Книга Иова
Собрание творений святителя Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского
Книга Иова
Книга Иова называется так потому, что заключает в себе повествование о нем, как он страдал, искушаемый диаволом, как победил его, благочестиво перенесши нанесенные ему удары, и как получил обратно все вдвойне и сделался знаменитее, чем был прежде. Он подвергся страданиям семидесяти лет и прожил после несчастий сто семьдесят лет, так что всех лет жизни его было двести сорок. Иов жил прежде Моисея, потому что был пятым после Авраама потомком Исава. По случаю постигших его бедствий, пришли к нему друзья утешать его, но говорили ему речи столь оскорбительные и безжалостные, что это было вменено им в грех. Но Иовмолился о них Богу, и они были прощены. Всех бесед Иова с друзьями восемь: с Елифазом три, с Софаром две и с Валдадом три; затем беседы с Елиусом, сыном Варахиила, Вузитянином. Наконец Господь является Иову в буре и облаке, а Иов отвечает Господу двумя речами. Этим и оканчивается книга.
Цель всей этой книги состоит в том, чтобы научить терпению тех, которые впадают в искушения, хотя их благочестие всем известно; чтобы они не соблазнялись, но восклицали: Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно ; и еще: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь (Иов.1:21); и, наконец, чтобы они научились, как велика польза терпения, за которое они могут получить награду подобно Иову. Кроме того здесь показывается, что Бог не есть виновник зла и не искушает никого, но все искушения постигают людей от злых духов по попущению Божию, к прославлению и усовершенствованию людей. Говорят, что эту книгу составил Соломон, если только она не есть произведение Моисея. Таково содержание этой книги, а порядок изложения следующий. В начале говорится, что Иов жил в стране Авситидийской; потом Писание свидетельствует о благочестивой его жизни, говорит о том, что у него было семь сыновей и три дочери, и о числе стад его. Сыновья его, приходя друг к другу, устраивали пиршества каждый день с тремя сестрами своими; а Иов призывал их и очищал сыновей своих, принося о них жертву Богу. Первое свидетельство Господа об Иове пред диаволом; первая клевета диавола на Иова пред Господом. Господь дает власть диаволу над всем, что было у Иова, кроме его самого. Прежде всего, диавол посылает Иову весть о взятии в плен коней и ослов его, и об избиении слуг. Второй вестник сказал Иову, что сожжены овцы его и пастухи их. Третий вестник донес Иову о пленении верблюдов и избиении слуг. Четвертый вестник приходит к нему и говорит, что обрушился дом и убиты все дети его. При всем этом, случившемся с Иовом, он не согрешил пред Господом. Второе свидетельство Господа пред диаволом в похвалу Иова, и вторая клевета диавола на Иова пред Господом. Господь предает ему Иова, с тем, чтобы оставалась неприкосновенною душа его. Диавол, вышедши, поразил Иова от ног до головы. Иов, сидя на навозной куче,скоблил свой гной. Жена убеждает Иова сказать слово против Господа и умереть; но он укоряет ее. Три друга Иова, Елифаз, царь Феманский, Валдад, властитель Савхейский, и Софар, царь Минейский, услышали о всем, случившемся с ним, и пришли к нему, каждый из страны своей, посмотреть на него, и, увидев его, разодрали каждый одежду свою при виде такого бедствия. При таком страдании Иов впервые отверз уста свои и проклял день и ночь, в которую родился. Он сказал: раб свободен от господина своего (Иов.3:19), так дан страдальцу свет, и жизнь ,которые ждут смерти, и нет ее (ст. 20, 21). Обрадовались бы до восторга, восхитились бы, что нашли гроб (ст. 23). В ответ на это Елифаз Феманский говорит Иову: вспомни же, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы (Иов.4:7)? Рев льва и голос рыкающего умолкает, и зубы скимнов сокрушаются; могучий лев погибает без добычи, и дети львицы рассеиваются (ст. 10-11). Нет ни одного смертного, который был бы праведнее Бога? и муж чище Творца своего? (ст. 17). Безумные, говорит, хотя бы и укоренялись, но тотчас проклял дом его (Иов.5:3), потому что жатву его съест голодный и из-за терна возьмет ее, и жаждущие поглотят имущество его (ст. 5). Но человек , продолжает он, рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх (ст. 7). Господь уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным (ст. 13); а невинного Господь избавляет от нужд и в седьмой раз не коснется тебя зло (ст. 19). Вот, что мы дознали; так оно и есть: выслушай это и заметь для себя (ст. 27).
Первый ответ Иова Елифазу таков: о, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое! Оно верно перетянуло бы песок морей! Оттого слова мои неистовы (Иов.6:2,3). Еще: ревет ли дикий осел на траве? мычит ли бык у месива своего? (ст. 5). Твердость ли камней твердость моя? и медь ли плоть моя? (ст. 12) Еще: не определено ли человеку время на земле, и дни его не то же ли, что дни наемника? (Иов.7:1) Еще: если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков! Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость? (ст. 20).
После Елифаза вторым говорит Иову Валдад Савхейский: долго ли ты будешь говорить так? — слова уст твоих бурный ветер! Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду? (Иов. 8:2-3). И еще: поднимается ли тростник без влаги? растет ли камыш без воды? Еще он в свежести своей и не срезан, а прежде всякой травы засыхает. Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет (ст. 11-13).
Первый ответ Иова Валдаду таков: правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом? (Иов.9:2). Еще: Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря (ст. 8). Если действовать силою, то Он могуществен; если судом, кто сведет меня с Ним? Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; если я невинен, то Он признает меня виновным (ст. 19-20). И еще: дни мои быстрее гонца, — бегут, не видят добра, несутся, как легкие ладьи, как орел стремится на добычу (ст. 25-26). Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах обращаешь меня? Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня (Иов. 10:9-10) и пр. Пусть бы я, как небывший, из чрева перенесен был во гроб (ст. 19).
После Елифаза говорит Валдад, а после Валдада Софар Минейский, по очереди, так как каждый из них надеялся сказать Иову что-либо лучшее. Разве на множество слов нельзя дать ответа , говорит Софар, и разве человек многоречивый прав? (Иов.11:2). То поднимешь незапятнанное лице твое и будешь тверд и не будешь бояться. Тогда забудешь горе: как о воде протекшей, будешь вспоминать о нем. И яснее полдня пойдет жизнь твоя; просветлеешь, как утро (ст. 15-17).
Первый ответ Иова Софару таков: подлинно, только вы люди, и с вами умрет мудрость! И у меня есть сердце, как у вас (Иов.12:2-3). Еще: кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти (ст. 9-10). Остановит воды, и все высохнет; пустит их, и превратят землю (ст. 15). Еще: кто родится чистым от нечистого? Ни один. Если дни ему определены, и число месяцев его у Тебя, если Ты положил ему предел, которого он не перейдет (Иов.14:4-5). И еще: для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет, и отрасли от него выходить не перестанут (ст. 7). А человек умирает и распадается; отошел, и где он? (ст. 10).
Второй ряд бесед начинается так. Елифаз говорит Иову: станет ли мудрый отвечать знанием пустым и наполнять чрево свое ветром палящим (Иов.15:2)? Тебя обвиняют уста твои, а не я (ст. 6). И еще: что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным? (ст. 14).
Второй ответ Иова Елифазу таков: слышал я много такого; жалкие утешители все вы (Иов.16:2). И ныне вот на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних (ст. 19). О, если бы человек мог иметь состязание с Богом, как сын человеческий с ближним своим (ст. 21). И еще: а они ночь хотят превратить в день, свет приблизить к лицу тьмы. Если бы я и ожидать стал, то преисподняя — дом мой; во тьме постелю я постель мою; гробу скажу: ты отец мой, червю: ты мать моя и сестра моя (Иов.17:12-14).
После него опять Валдад говорит Иову: когда же положите вы конец таким речам? обдумайте, и потом будем говорить. Зачем считаться нам за животных и быть униженными в собственных глазах ваших? О ты, раздирающий душу твою в гневе твоем! Неужели для тебя опустеть земле, и скале сдвинуться с места своего? (Иов.18:2-4). Иов во второй раз отвечает Валдаду: доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами? Вот, уже раз десять вы срамили меня и не стыдитесь теснить меня (Иов.19:2-3). Еще: совлек с меня славу мою и снял венец с головы моей. Кругом разорил меня, и я отхожу; и, как дерево, Он исторг надежду мою (ст. 9-10).И еще: братьев моих Он удалил от меня, и знающие меня чуждаются меня (ст. 13). Зову слугу моего, и он не откликается; устами моими я должен умолять его. Дыхание мое опротивело жене моей, и я должен умолять ее ради детей чрева моего. Даже малые дети презирают меня: поднимаюсь, и они издеваются надо мною (ст. 16-18). Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои, ибо рука Божия коснулась меня. Зачем и вы преследуете меня, как Бог, и плотью моею не можете насытиться? О, если бы записаны были слова мои (ст. 21-23). Я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей! Вам надлежало бы сказать: зачем мы преследуем его? Как будто корень зла найден во мне. Убойтесь меча, ибо меч есть отмститель неправды, и знайте, что есть суд (ст. 26-29).
Затем во второй раз Софар говорит Иову: размышления мои побуждают меня отвечать, и я поспешаю выразить их (Иов.20:2). Еще: веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна (ст. 5). Как помет его, на веки пропадает он (ст. 7). И еще: кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах. Если сладко во рту его зло, и он таит его под языком своим (ст. 11-12). Эта пища его в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его. Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его (ст. 14-15). Нажитое трудом возвратит, не проглотит; по мере имения его будет и расплата его, а он не порадуется. Ибо он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил (ст. 18-19). Пронзит его лук медный; станет вынимать стрелу, — и она выйдет из тела, выйдет, сверкая сквозь желчь его; ужасы смерти найдут на него (ст. 25). Вот удел человеку беззаконному от Бога и наследие, определенное ему Вседержителем (ст. 29).
Второй ответ Иова Софару таков: выслушайте внимательно речь мою, и это будет мне утешением от вас (Иов.21:2). Разве к человеку речь моя? как же мне и не малодушествовать? (ст. 4). Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки? (ст. 7). Вол их оплодотворяет и не извергает, корова их зачинает и не выкидывает (ст. 10). А между тем они говорят Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих! Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему? (ст. 14-15). Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних? (ст. 22). Знаю я ваши мысли и ухищрения, какие вы против меня сплетаете (ст. 27). И еще: вы скажете: где дом князя (ст. 28)? В день погибели пощажен бывает злодей (ст. 30), и за ним идет толпа людей (ст. 33).
После того в третий раз Елифаз говорит: разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому. Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности? (Иов.22:2-3). Вдов ты , продолжает говорить Елифаз Иову, отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками (ст. 9). И ты говоришь: что знает Бог? может ли Он судить сквозь мрак? (ст. 13). Они говорили Богу: отойди от нас! и что сделает им Вседержитель? (ст. 17). И еще: и будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя (ст. 25). Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое. Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты исполнишь обеты твои (ст. 26-27), и избавит и небезвинного, и он спасется чистотою рук твоих (ст. 30).Третий ответ Иова Елифазу таков: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих (Иов.23:2). Пусть Он только обратил бы внимание на меня (ст. 6). Межи передвигают, угоняют стада и пасут у себя (Иов.24:2) нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже (ст. 7). Легок такой на поверхности воды, проклята часть его на земле, и не смотрит он на дорогу садов виноградных. Засуха и жара поглощают снежную воду: так преисподняя — грешников (ст. 18-19).
Затем в третий раз Валдад говорит: держава и страх у Него; Он творит мир на высотах Своих! Есть ли счет воинствам Его? и над кем не восходит свет Его? И как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рожденному женщиною (Иов.25: 2-4)? Тем менее человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть моль (ст. 6).
Третий ответ Иова Валдаду таков: как ты помог бессильному, поддержал мышцу немощного (Иов. 26:2)? Преисподняя обнажена пред Ним (ст. 6). Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем. Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними (ст. 7-8). Рука Его образовала быстрого скорпиона (ст. 13).
Так как Софар не стал говорить в третий раз, и первые двое замолчали, не имея больше слов на устах, потому что Иов доказал свою праведность, то Иов вторично начинает говорить о том, а они молча слушают, с пользою для себя. Жив Господь , говорит он, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою, что, доколе еще дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи (Иов.27:2-4). Возвещу вам, что в руке Божией (ст. 11). Вот, все вы и сами видели; и для чего вы столько пустословите? Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое получают от Вседержителя притеснители (ст. 12-13): если умножаются сыновья его, то под меч; и потомки его не насытятся хлебом (ст. 14), и вдовы их не будут плакать. Если он наберет кучи серебра (ст. 15-16), так! у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят. Железо получается из земли; из камня выплавляется медь (Иов.28:1-2). И все драгоценное видит глаз его (ст. 10). Но где премудрость обретается? (ст. 12). Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня (ст. 14). А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего, и приобретение премудрости выше рубинов. Не равняется с нею топаз Ефиопский; чистым золотом не оценивается она (ст. 18-19). Бог знает путь ее, и Он ведает место ее. Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом. Когда Он ветру полагал вес и располагал воду по мере (ст. 23-25). И сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум (ст. 28).Так как все трое молчали, то Иов опять начал говорить: о, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы (Иов.29:2-3), когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое (ст. 7). Я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного (ст. 12). Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость (ст. 13). Я был глазами слепому и ногами хромому; отцом был я для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно (ст. 15-16). Сокрушал я беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похищенное (ст. 17). После слов моих уже не рассуждали; речь моя капала на них (ст. 23). Я назначал пути им и сидел во главе и жил как царь в кругу воинов, как утешитель плачущих (ст. 25). Люди отверженные, люди без имени, отребье земли! Их-то сделался я ныне песнью и пищею разговора их (Иов.30:8-9), они гнушаются мною, удаляются от меня и не удерживаются плевать пред лицем моим (ст. 10). Он бросил меня в грязь, и я стал, как прах и пепел (ст. 19), Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня (ст. 21). Я стал братом шакалам и другом страусам (ст. 29). Если сердце мое прельщалось женщиною и я строил ковы у дверей моего ближнего (Иов.31:9), пусть моя жена мелет на другого (ст. 10). Потому что это — преступление, это — беззаконие, подлежащее суду (ст. 11). Если я видел кого погибавшим без одежды и бедного без покрова (ст. 19), не благословляли ли меня чресла его, и не был ли он согрет шерстью овец моих (ст. 20), то пусть плечо мое отпадет от спины, и рука моя пусть отломится от локтя (ст. 22). Радовался ли я погибели врага моего и торжествовал ли, когда несчастье постигало его? Не позволял я устам моим грешить проклятием души его (ст. 29-30). Объявил бы ему число шагов моих, сблизился бы с ним, как с князем. Если вопияла на меня земля моя и жаловались на меня борозды ее (ст. 37-38), вместо пшеницы вырастает волчец и вместо ячменя куколь (ст. 40).
Далее говорится об Елиусе сыне Варахиила, Вузитянине, который разгневался на Иова за то, что он назвал себя праведным пред Господом. И отвечал Елиуй, сын Варахиилов, Вузитянин, и сказал: я молод летами, а вы — старцы; поэтому я робел и боялся объявлять вам мое мнение (Иов.32:6). Когда трое молчали, Елиус, встав, с бесстыдством говорит против Иова: ибо я полон речами, и дух во мне теснит меня (ст. 18); и затем продолжает: Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь. Если можешь, отвечай мне и стань передо мною (Иов.33:4-5). Чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость (ст. 17), чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом. Или он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих (ст. 18-19). Плоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываются кости его, которых не было видно (ст. 21). Он будет смотреть на людей и говорить: грешил я и превращал правду, и не воздано мне (ст. 27).Еще сказал Елиус Иову: внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить. Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания (ст. 31-32). Еще в третий раз Елиус говорит: выслушайте, мудрые, речь мою, и приклоните ко мне ухо, рассудительные! Ибо ухо разбирает слова, как гортань различает вкус в пище (Иов.34:2-3); и продолжает: есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду, вступает в сообщество
с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми? (ст. 7-8). Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие, ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему (ст. 10-11). Можно ли сказать царю: ты — нечестивец, и князьям: вы — беззаконники? Но Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному, потому что все они дело рук Его (ст. 18-19). Он сокрушает сильных без исследования и поставляет других на их места (ст. 24). Люди разумные скажут мне, и муж мудрый, слушающий меня: Иов не умно говорит, и слова его не со смыслом (ст. 34-35). Еще в четвертый раз Елиус говорит Иову: считаешь ли ты справедливым, что сказал: я правее Бога? (Иов.35:2) И еще в пятый раз Елиус начинает говорить, и ни Иов, ни трое друзей его не слушают его, как безбожника, — из чего открывается, что эти трое образумились. Он говорит Иову: подожди меня немного, и я покажу тебе, что я имею еще что сказать за Бога (Иов.36:2); и продолжает: внимай сему, Иов; стой и разумевай чудные дела Божии (Иов.37:14). Будет ли возвещено Ему, что я говорю? Сказал ли кто, что сказанное доносится Ему? (ст. 20). Или светлая погода приходит от севера (ст. 22)?
Явившийся затем Господь оправдывает Иова, и, научая тайне Христовой, говорит к Иову: кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? (Иов.38:2). Речь Господа такова: затворил море воротами (ст. 8), и сказал: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим? (ст. 11). Или чтобы земля изменилась, как глина под печатью , спрашивает Господь, и стала, как разноцветная одежда (ст. 14)? Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной? (ст. 17). Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града (ст. 22)? По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле? (ст. 24) Кто проводит протоки для излияния воды (ст. 25)? И еще: есть ли у дождя отец? (ст. 28) Из чьего чрева выходит лед, и иней небесный, — кто рождает его? (ст. 29). Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя? Можешь ли посылать молнии, и пойдут ли они и скажут ли тебе: вот мы? (ст. 34-35). Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму? (ст. 36). Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи? (ст. 41). Ты ли дал красивые крылья павлину и перья и пух страусу? Он оставляет яйца свои на земле, и на песке согревает их (Иов.39:13-14): потому что Бог не дал ему мудрости и не уделил ему смысла (ст. 17); посмевается коню (ст. 18). Твоею ли мудростью летает ястреб (ст. 26); по твоему ли слову возносится орел и устрояет на высоте гнездо свое? (ст. 27).
И еще сказал Господь Иову: будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему (ст. 32). Иов отвечал Господу: вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои (ст. 34). Господь, явившись во второй раз Иову, сказал ему из облака: препояшь, как муж, чресла твои: Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй Мне (Иов.40:2). Тогда и Я признаю , говорит Господь, что десница твоя может спасать тебя. Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол (ст. 9-10). Вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его; поворачивает хвостом своим, как кедром; жилы же на бедрах его переплетены (ст. 11-12); ноги у него, как медные трубы; кости у него, как железные прутья (ст. 13); он ложится под тенистыми деревьями (ст. 16). Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его? (ст. 20). Можешь ли пронзить кожу его копьем и голову его рыбачьею острогою? (ст. 26). Меч, коснувшийся его, не устоит, ни копье, ни дротик, ни латы. Железо он считает за солому, медь — за гнилое дерево (Иов.41:18-19).
Так говорил Господь, а Иов заключил речь следующими словами: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? — Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал (Иов.42:2-3). Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле (ст. 6). Господь укоряет Елифаза Феманского, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов.42:7). Затем была принесена жертва за трех друзей Иовом, священником Божиим. Далее говорится, как Господь обогатил Иова, и как, по молитве его за друзей своих, Господь простил им грех. Когда все родственники Иова услышали об этом, то пришли к нему, ели и пили у него, удивлялись ему и дали ему каждый по одной агнице и по четыре золотых драхмы. Об нем написано, что он воскреснет с теми, которых воскресит Господь. В этом и заключается все содержание книги Иова.
Книга Иова называется так потому, что заключает в себе повествование о нем, как он страдал, искушаемый диаволом, как победил его, благочестиво перенесши нанесенные ему удары, и как получил обратно все вдвойне и сделался знаменитее, чем был прежде. Он подвергся страданиям семидесяти лет и прожил после несчастий сто семьдесят лет, так что всех лет жизни его было двести сорок. Иов жил прежде Моисея, потому что был пятым после Авраама потомком Исава. По случаю постигших его бедствий, пришли к нему друзья утешать его, но говорили ему речи столь оскорбительные и безжалостные, что это было вменено им в грех. Но Иовмолился о них Богу, и они были прощены. Всех бесед Иова с друзьями восемь: с Елифазом три, с Софаром две и с Валдадом три; затем беседы с Елиусом, сыном Варахиила, Вузитянином. Наконец Господь является Иову в буре и облаке, а Иов отвечает Господу двумя речами. Этим и оканчивается книга.
Цель всей этой книги состоит в том, чтобы научить терпению тех, которые впадают в искушения, хотя их благочестие всем известно; чтобы они не соблазнялись, но восклицали: Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно ; и еще: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь (Иов.1:21); и, наконец, чтобы они научились, как велика польза терпения, за которое они могут получить награду подобно Иову. Кроме того здесь показывается, что Бог не есть виновник зла и не искушает никого, но все искушения постигают людей от злых духов по попущению Божию, к прославлению и усовершенствованию людей. Говорят, что эту книгу составил Соломон, если только она не есть произведение Моисея. Таково содержание этой книги, а порядок изложения следующий. В начале говорится, что Иов жил в стране Авситидийской; потом Писание свидетельствует о благочестивой его жизни, говорит о том, что у него было семь сыновей и три дочери, и о числе стад его. Сыновья его, приходя друг к другу, устраивали пиршества каждый день с тремя сестрами своими; а Иов призывал их и очищал сыновей своих, принося о них жертву Богу. Первое свидетельство Господа об Иове пред диаволом; первая клевета диавола на Иова пред Господом. Господь дает власть диаволу над всем, что было у Иова, кроме его самого. Прежде всего, диавол посылает Иову весть о взятии в плен коней и ослов его, и об избиении слуг. Второй вестник сказал Иову, что сожжены овцы его и пастухи их. Третий вестник донес Иову о пленении верблюдов и избиении слуг. Четвертый вестник приходит к нему и говорит, что обрушился дом и убиты все дети его. При всем этом, случившемся с Иовом, он не согрешил пред Господом. Второе свидетельство Господа пред диаволом в похвалу Иова, и вторая клевета диавола на Иова пред Господом. Господь предает ему Иова, с тем, чтобы оставалась неприкосновенною душа его. Диавол, вышедши, поразил Иова от ног до головы. Иов, сидя на навозной куче,скоблил свой гной. Жена убеждает Иова сказать слово против Господа и умереть; но он укоряет ее. Три друга Иова, Елифаз, царь Феманский, Валдад, властитель Савхейский, и Софар, царь Минейский, услышали о всем, случившемся с ним, и пришли к нему, каждый из страны своей, посмотреть на него, и, увидев его, разодрали каждый одежду свою при виде такого бедствия. При таком страдании Иов впервые отверз уста свои и проклял день и ночь, в которую родился. Он сказал: раб свободен от господина своего (Иов.3:19), так дан страдальцу свет, и жизнь ,которые ждут смерти, и нет ее (ст. 20, 21). Обрадовались бы до восторга, восхитились бы, что нашли гроб (ст. 23). В ответ на это Елифаз Феманский говорит Иову: вспомни же, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы (Иов.4:7)? Рев льва и голос рыкающего умолкает, и зубы скимнов сокрушаются; могучий лев погибает без добычи, и дети львицы рассеиваются (ст. 10-11). Нет ни одного смертного, который был бы праведнее Бога? и муж чище Творца своего? (ст. 17). Безумные, говорит, хотя бы и укоренялись, но тотчас проклял дом его (Иов.5:3), потому что жатву его съест голодный и из-за терна возьмет ее, и жаждущие поглотят имущество его (ст. 5). Но человек , продолжает он, рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх (ст. 7). Господь уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным (ст. 13); а невинного Господь избавляет от нужд и в седьмой раз не коснется тебя зло (ст. 19). Вот, что мы дознали; так оно и есть: выслушай это и заметь для себя (ст. 27).
Первый ответ Иова Елифазу таков: о, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое! Оно верно перетянуло бы песок морей! Оттого слова мои неистовы (Иов.6:2,3). Еще: ревет ли дикий осел на траве? мычит ли бык у месива своего? (ст. 5). Твердость ли камней твердость моя? и медь ли плоть моя? (ст. 12) Еще: не определено ли человеку время на земле, и дни его не то же ли, что дни наемника? (Иов.7:1) Еще: если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков! Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость? (ст. 20).
После Елифаза вторым говорит Иову Валдад Савхейский: долго ли ты будешь говорить так? — слова уст твоих бурный ветер! Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду? (Иов. 8:2-3). И еще: поднимается ли тростник без влаги? растет ли камыш без воды? Еще он в свежести своей и не срезан, а прежде всякой травы засыхает. Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет (ст. 11-13).
Первый ответ Иова Валдаду таков: правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом? (Иов.9:2). Еще: Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря (ст. 8). Если действовать силою, то Он могуществен; если судом, кто сведет меня с Ним? Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; если я невинен, то Он признает меня виновным (ст. 19-20). И еще: дни мои быстрее гонца, — бегут, не видят добра, несутся, как легкие ладьи, как орел стремится на добычу (ст. 25-26). Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах обращаешь меня? Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня (Иов. 10:9-10) и пр. Пусть бы я, как небывший, из чрева перенесен был во гроб (ст. 19).
После Елифаза говорит Валдад, а после Валдада Софар Минейский, по очереди, так как каждый из них надеялся сказать Иову что-либо лучшее. Разве на множество слов нельзя дать ответа , говорит Софар, и разве человек многоречивый прав? (Иов.11:2). То поднимешь незапятнанное лице твое и будешь тверд и не будешь бояться. Тогда забудешь горе: как о воде протекшей, будешь вспоминать о нем. И яснее полдня пойдет жизнь твоя; просветлеешь, как утро (ст. 15-17).
Первый ответ Иова Софару таков: подлинно, только вы люди, и с вами умрет мудрость! И у меня есть сердце, как у вас (Иов.12:2-3). Еще: кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти (ст. 9-10). Остановит воды, и все высохнет; пустит их, и превратят землю (ст. 15). Еще: кто родится чистым от нечистого? Ни один. Если дни ему определены, и число месяцев его у Тебя, если Ты положил ему предел, которого он не перейдет (Иов.14:4-5). И еще: для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет, и отрасли от него выходить не перестанут (ст. 7). А человек умирает и распадается; отошел, и где он? (ст. 10).
Второй ряд бесед начинается так. Елифаз говорит Иову: станет ли мудрый отвечать знанием пустым и наполнять чрево свое ветром палящим (Иов.15:2)? Тебя обвиняют уста твои, а не я (ст. 6). И еще: что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным? (ст. 14).
Второй ответ Иова Елифазу таков: слышал я много такого; жалкие утешители все вы (Иов.16:2). И ныне вот на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних (ст. 19). О, если бы человек мог иметь состязание с Богом, как сын человеческий с ближним своим (ст. 21). И еще: а они ночь хотят превратить в день, свет приблизить к лицу тьмы. Если бы я и ожидать стал, то преисподняя — дом мой; во тьме постелю я постель мою; гробу скажу: ты отец мой, червю: ты мать моя и сестра моя (Иов.17:12-14).
После него опять Валдад говорит Иову: когда же положите вы конец таким речам? обдумайте, и потом будем говорить. Зачем считаться нам за животных и быть униженными в собственных глазах ваших? О ты, раздирающий душу твою в гневе твоем! Неужели для тебя опустеть земле, и скале сдвинуться с места своего? (Иов.18:2-4). Иов во второй раз отвечает Валдаду: доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами? Вот, уже раз десять вы срамили меня и не стыдитесь теснить меня (Иов.19:2-3). Еще: совлек с меня славу мою и снял венец с головы моей. Кругом разорил меня, и я отхожу; и, как дерево, Он исторг надежду мою (ст. 9-10).И еще: братьев моих Он удалил от меня, и знающие меня чуждаются меня (ст. 13). Зову слугу моего, и он не откликается; устами моими я должен умолять его. Дыхание мое опротивело жене моей, и я должен умолять ее ради детей чрева моего. Даже малые дети презирают меня: поднимаюсь, и они издеваются надо мною (ст. 16-18). Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои, ибо рука Божия коснулась меня. Зачем и вы преследуете меня, как Бог, и плотью моею не можете насытиться? О, если бы записаны были слова мои (ст. 21-23). Я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей! Вам надлежало бы сказать: зачем мы преследуем его? Как будто корень зла найден во мне. Убойтесь меча, ибо меч есть отмститель неправды, и знайте, что есть суд (ст. 26-29).
Затем во второй раз Софар говорит Иову: размышления мои побуждают меня отвечать, и я поспешаю выразить их (Иов.20:2). Еще: веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна (ст. 5). Как помет его, на веки пропадает он (ст. 7). И еще: кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах. Если сладко во рту его зло, и он таит его под языком своим (ст. 11-12). Эта пища его в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его. Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его (ст. 14-15). Нажитое трудом возвратит, не проглотит; по мере имения его будет и расплата его, а он не порадуется. Ибо он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил (ст. 18-19). Пронзит его лук медный; станет вынимать стрелу, — и она выйдет из тела, выйдет, сверкая сквозь желчь его; ужасы смерти найдут на него (ст. 25). Вот удел человеку беззаконному от Бога и наследие, определенное ему Вседержителем (ст. 29).
Второй ответ Иова Софару таков: выслушайте внимательно речь мою, и это будет мне утешением от вас (Иов.21:2). Разве к человеку речь моя? как же мне и не малодушествовать? (ст. 4). Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки? (ст. 7). Вол их оплодотворяет и не извергает, корова их зачинает и не выкидывает (ст. 10). А между тем они говорят Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих! Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему? (ст. 14-15). Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних? (ст. 22). Знаю я ваши мысли и ухищрения, какие вы против меня сплетаете (ст. 27). И еще: вы скажете: где дом князя (ст. 28)? В день погибели пощажен бывает злодей (ст. 30), и за ним идет толпа людей (ст. 33).
После того в третий раз Елифаз говорит: разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому. Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности? (Иов.22:2-3). Вдов ты , продолжает говорить Елифаз Иову, отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками (ст. 9). И ты говоришь: что знает Бог? может ли Он судить сквозь мрак? (ст. 13). Они говорили Богу: отойди от нас! и что сделает им Вседержитель? (ст. 17). И еще: и будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя (ст. 25). Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое. Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты исполнишь обеты твои (ст. 26-27), и избавит и небезвинного, и он спасется чистотою рук твоих (ст. 30).Третий ответ Иова Елифазу таков: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих (Иов.23:2). Пусть Он только обратил бы внимание на меня (ст. 6). Межи передвигают, угоняют стада и пасут у себя (Иов.24:2) нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже (ст. 7). Легок такой на поверхности воды, проклята часть его на земле, и не смотрит он на дорогу садов виноградных. Засуха и жара поглощают снежную воду: так преисподняя — грешников (ст. 18-19).
Затем в третий раз Валдад говорит: держава и страх у Него; Он творит мир на высотах Своих! Есть ли счет воинствам Его? и над кем не восходит свет Его? И как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рожденному женщиною (Иов.25: 2-4)? Тем менее человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть моль (ст. 6).
Третий ответ Иова Валдаду таков: как ты помог бессильному, поддержал мышцу немощного (Иов. 26:2)? Преисподняя обнажена пред Ним (ст. 6). Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем. Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними (ст. 7-8). Рука Его образовала быстрого скорпиона (ст. 13).
Так как Софар не стал говорить в третий раз, и первые двое замолчали, не имея больше слов на устах, потому что Иов доказал свою праведность, то Иов вторично начинает говорить о том, а они молча слушают, с пользою для себя. Жив Господь , говорит он, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою, что, доколе еще дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи (Иов.27:2-4). Возвещу вам, что в руке Божией (ст. 11). Вот, все вы и сами видели; и для чего вы столько пустословите? Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое получают от Вседержителя притеснители (ст. 12-13): если умножаются сыновья его, то под меч; и потомки его не насытятся хлебом (ст. 14), и вдовы их не будут плакать. Если он наберет кучи серебра (ст. 15-16), так! у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят. Железо получается из земли; из камня выплавляется медь (Иов.28:1-2). И все драгоценное видит глаз его (ст. 10). Но где премудрость обретается? (ст. 12). Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня (ст. 14). А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего, и приобретение премудрости выше рубинов. Не равняется с нею топаз Ефиопский; чистым золотом не оценивается она (ст. 18-19). Бог знает путь ее, и Он ведает место ее. Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом. Когда Он ветру полагал вес и располагал воду по мере (ст. 23-25). И сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум (ст. 28).Так как все трое молчали, то Иов опять начал говорить: о, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы (Иов.29:2-3), когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое (ст. 7). Я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного (ст. 12). Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость (ст. 13). Я был глазами слепому и ногами хромому; отцом был я для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно (ст. 15-16). Сокрушал я беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похищенное (ст. 17). После слов моих уже не рассуждали; речь моя капала на них (ст. 23). Я назначал пути им и сидел во главе и жил как царь в кругу воинов, как утешитель плачущих (ст. 25). Люди отверженные, люди без имени, отребье земли! Их-то сделался я ныне песнью и пищею разговора их (Иов.30:8-9), они гнушаются мною, удаляются от меня и не удерживаются плевать пред лицем моим (ст. 10). Он бросил меня в грязь, и я стал, как прах и пепел (ст. 19), Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня (ст. 21). Я стал братом шакалам и другом страусам (ст. 29). Если сердце мое прельщалось женщиною и я строил ковы у дверей моего ближнего (Иов.31:9), пусть моя жена мелет на другого (ст. 10). Потому что это — преступление, это — беззаконие, подлежащее суду (ст. 11). Если я видел кого погибавшим без одежды и бедного без покрова (ст. 19), не благословляли ли меня чресла его, и не был ли он согрет шерстью овец моих (ст. 20), то пусть плечо мое отпадет от спины, и рука моя пусть отломится от локтя (ст. 22). Радовался ли я погибели врага моего и торжествовал ли, когда несчастье постигало его? Не позволял я устам моим грешить проклятием души его (ст. 29-30). Объявил бы ему число шагов моих, сблизился бы с ним, как с князем. Если вопияла на меня земля моя и жаловались на меня борозды ее (ст. 37-38), вместо пшеницы вырастает волчец и вместо ячменя куколь (ст. 40).
Далее говорится об Елиусе сыне Варахиила, Вузитянине, который разгневался на Иова за то, что он назвал себя праведным пред Господом. И отвечал Елиуй, сын Варахиилов, Вузитянин, и сказал: я молод летами, а вы — старцы; поэтому я робел и боялся объявлять вам мое мнение (Иов.32:6). Когда трое молчали, Елиус, встав, с бесстыдством говорит против Иова: ибо я полон речами, и дух во мне теснит меня (ст. 18); и затем продолжает: Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь. Если можешь, отвечай мне и стань передо мною (Иов.33:4-5). Чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость (ст. 17), чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом. Или он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих (ст. 18-19). Плоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываются кости его, которых не было видно (ст. 21). Он будет смотреть на людей и говорить: грешил я и превращал правду, и не воздано мне (ст. 27).Еще сказал Елиус Иову: внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить. Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания (ст. 31-32). Еще в третий раз Елиус говорит: выслушайте, мудрые, речь мою, и приклоните ко мне ухо, рассудительные! Ибо ухо разбирает слова, как гортань различает вкус в пище (Иов.34:2-3); и продолжает: есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду, вступает в сообщество
с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми? (ст. 7-8). Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие, ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему (ст. 10-11). Можно ли сказать царю: ты — нечестивец, и князьям: вы — беззаконники? Но Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному, потому что все они дело рук Его (ст. 18-19). Он сокрушает сильных без исследования и поставляет других на их места (ст. 24). Люди разумные скажут мне, и муж мудрый, слушающий меня: Иов не умно говорит, и слова его не со смыслом (ст. 34-35). Еще в четвертый раз Елиус говорит Иову: считаешь ли ты справедливым, что сказал: я правее Бога? (Иов.35:2) И еще в пятый раз Елиус начинает говорить, и ни Иов, ни трое друзей его не слушают его, как безбожника, — из чего открывается, что эти трое образумились. Он говорит Иову: подожди меня немного, и я покажу тебе, что я имею еще что сказать за Бога (Иов.36:2); и продолжает: внимай сему, Иов; стой и разумевай чудные дела Божии (Иов.37:14). Будет ли возвещено Ему, что я говорю? Сказал ли кто, что сказанное доносится Ему? (ст. 20). Или светлая погода приходит от севера (ст. 22)?
Явившийся затем Господь оправдывает Иова, и, научая тайне Христовой, говорит к Иову: кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? (Иов.38:2). Речь Господа такова: затворил море воротами (ст. 8), и сказал: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим? (ст. 11). Или чтобы земля изменилась, как глина под печатью , спрашивает Господь, и стала, как разноцветная одежда (ст. 14)? Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной? (ст. 17). Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града (ст. 22)? По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле? (ст. 24) Кто проводит протоки для излияния воды (ст. 25)? И еще: есть ли у дождя отец? (ст. 28) Из чьего чрева выходит лед, и иней небесный, — кто рождает его? (ст. 29). Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя? Можешь ли посылать молнии, и пойдут ли они и скажут ли тебе: вот мы? (ст. 34-35). Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму? (ст. 36). Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи? (ст. 41). Ты ли дал красивые крылья павлину и перья и пух страусу? Он оставляет яйца свои на земле, и на песке согревает их (Иов.39:13-14): потому что Бог не дал ему мудрости и не уделил ему смысла (ст. 17); посмевается коню (ст. 18). Твоею ли мудростью летает ястреб (ст. 26); по твоему ли слову возносится орел и устрояет на высоте гнездо свое? (ст. 27).
И еще сказал Господь Иову: будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему (ст. 32). Иов отвечал Господу: вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои (ст. 34). Господь, явившись во второй раз Иову, сказал ему из облака: препояшь, как муж, чресла твои: Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй Мне (Иов.40:2). Тогда и Я признаю , говорит Господь, что десница твоя может спасать тебя. Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол (ст. 9-10). Вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его; поворачивает хвостом своим, как кедром; жилы же на бедрах его переплетены (ст. 11-12); ноги у него, как медные трубы; кости у него, как железные прутья (ст. 13); он ложится под тенистыми деревьями (ст. 16). Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его? (ст. 20). Можешь ли пронзить кожу его копьем и голову его рыбачьею острогою? (ст. 26). Меч, коснувшийся его, не устоит, ни копье, ни дротик, ни латы. Железо он считает за солому, медь — за гнилое дерево (Иов.41:18-19).
Так говорил Господь, а Иов заключил речь следующими словами: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? — Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал (Иов.42:2-3). Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле (ст. 6). Господь укоряет Елифаза Феманского, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов.42:7). Затем была принесена жертва за трех друзей Иовом, священником Божиим. Далее говорится, как Господь обогатил Иова, и как, по молитве его за друзей своих, Господь простил им грех. Когда все родственники Иова услышали об этом, то пришли к нему, ели и пили у него, удивлялись ему и дали ему каждый по одной агнице и по четыре золотых драхмы. Об нем написано, что он воскреснет с теми, которых воскресит Господь. В этом и заключается все содержание книги Иова.