Переписка со священником Сергеем Дудиным – Во свете Библии

Игнатий Лапкин

Готовлю ответ

. Собеседник прислал вам файлы.

Ссылка для скачивания: http://files.mail.ru/E586EBBA952948BB8FC23494AC5C5BBC

10 апреля 11:46

Игнатий Лапкин

ИгЛа: всё так и есть. Только вот относительно 7 бесед – на это ссылку не сделаешь.

А вот что каноны говорят о крещении, о сроке подготовки – вот это и надо включать.

Мы это соблюли – у нас было по канонам, 3-5 лет (400-450 часов регулярных занятий). А кто знаком уже с основами, уже давно и в храм ходит, тем несколько месяцев. А в месяце – 9 занятий по 2 часа полных.

«От языческого жития недавно приступивших к вере не должно скоро приводить к духовной купели». I Всел. собор, правило 2, и Лаодик. 45.

И крещёных еретиками должно ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ. Апост. 47, 68,

Древние положили принимать крещение, ни в ЧЕМ не отступающее от веры (Васил. 1). В «Духовном луге» изд. Тpoице-Серг. Лавры, 1915 года, стр. 176 описан случай, на который так любят ссылаться мочители лбов, что, дескать, достаточно и одной капли воды, и даже слюны, и даже ПЕСКОМ можно присыпать, и будет это всё равно подлинным крещением. Ни в житиях, ни в правилах нет такого утверждения. И вот как выглядит в действительности этот случай с присыпкой песком. Идя по пустыне, монахи обратили к вере молодого еврея, который потом тяжело заболел. Братия «крестили» его песком, а когда пришли к еп. Дионисию, этот велел крестить «крещёного» песком еврея в воде, НИ ВО ЧТО признав «крещение» песком.

Если человек не имеет достоверных доказательств, что он был в детстве крещён, то должен, нимало не сомневаясь, принять Крещение, хотя бы оно могло оказаться ВТОРЫМ, при недоказанности детского крещения. VI Всел. собор, правило 84.

10 апреля 11:52

Сергей Дудин

Вот что говорит митрополит Антоний Сурожски йо крестном знамении:

"Это делают следующим образом: складывают первые три пальца вместе (как говорили в древности, щепотью), а два последние пальца сгибают к ладони. Этим себе напоминают, что мы верим в Бога Единого в Трех Лицах, Которые равны ? поэтому три первые пальца складываются так, чтобы они были плотно вместе, чтобы ни один из них не выдавался. А два пальца, которые сгибаются к ладони, нам напоминают, что мы исповедуем, что Христос был и Богом, и человеком. И вот, сложив таким образом правую руку, кладут на себя крест, трогают сначала лоб, потом сердце, потом правое плечо, потом левое плечо. Это нам говорит о том, что мы освящаем наш ум, наше сердце, и затем просим, чтобы крепость Божия сошла на нашу немощь.

Крестное знамение надо совершать сознательно, с благоговением. Это не просто пустой привет, который ты отдаешь Богу, это исповедание твоей веры. Если бы немой человек оказался перед опасностью смерти от гонителя и ничего не умел сказать о своей вере, он мог бы поднять руку над головой, показывая крест: вот во что он верит. Поэтому класть на себя крест надо благоговейно, сознательно: я действительно верю и прошу Бога освятить и ум, и нутро мое, и Свою крепость дать моей немощи. Одновременно я верю в Его помощь и как бы держу знамя Его войска, открыто заявляю, что я Христов, что я верующий."

10 апреля 11:56

Сергей Дудин

Свт. Иоанн Златоуст:"С большою ревностью мы начертываем крест на жилище, на стенах, на окнах, на челе и в уме. Это знамение нашего спасения, всеобщей свободы и милосердия Господня. "

св. прав. Иоанн Кронштадский: "Изображая на себе крестное знамение, мы полагаем тремя перстами верхний конец креста на лбу в образ Отца, Который есть несозданный Разум; нижний на чреве во образ Сына, рожденного прежде всех век из чрева Отца, и поперечную часть на раменах или мышцах во образ Духа Святаго, Который есть мышца или сила Господня... Еще образ в человеке Святой Троицы: мыслящий ум образ Бога-Отца; сердце, в котором пребывает и изображает себя ум, образ Сына Божия, ипостасной Премудрости Божией; уста, чрез которые исходит то, что есть в мыслях и на сердце, суть образ духа Святаго."

10 апреля 12:03

Сергей Дудин

Фома Аквинский: «Крестное знамение — это знак Страстей Христовых, который мы совершаем не просто для освящения или благословения, но для исповедания нашей веры в силу Страстей Господа».

10 апреля 12:24

Игнатий Лапкин

ИгЛа: митрополит Сурожский Антоний это просто списал из «Закона Божия», который объясняет крестное знамение абсолютно неверно. И это уже ныне говорится у Слободского в «Законе Божием».

Рассуждения нужно вести от Христа, а не от свои чувств, которые всё еще не освящены при таких рассуждениях.

Крест Голгофы.. вот отсюда и все рассуждения должны быть.

Крест вещественны, на котором был распят наш Спаситель Иисус, Сын Марии. И мы изображаем на себе именно этот Голгофский крест. Сергий Радонежский и вся Русь до Никона слагала два перста, показывая склонившиеся небеса и сошедшего на землю Сына Божия.

И в трёх и в двух перстах, в который раз уже говорю, есть элемент ереси: БОЖЕСТВО БЕССТРАСТНО.

На кресте умирало ТОЛЬКО человечество Христа - единица Его сущности. А он – Богочеловек. Как говорит Златоуст, Божество не подвержено страданию, то есть на кресте страдало только человечество - одна Его природа.

А у православных или Троицу – три пальца слагают или Богочеловечество, как у староверцев.

А у католиков пять пальцев – пять ран, нанесённых человечеству Христа. У Фомы Аквинского самое правильное пояснение – 5 ран по человечеству – на теле, которое и было распято за нас.

У католиков в этом вопросе абсолютно правильное нанесение крестного знамения и совершенно верное изъяснение сего таинственного и сокрушительного для врагов знамения Сына Божия.

Молитва к Духу Святому – «Царю Небесный, Утешителю..»

Молитва к Отцу Небесному – «Отче наш, сущий на небесах…»

Молитва к Господу нашему Иисусу Христу самая короткая: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного».

Говоря «Господи», касаемся перстами главы, признаем, что Он – Глава всему, и через Него веки сотворены. (не о нас речь, а о Христе на Голгофском кресте) Ни о каких чувствах наших и их просвещении в молитве речи нет – здесь и в каждом крестном знамении только и единственно речь о Христе. И слова - слова о Его Сущности и Его заслуге, о Его Славе – о Его смерти на Голгофском кресте и нашем восприятии сего Таинства на Голгофе.

А именно вот такое:

Вот как это выглядит в молитве к Сыну Божию:

На лоб полагая, на главу читаем: «Господи» - Ты Глава вселенной и Глава нашего спасения.

На чрево: произносим далее «Иисусе Христе» - это Ты получил через Преблагословенную ПрисноДеву Марию, через Её чрево, которое шире небес.

И отсюда в день Рождества оторвётся от сей горы камень, который наполнит всю Вселенную, как видел пророк Даниил.

На правое плечо: «Сыне Божий», то есть когда

Он вознесён будет, то воссядет одесную, с правой стороны Отца Своего -то есть Он равночестен Ему.

И потом уже на левое плечо (тут почти все не доносят руки и радуют полки демонские) «Помилуй меня грешного», то есть ради Твоей, пролитой Крови на Голгофском кресте, прости меня, ибо Ты умер именно и лично за мой грех.

Только такое объяснение единственно верное – речь о кресте Голгофы и о Том, Кто на нём был и умер за меня. Остальные рассуждения, кто бы и что ни говорил - неверны и вовсе не о том.

10 апреля 12:30

Игнатий Лапкин

На левое плечо потому что говорим слова от лица грешника. которым обещана левая, козлиная сторона на Суде Божием. О, только бы не погибнуть! Помилуй, пощади, избавь, защити. Прости, чтобы только не на левой, этой погибельной стороне оказаться.

Помилуй меня грешного!

Полная капитуляция на Голгофе.

12 апреля 19:38

Сергей Дудин

"Святые мощи — неисчерпаемые сокровища и несравненно выше земных сокровищ именно потому, что сии разделяются на многие части и чрез разделение уменьшаются; а те от разделения на части не только не уменьшаются, но еще более являют свое богатство: таково свойство вещей духовных, что чрез раздаяние они возрастают и чрез разделение умножаются".

Свт. Иоанн Златоуст

"Не говори мне о прахе, не представляй пепла и истлевших от времени костей святых, но открой очи веры и посмотри на присущую им силу Божию".

Свт. Иоанн Златоуст

"Есть некая животворная и спасительная сила в телах праведников, когда мертвец, брошенный на гроб пророка Елисея, возвратился к жизни чрез одно прикосновение к его костям".

Свт. Кирилл Иерусалимский

"Кто касается костям мученика, тот приемлет некоторое сообщение освящения по благодати, обитающей в теле мученика".

Свт. Василий Великий

"Мертвые действуют как живые, врачуют больных, изгоняют демонов и силою Христа удаляют всякую непотребную силу, ибо в святых останках всегда находится благодать Святого Духа, совершающая в них все чудеса".

Прп. Ефрем Сирин

"Если тебе неприятно, что мы почитаем прах тел мученических, спроси тех, которые от них прияли здравие, и познай, сколько болезней они уврачевали".

Прп. Исидор Пелусиот

"Притекающие с верою к мощам святых ясно свидетельствуют о дарах исцеления. Одни делают изображения глаз, другие рук, некоторые ног; одни устрояют изображения серебряные, другие - медные. Это для того, чтобы показать освобождение от болезней; во свидетельство сего получившие здравие и вешают сии изображения вместо памятника. Это доказывает силу мертвецов и убеждает в том, что Бог их силы есть истинный Бог".

Блаж. Феодорит

"Города и села, разделяя святые мощи мучеников, именуют их спасителями и врачами как душ, так и телес, чтут их как защитников и стражей городов и, пользуясь их ходатайством у Бога всяческих, получают чрез них божественные дары. По разделении тела благодать пребывает нераздельна. И сии тонкие и малейшие останки имеют ту же силу, как и весь мученик, не разделенный на части, ибо обитающая в нем благодать разделяет дары сии и ущедряет приходящих по мере веры".

Блаж. Феодорит

"святые Апостолы и мученики прогоняют демонов, врачуют болезни, являются, прорекают; самые тела их, когда к ним прикасаются и чтут их, столько же действуют, как святые души их".

Свт. Григорий Богослов

"Какая вожделенная, достолюбезная обязанность, какое великое счастие касаться самых останков! Созерцая как бы живое и цветущее тело, христиане лобызают его, прикасаются очами, устами, ушами и всеми чувствами; потом умоляют мученика, как бы живого и им присущего, ходатайствовать за них".

Свят. Григорий Нисский

12 апреля 19:39

Сергей Дудин

Ваши комментарии на эти цитаты, особенно на Свт. Иоанна Златоуста

12 апреля 20:28

Игнатий Лапкин

ИгЛа: Быт.3:19 – «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах

Возвратишься».

Деян.8:2 – «Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нём».

Я эти высказывания святых о мощах слышал, но только после прихода к власти Константина и полного обмирщения видимой церкви пришли эти глаголы.

И чем дальше, как Феодорит, к 7 веку, тем изощрённее уже относились к кощунству над мощами, т.е. над трупами святых.

Живого общения с живым Богом не искали, потому и нужны были костыли и кости, на что опереться.

Бог будет судить нас по слову Своему, а не по вымыслам человеческим, кому бы они ни принадлежали, и как бы великими они ни почитались.

Иоан.12:48 – «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в

последний день».

Пс.118:113 Вымыслы [человеческие] ненавижу, а закон Твой люблю.

Стефана не дробили. Погребли мужи благоговейные. А кто не погребает, они не вписываются в эту строку – это мужи не благоговейные.

Напоминаю неслышим, что во всех житиях святых – в 12 книгах, ни один святой не разрешал дробить своё тело, а напротив категорически, настрого, с клятвою запрещали. И даже за волосинки, взятые патриархом у Симеона Столпника, рука его отсохла.

Сегодня хотя бы вся страна высохла, и было лишь поле сухих костей по Иезекиилю, но будут же дробить тела умерших и кощунствовать.

И так было со всеми. Остальное придёт после Константина.

Тут и пояснять и толковать нечего. Все вышеперечисленные люди не ссылаются ни на один стих святой Библии - никто. И ни разу, ибо сказанное Богом неотменно и до общего воскресения.

Им это нужно, они и жили в этом в Византии, которая была опрокинута и выжжена Богом Дивным в судах Своих, дотла в 1453 году.

А там рядом и 1917 подтолкнул, быть может, по молитвам тех святых, тела чьи дробили и искали в них чудес и исцелений. Повытрясли кости из кожи и у живых мертвецов, и оскверняли мощи только тех, кого не предали праху – не захоронили согласно повеления Всемогущего Создателя. А были бы похоронены, как Бог заповедал и не было бы и осквернения. Кто-то же за поданный повод ответит же когда-то!

Всё вышесказанное – человеческое. И нет нужды это комментировать – каждый ответит за своё вольнодумство и поданный соблазн, когда поступал вопреки прямых указаний Божиих.

12 апреля 20:31

Сергей Дудин

Однако, Игнатий Тихонович, Свт. Иоанн Златоуст не заигрывал с мирскими властями и прекрасно знал Святую Библию, почему он так сказал?

Меня ваше мнение больше интересует об Иоанне Златоусте.

ИгЛа: а я и не говорил, что высказавшие выше такое заигрывали. Они были продуктом своего времени, и говорили о том, что видели. Точно такие же и исцеления от мощей и у буддистов, и даже много большие, и у мусульман.

1Кор.1:22 Ибо и Иудеи требуют чудес

Да и сказал ли Златоуст это, - это-то ведь тоже под сомнением.

Он сам утверждал и учил, что чего нет в Библии, о том и не рассуждаем, – когда говорил о вознесении пророка Илии.

Каждый том Златоуста разбивается на две части. И вторая «спуриа», где надпись «Творения, ПРИПИСЫВАЕМЫЕ Иоанну Златоусту.

ПРИПИСЫВАЕМЫЕ!

То есть, хотя и внесены в его том по патрологии Миня. Но ведь есть еще и третья часть Дубиа – и там вовсе внизу ссылки и пишут, что кто бы это ни сказал, но это неверно.

Если в каждой проповеди у Златоуста встречается до 70 ссылок на святую Библию, цитирует её, то отчего бы тут ни один из перечисленных не привёл ни одного места из святой Библии, где повелевалось бы или разрешалось дробить мощи-трупы? Отчего же так?

Да ведь просто потому, что это всё прямо вопреки указания Создателя.

Это самовольство и за то будет спрошен каждый.

12 апреля 21:38

Сергей Дудин

"21 И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои. " 4 Цар. 13:21

Игнатий Тихонович, объясните пожалуйста этот стих Святой Библии, а также помолитесь о мне: ангину подхватил, голос потерял, хриплю сейчас.

Почему он ожил именно только после того, как коснулся костей пророка Божия Елисея?

Афанасий Великий, в своем житии св. Антония с неодобрением упоминает утвердившийся в Египте обычай не погребать усопших святых, а держать их тела в домах для поклонения.

А вот тут, к костям св. Поликарпа Смирнского верующие относятся как к драгоценности:

"2 И так мы взяли затем кости его, которые драгоценнее дорогих камней и благороднее золота, и положили, где следовало."

Мученичество св. Поликарпа, епископа Смирнского 18 гл. 2 стих

Противоречия какие-то

Т.е к трупу св. Поликарпа верующие относятся не как к нечистоте.

12 апреля 22:00

Игнатий Лапкин

ИгЛа: относительно мощей Елисея. Воскресший умер. И более ни одного чуда - это есть разовое событие и имело значение, чтобы верили в то, что при жизни он был пророк Иеговы, а не Ваала.

И ничего тут не было больше того. К трупу Елисея не ходили за исцелением и воскрешением, не отрезали у него по частям тело.

Этого шаманского безумия зулусов не было нигде. Прикосновение к мёртвому, кто бы он ни был - оскверняет человека.

Помолимся. Тут о. Иоаким был сейчас

12 апреля 22:02

Сергей Дудин

Но, Игнатий Тихонович, текст .Мученичество Св. Поликарпа. считается самым древним памятником мученической литературы, в котором описана мученическая кончина епископа Смирнского в период гонений в Римской империи во 2 в. Вопрос о датировке является спорным. Одна из наиболее достоверных версий, по мнению многих исследователей, это 155-156 гг. Время кончины Святого Поликарпа, что так же является дискуссионным вопросом, считается 23 февраля 155 г. либо 22 февраля 156 г.

А это время задолго до Константина Великого

Я бы с вами поговорил, но по видео, но не могу, хриплю

12 апреля 22:07

Игнатий Лапкин

ИгЛа: труп Поликарпа не пластали, не дробили. Не фаршировали им вещи и кресты. Где следовало, туда и положили. И драгоценность сия была как память. А прикосновение было в равной степени согласовано с указанием Закона. Целую и оскверняюсь. Что тут непонятного?

Жена законная. Венчанная. Но осквернение остаётся.

Назавтра служить литургию тогда не сможешь.

Чис.19:13 всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого-либо человека умершего и

не очистивший себя, осквернит жилище Господа: истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем.

Откр.14:4 Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу

Пс.50:7 Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.

Иов.14:4 Кто родится чистым от нечистого? Ни один.

1Кор.7:14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши

были бы нечисты, а теперь святы.

12 апреля 22:08

Сергей Дудин

Да, не смогу, я буду просто молиться. Предстоять будут два других моих брата-сослуживца.

А когда Иосиф при касался к трупу Христа он осквернился?

Когда снимал его со Креста?

12 апреля 22:11

Игнатий Лапкин

Назавтра служить литургию тогда не сможешь, если переспал с законной женой, осквернился, хотя венчаны, и целовался - вот о чём я сказал, а не о завтрашнем дне, не о 13 апреля 2014 года в Северске.

Так и с трупом – целовал, ценил и осквернился.

12 апреля 22:12

Сергей Дудин

Понятно.

12 апреля 22:12

Игнатий Лапкин

Да. и это они знали.

12 апреля 22:12

Сергей Дудин

А почему от трупа идёт осквернение?

Да, я знаю, что в Святой Библии так написано. Это просто принимается на веру, что оскверняемся? Или всё-таки есть какое-нибудь объяснение?

Имею ввиду богословское объяснение.

12 апреля 22:18

Игнатий Лапкин

Ещё более ранний момент с Игнатием Богоносцем – кости его собрали.

Но в Новом Завете уже даётся поправка, потому что души уходят в небо и уже не под Законом Моисея.

Мне-то не касаться нельзя и однако я буду осквернён.

Когда я вернулся из лагеря без бороды, то сидел дома, пока не отрастёт борода, чтобы не осквернить храма Божия. Это было во Фрунзе.

И священники меня на дому посещали для бесед.

12 апреля 22:19

Сергей Дудин

Игнатий Тихонович, а Дух Святой покидает наши тела по смерти телесной?

Апостол Павел пишет:"19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? 1Кор 3:16; 2Кор 6:16; 1Петр 2:5 " 1 Кор. 6:19

Если покидает, то где об этом говорит Святая Библия?

12 апреля 22:35

Игнатий Лапкин

Иоан.18:28 От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и

они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы [можно

было] есть пасху.

Все суждения о Христе у учеников были тусклые, считали Его за Пророка, и не выше того. Потому для всех было очевидно, что прикасавшиеся к мёртвому Телу Иисуса из Назарета нечисты до вечера.

Но на самом–то деле это было не так, но это было уже на незримом уровне, не по-богословски, а в действительности и по истине.

Всё стало иным. Это был Агнец и на жертвеннике. Теперь уже идёт освящение в полноте и прикосновение ко кресту Голгофы – пророчество исполнилось и истина воссияла.

На 5 главу Деяний блаж. Феофилакт: Смотри: более не остерегаются уже, в силу закона, касаться нечистых предметов, а прямо и без всякой осторожности касались мёртвых».

2 Пар.5: 14 и не могли священники стоять на служении по причине облака, потому что слава Господня наполнила дом Божий.

Но когда дом был разрушен, там ничего уже не было, кроме праха и стона.

Лук.13:35 Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!

Так и при смерти человека - Дух Святой наполнял, оживотворял, научал.

Когда же умер человек, то храм разрушен, и Дух Святой покидает эту гнилушку, она уже прах, земля, распад.

12 апреля 23:22

Сергей Дудин

Игнатий Тихонович, но ведь это место Писания блаженный Феофилакт толкует не упоминая христиан, но злочестивых иудеев, и именно их дом пуст, но не дом христиан. И храм, это их Ветхозаветный храм, но не храм нашего тела.

"Повторением имени Господь показывает, какую Он сильную любовь имеет к ним. Ибо Он также воззывает прелюбодейную синагогу, как бы какой возлюбленный, презираемый своей возлюбленной. Объявляет Господь и о человеколюбии Своем, говоря, что Он много раз хотел собрать их; обозначает и безумие их, сказав: "и вы не захотели". Наконец Я оставляю вас. Ибо Я столь возненавидел ваше лукавство, что и храм не называю Моим домом, но домом вашим. Ибо доколе между вами жила добродетель, тогда храм был Мой. А когда вы и его осквернили, сделали его местом торговли и пещерой разбойников, занимаясь в нем многообразной торговлей и убивая друг друга из любостяжания (ибо это дело разбоя - подсиживать брата и отнимать его собственность; так делают разбойники! они нападают на путника и потом отнимают, что у него есть); - итак, когда вы сделали храм пещерой разбойников чрез разные торговые сделки, которые вы производили в нем - доме молитвы, - то он уже не Мой дом, но ваш. - Под "домом" можешь разуметь не только храм, но и весь род иудейский. Ибо Писание иногда и род называет домом, например: "Дом Левиин! благословите Господа" (Пс. 134, 20).

Поскольку и здесь можно разуметь так: "дом", то есть род ваш, оставляется Мной. Подобно как и в другом месте говорит чрез пророка: оставил Я дом Мой, оставил наследие Мое. Здесь домом называются израильтяне. Господь показывает, что и прежде сего Он же хранил их и избавлял от врагов. Слова "не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне" указывают на второе пришествие. Ибо тогда и против воли исповедают Его Спасителем и Господом. Только не будет им никакой пользы. Что ж? Неужели они не видели Его с того времени, как Он сказал это? Точно так. Когда Он говорит, что не увидите Меня отныне, то не тотчас обозначает, но время после креста. Он как бы так сказал: с того времени, как вы распнете Меня, вы уже не увидите Меня, пока не приду во второй раз."

Где в этом толковании упамянается что дом - это наше тело, которое есть храм Духа Святого?

Есть ли какой-нибудь святой отец, который бы также толковал это место Священного писания Лук13:35 как вы?

"Святые стали по благодати (hariti) тем, чем Господь Христос является по природе (fusei). То есть стали богами по благодати: чистыми и живыми обителями Божиими. Ведь Бог сказал: .Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом. (II Кор. 6, 16; Лев. 26, 12). При этом Священное Писание говорит: .Души праведных в руке Божией и мучение не коснется их. (Прем. 3, 1). Ведь смерть святого скорее сон, а не смерть. И: .Дорога в очах Господних смерть святых Его. (Пс. 115, 6). И к тому же, что может быть драгоценнее, чем быть в руке Божией!? Ведь Бог — Жизнь и Свет, и те, кто в руке Божией, находятся в Жизни и Свете, а Бог через ум (dia tou vou) обитает и в телах святых, как свидетельствует апостол: .Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?. (I Кор, 3, 16), .Господь есть Дух. (II Кор. 3, 17). И еще одна евангельская истина: .Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм — вы. (I Кор. 3, 17). Поэтому как же не почитать одухотворение Божие, одухотворенные телесные жилища Божии? Ведь они, будучи живы, с дерзновением предстоят Богу. Господь Христос даровал нам мощи святых как спасоносные источники, которые источают разнообразные добродеяния и изливают благоуханное миро. Никто в этом да не усомнится! Ведь некогда по воле Божией потекла вода в пустыне из твердой скалы для жаждавшего народа (Исх. 17, 6), и из ослиной челюсти — для жаждавшего Самсона (Суд. 15, 14-19). Неужели же более невероятно то, что мощи святых мучеников изобильно источают душистое миро? — Несомненно источают по всемогуществу Божию и по Божиему чествованию и уважению святых. " Прп. Иоанн Дамаскин

Я не могу найти не одного учителя Церкви, который бы отрицал наличие в мощах святых Духа Святого.

Прп. Иоанн Дамаскин никакого отношения к Византии не имел, по крайней мере, в смысле политического давления.

Иоанн Дамаски.н (араб. ..... ......... Юханна ад-Димашки; греч. ....... . ..........; лат. Iohannes Damascenus — Иоанн из Дамаска, ок. 675, Дамаск, Арабский халифат — ок. 753 (780), Лавра Саввы Освященного), также известный как греч. . .........., то есть .золотой поток.; урождённый Мансур ибн Серджун Ат-Таглиби (араб. ..... .. ..... .........) — христианский святой, почитаемый в лике преподобных, один из Отцов Церкви, богослов, философ и гимнограф.

14 апреля 14:54

Игнатий Лапкин

Только что из визового центра. Вернули наши паспорта – виза на Шенген открыта мульти – верх желаний исполнил Господь.

Теперь усилить молитву об Англии.

1Кор.15:42 Так и при воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстаёт в нетлении.

По дням Страстной недели прохожу

За Господом моим Христом Иисусом;

Вертепный понедельник срывает паранджу

С маммоны в храмах – враз золото потускло.

Летят иконки, крестики и свечки,

Книжонки блёклые, шаманьи обереги;

Молитвы Дом бичом святейшим лечит,

Жжёт записи на непотребные их требы.

Поутру поп спроворился во вторник

Допрос Христу прилюдно учинить:

«Какою властью нас Ты выметаешь с сором,

На основании каких древнейших книг?»

Вся секта типиконщиков трясётся,

В Синод-синедрион депешу шлёт,

Нашли Иуду, церковного сексота,

За тридцать евро в среду пропишется сексот.

И только вечером в четверг на литургии,

Барашка скушавши, совсем не натощак

С опресноками, воспоются гимны

С живым Христом, отнюдь не на мощах.

Бог ноги вымоет, готовя к благовестью,

И насухо смиренно оботрёт;

Им крест готовится, а не нательный крестик,

Тысячеустым сделается каждый рот.

Сад Гефсиманский пятницей дышал,

Кровавый пот, и Ангел... станет жутко;

В отсветах факелов жидовский шёл кагал,

Хватал свидетелей и раздевал попутно.

Судейский фарс в тогдашнем КГБ,

Крик черни, чернота звериных глоток.

Тысячелетия в посте и нам скорбеть,

Россию жидовьё потянет на Голгофу.

Суббота постная в покое промелькнёт,

И первый день недели озарится.

Христос воскрес! Душа ушла в полёт

На проповедь воркующею птицей.

19.04.06.ИгЛа (
Игнатий Лапкин)

1Кор.6:14 Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою

Своею.

Сегодня вызвонили нас в визовый центр здесь и вручили наши паспорта – Шенген нам открыт!

Слава Иисусу Христу. Мало того. Дали мультивизу, так что можно из Шенгена дорогой выходить и возвращаться, вроде бы так.

И сегодня же отослали мы свои анкеты и заплатили сбор в Новосибирск в Английское консульство, или куда там еще 15.270 рублей.

На собеседование туда ехать 2 мая к 14-00. Так что конкретно уже знаем, о чём молиться.

И тут же позвонили из Калининграда наши друзья, приготовлять будут нам место ставки для книг и нашего возвращения туда до 7-8 раз за лето – где-то у Калуги.

После возвращения из Прибалтики, думаем посновать по Северу и центру.

Помогите молитвами.

14 апреля 20:56

Сергей Дудин

Хорошо, обязательно помолюсь.

 

 

Игнатий Лапкин
Игнатий Лапкин
Игнатий Лапкин
Игнатий Лапкин
Игнатий Лапкин
Игнатий Лапкин
Игнатий Лапкин
Игнатий Лапкин
Игнатий Лапкин
Игнатий Лапкин
Игнатий Лапкин
Игнатий Лапкин
Игнатий Лапкин
Игнатий Лапкин
Игнатий Лапкин
Игнатий Лапкин
Игнатий Лапкин