Переписка со священником Сергеем Дудиным – Во свете Библии

Игнатий Лапкин

Вопрос 787: 2 т

15 января 09:53

Сергей Дудин

Печально все это...

Сергей Дудин

Хотя мы с матушкой 7 лет не могли родить чадо, она не беременела, а когда подошли к Поясу Пречистой, а я молился не поясу, а просил у Богородицы молитв к Сыну о даре чадородия, у нас родился Кирилл...

Сергей Дудин

Через месяц после поездки матушка уже носила во чреве Кирилла.

.
Игнатий Лапкин):

В газетах много пишут, что на Руси невиданная экспансия разных заморских и доморощенных сект. Но ведь истинность нашей православной веры доказать не трудно. Например, ни о ком Сам Бог так не свидетельствует, что наша вера божественная: везде мироточат иконы, мощи нетленные являются, идут новые канонизации. Православные миссионеры пользуются ли этими неотразимыми свидетельствами об истинности православия в беседе с сектантами?

Ответ: Как ни глупы наши горе-«миссионеры», но в борьбе с сектантским суемудрием они на эти «доказательства» очень не упирают, разве только в уме своем потухшем. Перечитываю всё, что пишут Алтайские «миссионеры» в «Алтайской миссии», в «Лампаде», в «Александро-Невском вестнике» – в этих епархиальных мурзилках, как их называют знающие, что такое духовное, но и там выступления Дворкина А.Л. – профессора из Москвы – не смогли озвучить с упоминанием этих доводов. Или не захотели, чтобы не смешить своих противников. Миссионеров Православия сегодня нет практически нигде, не говоря про Алтай, где тьма египетская по всему фронту, по всей линии соприкосновения с врагами истины из сектантов.

Хотя и командировка профессора по сектоведению уже позади, но ничего не изменилось в этом плане. И никогда в обозримом будущем не может ни на йоту измениться.

Московская патриархия не может никуда притулиться, как только к своим корням, к традициям, к крестным ходам, к поиску всё новых и более чудесных чудес. Это ее история, ее опыт, ее подобие жизни. Они пока еще машут широкими рукавами с трибун съездов, конференций, форумов и прочих порождений плотского ума.

Конкретно: посмотрите на это «чудо» – крестный ход на Крещенье Господне на Обь. Стоят на льду священники в ризах. На людей это новое шоу, придуманное, как восстановленная традиция новым епископом, действует совершенно в обратном направлении. Люди видят этих дебелых, неповоротливых батюшек с животами. В этих неуклюжих ризах, как в маскхалатах, в этих епитрахилях-фартуках. Но глаз, выхватив это, ищет уже нового – когда же будет главное действо, когда можно будет окунуться или хотя бы поглазеть на входящих в ледяную воду.

И вот эти десятки тысяч прохожан разнесли домой эту вожделенную воду, пить которую местная санэпидемстанция запретила категорически. Так для чего же была эта комедия с ходом и прочими представлениями? Очень просто – чтобы показать видимость жизни, видимость общения с народом, видимость труда великого. А где в это время были эти проклятые ими сектанты? Да не были они тут, им зачем эти маскарады, как они называют подобные наши выходки.

Они в это время в домах культуры проповедуют, как могут, свое учение, скачут с Библией, «причащают» своих адептов, туда идут тоже тысячи. Там в это время идет необратимый процесс разрушения личности, разрушения государства. И лжет Дворкин, что большинство из этих, уловленных заморскими эмиссарами, вернутся из сект. Нет, голубчик, ничего ты не смыслишь в этом, ты еще и не нюхал сектантской кухни. Попавшему туда выхода практически почти нет, потому что некуда ему идти. В подворотню наших глупостей, в хамство дворкиных?

Их туда не заманишь нашими затхлыми объедками с византийского подворья.

Дальнейшая перспектива такова: количество уходящих навсегда из православия будет всё расти и очень стремительно. Количество прихожан в православных храмах еще стремительнее будет падать, и эти восстановленные, никому не нужные храмы будут пустыми и они будут отданы на пользу безбожникам или сектантам. Старые вымирают, и молодых почти нет в храмах. У сектантов молодежь, они рождают своих и физически, и через обращение к своей вере и их сонм и легион увеличивается с часу на час.

Криком кричали православные о принятии нового закона. Борис Николаевич пошел на поводу у патриарха и додавил принятие нового закона о религиозных культах, объединениях, организациях, обществах. Сколько было воплей за границей против этого закона?! Но еще православные не успели перерегистрироваться, а сектанты уже все получили новые свидетельства, про

15 января 10:01

Игнатий Лапкин

Сколько было воплей за границей против этого закона?! Но еще православные не успели перерегистрироваться, а сектанты уже все получили новые свидетельства, прошли перерегистрацию. Вот так! И снова вопят православные, чтобы этот закон снова поменять. Так какой же им нужен закон, чтобы они угомонились? Да такой, какой был при царях-батюшках, чтобы ловить, сажать, сжигать, морить в подземельях, как протопопа Аввакума, сестер Морозовых. Как штунду разную, и молокан, и духоборов разных мастей, жидовствующих, стригольников.

Но опоздали, любезные. Времена не те, и вы повязаны в этих конвенциях, доллары вас ослепили. И слабость ваша не позволит вам рта открыть.

Всюду погибель. Нужно к Мудрости Божьей обратиться и учить в семинариях жизни, а не в мощах искать спасения, не в чудотворных иконах. Прем.Сол.8:8-13 – «Если кто желает большой опытности, мудрость знает давнопрошедшее и угадывает будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок, предузнает знамения и чудеса и последствия лет и времен. Посему я рассудил принять ее в сожитие с собою, зная, что она будет мне советницею на доброе и утешеньем в заботах и печали.

Через нее я буду иметь славу в народе и честь перед старейшими, будучи юношею; окажусь проницательным в суде, и в глазах сильных заслужу удивление. Когда я буду молчать, они будут ожидать, и когда начну говорить, будут внимать, и когда продлю беседу, положат руку на уста свои. Чрез нее я достигну бессмертия и оставлю вечную память будущим после меня»

С первого дня, когда еще зарубежные церкви имели мироточивую икону, всего-то лишь одну, тогда и нужно было предвидеть эту беду, куда заведут чудеса.

Вот пишут в «Комсомольской правде» от 19.03.03 на стр. 18-19

«Почему мироточат иконы. Бог или дьявол подает знаки?»

Создана в 1999 году комиссия по описанию чудесных знамений, происходящих в Православной церкви. В состав комиссии входят священники, профессиональные физики, химики, биологи и историки. Сопредседатели комиссии архимандрит Иоанн (Экономцев), ректор Российского православного университета и Павел Флоренский, профессор геологии Московской геологоразведочной академии. И вот как они отвечают на вопросы корреспондента.

«Не сочтите за грубость, но наш народ стал слишком тупым. И Бог как бы подает знаки, чтобы мы задумались о своей душе и вернулись к вере. Хотя возможно другое объяснение. Из истории Церкви мы знаем, что мироточение может быть не только божественным знаком, но и проделками демонов. Возможно, в потустороннем мире кто-то просто издевается над нашими священниками. А мы ломаем голову над тем, что это происходит».

В одном только Иванове уже мироточит 13 тысяч икон. И если такая авторитетная комиссия уже дает отзывы о предполагаемой дьяволиаде, о возможной чертовщине, то что скажут явные недруги из сектантов об этих «чудесах»? Ни один самый умный враг нам не подложил такую бомбу, как клюнувшие на эти «чудеса» батюшки. А теперь вслух заговорили о том, как они всегда считают народ – тупым. Да до этой тупости довели-то его вы, разлюбезные наши пастыри. Вы все давили акафистами, требами да богослужением. Вы же мёртвые до упора, мёртвые беспредельно.

О рождении свыше и не слышали, и свели эти слова о рождении свыше к мочению волос на макушке головы мокрой ладонью, выдавая это кощунство за крещение. Главные убийцы веры в народе и являются эти самые, кто призван хранить народ. Не случайно Иоанн Златоуст говорит, что большая часть священников погибает. Большая часть из этих ризоносных и с косичками будут гореть в аду – прямо от проруби с Оби. Большая часть из этих избранных в президиумы в епархиях.

Игнатий Лапкин

И Иоанн добавляет, что если хотя бы одна душа погибнет по небрежности священника, то ему не хватит всей его жизни, чтобы загладить сию вину. А их гибнет – миллионами. Им бы новый закон, чтобы эта власть устроила Освенцим в стране, чтобы ловили и жгли, ловили и душили, душили, душили, как Шариков котов. Душили староверов, баптистов; а сегодня говорят, что эти люди будто традиционно местные, они такие спокойные, такие тихие, не деструктивные, не экстремисты были.

Не фанатичные, не тоталитарные, не вредные. Вот как заговорили, когда появились новые секты, то готовы старых своих врагов брать в соратники, чтобы одолеть новоявленных гуру, неопятидесятничество со всеми харизматическими выкрутасами и песнопениями. И их не уничтожить, не выбросить из страны. Не одолеть! И власть не пойдет на это, но поможет сектантам. На этом раздрае и воссядет дядя антихрист.

Истинность веры доказывается только Библией и нашей жизнью. Если бы батюшки учили народ знанию Священного Писания, то результат какой-то мог бы быть. Но богослужение, традиции, чудеса – на этом и закончится православие в России, ибо беду священники уже ощущают, но делать ничего не умеют, как говорит Феофан Затворник

«Горе вам..., что затворяете Царство Небесное человекам» – Мф. 23:13. Это сказано архиереям, которые и сами не учат народ спасительному пути, и священников не заставляют это делать; сказано священникам, которые оставляют народ в небрежении, не заботясь объяснить им, что нужно для спасения души. От этого народ пребывает в слепоте, одна часть остается в уверенности, что идёт правильно; а другая хотя и замечает, что у нее не так идет дело, но не идёт куда следует, потому что не знает, как и куда идти. От этого разные нелепые понятия в народе... от этого легко находит доступ к нему и всякое злое учение. Священник обычно думает, что у него в приходе всё исправно, и хватается за дело только тогда, когда это зло разрастается и выходит наружу. Но тогда уж ничего не поделаешь. Священник первым делом своей совести должен считать – совершенствовать взрослых в познании христианской веры, а юное поколение готовить с первых сознательных лет, объясняя им то, что им нужно и можно знать, когда и как будет удобней» Феофан Затворник.

15 января 14:15

Сергей Дудин

Вот что опубликовал Этнео на своей странице сегодня ночью http://vk.com/feed?w=wall-62551348_577

15 января 14:17

Игнатий Лапкин

Я не могу зайти туда. Сюда как-то скиньте

Сергей Дудин

Хорошо, я уже дома, был в храме, материал его вам перекину, только сяду за настольный компьютер

Сергей Дудин

Собеседник прислал вам файлы.

Ссылка для скачивания: http://files.mail.ru/2C287A14EA72454ABC6A8DA1CAA87697

Игнатий Лапкин

ИгЛа: не нужно. Я уже вошёл в контакт. Посмотрел, вычистил и занёс в ЧС. Благодарю за уведомление. Меня всегда удивляет, как люди находят меня и такие материалы против меня якобы. Да там всё написано было от незнания Писания.

И я даже догадываюсь, кто автор этих плакатов: Леонард Тарайлис.

У него тяжёлая биография. Он много сидел за неблаговидные дела. Потом где-то чуть ли не в Хабаровске основался. Был принят в какую-то экзотическую секту. Теперь он уехал в Подмосковье, женился.

Его напичкали до преизлиха ненавистью к православию. И они его очень обижали и его понять можно. Я давно уже за него молюсь постоянно.

Игнатий Лапкин

ИгЛа: если можете выйти на этого Цореонова Дмитрия (Энтэо зовётся), то поблагодарите его от меня за статью о бороде и укажите вот на эту мою статью на нашем форуме – там много он найдёт из житий и иных отцов Церкви.

http://kistine.my1.ru/forum/66-105-1

Сергей Дудин

хорошо

Игнатий Лапкин

Они стали постоянно выходить на меня, но не он, а от того храма Сысоева. Мы тут за него и их молимся ежедневно. И когда нужда там была, мы делали сбор и не раз и батюшка сам даже отвозил жене Даниила Юлии.

Сергей Дудин

Бог творит чудеса, Он в силах Савла превратить в Павла.

Игнатий Лапкин

ИгЛа: Вчера вы спросили меня, отчего так обозлёны на меня кто-то и не из наших ли бывших друзей. Это о ком говорили, где они? Я в контакте не бываю, а тут пришлось взойти, не про этих ли говорили – там Византию хлещут и прочее. А про меня лишь ругательства за Потеряевку.

Сергей Дудин

Нет, я не про одного человека говорил, который даже целый форум создал против вас.

Сергей Дудин

Опять исправляет

Сергей Дудин

Сейчас со стационара напишу

Сергей Дудин

Нет, я не про этих говорил, в сети есть человек, который стал старообрядцем, создал целый форум против вас

Игнатий Лапкин

ИгЛа: когда на тебя злятся и поносят, то св. Иоанн Златоуст советует увидеть главного поносителя – не человека, а того, кто научает.

Если стана так лютует, и аж даже целый форум против нас – это уже что-то! Но что там можно будет завтра писать им, если сегодня уже всё выплеснут? Значит, будут тут пастись и дежурить и всё извращать?

Значит, чего-то мы стоим!

Сергей Дудин

http://psevdopravoslavie.forum24.ru

Сергей Дудин

http://wap.psevdopravoslavie.forum24.ru/?1-2-0-....6733182

Сергей Дудин

я думаю вам надо сделать подробный видеоответ на данный текст, потому что он активно распространяется в сети:

О новом издании Толкования Священного Писания бл. Фиофилакта архиепископа Болгарского (Барнаул. 2003г)

Это было несколько лет назад. Я служил соборным дьяконом, когда еп. Евтихий (Курочкин) (тогда еще епископ РПЦЗ) вернулся из пастырской поездки по Алтаю и привез несколько экземпляров нового издания Толкования Четвероевангелия блаж. Феофилакта, архиепископа Болгарского, осуществленного И.Т.Лапкиным, старостой Крестовоздвиженской общины РПЦЗ г. Барнаула в 2003 г.

Сердце православного человека всегда радуется новым изданиям св. Отцов Церкви - этой сокровищнице Православного Духа. Но при первом беглом знакомстве с Толкованием меня поразила отрывочность и как бы усеченность стиля толкования, некоторая бессвязность и отсутствие последовательности изложения, что совершенно не свойственно прекрасному церковному оратору и полемисту бл. Феофилакту, архиеп. Болгарскому.

Поскольку издание предназначалось церковной библиотеке, т.е. было ориентировано на широкий круг читателя, само собой возникла потребность проверить первое впечатление и дать более менее объективную оценку достоинствам и недостаткам данного издания. Для этого нам представилось необходимым сопоставить текст барнаульского издания Толкования с текстом дореволюционного издания Толкования, опубликованного фототипическим способом австралий¬ско-новозеландской епархией РПЦЗ к 1000-летию Крещения Руси.

Вследствие обилия материала пришлось ограничиться сличением текстов только воскресных и некоторых праздничных евангельских чтений.

При этом удалось констатировать, что текст памятника подвергнут значительному изменению. Во-первых, бросается в глаза некорректная форма выражения собственных мыслей через авторский текст с помощью выделения прописными буквами отдельных слов или целых выражений, которыми пестрят страницы Толкования. Не спасает положение такая оговорка, что издатель выделяет «просто (!) … отдельные слова из его Толкования...» (Т. I, с. 150). Это словечко "просто" прекрасно характеризует меру ответственности издателя.

Во вторых, изменена разбивка стихов (особенно в Ев. от Матфея). Издатель отказывается от пословного толкования, характерного для бл. Феофилакта, объединяя отдельные строчки в тексты большего размера в соответствии с собственным замыслом. Подвергается переделке и сам текст Толкований бл. Феофилакта двумя способами.

В начале Четвероевангелия издатель подвергает полной переработке текст толкования бл. Феофилакта: сокращая, изменяя слова на современные, стараясь стилистически приблизить к современному русскому языку, но без особого успеха.

Анализ переработанного текста Толкования показывает стилистическую и смысловую темноту и малооправданность такой правки текста памятника письменности.

Речь бл. Феофилакта более экспрессивна и выразительна. Ср. у бл. Феофилакта: демоны безжалостны и расположены к нам недружелюбно и вражески - и в барн.изд: демоны безжалостны и вражески расположены к нам. Или соответств.: пригвожден заботой о богатстве – придаются заботе о богатстве и под. (примеры из толкования Ев. от Мф.25,31-46 и 6,14-21).

Осознав, видимо, немотивированность и неэффективность такой издательской правки (к тому же эта работа занимает много времени), издатель отказывается от неё и в дальнейшей работе над изданием только купирует текст, т.е. изымает из оригинала то, что не подходит к замыслу издания, вставляя вместо этого свои измышления.

В целом Толкование сокращено более чем на треть.

Каковы же идеи, которые издатель пытается выразить через оригинальный текст толкования блаж. Феофилакта?

Прежде всего, они содержат призыв к проповеди Евангелия для всех без исключения людей. При этом автор опирается прежде всего на такие места Св.Писания, как Ев. от Мк. 16,15: «И сказал им (Господь): идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» и Ев. от Мф. 28,19: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Сергей Дудин

Но к кому обращены эти слова Господа? Прежде всего к стоящим перед Ним ученикам, т.е. к слышавшим Евангелие из уст Христа и проверенным на проповеди и избранным апостолом. Вот почему зная, какой груз и ответственность ложится на плечи проповедующего Слово Божие, отцы с древности советовали не спешить. «Братия мои! - обращается Ап. Иаков к своим ученикам, - не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергаемся большему осуждению» (Иак.3,1).

Сам Бог, - свидетельствует Ап. Павел, - «поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4,11-12). Отчего так? Оттого, что хотя «Дух один и тот же», но «дары различны» «и служения различны» (1Кор. 12,4-5). «Если всё тело глаз, то где слух? Если всё слух, то где обоняние?- задаёт вопрос Ап. Павел заблуждающимся братиям и отвечает. - «Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, со¬ставляют одно тело - так и Христос» (1 Кор. 12,12). «Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцеления? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (1 Кор. 12,29-30).

Вот почему уже на заре христианства сразу же образовалось третьестепенное иерархическое священство: дьяконы - иереи- епископы. Но эта мысль в корне не приемлется издателем. В Толковании Ев. от Лк. 19, 12-27 в притче о 10 рабах и 10 минах издатель изымает именно те слова, в которых говорится о роли, значении и функции третьестепенной иерархии в православной церкви. «Рабы» Его, - пишет бл. Феофилакт, - суть те, коим вверены служения в церкви... порядок в церкви имеет совершенное устроение предстоятелей,

Например, мы видим в церкви три следующие действия: очищение, просвещение и совершение, три и степени, между которыми разделены эти действия. Дьяконы очищают оглашением и учением, пресвитеры, просвещают крещением, архиереи на священные степени поставляют и совершают, то есть рукополагают. Видишь ли, степени соразмерены с действиями, и степеней предстоятелей ни больше, ни меньше».

Изымая этот текст, издатель лишает смысла толкования: о каких «лицах» и о каких "рабах" говорит бл. Феофилакт. Воодушевлённый несомненной правотой идеи о поголовном учительстве, он ничтоже сумняшеся бросает упрёк отцам Вселенских Соборов в ошибочности 64 правила VI Вселенского Собора, которое не разрешает мирянину «брать на себя учительское достоинство» без благословения епископа, но только с его благословения он может учительствовать в церкви. По мнению издате¬ля Толкований, этот Вселенский вердикт «обескровил церковь». Издатель рассказывает о конфликте Нестория с его правящим епископом о праве учительства в церкви и решительно встаёт на сторону еретика, утверждавшего, что «служение учителей выше всякого иного служения». Он приписывает ап. Павлу мнение, что подражатьде надо не чудотворцам, не затворникам, не патриархам, но только проповедникам, которые несут благую весть о Христе (т.II, с. 97).

Но в Поcл, к Евр. сказано, чтобы мы подражали вере своих наставников, т.е., их верности Христу до смерти (Евр.13,7). Утверждение Лапкина, что «Христос ставит непременное условие спасения - проповедь» (т.1, с. 78) ложно потому, что в центре Православного учения и главным средством спасения является Евхаристия, т.е. благодарение за искупительную жертву Христа и принятие в себя каждым уверовавшим Тела и Крови Иисуса Христа. «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Челове¬ческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь Вечную» (Ин. 6, 53-54).

И.Т. Лапкин лжёт на Церковь и на Бога, когда говорит, что «Господь... предсказал, что Библия потеряет авторитет именно в церкви, именно у православных» (с.216, т. П). Ни одна страна не дала такого сонма мучеников за Христа, какой дала Россия в XX веке христианства. Вслед за Православным Царём она безропотно пошла на свою Голгофу, ничуть не сомневаясь в правоте своей христ

Сергей Дудин

ничуть не сомневаясь в правоте своей христианской веры. «На всем протяжении человеческой истории ни одним народом Христова вера не была принята так глубоко и радостно, как русским народом, - сказал митроп. Антоний Храповицкий в годину самых жутких гонений на нашу веру, - и это спасет его для того, чтобы еще существовала на земле царство Божие». Но что до того либеральному миссионеру. Он дерзновенно утверждает, что «Русь не была святой, а царский дом только носил название православного...

Бог совершил казнь над Россией и над царствующим домом», за то, «что народ не был привязан к Слову Божию» (т. 3, с.704). А вот как смотрит свят. Иоанн Шанхайский на нашу русскую историю, народ и царя, на то действие, которое произвело на Руси распространение Евангелия: «Русский народ не по принуждению, а добровольно принявший христианство, стремился... воплотить евангельское учение в свою жизнь…

Это не значит, что сразу все сделались совершенными, что зло исчезло из души каждого и не было больше на Руси. Нет, оно было, продолжало борьбу с добром в каждом человеке. Но движущей силой русского народа было православие, которое охватило все стороны жизни личной, общественной и государственной... Общее направление жизни русского народа было искание правды Божией» (Свят. Иоанн Шанхайский. Слова, С.-Ф., 1994 г., с. 209).

«Император Николай II был до конца жизни верен своему высокому званию и сознавал свою ответственность перед Богом, ...вечно «ходил пред Господом Богом» (Там же, с. 230). Издатель оставляет за пределами издания все то в Толковании, что несогласно с его собственным мнением. Так, например, ему неприятна, вероятно, сама тенденция борьбы с еретическими учениями в Церкви.

Поэтому при случае он не упускает возможности вымарать соответствующее место в толковании, ср. Ин. 1,1-17,Ин. 1,4; 1,9; 1,14; Лк. 11,27-28 и т. д. Суть учения, которое находит выражение во вставках в оригинальный текст толкования бл. Феофилакта, является проповедь Христа, но без Церкви. В центре стоит текст Священного Писания в толковании И.Т. Лапкина. «Чего бы ни коснулся в современной жизни православия, начиная от порога до алтаря, - пишет издатель толкований во втором томе на стр. 184, - почти ничего нельзя доказать на основании слова Божия.

Почти всё это плод праздного ума и позднейшей выдумки». Однако мы знаем, что истинное православие никогда не основывалось только на одном Писании. «Принятые с молитвою и в страхе за истину, - читаем мы в «Основах Христианской Православной веры», - постановление Собора составили «Священное Предание», которое вошло в силу наряду с самим Писанием» (изд. Свято-Троицкого мон-ря. Джорданвилл, 1990г., с. 13.).

Священное Предание существует с первоапостольских времён и подтверждается словами ап. Павла к своим ученикам: «стойте и держите Предание, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2,15).. «Хвалю вас, братия, - обращается он к коринфянам, - что вы всё моё помните и держите предание так, как я передал вам» (1 Кор. 11,2).

Св. отцы понимали, что в Свящ. Писание нельзя вместить всё, что требовалось для полнокровной церковной жизни, ибо как писал ап. Иоанн Богослов: «если бы писать о том под¬робно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин.21,25). Таким образом, изустной традиции даётся с самых первых времен такая же власть, как и письменной. Однако автор издания не обращает внимание на те строчки Писания, которые идут вразрез с его излюбленной идеей.

Не имея веры ни к чему, кроме буквы Свящ. Писания, И.Т.Лапкин отрицает авторитет Св. Отцов Церкви, которые своей жизнью освятили не только Св. Предание, но и самое Св. Писание, канон, состоящий из Четвероевангелия и двадцати трёх апостольских книг. По мнению автора комментариев, христианином нельзя стать, посещая богослужения и участвуя в таинствах (с. 121, т. II). Бездоказательно утверждается, что вся жизнь апостолов была посвящена проповеди Евангелия, но не богослужению и совершению Таинств (т. II, с. 221). «Успех проповеди заключается в проповеди о Христ

Сергей Дудин

«Успех проповеди заключается в проповеди о Христе. Не об иконах мироточивых, не о храмах, не о канонизации, а только о Христе» (т. 2, с. 85). «Вся жизнь Апостолов была посвящена ... не богослужению, не требам, не совершению Таинств - это всё люди придумают позже и подставят на место Евангелия» (т.2, с.221). Но хорошо известно из Посланий, что сам ап. Павел – Апостол язычников – выражал опасение остаться самому неспасенным, занимаясь одной только проповедью Евангелия без личных усилий для собственного спасения (1Кор. 9, 27).

Трудясь на миссионерском поприще, он не совершал над многими Таинства Крещения, чтобы избежать церковного соблазна, приписавшего ему то, что он крестит якобы в своё имя. Однако он признает, что крестил Криспа и Гайия, а также дом Стефанов (1Кор. 1,14-16). An.Филип крестил евнуха-эфиоплянина (Деян.8, 38). Нет никаких оснований предполагать, что остальные ученики занимались только благовествованием. В Деянии Апостолов мы читаем о том, что главным своим делом ап. Пётр и др. апостолы в Иерусалиме считали молитву и богослужение.

Для этого они выбрали из своей среды дьяконов, чтобы не «пещись о столах», а постоянно пребывать «в молитве и служении слова» (Деян. 6,4). «О первых христианах мы узнаем, «что они постоянно пребывали в учении Апостолов и... преломлении хлеба и молитвах» (Деян. 2,42). Он смеётся в Толковании над Таинством Миропомазания, в котором крещаемому видимым образом подаётся благодать Св. Духа, ибо с его точки зрения Миропомазание и дар Духа Святаго - не одно и то же (т. I, с. 24). Но если это не одно и то же, то Миропомазание - не Таинство. То же отношение и к Таинству Крещения. «Принятие в церковь через механическое Крещение обмирщило ... Церковь», (с. 35, т. I).

Что такое «механическое Крещение»? Можно внутренней неподготовленностью осквернить Таинство, сделать для себя его бесполезным, губительным и даже смертельным («Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11,30), но его нельзя представить механическим, т.е. лишённым духовного содержания. Подобное отношение к Таинствам Церкви было характерно в истории Православной Церкви секте богомилов, кафаров и альбигенсов. (ср. Н.Тальберг. История христианской церкви. М.-Н.-Йорк, 1991 г., с. 305, с. 346).

Все видимые формы проявления Божией благодати вызывают подозрение и открытую антипатию, ср. такое выражение: «Истинность своей веры они подтверждали (Св. мужи веры) Библией, а не мироточением ковчега или скрижалей», «не тем, что в сосудах с манной не завелись черви...» (т. I, стр. 25). Так ли это? Пророк Илия доказал силу Иеговы тем, что на его жертву сошёл огонь и поел её (З Цар. 18,37-38). Моисей не тем ли доказал, что с Аароном Бог, что жезл его расцвёл (Числ. 17,8).

Не миром ли помазал прор. Самуил, зная, что через это масло Божье благословение сойдёт на отрока Давида? Именно появление червей в манне и было знаком для евреев, что они нарушили волю Божию и лишены благодати. (Исх. 16, 20).

Всё, что И.Т.Лапкин видит на православной службе, напоминает ему театральное действие, а священнослужители – лицедеев, участвовавших в каком-то языческом жертвоприношении. Всё, что происходит в церкви - это «плод праздного ума и позднейшей выдумки» (том II, с. 184). Приведу без комментариев несколько цитат из этих вставок, характеризующих отношение издателя к Православному Преданию: «Выходит архиерей и сонм духовенства, выходит молча, молча становится в установленном порядке, по ранжиру... Молча стоят и молча торжественные, недосягаемые скрываются в алтаре в кадильном дыму...

Иногда это молчание «украшается» тем, что на... архиерее... иподиаконы и чтецы застёгивают пуговички, подносят расчёску и умывальницу - засупонивают коня на битву» (т. II, с. 137). «Священники заморили свою паству, приучив их стоять мёртвыми столбами на длинных непонятных богослужениях» (2 т. с. 358). «Господь называл лицемерами, молящихся напоказ. Это особенно свойственно православным в каждом богослужении, с его неимоверной пышностью и театральностью...» (т. 2, с.590).

Сергей Дудин

Отсюда требование сократить богослужение до 12 минут (т.II, с.75). Он уверен, что «Господь не дал ни одного кадила Апостолам, не насыпал им углей в котомку, не дал по пачке свечей» (стр. 142, т. II). И.Т. Лапкин не даёт себе труда вспомнить, что при построении Соломоном Иерусалимского Храма Господь дал самые точные указания не только о размерах Храма, но и о мельчайших принадлежностях Священной утвари.

Постановление о порядке Богослужения, иконах, песнопениях, облачениях передавалось изустно с самых первоапостольских времён. Свят. Тихон Задонский очень метко характеризует духовное качество таких претензий к православному богослужению: «Всякое дело человеческое не по внешнему, но по внутреннему сердца состоянию и намерению судится.

Ибо часто внешнее дело у того и другого одинаково бывает; но внутреннее расположение и намерение различным при этом может быть. Например,.. Один входит в церковь вместе с верными молиться и славословить имя Божие; другой – посмотреть на церемонии: первому полезно, а второму не полезно входить в церковь, ибо и язычники смотрят на церемонию христианскую» (Свят. Тихон Задонский.

Духовный посох. Избранные места из трудов архипастыря. Киев, 2009. С. 446-447). Такой взгляд на православное богослужение изымает из него духовный смысл, отождествляя, страшно сказать, с шаманством и колдовством. Так поступали Лев Толстой и ему подобные еретики, отлучённые от Церкви. Хула на православное Богослужение есть унижение Свящ. Предания Православной Церкви и является ересью, подлежащей осуждению. Заблуждаясь в определении цели христианской жизни, Лапкин недооценивает православное монашество.

Истинно верный ученик тот, который «не замыкается в стенах... монастыря», «замкнувшийся в монастырских стенах... - не спасётся», (т.1, с.79) Что же он должен делать? «Он должен выйти на пажить, как самарянка,… как исцелённый бесноватый» (Там же). Совсем недостаточно «прийти, помолиться и снова молча заниматься своими делами, даже своей душой» (Там же, с.80). Почему этого недостаточно? - «такой веры первые христиане не знали» (с.80). Но так ли это на самом деле?

Даже Господь, который пришёл первым благовествовать спасение через веру в жертву Сына Божия, начал свою деятельность не с проповеди, а с ухода в пустыню для молитвы и поста. Ибо только через пост и уединенную молитву, по слову Апостола, можно «познать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». Не через суету и искушения проповеди, а именно через уединенную молитву! Не имея этой молитвы и взявшись дерзновенно за толкование Слова Божия, издатель впал в известное православной аскетике состояние, называющееся прелесть.

«Причина этого очевидна, - пишет о. Серафим Роуз, - православное аскетическое мировоззрение даёт единственную возможность для того, чтобы... продолжить стяжание Духа святого в своей жизни; оно учит различать духовное заблуждение и хранить себя от него» (Иером. Серафим (Роуз) Православие и религия будущего» М. «Скит», 1992г., с. 137).

Совершенно очевидно, что издатель лишен этой необходимой способности в духовной жизни – различения духов и скромности. Вместо этого «необычайная помпезность заметна в тех, кто находится в заблуждении: они как бы опьяняются сами собой, своим состоянием самообмана, видя в нём состояние благодати. Они поглощены, переполнены надмением и гордыней, хотя кажутся смиренными многим, кто судит по видимости, не умея судить по плодам», - пишет далее Серафим Роуз (с. 150).

Бл. Феофилакт говорит, что истинный христианин должен обладать тремя качествами: благостью, праведностью и истинною. Так, вот, этой благости, благочестия у И.Т. Лапкина нет. Он постоянно раздражён и гневается. Его воинствованию за Бога присуща трудно объяснимая истеричность, что заметил ещё прот. Лев Лебедев (ж-л «Русский пастырь» № 27, 1997 г., с. 65). А как еще, если не истерику, можно понимать такие, например, слова И. Т. Лапкина, которые вклинены в оригинальный текст Толкования: «Слово Божие... убили и распяли архиереи и священники», «Библия оказалась зарытой, заве

Сергей Дудин

ну и прочее...

Сергей Дудин

http://www.youtube.com/watch?v=7k9XcKiyRdc#t=194

Игнатий Лапкин

Ко мне много вопросов, так что не сразу выйду на вас.

Это всё бывшие. Они, по уходе, так и засохли.

А берут все материалы из моих книг –своего за 10 лет нет ни листочка.

Второй - ушёл к Агафангелу (Пашковскому), но и там что-то крепко уже не заладилось.

Остался один. Его Михаил Буряков зовут. – И главное – оба в церковь пришли в моём доме.

Тут уже выверенный закон: как только они начинают отрицать, что всё получили здесь, то есть отрубают всё, что было тут получено, их как бы незримо откидывает на тот уровень, какой у них был до встречи – то есть к нулю. И они сразу же истлевают.

Второй – филолог как бы. Твёрдо уверился он, что никакой связи и молиться с патриархией нельзя – безблагодатны-де все. Вот на этом все и сгорают.

И форум тот мёртвый и это бульканье я давно уже перечитал несколько раз. Пустое.

3Ездр.7:25 И потому, Ездра, пустым пустое, а полным полное.

Я потом немного дам вам из книг моих об этих людях и что с ними потом стало.

А вот о.Геннадий Фаст везде и всюду говорит, что он получил в моём доме. И нет ни одного, кто был бы так плодовит и благословен.

А насчёт издания Нового Завета – это стопроцентная брехня. Я переводы и не делал и не мог – нет знания языка. И не сокращал и не добавял ни слова в толковании.

Всё враньё самое прозаическое там, где муж подкаблучник у лютой жены. Вот и решил отыграться и показать, какой он крутой.

Сергей Дудин

Я это знаю, Игнатий Тихонович, я просто обычно вычитываю другое издание Феофилакта, а когда на Евангельском Часе, читал ваше издание то все было одинаково с тем, что я всегда читал.

Игнатий Лапкин

Повторяю, что не переводил я ни слова с греческого – это глупейшая ложь несостоявшихся. Они вокруг моей колокольни подвизгивают, а у самих пусто в закромах. За жизнь и за последние 10 лет только и есть, что клевета на мои следы.

На другие места их и не тянет – они деморализованы событиями мира и злобой на благодатное епископство Московсклй патриархии.

Сергей Дудин

Вы не против беседы скайп?

Игнатий Лапкин

Давайте, Жду сразу же..

Игнатий Лапкин

«открытым оком», том 3, вопрос 855

Характеристика Вячеславу – (25 лет)

Сам попросил меня написать её. Знакомство с ним произошло у Дыбунова Игоря в Покровском соборе 28.2.1998 года, когда Игорь пригласил Славу на занятия. Бабушки стали отговаривать, не брать визитку, но Слава не послушался увещеваний молитвенниц русских и пришёл потом на прогулку в лесу. В апреле ему разрешили поехать с нами в Потеряевку, поработать в детском лагере-стане.

До этого Слава сделал важный шаг – ушел, самостоятельно решив, из лётного училища, где он учился на четвертом курсе. Там я проводил встречи с курсантами, на основании Слова Божия отвечая на их вопросы. И вот уже тогда, когда Слава только-только присматривался к христианской жизни, из него полезло такое, что мне пришлось едва ли не расстаться с ним, написав такую характеристику-наказ: («Славе. Как мне видится твоё ближайшее будущее на основании только недельного твоего пребывания в Потеряевке.

1. Страшная самость, (запущенная болезнь малоразвитых детей) попытки всюду соригинальничать и поюродствовать. Может это природная, врожденная дурость. Заумничанье, ложное понимание о духовности; лжесмирение и лжепослушание таких доводит до озлобленного безбожия, сектантства, сумасшествия.

2. Малоразвитость двоешника – нет открытости, это легко переходит в хамство. Берегись!

Рецепт: живи проще, молись, работай, занимайся спортом, живи внимательно, присматривайся к опыту старших.

Прогноз: сбежишь в ближайшее время (возможен бунт) и, если думаешь давиться самостью, то чем раньше это случится, тем лучше будет всем. В общине, при иерархии послушания, тайные лицемеры не удержатся. Радуйся тому, что есть, видишь, соприкасаешься. Радуйся, не куксись – пищеварение будет работать лучше. Радуйся сегодняшнему, пока осмысли, усвой то?, что перед глазами. Учись истинному послушанию. Будь интересным духовно и телесно богатым, интересуйся полезным, не вредным. 29.04. 98. Среда.
Игнатий Лапкин.)

Прошло почти четыре года – срок, в который узнали тебя побольше, чем тогда. Но всё сказанное тогда, как бы это было вчера. Человек крайне неуравновешенный, непостоянный, опасный, подозрительный, любит смаковать чужую жизнь (кто с кем и где спит, ест, ходит, живёт). По развитию глупый. Когда я спросил его начальника Акопяна Сергея Дживаншировича, полковника, приезжавшего к нам на 180-летие Потеряевки, отчего же ваш курсант такой глупый, как телёнок?

Он ответил: а я и сам такой; военные они все такие. (Показали на лицо Лебедя А. генерала: у него же лицо тюремного начальника – определение Лебедева А.И. из Алтайской краевой администрации). Слава слишком доверяет своему мнению, которое у него возникает спонтанно и без проверки, может тут же его «ляпнуть», не видя, что оно у него, как всегда дутое и ложное.

Страшный хам, что-то хулиганское, не битое до зубодробительства. Твёрдость его характера есть просто глупое самодурство щедринских «героев». Страшно то, что это качество он вмонтировал и в духовную сферу и в быту. Не любит советы, что ведет к многочисленным стычкам, как с верующими, так и с внешними. Умело стесняет разговаривающих с ним, даже Дыбунова И., перебивая в разговоре, тужась доказать нелепость мертворождённой мысли, (синдром Третьякова), вызывающе наглое ерничанье.

«Нечестивый уловляется грехами уст своих; но праведник выйдет из беды. [Смотрящий кротко помилован будет, а встречающийся в воротах стеснит других.] От плода уст своих человек насыщается добром, и воздаяние человеку – по делам рук его. Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр. У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление» – Притч.12:13-16.

Грубиян, хотя дома с женой и ласков бывает, и внимателен. Завистливый. С этим определением он не согласен будет, но смотрит, почему же не его на какую-то должность избрали. Упрямейший эгоист, доверить ничего нельзя, даже детей довести строем до храма не желает: «а что, я разве им начальник»? – демонстративно отвернет голову на сторону, чтобы показать, что ему

Игнатий Лапкин

демонстративно отвернет голову на сторону, чтобы показать, что ему нет дела ни до чего, сведёт зрачки до точки. Понятие о женщине, как о курице, только потоптать, ожидая от нее яйца, но ждать, что она родит добрую мысль – вряд ли допускает. Чувство юмора неведомо, и таким людям жить бы только в старообрядцах. Остается въедливость и едкость.

Постоянно рвётся и будет давиться должностью «адвоката», – везде и за всех заступаться, (роль Надежды Васильевны и Веры Федоровны в Потеряевке) а значит быть для меня (Игла) – прокурором. Эти две должности всегда нераздельны, ибо когда приходит время судить меня, то обязательно нужно доказать, что ты-де не злой, и нужен объект, за кого заступиться бы, обязательно оказываясь на левой стороне, как перечисленные выше «адвокаты» многолетней дурости.

Нахальность дикая, природная, из семьи своей вынес сюда. Наговорит любых гадостей, и давит, чтобы его выслушали. При общем собрании может соскакивать многократно, нарушая дисциплину, неуправляем, не бит. Пока с ним справляется только Игорь Дыбунов, осаживает его. Невоздержность на язык приведет его к катастрофе. Как знамение его языка – режущие инструменты в его руках. Если топор, то рассечет ногу и не раз. Если нож на работе при разделке мяса, то хватанёт себя ножом. Симбиоз колхозного телёнка и бульдога.

В вере во Христа твёрд, осознанно принял крещение в полное погружение. Упорный в достижении цели. Любит братьев. Священное Писание понимает, потому что твёрд в неподчинении жене (определение И.Д.). Трудолюбивый, любит учиться делать топорища, хорошо поесть и поспать. Готов помочь сразу, если попросишь, натаскает уголь, дрова. Помогал и без просьбы. И даже сердился, что его не пригласили что-то сделать. Краснобайствовать любит, наобещает, и с охотой что-то сделает и вдруг, ни слова не говоря, не придёт, сам решая: всё, хватит, мне некогда!.. Необязательность уличная.

Подпадает под чужое влияние. Хорошо, если это брат во Христе. Много читал, но применить к себе не так просто, особенно о молчании, о смирении, как не лезть в чужие дела, в чужую жизнь. Нет жизненного опыта, гибкости мышления: когда и что можно говорить – настоящий солдафон, каких бьют и дома, как «быков» и в Чечне. Страшнее всего грех самооправдания, в этом ему может быть равен только Третьяков Игорь, с которым они могут схватиться спорить и при безбожниках, так что тем бы их и разнимать.

Нет страшнее греха, как оправдание греха. С легкостью может пойти работать в двунадесятые праздники и в воскресенье.

Положительно то, что не злопамятен, отходчив и просит прощения, благословения, когда куда едет, чтобы за него помолились. И этим очень похож на Сашу Дмуху, чем и кончить может. В последнее время серьёзно стал задумываться о своём духовном состоянии, (или это только показывает?) стал спрашивать совета.

Староста Крестовоздвиженской общины г. Барнаула РПЦз
Игнатий Лапкин. 6. 2. 2002 г.

Сергей Дудин

Игнатий Тихонович, срочная новость, дядька мой второй, который тоже некрещеный умирает, отец мой или сестра моя по крестит его, но вначале попытаются его убедить принять Христа.

Сергей Дудин

Помолитесь об этом, его (некрещенного) имя Николай, он пока ещё в своём уме до конца биться за него...

Сергей Дудин

Священника там не найти так быстро

Игнатий Лапкин

Принял. И попутно даю документ на этих смутьянов: обязательно прочитайте внимательно, не торопясь. Вопрос 2749: («…открытым оком», 12 том.
Игнатий Лапкин) Были ли какие-то экспертизы по суду с отступниками из вашей общины?

Ответ: С экспертами дело всегда терпит затруднения, потому что нужно платить экспертам большие деньги. Я обратился к знакомому знатоку лингвистики, и он написал отзыв.

«Анализ части обращения (ответчиков) к членам Крестовоздвиженской общины г. Барнаула, касающейся деятельности И.Т. Лапкина, как миссионера и старосты вышеназванной общины.

Вышеназванные авторы обращения в распространяемом тексте в частности заявляют следующее:

«В настоящее время в общине православное учение понимается через призму толкования Лапкина И.Т., часто неподтверждённым, Если рассматривать данную выдержку в контексте всего обращения, то напрашивается вывод о том, что авторы не столько разоблачают Лапкина И.Т., сколько обвиняют в еретичестве Московскую патриархию.

Они ставят в вину Лапкину его признание Патриархии истинной Церковью (см. пункты 1,2,3), как будто она не является таковой в России. То есть, вместо того, чтобы добиваться единения и российских, и зарубежных христиан, авторы становятся на путь раскола и стараются вовлечь в эту смуту и членов Крестовоздвиженской общины. Соответственен и метод их действий – тайный, исподтишка. Вместо того, чтобы вступить в открытый братский диалог с тем же Лапкиным И.Т. в присутствии членов общины, авторы распространяют своё обращение тайно, сознательно сея семена раздора.

Обращает на себя внимание и фраза, что «в общине православное учение понимается через призму толкования Лапкина И.Т.», которую авторы определяют как «неподтверждённое», противоречащее святоотеческому учению.

Во-первых, вынося данный приговор, они берут на себя функцию вышестоящих церковных органов, задача которых отслеживать и давать оценку тому, что происходит в церковной деятельности и священников, и миссионеров, и т. д.

Если бы Лапкин И.Т действительно впал в еретичество, не появился бы документ (1991 г.), подписанный митрополитом Виталием, первоиерархом Русской Православной зарубежной Церкви, закрепляющий письменно благословение на всестороннюю миссионерскую деятельность И.Т.Лапкина.

Не появился бы и второй документ от декабря 2004 года управляющего Ишимско-Сибирской Епархии епископа Евтихия, свидетельствующий о том, что Лапкин И.Т. действительно является старостой Крестовоздвиженского прихода г. Барнаула.

Данные документы доказывают, что никакой ереси в деяниях Лапкина нет и никакой «призмы толкования», как заявляют авторы обращения, в природе не существует; тем более не существует «превращения общины в секту под личиной православия».

Если говорить об абсолютном авторитете лидера (т.е. Лапкина И.Т.) в общине, то это факт положительный, так как мало кто из лидеров зарабатывал себе такой авторитет.

И тут же авторы заявляют, что в общине староста абсолютно подавляет любое инакомыслие. Т.е. одно утверждение об авторитете «абсолютно» противоречит другому (о подавлении).

Обратимся к «Словарю русского языка» С.И.Ожегова, в котором даётся следующее определение понятию «авторитет»:

1.Общепризнанное значение, влияние. 2. Лицо, пользующееся влиянием, признанием. Смысл слова «подавление» заключается в подавлении, подчинении себе. Тогда как быть со значением первого понятия, заключающем в себе факт «общепризнанного влияния»?

Теперь рассмотрим в контексте отрывка смысл употребления слова «инакомыслие». Если правильность действий И.Т. Лапкина подтверждены двумя вышеприведёнными документами, подписанными митрополитом и епископом Церкви, и общим признанием членов общины, то очевидно, что авторы, говоря об инакомыслии, имеют ввиду только себя и никого более.

И далее, если староста проповедуе

Игнатий Лапкин

И далее, если староста проповедует мысли, не противоречащие учению Церкви, а авторы обращения «инако мыслят», то напрашивается вывод, что не Лапкин – еретик, а еретиками являются (истцы) и еже с ними.

С какой целью написано и распространено обращение? Защищают ли авторы чистоту веры или преследуют свои эгоистические цели?

Если это защита, то почему они действуют тайно, за спиной старосты, подрывая его авторитет, обвиняя в ереси, вербуя сторонников в тайных беседах, не учитывая мнения вышестоящих отцов церкви, не вступая в открытую полемику с Лапкиным – проповедником? Ответ на эти многочисленные вопросы один: авторы, используя недозволенные приёмы, сами ушли от веры, и скорее всего, пытаются таким путём усилить своё влияние на членов общины и выдвинуться на первые роли.

Конечно, в сложившейся ситуации И.Т. Лапкин поставлен в невыгодную позицию защищающегося, хотя каяться ему по сути дела не в чем. Ибо он создал общину, он сплотил людей вокруг себя, он дал людям великую цель в этой беспросветной полукоммунистической стране. Но люди есть люди, и даже среди Апостолов нашёлся тринадцатый, что же говорить о простых смертных.

Для общины потеря братьев и сестёр во Христе – тяжёлый удар. Но старостой движет не обида, не желание мести. Движет им желание того, чтобы отошедшие поняли свою ошибку и вернулись в лоно Церкви, совершив обряд покаяния. Именно поэтому он предлагает авторам обращения даже текст этого покаяния, чтобы облегчить им путь назад. И это по-христиански благородно! 09.04.2005 г.

Член-корреспондент Академии безопасности, правопорядка и местного самоуправления, почётный работник общего образования Р.Ф., учитель русского языка и литературы высшей категории, учитель- методист, дипломант международной ярмарки УЧСИБ-2005 в номинации «Лучшее учебное пособие», фамилия внесена в 2004 году в энциклопедию РФ «Лучшие люди России», директор школы №68 В.Я. Торшин».

Прем.Сол.6:3 – «От Господа дана вам держава, и сила — от Вышнего, Который исследует ваши дела и испытает намерения». Прит.18:18 – «Первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследывает его».

Сергей Дудин

Все, книги Максиму я передал

16 января 14:18

ИгЛа: не поленись, отче, расскажи, как это было, где он был, что сказал, как встретились. Как разошлись, какое выражение его лица было и что у него вообще там деется.

Игнатий Лапкин

Выдержка из газеты «Труд» 19 ноября 2002 г. стр.3 рассказывает, как отвечает митр. Кирилл (Гундяев)(ныне патриарх Кирилл):. «Вопрос: Среди некоторых священников бытует мнение, что православным не требуется уподобляться протестантам в их навязывании своего вероучения людям. Почему возникают такие настроения? Ответ: После того, как в первые годы после краха коммунистической системы храмы оказались переполнены вновь пришедшими людьми (последствие многих десятилетий духовного голода), могло показаться, что так будет всегда, что достаточно «держать двери открытыми», и дело христианской миссии будет совершаться само собой.

Но вот времена изменились, первоначальный голод утолен – и что же дальше? А дальше – каждодневный труд, к которому, как оказалось, были готовы далеко не все пастыри. Ныне, на мой взгляд, требуется весьма непривычное для православного священника делание. Он должен выйти за ограду храма и отправиться во внешний мир на улицу, на вокзал, в электричку, на перекрестье дорог... Идти навстречу человеку и учить, как Апостолы учили: «Итак идите, научите все народы»...

А для этого необходимо изменить привычный взгляд на природу и внутреннее содержание миссии. От нас требуется сознание той истины, что миссия далеко не исчерпывается проповедью в привычной, уютной и милой нашему сердцу обстановке православного прихода. Арена нашей битвы – жесткое и нередко враждебное пространство современного мира, где нас могут ожидать и непонимание, и раздражение, и сомнение, и насмешки, и разочарование. Именно в этой, столь еще непривычной для нашей проповеди и мало комфортной среде мы должны научиться свидетельствовать Слово Божие».

Игнатий Лапкин

«Литературная газета» 11-17 окт. 06 г. №42 стр. 8. «Православный миссионер в ХХ1 веке». п.д. Андрей Кураев:. «Я только что вернулся из Турции, ездил по местам Вселенских соборов: Константинополь, Никея, Эфес, Халкидон. У меня было ощущение, что это путешествие в будущее России, а не в прошлое. Очень горько видеть руины великой православной византийской имперской цивилизации, которые стали именно руинами.

И не на одном из этих мест вселенских соборов нельзя было даже свечку православную востеплить. А там, где взял перекреститься, это приходилось делать с оглядкой на местных жителей, которые через бреши в руинах смотрели на это дело. Так вот, Византия погибла из-за своей миссионерской лени. Те, кто мог быть детьми византийской империи и Церкви, стали её палачами, я имею в виду арабов-мусульман. Дело в том, что арабы веками жили рядом, в приграничье с византийской империей, платили ей дань. Рабы оказались людьми чрезвычайно религиозно талантливыми, отзывчивыми, и когда у них появился харизматический проповедник – Магомед, то они с готовностью пошли за ним.

У православных такого проповедника миссионера не нашлось и то, что за века своего более или менее спокойного возрастания византийская церковь ни в одном из своих четырёх патриархатов Востока не смогла найти ни Кирилла, ни Мефодия, чтобы послать их к своим соседям-арабам, вот это в конце концов обернулось тем, что обернулось. То есть её полным крахом. Точно так же у турок, у них же были ростки христианства. Был шанс, пока они не вторглись в мир собственно Византии, встретить их не штыками, не саблями, не копьями, не крепостями, а словом миссионера в глуби Евразии, но это сделано не было.

Я думаю, что Российская империя даёт аналогичный пример. В предреволюционные годы церковное слово к народу обращалось как-то крайне приглушённо. Солженицын в своём «Красном колесе» пишет, что когда он готовился к написанию этого романа, то пролистал тома подшивок дореволюционных газет. Так вот, его поразила церковная реакция на главные события народной жизни государства в то время. Это заупокойная панихида и благодарственный молебен. Скажем, не удалось покушение на императора – служился благодарственный молебен, удалось – панихида.

Этим всё и ограничивалось, а реально и постоянно обращённой к своему народу проповеди не было. И мы хорошо знаем, чем всё это кончилось. Сейчас точно так же, если церковь не обратится к молодёжи, к детям, причём к детям не собственно церковным, а из внецерковных семей, то в этом случае через пятьдесят лет здесь будет московский халифат. Лично я полагаю, что исчезновение всех православных монархий в мире – это всё-таки действие Божьего Промысла, то есть Господь нам говорит: вы уже взрослые... Церковь сейчас призывается пережить своё совершеннолетие, и наша задача на ХХ1 век – стать Церковью не государственной, а народной, и причём народной именно по влечению народа, а не по приказу полиции».

Игнатий Лапкин

«О некоторых наших ошибках». Игумен Пётр (Мещеринов):. Даниловский благовестник. М.2007. Данилов мужской монастырь. Приглашение к диалогу. 48 стр. 10.000 экз. По благословению патриарха Алексия II. (Игумен Пётр – насельник Даниловского монастыря, преподаватель патриаршего центра духовного развития детей и молодёжи, автор многих статей по насущным вопросам современной церковной жизни).

Стр.4. «Благовествование Христа и спасения в Нём, как сути церкви нередко подменяется проповедью внешней церковности. В основе этого лежит мысль привести человека к Богу через обряд, причём последний может восприниматься с известной долей магизма. По образному выражению одного батюшки, мы склонны проповедовать купола и колокола, а не Христа и нравственную жизнь. Часто можно услышать такие, например, «советы новоначальным»: «Ты вот постись, ходи в церковь, читай такие-то и такие-то молитвы, съезди обязательно в такую-то обитель к старцу, отслужи молебен такой-то иконе» и проч., и проч.

Наставляемый говорит: «Да я не понимаю ничего, что в церкви происходит, и молитвы мне не понятны…» На это следует такой ответ: «Ну и ничего, что ты не понимаешь. Главное, что бесы понимают, а тебе и не надо ничего понимать», - то есть как бы всё само собой, автоматически, где-то там на небе произойдёт, а ты только выполняй то-то и то-то. Это и есть магизм».

Стр.6. «Спросил как-то молодого человека, который ходил к протестантам: почему так, что его не «устраивает» в православии, и он ответил: «Я два года ходил по московским храмам и слушал проповеди. И в 90% проповедей я не слышал ничего о Христе и Евангелии. А у протестантов хоть как-то говорят».

Стр.11. Отмечу две причины: принижение роли Священного Писания и неправильное восприяние Священного предания церкви. «Две стихии, церковь Божию питающие, суть Слово Божие и Таинства», – писал Феофан Затворник. Евангелие и всё Священное Писание дано нам Богом для того, чтобы мы узнавали из него волю Божию и жили в соответствии с ней. Св. Писание потому должно преимущественно изучать христианам.

Преп. Серафим Саровский советовал так навыкнуть Новому Завету, чтобы ум как бы «плавал» в словах Писания. Преп. Антоний Великий говорил, что на всякое дело, делаемое нами, мы должны иметь свидетельство Св. Писания. Однако в нашей повседневной жизни оказывается нередко, что не очень-то оно интересно и нужно православным. Не раз я сталкивался с тем, что человек и в церковь ходит, и в Таинствах участвует, и считает себя православным, и даже активно борется за православие – а Новый Завет не только не знает, как должно, но даже и целиком-то не прочитал.

Есть и «объяснение» этому. Евангелие-де, идеал, а мы – люди грешные, нам до идеала далеко. Конечно, Евангелие указывает нам на Идеал – Христа Господа; но само Евангелие вовсе не идеал, а, выражаясь современным языком, точная и неотменимая инструкция в жизни, без постоянного соблюдения которой никакое христианство не возможно. К сожалению, когда мы стремимся воцерковить своих ближних, редко мы обращаемся к Св. Писанию. Между прочим, протестанты подкупают молодёжь в том числе и тем, что они активно изучают Писание.

Мы беспокоимся, как нам противостоять сектантам? А вот начать с того, чтобы Евангелие перестало быть для нас только святыней для лобзания, а стало активно воплощаться в нашей жизни – и в образе мыслей, и в образе действий. Мы же из церкви делаем этнографический музей. Мы же, погружаясь в дебри аскетической письменности, не только не приобретаем, но и теряем эти качества. Нас интересуют глубины Иисусовой молитвы, абсолютные послушания, мистические духовничества, типиконное постничество и пр. Гоняясь за этими журавлями в небе, мы нередко выпускаем из рук синицу обыкновенного человеческого здравомыслия.

И получается так, как сказал свт. Василий Великий высокопоставленному чиновнику, начитавшемуся книжек и ушедшему в монастырь: «Ты и сенаторство потерял, и монахом не сделался». Приобретя ангельский чин, смотри, не утрать человеческого».

Стр.17. «Без Христа всё абсолютно бессмысленно, п

Игнатий Лапкин

Стр.17. «Без Христа всё абсолютно бессмысленно, пусть даже и в церкви. Двоеверие – явление, традиционное для Руси. характеризующееся принятием и усвоением обрядовой стороны православия, при том, что дух жизни остаётся языческим. Не копируемое теперь, как раньше (в царской России) целенаправленными пастырскими усилиями, получило широкое распространение. Всё церковное, к чему прикасается язычество, профанируется и опошляется, так что многие люди под церковью понимают не Христа и христианскую жизнь, а Масленицу, Красную горку, яблочные и прочие «Спасы», «народные приметы» и тому подобные вещи.

Отсюда и происходит «птичий язык». Может ли наше спасение быть медовым? Можно ли Господа нашего Иисуса Христа назвать «яблочным»? Вот это и есть самый настоящий лубок, – когда мы говорим о куличах и пасхах. Особо посвящённое лицо, жрец или маг, должно точно выполнить то или иное обрядовое действие; и если оно правильно совершено, если учтены все значимые потусторонние обстоятельства дела, то результат гарантирован, независимо от внутренних расположений сердца человека, от его веры, взглядов, дел, нравственного состояния и пр.

Главное – учесть все обстоятельства и скрупулёзно точно, посвящённым лицом исполнить определённый род действий. Если магизм проникает в церковь, он коренным образом извращает внутренний строй христианина, так что он фактически перестаёт им быть, хоть может быть внешне весьма воцерковлённым человеком. Магизм в церкви прежде всего извращает отношение человека к Богу, извращает саму мысль о Боге.

Магическая точка зрения стоит на том, что Богу нужен только обряд, правильное, во время исполненный, в остальном человек Богу ничего не должен, и отношения человека и Бога этим вполне исчерпываются. Церковь у нас превратилась в некую белую магию православного обряда. Пастырям проще выступать в роли жрецов – отслужить молебен или требу и, получив плату, на этом закончить созидание церкви. Людям же легче поставить свечи, написать записки, пройти по канавке и т.п. в надежде, что они автоматически окажут нужное магическое действие, чем разбираться в своей жизни и строить её в соответствии с Евангелием.

Внешний антураж. У многих пастырей, в огромном количестве церковной литературы имеет место именно лубочное, псевдоцерковное христианство. Почему-то многие считают, что работа мысли вредит чистоте церковной жизни. Смотрят на жизнь сквозь узкую щель лубочного мировосприятия. Происходит подмена Бога и церкви её служителями. Послушание становится предметом спекуляций, рабским подчинением, только отдаляющим человека от Господа. На духовников сваливается вся жизнь паствы, люди хотят взамен свободы получить «гарантию спасения». Но отказ от свободы есть отказ от христианства.

Духовники становятся безраздельными властителями. Покривляется весь строй не только христианской, но вообще жизни. Манипуляция жизнью подвластных. В других религиях для разрешения ровно этих же вопросов существуют гуру, шейхи, шаманы, ламы, цадики, друиды и проч. Церковь становится для людей магией. Преп. Серафим говорил, что когда он говорил от себя, а не от Духа Святого, то бывали ошибки. Мифологизация всего, что связано со старцами.

В жизнеописании одного из них мы читаем, что тот матерился, пил водку, хулиганил и т.п. Всё это превращает нашу религию из благовествования о Боге в зловествование. Сапёром на минном поле и должен быть старец. Педагогический процесс всегда одинаков: сначала педагог «плотно» учит человека «азам», т.е. начальным элементарным навыкам своего дела. Затем ученик обретает всё большее мастерство, творческую свободу, становится подмастерьем, потом и мастером, способным уже и других учить. У нас же плоды – плохи, просто беда. В людях воспитывают безответственность, несвободу, кликушество, ложный патриотизм и пр.»

16 января 14:34

Игнатий Лапкин

ИгЛа: Мне подумалось, что мы вполне бы могли побеседовать с вами, когда заранее скажите, чтобы точно договориться. И вы бы могли задать вопрос по- Кураеву, то есть по его словам:

«Игнатия Лапкина я знаю. В его книгах Московская патриархия подвергается жёсткой критике. Поэтому отношение к нему священников объяснимо».

Вопрос о священниках и архиереях, мог бы я их не задевать, тогда бы и относились они ко мне лучше.

Игнатий Лапкин

Здравствуйте Игнатий Тихонович! Сейчас у меня был о. Сергий и передал Ваши книги. Сердечно благодарю! Надеюсь со временем на личную встречу (и я Вам подарю книгу, которую пишу). С уважением, Максим Степаненко.

Сергей Дудин

Да, Игнатий Тихонович, Максим созрел для личной встречи.

Сергей Дудин

До этого он говорил мне, что встреча пока невозможна, а сейчас уже по иному говорит.

Сергей Дудин

Игнатий Тихонович, моему дядьке резко полегчало, хотя вчера всё было безнадежно.

Сергей Дудин

Я сейчас сам с ним поговорю, сказали, что у него есть телефон.

Игнатий Лапкин

Молитва к Создателю, да не погибнет хотя бы одна душа

Сергей Дудин

Я хочу сейчас лично с ним поговорить, скажу ему и об вашей молитве, не против?

Игнатий Лапкин

С миром!

Сергей Дудин

Спаси Христос, просите Господа, чтобы они расположил сердце его к Нему, сейчас буду говорить.

Сергей Дудин

Аллилуйа! Он согласен креститься, принять Христа!

Сергей Дудин

А всю жизнь был атеистом и безбожником!

Игнатий Лапкин

Аллилуия. На молитву благодарения - поднимаемся на вторую ступень.

 

17 января 18:51

Сергей Дудин

Игнатий Тихонович, Николай, мой дядька, крестился.

Сергей Дудин

Мир вам, Игнатий Тихонович!

Игнатий Лапкин

Мир вам, о. Сергий!

18 января 13:03