1

image

image



Издание второе дополненное.


Автор выражает особую благодарность Клименко Владимиру Фёдоровичу, гл. ред. газеты Алтайского государственного

университета “За науку”, благодаря которому ещё при советс- кой власти многие из этих материалов были изданы общим тиражом около 150 тыс. экземпляров.


Материал для этой книги собирался сорок лет. Выражаю боль- шую благодарность архиереям, священникам МДА, библиотекам, которые по крупицам помогли сделать подборки материалов. Быть может, со времени бл. Иеронима Стридонского (+420 г.) в Православии не появлялись материалы такого рода. Сравнивая всё полученное со Священным Писанием, приходится сделать заключение, что то, что сегодня называется православием, прак- тически не имеет обоснования на страницах Библии. Создана совершенно новая религия. Возврат к первоистоку возможен для тех, кто ещё жив, если есть покаяние за отступление от Библии.


© Лапкин Игнатий Тихонович, 2007

Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16, тел.: 24-38-46; 62-81-37. Моб.т. 8-961-230-70-60.


2

Электронная версия книг: kistine.barnaul.ru Факс: (385-2) - 63-93-87

БИБЛИЯ (греческое слово) – Книги, состоит из 77 книг, из которых 66 канонические. Книга книг известна под тремя глав- ными названиями: Библия, Священное Писание, Слово Божие. На- писанная в течение 16 столетий примерно 40 авторами, в то же время Библия имеет Одного Автора – Бога. «Изрекали... святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» 2Петр. 1:21; «Так говорит Господь... слушайте Слово Господне» – Ис.1:2. Библия состоит из двух неравных по объёму частей: Вет- хого и Нового Заветов. Библию должно не только читать всегда, но и исследовать. «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» Иоан.5:39; «Да не отходит сия книга Закона от уст твоих, но поучайся в ней день и ночь» Иис. Нав. 1:8. Священное Писание умудряет во спасение: «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» 2Тим.3:15.

К словам Библии нельзя прибавить ни единого слова или знака или отнять что-либо. «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» Пр.30:6; «Не при- бавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам [сегодня] заповедую», «Всё, что я заповедую вам, старай- тесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того» Втор.4:2, 32; 12:32; «И я также свидетельствую всякому слы- шащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» Откр.22:18-19; «Участь лжецов в озере огненном» Откр. 21:8,27.

Все заблуждения людей от того, что люди не знают Писания и

не верят в силу Божию: «Иисус сказал им в ответ: заблужда- етесь, не зная Писаний, ни силы Божией» Мф.22:29. Библия полностью или частично переведена практически на более 2000 языков мира, языки всех народов, имеющих письменность. На русский язык перевод сделан в 1876 году. По точности и прене- бесной красоте этот перевод может соперничать с самыми луч- шими переводами. И хотя Библия одна, но различные толкова- ния породили свыше 6 тысяч сект, толков, течений. Шестой все- ленский собор, правило 19 гласит: «Предстоятели Церквей дол- жны во все дни, более же всего в дни Воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественного Писания разумения и рассуждения истины и не преступая поло- женных уже пределов и предания Богоносных отцов: и если будет исследуемо слово Писания, то не иначе да изъясняют то, но только как изложили светила и учителя Церкви в своих Писаниях, и ими более да удовлетворяются, нежели составле- нием собственных слов, даны, при недостатке умения в этом, не уклониться от подобающего. Ибо чрез учение вышереченных отцов люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее и не страждуют недугом неведения, но, внимая уче- нию, побуждают себя к удалению от зла, и страхом угрожающих наказаний соделывают своё спасение».

«В мире есть только Одна Личность – Христос, и только Одна Книга – Библия», – сказал М. Лютер. Или принимают их и спаса- ются, или отвергают и погибают. Право толковать Библию, правильно разъяснять её содержание, смысл Бог дал только Своим избранным учителям: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апосто- лами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспо- можения, управления, разные языки» – 1Кор.12:28; «И Он по- ставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелис- тами, иных пастырями и учителями» – Еф.4:11.

Библия решительно утверждает, что вера христианская есть вера, отвергающая любой плюрализм в вопросах веры, проповеду-

ет нетерпимость к иным мнениям относительно спасения: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Еди- нородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Сво- его в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не-

верующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия», «верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём» Иоан. 3:16-18,36; «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надле- жало бы нам спастись» Деян.4:12.

«Кто не со Мной, тот против Меня» Мф.12:30. Ни о каком сосуществовании вер, мнений, идеологий Библия не гово- рит, считая все веры ложными. Будучи вне закона в Римской языческой империи, христиане объявили все веры вне Бога. Идо- лы – бесы, доказывали они. Начав с одиннадцати учеников, выз- вав огонь мира на себя, христианство победило все религии, став мировой религией согласно пророчеству Христа: «Я говорю тебе: ты – Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» Мф.16:18; «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» Мф.28:19.

На любой вопрос, нападки диавола и его служителей, атеистов или еретиков, ответ необходимо дать согласно Библии. «Заб- луждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» Мф.22:29;

«Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приня- ли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точ- но ли это так» Деян.17:11; «Неужели вы никогда не чита- ли в Писании» Мф.21:42.

В Церкви не должно читать иных книг, кроме Библейских – Лаодикийский собор, правило 59, Кар. 33; и не повреждать лже- толкованием. «Книги Ветхого и Нового Заветов, а также святых и признанных наших проповедников и учителей, никому не по- зволяется повреждать или изрезывать, или книгопродавцам, или так называемым мироварцам, или иному кому-либо передавать для истребления: разве когда от моли или от воды, или иным образом сделаются неспособными к употреблению. Кто же от- ныне таковое что-либо делающим усмотрен будет: тот да будет отлучен на год. Равным образом таковые книги покупающий, если ни у себя не удержит оных для своей пользы, ни другому не отдаст в благодеяние и для хранения, но оныя повреждать дерз- нет: да будет отлучен» VI Всел. 68. Канон книг утверждён в правиле Апостольском 85. «Для всех вас, принадлежащих к клиру и мирян, чтимыми и святыми да будут книги Ветхого Завета. Моисеевых пять: Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Иису-

са сына Навина одна. Судей одна. Руфь одна. Паралипоменон (то есть остатков от книги дней) две. Ездры две. Эсфирь одна. Маккавейских три. Иова одна. Псалтирь одна. Соломоновых три: Притчи, Экклезиаст, Песнь Песней. Пророков двенадцать. Исайи одна. Иеремии одна. Иезекииля одна. Одна Даниила. Сверх же этого вам да присовокупится в замечание, чтоб юные ваши изу- чили премудрость многоученого Сираха. Наши же, то есть Ново- го Завета: Евангелия четыре: Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Павловых посланий четырнадцать. Петра послания два. Иоанна три. Иакова одно. Иуды одно. Климента послания два. И поста- новления вам, епископам, мною, Климентом, изреченные в вось- ми книгах (которые не подобает обнародовать перед всеми ради того, что в них таинственно). И Деяния наши апостольские, и на Лаодикийском соборе, правило 60, год 364». «Всё Писание бого- духновенно» 2Тим.3:16, и потому в любом спорном деле долж- но спросить, что говорят об этом святое Евангелие (главная часть Библии), Новый Завет (27 книг, написанных Апостолами Хрис- та) и что сказано о том в Библии.

Сконцентрировав все соблазны, искушения мира в три вопроса предложения ко Христу, диавол по всем направлениям был раз- бит ответами Иисуса на основании Священного Писания: «Так написано» Мф.4:1-10. И такова сила слов Библии, что князь тьмы, имеющий державу смерти, диавол, красный змей, не смел

возразить. Прочтите псалом 118. Под словами: закон, заповеди, уставы, повеления и др. нужно понимать слово БИБЛИЯ.

И это слово незримо повторяется только в одном этом псалме, в 176 стихах, 185 раз. Такова любовь у великого грешника, любя- щего Бога своего, Спасителя своего.

Слово Библии – конечная инстанция, авторитет Творца, Авто- ра Откровения, нашего Пастыря и Зиждителя. Слово Христа вечно и неизменно, и оно будет судить каждого человека на Страшном Суде после всеобщего воскресения из мёртвых: «Слово, кото- рое Я говорил, оно будет судить его в последний день» Иоан.12:48. И никому из людей и Ангелов не позволено изме- нить в Библии малейшей черты: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится всё» Мф.5:18; «Но если бы даже мы (Апостолы), или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет АНАФЕМА. Как прежде мы сказали, так и теперь ещё говорю: кто благовествует вам не то, что вы

приняли, да будет АНАФЕМА» Гал.1:8-9. Бог говорит: «Я Господь, это – Моё имя, и не дам славы Моей иному» Ис.42:8; 48:11.

Диавол хитростью пытается на первое место выставить не душу, а заботу о теле, заботу о здоровье. Находятся учителя, открыва- ющие мировую этику вне Евангелия, приучающие через свои уче- ния и своих лжеапостолов проповедовать своё учение, и этим несчастным «учителям» молиться, повторяя слова: «учитель, учи- тель» – как родоначальникам учения о плоти. и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Хри- стос, все же вы — братья» Мф. 23:7-8. Это суть антихристы и лжеучителя, вводящие пагубные ереси, «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появи- лось много антихристов, то мы и познаём из того, что после- днее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши. Впрочем, вы имеете помаза- ние от Святого и знаете всё. Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете её, равно как и то, что всякая ложь не от истины. Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» 1Иоан.2:18-22; «а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слыша- ли, что он придёт и теперь есть уже в мире» 4:3; «Дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слыша- ли, что он придёт и теперь есть уже в мире» 2Иоан.1:7.

Появляются «святые письма», «детки», «Агни йоги» – учения Кришны (чёрного). Что это такое, что о том говорит Библия?

«Не ходите и не гоняйтесь» за ними – Лук.17:23. Всё это волки хищные: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и мно- гие идут ими» Мф.7:13; «Ибо я знаю, что, по отшествии моём войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить преврат- но, дабы увлечь учеников за собою» – Деян. 20:29. Телецелители, экстрасенсы, шептуны – имя же всем им – легион. Все они прошли, как молва быстротечная, и эти исчезнут, как вода проте- кающая. А церковь стоит, как столп и утверждение истины.

Отчего же попустил Бог нашествие саранчи, мышей и жуков на нас, - вопрошает пророк. И Божий ответ гласит: «Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты от- верг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною: и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих» Ос.4:6.

Вся вина падает в первую очередь на злых пастырей, заботя- щихся о корысти и бегущих, когда видят волка, или вора, переле- зающего через забор (вопреки сказанному Писанию, со своим лжетолкованием), в Церковь. Не знают даже содержания Биб- лии (Пс.1), не читая каждый день этот глас Божий, отвергая небрежностью, пастыри, привыкнув к чести и почету, стали отве- чать на вопросы прихожан не по Евангелию, а по вымыслам человеков, по «вере бабушки». Кто из священников может се- годня выйти к народу и сказать, и постоянно твердить о том, как восклицал св. Кирилл Иерусалимский: «Если слова мои не схо- дятся с Библией, то не верьте и мне». Иоанн Златоустый же говорит: «Чего нет в Библии, о том и не рассуждаем».

А сегодня делают всё возможное, чтобы люди не знали содер- жание Библии, когда священник, выдавая себя за оракула, за изрекающего истину (вопреки Писанию), губит и себя, и до- верившийся ему слепотствующий народ. Согласно словам Божь- им священник должен учить народ во время и не во время.

«Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назидани- ем» 2Тим.4:2. И «если священник не учит народ, как должно, он суть идол, – говорит св. Василий Великий, – священник так же одет в позлащенные одежды и так же безгласен». Святой Иероним говорит ещё строже, что если пастырь поступает на соблазн и не учит, он суть антихрист. И если бы народ знал Священное Писание и мог проверять всё сказанное пастырем, сходится ли сказанное со Словом Божиим, большинство архи- ереев и иереев лишились бы своей кафедры сегодня же.

«Писанных постановлений нигде нет» 3Езд.4:23; «Два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, остави- ли, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут дер- жать воды» Иер.2:13; «Ибо Слово Божие живо и действен- но, и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помыш- ления и намерения сердечные» Евр.4:12; «Слово Моё не по- добно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту,

разбивающему скалу?» Иер.23:29. И так велико значение Библии в очах Божиих, что Он и молитву тех, кто не слушает сказанного в ней, не принимает и почитает за мерзость (Пр. 28:9), то что скажем в Судный день, когда по этой книге будут всех судить. «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и на- зиданием» 2Кор.5:10; «И увидел я другого Ангела, летяще- го по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу» Откр.14:6; «Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: “до ревности любит дух, живущий в нас”?» Иак.4:5; «Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» 1Кор.15:34. Извращение смысла Писания, тол- кование по своему разуму смертельно опасно. «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умуд- рить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» 2Тим. 3:16, и написано всё нам в наставление: «А всё, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» Рим.15:4, для нас, достигших последних веков написано: «Всё это происходи- ло с ними, как образы; а описано в наставление нам, достиг- шим последних веков» 1Кор.10:11. «Слово Истины свободно и самовластно... Истина посылается от Бога... и нет иных дока- зательств, помимо самой Истины, которая есть Бог» Иустин Философ. «Когда начинаешь читать или слушать (Священное Писание), помолись Богу так: «Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы мне услышать Твои слова и по- нять их, и исполнить волю Твою”. Всегда так моли Бога, чтобы просветил твой ум и открыл тебе силу Своих слов. Многие, по- надеявшись на свой разум, подверглись заблуждению» Е. Сирин.

«Для понимания Священного Писания нужна не человеческая мудрость, но откровение Духа, чтобы мы, узнав истинный смысл написанного, могли получить великую пользу... Желающие по- лучить какой-либо плод от того, что прочитывается (в Священ- ном Писании), не должны оставлять без внимания ни одного слова. Поэтому-то и заповедано нам изучать Писание, что мно- гое, с первого взгляда показывающееся простым, заключает в себе глубокий смысл... Кто прикасается к Евангелию, сразу изменяет свой ум... А при внимательном чтении и душа как бы вступает в таинственное святилище, очищается и делается лучше, так как

в Писании с ней беседует Бог... Ничто не может служить пре- пятствием к чтению слова Божия. Не только дома, но и.. со- вершая путешествие или находясь в многолюдном собрании и занимаясь делами, можно упражняться в этом чтении... В Свя- щенном Писании бездна вопросов, поэтому приучайтесь не толь- ко изыскивать разрешения их, но и не задавать вопросы, потому что им не будет конца...», «не спорь со словом Господним, иначе погибнешь... Читай Библию, и тогда ты едва спасаешься, а если ты её продаёшь, то не отдаешь ли свое спасение? Ремесленник продает ли свое орудие труда? Храни Священное Писание, будем приобретать св. Книги; при взгляде на Евангелие душа очища- ется. Если и не понимаешь, все равно читай. Невозможно спас- тись тому, кто не читает Священное Писание... Где есть духов- ная книга, оттуда прогоняется диавол. Незнание Писания есть великая стремнина, возникновение ереси... Чтение Священного Писания укрепляет в печали. Придя из Церкви, возьми в руки

Библию и, даже не имея толкования, читай... Не

любящие слово Божие – скотоподобны... Писание знать – осно- ва жизни... И дома, после еды, возьми Св. Писания, научайся, чтобы душа не вознерадела о своем спасении... Любовь к Слову Божию – лучшее доказательство благоуспеяния душ, как аппе- тит к пище. Никто не будь ленив, сонлив, не блуждай мыслью на стороне. В одной букве, слоге глубокая мысль. Сам царь рим- ский не может дать закон персам. А Апостолы дали закон всей вселенной, и на все времена» Иоанн Златоуст 1:666, 802; 2:331; 3:54, 108, 181, 409; 4:49, 80, 195, 373; 5:207. «Если ты изучил всё

Божественное Писание, смотри, да не надмевает тебя помысл – всё Писание учит смиренномудрию». «Не утруждай себя чтением, за которым не следуют дела, потому что закон выполняется только делами» Ефрем Сирин. «Если не полюбишь блаженных и по- длинно Божественных слов Писания, – уподобишься скотам не- смысленным и бессловесным. Как из желания поддержать жизнь едим, пьём, говорим, слушаем, так и к чтению слов Божиих мы должны прилепиться сердцем, не зная сытости» Нил Синайский.

«В руках ваших да будет всегда Священное Писание, в сердцах же воспоминание о Господе! Не переставайте молиться и про- должайте заниматься своим спасением, чтобы враг при искуше- нии всегда находил ваши сердца ограждёнными и вооружённы- ми» Киприан Карфагенский. «Как царь, когда намерен кому- нибудь даровать свободу и помилование, обнародует своё пове- ление: придите ко мне и получите помилование. Если же они не

хотят прийти к нему и воспользоваться даруемой им милостью, то бесполезно для них читать это повеление. Тем не менее они повинны смертной казни, потому что отказываются прийти и получить помилование от руки своего царя. И Священное Пи- сание – подобная грамота Бога людям, в которой повелевает Он любящим Его, молящимся Ему с преданностью, принять из бо- жественной Его десницы небесное благо... Если же человек не приходит, не просит, не приемлет, то чтение Священного Писа- ния не принесёт ему никакой пользы. И он остается виновным, ибо не хочет принять от Царя Небесною даруемого блага (духов- ной) жизни, без которой невозможно быть причастным бессмер- тной жизни» Макарий Египетский. «Надо заботливо наблю- дать, чтобы ложное толкование Священного Писания, подделы- ваясь под чистое золото, не обмануло нас. Так, диавол старался искусить и Господа Спасителя» Иоанн Кассиан. «Желающий понимать Священное Писание должен заниматься не столько чтением толкований, сколько очищением сердца от пороков... И не будет нужды в толкованиях, как глаза не нуждаются ни в какой науке, чтобы видеть, если только они чисты и нет тьмы» Иоанн Кассиан.

image

В 47 житиях святых упоминается об особой любви христиан к Священному Писанию, когда они выучивали Псалтирь наи- зусть (Евдокия, Шушаник, Геннадий патриарх, Симеон Дивного- рец, Иоанникий). У бл. Августина переворот произошёл в душе от чтения Св. Писания. Изучали день и ночь. Во времена же Димитрия Ростовского мало кто имел Библию. И не с тех ли мест и времён вошло в поговорку, что если кто прочитает Биб- лию до конца, то обязательно сойдёт с ума. Св. Иеронима до обращения коробил язык пророков, казавшийся ему грубым, в сравнении с изящностью греческих мыслителей. Величайший без- божник и хулитель Истины Вольтер говорил, что через сто лет Библия будет позабытой и заброшенной книгой, и её можно бу- дет найти разве что в кладовых и археологических музеях, как свидетельство глупости более ранних поколений. Но через сто лет на месте произнесения этих «пророческих» слов находился склад Британского Библейского общества. Издаваемая сотнями миллионов экземпляров, Библия и сегодня является поистине бестселлером и суперкнигой.


image

Питание и отдых необходимы человеку для поддержания его физической жизни. Знание, искусство и вообще культура обога- щают душевные качества человека. Молитва же раскрывает в человеке духовную, высшую сторону его существа. Бог любит Своё творение, любит каждого из нас. Он есть наш небесный Отец. Как детям свойственно желание видеть своих родителей и беседовать с ними, так и нам должна быть свойственна радость беседовать с Богом и духовно общаться с Ним. Благоговейная беседа человека с Богом называется молитвой. Душа, соединяясь в молитве с Богом, одновременно соединяется и с духовным ми- ром Ангелов и праведников. По словам св. Иоанна Кронштадт- ского, «молитва есть златая связь человека-христианина, стран- ника и пришельца на земле, с миром духовным, коего он член, и паче всего с Богом – источником жизни». Молитва часто сопро- вождается благоговейными словами и другими внешними знака- ми благоговения: крестным знамением, коленопреклонением, по- клонами и другими знаками богопочитания. Но молитва может быть возносима без слов и других внешних проявлений.

В молитве христианин изливает перед Богом всю свою душу: прославляет Бога за Его высочайшие совершенства, благодарит за милости, благодеяния и просит о своих нуждах. Славословие

– самый совершенный и бескорыстный вид молитвы. Молитва Отцу Небесному: «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».

Молитва Иисусова: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, по- милуй меня (нас) грешного».

Молитва Духу Святому: «Царь Небесный, Утешитель, Дух Ис- тинный, Который находится везде и всё Собой наполняет. Со- кровище всякого блага и жизни Податель, прииди и вселись в

нас, и очисти нас от всякой скверны, и спаси, Благой, души наши». К Троице: «Пресвятая Троица, помилуй нас; Господи, очисти грехи наши; Владыка, прости беззакония наши; Святой, посети

и исцели немощи наши имени Твоего ради».

Молитва Ефрема Сирина, читаемая во время всего Великого Поста, с понедельника по пятницу - (все молитвы здесь на рус- ском языке, в храме же читаемые на церковнославянском язы- ке): «Господи и Владыка моей жизни! Не дай мне духа праздно- сти, уныния, начальствования и празднословия. Дух же целомуд- рия, смирения, терпения и любви дай мне, рабу Твоему. Так, Гос- поди, Царь мой, дай мне узреть мои прегрешения и не осуждать брата моего, ибо Ты благословен во веки веков. Аминь».

В молитве за умерших говорится: «Подай, Господи, оставление грехов всем, прежде отшедшим в вере и надежде на воскресе- ние, отцам, братиям и сёстрам нашим, и сотвори им вечную па- мять».

И хотя нет в Библии ни одного прямого указания на молитву за умершего неверующего (Сирах.7:36 «Милость даяния да будет ко всякому живущему, но и умершего не лишай милос- ти»; 2Мак.12:43-45 «Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и бла- гочестно, помышляя о воскресении; ибо, если бы он не наде- ялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и на- прасно было бы молиться о мёртвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награ- да, — какая святая и благочестивая мысль! Посему принёс за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха», за умершего без покаяния, но, безбожно извратив церков- ные постановления и не веря написанному в Библии, корыстолю- бивые священники и суеверные прихожане приучились за деньги всем петь «вечную память» и «со святыми упокой». В обычной жизни обман легко доказать, но как можно убедить всех, кто отпевает своих дорогих родственников, что их желание провести в Царство Небесное безбожника есть лишь ещё один тяжкий обман себя и попытка обмануть Бога. О, если бы открылись наши глаза на то, что совершается в церкви, когда священник кадит дымом кадильным, какие демоны поют у гробов, какие зловония незримо расплываются здесь.

Вот что видят святые при всех отпеваниях атеистов и умер- ших без Причастия, без примирения с Богом через принятие Жер-

твы Христовой:

«Однажды, ходя по городу, святой Андрей увидал, что навстре- чу ему несут покойника. Умерший был очень богатый человек, и за гробом его шло великое множество народа со свечами и кадиль- ницами. Церковнослужители пели обычные погребальные песно- пения, а родные и близкие покойника плакали и рыдали. Видя своими прозорливыми очами, что делалось с тем мертвецом, свя- той остановился и стал смотреть. И вот, впав на долгое время в совершенное бесчувствие, он увидел духовными очами множество эфиопов, шедших за гробом и громко кричавших: «Горе ему, горе ему!» Одни из них держали в руках мешки, из которых рассыпа- ли пепел на людей, окружавших мертвеца. Другие же бесы пляса- ли и бесстыдно смеялись, как бесстыдные блудницы, третьи лаяли, как собаки, а иные хрюкали, как свиньи. Мертвец был для них предметом радости и веселья. Некоторые из бесов, окружая мер- твеца, кропили его смрадною водою, иные летали по воздуху око- ло одра, на котором лежал мертвец. От трупа же умершего греш- ника исходил удушливый смрад. Идя следом за мёртвым, бесы рукоплескали и производили ужасный топот ногами, ругаясь над поющими и говоря: «Пусть Бог не даст никому из вас видеть свет, жалкие христиане, ибо вы воспеваете над псом: «Со святыми упо- кой душу его», и при этом называете его, причастного всяческому злу, рабом Божиим». Взглянув вторично, Андрей увидел, что один из бесовских князей с пламенным взором шёл ко гробу того от- верженного со смолой и серой, чтобы сжечь его тело» (Житие св. Андрея юродивого, 2 октября, стр. 47.)

Сегодня же по воле Московской Патриархии отпевают, назы- вая рабами Божиими, всех преступников и людоедов, начиная со Сталина и генеральных «рабов греха» Леонида, Константина, Юрия и их верных подельников.

И главная вина за лжеотпевания падает на корыстолюбивых священников и архиереев, приговорённых Богом к вечной поги- бели за замену Божиих заповедей вымыслами человеческими (3-й том «Настольной книги священнослужителей», стр. 601). Псалмопевец же Давид хвалился пред Богом: «Вымыслы чело- веческие ненавижу, а закон Твой люблю» Пс.118:113. Наша православная Церковь разрешает молиться только за живых ере- тиков и неверующих, и притом только об их обращении к вере православной (не о их упокоении в Царстве Божием).

Св. Григорий Богослов слышал от Бога: «Никогда же не мо- литься о нечестивых» (Синаксарий в Суб. Мясопустную, в трио-

ды постной.)

«Если кто без покаяния умрёт, ... неверный, в жизни быв врагом Божиим, такому нет помощи после смерти, как и Давид пишет:

«Ибо в смерти нет памятования о Тебе, во аде кто исповедается?» (Иоанн Златоуст, в субботу Пентикостную, «О том, чтобы не плакать о умерших»).

Если бы священники боялись Бога и заботились о спасении дове- рившихся им слепцов духовных, они бы знали, что недостойное, без должного приготовления, Причащение несёт человеку болезнь и смерть (телесную и духовную). «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» 1Кор.11:27-31.

В житии Макария Александрийского (19 января, стр. 643) говорится: «Сей же преподобный Макарий рассказывал... див- ное и ужасное, а именно, что в то время, когда братия приступали к Божественным Тайнам... некоторым из братии эфиопы вла- гали горящие угли, а преподаваемое иерейскою рукою Тело Хри- стово возвращалось обратно в алтарь. От тех же, кто были дос- тойны святого причащения, бесы отбегали далеко. Между тем около алтаря со иереем стоял Ангел Господень и вместе с иерей- скою простирал свою руку для раздания Божественных Тайн». В первоапостольской Церкви был в церкви не Вавилон, смеше- ние верующих и неверующих, но «из посторонних же никто не смел приступать к ним» Деян. 5:13. Настоящий врач-пастырь, заботящийся не об угождении приходящим, а о их спасении, как Иоанн Златоуст, предпочитает лучше тело своё отдать на съедение псам, чем Тело Христово недостойно причащающемуся. В описа- нии жития св. Пафнутия Боровского (1 мая, все числа по старому стилю, стр. 56) говорится: «Духовные дети преподобного почита- ли его и боялись. ...Князь Георгий ...рассказывал, что когда он шел на исповедь к преподобному, у него колени подгибались... Пафнутий был милостив и снисходителен, но подчас бывал суров и гневен». Так учит спасаться нас святое Евангелие, когда мы истин-

но молимся, всею душою любя нашего сладчайшего Иисуса.

Безбожника не должно вписывать в диптихи, в поминальни- ки. Безбожником является не только неверующий, но и отступ-

ник, бывший крещёным. Согласно анафемы патриарха Тихона находятся под клятвою все, сотрудничающие с советской влас- тью, с врагами дела Божия, все сексоты, стукачи. Священник же должен каждое имя в поминальнике знать как живого человека достоверно, кто он. Ибо даже за живого человека, не кающегося в своих грехах, запрещено молиться: «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не хода- тайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя» Иер.7:16;

«ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений; ибо Я не услышу, когда они будут взывать ко Мне в бедствии своём» Иер.11:14; «но Моисей стал умо- лять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из зем- ли Египетской силою великою и рукою крепкою» Исх.32:11;

«есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился» 1Иоан.5:16. И никакие ходатаи не помогут, пусть священники не обольщают народ, что Бог милостив и примет их молитву. Как говорит св. Иоанн Златоуст, о милости Божией мы не знаем ничего, кроме того, что написано в Библии. «И сказал мне Гос- подь: хотя бы пред лицо Моё предстали Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему; отгони их от лица Моего – пусть они отойдут» Иерем.15:1

«Если человек согрешит против человека, то помолятся о нём Богу, если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нём?» – 1Цар.2:25. Согрешают против Бога не только явные хулители, но и отвергающие, нарушающие свя- тое Слово Божие, Библию. «Кто отклоняет ухо своё от слу- шания закона, того и молитва – мерзость» Притч.28:9. Допуская до Причастия всех без рассуждения, священники гу- бят причащающихся, нарушая принцип отделённости Церкви от мира, и делают свою и молитву народа мерзостью.

Молитва бывает в грех. «Когда будет судиться, да вый- дет виновным, и молитва его да будет в грех» Пс.108:7, когда человек приступает к Богу, а сам кому-либо не простил от всего сердца согрешения против него. «Прежде, нежели начнёшь молиться, приготовь себя, и не будь как человек, искушающий Господа» – Сирах. 28:4; 39:6; 18:23; «Познав же, что иначе не могу овладеть ею, как если дарует Бог,

— и что уже было делом разума, чтобы познать, чей этот дар, — я обратился к Господу и молился Ему, и говорил от всего сердца моего» Прем. 8:21.

Молитвы за самоубийц нет. Исключение делается только для того несчастного, кто в момент тот был не в своём уме (Тим. 14). Как образец всесторонней молитвы за всех и по всем случаям указан в 3 Езд. 7 гл. (Брюссельское издание).

Нераскаянных грешников Бог не слушает. «Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» Иоан.9:31; «Ты закрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва наша»; «и когда я взывал и вопи- ял, задерживал молитву мою» Плач.3:8, 44.

Высшая молитва – славословие, низшая – прошение. Ис.6 гл.:

«говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Ко- торый еси и был и грядёшь, что Ты приял силу Твою вели- кую и воцарился» Откр.11:17.

Крыльями молитвы являются пост и милостыня (Деян. 10 гл.). Тёмная бесовская сила трепещет пред молитвой и постом: «сей же род изгоняется только молитвою и постом» Мф.17:21. Молитва да будет непрестанной: «бодрствуйте в молитвах» 1Петр. 4:7; «вдова лет восьмидесяти четырёх, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь» Лук.2:37; «а мы постоянно пребудем в молитве и слу- жении слова» – Деян. 6:4, «итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хо- чет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» 1Тим.2:1-5.

Необходимо, чтобы мы молились не только заученными, зара- нее написанными молитвами, но и «свои желания открывали пред Богом» Фил.4:6. На молитве христиане по возможности стояли лицом к востоку: Лук.1:78; Васил., 91 правило – как желание вернуться в потерянный на Востоке рай. Христос всю

«ночь пребывал в молитве» Лук. 6:12, как принято доселе во многих монастырях с неусыпающей Псалтирью. «Будьте по- стоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» Кол.4:2. Входящие на богослужение в церковь да не выходят до конца. «Всех верных, входящих в церковь и Писания слушаю- щих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, как безчиние в церкви производящих, отлучать подобает от общения церковного» Апост. 9; Ант. 2.

Апостол Павел настаивает, чтобы на молитве мужи «воздевали руки без гнева и сомнения» 1Тим. 2:8. Историки церковные утверждают согласно записанному церковному преданию, что от дней Апостольских христиане совершали крестное знамение правой ру- кой (Васил., правило 91). Первые христиане слагали отдельно че- тыре перста и простертым одним перстом творили крестное зна- мение, запечатлевая своё тело и всё вокруг себя. В римском панте- оне тогда насчитывалось около 500 идолов-богов. На это Иоанн Златоуст, насмехаясь, замечает, что хотя по названию было много богов, а в действительности не было ни одного Бога. И, поднимая один перст, христиане утверждали веру в Единого Господа Бога Вседержителя, Творца неба и земли. Когда же возникла ересь Ария, посягнувшего на учение о Святой Троице, крестное знамение совер- шать стали тремя перстами, как ныне молятся в большинстве пра- вославные христиане (см. житие еп. Мелетия). С возникновением ереси монофизитов и монофелитов, утверждавших, что во Христе только одна природа - Божеская или человеческая, и одна воля, православное сознание утвердило учение о двух естествах и двух волях. Победа в духе отразилась и на форме сложения перстов при крестном знамении. Стали касаться членов тела: лба, чрева, право- го и левого плеча двумя перстами, простёртыми вперёд: указатель- ного и среднего, пригнутого до уровня указательного, означающих Божество и землю – два естества во Христе. При Крещении Руси и было принято двоеперстие, в то время бывшее на большей части Греции. В дальнейшем из двух, бывших в ХVII веке, форм сложе- ния перстов в большинстве оказались слагающие троеперстие, что и принял в реформе патр. Никон на Руси в ХVII-м веке, безрассудно предав клятве святое двоеперстие. Правда, позже, в 1971 году, клят- вы на старые обряды были сняты, признав, что оба обряда равно спасительные. Крестное знамение должно совершаться истово, что- бы тело чувствовало твёрдое прикосновение сложенных перстов.

Крест начертывать чётко, прямо, ибо небрежному маханию руки бесы радуются, – говорит Иоанн Златоуст. Интересно,

что на форму сложения перстов не указывает ни одно каноническое правило, ни один святой отец во времена соборов. Почему?

Поклон совершать глубокий. Если поклон поясной, то наклон тела должен быть такой, что если опустить руку, то она могла бы коснуться пола. Земной поклон, когда руки, колена и голова ка- саются земли. Говоря о внешней форме молитвы, необходимо помнить, что наиглавнейшее – молиться духом. «Всякою мо- литвою и прошением молитесь во всякое время духом, и ста-

райтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» Еф.6:18; «и когда Он взял книгу, тогда четы- ре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, кото- рые суть молитвы святых» Откр. 5:8. Если о чём добром начал молиться – молись непрестанно. «Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молит- вах» – 1Петр.4:7, со слезами. «Он, во дни плоти Своей, с силь- ным воплем и со слезами принёс молитвы и моления Могу- щему спасти Его от смерти; и услышан был за Своё благого- вение» Евр.5:7.

И если уже на молитве вспомним, что на кого-то имеем что-то, следует простить тотчас: «Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что- нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенни- ком, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда при- ди и принеси дар твой» Мф.5:23. Женский пол да прикрывает голову платком: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покры- тою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, моля- щаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжа- ет свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижётся; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак муж не должен покрывать голову, пото- му что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» 1Кор.11:3-10, а голова мужа должна быть открыта.

«Каждый день являет нам бесчисленные благодеяния, жела- ем мы того или не желаем, знаем о них или не знаем. Бог не требует от нас ничего, кроме признательности Ему за всё даро- ванное! Чтобы за это дать нам ещё большее воздаяние» Иоанн Златоуст.

«Всякое благо, какое имеем, и всякое добро, какое делаем, есть Божье и от Бога. Поэтому на нас лежит долг благодарить Его за всё, за всякое благо, получаемое от Его щедрой десницы, явное или неявное; за всякое доброе деяние или подвиг, за всякую победу над врагами нашего спасения, как нам заповедано: «За

всё благодарите; ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» 1Фес.5:18. «Позаботься же возгревать в себе чувства благодарения к Богу с момента пробуждения во весь день и за- сыпай со словами благодарности на устах, потому что ты погру- жен в Божии благодеяния, в числе которых и самый сон» прп. Никодим Святогорец.

«Всё, что имеешь, считай полученным не от других людей, но от Бога и Ему воздавай благодарность» Авва Исаия.

«Принесите, смертные, благодарение Сыну, избавившему нас от рабства, в котором содержала нас смерть за наши грехи. Он зап- ретил смерти, спустился в ад, извёл умерших из гробов. Кто в состоянии воздать Ему за благость Его к нашему смертному роду?» Ефрем Сирии.

«Если бы мы имели в себе по тысяче душ, не следовало ли бы положить всё за Господа? Впрочем и таким образом мы не сде- лаем ничего достойного Его благодеяний»; «хочешь ли знать, как нужно выражать благодарность?.. Исповедать свои согре- шения – и значит благодарить Бога. Кто исповедует свои грехи, тот показывает этим, что он сознает виновность в бесчисленных грехах и только не получил достойного наказания. Он-то и наи- более благодарит Бога»; «Случится ли хорошее? Благословляй Бога, и хорошее останется. Случилось ли плохое? Благословляй Бога, и плохое прекратится»; «Мы не знаем, что нам полезно, в той мере, в какой Бог знает, следовательно: получили или не получили, мы должны благодарить» Иоанн Златоуст.

«Как необходимо дышать, так необходимо благодарить Бога в искушениях, скорбях и лишениях, каким подвергаемся мы на пути богоугождения» Симеон Новый Богослов.

«Следствие молитвы то, что мы пребываем с Богом. А кто с Богом, тот далёк от Его противника» Григорий Нисский.

«Молитву делают успешнее не голые слова, но добрые дела» Иоанн Златоуст.

«Милосердие к ближнему и смирение перед ними в совокуп- ности с чистотою сердца... составляют основание и силу молит- вы. Желающий заняться подвигом молитвы! Прежде, нежели приступить к этому подвигу, постарайся простить всякому... при- чиняющему тебе какое бы то ни было зло. Первое приготовле- ние (к молитве) состоит в отвержении памятозлобия и осужде- ния ближних. Намереваясь принести Богу молитву, отвергни все помышления и попечения земные. Перед молитвой покади в сердце твоём фимиам страха Божия и святого благоговения...

постарайся умилостивить Судию смирением. Молитву должно совершать с верою, основать её должно на незлобии. Приго- товлением к молитве служат: непресыщенное чрево, отсечение попечений мечом веры, прощение от искренности сердца всех обид, благодарение Богу за все скорбные случаи жизни, удаление от себя рассеянности и мечтательности, благоговейный страх... расположение души наиболее сообразуется с положением тела. (Ноги держать вместе, не переступать, не подгибать колен, руки или скрещены на груди, или опущены вниз, но не сзади. Первые христиане молились, крестообразно простирая руки, или в та- ком же положении распростёршись на земле в подобающем месте, не облокачиваться, не опираться на что-либо, глаза устремлены вверх, вперёд или вниз, но не блуждают, не озираться.) Ничто так не способствует молитве, как послушание, умерщвляющее нас для мира и для самих себя. Сознание своей греховности, созна- ние своей немощи, своего ничтожества – необходимое условие для того, чтобы молитва была милостиво принята и услышана Богом. Стой на молитве твоей, как бы ты стоял пред Самим Богом» еп. Игнатий Брянчанинов.

«Христос дал нам образец молитвы, научая нас, что быть услы- шанным Богом зависит не от множества слов, а от бдительности души... Говорят: могу молиться и дома. Ты сам себя обманыва- ешь, друг мой. Правда, ты можешь дома молиться, но не можешь молиться так, как в церкви, где собрано столько отцов, где возно- сится к Богу единодушный глас. Ты не можешь так возносить молитву, когда один станешь призывать Господа, как можешь возносить её, когда стоишь вместе с братьями, ибо здесь есть не- что большее – единение многих, союз любви, молитвы священни- ков. Для того и поставлены священники, чтобы молитвы народа, которые могут быть слабыми, соединяя с более сильными, возно- сить на Небо... Преклони колени, воздыхай, моли Господа твоего быть милостивым к тебе. Он особенно преклоняется на милость ночными молитвами, когда ты время отдыха делаешь временем плача... Великое дело – среди глубокой ночи, когда спят все люди, звери и скот, когда господствует величайшая тишина, тебе одному бодрствовать и дерзновенно беседовать с Владыкой... Ноч- ные слёзы лучше всякой росы... Если душа не будет питаться этой росой, то будет сожигаться во время дня... Получим ли просимое, не получим ли, будем настойчивы в своём прошении и будем благодарить не только в случае успеха, но и в случае неуспеха» Иоанн Златоуст.

«Многие и тайно молясь (дома) делают это для того, чтобы понравиться людям» блаженный Феофилакт.

«Как не согреется дом дымом без огня, так и та молитва без церковной. Ибо Церковь называется земным Небом... И такое страшное, и грозное, и преславное чудо Божие, каким является церковное богослужение, вы хотите заменить домашним своим пением!» св. Алексий, митрополит Московский.

«Не оставляй молитвенное правило, чтобы не впасть в руки врагов твоих» Авва Исаия.

«Наблюдай установленные часы для молитвословий и не про- пускай ни одного из них, чтобы не подвергнуться за это суду» Антоний Великий.

«Возлюби более поклоны в молитве, нежели псалмопение» Исаак Сирин. «Грешнику не должно оставлять молитвы из-за грехов своих, ибо если думаешь, что ныне недостоин приступить к Богу с молитвой, то когда будешь достоин? «Все согрешили и лишены славы Божией» Рим.3:23. Недостоинство твое ничем тебе по- вредить не может» Тихон Задонский.

«Мать всех добродетелей – молитва: она не только может очи- щать и питать, но просвещать, и в состоянии сделать подобными солнцу искренне молящихся» Нил Синайский.

«Кто не прибегает к молитве, тот, хотя бы сидел на царском престоле, слабее всех... Когда я вижу, что кто-либо не любит мо- литву и не имеет к ней горячей ревностной любви, то мне уже ясно, что он не владеет в своей душе ничем благородным... Вели- кое благо – молитва. Если кто, разговаривая с добродетельным человеком, получает от этого немалую пользу, то каких благ не получит удостоившийся беседовать с Богом» Иоанн Златоуст.

«Во время молитвы не ищи восторгов, не приводи

в движение твоих нервов, не горячи крови. Напротив, содержи сердце в глубоком спокойствии, в которое оно приводит-

ся чувством покаяния. Тот, кто желает раскрыть в себе глубокое чувство покаяния, употребляет в орудие к достижению такого состояния краткую молитву, произнося её со всевозможным вни- манием и благоговением. Стремись к стяжанию чистой молитвы, соединенной с чувством покаяния и плача, с воспоминанием о смерти, о Суде Божием... Действуй молитвой, воодушевлённой плачем. Такая молитва, пламенное оружие, попаляющее страсти, прогоняющее духов отверженных» Игнатий Брянчанинов.

«Страсти, как сказано, суть демоны и уходят от призывания этого имени (Иисусова)» Варсонофий. «Кто чреват злобою, а мо-

лится “Отче наш...”, тот призывает не Небесного Отца, а преис- подняго, который сам есть лжец и делается отцом лжи и греха» Григорий Нисский.

«Блажен воистину, кто прилепился мысленно к молитве Иису- совой, взывая к Нему непрестанно в сердце. Как воздух прилежит телам нашим или пламя – свечке, как солнце, проходя над зем- лею, производит день, так святое и достопоклоняемое имя Иисуса, непрестанно сияя в уме, порождает бесчисленное множество солн- цевидных помышлений» Исихий Иерусалимский.

«Лучше солнцу прекратить шествие своё, нежели оставить Псалтирь. Великая польза поучаться из Псалтири и читать её прилежно. Все книги (Божественные) нам на пользу и до- ставляют печаль бесам, но ни одна из них так, как Псалтирь. Да не нерадим... Молитва должна быть напряженной и усерд- ной. И если долго не отвечает Бог, то для твоей пользы. Он знает, что если получишь, то отойдёшь... Молитва за врагов умилос- тивляет Владыку... делаемся подобными Богу, а если за друзей, то как мытари, ибо и они любят любящих их... Молитва – воз- дух для души, противоядие против грехов... Зимой большую часть ночи посвяти молитве. Боясь, чтобы демоны не похитили всё, будем непрестанно молиться. (При потере и ущербе) повторяй: Бог дал – Бог и взял; повторяй это и угодишь Богу... Бог осо- бенно тогда склоняется к нам, когда не другие, но сами молим- ся... Исаак молился о неплодстве Ревекки 20 лет. Мы же 20 дней не молились. Я уже говорил, что многие зевая, потягиваясь и оглядываясь назад стоят на молитве... Многие просят Бога покарать врагов. Итак, одни небрежением, а другие ревностью губят себя. Учит диавол и добивается своего. Ударишь ли ты раба перед его господином? А ты бьешь раба Господня перед Ним. Помни свои грехи, бичуй себя... А ты, человек, и сам не слышал себя, о чём молился. Молись часто; лежа на постели ни о чем не думаешь; а здесь (на молитве) тысячи мыслей одолева- ют... Совершенно невозможно впасть в грех постоянно моляще- муся. Пламень, вознесённый в молитве, поможет одолеть страс- ти. Часто повторяй молитвы, согревая и промежутки... Молитва против врагов уподобляет пьяной, бешеной старухе и дерзкой. Молитва за врагов делает язык Ангельским. Не уступай первен- ства в молитве прочей твари, солнцу, птицам. Встань раньше и прославь Бога... Предающийся сну, потопляет свою ладью... Если просить ненужного, то и праведника Бог не услышит.

Молитва святых имеет великую силу, если и мы содействуем

им сами... А у нас молитва прерывается от всякого стука, шума. Илия не зевал подобно нам...» - Иоанн Златоуст т.1, стр. 526; т. 2, стр. 327, 410, 454, 833; т. 3, стр. 42, 326, 368, 371, 469; т.

4, стр. 816; т. 5, стр. 11, 38, 59, 67, 239, 403.

«Когда вы приходите являться пред лицо Моё, кто требу- ет от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?» Ис.1:12.

«Пастыри пасли самих себя» Иез.34:2, обманывали народ, допуская всех до Таинств, без изменения жизни людей. «И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на запо- ведь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, — так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены» Ис.28:13;

«За грехи корыстолюбия Я гневался» Ис.57:17, и чем более грешат люди, тем более идут покупать нечистые свечи – и выгод- но священникам держать народ в грехах, не допускать их до ис- тинного покаяния, до истинного православного крещения, а мо- чить им лишь головы, обольщая всех «благодатью». «Грехами народа Моего кормятся они» Ос.4:8; Дан.14 гл.

Патриарх должен уйти в затвор, как патриарх Павел IV, под- писавший еретические документы (760-84 г).

Проказа съела дом Божий грехом (Лев.14:44-48). «Разломать»

– закрыть его и начать с нуля. Эта едкая проказа захватила не только Российский дом, но и, что самое страшное, Русскую право- славную церковь: не верующие Библии, презирающие соборные каноны архиереи и священники поражены духом обмирщения,

«крадут слова Мои друг у друга» Иер.23:30, ссылаются не на Библию, но на греховный опыт своих предшественников...

Макарий Александрийский (19 янв.) видел пресвитера: проказа съела его рот так, что виден был затылок. Макарий сказал ему, что исцеление возможно только в том случае, если священник не будет больше совершать литургии, – это же про наше время.

Симеон столпник (1 сентября) обличил бесноватого священ- ника, говоря, что бес вошёл в него за то, что он невинных людей отлучал от Причастия.

Геннадий патриарх (31 августа) доказывает, что ненаученный пресвитер не может людей вести к спасению. Ставить в священни- ки раньше 30 лет категорически запрещено, а если такое уже слу- чилось, должны немедленно быть извергнуты из сана. «Правило святых и Богоносных отец наших да соблюдается и в сем: дабы во пресвитера прежде тридцати лет не рукополагать, если бы человек и весьма достоин был, но отлагать до уреченных лет. Ибо Господь

Иисус Христос в тридцать лет крестился и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцати пяти лет, и диаконисса прежде сорока лет да не поставляется. Иподиакон да поставляются не прежде двадцати лет возраста. Если же кто, в какую бы то ни было свя- щенную степень, поставлен будет прежде определённых лет: да будет извержен» VI Всел. 14-15 правила.

Сегодня ставят таких в сан, кто и Библии не прочитал, и не знаком с правилами соборов, но сам он знаком безбожным вла- стям, как аморфный к делу Божию, готовый на все нарушения, угождать допустившим его к власти атеистам, а не Богу.

Трагедия Русской Церкви.

Всё нужно начинать, как во дни Афанасия Александрийского, с домовой церкви, с покаяния и отречения от мира. Обмирщённая как ныне Церковь будет скоро уже не агитпунктом КГБ, но слу- жанкой антихриста, ибо, по некоему пророчеству, православный патриарх должен венчать на царство всемирного диктатора – антихриста. Мерзость запустения на святом месте в расцвете.

«Имеющий уши слышать да слышит, что Дух говорит церквам... Ей, гряди, Господи Иисусе!» Откр.3:22; 22:20.


image

Настало «время собирать камни» – Еккл.3:5. Время покая- ния за разрушение, за убийства, за вселенскую ложь. Время по- каяния. О покаянии говорят и пишут, и ставят кинокартины. Но если эти разговоры не приводят к Богу, то для чего и разгово- ры эти? Каяться нужно в первую очередь перед Богом, что забы- ли Бога, отреклись ходить по Его святым заповедям, что избра- ли лживых учителей, ласкающих слух. Тех учителей-мучителей нет уже, их лозунги сотлели, построенные ими капища рухнули, ложь обнаружилась, и обнажилась пустота. Воистину, если выр- вать из сознания людей Евангелие, то на месте его будет зиять смертельная рана, которую не прикроешь никакими энциклопе-

диями трудов материалистов.

В чём же нужно каяться и перед кем? Как понимать слово

«Покаяние», чтобы правильно совершить его, очиститься, успо- коить совесть, начать жить новой жизнью?

Слово «Покаяние» приводит человека к Богу, как блудного сына в дом отца. Напротив покаяния всегда стоит обвинение другого, самооправдание. Если нет правильного божественного покаяния, тогда семь злейших демонов заполняют всё существо, страну и землю своим «товаром» – обвинением царя, Церкви, священства, родителей, начальства, друг друга. Эта трагедия про- изошла не только с Россией, это было уже в раю. К согрешивше- му Адаму в раю приходит Бог, ожидая покаяния нашего праот- ца. Согрешивший Адам сокрылся между деревьями рая (за тео- риями дарвинизма, за софизмами). Бог задает согрешившему воп- рос: где ты? Т.е. куда ты скрылся от лица Моего? И на этом первом допросе род человеческий даёт ответ, каким потом 7,5 тысячи лет пользовались и будут ещё пользоваться все потомки, самооправдывающие себя. Самооправдание тут же влечёт и об- винение другого в своём грехе: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

Виновата жена. А если смотреть в корень, говорит Адам, то виноват Ты, Создатель этой спутницы. Первый урок окончен. Допрошена и Ева. Она ни слова не говорит о горе, сотворённом ею, но винит во всём демона. Свидетели не вызываются, и винов- ные от своих трактовок преступления не отказываются.

5508 лет от Адама до Рождества Христова звучали призывы к покаянию. К покаянию перед Богом. «Итак покайтесь в сем пред Господом Богом отцов ваших, и исполните волю Его, и отлучите себя от народов земли и от жён иноплеменных» 1Езд.10:11. В полный голос призыв к покаянию зазвучал из уст Иоанна Крестителя. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» Мф.3:2. Без признания своей вины человек не мо- жет и покаяться.

Чтобы человек понял, кто он, в чём виновен и в чём ему нужно каяться, нужна проповедь, разъяснение уснувшей совес- ти людей того, кем они могли быть и должны, и кем стали. Человек – творение Божие, и живёт не сам по себе, «что хочу, то и творю», но жизнь дана от Творца, который и спросит за всё. За каждое в жизни мгновенье, за каждый потерянный час, за мысли, слова и движенья ответа потребует с нас.

Христос не раз говорил, что Он пришел спасти, призвать к по-

каянию не праведников, но грешников Лук.5:32. И Апостолы пошли в мир, «возвещая покаяние перед Богом» Деян.20:21. Рецепт остался тот же самый и для нас: что же нам делать ныне, впадшим в глубину бед и пороков, преступности и развала, крушения надежд и полыхающей злобы? «Покайтесь, и да кре- стится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов и получите дар Святого Духа» Деян.2:38. Необходи- мо искренне покаяться и сделать поворот, поворотиться, обра- титься от злых дел к делам, достойным покаяния. «Итак вспом- ни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» Откр.2:5.

Что мыслили святые отцы Православной Церкви о покаянии?

«Начало покаяния – осуждение грехов. Осуди и ты свои грехи; этого достаточно для Господа к твоему оправданию, потому что осу- дивший свои грехи не так скоро решится опять впасть в них...

Ты согрешил? Войди в церковь, покайся: здесь врачебница, а не судилище; здесь не истязуют, но дают прощение грехов... Бог никогда не отвергает искреннего раскаяния, но хотя бы кто до- шёл до самой крайней порочности, а потом решился бы возвра- титься опять оттуда на путь добродетели, чтобы привести всё в прежнее состояние, потому что покаяние ценится не по продол- жению времени, но по душевному расположению. Так для нине- витян не было нужды во многих днях, чтобы загладить грех свой, но краткого дневного срока было достаточно для заглажи- вания беззакония их; и разбойник не в течение долгого времени достиг входа в рай, но во столько времени, смыв все грехи всей своей жизни, сколько употребляется его на произнесение одного слова, получил ещё прежде Апостолов награду православия». «Бог показал, как Он прощает грехи... Согрешили некогда ниневитя- не и сделали то же, что и вы теперь делаете. Но посмотрим, что же спасло ниневитян? На язвы свои они возложили пост, и стро- гий пост, лежание на земле, и одежды из вретища, пепел и слёзы, и вместе с этим переменили и образ жизни. Посмотрим же, ка- кое из перечисленных лекарств уврачевало их... Что же это за лекарство? “И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором ска- зал, что наведёт на них и не навёл” – Иона.3:10». «Не ска- зал: видел пост, вретище, пепел. Я говорю это не с тем, чтобы отвергать пост – нет, – а для того, чтобы убедить вас делать то, что лучше поста, – воздерживаться от всякого зла» св. Иоанн

Златоуст. «И блудница, приступившая ко Христу, в краткое мгновение времени смыла с себя весь позор; и когда иудеи него- довали, что Христос допустил её к Себе и дозволил ей такую смелость, то Он заградил им уста, а её отпустил, простив ей все грехи и приняв её усердие. Почему так? Потому что она присту- пила с тёплым расположением, с пламенною душою и горячею верою, и коснулась святых и священных ног Его, распустив воло- сы, проливая из очей потоки слёз и возливая миро. На это (на покаяние) не нужно много дней и годов, а нужно только БЛАГО- РАСПОЛОЖЕНИЕ, и всё исполнится в один день. Отстань от зла, полюби добродетель, прекрати порочную жизнь и обещай больше не поступать так. Этого достаточно будет для твоего оп- равдания. Я свидетельствую и уверяю, что если каждый из нас, грешников, отстав от прежних грехов, даст искренний обет Богу не повторять их, то Бог ничего больше не требует для оправ- дания». «Согрешил ты? Войди в церковь и загладь свой грех. Поплачь о грехе своём... Если плач Петра загладил столь вели- кий грех (отречение от Христа), то как тебе не загладить греха, если будешь плакать? Отречься от своего Господа было преступле- ние не малое, но великое и весьма важное, и однако же слёзы заг- ладили грех. Плачь и ты о грехе своем. Человеколюбивый Гос- подь от тебя хочет не больше труда, а Сам даст великое; от тебя ожидает повода, чтобы дать тебе сокровище спасения. Предложи слёзы, а Он даст тебе прощение; принеси покаяние, а Он дарует тебе отпущение грехов» Иоанн Златоуст. Том 2, стр. 328; т. 1, стр. 89; том 10, стр. 371; том 1, стр. 542; т.2, стр. 328.

Как Всеведущий, Бог и без покаяния нашего, ещё прежде со- творения начальных пылинок вселенной, знал о каждой нашей мысли, слове и деле. И если у людей вслед за признанием вины часто следует и наказание, то у Бога следует полное прощение.

«Ты всех милуешь, потому что всё можешь, и покрываешь грехи людей ради покаяния» Прем.11:24. И как бы далеко человек ни ушёл по тропе заблуждений. «Он всегда даёт мес- то и время... покаянию в грехах» Прем.12:10,19. Покаяние удобно в любое время, но наиболее удобное есть то, когда слы- шишь, читаешь эти слова, когда Бог касается твоего сердца.

«Ныне, когда услышите голос Божий, не ожесточите сердец ваших» – Евр.3:7-8. Есть люди, сожжённые в совести своей, они услышат и не поймут, не поверят. Ибо совесть есть тот участок души, через который слышится голос Божий.

За грехи народа Бог всегда, любя, наказывал тех, кто предустав-

лен был к жизни вечной. И сколько претерпел наш русский народ за последнее столетие, и «при всём том народ не покаялся» – Сир.48:16; «...Возгнушались законом Моим, не уразумели его, но презрели, когда ещё имели свободу, и когда ещё отверсто было им место для покаяния» 3Езд.9:11. Посему пока ещё отверста дверь покаяния, пока ещё есть время, пока живы, поспе- шим, обратимся, покаемся за грехи свои, за грех цареубийства, что- бы загладить грехи. «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» Деян.3:19; «итак, оставляя време- на неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду пока- яться» 17:30.

«Пока не пришла смерть, пока не заключены двери, не отнята возможность войти, пока не напал на вселенную ужас, пока не померк свет... проси, грешник, милосердия у Господа... Если ты, грешник, будешь плакать и сокрушаться о своих грехах и с верой умолять Господа, Он оставит тебе беззакония твои, и изольются на тебя щедроты Его, потому что жаждет и желает Он твоего обращения. Слушайте и содрогнитесь: хотя море благости ис- полнено щедрот, но если человек не принесёт покаяния, он не получит милости в день Суда. Все рождённые могут достичь по- каяния, поэтому кто не может раскаиваться, тому лучше было бы не родиться. О, как велика сила покаяния: оно умилостивляет Бога, уже изрекшего приговор» преподобный Ефрем Сирин.

«Приносящие истинное покаяние не занимаются уже осужде- нием близких, они занимаются оплакиванием своих грехов... Кто оправдывает себя, тот отчуждает себя от покаяния. Кто осуж- дает грешников, тот изгоняет из себя покаяние» авва Исаия.

«Покаяние рождается от веры в праведного Воздаятеля и воз- буждается страхом неминуемого Суда Божия и заслуженных мук. Грешник ужасается страшной участи, уготованной не- раскаянным, и решается обратиться от области сатанинской к Богу, Отцу своему» Исаак Сирин.

«Кто льстит согрешающему, обласкивает его, тот только более располагает его ко греху и не подавляет преступлений, а питает их. Но кто строгими советами обличает и вместе наставляет брата, тот содействует его спасению. «Кого Я люблю, – говорит Господь,

(очень авторитетный в истории Русской церкви). Запрет на об- ливательное крещение. Только ПОГРУЖЕНИЕ. В 17 веке при

патриархе Филарете (1618-33) обливанцев ПЕРЕКРЕЩИ- ВАЛИ. В 17 веке греческая церковь заняла резкое отношение

к латинянам (католикам). После Константинопольского собора 1736 года католиков стали перекрещивать; одна из причин – обливание у католиков, кропление. В 1620 году Московский со- бор постановил принимать латинян через крещение. В 1667г. собор (реформа Никона) это отменил. (См. «Богословские тру- ды» Юбилейный сборник МДА. 300 лет. Москва. 1986 г.)

ОБЛИВАНИЕ – ЕРЕСЬ (кроме тех исключительных случаев, как: 1) в тюрьме; 2) на одре болезни; 3) в степи – при плене. Священники, произвольно совершающие обливание, должны быть извергнуты, если не прекратят эту погибельную практику небре- жения, как призывающую проклятие Божие. «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» Иерем. 48:10; «Итак, для вас, священники, эта заповедь: если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу... говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца» Малах.2:1-2.

СТОГЛАВЫЙ СОБОР. 1551 г. Глава 17: «А детей бы крестили в церквах по уставу, и по преданию святых апостолов и святых отцов, а не обливать водой, но ПОГРУЖАТЬ в три погружения, как написано в печатных служебниках, и так ПОГРУЗИВ кре-

щаемого, по сем помазывает его святым миром и облечёт его во всё новое, прежде взявши его на руки приемнику, и поёт иерей:

«блаженни имже отпустишася беззакония и им же прикрыша- ся грехи»... и прочее. А кум бы был один мужеского пола, а другой женского, больше того не подобает» Санкт-Петерб. 1863 Стоглав. Импер. Ак. Наук.

Требник Петра Могилы (17 век) допускал крещение только через ПОГРУЖЕНИЕ. Это же подтвердил Московский собор 1667 г. и патр. Адриан.

Вот как описывает архидиакон Павел Алеппский крещение на Руси. (см. «ЖМП», N 7 за 1985 год, стр. 75, второй столбец сверху, первая строка): «Крестили ТОЛЬКО ПОГРУЖЕНИЕМ... Обливание считалось настолько неверным обычаем, что его даже не признавали крещением, и крещенных католиков, и ДАЖЕ

ПРАВОСЛАВНЫХ украинцев и белорусов, крестили ВТО- РИЧНО. ...Взрослых, как правило, нерусских, крестили в реке,

после того, как они определённое время обучались молитвам, цер- ковным обычаям, тайнам веры и 40 дней постились, стоя в при- творе церковном в положении оглашенных. Павел Алеппский наблюдал крещение в реке. После помазания елеем с крещае- мого СНИМАЛИ одежду, оставляя его в одной рубашке, и свя- щенник ВВОДИЛ ЕГО В РЕКУ. Затем, когда крещаемый доста-

точно ПОГРУЖАЛСЯ в воду, сорочка снималась, и крещаемый

ПОГРУЖАЛСЯ С ГОЛОВОЙ трижды,

при по мощи пояса, продетого под мышки. Затем его тотчас

одевали полностью во всю новую одежду. Даже обувь и головной убор полагались новые. Священник трижды обходил с ним вок- руг купели, стоявшей на берегу. Так крестили в присутствии Архидиакона Павла однажды трёх мужчин. «Мы увидели нечто чудесное, – их лица были черные и мрачные, и тотчас – о, удив- ление! – преобразились в сияющие светом».

Младенцев крестили, в основном, в храме, в купели с полным ПОГРУЖЕНИЕМ, но иногда и в реке. Уже тогда небрежны были священники на Украине и в Белоруссии, впадавшие в унию, со- седствуя с католиками и научаясь по их обычаям и книгам небрежению (Иер. 48:10). И вот мы видим, как украинцы и бе- лорусы, хлынув на заработки в Россию, в Сибирь, до Дальнего Востока, буквально всё ЗАРАЗИЛИ ЛАТИНСКИМ: ложное «кре- щение», брадобритие, табакокурение, театральность в служении; и разложили Русскую Православную Церковь изнутри своим ла- тинством и неверием. И ныне не творят даже обливания, против

которого боролись святые отцы, а просто едва мокрой ладонью мочат волосы на голове. Ныне идёт мочение лбов. При облива- нии человек раздевался, и лили на него воду – обливали трижды полностью всего, с головы до ног. И если в купели человек дол- жен возрождаться, то ныне он удушается по повелению фараона (Исх.1 гл.). Иудеи же строго следили за правильностью обреза- ния и никакой подобной погибельной вольности никогда не до- пусали. 2Макк.6:10 - «Две женщины обвинены были в том, что обрезали своих детей; и за это, привесив к сосцам их младенцев и пред народом проведя по городу, низвергли их со стены». А то, что происходит ныне в крещальнях, есть абсолютное небрежение, полная противоположность Евангельскому повелению, соборам, святым отцам, – и даже и не обливание, а жуткая профа- нация крещения. Русь ныне нуждается в полной катехизации, в покаянии, в обращении, и в полном крещении. Читайте Иерем. 23 глава – какой гнев ожидает пастырей за такое проклятое небре- жение. Иер. 48:10. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Большая часть священников погибает». Том 8. В «Наст. кн. св.», т. 3, стр. 601, описана молитва преп. Серафима Саровского о русских архи- ереях и священниках, чтобы Бог помиловал их. А грозный ответ Божий гласит: «Не помилую их, ибо будут учить учениям и запо- ведям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня».

«Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи земли Русской и прочие духовные лица УКЛОНЯТСЯ ОТ СО- ХРАНЕНИЯ ПРАВОСЛАВИЯ во всей его чистоте,

и за то гнев Божий поразит их». И даже столь страшное пророче- ство преподобного не устрашает ЛАТИНСКИХ ВЫУЧЕНИКОВ. И гаражам личных машин, и столовым, и мастерским нашли место на территории церковной, но нет места только для научения наро- да и для крещальни для взрослых, для полного ПОГРУЖЕНИЯ. Враг рыкает во святилище, всё разрушил, поставили знаки свои вместо знамений наших (Пс. 73:3-4), вместо крещения Христова изобрели КОЩУНСТВО для вымогания денег и обмана простодуш- ных. Оттого от такого «крещения» никто ни для греха не умира- ет, ни ко Христу не приходит, ни жизни не меняет. Всё ложь! Поистине, слепец слепца ведёт, и оба, и креститель, и «крещёный», упали в яму небрежения, невозрождённости, бездуховности.

И не евреи только, масоны и коммунисты, и еретики виновны в том, что народ не научен, не возрождён, не крещён, но ИМЕННО И БОЛЕЕ ВСЕГО пастыри-наёмники, ставшие лютыми волками. Мф. 7:15; Иоан.10:12 «Ибо я знаю, что, по отшествии моём, вой-

дут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» - Деян.20:29. Архиерей ставит в священники мальчишек 18-летних, а правило VI Вс. соб. 14-15 категорически запрещают ставить в священники раньше 30-лет- него возраста. «Правило святых и Богоносных отец наших да соблюдается и в сем: дабы во пресвитера прежде тридцати лет не рукополагати, если бы человек и весьма достоин был, но отлагать до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридцатое лето крестился и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцати пяти лет, и диаконисса прежде сорока лет да не поставляется. Иподиакон да поставляется не прежде двадцати лет возраста. Если же кто, в какую бы то ни было священную степень, постав- лен будет прежде определённых лет: да будет извержен». И ни- какой поместный собор, как 1917-1918 гг., отменить не может решения Вселенского Собора.

Древний текст «Учение 12 Апостолов» Дидахи, гл. 7 (II в.):

«Что же касается крещения, то крестите так: прежде провозгла- сите всё это (т. е. всему научив), крестите в живой воде (т.е. в протекающей, в реке) во имя Отца и Сына и Святого Духа. Если же нет живой воды, крести в другой воде: если не можете в холод- ной, то в тёплой. ЕСЛИ НЕТ ни той ни другой: возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына, и Святого Духа».

Крещение ПОГРУЖЕНИЕМ – основная практика с начала христианства и до 12 века и на Востоке, и на Западе. Тому почти бесчисленное множество свидетельств.

Обливание допускается исключительно, как только при пол- ной невозможности погрузить человека полностью в воде – это было как крайняя мера вынужденности при нахождении в тюрь- ме, в лагере, в плену, в степи у татар, болезнь на смертном одре.

«Готовящиеся к крещению должны обучаться вере и в пятый день седьмицы давать ответ Епископу или пресвитеру» VI Bсел. собор, 78 прав. Сравните с тем, как обращаются с этим прави- лом ныне почти повсеместно: пришёл, заплатил, что-то вычи- тывает священник, сам же, вопрошая и отвечая, стоя рядом с купелью, в которой нет никакой возможности погрузить даже недоношенное дитя. Готовить и учить нужно.

«В болезни принявшим крещение, и потом получившим здра- вие, подобает изучать веру, и познавать, что Божественнаго дара сподобились» Лаодикийский собор, правило 47. «Крестившиеся должны очищением жизни приближаться к Богу» VI Всел. собор

96 (а ныне «крестившиеся» уходят, и уходят навсегда в мир. Никто и не думал очищаться, изменять жизнь, – и всё в крещаль- не есть обман, кощунство, небрежение, корысть денежная, симо- ния) – месячный минимальный оклад – плата за крещение.

«От языческого жития недавно приступивших к вере не долж- но скоро приводить к духовной купели». I Всел. собор, правило 2, и Лаодик. 45. А что ныне видим? Вообще от языческого жития не думал человек приходить, ему лоб помочили, отняли деньги, и он ушёл, и никто не думает его искать. А ведь он уже не огла- шенным, а «верным» называется.

Еретического крещения не должно принимать. Апост. 47: «И так относительно вопроса о кафарах [чистые, см. II Всел. соб, прав. 7], и речено прежде, и ты благоразсудительно упомянул, яко подобает последовати обычаю каждыя страны, потому что о их крещении различно думали, разсуждавшие о сем предмете в своё время. Крещение пепузиан, по моему мнению, не имеет ниче- го в своё защищение, и я удивился, как не приметил сего вели- кий Дионисий, будучи искусен в правилах. Ибо древние положи- ли принимать крещение, ни в чём не отступающее от веры: посе- му иное нарекли они ересью, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками называли они совершенно отторгшихся, и в самой вере отчуждившихся; раскольниками – разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных, и о вопросах, до- пускающих уврачевание; а самочинными сборищами – собрания, составляемыя непокорными пресвитерами, или епископами, и не- наученным народом. Например, если кто, быв обличен во грехе, удален от священнослужения, не покорился правилам, а сам удер- жал за собою предстояние и священнослужение, и с ним отсту- пили некоторые другие, оставив кафолическую церковь: сие есть самочинное сборище. О покаянии мыслить иначе, нежели как сущие в церкви, есть раскол.

Ереси же суть, например: манихейская, валентинская, маркио- нитская, и сих самых пепузиан. Ибо здесь есть явная разность в самой вере в Бога. Почему, от начала бывшим отцам, угодно было крещение еретиков совсем отметать; крещение раскольников, как ещё не чуждых церкви, принимать; а находящихся в самочинных сборищах исправлять приличным покаянием и обращением, и снова присоединять к церкви. Таким образом, даже нахоящиеся в церковных степенях, отступив вместе с непокорными, когда пока- ются, нередко приемлются снова в тот же чин. Пепузиане же явно суть еретики. Ибо они восхулили на Духа Святого, нечестиво и

безстыдно присвоив наименование Утешителя Монтану и При- скилле. Посему, боготворят ли они человеков, подлежат за сие осуждению, оскорбляют ли Духа Святаго, сравнивая Его с челове- ками, и в сем случае повинны вечному осуждению, ибо хула на Духа Святаго не отпускается. Какая же была бы сообразность признать крещение тех, которые крестят во Отца, и Сына, и в Мон- тана или Прискиллу? Ибо не суть крещены крестившиеся в то, что нам не предано. Посему хотя великий Дионисий и не приметил сего, но нам не должно соблюдать подражания неправильному: ибо нелепость сама собою явна и ясна для всех, имеющих хотя несколько рассуждения. Кафары суть из числа раскольников. Однако угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирми- лиану, единому определению подчинить всех сих: кафаров, енкра- титов, идропарастатов и апотактитов. Ибо, хотя начало отсупле- ния произошло через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святого Духа.

Ибо оскудело преподание благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступив-

шие получили посвящение от отцов и через возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись миря- нами, не имели власти ни крестить, ни рукополагать и не могли преподать другим благодать Святого Духа, от которой сами от- пали. Потому приходящих от них к Церкви, как крещённых мирянами, древние повелевали вновь очищать истинным цер- ковным крещением.

Но поскольку некоторым в Асии решительно угодно было ради назидания многих принять крещение их: то да будет оно прием- лемо. Подобает же нам усмотреть злоухищрение енкратитов. Они да соделают себя неудобоприемлемыми для Церкви, умысли- ли, предускоряя, совершать собственное крещение, чрез что и соб- ственный свой обычай изменили. Итак, поскольку от них ничего ясно не изречено, думаю, что прилично нам отвергать их креще- ние: и если бы кто принял от них оное, такого приходящаго к Церкви крестить. Но если сие может быть препятствием общему благосозиданию: то паки подобает держатися обычая и следо- вать отцам, благоразсмотрительно устроившим дела наши. Ибо я опасаюсь, чтобы нам тогда, как хотим удержать их от поспеш- наго крещения, не оттолкнуть спасаемых строгостью отлагатель- ства. Если же они сохраняют наше крещение, сие да не устыжает нас: ибо мы обязаны не воздавать им за то благодарность, но покоряться правилам с точностью. Всемерно же да будет уста-

новлено, чтобы после их крещения, приходящие к церкви были помазуемы от верных, и так приступали к таинствам. Впрочем, ведаю, что братий Зоина и Саторнина, бывших в их обществе, мы приняли на кафедру епископскую: почему соединённых с их об- ществом уже не можем строгим судом отчуждать от Церкви, постановив принятием епископов как бы некое правило обще- ния с ними» Васил. 1.

И крещёных еретиками должно ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ. Апост. 47, 68; «Обращающихся от ереси так называемых фригов, хотя бы находились в мнимом у них клире, и величайшими именовались, со всяким тщанием оглашати и крестити епископам и пресвите- рам церкви» Лаод. 8, Василий Вел. 1; «присоединяющихся к Пра- вославию и к части спасаемых из еретиков приемлем, по следую- щему чиноположению и обычаю. Ариан, македониан, савватиан и паватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четырнадцатид- невников или тетрадитов, и аполинаристов, когда они дают руко- писания и проклинают всякую ересь, не мудрствущую, как мудр- ствует святая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь, при- емлем запечатлевая, то есть помазуя святым миром, во-первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаго- лем: печать дара Духа Святого. Евномиан же, единократным по- гружением крещающихся, и Монтанистов, именуемых здесь Фри- гами, и Савеллиан, держащихся мнения о сыноотечестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатийской страны), всех, кото- рые из них желают присоеденены быть к Православию, принима- ем, как язычников. В первый день делаем их Христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекрат- ным дуновением в лице, и в уши: и так оглашаем их, и заставля- ем пребывать в церкви, и слушать Писания, и тогда уже крещаем их» II Всел. 7; VI Всел. 95. Крещение раскольников должно при- нимать (Васил. 1). Бесноватого не крестить, пока не освободится или лишь при конце жизни (Тимоф. прав. 2). Жену оглашенную, если ко дню крещения приключится ей обычное жёнам, не крес- тить, доколе не очистится (Тимоф. 6).

«Приходящих к крещению тщательно исследовать, ради чего пришли креститься, житие и нрав их узна- вать. При худом свидетельстве о нём господина его да будет отвержен, доколе явится достоин господину своему» ап. Павла

прав. 1. «Оглашенный ТРИ ЛЕТА да поучается: если же будет потщалив (усерден), да будет приятен (принят), не времене бо смот-

рим, но обычая» ап. Павла, пр. 14. (Сейчас ни веры, ни жизни крещаемого не спрашивают, было бы заплачено: «квиток на ру- ках есть?») «Сии же правила должны быть внушаемы при руко- положении, дабы не поступали против их» Карфаг. 25, Антиох.

  1. За нарушение правил – извержение из сана, анафема: VII Всел. прав. 1, VI Всел. 2: «Содержимое в древности должно соблюдать» Карф. 3. «...ПРИТВОРНО делающихся христианами в общение и в церковь не принимать и детей их не крестить» VII Всел., 8 правило. Непокорных церковным увещаниям и епитимиям дол- жно предавать суду гражданского правительства Апостолькое и Божественное правила подвергают извержению священников, дер- зающих бить верных согрешивших, или неверных, нанесших оби- ду (Апост. прав. 27). «Ухищряющиеся угодить своему гневу, и превращающие апостольские установления, разумеют сие только о бьющих собственноручно, хотя оное правило ничего такого не означает, и правый смысл так понимать не попускает. Ибо по истине было бы нерассудительно и весьма погрешительно, если бы нанесший собственноручным биением три или четыре удара под- вергаем был извержению, а между тем, по данной свободе бить посредством повеления, простёрший истязание до жестокости и до смерти оставался бы ненаказанным. Итак, поскольку оным правилом определяется наказание за биение вообще: то и мы согласно определяем. Подобает бо священнику Божию вразум- лять неблагонравного наставлением и увещаниями, иногда же и церковными епитимиями, а не устремляться на тела человечес- кие с бичами и ударами.

    Если же некие будут совершенно непокоривы, и вразумлению через епитимии непослушны: таковых никто не возбраняет вра- зумлять преданием суду местных гражданских начальников. Ибо пятым правилом Антиохийскаго собора постановлено: про- изводящих в церкви возмущение и крамолы обращать к поряд- ку внешнею властью» Двукр. 9; «ибо не должны быть вводимы новости вопреки Писаниям и церковным правилам. Сие же пи- шем, поставляя преграды не тем, которые в церкви Божией по Писанию подвижничествовать желают, но тем, которые подвиж- ничество приемлют в повод гордости, возносятся над живущими просто, и вопреки Писаниям и церковным правилам вводят но- вости. Таким образом мы и девство, со смирением соединённое, чтим, и воздержание, с честностию и благочестием соблюдаемое, приемлем, и смиренное отшельничество от мирских дел одобря- ем, и брачное честное сожительство почитаем, и богатства с прав-

    дою и благотворением не уничижаем; и простоту и малоцен- ность одежд, употребляемых токмо ради попечения о теле не- изысканнаго, похваляем; а изнеженного в мягкой одежде хожде- ния отвращаемся. И дома Божии почитаем, и собрания бываю- щие в них, как святые и полезные приемлем, не заключая благо- честия в домах, но почитая всякое место, созданное во имя Бо- жие, и хождение в церковь Божию на пользу общую приемлем; и избыточествующие благотворения братий, по преданиям, посред- ством церкви нищим бывающие, ублажаем; и, да скажем вкрат- це, желаем, чтобы были в церкви всё принятое от Божественных Писаний и апостольских преданий» Гангр. 21, I Всел. 2. По нуж- де и другим побуждениям человеков многое происходило в древ- нее время не по правилам церкви, но впредь такого ничего не должно быть (I Всел. 2). Из действующих ныне 719 правил Вселенских и поместных соборов и святых отцов (эти правила должны регламентировать всю церковную жизнь) 413 правил, т.е. 57% их, ежедневно умышленно, целенаправленно наруша- ются и считаются как бы не существующими.

    Может ли епископ, или патриарх или даже Синод ЗАСТАВИТЬ священника поступать вопреки правилам святых соборов? Ни- когда и никому сие не позволяется (VI Всел. 2, VII Всел. 1). Православные члены клира СВОБОДНЫ от подчинения отсту- пившим от Православия епископам. «Если же которые епархи- альные епископы не присутствовали на святом Соборе, и в от- ступлении приняли, или покусятся принять участие; или, подпи- сав извержение Нестория, перешли к оступническому сонмищу: таковым, по изволению святого Собора, совершенно быть чуж- дым священства, и изверженным со своей степени» III Всел. 2, Сличи Двукратный собор, правило 15. Что значит: отступив- ший от Православия? – Поступающий вопреки Св. Писания, Св. Предания, вопреки соборным правилам святых отцов. Святые отцы под страхом отлучения запретили толковать Библию по своему разумению, вопреки учению Православной Церкви.

    «Предстоятели церквей должны по вся дни, особенно же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, из- бирая из Божественнаго Писания разумения и рассуждения исти- ны, и не преступая положенных уже пределов и предания Бого- носных отцов; и если будет исследуемо слово Писания, то не ина- че да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удостоверяются, нежели составлениям собственных слов, дабы, при недостатке умения в

    сем, не уклониться от подобающаго. Ибо, чрез учение вышеречен- ных отцов, люди, получая познание о добром и достойном избра- ния, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая уче- нию, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделывают своё спасение» VI Всел. 19, 9.

    Важность постановлений соборных:

    «Дело, вопреки постановлениям Церковным и правилам свя- тых Апостолов, нововводимое и посягающее на свободу всех, воз- вестил боголюбезнейший соепископ Ригин и сущие с ним благо- говейнейшие епископы Кипрской области Зинон и Евагрий. Чего ради, поскольку общественные болезни требуют сильнейшего вра- чевства, как больший вред приносящие, и особенно, если и древ- него обыкновения не было, чтобы епископ града Антиохии совер- шал поставления в Кипре, как письменно и словесно возвестили нам благоговейнейшие мужи, к святому Собору пришедшие; то начальствующие во святых Кипрских Церквах да имеют свободу без притязания к ним и без стеснения их, по правилам святых отцов и по древнему обыкновению, сами собою совершать постав- ление благоговейнейших епископов. Тоже да соблюдается и в иных областях, и повсюду в епархиях: дабы никто из боголюбез- нейших епископов не простирал власти на иную епархию, кото- рая прежде и сначала не была под рукою его, или его предше- ственников: но если кто простёр и насильственно какую епар- хию себе подчинил, да отдаст оную: да не преступаются правила отцов, да не вкрадывается под видом священнодействия надмен- ность власти мирской; и да не утратим помалу, неприметно той свободы, которую даровал нам кровию Своею Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков. И так святому и Вселенс- кому Собору угодно, чтобы всякая епархия сохраняла в чистоте и без стеснения сначала принадлежащие ей права, по обычаю издревле утвердившемуся. Каждый митрополит, для своего удос- товерения, может невозбранно взять список с сего постановления. Если же кто предложит постановление, противное тому, что ныне определено: угодно всему святому и Вселенскому Собору, да будет оно недействительно» IIIВсел. 8; IВсел. 2.

    Anостольское правило 47 делает огромное различие крещёных священниками от крещёных не священниками. «Епископ или пре- свитер, если имеющего истинное крещение вновь окрестит, или окре- щенного нечестивыми вновь не окрестит, да будет извержен, как осме- ивающий крест и смерть Господню, и не различающий священников

    от не священников».

    Древние положили принимать крещение, ни в ЧЁМ не отсту- пающее от веры (Васил. 1). В «Духовном луге» изд. Тpoице-Серг. Лавры 1915 года, стр. 176 описан случай, на который так любят ссылаться мочители лбов, что, дескать, достаточно и одной капли воды, и даже слюны, и даже ПЕСКОМ можно присыпать, и будет это всё равно подлинным крещением. Ни в житиях, ни в прави- лах нет такого утверждения. И вот как выглядит в действитель- ности этот случай с присыпкой песком. Идя по пустыне, монахи обратили к вере молодого еврея, который потом тяжело забо- лел. Братия «крестили» его песком, а когда пришли к еп. Дио-

    нисию, этот велел крестить «крещёного» песком еврея в воде,

    НИ ВО ЧТО признав «крещение» песком.

    Если человек не имеет достоверных доказательств, что он был

    в детстве крещён, то должен, нимало не сомневаясь, принять Кре- щение, хотя бы оно могло оказаться ВТОРЫМ, при недоказанно- сти детского крещения. VI Всел. собор, правило 84. «Последуя каноническим постановлениям отцов, определяем и о младен- цах: каждый раз, когда не обретаются достойные свидетели, несомненно утверждающие, что крещены суть, и когда сами они, по малолетству, не могут дать потребный ответ о препо-

    данном им таинстве, должно без всякаго недоумения крестить их: да таковое недоразумение не лишит их очище-

    ния толикою святынею». Здесь же, в «Духовном луге», на стр. 195, глава 198, описывается случай: «Афанасия Великого спроси- ли: “можно ли считать крещёными тех, кто, НЕ ВЕРУЯ на самом деле и лишь притворяясь верующим, испросил себе крещение по каким-то посторонним обстоятельствам?” (как нынче почти в 99 случаях из 100 крещение совершаетсяя по ложным причинам).

    «Послушайте, – отвечал Афанасий Великий, – что говорят старцы: когда была сильная смертность, многие без околичностей прини- мали св. Крещение из страха смерти. Блаженному мученику Петру явился некто в виде Ангела и сказал: “Доколе вы будете посылать сюда запечатанные мешки, но совершенно пустые, без всякого со- держания внутри?”». (А ныне же эти «мешки» и не запечатанные, т.к. всюду идёт не истинное КРЕЩЕНИЕ, а мочение макушки головы, потому мешки и наполнены дерзостью, самостью, неверием, ложью, невозрождённостью и всеми плотскими делами).

    «Для тех, чья жизнь после принятия ТАИНСТВА остаётся та- кой же, как и до принятия Таинства, чья душа не свергла с себя страстных нечистот», – говорит Григорий Нисский (брат Василия

    Вел.), «в рождаемом нимало не оказалось дара Святого Духа, ибо Христос, соединивший Собою с Богом человека, соединяет только то, что достойно соединиться с Богом». И для таковых даже пол- ное погружение в воде ничего не даёт. «Но вы не по плоти живё- те, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» Рим.8:9. (Был сухой грешник, теперь стал мокрый грешник).

    Диакон Филипп СОШЁЛ В ВОДУ с евнухом (Деян. 8:38). Вот выдержки из «Православного вестника» Окружного посла-

    ния Никифора, архиепископа Славенского и Херсонского, 1754 года: «Церковь Православная везде и всегда крестила и крестит только через ПОГРУЖЕНИЕ... А что и во всей Малороссии (Ук- раине) прежде таким же образом крестили младенцев, в том нет никакого сомнения. Святой Владимир, и царствуя в Киеве, при- нял веру, и все обряды церковные у греков заимствовал, которые прежде и теперь крещают через ПОГРУЖЕНИЕ. Странным ка- жется после этого, что те, которые имели учителей-греков и кото- рых крестили греки, крещаются теперь не через погружение. Впро-

    чем, думаем, не без основания, что крестить посредством ОБЛИВА- НИЯ стали первоначально в Киеве, а потом и по всей Малорос-

    сии. Такое ОТСТУПЛЕНИЕ произошло с того вре-

    мени, когда униаты завладели Киевской митрополией.

    В Римской церкви до XII века крестили посредством погру- жения, а потом начали крестить не только через обливание, но и через окропление. Из сего следует, что из всех православных ОДНИ ТОЛЬКО МАЛОРОССЫ (украинцы), отменив погруже- ние, крещают посредством обливания. А это самое подало слу- чай раскольникам обличать нас в том, что мы, пренебрегши пре- данием святых Апостолов, которое без перемены содержится во всей Православной Церкви, ПОСЛЕДОВАЛИ ОБЫЧАЮ ПАПИ- СТОВ (КАТОЛИКОВ), которые, в числе различных неправильных отменений, ДЕРЗНУЛИ ПЕРЕМЕНИТЬ СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ.

    Божественный Апостол Павел весьма похваляет коринфян за сохранение преданий сими словами: «Хвалю же вас, братия, что всё моё помните, как я передал вам, и держите преда- ния» – 1Кор.11:2; 2Фес.2:15. Способ крещения посредством троек- ратного ПОГРУЖЕНИЯ есть предание Апостольское, которое твердо и беспрекословно сохраняет вся Православная Церковь от времен Апостолов даже до сего дня. А какая опасность угро- жает, если что-либо из преданного во св. Крещении будет опуще- но, об этом довольно ясно говорит Св. Василий: «БЕДА БЫВА-

    ЕТ, когда кто-либо умрёт без крещения, или когда будет ЧТО- ЛИБО опущено из преданного при совершении крещения».

    Для чего же мы делаем упущения в столь важном деле? Почему и мы не сохраняем сего святого и Апостольского предания, креще- ния через ПОГРУЖЕНИЕ. «Да не уклонится сердце моё к изви- нению дел греховных» Пс.140:4. Повинующимся и охотно име- ющим исполнить это наше повеление обещаем Божие благослове- ние, вечную славу и наше пастырское благословение» («Прав. Вес- тник», 1989, июнь-июль, № 25/26, стр. 12).

    ИЗ РЕЧЕЙ ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ II (Ридигера)

    «Сейчас крестится много взрослых и им необходимо создать

    все условия, чтобы это ТАИНСТВО совершалось в соответствии

    с Апостольскими правилами, ЧЕРЕЗ ПОЛНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ. Прошло 1,5 года с того момента, как

    я обращался к духовенству, но к сожалению, положение не изме- няется к лучшему: придётся, видимо, в дальнейшем разрешать крещение взрослых только в тех церквах, в которых имеются баптистерии, чтобы не вызвать нарекание среди верующих, кото- рые считают это строго необходимым. Также многие, 98 процен- тов, священнослужители словно и не слышали нашего предуп- реждения: прежде должна быть катехизация, что она должно совер- шаться благоговейно и неспешно. Но поступающие жалобы сви- детельствуют о том, что крещение совершается небрежно, поспеш- но, сокращаются часто, причем, сакраментальные его части.

    Всё чаще стали слышаться нарекания по поводу вымогательств, то есть назначения цен за совершение треб... Такой священник – позор для храма. Священник требует особой платы даже за ...кре- щение, венчание, отпевание. Это уже настоящая симония, и к та- ким священникам мы вынуждены будем принимать меры кано- нического порядка. ...Больше всего поступает жалоб и прошений о приведении в каноническое соответствие совершения православ- ных Таинств и треб. В первую очередь, это КРЕЩЕНИЕ, СОВЕР- ШАЕМОЕ ПОРОЙ ОБЛИВАНИЕМ ОДНОЙ ТОЛЬКО ГОЛОВЫ ОК- РЕЩАЕМОГО ВМЕСТО ПОЛНОГО ПОГРУЖЕНИЯ.

    В некоторых храмах сооружены баптистерии для крещения детей и взрослых, но ряд храмов с этим не торопится. Считаю, что НЕ СЛЕДУЕТ в таких храмах крестить взрослых, а для катехизации на- править их в тот храм, где есть баптистерий... Священнослужитель во всём должен быть примером для своей паствы.

    ...Я уверен, кто пришёл в церковь не ради прибытка, а ради слу- жения Богу, останется; многих же мы потеряли, как уже теряем и

    сейчас». («Официальная хроника» Московской патриархии. N 2, 1993 г., стр.18, N 1-3 1994 г., стр.34-38., из речи на Московском епархиальном собрании).

    Все эти и подобные высказывания патриарха о Крещении, со- вершенно верные по содержанию, есть по сути ни что иное как некая реабилитация самого себя в глазах народа; он как бы гово- рит: «Смотрите, я же учу, я и обличаю беззаконников, а они ни- чего не хотят делать».

    Но у патриарха огромная власть, и он мог бы в течение всего лишь одного месяца навести порядок во вверенных ему делах. Если он, патриарх, сам «обливанец», как и многие, почти все ар- хиереи и священники, выходцы из Белоруссии и Украины, то ничто не препятствует им всем сегодня же найти опытного ду- ховного священника, правильно, с троекратным ПОГРУЖЕНИ- ЕМ крещёного, и упросить его, чтобы он крестил всех «обливан- цев», начиная с патриарха, всех архиереев и священников. Со- вершилось бы настоящее КРЕЩЕНИЕ РУСИ, образовались бы общины, живые братства, отделение от мира и возрождение ду- ховной могучей России.

    И немедленно необходимо принести всенародное покаяние пе- ред Богом и перед народом за столько лет творимое беззаконие, за жуткий обман доверившихся им слепотствующих прихожан, за проклятое Богом небрежение в преподании КРЕЩЕНИЯ. И издать указы, чтобы безумие с обманом, мочение голов (вместо троекратного ПОГРУЖЕНИЯ) прекратить, а священников, не подчиняющихся указу, извергать из сана – пусть идут работать на стройки народного хозяйства.

    Блаж. Феофилакт на Кол. 2:12 говорит так: «Итак, крещёный спогребается Христу, троекратным ПОГРУЖЕНИЕМ, изображая трёхдневное погребение Господа и умирая, как ветхий и грехов- ный человек».

    Из решения Барнаульского епархиального совета под

    председательством епископа Алтайского Антония (Масенди- ча) от 2 февраля 1996 г.:

    «Постановили... НАЧАТЬ Крестить ПОЛНЫМ ПОГРУЖЕНИ- ЕМ во всех храмах г. Барнаула».

    Почему же так и не крестят, а по-прежнему лишь мокрой ла- донью гладят голову за большие деньги? Потому что провозгла- сили: «Это наше мочение голов равноспасительно, как и погру- жение» А если это так, тогда для чего учить, ПОГРУЖАТЬ? И делают по-прежнему вскачь, как прежде, как проще, доходнее...

    на ПОГИБЕЛЬ. Ситуация полностью вышла из-под контроля: ни патриарха, ни архиерея попы не слушаются, а самовластно обманывают народ ЛЖЕКРЕЩЕНИЕМ. «...Священники... оск- верняют святыню, попирают закон... беззаконник не знает стыда... они прилежно СТАРАЛИСЬ портить все свои дей-

    ствия» Соф.3:4,7. Поэтому ВСЕХ МОЧЁНЫХ НЕ-

    О Б Х О Д И М О К Р Е С Т И Т Ь С П О Л Н Ы М П О - Г Р У Ж Е Н И Е М К А К С О В Е Р Ш Е Н Н О Н Е -

    КРЕЩЁННЫХ. Покаяние и крещение – ОСНОВА-

    НИЕ И НАЧАЛО христианства. Но «Когда разрушены ОСНО-

    ВАНИЯ, что сделает праведник?» Пс.10:3.

    Что же ещё глаголют батюшки, когда увидят, что нечего возра- зить на эти точные доказательства? «Так одной капли достаточ- но для благодати, и когда вот даже так человек «крещён», потом благодать его довершит, человек будет ходить, будет веровать. У нас же экстремальные условия были 70 лет». (Пересохли реки, озера, водопровод? Алтай превратился в Сахару или в Каракумы?) Нет, вера от слышания Слова Божия, а не от капли воды: «Про- клят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто

    удерживает меч Его от крови!» Иерем.48:10. Убойтесь Бога, Суд Его не замедлит!!!

    Десятый член «Символа веры» гласит: «Исповедую ЕДИНО крещение во оставление грехов». Это значит, что крещение, как

    духовное рождение, ЕСЛИ ОНО СОВЕРШЕНО ПРАВИЛЬНО, через ТРОЕКРАТНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ во

    имя Отца и Сына и Святого Духа, не может быть повторяемо; поэтому Церковь принимает и еретиков, вступающих в её лоно, без повторения крещения, только через миропомазание, если они крещены, как заповедовано Евангелием и древней Церковью. Православные люди обновляют в себе Таинство крещения покаянием, исповедью и причащением св. Тайн Тела и Крови Христовых. Восприемники новокрещёного, взрослого или ребён- ка, являются его духовными родителями. У мужеского пола – мужчина, у женского –женщина, но иногда воспринимают муж- чина и женщина. На них возлагается забота о духовном разви- тии воспринятого ими сына или дочери, молиться за него (неё), советом и делом помогать ему или ей в трудные моменты жиз- ни. Одним словом, быть восприемником – это не только почёт- ное, но и ответственное дело. При крещении восприемники наре- каются: крёстный отец, крестная мать. Крёстные родители дол- жны быть православными, благочестивыми и церковными людь-

    ми, чтобы могли правильно влиять на своего восприемника (вос- приемницу). Обычно кто-то из крёстных родителей приобретает нательный крестик для новокрещёного... А сегодня крестные совершенно неверующие, случайные, которых тут же «приобща- ют», смочив мокрой ладонью головы из купели. И всё это есть лютое богохульство и в конечном счёте это приведёт всех к при- нятию антихриста.

    ИМЯ даётся по Святцам, календарю, из тех имён, какие есть на этот или на ближайший день. Если при крещении переменяется имя, то желательно на сходное: Джузеппе –– Иосиф, Генрих – Геннадий. Если ко крещению приступает взрослый или уже име- ющий имя, и такого имени нет в Святцах православных, замена имени в крещении может быть и на любое имя православных святых. Этот святой является небесным покровителем крещае- мого. День памяти святого называется днём Ангела. Человеку следует знать житие своего небесного покровителя, а также надо стараться причаститься в ближайший день к дню своего Ангела или в этот день.

    Использованы материалы из брошюр о. Александра Милеанта (пос- ле ставшего епископом Аргентинским).


    ОБЪЯВЛЕНИЕ

    В техническом университете (быв. политехническом институте г. Барнаула) проводятся занятия по изучению Библии (Православная Церковь) по вторникам, пятницам в 18,00, ауд. 410, вход с ул. Димитрова, напротив перего- ворного пункта. Здесь же проводится подготовка уверовавших во Христа к принятию истинного крещения с троекратным ПОЛНЫМ ПОГРУЖЕНИЕМ В ОЗЕРЕ, которое совершается каждый год в первое воскресенье после 7 июля. Занятия и крещение всегда проводятся толь- ко БЕСПЛАТНО, ибо взимание денег за святыню, тем более за Таинство Крещения, есть страшный, смертный грех – симония (см. речь патриарха Алексия II). (СИМОНИЯ

    – от имени Симона-волхва, пытавшегося купить благодать Духа Святого за деньги).


    image

    «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «Исповедую Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего» Пс.31:5. «Как человек, крещаемый человеком, то есть священником, просвещается благодатью Ду- ха Святого, так и исповедующий в Покаянии грехи свои прием- лет оставление их через священника благодатью Иисуса Хри- ста» Афанасий Великий. «Без сердечного сокрушения невоз- можно освободиться от пороков. А сердце приводится в сокруше- ние трояким воздержанием: от сна, от пищи и от телесного покоя» Нил Синайский.

    Часто сейчас в храмах идёт общая исповедь; кто и хотел бы в частном порядке исповедаться, то священник не даёт этого, ибо не отгоняет хотя бы на несколько шагов других исповедников, слуша- ющих повесть чужой жизни, ибо привыкли смотреть телесериалы.

    «На общей исповеди власть ключей передана ему, кающемуся, а за священником оставляется лишь обрядовая форма. На об- щей исповеди кающийся не исповедует своих грехов, ибо испове- довать – значит открыто признавать их. На общей исповеди, когда сотни людей в один голос произносят “грешен”, нет ника- кого скрытого свидетельства о грехах, а потому нет и никакой

    «исповеди» их. На общей исповеди нет двух самых главных ус- ловий содержания благодатного Таинства – права священника отпускать грех, ибо он не имеет права отпускать грехи по “безот- чётному произволу”, и права у исповедующегося получать отпу- щение, ибо, по учению Церкви, это право даёт лишь устное испо- ведание грехов. Что касается третьего условия Таинства, права духовника налагать епитимии, то оно вовсе отпадает при общей исповеди, ибо, не зная греха, невозможно врачевать душу согре- шившего наложением наказания. Всячески стоит позаботиться о полном открытии грехов своих. Господь дал власть разрешать не безусловно, но под условием раскаяния и исповеди. Если это не выполнено, то может случиться, что тогда, когда духовный отец будет произносить “прощаю и разрешаю”, Господь скажет:

    “а Я осуждаю!”» Феофан 3атворник.

    Общая исповедь стихийно приобрела широкое распространение. Трудно и стыдно признаться в своих грехах в личной исповеди. Но приятно, душевно легко и успокоительно всплакнуть вместе со всеми на общей исповеди. Более или менее талантливый про- поведник растрогает сердце, плачущий сосед ещё усилит умиле- ние – и вот без всякого труда и подвига достигается «покаянное настроение», иногда очень сильное, но в большинстве случаев бес- плодное, ибо оно происходит не в результате внутренней работы, а лишь как эмоциональная разрядка отягощённой грехами души. Покаянные слёзы на личной исповеди омывают исповеданные грехи, слёзы же на общей исповеди чаще всего свидетельствуют о самоумилении, самолюбовании и в конечном итоге служат не для разрушения горделивого самомнения, а для утверждения фа- рисейского чувства собственной праведности и самопревозноше- ния под видом смирения. В миру нет потребности выставлять на позор свой грех, там стараются скрыть его, там нет надобно- сти так раскрывать душу, чтобы обнажить самые темные её за- коулки, нет надобности в духовном руководстве, ибо каждый стремится жить «своим умом»; там смешны и не нужны епити- мии, ибо они требуют смирения и послушания, а в миру более

    всего дорожат независимостью и своеволием.

    Мирская жизнь заставляет и страдать, мучиться, впадать в отчаяние, потому хочется иногда человеку пожаловаться, попла- кать слезами, которые ни к чему не обязывают, и успокоенным уйти домой. Вот почему общая исповедь так желанна многим – она соответствует духу мира сего. Подделка тонкая, имеющая множество оправданий, в том числе и объективных, но тем не менее подменяющая Таинство и церковное устроение души, чем- то внешне очень привлекательная, но исполненная мирской сти- хией. Общая исповедь внедряется в церковную жизнь, ломая ус- тав и опыт благочестия, отрекаясь от церковного Предания, по- вреждая самое существо Таинства.

    Часто можно слышать от церковных людей ссылку на опыт протоиерея Иоанна Сергиева Кронштадтского, проводившего об- щую исповедь. Неужели и он мог служить делу обмирщения и сознательно противопоставлял себя Преданию Церкви! — Это было его личным дерзновением, за которое он ответствует пред Госпо- дом. Но нам он не только не заповедал следовать его примеру, а, напротив, оставил в качестве руководства явное указание следо- вать Уставу и совершать личную тайную исповедь. «Исповедо-

    вать в грехах надо чаще для того, чтобы поражать, бичевать грехи открытием и признанием их и чтобы больше чувствовать к ним омерзения. Надо на исповеди без утайки все свои срамные дела открыть духовнику, хотя и больно, и стыдно, позорно и унизитель- но.. Священник – врач духовный, покажи ему раны, не стыдясь, искренно, откровенно, с сыновнею доверчивостью».

    «Умершие люди, если видят, что дела, совершеёные на зем- ле, вызывают хотя бы невольный соблазн, скорбят, и душа

    протоиерея Иоанна не может не скорбеть,

    видя соблазн общей исповеди» Серафим Чичагов.

    Надо помнить эти слова всем, ссылающимся на протоиерея Иоан- на Сергиева в оправдание общей исповеди. Ставя своё церковное беззаконие в связь с великим пастырем, они увеличивают его скорбь (Настольная книга священнослужителя, т.8, стр. 473-477).

    image

    Священство есть Таинство, в котором Дух Святой правильно избранного, через рукоположение святительское (епископское) поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово. «Итак, каждый должен разуметь нас как служителей Христовых и домостроителей Тайн Божиих» 1Кор.4:1; «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» Деян.20:28. В Церкви Христо- вой три степени священнослужителей:

    1. Епископ. Он не только совершает Таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать оные. «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пре- свитеров, как я тебе приказывал» Тит.1:5; «Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих гре- хах. Храни себя чистым» 1Тим.5:22. Таинство Священства совершается только в чине архиерейского служения литургии; рукоположение во Епископа по чтении Трисвятого, пред чтением Апостола, совершают не менее, чем 2-3 епископа . «Епископа да

      поставляют два или три епископа» Апостол., правило 1.

    2. Пресвитер, или, что то же – священник (по-церковнославян- ски «поп», «протопоп»), рукополагается епископом после Херу- вимской песни. Священник может совершать все Таинства, кро- ме хиротонии (рукоположения).

    3. Диакон не может совершать Таинства, но обязан помогать при совершении Таинств епископу или священнику. «Учреждение иерар- хии не дело человеческое, а Божие» Игнатий Богоносец.

Главные дары священства указаны в Библии и у святых от- цов: «Дар сострадательной любви к своим духовным чадам, если принимает Таинство с чистым намерением служить спасению людей и славе Божией. Духовную любовь не рождает что-либо земное: она исходит свыше, с неба и дается в Таинстве Священства, но усвоение и удержание сего дара зависит и от стремления че- ловеческого духа» Иоанн Златоуст.

«Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» 1Тим.3:15; «рукоположив же им пре- свитеров к каждой церкви, они помолились с постом и преда- ли их Господу, в Которого уверовали» Деян.14:23; «их по- ставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки» Деян.6:6.

Христос поставил Апостолов пасти Церковь Свою, они рукопо- ложили епископов, те – следующих, и так до наших дней. Если же где существует перерыв, как у еретиков-сектантов, там нет священства, а есть самозванство и гибель (Числ. 16 гл.), и им грозит за восхищение недоступного им священного звания то же наказание, сошествие в ад. «Тем пресвитерам надлежит сле- довать, которые в Церкви, преемственно происходящим от Апо- столов, и по благоволению Божию, вместе с преемством Еписко- пов, получили дарование истины» Ириней Лионский, кн. 4, гл. 26.

«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы чего ни попросите от Отца во имя Моё, Он дал вам» Иоан.15:16. «Священство есть что-то страшное: власть его ве- ликая, достоинство и служение его из числа величайших даров Божиих; сам Павел страшился при взгляде на эту власть» Зла- тоуст. Если священник принимает это Таинство с чистым на- мерением служить славе Божией и спасению людей, то в нём открывается дар сострадания и любви к своим духовным чадам. Вот почему и нужно епископу тщательнейше исследовать, кого

он думает рукополагать, чтобы не получилось, как говорит Иоанн Златоуст, вместо полагающих душу за овец поставили кучу по- варов, которые отъели шеи, как у быков, которые завели налож- ниц вместо жён, которых пьяных ведут с вечеринки (8 том, стр. 707-30). В житии папы Льва (18 февр. стр. 323): «Незадолго до смерти он пробыл 40 дней у гроба св. ап. Петра в молитве и посте, умоляя, чтобы он просил у Господа, да отпустит ему все- благий Бог его прегрешения; явился Пётр и сказал: “Я молился за тебя, и отпущены тебе все грехи твои, кроме грехов, которые ты совершил при хиротонии других на священные степени. Лишь о том ты будешь отвечать: законно ты рукоположил кого или нет”».

«Архиереи отвечают за всё, что натворят рукоположенные ими» Златоуст. Если бы всегда выбирали лучших!

При рукоположении архиерей произносит молитву: «Боже- ственная благодать, излечивающая всегда всё ослабевающее, и восстанавливающая обессиленное, этого весьма благочестивого диакона «имярек» возводит рукоположением моим во пресви- тера: помолимся же о нём – да снизойдёт на него благодать Пресвятого Духа». Пастырь должен жить как бы одним дыха- нием со своими овцами, и какое горе ему, если «хотя бы одна овца погибнет по твоему нерадению. Тебе не хватит всей твоей жизни, чтобы рассчитаться за неё» Златоуст. «Кто изнемога- ет, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы и я не воспламенялся?» 2Кор.11:29; «Дети мои, для кото- рых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос» Гал. 4:19; «Мы – Христово благоухание в спасае- мых и в погибающих» 2Кор.2:15.

Действуя на пасомых примером собственного душевного уст- роения, священник должен быть неукоснителен к Богослужению, молитвенен, духовен, несребролюбив, воздержан, отец духовным чадам, кроток, брат сослужителям, должен быть свободен от ду- шевных недугов, чтобы врачевать других. «Но усмиряю и по- рабощаю тело моё, дабы, проповедуя другим, самому не ос- таться недостойным» 1Кор.9:27. Должен всегда проповедо- вать, «ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, по- тому что это необходимая обязанность, и горе мне, если я не благовествую» 1Кор.9:16; «Ибо Христос послал меня не кре- стить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова» 1Кор.1:17,9.

«Предстоятели церквей должны во все дни, особенно же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, из-

бирая из Божественнаго Писания разумения и рассуждения исти- ны, и не преступая положенных уже пределов и предания Бого- носных отцов; и если будет исследуемо слово Писания, то не иначе да изъясняют оное, разве как изложили светила и учителя Церкви в своих писаниях, и сими более да удостоверяются, нежели состав- лением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклониться от подобающего. Ибо, чрез учение вышереченных от- цов, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, по- буждают себя к удалению от зла, и страхом угрожающих наказа- ний соделывают своё спасение» VI Всел. 19.

«Братия, видите ли, сколько благодеяний изливает на вас Тво- рец и Спаситель через священников» прав. Иоанн Кронштадт- ский. «Не неради о пребывающем в тебе даровании, кото- рое дано тебе по пророчеству с возложением рук священ- ства» 1Тим.4:14.

На шестом Вселенском соборе (прав. 14-15) св. отцы реши- тельно запретили поставлять в диаконы ранее 25 лет, а в священ- ники - ранее 30 лет, а если такое свершилось, они должны быть извергнуты, ибо и Христос вышел на проповедь не ранее 30 лет.

«Правило святых и Богоносных отцов наших да соблюдается и в сем: дабы во пресвитера прежде тридцати лет не рукополагать. Если бы человек и весьма достоин был, но отлагать до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридцатое лето крестился, и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцати пяти лет, и диаконисса прежде сорока лет да не поставляются. Иподиакон да поставляется не прежде двадцати лет возраста. Если же кто, в

какую бы то ни было священную степень поставлен будет преж- де определённых лет: да будет извержен».

Против этого правила воюют везде, находя себе извинение под словом «НУЖДА». Существует везде возраст приёма в армию, в президенты, в супружество, и эти человеческие законы мало кто считает пустыми, лишними. Здесь же правила, принятые труба- ми Духа Святого, повсеместно нарушаются, хотя бы до уреченно- го возраста оставалось не более нескольких месяцев. Необходи- мо архиереям мысленно поставить себя пред сонмом собора, и прекословить им не заочно.

Это правило нарушалось особенно на Руси, почему стоглавый собор специально этой проблеме посвятил три правила (25, 80, 89)

– да не нарушается, да извергаются из сана ранее уреченного сро-

ка поставленные. «Новая скрижаль», стр. 307; Симеон Солунс- кий, гл. 177: «Посему и называется «пресвитер», т. е. старейший, переживший возраст юношеский, и по летам должен быть возрас- том – муж совершенный: потому что он поставляется иереем Христовым, и учителем и совершителем Божественных Таинств»;

«Я не спешил быть пастырем у Тебя» Иер.17:16. И что же? И патриарх Никон, и протопоп Аввакум поставляются в 21 год и чуть старше, и далее нарушение этого правила идёт у старообряд- цев, у Московской патриархии, у Зарубежной Церкви с таким упор- ством и постоянством, как бы и не было правила святого Вселен- ского собора. И всюду то же «Сергиевское» оправдание беззако- ния, но в ту же сторону – спасать Церковь, иначе-де некому будет спасать людей, если безусых мальчишек не поставят на самую ответственную в мире должность - священствовать!

Хотя были и единоличные рукоположения в епископы и ранее уреченных лет. 20 нояб. Нир еп. Феодотом поставлен, 12 авг. Григо- рий чудот. один поставил Александра в епископы в Каманах, 22 июня; Евсевий, тайно ходя в одежде воина, рукополагал в еписко- пы единолично. Сколь ответственен акт рукоположения! Не по- тому ли Игнатий, Ростовский. чудотв. (28 мая), повелел поло- жить с собой в гроб список тех, кого он рукоположил – значит, не боялся ответа, достойных рукополагал. 3 янв. Савва Освящённый считал сан священства корнем честолюбия, и на служение при- глашал на время священника, не держа у себя. 23 янв. Климент Анкирский рукоположен в епископы, когда ему было не более 20 лет, 15 дек. Елевферий, в 15 лет диакон, 17 – пресвитер, 20 – епис- коп. Более того, 19 апр. Трифон, царь Феофилакт решил поста- вить в патриархи своего сына в 16 лет – 820 год.

Когда была действительно нужда, то Сам Бог устами детей воз- двигал из мирян достойных и в 6 дней возводили в патриархи. 6 февр. патр. Фотий, св.Тарасий в патриарха в 7 дней. 30 авг. Геннадий: «Многие архиереи (православные) уклонились в си- монию (за деньги поставляли в священство)». Когда таких иска- телей счастья узнал Иоанн Златоуст (13 ноября), он изверг мно- го епископов и священников, как совершенно не соответствующих своему сану. А сегодня такие горе-пастыри создали из себя ку- миров, идолов, как говорит Василий Великий: «так же позлаще- ны и так же безгласны», действуют, как антихристы, как облича- ет их св. Иероним Стридонский (15 июня).

Для очень и очень многих сан стал просто кормушкой, где ни за качество, ни за конечный результат никто на земле не спра-

шивает. 21 июня Симеон юродивый изображал таких циников алтарных, надевавших вместо ораря колбасу и макавшими её в горчицу, и евших. Сладкая жизнь поповская кончится горчицей геенской. Кто сегодня скажет искренно из священства: «Не верь- те мне, если слова мои не сходятся с Библией», как сказал Кирилл Иерусалимский? Чтобы выговорить эти слова как мини- мум, необходимо научить людей Священному Писанию и само- му говорить Слово Божие не по бреду своего больного ума, но в страхе Божием. 25 янв. Григорий Богослов назвал собор еписко- пов гусями и журавлями, пихающими друг друга, встал и ушёл от них. Православный патриарх Феофил (13 нояб.) гнал Злато- уста, и с православным епископом Фаретрием на горных тро- пах искали убить Иоанна. И с ним в группу захвата входили только православные монахи (4 февр.). Исидор Пелусиот гневно обличал своего епископа, а еп. Флавиан (18 февр.) говорил: «Епис- копы возлюбили тьму, угождая более земному царю». А (7 апр.) Георгий исповедник видел в видении: на горнем месте вместо епископа стоит дикий кабан, уши и хвост его обрезаны – прооб- раз сергианских архиереев, отдавших всю власть сатанистам и согласившихся «спасать» Церковь через предательство Церкви. Даже Макарий Египетский (19 янв.) удивился, что за каждым богослужением присутствует в церкви сатана, и на месте отсутство- вавшего настоятеля стоит осёл. А 5 недель не причащающаяся женщина превратилась в лошадь.

И пока не будет исполнено в храме на литургии «ОГЛАШЕН- НЫЕ, ИЗЫДИТЕ», всё в храме будет лишь похожим на бесплат- ный концерт. «Пасомые простят иному пастырю некоторую, быть может, сухость и суровость, которые свойственны иным характе- рам, простят ему даже его слабости; но никогда русский право- славный человек не простит священнику неверия или неблагого- вейного, небрежного, внешнего, формального исполнения своих па- стырских обязанностей. Не является мелочью и то, как пастырь относится к внешнему своему облику. (Наст. книга 1:720-1). Осо- бенно любят говорить, что каким бы ни был пастырь, а вот благо- дать от него всё же нисходит, забывая, что Бог: «не имеет надоб- ности в муже грешном» Сир.15:12.

Скрываясь за «сакраментальными» ответами лжесмирения (как же не допустить к мочению лбов и к причастию в тот же день тех, кто сегодня только заскочил в храм по пути на базар), говорят:

«Мы их спасаем, а потом благодать довершит». «Не говори: ради Господа я отступил, ибо, что Он ненавидит, того ты не дол-

жен делать» Сир.15:11. Вся Библия до краёв переполнена гнев- ными словами о злых пастырях, которые пасут самих себя, а не овец: «Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напит- ков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошиба- ются, в суждении спотыкаются» Ис.28:7.

«И вот, Я поставил тебя ныне укреплённым городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, ПРОТИВ СВЯЩЕН- НИКОВ ЕГО и против народа земли сей» – Иер.1:18; «И про- роки станут ветром, и СЛОВА [ГОСПОДНЯ] НЕТ В НИХ; над ними самими пусть это будет» Иер.5:13,18; «Выхожу я на поле, — и вот, убитые мечом; вхожу в город, — и вот истаевающие от голода; даже и ПРОРОК И СВЯЩЕННИК БРОДЯТ ПО ЗЕМЛЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНО» Иер.14:18 и 32

глава; «Беда пойдёт за бедою и весть за вестью; и будут просить у пророка видения, и НЕ СТАНЕТ УЧЕНИЯ У СВЯ- ЩЕННИКА и совета у старцев» Иез.7:26; «СЛУШАЙТЕ ЭТО, СВЯЩЕННИКИ, и внимайте, дом Израилев, и прикло- ните ухо, дом царя; ибо вам будет суд, потому что вы были западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе» Ос.5:1;

«Главы его судят за подарки и СВЯЩЕННИКИ его учат ЗА ПЛАТУ, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: “не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!”» Мих.3:11.

«Итак, для вас, СВЯЩЕННИКИ, эта заповедь: если вы не послушаетесь, и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, – говорит господь Саваоф, – то Я ПО- Ш Л Ю Н А В А С П Р О К Л Я Т И Е И П Р О К Л Я Н У В А Ш И БЛАГОСЛОВЕНИЯ, И УЖЕ ПРОКЛИНАЮ, потому что вы

не хотите приложить к тому сердца. Вот Я отниму у вас плечо и помёт раскидаю на лица ваши» Малах.2:1-3.

Господь говорит: «Пастыри отпали от Меня» Иер.2:8; «па- стыри сделались бессмысленны» (10:21), «множество пасты- рей испортили виноградник» (12:10). А они хвалятся ризами, дипломами, митрами. И видели бедственнейшее положение этих пастырей только отдельные люди, как Серафим Саровский, мо- лившийся о них (Наст. кн. св., том 3, стр. 601). И «Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи земли русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их... и сказал Гос-

подь, что не помилует их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня».

«Большая часть священников погибает», – предупреждает Иоанн Златоуст. Но и эти грозные предупреждения не повлияли на тех, кто рвётся к алтарю или уже кощунствует в сане, дискредитируя самые основы веры, без приготовления допуская людей до Прича- стия, до Крещения (которое превратили в мочение лбов), говоря, что погружение при Крещении – это всего лишь традиция, забы- вая, что главнейшее при крещении есть «троекратное погружение в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа» («Опыт Христиан- ского катехизиса», митр. Антоний, стр. 73). Этих пастырей уне- сёт «ветер гнева Божия» («Всех пастырей твоих унесёт ветер, и друзья твои пойдут в плен; и тогда ты будешь постыжён и посрамлён за все злодеяния твои» Иер. 22:22; Иезек. 34 гл.

– эта глава есть поэма, «аксиос» современным пастырям; «На пастырей воспылал гнев Мой, и козлов Я накажу; ибо посе- тит Господь Саваоф стадо Своё, дом Иудин, и поставит их, как славного коня Своего на брани» Зах.10:3; 1 гл.

И если будет на земле суд за распад личности, за уничтожение России, то на первой скамье подсудимых - священники и учите- ля, а потом уж прокуроры, судьи и продавцы. Что такое священ- ство, и каким оно должно быть и есть? Что об этом говорят святые отцы Церкви?

Лично для себя священник не может совершить ни одного Та- инства, кроме Евхаристии. «Когда священник призывает Свято- го Духа и совершает страшную Жертву, и часто прикасается к общему всем Владыке, тогда, скажи мне, с кем наряду поставим его? Какой потребуем чистоты от него и какого благочестия?» – говорит Златоуст. «Священство духовное имеют все христиане («Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» 1Петр.2:9;

«соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» Откр.5:9-10). Такому священ- ству сообразные бывают и приношения, а именно: молитвы, бла- годарения, умервщление плоти, предание себя на мученичество за Христа и другие, сим подобные».

Церковь времён апостолов не знала деления на клириков и мирян в нашем смысле, как и не содержала самих терминов этих, но священство было и тогда. «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот

же; и действия различны, а Бог один и тот же, производя- щий все во всех. Но каждому даётся проявление Духа на пользу. Одному даётся Духом слово мудрости, другому сло- во знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос» 1 Кор.12:4-11.

«Где и кем совершалось бы у нас таинственное и горе возводя- щее богослужение, если бы не было священства», Григорий Бого- слов. «Великое это Таинство совершают люди, но люди, постав- ленные распоряжаться небесным; они получили власть, которой не дал Бог ни Ангелам, ни Архангелам, ...Один только священ- ник имеет право предлагать Чашу Крови» – Иоанн Златоуст.

«Пресвитеры должны быть благосердны, милостивы ко всем, что- бы обращали заблудших, посещали больных, заботились о вдо- вах и сиротах, воздерживались от гнева, мщения, заискивания и несправедливости в суде, удалялись от всякого сребролюбия и не были легковерны к наговорам на кого-либо», Поликарп Смирнс- кий (ок. 80-169 г.).

Св. Ириней Лионский (130-202) рассуждает о том, какое тяж- кое наказание ожидает плохих пресвитеров, и как высоко нуж- но ценить истинное пастырство, убеждает удаляться тех, кото- рые, будучи «многими почитаемы за пресвитеров, служат своим похотям, и хотя кажутся имеющими страх Божий в сердцах сво- их, но уничижают других, гордятся своим старшинством и скры- то делают зло». Святой Ириней учит иметь общение только с теми, которые «хранят учение Апостолов и, исполняя обязанно- сти пресвитера, предлагают учение здравое и ведут бессоб- лазнительную жизнь к утверждению и исправлению прочих».

«Каждый, удостоившийся Священства, должен служить толь- ко алтарю и жертвам, заниматься только молитвами и моления- ми и не оставлять Церкви для занятия земными и мирскими делами, но трудиться денно и нощно для дел небесных и духов- ных», Киприан Карфагенский (258 г.).

«Мне стыдно за других, которые, не будучи ничем лучше про- чих, с неумытыми руками, с нечистыми душами берутся за святей- шее дело, и прежде, нежели сделались достойными приступить к

Священству, врываются в святилище, теснятся и толкаются вокруг Святой Трапезы, как бы почитая сей сан не образцом добродете- ли, а средством к пропитанию, не служением, подлежащим ответ- ственности, но начальством, не дающим отчёта. И такие люди, скудные благочестием, жалкие в самом блеске своём, едва ли не многочисленнее тех, над кем они начальствуют. Не знающие ни

того, что должно говорить, ни того, что должно делать, лучше учиться, нежели, не зная, учить. А потому брать

на себя труд учить, пока сам не научился достаточно и, по по- словице, на большом глиняном сосуде учиться делать горшки, то есть над душами других упражняться в благочестии, по моему мнению, свойственно только людям крайне неразумным и дерз- ким», Григорий Богослов (329-389). «...прежде, нежели узнают наименование священных книг и научатся распознавать письме- на и писателей Ветхого и Нового Заветов, и едва только затвер- дят два-три слова о благочестии, и то понаслышке, а не из книги,

– как уже считают себя мудрыми, и книжниками, и законниками и желают, чтобы другие люди звали их учителями». «Положим, – говорит он, – что иной непорочен и взошёл на самый верх добро- детели: всё ещё не вижу, каким запасшись знанием, на какую понадеявшись силу, отважится он на такое начальство? Ибо пра- вить человеком, самым хитрым и изменчивым живым суще- ством, действительно есть искусство из искусств и наука из наук. А для этого столько требуется ума, какое надобно тонкое и глубокое знание природы и души человеческой, какая прони- цательность, сколько опытности! Вот почему не нужно искать Священства в молодости, вот почему Церковь определяет для вступления в Священство известный возраст, ранее которого при- нимать сан не позволяется». В диаконы – не ранее 25 лет, в священники – не ранее 30 лет (6 Всел. собор, прав. 14-15). Об этом подробно говорит в трёх книгах «О должностях священнос- лужителей» Амвросий Медиоланский. Вот четыре качества, кото- рыми должны обладать они: мудрость, справедливость, мужест- во и воздержание.

Св. Иоанн Златоуст (350-407 г.), состоя в звании диакона в Антиохии и желая избежать пресвитерского и епископского слу- жения, написал в своё оправдание «Шесть слов о священстве».

«Священник должен во всём столько превосходить всех, за кото- рых просит, сколько защитник превосходит защищаемых. Душу священника обуревают волны, сильнейшие тех, которые ветром поднимаются в море. И прежде всего видится огромная скала тщес-

лавия, любовь к похвалам, желание чести, неразумные и вредные почести, благосклонности, робкий страх, отсутствие дерзновения, ве- ликий вид смиренномудрия, в котором истины – нисколько, устра- нение обличений и епитимий, или, лучше сказать, применение их даже выше меры к людям незнатным, а перед людьми, облечённы- ми властью, – несмелость, не позволяющая и рот открыть. Пороки священников могут быть и скрытыми, но хотя бы они были и малы, скоро делаются известными. Грехи обыкновенных людей, как про- изводимые во мраке, губят одних согрешающих, а порочность значительного и известного многим мужа наносит общий вред всем»... «Для Священства должны быть избираемы такие души, какими благодать Божия некогда показала в вавилонской печи тела святых отроков. Знаю многих подвизавшихся всё время, изну- рявших себя постом, пока они могли быть в уединении и заботить- ся о себе, угождали Богу и каждый день успевали в любомудрии; а когда, встав в толпе, принуждены были исправлять невежество на- рода, тогда они в самом начале оказались неспособными к такому делу, весьма много повредили себе и не принесли никакой пользы другим. Итак, рукополагающему следует подвергать большему ис- пытанию рукополагаемого, а ещё больше самому рукополагаемому следует испытывать самого себя. По причине неопытности одного много людей доводится до последней погибели». По слову Златоус- та, священник должен быть человеком образованным, особенно же сведущим в Священном Писании.

Блаженный Иероним (340-420) в своём сочинении «О жизни

клириков и священников» восстаёт против недостатков духовенства: «В службе Христовой не ищи мирской прибыли; в

противном случае и о тебе будут говорить: «Они сеяли пшеницу, а пожали терны; измучились, и не получили никакой пользы; постыдитесь же таких прибытков ваших по причине пла- менного гнева Господа» - Иер. 12:13. «Клирика, который зани- мается торговыми делами, из бедняка стал богатым, бегай как язвы. Священник, заботящийся о собственном обогащении, дела- ет себе бесчестие». Иероним советует по возможности избегать даже подарков. «Что пользы, если ты не ешь скоромного, а между тем выбираешь себе лакомые явства? Поверь, самый строгий пост там, где хлеб и вода. Читай как можно чаще Божественное Писа- ние, или лучше, не выпускай из рук священных книг. Чему ты должен учить, тому научись сам. Берегись, чтобы поступки твои не опровергали твоих слов, чтобы в то время, когда ты проповедуешь в церкви, кто-нибудь про себя не сказал о тебе: «Почему же ты

сам не делаешь так, как учишь?» Слова пресвитера должны быть украшены словами Писания. Я не желаю, чтобы ты витийствовал напоказ, выходил из себя, говорил много, не давая в том себе отчета». «Все, имеющие власть, прежде всего должны обращать внимание не на власть над подчинёнными по своему желанию, а на равенство с ними по природе своего происхождения себе» Гри- горий Двоеслов, «Правило пастырское», 604 г.

Ученик Сисоя Великого (6 июля) не мог добиться разрешения от своего учителя на своё рукоположение и тайно ушёл. По пути его встретил диавол и едва не умертвил, обнимая, прикидываясь то женщиной, то чудовищем. Сколько семинаристов сегодня были бы до вступительных экзаменов остановлены. Диавол обещал ученику тому, что если будет слушаться диавола, то он сделает его епископом. «Жатвы много, а делателей мало; итак, мо- лите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жат- ву свою» Мф. 9:38.

image

«Церковь есть от Бога установленное общество христиан, со- единённых между собой одной Православною верою, одним за- коном Божиим, одною законной иерархией (священством) и од- ними Таинствами. Об этом нашем единстве и писал ап. Павел:

«одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде звания вашего. Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» Еф.4:4,6. Церковь Христова, пребывая на земле, важна для нас, главным образом, своею НЕВИДИМОЮ, ДУХОВНОЮ СТОРОНОЮ, как царство благодати Св. Духа, пре- бывающего в ней. Но и сама Церковь в своём составе имеет и невидимых членов, какова, прежде всего, Её Божественная Глава

– Господь Иисус Христос и все святые Его, а равно и Ангелы, так что Церковь – одна, как земная, так и небесная. «Но вы присту- пили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иеру- салиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и цер- кви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Хода-

таю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» – Евр.12:22-24.

Отдельные члены Церкви могут лишиться благодати Св. Духа по своим грехам, если остаются упорно-нераскаянными, и осо- бенно тогда, когда они впадают в ереси и расколы. Но вся Цер- ковь не может, потому что Глава Её – Христос, «исполненный благодати и истины», а потому и Тело Своё – Церковь, наполня- ющий этою благодатью и истиной. «Его поставил (Отец) выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его» Еф.4:22, го- ворит апостол Павел. «Созижду Церковь Мою, – сказал Сам Господь, – и врата ада (т. е. никакие силы и средства зла и лжи) не одолеют её» Мф.16:18. Единственным краеугольным камнем, т. е. основанием Церкви в слове Божием называется ТОЛЬКО Христос, и никто более; «вы утверждены на основа- нии Апостолов и пророков, имея краеугольным камнем Са- мого Иисуса Христа» Еф.2:20. Церковь называется Собор- ною, иначе – кафолической или вселенскою, в том смысле, что она не ограничена никаким местом, народом, ни временем, но зак- лючает в себе верующих всех мест, времён и народов, «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Ски- фа, раба, свободного, но всё и во всём Христос» Кол.3:11. Так же точно и все ранее жившие христиане, ныне умершие, со смертью тела отнюдь не выходят из состава церкви, но пребыва- ют в ней (если только не отпали от веры).

Церковь свята. «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною посредством слова; чтобы предста- вить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или по- рока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и не- порочна» Еф.5:25-27. Святость Церкви идёт не от нас, людей, а от Божественной Главы Её – Иисуса Христа и от всеочищающей и духовно-животворящей благодати Святого Духа. Совершенно и безусловно безгрешен один только Христос, мы же «много со- грешаем все» Иак.3:2. Но самые великие грешники не меша- ют Святости Церкви, если они очищают себя покаянием.

Нераскаянные же грешники, как мёртвые члены, отсекаются от Тела Церкви – или видимым судом Её законной власти, или невидимым судом Божиим, и таким образом также не препят- ствуют Церкви быть святою. Так как теперь много христианских исповеданий или церквей, и все они считают себя истинною Цер- ковью Христовою, то мы, называя свою Церковь Апостольскою,

этим свидетельствуем, что именно наша Православная Церковь неизменно и непрерывно хранит ПОДЛИННОЕ АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ во всём, и в учении, и в Богослужении, и вообще во всём строе своём, в законах (канонах) своих и своём благодатном пастырстве. Апостольская заповедь «держать предания» их.

«Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» 2Фес.2:15.

В общинах сектантов их «священство» ведёт своё начало от их основателей, явившихся спустя 1500 и более лет спустя после ос- нования Церкви. Напротив, наша иерархия есть действительно Апостольская, и ведёт своё начало от Самого Иисуса Христа, по- славшего Своих Апостолов, и от сошествия на них Святого Духа. С тех пор, преемственно и без перерыва, и поставляются закон- ным порядком в Церкви, чрез епископское рукоположение в Та- инстве священства, все члены нашей трёхчинной иерархии (епис- копы, пресвитеры и диаконы) «И Он поставил одних Апостола- ми, других пророками, иных Евангелистами, иных пастыря- ми и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» Еф. 4:11-12, «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блю- стителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он при- обрёл Себе Кровию Своею» Деян.20:28, прот. Вознесенский Н. Девятый член символа Веры гласит: «Верую во Единую Свя- тую, Соборную и Апостольскую Церковь», и, читая его, каждый даёт обещание соглашаться со всеми истинами, преподаваемы- ми Церковью, и в жизни своей подчиняться всем тем законам, которыми Церковь достигает цели своего существования и по которым она, как общество, живущее на земле, управляется. Истина Церкви по преимуществу перед всеми другими касается самой жизни каждого христианина, определяет не только его верование, но и саму его жизнь. Признать Церковь – это значит не мечтать только о Христе, а жить по-христиански, идти путём любви и самоотречения. Вера в Церковь требует подвига и от ума, и от воли человека. Именно протестантизм провозгласил открыто величайшую ложь: можно быть христианином, не при- знавая церкви. А потому почти все пункты разногласия сектан- тов с Церковью Православной сводятся к отрицанию Церкви во имя мнимого «евангельского христианства» и создалась самая ужасная подделка веры Христовой. Когда увидим, что некото- рые приводят апостольские или пророческие изречения в опро- вержение вселенской веры, мы не должны сомневаться в том, что

устами их говорит диавол. «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чём гово- рят, ни того, что утверждают» 1Тим.1:5-7.

Так понимают «передовые» (по направлению к аду) сектан- ты. Христос Церковь Свою называет Царством Божиим. «Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир»

Иоан.15:19. Церковь сравнивается с деревом. «Если же неко- торые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привил- ся на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Ска- жешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гор- дись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсе- чён. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, пото- му что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечён от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине» Рим.11:17-24.

Церковь сравнивается с телом. «И вы – тело Христово, а порознь — члены» 1Кор.12:27. В Церкви всегда неизменно единение человека с Христом, во святом Причащении. «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я от- дам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между со- бою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в после- дний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём» – Иоан.6:51-56. Здесь источник духовной жизни.

Таинство Причащения соединяет людей с Богом и тем самым и

друг с другом. Вот почему Причащение есть источник именно цер- ковной жизни по преимуществу. Вне единства церковного нет и Причащения. «Без епископа ничего не делай, относящегося до Цер- кви. Только та Евхаристия должна почитаться истинной, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» Игнатий Богоносец.

«Многие зёрна, вместе собранные, смолотые и замешанные, об- разуют один хлеб; так во Христе, Который есть небесный хлеб, мы видим одно тело, в котором связано и соединено наше мно- жество» Киприан Карфагенский. «Что такое единение Духа? Как в теле дух всё объемлет и сообщает какое-то единство разно- образию, происходящему от различия членов телесных, так и здесь. Но Дух дан ещё и для того, чтобы объединить людей, неодинако- вых между собой по происхождению и образу мыслей» Иоанн Златоуст. Дело Христа не есть только одно учение. Его дело есть создание единства в роде человеческом. Дело Христово есть создание новой твари, то есть Церкви. В Церкви живущий Дух Божий даёт силы для осуществления христианского учения в жизни, а так как учение это есть учение о любви, то осуществле- ние его опять-таки создаёт единство. Если порвётся связь с те- лом Церкви, то отдельная личность, обособившись и замкнув- шись в своём себялюбии, лишена будет благодатного воздействия Святого Духа, живущего в Церкви. Обособиться, замкнуться в себе, – это для личности или даже для Поместной Церкви то же, что для луча отделиться от солнца, для ручья – от источника, для ветви – от ствола. Жизнь духовная может быть только при органичной связи со Вселенской Церковью; порвётся эта связь – непременно иссякнет и жизнь христианская. Без Церкви нет христианства, остаётся только христианское учение, которое само по себе не может «обновить падшего Адама». Слово «Церковь» в Новом Завете встречается 109 раз. В Ветхом Завете всего только один раз. Слово же «христианство», как и многих других слов на «-ство», Новый Завет не знает. После сошествия Духа Святого на учеников и Апостолов Христовых получила бытие Церковь как видимое общество. Сделаться христианином – зна- чило присоединиться к Церкви, «хваля Бога и находясь в люб- ви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» Деян.2:47, «Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их» Деян.5:13. Всякий новый верующий был как бы веткой, прививающейся к единому

древу церковной жизни. Господь не хочет знать рабов Своих вне Церкви: «Из посторонних же никто не смел пристать к ним»

Деян.5:13.

«Ничего не делайте без епископов и пресвитеров. Не думайте, чтобы вышло что-либо похвальное у вас, если будете это делать сами по себе. Делающий что-либо без ведома епископа служит диаволу. Кто будет почитать себя больше епископа, тот пропал совершенно» Игнатий Богоносец. «Вне Церкви не может быть и учения христианского, не только христианской жизни. Только в Церкви есть чистая вера» Киприан Карфагенский.

Всякое отделение от Церкви непременно связано бывает и с искажением веры. «Враг изобрёл ереси и расколы, чтобы нисп- ровергать веру, извратить истину, расторгнуть единство. Служи- тели его возвещают вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием, тонкой хитростью, уничтожают истину. Еретик рассекает Церковь, он вооружается против Церкви, изменник в отношении веры, в от- ношении благочестия святотатец, непокорный раб, сын беззакон- ный, брат неприязненный» Киприан Карфагенский.

«Если рассмотреть веру тех, которые веруют вне Церкви, то окажется, что у всех еретиков совсем иная вера, даже, собственно говоря, у них одно изуверство, богохульство и прение, враждую- щее против святости и истины. Кто бы он ни был, он не христи- анин, как скоро он не в Церкви Христа. Как может быть со Христом тот, кто не пребывает с невестой Христовой, не нахо- дится в Церкви Его. Тот уже не может иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь» (он же). «Еретики не могут быть хрис- тианами» Тертуллиан. «Крещение вне Церкви – только “пустое и нечистое погружение”. Там не омываются грехи, а только усу- губляются. Такое рождение производит чад не Богу, но диаво- лу». «Еретиков должно крестить единственным крещением Цер- кви, чтобы они могли из противников сделаться друзьями и из антихристов – христианами. Отступивший от Церкви лишён надежды на спасение, лишён благодати Святого Духа» св. Кип- риан. Христианскую жизнь, приводящую ко спасению, блажен- ный Августин приписывает только Церкви, а вне Церкви этой жизни быть не может. Все, отделившиеся от Церкви, не имеют любви: «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если бу- дете иметь любовь между собою» Иоан.13:35.

Возрождённый в крещении, но не соединившийся с Церковью, не имеет от крещения никакой пользы, потому что он любви не

имеет; спасительным начинает быть для него крещение только тогда, когда он соединится с Церковью. Благодать крещения не может очистить от грехов того, кто не принадлежит Церкви; её действие как бы парализуется упорством раскольнического сер- дца во зле, то есть в расколе. Так как крестящийся вне Церкви, тотчас после крещения вступая во мрак своей схизмы, обнару- живает свою греховность, отсутствие у него любви, то и грехи немедленно на него возвращаются (смотри притчу о рабе, не про- стившем другого должника). Все, отделившиеся от Церкви, пока противятся ей, добрыми быть не могут; хотя бы их поведение и казалось похвальным, – самое их отделение от Церкви делает их злыми. Теоретическое согласие с учением христианским со-

вершенно бесполезно, и вне Церкви нет спасения.

Жизнь христианская иссякает, оказывается только одно ещё лишнее учение в бесконечном ряду учений древних и новых, при- том учение весьма неопределённое, ибо без Церкви открывается возможность несчётного множества его пониманий самых произ- вольных, и даже друг другу противоречащих.

Господь Иисус Христос Сам ничего не писал. Поэтому нет ни- чего легче, как по своему вкусу перетолковывать учение Христо- во и сочинять «христианство», выдавая под этим названием свои собственные заблуждения. И много можно дивиться тому, как далеко заходят люди в своём «истолковании» христианства. Чего только не захотят они, тотчас всё это и находят в Евангелии. Ока- зывается, что всякую свою праздную мечту и даже злонамерен- ную мысль можно при желании прикрыть евангельским учением. Но подделка Церкви христианством ведёт за собой ещё одну ужас- ную подделку – подделку Христа Богочеловека человеком Иису- сом из Назарета. Именно для создания Церкви необходимо было

сошествие на землю Сына Божия и Его крестная смерть. Диа- вол и теперь, как и при искушении Христа в

пустыне прибегает к помощи Писания, что- бы доказать возможность отделения христианства от Церкви.

«Не должно у других искать истину, которую легко получить от Церкви, ибо Апостолы, как богач в сокровищницу, вполне собрали в неё всё, что относится к истине, так что всякий желающий берёт от неё питие жизни. Она есть именно дверь жизни, а все прочие суть воры и разбойники» Ириней Лионский.

В наше время изобилие «всегда учащихся и никогда не могу- щих дойти до познания истины» 2Тим.3:7. «О жизни цер-

ковной знает только тот, кто её имеет, для него она не требует доказательств, а для неимеющего её она почти недоказуема» ар- хим. Илларион (Троицкий).

По каким признакам можно разыскать истинную Церковь среди множества современных христианских ветвей? Во-первых, насто- ящая Церковь должна содержать неповреждённым чистое хрис- тианское учение, проповедованное Апостолами. В принесении ис- тины людям заключалась цель пришествия Сына Божьего на землю, как Он сказал перед Своими крестными страданиями:

«на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетель- ствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» Иоан.18:37.

Приходится согласиться, что не могут все учить правильно. Если, например, одна церковь утверждает, что Причастие есть Тело и Кровь Христовы, а другая – что нет, то невозможно, чтобы обе были правы. Или, если одна церковь верит в реальность ду- ховной силы крестного знамения, а другая эту силу отрицает, то, очевидно, что одна из них заблуждается. Истинной церковью должна быть та, которая ни в чём не расходится в вопросах веры с Церковью первых веков Христианства. Когда человек беспристрастно сравнит учения современных христианских сект,

то он должен прийти к заключению, что только Православная Церковь исповедует непов- реждённую веру древней Апостольской Цер- кви. Вот почему так не любят все еретики отвечать на вопрос:

когда и откуда они появились? Верил ли кто так до их появления? И где была такая вера, и пусть назовут, кто так верил во втором веке, в третьем и т. д. Православные же могут самым точным образом указать по «Житиям святых» всех мучеников и под- вижников с первого века.

Сектанты говорят, что эти жития написали сами же православ- ные для самих себя. Но знают ли они, что жития святых были написаны в двух экземплярах? Один экземпляр писался на допро- се верующих судьями-палачами, а другой писали сами христиане. Так, у Климента Римского были свои нотарии-диаконы, которых он рассылал в места казней, и они всё видели, запоминали и потом записывали, сохраняя для церкви. Когда же к власти пришёл Кон- стантин Великий, то все судебные архивы перешли в ведение хри- стиан; и когда сравнили записи тогдашнего КГБ, тогдашней Лу- бянки и то, что сохранила Церковь, не было найдено никаких рас- хождений. И, добросовестно отвечая, сектанты должны были бы

отвечать, не лукавя, что вот тогда-то они возникли: баптисты от Джона Смита - в 1609 году, когда он вошёл в воду и сам себя

«крестил» и провозгласил пресвитером; адвентисты - не раньше 1841 года, когда не сбылось лжепророчество их основателя Уилья- ма Миллера, и т. д. Конечно же, никто так не верил, как они, в первые века в Христовой Апостольской Церкви.

А вот еретики были и тогда, и многие из них верили точно так же (не во всём), как суперсовременные сектанты. Так, были «без- головые», у которых не было хиротонии, которые не признавали благодати преемственности рукоположения. Эта ересь ныне у баптистов, к которым никогда не переходил ни один епископ, а значит, у них нет ни одного священника и нет действительных Таинств: Крещения, Причащения. «Ибо без сих священных рук священников нет отпущения смертных грехов», – говорит Зла- тоуст (см. 20 апр. житие Анастасия игумена). Были еретики, ненавидевшие иконы, – иконоборцы, осуждённые на VII Вселенс- ком соборе в 787 году. Они ныне во всех сектах.

Илларион (6 июня) называл иконоборцев новыми безбож- никами. Сегодня патриархи служат службу вместе с армянами – монофизитами, осуждёнными на IV Вселенском соборе в 451 году. Св. Агапит (1 июня) выгнал из своей кельи врача армянской веры, сказав: «Как ты посмел войти сюда и осквернить мою ке- лью! Армянская ересь есть гнуснейшая». В I-VI веках были ан- титринитарии, не признававшие Св. Троицу. И только в ХХ в. эти еретики появились под именем иеговистов, имёнников.

Учение о 1000-летнем царстве на земле – хилиазм, было от- вергнуто святыми отцами, но теперь явилось у всех сектантов. Попытка возродить говорение на иных языках была в III в. (Ириней Лионский), и наше столетие вдруг получило ересь пя- тидесятников, имитирующих говорение на языках, часто одер- жимые злым духом или психически повреждённые. Вышедшая из дыма саранча – сектанты, пожирают неутверждённые в Исти- не души. Феодосий Печерский называл кривоверием веру тех православных, кто хвалит чужую веру: «Если у нас хорошо, тог- да у еретиков худо. А если у них хорошо, тогда у нас худо» Златоуст. 6 апр. Евтихий. Патерик, IV век: «еретика следует анафематствовать и после его смерти». И возникшие древние ереси есть исполнение пророчества Апокалипсиса: «И вышел дым из кладезя (бездны), как дым из печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя» Откр.9:2; «солнце стало мрачно, как власяница» Откр.6:12.

Учение Христа помрачено еретическими измышлениями, «и луна сделалась как кровь». Церковь покрылась кровью мучени- ков. Христос послал Апостолов, сделав их ловцами человеков, дал им сеть, в которой продольные и поперечные нити сети есть чудеса и пророчества, которыми была уловлена вселенная. С та- ковой же сетью выходит и лжец-диавол, посылая с сетью лжепро- рочеств и лжечудес своих клевретов. И приспособившись к со- временным «научным» понятиям безбожников о биополях, пол- ных сухих костей, и о внеземных связях и цивилизациях, и НЛО. А истина открывает, что всё это уже было под солнцем, только под другими названиями и в другом виде. Так же стучали демо- ны, так же творили чудеса Порфирии Ивановы, входя в воду на много часов (см. житие св. Иоанна Богослова про еретика Ке- ринфа и волхва Киннопса), колдовство и вызывание демонов, их стучание было многократно в житиях Макария Египетского, Иллариона Великого, Исаакия Печерского.

Вот как рассуждал блаж. Феофилакт об отступничестве лати- нян-католиков: «избегая препирательства о второстепенных разногласиях и обычаях, ибо не всякое различие в обычаях дол- жно вести к разделению, но только то, которое касается догма- тов», – говорил он. Все латинские разногласия (бывшие тогда) помимо догматов, он хотя и называет несправедливыми, но счи- тает возможным покрыть Христианской любовью. Вооружает- ся же он главным образом против прибавления к Символу веры

«и от Сына». «Здесь, – пишет блаж. Феофилакт, – самое опасное зло, и если не позволяют сделать исправлений, то уступить не надобно, хотя бы говорили они от престола, хотя бы показывали нам ключи Царства Небесного.

Впрочем, и в этом отношении не надобно спорить о словах, а смотреть на дело... только от исповедания веры надо требовать полной определенности. Не будем спорить слишком с непокор- ным умом этих людей ни об опресноках, ни о постах, ни о про- чем. Надобно терпеть зло, чтобы предотвратить большее, на- добно попускать то, что переменить нельзя, дабы не разрушить общей любви. По примеру Апостолов надобно являться слабым для слабых и следовать примеру Спасителя, положившего душу Свою для того, чтобы собрать рассеянных чад во едино стадо». Среди прочих заблуждений, отступлений от истины, католики приняли: Крещение через окропление, лишили мирян причас- тия Кровью Христа, приняли догмат о непогрешимости пап в вопросах веры, брадобритие и многое другое еретическое.

Временами казалось, что ереси навсегда закрывают своей вла- сяницей Истину Православия, и дым из кладезя бездны скрыл солнце правды. Но всегда Господь Бог сохранял Себе верных людей, как во времена пророка Илии, и они, не преклонившие колен пред Ваалами, умоляли Вседержителя открыть народу Свет Христа, и восставали вначале в одиночестве святые Афанасии, Златоусты, Исаакии Далматские, Максимы Исповедники, Феодо- ры Студиты... и тьма отступала, и был праздник торжества Пра- вославия. Диавол, как истинный отец лжи и всех еретиков, неус- танно продолжает выводить из кладезя бездны всё новых и но- вых лжеучителей, лжепророков, «мессий», имя же им легион, с единственной целью – извратить Писание Священное и ум сво- их последователей, чтобы погубить бессмертные души их.

«Но твёрдое основание Божие стоит, имея печать сию: “познал Господь Своих”; и “да отступит от неправды вся- кий, исповедующий имя Господа”» 2Тим.2:19. Диавол всегда пытается «улучшить», модернизировать сказанное Богом, гово- ря: «нет, не умрёте, но будете как боги...» Быт.3:5. Сыны Дафана, Корея живы и ныне душами своими, и вдохновляют от- рицаться установленной Божественной иерархии, Числ.16 гл. Учат о «великой любви», отрицая страх Божий, что, по слову Игнатия Брянчанинова, есть ложь.

Найдёт ли Христос веру на земле, когда во второй раз придёт на землю судить живых и мёртвых? (Лук.18:5). Найдёт и очень мно- го. Будет мировая религия и искренняя вера в мирового диктато- ра – антихриста, сидящего в третьем храме Соломона в Иерусали- ме. Тысячи сект с самыми разными заблуждениями, и все «улуч- шают» веру Православную, веру Апостольскую, вводя свои толко- вания, правила, обряды вопреки ясному правилу Шестого Вселен- ского собора, 19, запрещающему толковать вопреки учению Церк- ви. «Предстоятели церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, изби- рая из Божественнаго Писания разумения и рассуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания Богоносных отцов; и Если будет изследуемо слово писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удостоверяются, нежели состав- лениям собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклониться от подобающаго. Ибо, чрез учение вышереченных от- цов, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на

лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, по- буждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказа- ний, соделывают свое спасение». Но всякая попытка реформировать Божие установление приводит к проклятию. Едва еретики кон- чат приносить своё всесожжение (1Цар.13:10), как уже рушатся их жертвенники. «Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» 1Цар.15:16-22. Изменение даже одного слова в Библии делает человека лжецом «Не прибавляй к сло- вам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лже- цом» Притч.30:6, и губит его. «И не войдёт в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» Откр.21:27.

И ересью всех ересей называют ныне ту церковную линию Мос- ковской Патриархии, которая официально стала незыблемым их руководством со дня принятия декларации митрополита Сер- гия в 1927 году, когда всеобъемлющая и тотальная ложь стала незыблемым догматом, как во взаимоотношениях с внешними, так и во внутренней политике патриарха, архиереев и почти всех священников. Патриарх Тихон призывал в обращении к верую- щим: «Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческо- го в какое-нибудь общение». «Извергните развращённого из среды вас» 1Кор.5:13.

Такого отношения Церковь не выражала ещё ни одному пра-

вительству за всю свою историю. 19 февраля 1918 г. патриарх предал большевиков анафеме. «Грех тяжкий, нераска- янный грех – вызвал сатану из бездны,

низвергающего ныне хулу на Господа и Христа Его и воз- двигающего открытое гонение на Церковь». Только в 1918-19 гг. было казнено 28 епископов и 1414 священников, а к концу 1922 г. - два миллиона мирян. Октябрьский переворот Ленина и Троцкого против слабой русской демократии был бандитским. Расстреляно на Дону 1 млн. 200 тыс. казачьего населения. В течение 1922 г. погибло 2691 белого духовенства, 1962 монаше- ствующих, 3447 монахинь и послушниц. «Мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносо- тенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жес-

токостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких деся- тилетий», – ВИЛ-ЛЕНИН. «Чем большее число представителей реакционного духо- венства и реакционной буржуазии

удастся нам по этому поводу рас- стрелять, тем лучше», – писал он. И вот этим-

то извергам согласились «сергианцы» не за страх, а за совесть служить. После ареста патриарха Тихона ещё более усилились обновленцы, которым советская власть передала до 2/3 всех хра- мов, и они уволили 60 епископов из числа 143. В обновленцы сразу же перешли будущие патриархи Сергий (Страгородский) и Алексий (Симанский).

Патриарх Тихон решил пойти на уступку правительству, что- бы получить свободу и спасти не себя, а других. Он писал в обра- щении: «Я раскаиваюсь в этих проступках против государствен- ного строя и прошу Верховный суд изменить мне меру пресечения, т. е. освободить меня из-под стражи, при этом я заявляю – я отныне Советской власти не враг». Несмотря на величие лично- сти и подвига патриарха Тихона, с большим сожалением прихо- дится признать, что впервые сам принцип употребления лжи, лжесвидетельства ради «спасения Церкви» был применён в Мос- ковской Патриархии именно им.

Лишь немногие, наиболее чуткие христиане понимали страш- ную опасность выбранного патриархом пути. «Известия» 5 мая 1923 г. писала: «Отдельные лица разделяют ту точку зрения, что заявление патриарха Тихона – крупная, непоправимая ошиб- ка». И действительно время показало, что ошибка патриарха Тихона послужила лишь отправной точкой для эскалации лжи, предела которой не видно и поныне. Но патриарх Тихон не пере- шёл той границы, которая должна была отделять его, как главу Русской Православной Церкви от безбожной власти.

12/25 мая 1923 г. Тихон освободился и потом горько раскаивал- ся в своём «раскаянии», он говорил, что если бы он знал, на- сколько слаба была в действительности «Живая Церковь», он бы не написал «Исповедь» и остался бы в тюрьме.

В феврале 1925 г. патриарх обратился в НКВД с ходатайством о регистрации Патриаршего Священного Синода. Но не надо забывать, что св. патриарх Тихон был единственным патриар- хом советского периода, при котором церковный народ в це- лом сохранял свою внутреннюю свободу и чисто православ- ный облик. И это было не в малой степени благодаря личному примеру и учению патриарха, который прославил мучеников, за- щищал исповедников, и предал анафеме и богоборческих ком- мунистов, и еретических обновленцев, уча, что годы «торжества коммунизма» были «годами торжества сатаны и власти анти-

христа», а «Живая Церковь» – учреждение антихриста.

1927 год: 117 архиереев в тюрьмах и ссылках, церковная ад- министрация разрушена, а авторитет Церкви как никогда высок. Вот в такое время к власти приходит, незаконно похищая её, мит- рополит Сергий, внедряя в сознание верующих мысль, будто хрис- тианство по существу не отличается от коммунизма, как пишут о том Соловецкие узники. Послание Сергия преследует недостижи- мую цель – установить неслыханный и неестественный союз меж- ду безбожной властью и Св. Православной Церковью, союз между Христом и Велиаром (диаволом). Зарубежные епископы писали:

«Мы почитаем советскую власть незаконною и не богоустановлен- ною, а существующую по попущению Божию ради наших грехов и для вразумления нашего. Мы называем советскую власть христо- ненавистной и безбожною, разрушающею Церковь и Россию. Мы молим Господа, чтобы он избавил нашу Церковь и Россию от гнёта и плена этой власти». О декларации митрополита Сергия, которой руководствуется Московская патриархия и поныне, eп. Виктор писал: «...от начала до конца это исполнено тяжёлой неправды и есть возмущающее душу верующих глумление над Святой Православной Церковью и над нашим исповедничеством за истину Божию. А через предательство Церкви Христовой на поругание внешним оно есть прискорбное отречение от своего спасения, или – отречение от Самого Господа Спасителя. Сей же грех, как свидетельствует слово Божие, не меньший всякой ереси и раскола, а несравненно больше, ибо повергает человека непос- редственно в бездну погибели... Вы делаете антицерковное об- новленческое дело, причём Вы являетесь создателем самой опас- ной его формы, так как, отказываясь от церковной свободы, в то же время сохраняете фикцию каноничности и Православия. Это более, чем нарушение отдельных канонов». 70 российских епис- копов открыто отвергли путь «сергиан».

Декларация Сергия – это продажа первородства Истины за чече- вичную похлёбку лживых и неосуществимых благ. То, что обнов- ленцы, в открытую поправшие все законы Церкви и вступившие в братский союз с большевиками, не смогли сделать, ибо народ отверг их, то смогла сделать Московская патриархия, постепенно, тихо и незаметно проведя полное обновление в Церкви, обмирщив её. Что же стало с теми, кто не принял капитуляцию пред антихристом? Они ушли в катакомбы. Часто священник, неся в котомке всё не- обходимое для служения, переходил тайно от села к селу. Теперь, когда внешний административный механизм Церкви был разру-

шен, ответственность за сохранение огня веры возлагалась лично на каждого епископа, а иногда и на каждого верующего, связанных со своими собратьями-христианами уже только внутренними мис- тическими узами жизни во Христе.

«Может быть настало время, когда Господь не хочет, чтобы между Ним и верующими стояла Церковь, как посредник, а каждый человек призван стать непосредственно пе- ред Богом и отвечать Ему за себя сам, как это было при праотцах» Еп. Дамаскин. Сознание ве-

рующего человека определило, что советская власть есть анти- власть. Она не является властью, потому что она не учреждена Богом, а дерзостно сотворена совокупностью злых действий лю- дей. Эта антивласть представляет сгусток зла. Сущность её – борьба с Богом, поэтому корень её – от сатаны. Советская власть не является властью, потому что она не может по своей природе исполнять в полной мере закон, ибо существо её жизни есть зло.

«Если какой злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не ут- верждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему изблевать сие лукавство, как фараону» Исидор Пелусиот (Твор. Часть II, письмо 6).

За период с 1917 г. по 1940-й 205 епископов пропали без вести, из них 59 исчезли в 1937-м. «Судя по духу вре- мени, по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется дав- но, поколеблется страшно и быстро» Игнатий

Брянчанинов. С 1927 года все епископы Русской Православной Церкви без исключения подбираются Советом по делам религий.

«Карманная» церковь сделалась марионеткой в руках тех, кто решил создать Церковь по своему образу. Вот почему те из них, кто уничтожал и разрушал, расстреливал и клеветал на истинных пастырей и на Церковь, теперь, после выпаривания в пробирках КПСС и КГБ нового типа священства, трусливого и на всё со- гласного с безбожными властями, теперь, когда стали открываться приходы Русской свободной церкви, яростно защищают Патри- арших ставленников. Почему? Любому человеку без предвзятос- ти рассмотревшему духовное состояние Московской патриархии и тех, кто не осквернился сотрудничеством с антихристами, по- нятно, где Божия правда.

Однако власть предержащим ближе и милее именно патриар- хия, им отдают все храмы, им помогают захватывать уже те хра-

мы, в которых служат находящиеся под юрисдикцией Русской за- рубежной церкви – хранительницы догматической и канонической Истины. Свой своего видит далеко, и рука руку моет. В открытую вчерашние уполномоченные по делам религий, эти злейшие враги Церкви, яростно заступаются за благочинных Московской патри- архии, понося зарубежный Синод. Более дикой ситуации не было за всю историю церкви, чтобы, враги церкви, гонители, как Нерон, Декий, Диоклетиан Дружбы народов, Красного Знамени, давали им задания защищать их людоедскую политику пред другими госу- дарствами, или учили бы их лгать, что их не гонят за веру. За подобные деяния соборы отлучали на 15 и на 30 лет от церкви, как лютых врагов (Григ. Неок. 3, 8, 12). Характерной чертой пат- риаршей церкви стали ложь и ложное смирение.

Чей ум и совесть не скривит боль от нескольких выдержек из речей, предавших Церковь Христову. Патриарх Христофор гово- рил: «Маршал Сталин,.. под руководством которого ведутся во- енные операции,.. имеет на то обилие божественной благодати и благословения». Патриарх Алексий продолжает самым бесстыд- ным образом кадить фимиам восхвалений тому тирану, кому и в аду мало места, так по случаю его смерти: «Его кончину с глубокой скорбью переживает вся Русская Православная Цер- ковь, которая никогда не забудет его благожелательного отноше- ния к нуждам церковным. Светлая память о нём будет неизгла- димо жить в сердцах наших. С особым чувством не перестаю- щей любви, Церковь наша возглашает ему вечную память».

Вот тот яд лжи и лицемерия, которым продолжается отрав- ление душ. СССР – это сталинско-сергиевская симфония разру- шения, это сатанинское сборище сумасшедших рабов. Сообщество политических уголовников у государственной власти 73 страш- ных года создает свою государственную церковь, и узкие врата в Царство Небесное, которые отворяются на земле, расширились шире врат адовых.

Анархия ума и распад личности идёт не только в видеозалах, но и в церкви, и в самом алтаре, когда исчезла граница между светом и тьмой Церкви и мира. Непотребство – есть мать голо- да. Доколе иудин грех – предательство МП – не исторгнут, бу- дем видеть не сонм святых, но поле сухих костей (Иезек. 37 гл.). Но «они ненавидят обличающего» Ам.5:10; «Ненавидя- щий обличение идёт по следам грешника, а боящийся Господа обратится сердцем» Сир.21:7, и побивают камнями клеветы посланных к ним. Не говори: «ради Господа я отступил». «Нико-

му не заповедал Он поступать нечестиво» – Сир.15:11. Если епископы не одолели Церковь, то врата ада не одолеют её.

Эта граница проходит в каждом богослужении, отделяя третью

часть литургии троекратным возгласом священника или диако- на: «Оглашенные, изыдите! Кто оглашенные,

выйдите! Кто здесь оглашенные, выйдите вон из церкви!» После повеления оглашенным удалиться из храма начинается литургия верных (1 том Наст. книги свящ., стр. 306) «Молитвой о огла- шенных священнослужитель просит Господа, чтобы Он огласил словом Истины тех, кто ещё не вошёл в полное общение с Церко- вью, готовясь к принятию Крещения, чтобы открыл им Слово Еван- гелия, присоединил их к святой Своей Церкви, помиловал и сохра- нил Своею благодатью... Молитвы об оглашенных имеют отношение и к верным: они внушают и им проверить свою совесть, достойны ли они присутствовать в храме и молитвенно участвовать в совер- шении литургии верных... Литургией верных эта часть называет- ся потому, что присутствовать при её совершении и приступать к причащению Святых Тайн могут только верные, т.е. лица, при- нявшие православную веру через Крещение и оставшиеся верными обетам, данным при Крещении» (стр. 253).

«Двери, двери...» относилось к привратникам – стражам у церковных дверей храма, чтобы они тщательно наблюдали за вхо- дом в храм и не допускали с того времени кого-либо из оглашен- ных, или кающихся, лиц, которые не имели права присутствовать при совершении Таинства Святого Причащения» (стр. 263).

«Удаление тех, кто не может почитаться верным, не просто правило церковной дисциплины. В сущности, это – условие са- мой возможности продолжения службы, соблюдение которого лежит на дьяконах. Они осуществляют наблюдение за поряд- ком службы, давая распоряжения прислуживающим. Повтор- ными, настойчивыми распоряжениями удаляются оглашенные. Но перед этим Церковь, как исполненная любви мать, молитвенно прощается с ними, разъясняя смысл этого ухода – прощается, как с дорогими чадами, которых она ждёт в своё лоно, достойно подготовленными. Кто же такие оглашенные, как они попали в храм? Почему они стали предметом такого к ним внимания? В тайне от окружающего мира, с осторожностью подводила их Свя- тая Церковь к должному пониманию того, что является таинст- венно-благодатной основой христианства... на многие месяцы, если не годы, растягивалось приготовление к предстоящему, пос- ле принятия благодати св. Крещения, приобщению Святых Тайн.

Надо было поистине переплавить в горниле возгорающейся веры исконное и стойкое языческое самосознание, которое одинаково противилось благодатному просвещению как в своей материали- стической упрощённости, так и в своей бездуховной утончённос- ти. «Оглашенные» были желанными, обязательными причаст- никами Божественной службы – но лишь до определённого мо- мента, когда благоговение к Таинству Пресуществления требова- ло удаления непросвещённых», т.е. тех, на кого ещё не снизошла в Таинстве Крещения благодать Святого Духа. Вот эти-то люди, не только не чуждые христианству, а, напротив того, сознательно идущие в его объятия, но ещё не успевшие, по своей не- подготовленности быть принятыми в лоно Церкви, и именова- лись «оглашенными». Учили на слух, оглашали – оглашение было не просто прохождением некоего курса наук, а было постепенным и осторожным посвящением в тайны христианства, не подлежащие публичной огласке в мире.

В блаженном чаянии предстоящего совместного прославления Св. Троицы и расстаются до времени верные с оглашенными. Те избранные, которые уже имели счастье обновить своё бытие банею Святого Крещения, остаются в храме, те же, кто ещё только гото- вится к просвещению, смиренно покидают храм, следуя особо торже- ственному призыву диакона: «Оглашенные, выйдите! Двери, две- ри...», предлагается проверить снова и окончательно состав моля- щихся, не находится ли кто в храме из непросвещённых, чья мо- литва недостойна слиться с восходящими к небу от лица верных молитвенным кадилом. Эта забота понятна. Дело идёт не просто об обнаружении единомыслия в признании учения, принятого Цер- ковью, а о чём-то большем... И разве не мудрость Церкви сказа- лась в том, что пусть близко, совсем близко в притворе, у входа стоят оглашенные – но вовсе же не здесь!

С каким благоговением, с какою силою упования взирают они на эти двери, только что перед ними затворённые, за которыми происходит великое тайнодействие и которые в какой-то ско- рый, блаженно-радостный день готовы открыться и для них. Чьё благоговение превозмогает тех верных, которые сподобляются участвовать в тайнодействии, или тех непросвещённых, которые в общей толпе с запрещёнными, в слезах покаяния, взирающими на временно, вплоть до снятия с них епитимий, и для них зак- рывшейся двери склоняют свои головы и преклоняют колени сердца пред ещё близкой святынею Христа.

Посмотрим, что творится во всех храмах именно после возгла-

шения: «Оглашенные, изыдите!» К кому этот возглас? Диакон стоит лицом к алтарю, значит там и находятся оглашенные? Но никак не к тем, кто толпится в храмах, кто вопреки запрета мирянам входить в алтарь (Лаод. 44 и 45 пра- вила) табунится у престола. Сегодня легче вытряхнуть злове-

щую пустышку из мавзолея, освободить центр России от смердя- щей мерзости (Иер. 51:44), чем даже с помощью всех мер вытес- нить из храма чужих. Проблема именно в том, что нет водоразде- ла между верными и чуждыми, между своими и врагами. Кто члены церкви? Этого никто не знает. Вот почему над приходами свободной Российской Церкви нависла смертельная угроза ра- створения их в той же обмирщённости, что и в патриарших цер- квах. Самое лучшее положение у тех, кто на новом месте начина- ет всё с нуля, там может возрождённый пастырь провести и огла- шение, и наложение епитимий,. и подлинное крещение в три по- гружения, а не мочения лбов попами-неверами. Здесь могут быть подлинная евангелизация и подлинное рождение свыше. В худ- шем положении находятся те из них, кто открыл свой приход там, где есть по соседству патриаршие храмы, там большая часть сил будет уходить на борьбу за здания. Ещё хуже, когда начнётся переход в Русскую Зарубежную Церковь целыми общинами из пат- риаршей церкви. Здесь часто ничего не меняется, только вместо

«святейшего» поминают «блаженнейшего». Ещё хуже, когда бу- дут переходить целыми епархиями. И окончательная смерть, когда в Московской Патриархии пойдут на все требования РПСЦ, отре- кутся от декларации митрополита Сергия, канонизируют новому- чеников, выйдут из всемирного совета Церквей, из экуменизма. И всё это доброе без внутреннего перерождения, если будет сделано как политический ход, и тогда у РПЦз не будет оснований не сесть

за стол переговоров. И тогда большинством голосов подавят истину. Истину надобно хранить более всего хра-

нимого – а для сего необходимо четвертое условие, чтобы все, оск- вернившиеся сотрудничеством с безбожной, анафематствованной властью архиереи и священники ушли за штат, или в затвор, как сделал повинный патриарх Павел IV, подписавший еретические документы (30 авг. 760-84гг.) и потому,. быть может, а не только за святую жизнь, причисленный к лику святых.

Пока проказа греха сотрудничания с сатанистами не исторгнута из церкви (2Пар. 26:16-23; Ис. 6:1) и обличаемые гневаются на обличающих, видения и дары духовные отняты от целой страны.

«Оглашенные, изыдите!» – эта та непроходимая пропасть меж-

ду живыми и мёртвыми, за ненарушимость границы которой пост- радал еп. Вавила, не допустивший царя Нумериана в храм, Иоанн Златоуст не впустивший в храм царицу Евдоксию и сосланный ею и умерший в ссылке. Амвросий Медиоланский, запретивший вхо- дить в храм самому православному царю Феодосию. Где были эти Амвросии, Златоусты, Вавилы, митр. Филиппы, не остановившие Иванов Грозных, не запретившие ни одному из русских царей и их рода-племени стоять в храме и не изгнавшие их за мирской образ мыслей, жизни, за масонство, за тиранство помещиков, самодурство судей, князей? За последни 300 лет, как и у старообрядцев, ни от одного святителя не было обличения царям. Почему молчали Димитрии Ростовские, Митрофаны, Иоанны, Серафимы? И не за это ли малодушие священников, архиереев Бог предсказал им всем гибель? Обмирщение церкви началось до митр. Сергия, а при нём было завершение этой беды, когда коммунистов допустили в ал- тарь, там они выпивали свою порцию вина.

Молчать ли о начале отступничества, которое закончится воца- рением Антихриста и венчанием его на царство православным патриархом? Молчанием же предаётся Бог. Каются полулживо, но яд лжи отступничества остаётся нетронутым. Лгали на испо- ведников и мучеников Христа, утверждая безбожную ложь всему миру, что в Союзе нет гонений на верующих. «Ложь есть истреб- ление любви» Иоанн Лествичник. Какой муке обрекли себя, со- трудничая с атеистами. «Лучше я соглашусь умереть, чем, отсту- пив в чем-либо от правой веры, терпеть муки совести» Максим Исповедник. Неообновленчество и экуменизм – неотъемлемая часть сергианцев, участников всеереси на бесовских радениях в мировом Совете Церквей, этом прообразе церкви Антихриста.

«Не называю любовью, но человеконенавистничеством и отпа- дением от Божественной любви, когда кто помогает еретическо- му заблуждению на ещё большую гибель тех, кто держится этого заблуждения» Максим Исповедник. И поныне нет в этом покая- ния у патриархии. «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха, а кто сознаётся и оставляет их, тот будет помилован» – Пр.28:13. Открылись КГБэвские клички архиереев и благочинных и их военные звания даже. И вот эти Дроздовы (патр. Алексий II), Адаманты (Ювеналий), Аббаты (Питирим) зо- вут людей к миру, пугают расколом. «Да не думают однако... что всяким миром надобно дорожить, ибо знаю, что есть прекрасное разногласие и самое пагубное единомыслие; но должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом. Но

когда дело идёт об явном нечестии, тогда должно скорее идти на огонь и меч. Всего страшнее бояться чего-либо более, нежели Бога, и по сей боязни служителю истины стать предателем учения веры и истины» Григорий Богослов.

А в чине «наречения» перед хиротонией в епископы есть испове- дание его: «Также обещаю, что я ничего не буду делать по при- нуждению, хотя бы принуждали меня сильные лица или множе- ство народа, даже если они станут грозить мне смертью, требуя, чтобы я сделал что-нибудь вопреки божественным и священ- ным правилам». «Если кто верный был доносчиком, и через его донос кто-либо подвергся преследованию или был убит, угодно, чтобы он не получал причастия даже при кончине. Если дело легче было, через пятилетие он может получить причастие. Если он был оглашенным, по пятилетнем времени допускается ко кре- щению», – Эльвирский собор, в 313 г., гл. 73 о доносительстве. «Ни одна злоба, ни одна ересь, ни сам диавол не могут никого оболь- стить иначе, как только под видом добродетели. Апостол говорит, что сам диавол преобразуется в ангела света. Поэтому не удиви- тельно, что и слуги его преобразуются в служителей правды (2Кор.11:14)» Авва Дорофей. И вот сегодня прирождённые сексо- ты патриархии лгут пред прихожанами на братьев в диаспоре, что они сбежали за границу, бросив свою паству, а они-де тут страдали (по санаториям?). Христос заповедал бежать, когда гонят в од- ном городе. Великий Беглец бежал от Ирода в Египет, бросив младенцев. А русские архиереи и священники вышли из России с несколькими миллионами своих прихожан, спасаясь от неми- нуемой смерти от людоедов. Когда и кто возвестит ныне, что

«на Руси ещё никогда не проповедовалось так Евангелие, как должно» – Н.С. Лесков? Кто

предупредит и научит «гнилую интеллигенцию» о том, сколько сокрыто еретического в сочинениях Александра Меня, о заблуж- дениях о. Сергия Булгакова и о. П. Флоренского о софианстве, о нехристианской вере Альберта Швейцера и Эйнштейна, об анти- христе на русской земле П.К. Иванове, о безумных теориях вос- кресить своими сипами умерших, что распространяли Н. Федо- ров, Циолковский, Вернадский? Твёрдое слово сказал об антихри- сте и соблазнителе душ Льве Толстом Иоанн Кронштадтский. Когда же церковь скажет, не прикрывая «икономией» (вседозво- ленностью), а устремляясь к «акривии» (строгости по канонам), называя вторгшееся в церковь беззаконие своими именами, на- звав театр училищем разврата (по Златоусту), уста курящего –

демонской кадильницей (Иоанн Кронштадтский), причину на- крашивания губ, лица – желанием завлечь чужого самца (по Ефрему Сирину). Как говорит Иоанн Златоуст, что если тебе, женщина, Бог не дал красоты, то за полтинник ты её не купишь, а если дал, то для чего ты замазываешь своё лицо? Пусть муж любуется тобой».

Когда же узнают и сами архиереи житие папы Льва (18 февр., стр. 323)? Ап. Петр возвестил ему: «Я молился за тебя, и отпуще- ны тебе грехи твои, кроме грехов, которые ты совершил при хи- ротонии других на священные степени... законно ли ты рукопо- ложил кого или нет». Кого, скольких и каких нарукополагали советские архиереи вместе с уполномоченными и КГБ, давая на- правление в семинарии? «Архиерей же отвечает за всё, что натво- рят рукоположенные им», – говорит Златоуст. Воистину, эти жут- кие факты безобразных симоний (поставления за взятки), количе- ство волков в алтаре должны были бы испепелить нашу совесть, если бы их собрать все вместе и обнародовать. Пора, давно пора Православной Церкви заговорить живым языком покаяния к Богу и проповедью к народной совести, прежде принеся истинное пока- яние за своё отступничество. Кто поможет нам в этом? «Ни я, ни Бог тебе не поможет, если ты сам себе не поможешь» Златоуст. Сколько преткновений положено пред слепыми Московской пат- риархией? (Лев. 19:14). Кто уберёт камни, эвересты соблазна, кто растопит айсберги лжи, которые поныне делают безжизненной пус- тыней русское духовное поле, по которому рассыпались иноземцы, а гедеоны сидят в ямах (Суд. 6:11).

Советская власть вместе с «сергианцами»-обновленцами со- здали сладкий плен иерархии, «угощения и подарки отвраща- ют обличения» Сир.20:29. Но Бог посылает обличителей, ожи- дая покаяния (3Ездры). Где нет обличающего голоса, там гние- ние, болото, там общество приговорено к смерти «Когда он гово- рил ему, царь отвечал: разве советником царским постави- ли тебя? перестань, чтобы не убили тебя. И перестал про- рок, сказав: знаю, что решил Бог погубить тебя, потому что ты сделал сие и не слушаешь совета моего» (2Пар.25:16). Так понятно желание священников жить богато; женщинам но- сить украшения и делать выставку красок на своем лице; муж- чинам чрез брадобритие уподобляться женщинам, афишируя свою подчинённость им; понятно и желание цыган воровать и воро- жить; желание казаков взять реванш за проигрыш, понятно всё это по-человечески. Но какое отношение имеют эти люди и их

дела к Церкви? Казакам Церковь – как подпруга коню; как и у цыган найдёшь ли истинно верующего христианина? Нужна жи- вая проповедь о рождении свыше, об обращении ко Христу.


image

Пост в собственном значении означает воздержание в пище, в питье и в удовольствиях. Иногда воздержание выражается в со- вершенном неядении (в продолжение одного или нескольких дней), чаще же всего в неядении мясной и молочной, так называ- емой скоромной, пищи. С этой точки зрения на языке медицины пост может быть назван периодом диеты. Необходимость воз- держания в пище, в обуздании чрева вытекает из самого устройст- ва человека, имеющего, кроме тела, бессмертную душу. Из-за гре- ховной испорченности человеческой природы нарушена гармо- ния между человеческим телом и душой, в результате чего гре- ховные желания тела большею частью берут верх, а иногда и совсем подавляют в человеке все добрые порывы его души. Чело- век превращается в раба своих гнусных страстей и, таким обра- зом, становится хуже животного. Обуздать насилие своей физи- ческой природы, дать раскрыться и окрепнуть возвышенным стремлениям души возможно только с помощью поста. Вот по- чему Церковь придаёт посту такое большое значение и утверж- дает, что без поста невозможна христианская жизнь.

Воздержание в пище, своего рода пост, был заповедан уже в раю Адаму и Еве, когда они ещё находились в безгрешном со- стоянии (Быт.2:17) через запрещение вкушать плоды дерева познания добра и зла. Тем более пост стал необходимостью пос- ле их грехопадения, и поэтому на протяжении всей истории мы видим, как праведные люди строго постились в разные периоды своей жизни. Моисей и Илия - в течение 40 дней, Исх.34:28; 3Цар.109. Давид: «Я во время болезни их одевался во врети- ще, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро моё» - Пс. 34:13; 108:24; Даниил 10 гл.; Иоанн Крести-

тель, Анна, Лук. 2:37. Сам Иисус Христос – в течение 40 дней, чтобы приготовить Себя к делу спасения мира.

Постились и все его ученики («Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» Деян.13:3,

«Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помо- лились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали»

Деян. 14:23; «в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» 2Кор.11:27. Христос предсказал о том, что Его ученики будут поститься («Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? Но придут дни, когда отни- мется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» Лук.5:33-35. Поэтому с апостольских времён вошло в обычай по- ститься по средам, когда Иуда предал Христа, и по пятницам, ког- да Господь Иисус Христос был распят и умер на кресте. По этой же причине Великий пост приурочен Церковью к дням, предваря- ющим Страстную неделю.

Бесы, демоны изгоняются «только молитвой и постом» Мф.17:21. Бесы большей частью действуют через нашу плотскую природу, возбуждая в ней беспорядочные страсти, чем толкают нас на всевозможные грехи и, таким образом, берут контроль над нашей волей. Чтобы освободиться от их влияния, необходимо воздержанием ослаблять плоть и укреплять дух. Конечно, надо поститься ради исправления себя, а не ради людской похвалы, как сказано: «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твоё, чтобы явиться постящимся не пред людь- ми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» Мф.6:17-18.

Преемники апостолов, св. отцы и учителя церковные внушали христианам поститься в Великий пост. «Четыредесятницей не пренебрегайте», – пишет св. Игнатий Богоносец, – она составля- ет подражание жительству Христа». «Мы постимся Четыреде- сятницу по преданию апостольскому» – говорит блаж. Иероним.

«Чем более дней поста, тем лучше лечение; чем продолжитель- нее поприще воздержания, тем обильнее приобретение спасения»,

блаж. Августин. «Пользу поста не ограничивай одним воздер- жанием в еде, потому что истинный пост есть устранение от злых дел. Разрешай всяк союз неправды, прости ближнему оскорб- ление, прости ему долги. Ты не ешь мяса, но обижаешь брата...

Будем поститься постом, благоугодным Богу. Истинный пост есть удаление зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи и клятвопреступления. Воз- держание от сего есть истинный пост, – Василий Великий, – Как через невоздержание наших прародителей мы пали и лишились райского блаженства, так через добровольно принимаемый на себя подвиг поста мы можем возвратить себе потерянное райское бла- женство. Испорченная, слабая, сластолюбивая воля влечёт к лож- ному выбору пути. В пост особенно необходимо стараться истре- бить свою волю».

«Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий за- конов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, жела- ют приближения к Богу: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» — Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не пости- тесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в кото- рый томит человек душу свою, когда гнёт голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли

назовешь постом и днём, угодным Господу?

Вот пост, который Я избрал: разре-

ши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетённых отпус-

ти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тог- да откроется, как заря, свет твой, и исцеление твоё скоро возрастёт, и правда твоя пойдёт пред тобою, и слава Гос- подня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовёшь, и Гос- подь услышит; возопиёшь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взой- дёт во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Гос- подь вождём твоим всегда, и во время засухи будет насы- щать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают» Ис.58:2-1.

Пост помогает приблизиться к Богу в молитве. «И обратил я

лице моё к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле» Дан.9:3, отвращает гнев Божий. «Это сло- во дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение своё, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, ещё Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем». И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведёт на них, и не навёл» Иона 3:6-10. Во время поста и законные супруги воздерживаются со- ития, «не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержани- ем вашим» 1 Кор. 7:5. Кто постится, не оставив грех, того Бог

не слышит. «Если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар,

не приму их; но мечом и голодом, и моровою язвою истреблю их» Иер. 14:12. Пост нужен не Богу, а человеку. («Скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы пости- лись и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семь- десят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли?» Зах.7:5. «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лице- меры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы пока- заться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твоё, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» Мф.6:16-18. Пост есть Божие установление: «но придут дни, когда отни- мется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» Лук.5:35; «Так человек, который постится за грехи свои и опять идёт делает то же самое: кто услышит молитву его? И какую пользу получит он от того, что смирялся» Си- рах.34:26, и чем более очищается душа, тем сильнее видит свою греховность и будет непрестанно плакать и поститься. «И думаю уже не возвращаться в город, но оставаться здесь, ни есть, ни

пить, но непрестанно плакать и поститься, доколе не умру»

3Езд.10:4. «Пост – самое лучшее убранство женщин, узда во цвете лет, охранение супружества. Примите пост, здоровые, – это охрана вашей телесной крепости. Примите пост, больные, – это матерь здоровья. Пост полезен во всякое время, потому что на постящегося не смеют нападать демоны» Василий Великий. Пост заповедан самим Богом, ибо в пророчестве св. Иоилем сказано:

«Но и ныне ещё говорит Господь: обратитесь ко Мне – Иоиль 2:12 всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании ...на- значьте пост». «Доброе дело – молитва с постом и милос- тыней и справедливостью» Товит 12:8. «Лучше творить милостыню, нежели собирать золото». «Невозможно, совершенно невозможно пребывать с Богом тем, которые прежде не позабо- тились исцелить себя постом. Как врач, излечив больного, запрещает ему делать то, от чего произошла болезнь, так и Хри- стос после крещения установил пост. Ошибается тот, кто считает, что пост лишь воздержание от пищи. Истинный пост есть уда- ление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение по- хотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления» Иоанн Златоуст. «Ни по каким причинам не разрешается вкушать рыбу в Великий Пост» «Новая скрижаль», стр. 248 пост. 56.

«Причина действия поста на духов злобы заключается в его сильном действии на наш собственный дух. Укрощённое по- стом тело доставляет человеческому духу свободу, силу, трезвен- ность, чистоту, тонкость» Игнатий Брянчанинов. «Воздержание от пищи нужно для того, чтобы ослабить силу плоти, и сделать покорным этого коня» Златоуст. «Если брату своему, на кото- рого за что-нибудь прогневан, не оставляешь долги его, то совер- шенно напрасно постишься и молишься: Бог не примет тебя» Ефрем Сирин. «Какая польза воздерживаться от пищи и осквер- няться блудом? Ты не ешь мяса, но за то клеветой терзаешь плоть брата своего. Какая прибыль в том, чтобы не увеселяться вином и упиваться богатством? Какая польза не есть хлеб и опьяняться гневом? Какая прибыль изнурять себя постом и в то же время злословить ближнего? Какая польза воздерживаться от пищи и похищать чужое? Какая необходимость иссушать тело и не питать алчущих? Если ты постишься ради Бога, то избегай всякого дела, которое ненавидит Бог, и Он примет твоё покаяние с благосклонно- стью. Какая нам будет польза от поста, если язык наш предается невоздержанию, питается пищею сквернее мяса псов, делается крово- жадным, извергает грязь? Ты постишься? Умилостивь того, кого ты

обидел, никогда не завидуй брату, ни к кому не питай ненависти. Ты постишься? Не предавайся тщеславию» Иоанн Златоуст.

«Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных в темнице, пожалей измучен- ных, утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, благогове- ен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой и в изоби- лии даровал плоды покаяния» (он же). «Пост тогда сделается жертвой, приятной Богу, когда он будет украшен плодами люб- ви» Иоанн Кассиан. «Честь поста составляет не воздержание от пищи, но удаление от грехов; кто ограничивает пост только воз- держанием от пищи, тот более всего бесчестит его. Пусть по- стятся не одни уста, но и зрение, слух, и ноги, и руки, и все члены нашего тела. Что за польза нам воздерживаться от пищи, если не изгоним из души порочных привычек? Если ты постишься для Бога – избегай всякого дела, которое ненавидит Бог, и Он примет твоё покаяние, как милостивый и человеколюбивый. Ка- кая польза в посте, когда обвиняем других, когда осуждаем их, сами имея брёвна в глазах своих и всё делаем для того, чтобы показать себя?» –Златоуст. «Полезен пост телесный, ибо умер- щвляет страсти. Но пост душевный непременно нужен, так что и телесный пост без него – ничто. Многие постятся телом, но не постятся душой. Многие соблюдают пост в пище и в питии, но не постятся от злых помыслов, дел и слов. Какая польза им от этого? Многие постятся через день и два и более, но от гнева, злопамятства и мести поститься не хотят. Многие воздержива- ются от вина, мяса, рыбы, но языком своим уязвляют людей, подобных себе, – какая им от этого польза?» Тихон Задонский.

«Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека» Мрк.7:15. Это место и подобные ему, например, о том, что пища не поставляет нас перед Богом, вспоминают обычно нелюбители поста, полагая, что этим они достаточно оправдывают своё неже- лание поститься, вопреки уставу и порядку Церкви. Насколько удовлетворительно это извинение, всякому верному Церкви по- нятно. При посте установлено воздержание от некоторых яств не потому, что они скверны, а потому, что этим воздержанием удобнее достигается утончение плоти, необходимое для внутрен- него преуспеяния. Такой смысл закона поста, и он столь суще- ствен, что считающие какую-либо пищу скверною причитаются к еретикам. Несклонным к посту на этом надо бы настаивать, а

не на том, что пост необязателен, хотя он действительно есть средство к одолению греховных желаний и стремлений плоти. Но это такой пункт, на котором им устоять никак нельзя. Если преуспеяние внутреннее обязательно, то обязательны и средства к нему, считающиеся необходимыми, и именно пост. Совесть и говорит это всякому.

Для успокоения её твердят: «Я другим способом возмещу опу- щение поста», или: «Мне пост вреден», или: «Я попощусь, когда захочу, а не в установленные посты». Но первое извинение неуме- стно, потому что ещё никто не ухитрился без поста совладать со своей плотью и сохранить как следует внутреннее состояние. Последнее так же неуместно, потому что Церковь – одно тело, и желание обособиться в ней от других противно её устроению. Удалить себя от общих установлений Церкви можно только вы- ходом из неё, а член её не может так говорить и того требовать. Второе извинение имеет тень права. И точно, пост необязателен для тех, на которых постное действует разрушительно, потому что пост установлен не для того, чтобы убивать тело, а для умерщвле- ния страстей. Но если перечислить таковых добросовестно, то их

окажется так мало, что и в счёт нечего ставить. Останется один резон – нежелание. Против этого спорить нече-

го. И в рай не возьмут против воли. Вот только когда осудят в ад

Готовящиеся ко крещению, как и христиане, строго исполняли все посты, а срок приготовления ко крещению оглашенных был до 3-х лет. Перед крещением постились. Иулиан (13 июля). Подвиг святых поражает воображение и является примером удив- ления, а не подражания по силе его. По 40 дней постились в Новозаветное время Мамант (2 сентября), Марина и Кира (28 февраля), Ипатий (31 марта) – 50 дней не пил и не ел, Паисий Великий (19 июля) – 70 дней.

Как у Христа есть подвижники и мученики, так есть и у сата- ны. Иустина (2 октября). Волхв постился 40 дней, учась вол- шебству. На большее же число дней никто не посягал. Анти- христ же на русской земле, Иванов Паршек, в безумии своём провозгласивший себя богом земли, среди прочих «чудес» своих, как нахождение под водой длительное время, как волхв Кин- нопс в житии Иоанна Богослова, якобы постился 108 дней. Зна- менательно, что диавол в этой цифре обнаружил себя полностью: Пс.108 – псалом проклятия на нечестивцев, 108 бусинок на буд- дистских чётках-лестовках. Сектанты и еретики крепко подви- заются в нарушении постов церкви, говоря, что нельзя постами

разрушать плоть свою, которая есть храм Божий (1Кор.3:17), но любой врач скажет, что люди страдают не от постов и воздержа- ния, а от объядения. Пост – духовная страда, весна души. Было чудо с Исаакием Печерским (14 февраля) после его поражения от сатаны, когда он ни хлеба, ни овощей не ел два года, но затем одержал победу над диаволом постом и молитвой.

Однодневные посты, кроме среды и пятницы, также и в сочель- ники (6 января и 18 января), на Усекновение главы Иоанна Пред- течи (11 сентября), на Воздвижение Креста Господня (27 сентяб- ря); в сочельники разрешается вкусить с маслом после появле- ния звезды. В период от Пасхи до Троицы во все седмицы в среду и пятницу разрешается рыба. По другим правилам и пос- ле Крещения Господня до недели блудного сына разрешается рыба в среду и в пятницу. В течение же всего года рыба в среду и пятницу не разрешена ни по одному уставу.

Теперь почти все считают, что растительное масло (елей) мож- но есть в любой день, что это так и разрешено. Такое представле- ние – от незнания устава. Ниже даётся устав на полный год, с разрешением на масло и вино на отдельные среды и пятницы, в связи с памятью отдельных святых в этот день.

Январь (даты по новому стилю): 2 января – масло (в ука-

занные числа разрешено, а в неуказанные не разрешено) 6 января, 20 – рыба, 24, 31 – масло.

Февраль: 2, 7, 9, 13 – масло, 15 – Сретение, среда, пятница – рыба, в остальные дни – мясо; если Масленица, то по уставу сырной недели. 16-если на Неделе мытаря и фарисея – рыба, 17, 22, 24, 25 – масло.

Март: 9, 18, 22 – масло.

Апрель: 12 – масло, 14, 30 – масло, если после Пасхи, то с рыбой. Май: 6, 8, 13, 14, 15, 16, 20, 21, 22, 27, 28 – рыба.

Июнь: 2 – рыба, 3 – если в Пятидесятницу – рыба, если в пост, четверг, вторник – рыба, среда-пятница – масло. Если праздник храмовый, то в любой день – рыба. 5, 6, 8, 10, 15, 22 – рыба.

Июль: 6, 7, 9, 12 – рыба (если разрешена рыба, значит, разреше- но и масло), 13 – масло (в неуказанные здесь числа, попадающие на среды и пятницы, не разрешается даже масло) . 18, 21, 22, 23 – масло.

Август: 2, 6, 10, 16 – масло, 19 – рыба, 28 – мясо. Если же в среду и пятницу, то рыба и вино, 29 – масло.

Сентябрь: 3, 5, 8, 11, 12, 14, 20 – масло. 21 – Рождество Богоро- дицы. Если в среду или в пятницу – рыба, 25, 27 – масло.

Октябрь: 8 – масло, 14 – Покров Богородицы – рыба, 17, 18 – масло.

Ноябрь: 4, 8, 10, 11, 18, 19, 21, 26, 29, 30 – масло.

Декабрь: 4 – рыба, 5, 6, 8, 10, 13, 17, 19, 20, 22, 26, 28, 30 – с

маслом едим, хваля Бога.

Церковь помогает христианину в подвиге поста, создавая усло- вия, располагающие его к посту и покаянию. В великопостное время в храме все иное, необычное, и состав церковных служб, и молитвы, и песнопения, и напевы, и поклоны, и вся обстановка храма. Праздничная пышность и торжественность уступают ме- сто сосредоточенному сокрушению о грехах, очищению совести. Священнослужители облачаются в тёмные ризы; царские врата открываются реже, освещение ослабляется. Во время поста час- то повторяется молитва св. Ефрема Сирина: «Господи и Влады- ко живота моего...» (с поклонами земными – голова, руки, коле- ни касаются земли). В Великом посту такие поклоны начинают- ся вечером в воскресенье (по церковному уже начинается следу- ющий день), и до утра в пятницу. Полная литургия, как самая торжественная из всех церковных служб, совершается только по субботам и воскресеньям; по средам же и пятницам в течение всего поста совершается литургия Преждеосвященных Даров, имеющая покаянный характер.

Первая неделя Великого поста отличается особой строгостью и духовной углубленностью богослужений. В понедельник, вторник, среду и четверг первой недели поста на Великом повечерии читается канон Андрея Критского, способный и самую ожесточенную душу смягчить и расположить к покаянным чувствам. На пятой неде- ле Великого поста вечером в среду читается раз в году полностью канон Андрея Критского с земными поклонами. Принято, что на следующий день тем, кто молился с земными поклонами весь ка- нон, разрешается вкушать растительное масло ради их труда. В субботу вспоминается чудо св. великомученика Феодора Тирона, спасшего своим явлением христиан от осквернения идоложерт- венной кровью и повелевшего вместо осквернённой пищи упот- ребить вареную пшеницу с мёдом. В первый воскресный день Ве- ликого поста отмечается торжество Православия – праздник и моление об обращении заблудших.

Издревле принято завершать великопостный подвиг испове- дью перед духовником и причащением святых Христовых Таин. Человек должен подготовиться к исповеди и исповедоваться не- спешно, с глубоким чувством покаяния и намерением изменить

свой образ жизни. Причастие вливает в христианина большую духовную силу. Поэтому желательно и исповедь, и причастие повторить несколько раз в течение Великого поста, и в каждый пост и в дни Ангела. Апполос Великий говорит: «Иуде подобен непостящийся в среду и пятницу».

Несколько молитв на русском языке к Великому посту:

  1. «Покаяния отверзи...» – «Податель жизни, открой мне двери к покаянию, ибо дух мой с раннего утра стремится к Твоему свя- тому храму, имея свой телесный храм весь осквернённый. Но Ты, как милосердный, очисти Твоей благоутробной милостью».

  2. «На спасения стези...» – «Богородица, наставь меня на путь спасения, ибо постыдными делами я осквернил мою душу, и в лености провёл всю мою жизнь. Но Твоими молитвами избавь меня от всякой скверны. Размышляя о множестве содеянных грехов, я, окаянный, страшусь судного дня. Но, надеясь на Твоё милосердие, как Давид, взываю к Тебе: помилуй меня. Боже, по великой Твоей милости».

  3. «Господи и Владыко живота...» – «Господи и Владыка моей жизни! Не дай мне духа праздности, уныния, начальствования и празднословия. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви дай мне, рабу Твоему. Так, Господи, Царь мой, дай мне узреть мои прегрешения и не осуждать брата моего, ибо Ты бла- гословен во веки веков. Аминь.»

Праведники делали по нескольку тысяч земных поклонов в день. По силе определи себя, и хотя бы сто поклонов сотвори на благо плоти и души. Святые отцы, заповедавшие поклоны, дума- ли о душе, но современные исследователи подсчитали, что в по- клоне гармонично участвуют все до единого сочленения тела. Святые многими скорбями и потом утруждали плоть свою, что- бы дать свободу духу в служении Богу любви.

«Вот мы ревём, как медведи, и стонем, как голуби; ожида- ем суда, и нет его, спасения, но оно далеко от нас» Ис.59:11; и вся глава сия помогает осознать величие сокрушенного духа, когда его услышит Бог, и простит, и приблизит к Себе.

image

Пост и милостыня – вот крылья молитвы.


image

Заповедь любви к ближнему особенно проявляется в делах милосердия. «Суд без милости не оказавшему милости; ми- лость превозносится над судом» – Иак.2:3; «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда об- нищаете, приняли вас в вечные обители» Лук.16:9; «Пода- вайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда всё у вас будет чисто» Лук.11:41; «У человека доброжелательного и то и другое (и доброе деяние и доброе слово утешения)» – Сир.18:17; «Милостыня очищает грехи, – не пренебрегай пода- вать милостыню» Сир.3:30; «не малодушествуй в молит- ве твоей и не пренебрегай подавать милостыню», «нет добра для того, кто постоянно занимается злом и кто не подает милостыни», «милостыня человека – как печать у Него, и благодеяние человека сохранит Он, как зеницу ока», «но к бедному ты будь снисходителен и милостынею ему не мед- ли» Сирах.7:10; 12:3; 17:18, 29:11; «потому что подающий милостыню приносит жертву, пребывающую во век, и она спасает человека от бед» Сир.40:17,24; «Если же кто о своих и особенно о домашних не печётся, тот отрёкся от веры и хуже неверного» 1Тим.5:8.

Пост и милостыня являются крыльями молитвы (Деян. 10 гл.). Кому же нужно подавать милостыню? Всем ли, кто просит подать, или же подавать только тем, кто поистине нуждается в ней и не истратит худо то, что получит? Апостол Пётр просит: «Покажи- те... в добродетели рассудительность» 2Петр.1:5. Когда од- нажды монахи доказывали друг другу, каждый настаивая на своём, какая из добродетелей выше: пост, молитва, милостыня, бдение, то получили от Антония Великого ответ: рассудительность. Без рас- судительности всё делается противоположным, ибо молящийся о поражении врагов смертью губит себя, постящийся неумеренно разрушит тело своё. Сколько есть тех, кто хулит Бога, пьянствует, курит, блудит на полученные возле храма деньги, кто не желает

даже совершить правильно крестное знамение; и подающие им участвуют во всём зле, какое сотворят эти злые люди на получен- ные от них лепты. Без рассуждения поданная милостыня тем, кто явно растратит деньги дурно, не только не сотворит блага своей душе, но получит великое наказание от Бога за своё безрассудство.

«Не стыдись вразумлять неразумного и глупого, и престарело- го, состязающегося с молодыми: и будешь истинно благовоспи- танным и заслужишь одобрение от всякого человека», «не будь неразумным ни в большом ни в малом», «суди о ближнем по себе и о всяком действии рассуждай» Сир.42:8, 5:18, 31:17, не будь неразумен, рассуждай о всяком деле, «ибо Он никого не лю- бит, кроме живущего с премудростью» Прем.7:28.

Поданная злому, кощуннику, пьянице, табакуру милостыня сразу идёт в ад, к сатане, как видел в видении св. Нифонт, 23 дек. – поданная нечестивцу монета оказалась в руках у демона. Цер- ковь Христова запретила всякому бродяге просить возле дверей церковных и тем более бродить во время богослужения по хра- му, выпрашивая на пропой своей несчастной души. «Всем убо- гим и вспоможения требующим определяли мы по удостовере- нии их в бедности, ходить с мирными только церковными пись- мами» IV Всел. 11, т. е. Церковь должна удостовериться, что кале- ка или приезжий действительно не получает пенсии, дотаций от государства или от родных, и дать ему письменное разрешение просить милостыню. «Никого из странников не принимать без мирных грамот» Ант. 7, иначе сказать, священник, церковный со- вет должны смотреть тщательно за тем, чтобы злые люди не увле- кали их прихожан к лжемилостыне и не губили души православ- ных через соучастие с лукавыми, потворствуя их неразумию. «Кто приставит бич к помышлениям моим и к сердцу моему на- ставника в мудрости, чтобы они не щадили проступков моих и не потворствовали заблуждениям их» Сир.23:2; «И они погибли оттого, что не имели мудрости, погибли от неразу- мия своего» Вар.3:28; «Человек рассудительный не пренебре- гает размышлением, а безрассудный и гордый не содрогается от страха и после того, как сделал что-либо без размышле- ния» Сир.32:20.

Стоглавый собор повелевает в правилах 71, 73, 74 заставлять работать здоровых тунеядцев, а кто и с иконами выпрашивает на базарах деньги, то иконы бы у них отнимать, а самих прогонять бичами. «Давай доброму и не помогай грешнику» Сир.12:7;

«Лучше умереть, нежели просить милостыни» Сир.40:29;

«Давай благочестивому и не помогай грешни- ку, делай добро смиренному и не давай нечестивому, запи-

рай от него хлеб и не давай ему, чтобы он через то не превоз- мог тебя, ибо ты получил бы сугубое зло за всё добро, кото- рое сделал бы ему; ибо и Всевышний ненавидит грешников и нечестивым воздает отмщением» Сир.12:4-6.

В повести о затворнике в житиях святых за 7 марта говорит- ся, какая страшная ответственность ложится на принимающих милостыню – он должен за эти деньги освободить из терновника (из грехов) подавшего, пожать поле из непроходимых дебрей, но в устах «бесстыдного сладким покажется прошение милос- тыни» Сир.40:32; «Сладок для человека хлеб, приобретён- ный неправдою; но после рот его наполнится опилками» Пр.20:17. После, на Суде Божием, опилками, горькой отравой для бесстыдных попрошаек станет милостыня, полученная ими. И тот, кто подаёт им, не любит ни себя, ни их, а есть губитель. Милостыню разрешается просить только по нужде, чтобы не уме- реть с голоду, говорит Нил Сорский (7 мая). Александр Невский велел раздавать нищим милостыню (не бродягам, пьяницам и курящим), чтобы они молились (30 августа). Некоторые любят говорить: возьми, а потом отдай другому. Св. Серапион (14 мая) говорит: чужое не могу раздавать. Милостыня должна быть от трудов праведных.

Имение, которым обладает человек, принадлежит не ему, а Бо- гу, потому и необходимо знать точно, как пользоваться этим не- праведным достоянием, над которым Господь поставил тебя домоправителем. «Епископы и состоящие в клире да не усвояют ничего тем (не отдают), кто не христиане, хотя бы то были срод- ники; ничего из своих вещей, как сказано, да не упрочивают тако- вых посредством дара». «Если епископ еретикам или язычни- кам-сродникам, или не принадлежащим к родству оставит наслед- никами своими и предпочтёт их церкви, такому и по смерти да будет АНАФЕМА изречена, и его имя никогда от иереев Божиих да не возносится. Да не может быть ему оправданием и то, если без завещания отойдёт. Потому что был поставлен епископом, по приличию должен был учинить назначение своего имущества, со- образно своему званию» Карфаг. 31, 92.

«Равно ненавистны Богу нечестивец и нечестие его» Прем.14:4. Давать нужно и взаймы, и милостыню только по нуж- де, а не по прихоти просящего. «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на зем-

ле твоей, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, то не ожес- точи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим бра- том твоим» Втор.15:8; «И продавали имения и всякую соб- ственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» Деян. 2:46; «Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, при- носили цену проданного, и полагали к ногам Апостолов; и каж- дому давалось, в чём кто имел нужду» Деян.4:35; «Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праве- ден, подобно как Он праведен» 1Иоан.3:17; «в нуждах свя- тых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве» Рим.12:13; «Пусть и наши учатся упражняться в добрых делах, в удовлетворении необходимым нуждам, дабы не были бесплодны» Тит.3:14; «тогда рассудительность будет обере- гать тебя, хранить» Пр.2:11, 3:21.

Безрассудно, без рассмотрения дающий милостыню гневит Бога.

«Так как это народ безрассудный, то не сжалится над ним Творец его, и не помилует его Создатель его» – Ис.27:11; «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружа- ют людей в бедствие и пагубу» 1Тим.6:9; «Пустые и лож- ные надежды — у человека безрассудного, и сонные грёзы окрыляют глупых» Сир.34:1, говоря: наше дело подать, а Бог сам разберётся. «И такое великое зло называют миром» Прем.14:22; «и сыновья не будут иметь потомства, потому что заповедь Мою презрели и делали то, что зло предо Мною»

Никогда не желай говорить какую бы то ни было ложь. Сир.7:13. «потому что злой порок в человеке ложь; в устах невежд она всегда. Лучше вор, нежели постоянно говорящий ложь, но оба они наследуют погибель» Сирах.20:24-25; «сты- дись пред начальником лжи» Сир.41:21. Ложь вошла в мир через женщину и потом через неё, как через передаточное звено, и в мужа. Вот почему жене и не дозволяется быть священником и учить мужа, но быть в безмолвии.

«Неправда причиняет смерть» Прем.1:15; «остерегайся всякой неправды» Сир.17:12. Библия предупреждает о после- днем времени, когда «умножится на земле неправда и невоз- держание» 3Езд.5:10. Это особенно будет видно тем, кто жи- вёт во Христе. Ложь охватит все сферы жизни; и чем выше

должность, тем неслыханнее ложь. Совершенно нетерпимо это проявилось у судей – сплетчиков лжи (Иов.13:4). «Что поже- лание евнуха (кастрата) растлить девицу, то производящий суд с натяжкою» Сир.20:4. Грех лжи у следователей и судей, и прокуроров безмерно вырастает оттого, что он имеет власть не только оклеветать, но и имеет власть избежать самому наказа- ния за ложный суд. По закону Божию, «если выступит про- тив кого свидетель несправедливый, обвиняя кого в пре- ступлении, то пусть предстанут оба сии человека, у кото- рых тяжба пред Господа пред священников и пред судей, ко- торые будут в те дни. Судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот ложный ложно донёс на брата своего, то сделай ему то, что он умышлял сделать брату своему, и так истреби зло из среды тебя» Втор.19:16-19.

Случилось, что два генеральных прокурора оболгали невин- ную душу, приговорив её на смерть, и это было обнаружено. В этот же день оба заслуженных судьи лишились жизни, были казнены. «Даниил сказал ему: точно, солгал ты на твою го- лову; ибо Ангел Божий с мечом ждёт, чтобы рассечь тебя пополам, чтобы истребить вас. Тогда всё собрание закрича- ло громким голосом, и благословили Бога, спасающего надею- щихся на Него, и восстали на обоих старейшин, потому что Даниил их устами обличил их, что они ложно свидетель- ствовали; и поступили с ними так, как они злоумыслили против ближнего, по закону Моисееву, и умертвили их; и спасена была в тот день кровь невинная» – Дан.13:62; «Лже- свидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь

да». Из жития святой Ирины 5 мая доносится вопль диавола: я отец всех пьяниц и всякой лжи. Св. Амфилохий (23 ноября) убеждает: всякая ложь от диавола. «Ложь велика, мала ли – от диавола она» – говорит Иоанн прозорливый (27 марта).

Чтобы никогда не говорить ложь, нужно пёется держать ответ; и душа начнёт спотыкаться на мытарстве лжи. Анувий (5 июня), когда братия просила его сказать о себе что-то великое, сказал:

«С уст моих не сошло ложное слово». Знать, не малая это заслу- га – жить не по лжи, как заклинает нас Солженицын.

Судя но написанному в Библии, судьи более всего подвержены этому смертному греху – лжи. Это чисто профессиональный грех, видимый всем. «Подлинно ли правду говорите вы, судьи, и спра- ведливо судите, сыны человеческие? Беззакония составляете в сердце, кладёте на весы злодеяния рук ваших» Пс.57:2-3. Это было уже 3 тысячи лет. Но вина падает не только на следова- теля, но и на того, кто даёт ложные показания на себя, думая потом исправить всё на суде. Библия запрещает это.

«Ложь говорит каждый своему ближнему» Пс.11:3. Когда обвиняли святого Дулу страстотерпца в краже (15 июня), он твер- дил одно: «лгать на себя не могу». Так и не сознался, пострадав от клеветы. К святому Паисию (19 июня) обратились прояснить дело о украденной вещи. Вор был уже найден, так думали все, ибо подозреваемого схватили по указанию почитаемого монаха. Св. Паисий немедленно восстановил справедливость, оправдав невин- ного и указав, что в устах уважаемого «следователя-криминалис- та» сидит дух лживый – демон, диавол. Проконтролируй, Паисий Великий, сегодня всех следователей! Но в рассуждении дел семей- ных, житейских, все люди – «судьи неправедные» Пс.4:3; «От утробы заблуждают все, говоря ложь», «сделали ложь для себя убежищем» Ис.18:15. Лгут все и всюду: правители - народу, народ - правительству, супруги - друг другу, дети - родителям.

Советский Союз не только империя зла, но и империя лжи.

«И ещё дальше удалится истина и приблизится ложь» 3Езд.4:17. Сколько ветреников проповедуют нынче ложь (Мих. 2:11). Экстрасенсы, лекари, учителя «детки», рерихи, кашпировские, ванги, «целители» душ, «белые», «чёрные» братья и Кришны – сколько их, куда их гонит?

Господи, удали от нас путь лжи. «Я ненавижу ложь и гнуша- юсь ею, ненавижу всякий путь лжи; спаси нас от человека говорящего ложь; суетy и ложь удали от меня» Пс.118:29; 30:8. Чем выше должность, тем гнуснее ложь. Человеку дан

язык, чтобы иметь средство общения, уметь до другого донести свою мысль. Поучая же своих коллег, министр иностранных дел Наполеона Талейран изрёк: язык дан для сокрытия мысли (го- ворить не то, что думаешь). Министр пропаганды Гитлера Геб- бельс из глубины ада поучает всех президентов и Верховные со-

веты: чем чудовищнее ложь, тем скорее пове- рят, и «обнадёживают народы ложью» Иер.28:15. Поисти-

не, прав Феодор Студит (14 ноября), горько воздохнувший: «ис- тина принесена в жертву лжи». «Строг суд будет над началь- ствующими, и предстоит им строгое испытание» Прем.6:5,8. Если часы на руке человека показывают неверное время, то заблуж- дается один, от силы, несколько человек; но обман вокзальных часов менее велик, чем сигналы точного времени из Москвы, если они будут лживы. И если это так зримо в делах мирских, то какова вина тех часов духовных, на самом высоком уровне, как патриарх Феофил Александрийский (см. житие св. Иоанна Златоустого – 13 нояб.), оказавшийся лжецом, клеветником, наставленным са- мим сатаной. Православный патриарх, не еретик. Но грех Феофи- ла с его смертью и сгинул. Какова же вина митрополита Сергия (Страгородского), будущего сталинскою патриарха, оболгавшего всех мучеников, отрёкшегося от них, предавшего Церковь в руки сатани- стов и антихристов, открывшего дорогу врагам Божиим к алтарю? С 1927 года пошло невиданное обмирщение Церкви, когда на все архиерейские должности, на должности благочинных хра- мов и монастырей коммунисты стали ставить своих проверен- ных людей, волков в овечьей одежде, изнутри разваливающих церковь. Правда и ложь, свет и тьма. Божье и дьявольское, всё перемешалось; грань между миром и святостью исчезла, Таин-

ства потеряли подлинное значение, всё превратилось в ложь.

Для Крещения, чтобы стать христианином, нужно готовить че- ловека до 3-х лет, и чтобы за готовящегося было два поручителя из членов Церкви, чтобы доподлинное было свидетельство, что ог- лашенный воистину жаждет стать христианином. И только по- том крестить в три полных погружения в воде, когда, скрываясь в воде (не стоя на кафельном полу), умирает для прежней греховной жизни во лжи. Появляясь из воды, воскресает для новой жизни в Истине. И если этого ничего не делается ныне в церкви, тогда всё, делаемое там есть гнусная, страшная ложь, обман простодушных. И если неприготовленные приступают к Причащению, пьют и едят себе осуждение, в смерть, а не во здравие, ибо не рассуждают о смерти Господней, т.е. не решаются умереть со Христом для этой жизни

лживой. Это же касается и венчаний: все это лишь обрядоверчес- кий камуфляж, имитация под истину, «бесплодная вера, соблазн для сердец, она разрушает надежду вконец». Напрасны ученья, напрас- ны слова, Вера без дел перед Богом мертва. Лишь вера, несущая плод для Христа, велика, могуча, пред Богом свята.

Почему же лгут люди, священники, учителя, торгаши? Христос ответил так: «славу друг от друга принимаете, а славы, кото- рая от Единого Бога, не ищете» Иоан.5:44; 12:43 «ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели Божию».

На каждой литургии диакон резко отделяет третью часть бого- служения обращаясь к народу: «оглашенные, изы- дите!» И этот возглас он произносит трижды. По правилам, по

смыслу, здесь, как говорят святые отцы и составитель литургии Иоанн Златоуст, диакон должен вывести из храма всех, кто гото-

вится ко крещению, кто отлучён от Церкви за грех; вывести посторонних, и тогда, только тогда, те, кто ВЕРНЫЕ, про-

должают третью часть, литургию верных. Сегодня даже под стра- хом расстрела во всех храмах Московской патриархии не смогут выполнить свой возглас и призыв, ибо смешали святое семя с необрезанными халдеями. А значит и возглас, и призыв – есть ежедневная ложь, и церковь превращается не в лечебницу, где тщательно дезинфицируются приборы, чтобы заразная кровь СПИ- Да или чумы не попала в тех, кто пришёл на лечение. Сегодня же в храмах Патриархии положение, как в больницах Волгограда и Элисты, где невинные дети погибли из-за легкомысленных врачей.

«Священники его оскверняют святыню, попирают закон» Соф.3:3, все они бесполезные врачи (Иов.13:4), «врачуют раны народа моего легкомысленно» Иер.6:14, обольщают слепот- ствующий народ словом «благодать», не разъясняя, что для не- приготовленных всё это – смертельно опасно. Но так уж привык- ли принимать славу друг от друга, «заменили истину Божью ло- жью» Рим.1:25, продолжая доказывать, будто кого-то спасла декларация Сергия, и кого-то спасает такое расширение врат вхо- да в Небо. Бог же призывает: «не говорите лжи друг другу» Кол.3:9, «отвергнитесь лжи» Еф.4:25. И народ в основной массе верит лжи (2Фес.2:11), потому что не заботились иметь Бога в разуме (1Иоан.2:21). Но «участь лжецов в озере огнен- ном» Откр.21:27. «От любви к славе человеческой рождается ложь; храни себя от лжи, ибо она изгоняет страх Господень» Авва Исаия. «Надобно ли лгать, имея в виду что-нибудь полезное? Это- го не позволяет сказанное Господом, Который решительно гово-

рит: что ложь от диавола (Иоан.8:44), не указывая никаких раз- личий во лжи» Василий Великий.

У лживого дерзкое сердце... он охотно выслушивает тайны и легко открывает их; он умеет низлагать языком своим и тех, которые твёрдо стоят в добре. Злополучен и жалок тот, кто косне- ет во лжи, потому что диавол - лжец и отец лжи. «Кто коснеет во лжи, тот не имеет дерзновения, потому что ненавистен и Богу, и людям. Лживый человек ни в каком деле не заслуживает одобре- ния, и во всяком ответе подозрителен. Нет язвы глубже этой, нет позора выше этого. Лжец для всех гнусен и всем смешон. Поэто- му будьте внимательны и не коснейте во лжи. Диавол вовлекает нас в хитросплетение, чтобы человек оправдывал себя, когда вино- вен, извинял себя в грехе и беззаконии, и извинением и виновно- стью усугублял своё бедствие. Диавол учит нас изворотливости в слове, чтобы, когда спрашивают, не высказать нам вины своей, и чтобы, сделав гpеx, извернуться и оправдать себя» Ефрем Сирин.

«Ложь – гнусное бесчестие человека. Избежим обвинения, назы- ваемого ложью. Не делай себя в глазах друга, не заслуживающим доверия, чтобы не встретить к себе недоверия даже и тогда, когда говоришь истину. Тот, кто оказался лжецом в одном, уже не стоит того, чтобы ему верили даже и в том случае, если он говорит прав- ду. Как горючее вещество от дома, удаляй ложь от уст твоих. Нет ничего бессильнее лжи, хотя бы она прикрывалась бесчисленными покровами. Ложь всегда изобличает сама себя тем, чем думает повредить истине, а между тем, истину обнаруживает яснее» Иоанн Златоуст.

«Сплетающий ложь извиняется благами намерениями, и то, что на самом деле является гибелью души, он считает правым делом. Кто стяжал cтpax Божий, тот устранился от лжи, имея в себе не- подкупного судию, свою совесть» Иоанн Лествичник.

«Нужно большое внимание, чтобы нам не быть окраденными

ложью, ибо лжец не имеет общения с Богом. Ложь отчуждает от Бога. Мысленно лжёт тот, кто принимает за истину

свои предположения, то есть пустые подозрения на ближнего. Как всякий грех происходит или от сластолюбия, или от сребро- любия, или от славолюбия, так и ложь бывает от этих трех при- чин. Человек лжёт или для того, чтобы не укорить себя и не смириться, или для того, чтобы исполнить своё желание, или ради приобретения; и не перестанет изворачиваться и ухищряться в словах до тех пор, пока не исполнит своего желания. Такому человеку никогда не верят, хотя бы он и сказал правду, ни кто не

доверяет ему; и самая правда его кажется невероятной. Будем избегать лжи, чтобы избавиться от участи лукавого; и постараем- ся усвоить себе истину, чтобы иметь единение с Богом, сказавшим: “Я есмь путь и истина” Иоан.14:6» Авва Дорофей.

«Видим, что разная ложь бывает в мире. Лжёт купец, когда говорит, что товар его такой-то цены стоит – а это не так. Лжёт свидетель на суде, когда говорит то, чего не видел и не слышал, или не говорит того, что видел и слышал, и чёрное называет бе- лым, а горькое сладким... Лжёт работник, который, взяв достойную цену, обещал работать усердно нанявшему его, но работает лениво, или совсем не работает. Лжёт должник, который занимает день- ги и обещает отдать, но не отдаёт... Лжёт пастырь, который обе- щает и присягает пасти стадо овец Христовых, но не пасёт или нерадиво пасёт их. Так, лжёт христианин, который в Крещении святом обещает работать Христу Господу, но не работает. Таков всякий, кто по святом Крещении беззаконует и прилепляется к суете мира сего» Тихон Задонский.

«Наши праотцы прельстились, то есть признали истиной ложь, и, приняв ложь под личиной истины, неисцелимо повредили себя смертельным грехом. Ложь есть источник и причина вечной смерти» Игнатий Брянчанинов.

«Есть два случая, в которых позволительно говорить о ком- нибудь дурное (но правду): когда необходимо посоветоваться с другими, опытными в этом, как исправить согрешившего, и ког- да нужно предостеречь других (не многословье), которые, по не- ведению, могут быть нередко в сообществе с плохим человеком, считая его добрым. Кто без такой надобности говорит что-ни- будь о другом, с намерением очернить его, тот – клеветник, хотя бы и говорил правду» Василий Великий.

«Если жалоба несправедлива, то делается клеветой» Григорий Богослов. «Если же подвергнешься клевете и после откроется чистота совести твоей, не гордись, но со смирением служи Госпо- ду, избавившему тебя от клеветы человеческой» Ефрем Сирии.

«Для многих невыносимее всех смертей кажется то, когда вра- ги распространяют о них худые слухи и навлекают на них подо- зрение... Если это правда – исправься: если ложь – посмейся над этим. Если сознаёшь за собою то, о чём сказано – вразумись, веселись и радуйся, по слову Господа. Помни, что тот, кто слы- шит о себе клевету не только не терпит вреда, но ещё получит величайшую награду. Никогда не принимай клеветы на ближне- го своего, но останавливай клеветника такими словами: «оставь,

брат, я каждый день грешу ещё более тяжкими грехами, как же нам осуждать других?» Иоанн Златоуст.

«По мере того, как будешь молиться за оклеветавшего, Бог бу- дет открывать соблазнившемуся истину о тебе» Максим Исповед- ник. «Душа клеветника имеет язык с тремя жалами, ибо уязвля- ет и себя, и слышащего, и оклеветанного» Авва Фалассий.

«Оклеветали вас... хотя вы невиновны? Надо благодушно тер- петь, и это пойдёт вместо епитимий за то, в чём сами себя счита- ете виновными. Поэтому клевета для вас – милость Божия. Надо непременно примириться с оклеветавшими, как это ни трудно» Феофан Затворник. «Многие не убивают руками человека, и не уязвляют, но уязвляют и убивают языком, как орудием, по напи- санному о «сынах человеческих», ”у которых зубы – копья и стрелы, и у которых язык – острый меч“ Пс.56:5. Многие не едят рыбы, мяса, молока – чего Бог не запретил, а даже благо- словил верным и познавшим истину принимать с благодарением (1Тим.4:4-5), но пожирают живых людей. Многие не подают де- лами своими соблазна – это хорошо и похвально; но языком разносят соблазны, и от места на место переносят зло, как больной заразу и как ветер – пожар, от чего бывает много бед и напастей» Тихон Задонский. Святой Иоанн Златоуст изображает правое дело в виде огня, на который набросаны кучи сырой соломы и хвороста, и на время заглушают огонь. Но потом, когда всё под- сохнет, огонь взметнется до неба. Ложь всегда изобличает сама себя (том 5 стр. 42; 11: 811; 122), и нет ничего бессильное лжи (8:184, 380) хотя ложь всегда основывается, по видимому, на истине (6:750).

image

Сконцентрировав все искушения, соблазны мира в три предло- жения ко Христу, диавол, враг рода человеческого, на первое ме- сто поставил чрево – пищу, затем чудо – зрелища и авторитет. На этих столбах ставят основание все обольстители, строят своё царство вожди. В «Великом инквизиторе» – прообразе мирово- го антихриста – у Достоевского это отлилось в формулу «кто накормит, за тем и пойдёт народ».

Предупреждая род человеческий о грядущих катаклизмах, о зловещих креатурах, которые через революции смогут прельстить слепотствующий народ и повести их за собой, Христос сказал:

«смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчились объедением и пьянством, и заботами житейскими» – Лк.21:34.

Пьянство так наглядно показывает свой отвратный лик, что про- тив него созданы целые системы борьбы: наркологические каби- неты, лектории колдунов, экстрасенсов. Но против объядения где и кто учит? Где рассказано, что приносит невоздержание в пище? Если бы сегодня наши соотечественники знали, поняли и приня- ли сказанное о чревоугодии, то скольких проблем избавились бы мы! Колбасная философия помрачила духовный горизонт, духов- ные проблемы исчезли, остались две дорожки–извилины: под- стилка и кормёжка. Ищут жирного, сладкого, безразмерного, не желая смирить вкусовые присоски; жалуются на болезни, на туч- ные диабеты. По-гречески же слово «ди» означает «два». Диа- бет – по нашему, по-российскому – двойной обед. Когда же уви- дишь несущего на своих костях чужое мясо, излишнюю, чудо- вищную тучность, и попытаешься помочь рассказать о вреде пе- реедания, то сразу в ответ: это у меня диабет, болезнь такая. Оказывается, болезни горькие есть, а эта сахарная, сладкая, лю- бимая – под языком. И ведь не докажешь, что если бы это была болезнь, а не самое прозаическое обжорство, разве наши генети- ки, бионики не привили бы такую же сладкую болезнь колхоз- ным коровам и свиньям, чтобы они, не евши, утучнялись. Одна- ко появившиеся из тростника египетских заблуждений жующие коровы 70-летнего расхищения России пожрали самых жирных коров её, её достояние последних тучных 70 лет перед революци- ей. Для многих бог – их чрево, слава их в сраме, они мыслят о земном, как убеждает апостол Павел. Библия через Соломона- Екклесиаста говорит: «сладок сон трудящегося, мало ли, мно- го ли он съест; но пресыщение богатого не дает ему уснуть»

Еккл.5:11; «Главная потребность для жизни – вода и хлеб, и одежда и дом, прикрывающий наготу» Сирах.29:24.

«Немногим довольствуется человек благовоспитанный, и потому он не страдает одышкою на своем ложе. Здоровый сон бывает при умеренности желудка; встал рано, и душа его с ним; страдание бессонницей и холера, и резь в животе бывают у человека ненасытного» Сирах.31:21-23.

Конечно, говорит Л. Толстой, нам хочется хлеб размочить в воде, но неплохо, чтобы в этой воде прежде выварилось мясо. Ещё лучше, если бы само мясо съесть. Желательно, чтобы к мясу подали рыбу в сметане, и совсем хорошо, если бы ещё и вино, и женщины, и музыка... Такова революция в похотливом чревоу- годии. «Ничто не спаслось от обжорства его, потому не ус- тоит счастье его» Иов.20:21. Писатель Владимир Чивили-

хин в «Шведских записках» пишет, что за долгое своё пребыва- ние в Швеции, «хотя вы и не поверите, но я не встретил ни одной толстой женщины». Чтобы понять, для чего им нужны шведс- кие стенки, нелишне знать полифагам, сжирающим за один при- сест по 30 куриц – житие св. Македония (28 августа) рассказ о бесноватой женщине; Макарий Египетский (19 января) – об обжорстве несчастного, съедавшего и свои отходы. Мог съесть быка зараз. Чтобы узнать ширину своего рта, замерь свой рост в сантиметрах, и отними 100 – это и есть твой предельный вес в кг. К подобной процедуре стали прибегать в Америке, если на один и тот же пост директора большого завода было несколько кандидатов с прочими равными данными – последний экзамен на весах, ибо толстое чрево не рождает тонкие мысли.

Переедание влечёт за собой утолщение ног, век, сонливость, рых- лость. Православная церковь установила посты, во время кото- рых не разрешается употребление мяса, яиц, всего молочного, иног- да и рыбы и растительного масла. И таких дней в году почти 2/

3. Под страхом извержения из сана, отлучения от церкви Апо- стольское правило 69 запрещает нарушать пост: «Если кто, епис- коп, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится в святую четырехдесятницу (сорок дней) пе- ред Пасхой, или в среду, или в пятницу, кроме препятствия от немощи телесной: да будет извержен. Если же мирянин, да бу- дет отлучён».

Во время поста законные супруги должны воздерживаться от плотского соития – и какой был крепкий народ и долго жил. Посты есть во всех религиях мира, притом строжайше соблюдае- мые, как в Исламе, где за нарушение его подвергают суровому телесному наказанию. Нет поста (заменённого на ропот, жадность и обжорство) только у безбожников. Сбились понятия об истинной красоте, стане черкешенки, но рады, что Раиса вернулась из отпус- ка из санатория такая красивая, толстая, как бочка (с жиром).

«Выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце, над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока» Пс.72:7-8; как будто и не 3 тысячи лет назад это было замечено. «Сделались тучны, преступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот» Иер.5:28;

«Утучнел, разжирел, и стал упрям; и оставил он Бога, со- здавшего его, и презрел твердыню спасения своего» Втор.32:15. Обжорство презираемо, но любимо демоном, ищущим семипудовую купчиху, чтобы поселиться в ней. Подсчёт показывает, что в сред-

нем ныне русский человек потребляет калорий более жителя пус- тынных гор туарега в 12 раз, хотя тот под палящим солнцем, при 45-градусной жаре пробегает за своими стадами до 90 км в день. Для многих стало лозунгом: жить, чтобы только не переставать есть (жевать), а не для того есть, чтобы жить, наслаждаясь лёгкос- тью тела. «Пресыщенное чрево порождает семя сластолюбия, и дух, подавленный тяжестью пресыщения, не может иметь рассу- дительности. Ибо не одно чрезмерное употребление вина делает человека безумным, но безмерное употребление пищи также рас- страивает, помрачает его, лишает чистоты и непорочности» Ан- тоний Великий.

«Чревобесие нужно побеждать не только для себя, чтобы не вредило нам обременительной прожорливостью, и не для одного того, чтобы не разжигало нас огнём плотской похоти, но для того, чтобы не делало нас рабами гнева или ярости, печали и всех прочих страстей» Авва Феона.

«Чревоугодие разделяется на три вида: один вид побуждает принимать пищу раньше определенного часа; другой любит толь- ко пресыщаться, какой бы то ни было пищей; третий хочет ла- комой пищи. Против этого христианин должен иметь троякую осторожность: ожидать определённого времени для принятия пищи; не пресыщаться; довольствоваться всякой самой скром- ной пищей» Иоанн Кассиан.

«Нет ничего хуже, ничего постыднее чревоугодия. Оно делает ум тучным; оно делает душу плотскою; оно ослепляет и не позво- ляет видеть Не готовимся ли мы принести себя в жертву, что так утучняем себя? Для чего уготовляешь ты червям роскошную тра- пезу, для чего увеличиваешь количество жира? Для чего делаешь себя ни к чему не годным? Для чего зарываешь душу? Для чего ограду её делаешь толще? Подобно тому, как корабль, нагружен- ный более, чем может вместить, под тяжестью груза идёт ко дну, так точно и душа, и природа нашего тела: принимая пищу в раз- мерах, превышающих её силы... переполняется и, не выдерживая тяжести груза, погружается в море гибели и губит при этом и пловцов, и кормчего, и штурмана, и плывущих» Иоанн Златоуст.

«Чревоугодие истребляет в человеке всё доброе» Нил Си- найский. «Пренебрегай лакомыми снедями, потому что в скором времени они обращаются в ничто, а во время вкушения имеют великую цену. Употребление их сверх потребности теперь по- рождает болезни и в будущем подвергает ответственности на Суде» Исидор Пелусиот.

«Если ты победишь чрево, эту госпожу, то всякое место будет тебе содействовать в приобретении бесстрастия, если же она бу- дет обладать тобою, то до самого гроба ты везде будешь бедство- вать» Иоанн Лествичник.

«Откармливающий тело без воздержания в еде и питии будет измучен духом блуда» Авва Феодор.

«От угождения чреву отягощается, грубеет, ожесточается серд- це; ум лишается лёгкости и духовности; человек становится плот- ским». «Корень всем грехам есть сребролюбие, а после сребролю- бия – чревообъядение, сильнейшее и обильнейшее выражение ко- торого – пьянство. Если будешь угождать чреву и излишне пи- тать себя, то низвергнешься в пропасть блудной скверны, в огонь гнева и ярости, отяжелишь и омрачишь и приведёшь свою кровь в разгорячение» Игнатии Брянчанинов.

Более подробно желающим это познать советуется прочесть

«Невинный Пруденций» Н.С. Лескова. Подчревную страсть не победишь, если прежде не отсечёшь чревную, объядение.

Вот почему сегодня врачи единодушны во мнении, что боль- шинство болезней не только от нервных стрессов, но и от объя- дения. И когда говорят полные люди, что они и едят мало, и очень уж работящие, но непонятно, откуда эта хвороба накатила

на их спины в виде пухлых матрацев. А причина в ряд выстрои- ла: обжорство, лень, многоспаньё, беззаботность. И кто поверит проповеднику с тол-

стыми и красными губами, что он серьёзно говорит о посте и вреде винопития. Первый человек в раю был и вывалился отту- да через чревоугодие, желая есть запретное. От чрева погиб народ в пустыне, и последний диктатор антихрист начнёт борьбу за обладание чревом, когда невозможно будет ни продать, ни купить, пока не примешь его, как Бога. И поставит он каждому 666 на руку правую или на чело. Для многих пенсионеров сегодня ос- тался в жизни только один интерес: «ись, ись, ись», ибо в жизни не позаботились о душе, а теперь и к храму дорогу не могут найти. Полный, жирный не в силах делать многих земных по- клонов и стоит подобно доменной печи, окутанный испарениями. Иов.20:21 - «Ничего не спаслось от обжорства его, зато не устоит счастье его». Чрезмерной тучностью можно так про- славиться, что своим пузом войти в историю: Суд.3:17 - «и пришел,] и поднёс дары Еглону, царю Моавитскому; Еглон же был человек очень тучный». Пс.21:13 - «Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня».

Отношение Церкви к посту настолько серьёзно, что даже боль- ному, очень престарелому ни епископ, ни священник не могут дать разрешения на молочную пищу, не говоря о мясной во вре- мя поста. Единственное, что может разрешить – елей (раститель- ное масло и вино) в постные дни. «Вопрос 8: Если жена родит пред Святою Пасхою, то есть на великой седмице: должна ли поститься и не пить вина, или разрешается она от поста и от запрещения пить вино ради того, что родила? Ответ: Пост уста- новлен для усмирения нашего тела. Итак, когда тело находится в смирении и в немощи: то должна она принимать пищу и пи- тие как хочет и понести может... Вопрос 10: Если кто болен и от сильной болезни совершенно истощён, и приближается Святая Пасха: непременно ли должен таковый поститься, или по при- чине сильнаго изнеможения его священнослужитель разрешит ему употреблять, что может, или елей и вино? Ответ: Должно разрешать больному принимать пищу и питие, смотря потому, что может он понести. Ибо совсем истощённому употреблять

елей есть дело правое» (Тим. 8,10).

Если бы сегодня наши люди в России научились есть в меру, то проблема продовольственных ропотов, бунтов исчезла. Большую часть съеденного сегодня сжигает блуд: секс и табак. Избавить- ся от этих страстей поможет только Христос, покаяние пред Ним, жизнь в Боге. Переедающий грызёт себе могилу своими зубами.


image

Трудно найти предмет, столь часто и столь различно трактуе- мый даже одной и той же властью, у которой всегда находится до преизлиха апологетов и противников. Говорю о вине и о по- следствиях от него. Вводили сухой закон (значит, при продаже вин «мокрый» закон?) – грех делался ещё более желанней, как в Тунисе, в Саудовской Аравии, где алкогольные напитки называ- ют шайтаньей (бесовской) кровью. Советские послы вспомина- ют, как сыновья шейхов выпивали у них за зашторенными ок- нами, с героической дрожью во всём теле, зная, что им за эту радость с черного хода грозит обезглавливание. Газеты писали о голландском капитане, при входе в порт Джигда не опечатав- шем судовой буфет с вином, и за то поплатившимся высадкой на берег, тюрьмой. И как английский инженер, работавший по най- му, на дому там изготовил что-то с градусами, и суд определил ему 2,5 года тюрьмы, несколько тысяч фунтов стерлингов штра-

фа и через каждые полгода на площади по 40 ударов палкой. Думаю, что не всем сегодня известно отношение Книги книг –

Библии, автор которой Сам Бог, к вину, к пьянству.

«Работник, склонный к пьянству... придёт в упадок. Вино и женщины развратят разумных... гниль и черви наследуют его» Сирах.19:1-2. Все вместе взятые школы и обучение профес- сии не успевают делать того, что делает вино, дисквалифицируя, делая нищим. «Вино испытывает сердца гордых – пьянством. Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино. Вино полезно для жизни, если будешь пить его умеренно... горесть для души – вино, когда пьют его много, при раздраже- нии и ссоре. Излишнее употребление вина увеличивает ярость неразумного до преткновения, умаляя крепость его и причи- няя раны» Сир.31:29-35. Как правило, у проповедующих вино- питие вино и женщины идут в одной упряжке. «Большая досада

– жена, преданная пьянству, и она не скроет своею срама» Сир.26:10; «Отнюдь не сиди за вином с женою замужней, и не оставайся с нею на пиру за вином, чтобы не склонилась к ней душа твоя, и чтобы ты не поползнулся духом в погибель» Сир.9:10-11; «Вино и женщины развратят разумных, а связы- вающийся с блудницами сделается ещё наглее» Сир.19:2. «Дети голубого воскресенья», как говорят немцы, наполняют дома для умалишенных. В Римской империи государственный закон, под страхом смерти запрещал молодожёнам до 30-летнего возраста употребление вина.

В житиях святых (5 мая, Ирина) читаем, как диавол кричал:

«Я друг пьяниц». Евтихий (6 апреля) исцелил прокажённого и дал наказ: не пить вина и будешь здоров. Когда заговоришь о вреде пьянства, то «знатоки» Писания, не прочитавшие даже строчки из Библии, непременно скажут: но ведь и Сам Христос воду превратил в вино на свадьбе... Но мало кто знает, что свя- той Епифаний имел дар превращать и вино в воду.

И если по церковным традициям сами пьяницы и родные их, измучившиеся с ними, просят в своих молитвах обычно к свято- му Вонифатию, имеющему дар от Бога после своей смерти помо- гать запойцам освободиться от их беды, то к св. Епифанию нуж- но бы молиться о превращении винных рек в алкогольных бере- гах в обыкновенную воду.

Любую покупку человек таит, неся домой, но если даже самый бедный в России купит любую «червивку», «сучёк», он его несёт, как дитя из роддома, на показ: знай, какой Кондрат богатый, всё-

то у меня есть, мне и помирать не надо. Мечта же номенклатуры не только иметь свой гарем, но и «преисполниться дорогим вином» Прем.2:7, «пиршествовать каждый день блиста- тельно» Лук.16 гл. Некогда молодой и безмерно богатый пре- мудрый царь Соломон решил познать истинные радости жизни на практике: «вздумал я в сердце моём услаждать вином тело моё... и вот это суета и томление духа» – Еккл.2 гл. Апостол Павел предупреждает всех любителей Бахуса: «и не упивайтесь вином, от которого бывает распутство (в нём же есть блуд)» Еф.5:18.

Зная губительное действие пьянства, Церковь на уровне собо- ров запретила священнослужителям даже входить в корчму.

«Если кто из клира будет замечен в том,что ест в корчме, да отлучится, кроме случая, когда на пути по нужде в гостинице отдыхает» (Апост.54), и только по великой нужде в пути, для ночёвки, дозволялось войти туда. «А преданных вину священ- нослужителей должно извергать из сана, и мирян; и низшие кли- рики да будут отлучены от церкви, ежели не престанут от сего» Апост. 42,43. В Ветхом Израиле был закон, по которому непо- корных детей следовало наказать, приведя в судилище, сказав:

«сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница. Тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти, и так истреби зло из среды себя, и все израильтяне услышат и убоятся» Втор.21:20-21.

Скажут: жестокий век, жестокие нравы, просто-де не умели пить культурно. Но вот что говорят святые отцы об этом: «Если выпито много вина, оно становится подобным мучителю, ворвав- шемуся в крепость, который с высоты её производит в душе не- умолкающие мятежи, не отказывая себе ни в каком беззакон- ном требовании, но прежде всего, поработив рассудок, смешивает и приводит в расстройство весь сознательный строй жизни: го- лос делает громким, возбуждает непристойный смех, опромет- чивый гнев, необузданное вожделение, неистовую и бешеную страсть ко всякому беззаконному удовольствию. Пьянство – на- чало безбожия, ибо оно омрачает разум, которым обыкновенно наиболее познаётся Бог. Пьянство не даёт места Господу, пьян- ство отгоняет Святого Духа. В душу, осквернённую пьянством, не войдут пост и молитва. Пьянство – мать порока, противление добродетели; оно делает мужественного робким, целомудренного

– похотливым, не знает правды, отнимает благоразумие. Пьян- ство – это добровольно накликаемый бес, через сластолюбие втор-

гающийся в душу» Василий Великий.

«Кто проводит время в пьянстве, разгуле и объядении, тот под- пал жестокой власти диавола».

Пьянство – корень всех зол. Пьяница – живой мертвец. Пьян- ство – это падение, лишение оправдания, общий позор нашего рода. Главное зло пьянства в том, что оно делает для пьяницы недо- ступным небо и не позволяет достичь вечных благ, так что вме- сте с позором на земле страждущих этим недугом и на небе ожидает тягчайшее наказание. Пьянство происходит не от вина

– и вино создано Богом... но порочная воля производит пьян- ство» Иоанн Златоуст.

«Ежели кто не пьёт из освящённого чина (из духовенства), или миряне не ради воздержания, а гнушаясь, тот да извержется из своего чина, и из Церкви» Апост. 51, 53. Вино надвое растворено: умному - на веселье, дураку - на погибель. Хотя вино, как лекар- ство, положено по церковному и монашескому уставу в воскрес- ные и субботние дни, иногда и в Великий пост, но Христовы подвижники не только не злоупотребляли такой возможностью, но и воды не пили досыта. Вино питие первое праведным Ноем привело к тому, что весь Африканский континент доныне пребы- вает в рабстве. Быт. 9 гл. «Пробудитесь, пьяницы, и плачьте, и рыдайте, все пьющие вино» Иоиль.1:5; «Пьяницы Цар- ствия Божия не наследуют» 1Кор.5:11, вот что одно должно бы выбить из рук пьющих чашу с вином.

«Пьяный бывает хуже бесноватого: все мы жалеем бесновато- го, а на пьяницу негодуем и гневаемся. Почему? Потому что у того – болезнь от диавольской напасти, а у этого – от беспечнос- ти; у того – от козней врагов, у этого – от козней собственных помыслов. Пьянство – несчастье, над которым смеются, болезнь, над которою издеваются; произвольное беснование, которое хуже умопомешательства; пьяница неприятен для друзей, смешон для врагов, презираем подчинёнными, отвратителен для жены, не- сносен для всех... Особенно же тяжело то, что пьянство, полное стольких зол и порождающее столько несчастий, даже и не считается у многих виной. Пьяный более жалок, чем мёртвый. Мёртвый бесчувственен и не может делать ни добра, ни зла, а пьяный способен делать зло и, зарыв душу, как в могиле, в плоти зла, умерщвляет своё тело. Даже и удовольствием не может вос- пользоваться пьяница, потому что удовольствие в умеренности, а в неумеренности – бесчувственность. Пьянство – всегда зло, но особенно в Святые праздники.

Здесь вместе с грехом есть и величайшее оскорбление и уни- жение Божественных вещей; за это может быть и двойное нака- зание. Пьянство и само по себе может служить вместо всякого наказания, наполняя душу смятением, исполняя ум мраком, де- лая пьяного пленником, подвергая бесчисленным болезням, внут- ренним и внешним. Пьянство – это многообразный и многоглавый зверь... здесь вырастает у него блуд, там – гнев, здесь – тупость ума и сердца, а там - постыдная любовь. Пьяница не может видеть Царствия Небесного, и что я говорю Царствия! Пьяница не видит и настоящих предметов. Пьянство превращает дни в ночи, свет во тьму, пьяный, глядя во все глаза, не видит и того, что у него под ногами. Храм Божий – это те, в ком обитает Дух Божий. Храмом идолов и диавола являются те, которые осквер- няют себя пьянством и невоздержанием. Христос хочет обитать у тебя, а ты попираешь Его объедением и пьянством» Иоанн Златоуст. «Пьянство приводит к тому, что люди валяются в грязи, как свиньи в болоте, делает человека скотом. Пьяный че- ловек способен на всякое зло, идёт на всякие соблазны. Тот же, кто так его угостил, становится участником и всех его беззако- ний. Поэтому, кто открывает дорогу к гибели, тот и этой гибели бывает виновен» Тихон Задонский. «Диавол ничего так не лю- бит, как роскошь и пьянство, поскольку никто так не испол- няет его воли, как пьяница» Златоуст.

По толкованию Священного Писания святыми отцами находим, что вино означает строгость (обличение, наказание). Вино упот- реблялось как лекарство. «Впредь пей не одну воду, но упот- ребляй и немного вина, ради немощи твоего желудка, и ча- стых твоих недугов» 1Тим.5:23. «У пьяного всё идет верхом (ртом) и низом» Иоанн Златоуст.

Вот описание состояния пьяницы, как будто не три тысячи лет позади, а современный вытрезвитель видим: «Горе тем, кото- рые с раннего утра ищут сикеры (водки) и до позднего вече- ра разгорячают себя вином» Ис.5:11; «У кого вой? У кого стон? У кого ссоры? У кого горе? У кого раны без причины? У кого багровые глаза? – У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного (на- стойки, коньяка). Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как ухаживается ровно: впоследствии, как змея оно укусит и ужалит, как аспид: глаза твои будут смотреть на чужих жён, и сердце твоё заговорит разврат- ное, и ты будешь, как спящий среди моря, и как спящий

наверху мачты, и скажешь: «Били меня – мне не было боль- но, толкали меня – я не чувствовал. Когда проснусь – опять буду искать того же» Прит.23:29-35. Алкозависимость – в таком положении свыше 70% населения бывшего Союза.

Привыкший пить вино, отвыкает думать, теряет смысл жизни, прячется за винные пары, смотрит на мир одним глазом через горлышко бутылки. Отравить разум, отключиться, не думать, не знать, что готовит тебе опостылевшая жизнь. Здесь вино высту- пает как палач, завязывающий глаза, выносящий приговор, отсека- ющий голову – разум. Вино, говорит мудрец, делает безногого ходячим, слепого – зрячим, нищего – богатым. В доказательство своих слов посадили за стол слепого, хромого и нищего и напои- ли их. Слепой: «Какое прекрасное это красное вино!» Безногий:

«Замолчи, а то так ударю ногой, все рёбра переломаю!» Нищий:

«Убей его, я за него заплачу».

image

В последних наставлениях Иисус Христос предостерегал:

«Смотрите за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объе- дением, пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно» Лук.21:34; «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?.. потому что всего этого ищут язычники; и потому что Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это всё приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы» Мф.6:25, 31-34; «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику» Пс.54:23; «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас» 1Петр.5:7;

«Ибо что будет иметь человек от всего труда своего и забо- ты сердца своего, что трудится он под солнцем... и это суета» Еккл.2:22; «Ибо человеку, который добр пред ли- цом Его, Он даёт мудрость и знание и радость; а грешнику даёт заботу – собирать и копить, чтобы после отдать доб- рому пред лицом Божиим. И это суета и томление духа!» Еккл.2:26; «А упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя заботами, богатством и наслаждениями житейскимия подавляются и не приносят плода» Лук.8:14.

«Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жён должны быть как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и поку- пающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся, ибо проходит образ мира сего. А я хочу, чтоб вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене» 1Кор.7:29-33. Кто ищет Божественную Премуд- рость, «тот скоро освободится от забот» – Прем.6:15.

Премудрость Божия «есть советница на доброе и утешение в заботах и печали» Прем.8:9; «Ревность и гнев сокраща- ют дни, а забота – прежде времени приводит старость» Сир. 30:26, потому «о лишнем не заботься» Сир.3:23; «Преж- де болезни заботься о себе» Сир.18:19. Слово Божие настаи- вает заботиться о чести имени своего, не запятнать его грехом.

«Заботься об имени, ибо оно пребудет с тобою долее, нежели многие тысячи золота» Сир.41:15, выполнить попечение о дочери. «Дочь для отца — тайная постоянная забота, и по- печение о ней отгоняет сон: в юности её — как бы не отцве- ла, а в замужестве — как бы не опротивела; в девстве — как бы не осквернилась и не сделалась беременною в отцовском доме, в замужестве — чтобы не нарушила супружеской вер- ности и в сожительстве с мужем не осталась бесплодною. Над бесстыдною дочерью усиль надзор, чтобы она не сдела- ла тебя посмешищем для врагов, притчею в городе и упре- ком в народе и не осрамила тебя пред обществом» Си- рах.42:9-11. Господь удерживает излишнюю любознательность о судьбах всего мира, «а ты заботься о себе и подобным тебе ищи славы» 3Езд.8:51; «Не заботьтесь ни о чём, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои же- лания пред Богом» Фил.4:6.

Священнослужитель же всегда должен заботиться о пропове- ди народу, о своём духовном росте. «Доколе не приду, занимай- ся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребываю- щем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребы- вай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасёшь и слушающих тебя» – 1Тим.4:13-16, и не входить в заботы житейские, депутатские, в распоряжение мирскими де- лами. Господь указал на большее, нежели наши пышные трапе-

зы, требующие многих трдов и забот, и сказал это любящим Его, желающим приветить Его. Лук.10:40-42 - «Марфа же заботи- лась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила слу- жить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о мно- гом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё».

«Дошло до святого собора, что некоторые из принадлежащих к клиру ради гнусного прибытка берут на откуп чужие имения и устрояют мирские дела, о Божием служении небрегут, а по до- мам мирских людей скитаются и поручения по имениям прием- лют, из сребролюбия. Посему определил святый и великий Собор, чтобы впредь никто, ни епископ, ни клирик, ни монашествующий не брал на откуп имений, и в распоряжение мирскими делами не вступал; разве токмо по законам призван будет к неизбежному попечительству над малолетними, или епископ града поручит кому иметь попечение о церковных делах, или о сиротах, и вдовах беспомощных, и о лицах, которым особенно нужно оказать цер- ковную помощь, ради страха Божия. Если же кто впредь дерзнёт преступить сие определение: таковый да будет подвергнут цер- ковному наказанию» IV Всел. 3, 10.

«Поскольку некоторые из клира, уклоняясь от силы существу- ющего в правилах постановления, оставив свой приход, отбегают во иные приходы, наипаче же в сем Богоспасаемом и царствую- щем граде, и у мирских начальников водворяются, отправляя Богослужения в их молитвенницах: то сих, без воли своего и Константинопольскаго епископа не позволяется принимать, в каком бы то ни было доме, или церкви. Если же кто сие сотво- рит и в том упорен будет: да будет извержен. А тем, которые с согласия вышереченных священноначальников сие творят, не надлежит принимать на себя мирских и житейских попечений, как Божественными правилами возбранено сие творить. Если же кто обрящется, занимающий мирскую должность у так назы- ваемых вельмож или да оставит оную, или да будет извержен. Лучше же да идёт учить отроков и домочадцев, читая им Боже- ственное писание: ибо для сего и священство получил» VII Всел.

10. «Пресвитеров или диаконов, приемлющих на себя мирские начальственные должности или попечения, или в домах мирских начальственных лиц звание управителей, Божественныя и свя- щенныя правила подвергают извержению. То же и мы подтверж-

дая и о прочих, принадлежащих к клиру, определяем: если кто из них вступит в мирские начальственныя должности, или в домах начальственных лиц, или в градских предместьях примет на себя звание управителя: такой да изгонится из своего клира. Ибо, по реченному от Самого Христа истинного Бога нашего, и неложному слову, никто не может двум господам работать (Матф. 6, 24)» Двукр. 11, за исключением только попечения по повелению епископа о сиротах или беспомощных. «Разсуждено, да не бывают епископы и пресвитеры и диаконы откупателями ради корысти, или управителями, и да не приобретают пропитания занятием безчестным или презрительным. (2Тим. 2,4); Карф. 19. Слово «не заботься» не означает не работать или небрежно, без- думно жить. Не заботься – не ахай, не стони, не умирай прежде времени от забот, но усердно и честно трудясь, уповай в молитве во всём на Бога и не загадывай вдаль, но говори: «если Господу угодно будет и живы будем, то сделаем». Зря не хвались, не тщеславься с весны языком собирать в закрома. «Теперь послушайте вы, гово- рящие: “сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживём там один год, и будем торговать и получать при- быль”; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: “если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое”, — вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло. Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» Иак.4:13-17. «Оттого многое в общественных и частных делах идёт у нас не по нашему желанию, что мы заботимся не о духовном прежде всего, а потом о житейском, но извратили порядок... Не жизнь для пищи, но пища для жизни дарована от начала, а мы как будто для ядения пришли в мир, так всё

проживаем на это» Иоанн Златоуст.

«Кто желает и заботится, чтобы одежда или обувь шла ему, с целью понравиться людям, тот, очевидно, страдает человекоуго- дием, удаляется от Бога, и в самых малоценных вещах выказы- вает недуг суетности. Люди, сильно предавшиеся житейским по- печениям, подобны откормленным птицам – напрасно имея кры- лья, они не могут оторваться от земли» Василий Великий.

«Иметь попечение о видимом свойственно не представляю- щим для себя никакой надежды в будущем веке, ни страха Суда, ни угрозы геенской, ни ожидания благ, ни чего-либо упо- ваемого по воскресении. Свойственно людям, которые, наподо-

бие животных, видят только настоящую жизнь, признают за благо одно то, что может дать удовлетворение гортани, чрева и прочих сладострастных требований» Григорий Нисский.

«Пренебрежём всем житейским, отвлекающих ум от Бога, ибо за силой и красотой следует старость и немощь, славу и богатство рассеивает смерть и тление, а правда пребывает во- век» Ефрем Сирин.

«Лучше носить ветхое и заботиться о душе в страхе Божием, чем одеваться пышно и жить неблагочинно» Ефрем Сирин.

«Заботящиеся только об украшении своего дома, богатые толь- ко внешними благами нерадят о внутренних благах и не обраща- ют внимание на то, что душа их пуста, нечиста и покрыта паути- ной. Но если, презрев внешнее, они всю свою заботливость обратят на свою душу и будут украшать её, она сделается жилищем Хри- стовым. Что может быть безопаснее и выше, чем иметь лишь одну заботу о том, как угождать Богу? “За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспе- вали” 1Фес.4:1. Господь, когда видит благомыслящую душу, не много заботящуюся о настоящем, являет о ней великое промыш- ление. Если мы сами заботимся об имуществе, Бог удаляется от помышления о нём, а если всё возложим на Его попечение, Он и наше имение устроит во всякой безопасности... Не будем нерадеть о душах своих, потому что душе нет цены. Охотно претерпим искушения, всякую скорбь и тесноту, будем укрощать тело, пора- бощая его душе строгим постом, всенощными бдениями, возлежа- ниями на голой земле, трудами и вообще суровой жизнью, чтобы душа наша со дня на день обновлялась» Иоанн Златоуст.

image

На исходе второго тысячелетия вполне достаточно фактов от- деления от церкви вчерашних её приверженцев. Только на Аф- риканском континенте насчитывается свыше 6 тысяч сект, тол- ков, деноминаций, считающих себя Христовыми церквами.

Каждые две недели рождается новая секта: им же число леги- он. И каждый родоначальник секты, ереси оправдывает своё от- деление «вескими причинами», обвиняя тех, с кем был ещё вче- ра близок. В 1913 году на земле было 130 сект. в 1930 г. – 300 сект; и далее число их росло обвально. Но «нет ничего нового под солнцем, это уже было в веках, бывших прежде нас» Еккл.1:9-10; «Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» – Лук.13:3, ибо древнее, бывшее есть грозный учитель для всех живущих ныне, чтобы не повторяли ошибок прежних жителей Земли и так же не погибли бы, как они. «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы... Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим после- дних веков» – 1Кор.10:6,11. Рассмотрим причины, приводящие к отходу от Церкви, которые выдвигали тогдашние пустосвяты для своего отделения от своих духовных отцов; рассмотрим, ка- кой дорогой дьявол уводил ищущих «евхаристической, духов- ной» жизни. Их следы ещё и ныне подновляют их духовные дети – отступники от Церкви Христовой, от Православия.

Как правило, при начале любого движения за отделение от Церк- ви стоят вожди, измышляющие якобы веские причины, обвиняю- щие своих духовных отцов, яростно поносящие их (Числ. 16 гл.).

Обычно все, отделяющиеся от Церкви, обвиняют своих настав- ников, учителей в необразованности, в гордости, в грубости, в же- стоком якобы с ними обращении, и вот теперь-де они образуют лучшую «церковь», свою общину, свободную, наполненную любо- вью, где благодать неизмеримо велика, где ласка и обходитель- ность налицо. Внимательно рассмотрим то, что уже было под солнцем, что в назидание всем авантюристам и изменникам, хулителям и отщепенцам.

Какую вину нашёл сын денницы – диавол в Самосущественной Любви на небе, о том никогда и никто не узнал ещё – тайна. Как грех мог вообще возникнуть на небе (Откр.12 гл.; Быт. 3 гл.). «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в ис- тине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, гово- рит своё, ибо он лжец и отец лжи» – Иоанн.8:44. Клеветник и гордость породивший, таких же ищет себе и последователей. Но 1/3 Ангелов уже обрекли себя, когда склонили слух свой к ре- чам замыслившего основать себе царство (Ис.14 гл.; Иезек.28 гл.), но погрузившегося во мрак вечной погибели, как оставив-

ший своё жилище, своё место, назначенное ему Богом. «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адско- го мрака, предал блюсти на суд для наказания» 2Петр.2:4;

«Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» 1Иоан.З:8; «и ангелов, не сохра- нивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, со- блюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» – Иуд.1:6; «Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки» Иов.4:18. Зная, что диавол внушает свои мысли в слушающих его, можно предположить, что он, подняв ропот на небе, обвинял Бога в злобе и жестокости. «Подо-

шёл и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнёшь, где не сеял, и

собираешь, где не рассыпал» Мф.25:24, что Бог держит слуг Своих в неведении, скрывая от них знание (Быт. 3 гл.).

Святые отцы на соборах, давших правила для спасения, запре- тили самочинно оставлять собрания, отделяться от Церкви. Вас. Вел. 1; Гангр. 6, 1. «Если какой пресвитер, презрев собственного епископа, отдельно собрания творить будет, и алтарь иной водру- зит, не обличив судом епископа ни в чём противном благочес- тию и правде: да будет извержен, как любоначальный. Ибо есть похититель власти» Апост. 31. «Все, входящие в церковь и слу- шающие священные писания, но по некоторому уклонению от порядка не участвующие в молитве с народом или отвращающи- еся от причащения святой евхаристии, да будут отлучены от церкви дотоле, как исповедаются, покажут плоды покаяния, и будут просить прощения, и таким образом смогут получить оное. Да не будет же позволено иметь общение с отлучёнными от об- щения, ни сходиться в дома и молиться с находящимися вне общения церковного; чуждающихся собраний одной церкви не принимать и в другой церкви. Если же кто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или кто-либо из клира окажется со- общающимся с отлучённым от общения: да будет и сам вне общения церковного, как производящий замешательство в чине церковном» Антиох. 2

«Если который пресвитер в своём поведении осуждён будет: такой должен соседним епископам возвестить, дабы они выслу- шали дело, и дабы чрез них примирился он со своим епископом. Если же сего не сотворит, но (от чего да сохранит Бог), надмева- ясь гордостью, удалит сам себя от общения со своим епископом,

и вместе с некоторыми производя раскол, принесёт Богу святое приношение: такой да будет признаваем находящимся под клят- вою, и да лишится своего места, впрочем с рассмотрением, не имеет ли справедливой жалобы на епископа» Карф. 11 – даже если человек и не был отлучён, а просто зазирает, чуждается посещать одну общину, церковь, то его не принимать ни в какой другой – он должен спасаться там, где уверовал или причащался дотоле. Желая оправдать себя, сеющие смуты в умах неутверж- дённых, ленивых прихожан говорят: а кто эти правила написал, что, они разве вечные? Они не знают, что правила соборов и св. отцов суть вехи на пути в Царствие Небесное, и что эти правила никто не имеет права изменить.

«При начале всякого слова и дела наилучший чин есть от Бога начинать и с Богом оканчивать, по глаголу Богослова. Сего ради и ныне, когда и благочестие нам уже ясно проповедуется, и Цер- ковь, в которой Христос положен основанием, непрестанно воз- растает и преуспевает, так что более кедров Ливанских возвы- шается, полагая начало священных словес, Божиею благодатию определяем: хранить неприкосновенно нововведениям и изме- нениям веру, преданную нам от самовидцев и служителей Сло- ва, богоизбранных Апостолов; ещё же от трёхсот восемнадцати святых и блаженных отцов, при Константине, царе нашем, на нечестивого Ария и на вымышленное им языческое инобожие, или, точнее сказать, многобожие, в Никее собравшихся, которые единомыслием веры, единосущие в трёх ипостасях Богоначаль- ного естества открыли нам и уяснили, не попустив сему сокры- ту быть под спудом неведения, но ясно научив верных покла- няться единым поклонением Отцу и Сыну и Святому Духу, нис- провергли и разрушили лжеучение о неравных степенях Боже- ства, и еретикам из песка сложенне против православия детские построения разорили и низринули.

Также и при великом Феодосии, царе нашем, сто пятидесятью святыми отцами, в сем царствующем граде собравшимися, про- возглашённое исповедание веры содержим, богословствующе о Святом Духе изречения приемлем; а нечестивого Македония, купно с прежними врагами истины, как безумно дерзнувшего почитать Владыку рабом, и нагло хотевшего пресечь несекомую единицу, так что не было бы совершенно таинство упования на- шего. Вместе с этим гнуснейшим и против истины неистовав- шим осуждаем Аполинария, тайноводителя злобы, который не- честиво изрыгнул, будто бы Господь принял тело без души и ума,

сим образом также вводя помышление, будто бы спасение соде- лано для нас несовершенное. Также и при Феодосии, сыне Арка- дия, царе нашем, собравшимися в первый раз во граде Эфесе, дву- мястами богоносными отцами изложенное учение, несокрушимую благочестия державу, согласием запечатлеваем, единого Христа Сына Божия и воплотившегося проповедуя, и безсеменно родив- шую Его, непорочную Приснодеву Марию исповедуя собственно и истинно Богородицею, а безумное разделение Нестория, как от жребия Божия отлучённое... И недавно при царе нашем, блажен- ной памяти Константине, в сем царствующем граде сошедшагося шестого Собора вероисповедание, которое большую крепость при- няло, когда благочестивый император постановления этого Собо- ра своею печатью, ради достоверности, на все веки утвердил, вновь обязываемся хранить нерушимо. Оно боголюбно изъяснило, что должны мы исповедывать два естественные хотения, или две воли, и два естественные действа в Воплотившемся, ради нашего спасе- ния, Едином Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге; а тех, которые правый догмат истины извратили, и едину волю и едино действо, в едином Господе Боге нашем Иисусе Христе, людям проповедовали, судом благочестия обвинило, как Феодора епис- копа Фаранского, Кира Александрийского, Гонория Римского, Сер- гия, Пирра, Павла, Петра, бывших в сем богоспасаемом граде пред- стоятелями, Макария Антиохийского епископа, ученика нашего Стефана, и безумного Полихрония, сим образом соблюдая непри- косновенным общее тело Христа Бога нашего. Кратко сказать, постановляем, да вера всех в Церкви Божией прославившихся мужей, которые были светилами в мире, содержа слово жизни, соблюдается твёрдою, и да пребывает до скончания века непоко- лебимою, вкупе с богопреданными их писаниями и догматами. Отметаем и анафематствуем всех, которых они отметали и ана- фематствовали, как врагов истины, всуе скрежетавших на Бога, и усиливавшихся неправду на высоту вознести. Если же кто-либо из всех не содержит и не приемлет вышереченных догматов бла- гочестия, и не так мыслит и проповедует, но покушается идти против оных: тот да будет анафема, по определению, прежде по- становленному преждеупомянутыми святыми и блаженными от- цами, и от сословия Христианского, как чуждый, да будет исклю- чён и извержен. Ибо мы сообразно с тем, что определено прежде, совершенно решили, не прилагать что-либо, не убавлять, и не могли никаким образом.

2. Прекрасным и крайнего тщания достойным признал сей

святой Собор и то, чтобы отныне, ко исцелению душ и ко увраче- ванию страстей, тверды и ненарушимы пребы- вали принятые, и утверждённые бывшими прежде

нас святыми и блаженными отцами, а также и нам преданные именем святых и славных Апостолов, восемьдесят пять правил. Поелику же в сих правилах повелено нам принимать оных же святых Апостолов постановления, чрез Климента преданные, в которые некогда иномыслящие, ко вреду Церкви, привнесли не- что подложное и чуждое благочестия, и помрачившее для нас благолепную красоту Божественного учения: то мы, ради назида- ния и ограждения Христианской паствы, оные Климентовы по- становления благорассмотрительно отложили, отнюдь не допус- кая порождений еретического лжесловесия, и не вмешивая их в чистое и совершенное Апостольское учение.

Согласием нашим запечатлеваем и все прочие священные пра- вила, изложенные от святых и блаженных отцов наших, то есть, трехсот восемнадцати богоносных отец, собравшихся в Никее; так- же от отцов, собиравшихся во Анкире, и в Неокесарии, равно и в Гангре; кроме сего в Антиохии Сирийской и в Лаодикии Фригий- ской; ещё же стапятидесяти отцов, сошедшихся в сем Богохрани- мом и царствующем граде; и двухсот отцов, собравшихся в пер- вый раз в областном граде Эфесе; и шестисот тридцати святых и блаженных отцов, собравшихся в Халкидоне; и от собравшихся в Сардике, и в Карфагене; и ещё собравшихся снова в сем Богоспа- саемом и царствующем граде при Нектарии, предстоятеле сего царствующего града, и при Феофиле, Александрийском архиепис- копе; также правила Дионисия, архиепископа великого града Алек- сандрии; Петра, Александрийского архиепископа и мученика; Гри- гория, епископа Неокесарийскаго, чудотворца; Афанасия, архиепис- копа Александрийского; Василия, архиепископа Кесарии Каппа- докийской; Григория, епископа Нисского; Григория Богослова; Амфилохия Иконийского; первого Тимофея, архиепископа Алек- сандрийскаго; Феофила, архиепископа того же великого града Александрии; Кирилла, архиепископа Александрийскаго; и Ген- надия, патриарха сего богохранимого и царствующего града; ещё же и Киприана, архиепископа Африканской страны, и мученика, и Собором при нём бывшем изложенное правило, которое в местах предупомянутых предстоятелей, и токмо у них, по преданному обы- чаю, сохраняемо было. Никому да не будет позволено вышеозна- ченные правила изменять, или отменять, или, кроме предложен- ных правил, принимать другие, с подложными надписаниями со-

ставленные некими людьми, дерзнувшими корчемствовать (спеку- лировать) истиною. Если же кто обличён будет, что некое прави- ло из вышереченных покусился изменить, или прекратить: та- ковый будет повинен против того правила понести епитимию, какую оно определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чём преткнулся» VI Bселенский собор, правила 1, 2.

«Принявшим священническое достоинство свидетельствами и руководством служат начертанные правила и постановления, которые охотно приемля, воспеваем с Богоглаголивым Давидом, ко Господу Богу глаголюще: на пути свидений Твоих насладих- ся, яко о всяком богатстве. Также: заповедал еси правду, свиде- ния Твоя во век; вразуми меня и жив буду. И если пророческий глас повелевает нам вовек хранить откровения Божии, и жить в них: ибо явно есть, тчо пребывают оныя несокрушимы и непоко- лебимы. Ибо и боговидец Моисей так говорит: к этому не подо- бает прибавлять и от этого не подобает убавить. И Божествен- ный Апостол Пётр, хвалясь ими, вопиет: в это желают Ангелы проникнуть. Также и Павел вещает: Если мы, или Ангел с небес благовестит вам иначе, нежели благовестили вам, анафема да будет. Поскольку сие верно, и засвидетельствовано нам: то, раду- ясь о сем, подобно как обрёл бы кто корысть многую, Божествен- ные правила с услаждением приемлем, и всецелое и непоколеби- мое содержим постановление сих правил, изложенных от все- хвальных Апостолов, святых труб Духа, и от святых вселенс- ких соборов, и поместно собирающихся для издания таковых заповедей, и от святых отцов наших. Ибо все они, от одного и того же Духа быв просвещены, полезное узаконили. И кого они предают анафеме, тех и мы анафематствуем; а кого извержению, тех и мы извергаем, и кого отлучению, тех и мы отлучаем; кого же подвергают епитимии, тех и мы также подвергаем» VII Всел. 1.

Любое отделение мотивируется авантюристами как средство для духовного роста, как жажда «евхаристической жизни, литургичес- ких опытов». Дорога в ад вымощена благими намерениями.

Святые отцы дали подробные наставления желающим спас- тись и разъяснили, что будет с теми, кто пренебрежёт наставле- нием духовных отцов.

После Бога больше всех надо любить православных священни- ков, очищающих нас святыми Таинствами и молящиеся о нас.

«Почитающий отца очистится от грехов, и уважающий мать свою — как приобретающий сокровища. Почитающий отца будет иметь радость от детей своих и в день молит-

вы своей будет услышан. Уважающий отца будет долгоден- ствовать, и послушный Господу успокоит мать свою. Боя- щийся Господа почтит отца и, как владыкам, послужит родившим его. Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них, ибо благослове- ние отца утверждает домы детей, а клятва матери разру- шает до основания» Сир.3:3-9.

Бес ненавидит не только духовное наставление, но даже ГО- ЛОС наставляющего. Если случится, что и молодой простец (ми- рянин) говорит о Божественном или вообще о сути спасения, надо слушать и по силе исполнять, а если кто, будь он даже священник и белую бороду имеет, но научает противному и не- согласному со святыми отцами, то нечего и слушать его. Мысли твои открывай не всем, но только отцу духовному. Не давай слуха твоего речам о священниках и беги от вестей праз- дношатающихся старух. Из-за непочитания священства вся Цер- ковь пришла в бесчиние и смятение. Мы потеряли любовь. Если мы не любим духовных отцов своих, посланных от Бога, то кто поверит нам, что имеем любовь к прочим нашим ближним? «По- читай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе» Исх.20:12; «Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти»; «Кто злосло- вит отца своего, или свою мать, того должно предать смер- ти» – Исх.21:15,17.

Без наставника духовного спастись весьма мудрено. Разрешить от грехов всякий священник может, а научить духовной жизни – один из многих. Господь любит душу мужественную и мудрую, а если у вас нет ни того, ни другого, то надо просить у Бога слушать-

ся духовников: в них живёт благодать Святого Духа.

Охраняйся от пристрастия к на- ставнику. Многие не остереглись и впали вместе с на-

ставником в сеть демону. Совет и послушание чисты и угодны Богу до тех пор, пока они не осквернены пристрастием, а с при- страстием погибают добрые дела.

Не испытав отцов, им тайны не вверяй. Следует не жизнь и

дела наставников разбирать, а ТОЛЬКО наставления их при- нимать, если они согласны со словом Божиим. «Если слова мои не сходятся с Библией, то не

верьте и мне», – говорит Кирилл Иерусалимский.

Когда священник неправо наставляет, не слушай его, хотя бы

он был Ангелом. Всегда есть опасность попасть вместо истинно- го руководителя на ложного, и потом претерпеть вместо пользы вред, вместо спасения – гибель. Горе братиям, у которых настоя- тель или духовник молод и телом крепок, а в духовных делах неопытен. От не имеющих Духа Христова учителей, про- поведующих противное учению Христову, следует бежать.

Признак, по которому можно распознать правомыслие духов- ного отца, есть согласие слова его со Словом Божиим.

Если подумаешь, что духовник неопытный, что он в суете и что лучше самому руководиться ПО КНИГАМ, то ты на опасном пути и недалёк от прелести. Ведать надо то, что враг ни о чём в монастырях и на приходах так не старается, как о том, чтобы разорвать связь духовного отца с братиями или с прихожанами.

«Если у кого будет сын буйный и непокорный, не повиную- щийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они нака- зывали его, но он не слушает их, — то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут ста- рейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; тогда все жители го- рода его пусть побьют его камнями до смерти; и так истре- би зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся»

Втор. 21:18; «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей» – Пр.1:8. Для этого он уничтожает достоинства отцов в глазах братии или прихожан, а недостатки их, свойственные нашей человеческой природе, увели- чивает и даже измышляет. Всех наставников почитай и проси у них молитв, а душу открывай одному.

Если бывают помыслы против духовного отца, надо говорить ему на исповеди: «Приходят помыслы против вас, хульные и осужда- ющие». Слова и повеления духовного отца исполняй. Неоткровен- ность духовному отцу есть дело сатанинское. Иначе как будет пользовать он нас, когда не знает, что в нас. Самое радикальное средство от гордости – быть в послушании духовнику. Великая пакость учиняется людям за презрение повелений отцов духов- ных. «Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен. [В обилии правды великая сила, а нечестивые искоренятся из земли]» – Пр.15:5;

«И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» – 1Петр.1:17.

Помыслы те надо говорить духовнику, которые беспокоят. Они от гордости. Их следует записывать каждый день для исповедания. Они ослабевают от откровения, от ис-

поведи. Иные, имея неприятности со священниками, уклоняются от храмов Господних, но ради сего ОСТАВЛЯТЬ православные храмы Божии не должно. Если не хочешь потерпеть епитимию от духовного отца, что всячески неизбежно для очищения внут- ренней скверны, то будешь терпеть от бесов по исходе души.

Хотя бы и худой жизни был священник, не должно его учения презирать, ибо он не своё, но Божие препо- дает учение. Помни всегда того, кто напояет тебя доб-

рым учением, и от него старайся узнать животворящие заповеди, ибо это поможет тебе провести жизнь по воле Господа. «Прошу тебя о сыне моём Онисиме, которого родил я в узах моих» Филим.1:10; «потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих» 1Фес.2:11; «Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд матери над сыновьями» Сир.3:2. Если хочешь успешно бороться со страстями, позаботься о том, чтобы иметь опытного наставника: не ласкателя, а справедли- вого. Если кто тебя обидит, не рассказывай никому, кроме духов- ного отца, и будешь мирен. Ревность к духовному отцу – тяжкий

грех. МАЛО тебе он уделяет ВНИМАНИЯ, другому боль-

ше – как дитя смирись. За это больше будешь любим Господом и отцом духовным. От всех, кроме духовного отца твоего, сокрой тайны, дела и искушения твои. Не следует надеяться на свой разум и в потребных случаях надо прибегать к совету своего духовного отца. Ведь о духовных предметах правильно могут

судить ТОЛЬКО люди, живущие духовной жизнью. Повинуйся тому, кто известен, как муж духовный в слове,

жизни и рассуждении. Исповедь – это тайна твоя и духовника. Мало ли что духовник может сказать тебе на исповеди, что дру- гим говорить и неудобно. От раз избранного духовного отца НЕ УХОДИ по причинам, выдуманным тобою. Знай, что диавол лю- бит отводить нас от того, кто может быть нам наиболее полезен. Не слушай его внушений, если он будет шептать тебе, что духов- ный отец не внимателен к тебе, холоден с тобою и не хочет иметь тебя около себя. Кричи прямо вслух ему в ответ: «Не слушаю тебя, враг, это всё неправда, я люблю и уважаю отца моего духов- ного». «Оставляющий отца — то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою», «всем серд- цем почитай отца твоего и не забывай родильных болезней

матери твоей» Сир.3:16; 7:29.

ПРИ ИСПОВЕДИ духовнику или откровении помыслов старцу должно каяться, себя признавать виновным, а не оправдываться и не взваливать вину на другого; должно самим открываться, а не ожидать вопросов. С духовником следует говорить со страхом Божиим, скромно, смиренно, без смеха. Вообще никому не расска- зывай, о чём ты говоришь с духовником, и своих искушений нико- му, кроме него, не поверяй. От рассказов облегчения не получишь, а другому можешь принести вред: выслушают тебя из любопытства, а потом соблазнятся и тебя же осудят.

Каждый помысл, производящий в тебе брань, открывай настав- нику твоему, но не открывай её пред другими. Если хочешь вычи- танное из книги ввести в собственную жизнь, то не делай этого самовольно, а непременно посоветуйся с духовным отцом, иначе

легко можешь попасть в хитро расставленные сети врага – обольстителя. Как яда смертельного бойся хулы на духовного отца. «Не ищи славы в бесчестии отца

твоего, ибо не слава тебе бесчестие отца», «Наглая позорит отца и мужа, и у обоих будет в презрении» Сир.3:10; 22:5. Услышав от других худое про него, старайся защитить или, по крайней мере, скорее УЙТИ ОТ ХУЛИТЕЛЕЙ, а слышанное не принимать к сердцу. Изо всех сил старайся не пропускать ни одного слова, сказанного тебе твоим духовным отцом. «Глупый сын — досада отцу своему и огорчение для матери своей»,

«Глупый сын — сокрушение для отца своего», «Разоряющий отца и выгоняющий мать — сын срамной и бесчестный» Пр.17:25; 19:13,26. САМОСТЬ, главное свойство которой – де- лать всё по своему и в свою угоду; а поскольку НА САМОСТИ держатся все страсти, то по мере поглощения самости они стиха-

ют, душа светлеет, близится к чистоте и бесстрастию. Иоанн Сав- ваит советует: «Избери себе наставника, СТРОЖЕ И СУРОВЕЕ которого не было бы в роде человеческом». Видно, что чем круче отре-

чение от себя, от своей воли и своих чувств, тем спасительнее.

О ПЕРЕМЕНЕ ДУХОВНИКА нечего и помышлять. Но другой

слаще говорит, и душа к нему льнёт. Тот, кто лучше говорит, пусть будет советником, а духовник – духовником. Не умею- щим видеть свои грехи рекомендуется об- ращать внимание на то, какие грехи видят в них близкие люди и в чём их упрекают.

Почти всегда это будет верное ука-

зание на наши действительные недочёты.

Кто исповедуется у другого священника, стыдясь своему духов- нику открыть большой грех, тот СМЕРТНО согрешает. Вопроша- ющий духовника и не исполняющий его совета раздражает Бога. Беседуя с отцами и прося их о чем-либо, прилично выражать своё почтение к ним поклонами. Тяжело тебе переносить замечания духовного отца? А подумал ты, каково ему делать их тебе? От всех других скрывай свои брани, потому что такою преступною откро- венностью повредишь и себе, и другим. Не может быть двух плот- ских отцов, так же и в духовной жизни. Поэтому не рекомендуется хождение за советами к различным старцам при имеющемся уже руководителе. Враг рода человеческого то вселяет в сердце недоверие к нему и принижает значение его советов, то раздувает в воображении его немощи, внушает ненависть и даже презрение, то внушает, что нет пользы от откровения. Оптинские старцы говорили: «Если с верой будешь искать и принимать слова наставника, то и через грешника получишь пользу, а если с сомнением и испытанием, то и праведник не поможет». В разре- шительной силе священника не нужно сомневаться, каков бы он ни был, лишь бы не состоял под запрещением архиерея. Испо- ведь не есть только беседа с духовником, рассказ о своих грехах, исповедь – это целый переворот в душе. Диавол не только просте- ца заставляет скрывать на исповеди грехи, но и человека книжно- го, говоря ему, что он наедине может исповедать Богу грехи свои. Нельзя перед одним отцом духовным исповедываться в од- них грехах, перед другим – в других. Такая исповедь бывает недействительной; решиться все грехи без утайки поведать

священнику, и в них покаяться, и впредь их избегать.

Хотя прежние наши грехи при Таинстве исповеди и прощают- ся, но мы несём за них Божию епитимию: терпим болезни, скор- би, немощи, и всё, что Господь посылает нам к очищению грехов наших. Когда Господь прощает нам грехи наши, мы сами не должны прощать их себе, но всегда помнить о них, непрестанно возобновляя раскаяние в них. Неуместная или чрезмерная пе- чаль о грехах оскорбляет Духа Божия.

Что значит искренне исповедаться? Ничего не скрывать, говорить прямо, не округлять. Для чего нужно частое покаяние? Для того, чтобы бичевать грех, язвить, удручать, умерщвлять его. Грех через частое покаяние теряет свою силу, свою прелесть, своё обаяние.

Старец Варсонофий Оптинский говорил: «Вы знаете, какая у

дьявола тактика? Он, ведая, что какой-либо человек имеет грех более или менее тяжкий, старается, чтобы человек в нём не пока- ялся. С этой целью он всячески умаляет степень тяжести греха, внушая такие мысли: «Это не важно», «Бог тебя простит», и тому подобное. И даже старается, чтобы человек забыл об этом грехе. Но когда этому человеку удаётся наконец исповедать свой грех, то диавол старается всячески увеличить его тяжесть, внушая, что этот грех настолько велик, что Бог никогда не простит его». Кто уклоняется от Святых Таинств Исповеди и Причащения, тот ВРАГ САМОМУ СЕБЕ, ибо сам отвергает своё спасение.

Кто исповедуется, не имея истинного сожаления о том, что со- грешил, и не чувствуя сокрушения в сердце своём, тот не получит от Бога прощения в грехах своих. Объявляя духовнику одни душевные грехи, мало касаясь плотских, христианин вредит себе, сам того не понимая. На человека диавол особенно нападает тогда, когда видит что он находится в уединении, особенно когда он остаётся без совета и полагается только на свой разум. Вот чего требует Бог от христиан: покоряться Священному Писа- нию, исполнять делом прочитанное и веровать настоятелям и отцам духовным. Никогда не следует об одном и том же деле вопрошать разных старцев, или одного старца – несколько раз, потому что самый ПЕРЫЙ ОТВЕТ идёт от Господа, а второй – от рассуждения человека в старце. Покаяние нужно иметь не толь- ко при исповеди, но постоянно. ПОМНИ всегда того, кто напояет тебя добрым учением, и от него старайся узнать животворящие заповеди, ибо это поможет тебе провести жизнь по воле Господа. Если возникло у тебя дурное чувство к старцу, знай, что настав- ник для тебя ПОЛЕЗЕН, но вот враг задумал тебя от него отстра- нить, удалить. «Глупый сын — досада отцу своему и огорчение для матери своей», «Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: “это не грех”, тот — сообщник грабителям»

– Пр. 17:25, 28:24. Может быть, старец сбивает у тебя горделивое чувство или ещё какой-нибудь недостаток, а тебе по самолюбию, и врагу это неприятно – вот и поднимается у тебя в сердце непри- язнь к духовному отцу. Забудь её. «Есть род, который прокли- нает отца своего и не благословляет матери своей»; «Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орли- ные!» Пр.30:11,17; «Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаётесь без нака-

зания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родите- лями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?» Евр.12:7-9.

О тех грехах, которых ты при всём своём желании не можешь вспомнить, не беспокойся, что они тебе не простятся. Ты только имей искреннюю решимость во всём покаяться и со слезами проси Господа простить тебе все твои грехи, которые помнишь и не помнишь. Отсутствие сокрушения выражается в том, что че- ловек открывает свои грехи как бы с некоторым бесстыдством, говорит о них, как об обыкновенных, безразличных делах, изви- няет свои поступки или слагает свою вину на других. Открове- ние имеет великую силу и важность. Даже тогда, когда кажется, что нечего и открывать, приди, прими благословение и скажи, что открывать ничего не имеешь. Быть может, враг уже хотел что-

нибудь подстроить тебе, а этими словами всё разрушено. Грехи, исповеданные и нами осознанные, снова открывать не следует. Святым Причастием подаётся благодать в

борьбе с врагом и для укрепления в добре. «Ибо Господь возвы- сил отца над детьми и утвердил суд матери над сыновья- ми» Сир.3:2. Духовный отец, как столп, только указывает путь, идти надо самому. Если духовный отец будет указывать, а сам ученик его не будет двигаться, то никогда не уйдёт, а так и сгни- ёт у этого столпа». («Духовный руководитель и отношение к нему православного христианина», стр.70).

Отделяющиеся от Церкви, меняющие отца своего духовного, уходящие оттуда, где духовно родились, приняли правильное кре- щение, где причащались – ...и всё бросить, всё похулить своим уходом; и начать рассказывать о мнимых грехах и явных недо- статках своих отцов –этим совершается грех ХАМА (Быт.9:20- 27). Хам же только не прикрыл наготу своего отца, и все его потомки так и остались чёрными (Африканский континент) до сего дня. Сколь тягчайший грех совершают духовные авантю- ристы, изменники, хулители Истины, когда отвергают всё быв- шее, раздевают отцов своих, хулят каноны церкви, считая их небогоданными. «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трёх свидетелях, без милосердия наказывается смер- тью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящён, и Духа благодати оскорбляет?»; «Ибо невозможно — однажды просвещённых,

и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил бу- дущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, ког- да они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Земля, пившая многократно сходящий на неё дождь и произ- ращающая злак, полезный тем, для которых и возделывает- ся, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение» Евр.10:29; 6:4-8. Грехи родителей, предков, если в них не принесено покаяние, тяготеют и над потомками. Вот по- чему сын царицы Евдоксии, гонительницы Иоанна Златоуста, Феодосий младший просил в письменном виде прощения у свя- тителя через 32 года. Это же было и у царя Алексея Михайлови- ча перед мощами митр. Филиппа за грех убийства и лютость Иоанна Грозного. «Кругом измена, трусость, обман» – записал в своём дневнике в день отречения 2 марта 1917 г. от престола св. муч. царь Николай II. Мы, правнуки тех, кто предал и убил своего помазанника Божия.

Нет соборного, всероссийского покаяния за скорбь и убийство царя Николая II, и этими грехами исполнена земля русская, Цер- ковь, семьи. Нераскаянный грех всё ещё ядовито расползается и в потомках. «Мы изменили и солгали пред Господом, и от- ступили от Бога нашего; говорили клевету и ИЗМЕНУ, зачи- нали и рождали из сердца лживые слова» Ис.59:13-16; «зло- речивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохва- лы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям»

Духовные пираты стараются и других увлечь за собою в поги- бель; идут даже к извечным врагам, к римокатоликам и сек- тантам. О, горе лютое и грех тяжкий! «Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» Иоан.13:18. Неког- да Авессалом поднялся на отца и смутил многих, но погиб и рассеялись враги (2Цар.15:6, 18:10). Мф.10:21 - «восстанут дети на родителей» – признак кончины века. И «Закон отцов наших доведён до ничтожества» 3Езд.4:23. Потерявшие страх Божий отщепенцы всегда обвиняют других. Вот только несколь- ко примеров из истории Церкви.

Савва Освященный, 5 декабря, стр. 133:

«В сие время явились в лавре некоторые иноки, развращён- ные плотоугодники, Духа не имеющие, которые издавна неспра- ведливо обвиняли святого и ВСЯЧЕСКИ его огорчали. Так час- то среди пшеницы вырастают плевелы. Сии развращённые бра- тия, лучше сказать лжебратия, замыслили зло на святого, по- шли жаловаться на Савву к патриарху: ”Это – ГРУБЫЙ, неуме- лый человек, не может руководить нами, не может по своей грубости и невежеству“. И услышали в ответ: ”Если Савва мог собрать вас в том месте, то тем более он может, с помощью Божией и пасти вас“. Таких злодеев было сорок человек. Савва удалился от них, думая, что они утихнут. Но когда он возвратил-

ся, то их стало ещё больше, всего человек до шестидесяти. Он оплакивал их, как ПОГИБШИХ. Они решили от-

крыть новую общину – монастырь. И снова пошли жаловаться патриарху. Патриарх же опять сказал: ”Приимите своего отца ра-

душно и с должною честию и повинуйтесь ему во всём, так как не вы избрали его, а он вас собрал. Если же некоторые из

вас, гордые и непокорные, не захотят смиряться и покоряться ему, тем мы повелеваем тотчас выйти из лавры: не подобает сему отцу не занимать своего места“. ”Когда сие послание было прочтено в лавре посреди церкви и враги Саввы, ослеплённые злобой, подняли крик и смятение, бранили, злословили. Другие, взяв свои одежды и вещи, собирались уйти из лавры, а не- которые, схватив топоры и ломы, устремились к келии, которую построил сам преподобный Савва, в неистовстве разорили её до основания, побросав дерево и камень вниз, в поток. Но и в другом монастыре этих лиходеев не приняли, и они решили со- вершенно отдельно строиться, но всё пошло прахом, они погиб-

ли“. А Савва предсказал: ”Вот наступают дни, в которые жители сего места (отошедшие) ОТПАДУТ от правой веры, и сии в гор- дости возмечтают о себе, но дерзость их разрушится, и вели- чие их внезапно падёт, и они будут изгнаны“. Слова ото- шедших были ”как яд змеиный в их устах, как болезненная язва под языком“. ”В числе их первым был палестинец Нонн, который казался истинным христианином, с виду благочестивым, внутри же полон был языческих и иудейских лжеучений и пагубных ере- сей. Препод. Савва скорбел весьма о них, что отступали они с правого пути, с великим прискорбием переносил их близкое при-

сутствие». «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они

описано в наставление нам

были похотливы»; «Всё это происходило с ними, как об- разы; а ,

достигшим последних веков» 1Kop.10:6.

Ещё пример: св. Иоанн Златоуст, 13 ноября, стр. 333. Когда читаешь об отделившихся от Златоуста, об их хулениях, то так и хочется воскликнуть: как ваши имена, и где вы теперь? А зла- тословный учитель пребывает пред Престолом Троицы:

Враги стали порицать святого, укоряя его за немилосердие.

Среди недовольных святым угодником Божиим находилось не- мало и клириков, живших порочно, т. к. он изобличал их лукавые дела и отлучал иных от Церкви: особенно враги были раздра- жены поступком диакона Серапиона, который благоверно слу- жил при патриархе и, живя благочестиво, однажды в присутствии всех клириков сказал Иоанну Златоусту: «Владыко, ты не испра- вишь сих, если не разгонишь всех их одним жезлом», и стали возводить на святого всякие хулы. Не одна царица враждовала против святого, но многие другие, жившие нечестиво... Златоуст, будучи пылким, произнёс речь против жестокостей женщин. Ца- рица всё это применила к себе... С горечью увидел св. Иоанн

Златоуст, что его осудили, злоба врагов удалась, и просто- душно удивлялся, как это случилось; и на соборе осу-

дили праведника, сослали, и погиб он от их лютости.

Говорят: было бы у вас всё хорошо, от вас бы не уходили люди. Говорящие так показывают, что они не знают ни жития святых, ни содержания Библии. «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» Иоан.6:66, показывает, что даже от Иисуса Христа отошли хотевшие провоз- гласить Его Царём, когда слова Спасителя не могли вместиться в них, ищущих выгод земных, сытости плотской. Отчего блудный

сын ушёл из дома? (Лук. 15 гл.) Чего ему там не хватало? Вероят- но, что и товарищам он сумел объяснить, отчего он ушёл от отца, и ему поверили и похвалили его здравость суждения и приобре- тённую им свободу. Теперь у корыта рядом со свиньями нет над ним диктата, он «свободен» умереть.

Грех Хама, преступление хамитов несмываемо, угрожает и непо- читающим своих отцов. «Он охраняет пути правды и оберега- ет стезю святых Своих» Пр.2:8; «Глупый пренебрегает на- ставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен»; «Родил кто глупого, — себе на горе, и отец глупого не порадуется» – Пр.17:21; «Есть род, который про- клинает отца своего и не благословляет матери своей» Пр.30:11, и прокляты такие дети пред Богом, рабы рабов будут и пойдут к рабам рабов, и вороны выклюют глаза хама, насмехаю- щегося над отцом. Духовное родство выше плотского, так и ду- ховный отец выше земного, плотского.

«Нас спрашивают, почему мы вмешиваемся в споры религиоз- ного порядка. В какой мере вопросы объединения церквей, эку- менические конгрессы и т.д. Могут эти вопросы представлять интерес для МАСОНСТВА?.. Это близко интересует масонство и является сродной масонству». (Издание ВСЦ. Париж. N 3, сент.1946 «Объединение церквей») Участие в экуменизме – грех, в котором необходимо исповедаться.

«Простому, здравомыслящему православному человеку не может прийти на мысль причаститься в протестантском или КАТОЛИ- ЧЕСКОМ костёле, и это потому, что всем своим существом, органи- чески, он знает внутренним безошибочным знанием, что нет Свя- того Причастия НИГДЕ, кроме как в Православной Церкви Хрис- товой... Совсем забыто святоотеческое изречение, что «причастие еретиков есть пища бесов» Митр. Виталий (С.Рос. 26.9.96).

Нет ничего страшнее, как потерять веру православную и впасть в веру католическую, в ересь сектантства. Авва Агафон (2 мар- та) согласился с любым обвинением, кроме обвинения в ереси. Евтихий патриарх (6 апреля): еретика следует анафематство- вать и после его смерти. Косма Скопец (3 августа) заговорил и в могиле: не прикасайся, ибо ты еретик, хотя и похоронен как пра- вославный епископ, но тайно ты держался ереси... На ересь и раньше смотрели некоторые, как на благочестие. Александр (25 января): народ ересь принимал за истину, а еретиков почитал как истинных христиан. Киприан (31 августа): у еретиков нет спа- сения. Екатерина (25 ноября): с еретиками нельзя ни молиться,

ни беседовать, соглашаясь с ними, с их бесовским учением. Анто- ний (17 января): я никогда не беседовал ДРУЖЕСКИ с еретика- ми. Св. Поликарп (23 февраля) Маркиону еретику: ты первород- ный сын дьявола. Апостол Иоанн оказался в бане вместе с ерети- ком Ахиритом, не зная о том. «Бежим отсюда, чтобы не погибнуть вместе с еретиком», – сказал он ученику своему. Семей злословил царя Давида, называя его беззаконником. И за терпение псалмопев- ца Бог вознаградил его (2Цар.16:7-13).

Сисой Великий (6 июля), стр. 118:

«Был у сего преподобного отца ученик Аполлос. По силе вражьего коварства в числе прочих пожеланий и искушений у него явилось желание священнического сана. В сновидениях ему являлись бесы в образе святителей, хиротонисавшие его во епископа. Не послушав Сисоя, чтобы не добиваться этого, Аполлос тайно бежал в город, но дорогой встретил его бес. Имея звериное подобие, бес в то же время был похож и на мужчину и на женщину. Распространяя смрад, бес являл пе- ред глазами Аполлоса такое бесстыдство, что сего даже не- возможно передать на письме. Кинувшись Аполлосу на шею, бес обнимал его руками и часто целовал. Аполлос ограждал себя крестным знамением и вырывался из рук его. Но бес го- ворил ему: «Знай, что ты мой, и люблю я тебя, ибо ты испол- няешь мои желания... доведу до конца твои желания» При- звав имя отца Сисоя, увидел, что бес, отступив от него, пре- образился в красивую женщину и сказал ему: подойди, удов- летвори своему желанию. Я обещаюсь сделать тебя священ- ником и епископом».

Урок всем покидающим, меняющим своих духовных отцов. Как страшно мирно беседовать с еретиками и соглашаться с ними и тем более рассказывать врагам Церкви о своих отцах духовных худое.

Паисий Великий (19 июня), стр. 436:

Один ученик святого на пути беседовал с евреем, который,

«увидев простоту его, начал изливать скверным своим язы- ком яд. И сказал еврей, что Христос ещё не пришёл, а придёт. Инок же по своей умственной слабости и простоте сердечной внимал, как истине, и даже раз промолвил: «Может быть, и

правда, что ты говоришь». Паисий сказал ему после, что эти- ми словами ученик отвергся Христа, лишился благо- дати КРЕЩЕНИЯ, перестал быть христианином, «теперь иди

и оплакивай, как хочешь, ибо нет тебе места со мною, но твоё

имя написано с отвергшимися Христа, – с ними ты и примешь ад и муки». После долгих молитв, из уст ученика вышел бес в виде дыма темного, стр.443.

«Среди учеников преподобного был некий старец, который имел совершен- но МИРСКИЕ обычаи и нравы; слушал Паи-

сия и.. ПОНОСИЛ слова святого, позволял себе и ругаться над беседами святого Паисия, говоря при этом одну только растле- вающую и хульную ложь. По молитвам Паисия и просьбе лжи- вого инока, из уст хульника вышел злой дух».

Мартин епископ (12 октября), стр. 297:

«Среди духовенства в монастыре был один молодой человек по имени Брикций, который происходил из самого низкого зва- ния, но которого Мартин приютил, воспитал и возвёл в сан диа- кона. Возбуждаемый злыми духами, Брикций стал страшно поносить своего незлобивого учителя и в глаза, и за глаза. Свя- той муж старался образумить его кроткими наставлениями, но это не действовало на безумца, и он продолжал изрыгать ещё большие хулы и потом убежал и встречному назвал Мартина обманщиком. «Почему ты меня назвал обманщиком?» – «Я никогда не называл тебя так». После того с Брикцием сдела- лись припадки БЕШЕНСТВА, и однажды, когда Мартин сидел на скамье перед своей кельей, Брикций набросился на него с яростными ругательствами, причём на соседних скалах ему виднелись два демона, поощряющие его к безумству».

Истинный отец есть тот, через которого душа обратилась, пита- лась духовными беседами, или от кого приняла крещение и где исповедывалась; «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во

Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» 1Кор.4:15, и до са-

мой смерти дети духовные не имеют права осуждать, раздевать отца, чтобы не сделаться ХАМАМИ, проклятыми Богом. Кто же дерзнул на это, тот давно перелез через ограду закона Божествен- ного, морального и идёт к погибели. «Я писал церкви; но любя- щий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посе- му, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви. Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто дела- ет добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога. О Димитрии засвидетельствовано всеми и самою истиною; сви-

детельствуем также и мы, и вы знаете, что свидетельство наше истинно» 3Иоан.9-12; «есть род, который проклина- ет отца своего и не благословляет матери своей»; «Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы ор- линые!» Пр.30:11, 17. Это гордые Диотрефы, строители Вави- лонской башни разделения и гордыни. Разве патр. Тихон давал повод Введенскому А.И. (названному митр. Виталием у обнов- ленцев), Красницкому и др. обновленцам-отступникам повод ху- лить себя, отделяться от церкви? «Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, пото- му что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца» 1Иоан.2:13.

Убив брата Авеля, Каин скитался и дрожал всю жизнь. Этот страх на всех духовных убийцах – так сделанный грех Адама заставил скрываться, бежать от лица Отца. И дух безбожия сры- вает, как незрелые смоквы бывших в Церкви.

Отступники от Церкви Христовой всегда говорят о любви, ко- торой они не нашли в Церкви, и о том, как много любви там, где они теперь – вне Церкви православной. Говорят ещё более о мире, которого не обрели в Церкви; а на самом деле сами-то и не явили любовь, мирность. «Не нужно оставлять падших, хотя бы мы наперед знали, что они не послушают нас» Иоанн Златоуст. Почему Иуда стал предателем? Путём анализа Иуда пришёл к выводу, что он ошибся в Иисусе из Назарета, что Он не Тот обе- щанный пророками Мессия, а обманщик, а значит и сам Иуда оказывается не на той стороне; что Христос предал мечты Иуды о Царстве Израиля, и предательством ответил на предательство. И только увидев Христа на Голгофе, вновь осознал, что первое его решение - следовать за Христом - было истинное, а уход от Истины погрузил его во мрак. И удавился от ужаса содеянного

предательства.

«От истины отвратят слух и обратятся к басням». 2Тим.4:4; «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням после- дуя, но быв очевидцами Его величия». 2Петр. :16, сворачивают с прямого пути исповедания своего греха на путь тайных сборищ, ропота, клеветы. Уходя от законных собраний церковных, разде- вают Мать – Церковь, ибо Церковь, по слову Златоуста, одевается людьми, как листьями. И сей грех страшнее греха Хама, только лишь не прикрывшего наготу отца своего.

«Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой на- стоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго уст- ранён был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскрес- ные дни в продолжении трёх седмиц, не придёт в церковное со- брание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения» VI Всел. 80, Гангр. 5, Анк. 2.

Но как бы далеко ты ни ушёл от Бога и Церкви, удесятери решимость вернуться. «Какова была решимость ваша, чтобы удалиться от Бога, увеличьте её в десять раз, чтобы обра- титься и искать Его» - Вар. 4:28. «Не будем самолюбивы, ибо от САМОЛЮБИЯ, как ветви, произрастают все пороки» Исихий.

«Забвение, леность и нерадение рождаются от сластолюбивой и покойной жизни, от привязанности к славе и развлечению. А первоначальная причина и самая негодная мать всего этого – самолюбие, то есть неразумная привязанность и страстная приверженность к телу» Ефрем Сирин.

«Кто утверждается на собственном разуме и живёт по СВОЕЙ ВОЛЕ, тот привлекает к себе толпы бесов» Авва Исаия.

«Ничто не приводит так скоро к невидимой гибели, как СА- МОМНЕНИЕ и самоугодие» Пётр Дамаскин.

«Самомнение – это наша немощь духовная, весьма трудно за- мечаемая и осознаваемая, более всего в нас противна Богу, как первое исчадие нашей САМОСТИ и самолюбия и источник, ко- рень и причина всех наших падений и непотребств. Она затво- ряет ту дверь в уме или духе, только через которую обыкновенно входит в нас благодать Божия, не давая благодати войти внутрь и обитать в человеке» Никодим Святогорец. Отступники от ПРАВОСЛАВИЯ, впадая в ересь ересей – в экуменизм, в католи- ческую схизму, считают себя находящимися в Церкви.

«Крайнее окаменение, омертвение и нечувствительность заклю- чаются в том, что кто-либо имеет большую смертельную рану, но не ощущает болезни. Последнее же безумие заключается в том, чтобы падать в яму, в пропасть и не знать этого своего падения, не смот- реть на него и не бояться. Это похоже на пьяницу, который не понимает, что с ним делается. «[И скажешь:] ”били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же“» Пр.23:35. Если кто спросит, как отгоняется эта тьма, я отвечу: пусть сидит этот духовный слепец при пути православной, кафолической веры и усердно, прилежно

взывает ко Христу Богу: ”Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня“» Димитрий Ростовский.

«Истина Христова им темна, а противное этой истине – ложь им кажется ясной: тут они в своей стихии. Как это ни очевидно, а всё же они готовы спросить: ”Неужели и мы слепы?“ Иоан.9:40. Нечего скрывать: слепы. А так как слепы по своей вине, то грех слепоты и неведения света лежит на них» Феофан Затворник.

«Любая рассеянность и погружённость во многие заботы не- пременно соединены с глубоким неведением себя, а такое неведе- ние всегда очень довольно, гордо собою» Брянчанинов.

«...Они оставляют свое сердце следовать СОБСТВЕННОИ ВОЛЕ и воле диавола, который, видя, что они сошли с правого пути, не только не мешает им подвизаться в этих телесных подвигах, но укрепляет их в их суетных помыслах. Испытывая при этом неко- торые духовные состояния и утешения, эти подвижники считают, что возвысились уже до состояния чинов ангельских и чувствуют в себе как бы присутствие Самого Бога. Они находятся в великой опасности. Имея внутреннее око, то есть ум свой, помрачённым, они смотрят ими на самих себя, и смотрят неверно... После этого уже нет возможности, чтобы кто-либо из людей обратил таковых, кроме особого Божия воздействия» Никодим Святогорец.

«Всякий человек более или менее склонен к ПРЕЛЕСТИ, пото- му что самая чистая природа человеческая имеет в себе нечто горделивое. Уже нет никакой способности к духовному преуспея- нию в заражённых «МНЕНИЯМИ», они уничтожили эту способ- ность, принеся на алтарь лжи самые начала деятельности чело- века и его спасения. Одержимые «мнением» по большой части преданы сладострастию, несмотря на то, что приписывают себе возвышеннейшие духовные состояния, беспримерные в правиль- ном православном подвижничестве» Игнатий Брянчанинов.

«Никто пусть не будет лукавым и двоедушным, чтобы не постиг его грозный приговор: ”истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый“ Пс.11:4. Феодор Студит. «Многие, как на позорище, лицедействуют в собственной жизни, одно нося в серд- це, а иное выставляя на показ» Василий Великий. «Оставив лег- кое бремя, то есть самоукорение, мы возложили на себя тяжелое самооправдание» Иоанн Колов. «Лучше всегда себя везде при- знавать виновным. Такое смиренное признание делает человека угодным Богу и людям. Хотя перед людьми мы можем быть не виноваты, но перед Богом всегда виноваты» Тихон Задонский.

Были установлены покаянные степени кающихся, на которые

делились исповедующие свои грехи в зависимости от тяжести грехов. Таких ступеней было четыре. (свт. Григорий Неокеса- рийский, 22 октября):

  1. ПЛАЧУЩИЕ стояли перед дверьми церкви, с плачем проси- ли входящих в храм помолиться о них и в богослужении не участвовали.

  2. СЛУШАЮЩИЕ участвовали в богослужении как оглашен- ные, то есть в наставительной части они стояли у входных дверей.

  3. ПРИПАДАЮЩИЕ могли оставаться в храме во время всей службы, но на коленях: место их было в передней части храма до амвона,.

  4. КУПНОСТОЯЩИЕ присутствовали на богослужении как верные, но без Причастия.

Если за аборт отлучение на 10 лет, то на каждой ступени покая- ния проводили 2,5 года. «Исповедующийся должен подробно ис- поведать падение.., исповедующий должен напоминать ему и спра- шивать...» Вас. Вел. 2. Клятвопреступник отлучается на 10 лет от Причастия 64. «Отрекшийся от Христа всё время жизни должен быть в числе плачущих..., а при конце жизни удостоится Прича- стия» Вас.73. Волею убивший – 20 лет (Прав. 56) или 27 лет (Гр. Неок. 9). Иные настаивают на отмену епитимий за согрешение. На это митр. Иона (1652) говорит: «..Таковых бесчинников бу- дем казнить казнью церковною по святым правилам без ми- лости, потому что не показали св. отцы и Апостолы в своих пра- вилах ни пощады, ни милости и от нас милости не будет».

Но дух западничества и католицизма проник в Церковь Право- славную, особенно при Петре I, и был издан указ в 1734 г. «ни за какие вины от входа церковного не отлучать, и прочих по чину Восточной Церкви треб отнюдь не лишать, опасаясь за то себе жестокого на теле наказания и священства лишения». В наше время некогда грозные епитимии св. Василия Великого замене- ны поклонами, чтением молитв, и забывают слова Златоуста, что если священник не накладывает епитимий, не отлучает за грехи, то сам погибает и ввергает в погибель тех, кого допускает до При- частия без наказания. Ибо каждый ныне стремится жить своим умом, а не трудиться над душой, как муравей или пчела (Пр. 6:6- 11), а более всего дорожат независимостью и своеволием. Где сам себе голова и хозяин, там епитимия прихожанам не нужна. «Уз- кий, гордый и больной разум человеческий, не преображённый в

Духе Божием, одинаково стремится к разделению и ИЩЕТ повода к нему. Дух сектантства, уклонения от

истинной Церкви, против которого надо вооружиться молитвой и трезвением, дух этот –душевная, плотская, недуховная ревность.

«Римская экклезиология видит в первенстве Римского Папы решающий принцип видимого единства Церкви. Быть вне об- щения с преемником Петра – значит поставить себя вне Церк- ви» (Папа Павел VI 24 мая 1976 г.) «Святая Римская Цер- ковь осуждает, порицает и анафематствует всякого, кто думает обратное или противоположное, не принимает «филиокве» и объявляет его чуждым Телу Христову, которое есть Церковь». Эти анафемы на православных до сих пор не отменены. (8 том

«Наст. кн. св.», стр. 666 –1988 г.). Зараза католицизма и экуме- низма выражается папством в том, что они признают любое кре- щение (по правильному чину), совершённое и неверующими.

Только в Православной Церкви неповреждённые догматы, и здесь Свет неповреждённый тьмою измышлений и реформизма, и модернизма». «Но путь тьмы искривлен и исполнен проклятия, ибо есть путь вечной смерти и наказания. Здесь... лицемерие, двоедушие, гордость, вероломство, коварство, злоба. Здесь гонители добрых, ненавистники истины, любители лжи, ловкие в злосло- вии» Ап. Варнава.

«Праведное и святое дело, братья, повиноваться Богу, нежели последовать тем, которые в надменности и кичливости стали пред- водителями презренной зависти. Ибо не малому вреду, а, напро- тив, подвергаемся великой опасности, если опрометчиво отдадим себя на волю тех людей, которые подстрекают нас к РАЗДОРУ и мятежам. Лучше воспротивимся глупым и несмысленным, превозносящимся и хвалящимся. Вы, братия, спорливы и ревно- стны в том, что нимало не относится ко спасению. Подумайте, какие люди развратили вас и уменьшили красоту знаменитой братской любви вашей.., должны просить прощения и те, ко- торые были предводителями возмущения и раздора, иначе ги- бель и им, как Дафану, фараону, ад и смерть. Вы, положившие начало возмущения, покоритесь пресвитерам, примите вразумле- ние к покаянию, преклонив колена сердца своего. (Не одно колено, как у католиков и у красного знамени). Научитесь покорности, отложивши тщеславную и надменную дерзость языка. Ибо лучше вам быть в стаде Христа малыми и уважаемыми, нежели казаться чрезмерно высокими и лишиться упования Его. ”Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои. Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и

обличений моих не приняли. За то и я посмеюсь вашей погибе- ли; порадуюсь, когда придёт на вас ужас; когда придёт на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесётся на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня. За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их“ Пр.1:23-31» (1 послание к Коринфянам Климента Римского).

«ЭГОИЗМ сильнее всего подавляется пресечением своей воли... Какие хочешь употребляй средства против эгоизма – ничего не

сделаешь с ним, если будешь давать свободу воле. Отсюда следу- ет, что где ищут ВОЛЮШКИ во всём, там ищут расширения эгоизма и охлаждения любви, –

ищут большего зла. Если эгоизм вселится в сердце, то в нём расплодится целое полчище страстей» еп. Феофан Затворник.

«Для любящего душу свою, для того, кто не решается на само- пожертвование, закрыто Евангелие: он читает букву, но слово жизни, как Дух, остается для него под непроницаемой завесой»,

«САМОЛЮБИЕ боготворит свой падший лжеименный разум – старается во всём постоянно удовлетворять своей падшей ложно направленной воле. Самолюбие выражается по отношению к ближ- ним или посредством ненависти, или посредством человекоуго- дия» Игнатий Брянчанинов. «Если бы мы даже не сделали ни- какого греха, то уже один этот грех (осуждение), мог бы свести нас в преисподнюю» Иоанн Златоуст.

Отходящие от Православной Церкви без слова, одним фактом своего ухода от Истины и Света, осудили все соборы церкви и всех святых отцов. Просил ли прощения у Ноя Хам? Но он «раб рабов», и таковые же имена носят «рабы рабов» все гордые, и кому цер- ковь не мать, тому Бог не Отец» Киприан Карфагенский.

«Они ненавидят обличающих в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду» Ам.5:10. Есть специальности, особо под- верженные проникновению в них греха: учительство и торговля (Иак.3 гл.). «Посреди скреплений камней вбивается гвоздь: так посреди продажи и купли вторгается грех» Сир.27:2, и если даже просто пройти по торжищу считалось осквернением (Мрк.7:4), и даже проехать через базар на лошади, то необхо- димо увеличить скорость, чтобы не задохнуться в миазмах алч- ности и безделья (Феофан Затворник), то какая ржавчина и

гниль поражают души тех, в которых переплетены эти особо доступные демонам специальности?

Духовнику необходимо запретить гибельные занятия. И не дай Бог, если ещё и жена властвует над мужем – это уже окончательная гибель. «Ни сыну, ни жене, ни брату, ни другу не давай власти над тобою при жизни твоей»; «Не отдавай жене души твоей, чтобы она не восстала против власти твоей»; «Досада, стыд и большой срам, когда жена будет преобладать над своим мужем»; «Опущенные руки и расслабленные колени — жена, которая не счастливит своего мужа» Сир.33:19; 9:2; 25:24,26.

Есть ли такие грехи, такие преступления, впавшие в которые несут на себе особую печать отвержения, и их даже величайшие святые не пытаются обратить или вернуть в веру? Есть! Это доб- ровольно, единственно по злобе и из-за осуждения духовных от- цов (ХАМОВ ГРЕХ) отпавшие от веры, впавшие в хулу на Исти- ну, ставшие через это врагами правды, детьми диавола (Деян.13:8).

«Отрекшийся от Христа и соделавшийся преступником против таинств спасения, всё время жизни своей должен быть в числе плачущих, и обязан исповедаться: а при конце жизни удосто- иться причастия святынь, по вере в Божие человеколюбие» Ва- сил. 73. «Итак, по разделению грехов вышереченным образом, грехи, касающиеся мысленной способности души, признаны от отцов тягчайшими и требующими большего, продолжительней- шаго и строжайшаго покаяния. Например, если кто отрекся веры во Христа, и явился предавшим себя или иудейству, или идоло- поклонству, или манихейству, или иному подобному виду нечес- тия: таковой, если произвольно устремился на сие зло, но потом раскаялся, всё время жизни своей должен иметь временем пока- яния. Ибо таковой не удостоивается никогда, во время соверше- ния таинственныя молитвы, купно с народом покланяться Богу, но наедине да молится, а от приобщения Святых Тайн совершен- но да будет отлучён. Но в час исхода своего от сей жизни, да удостоится причастия Святых Тайн. Если же, паче чаяния, слу- чится ему остаться в живых: то снова да живёт в том же осуж- дении, не сподобляясь Святых Тайн до исхода своего. А те, кото- рые муками и жестокими истязаниями вынуждены, подверга- ются епитимии на определённое время. Ибо святые отцы таковое человеколюбие показали им, потому что не душа их подверглась падению, но немощь телесная не могла противостоять мучениям. Посему за насильственное и мучением вынужденное отступление,

по обращении, мера епитимии определяется, по примеру согрешив- ших любодеянием» Григорий Нис. 2. Решившие основать свое сборище (Числа 16 гл.), ставшие лютыми врагами верных, ра- зыскивают среди них ослабевших и добивают их, отторгая от Церкви (Втор.25:17-19; Исх.17:8-16, Числ.24:20; 1Цар. 28:18 –

грех АМАЛИКА) Злобность, особенно в женщинах из рода про- нырливой Иезавели (Откр.2:20), прелюбодейки, учащей прича- щаться у еретиков (Сир. 25:17-29). В житиях святых «лютей- шему зверю – женщине» отдавали на казнь подвижников (19 марта, Хрисанф; 10 февраля, Харлампий; 7 декабря, Амвросий; 22 июня, Евсевий; 12 февраля, Мелетий; 14 июня, Мефодий).

Отступники, изменники, предатели, низвергнутые дьяволом в прелесть ереси, делаются злее и опаснее своих новых хозяев – хвост скорпиона жалит сильнее головы (Откр.9:10-19, 12:4). Они рыскают по пустыне греха, вкрадываются в дома нерадивых (Мф.23:15), добивают их, делая их сынами геенны Ибо вкра- лись некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуж- дению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» Иуд.4; «к сим принадле- жат те, которые вкрадываются в домы и обольщают жен- щин, утопающих во грехах, водимых различными похотя- ми» – 2Тим.3:6; «лесной вепрь подрывает её, и полевой зверь объедает её» Пс.79:14), отбрасывая номинальных христиан в неандертальство, даруя им цыганскую психологию. Таковые, про- тивящиеся Моисею, хуже волхвов (2Тим.2:16, 3:8). Борьбу с та- ким князем бесовским в человеке могут вести только смиренные (4 октября, Павел Препростой).

4 декабря, Иоанн Дамаскин, стр. 109 – оставил должность министра и пошёл в послушники к простому, но очень строгому духовному отцу. Однажды Иоанн (поэт, композитор и худож- ник) нарушил своё обещание ничего не писать и был тотчас изгнан, и горько скорбел, как бы изгнанный из рая. Благодаря заступничеству старцев он получил строгую епитимию – вычи- стить все туалеты – и с радостью сделал это, но никак не согла- сился перейти к другому, менее суровому духовному отцу.

А нынешние духовные дети: «А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, зна- ют, тем растлевают себя. Горе им, потому что идут путём Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упор- стве погибают, как Корей. Таковые бывают соблазном на ва-

ших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучня- ют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние дере- вья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые мор- ские волны, пенящиеся срамотами своими; звёзды блуждаю- щие, которым блюдётся мрак тьмы на веки. О них пророче- ствовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: ”се, идёт Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, кото- рые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, кото- рые произносили на Него нечестивые грешники“. Это ропотни- ки, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (не- честиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти» Иуд.10-16.

Необходимо раскаиваться в потере любви, в теплохладности, хитрости, в излишнем любопытстве. «Не спрашивай, и тебе не будут лгать» Арабская пословица. «Прокляните Мероз, гово-

рит Ангел Господень, прокляните, прокляните жителей его за то, что не пришли на помощь Гос- поду, на помощь Господу с храб- рыми» – Суд.5:23; «Но имею против тебя то, что ты

оставил первую любовь твою». «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называю- щей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» Откр.2:4, 20; 3:1-22; «И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении» 2Петр.2:2; «Ибо все сто- лы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места» Ис. 28:8; «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы по- лучить» 1Kop. 9:24, Тов.12:6.

image

Необходимо раскаиваться за неотдачу вовремя долгов. «Бога- тый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца» Притч. 22:7; «Многие считали заём находкою и причинили огорчение тем, которые помогли им» Сир. 29:4; 41 гл. И за всё, что мыслится, говорится и делается НЕ ПО- СОВЕСТИ.


image

Язык, слово, речь свойственны из смертных только человеку. Обладая даром речи, Адам пророчески назвал животных (в еврейс- ком языке приблизительно соответствует русскому: вор-о-бей, вор- она) и дал имя жене: Ева - Зоя, жизнь. Через 1656 лет после сотворения Адама пришёл потоп на землю, а через 721 год после потопа при строительстве Вавилонской башни появились новые языки, наречия. Считается, что неприкосновенным языком, язы- ком Адама остался только один язык, язык Авраама, Моисея, про- роков, Христа. Зная, что от сотворения Адама до Рождества Хри- стова 5508 лет, а от Рождества Христова нынешний год, легко подсчитать, сколько лет русскому и иным языкам.

Книга Бытие показывает живую речь Бога с Адамом в раю, Адама с диаволом и Бога с диаволом. И снова Бог говорит с Адамом на том же понятном для Адама языке, хотя этот язык был, как утверждают приверженцы церковно-славянского язы- ка, «осквернён» сатаной, т.е. вульгаризирован гулаговскими, блат- ными выражениями на 70%. Бог везде и всегда говорил к каж- дому народу на его родном языке, чтобы слушающий мог пони- мать Его. «Критяне и аравитяне, слышим их нашими языка- ми говорящих о великих делах Божиих» Деян.2:11; «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» Мф.28:19; «Сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» Мрк.16:15. И наделил Апостолов знанием того языка, куда направлял их. «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками» 1Кор.14:18.

Апостолы не изобретали эсперанто, староиндийский, древнегре- ческий, древнееврейский богослужебный языки, но говорили ясно, понятно: «Услышав же, что он заговорил с ними на еврейском языке, они ещё более утихли...» Деян.22:2, отчего и слушали внимательно и обращались ко Христу, меняя свою жизнь, рожда- ясь свыше, от Духа Божия, от понятного Слова Божия и от воды крещения. И на том же родном языке велась везде и служба в

храмах, на разговорном, живом, а не на мёртвом церковно-гречес- ком, церковно-эфиопском. Иоанн Златоуст написал литургию на родном живом языке греков, и проповедовал, держа перед собой сразу 4 перевода с еврейского на греческий: семидесяти (Септуа- гинта), Феодотиона, Акиллы, Симмаха, не давая предпочтения ни одному переводу, но дополняя один другим, расширяя многозначи- мость. Стефан Пермский изучил язык зырян-пермяков и на их языке донёс им весть о Воскресшем; митрополит Иннокентий (Ве- ниаминов) переводил Евангелие на языки народов Севера, и на их языке вёл и богослужение, указывая им путь в Царство Небесное. Архиепископ Николай Японский (Касаткин) – на японском, Мака- рий (Глухарёв) на ойротском языке горноалтайцев. А если было иначе, то все миссионеры были бы отвергнуты, как чужестранцы.

«Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец» lKop.14:11, они говорили бы на ветер. «Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер» 1Кор.14:9.

Ни в проповеди, ни в Богослужении не должно быть ни одно- го непонятного слова, без его смыслового значения. «Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения», т.е. каждое слово несёт смысловую нагрузку для того, кто слушает его, чьих ушей достигло. «Как дождь и снег нисхо- дят с неба и туда не возвращаются, но напояют землю и делают её способной рождать и произращать, чтобы она дала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Моё, которое исходит из уст Моих, – оно не возвраща- ется ко мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» Ис. 55:10-11.

У несчастного русского народа для православных всё ещё бого- служение ведётся на мёртвом (на котором никто в мире не разговаривает, как нация) церковно-славянском языке. Для них здесь каждое слово пророка Исаии в обличение: а не понимае- мое слово не приносит плода, но всё камень, непроходимый в уши. «Стану молиться духом, стану молиться умом» 1Кор.14:15. Умом молится только тот, кто понимает значение произносимых слов. «В церкви хочу ЛУЧШЕ пять слов ска- зать умом моим. чтобы и других наставить, нежели тьму (10 тысяч) слов на незнакомом языке» – 1Кор.14:19. Кто это- го не понимает, а ведёт служение на незнакомом языке, тот по уму младенец, играет незнакомыми словами, утешается певучестью,

«сакральностью», не может понять такой простой истины, что нигде в мире ни один правитель, военачальник не отдаёт при- казы, указы на незнакомом для людей языке. Также пишут ука- затели на дорогах... «Бог не есть Бог неустройства» 1Кор.14:33. Он послал в мир Сына Своего Христа Иисуса, чтобы примирил нас с Богом.

Иоанн Златоуст рад был первому выпуску миссионеров на кель- тском языке. Почти две тысячи лет трубы Духа Святого, Хрис- товы благовестники несут весть об Искупителе, Заместителе за наши грехи, всему миру. Как несчастен тот народ, к кому придёт книга, которую никто не может прочесть. Это достойно многих слёз (Откр. 5 гл.). На незанятое место в сердце пришли понят- ные брошюрки лысого пигмея, и достаточным оказалось две речи с броневика, чтобы те, кто ходил в церковь всю жизнь, но кто ничего из Евангелия и не знал, а только крышку целовал у бла- гой вести, устремились за этим разбойником, забыв и Бога, и Церковь, и патриарха, и царя. И опустели монастыри и рухнули твердыни тысячелетия. Строили внешнее, узоры из кирпичей, зодчество похвальбы, – ненужным трудом без единого гвоздя гордились. Но стоило пообещать царство земное, и повернули к тому, кто наполнил сердца православных яростью к купчине

«толстопузому, к попу» (Некрасов Н. А.).

И не хотят найти причину, почему же именно в России про- изошла эта катастрофа на такой огромной территории. Евреи ли только виноваты? Разве они купола рушили, взрывали храмы, жгли сокровища веков? Народ был слеп, панцирь непонятности остался и поныне, слепой ведёт слепого к новой яме и ужасу, и петле. «Ужас и яма, опустошение и разорение – доля наша. Потоки вод изливает око моё о гибели дщери народа моего»

Любая канонизация – это обратная сторона заповеди: «не суди- те никак прежде времени»; «в день, когда, по благовествова- нию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа», «...Ибо иначе как Богу судить мир?», «Посе- му не судите никак прежде времени, пока не придёт Господь,

Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердеч- ные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» – Рим.2:16; 3:6; 1Кор.4:5. Канонизация любая, кроме мучеников за Христа, есть претензия на восхищение Суда Божия. И если на Суде Христа Бога нашего будет две стороны (Мф. 25 гл.), то поче- му же стали только одну сторону прежде времени определять, кто будет справа? Католики канонизируют своих, старообрядцы - сво- их. И друг у друга их святых никто не признаёт. Значит, в дей- ствительности никто и не видел этих святых на небе, никому Бог прежде Суда Своего и не открыл того; а остальное просто от тщес- лавия и предвосхищения Суда Божия...

Христос говорил с иудейским народом на их родном, разговор- ном языке. У православных, старообрядцев в храмах слово Бо- жие под четырьмя панцирями-замками: 1) читают в самой отда- лённой части храма, вдали от народа; 2) речитативом, нараспев – пение же даже знакомого текста непонятно; 3) на непонятном, мёртвом церковно-славянском языке; 4) спиной к народу. Всё, что только можно было сделать, чтобы сделать пришедших неве- рующими, чтобы слово Божие не проникло в сердца их, превра- тить хлеб в камень непонятности, сделали всё.

Так легко прийти к мысли: да сам ли смертный человек так всё измыслил, чтобы самую Радостную Весть скрыть под такую броню от грешников, ради которых и пришёл Избавитель на зем- лю? Современные книжники, фарисеи-лицемеры, под страхом хе- рема, анафемы, церковного отлучения блюдут тьму невежества. Им выгодно питаться грехами народа, чтобы никто не проник в их кастовую тайну, в учение, и тогда они легко выдают себя за охранителей и блюстителей тайны спасения. И к ним, и только к ним одним будут всегда обращаться с вопросами в поисках пути спасения. Авторитет личности оракула. Это и есть тот базис, на котором воссядет всемирный антихрист, авторитет самости.

Из жития св. Кирилла и Мефодия (11 мая, стр. 362, Кирилл – персидское имя «Солнце», через них для нас воистину воссияло Солнце правды, Солнце любви Всесвятой Троицы): «...Пойду к славянам, если только они имеют буквы на СВОЁМ языке... Без азбуки, без записи, это всё равно, что записывать беседу на воде», – так ответил Константин (Кирилл)-философ царю Михаилу. 862г. г. И вот как отреагировали на святую Русскую Пятидесятницу, на перевод Кирилла для славянских народов епископы (стр. 366, 1-я строка сверху): «Немецкие и латинские священники и монахи накинулись на Константина, как вороны на сокола»... сторонни-

ки трёхъязыковой ереси. Он же отвечал им: «Как же вы не сты- дитесь думать, что кроме трёх языков все остальные племена и языки должны быть слепыми и глухими».

(«Восклицайте Господу, вся земля; торжествуйте, весели- тесь и пойте» Пс.97:4; «вся земля да поклонится Тебе и поёт Тебе, да поёт имени Твоему, Вышний!» Пс.65:4, 116:1, 150:6; «а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» – Иоан.1:12; «не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их» Иоан.17:20- 21; «и приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» – Мф.28:18-20; «и сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веро- вать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет. Уверовавших же будут сопровождать сии зна- мения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками» Мрк.16:15-17; «горе вам, книжники и фа- рисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное челове- кам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» – Мф.23:13; «желаю, чтобы вы все говорили языками; но луч- ше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превос- ходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание» 1Кор.14:5;

«и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» – Фил. 2:11. Эти места Писания привёл Кирилл).

А те, кто ратует за непонятный язык, ни тогда, ни ныне ни одного места из Библии не могут привести в защиту своего ере- тического заблуждения, теперь уже четырёхъязыковой ереси. Стр. 369: «Умирая, Кирилл воздвиг руки к Богу и так со слезами мо- лился: «Погуби трехязыковую ересь и возрасти во множестве Свою Церковь»». (почил 14 февр.869 г.) Папа Андриан говорил в послании к славянскому князю с Мефодием, идущим туда: «Он может переводить священные книги на ваш язык и по ним со- вершать святую службу (литургию) и крещение, и весь чин цер- ковный.., чтобы вы удобнее могли познать заповеди Божии, то пусть будет сие дело свято и благословенно Богом.., и кто будет хулить книги вашего языка, тот пусть будет отлучён и представ-

лен на суд церкви и до тех пор не получит прощения, пока не исправится, ибо это волки, а не овцы и должно

узнавать их по плодам и остерегаться их».

И позже эти изверги-епископы заключили св. Мефодия в тюрь- му на 2,5 года. Умер 6 апр. 885 г., 16 лет трудясь без Кирилла. Пять слов на русском языке лучше, чем тьма чтения на церковно- славянском, непонятном. Как пишет Милош Кратохвил, что ког- да Ян Гус перевёл Библию на чешский язык, то через 75 лет проезжавший там кардинал сказал, что средняя чешская жен- щина знает Св. Писание лучше, чем средний итальянский свя- щенник. Так и с русским народом, что средний сектант знает Библию, её содержание намного лучше, чем православные ба- тюшки-семинаристы, не говоря о массе неверующих, слепотству- ющих в невежестве прихожан. Василий Великий (1 января), Паисий Великий (19 июля) просили Бога дать им разуметь сир- ский язык для беседы всего с одним собеседником и получили этот дар. Здесь же для миллионной паствы русской мужи веры потрудились и перевели с еврейского оригинала Ветхий Завет и с греческого Новый Завет в 1876 году при активной помощи 4- духовных академий России и митрополита Филарета, и этот пе- ревод с пренебесным звучанием, изданный уже по благослове- нию Патриархии и митрополита за рубежом, всё ещё не разре- шается для чтения в церкви. Кому это выгодно? «Вера от слы- шания... слова Божия» – Рим.10:10. Не от непонятных слов душа познаёт волю Творца.

Известен случай частный, когда (22 января) Анастасий Пер- сиянин, обратившись в христианство, не хотел даже и разго- варивать на своём родном языке. Иоанн Русский (4 октября) пошёл в плен к татарам и познал их язык, и потом на их языке много пользы принёс прежним мучителям. Ап. Матфей (16 ноября) проповедь Евангелия и книги и богослужение проводил в земле людоедов на их родном языке, и нигде ни один миссио- нер не переводил на древнеродной их язык, но переводил только на разговорный, понятный. Чем же мы хуже их, что остались без служения на родном языке? Людоеды счастливее нас.

Когда Дух Святой в огненных языках, как и на Апостолов, со- шёл (Память святого 24 мая) на Симеона Дивногорца, тогда под ударами молота-слова рушились скалы языческих твердынь. Ког- да-то церковно-славянский язык тоже был великим и могучим, живым для живущих, но народ в языке Пушкина, в языке нового перевода Библии ушёл вперёд, а язык остался один вдали. Кли- мент Охридский получил запрет от Папы Стефана VI проповедо- вать на славянском языке. Точно так и нынче запрещают в хра-

ме читать Евангелие на русском языке.

А славянского языка никто не знает, даже академисты не мо- гут перевести на русский язык. Даже псалтирное чтение. Со- гласно 1Кор.14 гл., где нет толкователя, нужно молчать или ждать переводчика: «абие, выну, сряща, обаче, дряхлуеши» – кто из прихожан знает значение слов? «Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих» Ос.4:6. Всюду для русских, как при Данииле: «мене-мене тэ-кел- упарсин» – взвешено наше хождение в храм и найдено очень лёгким. Иоанн Златоуст говорит, что если ничему не научился в храме, то напрасно и дворы топтал.

Кто напоит народ? «А того не знали они, что Иосиф понима- ет; ибо между ними был переводчик» Быт.42:23. Если бы сейчас служба пошла на родном русском языке, в храмах для много лет ходящих был бы шок, когда поняли бы, что делали всю жизнь, не понимая слышанного. Что случилось с братьями Иоси- фа, когда вдруг он заговорил с ними на их родном языке: они и каялись, и плакали, и ужасались. А всё ветхозаветное было для нас прообразом: «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы... Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» 1Кор.10:6,11.

В 4 кн. Царств 22 гл. описано, как совершенно случайно в храме под деньгами нашли заваленную книгу закона, и когда прочитали её служители, царь, то с ужасом посмотрели друг на друга – а какая же тогда у нас вера была до сего часа? Куда мы шли, кому служили? И там ведь куда-то пастыри вели своих баранов и козлов, которые и понимают-то из службы, и прицеп- ляются на слова «Слава», «Господи помилуй». 4Цар.22:13 - «Но когда царь услышал (впервые, вероятно, хотя всю жизнь ходил в храм) слова из книги закона (Второзаконие), то разодрал одежды свои... потому что велик гнев Господень на нас за

то, что НЕ СЛУШАЛИ отцы наши слов из книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам»...

Неудивительно, что самим хранителям тайн, принесения жертв и богослужения Христос сказал: «Ваш отец диавол... почему вы не понимаете речи Моей?» Иоан.8 гл. О, если бы наш русский народ нашёл для себя уже переведённое слово Божие до 1917 г.! Состояние священства, архиереев было такое, что они

противились канонизации Серафима Саровского.

В России же, когда профессор протоиерей Павский перевел для студентов Духовной Академии (почти за 30 лет) Ветхий Завет, чтобы в Академии могли понимать смысл Писания, и студенты налитографировали 500 экз., и о том узнало церковное началь- ство, то все экземпляры были изъяты и сожжены, и на профессо- ра пришла беда (см. стр.161, Библия Геце). С великим, могучим русским языком оказались самыми несчастными в мире – безъ- языкими. Не случайно Афанасий Великий говорит, что сколько пользы может принести церкви святая ненаученная простота, то столько же и вреда, не умея по ненаученности встать на защиту истины пред еретиками. И это опять же про нас, безгласных рабах и рыбах православных. ХVII IVI

Христос пришёл для всего земного шара (3 Езд.11:32; Ис. 40:22; Иов.26:17). Согласно «Житий святых» первому веку было посвящено 74 жития. Второй век – 56; III – 169; IV – 301; V век – 89; VI – 65; VII – 35; VIII век – 41 житие; IХ век – 69; Х – 32; ХI – 30; ХII – 33; ХIII век – 20; ХIV – 28; ХV – 36; ХVI

– 35; ХVII – 30; ХVIII – 15; ХIХ век – 9 житий. Итого 1167

житий – и все спасались благодаря благой вести о Жертве Иисуса Христа на родном их языке.

«Пришёл к Своим и Свои не приняли Его» Иоан.1:11. Не рыбаки, кочегары, сторожа, плотники распяли Христа, а первосвященники, тогдашние патриархи, папы, епископы, пре- свитеры-попы, диаконы. И родоначальники всех ересей в Церк- ви Христовой, и трёхъязыковой, и четырёхъязыковой ереси, опять же были именно священнослужители: пресвитер Арий, архиман- дрит Евтихий, патриарх Несторий. И каждый вёл куда-то свою паству, скрывая истину. Отгородились толстыми, дубовыми ико- ностасами и не знают, не видят, во тьме ходят: что случилось, отчего церковь и мир ничем не отличаются друг от друга? Пат- риарх Никон говорил: «Я окоростовал, и вы вместе со мной око- ростовали за моё небрежение».

Миллионы погибших душ возопиют с жалобой ко Господу, сидящему на Белом Престоле, что священники скрыли от них благую весть, потому они и погибли. Мы лишь жалкая пародия на первых христиан, карикатура, а священники - не служители Слова, а требоисполнители по потребе мира, для которых креще- ние – мочение лбов, венчание – лишь ещё одно шоу, мирская забава. «Посмотрите и ужаснитесь» Иов.21:5.

Так сумели замуровать живое Евангелие, что для священни-

ков табакуры, пьяницы, уголовные преступники – всё это гото- вые христиане, без изменения их жизни. Просто хорошие мужи- ки... Иов.28:21; «Правды Твоей не скрывал в сердце моём, возвещал верность Твою и спасение Твоё, не утаивал милос- ти Твоей и истины Твоей пред собранием великим» – Пс.39:11;

«Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих»

Пс.118:19. Бог запрещает скрывать единую букву, йоту, а здесь скрыли Библию, отняли Любящего и Любимого Бога, Отца, Учите- ля. «Священники и пророки спотыкаются от крепких напит- ков, побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении оши- баются, в суждении спотыкаются (играют в казачество, в мо- нархию, в демократию), все столы наполнены отвратительной блевотиной, нет чистого места» – Ис.28:7-11; «Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их» Пс.18:4; «Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором роди- лись» Деян. 2:8; «И во дни Артаксеркса писали Бишлам, Мифредат, Табеел и прочие товарищи их к Артаксерксу, царю Персидскому. Письмо же написано было буквами Сирийскими и на Сирийском языке» 1Езд.4:7; «И послал во все области царя письма, писанные в каждую область письменами её и к каждому народу на языке его, чтобы всякий муж был господи- ном в доме своём, и чтобы это было объявлено каждому на природном языке его» Есф.1:22.

Богослужение идёт на непонятном языке. «Стрекочут монахи- ни, как сороки, и потому суть не молятся, а скачут языком, бор- зясь, яко козлища по стремнинам» св. Григорий Чудотворец. Слово Божие – это весть, письмо Бога; «ибо не к народу с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься, но к дому Израилеву» Иез.3:5; Дан.6:28; «Уверовавших же бу- дут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изго- нять бесов; будут говорить новыми языками» Мрк.16:17, и слышать надобно её на родном языке!!! «Все мы упали на зем- лю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти про- тив рожна» Деян.26:14; «Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога» Рим.14:11; «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел веч- ное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу» Откр.14:6. Языческие цари посылают свои приказы и указы народам на их

родном языке. И Бог разговаривает с Савлом на его родном языке, хотя Апостол Павел знал больше всех языков. Но если Бог, Автор всех языков, говорит нам на нашем родном языке, то кто же эти люди, которые принуждают всех людей в молитвах говорить Богу на непонятном для них языке, тягуче сонными голосами? И Ангел несёт благую весть на родном для слушате- лей языке всем племенам.

Если бы обучение православных в храмах было на великом русском языке, то с каким ужасом посмотрели бы они и на всю свою жизнь, и на священников, скрывших от них нижеследую- щие истины, не отразившиеся на их жизни в крещении. «Таин- ства доступны одним чистым» Максим Исповедник. «Для тех, чья жизнь после принятия Таинства остается такой же, как и до принятия Таинства, чья душа не свергла с себя страстных нечистот, – говорит Григорий Нисский (брат Василия Велико-

го), – в рождаемом нимало не оказывается дара Святого Духа, ибо Христос, соединивший Собою с Богом че- ловека, соединяет только то, что достойно соединиться с Богом». И для таковых даже полное

погружение в воде ничего не даёт. «Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» Рим.8:9.

Пелагия (8 октября, стр. 152, 3-й абзац снизу): «Еп. Нонн сказал: “Правила церковные повелевают не крестить блудников без поручителей, из опасения, чтобы они не вернулись снова к той же блудной жизни”».

О поручителях: «Сын мой! если ты поручился за ближ-

него твоего и дал руку твою за другого, — ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст твоих. Сделай же, сын мой, вот что, и избавь себя, так как ты попался в руки ближнего твоего: пойди, пади к ногам и умоляй ближнего твоего; не давай сна глазам твоим и дремания веждам тво- им; спасайся, как серна из руки и как птица из руки птице- лова», «Возьми платье его, так как он поручился за чужого; и за стороннего возьми от него залог» Пр.6:1-5; 20:16; «зас- тупись, поручись Сам за меня пред Собою! иначе кто пору- чится за меня?» Иов.17:3; «не забывай благодеяний пору- чителя; ибо он дал душу свою за тебя» – Сир.29:18; «Не забывай благодеяния поручителя» Сир.8:16; «Не поручайся сверх силы твоей, а если поручишься, заботься как обязанный заплатить», «добрый человек поручится за ближнего, а по-

терявший стыд оставит его» – Сир.29:17. «Кто из клира даст себя порукою за кого-либо, да будет извержен» Апост. 20.

Севастьян (18 декабря, стр. 491): «После всего иерей спросил (крещаемого Хроматия): «Отрекаешься ли от всех грехов твоих». Он же сказал иерею: «О сем нужно было в начале спросить меня: я облекуся снова в мои одежды и не приму святого крещения до тех пор, пока не отрекусь от грехов моих: примирюсь с тем, с кем имел вражду и возлюблю тех, на кого гневался, кто же на меня гневается, у тех попрошу прощения, должникам моим прощу все мои долги, если же сам я у кого взял что-либо силой, тому возвра- щу сугубо. После смерти моей жены я имел двух наложниц, их отдам замуж, наградив брачными дарами, освобожу рабов и ра- бынь, устрою по воле Бога мои все служебные и домашние дела и тогда скажу с дерзновением: “Отрекаюсь от всех грехов моих и приму святое крещение”». Святым угодны были сии слова Хро- матия, и крещение было отложено до того времени, когда он ис- полнил всё, обещанное им». «И взяла из одежд твоих, и сдела- ла себе разноцветные высоты, и блудодействовала на них, как никогда не случится и не будет... при начале всякой дороги устроила себе возвышения, позорила красоту твою и раскидывала ноги твои для всякого мимоходящего, и умно- жила блудодеяния твои» Иер.3:6,9; Иез. 6:16,25; «прелюбо- деи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» – Иак.4:4. Измена Богу есть прелюбодеяние, ибо Христос есть Жених души.

Без оглашения длительного, неприготовленный не должен до- пускаться ко крещению. «Кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа свое- го... Никто посторонний не должен есть святыни; поселив- шийся у священника и наёмник не должен есть святыни» Лев.22:10; «посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуж- дая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и боль- ны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» 1Кор. 1:27-31; «и когда надобно перено- сить скинию, пусть поднимают её левиты, и когда надобно остановиться скинии, пусть ставят её левиты; а если при-

ступит кто посторонний, предан будет смерти» Числ.1:51; 18:7; «из посторонних никто не смел приступать и великий страх объял всю церковь и всех слышавших это» Деян.5:13;

«Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или ка- кое соучастие верного с неверным?» 2Кор.6:14; верные и не- верные отделяются как свет от тьмы (Быт.1:4).

«Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они всё это делали, и Я вознегодовал на них» Лев.20:24; Неем.9:2, 19:28; Пс.4:4,29; «раздувальный мех обго- рел, свинец истлел от огня: плавильщик плавил напрасно, ибо злые не отделились» – Иер.6:29, 44:20; Мф.13:49; Иуд.19;

«и потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Гос- подь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас» 2Кор.6:17. Отделитесь и не прикасайтесь к нечистому; а здесь крестят табакуров, матерщинников (проклят злословящий отца и мать), уголовников. Тех, кто и не подумал отстать от демонов, от заразы греховной. «Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни!» – Ис.52:11; Откр.18:4.

И если кто в стадии оглашенного согрешит, отлучается от кре- щения ещё на три года. «Оглашенный, входящий в церковь, и стоящий в чине оглашенных, обличён быв во грехе, если сопричис- лен был преклоняющим колена, да низведётся в разряд слушаю- щих писания, престав от греха. Если же и пребывая между слу- шающими согрешит: да изгонится из церкви» Неокес. 5; «Отно- сительно оглашенных и отпадших, угодно святому и великому

Собору, чтобы они три года только были между слушающими

Писания, а потом молились с оглашенными» I Всел. собор 14;

«Крещаемым должно изучать веру, и в пятый день седмицы да- вать ответ епископу, или пресвитерам» Лаод. 46; «Если же некие, будучи оглашенными, подвергнутые отлучению, в наказание за грехопадения, потом приближаются к смерти: то да крещаются, и да не отходят от жизни сей без причастия благодати, то есть без приобщения Святых Тайн. Ибо кажется и сие согласно с устава- ми Церкви» Кирил. 5; «а сыны Царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» Мф.8:12;

«кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засох- нет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгора- ют» Иоан.15:6; «внешних же судит Бог. Итак, извергните

развращённого из среды вас» 1Кор.5:13; «если же не послу- шает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» – Мф.18:17; «умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблаз- ны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» Рим.16:17; «если же кто не послушает слова наше- го в сем послании, того имейте на замечании и не сообщай- тесь с ним, чтобы устыдить его» 2Фес.3:14.

«Есть вещи крайне нужные, – говорит святитель Феофан Зат- ворник о переводе службы на русский язык. – Разумею новый, упрощенный и уясненный перевод церковных богослужебных книг. Наши церковные песнопения все назидательны, глубокомысленны и возвышенны. В них вся наука богословская и всё нравоучение христианское, и все утешения, и все устрашения. Внимающий им

может обойтись без всяких других учительных христианских книг. А между тем, большая часть из этих пес- нопений совсем непонятны. А это лишает

церковные книги плода, который они могли бы производить, и не даёт им послужить тем целям, для коих они назначены и имеют- ся. Ныне – завтра, надобно же к сему приступить, если не хотим нести укора за эту неисправность и быть причиною вреда, который от этого происходит» (Журнал «Душеполезное чтение», 1896 г,.,

№10, с. 462.). И вся служба уже переведена на великорусский язык, и служили по тем книгам, да снова под спуд уложили, как в Израиле, на дне денежного ящика и завалили мамоной.

“Горе вам..., что затворяете Царство Небесное человекам

Мф.23:13. Это сказано архиереям, которые и сами не учат народ спасительному пути, и священников не заставляют это делать; сказано священникам, которые оставляют народ в небрежении, не заботясь объяснить им, что нужно для спасения души. От этого народ пребывает в слепоте, одна часть остаётся в уверенности, что идёт правильно; а другая хотя и замечает, что у неё не так идёт дело, но не идёт куда следует, потому что не знает, как и куда идти. От этого разные нелепые понятия в народе... от этого легко нахо- дят доступ к нему и всякое злое учение. Священник обычно дума-

ет, что у него в приходе всё исправно, и хватается за дело только тогда, когда это зло разрастается и выходит наружу. Но тогда уж ничего не поделаешь. Свя-

щенник первым делом своей совести должен считать – совершен- ствовать взрослых в познании христианской веры, а юное поколе- ние готовить с первых сознательных лет, объясняя им то, что им

нужно и можно знать, когда и как будет удобней» Феофан Затвор- ник. И заметив в прихожанах самое малое движение вперёд, про- буждение, стараются заглушить это. Главная задача, чтобы кто худо не сказал о них, священниках, ревниво блюдут кастовую чистоту ложью, пугая словом: «Не осуждайте». Осуждать – выно- сить окончательный судейский приговор и по смерти нельзя, а не то что нельзя рассуждать и называть вещи своими именами.

«Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в ко- рысть и брали подарки, и судили превратно» – 1Цар.8:3; «Под- линно ли правду говорите вы, судьи, и справедливо судите, сыны человеческие?» – Пс.57:2; «страхом Господним испол- нится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела» Ис.11:3; «Зачем же вы и по са- мим себе не судите, чему быть должно?» Лук.12:57; «Ду- шевный человек не принимает того, что от Духа Божия, по- тому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно»». «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе» 1Кор. :15, 4:3; «Суди о ближнем по себе и о всяком действии рассуждай» Сир.31:17; Суждение неправое запрещено. «Благоразумный служитель не будет нера- див к своему делу, и боящийся Господа не соблазнит братий сво- их» Ефрем Сирин. Если, случись такое, зашёл бы Ап. Павел в православный или старообрядческий храм, то, осмотрев и выслу-

шав всё, не сказал ли бы он: «А какой веры эти люди?» На- столько абсолютно всё ныне непохожее на первоапо- стольское служение.

В 7-ой вечерней молитве Иоанна Златоуста на четвертый час молимся: «Господи, избавь меня от всякого неведения и забве- ния, и малодушия и окамененного нечувствия».

У нас, русских, эта молитва наиболее указывает на то, что мы имеем от непонятного, мёртвого церковно-славянского языка: полное неведение содержания церковных песнопений, Псалтир- ного и Апостольского чтения, Паримий, необходимо «простым дать смышлёность, юноше — знание и рассудительность» Пр.1:4, и понятое часто превратно из-за схожести звучания слов (но несущих иную смысловую нагрузку), а потому и мгновенное ЗАБВЕНИЕ слышанного. Малодушно боимся прочитать всё ука- занное на родном языке. Живая вода не растворена понимани- ем и верою, не может смягчить окамененного в грехах сердца. Смысл этой молитвы можно понять так: Господи, избавь меня

от НЕПОНЯТЫХ слов в храме, от чего происходит НЕВЕДЕНИЕ... (и далее по тексту молитвы).

Что мешает в Церкви быть понятному языку? Говорят: «Это будет раскол, с нас и одного Никонова, хватит». Ненужная рефор- ма при царе Алексее разделила Русь, прозападный масонский поток затопил Русь. Когда злословят путь Господень, ап. Павел смело отделил учеников и ежедневно проповедовал в училище некоего Тиранна (Деян. 19:9). Какой соблазн и для кого? Не побоялись на соблазн народа сотрудничать с органами КГБ, получать награды от КПСС, развозить заразу коммунизма по всему миру, погрязнуть в симонии, довести до полного обмирщения Церковь. Ни Бога не убоялись, ни людей не устыдились, а прочитать Псалтирь, Еванге- лие, послание на понятном наречии – СОБЛАЗН? РАСКОЛ?

О, лицемерие! Выньте прежде бревно из Церкви – МЁРТВЫЙ ЯЗЫК. Да воскреснет смысл, закованный в броню непонятности, и тогда увидите, что и намёка нет на сучок лукавой причины против- ления родному, живому, разговорному языку.

Ни в одной церкви мира нет столько почитаемых юродивых. Почему? Может, от сходства их языка с так же непонятным Богослужебным, а это так импонирует, близко, как матери дитя? Почему в Греции совершенно не отмечают событие Покрова, в основании чего лишь видение юродивого Андрея; а в России сотни храмов Покрова и празднование более торжественное, чем двунадесятые – Сретение, Преображение. Безбожный мир, и не думающий о покаянии, заполонил храмы, и всё греховно. Пре- ступно живущие люди Православную Церковь считают СВОЕЙ, НАШЕЙ. Когда же станет богослужение понятным, воссияет свет в разуме и «Заря охватит края земли и стряхнет с нее нече- стивых» Иов.38:13. Непонятный язык, это служение впоть- мах, и «Кривое не может сделаться прямым», и потому нет духовного рождения. «И чего нет, того нельзя считать» Еккл.1:15. В день, когда русский человек услышит богослужение на родном, русском языке, сбудется пророчество о нём: «В тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых» Ис.29:18. И кончится летаргическо- литургический сон столетий.

Из материалов священного собора Росийской Православной Церкви 1917-1918 гг.:

IV. ОПРЕДЕЛЕНИЕ

A.II.1. (В ведении Священного Синода) наблюдение за ис- правлением и переводом (текста богослужебных книг) и с одоб-

рения Церковного Собора, благословения на печатание. ДОКЛАД «О ЦЕРКОВНО-БОГОСЛУЖЕБНОМ ЯЗЫКЕ»

(Принят решением Собора)

1. Славянский язык – основной язык нашего богослужения. 2.В целях приближения нашего Церковного богослужения к

пониманию простого народа ПРИЗНАЮТСЯ и права общерусского языка для богослужения.

4.Частичное применение общерусского языка в богослуже- нии (чтение Слова Божьего, отдельные песнопения, молитвы,

замена отдельных слов и речений и т.п.) для до- стижения более вразумительного понимания богослуженияпри одобрении его

Церковной властью ЖЕЛАТЕЛЬНО в настоящее время. 5.Заявление какого-либо прихода о желании служить бого-

служение на общерусском языке в меру возможности ПОДЛЕЖИТ удовлетворению, по одобрении перевода Цер-

ковной властью.

8.Высшее Церковное Управление НЕОТЛАГАТЕЛЬНО дол- жно озаботиться изданием богослужебных книг на параллель- ных славянском и общерусском языках.

Многократно и многие ссылались на Постановление № 362 от 7/20 ноября 1920 г. патриарха Тихона об автономном самоуправ- лении епархий. И нигде не опубликовали решение целого Собо- ра, с участием св. патр. Тихона (не единоличное постановление

№362 см. выше) о русском языке.

Поистине: «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покры- вало доныне остаётся неснятым при чтении Ветхого Заве- та, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Гос- подь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» – 2Кор.3:14-18. Умы священников и мирян ослеплены непонятностью отжившего, ставшего анахронизмом Церковно-славянского языка: и доныне то самое покрывало не- понятного языка остаётся неснятым при богослужении, «ибо... оно снимается Христом», «доныне... покрывало лежит на сердце их».


image

Что такое сон, сновидение, эта третья часть нашей такой коро- тенькой земной жизни? Сон служит и во благо, и во зло в зависи- мости от того, как воспользуемся им. «И навёл Господь Бог на человека крепкий сон и, когда он уснул, взял одно ребро его и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку» Быт.2:21- 22; «И я человек смертный, подобный всем, потомок перво- зданного земнородного, и я в утробе матерней образовался в плоть в десятимесячное время, сгустившись в крови от се- мени мужа и услаждения, соединённого со сном» Прем.7:1- 2; «Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгус- тил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня» Иов.10:10-11.

Сны бывают страшные и приятные. «Ты страшишь меня сна- ми и видениями пугаешь меня» Иов.7:14; «Когда ляжешь спать, – не будешь бояться; и когда уснёшь, – сон твой при- ятен будет» Пр.3:24. Плохой сон, БЕССОННИЦА есть испе- пеляющая болезнь. «Когда ложусь, то говорю: когда-то вста- ну и вечер длится, и я ворочаюсь досыта до самого рассве- та» Иов.7:4. В большинстве случаев бессонница бывает от излишества в пище, от страха, безделия. «Сладок сон трудяще- гося, мало ли, много ли он съест; но пресыщение богатого не даёт ему уснуть» Еккл.5:11.

«Во время успокоения на ложе, ночной сон расстраивает ум его, и во сне он, как днём на страже: будучи смущён сердечными своими мечтами, как бежавший с поля брани, во время безопасности своей он пробуждается и не может на- дивиться, что ничего не было страшного. Хотя это бывает со всякой плотью, от человека до скота, но у грешника в семь крат более сего» Сир.40:5-8; «Здоровый сон бывает при умеренности желудка: встал рано, и душа его с ним; страдание бессонницей и холера, и резь в животе бывает у человека ненасытного» Сир.31:22-23. «Немногим до-

вольствуется человек благовоспитанный, и потому он не стра- дает одышкою на своём ложе».

Безбожники – нечестивцы, грешники нередко бывают усердны на зло, будучи свободны от праведности. Таковым Господь гово- рит: «Напрасно вы рано встаёте, поздно просиживаете, яди- те хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он даёт сон» Пс.126:2. Известны случаи, когда люди в буквальном смысле проспали царство, доставшееся тем, кто не спал. Бойся спать после еды, ибо это заражает сонной холерой, – говорит Ян Амос Коменский. Трудно отстать от этой привычки. «Какова была решимость ваша, чтобы удалиться от Бога, увеличь- те её в десять раз, чтобы обратиться и искать Его» Вар.4:28. Проф. Витебский (Курганск) практикой всей своей жиз- ни доказал всему миру, что раньше чем через два часа после еды ложиться спать – значит, усиленно наживать себе болезнь ки- шечника и желудка.

«Сон мой убегал от глаз моих», – вспоминает пастух Иаков (Быт.31:40; Есф.6:1). На все дела свои добрые проси благослове- ние у Бога и у друзей Его, и скажешь: «Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, Един даёшь мне жить в безопасности»

Пс.4:9; «И будешь спокоен; ибо есть надежда: ты ограждён и можешь спать безопасно» Иов.11:18; «Храни заповедь отца твоего и не отвергай наставлений матери твоей. Когда ля- жешь спать, (заповеди) будут охранять тебя» Пр.6:22.

Вставать необходимо РАНО. По тому, как человек встаёт, его сравнивают или с певучим жаворонком, встречающим зарю в небе, или с хищной совой. Кто сидит долго ночью и встаёт поздно, ког- да солнце выше крыши? Сталин и его кремлёвские подельники набирали активность в самую глухую полночь. «Потому что они не заснут, если не сделают зла; пропадает сон у них, если они не доведут кого до падения; ибо они едят хлеб беззакония и пьют вино хищения» Пр.4:16-17. Расписание же суток чело- веку дал Сам Бог: «Ты простираешь тьму и бывает ночь: во время неё бродят все лесные звери... восходит солнце... выхо- дит человек на дело своё и на работу свою до вечера» Пс.103:20-22; «С рассветом встаёт убийца, умервщляет бед- ного и нищего, а ночью бывает вором» Иов.24:14.

Кто встаёт поздно, ссылаясь на то, что долго не мог уснуть, жалу- ясь на нервы (нервы – это дверь, через которую удобней всего дьявол входит в человека), жалуясь на работу или на то, что он долго читал, а потому и проспал, таким св. Иоанн Златоуст гово-

рит: «Праведник н ночь превращает в день (т.е. бодрствует на молитве), а ты день превратил в ночь». Описывая истинно ангель- скую жизнь монахов, добавляет, что в полночь настоятель чуть коснулся ногой подвижников, и вот уже горы огласились небес- ным хором. Кто привык, любит заниматься чем-то ночью (редко полезным, святым), а днём лежит, подобно мёртвому, тот живет по воровскому режиму, распорядку: при фонаре - на ногах, при сол- нце на боку. Долго спать равнозначно тому, что и быть наркома- ном, ибо бог сна у еллинов – Морфей. Поздно встающая «сова» – это филин на развалинах духовной жизни. (Пс.101:7). О том, что вставать нужно всегда очень рано, говорят все монашеские уста- вы. Монах отличается от простолюдина только тем, что не имеет семьи, а остальные требования одинаковые. В посте должна быть строгость, во сне – воздержание. Но все уставы близ того, по ко- торому действуют добровольцы матери Терезы Калькуттской: подъём в 4:40 утра.

Встал рано, успеешь совершить утреннее правило молитвенное, прочитаешь кафизму из Псалтири или «Славу», совершишь не менее 100 поклонов Христу, Богородице, Ангелу Хранителю, всем святым. Не спеша всё это, успеешь прочесть и из Ветхого, и из Нового Заветов несколько глав. Из всех птиц позднее всех по- даёт голос воробей – постарайся встать до его неизысканной песни. И если это уразумела душа твоя, то сегодня же ставь часы на 6 часов утра, и с этого рубежа начинай наступление к завет- ной цели, помалу убавляя, и в течение года всё наладится. И на том закрепись, как на межевом столбе, не отступай от границы. Большинство грехов идут в паре: ложь с пьянством, лень с во- ровством, сон с блудом, бессоветие с непослушанием.

Но сон привлечёт на себя все грехи. Перед Богом имеет цену мужество, победа над естественными пожеланиями, «ничто чело- веческое не чуждо» должно быть ниспровергнуто подвигом – та- ковые наследуют обещанное Царство Небесное. «Побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» Откр.21:7; «Туда, Господи, веди Твоих героев» Иоил.3:11;

«Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца» 1Иоан.2:13. Бдением побеждай сонливость. «Под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах», «в труде и в изну- рении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» 2Кор.6:5,27; 11:27.

«Я встану рано» Пс.56:9; «Воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану рано» 107:3; «Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне, [Господи,] путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою» Пс.142:8; «А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился» – Мрк. 1:35; «Предваряю рассвет и взываю; на слово Твоё уповаю» Пс.118:147. Ран- няя пташка носок прочищает (позавтракала), а поздняя глаза продирает. Кто рано встаёт, тому Бог даёт. В единоличной жизни

«зарю с зарёй смыкал мужик» – (Твардовский). К колхознику же Соломон из глубины 30 веков взывает: «Доколе, ленивец, будешь спать, когда ты встанешь от сна твоего? Немного ПОСПИШЬ, немного подремлешь, немного, сложив руки, по- лежишь; и придёт, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник» Пр.6:9-11. О священниках–требоиспол- нителях, для которых лишь бы кадило в руках ходило, к ним

вопиет пророк Исаия: «Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лёжа, лю- бящие СПАТЬ. И это псы, жадные душою, не знающие

сытости (таинства, требы все за деньги, свечи перепродают). И это – пастыри бессмысленные, все смотрят на дорогу, каждый до последнего на свою корысть» Ис. 56:10-11. Заме- чено, что кто спит днём хотя бы час в возрасте до 60 лет, тот сокращает свою жизнь, а кто не даёт спать час после 60 лет, также сокращает срок жизни.

Даже мирские люди, как Елизаров, Эдисон, спали не более 3-х часов в сутки. При крайней усталости днём и даже после еды, сидя, прислонись к стене на 10-15 мин. И этого с тебя довольно. Покой будет в небе, там вечное субботство. Ранним утром, пока ум ещё не охвачен волнениями дня, легко заниматься чтением Св. Писания. Кто опаздывает на Богослужения, под тем горит постель.

По капле выжимай из себя обломовскую лень. Ленивец гово- рит: «Лев на улице, посреди площади убьёт меня» Пр.22:13. За грехопадение для исправления жене назначено от Бога рож- дать в муках, а мужу в поте лица добывать хлеб (не за компьютер- ными играми и не на стриптизе на сцене). «Не давай сна глазам твоим и веждам твоим дремания» Пр. 6:4. Под голову ку- лак, а под бока и так – говорит пословица. Много спать – дела не знать. Кто долго спит, тому денег не скопить. Сонлив, так и ленив. Зарю проспать, рубля не достать. Сон – смерти брат. Для ленивого милая подружка – подушка. Поняв это муж поёт: «я назову тебя

зоренькой, только пораньше вставай». Добрая, настоящая жена хранительница очага, «встаёт рано, она чувствует, что заня- тие её хорошо, и светильник её не гаснет и ночью.. весело смотрит она в будущее.. встают дети и ублажают её – муж и хвалит её» Пр.31 гл. Сон – прообраз смерти телесной и духовной (Дан. 12:2). Многие из находящихся во прахе пробу- дятся Мф.9:24. Мрк.5:40 - «Не умерла девица, но спит, – ска- зал Христос. – И смеялись над Ним». «Встань, спящий, вос- кресни из мёртвых, и осветит тебя Христос» Еф.5:24;

«Отдаст земля тех, кто спит в ней» – 3Езд.7:32. Каждый раз, ложась спать, мы прообразуем свою смерть, и читаем в ве- черней молитве Иоанна Дамаскина:

«Владыка Человеколюбец, неужели мне одр сей гробом будет, или ещё окаянную мою душу просветишь днём. Вот, гроб предле- жит мне, вот смерть предстоит». Сон – смерть – успение (Сир.34 гл.). «Упокой, Господи, души усопших раб Твоих». «Спи, дорогой брат». Значит, кто-то будет их будить, когда раздадутся Архан- гельские трубы и явится с неба Господь Христос. Святые оста- вили нам пример удивления своими подвигами.

Чтобы не проспать, когда ещё не было будильников, они приду- мывали разные приспособления. 20 сентября, Киприан Устюж- ский камень держал в руках, спал стоя. 5 июля, Афанасий Афон- ский погружал лицо в лохань с водой. 3 мая, Феодосий Печерс- кий обходил келии, когда слышал разговор, ударял рукой в две- ри. Спящим его никогда не видели, только иногда садился. 25 января, Поплий, если находил спящих в келии, рукой ударял в двери и сурово укорял. 2 сентября, Иоанн Постник спал сидя, держась за верёвку. 31 декабря, Мелания римлянка спала 2 часа, и только на рогожке, будучи богатой. 13 ноября, Иоанн Златоуст спал стоя, мало. 23 ноября, Григорий Акрагантийский: многие не спали всю седмицу. 6 ноября, Лука почти не спал. 23 декаб- ря, Нифонт, когда находил сон, бил палкой себя. 18 декабря, Агапит отказывался от сна. 30 марта, Иоанн Лествичник спал мало, чтобы только не сойти с ума. 8 мая, Арсений Великий: иноку достаточно спать 1 час. 12 апреля, Акакий Новый: истин- ный монах должен спать полчаса. 2 января, Серафим Саровский спал, опёршись на мешок с кирпичом, голову на руки. 6 июля, Виссарион 40 дней и ночей не вздремнул и ни о чём не подумал, 40 лет не ложился спать. 24 мая, Симеон Дивногорец 30 дней не спал, прочитывал за ночь иногда всю Псалтирь. 19 января, Ма- карий Александрийский 20 дней в келью не входил, не уснул и

40 дней не ел, не ложился. Видел, как эфиопы (бесы) клали на глаза людям в церкви два пальца и те засыпали. 5 октября, Матфей Печерский видел, как эфиопы кидали цветы, и к кому приставал цветок, тот человек, измыслив благовидную причину, выходил до окончания службы из храма. 21 октября, Иллари- он Великий, стр. 472: «Однажды, стоя на молитве, Илларион за- былся, и ум его, побеждённый естественной немощью, помыслил о чём-то постороннем. Бес тотчас же вскочил ему на плечи, по- добно воину, и, ударив его ногами по ребрам, и бичом по плечам и по шее, сказал: «Беги, беги, что ты СПИШЬ?» 14 ноября, Фи- липп Андорский: бес ему сказал: «Спи и не будет брани, оставлю тебя в покое», он же начал читать: «Да воскреснет Бог…», и бес сгинул. Описывая свой распорядок, Авва Дорофей едва находит время прилечь на самое малое время.

Попытки Павлова И. П. и др. обьяснить, что же такое СНОВИ- ДЕНИЕ, эта поистине вторая жизнь, часто более интересная, бо- лее умная и даже прорекающая будущее, пока ни к чему не при- вели. Скорость сна – молниеносна, и виденное в одно мгновение описывалось многие часы.

Сновидения, сны бывают трёх родов: от Бога, от забот и перееда- ния, и от диавола. Пророческие сны от Бога (Быт.28:12, 37:5, 40:5; Дан.1:17, 2:1; Иоил.2:28; 3Ездр.11:1, 14:8). «А что сон по-

вторился фараону дважды, это значит, что сие истинно Сло- во Божие, и что вскоре Бог исполнит сие» Быт.41:32; «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты и сна» Иов.33:14-15; «Чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых, ...чтобы отвести душу его от пропасти, и жизнь его от поражения мечём».

Выписка из преподобных отцев Варсануфия Вел. и Иоанна.

«Руководство к духовной жизни» (М., 1892., стр. 279): «Вопрос 413: Как смеет диавол в видении или сонном мечтании пока- зать Владыку Христа или Святое Причастие?

Ответ: Ни Самого Владыку Христа, ни Святого Причастия по- казать он не может, но лжёт и представляет образ какого-либо человека и простого хлеба: но Святого Креста показать НЕ МОЖЕТ, ибо не находит средства изобразить его другим обра- зом. Поелику мы знаем истинное знамение и образ креста, диа- вол не смеет употребить его (к прельщению нашему), ибо на кре- сте разрушена сила его и крестом нанесена ему смертельная язва. Владыку Христа мы не можем узнать по плоти, почему

диавол и покушается лживо уверить нас, что это Он, дабы мы, поверив обольщению, как истине, погибли. И так, когда уви- дишь во сне образ креста, знай, что этот

сон истинен и от Бога; но постарайся от святых полу-

чить истолкование значения его, и не верь своему помыслу. ...Если действительно явится тебе святой крест, то он упразднит над- менность высокомудрия: где Бог, там нет места злу. Вопрос 415: Я слышал, что если кому явится три раза один и тот же сон, то и его надобно признавать истинным.

Ответ: НЕТ, это несправедливо; не надобно верить и такому сну. Тот, кто один раз явился кому-либо ложно, может сделать сие и три раза, и более. Берегись, чтобы не быть поруганным (демонами), но внимай себе, брат».

Сны от демонов, наваждение, вводящее в заблуждение. Иер.23:27-

32. «Вот Я – на пророков ложных снов, говорит Господь.. что общего у мякины с чистым зерном.. не слушайте снов ваших, которые вам снятся» Иер.29:8; «Пустые и ложные надежды – у человека безрассудного, и сонные грёзы окрыля- ют глупых. Как обнимающий тень или гонящийся за вет- ром, так верящий сновидениям. Сновидения совершенно то же, что подобие лица против лица. От нечистого (диавола), что может быть чистого, и от ложного что может быть истинного? Гадания и приметы, и сновидения – суета, и сердце наполняется мечтами, как у рождающей. Если они не будут посланы от Всевышнего для вразумления, не прилагай к ним сердца твоего. Сновидения многих ввели в заблужде- ние, и надеявшиеся на них подверглись падению» – Сир.34:1-7. Понятно желание людей, желающих проникнуть за тайну гроба. Но это сокрыто, «не ваше дело знать времена и сроки» - Деян.1:7

. Когда Конфуция спросили, есть ли польза от поминовения умер- ших, он сказал: «Если скажу, что есть, вы забудете живых, пере- станете о них заботиться, если скажу, что нет, вы забудете совсем о мёртвых. Когда умрёте, тогда узнаете».

«Никто да не обольщает вас самовольным смиренномуд- рием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом» Кол.2:18. Желая объяснить то, о чём умалчивает Библия. Написали це- лые тома об избавлении из ада по молитвам Уарф, Паисия, со- вершенно игнорируя прямые слова Христа: «Но Авраам ска- зал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твоё в жиз- ни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а

ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами ут- верждена великая пропасть, так что хотящие перейти от- сюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетель- ствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мёртвых придёт к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят» Лук.16:25-31. На подобные репортажи из ада Иоанн Златоуст говорил: чего нет в Библии, о том не рассуждаем, а будем творить со слезами о них молитвы и подавать милостыню, уповая на милость Божию.

И когда сектанты спрашивают нас, где же сказано о молитве об умерших в Библии, мы должны прямо сказать: нигде, но есть толь- ко очень косвенные намёки, выводы. «Надлежало ли вам ради Бога говорить неправду и для Него говорить ложь.. и за Бога так препираться?» Иов.13:7-8; «Вещуны видят ложное и рас- сказывают сны лживые, они утешают пустотою» Зах.10:2. Поэтому они бродят, как овцы, бедствуют, потому что нет пастыря.

«На пастырей воспылал гнев Мой и козлов Я накажу»; «Дума- ют ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредст- вом снов, которые пересказывают друг другу» Иер.23:27.

«Летают сны-мучители над грешными людьми, и Ангелы-Храни- тели беседуют с детьми» А. Пушкин. Священник на исповеди до- знаётся: «не верил ли снам, книгам-сонникам, ибо это есть грех». Писание предупреждает: «старцы ваши сновидениями вразум- ляемы будут» Деян.2:17. ВРАЗУМЛЯЕМЫ, но не оглупляемы до уровня бессмысленных скотов. Пс.72:22; Гал. 3:3. И бродят ненаученные и невежественные прихожане, «подобно тому, как пьяный бродит по блевотине своей» Ис.19:14; «Не слушайте снов их» Иер.29:8. От себя ли говорят, или из книг, дозволенных духовной цензурой? Видение во сне Ангела наводит страх, но Ангел и успокаивает. Диавол же наводит страх непреходящий, «ужас и трепет... дыбом встали волосы на мне» Иов.4:13,15.

Ночь дана человеку не только для восстановления жизнен- ных сил, но и для молитвы. Подними и малое дитя среди ночи, хотя бы две-три молитвы пусть оно послушает. Если не сейчас, то когда же ты приучишь его к этому? - говорит Златоуст. Пс.118:55; «Каждую ночь омываю ложе моё слезами моими,

омочаю постель мою» Пс.6:7. Исследователи космоса вне- запно обнаружили чудесные звуки каких-то гармонично звуча- щих, как бы органных труб на высоте 120-450 км, особенно ночью. Что это? Стоны и струны молитв святых? Отчего хими- ческий состав всей Галактики более всего похож на молекулы формалина, применяемого в моргах? Не реквием ли это миру, не отзвук ли на грехопадение наше? (Быт.3 гл.). А трубы – не та же ли октава из Иоан.3 гл., гимн благодарности Богу за Сына Его Христа, умершего за каждого из нас. «Ночь тиха, пустыня вне- млет Богу. И звезда с звездою говорит». М. Лермонтов.

Полночь означает время скорби, время царствования антихрис- та и смерть каждого из нас. «Се, Жених грядет в полунощи» – явление Христа с небес с Ангелами. «В полночь Господь пора- зил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своём, до первенца узника, находивше- гося в темнице, и всё первородное из скота» Исх.12:29; «но в полночь раздался крик: вот, жених идёт, выходите на- встречу ему» Мф.25:6; «и сказал им: положим, что кто- нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба» – Лк.11:5; «около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их» Деян.16:25, 20:17; «Не будем спать, как про- чие» 1Фес.5:6. Как те, кто живёт по воровскому режиму: но- чью творят злое, а днём спят мертвецки. Но скажем на деле:

«Ночью вспоминал я имя Твоё, Господи, и хранил закон Твой»

Пс.118:55; «Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть» Пр.20:13; «Грязному камню подобен ленивый, всякий осви- щет бесславие его; воловьему помёту подобен ленивый, под- нявший его (с постели) отряхнёт руку» Сир.22:1-2. Мнимо верующие свирепо реагируют, если их поднимешь чуть раньше 10 утра. Воспрянем же от летаргического и от литургического сна, да обрящет Он нас бдящими, ожидающими своего Господи- на. И если Господь сподобит нас нести иго Его в тюрьме, в лагере, в армии, в больнице, то поставь за правило всегда и там вставать раньше всех на 1-2 часа, для молитвы и чтения Библии. Не спеша помолись за всех живых и умерших в Господе. Следует быть ревностным, да не восхитит кто венца твоего, да не изгла- дит Господь имя твоё из книги Жизни. Исх.32:32. «Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуй- тесь тому, что имена ваши написаны на небесах» Лук.10:20;

«Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени

его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его» Откр.3:5; Фил.4:3. А о нечестивых мо- литва не о упокоении их в Царстве Небесном, но: «да изгладят- ся они из книги живых и с праведниками да не напишутся» Пс.68:29.