Комментарии к толкованию

блж. Феофилакта Болгарского

на НОВЫЙ ЗАВЕТ


Составитель Игнатий Лапкин


1

Б а р н а ул 2003


По благословению преосвященного Евтихия,

епископа Ишимского и Сибирского


Читателям предлагается выдержка из трехтомного толкования Нового Завета, которое было издано нами ранее. Толкование Нового завета было составлено блж. Феофилактом в XI веке на основании творений Иоанна Златоуста и иных святых отцов православной церкви, живших ранее. Читая эту книгу, вы обнаружите, что блж. Феофилакт очень часто говорит об исключительной необходимости изучения Священного Писания и обязательности проповеди для всех христиан: и пастырей, и мирян, – так что, если бы не указывать автора этой книги, благочестивые православные наверняка заявили бы, что это пишет баптист или другой сектант. В связи с этим, к словам о Библии и проповеди добавлены комментарии о современном положении в Православной Церкви и уклонении ее от святоотеческого пути.


© Лапкин Игнатий Тихонович, 2003

Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16, тел.: 35-32-42, 24-38-46, e-mail: zas@barnaull.ru.

2

Электронная версия книги: kistine.newmail.ru

ПРЕДИСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ 1911 ГОДА

«Толкование на Новый Завет блаженного Феофилакта, архи- епископа Болгарского. При всем желании пойти навстречу той части читателей, которой представляется более удобным иметь русский библейский текст вместо славянского, – мы должны за- метить, что в толкованиях блаж. Феофилакта на «Деяния» и послания апостольские это не представляется возможным сде- лать по следующим соображениям. Текст толкования блажен- ного Феофилакта на Деяния и Послания апостольские в изда- нии Казанской духовной академии приспособлен к славянскому библейскому тексту… Замена славянского текста русским по- влекла бы к заметному изменения контекста, подлинной речи толкований блаж. Феофилакта, к некоторым, а местами и значи- тельным, сокращениям, изменениям, и вызвало бы справедливые нарекания богословски просвещенных людей на нежелательную порчу подлинника. Помимо того не соответствовали бы и тем условиям, на которых академия любезно предоставила в конце минувшего 1910 года нам право воспользоваться ее изданием». (Редакция. С.-П., книгоиздательство П.П. Сойкина, 1911)


П Р Е Д И С Л О В И Е К П О З Д Н Е Й Ш Е М У И З Д А Н И Ю

«Блаженный Феофилакт был родом из г. Халкиса в Греции. Год его рождения с точностью не известен; можно только ска- зать, что родился он приблизительно в первой половине 11 сто- летия. Первую половину своей жизни, и притом большую поло- вину ее, он провел в Константинополе. Здесь он получил пре- красное образование, и здесь же начал свое служение на пользу Церкви в звании диакона Великой церкви. На обязанности Фео- филакта лежало объяснение Священного Писания и произнесе- ние поучений. В этом деле он проявил замечательный ораторс- кий талант и большие знания не только в литературе святооте- ческой, но и в светской, так что современники считали его образ- цовым проповедником, и в этом смысле называли его «учителем риторов». В звании диакона Великой церкви он пробыл доволь- но продолжительное время, так как патриарх Константинополь- ский долго не хотел отпускать его от себя, как выдающегося, даровитого сотрудника. И только в довольно преклонном возра- сте, приблизительно в 1081 году он был назначен в Болгарию, – в церковном отношении зависящую от Константинополя, – перво- иерархом этой страны, архиепископом Охридским. Деятельность его в сане архиепископа протекала в очень тяжелых условиях, так как паства была темна и груба и, кроме того, в Болгарии

было очень много еретиков: павликиане, богомилы и другие ере- тики, благодаря своей многочисленности, сильно рассеивали в народе свои заблуждения и вооружали народ против правосла- вия и архиепископа. Сознавая, что бороться с таким злом мож- но только просвещением и назначением достойных пастырей, блаж. Феофилакт, с одной стороны, ревностно поучал народ, уст- но и письменно изъясняя на основании святоотеческих творений истинный смысл новозаветных писаний и рассылая многочис- ленные послания, с другой стороны, при выборе пастырей он ру- ководился или благочестием кандидатов, строгостью их жизни, или же их ученостью и красноречием…

Несмотря на то, что блаженный Феофилакт был достойней- шим пастырем, у него все же было много и личных врагов. Умер он приблизительно в 1107 году, пробыв Болгарским архиепис- копом около 30 лет. Всю жизнь он трудился на пользу церкви с истинно апостольской ревностью, а творение его, написанное под большим влиянием святоотеческой литературы вполне отража- ет в себе святой и глубокий характер его жизни. Хотя в своих толкованиях блаженный Феофилакт не является вполне само- стоятельным, но зато будучи прекрасно знаком со святоотечес- кими творениями и любя их, он в высшей степени умело собрал из них и объединил всё то, что было наилучшим и наиболее существенным для понимания и истолкования Священного Пи- сания. Это качество составляет главное достоинство его толко- ваний, и потому они значительно облегчают труд для всякого, кто хотел бы изучать новозаветные писания по творениям свя- тых отцов. Из всех отцов церкви самое большое влияние на него оказал святой Иоанн Златоуст. Это был его любимейший истолкователь Священного Писания. Его толкования он приво- дит в своих трудах или буквально, или немного сокращая их и вставляя только отчасти свои выражения и некоторые мысли…

В нашем издании сравнительно с казанским сделаны неко- торые изменения, а именно: славянский библейский текст, в ин- тересах читателей, всюду заменен русским, и, в исключительных случаях, – там, где это необходимо, вызывалось упомянутой заме- ной, – допущены и другие, весьма незначительные отклонения». (Редакция. С.-П., книгоиздательство П.П. Сойкина, дореволю- ционное издание. Перепечатано в Австралийско-Новозеландской епархии РПЦЗ, 1988 г.).


ПРЕДИСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ 2003 ГОДА

Целью нашего издания было: в первую очередь, сделать лег-

ко доступным толкование для понимания любого места Нового Завета. Будучи знаком со многими толкованиями Нового Завета святых отцов православия, католиков и сектантов, нахожу, что толкование блаж. Феофилакта есть наилучшее и наиболее точ- ное. Преподавая изъяснение Священного Писания в разных уни- верситетах и в домах практически уже сорок лет, не перестаю удивляться красоте и точности этого толкования. Сам блажен- ный Феофилакт не приписывает это толкование себе, а говорит, что выбрал самое лучшее из всех святых отцов, известных ему, отдавая наибольшее предпочтение святому Иоанну Златоусту. Новинкой в этом издании является следующее: Евангелие, Дея- ния и Послания – тексты Священного Писания приводятся только по-русски с точным указанием глав и стихов в каждом отдель- ном случае. Кроме того, все приводимые места Священного Пи- сания специально выделены жирным курсивом. Считаю, что для зрения этот текст более броский, приметный. В некоторых мес- тах сделаны сокращения, совершенно незначительные, там, где Феофилакт приводит известные ему, но им же опровергаемые толкования, бывшие в его время.

Когда блаженный Феофилакт писал свое толкование, Библия еще не была разбита на главы и стихи; это произойдет намного позже. Только в 1236 году католический кардинал Хьюго (или Каро) разделит каждую книгу Библии на главы, а в 1551 году главы Библии будут разделены на стихи библиотекарем францу- зом Робертом Стефаном (Библейский справочник. Генри Гел- лей. С.-П.: «Библия для всех», 2002). До этого книги Библии делились или на смысловые перикопы Аммония, или же по же- ланию проповедующего, кому как казалось более удобным. С 1876 года – времени издания синодального перевода Библии на живом великорусском языке – все до единого издания Священного Писа- ния издаются разделенные только на главы и стихи. В нашем издании толкование Феофилакта разбито точно по стихам.

В данное издание толкования блаженного Феофилакта не вставлено ни одного предложения, не изменена ни одна мысль. К этому мы подошли с особым страхом и благоговением, имея ввиду главную цель – сделать Новый Завет доступным и понят- ным для всех, какую бы веру читатель ни исповедовал в христи- анстве. Считая, что правильнее всего отделять главу от стиха двоеточием, так и отметили курсивом во всем толковании ссыл- ки на Библейский текст, главу от стиха отделяя двоеточием, стих от стиха запятой и тире. В таком виде издаются сегодня боль- шинство книг и симфоний.

Со своей стороны, не дерзая ни толковать, ни перетолковы-

вать ни Священное Писания, ни блаженного Феофилакта, мы решились выделить места толкования архиепископа Болгарско- го, которые сегодня явно или перетолковываются, или пренебре- гаются, и на это дать соответствующие пояснения. Данные пояс- нения имеют целью приблизить текст Священного Писания и толкования к сегодняшним дням, сделать его понятным каждо- му, чтобы каждый стих Нового Завета был живым и действен- ным для всех, читающих его. Главная потеря, с которой пришла Церковь в XXI век, – это потеря авторитета Священного Писания, которое люди практически не знают, а пастыри не только не на- саждают этот авторитет, но и всячески противятся этому. Я слы- шал в свой адрес тысячи раз от священнослужителей и архиереев упреки в уклонении в сектанство только за цитирование мест Священного Писания: «Мы не баптисты и не какие-то еретики, это они носятся со своей Библией. У нас есть святые отцы, и мы поступаем так, как они нас научили». Но когда в этом издании толкования блаженного Феофилакта будет доказано, что священ- ники противятся этому толкованию точно так же, как и Библии, то они уже не смогут сказать, что они, эти священники, – право- славные, ибо восстают против православного толкования Библии точно так же, как и против самой Библии.

Комментарии к толкованию будут в основном даны только к указаниям Болгарского первоиерарха на первостепенное значе- ние в жизни христианина Священного Писания и значение про- поведи. Тот, кто прочтет эти малые комментарии, увидит, что сегодняшнее “православие” отступает в самом прямом смысле от Священного Писания и от святых отцов и растеряло всю свою паству по разным сектам и ересям. Есть всего только два пункта в толковании блаженного Феофилакта, которые потребу- ют дополнительного разъяснения: это вопрос о значении Креще- ния и Причащения. По этим вопросам допущены самые боль- шие искажения в современной практике. Как истинно то, что нет Христа без Креста – нераспятого (1Кор.1:23 – «А мы пропо- ведуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие». 1Кор.2:2 – «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого»), так точ- но Священное Писание не знает Крещения без уверования во Христа, без научения, без принятия Его в свое сердце как Спаси- теля, лично тобой принятого. Мар.16:16 «Кто будет веро- вать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Только по одному этому месту Писания видно, что кто не будет веровать, тот и не может креститься.

ИЗ ПЕРВОГО ТОМА

Мф.1:1

[И.Л. – Феофилакт с первой строки обращает внимание слу- шателей на авторитет Библии: «Господне слово». Все до едино- го святые пророки, начиная провозвещать тайны Господни как посланники Иеговы, придавали своим словам абсолютный авто- ðèòåò î ò èì åí è Áî ãà. 2Пет.1:21 – «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Ис.1:2 – «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они воз- мутились против Меня». Неподчинение Слову Божию, исхо- дящему от пророков, приравнивалось к бунту против Создателя, и эти люди объявлялись лжецами, то есть детьми дьявола. Втор.4:2 – «Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам [сегодня] заповедую». Втор.12:32

«Всё, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не при- бавляй к тому и не убавляй от того». Прит.30:6 – «Не при- бавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом». Ин.8:44 – «Ваш отец диавол; и вы хоти- те исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». Откр.21:8 – «всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая». Эти же угрозы к непоко- ряющимся и искажающим Слово Божие высказаны Духом Свя- тым и в Новом Завете, и этими словами заканчивается Библия. Откр.22:18-19 – «И я также свидетельствую всякому слыша- щему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророче- ства сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей».]


Мф.1:1 Как Зара прежде показал руку, а потом скрыл ее, так жизнь во Христе проявилась во святых, живших до закона и обрезания: ибо все они оправдались не соблюдением закона и заповедей, но жизнью по Евангелию.

[И.Л. – Никто не может требовать исполнения того закона, который не доведен до сведения живущих в этом государстве.

Знать Евангелие – это не только знать его содержание, но и знать его истинное толкование. Иоанн Златоуст говорит: «Не показы- вай мне, что это написано, а дай мне смысл написанного».

Жизнь по Евангелию, т.е. по Новому Завету, по второй час- ти Библии, наиглавнейшей и спасительной, как может произой- ти, если народ не научен, и его не учат этому самому Еванге- лию? Те, кто скрыли, не донесли, какой страшный ответ дадут перед Богом! Обращаясь к таким священникам, Иоанн Златоуст говорит: «О, священник, если одна овца погибнет по твоей не- брежности, тебе не хватит всей твоей жизни, чтобы загладить вину». Ин.5:39 – «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». Нужно не просто читать, а исследовать, как в лаборатории, по- стигая истинный сокровенный смысл откровений Духа Святого. 1Тим.4:16 – «Вникай в себя и в учение; занимайся сим посто- янно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя». Жить по Евангелию – значит быть плодоносным, жить, не огорчая Спасителя, Пс.1:2-3 – «Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет». Как может пастырь говорить о жизни по Евангелию своей пастве, если Евангелие не изучается, а как принято, существует совершенно отдельно на полочке, не оби- тая в человеке. Если нет жизни по Евангелию, жизни по Слову Божию, то все ритуалы, все богослужения, даже с участием папы и патриарха, имеют иную цену, чем им придают их исполните- ли. Прит.28:9 – «Кто отклоняет ухо свое от слушания зако- на, того и молитва – мерзость». Жить по Евангелию – это жизнь в Духе Святом. Евангелие – это откровение Духа Свято- го. Григорий Нисский утверждает, что Бог имеет дело только с тем, что сродственно Ему. В ком Дух Святой, тот не может не любить Христа и Слово Божие. Ин.14:23 – «Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Нелюбовь к Слову Божию там, где нелюбовь к Еван- гелию, где не избирается благая часть – сидение у ног Христа. Лк.10:42 – «А одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё». Рим.8:9 – «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Незнание Евангелия обрекает человека блуждать в стране дале-

кой с блудным сыном в содружестве, вдали от трапезы отца.]


Мф.1:3-5 Впрочем все язычники, принявшие послов Иисуса, т.е. Апостолов, и уверовавшие в слова их, спаслись.

[И.Л. – Прошла тысяча лет до блаженного Феофилакта, ар- хиепископа Болгарского. Многое изменилось в мире и в церкви, но Господь говорит: Иер.1:12 – «Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось». У Бога всегда на примете люди, преданные Ему, в которых одно желание: жить для Бога и ис- полнять волю Его, нести святое слово по миру неискаженным. Дан.9:23 – «В начале моления твоего вышло слово, и я при- шел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак вник- ни в слово и уразумей видение». Таким мужем желаний ока- зался блаженный Феофилакт, который всею жизнью своею под- твердил слова Апостола Павла: Фил.1:21 – «Ибо для меня жизнь

– Христос, и смерть – приобретение». В предисловии к тол- кованиям сказано, на какое разорение он прибыл в Болгарию, какой темный и невежественный народ оказался под его окорм- лением, и какие безумные ереси того времени отравляли созна- ние людей. Ис.49:8 – «Так говорит Господь: во время благопри- ятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восста- новить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опу- стошенные». Его толкования Священного Писания для милли- онов людей стали воистину заветом любви к слову Божию. Бл. Феофилакт с абсолютной точностью на протяжении толкования всего Нового Завета подчеркивает, высвечивает роль проповеди Апостолов. Он проникнут апостольским духом благовестия: не- прерывная проповедь, научение, истолкование – это то, что при- водит к жизни во Христе, к жизни по Евангелию. Кто из пасты- рей сегодня понимает это, ибо всюду проповедь подменена ритуа- лом и обрядом? А от этого никто не возрождается, и остается всюду та же египетская тьма, обман и самообман.]


Мф.1:17 То же бывает и с зрением душевным. Если оно обращено на луг духовных Писаний, то делается чистым, ясным и проницательным, так что может видеть наветы бесовские, а если остается в дыму житейских попечений, непрестанно будет испускать слезы, плакать в сем и будущем веке.

Итак, мы непрестанно имеем нужду в молитвах и чтении Божественного Писания, дабы угасить огнь страстей и разогнать дым житейской суеты, ибо ничто не приносит столь великой пользы, как молитва и чтение Божественно- го Писания, если мы упражняемся в них с трезвенным умом. Это есть пища

души, ее украшение, ее жизнь, врачевство и укрепление ума. Этим мы должны украшаться, этим должны возводить к совершенству слуг, детей, жен, друзей и врагов обращать в друзей. Так и великие мужи, друзья Божии, достигали совер- шенства. Давид, по своем грехопадении, как скоро внял слову поучения, тот- час показал в себе прекраснейший образец покаяния, и Апостолы при помощи слова Христова соделались тем, чем были впоследствии, и обратили весь мир.

Итак, не будем пренебрегать слушанием Св. Писания. Не позволять себе видеть сокровища, чтоб не обогатились, – это умысел диавола. Он пред- ставляет нам, что слушать Божий закон ничего не значит, опасаясь, чтоб, слу- шая его, мы не расположились исполнять его. Итак, зная этот пагубный умысел его, оградимся со всех сторон духовными песньми, молитвами и Священным Писанием, дабы, окружившись сим оружием, не только самим не попасть в плен, но и сокрушить его главу, а за сие увенчаться славными победными знака- ми и достигнуть будущих благ, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.


Мф.1:19 И это говорю теперь не без причины, но потому что вижу, что мно- гие после крещения живут небрежнее некрещеных, и даже не имеют никакого признака христианской жизни... Верующий должен быть виден не только по при- чащению святых таин, но и по новой жизни и богоугодным делам... Но, причаща- ясь только по обычаю, ты уготовляешь душе своей многие муки.

[И.Л. – Пятый век христианства, центр православия – Кон- стантинополь. Самый знаменитый проповедник за всю историю христианства. Сколько сетования в словах архипастыря о по- зорном состоянии его прихожан. С момента объявления христи- анства государственной религией номинальные христиане запол- нили церковь, превратив ее в зверинец, как говорит святитель:

«Я не вижу людей, а вижу стадо лошадей и свиней». Уже тогда духовный первоапостольский опыт обращения ко Христу, рож- дения свыше, истинный вход в церковь через духовное перерож- дение во Христе были неизвестны и забыты почти всеми. Оста- лись механические действия: крещение и причащение. Правда, тогда это крещение совершалось по канонам: полным троекрат- ным погружением человека в воду, а причастие мирянам подава- лось раздельно в руку: Тело Христово (в виде хлеба) уносили домой. Самая трагическая, погибельная, смертельная ошибка была допущена при императоре Константине – это неправиль- ный вход в церковь через механическое действие – через креще- ние. Крещение же, согласно Библии, должно быть завершаю- щим действием, актом после истинного покаяния и научения в течение не менее трех лет. Получение дара Духа Святого также было заменено видимым действием миропомазания, а это далеко

не одно и то же. Деян.2:38 – «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для про- щения грехов; и получите дар Святаго Духа». Святые отцы все до единого признавали институт оглашенных и выделяли их в особый класс. Иоанн Златоуст в составленной им литургии вводит специально время, когда оглашенные могут присутство- вать, после чего они выводятся. «Оглашенные, изыдите» произ- носится трижды, громко, во всеуслышание. Согласно изъяснений святых мужей, таких, как Симеон Солунский, диакон обязан в это время тщательно проверить, нет ли в храме посторонних людей. Остаются только верные, допущенные до причастия. Пос- ле этого еще дважды будет возглас: «Двери, двери», – и придвер- ник снова обязан проверить: хорошо ли заперты двери, нет ли кого из посторонних, отлученных за грех. Звук этот остался и сегодня. Великий святитель Иоанн о подобном сегодняшнем действии говорит, что это всего лишь звук, вводящий других в заблуждение и ничего не значащий. Если бы сегодня была по- ставлена задача соответствовать тому, что написано в Новом Завете, тому, как это истолковали святые мужи, и чтобы непре- менно это было выполнено, а не просто сотрясали воздух диакон- ским языком, и добавлено, что литургию нельзя совершать без выполнения этих слов, то, положа руку на сердце перед Богом, мы должны признать, что бескровная жертва сегодня же прекратит- ся почти повсеместно, в 999 храмах из 1000, быть может. 1Кор.9:26 – «И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух». Как в проповедях Иоан- на Златоуста, так и в толкованиях блаж. Феофилакта очень зримо представлено, что крещение уже тогда стояло не на своем месте, что его совершали над посторонними людьми. И в их сло- вах очень ясно видно, что они ничего с этим поделать не могли уже тогда, и горько об этом сетовали. А выход был, как и сегод- ня – произвести полную «перерегистрацию» церкви, всё начать с нуля: непрерывная проповедь, научение, постоянно и всюду, и начать запускать в храм только после искреннего обращения ко Христу. 2Тим.4:2 – «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпе- нием и назиданием».]


Мф.1:22-23 Итак, евреи злонамеренно искажают Писание, и вместо дева ставят молодая.

[И.Л. – Как Бог, любя людей, является им в разных видах, как это более приемлемо человекам в данный момент, так точно

делает и диавол, породив разные секты и ереси и искажения в Ñëî âå Áî æèåì . Евр.1:1 – «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках». 2Кор.11:14 – «И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ан- гела света». Против этой беды святые отцы выставили 19 пра- вило Шестого вселенского собора, запрещающее толковать Свя- щенное Писание вопреки учению церкви. Сегодня православные или совершенно не знают Писание, или знакомятся с ним в иска- женном виде при собственном или сектантском толковании, и гибнут не тысячи, а десятки миллионов душ за такое преступное небрежение пастырями истинного толкования Нового Завета.]


Мф.1:22-23 Священное Писание дает имена от дел, как например: «нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз (спешит грабеж, ускоряет добыча)» – Ис.8:3. Еммануил же еврейское имя и значит: с нами Бог.

[И.Л. – Доказательство истинности того, что они говорили, святые мужи веры находили в Священном Писании. Истинность своей веры они подтверждали Библией, а не мироточением ков- чега или скрижалей. Не тем, что в сосудах с манной не завелись черви, и благословенная манна не портится столько лет. В каж- дой проповеди Иоанн Златоуст открывал Библию до семидесяти раз. Кирилл Иерусалимский говорил, что если слова его не схо- дятся с Библией, то «не верьте и мне».]


Мф.2:12 И они повиновались наставлению, т.е. божественному слову.

[И.Л. – Библия – это Священное Писание, Слово Божие. Задача Духа Святого и состоит в том, чтобы установить через верных Своих служителей абсолютный авторитет Божественных слов. Дух Божий, глаголавший в пророках, искал тех, чье ухо открыто для этого слова, а те, кто не слушает Слово Божие, отвращает свой слух от Библии к басням, пусть даже исходя- щим от православных архиереев, являются врагами Божиими. Ос.4:6 – «Истреблен будет народ Мой за недостаток веде- ния: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих». Ис.30:12-13 – «Посему так говорит Святый Израилев: так как вы отвергаете сло- во сие, а надеетесь на обман и неправду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разру- шение настанет внезапно, в одно мгновение». Очень часто, читая прямое указание Библии, мы приходим к лучшему пони-

манию данного места, исходя от обратного, т.е. если сказано, что Бог за что-то одобряет, говорит: «Хорошо», – то ясно, что если мы делаем напротив указанного, то окажется «не хорошо, пагуб- но». 2Пет.1:19 – «И притом мы имеем вернейшее пророчес- кое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ва- ших». Весьма нехорошо и смертельно опасно не обращаться к Слову Божию при разрешении любого вопроса или места Писа- ния. Если наличие в руках Слова Божия дает гарантию света, то отсутствие его дает гарантию нахождения во тьме, во мраке. Какое страшное преступление совершают пастыри, не приучив- шие доверившихся им обращаться к этому божественному све- тильнику – Слову Божию.]


Мф.3:12 Церковь, в которой хотя много крещеных, подобно как на гумно собирается с поля всё, но из них одни оказываются плевелами, каковы легко- мысленные и направляемые к злу духами злобы, другие – пшеницею: те, которые приносят пользу и другим, питая их учением и делом.

[И.Л. – Принятие в церковь через механическое крещение обмирщило и сделало неотличимой от мира Невесту Христову – Церковь. С какой легкостью церковь пошла на это обмирщение ради земных льгот и выгод, когда патриарший и монарший пре- столы соединились вместе! А теперь не просто трудно, а почти- почти невозможно вернуть всё к первоапостольской чистоте цер- кви. Сегодня священники не могут отличить не только овец от козлов и чесоточную овцу от здоровой, но допускают одинаково к Таинам и волков, и змей, и овец. А вначале было не так. Деян.5:13 – «Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их». Отсюда вывод, как читаем в житии Макария Александрийского за 19 января, что народ Бо- жий, т. е. те, кто называется верующими, не только не прослав- ляют внешнее, а презирают и ненавидят. То, что сегодня отпе- вают всех подряд, вызывает презрение за несерьезное отношение к делу спасения даже у демонов. Лев.10:10 – «Чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чисто- го». Должно быть прежде чревоношение, т.е. оглашение, и только потом рождение – крещение. А так как нет катехизации, то и получаются мертвые выкидыши. И происходит не рождение, а удушение, когда человек и не научен, и не погружен. А согласно Слова Божия он должен сначала уверовать, а потом погрузиться в воду во святом крещении трижды. Мрк.16:16 – «Кто будет

веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веро- вать, осужден будет».]


Мф.4:4 – Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.

[И.Л. – «Всяким словом» Священного Писания от Бытия до Откровения – так должны понимать новозаветные люди. Биб- лия – это животворящий источник жизни, вдохновения, спасе- ния, это ответ на все наши вопросы по вкусу каждого человека, любого состояния, возраста, эпохи. На каждом богослужении священник обязан выходить с Библией в руках перед народом, иначе, по Слову Божию и толкованию святых отцов, его нужно называть не учитель, а губитель. Иоанн Златоуст говорит, что если ты был в церкви и ничему не научился, т.е. если не было живой вдохновенной проповеди о Спасителе, ты напрасно ходил в церковь. И когда придешь из храма, то не спеши сесть за стол, но сначала напитай домашних тем, чем накормил тебя пастырь в доме Божием, перескажи им его проповедь. «Всяким словом» – это значит 77 книг полной Библии, это 1526 страниц, это 96 часов спокойного медленного чтения. Если человек приобретает специальность за пять лет, то, чтобы стать христианином, оп- равдать полученное в крещении звание, нам не хватит и тысячи жизней. Иис.Нав.1:8 – «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успе- шен в путях твоих и будешь поступать благоразумно». Муд- рые кулинары могут приготовить изысканные яства для самых знатных людей. Духовную пищу приготовляют стоя на коленях перед Автором Библии, прося у Него откровения, умения разре- шить таинственный смысл Божественного Писания. Не только пастыри, но и все, живущие на земле, поддерживают жизнь в себе разнообразным питанием, витаминами, тем более бессмерт- ная душа нуждается в разнообразной пище. Она должна знать, как поступить в любой ситуации и как защитить истинную веру. Какое горе ждет того, кто не может защитить истинность веры Христовой и этим приносит вред всей церкви, как говорит Афа- насий Великий, патриарх Александрийский. Приготовлять пищу, пусть даже самую простую, должен уметь каждый. Каждый хри- стианин, чтобы сохранить свою жизнь, должен знать Священ- ное Писание всё, а не выборочно. Через Слово Божие мы позна- ем волю Творца. Иоанн Златоуст говорит, что если ты не чита- ешь Библию, ты не знаешь волю Создателя, а не зная Его зако-

ны, ты поневоле нарушаешь их, а нарушая заповеди Божии, ты погибаешь – и это всё от того, что ты не читаешь Священное Писание.]


Мф.4:10 Познай отсюда, как полезно Писание: Господь им заградил уста врагу.

[И.Л. – В эти три искушения диавол вложил все соблазны мира: чрево, чудо и авторитет. Спаситель каждый раз отвечает текстами Священного Писания. Ни на одно слово Христа, ска- занное из Библии, диавол не дает ни одного слова возражения. Почему? Если змей всё еще сомневается, кто перед ним – дей- ствительно ли воплотившийся Сын Божий, и это сомнение раз- решится только при распятии и воскресении, то относительно Слова Божия противник неба уверен, что Иисус из Назарета, плотник и сын Марии, приводит слова Того, Кто сбросил его с неба, Кто лишил его звания херувима осеняющего. В каждом слове Божием враг видит Автора этих слов, чувствует Его при- сутствие и не выказывает никакого сомнения относительно ис- тинности этих изречений. Этим же методом – отвечать цитата- ми из Библии – пользуются все святые при разговоре с диаволом, и ни разу сатана не опровергает этих слов, как будто они прожи- гают его, и опрокидывают, и делают безмолвным. Люди изучают различные науки, искусство риторики, умение побеждать сопер- ника, но ничто не может сравниться с чистым Словом Божиим, с его силой и неотразимостью. Никто хуже православных не знает Библию, ее содержание. Это же почти полностью касается и пастырей. Доколе Библия не будет стоять на первом месте в сознании людей, пока Евангелие не займет центральное место в разуме, до тех пор называющие себя верующими будут поражае- мы диаволом, и за эту ненаученность понесут ответственность те, кому вверены эти овцы. Люди придумали различные обереги, надписи, священные предметы, и особенно 90 псалом, чтобы отбиться от диавола, предполагая, что он всего этого боится. Но вот здесь видим, что лукавый сам читает этот псалом Давида и пользуется им, как своим оружием, даже против Христа.]


Мф.4:14-16 Свет великий – означает Евангелие.

[И.Л. – Весь смысл всей истории, которая была между доис- торической вечностью и послеисторической вечностью, заключа- ется в слове Благовестие. В раю произошло крушение, нарушена гармония, пала вершина творения через происки врага. Через ложь вошло убийство, ибо диавол есть лжец и человекоубийца

(Ин.8:44), и всё человечество в лице первой четы Адама и Евы погрузилось во тьму, в тень смертную. Диавол есть владыка смерти, имеющий ее силу. Евр.2:14 – «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смер- тью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диа- вола». Бог открылся людям как Создатель, Зиждитель, и нако- нец открывается как Отец милосердия и Искупитель. Мы узнаем из Библии, что у Бога есть определенные свойства, неизменные и вечные. Бог постоянен всегда и во веки. Он не может посту- пить против своих свойств, присущих ему, таких как любовь, справедливость. Божья справедливость требует наказания за грех. Бог никогда никому не простил и не может простить грех просто так, без наказания, иначе Он будет Бог изменяемый, противоре- чащий Своим свойствам. Рим.6:23 – «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Гос- поде нашем». Ни один грех, ни одно преступление, ни одно нарушение заповедей Божиих никуда бесследно не исчезает. Евр.13:8 – «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Каждый грех должен быть оплачен смертью. Человечество, начиная с Адама, стало врагом Богу. Примирение происходит через Сына Божия, Непорочного Агнца, взявшего добровольно на Себя все преступления, все отступления, все нарушения всего мира от Адама и до последнего, живущего при Антихристе. Ин.1:29 – «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Ис.53:5 – «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились». 1Ин.1:7 – «…Кровь Иису- са Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Хрис- тос занял место грешника на кресте. Каждая душа, поверившая в это, усваивает жертву Искупителя лично для себя, присваива- ет ее. В этом личном присвоении заключена безмерная благодар- ность искупленной души: «Он умер за меня, Он занял мое место на кресте, вместо меня Он пошел в ад. Он – мой Искупитель, Он меня выкупил из плена и смерти. Он ждет меня. Я его раб, слуга. Он весь – сладость и любовь». И всё это я узнаю из Евангелия, из этой радостной вести, единственно которую мож- но назвать с большой буквы Благой. Она от Благого Бога, от Благого Бога Сына, от Благого Бога Отца и от Благого Духа Святого. И эту благую радостную весть нужно нести всем, как самое ценное сокровище. Об этом мы должны греметь нашими сердцами и языками громче, чем колоколами. Если бы благая

весть звучала в храмах сегодня как при Апостолах, какие слезы сожаления и раскаяния вызвало бы это в пастве, что так долго они находятся в тени смерти из-за отсутствия живой вдохновен- ной проповеди об Иисусе Сладчайшем.]


Мф.4:17 – Иисус начал проповедовать со времени заключения Иоанна, потому что ждал, чтобы сперва Иоанн засвидетельствовал о Нем и приготовил для Него путь, которым Ему надлежало идти, подобно как рабы приготовляют путь своим повелителям... Ибо когда кто живет на земле, как Ангел, не небесный ли он? Итак, в каждом из нас есть Царство Небесное, если живем по Евангелию. [И.Л. – Искупленное чадо Христа, всем сердцем поверившее

в то, что Иисус умер именно за него, принесшее покаяние за всё

прошлое и принявшее крещение для оставления грехов, омыв- шееся от скверны в святой купели, из мертвых ставшее живым, не может не проповедовать, будь это даже совершенно неграмот- í àÿ, áî ëüí àÿ ñòî ëåòí ÿÿ ñòàðóøêà. Деян.22:16 – «Итак, что

ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса». Одно из самых страшных наказаний для возрожденной души – никому не рассказывать о Искупителе Иисусе Христе. Деян.5:28 – «Не запретили ли мы вам накреп- ко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим уче- нием вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиновать- ся больше Богу, нежели человекам». Мы во всем должны под- ражать нашему Господу Христу, смотреть на Него через слово Его, чтобы уподобиться Ему во всем. Евр.12:2 – «Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия». Наш Гос- подь сразу после крещения, как говорит Матфей, начал пропове- довать. Мы дети Его, и если мы искуплены Им, то не должны никого на земле слушать так, как нашего Спасителя. Если нас не учат в храме Евангелию, то мы обязаны изучать его самосто- ятельно по толкованию святых отцов. Нужно собираться вместе с единоверцами, читать Слово Божие с толкованием блаж. Фео- филакта, и жизнь наша будет стремиться идти по евангельскому пути.]


Мф.5:8 Как зеркало тогда отражает образы, когда чисто, – так может созер- цать Бога и разуметь Писание только чистая душа.

[И.Л. – Здесь взаимосвязь. При чистой жизни Бог открывает смысл Священного Писания, а усвоение Писания делает жизнь

еще более чистой и побуждает к ревности и подвигу о Христе.]


Мф.5:13 Посему не оставляйте горьких обличений, хотя бы ненавидели и стали гнать вас. Если учитель потеряет ум, т.е. если не будет учить, обли- чать и исправлять, и разленится, то чем исправится? Он должен быть лишен учительского сана и подвергнут презрению.

[И.Л. – Горькими обличениями называется то, что причиня- ет горесть, обиду, затрагивает оскорбленное самолюбие. Не слу- чайно Слово Божие называется мечом обоюдоострым, которым можно и рассекать, и поразить самого себя. В Откровении Иоан-

í à Áî ãî ñëî âà ãî âî ðèòñÿ: Откр.6:6 – «елея же и вина не повреж-

дай». Елеем называется то слово, которое умягчает кротостью увещаний. Вином же называется строгость обличений. Пропове- дующий, решившийся нести Слово Божие, не должен повреж- дать свойства Слова Божия, взирая на лица. То есть в большин- стве случаев обличительные и грозные слова говорят к нижесто- ящим, а к вышестоящим, имеющим власть, говорят слова лас- кательства. Говорить обличительное слово по отношению к име- ющему власть умервщлять – кто способен на это? Библия пока- зывает нам таких героев веры, бесстрашных обличителей: про- рок Илия, пророк Иеремия, первомученик Стефан, Апостол Па- вел. Жития святых показывают нам много подобных примеров, как Иоанн Златоуст, Феодор Студит, Максим Исповедник, Иса- акий Далматский, митрополит Филипп. Нас более всего интере- сует обличительное слово к правителям России. И здесь мы мо- жем задать вопросы: почему церковь была так бедна бесстраш- ными обличителями в адрес царей, патриархов, епископов? Гро- мили тех, против кого шла государственная власть, говорили об общем низком духовном уровне, но чтобы конкретно к царям, как Иоанн Златоуст против Евдоксии, как Илия против Ахава – этого не было никогда. Почему?

Блаженный Феофилакт обращается не только к стоящим за церковной кафедрой, но ко всем вообще: «не оставляйте горь- ких обличений, хотя бы ненавидели и стали гнать вас». Более всего, конечно же, это касается священнослужителей. Разве пат- риарх не видит, что сделали правители-кривители со всем наро- дом, как обокрали его, как уничтожается нравственность. Поче- му ни в одной речи он не обличает президента, правительство, епископов? «Если учитель потеряет ум, т.е. если не будет учить, обличать и исправлять, и разленится, то чем исправится

Если нет обличения, значит невозможно ждать и исправле- ния. Златоуст называет обличения скальпелем хирурга, прижи-

ганием, отсечением. Оставляющие горькие обличения обрекают не только свою паству, но и всю страну на гниение, и как поте- рявшие ум заботятся о каких-то диссертациях, богословских званиях. Где эти уроки обличения для семинаристов, в какой предмет они заложены? Чтобы обличать и исправлять кого-то, нужно знать отступления того, кого обличаешь, и в чем он от- ступает от заповедей Божиих. Это изречение Феофилакта долж- но быть сегодня вывешено в виде плаката во всех храмах. Не оставляйте горьких обличений. Если учитель потеряет ум, т.е. если не будет учить, обличать и исправлять, и разленится, то чем исправится?]


Мф.5:34-37 Знай, что в то время божба не составляла худого дела, но бо- житься после Христа есть дело уже худое, подобно как обрезываться и вооб- ще иудействовать.

[И.Л. – Царская Россия именовалась православным государ- ством, но, несмотря на это, принуждала всех своих подданных: и православных, и неправославных – к клятве при поступлении на военную и гражданскую службу, так как присяга была не просто торжественным обещанием, но в ней присутствовали сло- ва «клянусь… клянусь… клянусь…». В связи с этим, православ- ные богословы вынуждены были оправдывать такие противо- евангельские поступки, говоря, что запрещается только клятва ложная. Такие объяснения мы можем увидеть и у прот. Григо- рия Дьяченко, у архиеп. Аверкия (Таушева) и у других. Однако, вот, что говорят об этом святые отцы: «Клятва вообще запреща- ется, тем более достойна осуждения клятва, данная в злом деле» свт. Василий Великий. «Весьма плохо и давать клятву, и требо- вать ее; в обоих случаях оскорбляешь правду… Как избежать клятвы? Приобретем такие нравы, которые бы внушали дове- рие… Избегай всякой клятвы. Но чем же уверить других? Сло- вом и жизнью, удостоверяющей в слове... Сделай, чтобы посред- ником твоим были твои добрые нравы» свт. Григорий Богослов.

«Соглашайся лучше понести ущерб, чем дать клятву» прп. Еф- рем Сирин. «Поистине, если клясться – дело диавольское, то какому наказанию подвергнет нас преступление клятв?.. Тяжек этот грех (клятва) потому, что не кажется тяжким; потому я и боюсь его, что никто не боится его; потому эта болезнь и неизле- чима, что она не считается болезнью…Бог угрожает разрушить дома клянущихся, чтобы этим наказанием сделать других более благоразумными…Принуждающий (к клятве) еще неизбежнее, чем тот, кто клянется, подвергается наказанию, равно как и

тот, кто клянется, когда никто не требует… Если кто не желает (прекратить клятвы), то я... запрещаю такому человеку пере- ступать порог церковный... Клятва поистине есть сеть сатанин- ская... Освободимся от этой сети; убоимся заповеди Господа, приучим себя к лучшему, чтобы, простираясь вперед и исполнив эту и прочие заповеди, сподобиться благ, обещанных любящим Его… Клянущиеся не могут представить в свою пользу никакого оправдания, кроме пренебрежения к имени Божию… Умоляю вас, помните об усекновенной... главе Иоанна: ... она как бы гово-

ðèò: «í åí àâèäüòå ì î åãî óáèéöó – êëÿòâó»» свт. Иоанн Злато-

уст. «Дает ли кто верную клятву или нарушает свою клятву – подвергается наказанию. Поэтому избегай клясться и несправед- ливо, и справедливо» прп. Нил Синайский. «Не клясться – зна- чит и не требовать клятвы. Ибо если не хочешь сам клясться, то и от других не потребуешь клятвы по следующим двум при- чинам: вопрошающий или стоит в истине, или, напротив того, лжет. Если человеку обычно стоять в истине, то, без сомнения, он и до клятвы говорит истину. А если он лжец, то лжет и поклявшись» прп. Исидор Пелусиот. Тем более недопустима никакая клятва или присяга безбожному светскому государству.]


Мф.9:37-38 Жатвою называет народ, требующий попечения, а делателями тех, которые должны учить, но которых тогда не было в Израиле.

[И.Л. – Говоря о своих современниках, Иоанн Златоуст заме- чает: «Двенадцать Апостолов заквасили евангельской пропове- дью весь мир, всю вселенную». Сознайтесь же, насколько худы мы, что если нас столь много, а город почти весь неверующий. Вопрос о делателях встал с первого дня, но так и не разрешился доныне. При жизни Христа это имело объяснение, потому что Дух Святой еще не сходил на землю, но со дня Пятидесятницы, и особенно с начала гонений в Иерусалиме, проповедь о Христе, благая весть о спасении, дарованном Богом, как пожар разрас- талась не только в Иерусалиме, но и во всей Римской империи. Деян.8:4 – «Между тем рассеявшиеся ходили и благовество- вали слово». Проповедь о Христе включает в себя признание каждого самим себя грешником, погибшим бесповоротно и на- всегда. Человека нельзя исправить никакими таинствами, тре- бами и богослужениями и никакими святынями. Истинные де- латели на ниве Господней всю свою проповедь иногда сжимают до трёх слов: Мрк.1:15 – «Покайтесь и веруйте в Евангелие», 1Ин.4:8 – «Бог есть любовь». В более расширенном варианте это звучит так: Рим.5:8 – «Но Бог Свою любовь к нам доказы-

вает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками», Еф.5:14 – «Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». Ин.3:16

– «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Еди- нородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Деян.4:12 – «Ибо нет другого имени под не- бом, данного человекам, которым надлежало бы нам спас- тись». Все эти стихи из Священного Писания нужно выучить наизусть и знать их полное растолкование. Каждого из этих стихов достаточно делателю на ниве Божией, чтобы успешно жать пшеницу и бороться с плевелами. Житие святого еванге- листа Марка должно побуждать архиереев решительно и быстро находить достойных для рукоположения. Горе, когда вместо па- стыря будет волк-наемник. Если пастырь сам не родился свыше, не руководим Духом Христовым, кого он может привести ко Христу? Вся деятельность Апостолов заключалась исключительно в проповеди, в соделывании святых из грешников, чтобы из волков получились овцы, из Савла – Павел. Об этой нужде цер- кви должен молиться каждый, принявший Христа в свое серд- це. Если душа не возродилась от Духа Святого, не имела личной встречи со Христом, то никакие семинарии, академии, рукопо- ложения ничего не дадут. И чем выше такой будет подниматься по иерархической лестнице, тем более будет возноситься умом, переполняться тщеславием, интеллигентским снобизмом, всезна- нием, а нужно только одно: любить Бога, любить людей. Кто не проповедует о Христе, об этой небесной амнистии грешникам, тот не любит Христа и благую весть. Быть делателем на ниве Господней – это небесное призвание уже в звании оглашенного. Исцеленный Христом бесноватый тут же отправился в город и возвестил всем, что он здрав, а свиньи утонули, погибли. Госпо- ди, Иисусе Христе, сжалься над несчастной Россией. Тысячу лет уже она взывает к Тебе в лице святых своих, избранных Твоих:

«Господи, вышли истинных служителей, любящих слово Твое, и чтобы выше проповеди ничто не стояло в их жизни и в нашей. Пробуди пастырей, чтобы они искали Тебя, слова Твоего, чтобы не внешний блеск, ритуал богослужения, а живая проповедь на родном русском языке обращали людей к Тебе. Вышли истин- ных делателей на ниву Твою».]


Мф.10:9-10 Будете питаться от учеников своих: они обязаны доставлять вам это, как делателям.

[И.Л. – Феофилакт пишет, что учителя будут получать от

учеников за свои труды. Но сейчас, так как учителя (священни- ки) не учат, и ученики (то есть православные прихожане) добро- вольно десятину и пожертвования не несут, то учителя, чтобы прокормиться, вынуждены продавать то, что получили даром – благодать, и требуют деньги за таинства, требы, молитвы. При- хожане вынуждены выкладывать эти деньги, часто немалые, по- тому что у священников в этом вопросе полная монополия. Впро- чем, прихожанам такие торговые отношения нравятся, т.к. за- платив, ты больше ничем не обязан ни попу, ни церкви, ни Богу. Этот грех торговли благодатью называется симонией и за ним следует отлучение от церкви (23 правило VI вселенского собора, Стоглав, 44, 45).]


Мф.10:32-33

[И.Л. – В самом начале, еще на подходе к созданию церкви, Христос ставит непременное условие спасения – проповедь. Не молчание, не монашество, не богослужение, не самоуглубление, хотя всё это появится и сыграет свою положительную и отрица- тельную роль. Христос говорит притчу о сеятеле: Лк.8:5 – «вы- шел сеятель сеять». Великим Сеятелем является Иисус Наза- рянин. К подражанию, к следованию за собой Он призывает всех Своих учеников. Этот принцип сеяния является основным при- знаком того, что душа возродилась во Христе Иисусе, и в ней отобразился Христос. Фил.2:5 – «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Воскресший Иисус ищет деятельные души, которые подчиняются Ему во всём и всюду следуют за Ним как за Пастырем. В дальнейшем, осо- бенно в четвертом веке, с момента провозглашения христиан- ства государственной религией, когда не десятки и не тысячи, а миллионы номинальных христиан заполнят церковь, искренне желающие спастись увидят в этом гибель, невозможность ис- полнять заповеданное Христом и находиться в этой обмирщен- ной церкви. И они побегут в пустыни, будут образовывать мона- стыри, писать свои уставы, почти не сверяясь, не согласовыва- ясь с Евангелием. Начнется самоуглубление, будут измыслены всевозможные подвиги, борьба с плотью, и будут в этом деле свои чемпионы, такие как Паисий Великий, Антоний Великий. В дальнейшем счет пойдет не на десятки, а на миллионы от- шельников и монахов, которые за всю жизнь ни разу не держа- ли в руках Библию. Они скрывались за этими монастырскими стенами навсегда, скрываясь от мира, ходили на исповедь ежед- невно, открывая свои помышления руководителям, старцам. Всё

здесь, как и в житии Марии Египетской, поражает воображение – сила их духа, подвига. Но во всём этом нет ничего не только евангельского, но есть прямо противоевангельское. Спаситель заповедывал идти в мир, а не прятаться от мира. Ин.17:15

«Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла». Движение души, потянувшейся к Богу, может быть спасительным только тогда, когда эта душа свой путь будет сверять с кровавыми следами Спасителя. Церковь Христа – это гостиница, но не тюрьма. Человек, привезенный в гостиницу добрым Самарянином, имеет свой дом, знакомых, к которым, конечно же, он и возвратится после излечения. Израненная гре- хами душа, признав себя погибшей, уверовав в искупительную, заместительную жертву Голгофского Страдальца, принимает Его в свое сердце. И Господь берет грехи этого человека на Себя, и умирает за них на кресте, и омывает их Своею пречистою кро- вью. Получив прощение грехов во святом крещении, этот чело- век благословляется Иисусом на труд в этом погибшем мире. Он не замыкается в стенах церкви и монастыря – это противоесте- ственный, антиевангельский путь. Он обязан по чувству любви к ближним, подобным себе, исповедовать Христа как Агнца, как Пасху новую. Он должен выйти на пажить как самарянка, пошедшая от Христа в город, как исцеленный бесноватый. Ин.10:9

– «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет». Перечитайте несколько раз этот стих. Рассуждая от обратного, мы услышим такое звучание: что если человек, вошедший в церковь, не выйдет на проповедь о распятом и воскресшем Спасителе, не будет искать эту пажить, т.е. души, над которыми он должен трудиться, он не спасется. Вошедший Христом в церковь и замкнувшийся в монастырских стенах, не исповедующий Иисуса Спасителем, обещанным Иего- вой Мессией – не спасется. 1Ин.4:15 – «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге». Апостол Павел умолял последователей Христовых смотреть на опыт тех, кто следовал за Иисусом, чтобы эти люди были покор- ны словам Евангелия, которые они приняли всем сердцем и ис- поведуют перед всеми, что это их светильник и руководство в жизни. 2Кор.9:13 – «Ибо, видя опыт сего служения, они про- славляют Бога за покорность исповедуемому вами Еванге- лию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми». Христос ставит непременное условие: исповедовать имя Его пе- ред теми, к кому мы будем иметь доступ. Он обещает победу своим верным служителям, обещает и то, что Он Сам исповедает

таких перед всей вселенной в судный день, что это Его верные последователи, которые шли за Ним, куда бы Он их не повел. Откр.3:5 – «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его». Исповедовать – значит свидетельствовать о любви Божией, освещая мрак этой жизни. 1Фесс.1:8 – «Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказы- вать». То, что сегодня называют православием: прийти, помо- литься и снова молча заниматься своими делами, даже своею душою, никому не свидетельствуя о пришедшем Мессии, о Его скором возвращении на землю, – такой веры первые христиане не знали, и такая вера в языческом окружении сгинула бы в первом столетии. Произошла страшная подмена Евангелия вымыслами человеческими, которые преподносятся в обложке «святости». Но возрожденная душа скинет с себя эти вериги и воскликнет: Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю». Истинное православие – это жизнь во Христе по Еванге- лию, с непрестанным исповеданием Спасителя своего.]


Мф.10:34-36 Меч – означает слово веры, которое отсекает нас от образа жизни домашних и сродников наших, когда они препятствуют нам в деле Богопо- читания.

Мф.11:4-6 Под благовествующими нищими разумей или проповедавших тогда Евангелие, то есть Апостолов, которые, как рыбаки, действительно были нищи и презираемы за свою простоту, или тех нищих, которые слушали Еванге- лие, желая получить сведение о вечных благах и, будучи нищи добрыми делами, обогащались верою и благодатью Евангельского благовестия.

[И.Л. – Любовь включает в себя две основные заповеди. Это две скрижали, два крыла к небу. Если человек сам познал исти- ну, путь спасения, как он может удержать в себе эту радость? То, что сегодня пастыри к этому не призывают, и паства об этом не тоскует и не имеет в этом нужды, чтобы трудиться на попри- ще евангельского благовестия, говорит о невозрожденности пас- тырей и пасомых, о их теплохладности, о пребывании в смерти. Деян.1:8 – «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Ин.16:13 – «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам». Там, где Дух Гос-

подень, там свобода во Христе, проповедь любви и о Любимом. Он является темой всех разговоров. Нужно всегда помнить, что этот мир наполнен темными духовными силами, поставившими перед собой задачу во всём противиться повелениям Божиим и ставить преграды к претворению в жизнь заветов Христа. И особенно змей заботится о том, чтобы не рождались души, что- бы им никто не исповедал Иисуса Победителя. И это учение о молчании, о неисповедании Иисуса, о неблаговестии есть от ди- авола, от красного дракона. Откр. 12:4 – «Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца». Рим.8:9 – «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Дух Христов всегда по- буждал пророков и Апостолов на свидетельство о Слове Божием. Дух Христов в человеке или иной дух, темный, злой, адский, – это можно узнать по отношению человека к проповеди, к испо- веданию Иисуса. 1Ин.4:2 – «Духа Божия (и духа заблужде- ния) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иису- са Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога». 1Ин.4:3

«А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, при- шедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире».]


Мф.11:28-30 Всех сих Христос призывает к успокоению, ибо что за труд уверовать, исповедать и креститься?

[И.Л. – Иго Христа – это иго любви. Возрожденная от Духа Божия, искупленная Иисусом душа подобна Марии Магдалине, подобна невесте в Песни Песней, – успокоение даже среди ог- ненных испытаний она находит себе, только свидетельствуя о Женихе своем. Исповедать Иисуса в этом мире – это радостный животворящий труд свободной во Христе, облагороженной, дея- тельной, обновленной души. Это иго они с радостью несут на свободе и в узах, и этим они вдохновляются и переходят от силы в силу. Пс.91:15 – «Они и в старости плодовиты, сочны и свежи». Пс.103:33 – «Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь».]


Мф.12:2-5 Часто напоминает им: не читали ли? обличая таким образом тот суетный труд их, что они читают, не разумея читаемого.

[И.Л. – Горе человеку ненаученному. Он как слепой без пово- дыря. Выводя Апостола Петра на вселенскую проповедь, Гос- подь поручает ему агнцев и овец – новоначальных и уже укреп-

ленных. Читать Писание и не понимать его – это даже для благородного человека томительно, неспасительно и может стать смертельным, как для евнуха, не встреться он с диаконом Фи- липпом. В церкви Христовой Бог поставил Апостолов, пророков и учителей. Если Апостолы прошли в первом веке, пророки встре- чаются пугающе редко и очень часто оказываются лжепророка- ми, то учителя с первого и до последнего дня церкви Христовой будут востребованы в самом большом количестве на каждом шагу. Это те самые делатели, о которых заповедано молиться. Святые отцы вселенской церкви истолковали Священное Писание всё, и нам его нужно как драгоценное наследие знать и исполнять. Наиболее современное толкование Евангелия, дошедшее до нас, приближенное к нашим дням, написанное на родном русском языке – это толкование Вышенского епископа Феофана. Грубо- вато-крестьянское, без всякой изысканности и утонченности, оно каждым словом врезается в память. Благословенны персты, пи- савшие истолкование Священного Писания. Знание Писания и истинное разумение его, т.е. толкование, помогает сохраниться от ереси, бороться с ними и пленять еретиков в послушание Христовой церкви. Лживые толкователи Израиля так исказили истинный смысл Писания, что в сознании народа образ обещан- ного Богом Мессии был совсем не похож на Того, Кто родился от Девы Марии. Ин.1:11 – «Пришел к своим, и свои Его не приня- ли». Тысячи ересей, не похожих друг на друга, имеют обоснова- ния своим заблуждениям на страницах Библии тогда, когда нет истинного разумения, истинного толкования.]


Мф.12:7-8 Обличает их и укоряет в невежестве за неразумение Писаний пророческих... Между тем как учители поучают народ и стараются принести многим пользу, некоторые, подобно фарисеям, завидуют и досадуют.

[И.Л. – Иоанн Златоуст говорит, что дом, в котором есть Библия, делается недоступным для диавола, имея ввиду то, что живущие в доме живут согласно написанного в Библии. 2Пет.1:21 – «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Дать правильное толкова- ние Священного Писания может только Дух Святой, как Автор Библии. И только Дух Святой может раскрыть разум для при- нятия истинного смысла Писания. Лк.24:45 – «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний». Могли ли иудеи, учась закону Божию с самого юного возраста, познать во Христе обещанного Моисеем Пророка? Ефрем Сирин, говоря об Антихристе, гово-

рит, что живущие свято узнают его. Тем более, живущие свято обязательно потянутся к Господу, как сродственные Ему, что мы и видим на Апостолах. Они многократно слышали толкова- ние о пришествии Илии, недоумевали на слышанные слова Хри- ста. Но Господь говорил всего лишь несколько слов в разъясне- ние, и всё их прежнее научение от фарисеев исчезало навсегда. Такая ситуация сложилась сегодня в православной церкви отно- сительно крещения и многого другого. Согласно канонов церк- ви, самой Библии, творений святых отцов, житий святых, кре- щение есть полное погружение, сокрытие в воде как в могиле. Есть священники, которые поверили в эту истину, но большин- ство из них продолжает повторять, что и мочение мокрой ладо- нью головы тоже считается за крещение, и что таких некреще- ных нужно считать крещеными. Это не повреждение ума, а иной дух, противный духу православной церкви, противный духу все- ленских соборов, противный очевидной истине.]


Мф.12:43-45 А ты разумей еще вот что: посредством крещения нечистый дух изгоняется, и бродит по безводным местам и душам некрещеным, но в них не находит покоя.

[И.Л. – В крещении, принятом по вере, человек получает прощение грехов. Деян.22:16 – «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса». Он облекается во Христа, получает белоснежную одежду, брачную. Гал.3:27 – «Все вы, во Христа крестившиеся, во Хри- ста облеклись». Но речь идет не о механическом крещении, хотя бы и с троекратным погружением, но принятом глубоко сознательно, с искренним раскаянием в прежней греховной жиз- ни (Деян.2:38), когда разум, совесть очищены Словом Божиим через принятие его и исполнение. Ин.15:3 – «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам». Сегодня в подавляю- щем большинстве православных храмов старого или нового об- ряда в России или за границей ко крещению подходят не как к завершающему моменту в обращении из язычников в христиа- нина, но подходят как язычники к своему шаману. Что-то не- внятное будет прочитано, какие-то непонятные действия, дви- жения батюшки, одетого в особую одежду. Без веры этот ритуал для человека ничем в его сознании не отличается, как «таин- ство» для дикого тунгуса. К крещению подходят как к язычес- кому оберегу от несчастного случая, от порчи. Правильное пони- мание крещения – это мысль Духа Святого, отображенная в Библии. В крещении человек омывается, освящается от грехов

именем Иисуса Христа и Святой Троицы. 1Кор.6:11 – «И таки- ми были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». Только при истинном крещении человек получа- ет очищение от нечистой силы при полном отречении от нее и хранением себя в заповедях Божиих. В противном случае, если человек приходит ко крещению совершенно не подготовленным и не думает менять свою жизнь, начав жить по слову Божию, тогда в нем не происходит никакого изменения и никакого очи- щения от злого духа. В житии святого Макария Александрийс- кого (19 января) написано, что во время богослужения, во вре- мя самой божественной литургии в храме присутствуют демоны и сам сатана, и даже становится на место настоятеля, и, страш- но сказать, когда все видят, как священник подает причастие причастникам, в действительности же оказывается, что злые духи-эфиопы вкладывают в уста этого причастника адский уголь. 1Кор.11:27-30 – «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас не- мощны и больны и немало умирает». Если такое совершается в таком страшном таинстве, значит это может совершатся и в любом другом, когда люди не судят сами себя и недостойно под- ходят к таинству. Согласно этого видения и того, что открыто было Симеону Юродивому, Макарию Египетскому и Антонию Великому, подобное может состояться с любым, кто недостойно приступает к таинствам – Причащению, Крещению и другим. Всюду, где встречается упоминание о Крещении и Причащении и о благотворном действии этих таинств на человека, всюду име- ется ввиду только то, что человек приступает с полной верой, со страхом, раскаянием и в чистоте, не возвращаясь к прежним грехам.]


Мф.13:31-32 Горчичное зерно означает проповедь и Апостолов, которые объяли всю вселенную, хотя их было не много, так что на них почивают птицы небесные, то есть те, которые имеют легкий и парящий в высоту ум.

Мф.13:33 Некоторые под закваскою разумеют проповедь, под тремя мерами – три силы души: познавательную, чувствовательную и желательную, – а под женою

– душу, которая, скрывши проповедь во всех своих силах, смешивается таким образом с нею, заквашивается и освящается от нее.

[И.Л. – Говоря о проповеди Евангелия, Иоанн Златоуст по- стоянно повторял, что он один ничего не успеет, если его прихо- жане, его слушатели не понесут дальше то, что они слышали в храме. Он умолял быть проповедниками всех, до последней жен- щины, до последнего раба. Он говорил: «Посмотрите, как две- надцать Апостолов сумели заквасить, охватить проповедью всю вселенную. Признайтесь же, насколько худы мы, что если нас так много в одном городе, и город всё еще ведет себя как язычес- кий». И указывал на пример проповеди Апостолов, которые объяли всю вселенную.

Перенося события из Константинополя в Россию, мы можем сказать, что проповедь Евангелия в России не стояла никогда на первом месте. Такую задачу не ставили ни патриархи, ни архи- ереи, ни священники. Перед революцией 1917 года в России было 1275 монастырей и 57 тысяч храмов. И оказалось, что эта огромная силища умышленно закупоривалась в монастырские стены. Эта закваска не попадала в мир, и этот мир был заква- шен другой закваской – безбожной агитацией людоедов. Сегод- няшняя ситуация полностью, до мельчайших деталей повторяет то время в России перед великой катастрофой. Патриарх проез- жает по России в 2002 году и в Рождественской своей речи, говоря о духовном состоянии России и церкви, на первое место ставит строительство храмов, как признак возрождения духов- ности. Все же сектанты, самые экзотические еретики пытаются подражать Апостолам в деле проповеди. Делом проповеди в мире занимаются все, кроме православных. Православие заквашива- ется только строительством храмов, исповедью и причастием и стремлением к власти. Мы же должны проникнуться до глубины сердца этой самой короткой притчей Христа о трех мерах муки – уши, сердце, руки. Услышал, поверил, исполнил. Без проповеди Евангелия, без первой меры муки всё остальное остается в пре- жнем состоянии. Мы должны учиться, воспитываясь на страни- цах Священного Писания, и подражать Апостолам, которые с проповедью Евангелия облетали всю вселенную как на крыльях, чтобы и наша проповедь, как и проповедь Апостолов, объяла всю вселенную.]


Мф.13:44 Поле – мир, сокровище проповедание веры и познание о Христе.

[И.Л. – Когда проповедь и частное собеседование были устра- нены, то о нравственности прихожан пришлось забыть, церковь перестала отличаться от мира. Проповедь Евангелия, веры Хри-

стовой – вот основное оружие в правой и в левой руке благовес- тника, т.е. Библию он держит раскрытой двумя руками – одной ðóêî é åå í å ðàñêðî åøü. 2Кор.6:7 – «В слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке». Еще на подходе к званию пастыря, священника архиерей обязан совер-

шенно точно знать кандидата и ни в коем случае не допускать до этого поста безгласного, безъязыкого, пусть даже и высоко- нравственного. Главное оружие проповедника – это язык, чтобы он был как трость скорописца. Пс.44:2 – «Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой – трость скорописца». Если в церкви нет проповеди, она обрече- на на вымирание, на бесплодие, полное вырождение. Прихожане превращаются в суеверных, темных и злобных, завистливых и скупых. Где нет евангельской проповеди, там тлен и смрад, не- вежество и тупость. Где нет проповеди – там извращенные мыс- ли, настоящее мракобесие. Только слово Господне, вложенное во внимательные уши благословенным языком проповедника, рождает истинных чад церкви, сынов и дочерей неба. Рим.10:17

– «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Рим.10:15 – «И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, бла- говествующих благое!»]


Мф.13:45-46 И как обладающий жемчугом и часто держащий его в руке, сам знает, каким владеет богатством, а другие не знают, так и проповедь истинной веры сокрыта бывает от нерадивых и нехотящих искать ее.

[И.Л. – Чтобы люди искали этот жемчуг – истинную веру, необходима проповедь, живое слово, и одна часть семени всё же должна дать плод, хотя три части могут погибнуть. Земля дол- жна жаждать этого семени. Даже самая вдохновенная проповедь Апостола оставляла бесчувственными многих его слушателей. Принять или не принять проповедь, искать или не искать жем- чужину – Бог положил в произволение каждого человека. Людей нужно приучать к Слову Божию, установить его авторитет в первую очередь для самого проповедующего. Слова проповедни- ка должны быть исполнены глубокой веры. Если человек не знает, что именно на этом поле, в этом месте зарыта жемчужи- на, то как он может приобретать это поле и тратиться впустую? Для каждого человека в Священном Писании есть какой-то клю- чевой золотой стих, через который Господь найдет его. Пропове- дующий должен молиться, чтобы Бог открыл, позволил нащу- пать это уязвимое место, через которое душа раскроется навстре-

чу Иисусу, как это было у блаженного Августина, у святой Евдо- кии. Проповедник должен знать Священное Писание почти наи- зусть и каждому человеку указать, где зарыта его жемчужина.]


Мф.14:3-4

[И.Л. – Иоанн Златоуст, пользуясь этим местом Священно- го Писания о бесстрашии Иоанна Крестителя, обличающего ти- рана, говорит, что и ты можешь стать мучеником: пойди и обли- чи беззаконника, стоящего у власти. Как пророк Предтеча не мог не знать характер Ирода, и вряд ли он надеялся на то, что деспот примет от него обличение и наставление. Но он пошел и лишился своей головы. Подобное случалось в истории Церкви Христовой не раз. Мы можем в этом ряду увидеть, и мы узнаем героев веры, обличающих стоящих у власти: Иоанн Златоуст, Максим Исповедник, Феодор Студит, Исаакий Далматский, мит- рополит Филипп и другие. Почему же нынешнее церковное прав- ление патриархии не заботится о нравственности населения? Когда правители беззаконничают, никем не обличаемые, то ни- жестоящие у власти и простой народ развращаются, привыкнув думать, что беззаконие не наказуемо. Вот недавний случай, о котором теперь знает практически весь мир. Как утверждают СМИ, вот что случилось с нынешним патриархом Алексием II:

«Патриарха Алексия потрясло видение Феодосия Печерского!!!

…28 октября у Патриарха Всея Руси Алексия II случился сер- дечный приступ, врачи также подозревали микроинсульт. Ему стало плохо во время архипастырской поездки в Астраханскую епархию. Врачи успели оказать ему квалифицированную помощь, и во вторник больного перевезли в Москву – в ЦКБ. Представи- тели СМИ моментально связали болезнь патриарха с пережива- ниями последних трагических событий в Москве. Однако мало кто знает, что в действительности послужило причиной удара.

Информация о том, что на самом деле произошло в Астраха- ни с патриархом пришла к нам из конфиденциального источни- ка в окружении Алексия. Возможно, эти сведения прольют свет на истинные причины внезапного недомогания Алексия. Ну кто, в самом деле, из знающих хладнокровность патриарха поверит в официальную версию. Вспомним, когда расстреливали Белый Дом в 1993 году, Ридигер это перенёс вполне спокойно, да и другие не менее драматические события он переживал совершенно без- мятежно. В этот же раз, по словам нашего источника, истинной причиной приступа стало некое видение, посетившее и потряс- шее патриарха.

В том, что увидел Алексий перед тем, как с ним случился удар, он признался нескольким лицам, окружавшим его, вскоре после видения, за несколько часов перед тем, как состояние его здоровья стало резко ухудшаться. При этом более всего патриар- ха поразил сам сверхъестественный факт, ибо, как утверждает источник, Алексий, несмотря на свой высокий церковный сан, воспринимает религию скорее как традицию и ритуал, нежели на самом деле хоть во что-то верит. Однако в видении, неожи- данно посетившем патриарха, явился некий благообразный ста- рец в монашеском одеянии, назвавший себя игуменом Феодоси- ем Печерским (как известно, этот настоятель Киево-Печерского монастыря, живший в XI веке и стоявший у истоков правосла- вия на Руси, еще при жизни почитался верующими как чудотво- рец, а после смерти был признан святым). Святой Феодосий стоял прямо перед патриархом, в его светлых пронзительных глазах не было гнева, но был заметен жестокий укор. Алексий передал дословно то, что он услышал от старца-игумена. «Отпа- ли от Бога – ты и многие братья твои, и к диаволу припали, – произнес святой. – И правители Руси не правители уж суть, а кривители. И церковь потворствует им. И не стоять вам по правую руку от Христа. И ждет вас мука огненная, скрежет зубовный, страдания бесконечные, аще не опомнитесь, окаян- ные. Милость Господа нашего безгранична, но слишком долог для вас путь к спасению через искупление бесчисленных гре- хов ваших, а час ответа близок». После этих слов видение из- чезло, оставив совершенно оцепеневшим Ридигера, который ни- когда ничего подобного не испытывал, более того, всегда со скеп- тицизмом относился к сообщениям о всякого рода чудесах.

Вскоре после этого патриарху сделалось плохо. Те, кто ока- зывал ему первую помощь утверждают, что больной едва слыш- но шептал: «Не может быть, не может быть!»...

Официальный диагноз, который поставили врачи в больнице, звучал: «гипертонический криз с элементами динамического на- рушения мозгового кровообращения». Перед самым критическим обострением состояния здоровья Алексий рассказал о своем виде- нии, пребывая в состоянии крайней подавленности. По версии источника, позже, немного придя в себя, патриарх заявил, что де у него были галлюцинации. Однако то, что он перед этим расска- зал о явлении Феодосия нескольким людям, свидетельствовало, что растерявшийся Алексий пытался найти опору в ком-то в ми- нуту глубокого душевного оцепенения, в которое его ввергли сло- ва Феодосия. По мнению источника, «Алексий никогда не расска-

жет о видении никому более. Тем не менее, слова о том, что это был Феодосий Печерский, полузабытый святой русской право- славной церкви, и другие детали, а также потрясение, которое испытал патриарх, говорят о том, что такой факт был».

Обратим внимание на то, что святой говорил о «потворстве» Церкви грехам «правителей Руси», которых он именует «криви- телями». Иными словами, речь идет о тесной связи государ- ственной и духовной власти в Россиянии. Отметим также, что и сама судьба Ридигера каким-то мистическим образом связана с нынешней политической системой. Он был возведен в сан патри- арха в конце перестройки, когда уже формировались очертания современной абсурдной Россиянии, когда Борис Ельцин уже вов- сю заявлял свои претензии на верховную власть. Патриарх жил вместе с режимом, возвышался вместе с его утверждением, а в самые критические для него моменты выступал как опора режи- ма. Именно так было, например, в начале осени 1993-го, когда и россиянская власть, казалось бы, держалась на волоске. Так не связана ли и нынешняя болезнь патриарха с очередным тя- желым для политической системы периодом? Как представляет- ся, связь церкви и государства действительно носит мистичес- кий характер, но от Бога ли она исходит в нынешней России?» (Агенство Русской Информации – www.ari.ru).

Это сообщение может быть истинным. Тогда остается только один вопрос: почему это видение так запоздало явилось? И поче- му не была продолжена речь преподобного Феодосия? По смыслу видений, какие были святым, здесь обязательно должны были звучать слова, которые слышали всегда святые, такие, как Се- рафим Саровский, что Бог наказывает в первую очередь за то, что не просто отступили от Бога, но именно от Слова Его, и Слово Божие заменили своими вымыслами. Или патриарх Риди- гер-Дроздов не досказал виденное в видении? Если же этого ви- дения не было, а его просто придумали, сфабриковали недруги патриарха и православной церкви, то фабрикация сия более по- хожа на правду, чем сама правда. Неужели сам патриарх и со- товарищи не видят, во что превратилась организация, которой они столько лет руководят, которую называют православной цер- ковью и Московской Патриархией? Абсолютное, полное обмир- щение, и нигде и ни в чем церковь и мир не отличаются. Васи- лий же Великий утверждает, что у верующих всё иное – не только духовная жизнь, но и одежда, и еда, и походка. На- столько иное и так отличается, как овца от волка, как голубь от ястреба. Неужели действительно Бог не может найти свобод-

ного в нашей жизни времени, не заваленного грехами места жиз- ни, через которые Он мог бы достучаться до нас, и вынужден обращаться к нам только через видения и сновидения? Слово Божие предвидело это, побуждая во все дни и во все века искать связи с Богом, откровения от Него только через слово Его и через молитву. Иер.23:28 – «Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь». Сегодня мы получаем сведения об одном видении, якобы бывшем патриарху. Но завтра совершен- но обратных видений будут тысячи, и все они будут подтверж- даться и мироточением, и нетлением, и благоуханием, и все они могут быть от диавола. Дух лжи наполняет не только этот мир, но и те места, где возносятся молитвы к Богу. Этот дух умеет вызвать доверие к себе, и этот дух находит поддержку и отклик от предержащих эту мирскую власть. 3Цар.22:20-23 – «И ска- зал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе; и выступил один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пой- ди и сделай так. И вот, теперь попустил Господь духа лжи- вого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрек о тебе недоброе». Иер.5:31 – «Пророки пророчествуют ложь, и свя- щенники господствуют при посредстве их, и народ Мой лю- бит это. Что же вы будете делать после всего этого?» Иер.6:13 – «Ибо от малого до большого, каждый из них пре- дан корысти, и от пророка до священника — все действуют лживо». Иер.23:11 – «Ибо и пророк и священник — лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их, говорит Господь». Мих.3:11 – «Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а меж- ду тем опираются на Господа, говоря: "не среди ли нас Гос- подь? не постигнет нас беда!"» Соф.3:4 – «Пророки его — люди легкомысленные, вероломные; священники его оскверня- ют святыню, попирают закон». Человек, который любит Биб- лию и читает ее как Слово Божие, в этом видении патриарха ничего нового для себя не найдет, ибо Слово Божие постоянно говорит об этом. Любите Библию, которая даст в миллионы крат больше, чем любое видение. Господь близко! Описание этого слу- чая с патриархом, бывшего или не бывшего, дает надежду на то,

что Бог сохранил неведомый нам остаток тех людей, которые не- согласны с тем, что вытворяют деятели лжеправославия под вы- веской Московской Патриархии.]


Мф.14:20-21 Ибо если не отпустит нам грехов и не уврачует недугов посред- ством крещения, то не напитает нас причащением пречистых Таин Тела и Крови Своей, так как никто не крестившийся и не покаявшийся не причащается

[И.Л. – См. пояснение выше о том, что такое истинное при- чащение и крещение, и в каком случае от них будет польза.]


Мф.17:9 Когда найдешь человека, светло представляющего мысль Писания, то пойми, что он ясно видит лице Иисусово, а если кроме того этот человек и объясняет самые выражения мысли, то видит и самые белые ризы Иисусовы, так как выражение мысли есть ее одежда.

[И.Л. – В каждом храме, в каждой церкви должны быть глубоко верующие проповедники, изъясняющие смысл Писания, умеющие бороться с волками-еретиками. Эти знания должны быть у каждого христианина, тем более в наше время, когда можно достать, приобрести книги, истолковывающие смысл Свя- щенного Писания.]


Мф.20:1-7 Сей-то Домовладыка Христос исшел из недр Отчих и нанимает делателей в виноградник, то есть для исполнения заповедей и исследования Писаний.

[И.Л. – Господь ищет делателей на ниву Свою. Господь всё делает в этом направлении руками людей, желающих сотрудни- чать с Ним. Нужно постоянно молиться о таких архиереях, епископах в церкви, которые пережили рождение свыше, у кото- рых была встреча со Христом, о тех, которые воистину крещены Духом Святым, которые любят Слово Божие и дело проповеди Его ставят на первое место, превыше всего. Тогда они будут искать подобных служителей и на низшие должности, а не дер- жать возле себя людей по признаку личной преданности. Если нет проповеди в каком-либо приходе, нет духовного рождения, архиерей должен бить тревогу и вникнуть, почему вымирает вера в людях, почему наступила демографическая катастрофа в ду- ховном плане. Сегодня говорят только о физической беде с рож- даемостью, и из великих наций русская нация сегодня быстрее всего исчезает с лица земли. Православная церковь сегодня на- ходится как бы в резервации, но уже не от безбожных властей, а от невозрожденных епископов, и это страшно. Может случить- ся, что православная вера вообще исчезнет, и останутся только

единицы верных Евангелию. Святые мужи об этом не раз гово- рили.]


Мф.20:29-34 Обрати внимание и на то, что слепые были язычники, и исцеле- ны от Христа мимоходом, потому что Христос пришел главным образом не для язычников, а для Израильтян; и как слепцы познали Иисуса по слуху, так и языч- ники уверовали во Христа от слышания.

[И.Л. – Люди могут переменить свою жизнь, уверовать во Христа только через проповедь Евангелия. Священник на испо- веди должен не просто слушать перечисление грехов, но в пер- вую очередь расследовать, как этот человек оказался в церкви, было ли у него истинное обращение ко Христу, рождение свы- ше. Вера не может быть спасительной, если она передается про- сто по наследству. От еврея может родиться еврей и от еллина еллин, но от христианина христианин родиться не может. Он должен им стать лично сам, уверовав во Христа, приняв Его в свое сердце как лично своего, им избранного Спасителя. Боль- шинство, свыше 90% прихожан православных храмов обраще- ны не через Священное Писание, а через посещение храма, через сновидения, чудеса, болезни, через завещание родителей, через чтение каких-то книг, далеко не православных. Этим людям всё нужно начинать сначала и уверовать через Евангелие, не быть альпинистами на чуждых горах, но взойти ко Христу через Гол- гофу. В современной литературе практически не встречается опи- сания случаев рождения свыше православных пастырей, их встре- чи со Христом, как это было у Савла. Доколе не будет установ- лен абсолютный, непререкаемый авторитет Библии, до тех пор в людях будет не евангельская вера, а основанная на вымыслах и предрассудках, на обрядоверии. Такая вера, конечно, ни в какой рай не вводит, ибо она не евангельская, не Христова.]


Мф.21:1-5 И доныне двое разрешают нас от грехов – Апостол и Евангелие.

[И.Л. – Милостью Божией, истинное понимание спасения, как видим из толкования блаженного Феофилакта, было сохра- нено вплоть до XI века. Хотим ли мы быть в числе слушателей этого чудного истолкователя из Болгарии, дивного грека, елли- на по рождению, с большой душой христианина? Своим толко- ванием он убеждает нас принять в свои сердца и дома чистое евангельское учение и авторов этого Евангелия – святых Апос- толов. Нужно перебороть себя, провести полную ревизию в отно- шении своей веры. Обратившиеся от чародейства сожгли все свои учебники и книги, приобретенные ими за большую цену

(Деян.19:19). Кто не имел встречи со Христом и с Апостолами, кто не обратился прямо по Евангелию ко Христу, да попросит Бога дать ему решимость сжечь в душе своей и разуме всё, что не сходится с Библией. Невозрожденные пастыри в подавляющем большинстве рассеивают не свет Евангелия, а самый настоящий мрак. Они установили не авторитет Библии и святых Апосто- лов, а свой личный, греховный. Знание Священного Писания, святого Евангелия не требует длительных путешествий и даже, более того, удержит тебя от поиска чудес и сверхсомнительных мироточений, слезо- и кровоточений чего бы то ни было. Знание Евангелия и дружба с Апостолами прямым путем выводит чело- века в фаворский свет Христа. Знание Евангелия – это конец блужданий, конец рабства греху. Человек не будет искать свя- тые места – без пользы тратить время и деньги, – но он скло- нится у ног Иисуса, будет вникать в каждое слово Священного Писания. Бог наполнит его душу благомыслием и спокойствием. Деян.17:11 – «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Пи- сания, точно ли это так». Если человек не будет слушать, что написано в Новом Завете, в Евангелии святыми Апостолами, а будет предпочитать другие наставления и иную литературу, то он в конце жизни и на Страшном Суде окажется с теми, к кому обращена речь Апостола Павла – чудного проповедника Еванге- лия: Деян.28:25-29 – «Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пой- ди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумее- те, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат. Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою».]


Мф.21:15-16 Заключалось в сем и то утешение для Апостолов, что и им äàí î áóäåòслово, хотя они были и неучены. И ты, если будешь незлобив и будешь подобно младенцу сосать духовное молоко – Божественные слова, то удостоишься воспевать Богу песнь победную.

[И.Л. – Господь наш Иисус Христос постоянно обращался за доказательствами к написанному в Священном Писании. У че- ловека должен быть навык к различению добра и зла, к различе-

нию того, что он слушает всюду, и тем более в храме – от Бога ли эти слова или это только лишь искусственная подделка. Подав- ляющее большинство священников и архипастырей как огня боятся Священного Писания, святой Библии. Они не обращают- ся к ней за ответом, за прямым научением. Откуда же пастве придет желание знать толкование Евангелия? Сегодня ситуация такая, и она возникла далеко не вчера, а задолго до революции 1917 года: народ совершенно не знает Слова Божия, и священ- ники вполне довольны – этой темной массой легко управлять. У их ног никто не будет сидеть и учиться, как Мария у ног Хрис- та. Сегодняшние пастыри бдительно следят за тем, чтобы никто не знал хорошо Священное Писание, чтобы люди учились по- вторять какие-то заклинания, слова молитвы и ничего никогда не сверяли со Словом Божиим. Людям это нравится и мир любит свое. А если кто что-то будет говорить из Библии, то его сразу же священники «окрестят» сектантом, баптистом и убедят на- род, что эти знания Библии человеку дал сатана, а не Бог. Но вот мы стараемся сделать доступным для людей не только уже Евангелие, но и толкование блаженного Феофилакта, состав- ленное им по толкованиям православных святых отцов церкви, просто выделяя отдельные слова из его толкования о Писании, о проповеди. И оказалось, что православные священники и ар- хиереи, сделавшись еще более дерзкими и непокоривыми Слову Божию, открыто восстают уже против самого этого толкования святых отцов. Это толкование архиепископа Феофилакта – глу- боко православное и уж никак не сектантское. И однако дух противления истине, на котором возросли пастыри, бросает их в смертельную атаку против самого православия. Такие ревнители

«чистоты» православия наконец-то полностью обнаружили себя как врагов Евангелия и врагов Апостолов. И если они не враги, они должны сегодня же переменить тактику обращения с прихо- жанами и не травить их своими вымыслами, но кормить чистым Словом Божиим, неповрежденным никакими примесями челове- ческого ума точно по толкованию Святой Православной Церкви. 1Пет.2:2 – «Как новорожденные младенцы, возлюбите чис- тое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасе- ние». Пс.18:11-12 – «Они вожделеннее золота и даже множе- ства золота чистого, слаще меда и капель сота».]


Мф.22:1-7 Тельцы мои и что откормлено, заколото означают Ветхий и Новый Завет.

[И.Л. – Дивный истолкователь подготавливает нас к небес-

ному пиршеству, чтобы мы знали, какая трапеза уготована в веч- ности со Христом. Там будет всё согласно Священного Писания, согласно Библии – книги, состоящей из Ветхого и Нового Заве- та. Вся Библия, до единой буквы и черточки, – божественна, дана от Бога. Всё Священное Писание до единой строчки, главы и стиха поет «Аллилуйа» Создателю и Спасителю Иисусу Христу. Эта чудная Книга книг называется Словом Божиим – тем же именем, что и Сам Иисус Христос. Ин.1:1 – «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Библия дарует человеку жизнь, то есть Христа, и где нет Библии, Ветхого и Нового Завета, там нет жизни, нет Иисуса, распятого и воскрес- шего. Ин.5:39 – «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». Фил.1:21 – «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – при- обретение». Библия говорит о Христе сначала в образах, а по- том в истине, об этом упитанном Тельце, Который стал для нас пищей. Прочтите несколько раз медленно, внимательно псалом

  1. Всюду, где говорится: Слово Твое, Закон Твой, Уставы Твой, Повеления Твои и другие названия Слова Божия – во всех этих местах мысленно можешь ставить слово «Библия». В 176 сти- хах этой 17 кафизмы слово «Библия» незримо, но ярко встреча- ется 185 раз. Святые отцы заповедуют читать этот псалом ежед- невно кроме воскресенья. Сегодня по благословению патриарха и усердием Библейского общества выпущена отдельной книгой большим форматом Псалтирь на русском языке (205 страниц). Ясно, с какой целью – чтобы могли читать и молиться по этой книге песен и вместе с детьми воспеть Иисусу осанну.]


    Мф.23:1-3 Итак, нужно слушать того, кто учит чему-нибудь по боже- ственному закону, хотя бы он сам и не исполнял этого.

    [И.Л. – Эти слова Феофилакта совершенно неприемлемы ныне в православной церкви. Едва православная церковь стала гос- подствующей в римском государстве, как сразу же постарались сковать узы для Слова Божия (2Тим.2:9) – стали учить, что проповедовать Евангелие в храме могут только епископы, свя- щенникам же это не дозволяется. Это были даже не узы, а пе- щерный каземат для живого Слова Божия. Позже несколько ослабили эти цепи, разрешили и священникам говорить Слово Божие, но не более того. Весь путь официальной церкви можно выразить короткой фразой: приучить всех к тому, что никто из мирян не может в церкви проповедовать. Святитель же говорит, что нужно слушать того, кто учит чему-нибудь по божественно-

    му закону. Любители забивать кляп в рот проповедникам все- гда стараются показать несоответствие жизни проповедующего с тем, что он говорит, забывая пословицу, что «уча другого – я учусь сам». Апостол Павел встречался с подобной ситуацией, и вот как он на нее отреагировал. Флп.1:16-18 – «Одни по любоп- рению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тя- жесть уз моих; а другие – из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому ра- дуюсь и буду радоваться».

    Священники должны полюбить эту фразу толкователя Еван- гелия и приучить своих прихожан слушать Слово Божие от лю- бого, кто бы он ни был, если он говорит правильно, не вопреки толкования святых отцов (Шестой вселенский собор, 19 прави- ло). Нужно слушать того, кто учит чему-нибудь по божествен- ному закону.]


    Мф.24:3-13 Потом, дабы ученики не подумали, что прежде, чем они успеют совершить дело проповедания, кончится существование мира, Господь гово- рит: не ужасайтесь, – ибо это еще не кончина, и с падением Иерусалима еще не наступит всеобщий конец.

    [И.Л. – Дело проповеди – это основа основ и выше всего, что есть на земле. Проповедь рождает новых чад церкви, кото- рые потом будут участвовать и в богослужении. Нигде, ни в одном месте Библии нет того намека, что души будут возрож- даться во время богослужения, во время литургии. Богослуже- ние – это для уже обращенных ко Христу. Проповедники будут нести Слово Божие и при Антихристе, возвещая скорое прише- ствие Иисуса на землю. Заканчивая земное поприще, уже вос- кресший Господь заповедует ученикам находиться в столице Из- раиля и ждать обещанного Духа Святого (третье Лицо Святой Троицы). Труд Духа Святого многогранен и животворящ, но Господь Христос при расставании говорит только об одной сто- роне деятельности Утешителя – о вдохновении и о силе, о разу- ме и крепости, о знании и неутомимости, которые он дарует для проповеди. Деян.1:4,8 – «И, собрав их, Он повелел им: не отлу- чайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня… Но вы примете силу, когда сой- дет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иеру- салиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Спаситель, Сын Приснодевы Марии ни разу и нигде не говорит о той роли богослужения и даже литургии, какую придают ему

    сегодняшние требоисполнители. Христос обещал облагодатство- вать послушных Ему, даровать благодать, и это непременно дол- жно было исполниться. В день Пятидесятницы, день основания церкви Христа на земле, день сошествия Духа Святого, Дух Святой проявил себя именно в проповеди Евангелия через Апос- толов. В проповеди, а не в богослужении, не в таинствах, куда сегодня произвели абсолютно недопустимый перекос. Ин.1:16

    «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благо- дать». Деян.4:33 – «Апостолы же с великою силою свиде- тельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и вели- кая благодать была на всех их». Святые отцы истолковали свойства благодати и объясняют ее как бы через рассматривание трех ступеней:

    1. Вначале благодать призывающая (проповедь через Апосто- лов, их преемников, проповедь до концов вселенной, до последне- го дня, до последнего поворота земли, проповедь, призывающая к покаянию, к следованию за Иисусом Назореем, Которого отныне уже не знаем по плоти. 2Кор.5:16 – «Потому отныне мы нико- го не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем». Этой благодатью призывающей Дух Святой осенил в огненых языках, выразившихся во вселенской проповеди Апостолов. Мрк.1:15 – «И говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Еванге- лие». Проповедь заключалась в убеждении людей принять Хрис- та как Спасителя, умершего за грехи каждого человека, ставшего Жертвой за наши грехи, и в приведении людей ко крещению через покаяние. Деян.8:36-39 – «Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они выш- ли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь». Благодать призывающая на первой ступени требовала от покоряющихся Христу неимоверных усилий сломить сопро- тивление языческого мира. Эта благодать искала вместительные сосуды с глубокими знаниями Писания, каким был иудейский раввин Савл.

    2. На второй ступени действует благодать обращающая, где от человека ничего не зависит, кроме молитвы и личного приме- ра жизни. 1Кор.3:7 – «Посему и насаждающий и поливающий

      есть ничто, а все Бог возращающий. Насаждающий же и по- ливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду». Обратится ли человек от проповеди, даст ли семя, росток, коснется ли Господь через проповедь Духом Свя- тым сердца слушателя – это зависит только от благодати обра- щающей, говорит Феофан Затворник.

    3. И на третье ступени мы видим величиственные храмы, купола, сонмы архиереев и священников. Это таинства, благо- словения, богослужения, всё служащее ко спасению и утвержде- нию. Это та самая гостиница, в которую добрый самарянин от- дает израненных бесами. В этой гостинице есть те, кому довере- ны два динария – Ветхий и Новый Завет.

Вся беда, горе, преступление, которое совершилось за тыся- челетия в церкви, совершилось именно на этой ступени, потому что первые две были разрушены и преданы забвению. И заклю- чается это в том, что без проповеди, без благодати призываю- щей, без встречи со Христом, без обращения от прежней тьмы и заблуждений к свету Евангелия – без благодати обращающей, без соделывания христианами, всю силу, энергию, упор, всё ста- рание, всё искусство посвятили третьей ступени – благодати ос- вящающей. И такая деятельность почти всех пастырей на тре- тьей ступени есть страшное извращение сути и смысла благовес- тия Христова. Всё, что делается в храмах, должно делаться с искренне верующими, рожденными свыше, облагодатствованны- ми благодатью призывающей и благодатью обращающей. Сегод- няшняя деятельность пастырей, работа с невозрожденными ду- шами есть вселенская ложь и антихристианство, страшный об- ман и языческое заблуждение. Начиная от самого низшего до патриарха этим поражена вся церковь.

У сектантов, у всех до единого, у всех протестантов дело обстоит иначе, но нисколько не лучше. У них исключительно хорошо поставлена работа на первой ступени – проповедь, рас- пространение миллионов Евангелий, Библий – это Божье дело. И благодать касается сердец слушающих, люди обращаются от греха, призывают в молитвах Святую Троицу. Они признают, что Иисус умер за них, пролил за каждого из них Свою пречис- тую кровь. Они любят Христа и Библию и жертвуют за это подчас своей жизнью. У них преизобильно присутствует благо- дать призывающая. 1Кор.12:3 – «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». Лк.9:50 – «Иисус сказал ему: не

запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас». Благодать обращающая касается сердец людей, и они каются в грехах, дают обещание служить доброй совестью, но дальше они не идут, у них нет законно рукоположенного священства, хиротонии, идущего неразрывно от святых Апостолов, и поэтому все их пастыри недействительны. Они прекрасные проповедники, но не священники. Они не могут преподать таинства и истинного бла- гословения. Тит.1:5 – «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем горо- дам пресвитеров, как я тебе приказывал». 1Тим.4:14 – «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства». Деян.14:23

«Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они по- молились с постом и предали их Господу, в Которого уверо- вали». Евр.7:7 – «Без всякого же прекословия меньший благо- словляется большим». О, если бы в православии появились эти первые две ступени благодати! О, если бы у сектантов появилась третья ступень благодати!]


Мф.24:14 Вы, говорит, не будете иметь препятствия в своей проповеди, посему дерзайте, ибо Евангелие будет проповедано всем языкам, во вселен- ной – во свидетельство, то есть в обличение и осуждение неуверовавшим, – и тогда настанет конец, но не всего мира, а Иерусалима.

[И.Л. – Толкователь бессмертных слов Христа четко гово- рит, что у Евангелия не будет препятствий в его проповеди. Но вот оно есть, и не где-то, а в церкви Божией более всего. Сегод- ня можно зримо видеть, что всё, что Господь говорил книжни- кам, фарисеям, тогдашним архиереям, относится к сегодняшне- му православию. Сколько за эти годы только в России было антиевангельских, прямо антихристианских, масштабных ак- ций! Это и казни еретиков, как у католиков, это и гонения в течение 300 лет своих природных, русских, т.н. староверов, каз- ни, пытки и ссылки. Это и сотрудничество с безбожными влас- тями, и особенно чудовищное предательство, совершенное в 1927 году митр. Сергием (Страгородским) через свою презренную Дек- ларацию. Это и антиканоническое рукоположение в архиереи и священники при посредстве советских властей. Это и допущение к таинствам совершенно неверующих, безбожников, чародеев и развратителей, полное уничтожение грани между верующими и неверующими, невыполнение возгласа «оглашенные, изыдите» и невозможность его выполнить. И всё это – результат отсут- ствия живой проповеди на родном понятном языке. Произошла

полная подмена Евангелия вымыслами человеческими. Но для Слова Божия нет уз, и пророчества Христа исполняется, хотя бы и на отдельных чадах Божиих.]


Мф.24:34-35 Подтверждая сказанное, Господь говорит, что скорее погибнет небо и земля, эти твердые стихии, – нежели окажется погрешительным что-либо èçМоих слов.

[И.Л. – Так оценил Единородный Сын Божий Свои слова. Даже единое Его слово дороже видимой вселенной. И однако же пастыри скрыли от народа великое Слово великого Бога. Как завороженные бегут люди к киоскам, покупают нечистые свечи и в гари, в шуме, в дыму колышется эта масса. От входа в храм до алтаря всё исказили, всё перепортили злые делатели. Иер.12:10

– «Множество пастухов испортили Мой виноградник, истоп- тали ногами участок Мой; любимый участок Мой сделали пустою степью». Соф.3:7 – «Я говорил: «бойся только Меня, принимай наставление!», и не будет истреблено жилище его, и не постигнет его зло, какое Я постановил о нем; а они прилежно старались портить все свои действия». Мал.2:2

«Если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца». Зах.11:17 – «Горе негодному пастуху, оставля- ющему стадо! меч на руку его и на правый глаз его! рука его совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потуск- нет». Иер.23:11 – «Ибо и пророк и священник – лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их, говорит Господь».]


Мф.24:45-47 Верный и благоразумный раб есть и всякий учитель, во время дающий каждому пищу учения, каков, например, Павел, иного напояющий моло- ком, а иного питающий хлебом, когда изрекает высокую мудрость.

[И.Л. – Пищей называется Слово Божие, слова Библии. Если пастырь не знает Священного Писания, ему не удержаться, он обязательно будет блудить на каждом шагу, и пища, которой он будет кормить людей, доверившихся слепотствующему руково- дителю, есть его вымыслы, его блевотина. Ис.28:8 – «Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чисто- го места». Пища, которую дает Господь из Священного Писа- ния, – целительна. 2Тим.3:15 – «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса». 2Тим.3:16 – «Все Писа-

ние богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».]


Мф.25:14-19 Рабы Его – те, коим вверено служение слова, как то: архи- ереи, иереи, диаконы и все, приявшие дарования духовные, одни – большие, другие меньшие, каждый по силе своей, то есть по мере веры и чистоты.

[И.Л. – Начиная с грехопадения в раю человек по наущению диавола пытается «улучшить» замысел Божий в отношении са- мого себя, подправить, сделать более совершенным слово Бо- жие. Ис.55:8-9 – «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути

«Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишь- ся». Христос Иисус вверил служителям своим гостинникам только два динария и никаких других монет, только два завета, то есть Библию. И добавил, что получишь награду, если что истратишь свое, сверх вверенного, т.е. потрудишься в истолковании Биб- лии. У Апостолов была четкая программа нести слово Божие всюду и везде. И проповедь их как шум вод многих наполнила вселенную. 2Тим.4:2 – «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долго- терпением и назиданием». Сегодня в православии нет практи- чески ни одного полноценного служителя слова – все хотят быть служителями алтаря, сшить одежды с широкими рукавами и

как стеной отгородиться от народа. Рим.10:17 – «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». О, если бы свя- щенники помнили эти слова ежедневно, ежечасно, – но никогда на Руси эти слова не имели хождения в народе. Из пяти органов чувств Бог избрал слух. Через слух совершилось грехопадение Евы. Через слух благую весть от Сущего приняла Дева Мария. И церковь Христова была образована через проповедь, через слу- жение слова. Слово «священнодействие» сегодня относят ко все- му, что совершается в алтарях, в церкви священниками и архи- ереями, к тому, что действует в основном на зрение, обоняние, вкус и осязание. А если касается слуха, то речь идет о театраль- ных руладах наемных безбожных певцов. Но вера от слыша- ния. И не просто слышания чего-то, но Слова Божия, т.е. слов Духа Святого, запечатленных в вечной книге «Библия». И эта проповедь Библии, кто бы ни нес ее и где бы ни свидетельство- вал о Христе, есть великое священнодействие слова, божествен- ный высев. Ос.4:6 – «Истреблен будет народ Мой за недоста- ток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих». Рим.15:16

«Быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие прино- шение язычников, будучи освящено Духом Святым, было бла- гоприятно Богу». Если священники отвергают живую пропо- ведь и не упражняются в ней, то согласно Слова Божия, этих вышесказанных слов, за то, что они отвергли священнодействие, служение слова, Бог давно отверг их от священнодействия кади- ла. Мал.2:2 – «Если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Гос- подь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца». Нарисуем себе картину прошлого и настоящего: стоят бедные рыбаки на берегу реки, у них рва- ные сети, и это всё их достояние. И не было даже двух одежд. У Апостола Павла был плащ, то есть фелонь. Это никакая не священная одежда. И Бог дает им инструкцию на всю их остав- шуюся жизнь, которая благословлена до кончины мира, и ниче- го более Он им не наказал. И это прямое повеление они усвоили без всяких семинарий и академий. Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». И они сразу же пошли на вселенскую проповедь. Ин.21:22

«Ты иди за Мною». Если это повеление воскресшего Иисуса

достигнет ушей сегодняшних пастырей православных, то они не смогут сделать ни единого шага, чтобы выполнить его без пред- варительных условий. В первую очередь они потребуют храм, и обязательно с куполами и колоколами. Все они превратятся в мертвые пни и будут стоять и собирать средства на строитель- ство храма. Это как раз и говорит, что со Христом они не встре- чались и повелений его не слышали. Допустим, благодаря их связям с коммерсантами и безбожными властями этот храм от- кроют и зарегистрируют через одну минуту. Они сразу же выдви- гают другое условие: нам нужны иконы, роспись, а еще лучше – откровение о явлении какой-нибудь иконы, как у Святогорского монастыря при могиле Пушкина блаженному отроку Тимофею. Это место явления иконы и обозначит, где быть храму. Нам сразу же нужны будут кадила, свечи, ризы, типиконы и прочее и прочее – полный реестр сегодняшнего оборудования храмов. По- веление Божие еще и не начиналось выполняться (идите по все- му миру), всё делаеться пока только для того, чтобы закрепить своё стояние на одном месте, превращение в столпников с боль- ными ногами. Быть служителями слова и нести его миру – эту заповедь Божию в России услышали едва ли десять человек за десять столетий: Стефан Пермский, Иннокентий Московский, Николай Японский, Макарий Глухарев и их помощники. Всё остальное, что было на территории России от первого Владими- ра до сегодняшнего Владимира – не евангельский путь, не по Слову Божию. Храмы и всё необходимое для богослужения дол- жно появляться после обращения людей после живой пропове- ди, а этого не было, нет, и, похоже, никогда не будет, потому что Библия у православных позабытая и позаброшенная книга. А всё, что люди делают не по Библии, есть свидетельство их глупости, невозрожденности, плоды суемудрого ума. Современ- ные православные пастыри не два слова или четыре добавили к повелениям Божиим, но полностью скрыли Слово Божие, вос- стали против благодати призывающей и против благодати обра- щающей, пытаясь всё сконцентрировать на благодати освящаю- щей. А это есть не просто не евангельский путь, а антиевангель- ский, ни в какое Царство Небесное не вводящий. Путь в Цар- ство Божие один – это Христос и Слово Божие. Ин.14:6 – «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не прихо- дит к Отцу, как только через Меня».]


Мф.25:20-30 Ученики называются торговцами потому, что передают дру- гим учение.

[И.Л. – Божьи таланты, данные для приращения, должны быть рассмотрены, чтобы не произошла подмена Божьих слов. Он дал слово Свое, наградив определенными талантами, силой и убедительностью этого слова. Ин.5:24 – «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». Лк.6:47 – «Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен». Четыре Евангелия Иисуса из Назарета переполнены словами «Слово Мое», «слышали от Меня». Лк.12:3 – «Посе- му, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях». С крыши, то есть с колокольни возвестятся слова Божии носителями света. Над миром слышится македонский крик: дайте свет, люди гибнут без Христа. Деян.16:9 – «И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам». По- мощь Апостола Павла заключалась в проповеди слова, как в Ареопаге. Теперь это слово подменили колокольным звоном, пе- нием хора, чтением Псалтири на непонятном для народа языке, который слышит только глухое бормотание. Произошла чудо- вищная подмена истины человеческими вымыслами. Таланты люди и не получили, и не развили, и в этом вина полностью падает на пастырей. Но так как Бог сказал слово, что Евангелие должно распространяться в народах, не ограничиваясь храмами, то это слово Его никогда не умрет. И если его не несут офици- альные храмовые служители, то его понесут другие, но уже со своими примесями. Ис.55:11 – «Так и слово Мое, которое ис- ходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщет- ным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». Появились тысячи сект, у которых Библия в руках, и уста не закрыты для проповеди Евангелия. А они все могли быть православными, если бы об этом позаботились слу- жители алтарей. Но Библия оказалась зарытой, завернутой, за- кованной, и Слово Божие не приносит никакого приращения для православия, его убили и распяли архиереи и священники. Проходящие мимо самаряне делают приращение этим талан- там. Дан.2:44 – «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно».]

Мф.26:26 Так обязаны поступать и мы, то есть нечестивых людей удалять от Божественных Тайн.

[И.Л. – Как только было скрыто Слово Божие, священнослу- жители перестали проповедовать чистое, неповрежденное Еван- гелие, сразу же прекратилось чревоношение и рождение, всё пре- вратилось в стоячее затхлое болото. 1Кор.4:15 – «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием». Духовное рождение, рождение свыше возможно только через Библию, не через богослужение, не через таинства. Полностью от первой до последней строчки Библия кричит об этом, что рождение идет от божественного семени, от Слова Божия. У каждого должен быть какой-то стих Библии, от которого он обращается, это ключ, отверзающий врата, это то семя, от которого получится эмбрион и начнется чревоношение, то есть катехизация. Всё остальное есть внебрачные связи – халдейское семя, чуждое и прелюбодей- ное. Мрк.4:3,14 – «Слушайте: вот, вышел сеятель сеять... Сеятель слово сеет». Сеятель – это Христос, а в дальнейшем Апостолы и все проповедники, а семя – это Слово Божие. У православных же нет этого семени. Слово Божие заменили вы- мыслами человеческими. Ис.28:13 – «И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного,

– так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены». Можете расспросить лю- бого, приходящего в любой православный храм – как он обра- тился к Богу. И вы не найдете Евангельского ответа почти ни у кого, вплоть до патриарха. Ссылаются или на какие-то виде- ния, переживания, встречу праздников, веру бабушки, посеще- ние святых мест, прислуживание в алтаре с ранних лет, какое- нибудь сновидение, несчастный случай, то есть какое угодно семя, какая угодно случайная связь, но только не Его семя. Ясно, что такое дитя, рожденное не от Слова Божия, издает не тот крик и просит не той пищи. И вот из таких незаконнорожденных потом будут пастыри, иереи, патриарх, которые никогда не вкушали божественную трапезу, сидя с Марией у ног Христа. Библия должна быть настольной книгой, и тогда в храме будут и вер- ные, и оглашенные. Сегодня же нет этого водораздела, и, прак- тически, ни один священник в России не может выполнить соб- ственного возгласа: «оглашенные, изыдите». Притом кричат они этот возглас к алтарю лицом, будто к тем, кто находится в алтаре. Получается, чтобы выполнить этот возглас, нужно всем

вместе со священником выйти из храма и начать проповедь. Потом месяца через три начать впускать по одному тех, кто родится свыше, кого коснется благодать призывающая, в чьем сердце совершится обращение ко Христу через благодать обра- щающую. И вот только такие имеют доступ к благодати освя- щающей, то есть к источнику жизни, к вечной Чаше любви. Ин.6:53 – «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Священники предали Слово Божие, отвергли его, а каков поп, таков и при- ход. И прихожане предали живое слово Живого Бога, не держат Библию ни в руках, ни в сердце, и поэтому путь всем таким к чаше закрыт, доколе они не родятся свыше и не получат истин- ного помазания от Духа Святого. Тот, в ком есть Дух Святой, он любит слово Божие. Любовь к Библии – это главный опреде- литель того, родился ли человек свыше, имел ли встречу со Христом. Ин.14:23 – «Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Кто не любит Слово Божие, то есть Христа, участь того вместе с Иудой преда- телем. Чтобы убедиться, что всё сказанное здесь действительно так, пусть, если это священник, попытается выполнить: «огла- шенные, изыдите» – и выведет их всех до единого, чтобы нача- лась литургия верных. Если вы хотите опровергнуть эти слова, то при возгласе «двери, двери» тщательно проверьте стоящих в храме: нет ли отлученных за грех и некрещеных. Притом прове- рить нужно очень тщательно, нет ли здесь чужих, каждого лич- но в лицо. Только тех, кто до этого был на исповеди у настоя- щего священника, который мог проверить – рождены ли эти люди духовно. Если хотя бы один чужой приступит к Чаше, то священник за это должен ответить своей головой, как допустив- ший волка в овчарню, террориста в мирный дом. 4Цар.10:23

«И вошел Ииуй с Ионадавом, сыном Рихавовым, в дом Ваа- лов, и сказал служителям Ваала: разведайте и разглядите, не находится ли у вас кто-нибудь из служителей Господних, так как здесь должны находиться только одни служители Ваала». Если эти строки прочтут не священнослужители, а при- хожане, то, помолившись Богу, поставьте себе задачу выпол- нить то, что слышите в храме, а именно: «оглашенные, изыди- те». Чтобы этот возглас выполнить, нужно знать поименно всех до единого, кто переступает церковный порог, знать их биогра- фию, иметь на руках подлинно заверенное свидетельство о ду-

ховном рождении. Так было всегда в Апостольской церкви. А если сейчас идут все скопом, потоком с улицы, а священник криком кричит: «кто еще не причастился, кто еще не причас- тился, кто еще не причастился?!» И вы должны будете сделать вывод, что это или не храм Божий, или это не православный священник, или в этот храм Христос еще никогда не приходил. В Апостольской церкви было так: Деян.5:13 – «Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их». Заметьте, никто не смел. Речь идет не о чаше, а просто пристать к ним. У нас же все навыверт. Священник как муэдзин с мина- рета кричит, зовет к чаше. Кричит в храме, полном безбожни- ков. Вот это и есть христианство без Христа, православие без православия. Сам пастырь не научен из Слова Божия и никого не учит. Как говорит блаженный Иероним Стридонский, такой есть антихрист в рясе. А Василий Великий называет такого без- гласного православного священника позлащенным идолом. Зла- тоуст же нарицает его пьяным поваром и говорит, что «лучше соглашусь умереть и тело свое отдать псам, чем допущу недо- стойного к причастию».]


Мф.26:51-54 Впрочем, Господь, приучая его к Евангельской жизни, дает наставление не употреблять меча, хотя бы и за Бога кто думал совершать мщение.

[И.Л. – Господь останавливает Петра, несмотря на то, что он взялся за меч для того, чтобы защитить самое великое, самое святое, что может быть в жизни человека – Бога (читай «веру, церковь»). Но Христос его останавливает, угрожая и за это воз- мездием. Иоанн Златоуст, толкуя это место Евангелия от Мат- фея, говорит, что этими словами Христос запрещает войны, кро- вопролития, убийства. Но, чем дальше, тем Церковь всё более откровенно благословляла войну, и в XIX веке митр. Филарет Московский прямо говорит: «…бей врагов Отечества». Между тем, христиане первых веков, а следовательно и Апостолы, от- носились совсем не так, как современные православные патрио- ты. Так, во втором веке перешедший в христианство философ Татиан считает убийство на войне так же недопустимым для христиан, как всякое убийство, а потому почётный воинский венок считает непристойным для христианина. В том же столе- тии Афинагор Афинский говорит, что христиане не только сами никогда не убивают, но и избегают присутствовать при убий- ствах. В третьем столетии Климент Александрийский противопос- тавляет языческим “воинственным” народам мирное племя хрис-

тиан. Но всего яснее выразил отвращение христиан к войне зна- менитый Ориген. Прилагая к Христианам слова Исаии, что при- дёт время, когда люди перекуют мечи на плуги, копья на серпы, он совершенно определённо говорит: “Мы не поднимаем оружия ни против какого народа, мы не учимся искусству воевать, – ибо через Иисуса Христа мы сделались детьми мира”. Отвечая на обвинение Цельсом христиан в том, что они уклоняются от во- енной службы (так, по мнению Цельса, если только Римская империя сделается христианской, она погибнет), Ориген гово- рит, что христиане больше других сражаются за благо импера- тора, – сражаются за него добрыми делами, молитвой и добрым влиянием на людей. Что же касается борьбы оружием, то совершенно справедливо говорит Ориген, что христиане не сра- жаются вместе с императорскими войсками и не пошли бы даже в том случае, если бы император их к этому принуждал. Так же решительно высказывается и Тертуллиан о невозможности хри- стианина быть военным. “Не подобает служить знаку Христа и знаку дьявола”, – говорит он про военную службу, “крепости света и крепости тьмы. Не может одна душа служить двум гос- подам. Да и как воевать без меча, который отнял Сам Господь? Неужели можно упражняться с мечом, когда Господь сказал, что каждый, взявшийся за меч, от меча и погибнет. И как будет участвовать в сражении сын мира?” “Безумствует мир во взаим- ном кровопролитии, – говорит знаменитый Киприан, – и убий- ство, считаемое преступлением, когда люди совершают его по- одиночке, и именуется добродетелью, если делается в массе. Пре- ступникам приобретает безнаказанность умножение ярости”. В четвертом веке Лактанций говорит то же: “Не должно быть никакого исключения в заповеди Божией, что убить человека всегда грех. Носить оружие недозволено, ибо их оружие – толь- ко истина”. Если воин идет на войну с желанием убить, то он отлучается наравне с умышленными убийцами на 20 лет (8 пра- вило Василия Великого). Но уже в четвертом веке ситуация ме- няется коренным образом – когда христианство стало государ- ственной религией, то церковь оказалась в неудобном положе- нии: царь без убийства людей не может управлять государством, а отлучая царя от причащения, можно испортить с ним отноше- ния и лишиться покровительства, – поэтому «поборникам цело- мудрия и благочестия» только робко советуется три года не при- чащаться Христовых таин (13 правило Василия Великого), но и это правило никогда не исполнялось, а войны стали прямо бла- гословляться. Появляются должности полковых священников,

а перед бойней служатся молебны; причем то же «благочиние» соблюдается и при войне между собой христианских государств и княжеств. Убийство стало «благословенным», если убийца воюет на «правильной» стороне. Оставалась последняя прегра- да: воевать строжайше запрещалось священникам и монахам (83 апостольское правило, 12 правило I вселенского собора, 7 правило IV вселенского собора). Но со времен прп. Сергия Радо- нежского стали говорить, что и монахам можно воевать «за Рос- сию»; потому что он, якобы, благословил Пересвета и Ослябя воевать. Но, во-первых, нет ни одного исторического источника, подтверждающего, что он их благословил воевать, а, во-вторых, если он даже и благословил, то он подпадает под анафемы апос- тольских правил и вселенских соборов, не говоря уже о Еванге- лии. И к XX веку православная церковь пришла уже к тому, что стала благословлять убивать на войне «за Родину», несмот- ря на то, что ею правит безбожная, людоедская советская власть, уничтожающая христианство. Итак, мы видим, как далеко ушла в этом вопросе православная церковь от Евангелия за двадцать столетий.]


Мф.27:45-49 Пророческое изречение – Или, Или – произносит на еврейском языке с тою целию, чтобы показать, что Он не противник ветхозаветного Писа- ния.

[И.Л. – Блаженный Феофилакт, чудный истолкователь Биб- лии, постоянно подчеркивает, выделяет всюду слова Иисуса, в которых видится всем верным, что Господь постоянно подчерки- вал, что Он не противник Ветхого Завета. Когда Христос гово- рил о Слове Божием, о Законе, о заповедях, об исследовании Писания, Он говорил, имея ввиду только Ветхий Завет, первую часть Библии. Ин.5:39 – «Исследуйте Писания, ибо вы думае- те чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». Если мы дети Божии, если мы овцы этого Небесного Па- стыря, то должны знать голос Его, голос Священного Писания, любить Библию более всего на свете. Кто любит Библию, тот не будет тратить время ни на посещение театров и мюзиклов, ни на сидение у телевизоров, ни на чтение безбожных романов, газет и журналов, но он будет искать общения с Искупителем в молитве и познавать волю Божию, выкраивая свободные минуты для чтения Священной Библии. Пс.1:1-3 – «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет

он как дерево, посаженное при потоках вод, которое прино- сит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет». Царь и пророк, псалмопевец Давид написал самую читаемую в мире книгу, книгу песней, боговдохновенную Псалтирь. Первый псалом начинается слова- ми любви к Библии, о том, каким плодоносным делается чело- век, любящий Библию, и как разнятся от таких боголюбцев те, кто не любит Библию, те которые проводят время у телевизоров и в пустых разговорах. Пс.1:4 – «Не так – нечестивые, [не так]: но они – как прах, возметаемый ветром [с лица зем- ли]». Так как и в царской России Слово Божие не стояло на первом месте ни в обществе, ни в храмах, а значит и не было никогда никакой «Святой Руси», то Бог и вымел с русской зем- ли 1275 монастырей и 57 тысяч храмов, около 200 тысяч свя- щенников и монахов, как прах, возметаемый ветром. Священ- ники не насаждали авторитет Библии и заплатили за это страш- ную цену – их прихожане, исповедовавшие лжеправославие, взя- лись за вилы, крушили всё, до мощей, и сами пошли в ГУЛаг. Господь говорит, что люди не Его оставили, а как бы самих себя. Книга Псалтирь начинается привлечением человека к Биб- лии, настроем его на духовную волну, на связь с Богом. И за- канчивается 150 псалмом, полной гармонией вселенной, соеди- нившейся в хвале Создателю. И даже добавочный 151 псалом продолжает издавать благоухание хвалы через бряцание струн богоизбранного пастушка Давида. Пс.151:2 – «Руки мои сдела- ли орган, персты мои настраивали псалтирь». Суд.5:3 – «Слу- шайте, цари, внимайте, вельможи: я Господу, я пою, бряцаю Господу Богу Израилеву». 1Пар.16:9 – «Пойте Ему, бряцай- те Ему; поведайте о всех чудесах Его». Прит.28:9 – «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость». Господь наш постоянно обращался к Священному Писанию и к этому же приучал Своих учеников. Все доказатель- ства Иисуса были из Библии, только из Библии и ниоткуда более, как из Библии. Лк.24:44 – «И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах». Если мы решились дойти до Царства Небесного, то нужно следовать не за чужим голосом, а за голосом Иисуса. Ин.10:4-5 – «И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса». Христос непрерывно устанавливал в душах Своих пос-

ледователей авторитет Библии, и это очень точно подметили святые отцы, чьи толкования соединил воедино блаженный Фе- офилакт.]


Мф.28:16-20 Сказавши, что крестить должно во имя Троицы, Он преподал нам богословие, а присовокупивши, что должно учить и соблюдать заповеди, показал нам деятельную добродетель... Нет, тогда то особенно и будет пребы- âàòüñí àì èèï ðèòî ì ÿñí åéøèì î áðàçî ì , èáî ðå÷åí èå–до, где ни встречается в Писании, не исключает того, что будет после.

[И.Л. – Если бы кто-то сказал Апостолам, не говорю Хрис- ту, что придет такое время, когда называющие себя служителя- ми Христовыми намертво забудут Его слова и всё богословие сведут к ритуалу, к бряцанию кадилом, к чудесам от икон, к бесконечным, просто безумным канонизациям, предвосхищаю- щим Суд Божий, и церковь превратят не в кладбище, а в ското- могильник, то могли ли бы поверить в это служители Слова? Если сегодня в любой православный храм зашел бы Апостол Павел, тарсянин, и, постояв хотя бы десять минут у порога, послушал бы какое-то невнятное бормотание из-за иконостаса, непрерывное движение людей по храму, и увидел бы, чем торгу- ют и зачем вся эта торговля в храме, то не спросил ли бы он:

«Что за вера исповедуется здесь?» Признать то, что есть сегод- ня, за евангельское не смогут даже при всём желании и сами священники. И если бы Апостол зашел бы в крестильные поме- щения, предварительно побыв среди пришедших креститься и посмотрел бы, как это совершается, то не спросил ли бы он, во имя какого бога это происходит? Но признать творимое в крес- тильнях, где любого пришедшего с улицы, прикоснувшись мок- рой ладонью к его голове, объявляют христианином – признать это за евангельское – кто дерзнет на это? Измыслена совершенно новая религия под именем православия. Святые каноны вселен- ских соборов и апостольские правила повелевают тщательно про- водить катехизацию, оглашать, то есть учить Слову Божию го- товящихся ко крещению не менее трех лет. И только после тщательного рассмотрения, разбора этой личности оглашенного, епископ должен решать допускать его до крещения. Чтобы кре- щение было действительным, нужно три условия. Если хотя бы одно из них будет нарушено, крещение будет как не состоявшим- ся, хотя бы внешне всё было соблюдено. Человек должен уверо- вать, принять Христа в свое сердце как своего Спасителя, и твер- до обещать служить Богу доброй совестью (1Пет.3:15). Руками законно рукоположенного и не запрещенного священника должен

быть трижды полностью погружен в воду с произнесением соот- ветствующих слов. И всё это должно быть совершенно бесплатно. Все три условия сегодня полностью «узаконенно» нарушаются. Идет купля-продажа извращенного таинства. Ясно, что Бог, бод- рствующий над словом Своим, без наказания не оставит всех участников этого беззакония. Иер.1:12 – «Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось». Наум.1:3 – «Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания; в вихре и в буре шествие Господа, облако – пыль от ног Его». Зах.11:17

«Горе негодному пастуху, оставляющему стадо! меч на руку его и на правый глаз его! рука его совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потускнет».]


Мрк.1:1-2 Путь означает Новый Завет, а стези Ветхий, как неоднократно нарушаемый иудеями.

[И.Л. – Интересно было бы посмотреть на священников, ко- торые решились бы проповедовать прямо по Слову Божию. Во- образим, что такое всё-таки где-то случится в третьем тысячеле- тии хотя бы один раз. Батюшка решился бы изъяснять священ- ное Писание как блаженный Феофилакт и дошел бы до этого места, где говорится о Библии – Ветхом и Новом Завете. Непро- сто говорить об этих путях и стезях, если по ним сам никогда не ходил. Стоит только начать проповедовать прямо по толкова- нию Феофилакта на это место, и другие его собратья прозовут его баптистом и сектантом. Приходилось не раз встречаться с такой ситуацией, когда за проповедь одного священника осталь- ные ополчаются на него и просят архиерея или убрать его, или запретить. Когда Феофан Затворник со своей огромной ученос- тью и знанием языков дошел до перевода Симеона Нового Бого- слова, то перо выпало из его рук. С великой скорбью пишет он об этом, что отложил сей труд и не решился довести его до русской паствы во избежание соблазна. Какого соблазна? Того, что, прочитав этого подвижника, простые люди, если поверят ему, то тотчас же и признают свое неверие и потеряют всякую надежду на спасение. Так пусть уж остается всё так, как и есть. И остаются эти стежки-дорожки нехоженными, а пастыри ока- зались не руководителями и поводырями для слепых, а сами ослепли, не читая Библии. Путь в Царство Небесное один – Святая Библия, и так понимали все святые отцы, а сегодня на тысячу православных, проходивших всю жизнь в храмы, при всём желании и розыске не обрящешь ни единого, кто знал бы

толкование святых отцов церкви на Новый Завет. Книги толко- вания сегодня издаются и продаются свободно, но авторитет их для православных, как и авторитет Библии – на нуле. Всё под- менили новыми канонизациями, явлениями державных икон, крестными ходами, мироточениями и многим другим, о чем в Библии нет ни единого слова. И значит пастыри ведут свою паству не по путям и стезям, проложенным Господом, а непро- ходимыми дебрями, где нога Господа не ступала ни разу. Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю». Иер.6:16 – «Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древ- них, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: «не пойдем»».]


Мрк.1:3-4 А эта проповедь к чему вела? к отпущению грехов, то есть ко крещению Христову, которое заключало уже в себе и отпущение грехов.

[И.Л. – Сегодня абсолютно везде упор делается на необходи- мость крещения, но проходит оно без всякой подготовки. Фео- филакт же четко показывает, что проповедь ведет и к отпуще- нию грехов и ко крещению Христову.]


Мрк.1:5-6 Равным образом народ ел и мёд, производимый пчелами, то есть пророками, но он оставался у него без ухода и не был умножаем углублением и правильным разумением, хотя евреи и думали, что они разумеют и постигают Писание. Они имели Писания, как бы некоторый мёд, но не трудились над ними и не исследовали их.

[И.Л. – Эти последние слова блаженного толкователя сказа- ны прямо о православных, какими они были во все века. Запад не породил и сотой доли ересей, как православный Восток, и вся причина только в одном, что не вкушали мед Писания и не трудились над исследованием Библии, не искали ответа прямо от Господа в Слове Божием. Как в древнем Израиле Слово Бо- жие было утеряно, и только случайно нашли его сборщики де- нег глубоко в ящике под слоем мусора, так и у нас Слово Божие скрыто под человеческими вымыслами, а народ оставлен блуж- дать и неподготовленным подходить к лжекрещению или совсем уходить в ереси. 2Пар.34:14 – «Когда вынимали они серебро, принесенное в дом Господень, тогда Хелкия священник нашел книгу закона Господня, данную рукою Моисея». ]


Мрк.1:14-15 Но на самом деле не одно и то же: Иоанн говорит: покайтесь, с тем, чтоб отклонить от грехов, а Христос говорит: покайтесь, – с тем, чтобы

отстали от буквы закона: почему и присовокупил: веруйте в Евангелие, – ибо тот, кто хочет веровать по Евангелию, уже упразднил закон. Господь сказыва- ет, что исполнилось время закона. Доселе, говорит, закон был в действии, а отныне настает Царствие Божие, жизнь по Евангелию.

[И.Л. – Эта фраза «веровать по Евангелию» есть знамя, един- ственный девиз детей Божиих во все века Церкви. Кирилл Иеру- салимский даже свои архиерейские слова просил свою паству проверять Словом Божиим: «Если слова мои не сходятся с Биб- лией, то не верьте и мне». Эти слова может сказать только тот, кто знает Библию очень и очень хорошо, как «Отче наш», и паству свою всегда учит по Библии, и овцы на этой злачной пажити могут отличать голос пастыря от голоса наемника. За последние полторы тысячи лет кто из святых в православии произнес эти слова еще хотя бы раз? Иоанн Златоуст постоянно подчеркивал необходимость изучения Библии, чтобы быть хрис- тианином.]


Мрк.1:29-31 Но если слово удержит его за руку и он кротко прострет ее, то прежде палимый гневом начинает служить слову.

[И.Л. – Каких только способов борьбы с грехом ни придумал

÷åëî âåê! Ï óòü æå óêàçàí í ûé Ãî ñï î äî ì – ñëî âî Åãî . Ин.15:3

«Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам». Евр.4:12 – «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и на- мерения сердечные». 2Тим.3:16 – «Все Писание богодухновен- но и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Знание Слова Божия удер- живает человека от колебания, совращения, делает его способ- ным исцеляться через слово. Об этом сказано в Библии не сотни, а тысячи раз, и однако же, Библия не пользуется в православии никаким авторитетом, и что ждет за это и пастырей, и народ!]


Мрк.1:35-39 Ибо не должно ограничивать дела учения одним местом, но надобно всюду рассеивать лучи слова.

[И.Л. – Наши рассуждения – только из области воображе- ния. Мы можем предположить, и даже с уверенностью, что язык и рука блаженного Феофилакта были движимы Духом Святым, и что эти слова должны непременно исполняться ежедневно вче- ра, и сегодня, и до последнего дня. Но на практике мы видим, что православные пастыри с Библией в руках не идут ни в на- род, ни на амвон, и не толкуют Священное Писание, потому что

не знают его совсем. Из тех, кто слушает их неевангельские, хотя и редкие проповеди, в дальнейшем будут выходить такие же мертвые пастыри, ибо ученик не выше учителя. Значит, сло- ва, сказанные Феофилактом, исполняем не мы, православные. Тогда кто же? Ведь они должны быть непременно выполнены. Отсюда и рождение разных ересей и сект, потому что каждый, чье сердце горит любовью к Господу и к Слову Его по своему разумению, слабому и греховному, начинают толковать Библию, даже не зная о существовании 19 правила Шестого вселенского собора, запрещающего толковать Библию вопреки святых от- цов. Пс.118:11 – «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою». В каком бедственном состоянии на- ходится православная церковь среди бушующего моря, когда погашен светильник – Слово Его, животворящее мертвых. Пс.118:105 – «Слово Твое – светильник ноге моей и свет сте- зе моей». О, если бы слова Феофилакта приняли сегодня как повеление и благословение!]


Мрк.4:26-29 Он бросил в землю семя, то есть евангельскую проповедь.

[И.Л. – Как ясно выразился блаженный Феофилакт, собрав- ший в своем толковании всех святых отцов! Евангельская про- поведь – вот единственное семя, из которого произрастет боже- ственный виноград. Некоторые православные измыслили свою веру, и говорят, что крещение есть семя. Апостол же Павел даже о себе говорит так: 1Кор.1:17 – «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать». А сегодня эти слова в устах современных пастырей перефразированы так: «Мы сами пришли крестить, а не благовествовать». Эта их деятельность – не евангельская, но даже антиевангельская. Евангельское семя, падшее в жаждущую душу, подводит человека к крещению, как завершающему акту обращения ко Христу. Да и крестить-то сегодняшние пастыри не умеют, и сами некрещеные в подавляю- щем большинстве, а всего лишь мокрой ладонью им задели го- лову, и таким же образом они портят других людей. И до тех пор, пока такое лжекрещение будет на равных считаться с ис- тинным трехпогружательным крещением, до тех пор в церкви будет мрак, и все будут всё глубже погружаться в него. Апостол Павел за всю свою апостольскую жизнь едва ли крестил пять раз, и это делал он умышленно. 1Кор.1:14 – «Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия». 1Кор.1:16 – «Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю». Чтобы привести человека ко крещению,

нужно евангельское семя проповеди, как говорит Иоанн Злато- уст, и у пастыря должны быть тысячи талантов. А для того, чтобы крестить, не нужно ни одного таланта, достаточно быть законно рукоположенным и не запрещенным.]


Мрк.5:15-20 Посему он и начал проповедовать, и все удивлялись.

[И.Л. – Если бы сегодня этого исцеленного бесноватого по- ставили патриархом, какую пользу он принес бы для России! Нужны не звания докторов богословия, а знание Христа, жажда проповеди Слова Божия, и об этом даре молить Бога. Где нет проповеди, там царствует тьма, там стада свиней и лошадей в храме, как говорит Иоанн Златоуст. Самая великая трудность – привести человека ко крещению. В православии же пастыри к этому не прилагают никаких усилий: «кому надо, те сами при- дут к нам, и мы их «окрестим»». Прием в семинарию должен включать в себя только один экзамен, не знание истории партии, церковнославянского языка, а знание Библии и святая жизнь. А все абитуриенты должны бы предварительно поработать в хри- стианском обществе хотя бы месяца три, чтобы можно блыо узнать – кто есть кто. Пока человек не встретится со Христом, и Господь не изгонит из него злых духов, проповеди от него не дождешься.]


Мрк.6:7-11 Господь учил не в одних городах, но и в весях, дабы мы знали, что и нам не должно ни пренебрегать малыми городами, ни постоянно посещать большие города, но что должно сеять слово и в незначительных местечках.

[И.Л. – Должно сеять Слово Божие в больших городах и малых селениях. Если у человека есть совесть, не может же он не видеть, что этим сегодня занимаются только сектанты. Се- годня при такой свободе слова какие сонмы и легионы сектантов хлынули на просторы России! Образуются общины, новые «цер- кви» с самыми экзотическими названиями и все они регистриру- ются государством от южных границ и до полюса. Они идут от двери к двери по всем городам, вербуя адептов. А православные батюшки спят глубоким сном и ничего кроме алтаря не хотят видеть. Россия гибнет, православной веры как таковой практи- чески нет. Есть неевангелизированная, раздробленная язычес- кая страна. Отвергнув Слово Божие, запершись в монастырских стенах, получая огромную помощь от государства и используя репрессивный аппарат против инаковерующих, Русская Право- славная Церковь полностью проиграла все битвы, и Бог руками безбожников опрокинул монастыри и разрушил храмы. И весь

алтарь у некоторых священников уместился в их котомки, и пошли они от селения к селению тайными тропами. И снова Бог дал свободу, и снова ею не хотят воспользоваться, отгородились от народа дубовыми иконостасами. И снова повторится тот же урок. Только в 1937 году свыше пятидесяти архиерейских голов были сняты с их плеч. Если бы церковь не обладала богатством, а жила в Апостольской бедности, то не было бы изъятия церков- ных ценностей и неисчислимых жертв на этой почве. 2Тим.2:9

«Но для слова Божия нет уз». И если бы все верующие пропове- довали Слово Божие, то не было бы такого разгула безбожия и сектантства.]


Мрк.6:21-29 Они думают, что знают Писания, тогда как на самом деле не знают, ибо они обезглавили Иоанна, то есть пророческое слово, потому что не приняли главу пророчества, разумею Христа.

[И.Л. – Знать Писания нужно и умом, и сердцем, и послуша- нием, и исполнением, во всем доверяясь Богу. Писание обладает особым свойством очищать, отрезать ненужное, разбивать упор- ное. Иер.23:29 – «Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» Знать Писание нужно так, чтобы ни одно место Библии не противоре- чило другому, ибо Автор всей Библии – Бог. И вот здесь нет ничего выше православного толкования. Знание толкования удер- жало бы миллионы людей от уклонения в сектантство. И то, что люди не знают таинственного смысла Священного Писания, ви- новаты только священники, не проповедующие слова истины.]


Мрк.6:30-33 Христос дает ученикам Своим отдохнуть: это урок уже пред- стоятелям, чтобы они умели давать и отдых труждающимся в слове и учении, а не всегда держали бы их в напряжении и трудах.

[И.Л. – Согласно этого места Писания и толкования, совре- менные пастыри, не проповедующие Слова Божия, недостойны пропитания и отдыха. 1Кор.9:9 – «Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог?» 1Тим.5:18 – «Ибо Писание говорит: не заграж- дай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награ- ды своей». Слово «молотить» – означает «говорить», «пропове- довать». Не просто заниматься требами, которые уводят людей от истины и дают видимость какой-то работы. 1Тим.5:17 – «До- стойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении».]

Мрк.6:34-40 И Христос дает ему пищу, сначала более полезную и ценную – в слове, а потом и телесную.

[И.Л. – Слушание Слова Божия всегда должно быть на пер- вом месте и прежде всего. Прежде Слова Божия только молитва, в которой человек просит, чтобы Бог отверз ему ум к уразуме- нию Писания. Нужно молиться во время слышания Слова Бо- жия и после окончания чтения его и проповеди. Златоуст нео- днократно подчеркивает, что, когда придешь из храма, не спеши садиться за стол, ища телесную пищу, но сначала поделись с домашними тем, какое слово ты слышал в церкви, накорми до- машних божественной пищей. Как выполнить сегодня это, если в храме нет проповеди? Иные пастыри и говорят что-то, но сло- ва их замораживают дух и усыпляют душу. В их словах нет божественного огня, пророческого гласа обличения, и слово их не меч, отрезающий гниющее, но губка, размазывающая гной, как говорит Златоуст.]


Мрк.7:24-30 Будучи грешниками, мы именуемся псами, полными нечистот: почему и недостойны бываем принять хлеб Божий, то есть причаститься пре- чистых Таин.

Мрк.8:1-9 Так как крещение называется просвещением, и совершается в три погружения, то просвещаемые крещением оказываются тридневными.

Мрк.8:22-26 Он плюет на очи слепого и возлагает на него руки, дабы мы знали, что Божественное слово и следующее за словом действие может совершать чудеса: ибо рука есть образ действия, а плюновение есть образ сло- ва, так как оно выходит из уст. Мрк.8:34-38 Ибо как человек двойствен, то двоякое должно быть и освящение, то есть освящение души посредством веры, и освящение тела посредством исповедания. Мрк.9:19-27 Этот бес нем и глух, – глух, как нехотящий слышать словес Божественных, нем, как немогущий и других научить чему-либо душеполезному. Но когда Иисус, то есть Евангельское слово, возьмет человека за руку, то есть управит его дея- тельные силы, тогда он освобождается от беса.


Мрк.9:38-40 Ибо Господу угодно было, чтобы проповедь распространя- лась и чрез недостойных.

[И.Л. – Чтобы нести Слово Божие погибающему миру, нуж- на любовь к Богу, войти в день Пятидесятницы и получить крещение Духом Святым. А для того, чтобы молчать, брать на себя подвиги, о которых нет ни слова в Библии, и говорить: где уж нам, убогим и грешным православным, проповедовать, мы недостойные, слабые, неграмотные, и тысячи других причин – для этого ничего не надо. И эти оправдания приходят в человека

от лукавого, исходят из невозрожденного сердца, в котором нет любви к Богу, нет любви к ближнему. Этот вопрос о проповеди недостойными возникал в давние века, и ответ на него был один: уча другого, я учусь сам. Даже если человек просто слушает проповедь и не исполняет слышанное, но только воздохнет об этом и скажет: увы мне, слушаю и не делаю – одно это «увы» есть начало покаяния. Как можно умолчать тому, кто освобож- ден из плена, из долгого рабства? Как может молчать человек, услышав о победе над своим страшным врагом? И многое сему подобного мы получили в воскресении Иисуса Христа. На Апос- толов восстали лучшие запретители проповеди. Били их, чтобы они превратились в молчальников и затворников, в столпников и отшельников. Но любовь Божия разломала все эти преграды и разорвала все оковы, какими диавол сковывал их язык, уста и ноги благовестников. Деян.5:28-29 – «Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иеруса- лим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Если в чело- веке есть Дух Святой, то его не надо убеждать идти на пропо- ведь, напротив, его невозможно удержать от проповеди. Рим.8:9

– «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Ин.7:38 – «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». Как знать об этом православным, если об этом сказано в Писаниях, а не в акафистах юродивым и блаженным? Реки проповеди, этой животворящей воды, могут течь только у тех, кто пьет моря благодатного слова. Об этом мы читаем в Евангелии Христовом. А все остальные слова, какие говорят люди, чтобы не пропове- довать Слова Божия, – антиевангельские, антихристовы. Люди, запечатленные Духом Божиим, Духом благодати, несут слово проповеди всюду, исполняя завет Христа. Противиться столь ясной заповеди Божией могут только те, кто имеет антихристо- во начертание на лбу и на правой руке. ]


Мрк.9:43-50 Ибо как соль предохраняет мясо и не допускает зарождаться в í åì ÷åðâÿì , òàêèслово учителя, если оно крепко и вязко, удерживая людей от плотских страстей, не дает в них места неусыпающему червю.

[И.Л. – Главное качество соли – предохранять от гниения, от порчи. Кол.4:6 – «Слово ваше да будет всегда с благода- тию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каж-

дому». И это будет только в том случае, если слово, сходящее с языка, будет пропитано Библией. Евангельский язык учителя обеззараживает атмосферу в любом обществе. 2Кор.2:16 – «Для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?» И на это способны только люди, исполненные благодати Духа Святого, благодати проповеди, благодати, призывающей падших грешни- ков к ногам Христа. И только за неизмеримо великие грехи, выражающиеся в нарушении библейских истин, Бог отнимает учительное слово даже от целой страны. Так случилось при со- грешении царя Озии, когда он, будучи прокаженным, не удалил- ся из города, хотя по закону должен был жить как Иов на гноище далеко от людей. И только за одно это, говорит Иоанн Златоуст в шестом томе, Бог отнял видения и пророчества от всего Израиля, и даже от пророка Исайи. И только в год смерти царя ему был явлен Бог. Ис.6:1 – «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превозне- сенном, и края риз Его наполняли весь храм». На один этот стих пророка Исайи Иоанн Златоуст гремит на весь Константи- нополь и на всю вселенную шесть раз не менее чем часовыми проповедями. В этом есть вечный урок, что согрешившие руко- водители и не уходящие со своего поста парализуют целую стра- ну, и своим местонахождением отдаляют Бога, а страну погру- жают во мрак. И хотя царь Озия передал бразды правления своему сыну, но он не полностью устранился от людей и имел к ним доступ, а значит мог заражать всех, кто соприкасался с ним. И учительское слово умерло, не нашлось никого, кто обли- чил бы его, как Иоанн Креститель Ирода. Предательская декла- рация митрополита Сергия (Страгородского), беззаконно узур- пировавшего власть церкви Христовой, призраком мертвеца на- висает над православной церковью и ныне. Она должна быть немедленно предана анафеме, как архиеретическая и предательс- кая, как иудин плод, разбухший как повешенный Иуда и не могущий пролезть через церковные врата наружу. Прошло ше- стьдесят лет с того позорного, черного дня, июля 1943 года, когда Сталин И.В. и его подельник Берия Л.П. «благословили» на патриарший престол автора Декларации и была образована антиканоничная структура Московской Патриархии, которая вы- пестовала особый тип советского священника – требоисполните- ля и молчальника, а сама церковь получила название великой молчальницы. Власти сумели заставить вступить церковь во все- ересь экуменического движения, эту предтечу церкви антихрис-

та. Сатанинская богоборческая власть не боится богослужений служителей культа, но под страхом извержения из сана и зак- лючения в тюрьму запретила живое слово проповеди. Нет семе- ни, нет произрастания, и не будет жатвы. Иер.8:20 – «Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены». 1Кор.9:16 – «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благо- вествую!» Диавол бдительно наблюдает за тем, чтобы не было рождения Христа и христиан. Откр.12:4 – «Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца».]


Мрк.10:13-16 Царством же Божиим называет здесь проповедь (Еванге- лия) и обещание (будущих) благ. Итак, кто примет проповедь божественную, как дитя, то есть нисколько не раздумывая и не допуская в себе неверия, тот войдет в Царство Божие и наследует те блага, которые уже приобрел верою.

[И.Л. – Блаженный толкователь отождествляет с пропове- дью вожделеннейшее для всех христиан Царство Небесное. Именно о проповеди Евангелия Спаситель сказал, какая страшная участь ожидает тех, кто скрывает истинное толкование, истинный путь в Царство Небесное: Лк.11:52 – «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим вос- препятствовали». Суд.17:6 – «В те дни не было царя у Изра- иля; каждый делал то, что ему казалось справедливым». Когда нет научения из Евангелия, то овцы блуждают и расхи- щаются злыми делателями, ненавидящими истинное правосла- вие. Иез.34:6 – «Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их». Иез.34:10 – «Так говорит Господь Бог: вот, Я – на пас- тырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их». Ос.4:8 – «Грехами народа Моего кормятся они, и к без- законию его стремится душа их».]


Мрк.11:15-18 Имеют столы, полные денег, они всё делают из корысти. Испровергаются также и седалища продающих голубей, то есть престолы архиереев, продающих духовные дары, ибо голубь есть образ Духа Святого. Да извергнет Господь такого святителя от святительства, ибо проклят тот, кто рукополагает за деньги. Равным образом продает голубя своего и тот, кто продает диаволу благодать и чистоту, полученную в крещении. За то он и изгоняется вон

из церкви.

[И.Л. – В прошедшие века в храмах утвердилась торговля свечами, а в XX веке стали уже торговать всем: свечами, про- сфорами, иконами, книгами, открытками, а кое-где и сувенир- ными матрешками (например, в храме Христа-Спасителя в Мос- кве). Стали торговать и духовными дарами: таинствами и треба- ми. При этом, священники, доказывая свое право на торговлю в храме выдвигают две причины: мы торгуем в притворе, мы тор- гуем не животными, поэтому к нам эти слова Евангелия не от- носятся. Но и Христос изгнал торгующих из притвора, а без этих животных, которые они продавали, ветхозаветное прино- шение было невозможным. 76 правило VI вселенского собора запрещает любую торговлю в церковной ограде (См. также Сто- глав, 38). Тем более, запрещена любая торговля таинствами (23 правило VI вселенского собора, Стоглав, 44, 45). Но современ- ное православное духовенство не боится ни Евангелия, ни отлу- чения Вселенских соборов, и если запретить торговлю в церкви, то молитва прекратится. Церковь должна существовать на деся- тину верующих, а для того, чтобы появились настоящие верую- щие, проповеднику нужно приложить очень много усилий – го- раздо проще просто торговать в церкви – это удобно и продаю- щим и покупающим, но… вопреки Евангелию, и к православию никакого отношения не имеет. Потому Христос говорит право- славным священникам и прихожанам, что храм они сделали вертепом разбойников.]


Мрк.13:5-10 А чтоб ученики не подумали, будто беды и скорби воспрепят- ствуют проповеди Евангелия, Господь говорит, что во всех народах подобает прежде проповедану быть Евангелию, а потом уже предан будет запустению Иерусалим. (Рим. 10:18).

[И.Л. – Самое большое сопротивление проповеди сегодня ока- зывают пастыри церкви, и в первую очередь в лице архиереев. Идет патриаршее служение. Около двух десятков архиереев при- служивают патриарху. Молча появляются из алтаря, молча сто- ят посреди храма в отдельном загоне, в тяжелых ризах, и молча снова удаляются, как будто бы идет театр «мимов». Люди спра- шивают: «Что, они у вас разговаривать не умеют?» На стомил- лионную аудиторию по телевидению показывают, как патриарху посреди храма застегивают пуговички, засупонивают как боево- го коня на сражение, и люди снова спрашивают: «Он что, сам одеваться не умеет?» Разве какая-то душа случайно зашедшего во храм грешника может от этого обратиться и принять Христа

своим Спасителем? Разве непонятно, что всё это не имеет совер- шенно никакого отношения к вере Христовой, к тому, что Дух Святой отобразил на страницах Библии, о чем говорят святые толкователи, как блаженный Феофилакт? Они день и ночь кри- ком кричали: «Дайте людям проповедь, проповедь и еще раз проповедь!» И, притом, не просто пересказ-чтение чужих пропо- ведей, но живое, грозное, обличительное слово Живого Бога. 1Кор.14: 20-21, 24-25 – «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. В законе написано: иными языками и иными устами буду го- ворить народу сему; но и тогда не послушают Меня, гово- рит Господь… Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаружива- ются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог».]


Мрк.14:43-49 Но Петр, кстати, отсек ухо у архиереева раба: этим указыва- ется на то, что иудеи были люди непослушные, непокорные и невнимательные к Писаниям. Иначе, если бы они имели уши, внимающие Писаниям, – они не распяли бы Господа славы. И не другого какого-либо раба поразил Петр, а архиереева, ибо архиереи первые не слушались Писаний, сделавшись раба- ми зависти и самолюбия.

[И.Л. – Как тогда, так и во все века, и ныне те, кто не слушают Писания и не вникают в их таинственный, животворя- щий смысл, они не могут остаться сторонними наблюдателями того, где появляется проповедь Евангелия, они делаются первы- ми гонителями и глушителями истины. Это архиереи и священ- ники, которых Бог не избирал, но они сами назначили себя руководителями и взгромоздились на Моисеевом седалище. Мф.23:2 – «И сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи». Всё повторяется заново, но только уже в овечьих одеждах, под пение православных гимнов и Типикона. Христос сказал, что весь мир для христиан – волки, а епископы и пре- свитеры, которые не будут слушать Слово Божие – лютые, бе- шеные волки, стократ опаснее безбожников. Мф.10:16 – «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби». Деян.20:29-30 – «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». Из слов Евангелия блаженный Феофилакт делает единственно

верный вывод, который мы и читаем здесь, и отрицать его право- славным никак нельзя, но нужно только согласиться с этим. Феофилакт не был баптистом, он православный архиепископ, и слова его приняты всей церковью, как слова хорошие и нужные.]


Мрк.16:15-20 Не сказал: проповедуйте только послушным, но – всей тва- ри, будут ли слушать, или нет.

[И.Л. Иез.2:7 – «И говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут, ибо они упрямы». Благо проповедни- ку, когда он при жизни видит плоды своей проповеди. И как тяжело наблюдать, когда на сотни проповедей едва ли одна душа обращается к Богу. Иоанн Златоуст утверждает, что так как от человека не зависит благодать обращающая, а награда будет за труд, то в вечности тот, от чьей проповеди никто не обратился, получит награду больше. А тот, через чью проповедь кто-то об- ратился, этот проповедник часть награды получил уже здесь на земле в виде той радости, которую ему доставило рожденное чадо. И тут же добавляет, что «пусть моя награда будет меньше в небесах, только покайтесь, обратитесь ко Христу».]


Лк.1:15-17 Обратил сердца иудеев к Апостолам учением и свидетельством о Христе; а свидетельствующий о Христе делает и учеников Его вполне досто- верными.

[И.Л. – Отношения отцов и детей – это вопрос тысячелетий, разрешить его никому не удается из поколения в поколение. Пророчество об этом оставалось невыполнимым до времени на- чала проповеди о пришествии Христа. Мудрости отцов оказа- лось недостаточно, чтобы Плотника из Назарета признать за обещанного Мессию. Евреям старшего поколения мешали их рав- винистические знания, мешали толкования закона Божия тог- дашними учителями. Незнатные, неиспорченные тогдашними се- минариями рыбаки и мытари с первой встречи приняли в свое сердце Иисуса как Пророка и пошли за ним. После воскресения Христа они несомненно и безоговорочно признали в Нем Сына Божия и Бога. Их проповедь была направлена в первую очередь к своим соотечественникам – евреям. Они пробивали все засло- ны, стоящие на пути к спасению старшего поколения учением и свидетельством о Христе. Проповедь о Христе во время и не во время, во всяком месте, многочисленные доказательства из за- кона, пророков и Псалтири многих из распинателей Христа при- вели к раскаянию. Деян.2:37 – «Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам

делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для проще- ния грехов; и получите дар Святаго Духа». Тысячи уверовав- ших были обращены учением и свидетельством о Христе.

Трагедия России и Русской Православной Церкви, трагедия монархии заключается не в революции, не в жидомасонах, а в потере веры в евангельского Христа. И ничем невозможно ис- править положение, в первую очередь в церкви, как только от- крытой, неповрежденной евангельской проповедью, когда каж- дый христианин понесет благую весть окружающему миру. Цер- ковь может стать воистину Невестой Христовой только тогда, когда она будет наполнена учением и свидетельством о Христе. Этим должны быть наполнены семьи, наши разговоры, богослу- жение, письма, выступления.]


Лк.1:18-20 Справедливо подвергается тому и другому – глухоте и немоте, ибо как преслушник наказывается глухотой, а как противоречащий – молча- нием.

[И.Л. – Слово Божие называется так потому, что оно исхо- дит от Бога или через Ангелов вестников, или через пророков, избранников Божиих, или через Апостолов – посланников Гос- подних. Святые Божии человеки явились той тростью, которой двигал Дух Святой. 2Пет.1:21 – «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его свя- тые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Не- верие или противоречие этим глашатаям истины равнозначно противлению Богу сил Саваофу. 1Цар.15:23 – «Ибо непокор- ность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем [над Израилем]». Бог не смотрит на личность, и тот, кто не хочет слышать Слово Божие, поражается глухотой как аспид. Пс.57:5

– «Яд у них – как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои». А тот, кто начинает противоречить вести Божией, поражается отнятием языка – гробовым молчанием. В древние времена подобные люди обличались через пророков. Но и будучи глухонемыми, эти преслушники, любящие противоре- чить Богу и вносить в слова Божии тысячи комментариев, изви- няющих их, оказались очень живучими и чрезвычайно плодли- выми, многочадными. Ис.6:10 – «Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют серд-

цем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их».

Через тысячелетия эти глухонемые аспиды, ядовитые змеи переползли в Новый Завет и заполнили всё в церкви Божией, и особенно в алтарях. Тысячекратно повторяют «Господи, поми- луй», издают трескучие звуки этими словами, не вкладывая в них никакого смысла. А следовало хотя бы раз объявить всерос- сийский пост и целый день повторять одну молитву: «Господи, помилуй нас, что мы перестали слышать Твой голос, забыли Библию, и всё заполнили вымыслами человеческими. Мы стали глухими аспидами в рясах и ризах позлащенных. Господи, по- милуй, исцели наш слух. Господи, помилуй, что мы противоре- чили ясно сказанным словам Твоим в Библии и перетолковыва- ли в свою пользу животолюбцев. Мы окоростовали в грехах на- ших и стоим в ризах этих как гробы окрашенные, как молчали- вые покойники. Это Ты поразил нас молчанием, и нет от нас проповеди Евангелия, и жизнь в Церкви умерла, и мы все уподо- бились скотам несмысленным. Мы собираемся под своды этого храма как молчаливые змеи, ехидны и аспиды и находимся в темноте без слова Твоего – без святой Библии. Пс.118:135

«Осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уста- вам Твоим». Устами послушного Тебе громогласного пророка Ты обращаешься именно к нам. Мф.12:34 – «Порождения ехид- нины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста». Ты Сам обличаешь нас, глу- хих и немых. Мф.23:33 – «Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?» Это к нам, потомкам древних преслушников и противоречащих Тебе возвещает Дух Святой: Мф.13:15 – «Ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят гла- зами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их». Господи, помилуй. Вместе с нами от нашего ненаучения, от нашей глухоты и немоты Ин.12:40

– «народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Мы молчим, ибо это Твое наказание за неверие наше Твоим словам, начертанным во святой Библии. Мы противоречили Тебе, изменили ясные слова Твои вымысла- ми человеческими. И через Апостола Павла Ты снова говоришь нам из Святой Библии: Деян.28:27 – «Ибо огрубело сердце лю- дей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют серд- цем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Господи, поми-

луй. Мы верим, что Ты можешь изгнать из нас беса глухого и немого. Дай такое повеление ему: Мрк.9:25 – «дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него». Да отверзутся уста пастырей, иереев и архиереев. Сними это тысячелетнее проклятие, тяготеющее над православной цер- ковью, эту анафему немоты и глухоты, поразившую пастырей. А Тебе слава, Исцеляющий Бог. Аминь».]


Лк.1:21-23 Если даже спросить у них о чем-нибудь пророческом, то они не отверзают уст и не могут дать тебе ни слова, ни ответа.

[И.Л. – Нет более темных людей на земле, как православные люди. Пастыри заморили их. Они их не кормят и не учат самих добывать пищу себе. И о чем бы ни спросили из Писания те, кто посещает православные храмы, никто ничего не знает, и этим приносят огромный вред церкви Христовой, как говорит св. Афа- насий Александрийский. Слово же Божие повелевает изучать Библию, чтобы мы могли ответить на любой вопрос, который нам зададут друзья или недруги. 1Пет.3:15 – «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». Кол.4:6 – «Слово ваше да бу- дет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому». Неужели священникам выгодно иметь такую темную необразованную массу? Неужели им не стыдно, что при встрече с любым сектантом от его паствы не остается даже праха?]


Лк.1:46-50 Быть может, врачи различают их иначе, но нам нужно внимать Писанию, а врачи пусть заблуждают.

[И.Л. – Любой сектант, еретик, узнавший о том, что мы убеж- даем пастырей проповедовать Слово Божие, любить Библию, даже и не поймет, как это может быть. Тот, кто не внимает Писанию, тот варится в собственных мыслях, и вера его, хотя бы трижды называлась правильной, но в действительности такая вера не имеет никакого отношения ко Христу, и такая вера никогда не приве- дет к Царству Божию. Нам нужно слушать Слово Божие и искать малейшую возможность приклонить ухо к тем, от кого мы можем узнать истинное толкование Писания, чтобы не сделаться добы- чею хищных зверей. Любое заблуждение, ошибка, даже у врача, может стоить только временной жизни. Но не внимание Писанию лишает человека возможности превратиться из мертвого пса в живого человека и в сына Божия. Где нет проповеди, нет внима-

ния Священному Писанию, там нет жизни, но поле мертвых кос- тей павших животных, т.е. скотомогильник. Когда был убит Юли- ан Отступник, то с неба послышался голос: «Пало мерзкое жи- вотное». Те, кто не внимают словам Писания, уподобляются де- монам, говорит Иринарх Ростовский. И во всём этом, – что не слышится голос Божий через проповедь, – виноваты пастыри.

«Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения пра- вославия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить учени- ям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня» (Серафим Саровский, Настольная книга священнослу- жителя, т.3, стр. 601, М.: 1979). Сам Бог Иегова, вечный и неизменный, вынес приговор всему русскому священству и пока- зал причину Его неутихающего гнева на них: что они поставили свои слова на место Божьих слов. Своими семинариями, акаде- миями, защитами кандидатских, магистерских и докторских, в которых нет живого слова, но разлито море человеческих вы- мыслов, основанных не на Слове Божием, они затмили ясное Слово Божие как власяницей. Им нужно дорасти до той сту- пеньки, где душа искренне воскликнет: Пс.118:113 – «Вымыс- лы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю». И как закли- нание произнесут: «Избираю Бога и Библию, единственно Бога и Библию, и ничего кроме Бога и Библии по толкованию святых отцов вселенской церкви». Иоанн Златоуст неоднократно повто- ряет, что большая часть священников погибает, и погибает за то, что не следует Священному Писанию.]


Лк.2:15-18 Итак, дело словесных пастырей – искать небесный хлеб, и, когда увидят сей хлеб, долг их проповедовать и другим, подобно как пастыри, уви- дев Младенца, передавали о Нем и другим.

[И.Л. – Нести проповедь, учить людей боговедению и приво- дить их ко святому крещению – вот единственный наказ, остав- ленный Иисусом Христом Своим последователям. Мрк.16:15

«И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Мф.28:19-20 – «Итак идите, научите все наро- ды, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». Только тогда, когда исполняется долг

проповеди другим, Бог обещает быть с такими последователями, быть во все дни. И заключение от обратного: если нет проповеди о Христе, и пастыри никуда не идут, то с такими Христос не обещал быть ни во все дни, ни в один день.]


Лк.3:10-18 Ибо доброе учение есть поистине утешение и справедливо называется благовестием (Евангелием).

[И.Л. – Если Евангелие известно православным прихожанам как книга, которую с великим почтением и благоговением выно- сят из алтаря, держа ее выше головы, как книга, лежащая на аналое, закрытая и застегнутая на застежки, книга, крышку которой можно поцеловать, то слово «благовестие», то есть сло- во «Евангелие», переведенное на русский язык – совершенно неизвестно. Но слово «благовестие» имеет более расширенный смысл. Благовестие – означает не просто наличие этой вести в книге, но – распространение этой вести, вещание ее, проповедь Евангелия. Самое доброе учение, какое когда-либо существовало на земле, есть весть о рождении ребенка, о исцелении от неизле- чимой болезни, воскрешении из мертвых, победа над страшным и грозным противником. В идеале это выражается в слове о победе Христа над диаволом, над смертью, в даре прощения гре- хов, что Христос умер за наши грехи и дарует нам вечную жизнь. Ибо доброе учение есть поистине утешение и справедливо на- зывается благовестием (Евангелием). Когда человеческое серд- це, тронутое Духом Святым, принимает евангельское семя бла- говестия и верою оплодотворяется, душа получает неземное уте- шение в земных скорбях, в этой юдоли печали. Там, где нет проповеди Евангелия – знойная пустыня, заросшая терновни- ком. Это характеристика тех, кто не родился свыше от живой проповеди Евангелия. 3Езд.16:78 – «Горе тем, которые связа- ны грехами своими и покрыты беззакониями своими! Это – поле, которое заросло кустарником и через которое путь покрыт терном, так что человек проходить не может: оно оставляется, и обрекается огню на истребление». Богослу- жение и таинства, дарованные Богом для возрожденных через благовестие, сегодня считаются крайне необходимыми для неве- рующих, и будто бы могут их оживить, стать утешением и на- ставлением. Блаженный Феофилакт опровергает это заблужде- ние, укоренившееся сегодня в православной церкви. Не богослу- жение, не исповедь и причастие, но проповедь Евангелия, благо- вестие есть поистине утешение для погибающих в безбожном мире.]

Лк.4:1-12 Заметь и то, что знать Писания весьма полезно; ибо и Господь поразил сатану Писаниями. Не хлебом одним будет жить человек – это Моисеево изречение о манне (Втор. 8:3); ибо хотя манна была не хлеб, однако ж, питала народ. Равным образом Моисеевы изречения и сии: «Господу Богу тво- ему поклоняйся» и «не искушай» (Втор.6:13, 16).

[И.Л. – Подчеркнутые выше места из толкования блаженно- го Феофилакта должны быть главным вопросом на экзамене при приеме в духовную семинарию и другие духовные заведения. Зна- ние Писания или незнание его – вот что определяет доступ к должности священника. Вся книга Псалтирь переполнена этими призывами о любви к Богу и слову Его. Геннадий, патриарх Константинопольский, рукополагал в диаконы только тех, кто знал наизусть Псалтирь. Может ли быть инспектором на доро- гах тот, кто не знает правила движения? Как может быть пас- тырем тот, кто не знает, как накормить овец, чтобы они были сыты, здравы и плодливы? Может ли быть преподавателем крас- норечия или музыки глухонемой? Если это невозможно предста- вить, то почему же столько пастырей, не знающих Писания, и не стремящихся к этому, и не проповедающих? Как может изле- чить врач, не знающий врачебного искусства и на практике не исследовавший строение человека и действия препаратов? Цер- ковь Божия называется лечебницей потому, что там звучит Сло- во Божие. Таинства Крещения и Причащения ничему не учат, а только даруют жизнь уже наученным. Неслучайно церковные каноны запрещают до тридцатилетнего возраста рукополагать в пресвитера (14,15 правила Шестого вселенского собора: «14. Пра- вило святых и Богоносных отец наших да соблюдается и в сем: дабы во пресвитера прежде тридцати лет не рукополагать, если бы человек и весьма достоин был, но отлагать до уречен- ных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридцатое лето крес- тился и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцати пяти лет, и диаконисса прежде сорока лет да не поставляется. 15 . Иподиакон да поставляется не прежде двадцати лет возраста. Если же кто в какую бы то ни было священную степень по- ставлен будет прежде определенных лет, да будет извержен».), чтобы он не только успел изучить Библию, но и имел хороший опыт работы с людьми.]


Лк.4:13-15 Глубоко внимай Писанию, потому что тогда написано «в силе духа», когда Он победил искусителя и явил силу Свою.

[И.Л. – Если рассуждать, как сегодня рассуждают право- славные, то блаженный Феофилакт совсем и не православный, а

самый настоящий баптист. Он всюду и везде подчеркивает необ- ходимость знания Писания, то есть Библии, а современные пас- тыри боятся этого как огня. Они отвергли знание Библии, и Бог отверг их, и сделал глухонемыми. Ос.4:6 – «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг веде- ние, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих». Это будет за то, что пастыри пренебрегают Словом Бо- жиим, отвергли Библию (это мы видим повсюду). За отвержение Библии Бог отвергает от священнодействия пастырей, и хотя по внешней форме всё будет совершаться как должно, в действи- тельности там ничего нет: Мф.23:38 – «Се, оставляется вам дом ваш пуст». Мал.2:2 – «Если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца». Если в пятом веке Златоуст говорил, что большая часть священников погибает, то какой же процент спасающихся ныне? Можно ли изменить си- туацию? Если бы нашелся хотя бы один архиерей, любящий Библию на всю Россию, как много бы он сумел сделать! Если бы на целый город или на епархию нашелся хотя бы один возрож- денный священник, любящий Библию, как много бы он сумел сделать! Если в церкви, в храме, найдется хотя бы один миря- нин, простец, искренне верующий во Христа и любящий Биб- лию, как много бы он сумел сделать и зажечь других огнем любви Пресвятой Троицы. Притом нужно не просто знание, а глубокое, осмысленное – по толкованию вселенских учителей церкви. Вот это толкование блаженного Феофилакта – одно из самых лучших, какие есть в церкви, а может быть, и самое лучшее. ]


Лк.4:38-44 Поэтому и нам не должно быть ленивыми, не довольство- ваться одним местом заключения, но всюду обходить, чтобы кому-нибудь принести пользу.

[И.Л. – Сегодня этим занимаются только сектанты, такие как иеговисты, т.н. Свидетели Иеговы. На православных и здесь исполняется древнее пророчество отвержения. Мф.21:43 – «По- тому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его». Но кому это будет передано? Чтобы Слово Божие несли не с еретическим ядом, а в чистоте православия? И куда бы сегодня ни приехал архи-

ерей или патриарх, всюду и везде одна и та же картина: зайти в храм в окружении пышной свиты с сонмом охранников-иподиа- конов, и богослужение, богослужение, богослужение – тысяче- кратное повторение богослужения. Апостолы поступали абсо- лютно не так. Деян.20:7 – «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намерева- ясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и про- должил слово до полуночи». Богослужение встало на место про- поведи – вот в чем выразилась нелюбовь к Библии.]


Лк.6:27-36 Итак, если бы Апостолы, тяготясь гонением, потом желая ото- мстить оскорбителям, умолкли и перестали бы учить, то солнце Евангелия погасло бы.

[И.Л. – Евангельское солнце будто погасло в православии. Христос ни разу нигде не сказал: совершай богослужение и обя- зательно каждый день по четыре часа, и чтобы литургия непрес- танно совершалась. Об этом нет ни слова, и ни полслова. Но Господь непрестанно говорит о том, чтобы проповедь текла ре- кой и насыщала жаждущих. Деян.18:9 – «Господь же в виде- нии ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай». Мысленно вообразим, что Апостол Павел перенесся в наше вре- мя, или мы оказались в его миссионерском путешествии. Подчи- нились бы мы ему, его ритму жизни, или сразу на него сделали донос и сковали бы на него литургические вериги, и принудили бы его отпевать всех мертвецов в Коринфе и Ареопаге, освящать воду в Тибре для всех римлян и делать всё, что делают сегод- няшние пастыри, или стали бы всё-таки проповедовать и учить людей, подражая ему? Если бы сегодняшний Синод всё-таки сумел бы арестовать Павла и замкнуть его уста, то как бы мы обратились к Богу, если не было бы его посланий? «Если бы Апостолы …умолкли и перестали бы учить, то солнце Еванге- лия погасло бы».]


Лк.6:46-49 Копает и углубляет тот, кто принимает слова Писания не по- верхностно, а изыскивает глубины их духом.

[И.Л. – Слушать Слово Божие нужно на родном языке и в самом богослужении. Сегодняшние глушители проповеди повто- ряют как заклинание: само богослужение есть проповедь. Если это проповедь, то проповедь никому не понятная, и потому мер- твая. 1Кор.14:19 – «Но в церкви хочу лучше пять слов ска- зать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке». Если сегодня служители тьмы ни

под каким видом не допускают русский язык в храм, в богослу- жение, то хотя бы библейские слова (чтение Паримий, Псалти- ри, Евангелия, Деяний и Посланий), должно быть обязательно сегодня же быть на русском языке. Библия в русском синодаль- ном переводе 1876 года благословлена и дореволюционным си- нодом и заграничным и патриархией. Служители мрака, отсту- питесь и допустите Библию к народу, иначе Бог поразит вас окончательно не только глухотою и немотою, но и слепотою и полным параличом. “Есть вещи крайне нужные, – говорит свя- титель Феофан Затворник о переводе службы на русский язык.

Из материалов священного собора Российской Православной Церкви 1917-1918 гг.:

IV. ОПРЕДЕЛЕНИЕ

A.II.1. (В ведении Священного Синода) наблюдение за ис- правлением и переводом (текста богослужебных книг) и с одоб- рения Церковного Собора, благословения на печатание.

ДОКЛАД “О ЦЕРКОВНО-БОГОСЛУЖЕБНОМ ЯЗЫКЕ”

(Принят решением Собора)

1. Славянский язык – основной язык нашего богослужения. 2.В целях приближения нашего Церковного богослужения к пониманию простого народа ПРИЗНАЮТСЯ и права общерус-

ского языка для богослужения.

  1. .Частичное применение общерусского языка в богослуже- нии (чтение Слова Божьего, отдельные песнопения, молитвы, замена отдельных слов и речений и т.п.) для достижения более вразумительного понимания богослужения при одобрении его Церковной властью ЖЕЛАТЕЛЬНО в настоящее время.

  2. .Заявление какого-либо прихода о желании служить бого- служение на общерусском языке в меру возможности ПОДЛЕ- ЖИТ удовлетворению, по одобрении перевода Церковной влас- тью.

8.Высшее Церковное Управление НЕОТЛАГАТЕЛЬНО долж- но озаботиться изданием богослужебных книг на параллельных славянском и общерусском языках.]


Лк.8:1-3 Сойдя с неба за тем, чтобы во всем представить нам Собой образец и предначертание, Господь научает нас не лениться в обучении, но обходить по всем местам и проповедовать; ибо, что Он ни делал, делал для наставле- ния нашего.

[И.Л. – Данным толкованием обличается вся пастырская прак- тика современного православия, погрязшего в лени, трусости и корысти. Можем ли мы себе вообразить, что сегодняшние мит- рополиты, взяв с собой два-три прислужника для ношения еды, будут выступать на стадионах и в домах культуры, как амери- канские сектанты? Во всех церковных публикациях на снимках видны крестные ходы, хоругви, иконы, благословения, помаза- ния. Нет нигде ни слова о Евангельской проповеди. Значит, необходимо учиться у тех, кто проповедует. Когда ариане приду- мали понятные, легко запоминающиеся песнопения во времена Златоуста, то православные мгновенно отреагировали на это нов- шество, сразу же составили подобное, но в православном духе. Если и дальше священники будут лениться и не будут обходить с проповедью города и села, то в самое ближайшее время Россия будет католическо-протестантской, а не православной. Приду-

мали какие-то юридические обоснования каноническим террито- риям, чтобы оправдать свое бездействие и сонливость. Только жи- вотные, мочащиеся к стене, метят свою территорию, а человек живой евангельской проповедью отмечает территорию в сердцах, которые покорились благовестию. Бог посылает каждого до кон- цов земли и не ограничивает никакой местностью, чтобы на ней властвовал один человек и запрещал другим проповедовать.]


Лк.9:1-6 Дав ученикам власть над злыми духами, Господь не ограничил их óï î òðåáëåí èåì òî ëüêî ñåéâëàñòè, í î ï î âåëåëèì èЕвангелие проповедовать. Тот, кому вручено учительство, должен и проповедовать, и совершать чуде- са.

[И.Л. – 19 правило Шестого вселенского собора: «Предстоя- тели церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Бо- жественнаго писания разумения и рассуждения истины…». 58 апостольское правило: «Епископ и пресвитер, нерадящий /не за- ботящийся/ о причте и о людях, и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Если же останется в таком нерадении и ленос- ти: да будет извержен».

Епископ Никодим (Милаш) толкует: «Поучать вверенный им народ есть первая и главнейшая обязанность как епископа, так и пресвитера, обязанность, которая должна предшествовать всем остальным – и священнодействию и управлению церковью. Спа- ситель заповедовал Апостолам не только крестить, но и учить, и прежде учить народ, а затем крестить (Мф.28:19; Мрк.16:15- 16). Каждому священнодействию должно по необходимости пред- шествовать учение, потому что таинства не могут помочь тому, кто принимает их без веры, а веры не может быть без проповеди (Рим.10:14). 1Кор.9:16 – «Горе мне, если не благовествую!» А Тимофея, епископа Ефесского, заклинает Богом и страшным су- дом Христовым: 2Тим.4:2 – «проповедуй слово, настой во вре- мя и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». От каждого пресвитера без различия Апостол Павел требует, чтобы он из числа всех про- чих добродетелей более всего отличался умением наставлять. 2Тим.2:24-25 – «Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кро- тостью наставлять противников, не даст ли им Бог покая- ния к познанию истины». И епископу и пресвитеру, пренебре- гающему проповеданием Слова Божия, Священное Писание уг- рожает страшным наказанием (Иез.3:17-18; 33:8;34:10;

1Тим.4:16; 2Тим.2:14 и др.). Таким образом, это апостольское правило есть ничто иное, как краткое выражение в форме закона предписания Священного Писания, обязывающее епископа и пре- свитера непрестанно проповедовать и наставлять народ в вере и добродетельной христианской жизни. Зонара объясняет это пра- вило следующим образом: «На каждом епископе лежит непре- менная обязанность поучать вверенный ему народ догматам бла- гочестия и приводить его к истинной вере и честной жизни, потому что Бог говорит через пророка предстоятелям народа, что если Иез.3:18 – «не будешь вразумлять его и говорить, что- бы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих». Поэтому епископ, пренеб- регший проповедью, отлучается (то есть лишается своего места служения с запрещением священнодействия в течение опреде- ленного времени). Если же будет пренебрегать проповедью и пос- ле этого, то должен быть извержен (т.е. лишен священного сана); точно так же должно быть поступлено и с пресвитерами, ибо правило предписывает, чтобы и они были учительны»…».]


Лк.9:46-50 Поскольку же он не препятствует вам в деле проповеди, не действует заодно с диаволом – значит он за вас.

[И.Л. – Нет никого зловреднее и опаснее, как тех, кто проти- вится проповеди. Это истинные, неприкрытые враги Христовы, волки в овечьей шкуре и ризе. Однажды, когда проповедующему Савлу противился сильный волхв, Апостол Павел поразил его немедленно слепотою, чтобы он не высматривал себе жертвы своей антиевангельской проповедью. Здесь Апостол как будто перешагнул невидимый рубеж в грозности обличения и поража- ет противника проповеди неслыханными доселе эпитетами. И в этом он подражает Христу. Деян.13: 8-11 – «А Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвра- тить проконсула от веры. Но Савл, он же и Павел, исполнив- шись Духа Святаго и устремив на него взор, сказал: о, испол- ненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диаво- ла, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого». Священное Писание здесь впервые на- зывает вселенского учителя Павлом. Поражение сильного про- тивника проповеди дает ему новое имя, с которым он и вошел в

историю. И какой бы высокий сан ни занимал человек в церкви, пусть это будет даже папа римский или патриарх вселенский, но если они противятся словам Христа, мотивируя это самым воз- вышенным образом, то имя этим людям сатана. Мф.16:23 – «Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». Препятствие в деле проповеди как поло- водье затопило православную церковь. В иные храмы можно ходить годами и не услышать ни одной проповеди. Что это? Во что превратили веру и церковь Христову? Обмирщение церкви идет и снизу и сверху, и грехами народа и противлением пропо- веди священнослужителей. Изменить ситуацию может только какое-то непонятное чудо, или Бог отдаст этот виноградник дру- гим, приносящим плод.]


Лк.10:29-37 Возлил масло и вино: масло есть слово учения, предуготовля- ющее к добродетели обещанием благ, а вино – слово учения, приводящее к добродетели страхом... Им Господь дал два динария, то есть два Завета: Вет- хий и Новый.

[И.Л. – Что могут сказать на суде Божием православные пастыри, скрывшие и два динария и ничего не потратившие сверх их? Жизнь такого гостинника – сплошное самоосуждение и гибель для тех, над кем он властвует. Так как отменили закон Божий, то есть Библию, то это место не осталось пустым. Стали вводить лжедуховность, потребовались видимые атрибуты по- клонения, и всё «замироточило». Это поражает воображение языч- ников, приходящих в храм, они чувствуют себя, как и послы князя Владимира, «как на небе». Разум спит, Слово Божие от- сутствует и истолкования Библии никто не ищет, к этому нет никакой жажды у народа. Если это толкование блаженного Фе- офилакта читать вслух священников, не называя автора, то они мгновенно выдадут: «Это говорит баптист, это они носятся со своей Библией. Придумали крещение с полным погружением, как праздник языческого бога Нептуна справляют». Беседовать на тему разумения Священного Писания с православными вооб- ще не приходится. У них намертво атрофировано духовное чув- ство близости к Богу через слышание Слова Божия, и, похоже, выхода из этой ситуации не предвидится, если не будет установ- лен авторитет Библии. Бог неизменен как Святой и Истинный. И если за отступление от Своего слова он разметывал Израиль как засохший ком грязи по всему миру, превращая его в пыль, точно так же будет и с нынешними презрителями Слова Божия,

то есть Библии. Евр.13:8 – «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». За отступление от истинного поклонения Богу, Бог уничтожает поколение за поколением, оставляя себе только единицы верных. Сир.16:3 – «Лучше один праведник, нежели тысяча грешников». Может случится так, что и вся земля Рус- ская будет исповедовать иную веру, так как Бог перестал защи- щать землю, которая отвергает Его слово. Исчезает нация, сде- лавшаяся богопротивной и не признающая слова Творца своего, и во всём этом виноваты пастыри, скрывшие Слово Божие. Лк.13:3 – «Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете».]


Лк.11:14-20 Ибо слова Божии должно не только слушать, но и другим пересказывать.

[И.Л. – Ищущая Бога душа, которую коснется Дух Божий при всем желании не сможет умолчать о радости, которой посе- тил ее Господь. Это и есть истинное возрождение, соединение с Богом, как у Фотины самарянки у колодца Иакова. Она тут же возвестила всему городу, Кого она нашла. Глашатаи истины как на крыльях облетали вселенную. И где бы они не появлялись, всюду высевали евангельское семя проповеди. Деян.17:11 – «Здеш- ние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так». Деян.8:4 – «Между тем рассеявшиеся ходили и благо- вествовали слово». В годину искушения, гонения, верующие заботились только об одном и просили в своих молитвах, чтобы распространять Слово Божие как можно шире. Первоапостольс- кая церковь своими словами в молитвах кратких и точных сту- чала во врата небесной отчизны. Это было так угодно Богу, что Создатель мгновенно отвечал им. В русской церкви за 1000 лет может быть ни разу так не молились в церкви и не получали такого ответа, потому что пошли совершенно иным путем. Как говорили иностранцы, Россия выглядела как большой монас- тырь. Деян.4:29,31 – «И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое... И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением».]


Лк.12:4-7 Под «пятью» воробьями некоторые разумеют пять чувств, кото- рые, будучи искупаемы двумя ассариями, то есть ценой Ветхого и Нового За- ветов, не забыты у Бога.

Лк.12:49-50 Ибо слово есть огонь, поедающий всякое вещественное и нечистое помышление и истребляющий идолов, из какого бы ни были они веще- ства. Разумеется и ревность по добру, возгорающаяся в каждом из нас. А может быть, и ревность, порождаемая Словом Божиим, не разнится от первой... Гос- подь пришел низвести огонь не только на землю, на которой распространились Его учение и вера, но и на душу каждого, которая сама по себе есть терновная и бесплодная земля, но Словом Божиим возжигается как бы огнем и становится способной к принятию Божественных семян и духовноплодоносной... А многие и часто испытывают оное при чтении Божественного Писания или житий свя- тых отцов, то при убеждении и поучении от кого-нибудь, воспламеняясь душами к деланию добра, и одни пылают до конца, а другие тотчас же охладевают.

[И.Л. – Тернии греха удобнее всего пожигать, сразу обнару- живая отступления от Слова Божия. Чтение Священного Писа- ния без всякой исповеди, без духовников и старцев, мгновенно может человека поставить на колени. Но когда скрыли Слово Божие, сердце превратилось в поле, заросшее терновником, и это хорошо знают все священники, что они непрерывно слышат исповедание одних и тех же грехов, и паства их почти совсем не отличается от мира. За каждым пустяшным случаем в жизни прихожане обращаются к священнику и держатся за него как за стенку. И батюшкам это нравится. Этим создается их ложный дутый авторитет. Чего проще взять светильник Слова Божия и во свете Библии умолять Духа Утешителя, чтобы он высветил у каждого конкретно все грехи и помог возненавидеть их. Но свя- щенники пошли другим путем, абсолютно неевангельским: за- няли место Христа, сели на Моисеевом седалище, для людей стали как языческие оракулы и постоянно повторяют одно и то же: чаще исповедуйтесь и причащайтесь, непрерывно исповедуй- тесь, имейте своего духовника, а задача священников состоит как раз в том, чтобы народу указать на Христа, и Господь Сам просветит разум людей и Духом Святым пожжет терновник гре- ха. 3Ездр.16:78 – «Горе тем, которые связаны грехами свои- ми и покрыты беззакониями своими! Это – поле, которое заросло кустарником и через которое путь покрыт терном, так что человек проходить не может: оно оставляется, и обрекается огню на истребление». Евр.6:8 – «А производя- щая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, кото- рого конец – сожжение».]


Лк.12:54-59 Поскольку Господь вел речь о проповеди и наименовал ее огнем и мечом, то очень вероятно, что слушатели, не понимая значения слов Его, смутились.

[И.Л. – Слова Христа – это вечное семя, нетленное и непоги- бающее, которое падало на каменистую почву. Слушатели смот- рели на Него, видели как шевелятся Его губы, слышали Его дыхание, слова, сходящие с Его языка на их родном языке с их акцентом, ибо Он ничем не отличался от них, потому что при- шел к своим. Они имели уши, и слова входили в их слух, но смысл и значение ускользали, и они постоянно спрашивали:

«Что Он хочет сказать? О чем говорит Иисус из Назарета? К нам ли Он говорит это или ко всем?» Они делились своими впечатле- ниями друг с другом и делали вывод: не от Бога этот человек – Он не такой как они. Слово: «Как? Зачем? Почему?» – оплетало их уши, застилало их взор. «Поскольку Господь вел речь о про- поведи и наименовал ее огнем и мечом, то очень вероятно, что слушатели, не понимая значения слов Его, смутились». Эту фразу блаженного Феофилакта мы повторим не раз, чтобы зримо пред- ставить обстановку, в которой трудился Господь. Он вел речь о сеянии живого слова, а они смущались. Как томилось Его свя- тое, любящее сердце! Он говорил им и видел их помутненный разум, заскорузлые мысли, неразвитость мышления, отсутствие воображения. Его окружал чужой народ. Ин.8:43 – «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего». Слова «не можете» имели только один смысл: не способны, потому что не хотите. Их мозг, разум был подобен булыжнику, которым выкладывается поверхность дороги. По их мозгам, по их ушам с детства катились колесницы архиереев и священников, которым они были преданы всей душой. Прихо- жане верят своим пастырям и не сверяют их слова со Священ- ным Писанием. И что бы ни сказал священник, даже абсолютно не по Слову Божию, прихожане всегда отвечают: «Спаси Хрис- тос, батюшка». Священникам это нравится. Что стоит ему мах- нуть рукой и благословить? И людям это нравится: такой хоро- ший батюшка, так он любит нас! А вот такие любвисты-иконо- мисты и есть губители душ. Иоанн Златоуст говорит, что если священник не накладывает епитимию за грехи (церковное нака- зание, отлучение), такой пастырь есть губитель, а не спаситель. Ин.5:44 – «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» Искать славы от Бога может тот, кто не только верит в Бога, но и верит Слову Божию, то есть Самому Богу. То, что есть Бог – это знает и сатана. Не верующие в существование Бога – хуже сатаны. Христос пришел в полноту времени, когда народ более всего был приготовлен к Его принятию. «Готов» не

в смысле подготовленности слышать, а по той тьме, в которую погрузилось человечество. Надежда на спасение почти у всех исчезла, и царствовало ожидание Мессии. Рим.5:20 – «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». И когда тьма огустела до беспросветности, тогда и наступила полнота времени, время прихода Спасителя на землю. Ис.8:22 – «И взгля- нут вверх, и посмотрят на землю; и вот – горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму. Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел». Гал.4:4 – «Но ког- да пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Едино- родного], Который родился от жены, подчинился закону». Ин.1:11 – «Пришел к своим, и свои Его не приняли». Пропо- ведь Слова Божия – это проявление любви к ближнему, так как спасение души человека есть самое ценное, что есть на земле, а через проповедь до людей доходит слышание Слова Божия, то нет ничего ценнее проповеди о жертве Христа, о Его любви. Сатана это прекрасно знает и в первую очередь старается оклеве- тать и убить сеятеля. Как правило, диавол лютует против того, кто готовится духовно родить через проповедь новое чадо Хрис- ту. Откр.12:4 – «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее мла- денца». Лютуя против Христа, искуситель бросает весь арсенал, все свои засадные полки против проповедников Евангелия. Деян.17:6 – «Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесвет- ные возмутители пришли и сюда». Деян.24:5 – «Найдя сего человека язвою общества, возбудителем мятежа между иуде- ями, живущими по вселенной, и представителем Назорейс- кой ереси». Деян.5:28 – «Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека». Иудеи не только не понимали, что Господь говорит о проповеди, но они, как служители тьмы, интуитивно чувствовали, что от про- поведи зависит и их дальнейшее благополучие. Проповедь со- крушала не только идолов, но и иудейские заблуждения. Деян.19:27 – «А это нам угрожает тем, что не только ре- месло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется вели- чие той, которую почитает вся Асия и вселенная». Они из- ливали реки лжи против проповедников и приходили в сильней- шую ярость, когда слышали о том, что Иисус угоден Богу Отцу

и Он находится на небе. Проповедники – это передовой авангард Иеговы, против которых диавол бросает в атаку самых презрен- ных отщепенцев даже среди своих клевретов. Деян.22:22 – «До этого слова слушали его; а за сим подняли крик, говоря: ис- треби от земли такого! ибо ему не должно жить». Деян.7:57

– «Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него». Поистине демоническая ненависть у религиозных фанатиков тьмы и мракобесия против проповедников. Против проповедующих Слово Божие диавол, как правило, выдвигает самый мощный свой таран – ложь и убийство, ибо он человекоубийца и лжец. Слыша проповедь Еван- гелия, он бросается подобно разъяренному льву на благовестни- ков в лобовую атаку. И в первую очередь он делает это через священнослужителей, служителей алтаря. Весь Новый Завет переполнен подобными свидетельствами. Евр.13:8 – «Иисус Хри- стос вчера и сегодня и во веки Тот же». Дух Святой и сегод- ня, в XXI веке, ищет соработников на ниве Божией, тех, кото- рые не советуются с плотью и кровью, но слушают голос своего Искупителя Иисуса. И диавол вчера и сегодня тот же, и такти- ки своей по отношению к проповеди не меняет. Пусть любой православный батюшка еще раз перечитает вслух перед своей паствой вот эти слова блаженного истолкователя Священного Писания, глубоко уважаемого ими болгарского архипастыря.

«Поскольку Господь вел речь о проповеди и наименовал ее ог- нем и мечом, то очень вероятно, что слушатели, не понимая значения слов Его, смутились». Понимают ли они сами и их паства, что, не проповедуя другим вот это истинно православное понимание Библии, и даже не воюя против проповеди, они дела- ются сродственными с теми, кто окружал Христа, что у них нет ни огня и ни меча, и слово их мертво и никого не может оживот- ворить. Иер.23:29 – «Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» Еф.6:17 – «И шлем спасения возьмите, и меч духовный, ко- торый есть Слово Божие». Евр.4:12 – «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно про- никает до разделения души и духа, составов и мозгов, и су- дит помышления и намерения сердечные». Откр.19:15 – «Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать наро- ды». Бедное православие, какое горе еще ждет тебя за противле- ние проповеди Иисусовой, за то что пастыри держат в египетс- кой тьме свою паству? Ситуацию может изменить только пропо- ведь, притом живая, с глубокой верой проповедующего.]

Лк.13:18-22 Царствие Божие есть учение и проповедь, ибо через про- поведь воцарилось оно в душах человеческих... Божественное учение по- добно еще закваске, которую, взяв, женщина, то есть человеческая природа, положила в три меры муки, то есть в тело, душу и дух, так что всё освятилось, как говорит блаженный Павел (1 Тим. 4:5), и стало одним тестом чрез общение с Духом Святым. Под женщиной можешь разуметь душу, под тремя мерами – три ее силы: разум, сердце и волю. Кто в эти силы сокроет Слово Божие, тот сделает оные совершенно духовными, так что ни разум не будет сомневаться в учении, ни сердце и воля не будут стремиться к неразумному, но вскиснут и уподобятся Слову Божию.

[И.Л. – Одного этого толкования Феофилакта достаточно, чтобы убедить любого, самого упорного православного батюшку, что он не православный, если не исполняет того, что здесь напи- сано. А написан здесь приговор современному православию, пре- вратившемуся в бесконечное обрядоверие и суеверие. Проповедь Слова Божия возможна только там, где есть любовь к Богу, любовь к людям. Священники самоустранились по благослове- нию архиерея от любви и решились с народом изъясняться в символах, жестах, мимике. То что мы сегодня видим, как свя- щенник общается с народом, что совершается в храмах – это не имеет никакого отношения к тому, что заповедовал Иисус. Не только каждая строка Священного Писания, но и толкования святых отцов вопиют, обличают современных пастырей, что они не наемники, а люди, которые творят волю свою, волю архиерея и патриарха, и не знают ни Бога, ни слова Его, ни евангельской веры, ни православной веры. Нет конца перечню тех атрибутов, притом важных, как считается, и необходимых, нет конца тем святыням, которые придумали православные искусники-пустын- ножители. И всё это только для того, чтобы заменить Слово Божие, чем-то заполнить этот вакуум. Древние иудеи, даже во- шедши в церковь Христову, всё время навязывали свои плотс- кие законы и закон Моисеев новозаветной церкви из язычников. Иудеи никак не могли смириться с тем, что Христос достаточен Сам по Себе для спасения, без субботы и без обрезания. Плотс- кой невозрожденный человек сам по себе исключительно мело- чен, он не может представить цельной картину и ход развития церкви, замысел Божий в отношении человека, что всё и во всём Христос. Плотской человек из тысячи маленьких «святых дел» пишет свою биографию, считая, что в его активе всё это необхо- димо и не будет лишним. И диавол это отлично знает и не препятствует. При коммунистическом сатанинском режиме были назначены специальные сатрапы – уполномоченные по религиоз-

ным культам – чтобы создать лояльные отношения церкви к государству. Следователи на допросах говорили проповедникам:

«Что вы лезете к людям со своей проповедью, верили бы как моя бабушка, и никто бы вас не трогал. Она ходит в церковь, исповедуется и причащается, у нас это разрешено. У неё нет никакой Библии, и ей этого достаточно. У нее есть иконки, которые стоят в шифоньере. Прекратите эту агитацию, иначе мы вас сотрем в порошок. Вы совращаете своей проповедью лю- дей и не даете им быть активными строителями коммунизма». Но архиепископ Феофилакт на основании всех святых отцов учит далеко не так, как учили уполномоченные, и как учат сегодня батюшки.

«Царствие Божие есть учение и проповедь, ибо через пропо- ведь воцарилось оно в душах человеческих… Божественное уче- ние подобно еще закваске… Три ее силы: разум, сердце и волю. Кто в эти силы сокроет Слово Божие, тот сделает оные совер- шенно духовными, так что ни разум не будет сомневаться в учении, ни сердце и воля не будут стремиться к неразумному, но вскиснут и уподобятся Слову Божию».]


Лк.13:23-30 Ибо пророки не свое учение предлагали, но возвещали слово Божие, почему и говорили они: «так говорит Господь» (Ис.56:1; Иер.2:1,5; Иез.3:27)... Напротив, слушание послужит для нас причиной больших мук, подобно как и причастие Божественных Тайн поставится в осуждение. Лк.14:28-30 И иначе: под основанием можешь разуметь слово учительс-

кое. Ибо слово учителя, рассуждающее, например, о воздержании, брошенное на душу ученика, подобно основанию... А что слово есть основание, а дело – построение, сему довольно научает нас Апостол, когда говорит: «Я положил основание», Иисуса Христа, а другой строит» (1 Кор. 3:10).

[И.Л. – Там, где нет слова учителя, священника, там просто толпа прохожан. Это – всегдашнее состояние России, и особенно перед революцией. Слово Божие не проповедовалось почти ниг- де, разве только у сектантов, которых православная церковь безжалостно истребляла и притесняла. У народа не было осно- вания истинной веры, и здание «святой» Руси строилось на пес- ке. Этого-то уж не могут отрицать даже самы ярые монархисты и черносотенцы. В один миг рухнул такой колосс на глиняных ногах. На поверку оказалось, что никакой веры в народе нет, а есть только вожделение сытого желудка. С такой легкостью на- род бросился грабить вчерашние монастыри и храмы и убивать священников. Сегодняшнее состояние православной церкви нис- колько не лучше, потому что Евангелие не проповедуется. И

чтобы убедиться в том, что пастыри не просто наемники, а со- вершенно чужие люди, не имеющие в себе духа Евангельского, любому из них предложьте начать трудиться в незнакомом мес- те, имея в руках только Слово Божие – Библию. То есть начать трудиться так, как трудились Апостолы. Апостолы ходили не в подрясниках с особыми широкими цыганскими рукавами, не в клобуках. Посланники Христа ничем не отличались от тех, кому проповедовали. Их узнавали только по проповеди, только по тому, что они были с Иисусом. Деян.4:13 – «Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом». К кому это определение подходит сегодня? Народ может узнавать их потому, что видели батюшку по теле- визору, видели в храме в рясе. Но узнавать, что он был с Иису- сом, можно только по проповеди Слова Божия, а этим не зани- мается ни патриарх, ни синод, а значит то, что называется пра- вославием, стоит не на прочном фундаменте и должно рухнуть окончательно. «…Под основанием можешь разуметь слово учи- тельское».]


Лк.14:31-35 Слова сии имеют такой смысл: Я желаю, чтоб всякий христиа- нин был полезен и силен назидать, не только тот, кому вверено дарование учительства, каковы были Апостолы, учители и пастыри, но Я требую, чтоб и сами миряне были плодоносны и полезны для ближних.

[И.Л. – Первые христиане заботились только об одном: о том, чтобы слово Иисуса проповедовать погибающему миру. Деян.8:4 – «Между тем рассеявшиеся ходили и благовество- вали слово». Деян.4:29 – «И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое». В первоапостольской церкви, как говорит история, были написаны даже особые правила, закрепляющие права мирян на всестороннюю проповедь. Эти правила Апостола Павла были за- писаны в Кормчей всегда, но потом были выброшены церковни- ками. Ещё в иосифовской Кормчей они есть. “Учитель, если и МИРСКОЙ ЧЕЛОВЕК будет, но искусен же в слове учения, и нравом чист, таковой да учит. Ибо написано, все научены бу- дут Богомправило 15 Anостола Павла (Кормчая, с оригинала патриарха Иосифа, лист 26 на обороте).

Запрет мирянам на проповедь обескровил церковь. Ссылают- ся на VI Вселенский Собор, правило 64: Не подобает миряни- ну пред народом произносить слово, или учить, и таким обра- зом брать на себя учительское достоинство, но повиноваться

преданному от Господа чину, отверзать ухо приявшим благо- дать учительского слова, и от них поучаться Божественному. Если кто усмотрен будет нарушающим настоящее правило: на 40 дней да будет отлучен от общения церковного”. Толкование патриарха Вальсамона (XII век), Зонары, Аристина, хотя и прикровенно, но поясняет, что это правило касается научения в церковном собрании, в присутствии епископа.

Только в III веке намечается тенденция усвоить учительство в церковном собрании исключительно епископам и отстранить от него учителей там, где они ещё удержались. Из этой эпохи известен конфликт между Оригеном и его епископом Димитрием Александрийским. Проповедь Оригена в ЦЕРКВИ по просьбе двух палестинских епископов (Александра Иерусалимского и Феок- тиста Кесарийского) вызвала энергичный протест со стороны Димитрия. В своём письме к Димитрию палестинские епископы оправдывали поступок Оригена, а также и свою просьбу к нему о проповеди в церкви: “Ты ещё прибавляешь в своём письме, что никогда не слышно, да и теперь не обычай, чтобы в присутствии епископов проповедывали… – не понимаем, как можешь ты так говорить неправду? Святые епископы, как скоро находили лю- дей, способных принести братиям пользу, то приглашали их проповедывать народу...”.

Не раз высказывалось, что этот случай из жизни Оригена свидетельствует о том, что учительство было доступно простым верным в древней ЦЕРКВИ. Димитрий нисколько не запрещал учительство Оригену в школе его, но с точки зрения Димитрия учительство в церкви было исключительной принадлежностью иерархического служения. Ориген ставил служение учителей выше всякого иного служения. В то время далеко не все пресви- теры имели право проповеди в церкви, но только епископы. “За- меть из настоящего правила, – говорит Вальсамон, – что право учить народ дано одним епископам”.

Вот об этом-то и говорит в данном месте Феофилакт, право- славные, слышите ли вы это, или Феофилакт баптистом стал?

«Я желаю, чтоб всякий христианин был полезен и силен нази- дать, не только тот, кому вверено дарование учительства, како- вы были Апостолы, учители и пастыри, но Я требую, чтоб и сами миряне были плодоносны и полезны для ближних».]


Лк.15:22-23 И иначе: удостоенному первой одежды дается обувь в знак того, что Бог делает его готовым благовествовать и служить на пользу другим. [И.Л. – Есть места Священного Писания, которые толкуют-

ся только один раз, притом один раз во всей Библии встречается это место. Но слово о проповеди Слова Божия встречается бес- численное число раз прямым текстом в притчах и иносказатель- но. Почему одно повторяется, а другое слово стоит в одиноче- стве? Очевидно, потому что Дух Святой знает, чему люди более всего будут противиться. Каждое место Священного Писания – это как воин с оружием против замыслов сатаны. Выходя на битву, вожди делали подсчет своего войска. Закрывая после- днюю страницу Библии, мы можем увидеть не сотни, а тысячи мест – передовое охранное войско Иеговы – это Его благовестни- ки. И святые отцы, на которых ссылается блаженный Феофи- лакт, это отлично понимали. Если православные священники и их прихожане не идут проповедовать чистое Евангелие (не обря- доверие, не о том, как хоронить человека), то, встреться они с живыми святыми отцами и с этим же Феофилактом, они и жи- вым им противостали бы, и стояли бы в оппозиции к ним. Мы специально подчеркиваем отдельные места толкования Феофи- лакта, чтобы громче ударить по ушам православным батюшкам и архиереям, чтобы они решительно отмежевались от слова «пра- вославие» и по-честному сказали, что они враги Библии, враги святых отцов, что они измыслили новую веру под именем «пра- вославия», создав себе огромную кормушку во тьме, и церковь превратили в скотомогильник. «…Удостоенному первой одежды дается обувь в знак того, что Бог делает его готовым благове- ствовать и служить на пользу другим». Ис.52:7 – «Как прекрас- ны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благове- ствующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «воцарился Бог твой!»» Рим.10:15 – «И как пропове- дывать, если не будут посланы? как написано: как прекрас- ны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!»]


Лк.16:27-31 Пусть же они послушают Авраама, который говорит, что если мы не слушаем Писаний, то не поверим и тем, кто пришел бы к нам из ада... Но ныне ничто так не полезно, как тщательное исследование Писаний (Ин. 5:39)... А при здравом нашем исследовании Писаний диавол не может ничего такого выдумать. Ибо они (Писания) суть светильник и свет (2Пет.1:19), при сиянии которого вор обнаруживается и открывается. Итак, нужно Писаниям веровать, а не требовать воскрешения мертвых.

[И.Л. – Дорогие батюшки, дорогие архиереи, возьмите в руки эту книгу и отойдите от книжной полки. Православные создали особое, очень благоговейное отношение к Евангелию, превыша- ющее всякое человеческое разумение. Евангелие можно носить

только выше головы, и только в закрытом виде с хорошими застежками, всё это должно быть пышно обставлено: с преднесе- нием свечи, громкими возгласами диакона и жуткими завывани- ями при чтении этой святыни на непонятном языке. Застежек, как правило, на этих мощных корочках две, но невидимых для людей замков с секретами на Евангелии – четыре. Первый – читается в алтаре, в отдалении от народа, предполагается, что это письмо Божие читают самому Богу, но не народу, а ведь могли бы вынести и на середину храма. Второй – повернувшись к народу спиной, почему? Это письмо, мысли, наказ нашего Отца Своим детям. Ни один указ царя, президента, правитель- ства так не читается. Объяснение только одно: ради благогове- ния создается тайна, и Евангелие скрывается от народа священ- никами, взявшими ключ разумения. Лк.11:52 – «Горе вам, за- конникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали». Ездр.4:18 – «Письмо, кото- рое вы прислали нам, внятно прочитано предо мною». Неем.8:8 – «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное».

Третье – читается на церковнославянском языке, которого не знает ни один человек, в том числе и читающий. Почему бы не прочитать по-русски, на родном языке, как это принято у других православных народов. У греков Евангелие всегда чита- ется лицом к народу, с выносом на середину. И четвертое – Евангелие не читается, а речитативом поется, притом, по особо утвердившейся схеме: начинается гудением шмеля в дупле, как пишет Якуб Колос в «Росстанях», а заканчивается таким диким завыванием диакона, что кажется: или у него пуп оторвется, или сделает в церкви то, чего делать нельзя. Это считается цен- ным и очень важным, как пишет Репин: «Рёв, зёв и лупогла- зие». И если эту книгу толкования блаженного Феофилакта сни- мут с полки и обязательно выйдут с нею на улицу, постоят с закрытыми глазами хотя бы минут пять, а после этого заново перечитают толкование на это место, то не возопиет ли душа такого протодиакона: «Господи, да что же мы наделали, да по- чему мы забыли про этот народ, который идет мимо меня? Да какое же мы имели право скрыть Слово Твое за две застежки и четыре замка? Какой же ответ мы дадим Тебе на Страшном Суде? Господи, мы скрыли великое слово Твое, и мы ответствен- ны, что люди не верят в Тебя. Эти добрые книги, добрые толко- вания стоят на полочках сами по себе, а мы действуем сами по себе. Соедини это толкование с нашей душою, помоги нам Ду-

хом Святым воплотить это толкование в жизни. Блаженный Феофилакт, моли Бога о нас, чтобы те скотомогильники, которые ì û óñòðî èëè â õðàì àõ, ï ðåâðàòèëèñü â èñòèí í ûé âèí î ãðàäí èê æèâûõ äóø. Ì û æàæäåì ï ðî ï î âåäè, í àãðàäè í àñ òàëàí òî ì ï ðî ï î - âåäè, ýòèì ñâÿùåí í î äåéñòâèåì áëàãî âåñòèÿ. Ãî ñï î äè, âñåëè â í àñ áëàãî äàòü ï ðèçûâàþùóþ. Ãî ñï î äè, êî ñí èñü ñåðäöà í àðî äà áëàãî - äàòüþ î áðàùàþùåé. Ãî ñï î äè, ñî äåëàé ÷åðåç í àñ ÷óäî , ÷òî áû ðî - äèâøèåñÿ ñâûøå ï î ëó÷èëè ÷åðåç í àñ áëàãî äàòü î ñâÿùàþùóþ â ñâÿòûõ òàèí ñòâàõ ï ðàâî ñëàâí î é öåðêâè. Äà èñ÷åçí åò áåçáî æèå, äà ðàçðóøàòñÿ âñå åðåñè ÷åðåç Òâî þ ï ðî ï î âåäü, ÷åðåç í àøè óñòà». ]


Лк.17:1-4 Ибо при многой злобе людей необходимо оказаться и множеству препятствий проповеди и истине.

[И.Л. – Иоанн Златоуст до смешного просто изъясняет те вопросы, которыми мучились самые знаменитые философы, тог- дашние безумные Карнеги со своей этикой. Люди особенно бо- лезненно реагируют на замечания, обличения, укоры. Великий святитель всё сводит к христианскому отношению к жизни, и смысл в том, мешают ли эти обличители достигнуть Царствия Божия. «Если он обличает меня справедливо, – говорит он, – то поцелуй его за то, что он вскрыл твои язвы, что он приводит тебя к исцелению. Иначе бы ты погиб, не достиг вожделенного Царствия Божия. А этот брат или враг помог тебе». По послови- це: «Не тот друг, кто медом мажет, а тот друг, кто правду в глаза скажет». Враги нам – лучшие друзья. И далее святитель продолжает, что если тебя обличают напрасно, несправедливо, то поблагодари человека за его намерения. Всё упирается в то, отвергся ли человек сам себя, своего «я», своего эгоизма. Отсю- да мы делаем заключение: всё зависит от того, рожден человек свыше или не рожден? От этого зависит его реакция на пропо- ведь о Христе распятом и воскресшем и о Его втором прише- ствии. Противящиеся проповеди Евангелия как раз и подтверж- дают, что они плотские, невозрожденные, и фактически являют- ся неверующими в Священное Писание, то есть Самому Господу Богу. И особенно яростное противление проповеди оказывают те, которые уже создали свой образ в глазах народа, как глубоко верующие (священнослужители). Проповедь подкашывает их

«имидж», подтачивает тот пьедестал, который они создали для собственной персоны. Проповедь Священного Писания смертельно опасна служителям алтаря, создавшим себе образ непогрешимо- го пастыря. Они не только пренебрегают проповедью, но, чув- ствуя, что она обличает их корыстолюбие, плотолюбие, живото-

любие, стараются уничтожить и проповедь, и проповедующего, и смеются над благовестием. Лк.16:14 – «Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним».

«Ибо при многой злобе людей необходимо оказаться и мно- жеству препятствий проповеди и истине. Но горе только тому, чрез кого они приходят, то есть виновнику их, каковы фари- сеи…». ]


Лк.20:9-16 Смотри: те, кои говорят, что виноградник означает Писание, кажется, ближе угадывают смысл, как отсюда оказывается.

[И.Л. – Когда архиерей выходит с дикирием и трикирием (о которых в Библии не сказано ни слова, да будут благословенны архиерей и сии предметы) и возглашает: «Господи, посети ви- ноград сей», – для чего он это делает, что имеет ввиду? В первую очередь, чтобы был благословенным виноград: ветви и кисти от корня до кожицы ягод. И если имеется ввиду, что виноград означает непросвещенных Евангелием людей, то «виноград сей» не обрезан Словом Божиим, виноград дикий, кислый, как гово- рит Библия. Более того, Слово Божие само называется виногра- дом, а его-то как раз и нет ни в храме, ни в ушах людей, ни в речи благословляющего. И в таком случае всё остальное, совер- шаемое и произносимое здесь, может оказаться пустым звуком, вводящим всех в заблуждение. Смысл же этих слов может быть только один: Пс.79:15 – «Боже сил! обратись же, призри с неба, и воззри, и посети виноград сей». Царь и пророк Давид искал благословения Господня приносящим мир и благополучие Израилю. В наивысшей форме это явилось в пришествии Иисуса Христа на землю. Ныне же это более всего проявляется в пропо- веди, в благодати, обращающей сердца людей к небу. Священ- ное Писание имеет такое свойство: говоря о чем-то важном, оно приписывает свойства живого неживому предмету. Так, напри- мер, Библия соединяет жертвенник и жертву, от которой освя- щается жертвенник. Так что даже Кресту приписывается кровь Христа. Кол.1:20 – «И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное». Бог благословляет виноград по слову Созда- теля в такой мере и в такой насыщенности, что это благослове- ние словом Иисуса как бы пропитывает покоряющихся Ему, и уверовавшие сами становятся живыми носителями слова. «…Ви- ноградник означает Писание».]

Лк.23:32-38 А изобретательный на зло не понимал, что это было знаком того, что сильнейшие из народов, каковы римляне, и мудрейшие, каковы греки, и набожнейшие, каковы евреи, войдут в Царство Иисуса и будут проповедовать Его.

[И.Л. – Царствием Божиим называется пришествие Христа на землю. Уверовавшие в Него и составляют Царствие Христо- во. Усыновленные чада Божии получают великую власть от име- ни Иисуса нести благую весть. Ин.1:12 – «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чада- ми Божиими». И самое главное право, которое стало и обязан- ностью уверовавших, – нести слово благовестия в окрестные народы. Иоанн Златоуст непрерывно призывал к проповеди Еван- гелия, проповеди того, что его прихожане слышали в храме. Он говорил, что он один ничего не успеет, если слушатели будут безмолвствовать. Почему же русский народ к этому не был при- учен сразу, при князе Владимире? Почему пошли иным, не еван- гельским путем, – в пустыни, леса, пещеры, – о котором не сказано ни одного слова в Библии. Рим.10:15,17 – «И как про- поведывать, если не будут посланы? как написано: как пре- красны ноги благовествующих мир, благовествующих бла- гое! Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия».]


Лк.24:25-35 Сердце их горело или от огня слов Господних, когда при изъяс- нении Господом они внутренне разгорались и соглашались с Его речами как ис- тинными, или, когда Он изъяснял им Писания, сердце их билось и внутренне говорило: Сей Самый, Который изъясняет нам, есть Господь.

Лк.24:45-53 Когда Господь умирил и успокоил сердца учеников, удостове- рив их в действительности воскресения Своего тела Своими речами, дозволе- нием осязать Себя и вкушением пищи, тогда отверз им ум к разумению Писа- ния.

Ин.2:9-10 Под «вином» ты можешь разуметь евангельское учение, а под

«водою» все предшествовавшее Евангелию, что было очень водянисто и не имело совершенства евангельского учения.


Ин.2:12-17 Также, если кто продает крупную и мелкую монету, то есть мне- ние и слово, и будучи учителем, но не предвидя пользы, не возвещает Еван- гельского слова, то Господь опрокидывает и его стол, то есть звание учи- теля, и учение, которое он по злобе удерживает, не давая его всем; между тем как Господь Иисус отрешает такого от власти и посаждает на стол учительский другого, достойного.

[И.Л. – Жизнь не может продолжаться без питания, но ка- кими соками питается зародыш во чреве матери? Это зависит от

того, чем питается она – его мать. Чревоношение плотского че- ловека может закончиться смертью только в результате отравле- ния от того, что ела мать. В духовном плане происходит то же самое. Если в храме нет живой проповеди, если вся сила дея- тельности уходит на совершение обрядности, богослужений, и забота священника будет заключаться только в том, чтобы люди как можно чаще исповедовались и причащались, в то время как эти люди живут во грехах, то духовно роды могут и не произой- ти, а будет выкидыш, а если и родится нечто, то далеко не евангельское дитя. Пророки очень часто советовали обращать внимание на то, чем питаемся. Ис.28:8 – «Ибо все столы на- полнены отвратительною блевотиною, нет чистого места». Блевотиной называется то, что не проходит естественным путем вниз, а извергается верхом, как у пьяного – говорит Иоанн Зла- тоуст. И такого человека, который не строит свою жизнь на Евангелии, Господь уподобляет именно блевотине: Откр.3:16

«Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». Теплохладностью душа делает себя отвратитель- ной для своего Создателя и ни к чему не годной. И Господь опро- кидывает такие столы, очищая храм Божий от всякой нечистоты. Он Сам дает средства очищения – всевыметающую проповедь Сло- ва Божия, грозную и обличительную. Ин.15:3 – «Вы уже очище- ны через слово, которое Я проповедал вам».]


Ин.3:4-5 Три погружения – знак тридневного погребения; потом человек воскресает (выныряет), как Господь, нося светлую и чистую одежду нетления, а тление погрузив в воде.

Ин.4:12-15 Так, в оглашениях Анании Господь дал Павлу немного воды (Деян.9:17); но эту малую воду учения Ананиина Павел показал источником, так что потоки этого источника от Иерусалима достигли до Иллирики.

Ин.4:31-34 Учителям же свойственно и даже необходимо заботы о пище возлагать на других для того, чтобы самим, не развлекаясь, совершать служе- ние Слова.

[И.Л. – Когда сегодня приходится беседовать со священнос- лужителями, и убеждать их изучать Слово Божие, и поступать согласно написанного в Библии, и непрестанно учить, пропове- довать, они дают один ответ: «Я не умею, у меня нет свободного времени, мне некогда – каждый день службы, требы, вызовы». И действительно, свободного времени у него совсем нет. Следует сесть за стол с таким неумехой и попросить его спокойно поси- деть хотя бы пять минут. За эти пять минут на чистом листе бумаги вы успеете написать всё, что он скажет: чем он занимает-

ся каждый день. Напротив каждого рода занятий нужно попро- сить такого трудягу выписать место Библии, которое подтверж- дает, что это занятие от Бога, что именно Создатель поручил ему этот труд и за это спросит с него, потому что Бог будет судить нас только по Библии, только по тому что сказал Гос- подь, а не по тому, что измыслили люди за двадцать столетий. В православии эта мысль не имеет никакой силы, потому что ав- торитет Библии равен нулю, а иногда даже отрицательный («Мы не баптисты, кто Библию читает, те все с ума сходят»). Ин.12:48

– «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Евр.4:12 – «Ибо слово Божие живо и дей- ственно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проника- ет до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». Ни на одно описание работы не появится ни одного места Писания, а отсюда вывод, что осел был загружен «под завязку» чем угодно, но для Христа места не оказалось. Если священник будет делать только то, что предписывает Слово Божие, перестанет крестить безбожников, а будет их катехизировать, учить; перестанет причащать безбож- ников, а значит и отпадет надобность в служении литургии каж- дый день как некого магического действия – у священника уже появится полдня. Сегодня батюшки занимаются чем попало, но только не служением слова. Проповедь, научение Евангелию – вот основа основ для каждой души, и, тем более, священника. Когда Израиль вошел в обетованную землю, и она была завоева- на, то приступили к ее разделу по количеству колен в Израиле. Левиину же колену Бог не дал удела, не выделил отдельного района земли. Почему? Ответ только один: они должны обраба- тывать не землю и копаться не в земле, но в Слове Божием, исследовать его, упражняться в нем, быть искусными в Писа- нии. Бог освобождает Левиино колено от тяжких земельных работ, и от одиннадцати колен дает им десятину всего, что они приобретут, и будут никак не беднее остальных во Израиле. Это же, мы видим, происходит и в первоапостольской церкви. При- нято решение освободить проповедников от прочих занятий, что- бы они могли посвятить всё время проповеди Слова Божия. Да будет так и ныне, если мы церковь Божия, а не самоизмышлен- ная религиозная организация. «…Самим, не развлекаясь, совер- шать служение Слова».]


Ин.4:35-38 Если же Апостолы жали сеянное в Ветхом Завете, то он не чужд

Нового Завета, но оба суть один Завет.

Ин.5:36-38 И как вы не слышали голоса Божия, ибо Бог не имеет голоса чувственного, ни лица Его не видели, ибо Он не имеет вида и образа, так не имеете в себе и слова Его, то есть Писаний, свидетельствующих обо Мне.

[И.Л. – Какой скорбью и укором звучат слова Спасителя против религиозных вольнодумцев! Господь разум Своих против- ников вводит в жесткие рамки Библии, не позволяя уклоняться ни влево, ни вправо. Весь Ветхий Завет имел единственную цель

«Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосход- ства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа».]


Ин.5:39-42 В вас не пребывает слово Божие, то есть Писания, свидетель- ствующие обо Мне.

Ин.5:43-47 Он, говорит, написал, и Библия всегда у вас пред глазами, так что, если бы вы и забыли, легко можете припомнить, и однако же вы не верите написанному: как же поверите Моим словам неписаным?

[И.Л. – Библия – это настольная книга для всех верующих христиан. Мы должны знать не только ее содержание, но долж- ны уметь применить ее в нашей ежедневной жизни, в каждом поступке, событии, во всех изменениях. Если сказано, что душа по природе христианка, по первозданной своей природе, ибо по испорченной природе она язычница, то душа каждого человека, впервые услышав текст Библии, должна воскликнуть: это как раз то, что искала я и нашла. Ин.10:4 – «И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его». Иметь Библию перед глазами очень лег- ко, поставив ее на видное место как икону, но жить по ней, сверяться по ней, имея ее перед своими глазами, – это возможно только тогда, когда любишь Иисуса, когда душу наполняет и любовь и страх Божий. Тогда на каждый вопрос, возникающий в жизни, душа задает свой вопрос: «А что об этом говорит Биб-

лия – этот светильник, этот маяк, этот рупор?» И не просто свериться, а узнав что говорит Библия по любому вопросу, тотчас же с радостью отказаться от своего уже принятого решения и покориться Богу согласно Слова Его. Так делали пророки, когда они желали своего и получали иное повеление. Они изменяли свой маршрут. Способны ли мы на это, можем ли проверить свою веру по Библии? Если бы сегодня создали специальную ко- миссию по расследованию, какой-нибудь центр реабилитации и составили анкету хотя бы из ста вопросов, которая определяет суть веры Христовой, то едва ли найдется пять пунктов, напро- тив которых недрогнувшая православная рука начертала бы:

«Это у нас точно по Библии». Дух Святой заповедует нам бить- ся, бороться до смерти не просто за веру, но за ту, которую дал Бог, и параметры которой четко определены в Библии. Фил.1:27

– «Только живите достойно благовествования Христова, что- бы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую». «Библия всегда у вас пред глазами, так что, если бы вы и забыли, легко можете припомнить, и однако же вы не верите написанному».]


Ин.6:45-47 Ибо недостаточно слышать, надобно еще оставаться и учить-

ся…

[И.Л. – С чего же начинать сегодня батюшкам, если они поняли всю трагичность положения в православной церкви? В первую очередь они должны согласиться, что не имеют духовно- го рождения и должны родиться свыше, то есть от Бога, через Слово Его, и к этому же рождению приводить свою паству. Кого- то Слово Божие коснется, и эта душа останется, и с ней придет- ся заниматься конкретно, проходя Новый Завет главу за главой по толкованию блаженного Феофилакта. И как бы ни соблазни- тельно было пойти обычной проторенной дорогой акафистов, пе- ния кондаков, но всё же следует признаться, что жизнь дает только Слово Божие. Если пастырь не рожден духовно, этой общине ничто не поможет. Может быть, будет трудиться на ду- ховной ниве кто-то из мирян, но как правило, священник сто- ронним наблюдателем не остается, он сразу же начинает пресле- довать, гнать любителей Слова Божия, наклеивая им ярлыки. Бороться с таким пастырем не нужно, за него следует молиться, приглашать на свои занятия. Если же он ничего не осознает, Бог может просто его убрать. Сегодня люди боятся слова «рас- кол», а его бояться не нужно – иногда отделение, даже раскол

бывают полезными. Деян.19:9 – «Но как некоторые ожесточи- лись и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна». Главное, чтобы с исследователя- ми Слова Божия был страх Божий и связь с епископом, который не является отступником (Двукр.15). «Ибо недостаточно слы- шать, надобно еще оставаться и учиться…».]


Ин.7:17-18 Волю же Божию творит тот, кто углубляется в Писания и пророков.

[И.Л. – Смысл жизни человека как раз и заключается в том, чтобы за время этой коротенькой жизни на земле достичь боже- ственных качеств, стать послушным Богу, научиться быть води- мым Духом Божиим и во всём доверяться Богу. Мф.6:10 – «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Еф.5:17 – «Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия». Бог открывает Себя людям через единственную книгу богооткровения – Библию. Какой непростимый грех совершают попы богоборцы, когда прячут от людей Слово Божие, а значит и волю Божию, и навязывают людям свою волю – чтение соро- коустов и всего-всего, чем сегодня наполнена церковь. Позна- вать волю Божию, замыслы Божии, человек может только из Слова Божия, из святой Библии. Сегодня из ста книг, написан- ных по благословению преосвященных, высокопреосвященных и святейших, едва ли найдешь две или три, в которых не было бы следов поврежденного человеческого ума. Православную кни- гу от всех прочих очень легко отличить, даже начав читать ее с середины. В ней обязательно серьезное повреждение, противоре- чие Слову Божию, вымыслы человеческие, буквально рассыпан- ные на каждой странице. И, судя по всему, исправления ника- кого не предвидится, эта скиния должна быть полностью плене- на и разрушена, и конец сей близок. Ис.55:8 – «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». Иер.23:18 – «Ибо кто стоял в совете Господа и видел и слышал слово Его? Кто внимал слову Его и услышал?» «Волю же Божию творит тот, кто углубляется в Писания».]


Ин.7:37-38 Ибо правая вера от Писания.

[И.Л. – Те, кто делал нововведения в православную веру, какую цель они преследовали? Знали ли они о существовании

Библии? Согласно житий святых, православные часто одержи- вали победу физической силой, благодаря связям с мирскими властями, прибегали к жестокостям по отношению к противни- кам и к их физическому уничтожению, насаждая свой образ мыслей. Читая деяния соборов, причины расколов, всегда удив- ляешься тому, что Библия, как правило, не занимала главное место в такие ответственные моменты. «Правая вера от Писа- ния».]


Ин.8:21-24 Если Он пришел затем, чтобы взять на Себя грех мира (Ин.1:29), а получить прощение грехов можно не иначе, как чрез крещение, креститься же невозможно, не уверовав прежде, то неверующий неизбежно умрет во грехе своем, ибо, не приняв крещения, он не совлекся ветхого человека.

[И.Л. – «…Креститься же невозможно, не уверовав преж- де», – говорит блж. Феофилакт. Но у нас сейчас это стало воз- можным – большинство людей в православных храмах крестят- ся неверующими, и даже не крестятся, а им просто поливают затылок водой. Правило 8 Седьмого вселенского собора: «По- елику некоторые из еврейскаго вероисповедания, блуждая, во- зомнили ругаться Христу Богу нашему, притворно делаясь хри- стианами, втайне же отвергаясь Его, и скрытно субботствуя, и прочее иудейское исполняя: то определяем, сих ни во общение, ни в молитве, ни в церковь ни принимать; но явно быть им, по их вероисповеданию, Евреями; и детей их не крестить, и раба им не покупать, или не приобретать. Если же кто из них с искреннею верою обратится, и исповедует оную от всего серд- ца, торжественно отвергая еврейские их обычаи и дела, дабы чрез то и других обличить и исправить: сего принимать и кре- щать детей его, и утверждать их в отвержении еврейских умыш- лений. Если же не таковы будут: отнюдь не принимать их». Толкование на это правило епископа Никодима (Милаша): «…От- носительно этого последнего, т.е., что не следует крестить детей эитх мнимообращенных в христианство евреев, Вальсамон в тол- ковании настоящего правила замечает, что и турки нечто подоб- ное тому, что и евреи, делали, и приводили своих детей к хрис- тианским священникам для крещения, смотря на крещение не как на таинство, ко как на некое телесное лекарство. В толкова- нии 84 правила трулльского собора Вальсамон разъясняет, как это завелось у турок. Во время патриарха Луки (1156 – 1169) пришли в Константинополь некоторые из турок, заявляя патри- аршему синоду, что они христиане, ибо в детстве были крещены в своей земле христианскими священниками. На вопрос же, как

это могло случиться, когда они следуют мухаммедову закону, отвечали, что существует у них обычай крестить своих детей у православных священников потому, что, по их мнению, во вся- ком новорожденном ребенке находится злой дух и смердит как собака, пока не получит христианского крещения. Из этого со- бор заключил, что крещения, требуемого у христиан неверными, ищут последние не с добрым православным намерением, но ради телесного лечения, и не как средства, которое очищает от вся- кой душевной скверны, просвещает и освящает человека, но как некое лекарство и чародейство. Таковое крещение, совершенно естественно, синод патриарший не мог признать правильным и потому определил, чтобы те турки, буде пожелали бы, были вновь крещены…». (Т.е. признали их некрещеными, несмотря на то, что этих турок в детстве «крестили» полным троекрат- ным погружением, и теперь, если уверуют, то их нужно вновь крестить, что же говорить о тех, над кем и погружения не было, или вовсе неизвестно как их крестили?) Апостольское правило 50: «Если кто, епископ или пресвитер, совершит не три погру- жения единого тайнодействия, но одно погружение, даваемое в смерть Господню, да будет извержен. Ибо не говорил Господь: в смерть мою крестите, но: идя, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Толкование епископа Никодима (Милаша): «В этом правиле предписывается совер- шать крещение посредством троекратного погружения крещае- мого в воду, причем духовное лицо, не совершающее таким обра- зом крещения, должно быть извержено из своего сана... Упот- реблять при крещении вместо погружения обливание строго вос- прещено, кроме случаев болезни. Церковь строго следила за тем, чтобы крещение в обычных случаях совершалось только через погружение, а не через обливание, так что воспрещала даже принимать в клир лиц, не крещенных, вследствие каких-либо исключительных обстоятельств, через погружение (Неокесарий- ский собор, 12). Впрочем, православная церковь не отрицает крещения, совершенного через обливание, так как этим еще не уничтожена сила таинства, но допускает его только в исключи- тельных случаях. …Вследствие некоторых исторических причин в XVII – XVIII веках, греческой и русской церковью было пред- писано перекрещивать римо-католиков, переходящих в право- славную церковь. Эти предписания мотивировались, между про- чим, и тем, что римо-католики крещены обливанием, а не по- гружением в воду, вследствие чего крещение их считалось ерети- ческим и, стало быть, недействительным». Итак: 1) крещение

неверующего – крещением не является; 2) крещение обливанием

– это еретическое крещение, и над уверовавшим «обливанцем» должно заново совершаться по всем правилам. (Приводится по книге «Правила православной церкви с толкованиями Никоди- ма, епископа Далматинско-Нистрийского». Том I. С.-Петербург, 1911. Репринтное издание по благословению святейшего пат- риарха Алексия II.)]


Ин.10:1-5 Он, говорит, не входит дверью, то есть Писаниями, ибо он не свидетельствуется ни Писаниями, ни пророками. Писания поистине суть дверь; ибо мы чрез них приближаемся к Богу... Итак, вор – тот, кто не входит чрез Писания во двор овчий, чтобы заботиться об овцах, но восходит инде, то есть сам себе прокладывает дорогу иную и необычайную, как, например, Февда и Иуда... Таков будет и скверный антихрист. Ибо у них свидетельство не из Писа- ний. Намекает и на книжников, которые не выполняли ни одного слова из запове- дей закона, а учили заповедям человеческим и преданиям... Пастырь входит чрез Писания, и придверник отворяет Ему. Под придверником разумей, пожалуй, и Моисея, ибо ему вверены были слова Божии... Так как Писания, понимаемые при озарении от Духа Святаго, указывают нам Христа, то справедливо – Дух Святый придверник. Им, как Духом премудрости и знания, отворяются Писания, чрез которые Господь входит в попечение о нас и чрез которые Он оказывается Пастырем... Итак, Писания суть дверь... Еще под дверью разумеются слова божественных Писаний; а Господь Сам есть и называется Слово; следователь- но, может быть назван и Дверью.

[И.Л. – Почти для ста процентов православных Писание не является дверью, вводящей в церковь и в Царство Божие. Кого ни спроси из православных, как они пришли к Богу, они будут рассказывать трогательные истории, переживания, но только не стих Библии, который коснулся их сердца. Абсолютный приго- вор православным: они пришли не через Писания. Тогда остает- ся вопрос: а куда же они пришли и где сегодня находятся? В церковь приходят через Писание. Как в очах Божиих выглядит всё то, что сегодня совершается в храмах, когда любой – при- шел-ушел, пришел-ушел? Можешь ходить целый год и даже двадцать лет в храм и не будешь знать толкования ни на одно место Библии. Создана абсолютно новая, не Божия религия под именем православия, куда прием идет только за желание пере- ступить церковный порог. О, горе великое и горе бесконечное! Иер.2:13 – «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды». Иер.17:13 – «Ты, Госпо- ди, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамят-

ся». «Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой»». А все, кто входят в церковь не по Писанию, есть подлые воры и разбойники. Ин.10:1

– «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник». «…две- рью, то есть Писаниями… Писания поистине суть дверь… Итак, Писания суть дверь.]


Ин.10:31-36 Если же и те, к которым было Слово Божие, то есть Я, ибо Я – Слово Божие, и Я, вселившись в них, даровал им сыноположение, если они суть боги, то тем более Я могу без всякой вины называть Себя Богом, Я, Кото- рый по Естеству Своему Бог, и прочим дарую обожение.

[И.Л. – Желая что-то более усилить, сделать более ценным для слушателей, Господь прибегает к сравнениям с Самим Со- бою, олицетворяя предмет или событие. Иногда это сказано как бы мимоходом, однажды, но сравнение Себя и название Себя Словом Божиим – событие выдающееся, пришедшее из рая, встре- чающееся во все семь с половиной тысяч лет истории человече- ства. Слова «так говорит Господь», «слушайте слово Господне» были как эпиграф, некий позывной сигнал оставить все дела, споры и недоверие и внимать глаголу, исходящему от Вечного Бога: Ис.1:2 – «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня». Отвергающий Слово Божие от- вергается Самого Бога. О, пастыри, что вы наделали, уйдя от Библии, вечного откровения Вечного Бога! Всё, что есть на зем- ле, со всеми божественными и богослужебными книгами, со все- ми храмами и кадилами не стоят одной буквы Библии. Все звёз- ды и все галактики не стоят одной буквы Священного Писания. Втор.32:1 – «Внимай, небо, я буду говорить; и слушай,

земля, слова уст моих».

Мф.24:35 – «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прей- дут».

Мрк.13:31 – «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прей- дут».

Лк.21:33 – «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прей- дут».

Целые тысячелетия кромсали и уродовали всё, что исходит из Библии, и, наконец, полностью забыли о ней. Страшно чи- тать историю русской Библии. Всего лишь в 1876 году Библия была переведена на русский язык. Были люди, понимавшие важ- ность Библии: профессор Павский, преподаватель духовной ака-

демии, знающий древнееврейский язык, перевел почти полнос- тью Ветхий Завет и размножил самостоятельно (налитографиро- вал) 500 экземпляров своего чудного труда, и раздал студентам, чтобы они могли понимать смысл Библии. Но церковное началь- ство Русской Православной Церкви узнало про этот криминал Павского, и был дан приказ немедленно сделать розыск, найти все эти экземпляры и сжечь. Они были сожжены, а на самого профессора наложено строгое взыскание как на врага. Даже царь, даже митрополиты, понимавшие важность Библии, ничего не могли сделать, чтобы издать ее на русском языке. Люди убивали Õðèñòà è äóì àëè, ÷òî òåì ñëóæàò Õðèñòó. Ин.1:1 – «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Когда мы говорим «Библия», мы всегда должны представлять уста Хрис- та, произносящие эти библейские слова. Прит.28:9 – «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость».

«Я – Слово Божие».]


Ин.11:54-57 Слово, оставив Иудею, вышло в пустыню Ефраим – Церковь из язычников, оплодотворенную Евангелием.

[И.Л. Оплодотворение словом началось в раю. От слыша- ния слова зарождается вера. Хотя главная информация в чело- века поступает через зрение, но в вопросах веры Бог установил иной порядок – предпочтение отдается слуху. Рим.10:17 – «Вера от слышания». Когда евангельское слово попадает в слух чело- века, то душа оплодотворяется евангельским семенем, начинает- ся плодоношение, катехизация. Быть может, в ранние времена и в Израиле при жизни Христа, где люди знали закон Моисеев, этот срок исчислялся самим временем слышания. Деян.8:36

«Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Фи- липп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Фи- липп и евнух; и крестил его». Этим людям не хватало только вести о пришествии Мессии. Но уже во времена соборов, времена распространения евангельской проповеди по всему миру среди язычников этот срок оглашения, чревоношения был установлен в несколько лет: от трех до пяти. Человек должен был порвать со ставшим ему враждебным родством, прежним научением и полностью переродиться, родиться свыше. Церковь проверяла уверовавших длительным сроком испытания – насколько серь-

езно было решение принявшего евангельскую весть. Время рож- дения, становления христианином, то есть момент допуска к свя- тому крещению определял сам епископ, обладающий всей пол- нотой духовной власти, и это решение принималось как от Хри- ста. Оплодотворение словом Евангелия завершалось рождением в водах крещения. Сегодня в православной церкви ничего этого нет. Предполагается, что родившись в христианской семье, вось- мидневный младенец, правильно или неправильно крещеный, уже стал членом Христовой церкви – родился свыше. Сам ребе- нок не мог вкушать эту небесную манну, то есть откликнуться на проповедь Евангелия. А значит и всё остальное, что делалось с ним, идет не по евангельскому пути. Не случайно в первые века крещение откладывалось буквально до смертного часа. Се- годня подавляющее большинство членов православной церкви из язычников, не из евреев – не оплодотворены Евангелием. Христианский путь их начался не с уверования через проповедь, а через привычку хождения в храм на исповедь и к причастию. Сегодня главной движущей проповедью священников является:

«Как можно чаще посещайте храм, богослужение, как можно чаще исповедуйтесь и причащайтесь». Феофилакт понимал сло- ва Христа в истинно евангельском духе, что уверование начина- ется не с этого, но со слышания слова Евангелия, с благодати призывающей, которая переходит в благодать обращающую, когда человек откликается на призыв Христа. Сегодня же, минуя еван- гельское слово, человека сразу же пытаются привлечь к благода- ти освящающей, буквально с улицы к таинствам. И это есть не евангельский путь.]


Ин.13:10-11 Все мы, уверовавшие во Христа, имеем сами в себе Слово Божие и евангельскую проповедь, ибо все мы приняли Христа в сердца наши; но на этой Божественной вечере мы должны восстановить это Слово и снять с него одежды, которые сокрывают Его.

[И.Л. – Как милостив Бог к творению Своему! Как мог ро- диться такой человек как блаженный Феофилакт спустя тысячу лет, как Слово Божие глушилось и закапывалось. Конечно, се- годняшним служителям мрака, отвергающим Слово Божие, хо- телось бы и дальше обременяться дорогими одеждами и серебром и погружаться во мрак всё глубже и глубже. Но милостью Бо- жией труды божественного Феофилакта известны и на Руси. Мы их здесь выделяем, подчеркиваем с одной целью: чтобы оживить у русских людей, называющих себя по ошибке и глубокому заб- луждению православными, а на самом деле являющихся кривос-

лавными кривоверами, оживить этот бессмертный труд дивного Феофилакта. Это его слова, которые мы будем повторять, целуя эти буковки. Преславный Феофилакт, моли Бога о русских горе- пастырях и горе-патриархе, который не знает, куда ведет эту слепую паству. Прочтите ниже повторяемые слова хотя бы раз десять подряд и скажите, достойны ли вы этих слов, пережили ли вы эту радость. Прочтите, потом закройте глаза, посидите и припомните из своей жизни что-нибудь похожее, о чем здесь говорится. Снова помолитесь, закройте глаза и повспоминайте, было ли с вами такое, о чем говорит этот архипастырь? «Все мы, уверовавшие во Христа, имеем сами в себе Слово Божие и евангельскую проповедь, ибо все мы приняли Христа в сердца наши; но на этой Божественной вечере мы должны восстановить это Слово и снять с него одежды, которые сокрывают Его».]


Ин.15:4-6 Я очистил вас чрез Свое слово и учение, и с Моей стороны не осталось ничего неисполненным.

[И.Л. – Те, кто исповедуется и причащается, но не любит Слово Божие, как могут надеяться быть очищенными от грехов? Пс.118:105 – «Слово Твое – светильник ноге моей и свет сте- зе моей». «Я очистил вас чрез Свое слово и учение».]


Ин.17:6-8 Ибо кто верит Христу, тот сохраняет слово Божие, то есть Писание, Закон.

[И.Л. – Почему развитие церковной жизни в православной церкви пошло не по Слову Божию, а через бесконечные наслое- ния вымыслов? Какие силы были положены на то, чему нет никакого оправдания в Библии? Если на священнике нет епит- рахили, поручей или еще чего-то – всё остановится, служить нельзя. А Библии нет тысячи лет, и все строгости, какие Бог высказал относительно Слова Божия, все угрозы, касающиеся сокрытия хотя бы единого слова в Священном Писании, – всё это переложили на богослужение, от которого теперь нельзя ни отнять и ни прибавить. Чего проще было бы сегодня собраться всем вместе даже в одной епархии, когда священники съезжают- ся на исповедь, и каждому бы из них поставить вопрос: верят ли они в Бога и слово Его? Проповедуют ли чистое Евангелие? Или насаждают вымыслы человеческие в пасомых? Неужели нет ни одного прозорливого христианина, который мог бы так поста- вить вопросы, и нелюбовь ко Христу, к Библии определить как духовную гибель, и за всё, что было говорено вопреки Слова Божия, на всех наложить анафему? Апостол Павел клятвою и

страшными угрозами за изменение истинного благовестия гро- зит даже небу и всем Апостолам, своим соратникам.

1Кор.16:22 – «Кто не любит Господа Иисуса Христа, ана- фема, маран-афа».

Гал.1:8 – «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема».

Гал.1:9 – «Как прежде мы сказали, так и теперь еще гово- рю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да бу- дет анафема».

«Ибо кто верит Христу, тот сохраняет слово Божие, то есть Писание». Кто не сохраняет Слова Божия, тот, оказывается, не верит и Христу, хотя бы и казался верующим.]


Ин.21:24-25 Но будем молиться, чтобы дела и слова Господа никогда не приходили у нас в забвение, но чтобы нам всегда раскрывать сию книгу Воз- любленного...

[И.Л. – Точное количество книг, с которым человек вошел в XXI век, никто не знает. Еккл.12:12-14 – «Составлять много книг – конца не будет, и много читать – утомительно для тела. Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и всё тайное, хорошо ли оно, или худо». Премудрый Соломон («Соломон» (евр.) – мирный) в дан- ном случае есть прообраз Христа, Еф.2:14 – «Ибо Он есть мир наш». Иисус расшифровывает последние слова Соломона, при- веденные выше: «ибо всякое дело Бог приведет на суд, и всё тайное, хорошо ли оно, или худо», разъясняя, что Бог будет судить нас только по одной книге – по Евангелию. Иоан.12:48

«Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Если по этой книге мир будет судим, то ясно, что и жить сегодня нужно, сообразуясь с ней – Этой Книгой книг. Мы должны с любовью и страхом, с трепетом и без сомне- ния всегда раскрывать сию книгу. Все библиотеки мира уже приговорены Богом и превратятся в пепел. 2Пет.3:10 – «При- дет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, зем- ля и все дела на ней сгорят». Неповрежденной останется толь- ко одна книга, недосягаемая для огня, которая в последний раз будет пронесена над землею. Откр.14:6 – «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Еван-

гелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу». Все эти места – открове- ние Духа Святого – побуждают нас всегда раскрывать сию кни- гу. Как необычно звучат эти слова сегодня. Если бы каждый священник неустанно повторял эту фразу Феофилакта, взятую этим святителем у Златоуста, который в свою очередь позаим- ствовал ее у Апостола Павла, которому вверил ее Христос! 1Тим.4:16 – «Вникай в себя и в учение; занимайся сим посто- янно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя». Иоан.5:39 – «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». Пс.1:2

– «Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!»

За одно это изречение, сказанное болгарским архиепископом, которым он научает всегда раскрывать сию книгу, он обессмер- тил свое имя как блаженный. Почему же православные архипа- стыри и пастыри не слышат этот его вопль? За одним богослу- жением они раскрывают десятки книг, тратят огромные сред- ства на строительство храмов, на облачения, иконопись (хотя это всё и нужно, но далеко позади после проповеди), но не упот- ребляют никаких усилий, чтобы эти слова великого толковате- ля священного Писания сделать для себя и для других путевод- ными. Он как бы заклинает, заканчивая Евангелие, что всем нам следует

Всегда раскрывать сию книгу! Всегда раскрывать сию книгу!! Всегда раскрывать сию книгу!!!]


ИЗ ВТОРОГО ТОМА

Деян.1:1 Лука указывает на то, что он не опустил ни одной из вещей суще- ственных и необходимых, из которых познается божественность и истин- ность проповеди; потому что и Лука и каждый из Евангелистов в своих Еванге- лиях во главе всего поместили то, из чего познается божественность и истин- ность проповеди, и притом в такой точной форме, как бы по какому образцу.

[И.Л. – Иоанн Златоуст в своих поучениях постоянно напо- минает слушателям о их родине, то есть о райских обителях, откуда ниспало человечество. Адам был близок Создателю и бе- седовал с Ним, но грех побудил его скрыться от голоса Божия. Быт.3:8,10 – «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от

лица Господа Бога между деревьями рая… Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрыл- ся». И ныне, когда в человеке есть нежелание слышать Слово Божие, нежелание слушать проповедь, основанную на Священ- ном Писании, это показывает, что человек не примирился со своим Создателем, он всё еще находится в стадии беглеца, скры- вающегося от своего Благодетеля. Слово Божие рождает заново душу, пробуждая ее от смертного сна. Великая и непостижимо страшная трагедия произошла с Россией, и всё только от того, что люди не знали Слова Божия, не получили рождения свыше от Слова Божия, и потому устремились за слугами сатаны, что- бы построить светлое царство на земле.]


Деян.1:6-8 Целью у Него было при этом то, чтобы пресечь крайнее любопыт- ство Своих учеников, так как Он посылал их проповедывать Царствие Небес- ное, а не обозначать количество времен... Потому, что Он есть Учитель; призва- ние же учителя учить не тому, чего хочет ученик, но тому, что полезно знать.

[И.Л. – Господь посылает слуг Своих по всему миру в самые потаенные закоулки, чтобы всем возвестили о браке Агнца. Это дело любви – принести весть примирения с Создателем, сказать людям, погибающим во мраке, что и для них есть надежда, что и их зовет Господин, Царь Неба, на брак Своего возлюбленного Сына. Какой чести удостаивается не только Апостол, но и все верующие по слову Христову: нести благовестие там, где стон и слезы, где войны и эпидемии. Дух Святой влагает в сердца и умы Своих избранников, то есть принявших истинное святое крещение, уверовавших в Жертву Христову, говорить не то, что людям нравится, а то, что исправляет людей, поднимает со дна. Иоанн Златоуст говорит о проповеди: «Не скажи сам себе: я человек мирской, имею жену и детей, это дело священников, дело монахов. Ведь самарянин тот не сказал: где теперь свя- щенники? где теперь фарисеи? где учители иудейские? Нет, он, как будто нашедши самую великую ловитву, так и схватился за добычу. Что может сравниться с этим? Чего не может сделать ни пост, ни лежание на земле, ни всенощные бдения, ни другое что- либо, то делает спасение брата. Подумай, сколько раз согреша- ли уста твои, сколько произносили срамных слов, сколько из- вергали богохульств, сколько ругательств; и всё это ты можешь возместить попечением о падшем, потому что одним этим делом сможешь очистить всю эту скверну. И что говорю очистить? Ты сделаешь свои уста устами Божиими».]

Деян.1:11-12 Побуждали их возвратиться, наконец, в Иерусалим на дело проповеди.

[И.Л. – Так как вся история человеческого существования в том и заключается, чтобы вернуть падшего Адама в его исходное райское состояние, то всё, что будет далее происходить с челове- ком, Бог направляет к этой цели. Он непрерывно напоминает человеку – кем он был и кем стал. И эта разница в положении уничтожается Богом. Очень часто Бог бьет человека, посылает к нему вестников – напомнить о небесной Родине. Главная задача диавола состоит в том, чтобы не допустить исполнения этого Божьего замысла. Бог напоминает человеку о Себе, о Своей люб- ви, что Он ждет блудного Адама. Бог посылает к нему пророков, Апостолов и Ангелов. Диавол принимает личину на себя всех этих вестников, предстает в виде Ангела, посылает лжепророков и лжеапостолов, дабы увести человека в обратном направлении. Диавол обольстил человека через слух, вызвал доверие к себе. 2Кор.11:14 – «И неудивительно: потому что сам сатана при- нимает вид Ангела света». Создатель посылает во все концы вселенной Своих свидетелей на дело проповеди. Это то дело, на которое посылает Дух Святой с первого дня образования церк- ви. В самом начале пути, когда ученики еще с трудом понимали миссию Христа, едва могли шире взглянуть на смысл прихода Спасителя на землю, Божьи вестники с неба напоминают Апос- толам, что нужно идти, а не сидеть. И идти не на прежние дела, а на дело проповеди. В исполнение этого замысла Божия по спасению человека Бог объединяет усилия Ангелов и людей. И так остается доныне. И если сегодня священнослужители не идут на дело проповеди, не слышат прямого повеления Божия нести Евангелие миру, то одним этим отказом они идут и против Бога, Которому молятся, и против Ангелов, которым молятся, и про- тив Апостолов, которым молятся. Труд Духа Святого главным образом выражается в том, что он посылает на дело проповеди всех верующих во Христа.]


Деян.2:1-4 Потому, что когда должен был сойти серп на жатву, когда следо- вало собирать плоды, тогда должен был сойти и серп слова; и как бы вместо серпа слетал изощренный Дух Святый... Так как сошествие Святого Духа бывает ныне невидимым образом, то на голову рукополагаемого архиерея возлагается Евангелие; и когда оно возлагается, тогда в этом следует видеть не иное что, как покоящийся на голове огненный язык, – язык – ради проповеди, огненный – в силу слов: Лк. 12:49 – огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!... Не от себя говорили, но провещавали от Духа

Божия, проповедуя, то есть уразумевая и провозглашая изреченные святыми пророками свидетельства о Христе.

[И.Л. – Ученикам Христовым было дано обетование нахо- диться в Иерусалиме и ждать обещанного утешителя – Духа Святого. Люди любят ездить по святым местам, искать знамени- тостей, приобретать сувениры. Христос отменил все поездки, все виды передвижений одним приказом: ждать. Прошло томитель- ных десять дней почти полного бездействия, не считая молитвы и ожидания. Весь мир жил так же в этот день с раннего утра, как и вчера. Согласно Писания ни один человек на земле даже и не подозревал, что на землю уже послан Дух Святой, и сегодня над Иерусалимом опустится серп слова, и будут пожаты первые созревшие колосья. Прошли тысячелетия, наполняются житни- цы небесные готовой пшеницей, и ни одного зернышка нет там, которое не испытало бы на себе влияния проповеди Слова Бо- жия. Никакая обрядность, пение, богослужение, святыни не названы серпом Слова. Всё это будет только результатом того, когда пройдется серп проповеди и душа обратится к Богу и вос- поет: Аллилуйа. Кто ответит за то, что целые страны, такие как Россия, так и не получили этого указания, чтобы каждый хрис- тианин с серпом слова, с проповедью Евангелия шел в этот по- гибающий мир. Очевидно, что и прихожане Иоанна, сына Се- кунда, то есть Златоуста, мало обращали внимания на работу с этим серпом в руках. Вот его стоны и призывы со святительской кафедры: «Не предоставляйте всего учителям, не возлагайте все- го на предстоятелей; и вы можете назидать друг друга»; «Вы можете, если захотите, больше нас сделать друг для друга, – говорит Святитель. – Ибо вы чаще обращаетесь друг с другом, лучше нас знаете дела свои, видите взаимные недостатки, боль- ше имеете откровенности, любви и общительности; а это нема- ловажно для научения, но доставляет великие и благодетельные удобства. Вы лучше нас можете и обличать, и убеждать друг друга. При том я – один, а вас много, и все вы, сколько вас есть, можете быть учителями».]


Деян.2:7-13 А главное, когда одни, бывшие частию из иудеев, частию из римлян, частию из пришельцев, а, быть может, частию и из распинавших, сло- вом, почти из всех народов, слыша проповедь Апостолов, удивлялись и ут- верждали, что Апостолы говорят на их языках, нашлось несколько таких, кото- рые, однако же, поносили Апостолов.

[И.Л. – Падение первого человека, Адама, произошло через Еву, которая открыла слух свой к словам искусителя-змея и

поверила ему, падшему херувиму. После этого она вкусила зап- ретный плод. Далее Адам открывает свой слух словам Евы и испытывает сладость-горечь запретного плода. Этим же путем Господь восстанавливает богоотступника. Вначале слышание. Рим.10:17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. Затем вкушение пищи. Для тех, кто принял Христа в свое сердце, как своего Спасителя, пищей является спасение ближнего, а это возможно только через проповедь. Ин.4:34 Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославше- го Меня и совершить дело Его. Иоанн Златоуст: «Нужда в проповеднике, – отвечает Вселенский учитель, – рождается вслед- ствие нашего нерадения... Всё ясно и просто, что говорится в Божественных Писаниях: всё необходимое понятно. Но так как вы любите слушать для своего только развлечения, то ищете этого»; «Не ожидай другого учителя, – увещевает Святитель свою безпечную паству. – Есть у тебя слово Божие, – никто не научит тебя так, как оно. Ведь другой учитель иногда многое скрывает то из тщеславия, то из зависти. Послушайте, прошу вас, все привязанные к сей жизни, приобретайте книги – враче- ство души. Если не хотите ничего другого, приобретите по край- ней мере Новый Завет, Деяния Апостольские, Евангелие – постоянных наших наставников».]


Деян.2:16-18 Рассуждение разрушается, Писание не разрушается. Не ска- зано: излию Дух Мой, но: от Духа Моего.

[И.Л. – Военачальник заботится о хорошем питании, воору- жении и здоровье своих воинов. И задача государей состоит именно в том, чтобы во всем этом превзойти противника. Ни в чем нет такого прогресса, как в военной технике. Слово «машины» впер- вые применяется в Библии о «стенобитной машине», то есть военном опыте. Всякое оружие в следующем поколении стано- вится более мощным, а прошлое устаревает. Слово Божие есть оружие христианина, которое вручил ему Сам Бог. 2Кор.6:7 В слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке. Верующим во Христа не приходится заботиться об улучшении оружия при наступлении, обороне и отступлении. Оно одно и то же, многопрофильно. Это – Святая Библия. Но оно имеет особое свойство – поражать и того, кто им пользует- ся, и врачевать, исцелять. Евр.4:12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно прони- кает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. Чтобы правильно пользо-

ваться этим нестареющим оружием, нужно очень хорошо знать смысл того места Писания, которым ты пользуешься. Об этом и говорит Златоуст к тем, кто знает Библию, и где это написано:

«Не показывай мне написанного, а дай смысл написанного». И вот в этом смысле, самые вооруженные, как говорят в мире: «до зубов» (т.е. весь рот наполнен Словом Божиим), – такими теоре- тически являются православные. Им не надо придумывать тол- кования, заниматься годами над разгадыванием каких-то тек- стов, как это принято в сектах, но стоит только помолиться Христу и в смирении открыть труды святых отцов, а конкретно

– блж. Феофилакта, и ты уже знаешь толкование. Остается только применить на практике, чтобы обезопасить себя от суе- мудрия, и ничего не навесить на меч, и, чтобы он легко выходил из ножен для поражения еретиков и безбожников, святые отцы дали специальное правило (Шестой вселенский собор, 19), что- бы никто не толковал Библию вопреки уже истолкованного свя- тыми мужами. Иоанн Златоуст: «Кто согласен с Писанием, тот христианин; а кто несогласен с ним, тот далек от этого прави- ла»; «Если бы вы внимали Писанию, этому духовному оружию, и каждодневно упражнялись в нем, я не стал бы убеждать вас избегать борьбы с ними (язычниками и еретиками), а напротив даже советовал бы сразиться с ними; потому что истина сильна. Но так как вы не умеете пользоваться Писанием, то я боюсь за эту борьбу, боюсь, чтобы они, застав вас безоружными, не низ- ложили вас».]


Деян.4:4 Но споспешествуемая Божественным Духом Петрова беседа бросила семя в глубь мысли и коснулась самой души их...

[И.Л. – Притчи Христа о сеятеле были приняты учениками, но к деланию, к исполнению, к сеянию они приступят только тогда, когда сойдет на них Дух Святой. И далее, до самой своей мученической кончины, даже перед лицом мучителей, и даже будучи прибиты к крестам, они непрерывно бросают и бросают семя проповеди. Их били, вырывали языки, как Максиму Испо- веднику. Но и тогда, чудом Божиим, они продолжали ясно и чисто проповедовать о любви Божией, о любимом Иисусе, и бро- сали семя проповеди в толпу. Рассуждая в обратном порядке, мы можем сказать, что если уверовавший во Христа человек не бросает семя проповеди, не несет труд благовестия, то этим са- мым он противится Духу Святому. Но и на этой ступени, нару- шая прямое указание Христово о проповеди, он не может оста- новиться, но становится противником проповеди. Этому искус-

ству сеятеля нужно учить непрерывно и дома и в церкви, и за столом и в пути. Втор.6:7 – «И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая». От этого зависит наше вечное спасение. Кто не сея- тель, тот и не спасется. Лук.12:8 – «Сказываю же вам: всяко- го, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человечес- кий исповедает пред Ангелами Божиими». Если человек уве- ровал во Христа и сделался обиталищем Духа Святого, то он не сможет молчать о жертве Христовой, о страданиях Агнца Бо- жия. Даже под угрозою смерти он всё равно будет бросать это семя любви. Иер.20:9 – «И подумал я: "не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его"; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог».]


Деян.4:5-10 Не подумайте, говорит, что мы скрываем отечество Его; нет, мы и отечество объявляем; этого мало: мы и страдания Его исповедуем и воскре- сение проповедуем.

[И.Л. – Главная проповедь – проповедь о победе Христа над диаволом: Христос воскрес. Были у Христа ученики, которые в течение всего года эти слова использовали как приветствие. Про- поведь о воскресении отличает христианство от всех религий мира: бывших, и существующих, и грядущих. Самый страшный враг у человека – смерть, и окончательная победа над ней будет только на Страшном Суде. Но духовно она уже одержана Хрис- том на Голгофе и при Его воскресении. 1Кор.15:54 – «Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою». Истомленные тяготами войны, претерпев не- исчислимые потери, с каким нетерпением и надеждой люди ожи- дали окончания войны. Оставшиеся в живых свидетели в своих воспоминаниях все до единого вспоминают, как они услышали весть о победе, и какое чувство радости, торжества охватило их даже среди ночи. Если верующий во Христа постоянно не свиде- тельствует о победе Иисуса над диаволом, о Его воскресении из мертвых, не рассказывает другим о своем обращении ко Христу, когда Господь лично в нем одержал победу над злом, то это гово- рит только о том, что человек не пережил всего трагизма своего поражения, не ощутил страдания своего рабства греху, и потому не ликует по случаю своего освобождения из плена, не торжеству- ет от того, что Спаситель одержал победу над сатаной и в нем. Мы и страдания Его исповедуем и воскресение проповедуем.]

Деян.4:13-14 Поэтому иудеи и удивлялись, когда Петр и Иоанн говорили и ораторствовали.

[И.Л. – Смысл всех выступлений Апостолов был один: Хрис- тос воскрес из мертвых, спасение только во Христе. Деян.4:12

«Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, кото- рым надлежало бы нам спастись». 1Кор.2:2,4-5 – «Ибо я рас- ñóäèë áûòü ó âàñ незнающим ничего, кроме Иисуса Христа,

и притом распятого... И слово мое и проповедь моя не в убе- дительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией». 1Кор.1:17 – «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудро- сти слова, чтобы не упразднить креста Христова». Сколь- ко пишется сегодня о выступлениях иерархов, священников на различных конгрессах, съездах, форумах, епрхиальных собрани- ях, – сколько они ораторствуют о духовности, о традиции, о возрождении, о храмах, но не о рождении свыше, не о любви к Богу всем сердцем! Выступления сегодняшних ораторов отлича- ются от проповеди Апостолов как земля от неба.]


Деян.4:23-28 Своею молитвою дают разуметь, что и Творец мира и Отец Спасителя – один и тот же Бог, потому что Им дарованы оба завета.

Деян.4:29-31 Молились же Апостолы не о том, чтобы избавиться от перене- сения трудностей, но об успехе проповеди.

[И.Л. – По велению Духа Святого, по замыслам Божиим о спасении человека проповедь была поставлена Самим Господом Богом на первое место. Миссия Духа Святого заключалась в первую очередь в том, чтобы ученики Христовы облеклись си- лою свыше и стали безбоязненно проповедовать всюду Еванге- лие спасения. Лк.24:49 – «И Я пошлю обетование Отца Мое- го на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше». Деян.1:8 – «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Об успехе проповеди молились Апостолы день и ночь. Об успехе проповеди они просили молиться учеников своих. 1Кор.16:9 – «Ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много». 2Кор.2:12 – «Придя в Троаду для бла- говествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом». Кол.4:3 – «Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову». Успех проповеди означает, что она непрестанно звучит, ибо только

через проповедь Евангелия, только через благовестие могут об- ратиться души ко Христу. Всё иное: хождение по традиции в церковь и даже соблюдение всех предписаний церкви – самое большее, что может создать – это ревностного поклонника дан- ной религии, но не возрожденную душу. Религия без Духа, без огня Духа Святого – обман, и никого не спасает. Прощаясь со Своими учениками, Христос на целые тысячелетия вперед даёт одну главную заповедь любви, и в этом весь закон и пророки – спасти ближнего через проповедь. Мф.22:40 – «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Рим.13:9

«Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие зак- лючаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя». Там, где нет проповеди о Христе, там не может быть и любви, и нет исполнения главной заповеди Божией. Мрк.16:15

– «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Еванге- лие всей твари». А за нарушение главной заповеди и самое страшное наказание. Сегодня в православной церкви упор сде- лан на богослужение, а о чем молиться – люди не знают, и просят только о нуждах насущных. Нужно же постоянно и всем молиться об успехе проповеди. К молитве об успехе проповеди побуждает Дух Святой, побуждает всё Слово Божие. И кто не старается об успехе проповеди, тот делает молитву свою неугод- ной Богу. Прит.28:9 – «Кто отклоняет ухо свое от слуша- ния закона, того и молитва – мерзость». Прит.15:8 – «Жер- тва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва пра- ведных благоугодна Ему». «Молились же Апостолы не о том, чтобы избавиться от перенесения трудностей, но об успехе про- поведи».]


Деян.5:12-16 Со всех сторон возрастало удивление Апостолам: и со сторо- ны уверовавших, и со стороны исцеленных, и со стороны наказанных, и со сто- роны дерзновения их во время проповеди, и со стороны добродетельной и безукоризненной жизни.

[И.Л. – Храбрость, смелость Давиду придала твердая уверен- ность, что с ним Бог. И эта уверенность основывалась на том, что он уже испытал в победе над львами и теми, кто угрожал ему и его стаду. Господь-Спаситель Христос дает Своим последо- вателям твердую надежду на Свою помощь. Евр.13:5 – «…Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя». Мф.28:20 – «Уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». Дух Святой воодушевляет до-

верившихся Ему и Сам подает нужные мысли, слова и память. Иоанн Златоуст: «Не возлагайте всего на нас! – восклицает он неоднократно, – вы, конечно, овцы, но не бессловесные, а ра- зумные... Доколе нам беседовать с вами об этой жизни? У Апос- толов так не бывало: они всегда миновали тех учеников, кото- рые учились у них прежде, оставляя их учителями других, же- лающих учиться. Потому-то они и могли обойти всю вселенную, что не были привязаны к одному месту. Подумайте, сколько нужно преподать учения братьям вашим по деревням и самим учителям их? А вы держите меня, приковав к себе; потому что прежде чем хорошо будет построена голова, не следует идти к прочим членам. Вы всё возлагаете на нас; тогда как только бы вам надлежало учиться у нас, а женам вашим у вас, детям тоже у вас. Напротив, вы всё оставляете нам. Оттого-то и много труда (пастырю)».]


Деян.8:1-4 Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали сло- во. Сами Апостолы не рассеялись, но остались в Иерусалиме, потому что где сильнее нападение, там должны находиться и лучшие борцы и быть для других примером мужества и смелости.

[И.Л. – В первоапостольской церкви была всеобщая апосто- личность, посланничество уверовавших в мир. «Рассеявшиеся ходили и благовествовали слово». Благодаря вселенской про- поведи учителей и мирян Слово Божие достигло и нас. Но если бы в первом веке возникло монашество, то мы были бы безбож- никами, до нас бы это Слово Божие не достигло. Иоанн Злато- уст: «В Церкви нет ни высокомерия начальствующих, ни рабо- лепства подчиненных, а есть власть духовная, которая находит для себя более всего приобретения в том, чтобы принимать боль- ше трудов и заботы о вас, а не в том, чтобы искать больших почестей. В Церкви должно жить, как в одном доме; как состав- ляющие одно тело, – все должны быть расположены друг к дру- гу... Итак, для чего же разделяемся, когда столько связей, нас соединяющих? Для чего разрываемся? Вот и опять мы принуж- дены оплакать то, о чем многократно я плакал. Слёз достойно настоящее наше состояние! Так далеко мы отторглись друг от друга, между тем как надлежало бы изображать собою союз од- ного тела. Тогда бы и «меньший» мог приносить пользу больше- му... Хотя бы он и был меньший, но если предлагает что-нибудь полезное, – предпочти его мнение, хотя бы он был даже после- дний – не оставь без внимания... Не будем презирать тех, кто дает нам полезные советы, хотя бы они были из подчиненных,

хотя бы из людей низких. Не будем непременно почитать дос- тойным предпочтения то, что предлагаем сами, но то, что ока- жется полезным, это пусть и одобряется всеми».]


Деян.8:26-33 Удивительным образом спрашивает, потому что не льстит и не хвалит и опять не упрекает в невежестве. Но спрашивает так, чтобы возбу- дить большее желание и показывая, что в читаемом находится великое со- кровище.

[И.Л. – Когда сегодня беседуешь с евреями, истинными иуде- ями, ищущими спасения, они пространно объясняют любое мес- то, говорящее о богоизбранности этого народа. Но задача хрис- тианина при беседе с ними – попытаться убедить их, что их предки совершили роковую ошибку, не признав в Иисусе обе- щанного Богом Мессию. Самым сильным местом против иудейс- кого заблуждения является 53 глава пророка Исаии, то место, которое читал евнух. До этого места они пространно объясняют, чего хотел от них Иегова; но спросите их, как евнух, о ком говорит пророк: кто же Этот, о Котором говорит пророк Исаия? Кто же Этот, изъязвленный, взявший на Себя немощи народа, Которого Его соотечественники ставили ни во что – кто же Он? Был ли кто-то в Израиле похожий на этот Образ, и кто? Даже ученые раввины, потупив головы говорят: «Не будем об этом говорить». Когда это слышишь от живого еврея в их синагоге, то хочется плакать: почему же они не заметили, что в читаемом находится великое сокровище? И эта роковая ошибка в толко- вании Священного Писания через тысячи лет приведет их в тре- тий храм к подножию Антихриста.

Для нас, православных, дано великое сокровище – Слово Божие, и к нему дано толкование святых отцов. Эти сосуды Духа Святого истолковали каждый стих Нового Завета. Мы мо- жем на каждое место Священного Писания ныне сказать, что в читаемом находится великое сокровище. Насколько мы, право- славные, бедны и нищи будем, если нас не приведут к Слову Божию, к святому Евангелию, не познакомят с распятым за наши грехи Иисусом Христом. В каждой строке о Жертве Хрис- та, о Его любви, во всём этом находится великое сокровище. Итак, православные, не выпускайте из рук Библию и это толко- вание блаженного Феофилакта, ибо в этом находится великое сокровище.]


Деян.8:34-40 Дух поставил Филиппа во Азоте. Здесь он и должен был затем проповедывать.

[И.Л. – Священное Писание - это живой голос Живого Бога. Людям ничего не нужно придумывать, улучшать то, что Бог за- поведовал. И послушание Богу, Божьим словам, верующая душа держит на первом месте. Враг Божий - диавол – старается опо- рочить ревностное исполнение священного Писания и часто де- лает это под благовидными предлогами, чтобы люди слушались своих руководителей, наставников, учителей, поступающих не по Писанию. Диакон Филипп хорошо слышал голос Божий и очень хорошо знал, что он послан проповедовать. Найдите среди диаконов православной церкви за тысячелетний период хотя бы одного, кто выполнял ту же миссию, что и первоапостольский диакон Филипп. Неужели трудно сделать это сравнение с сегод- няшним диаконом и вынести однозначный вердикт: мы совер- шенно не похожи на того диакона Филиппа, мы делаем совер- шенно не то, что тогдашний диакон Филипп. Мы не слышим голоса Божия, посылающего на проповедь, как этот диакон. Этот один диакон Филипп в деле проповеди сделал больше чем все диаконы в России за тысячу лет. Почему диаконы не пропо- ведуют в церкви? Кто закрыл их уста для благовестия в миру? Слово «диакон» означает «служитель», помощник пресвитера, епископа, и он должен помогать им в деле проповеди в первую очередь. Того диакона Филиппа на пустынную дорогу для про- поведи послал Христос. Кто не допускает сегодня диаконов под- ражать тому Филиппу? Христос? Но Евр.13:8 – «Иисус Хрис- тос вчера и сегодня и во веки Тот же».]


Деян.9:1-2 Савл идет в Дамаск потому, что это был великий и царствующий город, и он боялся, чтобы этот город не увлекся христианской проповедью. [И.Л. – Гонитель Савл прекрасно понимал, отчего в различ-

ных местах так внезапно появляются всходы новых христианс-

ких общин: проповедь, во всем виноваты проповедники. «Мы их уже били и запрещали говорить о Распятом! Окаянные рыбаки, неграмотные и невежественные! Двух слов не могут сказать на базаре, продавая свою рыбу – как им вообще люди могут пове- рить? Зря доверились Гамалиилу и заняли выжидательную по- зицию. Это опасное галилейское учение разлагает нацию, делает людей безвольными и безразличными к свободе Родины. Эту на- зорейскую ересь как заразу необходимо всюду выжигать и ка- рать беспощадно, и особенно проповедующих». Так думают все гонители, как описывается в житиях святых. Но Слово Божие бессмертно, его не убить. Если говорят, что рукописи не горят, то это говорится о свитках, на которых Дух Святой начертал

Евангелие. Если красота спасет мир, то эта красота есть Хрис- тос, распятый и воскресший, одежда Которого обагрена Его пре- чистой кровью. У Него миллионы добровольцев, которые несут бессмертное слово, которое нельзя ни убить, ни спрятать в тюрьму. 2Тим.2:9 – «Для Слова Божия нет уз». «Я беседую с вами, – говорит Иоанн Златоуст, – однажды или иногда дважды в неде- лю; а ты постоянно в своем доме имеешь учеников, жену, детей, слуг – и вечером, и за трапезою, и во весь день можешь исправ- лять их»; «Великое дело, – говорит вселенский отец, – сделать- ся учителями вселенной; не мало значит, когда везде услышат, что в этом городе никто не клянется. Если это будет, то вы получите награду не только за свои подвиги, но и за попечение о братиях; вы сделаетесь тем же для вселенной, чем я для вас».]


Деян.9:20-22 Он, доказывая это, преподавал и изъяснял из тех Писаний, которые им были известны.

[И.Л. – Апостолы начали свою проповедь среди евреев. Слу- шатели знали Священное Писание, поэтому в своем Евангелии, написанном для евреев, евангелист Матфей делает много ссылок на Ветхий Завет. Точно так же поступает Апостол Павел в По- слании к Евреям. Никакие человеческие доводы не будут иметь такой убедительности в диспуте, в беседе со знающим Священ- ное Писание, как доводы из Библии. Православные люди, не приученные к Слову Божию (а это, может быть, самая большая вина священников) с легкостью переходят в любую секту. Соци- ологи показывают, что около 85% принявших сектантские заб- луждения и перешедших к ним – православные. А если бы эти люди могли на основании Библии доказать правоту своего веро- учения, то всё вышло бы наоборот. Вот к этому-то и призывали святые отцы, а особенно Златоуст и Афанасий Великий. «Разде- лите со мной, прошу вас, это служение. Я говорю ко всем вооб- ще, а вы говорите каждому в частности. И пусть каждый содей- ствует спасению ближнего» Иоанн Златоуст.]


Деян.9:23-26 Так он весь воспламенился и переполнился ревностию о проповеди, и то, что он позже других пришел ко Христу, его сделало еще более ревностным (Лк.7:47)... Боялись, конечно, ученики, а Апостолы не верили его обращению, потому что для человеческого разумения поистине невероятно, чтобы такой жаркий гонитель обратился в проповедника.

[И.Л. – Из среды верующих, как сохранила история, были великие гонители против истины. Это и времена лютейшей инк- визиции, выставившие своих вождей, это и времена раскола.

Случалось, как написано в поэме С.Я. Надскона «Христианка» и как сохранили Жития святых, гонители во время допросов сами обращались ко Христу и начинали проповедовать об исти- не. Иоанн Златоуст замечает, рассматривая подобные случаи, что если земля, будучи необработанной, дает обильный сорняк, то когда она будет обработанной, то можно ожидать с нее добро- го урожая. Так и человек – если, живя в миру, не показывает никакой ревности о защите ближнего и не совершает ничего выдающегося, то если он и обратится к Богу, уверует во Христа, то он может оказаться христианином просто по названию. Откр.3:1 – «Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв». Случается, что проходят целые эпохи, когда не встречается настоящего гонителя, а значит и не совершается настоящего чуда обращения из гонителей в проповедники – это наше время, время теплохладности, безразличия, довольства тем, что есть. Савл был ревнителем, и притом неумеренным, самым ревностным из своих сверстников. По человеческим меркам та- кой узурпатор обречен и никогда не сможет творить добро. Но Бог из самого негодного, самого лютого льва может соделать агнца. Дух ревности, открытого исповедания даже своего заб- луждения более угоден Богу, чем теплохладность. Откр.3:15-16

– «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». Эта теплохладность сегодня повсюду насаждается в церкви: пришел-ушел. Если бы пастыри показали в истинном евангельском свете причины тра- гедии России, то она бы выглядела так: мы приучали во все века людей быть послушными нам, чтобы люди не сравнивали свою веру с Библией, чтобы они были довольны тем, что мы им даем, и не искали, не исследовали Слово Божие, не ревновали о соб- ственном спасении. Были гонители христиан в России, такие как нижегородский архиепископ Питирим, Петр I, но из этих гонителей проповедников не получилось, потому что не было личной встречи со Христом. Работали консистории, церковные суды, допрашивали штундистов, тех, кто жаждал спасения, кто исследовал Слово Божие. И допрашивая их, они вполне могли обратиться к Богу, если бы сравнивали свою жизнь со Словом Божиим и с тем, что проповедовали сектанты. В каждом деле допрашиваемых обязательно присутствовали люди ищущие, лю- бящие Бога, терпящие гонения – почему же никто из гонителей не встал на евангельский путь? С 1962 по 1987 год только из среды отделенных баптистов было посажено свыше 1500 чело-

век в Советском Союзе, из них более 30 человек погибли в тюрь- мах и лагерях, в коммунистических застенках нашего времени. В общей сложности они отсидели более 5 тысяч лет. Всех их судили открытыми судами, и некоторых даже по 6 раз. И неиз- вестно ни одного случая, чтобы гонители обратились в пропо- ведников. На каждом процессе были свидетели, звучало Слово Божие. Почему не исследуют корни этих гонителей, из какой среды они вышли? Хотя они и были ревностными гонителями, но корни прошлой теплохладности, безверия в народе не приве- ли ни одного из них на путь следования за Христом.]


Деян.9:27-31 Итак, чтобы ты не подумал, что он сделал это из страха, он сначала сказал, что эти церкви имели мир; потому что, когда в Иерусалиме был разгар вражды, Апостолы пребывали в нем, а когда там настал мир, они отпра- вились проповедовать и в другие места.

[И.Л. – Сколько поездок по стране совершают сегодня архи- пастыри? Есть ли такая статистика? Они объезжают свои епар- хии, и цель каждой их командировки заранее ясна: проверка деятельности приходов, освящение храмов и часовен, соверше- ние богослужений, поднятие колоколов, торжественные собра- ния среди неверующих. И если после их отъезда из епархии спросить их секретарей и работников, где их архиерей, то никто и никогда не ответит, что они отправились проповедовать и в другие места. Куда бы ни поехал благочинный: по своим ли приходам, или на епархиальное собрание, на расправу к архи- ерею – если спросить его домашних, где он, то никто не ответит, что они отправились проповедовать и в другие места. Кто бы из мирян-простецов куда ни поехал: в отпуск, к знакомым, на за- работки – если спросить домашних, где он, то никто о право- славных не скажет, что они отправились проповедовать и в другие места. Рассмотрев всю пирамиду православия от подо- швы ноги до темени головы, от корней до верхушки дерева, видим, что то, что сегодня называют православием, совершенно не похоже на то, как было при Апостолах. Создана совершенно новая религия, основанная не на Слове Божием, и если бы к нам пришел Апостол, пожил с нами и отстоял в храме хотя бы одну службу (например, крещенскую), то не спросил ли бы он:

«А какую веру исповедуют эти люди?» Когда в семинариях и академиях сегодня изучают предмет «сектоведение», то разве они не знают, разве не слышали с какой ревностью абсолютно все сектанты и еретики едут за тысячи километров и проповеду- ют в России? И те, кто сегодня наполняют дома культуры и

стадионы на их собраниях – это все крещеные-моченые в право- славной церкви. И вина за их гибель, за их кровь лежит на пастырях, которые не проповедовали Евангелия, не обезопасили свою паству. Деян.20:26-27 – «Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию». Иоанн Златоуст грозно на- поминает патриарху, всем архиереям и всем священникам: «Если одна овца погибнет по твоей небрежности, о пастырь, тебе не хватит всей жизни, чтобы загладить вину». А их сегодня гибнут по вине ленивых и сонных православных пастырей миллионы. Сегодня всюду и везде, во всех училищах, семинариях и акаде- миях, на каждом богослужении должен звучать призыв, чтобы все отправились проповедовать и в другие места. Патриарх не- медленно должен издать указ, чтобы его подчиненные отправи- лись проповедовать и в другие места. Священники должны на исповеди ставить непременным условием допуска до причастия, что их подопечные готовы отправиться проповедовать и в дру- гие места. Мф.10:32 – «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небес- ным».]


Деян.9:36-43 Считали недостойным утруждать этим учеников, и отвлекать их, и делать им затруднения в деле проповеди.

[И.Л. – Самые большие затруднения в деле проповеди причи- няют теплохладность, незнание пути Божия, забвение прямой заповеди Божией о проповеди. Если сегодня сделать полный хро- нометраж времени любого священника за день, за неделю, месяц и год (это же касается архиерея и патриарха), то какой процент времени выпадет на проповедь? Не на случайную проповедь по случаю праздника, заранее кем-то составленную, но проповедь вдохновенную, касающуюся душ и нужд человеческих. На лю- бом производстве, в любом деле есть специалисты специально для этого назначенные, имеющие большой опыт, которые опре- деляют, какие процессы являются второстепенными и даже не- нужными, без каких движений и передвижений можно обой- тись, чтобы все силы отдать главной работе, а любая работа ценится по конечному результату. И что же получится на деле? Большинство времени уходит на богослужения, требы, выезды, пустопорожнее времяпрепровождение в приемных архиерея и бла- гочинных. Кто и когда в православной церкви за тысячу лет до сего времени озаботился о главном: не делать им затруднения в деле проповеди? Если спросишь любого прислужника, где сей-

час священник, которого ты ищешь, тебе не ответят, что он занят делом проповеди. Почему? Ответ: только потому, что про- поведь стоит не на первом месте и не является главным делом жизни священников. Проповедь всего лишь, и притом редко у кого, является малой составляющей богослужения, приложени- ем к нему. И все знают, чем занят священник – он или готовит- ся к богослужению или совершает богослужение, или отдыхает после богослужения, а согласно блаженного Феофилакта, тол- кующего Деяния Апостолов, проповедь и только проповедь дол-

æí à ñòî ÿòü í à ï åðâî ì ì åñòå, è í è÷òî í å äî ëæí î делать затруд-

нения в деле проповеди. Весь смысл миссии Христа на землю заключается в спасении падшего умершего человека, первого Адама. И это возможно только через Слово Божие, через слыша- ние его, через вдохновенную проповедь в Духе Святом. Рим.10:17

– «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». И поэтому у каждого священника должна бы быть на руках охра- нительная грамота, заверенная патриархом и синодом, что ник- то не может делать им затруднения в деле проповеди. По смыс- лу девять десятых двухчасового богослужения должно быть от- ведено делу проповеди, возрождению души, обращению ее ко Христу, и только одну десятую часть посвятить Богу: богослу- жению и молитве – это требования Самого Бога, касающиеся всего, что мы приобретаем. Сегодня самое большое препятствие в деле проповеди в православной церкви – забвение Слова Бо- жия, абсолютная потеря и забвение авторитета святой и святей- шей Библии. Слово «святейший» в Библии встречается только два раза и касается места жертвоприношений (причастия), то есть молитв к Иегове и истинной веры. Чис.18:10 – «На свя- тейшем месте ешьте это; все мужеского пола могут есть, это святынею да будет для тебя». Иуд.1:20 – «А вы, воз- любленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым». И это слово «святейший» неприменимо, со- гласно слова Божия ни к кому и ни к чему, всё остальное вы- мыслы человеческие. Пс.118:113 – «Вымыслы [человеческие] ненавижу, а закон Твой люблю». И ко всему святейшему, что указано выше, приводит проповедь о Христе. И чтобы все смер- тные «считали недостойным утруждать этим учеников и отвле- кать их, и делать им затруднения в деле проповеди».]


Деян.10:1-8 Этого человека он для того делает известным и сообщает о нем подробные сведения, чтобы кто-либо не сказал, что в Писании Священном встречаются погрешности против истории. Надобно знать, что полк состоял

из двухсот воинов, а сотня из шестидесяти. Видит Ангела для восполнения веры Петра. Или лучше не для него, но для других, более слабых в вере. В час девятый, когда он оставил заботы и находился в тишине и покое. Так как истинное Око и великий Судия знает, что и великие дела, не имея веры, мертвы, то Он и посыла- ет Ангела, который утверждает за делами их значение, чтобы увенчались верою тех, которые хорошо подвизаются. Потом слова Ангела уничтожили страх. По- смотри, куда идет молитва на высшее небо и становится пред самым престолом царским. Обрати внимание и на Ангела; он сначала возвышает и возносит мысли его, Корнилия, к высшему, потом уже говорит то, что он говорит дальше. Они любили пустыню и тишину.


Деян.10:34-43 Чтобы ты не счел чего-либо неприличным, для этого заметь, что они никогда не скрывают учения о кресте, но вместе с прочим предлага- ют и образ смерти.

[И.Л. – Учение о кресте означает учение о страданиях Иисуса Христа на кресте. Об этом говорит всё Священное Писание. Смысл и цель любой проповеди – рассказать о Христе, умершем за наши грехи и воскресшем для нашего оправдания. Сегодня по- нятие о кресте сведено до чисто языческого понимания, как о фетише и амулете-обереге. Всюду и везде видны кресты на хра- мах и на могилах, на детях, и на машинах, и на автоаптечках. И этим в основном занимаются «православно» мыслящие люди. Страшно подумать, что диавол воспользовался даже крестом, чтобы скрыть Христа. По всей России совершаются молчаливые крестные ходы и воздвигаются поклонные кресты. В Священном Писании нигде даже не упоминается о воздвижении видимых крестов. Христос и крест неразделимы, и об этом свидетельству- ет проповедь Апостолов. 1Кор.1:23 – «А мы проповедуем Хри- ста распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие». 1Кор.2:2 – «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». Гал.6:14 – «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». Смысл изображения креста оправдан там, где проповедь о распятом Христе занимает главное место. Гал.3:1 – «У кото- рых перед глазами предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый?»]


Деян.11:1 – Как нам легко погружаться и выныривать, так Богу удобно погребать ветхого человека и показывать нового.

[И.Л. – Иоанн Златоуст говорит слова, которых православ- ные батюшки боятся как огня и с учительской кафедры никогда

не скажут их народу. Он говорит о том, что чтобы привести человека ко Христу, убедить его в том, что нужно принять Спаси- теля в свое сердце, – нужны тысячи талантов, а для того, чтобы крестить, – не нужно ни одного таланта, но достаточно быть только рукоположенным и незапрещенным. Не нужно ни одно- го таланта, чтобы крестить правильно, но чтобы крестить непра- вильно, нужен талант, но уже с минусом – отрицательный, то есть погибельный: совершенно без научения приходящих в храм, не раздевая, подводят к купели и мокрой ладонью проводят по его волосам. Здесь происходит не рождение души, а удушение ее. Иоанн Златоуст говорит, что при обращении от злых дел к Богу и при правильном крещении с троекратным погружением Бог из волка делает овцу, из ястреба – голубя. К правильному или неправильному крещению человек приходит с определенной мыс- лью что-то получить, и притом полезное. До этого он жил в ожидании, и был страх погибнуть некрещеным. Но вот таким лжекрещением эта надежда убита, страх исчез, и вместо живого зверя-волка оказался мертвый волк. Вот из таких «крещеных» и получается не зверинец, а скотомогильник. Глядя на своих прихо- жан, правильно крещеных, Златоуст говорил: «Я не вижу людей, а вижу стадо лошадей и свиней».

«Я пришел радоваться вашим добродетелям, – говорит Свя- титель, – я слышал, как вы боролись с еретиками и укоряли их в неправильном совершении крещения. Напрасно ли я говорил, что чистая жена в отсутствии мужа отвергает прелюбодеев, в отсутствии пастыря прогоняет волков, что без кормчего ловцы спасли корабль, без вождя воины одержали победу, без учителя ученики сделали успехи, без отца сыновья укрепились? И вот везде зеленеют колосья: столько овец, и нигде – волка; столько колосьев, и нигде – терний; столько винограда, и нигде – лиси- цы! Хищные звери потонули, и волки разбежались. Кто прогнал их? Не я, пастырь, но вы, овцы. О, доблесть овец! В отсутствии пастыря они прогнали волков».]


Деян.11:2-10 Не постыдились они ни достоинства Петра, ни чудес бывших, ни того прекрасного приготовления, какое сделано было для принятия слова, но стали рассуждать о таких мелочах.

[И.Л. – Только согласно этого места Писания и толкования можно заключить, что всё, что случается с нами днем наяву или во сне ночью, в видении или откровении: рождение и смерть, здоровье и болезнь, мир и война, голод и изобилие, благоден- ствие и разруха – всё, абсолютно всё должно содействовать при-

нятию Слова Божия, проповеди о Христе распятом и воскрес- шем и о Его втором пришествии. Всё, что было в истории, что мы смотрели, читали и слышали, – всё, абсолютно всё является

«приготовлением, какое сделано было для принятия слова».]


Деян.11:19-26 И это говорит об успехе проповеди Павла, когда он поднял здесь христианство на такую высоту, что можно было дать христианам это имя как бы какой отличительный знак.

[И.Л. – Разве можно читать это без слёз, мысленно прилагая то время, тот город и того проповедника к нашему времени, к нашему городу и к нашим горе-проповедникам. Те дали назва- ние «христиане», которое сохранится до второго Христова при- шествия на всех учениках Христа для всех юрисдикций, сект и христианских ересей. С этим отличительным знаком «я – хрис- тианин» умирали миллионы, и всё это они получили от пропове- ди Павла. «И это говорит об успехе проповеди Павла, когда он поднял здесь христианство на такую высоту». На какую «высо- ту» подняли звание православного христианина 57 тысяч хра- мов и 1275 монастырей, бывших в России перед Октябрьским переворотом? Говорить об успехе проповеди можно только тог- да, когда не знающие Бога и спасения приносят истинное пока- яние, оставление навсегда греховной жизни и приносят плоды, достойные своего Искупителя. Успех проповеди заключается в том, что познавшие Господа сами добровольно исследуют Писа- ние, любят Христа и Слово Его и несут это живое Слово от имени Живого Бога в мертвый, погибший мир. Сегодняшнее карикатурное лжехристианство знает только обряд, видимое, ося- заемое, не имеющее подтверждения на страницах Священного Писания. Пусть кто-нибудь припомнит, о каком из патриархов в России, о каком архиерее и о каком священнике можно ска- зать этими же словами, какими Феофилакт характеризует про- поведь Павла? Игнатий Брянчанинов, возвратившись из своей инспекции по монастырям России, заявил, что едва ли есть че- тыре духовных монастыря. Не такую же ли характеристику мож- но дать всей проповеднической деятельности дореволюционной и нынешней православной церкви? Если ограничиваться тем, что говорить на форумах, конгрессах и съездах о духовности России и говорить об этом мирским языком без Слова Божия в руках и в устах, то на какую высоту и кого можно поднять? Успех про- поведи заключается в проповеди о Христе. Не об иконах мирото- чивых, не о храмах, не о канонизации, а только о Христе и

åäèí ñòâåí í î î Õðèñòå. 1Кор.2:4 – «И слово мое и проповедь

моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы». Фил.1:21 – «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение». Кол.3:4 – «Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе». «И это говорит об успехе проповеди Павла, когда он поднял здесь христианство на такую высоту».]


Деян.13:2-8 Хиротонисуется же он, чтобы проповедовать со властью.

...Удивительно в проконсуле то, что он, быв ранее увлечен уже магией волхва, пожелал послушать Апостолов. Но обрати внимание и на волхва: когда Апос- толы проповедовали прочим людям, он не очень негодовал; вознегодовал же особенно тогда, когда они пришли к проконсулу.

Деян.13:13-15 Павел и Варнава возвратились в Иерусалим с обильными плодами веры и благовествовали находившейся в Иерусалиме церкви об обращении и покаянии язычников...

[И.Л. – Слова «благовествовать» и «проповедовать» – это основные слова, характеризующие деятельность Апостолов. Ко- нечно же, Апостолы любое дело начинали с молитвы и заканчи- вали благодарственной молитвой. Но нигде ни одним словом Новый Завет не обмолвился о богослужениях Апостолов или их учеников, чтобы они богослужение ставили в основу своей дея- тельности. Деяния Апостолов наглядно и очень зримо показы- вают, что даже встречаясь друг с другом Апостолы и благове- ствовали и проповедовали. И ясно, что каждая встреча приноси- ла что-то новое, радостное, неизвестное. И главный разговор их был о том, как души обращаются ко Христу. Деян.21:20 – «Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители за- кона». Деян.15:12 – «Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников». Главным знамением и чудом было обращение через проповедь ко Христу. Что могут сегодня рассказать архиереи друг другу, что могут рассказать священники, съезжающиеся на исповедь или на епархиальное собрание? Их разговор – о чем угодно, но только не о проповеди, и тем более не об обращении через проповедь, не об успехе бла- говестия.]


Деян.13:16-24 Павел проповедует здесь в первый раз...

Деян.13:49-52 Учителей гнали, а они радовались: такова сила Евангелия. Страдание учителя не отнимает дерзновения у ученика, но делает его более бодрым.

[И.Л. – «Учителей гнали, а они радовались». Страдания, как возмездие за грех, всегда угнетали людей. И только христи- анство возвело страдание за благовестие, за любимого Иисуса в радость. Их гнали не за недостачу в церковной кассе, не за аморальный образ жизни, не за противление епископам, а за учительство, за благовестие. Воистину прав сказавший, что в вечности будет и вечная радость и вечное мучение, но радоваться за то, что тебя мучают за Христа – это счастье дано только благовестникам в этой земной жизни. Как много есть в мире героев, с которых люди пишут образ того, кому можно подра- жать. Дух Святой через Апостола Павла говорит только об од- ной категории лиц, которым нужно подражать – это не чудот- ворцы, не затворники, не патриархи, но – проповедники, кото- рые несли людям благую весть о Христе. Евр.13:7 – «Поминай- те наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их». Читающий эти строки, хотел ли ты бы принять награду от Бога, радость неизбывную – быть гонимым как проповедник? Начни сегодня свидетельствовать об искуплении во Христе Иисусе, о благодати призывающей и обращающей, и ты будешь гоним сво- ими же собратьями.]


Деян.14:1-3 Дерзновение происходило от преданности Апостолов делу проповеди.

[И.Л. – Иисус Христос благословил своих последователей на немирную жизнь, на войну, и дал только одно оружие: пост и молитва, – которые должны содействовать проповеди Слова Бо- жия. Кто испытал это оружие не единожды, того уже никто не убедит взяться за другое. Нет никого более немощного при за- щите своего вероучения, как православные, и священники это прекрасно знают. Будучи сами жалко трусливыми, для которых лозунгом жизни стали трусость и корысть, корысть и трусость,

– такими же жалкими, корыстолюбивыми и трусливыми они делают всех прихожан, доверившихся им. Апостолы проникали во все концы империи. Их последователи шли тем же путем, они схватывались с языческими философами, со служителями тогдашних языческих культов, с колдунами и экстрасенсами. И не было ни одного поражения, но только триумфальное шествие по планете, проповедь мужей, жен и детей пленяла сердца слу- шателей в послушание Христу. И вот, сегодняшний день, Рос- сия переполнена сектами, сатанизмом, безбожием, а священни- ки только и повторяют одно и то же: никуда не ходите, не

берите в руки сектантскую литературу, гоните их в шею, они – еретики, не оскверняйтесь разговором с ними. В народе царству- ют суеверия, безразличие, а священники насаждают трусость, и ни одного бойца. Бедная юродивая Русь с такими попами. И притом, нам дано самое сильное и мощное оружие – Библия с толкованием святых отцов.]


Деян.14:19- 28 После того, как его выбросили вон из города, он снова при- шел в тот же самый город, чтобы показать, что если где, в подобных случаях, он и удалялся, так потому, что должен был сеять слово Божие, и что разжи- гать гнева не следовало... Отверзением двери называет учение, которое приняли чрез Апостолов язычники. Так как город был велик, то в нем была нужда в учителях.

[И.Л. – Когда в России еще при Феофане Затворнике иност- ранные миссионеры стали проповедовать слово Евангелия, они встретили здесь исключительно благодарных слушателей. Ис- сохшая земля, жажда слышания слова Господня была столь велика, что тогдашние современники говорили, что по всей ве- роятности с апостольских времен не было такой благоприятной для евангелизации среды. Люди жаждали спасения, уходили в леса, было сильное богоискательство и в интеллигентской среде. Православная иерархия безнадежно проспала этот момент. Не послали тысячи монахов в народ, не открыли двери слуха у людей для Слова Божия. И Бог не простил этого, а буквально истребил с лица земли то, что строили тысячу лет. Пришли правители, которые закрыли дверь и нарисовали свою – дверь, ведущую в ад. И вчерашние превославные прихожане и семина- ристы вошли туда первые. Эта ситуация сегодня повторяется.]


Деян.15:13-23 Притом же, если бы ветхозаветное Писание не читалось в церквах, то Апостол не написал бы так нерассудительно в послании к Галатам: Гал.4:21 Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?

Деян.15:28-38 Следует заметить, что долгом руководителей было забо- титься о тех, кого они просветили светом Евангелия, испытывать, здравы ли они верою, не хромают ли и не следует ли их исправить.

[И.Л. – Еще в школах пытаются определить склонности, влечения учеников – кем они хотят быть. Когда сегодня чита- ешь воспоминания священников и архиереев о том, как они пришли в церковь, почему решили стать священнослужителем, то они говорят о детских впечатлениях от праздников, от посе- щения служб, и практически никогда не говорят о том, что они

сами лично, сознательно уверовали во Христа, полюбили его всем сердцем и почувствовали, что эту благую весть они обязаны нести тем, кто еще не озарен светом Евангелия. И что в этом их призвание, что «долгом руководителей (священников) является заботиться о тех, кого они просветили светом Евангелия, – испытывать, здравы ли они верою, не хромают ли и не следует ли их исправить!» И после многих лет священнослужения мо- жет ли священник с высоты своего опыта сказать вместе с бла- женным Феофилактом, что его «долгом было заботиться о тех, кого он просветил светом Евангелия, – испытывать, здравы ли они верою, не хромают ли и не следует ли их исправить!» А если не так, то какой ответ он сможет дать Небесному Пастырю, если по его вине погибло столько овец, не наученных им?]


Деян.15:39-41 – На евангельском пути сопутствовал им от Палестины до Пергии памфилийской некто Марк, который, как человек слабый, отстав от Апос- толов, возвратился в Палестину, не отрицаясь, однако же, Христа, но отказыва- ясь от дальнейшего путешествия, как трудного для него. Между тем Павел и Варнава возвратились с обильными плодами веры и благочестия и благове- ствовали находившейся в Иерусалиме церкви об обращении и покаянии язычни- ков... Мне кажется даже, что они разлучились по взаимному согласию, сказав друг другу: так как ты не хочешь, чего я хочу, и наоборот, то, чтобы не спорить, изберем для проповеди различные местности.

[И.Л. – Путь истинной церкви Христовой – это евангельский путь, путь проповеди Евангелия. Апостол Павел этим словом пользуется неоднократно, и сектанты им пользуются, а право- славные не только не знают эти слова: «путь Евангелия», «еван- гельская вера» – но и считают их сектантскими. Фил.1:27

«Только живите достойно благовествования Христова, что- бы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую». Выражение «каноническая территория» в сегодняшнем понимании архиереев не имеет ничего общего с тем, как понимали Апостолы служение в различных странах. Оно тогда заключалось в проповеди, в евангелизации живущих там. И сегодня в синоде должны бы говорить так: «изберем для про- поведи различные местности». Для проповеди – не для воздви- жения крестов и храмов, не для созидания благочиний и епар- хий, – но для проповеди, – а всё остальное следует за этим, если будут обращенные души.]


Деян.16:1-3 Прежде, чем идти в другие города, посещает те, которые приня-

ли уже слово Божие. Так поступаем и мы: первых людей прежде наставляем, чтобы они не послужили препятствием для наставления последующих.

[И.Л. – Блаженный Феофилакт легко и привычно пользуется теми же словами, что и святые Апостолы: евангельский путь, евангельская вера. Сегодняшние православные не только не зна- ют этих слов, но прямо-таки воюют против них, считая их сек- тантскими, еретическими, а того, кто их произносит, – впав- шим в прелесть. И это оттого, что сами не знают евангельского пути. Если бы просто не знали, то были бы неевангельскими христианами. А так как воюют против, то статус понижается и делает их антиевангельскими.]


Деян.16:22-34 Творить чудеса и учить было делом Павла, а в опасностях принимал участие с ним и Сила.

[И.Л. – «Учить было делом Павла». Что же сегодня являет- ся общим делом церкви и, особенно, священнослужителей? Люди знают слово «литургия», но помнят ли и знают ли, что «литур- гия» означает «общее дело», и что этим словом пользовались при кораблестроении? Корабль одному не построить! И как удач- но святые отцы воспользовались этим известным для приморс- ких жителей словом! Жизнь наша есть море, церковь – корабль, а дело, и притом общее дело – это созидание святых, наполне- ние церкви (корабля), а это возможно только через проповедь. Вся жизнь наша должна быть живой литургией, живой пропове- дью о воскресшем Христе – словом и самой жизнью. Павел был кормчим, «учить было делом Павла». В этом кораблестроении, начиная со Христа, должны участвовать все, то есть быть благо- вестниками любви Божией; и учить незнающих о спасении, сви- детельствовать людям о пролитой Христом крови – это должно быть делом каждого христианина.]


Деян.17:1-9 Небольшие города проходят мимо и спешат в большие, так как из последних слово Божие должно было распространяться по ближним горо- дам.

[И.Л. – Задача каждой епархии, каждого архиерея, находя- щегося в большом городе, должна состоять единственно в том, в чем состояло и дело Апостолов: «Слово Божие должно распрос- траняться по ближним городам». Если бы эта апостольская мис- сия выполнялась сегодня, при условии, что священники и диа- коны были бы воистину покаявшимися и возрожденными, то сектантам и еретикам пришлось бы уменьшиться числом. В дей- ствительности же, дело обстоит так: архиерей «отмеряет» рай-

онный центр и входящие в район села и назначает благочинно- го. Благочинный своим сопастырям «отмеряет» несколько дере- вень: вот идите и организовывайте приходы, этим кормитесь и собирайте для епархии деньги. И получается религия без Духа, и мертвое остается мертвым. Это действительность сегодняшних дней. А нужно было бы при рукоположении произносить, давая наказ: «Слово Божие должно распространяться по ближним» селам через вас. Эти слова должны быть руководством для архи- ерея, когда он назначает благочинных: Слово Божие должно распространяться через вас. Благочинные, направляя подчинен- ных им священников должны многократно повторять им: Слово Божие должно распространяться через вас. Священники на каж- дой исповеди должны вопрошать не только о грехах грубых, плотских: о блуде, воровстве, абортах и пьянстве – но и спра- шивать: любите ли ближних, проповедуете ли им Слово Божие,

– и если кто не благовествует о любви Христовой, о голгофской жертве Спасителя, считать это великим грехом и не допускать до Причащения, и каждому прихожанину постоянно внушать: Слово Божие должно распространяться через вас.]


Деян.17:10-15 Исследовали Писание не как неверующие, потому что они уже уверовали, но как не знавшие пророческих преданий. Исследуя Писание и находя, что события, касавшиеся воплощения Господня, согласуются со слова- ми древних пророков, они чрез это еще более укреплялись в вере.

[И.Л. – Вот еще выражение, совершенно не приемлемое на слух современного православного. «Какое-то исследование!? – Для чего, у нас и так всё ясно, есть батюшка, есть владыка, есть храм, есть богослужение? Что еще надо, какое исследова- ние? Да притом, исследование Писания! Это всё баптистские про- иски». Неужели Бог потерпит и не накажет, и не отвергнет тех, кто учит вопреки Слова Божия и не любит этого слова? Ис.1:5

«Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло».]


Деян.17:34 Поэтому Павла, как проповедника чужих богов, влекут в собра- ние Ареопага, но один из тогдашних членов Ареопага, божественный Дионисий, по праву судии подал голос за истину и, раскланявшись с неразумным торже- ственным собранием ареопагитов, удостоился просвещения светом истины. [И.Л. – Россия ныне погружена во мрак. Над страной слы- шится воистину македонский крик: дайте свет! Деян.16:9 – «И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македоня- нин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам».

Через проповедь Евангелия каждый должен удостоиться просве- щения светом истины. Без проповеди Евангелия народ пребыва- ет в неведении, во мраке, и не знает куда идет. Только живое вдохновенное слово проповеди, только Дух Святой может удос- тоить просвещения светом истины. Тогда Ис.8:22 – «не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел».]


Деян.18:1-6 Итак, Павел признал достаточным бросить там только семя.

[И.Л. – Апостол Павел, пришедший с опозданием в виног- радник Господень, торопился, наверстывал упущенное. Все Апо- столы усвоили простую истину, что новые христиане рождаются только от Слова Божия – не от богослужения, не от таинств, не от святых мест. Главное – это высеять семя. И это семя – Слово Божие. И все сеятели – от Единого Бога. Доколе сеялось семя, росли общины, как у Климента Римского – 75 церквей за один год. Никаких слов, подобных нынешним, – «прихожанин», «при- частник», «паломник» и др. – Слово Божие не знает. И какими бы талантами человек не обладал, все таланты содействовали сеянию слова: кому-то сказать о Христе, а далее утешить, по- мочь материально. Что высевают сегодня священнослужители, не знающие Библию, какое семя растет? Враг тоже сеет, и при- том тогда, когда служители спят. Мф.13:25 – «Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел».]


Деян.18:12-18 Так как иудеям казалось, что он учит отступничеству от зако- на, и так как многие гнушались его и не принимали его проповеди, то и здесь, и в храме иерусалимском делает это с высокою целью.

[И.Л. – Господь Христос отождествляет проповедь Апосто- лов со Своими словами: Лк.10:16 – «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвер- гающийся Меня отвергается Пославшего Меня». Как страш- но слышать и видеть сегодня православных людей, прихожан, священников и архиереев, которые не просто не проповедуют, ленятся, но активно бунтуют против проповеди и препятствуют распространению благовестия. Они не принимают проповедь ни в устной форме, ни в письменной, и так научают своих прихо- жан. 1Фесс.2:16 – «Которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца».]


Деян.18:22-23 Посещать верующих и укреплять их было всегдашним пра-

вилом Павла, чтобы, если найдет их ослабевшими, облегчить их бремя настав- ническим назиданием.

[И.Л. – Апостол Павел не только убеждает своего друга уче- ника и соратника Тимофея, но умоляет его и всех, кто будет следовать за Христом, такими словами: 1Тим.4:16 – «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так посту- пая, и себя спасешь и слушающих тебя». Какие простые и ясные слова, не требующие никакого толкования: «Ежедневно, ежечасно проверяй свою веру, так ли веришь, как Господь запо- ведовал. Иначе ни о каком спасении речи быть не может». 2Кор.13:5 – «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть». Наша вера, наша жизнь по вере должны ежедневно как перфо- карта накладываться на ту веру, которая была дана Христом, на то, как веровали Апостолы. И должно сходиться один к од- ному, как говорит Иоанн Златоуст. Если есть тысячи отверстий на перфокарте, и одно не совпадет, то это уже не даст конечного результата, который запрограммирован. Неужели трудно нам, православным, сверить свою веру с книгой Деяния Апостолов? То, что у нас есть, то, чем мы занимаемся дома и в храме, похоже ли на то, что описывает книга Деяния Апостолов? «Вни- кать», «испытывать», «исследывать» самих себя – пастыри дол- жны этим заниматься день и ночь. Предпринимая поездки по вверенной им епархии, по благочинию, по приходам, архиереи и священники должни непрерывно заниматься наставническим на- зиданием. Наставническое назидание – это не богослужение, не каноны, не акафисты и требы, чем сегодня занимаются практи- чески сто процентов священнослужителей. Наставническое на- зидание – это научение, наставление, исправление, увещания и укоры, церковные наказания за отступления от Слова Божия. Не случайно Иоанн Златоуст говорит, что, чтобы обратить душу ко Христу, нужны тысячи талантов, а чтобы крестить человека, не нужно ни одного таланта – достаточно быть законно рукопо- ложенным и не запрещенным. Сегодня желающие принять кре- щение толпами приходят в храмы, и ничего не знающие в тече- ние нескольких минут получают звание христианина без настав- нического назидания. Здесь нет ни духовного рождения, ни жизни во Христе, ни спасения. Наставническое назидание – оно не только укрепляет уже обратившихся ко Христу, не только дела- ет их более стойкими в гонениях, но и приобретает новые души. В духовных училищах, семинариях и академиях сегодня же дол-

жен быть введен главнейший предмет, называемый «проповедь и наставническое назидание», а экзамены сдавать по этим пред- метам на практике – на миссионерской работе среди неверующих и еретиков, и судя по результатам переводить в следующий класс.]


Деян.18:26-28 Обличать пред людьми – значит показывать дерзновение, обличать твердо – значит являть силу, а обличать на основании Писаний – значит свидетельствовать о своем знании; ни дерзновение ничего не достигает без силы, ни сила без дерзновения.

[И.Л. Еф.5:11 – «И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте». 1Тим.5:20 – «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели». 2Тим.4:2 – «Про- поведуй слово, настой во время и не во время, обличай, запре- щай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». Тит.1:9 – «…противящихся обличать». Тит.1:13 – «Обличай их строго, дабы они были здравы в вере». Тит.2:15 – «Гово- ри, увещевай и обличай со всякою властью». Там, где нет обличения, нет животворящей струи и света, там происходит гниение и превращение в затхлое болото. Есть целые общества, которые основаны на осуждении других, и этим живут целые столетия, не допуская обличительного гласа в своей среде о са- мих себе. Это мертвое царство сна и обряда.]


Деян.19:8 Подвергал себя опасностям, или: стал говорить еще яснее, не затеняя своего учения.

[И.Л. – Апостол Павел обращается ко всем без исключения и говорит: 1Кор.4:16 – «Подражайте мне, как я Христу». Ка- кое бы известие мы ни получили сегодня о передвижении по стране патриарха и архиереев – всюду и везде пишут об этом совершенно одинаково: совершил божественную литургию, зало- жил, освятил, были встречи с местным руководством и т.п. Кто может припомнить за всю историю православной церкви, чтобы священнослужители поступали иначе? А нужно бы, подражая Апостолу Павлу, делать так: патриарх, архиереи и священники стали говорить, не затеняя своего учения. Они должны входить под кров молитвенных домов сектантов, иноверцев, в дома и клубы безбожников, государственных учреждений и всюду гово- рить и говорить, не затеняя своего учения. Только тогда право- славная вера будет похожа на апостольскую. Только тогда дея- тельность священнослужителей будет похожа на деятельность Апостола Павла. Этим должны заниматься все, носящие имя христианина, как говорит Иоанн Златоуст, жалуясь на своих

безмолвных, немых прихожан, говоря, что он один ничего не успеет, если его прихожане-слушатели не понесут его слово даль- ше. Наша вера будет спасительной и воистину православной только тогда, когда мы всюду будем говорить о любви Христа, о Его крестных страданиях и воскресении, не затеняя своего уче- ния. В противном случае, любая вера, не похожая на апостоль- скую, есть лжевера.]


Деян.19:9-10 Путем называет Лука Христа, о котором и говорится, что Он есть путь; или же путем называет истинную веру, которую проповедовал Павел.

Деян.19:23-24 И этот Димитрий хлопотал из-за денег, хлопотал не потому, что их нечестивая религия в опасности, но потому, что лишался средств к приоб- ретениям, потому что он знал, что обольщал людей, делая им золотых богов и

çî ëî òûåêèâî òû, èáî ÿëñÿ, êàêáû åãî õèòðî ñòüí åáûëàизобличена истинным

учением Павла; боялся также, как бы и вовсе не исчез храм Артемиды, бывший в Ефесе, и таким образом предсказывал исчезновение храма, что и случилось. [И.Л. – Доказать истинность своей веры можно только на основании Священного Писания. Любая ересь, любое безумие может быть и должно быть изобличено истинным учением. В исторической церкви пошли не этим, Богом установленным пу- тем, но путем диавола: убить и погубить несогласных. Это и инквизиция против инакомыслящих, это и гонения официаль- ной церкви против именуемых ею раскольниками и сектантами, это и ходатайства патриарха перед президентом об отмене пре- жнего государственного закона о свободе вероисповедания и за- мене его драконовским законом о преследовании всех несоглас- ных с советским православием. И наша православная неправда является сегодня перед лицом всего мира, ибо она изобличена истинным учением Павла. Вникая в закон Божий и в самих себя, мы увидели бы, как далеко мы отступили от истины, как мы ни в чем не похожи на апостольских мужей. Четырнадцать посланий вселенского благовестника изобличают наше отступ- ление практически во всём. Возврат к истине возможен только после искреннего, слёзного раскаяния за отступления от Слова Божия. Отмечая память святых Апостолов, мы особо должны просить Апостола Павла (не просто тысячекратно повторяя: свя- тый Апостол Павел, моли Бога о нас!), но тысячекратно со сле- зами вопиять: святый первоверховный Апостол, умоли Господа Бога, чтобы Он дал понять нам наше вероотступничество, наше

лжеверие, изобличи нас истинным учением твоим!]


Деян.19:25-27 Если, как он говорит, человек этот (Павел) так силен, что есть

опасность, как бы он и всех не обратил, и если от него грозит опасность тому, что принадлежит богам, то следует подумать о том, каков же его Бог.

[И.Л. – Причина успеха Апостола Павла была в том, что он был истинно сосудом Духа Святого, был трубой Духа Святого, Который разжег его любовью ко Христу. Поэтому проповедь ли- лась из его уст рекою, и целые страны двинулись за ним. Если сегодня нет проповеди, нет послушания Духу Святому, посыла- ющему на проповедь всех верующих христиан, то будет ли язы- ческий мир опасаться, как бы их всех не обратили? Сегодня опасность заключается в противоположном. Так как в право- славной церкви нет вдохновенных истинных миссионеров и про- поведь не стоит на первом месте, то вполне приходится опасать- ся, как бы не растеряли всех, кто еще приходит в храмы, ничего не понимая в вере Христовой, в Священном Писании. Храмы всё более пустеют, а сектанты наполняют многотысячные стади- оны обращенных ими в ересь.]


Деян.20:7-8 – И ночью не успокаивался Павел, но беседовал тогда более, так как было досужное время. Посмотри, как долго говорил он даже после ужина. [И.Л. – Разве православные патриархи, архиереи и священ- ники никогда не читали этих мест Писания? Разве они никогда не держали в руках это толкование блаженного Феофилакта? Почему же они не хотят подражать проповеднику из Тарса? По- чему же они сделались такими недосягаемыми, такими далеки- ми, даже в обыденной жизни умышленно отделяясь от народа своим чванством, снобизмом, недоступностью? Много ли случаев было на Руси за тысячу лет, когда патриархи и архиереи были в домах своих прихожан, ночевали и ужинали с ними? И не про- сто посетили, но беседовали тогда более и даже после ужина. Сегодня это выглядит так: поездка патриарха по стране, совер- шается всюду им литургия, подходят все под благословение, и ни с одним никогда из прихожан патриарх не договаривается, что будет ночевать у него дома. Его охраняет высококлассная охрана КГБ, и он уезжает на крайкомовскую дачу. Каким бы ни был высоким саном и эпитетами награжден патриарх, но всё- таки он не выше Апостола. Пусть бы и так, но если бы он там, на шикарной крайкомовской даче, проповедовал о Христе, бесе- довал тогда более и даже после ужина. Когда приезжает архи- ерей в один из городов или сёл своей епархии, то он останавли- вается только у благочинного и настоятеля, и он недоступен для простых овец почти как патриарх, почти как первый секретарь крайкома партии и даже более. Но пусть бы и так, если они не

могут быть иными, пусть бы и так, как всегда: многочасовые застолья с обильными возлияниями – красиво жить не запре- тишь, – но пусть бы он беседовал тогда более и даже после ужина. Часто ли священники, выезжая в подчиненные им при- ходы, останавливаются у простых овец? Бывают ли у них эти счастливые часы, воистину святые и апостольские, чтобы они собирали своих прихожан, за которых нужно отвечать своею душою и целой вечностью, когда они в простоте сердца, доступ- ные, родные и близкие, сидят за одним столом, открывают Свя- щенное Писание, вникают в таинственный смысл божественных откровений и вместе благодарят Бога о том, какие они счастли- вые, что Бог дал им радость быть именно православными, у которых есть великое сокровище Вселенских и Поместных собо- ров, у которых есть славные предшественники – святые отцы и их труды, и что у них есть чудное толкование блаженного Фео- филакта. Многие ли священники вернувшись из поездки домой могут с душевной радостью и просветленным лицом, со слезами сказать, что «я был там-то и беседовал тогда более и даже после ужина»?]


Деян.20:25-27 Значит, кто не говорит всей воли Божией, тот виновен в крови, то есть в убийстве. По-видимому, оправдываясь, он однако же застав- ляет их остерегаться.

[И.Л. – Это место писания и толкования всем священнослу- жителям и мирянам нужно заучить наизусть. Всю волю Божию может возвещать только тот, кто читает постоянно Библию и знает ее.]


Деян.20:32-34 Но обрати внимание на то, что трудился человек, который постоянно беседовал: и днем и ночью.

[И.Л. – Безбожные вожди говорят, что человек – это стадное животное. А когда говорят о животных, то называют их бессло- весными. Идет архиерейское богослужение. Задействованы все пять органов чувств, но Слово Божие отдает первенство, пред- почтение слуху, только слуху. Рим.10:17 – «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Выходит архиерей и сонм духовенства, выходят молча, молча становятся в установ- ленном порядке по ранжиру в специально построенной для них загородке в центре храма; они даже физически полностью отде- ленны от народа. Молча стоят, и молча, торжественные, недося- гаемые скрываются в алтаре в кадильном дыму как в туманной дали. Посторонние люди, приходящие в храм, спрашивают: «Они

что, у вас все глухонемые, не умеют разговаривать?» Апостол же Павел постоянно беседовал: и днем и ночью. Иногда это молчание «украшается» тем, что на патриархе и архиерее моло- дые и крепкие «проповедники»: иподиаконы и чтецы – застеги- вают пуговички, подносят расческу и умывальницу – засупони- вают коня на битву. И нас спрашивают: «Что, они сами оде- ваться не умеют?» Апостол же Павел постоянно беседовал: и днем и ночью. Так будем ли мы подражать Апостолу или же как на сцене будем держаться этого придуманного людьми обряда и ритуала, ничего не меняя в этом «репертуаре»? Господи, пошли истинных делателей земле русской, чтобы они любили народ Твой, проповедовали ему слово евангельское и постоянно беседовали с народом на основании Священного Писания во славу Божию: и днем и ночью.]


Деян.20:35 Я показал вам самым делом, что нужно трудиться и памятовать это слово Господа Иисуса.

[И.Л. – Эти слова как будто совершенно неизвестны сегодня, и в первую очередь монашествующим и священнослужителям. Верующие должны питать своих наставников, и Апостол Павел поясняет, каких именно. 1Тим.5:17 – «Достойно начальству- ющим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, осо- бенно тем, которые трудятся в слове и учении». 1Кор.9:11

«Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?» Питаясь за счёт пасомых, пастыри должны ежедневно повторять эти слова Господа: «блаженнее давать, нежели принимать». Принимать умеют, и принимают как до- стойное, забывая, что должны давать, и давать превосходящее, более того, что принимают, то есть духовное. То есть непрерывно проповедовать и питать души пасомых, чтобы кормящие их овцы сами были сыты и ухожены, памятовать это слово Господа Иису- са. Иначе им имя будет не пастыри, а тунеядцы и дармоеды.]


Деян.21:24-25 Как мы заповедуем язычникам, хотя проповедуем иудеям, так и ты содействуй нам, хотя проповедуешь язычникам. Не бойся, дело – в снисхождении.

Деян.22:1-2 Видишь, как подействовало на них то, что он говорил одним с ними языком, они имели некоторого рода уважение к этому языку.

[И.Л. – Вот то, чему нужно учить в семинариях и академи- ях, и, быть может, это единственно нужное. Господь послал нас во враждебный мир и обещал не мерою дать Духа Святого, ум- ножая наши таланты. Он не дал ни одного кадила Апостолам,

не насыпал им углей в котомку, не дал по пачке свечей. Пусть это всё необходимо, но как это могло стать главным? Как можно обратить человека, пользуясь не тем оружием, которое дал Гос- подь? Нужно знать Библию и состояние тех, кому проповедуешь, их уровень развития. Господь разговаривает с людьми, применя- ясь к их понятиям.]


Деян.23:6-8 Писания людей некнижных и рыбарей не следует измерять мерою изящной внешней отделки, какою отличаются сочинения писателей спе- циалистов; от этого рождаются ереси.

[И.Л. – К данному изречению блаженного Феофилакта на протяжении прошедшей тысячи лет сколько некнижных людей прислонилось и утешилось! Апостол Павел подтверждает: 1Кор.1:26 – «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных». Со стороны книжных и ученых людей исходит мнение, что им, грамотным и мудрецам, ученым мужам, откры- то многое, и они могут богословствовать в изящной форме. Но Господь иногда посрамляет и мудрых совершенно незнатными людьми, как это мы видим в житиях святых. Очень часто чело- веческая мудрость, человеческие знания убивают духовное, про- светленное, и остается одна надменность, кичливость, превозно- шение, снобизм. Блаженный Иероним восхищался Цицероном, изящностью его слога по сравнению с непривлекательным и гру- бым слогом Библии. Как доказать такому грамотному, защитив- шему диссертацию, профессору богословия, что он неправ? Ка- кие действенные методы есть у Бога, чтобы укротить человечес- кую гордыню? Оказалось, только один способ: Бог посылает Ангела, который истязает его плетью и наставляет на путь ис- тинный (15 июня). Желающие привлечь людей на сторону Хри- ста спрашивают, какой самый доступный и простой нужно из- брать в беседе с людьми – прямо читать им Библию или переска- зывать содержание своими словами? На основе сорокалетноего опыта отвечаю: только на основании Библии и, в первую оче- редь, Евангелия, цитируя и, еще лучше, читая вместе с собесед- ником, прося его кое-что заучить наизусть с точным запомина- нием названия книги, главы и стиха. И только после этого разъяс- нять по толкованию святых отцов простыми и ясными словами, близкими к словам Священного Писания. Подавляющее число ересей в церкви Христовой в продолжении двадцати столетий исходили от людей грамотных, изящных в словесности. «Писа- ния людей некнижных и рыбарей не следует измерять мерою

изящной внешней отделки, какою отличаются сочинения писа- телей специалистов; от этого рождаются ереси». ]


Деян.24:10-15 Когда, после призвания быть Христовым Апостолом, Павел говорит, что он служит отеческому Богу, то он показывает этим, что Бог Ветхо- го и Нового заветов – Один и Тот же. Путем же называет веру или предание.

Деян.25:1-12 Вот ясное и открытое показание: я, говорит Павел, соблюл себя чистым во всем, не согрешил ни против Бога, ни против закона, ни против чело- века, ни против церкви (храма), то есть я никогда не бесчестил храмов иудейс- ких, построенных из камней, хотя знаю и проповедую, что Бог живет не в рукотворенных храмах; также никогда не оскорблял совести иудеев поношени- ем их иерея, хотя более уже не внемлю и архиереям иудейским.

[И.Л. – Проповедник должен очень много знать и постоянно учиться, в первую очередь исключительно хорошо знать Свя- щенное Писание, т.е. Ветхий завет и Новый завет, почти на память; исключительно хорошо знать толкование Священного Писания по святым отцам, и лучше всего запомнить толкование по блаженному Феофилакту; очень хорошо знать все каноны вселенских и поместных соборов и святых отцов; разбираться во всех современных религиях, и особенно тех, с представителями которых приходится беседовать; быть в курсе основных миро- вых событий и знать их трактовку по Священному Писанию. Отъезжающему на миссионерский труд нужно быть хорошим вра- чом, земледельцем, строителем и портным. И только после это- го, если не вслух, то перед Богом ты можешь сказать относи- тельно своей проповеди: знаю и проповедую. Не случайно, во времена, когда молодой Савл сидел у ног Гамалиила, в тогдаш- нем университете изучалась одна дисциплина: богословие. Если они проходили какое-либо место Писания, где духовное сравни- вается с видимым, телесным, то это телесное ученик должен был знать так, как знает учитель. Пс.88:38 – «Вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах». Чтоб узнать твер- дость луны, человечество потратило три тысячи лет, прежде чем получило образцы лунной поверхности. И теперь мы можем под- твердить верность Божию, верность в Его обетованиях и относи- тельно нашего спасения – оно твердо как луна. Изучив это ты можешь сказать: знаю и проповедую. И так во всяком деле.]


Деян.26:1-8 Замечательно, что и фарисеи были еретики, хотя Писания они исследовали и понимали лучше, чем все другие иудейские секты. Понимали лучше, но не истинно; потому что истинного разумения Писаний они не имели. [И.Л. – Тысячу лет православные христиане читают это про-

стое, ни на что не претендующее толкование блаженного Феофи- лакта. Он почти ничего не толкует, но только пересказывает смысл Священного Писания простыми, доступными словами, ни- чего не затемняя и не добавляя. Неужели трудно было право- славным патриархам, архиереям, священникам и мирянам, чи-

òàÿ ýòî òî ëêî âàí èå, óâèäåòü, ÷òî öåëî å òûñÿ÷åëåòèå истинного

разумения Писаний они не имели относительно места пропове- ди, места, которое должно занимать Евангелие – на престоле сознания человека. Почему же это место с такой легкостью отда- ли обрядовому богослужению и требам? Причина только одна: на Руси Евангелие никогда не было проповедано как должно, истинного разумения Писаний они не имели.]


Деян.28:19-20 Писаниями предоставлена иудеям одна надежда – Хрис- тос, проповедуя которую, я и очутился в этом состоянии узника.

[И.Л. – Священное Писание имеет такую удивительную силу, что сказанное в далекой древности другому народу по другому случаю может так же тысячекратно повторяться с такой же си- лой в другой эпохе. 1Кор.10:6,11 – «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы... Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков». Знать Священное Писание, исследовать его, то есть заниматься тем, к чему призывал Спаситель Своих последователей, означа- ет уметь любое место Писания применять к конкретной сегод- няшней ситуации, чтобы Слово Божие было живо и действенно. Писаниями предоставлена и нам одна надежда – Христос, про- поведуя которую, мы эту надежду делаем непостыдной, действен- ной, которая нас не посрамит. С кем бы мы ни беседовали о спасении, но если у нашего собеседника нет авторитета Писания как непререкаемого авторитета, выше которого не к кому аппе- лировать, то этот собеседник не сможет приблизиться через нашу беседу к познанию истины, хотя бы мы ее открывали ему в самом чистом виде.]


Деян.28:23-24 Но вот и они свидетельствуют, что Христос проповедуется всюду, хотя и не все принимают эту проповедь, а некоторые из иудеев и еллинов даже противодействуют ей.

[И.Л. – Слово «всюду» не дошло до России, до православ- ных, а если дошло, то только через сектантов. До нас дошло уставное богослужение и требы. Требы и уставное богослужение. Всё!!]

Иак.1:19 Посему, относительно изучения Божественных предметов Апостол заповедует скорость, а относительно того, совершение чего соединено с опасностью, – медленность.

[И.Л. – В любом деле человек должен заботиться о его окон- чании, и поэтому должен поспешать. Но так как спасение души есть самое наиглавнейшее дело нашей жизни, то и поспешать к нему следует более всего. Евр.3:15 – «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропо- та». Поэтому, как только представилась возможность услы- шать слово Евангелия, отложи все дела и склонись как Мария у ног Иисуса, избрав благую часть. Относительно изучения Боже- ственных предметов Апостол заповедует скорость. То есть не откладывать ни на день, ни на час, но в продолжении всей жизни нужно учиться любое дело делать как можно быстрее, поспешая окончить его. В деле же исследования Священного Писания и на молитве – никогда не спешить. Мы спешили на- встречу к Иисусу, теперь мы склонились перед Ним, и спешить нам теперь уже некуда. Мы молимся Ему, говорим Ему, Он слу- шает нас. Когда мы читаем Слово Божие медленно, вникая в таинственный смысл Писания, то мы слушаем Его, это Он Сам говорит нам.]


Иак.1:22-23 Усмотрев из закона Моисеева, для чего он сотворен, а именно для славы Божией и для жизни по образу создавшего его Бога, ничего из виденно- го не исполнил, но поступил точно так же, как и смотревшийся в зеркало: ему следовало воспользоваться виденным, а он, как и тот, не воспользовался. И фарисеи были слушателями, но так как они не были исполнителями, то и не блаженны они – значит обманывающие самих себя, ни во что ставящие соб- ственное свое спасение.

Иак.1:24-25 Апостол сказал «кто приникнет», а не «войдет», ибо духовный закон, везде имея преимущество и величие, умеет привлекать и самым крат- ким чтением его.

[И.Л. – Что имеет ввиду блаженный Феофилакт под кратким чтением? По всей вероятности, никак не менее одного стиха Библии. Но чтобы уметь пользоваться столь малым по объему материалом, нужно знать всю Библию. Чтение Священного Пи- сания должно ежедневно занимать никак не меньше нескольких глав. Желательно читать Ветхий и Новый Завет и Псалтирь на русском языке. Опыт чтения Писания хорошо известен сектан- там и совершенно незнаком православным. Среди баптистов мне приходилось не раз встречать людей, которые прочитали Биб- лию уже несколько десятков раз. Среди православных это ис-

ключительное и почти невозможное явление, а ведь нам, право- славным, еще нужно знать и толкование не самоизмышленное, жития святых, каноны церкви. Но чтение Библии должно быть ежедневное: «не сяду обедать, пока не прочту».]


Иак.1:27 Итак, если хочешь быть благочестивым, обнаруживай благочес- тие не в чтении, но в исполнении закона, которое состоит особенно в оказы- вании сострадания ближнему.

[И.Л. – Исполнение закона должно быть во всём, а не в том только, чтобы держать в руках Библию и хорошо знать ее содер- жание. Бог так установил и устроил, что Он есть единое с Цер- ковью, и Он есть Глава ее, а она – тело Его. И в первые же минуты, когда душа услышит весть о Христе и Дух Божий ус- лышит ее, она должна заботиться об исполнении закона Божия, а закон Божий гласит, что вне Церкви нет спасения. И когда протестанты, сектанты и все еретики, находящиеся вне Церкви Христовой абсолютно правильно преподают о покаянии, о при- нятии Христа верою, о жизни в Боге, но не приводят людей в Церковь, созданную Христом, они в таком случае поступают не по закону Христову, а только согласуются со своими человечес- кими мыслями и доводами. Христос никогда не говорил, что Он создаст вторую церковь из-за того, что первая полностью пала и разложилась, что нужно создать новую, протестантскую. Обна- руживай благочестие не в чтении, но в исполнении закона.]


Иак.2:17-19 Итак, Божественные Апостолы не разноречат друг другу, но, принимая слова в различных значениях, каждый употребляет оные в своем значении, где нужно.


Иак.3:13-16 Люди, любящие начальствовать и хвалящиеся мудростью мира сего, проповедовали наперекор православным учителям, завидуя им и при- мешивая человеческое к Божественному, чтобы привлечь к себе слушателей новизной учения, отчего и ереси произошли.

[И.Л. – Эта заметка блаженного Феофилакта сегодня более всего касается православных священников и архиереев, и всех православных.]


Иак.4:1 Апостол показывает, что хотя упомянутые люди присваивают себе звание учителей, однако они совершенно плотские.

[И.Л. – И эта заметка святителя непременно заденет тех, кто не ставит Библию на первое место и не живет по ней. А таковых более всего и есть в православии. Даже после окончания семина-

рии и академии, в диспуте с не очень опытным сектантом, в течение одного часа они проигрывают по всем позициям. Чтобы кого-то учить, и притом по Слову Божию, нужно знать Библию, какое место каким растолковывается, и не бояться рассматри- вать свою веру самокритично.]


Иак.4:4 Выше Апостол лишь слегка обличил некоторых ложных мудрецов, искажающих Божественное Писание, и по своей воле в превратном виде употребляющих оное, чтобы иметь повод к своей сладострастной жизни, а это есть не другое какое-нибудь зло, но вид гордости. Теперь же он выступает про- тив них строже и, как бы вопреки своей кротости, употребляет слова укоризнен- ные, называя таких людей прелюбодеями и прелюбодейцами, и делает по- чти такие обличения...

[И.Л. – Чего бы ни коснулся в современной жизни правосла- вия, начиная от порога и до алтаря, – почти ничего нельзя доказать на основании Слова Божия. Почти всё это – плод праз- дного ума и позднейшей выдумки.]


Иак.4:5-6 Апостол как бы так говорит: «Я собственными словами убеждал вас пользоваться своей мудростью правильно и неосужденно, чтобы вы по гордости не злоупотребляли ею, не подделывали и не извращали истинного учения... Поэтому, если вы покорны Писанию, то смиритесь перед Богом и получите благодать через возвышение от Него.

[И.Л. – В Библии известно около пятисот имен Божиих, и все они чудны и сладостны, и выше всех имен Божиих только Библия. Пс.137:2 – «Ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего». Если вы покорны Писанию, то смири- тесь перед Богом. Отсюда легко заключить, что кто непокорен Писанию, тот непокорен и Богу, и не смиряется перед Ним, заповедавшим нести святое благовестие всему миру. Мрк.16:15

– «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Еванге- лие всей твари». Кто хочет только стоять в храме и не благове- ствовать миру о жертве Христовой, тот напрасно молится, мо- литвы его Бог не услышит. Прит.28:9 – «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость». Если вы покорны Писанию, то смиритесь перед Богом.]


Иак.5:19-20 Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним, ибо всякий, возвещающий слова Божии, бывает уста- ми Божиими.

[И.Л. – Быть глашатаем царских законов – какая великая честь! Но быть устами Божьими – кто из смертных может по-

мыслить об этом? Иер.15:19 – «На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь пред- стоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут об- ращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним». Ибо всякий, возвещающий слова Божии, бывает устами Божиими.]


1Пет.1:10 Посему, когда и мы возвещаем вам это, вы не пренебрегайте, и благовестие наше не оставляйте тщетным. Такой урок из предведения проро- ков!

[И.Л. – Предпринятый нами труд по изданию Нового Завета по лучшим толкованиям святых отцов с небольшими нашими комментариями на места толкования касающиеся проповеди – это дело весьма непростое и небезопасное. Мы заранее знаем, как патриоты православия будут поносить нас и обклеивать раз- личными ярлыками: «сектанты», «баптисты», «псевдоправос- лавные», «раскольники», «самочинники». Бог даст сил, мы всё это перетерпим. Но, дорогие наши читатели, православные и неправославные, не судите наши намерения – с какой целью мы издаем эти книги. Наши читатели, мы не знаем вас, но мы любим вас, но более всего вас любит Господь, и очень сильно любили и любят вас святые мужи веры, истолковавшие Свя- щенное Писание. Мы хотим, чтобы эта любовь была вам откры- та и понятна, чтобы и мы и вы спаслись, и в вечности все были со Христом. Никакой иной цели издания этого трехтомника у нас не было: ни опорочить праведных, ни возвысить грешных, ни показать себя. «Посему, когда и мы возвещаем вам это, вы не пренебрегайте, и благовестие наше не оставляйте тщетным».]


1Пет.1:22-25 Показав малоценность славы нашей, Апостол снова возвра- щается к объяснению того, что же именно возродило их словом Божиим, живым и пребывающим вовек, и говорит: это есть то слово, которое вам проповеда- но... Ибо всякое мнение человеческое скоро прекращается, а слово Бо- жие не так, оно имеет вечное пребывание.

[И.Л. – Мнением человеческим может быть всё, кроме Биб- лии. Беседовать о спасении с православными невозможно по Биб- лии, ибо у них всё построено на человеческих мнениях. Доколе не будет установлен авторитет Библии, ни о каком спасении речи не может и быть. Строящий на временном фундаменте мо- жет иметь временный успех. «Ибо всякое мнение человеческое скоро прекращается, а слово Божие не так, оно имеет вечное пребывание».]

1Пет.2:1-6 Посему, говорит, очистившись от всех этих зол, приступите как новорожденные младенцы (ибо таковых, сказал Господь, есть Царствие – Лк.18:16), и, питаясь бесхитростным учением, растите в меру полного воз- раста Христова Еф.4:13. Ибо вы вкусили, то есть чрез упражнение в священных заповедях евангельских вы осязательно узнали, сколь благо это учение.

[И.Л. – Если бы Феофилакт был среди нас, смог бы он ска- зать эти слова?]


1Пет.2:7-8 Они претыкаются о слово Евангелия, на что они и положены. [И.Л. – Когда читаешь сегодня в прессе о том, как архиереи предпринимают усилия о возрождении духовности через крест- ные ходы вокруг границ государства, к чудотворным иконам, к иорданям на реке, устанавливают поклонные кресты и многое другое – всё это действительно имеет вид религиозности, и лю- дям мира сего эти представления, красочные и необычные, очень нравятся. О них снимают фильмы, пишут, фотографируют. Ос- тается неотвеченным один вопрос: какое отношение это имеет к Богу, к Священному Писанию, – все эти ёлки, светящиеся крес- ты, украшения и позолота – какое это отношение имеет к Свя- щенному Писанию? Они претыкаются о слово Евангелия. По- вторяю, создана совершенно новая религия, не имеющая ника- кого отношения к Апостолам и не имеющая никакого подтверж- дения Священным Писанием; а всё, что не по Священному Пи-

санию, – не от Бога. Они претыкаются о слово Евангелия.]


1Пет.3:19-20 Апостол подтверждает непокорность из Писания, и не со времен пророков, но почти от самого сотворения мира. Отсюда он представил, что спасение проповедовалось людям от начала, но они, по наклонности своей к суете пренебрегали им, и в то время, как людей было бесчисленное множество, только восемь душ покорились проповеди и спаслись в устроен- ном ковчеге.

[И.Л. – То, что здесь говорится в комментариях относи- тельно проповеди, о том, что сегодняшнее православие совер- шенно не сверяется в своей жизни ни с книгой Деяний Апосто- лов, ни с толкованиями святых отцов, и мы подтверждаем на основании всего Священного Писания. Оставив которое, 1Пет.2:8 – «они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены». Мы это доказываем и подтверждаем непо- корность современного священства, и Апостол подтверждает их непокорность из Писания.]

1Пет.4:6 Посему мы говорим: так как перед этим Апостол сказал: Имею-

ù åì óñóäèò üæèâû õè ì åðò âû õ, – а на это могли возразить: где же судятся живые, и где мертвые, – то он и подтверждает это сказанным выше, тем, что Он и находящимся в темнице духам проповедал, и что проповедь эта была в суде, то есть в осуждение... Одни, добрые, с усердием приняли Его учение, а другие, злые, отказались от истины и сами сомкнули себе глаза от нее.

[И.Л. – В земной жизни Своей Господь учил, наставлял и обличал, и всегда ссылался, доказывая Свою правоту, на Свя- щенное Писание. Апостольские ученики авторитет Слова Божия держали выше всего, и этим авторитетом Писания разрешались споры и на соборах. «Одни, добрые, с усердием приняли Его учение, а другие, злые, отказались от истины и сами сомкнули себе глаза от нее». Этим же отношением к Библии определяется наше отношение к Богу и нашему спасению. Господь через Сво- их Апостолов предсказал, что будет такое страшное наше время, когда Библия потеряет авторитет именно в церкви, именно у православных. (Потому что всё, что не имеет связи по хирото- нии с Апостолами не есть церковь.) 2Тим.4:3 – «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху». Здравым учением называется чистое сло- весное молоко – Священное Писание. «Одни, добрые, с усердием приняли Его учение, а другие, злые, отказались от истины и сами сомкнули себе глаза от нее».]


1Пет.4:16-17 Потом, как бы в утешение их, говорит: если вас, так близких к Нему, не щадит, то представьте себе, какой конец будет нечестивым? и под- тверждает это местом из Писания: если праведник едва спасается, то нечес- тивый и грешный где явится?

[И.Л. – Какие из своих высказываний, утверждений, можем мы подтвердить местом Писания? А если не можем, и, однако же, противимся ясно сказанному в Библии, то такой человек вполне заслуживает прозвища антибиблеиста и антихриста.]


1Пет.5:10-11 Ибо в том и цель Апостолов, чтобы проповедовать таин- ство, хотя бы они делали это вместе с увещанием.

[И.Л. – Вся жизнь Апостолов была посвящена проповеди Евангелия – не богослужению, не требам, не совершению Та- инств – это всё люди придумают позже и поставят на место Евангелия. Цель Апостолов – проповедовать таинство. Пропо- ведовать не о семи Таинствах, какие спустя столетия установи- ли в церкви и назвали их Таинствами, но таинством называется

тайна воплощения Сына Божия, тайна примирения людей с Бо- гом-Отцом через заместительную Жертву Единородного Сына Божия, тайна соединения во Христе и в Церкви Христовой евре- ев и всех язычников, которые уверуют во Христа. Цель и каждо- го священника, и каждого мирянина – проповедовать это таин- ство.]


2Пет.1:16 Ибо мы преподали вам учение простым, безыскусным сло- вом, как и Павел говорит коринфянам (1Кор.2:4,13), и преподали то, что своими глазами видели, когда вместе с Ним восходили на святую гору.

[И.Л. – Люди изучают риторику, искусство ораторов, но Бог ценит более всего слово Свое, написанное открытым и прочным стилем, который не всем нравится. Кто внимательно читает Слово Божие и заучивает стихи Библии, он получает от Бога особый дар – говорить Божьим языком, безыскусным словом. Речь тако- го человека имеет особую притягательную силу, аромат неба, по- стоянную свежесть. Заучивайте наизусть стихи Библии, хотя они и кажутся грубыми. Но, сказанные вовремя и к месту, они имеют неотразимую силу и устрашающее действие на противников.]


2Пет.3:1-2 А заповедано это через проповедь пророков и Апостолов.

[И.Л. – Когда сегодня приводишь в доказательство необхо- димости проповеди места из Ветхого Завета, то слышится упрек в уклонении в сектантсво. Блаженный Феофилакт так не рас- суждает, он не разделяет Ветхий и Новый Завет, но показывает, что они – как два крыла у птицы. Ветхий и Новый Завет – это те два динария, которые добрый самарянин (Христос) дает гос- тиннику (священнослужителям) и обещает дать награду, если тот потратит что-то сверх данного, т.е. если потрудятся в истинном истолковании Библии – чем и занимались святые отцы Вселенс- кой Церкви. Пользоваться и Ветхим и Новым Заветами нам пове- лено, заповедано через проповедь пророков и Апостолов.]


1Ин.1:1 Кто прежде слышал об этом из начального учения, тот переходит к видению Его, не телесно, но разумно, и не телесными глазами, но мысленными (Ин.14:6). Может быть, сказано так и о Слове, сущем в начале, потому что мы слышали от закона и пророков, что Оно придет... И мы присоединились к явившемуся Слову не легкомысленно, но, как уже сказано, после осязания, то есть после изыскания в законе и пророках мы поверили явившемуся во плоти Слову.

1Ин.1:3-4 Та, что как чрез слово мы принимаем вас в общники виденного и слышанного нами, так мы имеем вас общниками и Отца и Сына Его Иисуса

Христа, а получив это, мы, как прилепившиеся к Богу, можем исполниться радо- стью.

1Ин.2:12 Ибо он знал, что не все примут слова его с одинаковым уваже- нием и вниманием, но одни примут поверхностно, как дети, которым он и усво- яет прощение грехов через веру в Иисуса Христа.

[И.Л. – Великий и самый плодовитый толкователь Священ- ного Писания святой Иоанн Златоуст много говорит о награде, какая ожидает проповедующего Слово Божие, независимо от того, обратится ли кто через благовестие проповедника или нет. И даже более того, он логически доказывает, что награда в небесах будет больше у того, через проповедь которого никто не обратит- ся. Он говорит, что Бог вознаграждает человека за труды, за его ревность, за его старание, за тот посев, который он сделает. А обратится ли кто – это от человека не зависит, потому что это – действие благодати обращающей, а она полностью во власти Божией и не зависит от нашего участия в ней. В проповеди о Христе участвует благодать призывающая, и в ней соработни- ком выступает проповедник, и вот за этот труд он и получает награду, не зависимо от видимого результата. 1Кор.3:7-8 – «По- сему и насаждающий и поливающий есть ничто, а [всё] Бог возращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду». Если же кто-то уверует и раскается в прежней греховной жизни, и при- мет Христа, уверует в Него как в своего Спасителя, то проповед- ник в этом обращении уже получает награду, радость, ибо ра- дость о кающемся бывает и на небесах. То есть часть награды за свой труд – радость – он получает уже здесь, на земле. Но что до того, – говорит златословесный учитель, – пусть моя радость на небесах будет меньше, только бы вы обратитлись здесь, только бы вы примирились со Христом, омывшись Его пречистой кро- вью. Мы не знаем, все ли примут слова наши с одинаковым уважением и вниманием. Поэтому будем ревностны в пропове- ди, во всём доверяясь нашему Спасителю, чтобы Дух Святой коснулся сердец слушателей, дабы Господь Иегова принял их в Свои вечные обители.]


1Ин.2:16-17 И эти мирские похотения непродолжительны и непостоянны, а что совершается по воле Божией, то продолжительно и вечно.

1Ин.2:19 Для того, чтобы иметь доверие от обольщаемых, чтобы обольща- емые думали, что они, как из числа учеников, проповедуют учение по мыс- лям Учителя, а не совершенно противны Его проповеди.

[И.Л. – Сколько сегодня проповедей говорится и пишется в

епархиальных и мирских изданиях! Но исключительно мало пи- шется в согласии со Словом Божиим. И когда приходится спро- сить авторов: «Откуда вы это берете?», – почти всегда в ответ агрессивный вскрик: «Ты за собой смотри, иди к своим баптис- там, а нам не указывай». Такой ответ есть лучшее доказатель- ство, что сам автор написанного, и написанное им, не знающим Библии, и сказанное – не от Бога.]


1Ин.4:1-2 Ибо любовь наша к лжебратиям, лжеапостолам и лжепророкам многих расположит принимать их за учителей и без осторожности верить их учению, причем, они вдадутся в обман из нашего обращения с ними.

1Ин.4:4-5 Об этом и Христос говорит: кто имеет уши слышать, да слы- шит (Мф. 11:5), то есть Он свидетельствует, что тот имеет уши, кто пригото- вился слушать с покорностью.

[И.Л. – Покорность вере проверяется чем? Если мы избраны Богом, являемся Его овцами, то внутренний наш голос через навык обязательно подскажет истинную цену того, что мы слы- шим. У нас должна быть покорность, в первую очередь, Слову Божию, т.е. святой вечной Библии, а всё остальное мы должны проверять по ней, и если сходится с Библией, тогда слушать с покорностью, в противном случае отвергать; или если это без- различное, то оставлять на свое усмотрение – принимать или не принимать.]


1Ин.5:5-6 А это вместе совершается чрез святое крещение.

3Ин.1:10 Отвечаем: заповедь говорит о невоздаянии злом за зло тому, кто грешит против нас, а когда грех против нас причиняет вред и вере, то со- вершающего такой грех должно наказывать, как и Павел навел зло на Елиму, совращавшего с путей Господних (Деян. 13:8-11).

А благовестие это есть благовестие Бога, то есть Отца, и потому, что даровано Им, и потому, что делает Его известным, ибо хотя Он известен был и в Ветхом Завете, однако одним иудеям, но и им неизвестен Он был как Отец, впоследствии же, через благовестие Он вместе с Сыном открылся всей вселенной.

[И.Л. – Сегодня священники называют своё богослужение божественной службой, божественной литургией, а блаженный Феофилакт называет божественным благовестие, и он не сам относит этот эпитет к проповеди, но так говорят и Писание, и святые отцы, и соборы. Благовестие это есть благовестие Бога, через благовестие Он вместе с Сыном открылся всей вселенной. Люди установили особый порядок, ритуал, через который при- влекают людей в храмы, к себе. Но ни через требы, ни через

богослужения, самые пышные, самые торжественные, люди не могут уверовать сознательно во Христа. Бог установил опреде- ленный порядок обращения: сеяние семени, т.е. проповедь Сло- ва Божия, затем полив дождем – слезами раскаяния и получе- ние дара Духа Святого, благословляющего на труд. Благовестие это есть благовестие Бога, через благовестие Он вместе с Сы- ном открылся всей вселенной. Тысячелетие христианства на Руси. И когда сегодня говоришь о значении проповеди, о том значении, которое ей дал Сам Бог, Создатель вселенной, то абсо- лютное большинство священнослужителей и не слышали об этом, и не знают этого, и противятся этому. Почему? Причина в том, что они сами никогда не были обращены через благовестие, они мертвые, они не знают пути Божия, а знают обряд. Они профес- сиональные служители религии без духа огня. Дух Святой, кос- нувшись сердца уверовавшего человека, вызывает из него торже- ственное благоухание этих слов, сказанных блаженным Феофи- лактом. Благовестие это есть благовестие Бога, через благовес- тие Он вместе с Сыном открылся всей вселенной. Кто не знает этого, кто противится этому, тот никакого отношения не имеет к православию, ибо он противится самой сути православия, вы- раженной болгарским архиепископом в этих торжественных и призывных словах: благовестие это есть благовестие Бога, че- рез благовестие Он вместе с Сыном открылся всей вселенной.]


Рим.1:5 Но и убеждение есть дело благодати; ибо делом Апостолов было ходить и проповедовать, а убеждать слушающих всецело принадлежит Богу. Покорять вере. Мы посланы, говорит, не для словопрения и не для исследова- ния или доказательства, но покорять вере, чтобы поучаемые слушали, ве- руя без всякого противоречия. ...Смотри, каков дар благовествования: оно сообщено не одному народу, как Ветхий Завет, но всем народам.

[И.Л. – Когда человек ничего не знает о духовном, то с ним легче разговаривать, чем со «знающим». Язычники принимали благовестие от Апостола Павла без всякого прекословия, а иудеи спорили и доказывали, защищая старую веру.]


Рим.1:6 Вы не больше получили, чем прочие народы, над которыми вы почи- таете себя владыками; почему, как проповедуем прочим народам, так и вам: не тщеславьтесь же.

Рим.1:8 И Петр проповедовал в Риме, но Павел, почитая труды его едины- ми со своими, благодарит за веру наученных Петром; так свободен он от зави- сти!

Рим.1:9-10 Так как много есть родов служения Богу ибо один служит и рабо-

тает Богу тем, что благоустрояет только свои дела, другой тем, что заботится о странниках и снабжает вдовиц, как поступали сослужители Стефана, а иной тем, что проходит служение слова, то Апостол говорит: Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его. ...Говорит это, доказывая, что эти заботы необходимы для него; потому что, кому поручено служение благо- вествования, тому необходимо заботиться обо всех, принявших слово.

Рим.1:11 Другие, говорит, предпринимают дальние путешествия для иных целей, а я для того, чтобы преподать вам некое дарование. ...Дарование, то есть всё, что возвещают учители на пользу слушающим; ибо хотя учительство и доброе дело, однако и добрые дела наши суть дарования, потому что и для них нужна помощь свыше.

[И.Л. – При приеме в семинарию испытывают дарование в пении, в знании молитв. Во времена Апостолов была другая шкала в определении ценности христианина. «преподать вам некое дарование.... Дарование, то есть всё, что возвещают учи- тели на пользу слушающим».]


Рим.1:14-15 Поэтому я готов и вам проповедовать, хотя бы перед глазами были опасности. Такова была ревность его о Христе!

Рим.1:16 Римляне слишком привержены были к мирской славе, а Павел дол- жен был проповедовать Иисуса, претерпевшего всякое бесславие, и римля- нам естественно можно было стыдиться, что таков Спаситель... Кроме того, поскольку они надмевались мудростью, то я, говорит, иду проповедовать крест, и не стыжусь того; ибо он есть сила Божия ко спасению. ...Итак, что я, Павел, проповедую, то содержит не наказание, не погибель, но спасение. Кому? Вся- кому верующему. Ибо благовестие служит во спасение не просто всем, но приемлющим оное.

Рим.1:17 Сказав, что благовестие есть во спасение, объясняет, как оно есть во спасение.

Рим.1:18 Начав с того, что доставляет большие блага, и сказав, что правда Божия открывается чрез благовестие, употребляет теперь выражения, кото- рые могут устрашить, ибо знал, что большая часть людей привлекается к добро- детели страхом.

Рим.1:19-21 Заметь эту особенность Писания и не порицай ее. В нем во многих местах встречаются такие выражения, для объяснения которых надобно отыскивать причину упоминаемого в нем в опыте.

Рим.3:1-4 Бог признал иудеев достойными и потому вверил им небесные откровения. Говоря так, внешне защищает их; но при всем том выставляет на вид новое обвинение, доказывая, что они не уверовали словам Божиим, ко- торые служили к их чести. ... Если не уверовали, то от Бога ли это?

Рим.3:19-20 Законом же называет весь Ветхий Завет, а не один Моисеев только закон, как и теперь наименовал законом пророчества Исаии и Давида.

Рим.4:1-3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.

Рим.4:22-25 Поэтому и высказывает, что о том написано и для нас, что и нам вменится вера в правду, только бы мы имели ее, веруя в Того, Кто воскре- сил Иисуса.

Рим.6:3-4 Рассказывает, как умерли мы для греха: чрез крещение. Рим.6:5-7 Как умерший освободился от греха, то есть избавился, свобо-

ден, так и ты, крестившийся и умерший для греха, оставайся мёртвым.

Рим.6:14 Тогда не было еще ни вспомоществующего Духа, ни крещения, могущего умерщвлять грех.


Рим.8:14 Хотя ты и принял крещение и стал чрез крещение сыном Божиим, но если не будешь водиться Духом, то утратишь дар.

[И.Л. – Как показала статистика и тщательные исследова- ния, из трёхсот крещеных-моченых в храм ходит только один, и то от случая к случаю. Что же понаделали лживые пастыри, совершенно не научив тех, кого допустили до крещения, и даже внешне совершив его абсолютно неправильно! За такое их кре- щение-мочение они все достойны извержения из сана. «Если кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения еди- ного тайнодействия, но одно погружение, даваемое в смерть Господню, да будет извержен. Ибо не говорил Господь: в смерть мою крестите, но: идя, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (50 апостольское правило). «Хотя ты и принял крещение и стал чрез крещение сыном Божиим, но если не будешь водиться Духом, то утратишь дар».]


Рим.8:32 Представь себе, что Он не пощадил Сына Своего, то есть Едино- родного, возлюбленного, Который из существа Его (ибо есть сыны Божии, усынов- ленные чрез крещение), но предал Его за нас, предал за всех, то есть благород- ных, неблагородных, славных, ничтожных, предал не просто, но на убиение.

Рим.9:8 Поэтому слова в Исааке наречется тебе семя следует понимать так: семя Авраама суть те, которые родились по примеру Исаакова рождения, то есть словом Божиим.

[И.Л. – Сегодняшнее учение в православной церкви о рожде- нии свыше совершенно не сходится со Священным Писанием, или даже отсутствует. Утверждают, что рождение происходит от воды и Духа; но нет ни того, ни другого. Душа, не оплодотво- ренная семенем Слова Божия, не может никогда родиться свы- ше. Поэтому всё, что делается в крестильных комнатах, есть не рождение, а удушение. И если бы даже крестили в полное погру- жение, также не научая, то ситуацию это нисколько не выпра-

вит. Был сухой мёртвый грешник, а ушел мокрый мёртвый греш- ник.]


Рим.9:17 Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и по- ставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы пропове- дано было имя Мое по всей земле.

Рим.10:10 Ибо что пользы веровать в душе и не исповедывать пред людьми?

[И.Л. – Это место Писания и толкования разве по-другому звучит на церковнославянском языке, или другой смысл на дру- гом языке? Почему же эти слова не претворили в жизнь на Руси за тысячу лет. Андрей Боголюбский велел водить иностранцев по храмам, «да видят поганые, како веруют православные». И это не частное мнение воина Андрея? Слово Божие на Руси не проповедовалось никогда как должно. «Что пользы веровать в душе и не исповедывать пред людьми?» Тысячетелетия право- славных учили молчать в храмах и в монастырях, и зорко сле- дили за тем, чтобы никто не проповедовал Евангелие. Было вре- мя, когда в храмах запрещали проповедовать даже пресвитерам. Какой дух додумался до этого? «Что пользы веровать в душе и не исповедывать пред людьми?» Вера, основанная не на Свя- щенном Писании, может подвигнуть на величественные подвиги и даже на жертвенность. Но «что пользы веровать в душе и не исповедывать пред людьми?» 1275 монастырей было на Руси, в которых учили молчать перед революцией. 57000 храмов было на Руси перед революцией, в которых учили молчать. И наконец пришли острошлемные «витязи» со страшными звездами и, уже не основываясь на Библии, довели до совершенства этот призыв к молчанию: кто будет что-либо говорить о Христе – ГУЛаг и смерть. Безбожная сатанинская власть стала открывать храмы в 1943 году и отпускать из заключения священников и архиере- ев под непременное условие полного подчинения безбожной вла- сти и полного молчания. И вот теперь стали прорастать новые герои веры, которые в открытую возвестили миру забытый ло- зунг: «Что пользы веровать в душе и не исповедывать пред людьми?» И сегодня Дух Божий вновь тревожит души людей этим предупреждением: «Что пользы веровать в душе и не испо- ведывать пред людьми?»]


Рим.10:11-13 Сказав, что сердцем веруют, а устами исповедуют, приводит из Писания свидетельства о вере и исповедании или призывании.

Рим.10:14-15 А почему не уверовали? Потому ли, что не слыхали? ...

Апостолы, обходя вселенную, возвещали не иное что, как неизреченные блага и мир Бога с человеками. Поэтому неверие есть собственная вина тех, кото- рые не приняли проповедников.

[И.Л. – Какие печальные для православного слуха слова чи- таем мы здесь. Как могут быть блаженными люди, не исполняя слов, написанных здесь блж. Феофилактом?]


Рим.10:16 Апостол сказал, что пророки свидетельствуют, что этих благо- вестников послал Бог.

Рим.10:17 Поэтому говорит, что вера от слышания, и не должно требовать ничего более этого слышания, ибо слышание это не простое, не обыкновен- ных речей, но глаголов Божиих. Посему если ищешь чудес, которые происходят от Бога, то верь и словам, которые говорят от Бога.

[И.Л. – Сколь необычно читать такие слова для современно- го православного человека, воспитанного на акафистах и кано- нах, на поездках по монастырям и поиске чудес и мироточивых икон. Как всё запутали в вопросе спасения! «Вера от слышания, и не должно требовать ничего более этого слышания».]


Рим.10:18 Апостол отвечает: вся вселенная слышала; как же не слышали те, у которых Апостолы провели столько времени и от которых произошли?

[И.Л. – Если вся вселенная слышала проповедь о рождении свыше, о принятии верою Христа своим Спасителем, о личном сознательном уверовании, придя в возраст – значит слышали все... кроме православных. Священники заморили свою паству, приучив их стоять мертвыми столбами на длинных непонятных богослужениях. Люди идут в храм отстоять службу. Но Слово Божие предупреждает, что цель прихода в храм в первую очередь состоит в следующем: Еккл.4:17 – «Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают». Сегодня люди даже и не думают, что они худо дела- ют, что богослужение поставили на первое место, отменив про- поведь.]


Рим.10:19 Опять новое возражение: если Апостолы проповедовали, но иудеи не поняли, ужели не заслуживают они извинения?

Рим.10:20 Исаия смело говорит, то есть усиливался высказать истину во всей наготе и лучше подвергнуться опасности, нежели молчать.

[И.Л. – Когда говоришь о проповеди Библии, то православ- ные смотрят на тебя с большим подозрением. Ты не только рис- куешь быть непонятым, но тебя с легкостью объявляют врагом

православия. Но проповедь Библии да прозвучит через каждого, в первую очередь в среде православных. «Лучше подвергнуться опасности, нежели молчать».]


Рим.10:21 Отсюда видно, что израильтяне и слышали, и знали, но не хоте- ли покориться.

[И.Л. – Совершенно неожиданно для нас самих мы получили глубокое внутреннее убеждение, что нужно издать Новый Завет с толкованием святых отцов, с комментариями, и отныне уже никто не скажет, что они не замечали, не выделяли эти слова в Писании и в толковании блаженного Феофилакта. Это слова о крайней необходимости проповеди Евангелия, проповеди о Жер- тве, принесенной Сыном Божиим, о пролитой за наши грехи пречистой крови Его, проповеди живой и вдохновенной, кото- рую должны нести в мир все христиане. Отныне о всех читаю- щих это будет сказано: они слышали, и знали, но не хотели покориться.]


Рим.14:24-26 А благовествование мое и проповедание Христово одно и то же, ибо это не наше учение, а Его законы... Но вот все Писания возвещают ту тайну, которая вводит безразличие в пище.

Рим.15:5 Показывает, что с Писаниями Бог дает нам терпение и утеше-

ние.

[И.Л. – Не научая свою паству Священному Писанию, в ка- кие беды ввергли священники доверившихся им! Придумали ду- ховничество, старчество, сделали человека совершенно безволь- ным и беспомощным, и люди по всякому пустяку бегут к своим духовным вождям, не знающим Писания руководителям. Если бы православные любили Библию, исследовали ее, то они бы знали, что с Писаниями Бог дает нам терпение и утешение. Произошла подмена, и величина этой подмены обнаружится толь- ко на Страшном Суде. Бог всемогущий и страшный, Создатель вселенной, по любви Своей нисходит к падшему человеку. Он даровал человеку слово Свое – святую Библию. Библия – это не просто бумага и буквы, но это есть живые слова Живого Бога. И Бог напрямую говорит к каждой душе – бери и читай, открывай книгу и исследуй Писание. А если что непонятно – Бог дает святых учителей церкви – спроси у них, и они тебе разъяснят. Читая Священное Писание, каждый христианин найдет в нем ответ от Бога именно на его скорбь, лично на его печаль. С Писаниями Бог дает нам терпение и утешение. Наш Создатель говорит нам через Апостола Павла: 1Кор.10:13 – «Вас постигло

искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искуше- нии даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». Спаситель мира Иисус Христос через слово Свое Сам утешает скорбящих, посылает им терпение. Сегодня священники взяли на себя миссию и утешителей и наставников, совершенно не сверяясь с Библией. Библия враждебна их деятельности в этом плане, потому что только она и разрешает все скорби и печали. Нужно только знать, где это место Писания. С Писаниями Бог дает нам терпение и утешение.]


Рим.15:16 Чтобы быть мне служителем и священником Евангелия. По- этому не вините меня за то, что я говорю к вам. Священство мое в том и состоит, чтобы возвещать Евангелие.

[И.Л. – Постараемся вообразить себе такую ситуацию, что вдруг среди православных появился бы такой архиерей или свя- щенник, который на первое место в своей деятельности поста- вил бы проповедь Евангелия, и стал бы называть себя не служи- телем алтаря, а священником Еванглия, и стал бы повторять вот эти слова и в храме, и по домам, и повсюду. «Чтобы быть мне служителем и священником Евангелия. Поэтому не вините меня за то, что я говорю к вам. Священство мое в том и состо- ит, чтобы возвещать Евангелие». Такого служаку, решившего- ся собой пожертвовать ради Евангелия, немедленно архиерей вызовет «на ковёр», потому что, чтобы соответствовать этим словам, священник должен от многого, что совершается ныне в храме, отказаться, перестать крестить как попало и кого попа- ло, перестать допускать до причастия любого с улицы, и отпева- ние совершать только над теми, которые были неповинны перед канонами и Евангелием, т.е. своих прихожан. Такого сразу же постараются задушить, запретить, притом совершенно необосно- ванно. А он будет повторять: «Я обещался Богу: «Чтобы быть мне служителем и священником Евангелия. Поэтому не вините меня за то, что я говорю к вам. Священство мое в том и состо- ит, чтобы возвещать Евангелие».]


Рим.15:17 Правда, уверовав и крестившись, мы получили Духа; но если не будем и жить духовно, то благодать Духа угаснет.

Рим.15:18-19 Поскольку сказал о себе: я служитель Евангелия у всех наро- дов, то присовокупляет: я не хвастаю и не чванюсь чем-либо, чего я не сделал: я даже не делал, но делал Христос, пользуясь мной, как орудием... Не сказал же: я проповедал, но: распространил благовествование, дабы показать, что сло-

во его было не бесплодно, но действенно... И окрестности, говорит, то есть я обошел народы с проповедью и к северу и к югу.

[И.Л. – Если бы сегодня все от мала до велика полюбили Библию и понесли ее в народ, заявляя о себе: «я служитель Евангелия», то что бы мы увидели уже через год? Не может быть, чтобы Евангельское семя не дало всходы, и не появились первые оглашенные. Наказание священнослужителей должно касаться только за нарушения Слова Божия. И архиерей, нака- зывающий подчиненного, должен говорить: «Не могу поступить иначе, я служитель Евангелия. Ты, пастырь, не проповедуешь народу, а всю свою деятельность ограничил богослужением. Ты не можешь сказать: я служитель Евангелия. Ты не оглашаешь людей проповедью Христовой, ты сам должен сказать, что ты не служитель Евангелия. Или ты уйдешь совсем, или всею своею жизнью подтвердишь и скажешь: я служитель Евангелия». Если бы архиерей так рассудил и очистил свое воинство, оставив слу- жителей Евангелия, а не поваров, то это и было бы той ценной лептой, которая принесла бы похвалу от Господа.]


Рим.15:20 Я не только благовествовал этим и стольким народам и обратил их, но и не ходил к тем людям, которым возвещено уже было имя Христово.

Рим.15:21 Здесь показывает исполнившееся пророчество; а кто решается учить несведущих, к чему прибегал Павел, тому предстоит много труда и пота.

[И.Л. – В России всё заросло тернием от незнания Слова Божия. Без проповеди Евангелия все труды пастырей могут окон- читься ничем. Бог ценит только тот труд, на какой Он посылает человека, а не тот, который человек сам придумал, думая этим угодить Богу. Проповедь Слова Божия требует огромного труда, смирения, послушания Слову Божию, «а кто решается учить несведущих, к чему прибегал Павел, тому предстоит много тру- да и пота».]


Рим.15:22 Я, говорит, повсюду ходил с проповедью, и потому встречал много препятствий, то есть я часто намеревался и желал придти к вам, но всегда встречал препятствия.

[И.Л. – Все передвижения в своих апостольских командиров- ках Апостол предпринимал по велению Духа Святого, и он по- всюду ходил с проповедью. Ни Новый Завет, ни церковные пре- дания не сохранили нам известий о том, что Апостолы, приходя куда-либо, начинали встречу с народом через богослужение. По- чему? Только потому, что они были под водительством Духа

Святого, и Дух Святой не послал их совершать богослужения и требы, а послал их на проповедь. 1Кор.1:17 – «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудро- сти слова, чтобы не упразднить креста Христова». И по- этому Апостол Павел, как и прочие Апостолы, повсюду ходил с проповедью. А для этого ему не требовалось ни храмов, ни ко- локолов, ни одеяний, ни богослужебных книг – всё это придет намного позже и смело вытеснит проповедь, вытеснит то един- ственное, что поставлено Христом во главу угла для всех Его верных учеников, чтобы они повсюду ходили с проповедью. Ве- ликой силой проповеди они сокрушили все языческие божества и капища. Силой евангельской проповеди они пробились к умам и сердцам Европы, Азии и Африки, потому что они повсюду ходили с проповедью. Только евангельская проповедь в Духе Святом, с полным отвержением самого себя может оживить и нашу Россию, может сокрушить все ереси и заблуждения, все напластования, нововведения, проникшие в церковь. Необходи- мо молить Господина жатвы, чтобы в православной церкви на- конец-то появились духовные, рожденные свыше пастыри, и чтобы они повсюду ходили с проповедью.]


Рим.16:6 Запрещает ей не учить словом, но занимать почетное место среди церкви и заседать на возвышении, а домашнее обучение весьма одобряет.

[И.Л. – Внебогослужебные собрания и занятия по Слову Бо- жию – это то, без чего не созидалась ни одна община. И этого у православных сегодня практически нигде нет. Библия «домаш- нее обучение весьма одобряет».]


Рим.16:17 Не сказал: которому мы научили, но которому вы научились, предупреждая их этим и показывая, что они уже убеждены и приняли учение, и потому должны пребывать в том, что уже приняли. Итак, распри и раздоры или ереси вводятся теми, которые преподают учение, противное апостольскому учению.

Рим.16:18 Заметь же, что служащий чреву не служит Христу.

[И.Л. – Трудно представить, что Апостол Павел был с опух- шим лицом и толстым чревом. Ученику Христову не пристало быть похожим на свинью. Иоанн Златоуст высмеивает тучных людей, говоря: «Разве тебя готовятся принести в жертву?» Че- ловек обременяет себя яствами как город, который готовится к осаде. Работники медицины подсказывают нам, что нужно знать свой рост в сантиметрах и отнять сто пять, и выше этой цифры твой вес не должен подниматься. «Толстое чрево не рождает

тонкие мысли». Служащий чреву не служит Христу.]


1Кор. предисловие Ибо богатые составляли свои партии, а мудрецы – свои, и, сами избрав себе учителей, порицали Павла, как бедного и необразованного человека.

1Кор.1:1 Не противники ли вы Богу?

[И.Л. – Чтобы определить себя – не противник ли ты Богу (противник по-еврейски: сатана), нужно сверять своё учение, свою веру и свою жизнь со священным Писанием. 2Кор.13:5

«Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследы- вайте». Первый псалом Давида дает полное определение не про- тивники ли вы Богу. Если христианин с большим удовольстви- ем читает что-то, а не Библию, то он отступник. Если с боль- шим удовольствием проводит время на стадионе и у телевизора, а не в церкви и с народом Божиим, то он отступник. 2Ездр.1:49

– «Также и начальники народа и священников поступали весьма нечестиво, превосходя во всех нечистотах всех языч- ников, и осквернили освященный в Иерусалиме храм Госпо- день». Государство никогда не оставляло без внимания церковь, оно старалось или подчинить ее, или уничтожить. На истинных христиан гонения влияют только положительно, и враг ничего не может поделать с ними, пока они не возлюбят временный мир и не станут противниками Богу. Иак.4:4 – «Прелюбодеи и пре- любодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». 1Иоан.2:15 – «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей».]


1Кор.1:3 Как же вы применяетесь к людям и ищете у них, как учителей, благодати и благоволения?

[И.Л. – Это замечание блаженного Феофилакта относится к нам, будто сказано им сегодня.]


1Кор.1:6 Чрез слово, говорит, и разум, которыми вы обогатились, утверди- лось в вас свидетельство, то есть проповедь о Христе; ибо вы приняли эту проповедь не чрез внешнюю мудрость, но чрез знамения и дарования, которых вы удостоились.

[И.Л. – Апостол Павел рождал новых учеников через пропо- ведь. 1Кор.4:15 – «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием». Другого рождения не существует. И к своим,

рожденным от проповеди ученикам, он обращался как к живым. Сегодня в православной церкви абсолютно неправильный вход в церковь: или через механическое детское крещение, или через навык хождения, через привычку посещать храм. К таким лю- дям никогда нельзя сказать, что «утвердилось в вас свидетель-

ñòâî , то есть проповедь о Христе». Сегодня говорят, что у Апо-

стола Павла был свой опыт, а у нас – свой. Бог, как Автор этого мира и книги Библия, дает четкий и конкретный ответ как ро- диться: только через евангельскую проповедь, через рождение от Духа Святого, чтобы «утвердилось в вас свидетельство, то есть проповедь о Христе».]


1Кор.1:14 Так говорит не для того, чтобы уменьшить важность крещения, но для того, чтобы обуздать коринфян, хваставшихся крещением. Ибо крещение есть дело важное, а крестить – неважное.

1Кор.1:16 Как же вы гордитесь крещением?

1Кор.1:17 Благовествование гораздо труднее и требовало особенно твердой души; ибо переубедить человека и склонить его от отеческих преда- ний, и притом среди опасностей, есть дело великой и мужественной души. А приготовленного к крещению принять и окрестить мог всякий, кто только имел священство... Низложив высокомерие гордившихся крещением, переходит те- перь к надмевавшимся внешнею мудростью, и говорит: Христос послал меня благовествовать не в премудрости слова, то есть не с красноречием и изящ- ным словом, чтобы крест или проповедь о кресте не потерпела вреда и униже- ния; ибо что значит: чтобы не упразднить, то есть да не окажется бесполез- ным и тщетным.

[И.Л. – Поиск достойной кандидатуры на должность пасты- ря – дело весьма непростое. Сегодня ищут в кандидатах музы- кальные способности и всё что угодно, но только не способности нести Слово Божие в народ. Но проповедь с первых дней образо- вания церкви была направлена на сокрушение дьявольских твер- дынь язычества и на построение Храма Христу. Какими талан- тами обладали Апостолы? Дух Святой в огненных языках в первые же минуты проявился в них через благовестие. «Благо- вествование гораздо труднее и требовало особенно твердой души». Сегодня священники многое умеют делать, знают труд- ности, какие предстоят им, чтобы совершать правильные бого- служения в годичном круге, но благовествование гораздо труд- нее и требует особенно твердой души. А благовестию не уделя- ется никакого внимания вообще. А если кто-то и говорит, то таким холодом незнания Библии повеет, что только и скажешь: не введи нас, Господи, во искушение. Тому, кто думает быть

водителем святых, предлежит великий труд. Благовествование гораздо труднее и требует особенно твердой души.]


1Кор.1:26 Итак, усмотри силу проповеди, как людей необразованных на- учила она столь мудрым догматам, и как внешняя мудрость оказалась бесполез- ной.

[И.Л. – Пастырь, внимай глазами и ушами, осязательно оце- ни силу, какая заключена в Слове Божием, в святой Библии, усмотри силу проповеди. В проповеди необходимо затрагивать и современные события, увязывая их с Библией. Никакие душе- щипательные истории, рассказы не дадут того результата, кото- рый приносит проповедь о Христе. Усмотри силу проповеди.]


1Кор.1:28 Когда же слышишь: избрал, не думай, будто Он непременно хотел презираемых избрать, а знаменитых отвергнуть; нет, но поскольку знаменитые надмевались своею мудростью и потому не принимали проповеди, то Бог нашел способнейшими к принятию ее тех, которые ничем не гордились.

[И.Л. – Приучив людей к внешней набожности, к соблюде- нию внешних ритуалов, соблюдению праздников, снабдив це- лым набором благочестивых святынь, священники совершенно не приучли своих прихожан к Слову Божию, к проповеди Еван- гелия, и даже к тому, чтобы их прихожане ни от кого не прини- мали проповеди.]


1Кор.1:29 Заметь между прочим, мы не безрассудно сказали, что отвер- женные не удостоены проповеди за свою гордость.

[И.Л. – Какие страшные, огненные слова произнес блажен- ный Феофилакт. И мы их применяем к этому изданию его труда. В отношении тех, кто не хочет слушать ни Слова Божия, ни толкования святых отцов «мы не безрассудно сказали, что от- верженные не удостоены проповеди за свою гордость».]

Примечания: Между ними одни самовольно сделались учителями наро- да, который приставал то к одним, как мудрым и могущим научить чему-то большему, нежели Павел, то к другим, как богатым и могущим оказать большую помощь, и таким образом, соперничая между собой в славолюбии, они заправ- ляли церковью.


1Кор.2:1 Не только, говорит, в ученики Евангелия избраны были люди не мудрые и не знатного происхождения, но и сам проповедник Евангелия при- шел, возвещая вам свидетельство Божие, то есть смерть Христову, без крас- норечия и мудрости человеческой. Заметь же, что и проповедник был человек простой и необразованный, и предметом проповеди были крест и смерть, и

однако одержали победу.

1Кор.2:2 И Христос, говорит, хотел сего, то есть чтобы я был человеком простым, да и сам я признал за хорошее – вовсе не знать внешней мудрости, а знать только то, что Иисус Христос был распят, и уметь проповедовать вам о Нем.

[И.Л. – Годы учебы в семинарии и академии должны быть наполнены изучением Слова Божия, чтобы каждый знал Биб- лию и был искусен проповедовать о Христе.]


1Кор.2:4 Проповедь моя, говорит, не была убрана внешней убедительнос- тью и красноречием, но состояла в явлении духа, то есть доказательством имела Самого Духа Святого.

1Кор.2:7 Тайной называет проповедь о Христе.

1Кор.2:12 Не эту мудрость мы приняли, для того, чтобы она не сделала нашей проповеди тщетной и бесполезной; нет, учителем нашим был Дух от Бога, то есть существо, единосущное Богу, происходящее из Его сущности.

[И.Л. – Любая, самая искусная проповедь не по Евангелию, не о Христе, – уже сегодня может оказаться ненужной и мерт- вой. Апостолы вышли в мир со знанием того, что за них умер Христос. Всё остальное они почитали за сор, чтобы не сделать своей проповеди тщетной и бесполезной. Сравни с тем, что пе- чатают сегодня практически во всех епархиальных газетах - ка- кими хилыми и хлипкими рассказиками потчуют людей. Авто- ритет Библии полностью истреблен. Пишут замысловатые сю- жеты, печатают стихи, и нигде ни слова о рождении свыше, о чисто живой евангельской проповеди. Непрерывное искание ка- ких-то чудес, домысливаний, прозрительных старцев, поиск чего- то неведомого, а нужно только одно - знать Христа и постоянно и всюду благовествовать о рождении свыше через принятие Спа- сителя в свое сердце, чтобы не сделать своей проповеди тщет- ной и бесполезной.]


1Кор.3:6 Я первый посеял проповедь; Аполлос же постоянным своим учением не дал семени засохнуть от зноя искушений лукавого, но возрастил вас Бог.

[И.Л. – Когда сегодня архиерей производит перестановку свя- щеннослужителей с места на место, то отъезжающий пастырь может ли сказать, глядя на своих прихожан: «Я первый посеял среди вас проповедь»?]


1Кор.3:9 Мы, учители, – соработники Божии, содействующие Богу во спа- сении людей, а не виновники или податели спасения.

1Кор.3:19 Ибо она не только не способствует к приобретению истинной мудрости, но, напротив, еще препятствует этому, потому что, высоко думая о себе, отвергает божественное учение и таким образом оставляет во все- гдашнем неведении тех, кто имеет эту мудрость, поэтому они и уловляются Богом, как безумцы.

[И.Л. – Как бы человек ни пытался показать себя смирен- ным, и кротким, и послушным церкви и священноначалию, ка- ким бы степенным он ни выглядел в своей благочестивой одеж- де, но если он не следует написанному в Писании, если он про- тивится написанному в Библии, если он противится толкованию святых отцов, – то он, высоко думая о себе, отвергает боже- ственное учение. А это значит, что все вышеперечисленные каче- ства не имеют никакой цены, и такой человек является действи- тельным, полновесным врагом Божиим.]


1Кор.3:21-23 Между тем, опять упомянул о себе и о Петре: это для того, чтобы слова его были не так тяжки, и чтобы внушить: если и мы для вас получили дарования и для вас поставлены учителями, то тем более нынешние учителя ваши не должны гордиться дарами, как бы собственным приобретением: ибо это чужие блага.

1Кор.4:8 Ибо ваша слава – моя, потому что для всякого учителя вожде- ленно совершенство учеников его.

[И.Л. – На любом производстве требуют качества продукции, качества работы; и только ни со священника, ни с архиерея никто не требует качества их прихожан. Даже зная точное ко- личество посетителей храма (отчёт в основном дается по дохо- ду), а качества христианина напрямую зависят от знания Слова Божия. Неужели пастырям приятно называться отцом тех, кто ничем не отличается от живущих в мире безбожников? Разве для всякого учителя не вожделенно совершенство учеников его? Иоанн Златоуст говорит, что если и одна овца погибнет по не- брежности пастыря, то ему не хватит всей его жизни, чтобы рассчитаться за эту овцу. Слово Божие есть зеркало, смотрясь в которое, душа усматривает свои недостатки. Целые тысячелетия шли, не сверяясь со Словом Божиим. Качество учеников право- славной церкви оказалось таким, что они разрушили храмы, и расстреляли пастырей, и осквернили могилы отцов. Чтобы до такой кондиции довести безнравственность своих учеников, нужны были целые поколения пастырей, скрывающих Слово Божие. Для всякого учителя вожделенно совершенство учеников его.]


1Кор.9:2 «Не говорю, что я учитель всей вселенной; но вам разве я не

учитель? Почему же я не брал ничего от вас, с которых взять имел особое право?»

1Кор.9:3 Ибо доказав, что вы всему научены мной, я поражу осуждающих меня.

[И.Л. – На Суде Божием спасенные через евангельскую про- поведь будут живыми свидетелями того, кому за них предлежит похвала, за их спасение. И тот, через кого они обратились ко Христу, может смело сказать: вы всему научены мной.]


1Кор.9:5 За Апостолами следовали богатые женщины, которые доставляли им необходимое и всю заботу об этом принимали на себя, чтобы они занимались только проповедью.

[И.Л. – Сегодня ни один архиерей, ни один священник не сможет сказать, что они занимаются только проповедью. Даже при всём желании, под страшными угрозами, исходящими от Слова Божия, не заниматься ничем иным, – выполнить эти сло- ва никому не удастся. Его сразу же объявят еретиком. Если человек надел рясу, ризу, то он должен проворачивать непре- рывно крещение мертвецов, отпевание мертвецов, венчание мер- твецов. Есть некоторые, имеющие страх Божий, и они хвалят- ся, что у них служба не сокращается, они вычитывают всё, что у них старинные иконы, что у них… Но кто скажет, что у них только проповедь, и они занимаются только проповедью?]


1Кор.9:9 Отсюда же узнаем, что всё, что ни говорится в Ветхом Завете о бессловесных, то служит к назиданию людей.

1Кор.9:11 Ибо мы посеяли в вас духовное, а вы воздаете нам телесное.

Велико ли это?

[И.Л. – Сегодня в храмах под видом духовного сеется при- вычка к обрядоверию, к набожности, к посещаемости храма. Духовным же называется то, что согласуется со Словом Божи- им, что возвышает душу ко Христу, по слову Его.]


1Кор.9:14 Как выше сказал: от святилища питаться, так и здесь: не от поучаемых, но от благовествования, дабы питающие не превозносились.

[И.Л. – Сегодня от благовествования не живет, наверное, ни один православный пастырь ни в России, ни зарубежом. Живут за исполнение треб, за служение, но только не от благовествова- ния. Жить от благовествования означает, что человек пропове- дует, обращает души ко Христу, и обратившиеся Лидии и Дио- нисии приглашают проповедника к себе в дом, где он и питает- ся. Только согласно этого критерия видно, что сегодняшнее пра-

вославие – совершенно не Евангельская вера, не первоапостоль- ская. И пастыри, не проповедующие благую весть о искуплении в крови Христа – не достойны пропитания.]


1Кор.9:16 Похвала для тебя не в благовествовании, а в безвозмездной проповеди? Ужели последняя лучше первого? Нет, говорит, но благовество- вать заповедано мне, это моя обязанность, и если я исполняю ее, в том нет никакого совершенства, но если не исполняю ее, горе мне, ибо много буду бит, как не творящий воли своего Владыки (Лк.12:47).

[И.Л. – Христос заповедовал благовествовать не только Апо- столу Павлу, но и всем Своим ученикам. Евр.13:8 – «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Неужели Христос изменился? Почему сегодня никто не говорит: благовествовать заповедано мне? Или не тому Христу стали служить?]


1Кор.9:17 Если бы дело проповеди не было возложено на меня, а со- вершал я оное сам от себя, то я имел бы великую и многую награду. ...При- мечай и следующее. Не сказал: если делаю недобровольно, то не буду иметь награды, – чтобы показать, что он получит награду и за проповедь, хотя в сем случае поступает по воле Владыки; ибо несообразно было бы с правдой, если бы все Апостолы не получили награду за проповедание, только не такую, какую получит проповедующий безвозмездно.

1Кор.9:18 Сказал в благовествовании, чтобы показать, что, кто благове- ствует и трудится, тот должен брать, а кто не делает, тот не должен.

[И.Л. – Согласно этих слов толкования блаженного Феофи- лакта, сегодняшние священнослужители, не проповедующие Слова Божия, обречены на голодную смерть. Кто благовествует и тру- дится, тот должен брать, а кто не делает, тот не должен.]


1Кор.9:23 Благовестием называет верующих, которые спасаются чрез бла- говестие, как и выше сказал: от благовестия жить, то есть от верующих.

[И.Л. – Кто из верующих слышал эти слова от своих пасты- рей, что они спасаются чрез благовестие? А если нет благовес- тия, то, следовательно, и нет спасения. Найдет ли Господь веру- ющих на Руси, когда явится во второй раз? Если спросить пра- вославного, как он обратился к Богу, кто может сказать, что он обратился через благовестие?]


1Кор.9:27 Ибо если мне, говорит, недостаточно для спасения проповедо- вать и учить, но нужно еще представить самого себя беспорочным во всем, как же вы можете спастись одной только верой, когда вы служите столь многим страстям?

1Кор.10:2 Первый умер и воскрес Христос, потом и мы уже крестились, ï î äðàæàÿñì åðòèÅãî чрез погружение в воде и воскресению чрез восхождение из нее. Крестились в Моисея.


1Кор.10:8 Опять упомянул о блуде, чтобы чрез постоянное обличение сделать слово свое более действенным.

[И.Л. – Проповеди современных пастырей не имеют в себе соли, никого не трогают, поэтому никого и не врачуют, не вос- крешают. Необходимо, чрез постоянное обличение сделать сло- во свое более действенным.]


1Кор.12:8 Какое имели многие из верующих, сами имевшие знание, но других научить не могшие.

1Кор.12:10 Ибо дарование учительства важнее, и истолкование языков важнее, нежели дар просто говорить на языках.

1Кор.14:26 В древности и псалмы составляли по дарованию, и на учитель- ство подаваем был дар... Ибо отличительное свойство христианина – нази- дать, приносить пользу.

1Кор.14:36 Посему и вы должны охотно принимать то, что угодно вселен-

ной.


1Кор.15:10 Ибо учитель должен быть достоин веры.

[И.Л. – Определить истинность учителя можно только через Слово Божие по толкованию святых отцов.]


1Кор.15:11 Я ли более потрудился, они ли, но в проповеди мы все соглас-

ны.

[И.Л. – Какое бы нравоучение ни пришлось читать, пусть то будет самый известный канонизированный учитель церкви, но ты и тогда умей проверить по Слову Божию, согласны ли его слова с тем, что говорит Бог. Проповеди Апостолов, их посла- ния не разнятся друг от друга, и не противоречат одно другому. Но стоит почитать выступления архиереев в советские времена и сегодня – как они разнятся!]


1Кор.16:23 Долг учителя не только убеждать, но и молиться, и таким образом вдвойне утверждать: учением и низведением помощи свыше посредством своих молитв.

2Кор.1:6 Мы могли бы провести жизнь в безопасности, если бы не пропове- довали; но теперь, когда проповедуем, чтобы спасти вас и утешить души ваши чрез проповедь и происходящие отсюда блага, подвергаемся скорбям. ...Ибо, как я, проповедуя, терплю скорби, так и вы, принимая проповедь, терпите те

же самые страдания, какие терплю я. Свидетельствует пред ними о их великой добродетели тем, что они приняли проповедь с искушениями.

[И.Л. – Слово «проповедь» звучит так просто и обычно в толковании Феофилакта. Что же стало с нами, почему это слово не столь популярно ни в храме, ни в обыденной жизни? А при- чина только одна: нет истинного духовного рождения свыше, нет любви к Богу и к слову Его. Поэтому-то такое пренебреже- ние к Библии, хотя и стоит она дома на почетном месте. Если кто-то из пастырей всё же решается проповедовать, свои же со- братья постараются задушить его проповедь, чтобы он не высо- вывался, чтобы было как у всех. Такой брат может сказать: проповедуя, терплю скорби. За многое терпят скорби священни- ки, но только не за это.]


2Кор.1:9 Впрочем, Павел говорит это не потому, чтобы сам нуждался теперь в этом наставлении (ибо кто более веровал, что должно надеяться только на Бога?), но под видом повествования о себе самом вразумляет других и вме- сте с тем научает смиренномудрию.

2Кор.1:14 То, что ваша похвала, то есть что я таков, что могу дать вам средство хвалиться мной, что имеете такого учителя, который не учит ниче- му человеческому, ничему зловредному, ничему коварному.

[И.Л. – Когда в России был последний учитель, который не учил ничему человеческому? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно знать Библию, Слово Божие, и по нему сверить всё, что есть в ваших книжных шкафах. Хватит ли на это желания, терпения? А если бы всё-таки появился такой учитель в право- славии, который не учил бы ничему человеческому, а только по Библии, то не повели бы его на Голгофу первосвященники и архиереи? Иоан.8:49 – «Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня».]


2Кор.1:18 В опровержение этого возражения говорит, что обещание придти к ним было его делом, поэтому оно и не исполнилось; что же касается пропове- ди, то она есть дело Божие, а что от Бога, то недоступно лжи.

[И.Л. – Сегодня делом Божиим пастыри считают уметь вести богослужение, справлять требы. Но вот что говорит толкова- тель: что же касается проповеди, то она есть дело Божие.]


2Кор.1:19 Тот, Кого мы проповедали вам, не был «да» и «нет», то есть не было проповедуемо одно ныне, и ныне же другое, но было «да», то есть пропове- дуемо было твердо и без колебаний. Перечисляет также и многих из пропове- довавших, представляя свидетельство их достойным веры и в то же время

научая смирению, ибо соучителями представляет учеников своих. 2Кор.2:12 Говорит, что отправился в Троаду не без намерения, но для благовествова- ния, то есть для того, чтобы проповедовать. ...Не поэтому, но потому, что вследствие его отсутствия дело проповеди встречало препятствие, ибо Па- вел сильно желал проповедовать, но препятствовало отсутствие Тита, ко- торый много помогал ему, когда находился с ним.

[И.Л. – Почему сегодня во всех отчетах о поездке патриарха или архиереев говорят только о богослужении, литургии, и ни одной обличительной проповеди против тех, кто стоит перед ними, кто разворовал страну, кто еще вчера был гонителем и разрушителем? Слово «проповедь» сегодня – как инородное сло- во в лексиконе православных. Да и проповедовать-то вовсе не означает что-то прочитать по бумажке, как ленивому школьнику по шпаргалке. Почему с таким пустым сердцем и разумом пасты- ри бесстыдно выходят перед народом? Они вообще не желают доносить Слово Божие через живую проповедь народу. Слово «про- поведь» – это изгой, будто чья-то выдумка из первых веков.]


2Кор.2:15 Как свет, хотя ослепляет слабых зрением, однако остается све- том, или как мёд, хотя бы казался горьким для страдающих желтухой, однако не перестает быть сладким, так и Евангелие издает благоухание, хотя неверую- щие и погибают.

2Кор.2:17 Намекают на то, что они примешивают к евангельскому уче- нию ухищрения внешней мудрости и стараются продать за деньги то, что следует давать даром.

[И.Л. – Всё, чем сегодня торгуют в церкви, пытаются оправ- дать Евангелием, и это есть кощунство. Словом Божиим оправ- дывают любые действия безбожных властей, и где бы какая кара Божия ни случилась, каких бы нечестивцев и богохульни- ков Бог ни покарал, там уже слышится бряцание православных кадил, уже совершают поминовение, совершенно не понимая, что они делают, навлекая на себя проклятие Божие. Иер.48:10

– «Проклят, кто удерживает меч Его от крови!»]


2Кор.3:2 И куда бы ни отправились мы, всюду носим вас с собой, потому что вы написаны в нашем сердце, и мы всем возвещаем о вашей добродетели.

2Кор.3:3 Воспользовавшись случаем сравнить закон с Евангелием, делает здесь такое сравнение: как Моисей был служителем Закона, так и мы служители вашей веры в Евангелие, и как он вырезал на каменных скрижалях, так и мы на ваших сердцах; Закон написан был чернилами, а Евангелие написано в вас Духом.

2Кор.3:4-5 Поскольку показал, что Новый Завет выше Ветхого, и есте-

ственно было заключить, что и мы – Апостолы, служители Нового Завета, выше Моисея, который служил Ветхому Завету, но это показалось высокомерным, то говорит: нет ничего нашего, но уверенность наша, то есть похваление наше в Боге через Христа.


2Кор.3:8 Так как назвал закон служением смерти, то естественно было на- звать Евангелие служением жизни; но Апостол дал ему название высшее – назвал его служением Духа. Ибо Новый Завет имеет силу сообщать не толь- ко жизнь, но – что гораздо важнее – Самого Духа, дающего жизнь. Тем слав- нее, значит, он в сравнении с законом.

[И.Л. – Умоляем от имени Христа, распятого и грядущего судить мир, прочтите эти слова толкования и заучите наизусть. Новый Завет имеет силу сообщать не только жизнь, но – что гораздо важнее – Самого Духа. Вот в чем воскрешение России. Не в монархии, не в ее богатствах, а в Евангелии. Через Еванге- лие идет стяжание Духа Святого. Новый Завет имеет силу сооб- щать не только жизнь, но – что гораздо важнее – Самого Духа.]


2Кор.3:9 Евангелие же называет служением оправдания; потому что оно не только освобождает от наказания, но и делает грешников праведными. Поэто- му Евангелие будет обладать гораздо большей славой.

2Кор.3:10 Превосходство Нового Завета таково с сей стороны, то есть при сравнении, что прославленный, то есть Ветхий Завет, представляется вов- се не имеющим славы, по причине необычайной славы Нового.

2Кор.3:13 Ибо вы можете смотреть на ту славу, которую мы имеем, разу- мею славу Евангелия, хотя она гораздо блистательнее Моисеевой. То есть вы можете понимать тайны Божии, именно Евангелие, и нам не нужно закры- вать их от вас неясностью, как покрывалом.


2Кор.4:2 Ибо мы ничего не примешиваем к ним из внешней мудрости или что- нибудь льстивое, не собираем деньги от проповеди, и не говорим сегодня одно, а завтра другое, применяясь к временам и лицам, как поступают лже- апостолы... Вот как я представляю себя всем людям, верующим и неверующим, то есть открывая жизнь свою и проповедуя всем открыто, так что все могут разуметь.

[И.Л. – Каждому человеку Бог назначает срок жизни, и за этот короткий период времени он должен развить себя как лич- ность, преобразуясь в образ Божий. Вот поэтому Бог дал челове- ку самый страшный и смертельно опасный дар – свободу. Как человек воспользуется этой свободой: для угождения себе или для угождения Богу? При угождении себе человек имеет какую- то выгоду, а чтобы достичь этой выгоды, очень часто приходит-

ся перед кем-то быть не тем, кто ты есть, кривить совестью, что- то недоговаривать или говорить совсем не то. Человек, который стремится к спасению своей души, не может достичь этого сам, но должен жить в Духе Святом, всю жизнь стремиться к стяжа- нию Духа Святого, и говорить о Боге, о вечности, проповедуя всем открыто о воле Божией, о намерении Божием в отношении всех нас. Только тогда человек может развить свою личность, когда он воспользуется содействием Духа Святого, действую- щим через совесть. Если же человек будет зажимать себя, таить- ся, поддаваться смущению, ложному стыду, застенчивости и не будет прямо говорить о смерти Христа и о воскресении Христа, проповедуя всем открыто, – этим самым он будет закрыт для доступа Духа Святого, и это дерево начнет засыхать. Какой страшный грех берут на себя священнослужители, когда не только

í å ï î áóæäàþò äî âåðèâøèõñÿ èì ï ðèõî æàí проповедовать всем

открыто о Христе, но более того, всячески препятствуют этому, и уничижают и клеймят тех, кто проповедует всем открыто.]


2Кор.4:4 – Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Ко- торый есть образ Бога невидимого.

2Кор.4:5 Теперь говорит: мы не обманываем, ибо проповедуем не самих себя, как лжеапостолы.

[И.Л. – Если человек, называющий себя христианином, не проповедует о Христе – это явный признак того, что он проти- вится Духу Святому, и в нем нет любви ни к Богу, ни к ближ- ним. Священное Писание не подтверждает того, что Бог устано- вил именно такие длинные богослужения на непонятном языке без проповеди, без слова, которое бы доходило до ума и до серд- ца. Если сегодняшних священнослужителей поставить в поло- жение Апостолов: служить людям, но без сегодняшнего богослу- жения – что бы они делали? Представьте любого из них, сто- ящего посреди леса или посреди поля, и рядом – пришедшие послушать их. На такое предположение многие священники в страхе всплескивают руками и говорят: «Не приведи, Господи! Со страху умру». Нужно помнить, что они должны сказать и словом и делом: «Мы не обманываем, ибо проповедуем не самих себя». Мы строим Царство Божие, устрояем его в себе и в лю- дях, а в действительности получается, что строится царство по- пов с абсолютной тоталитарной зависимостью от вышестоящих, как в монашестве.]

2Кор.5:17 Ибо древний грех кончился и у нас стала новая душа и новое тело, а вместо всего иудейского у нас все новое: вместо закона – Евангелие, вместо Иерусалима – небо, вместо храма – внутреннейшее за завесой (Евр.6:19), где Троица, вместо обрезания – крещение, вместо манны – Тело Бога, вместо воды – Кровь Владыки, вместо жезла Моисеева или Ааронова – Крест, вместо агнца – Сын Божий и так далее.

2Кор.5:18 Ибо Отец, пославший Сына, когда увидел Его убитым теми, кото- рые нуждались в примирении, то не только не отверг людей, но дал, говорит, нам, Апостолам, служение примирения, чтобы, ходя повсюду, были посланника- ми к отпадшим от Бога и приводили их к Нему.

[И.Л. – Удивительно, что еще в XI веке в православной цер- кви блаженный Феофилакт так чётко представлял смысл служе- ния примирения человека с Богом. Не через исповедь приходя- щих с улицы в храм, и как можно более частую исповедь, и не через причащение, и как можно более частое причащение, как принято ныне, – но через проповедь Евангелия, через примире- ние с Богом, через заместительную Жертву Иисуса Христа; для чего Апостолы и ходили повсюду, быв посланниками к отпад- шим от Бога. Только рассматривая одну эту фразу болгарского архиепископа, мы можем совершенно твёрдо, безошибочно ска- зать, что сегодняшнее «обращение» в православие идет абсолют- но не евангельским путем.]


2Кор.6:3 Некоторые же объясняют это так: чтобы порицание не перешло на проповедь, ибо ее называет служением своим.

[И.Л. – Даже богоборческий режим хорошо понял значение проповеди, и не просто проповеди по школьному учебнику, а проповеди по вдохновению, проповеди, касающейся душ челове- ческих. Сатанинско-людоедский режим в нашей стране офици- ально разрешал молиться, превратив религию в культ. Они не боялись ни богослужения, ни треб, ни праздников, но они при- стально наблюдали как змей, чтобы не было проповеди, и чтобы ни одна душа не возродилась для Христа через проповедь. Откр.12:4 – «Дракон сей стал перед женою, которой надле- жало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младен- ца». Главное порицание и обвинение шло против проповеди. Как же священнослужителям не понять этого ныне, чем это объяснить? Только одним, что они мертвые и невозрожденные, только тем, что их не коснулась благодать призывающая и бла- годать обращающая. Мертвый не может родить живого.]


2Кор.6:6 Так называет целомудрие или чистоту во всем и нелюбостяжа-

тельность и безмездную проповедь.

2Кор.6:8 Конечно, потому что он, находясь в славе, не гордился, а бесчес- тие, соделывающее терпение, делало его искусным и способствовало успеху его проповеди.

[И.Л. – Для тех, кто боится начать проповедовать чисто по Евангелию и боится более всего своего епископа или священни- ка, Апостол Павел и блаженный Феофилакт подтверждают, что всякое гонение за проповедь будет делать ее более прочной и плодоносной.]


2Кор.6:11 Говорит же так потому, что хочет сделать им облегчение, показы- вая, что смелость в речи есть признак величайшей любви.

[И.Л. – Для православных придумана особая форма, образ спасения: долу потупленный взор, молчание, «ничего не вижу и ничего не слышу – я спасаюсь». «Только бы кого не осудить»,

«нужно следить за собой, быть терпеливым и ни во что не вме- шиваться». И такой образ православного ковался тысячу лет: шаг влево, шаг вправо считается изменой православию. О какой уж смелой проповеди может идти речь? А вот вселенский пропо- ведник, еврей Павел, и его толкователь – грек Феофилакт – говорят о другом: что кто не проповедует, в том нет любви к ближнему. А проповедующий всегда показывает смелость в речи, и это есть признак величайшей любви.]


2Кор.6:18 Видишь ли, как пророк давно предсказал о нынешнем возрождении и усыновлении, совершающемся в нас чрез крещение.

[И.Л. – Всюду, где говорится о спасении через крещение, говорится об этом таинстве, как о завершающей стадии рожде- ния свыше, принятия Христа в свое сердце, полного перехода на сторону Христа. Сегодняшние же «крестители» всё сводят толь- ко к самому акту крещения, совершенно не научив ничему пред- варительно людей. И такое отношение к крещению, и само кре- щение есть ложь.]


2Кор.7:2 Намекая же на лжеапостолов, говорит: никого не обидели – в имуществе; никому не повредили, то есть не обольстили, повредив ум нечес- тивым учением; ни от кого не искали корысти, то есть не искали себе прибыли под предлогом проповеди.

2Кор.8:18 Одни разумеют Луку, по причине Евангелия, им писанного; другие же – Варнаву, так как Апостол и неписанную проповедь называет благове- ствованием. ...Впрочем, и ему сплетает достаточную похвалу; ибо не просто говорит, что он проповедует Евангелие, но и похваляем, – не в двух или трех,

но во всех церквах.

[И.Л. – Слово «благовестие» и есть Евангелие. В проповеди главная цель – привести человека ко Христу. Вот за это и по- хвала от Бога.]


2Кор.8:19 Хвалит мужа и суждением о нем избравших его: не только, гово- рит, славится, как достойно благовествующий, но и избран от церквей сопут- ствовать нам, чтобы был общником нашим и в искушениях, и в опасностях.

2Кор.9:7 Поэтому, как истинный учитель, хочет, чтобы ученики его, делая что-нибудь, делали то так, как требует добродетель, и притом добровольно, чтобы и награда им была полная; ибо сделанное по принуждению теряет свою награду.

2Кор.9:12-14 Они прославляют Бога за то, что вы так покорны Евангелию, что исполняете повеления его с щедростью; ибо Евангелие учит милостыне.

[И.Л. – Какие похвалы Благовестию! Чего лишилось право- славие, заменив благовестие богослужением на непонятном язы- ке!]


2Кор.10:2 Заметь, что смелостью называет намерение ответить некото- рым, хотя намеревается сделать это не за себя, но за проповедь.

2Кор.10:3 Рассуждает о проповеди, показывая, что она не человечес- кое дело и не имеет нужды в земной помощи.

[И.Л. – Апостолы проповедь считают своей спутницей, на- градой, матерью, рождающей чад. Там, где нет проповеди, ниче- го этого нет, но только сорняки, и пустыня, и скотомогильник.]


2Кор.10:14 Вероятно, ложные апостолы и отправившиеся куда-либо без вся- кой проповеди хвалятся одним простым пришествием и все приписывают себе самим. Итак, Апостол говорит: мы не напрягаем себя, как не достигшие до вас, ибо мы достигли не просто, но благовествованием Христовым, то есть не только пришли, как те, но и с проповедью Евангелия.

[И.Л. – Прочитав толкование блж. Феофилакта на это мес- то, трудно ли православным сказать, что они есть лжеправос- лавные. Все, кто не проповедуют Слово Божие – лжеправослав- ные, исповедующие совершенно новую религию под именем пра- вославия, которую Бог не учреждал. И пока архиереи, и пасты- ри, и прихожане не сознаются в этом, – надежды на покаяние и на спасение нет.]


2Кор.10:15-16 Ибо учитель возвеличивается тогда, когда умножает подви- ги учеников и с избытком увеличивает свой удел, то есть расширяет ту меру удела, которую он получил. Итак, на что мы надеемся? На то, что и далее вас

будем проповедовать Евангелие и, может быть, и сверх того похвалимся, если принесем им пользу.

[И.Л. – В словаре язычников никогда не значилось слов «Хри- стос», «Евангелие», «проповедь». Как неумело произносит их язык, не приученный к этим животворящим словам. Но как иудеи, так и язычники утешали и воодушевляли друг друга эти-

ì è ñëî âàì è: будем проповедовать Евангелие. Будучи гонимы и

избиваемы, они молились о том, чтобы Бог дал им силы и муд- рости. И это дарование Божие выражалось в проповеди. Деян.4:29

– «И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое». Говоря другим о страданиях Христа, человек забывает о своих. Итак, будем про- поведовать Евангелие. Мы больны, гонимы, но проповедь несет облегчение и излечение, ибо проповедующих благословляет Сам Бог, как пославший их на проповедь. Итак, будем проповедо- вать Евангелие. Всё рушится, всюду нестабильность, терроризм, угрозы, – как страшно и одиноко быть в этом мире без Христа. Приблизим к себе Иисуса послушанием Ему, посылающему нас в мир с проповедью о Его любви. Итак, будем проповедовать Евангелие. И тогда слова «Христос», «Евангелие», «проповедь» сделаются для нас самыми любимыми, объединяющими нас, де- лающими нас воистину радостными и счастливыми. Итак, бу- дем проповедовать Евангелие.]


2Кор.11:1 Ибо каким образом стал бы без надобности хвалиться самим со- бой тот, кто помнил прежние заблуждения, от которых он избавился чрез кре- щение, кто признавал себя недостойным апостольского звания?

2Кор.11:2 Таким образом, вся Церковь есть дева.

2Кор.11:4 И поскольку они говорят то же, но зачем ты, Павел, препятству- ешь им? Затем, что, употребляя притворство, они вводят новые догматы.

2Кор.11:14 Так и лжеапостолы имеют только вид Апостолов, но не самую силу. Научимся же отсюда, что делать что-нибудь напоказ (из тщеславия) свойственно особенно диаволу.

[И.Л. – Господь называл лицемерами молящихся напоказ. Это особенно свойственно православным в каждом богослуже- нии, с его неимоверной пышностью и театральностью. О пропо- веди напоказ Христос не говорил ни разу. Даже более того, Апостол радуется и неискренней проповеди. Фил.1:18 – «Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или ис- кренно, я и тому радуюсь и буду радоваться». Итак, да вер- нется проповедь на свое законное первенствующее место, и да сядет на Моисеевом седалище, где сегодня угнездились молчали-

вая бездарность и трусливое корыстолюбие.]


2Кор.11:25 Потерпел кораблекрушения, совершая ради Евангелия длинные и морские путешествия. Ночью и днем плавал по глубине.

[И.Л. – Если сегодня кто-то и совершает длинные путеше- ствия ради Евангелия, то только не православные. Православ- ные ездят на экуменические встречи, конгрессы, форумы и за это получают награды. И во всех этих действиях православных нет ни одного евангельского шага, а лишь «дымное надмение мира».]


2Кор.11:28 Это самое важное из всего: ибо, если тот, кто заботится об одном только доме, имея притом служителей и экономов, не имеет возможности даже отдохнуть, то что должна, поистине, вытерпеть одна душа, имеющая среди стольких опасностей попечение о всей вселенной, и притом о душах.

2Кор.11:32 Правитель народа, конечно, не поступил бы так, если бы рев- ность Павла не воспламенила всех. ...Хотя он и сильно желал, быть со Хрис- том, но он любил также спасение людей и берег себя для проповеди.

[И.Л. – Сегодняшний священнослужитель знает свою цену:

«Если меня не будет, так и умрете в грехах, у вас некому будет вести богослужение, некому будет отпевать вас, покрестить ва- ших детей». И батюшку берегут для треб, но не для проповеди. Проповеди он и сам боится – еще скажет что-то не так.]


2Кор.12:8-9 Ты страдаешь, Павел, для того, чтобы не показалось, что многие поставляют препятствия для проповеди вследствие Моего бессилия; дерзай, ибо сила Моя обнаруживается полнее, когда вы, гонимые, побеждаете гонителей. [И.Л. – Сегодня самые большие препятствия для проповеди оказывает епископ, нерожденный свыше и леность пастырей – их невозрожденность, нелюбовь к Богу и к слову Его, и нелю-

бовь к людям.]


2Кор.12:13 Порицает их с великой строгостью, говоря: если вы ставите мне в вину то, что я не отягощал вас, но проповедовал вам Евангелие, не вводя вас в издержки, то прошу снисхождения, простите мне эту вину.

[И.Л. – Сегодня трудно сказать, сколько раз переиздавалось толкование блаженного Феофилакта, и какой общий тираж ра- зошелся по рукам русских людей. Но авторитет его очень высок, как у старообрядцев, так и у новообрядцев. Как же они читают это слово проповедовал вам Евангелие? Неужели совершенно не применяют к себе? Мысленно не переносят себя во времена Апо- столов? И разве трудно, читая эти слова сказать: «А наш архи- ерей может ли сказать как Апостол Павел такие слова: пропове-

довал вам Евангелие?» А я сам могу ли эти слова произнести и этим не солгать перед Богом, что я проповедовал Евангелие? Чтение любой книги к чему-то обязывает, но чтение такой, ко- торая изъясняет самую великую Книгу, Книгу книг, какую же накладывает ответственность на читающего! Евангелие дано лю- дям не для того, чтобы, имея к этой книге благоговение, дер- жать ее на почетном месте, целовать крышку этой книги, по- клоняться ей, целовать ее и даже не прикасаться к ней во время нечистоты. Но в этой книге неоднократно говорится о страшной ответственности за то, если ты не будешь проповедовать о Хри- сте – Авторе этой Книги. Мф.10:32-33 – «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небес- ным». Христос разводит людей на два полюса, не говоря ни о каком промежуточном состоянии, придуманном людьми. Справа

– те кто исповедует Его, то есть не отрекается ни от Христа, ни от слова Его; а слева те, кто отрекается от Него пред людьми, то есть не исповедует и не проповедует о Нем. И по какой бы при- чине человек не проповедовал о Христе, он попадает в число отрекшихся от Него. И если последствия этого греха столь ужас- ны, то почему же на исповеди священники не говорят об этом грехе совершенно? Написаны образцы покаяния и для священ- ника, и для мирян, и для детей – перечни грехов, в которых необходимо раскаяться. И ни в одном из них нет греха, суть которого – нелюбовь к Богу и людям, то есть когда человек не проповедует о Христе.]


2Кор.12:15 Смотри, сколько степеней имеет это самоотвержение: он не взял должного ему, вторая – будучи нуждающимся, третья – проповедуя им, четвер- тая – отдает, пятая – не просто, но щедро, ибо от недостатка, шестая – себя самого, седьмая – за любящих несильно, восьмая – за сильно любимых.

Гал.1:7 Ибо одно есть Евангелие, содержащее правильное учение, ко- торое я вам проповедал, если бы только некоторые не смущали ваших душев- ных очей и не заставляли вас видеть одно вместо другого, желая извратить Евангелие Христово.

Гал.1:8 Итак, подвергая анафеме Ангелов и себя, он отвергает всякий авторитет (то есть Апостол Павел считает единственным для себя авторите- том Самого Христа) и человеческую дружбу в деле веры. Не говори мне, что твои Апостолы проповедуют другое; я самого себя не пощажу, если не буду благовествовать.

Гал.1:15 Если от чрева матери он предназначен был к благовестию и

избран Богом, то, конечно, по некоторому божественному распоряжению оста- вался некоторое время в иудействе, без сомнения, для того, чтобы эта столь резкая перемена в нем привлекла многих к вере и утвердила в ней.

Гал.1:17 Он ходил по местам невозделанным и диким, так как если бы он оставался между Апостолами, то проповедь его встретила бы препятствия и не так быстро распространялась бы.

Гал.1:22-24 Только ради свидания с Петром явившись в Иудею, он опять оставляет ее по той причине, что был послан проповедовать язычникам и для того, чтобы не предпринимать постройки на чужом основании.

Гал.2:7-9 Ибо как бы Бог дал мне этот дар, если бы Ему неприятна была такая проповедь? И опять он с похвалой упоминает о троих... Посему и подали руку общения, то есть согласились, признали нас соучастниками и показали, что они довольны моею проповедью, как нисколько не отличающейся от их слова.

Гал.2:10 Разделив между собой, говорит он, дело проповеди, мы бедных помнили безраздельно.


Гал.3:1 Итак, Христос был предначертан, то есть живо изображен чрез проповедь, но вы, уверовав в проповедь, видели Его, как присутствующего. [И.Л. – Каким необычным словосочетанием пользуется вели- кий архиепископ Феофилакт! В Священном Писании неоднок- ратно повторяется слово «уверовать во Христа» и ни разу не встречается словосочетание «уверовать в проповедь». Чудный толкователь не делает никакого различия между Евангелием и Христом, и всё это соединяет в проповеди. Проповедь – это по- казатель любви ко Христу и к Евангелию. Неужели русские святые не читали эти слова Феофилакта? Почему они их не выделили, не постарались оживить, внедрить в сознание людей? Народовольцы, атеисты, большевики очень хорошо поняли это и заняли сознание человека и сердце его своими идеями. И все сектанты, имеющие в руках Евангелие, тоже прекрасно поняли это, а до православных эта мысль «уверовать в проповедь» не доходит и ныне. И если дальше будет продолжаться то же пре- небрежение к проповеди, то это означает только одно – что Бог решил полностью истребить оязыченное, опоганенное правосла- вие, ставшее лжеправославием. Бог не желает смерти грешника и посылает своих вестников (Ангелов) и посланников (Апосто- лов). Каждое новое издание толкования блаженного Феофилак- та, каждая новая книга его – это грозные посланники Божии. В нашем издании мы выделили это место, чтобы читающий сразу же зацепился за эти слова глазами. Если и после этого не при- мут в сердце это толкование и будут так же ставить на первое

место богослужение и требы, а не проповедь, тогда выслушайте ответ Божий через пророка, что нас за это ожидает. 2Пар.25:16

«И перестал пророк, сказав: знаю, что решил Бог погубить тебя, потому что ты сделал сие и не слушаешь совета мое- го». Итак, обрядоверы, приверженцы и защитники мертвой ре- лигии, уверуйте в проповедь!]


Гал.4:26 Посмотри также и прообраз Сарры; она ведь прообразовывала гор- í èé Èåðóñàëèì . Î í æå åñòü ãðàä âåðóþù èõ, î òêóäà è çàêî í í àø: èáî с неба Евангелие.

[И.Л. – У мусульман эта мысль чётко проводится, что их священная книга Коран была дана Мухаммеду в готовом виде, с неба. И они в это верят безусловно все. Что касается христиан, что наше Евангелие с неба – в это почти никто не верит. Иоанн Златоуст постоянно напоминал делать сравнения с окружающи- ми нас людьми, хотя бы это было и не в нашу пользу. Особенно в православии необходимо немедленно, денно и нощно твердить о том, что Библия пришла к нам с неба, что не только после- дняя 77 книга в Библии называется Откровение, но и вся Биб- лия называется откровением, данным от Бога. Авторитет Биб- лии в замаскированном виде и почтение к ней (сверхпочтение) оказывается при выносе Евангелия в церкви. Необходимо, что- бы точно так же каждая душа на престоле своего сознания поме- стила великий авторитет Библии. Мартин Лютер, протестант, любил Библию и высказал такую мысль: в мире есть только одна книга – Библия, и только одна Личность – Христос.]


Еф.1:13 Ибо проповедь о первом явлении призывает ко спасению, а труба второго – к наказанию.

Еф.4:28 Евангелие превращает в Ангелов чуть не демонов!

[И.Л. – Нет более результативной книги на земле, на счету которой миллионы спасенных. И что бы ни сказал человек само- го возвышенного о друге, о Родине, об отце с матерью, всё это применимо к Евангелию. Евангелие не только воскрешает умер- ших и из зверей делает людей, но Евангелие превращает в Ан- гелов чуть не демонов! Такие слова может сказать тот, кто испытал на себе благотворное влияние благой вести о умершем за его грехи Иисусе Христе. Евангелие, т.е. благая, добрая весть, известие о том, о чем тоскует душа днем или ночью, ища утеше- ния. Святой Серапион, чтобы одеть нищего, снял с себя после- днюю одежду, и когда его спросили: «Кто раздел тебя?», он, прижимая к себе дрожащими руками Евангелие, показал на него:

«Это оно сняло с меня последнюю одежду». И такую чудную книгу, источник воды живой, богооткровение живого Создателя, сумели спрятать и сделать как бы несуществующей. Господи, дай любовь к Евангелию Твоему православным священникам! Евангелие превращает в Ангелов чуть не демонов!]


Еф.6:4 Ибо, если ты, говорит, желаешь, чтобы дети слушались тебя, воспи- тывай их в слове Божием, и не говори, что дело монахов – читать Божествен- ное Писание. Ибо это – долг всякого христианина, и особенно живущих в мире, поскольку и нуждаются они в большей помощи, как живущие посреди жи- тейского волнения.

[И.Л. – Мы ежедневно читаем в молитве «Отче наш»: «про- сти нам долги наши». Какие долги, где их перечень? Блажен- ный Феофилакт говорит, что читать Божественное Писание... – долг всякого христианина, и особенно живущих в мире. Велик ли этот долг? И взыщет ли Бог за него? Почему же на исповеди священники почти никогда не взыскивают этого долга? Не пото- му ли, что сами они являются первыми должниками и числятся у Бога в особом списке, как злостные неплательщики долга? 1Кор.9:16 – «Ибо если я благовествую, то нечем мне хва- литься, потому что это необходимая [обязанность] моя, и горе мне, если не благовествую!» Этот долг мог бы быть упла- чен всеми сполна, если бы все знали о нем. Это тот долг, кото- рый самочинно изглаживается священнослужителями из памя- ти народной. Но Бог помнит этот долг и еще раз напоминает ныне через это издание блаженного Феофилакта. Опомнитесь, пастыри! Опомнитесь, пасомые! Верните Богу Его долг, возло- женный на нас тем, что мы называемся христианами. За этим долгом Бог особенно ревностно наблюдает и ждет возвращения его с прибылью. Сектанты это понимают и поют так:

Не хотел бы я бесплодным к трону Господа прийти, Хоть одну хотел бы душу, сноп один в руках нести.

Это нужно сектантам, а православным не нужно? За зары- тый талант с нас спроса не будет? Иоанн Златоуст такое поведе- ние называет худым и предательством по отношению ко Христу. Читать Божественное Писание... – долг всякого христианина, и особенно живущих в мире. Читать, исполнять и проповедовать другим, – только тогда это чтение будет оправданным. Чтение означает – берем в долг, проповедуем означает – отдаем долг.]


Еф.6:17 Или же мечом Духа называет просто мудрость духовную. Ибо сло- во Божие живо и действенно и острее всякого меча (Евр.4:12), и имеющий

дар сего духовного меча и глаголющий божественное – неодолим, каков был сам Павел.

[И.Л. – Кто из живущих на земле не слышал о такой стране как Россия? И кто не слышал того, что ее называли «Святой» Русью, когда был у нее православный царь? Почему же Бог по- пустил, чтобы исчезло и то, и другое? Почему меч Господень пожрал всё это? Почему меч смутьянов, бунтовщиков оказался сильнее «Святой» Руси и православного царя? Читающие Вет- хий Завет знают, что, когда цари и народ уклонялись от служе- ния Иегове, закрывали уши свои от слышания слов Господних, Бог посылал вестников Своих и пророков и предупреждал о гря- дущем гневе, если они не покаются, не возвратятся к Господу Саваофу. История крушения Российской империи (когда Бог вымел дочиста весь дом Романовых как дом царей израильских) приводит к тем размышлениям, что Русь не была святой, а цар- ский дом только носил название православного. Последний царь из дома Романовых Николай II говорил, что он «солдат до гро- бовой доски». Почему никто из имевших общения с царями не говорил, что есть иной меч, данный Самим Богом, тот меч кото- рый делает человека непобедимым и неодолимым, и этот меч – Слово Божие. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча (Евр.4:12), и имеющий дар сего духовного меча и глаголющий божественное – неодолим, каков был сам Павел». Скоро исполнится сто лет, как Бог свершил казнь над Россией и над царствующим домом. И ни разу нигде, ни здесь, ни заграни- цей исследователи этой катастрофы не указали истинную причи- ну этого катаклизма. Указывают на жидомасонов, говорят, что за отступление от Бога, но не говорят в чем оно выражалось особенно. А причина в том, что народ не был привязан к Слову Божию, не знал его и не проповедовал о Христе – к этому его никто не призывал кроме сектантов, которых царское прави- тельство и Синод жестоко преследовали. И сегодня, как перед революцией, похожая обстановка – уроки из прежнего извлече- ны не были, Евангелие не на первом месте, и даже вовсе ни на каком. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча (Евр.4:12), и имеющий дар сего духовного меча и глаго- лющий божественное – неодолим, каков был сам Павел». По- этому нас ждет наказание еще более ужасное чем 1917 году как богоотступников и идолопоклонников в Израиле.]


Еф.6:19 Отсюда уразумеешь меч духовный, который есть слово Божие. Флп.1:12 По-видимому, филиппийцы, узнав, что Павел связан, беспокоились,

как бы это не послужило препятствием проповеди Евангелия. Поэтому, чтобы уничтожить это подозрение, Павел и говорит, что узы не только не вос- препятствовали моему благовествованию, но, напротив, послужили к боль- шему его успеху.

[И.Л. – Вселенский учитель Павел из Тарса говорил о себе, что у него множество забот о церкви, но среди этих забот на первое место была выдвинута забота о проповеди Евангелия. На препятствующих проповеди он смотрел как на врагов Божиих, которые обязательно, непременно будут наказаны Господом Бо- гом. 1Фесс.2:16 – «Которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца». Мф.23:32 – «Дополняйте же меру отцов ваших». Главной его заботой было в любом деле, как бы это не послужило препят- ствием проповеди Евангелия. Это должно стать заботой каждо- го священнослужителя, каждого христианина.]


Флп.1:13 То есть, хотя я и связан, но говорю с еще большей смелостью и не молчу, но проповедь моя достигла даже до самой претории, то есть самого дворца царского, и распространилась во всем городе.

Флп.1:14 Ибо, когда они увидели меня в узах, то еще большую почувство- вали ревность к проповеди.

[И.Л. – Такая ситуация в России во время разгула НКВД была даже немыслима. И опять же, вина священников в том, что они не приучили свою паству любить Библию и проповедь.]


Флп.1:17 То есть другие по любви как к Богу, так и ко мне, проповедуют Евангелие, зная, что я должен отдать отчет в проповеди, и ради этого содей- ствуют мне в этом деле.

[И.Л. – Христиане XXI века! Мысленно перенеситесь в цер- ковь города Филиппы. Вписались бы ли вы с вашим духовным багажом и знаниями в ту церковь, или как иноверцы и обрядо- верцы выглядели бы белой вороной среди них? Вы, православ- ные христиане, можете ли усвоить это послание лично к себе, что оно написано к вам? Можете ли сказать, что толкование этого места блаженного Феофилакта относится лично к вам, что

«то есть вы по любви как к Богу, так и к Павлу, проповедуете Евангелие, зная, что он должен отдать отчет в проповеди, и ради этого содействуете ему в этом деле»? Слушайте, пастыри и пасомые, грозные слова, какие прозвучат на Страшном Суде, когда Бог потребует дать отчет в проповеди. Православные, при- мите эти слова в свое сердце! Неподкупный Судия будет спраши-

вать лично с каждого, и там уже не оправдаемся тем, что ба- тюшки нас не учили. Каждому надлежить отдать отчет в пропо- веди грозному Судии.]


ИЗ ТРЕТЬЕГО ТОМА

Кол.1:7 Ибо он, вероятно, проповедал колоссянам. Кол.1:14 Как же вы приплетаете тут Ангелов?

[И.Л. – Послание к Колоссянам сегодня прилично озагла- вить: «Послание к православным старого и нового обряда». Про- сто молиться Христу Колоссяне не умели. Нам трудно сказать какими словами толковал это послание блаженный Феофилакт, но по-русски переводчики нашли очень оригинальные слова, встре- чающиеся в обыденной речи. Когда человек говорит что попало, ему не верят и говорят: плетёшь, что не нужно. Это о православ- ных «колоссянах». Просто обращаться ко Христу считается не- приличным – написаны сотни акафистов, идут бесконечные ка- нонизации, психоз канонизаций валом катит по объюродевшей Руси, – всем хочется иметь своего заступника из своей деревни. И каждому вопиют: «радуйся» и «не имамы иныя помощи кро- ме тебя». У сегодняшних православных «колоссян» отсутствует евангельская вера, а значит о спасении и говорить не приходит- ся. У них, как у греков на Олимпе – одни боги и полубоги, и это всё – плата за отсутствие авторитета Библии. Каждый припле- тает к своей вере то, что ему кажется справедливым. Суд.17:6

«В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым». Живут без «царя» в голове, и предвосхищая Суд Божий, решают, кто же будет слева стоять, кто справа на Страшном Суде.]


Кол.2:12 Итак, крещенный спогребается Христу, троекратным погру- жением изображая трехдневное погребение Господа, и умирая, как ветхий и греховный человек.

Кол.2:20 Вы, говорит, подобно детям, только что начавшим учиться, си- дите, принимая научения и наставления, что должно делать.

[И.Л. – Те родители, чьи дети остаются на второй год и не показывают успехов в обучении – как они себя чувствуют? А если это не в первый раз и не с одним ребенком? Мы говорим о нормальных, совестливых и богобоязненных родителях – разве они не будут проявлять беспокойство и искать причину неуспе- ваемости своих детей? Чья вина, что их дети не развиваются? Или дети больны, ненормальны, или произошли от больных,

дебильных родителей, или сами растут тунеядцами и хулигана- ми при хороших родителях? Но то, что в православной церкви паства не знает Слова Божия и, конечно же, никому не может проповедовать, как раз и говорит о недееспособности своих учи- телей и пастырей. Там, где исследуют Священное Писание, сред- ний прихожанин знает Библию лучше, чем средний священник. И теперь уже не к пастве, а к пастырям относятся эти слова. Вы подобно детям, только что начавшим учиться, сидите, прини- мая научения и наставления, что должно делать. Иоанн Злато- уст говорит нам, православным XXI века: «Господь хочет, что- бы христианин был для вселенной учителем, закваскою, светом и солью. А что значит свет? Жизнь светлая, не имеющая в себе ничего темного. Свет не себе полезен, равно как и соль и заквас- ка, но приносят пользу другим»; «Что пользы в христианине, если он никому не приносит пользы, никого не руководит к добродетели? [Ведь] соль не себя только поддерживает, но ук- репляет и согнивающие тела, не допускает им портиться и поги- бать. Так точно поддерживай и укрепляй гниющие члены, т. е. безпечных и нерадивых из братии, и избавив их от безпечности, как бы от некоторой гнилости, соедини с прочим телом Церкви. Потому Он назвал тебя и закваскою (Мф. 13:33): закваска не себя заквашивает, но прочее смешение, великое и безмерное, хотя сама она мала и незначительна. Так точно и вы, хотя вы и малы числом, но будьте велики и сильны верою и усердием по Богу». Блаженный Феофилакт как бы насмехаясь говорит нам:

«Вы подобно детям, только что начавшим учиться, сидите, при- нимая научения и наставления, что должно делать».]


Кол.3:16 Если мы будем богаты в познании Писаний, то равнодушно пе- ренесем все несчастия, подобно тому как и богач может перенести потерю в деньгах.

[И.Л. – Беды, которые обрушились на Россию в XX столе- тии, были бы перенесены несравненно легче, если бы люди вери- ли во Христа по Евангелию; но пришла буря, и править кораб- лем оказалось некому, и после кораблекрушения люди не знали куда плыть, на чем спасаться. Подобное потрясение может по- вториться и очень скоро, а людей, похоже, пастыри и не думают готовить, чтобы они учились спасаться по Евангелию, всюду распространяя живую проповедь о Воскресшем Спасителе. «Слу- шай Евангелие, говорящее тебе, и святых отцов, объясняющих Евангелие, слушай их внимательно и мало-помалу вселится в тебя живая вера...»; «В человеке от жительства по Евангелию

является, как бы естественно заповеданное Евангелием, покая- ние»; «Что значит последовать Христу? Значит: изучать Еванге- лие, иметь Евангелие единственным руководителем деятельнос- ти ума, деятельности сердца, деятельности тела»; «Святое Еван- гелие можно уподобить зеркалу. Каждый из нас, если захочет, увидит в нем состояние души своей и то всемогущее исцеление, которое предлагается всемогущим Врачом – Богом» свт. Игна- тий Брянчанинов.]


Кол.4:4 То есть чтобы дал мне свободу, но не для того, чтобы я был свободен от уз, а для того, чтобы я сказал тайну Христову, как мне должно сказать, то есть без притворства и уверток.

[И.Л. – Сотворив человека по образу и подобию Своему, Бог дал человеку поистине самый опасный, но и самый ценный дар – свободу. Сотворенный Богом человек как бы уже в день творе- ния получил наказ: сделай свой выбор. Бог предложил человеку избрать лучшее и побуждает его к этому. Сир.16:16 – «Он пред- ложил тебе огонь и воду: на что хочешь, прострешь руку твою». Жизнь коротка как одно мгновение – каких-то 70 лет. И человек ежеминутно должен помнить об этом выборе, чтобы развить себя как личность в сторону добра. Бог в каждого чело- века вложил совесть. Есть изречение о том, что такое совесть – что это тот участок души, через который слышится голос Бо- жий. Поэтому, чтобы не искорежить, не сжечь совесть, человек должен думать, говорить и делать всё прямо, открыто и честно и никогда-никогда не лгать, даже в малом, даже в виде шутки. В проповеди, а тем более в проповеди об уничижении Христа, о том, что мир почитает безумием, нужно всегда говорить всё от- крыто, как должно сказать, то есть без притворства и уверток. Самое большое притворство и увертки у тех, кто считается учи- телем, пастырем и призван учить и пасти каждый день, но со- вершенно не учит. Почему не учит? Если сказать без притвор- ства и уверток, то нужно было бы прямо сказать, что мы лени- вые, утробные, животолюбивые, не любим Бога и не любим па- ству, а значит мы совсем не добрые, а злые, и только ищем самооправдания в своем бездействии. На Суде Божием мы все будем отвечать и за себя и за тех, кто по нашей вине погибнет. Признав себя виновными в том, что мы не проповедуем о Христе и не показываем своей жизнью, что мы истинные Христовы уче- ники, мы должны сказать без притворства и уверток, что мы не друзья Христовы и не любим Его слова. И тогда станет ясно, кто мы, если не Его друзья. А значит и молитвы «Отче наш» и

«Царю небесный» нам будут в осуждение, как зарывшим свой талант, как сделавшимся глухим и не слышащим голоса Бо- жия. И сказать это с истинным раскаянием и слезами, без при- творства и уверток. Иоанн Златоуст грозно предупреждает нас:

«Подлинно никакой подвиг не может быть великим, если он не приносит пользы другим»; «Полезное для себя ты найдешь тог- да, когда будешь искать (пользы) ближнего. Если ты не имеешь ревности пещись о брате, то помни, что иначе ты спастись не можешь, и позаботься о нем и о делах его по крайней мере для себя... Невозможно спастись иначе; если ты упражняешься даже в высшем любомудрии, но не заботишься о других, погибаю- щих, то не будешь иметь никакого дерзновения пред Богом».]


1Фес.1:6 Вы приняли слово не просто при скорбях, но и при многих, то есть с опасностями.

[И.Л. – «Вы приняли слово» – эти слова Апостола Павла и блаженного Феофилакта можно тысячекратно повторять во всех их трудах. Какой пастырь сегодня говорит эти слова своей па- стве в храме или в ином месте? Речь идет не просто о слове, но о Библии, о проповеди Христа: «Вы приняли слово». И далее нам бесконечное число раз внушают страницы Священного Писания, что это божественное слово и есть именно тот талант, который преступно зарывать. Это принятое слово есть ключ к сердцам людей, чтобы они могли принять Христа, уверовать в Него и быть спасенными. Эти слова «Вы приняли слово» относятся только к нам, пасомым, или к пастырям тоже? Константино- польский святитель упрекает нас: «Кто из вас, скажите мне, находясь дома, берет в руки христианскую книгу, вникает в ее содержание и испытует Писание? Никто не может сказать этого о себе. Шашки и игральные кости (и телевизоры – И.Л.) можно найти у весьма многих, а книги [св. Писания] ни у кого или у немногих, да и те занимаются ими не более таких, которые вовсе их не имеют, связывая и навсегда отлагая их в шкафы, и вся забота у них только о тонкости кожи [на которой писаны книги], о красоте письма, а не о чтении»; «Никто не говори мне этих холодных и достойных всякого осуждения слов: я привя- зан к судилищу, произвожу дела общественные, упражняюсь в ремесле, имею жену, воспитываю детей, правлю домом, – я чело- век мирской; не мое дело читать Писание, но тех, кто отказа- лись от мира, заняли вершины гор и ведут такую жизнь посто- янно. Что ты говоришь, человек? Не твое дело внимать Писа- нию – потому, что ты окружен безчисленными заботами! Нет,

твое дело больше, нежели их: они не столько имеют нужды в помощи Божественного Писания, сколько обращающиеся среди множества дел. Ибо монахи, удалившись от торжища и его смя- тений, и водрузив кущи в пустыне, и не имея ни с кем никакого общения, но любомудрствуя безпрепятственно в этой мирной ти- шине, как бы сидя в пристани, наслаждаются великою безопас- ностью: а мы, которые волнуемся как бы среди моря и имеем случаи к безчисленным грехам, во всякое время нуждаемся в постоянном и непрерывном утешении от Писания... Невозмож- но, невозможно спастись, не пользуясь постоянно духовным чте- нием»; «Возьми в руки книгу; читай всю историю; понятное удержи в памяти, а неясное и непонятное прочитай несколько раз; если же при постоянном чтении не возможешь постигнуть того, о чем говорится, ступай к мудрейшему, поди к учителю, снесись с ним о сказанном, покажи великое усердие; и Бог, видя, что ты приложил такое старание, не презрит твоей неусыпной заботливости. Но, если человек не изъяснит тебе искомого, Он Сам откроет несомненно». Читая эти слова златословесного пас- тыря, мы сделаемся повинными смерти, если не исполним их, ибо зарывший талант выбрасывается во тьму внешнюю. Итак, вы слышали и вы приняли это слово.]


1Фес.1:7 Слава о вашей добродетели сделала то, что проповедь стала известна всем и вы показали себя учителями всех.

[И.Л. – Если бы на Русь в 988 году принесли в чистом виде евангельское учение, то проповедь стала бы известна всем и вы показали бы себя учителями всех. Если бы священники знали, что такое родиться свыше, и что такое евангельская вера, то ряды революционеров не пополнялись бы бывшими семинарис- тами, и первая красная армия не состояла бы из одних право- славных, потому что каждый свидетельствовал бы о победителе смерти – Иисусе и ничего бы не боялся, проповедь стала бы известна всем и вы показали бы себя учителями всех.]


1Фес.2:5 И не по страсти к деньгам мы проповедовали.

[И.Л. – Какие основные причины того, что сегодня молодые люди поступают в семинарии, избирая профессию священника пожизненно? Знают ли они, что это самый скорбный путь, ка- кой только возможно придумать и самый ненадежный для спа- сения? И путь самый славный, если они будут верны слову Гос- подню и ревностны в деле проповеди Евангелия. Какая основная мысль двигает священниками с Украины и Белоруссии, заполо-

нившими Сибирь? Они не по страсти к деньгам прибыли в хо- лодные края? В первоапостольской церкви, как толкует Феофи- лакт, были такие деятели, которые по страсти к деньгам пропо- ведовали. Нам это трудно понять – как за проповедь можно получать деньги. Очевидно, что тогда не платили ни за требы, ни за заказные молебны, и служитель ценился только за пропо- ведь, и таковых прихожане питали. По крайней мере, паства могла насыщаться духовно даже и от таких корыстолюбцев. Но чему могут научиться сегодня пасомые, если свирепствует коры- сть и трусость, трусость и корысть – это основная язва сегод- няшнего, советского православия. Если проповедь в Духе Свя- том, истинная и огненная, совершенно отсутствует, а корысто- любие буйно цветет и плодоносит, то какой страшный ответ ï ðèäåòñÿ äàâàòü ðóêî âî äèòåëÿì öåðêâè! Мих.3:3,5 – «Едите плоть народа Моего и сдираете с них кожу их, а кости их ломаете и дробите как бы в горшок, и плоть – как бы в котел... Так говорит Господь на пророков, вводящих в заб- луждение народ Мой, которые грызут зубами своими – и проповедуют мир, а кто ничего не кладет им в рот, против того объявляют войну». Иер.23:14-17 – «Но в пророках Иеру- салима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращал- ся от своего нечестия; все они предо Мною – как Содом, и жители его – как Гоморра. Посему так говорит Господь Саваоф о пророках: вот, Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью, ибо от пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю. Так говорит Господь Сава- оф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, [а] не от уст Господних. Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: "Господь сказал: мир будет у вас". И всякому, посту- пающему по упорству своего сердца, говорят: "не придет на вас беда"». «И к нынешнему пастырству простирает речь Гос- подь: «вы дайте есть народу вашему». И пастырство должно на совести своей держать обязательство – питать народ истиной. В церкви должна неумолчно идти проповедь слова Божиего. Мол- чащее пастырство – что за пастырство? А оно много молчит, чрезмерно много. Но нельзя сказать, чтобы это происходило оттого, что нет веры в сердце; так, одно недоразумение, дурной обычай. Все же, однако, это не оправдывает его» свт. Феофан Затворник.]

1Фес.2:13 Откуда видно, что вы приняли проповедь мою, как слово Бо- жие?

[И.Л. – Каждая проповедь, как пастыря, так и мирянина, должна быть по Слову Божию, точно и во всём соответствовать написанному в Библии. Сегодняшние проповеди в храмах, если их подвергнуть тщательной ревизии согласно Слова Божия, не выдерживают никакой критики, – они говорятся от своего ума, от чрева. Если подвергнуть анализу по Слову Божию речи пат- риарха, священников, статьи в епархиальных газетах и журна- лах, то приходится констатировать, что вышеуказанные авторы Библию и не знают, и не любят, и в ней совершенно не нужда- ются. Поэтому пастыри сегодня устремились к экзотическому, внешнему, старомодному, к возобновлению прежней России. Сно- ва многотысячные шествия на иордани, концерты в филармони- ях певческих церковных коллективов. Совсем непонятно, какое отношение это имеет к Богу, к Слову Божию? Почему эти лука- вые делатели одели священные ризы, а выполняют работу арти- стов и шоуменов? Сегодня действия пастырей нужно рассматри- вать от обратного, в противовес тому, что говорит блаженный Феофилакт: «Откуда видно, что вы НЕ приняли проповедь мою, как слово Божие? Из действий, говорит, ваших, то есть она обнаруживается в делах». Духовный уровень т.н. «полноты цер- ковной», тех, кто приходит на исповедь, тех, кто ни дня не был в числе оглашенных, тех, кому лишь мокрой ладонью провели по голове, считая это за крещение – их духовный уровень абсо- лютно не отличается ничем от мирских культурных людей. Цен- тральная глава Библии – третья глава Евангелия от Иоанна, сердце Священного Писания – в православной церкви совершен- но неизвестна и бездействует. Отсюда наступила духовная де- мографическая катастрофа: духовная смертность чудовищно пре- вышает духовное рождение. Выход здесь только один – в покая- нии всех пастырей перед Богом и перед народом, начиная с пат- риарха, за пренебрежение проповедью по Слову Божию. И тогда можно будет сказать: «Откуда видно, что вы приняли проповедь мою, как слово Божие? Из действий, говорит, ваших, то есть она обнаруживается в делах». В этом и только в этом духовное возрождение русской нации и всей России. Тогда и миряне будут знать Писания и будут защищать истину православной веры. А сегодня эта темная ненаученная масса т.н. православных тыся- чами и сотнями тысяч растекается по самым изуверским сектам. По мнению Златоуста, каждому мирянину необходимо сделаться апологетом христианского учения, чтобы не дать места постыдно-

му торжеству над ним еретиков и неверных: «Если бы вы внима- ли Писанию, этому духовному оружию, и каждодневно упражня- лись в нем, я не стал бы убеждать вас избегать борьбы с ними (язычниками и еретиками), а напротив даже советовал бы сра- зиться с ними; потому что истина сильна. Но так как вы не умеете пользоваться Писанием, то я боюсь за эту борьбу, боюсь, чтобы они, застав вас безоружными, не низложили вас».]


2Фес.3:2 Апостол говорит о тех, которые возражали против его пропове- ди и враждовали против догматов веры, каков был Александр медник... Он в то же время и ободряет их, представляя в них столько дерзновения пред Богом, что молитва их может споспешествовать успеху проповеди самого учителя их. [И.Л. – Возражали против проповеди Апостола Павла вне- шние, и это понятно. Но когда сегодня против проповеди, со- гласной со Словом Божиим, с канонами вселенских и поместных соборов и с трудами святых отцов, воюют православные священ- ники и архипастыри, возражают против проповеди, то на какой версте мировой истории мы стоим? Не перед воцарением ли Ан- тихриста, которого, как говорит Лаврентий Черниговский, бу- дет венчать на царство православный патриарх. Не говорит ли это о полном разложении самого ценного – божественной соли, предохраняющей мир от гниения? Зах.13:6 – «Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: от того, что меня били в доме любящих меня». Противодействие про- поведи приравнивается противлению Духу Святому, а противле- ние Духу Святому есть одна из четырех ступеней, ведущих к хуле на Духа Святого. Деян.7:51 – «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы». Это сказано не к без- божникам, а к глубоко верующим людям, тем, кто поносит про- поведь, кто противится ей. Сегодняшние противники проповеди в православных храмах есть духовные дети тех же палачей, по- бивавших камнями чудного проповедника первоапостольской церкви. Иудеи, как и сегодняшние обрядоверцы, ненавистники живой духовной проповеди, возражали против проповеди Сте-

фана и Апостола Павла.

Если бы совершилось чудо в России, паче чаяния, и Слово Божие заняло бы главное место в сознании всех православных верующих, и эта проповедь зазвучала бы в первую очередь с амвонов, открыто обличая пороки великих и малых и самых высоких правителей, которые суть кривители, тогда и возрож- денная паства возносила бы к престолу благодати осознанные

молитвы об успехе проповеди своих священников. Такая молит- ва их может споспешествовать успеху проповеди их священни- ков. Равнодушие, отсутствие помощи со стороны народа в учи- тельном деле пастыря глубоко печалили св. Златоуста. «Не воз- лагайте всего на нас! – восклицает он неоднократно, – вы, ко- нечно, овцы, но не безсловесные, а разумные... Доколе нам бесе- довать с вами об этой жизни? У Апостолов так не бывало: они всегда миновали тех учеников, которые учились у них прежде, оставляя их учителями других, желающих учиться. Потому-то они и могли обойти всю вселенную, что не были привязаны к одному месту. Подумайте, сколько нужно преподать учения бра- тьям вашим по деревням и самим учителям их? А вы держите меня, приковав к себе; потому что прежде чем хорошо будет построена голова, не следует идти к прочим членам. Вы всё воз- лагаете на нас; тогда как только бы вам надлежало учиться у нас, а женам вашим у вас, детям тоже у вас. Напротив, вы всё оставляете нам. Оттого-то и много труда (пастырю)»...]


2Фес.3:7-8 Но оно не было даровым, потому что он проповедовал. 2Фес.3:9 Апостол имел право не трудиться, так как был занят более важ-

ным делом, проповедью, и питаться на средства своих учеников; однако по доброте своей он трудился и кормил себя и находящихся с ним, чтобы научить этому и своих учеников.

[И.Л. – Согласно Слова Божия и толкования Феофилакта, священнослужители имеют право питаться только от пропове- ди, важнее которой нет ничего. А таких выражений как: «слу- жащий батюшка», «выездной по требам» – ни Библия, ни тол- кование не знают. Скрыв Евангелие, люди изобрели другую веру, ложно называя ее православной.

«Проповедь закона Божия нужна, чтобы люди познали свои грехи, как в зеркале видят недостатки своего лица, а познав, изгладили бы их покаянием и верой и впредь береглись бы их. И это дело – долг пастырей» свт. Тихон Задонский.

«Мы, усердно учащие, не виноваты в том, что не убеждаем слушателей, а отвечаем только за то, что не обращаемся с на- ставлениями. Наше дело – увещевание, а повиновение зависит от них» свт. Иоанн Златоуст.

«И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» (Лк.4:43). Это – «ибо на то Я послан» – нашему священству надо принять в непреложный закон. И апостол заповедал им в лице святого Тимофея: «на- стой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай»

(2Тим.4:2). Истину на землю принес Господь и Дух Святой, ис- полнивший апостолов в день Пятидесятницы, и ходит она по земле. Проводники ее – уста иереев Божих. Кто из них затворя- ет уста свои, тот преграждает путь истине, просящейся в души верующих. От этого и души верующих томятся, не получая ис- тины, и сами иереи должны ощущать томление от истины, ко- торая, не получая исхода, тяготит их. Освободись же, иерей Божий, от этой тяготы, излей потоки слов Божиих в отраду себе и в оживление вверенных тебе душ. Когда же увидишь, что и у тебя самого нет истины, возьми ее: она – в святых писаниях; и, исполняясь ею, препровождай ее к детям духовным; только не молчи. Проповедуй, ибо на это ты призван» свт. Феофан Зат- ворник.

«Пастыри должны часто это учение повторять, чтобы у иных страх Божий, у иных веру и от нее истинное утешение насадить и утвердить в сердцах. Святой Павел видел эту пользу и писал:

«Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно» (Флп.3:1). В книге Бытия читаем, что и Сам Бог несколько раз повторял Аврааму Свое милостивое обещание. То же видим и в святых церковных учителях, которые неустанно порученных себе людей учили, наставляли, увещевали, устра- шали и утешали. Непостоянно и переменчиво сердце человечес- кое и скоро совращается с истинного пути. Поэтому требует и постоянного напоминания, увещания, укрепления, наставления и поощрения» святитель Тихон Задонский.

«Место учения есть святой храм. Однако пастырь везде, где ни бывает народ и когда представится случай, может и должен преподавать учение. В этом деле примером всем пастырям слу- жит Христос, Спаситель мира. Который не только учил в храме Соломоновом, но и в домах, и в пустыне, и прочих местах. Случай подскажет пастырю, старательному и остроумному, что и где говорить, как мы это видим и в Евангелии. Сидя за трапе- зой, можно говорить о Трапезе Царствия Небесного и прочее»;

«После обедни всегда что-нибудь почитай, хоть краткое, ради поучения людей. А праздника никакого не оставляй без поуче- ния и где бываешь на приходе, в чьем-либо доме, говори что- нибудь душеполезное, чтобы люди духовно созидались. Если же знаешь кого-нибудь в чем-то согрешающего, увещевай его и моли, чтобы перестал грешить, и устрашай Судом Божиим, и мукой вечною, и неизвестным окончанием этой жизни. Горе христиа- нам неисправным и священникам, не старающимся исправить их!»; «Лица никакого не стыдись и не бойся, но всех, кто гре-

шит, обличай, ибо это есть священническое призвание, и всем проси помощи у Бога. Даже если будут тебя ненавидеть за это злые и злословить, не бойся их; делай свое – и Бог тебя защи- тит» свт. Тихон Задонский.]


1Тим.1:4 Первое выражение – ищите – говорит о прошении, сильном жела- нии; второе – исследуйте – значит: изучите подлинный смысл Писаний, узнайте их и прекратите всякое исследование.

[И.Л. – Согласно этих слов блаженного Феофилакта: «изу- чите подлинный смысл Писаний» – его трудно признать право- славным, хотя труды его за последние десять лет переиздава- лись многократно и по благословению патриарха. Но у право- славных так уж принято: постараться достать книгу, может быть, даже прочитать, и благоговейно сохранять на книжной полке. Но претворять в жизнь написанное в них – этого никто не тре- бует и к этому не приучены. Книги – сами собой, а мы, право- славные благочестивые христиане, – сами собой. В этих книгах, якобы, ничего нельзя подвергнуть сомнению, сравнивая со Сло- вом Божиим, нельзя ни добавить и ни убавить. Эти все книги, признанные православными и одобренные патриархом или пра- вославным цензором, должны восприниматься полностью и быть вне всякого подозрения, как жена кесаря. Святые отцы так не учат. Они приучали свою паству проверять даже их речи. Ки- рилл Иерусалимский говорил, чтобы не верили и ему, если слова его не сходятся с Библией. А Иоанн Златоуст решительно гово- рил: «О чем нет в Библии – о том не рассуждаем». Отношение к православным книгам у православных верующих трепетно бояз- ливое, потому что там стоят мысли святых людей. Но у святых людей не всегда мысли были согласны с Библией, и в этих слу- чаях никаких авторитетов не нужно бояться. То, что прочитан- ное согласно с Библией, но не согласно с нашей жизнью, нужно немедленно вводить в нашу жизнь, совершенно отбрасывая об- щепринятое неверное мнение, неверное научение, несогласное с Писанием. Поэтому, чтобы не заблудиться, изучите подлинный смысл Писаний. «Веруем, что Божественное и Священное Писа- ние внушено Богом: потому мы должны верить ему беспрекос- ловно» Послание Восточных патриархов. «Когда читаешь Бо- жественное Писание, не то имей в виду, чтобы только прочитать лист за листом. Но с размышлением вникай в каждое слово, и когда какие слова заставят тебя углубиться в себя, или вызовут сокрушение, или исполнят сердце твое духовной радостью или любовью – остановись на них. Это Бог приблизился к тебе. Сми-

ренно прими Его открытым сердцем, так как Он Сам хочет, чтобы ты приобщился Его. Если ради этого придется тебе оста- вить неисполненным то, что положено было для этой духовной цели, не беспокойся об этом. Ибо цель всех духовных занятий – сподобиться вкушения Бога. И когда это дано, нечего останав- ливаться на средствах к нему. И когда размышляешь о чем- нибудь Божественном, особенно о страданиях Христа Господа, остановись на том, от чего придешь в умиление, и побольше займи этим свое внимание, чтобы продлилось это святое чув- ство. Однако и большим препятствием к сохранению внутренне- го мира является... непреложное обязательство прочитывать в день определенное число кафизм из Псалтири, глав из Еванге- лия и апостольских посланий. Положившие себе это за правило обычно спешат прочитать все, не заботясь о том, приходит ли сердце в умиление от прочитанного и порождаются ли в уме какие-либо духовные мысли и созерцания. А если не удастся им все прочитать, тревожатся и смущаются не о том, что лишились духовных плодов от чтения для созидания внутреннего своего человека, а что не все прочитано»; «Когда занимаешься чтением Слова Божия, представляй, что за каждым словом присутствует Бог, и принимай их, как бы исходящими из Его Божественных

óñò» прп. Никодим Святогорец. «Желающие получить какой-

либо плод от того, что прочитывается (в Священном Писании), не должны оставлять без внимания ни одного слова. Поэтому-то и заповедано нам изучать Писание, что многое, с первого взгля- да показавшееся простым, заключает в себе глубокий смысл»;

«Источник света – слово Божие. Будучи исполнено света и исто- чая свет, оно просвещает и озаряет души верных» свт. Иоанн Златоуст. ]


1Тим.1:13 Он видел, что проповедь распространяется, и, наконец, его по- буждала к этому ревность по законе, а иудеи делали всё из властолюбия.

[И.Л. – Стоит почитать выступления делегатов православ- ных конгрессов, форумов не на выбор, и не найдешь этих слов в отчетах: проповедь распространяется. Эти слова могут сказать сектанты, заполонившие Россию, любые, самые экзотические, – они идут от дома к дому, от селения к селению, и их проповедь распространяется. Пока православное учение не будет распрост- раняться в чистом виде по Евангелию, в представлении людей православие будет казаться тьмой суеверий, а Библия позабы- той и заброшенной книгой.

Святитель Феофан Затворник говорит: «Горе вам... что зат-

воряете Царство Небесное человекам» (Мф. 23:13). Это сказа- но архиереям, которые и сами не учат народ спасительному пути, и священников не заставляют это делать; сказано священни- кам, которые оставляют народ в небрежении, не заботясь объяс- нять им, что нужно для спасения души. От этого народ пребыва- ет в слепоте, и одна часть остается в уверенности, что идет правильно; другая хоть и замечает, что у нее не так идет дело, но не идет, куда следует, потому что не знает, как и куда идти. От этого разные нелепые понятия в народе... от этого легко находит доступ к нему и всякое злое учение. Священник обычно думает, что у него в приходе все исправно, и хватается за дело только тогда, когда это зло уж разрастается и выходит наружу. Но тогда уж ничего не поделаешь. Священник первым делом своей совести должен считать – совершенствовать взрослых в познании христианской веры, а юное поколение готовить с пер- вых сознательных лет, объясняя им то, что им нужно и можно знать, когда и как будет удобней»].


1Тим.2:7 К этому свидетельству я приставлен проповедником, чтобы проповедовать о нем, то есть о кресте и смерти Христа.

[И.Л. – «Я приставлен проповедником, чтобы проповедовать о нем, то есть о кресте и смерти Христа». Читая эти строки болгарского архиепископа, толкователя Священного Писания, мысленно перенесемся в первый век. Представим себе, что сегод- няшних православных архиереев и священников направили на преддипломную практику к вселенскому проповеднику Апостолу Павлу сроком на три года. Отцы, преосвященные, что бы вы взяли с собой, имея опыт алтарного служения, прислуживания на богослужениях и даже имея сан? Потребовалось бы всё это вам в первом, во втором или третьем путешествии с Апостолом Павлом? В поездке с патриархом или архиереем всё это потребо- валось бы, потому что к патриарху вы приставлены были бы не проповедниками. Все архипастыри и пастыри – это не простолю- дины и простецы, а руководители, лидеры в своем обществе, на своей территории. Каждый лидер должен обладать минимум ше- стью качествами (воображение, знание, умение, решительность, беспощадность к разгильдяйству, привлекательность). Итак, во- образите, еще раз перечитав Деяния Апостолов и послания Пав- ла, как вы будете выглядеть со всем своим багажом перед ним. Апостол Павел о смысле своей деятельности скажет вам словами Феофилакта: «Я приставлен проповедником, чтобы проповедо- вать о нем, то есть о кресте и смерти Христа». Эти же слова

придется говорить каждому священнику, каждому архипасты- рю, когда они вернутся после трехлетней апостольской команди- ровки. Ваши преподобия, ваши преосвященства, напрягите ваше воображение, посмотрите на себя и свою деятельность глазами Феофилакта, мышлением Феофилакта – не окажетесь ли вы людь- ми совершенно иной веры, не имеющей ничего общего с апос- тольской, заповеданной Христом? Вас сегодня так научили, и вы сегодня так усвоили, что вы приставлены быть служителями алтаря, а не служителями слова. Служителями литургии, но не служителями проповеди. Служителями треб, но не служителя- ми благовестия. Апостол Павел не нуждался ни в каких софрин- ских предприятиях, ни в безбожной регистрации за множество уступок в духовной свободе, ни в одобрении мирских властей, ни, тем более, в том, чтобы свою религию сделать господствую- щей в государстве. Он четко и ясно выражает свою мысль: «Я приставлен проповедником, чтобы проповедовать о нем, то есть о кресте и смерти Христа. И поставлен не просто проповедни- ком, чтобы проповедовать в одном каком месте, но и Апостолом, чтобы обходить всюду с проповедью». Если мы сегодня не выне- сем сами себе приговор, что мы совершенно чужды евангельской веры и под разными увертками пренебрегаем шествовать за Хри- стом и за Апостолом Павлом и не вернемся к евангельскому служению, то участь наша будет далеко не такая как у Апосто- ла Павла. Фил.1:27 – «Только живите достойно благовество- вания Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвиза- ясь единодушно за веру Евангельскую». 2Тим.4:8 – «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». «Уста Христовы словом воскреша- ли мертвых: дочь Иаирову, сына вдовицы, четверодневного Ла- заря, которые были мертвы телом. Проповедующий же слово Божие и учащий покаянию воскрешает души, умершие грехами. Святой Григорий Двоеслов рассуждает об этом так: «Проповедь слова Божия действует с большей силой, чем молитва, ибо боль- шее чудо – обратить грешного на путь покаяния словом учения, чем воскресить мертвого. При воскрешении мертвеца восстает плоть, которая снова умирает, а в воскресении грешника восста- ет душа и живет вечно. Если хочешь убедиться на деле, что сказанное – истина, смотри: воскресил Бог Лазаря телесно, а что творил Лазарь по воскресении своем, Писание об этом умол- чало; воскресил Бог душу в Павле – и что сотворила душа Пав-

ла? Своим учением он пробудил многие силы» свт. Димитрий Ростовский.]


1Тим.3:5 Но ныне, увы! Куда мы – епископы – упали, так что в нас не обретается и тени даже такой умеренной добродетели! Помилуй нас, Господи!

[И.Л. – Признав себя творением Божиим, признав над собою владычество Господне и признав истинность всего, написанного в Библии, человек должен заняться разрешением самого главно- го и трудного вопроса: как ему спастись, как не погибнуть для вечности, – и, уверовав во Христа, приложить все силы, чтобы исполнить волю Божию о себе, исполниться Духом Святым и радостью служения Ему. И если Господь положит на сердце, что ты должен служить Ему пастырем, и, тем более, архипастырем, то как ты должен к этому готовиться, познавая волю Божию ежечасно. Епископов называют ангелами церкви, и святые отцы учат обращаться к ним как к источнику мудрости, как к Самому Христу. Какую ответственность это накладывает на них! Как же могло случиться, что они превратились в диких зверей? Деян.20:29 – «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада». Иоанн Златоуст, бесстрашный в обличении властей и церковного священнонача- лия признавался, что никого не боится так, как епископов. Но они-то сами разве не видели себя, разве не имели перед собой Священного Писания, чтобы сравнивать свою деятельность с написанным в нем? Как мало тех из них, кто вопиял вместе с блаженным Феофилактом: «Куда мы – епископы – упали, так что в нас не обретается и тени даже такой умеренной добродете- ли! Помилуй нас, Господи!» И у каждого епископа – свой штат, свои защитники (лизоблюды и прихлебатели). И все искали епис- копского благосклонного взгляда, кидались ему под благослове- ние и считали это за великое счастье и милость Божию. Разве это не говорит о полной слепоте окружения епископа? Если бы паства была под водительством Духа Святого, то неужели никто не сказал бы епископу о той смертельной опасности, в которой пребывает его душа? И тогда, быть может, обличаемые своими овцами, они могли бы пасть и принести всенародное покаяние перед Богом, говоря: «Куда мы – епископы – упали, так что в нас не обретается и тени даже такой умеренной добродетели! Помилуй нас, Господи!» Прошли времена лютых гонений, но они могут начаться, быть может, сегодня же. Бог дает передыш- ку своему воинству. Во времена гонений, как говорят святые отцы и правила карфагенского собора и Григория Неокесарийс-

кого, многие погрешали против своей совести и нанимали вмес- то себя язычников принести жертву, чтобы попасть в списки благонадежных граждан государства. И все эти отступления цер- ковь решительно осуждает. Тем более, сотрудничество с властя- ми, поставление в епископы при содействии властей, уполномо- ченных по религиозным культам и органов госбезопасности. На этом страхе и лжи пытались сохранить структуру управления церковью, «спасти» ее. И это оправдывалось и продолжает оп- равдываться сегодня, в мирное время, что, якобы, сергиевская декларация не является каким-то политическим документом – как говорит сегодня патриарх. Когда случались подобные паде- ния епископов, патриархов, пап в первые века христианства, если они приходили в чувство и раскаивались, как святой папа Маркеллин, то они давали завещание церкви не хоронить их, а отдать на съедение псам (7 июля). Они открыто обличали тира- нов, становились мучениками, делаясь образцом для всех после- дующих епископов-отступников, которые кадили фимиамом, вос- хваляли сатанинский режим. Они дали пример всем будущим отступникам, чтобы те могли, осознав свое предательство, тот- час сложить с себя сан и в слезах вопиять: «Куда мы – еписко- пы – упали, так что в нас не обретается и тени даже такой умеренной добродетели! Помилуй нас, Господи!» Правила все- ленских, поместных соборов и святых отцов отлучают от церкви всех, кто молится с еретиками. Эти правила являются инструк- цией по отношению ко всем ересям, экуменизму и Всемирному Совету Церквей (предтече церкви Антихриста). А называющие себя православными епископы во главе с патриархом участвуют в экуменических молениях, в этом диавольском шабаше нечис- той силы, давая пример своим пасомым. «Куда мы – епископы

– упали, так что в нас не обретается и тени даже такой умерен- ной добродетели! Помилуй нас, Господи!» Григорий Богослов пишет епископам: «Вы, приносящие бескровные жертвы, дос- тославные приставники душ, Вы, которые восседаете на знаме- нитых престолах, превознесены, а в делах внутреннего благочес- тия не отличаетесь от прочих, говорите с важностью о том, что делаете слишком легкомысленно. Было время, что сие великое тело Христово было народом совершенным, а что ныне – смешно то видеть. Всем отверст вход в незапертую дверь (т.е. к сану епископа)... Приходите сюда, утучневшие, винопийцы, одеваю- щиеся пышно, обидчики, снедающие народ, льстецы перед силь- ными, двоедушные, рабы переменчивого времени, – приходите смело: для всех готов широкий престол. Все толпитесь около

Божественной трапезы, и теснясь и тесня других... Кто смотрит на вас, тот пойдет противоположной стезей. И это единсвенная польза от вашей испорченности». Свт. Иоанн Златоуст: «...что может быть беззаконнее, когда люди негодные и исполненные множества пороков получают честь за то, за что не следовало бы позволить им переступать церковного порога... Ныне грехами страдают начальники Церкви... Беззаконники же, обремененные тысячью преступлений, вторглись в Церковь, откупщики сдела- лись настоятелями. Это бесчиние получило некоторый законный вид и особенно распространяется: если кто согрешил и обвиня- ется, то такой старается не о том, чтобы доказать свою невин- ность, а о том, чтобы найти сообщников для своих преступле- ний». Симеон Новый Богослов: «Из епископов есть многие из немногих, которые высоки и смиренны худым и противным сми- рением, которые гоняются за славой человеческой, преозносятся над всеми внизу сидящими... Незванно входят внуть Христова святилища. Вступают без хитона бл