Игнатий Лапкин


ОКОМ»

«...ОТКРЫТЫМ

Числ. 24:3,15


ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ, ПРОПОВЕДИ


Книга двадцать седьмая



1

Барнаул 2008


По благословению протоиерея Иоакима Лапкина,

благочинного церквей Алтайского края (РПЦз)

Часть первая: ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

во свете БИБЛИИ


Двадцать седьмая книга серии «...открытым оком» содер- жит ответы на различные вопросы и проповеди по Слову Бо- жию на богослужениях.


© Лапкин Игнатий Тихонович, 2008

3

Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная, 62-16, тел.: 24-38-46; 62-81-37. Моб. тел. 8-961-230-70-60.


Глава 1. ВЕРА, БИБЛИЯ, ХРИСТОС


Вопрос 3875: Разве в России не видели, что евреи захватывают власть в самых высоких ведомствах? И никто из интеллигенции не призывал ограничить их в этом захвате?

Ответ: Были и такие провидцы. Но всех мы уже вряд ли узна- ем. Многое ли вошло в публикации? «Следует ли дать евреям в России законодательные и административные права

«Выражения «идея века», «либеральная идея», «гуманная мысль» - сделались в нашем прогрессивном обществе каким-то пугалом, отпугивающим самую смелую критику. Это своего рода вывеска, за которой охотно прячется всякая ложь, часто не толь- ко не либеральная и не гуманная, но насильственно нарушаю- щая и оскорбляющая права жизни и быта безгласных масс в пользу мнимо угнетённого, крикливого, голосящего меньшин- ства. Этот деспотизм некоторых идей, это слепое раболепство некоторым кумирам объясняется историей нашего обществен- ного развития и, бесспорно, имеет свою полезную сторону, если сами идеи нравственны. Оно способно иногда воздержать на- клонность действовать в духе уже совершенно не гуманном и не либеральном: многие добрые дела делаются если не по убежде- нию, то из страха, из некоторой душевной подлости пред грозны- ми идеями века. Такое основание, конечно, не нравственно, не прочно, не всегда плодотворно, но тем не менее может быть допу- щено в области практической как внешняя узда для тех, кото- рые не вразумляются внутренним достоинством господствую- щей мысли. Всё это так, но критика общественная должна безбо- язненно входить в исследование самого содержания всякой но- вой идеи, не обращая никакого внимания на её чин и породу, не смущаясь тем, что она состоит в звании идеи века и аристокра- тического, т.е. европейского происхождения, а относясь прямо к

её абсолютной, внутренней ценности. Так и по вопросу об евреях мы большею частью только расшар- киваемся учтиво, и – надобно признаться – не совсем

искренне, пред всякою новою для них льготою, не отдавая себе отчёта в смысле, значении и пределах таковых льгот. Мы сказа- ли «не совсем искренно», и в доказательство можем привести спор нашего малороссийского или южнорусского сборника «Ос- новы» с еврейским журналом «Сион», спор, в котором личное раздражение «Основы» заставил4о её приподнять уголок завесы,

прикрывающей её настоящее, сокровенное, если не воззрение, то по крайней мере чувство в отношении к «иудеям» (как она их называет), и употребить выражения, несколько противоречащие обычному строю речей нашей литературы, когда дело касалось или касается еврейского племени. Недавно вышел новый закон о евреях, дарующий им новые и весьма важные льготы, именно: евреи, имеющие дипломы на учёные степени доктора, магистра или кандидата, «допускаются на службу по всем ведомствам» и по всей России. Этот закон, которого нельзя не признать вполне милостивым и либеральным, был приветствован во многих на- ших литературных органах пышными и громкими фразами о нашей «современности и веротерпимости». Но мы смеем думать,

что наши защитники и ревнители иудейских инте- ресов не так поняли закон, как бы следовало, и, во всяком

случае, не уяснили себе сами тех пределов, до которых может идти его практическое применение. Конечно, выражение «по всем ведомствам» не вполне передаёт мысль законодательную, и, ко- нечно, его нельзя понимать без ограничения. Так, например, нельзя же предположить, чтобы обер-прокурором Святейшего Синода мог сделаться еврей, еврей не по происхождению, а по вере!

Мы думаем даже, что наши литературные прогрессисты не решаются, при всей дерзости своего прогресса, признать подобное явление возможным... Почему же нет? С их стороны это будет только недостаток, или, лучше сказать, робость последовательно- сти. Ведь звание обер-прокурора не есть духовное, а чисто граж- данское звание, и область управления, ему подчинённая, называ- ется «ведомством». Однако же, наверное, сами наши прогрессис- ты согласятся, что еврея во главе этого ведомства даже и предпо- ложить невозможно. Они сами найдут, конечно, что здесь проти- воречие слишком резко. Пойдём дальше. Предположим, что кто- нибудь сказал бы нашим прогрессистам: желаете ли вы и счита- ете ли сбыточным, чтобы правительствующий Сенат, Государствен- ный совет и вообще законодательные учреждения России напол- нились евреями, и не в канцелярских, а в самых высших должно- стях и званиях? Подадут ли наши прогрессисты свой голос в пользу и даже за возможность такого явления? Сомнительно, и даже есть основание думать, что ими овладеет некоторое, может быть, даже несправедливое опасение, чтобы законодатель - еврей Моисеева закона не вздумал в России законодательствовать в духе моисеевом!.. Стало быть, является новое ограничение к до- пущению евреев служить по «всем ведомствам»? В этом-то смыс- ле и полагаем мы, что новый закон о евреях нельзя разуметь без

5

ограничений. Постараемся подойти к этому вопросу поближе, и притом даже с точки зрения не христианской, а просто язычес- кой, но предположим язычника честного, правдивого, относяще- гося к делу со стороны, вполне беспристрастно, и предъявляюще- го касательно нас только одно требование: логики и последова- тельности. Вот земля, именующая себя христианскою. Христи- анство – такое учение, которое, по мнению христиан, указало особые начала для всего нравственного и духовного мира челове- ка, а следовательно – и общества, и на основании этих начал пересоздало и пересоздаёт быт частный, общественный, гражданс- кий, государственный, просвещение, науку, законодательство, от- ношения людей между собой, одним словом, всю область челове- ческой деятельности... Народы, исповедующие христианство, ук- лоняются от правил своего учения, но постоянно признают его за свой идеал, за цель своего существования, за своё знамя. Сказать - христианин, и всякому известно, что от этого звания требуется и какому нравственному кодексу - предполагается - он должен следовать. Нет возможности, да и надобности произво- дить испытание над совестью каждого и исследовать его личное отношение к христианству, но достаточно видеть знамя, под ко- торым он стоит, чтобы требовать от него общественных дей- ствий, согласных с общественным знаменем.

Это знамя в России - христианское. В христианскую землю приходит горсть людей, совершенно отрицающих христианское учение, христианский идеал и кодекс нравственности (следова-

тельно, все основы общественного быта страны) и исповеду- ющих учение враждебное и противополож- ное. Естественно спросить – зачем они приходят в страну, под

христианское знамя которой стать они не могут? Но им некуда деться, они голодны, сиры, везде и всюду гонимы. Христианская земля, руководствуясь духом своего Учителя, даёт им приют и средства существования, свободу внутренней и гражданской жиз- ни. Больше этого она дать не может. Больше этого дать – было бы возможно только в таком случае, если предположить ложь с той или другой стороны, то есть - что или христиане лгут, име- нуя себя христианами, или евреи лгут, официально исповедуя

закон Моисеев. На этой-то взаимной неискренности и основыва- ется новейшее современное отношение христиан и евреев! Ев- реи пришли к христианам - хозяевам зем- ли, в гости. Хозяева могут принять и даже уважить гостей, хотя и непрошеных, но не могут посадить их за своё хозяйское место и

дать власть хозяйскую тем, которые пропо- ведуют ниспровержение всякого хозяйско- го порядка; не могут предоставить им волю распоряжаться и управлять домом. «Но они не

станут опровергать порядок, – возразят некоторые. - Они этого не проповедуют». Тут не место таким уверениям, ответит вам всякий честный язычник: лазить в чужую душу и экзаменовать частную совесть не приходится, а следует обратить внимание на штемпель, которым заклеймен человек, на вывеску, которую он носит, на знамя, под которым он стоит, на учение, которое он официально исповедует.

Вам нет дела - искренне ли он его исповедует или лжёт, но он от него не отрёкся, следовательно, он продолжает его держаться, продолжает держаться начал, враждебных началам вашего на- рода, вашему знамени. Вопрос не о том, кто прав, кто не прав, а о том, в каком взаимном отношении должны находиться оба уче- ния и исповедники этих учений, если они искренни. Что сказал бы честный Брут, если бы, внезапно воскреснув, он стал свидете- лем взаимных учтивостей и нежностей поляков-католиков и ев- реев в Варшаве в прошлом году? Евреи, в припадке восторга, подносят католикам крест - эмблему распятия, - распятия, со- вершенного евреями над Тем, Кого католики признают Богом.

«Стало быть - евреи соглашаются со смыслом христианской эмблемы и уже отреклись от своего учения?» - спросил бы Брут.

отошёл. Познакомился со старообрядкой, и гляжу, он уже с боро- дой. Как так? Да потому что там ничего кроме бороды и не нужно было, так и живи пнём. Дело даже и не в богатых, а вообще так со всеми. Находясь в нашей общине, он томился, ему поперёк горла была дисциплина, обязательность посещения бо- гослужений каждое воскресенье, напоминание о благовестии, вне- шняя форма. Отошёл. Покатился вниз, и в течение года его уже не узнать – он ушёл в том мир, из которого душой не выходил никогда. Мрк.12:41 – «И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладёт деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много». Пр.11:4 – «Не поможет богатство в день гнева, правда же спасёт от смерти».


Мы долго лежали повергнуты в прах, Не мысля, не видя, не слыша;

Казалось, мы заживо тлеем в гробах; Забита тяжёлая крыша...

Но вспыхнувший светоч вдруг вышел из тьмы, Нежданная речь прозвучала, –

И все, встрепенувшись, воспрянули мы, Почуяв благое начало.

В нас сердце забилось, дух жизни воскрес, – И гимном хвалы и привета

Мы встретили дар просиявших небес

В рождении Слова и Света!. 1857. А.М.Жемчужников


Вопрос 3901:: Как прошёл в этом году день Потеряевки?

Ответ: Литургия в воскресенье – 18 мая 2008 г., затем обед и концерт — и дети и взрослые выступали. Мне при окончании концерта предложили сказать слово. Вот оно:

Лев Толстой как-то говорил: «Пошёл я погулять. Молодой деревенский парень встретился, разговорились. Он говорит: «От- правляют меня на службу в армию». А Лев Толстой много вое- вал, он описывает это всё в своих рассказах. «Ты не обидься, я тебя спрошу. Скажи, ты женщин знаешь?». Он говорит: «Нет». И Лев Толстой продолжает: «Стар я стал и слаб на глаза мои», – и прослезился. Обнял его, поцеловал и сказал: «Какой же ты молодец!». Вот в этом рассказе заключено очень много. Как надо хранить молодёжь. Я вашим учителям всем большую бла- годарность хочу высказать. Сколько сил потребовалось вам, что- бы такую постановку сотворить! Я их знаю, этих толмачей-то, ребятишек. Им больше соответствует, когда они спиной стояли

с дурной надписью. И думаю, что любую надпись на любого пере- вешай, и не ошибёшься. И написано «непослушание», как здоро- во вы придумали. А потом мысленно перевесил с одного на дру- гого и думаю, ему и это подойдёт. «Ложь». Они все одинаковые. А как повернулись сюда уж с другими надписями, и думаю: Пр.13:19 – «Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести». Но подошли в другой постановке о десяти девах, где пять неразумных, к дверям, и это самый великий момент был. Иоанн Златоуст говорит: «Девы стучат. Обычно Господь даёт ответ через посредников: через про- поведников, через Ангелов, а тут Сам». Обычно, когда кто-то от- вечает, секретарь ответит, то подожди, я ещё до президента дойду. Христос, как президент, Он Сам лично отвечает: «Не знаю вас. Отойдите от Меня». И самое страшное, что Он им и дверь не открыл, лицо Свое не показал. А они жили, всю жизнь ждали Его. Вы понимаете, сколько здесь показано?

Я однажды шёл с работы с одним хорошим юношей, вместе работали. Но дорога длинная, я рассказываю ему притчу о сеяте- ле. Когда рассказал, говорю: «Володя (а он чем-то напоминает Валерия Григорьевича, красивый парень, русский), скажи, к какой ты категории относишься? Ты столько уже слышал, отдай ты своё сердце Господу и живи для Бога». И говорю: «Вот семя пало при дороге. Сколько ты уже от меня слышишь и на работе.

«Ну, нет. Я зря что ли к Вам езжу, я многое уже от Вас пере- нял». Многое? Я ещё к этому потом вернусь. Я говорю: «На камни?». «Да про меня никто и не знал, что я верующий. Нет, к камню я не отношусь. Что, у меня сердце каменное что ли?» Третье – это терние, заглушило заботами. Сколько я сею, и в тебе не растёт ничего. «Ну, я курю, но по две пачки-то не выкуриваю в день. Что, у меня всё в табаке заросло что ли? Ну, выпиваю иногда, но культурно пью». Главное, чтобы культурно, потому что все алкаши пьют только культурно. Никак не соглашается. Остаётся последнее. «Ну, может, и не во сто крат, в в шестьдесят, тридцать?» А парень-то разумный. «Ну как я себя сюда припи- шу, какой плод? Я не проповедую». Я говорю: «Володя, другого- то нету, четыре, уже все прошли. Ну, давай ещё раз начнём в обратном порядке. Всё-таки к первой категории ты, Володя, от- носишься. Потому что дорога – это разные мнения: газеты, теле- видение там прошли, пропесочили всё. И семя, которое ты слы- шал, пропало зряшно. Тебе же умирать скоро, сегодняшний слу- шатель, когда ты сердце-то отдашь Господу, - я говорю ему. - Время-то близко уже! Сейчас скажи: «Господи, разрыхли почву

моего сердца». Чем? Апостольским языком, как плугом. Язык-то изогнутый, как Златоуст говорит. Для полива два источника таких мощных. Открой сердце и скажи: «Господи, пусть не во сто крат, какие сто крат, когда уже за тридцать лет перевалило. Ну, хоть в тридцать крат. Меньше-то нет. Другим детям напи- шу: Я нашёл Бога». Кто-то же придумал эту постановку с дева- ми, кто-то составлял. Это так страшно! Я ходил на служение к баптистам и любил заказывать песнопения, я их много знал.

«Люблю, Господь, Твой дом». А одна есть песня такая: «Есть место, есть, Господь тебя зовёт…» И дальше припев весь хор как грянет (у баптистов там молодёжь, голоса не пропитые, хор на сто двадцать человек): «О, поспеши войти!» - время ещё не кон- чилось, ты ещё живёшь, ещё дыхание у тебя)…

“Есть место, есть!” – Господь в чертог зовёт, В чертог святой Он Сам тебя введёт.

Тебя зовут, ты зов не отклони, Тебя там ждут, туда, туда входи.

“Есть место, есть!” (2 раза). О поспеши войти!

Прекрасен пир в чертоге золотом,

Тебя зовёт Господь быть гостем в нём. Есть место там, и дверь не заперта,

Её открыл Спаситель для тебя. Он многих грешников принял туда, Но там ещё есть место для тебя.

Они омыты кровию Христа – Христос зовет, омоет и тебя.

Светилу дня недолго уж сиять. Ночная тьма готова всё объять, Настанет ночь, закроются врата, Ужасный вопль услышишь ты тогда:

Нет места, нет! Затворены врата!”

И это окончательно, не через посредников… Признак крайнего отвержения, что лица не показал им. Вот что здесь у вас в поста- новку вашу заложено в этом. Не просто прошли девчонки со светильниками. Она-то до конца не всё понимает, что идут от- верженные. А улыбаются, столько людей, внимание им. Все, кто слушатели сегодня, поймите: эта жизнь кончится, и очень быст- ро. Я здесь бегал, вот в этом пруду, что рядом, тонул. Меня Коля Серебренников спас. Запуталась в тине нога, не могу никак выб- раться, а он увидел, что пузыри, меня поднял, а он здоровый был, и спас. Я мог тогда уйти. Где я горел, плавал, сколько у меня было опасностей! Для чего меня Бог спас? А вот для того, чтобы

вам сейчас встретится и рассказать, что Лев Николаевич ценил целомудрие. Я понял, что по женскому вопросу ему там не выпа- ло, что как у Пушкина – 113 любовниц. Но наступает смертный час, и Александр Сергеевич во всём раскаивается, просит у царя прощение. Благо, причастился, и примирённый уходит.

И чтобы этот концерт, вот эта Потеряевка, всё чтобы кому-то одному, здесь сидящему дало шанс войти в эту дверь, пока она ещё не закрыта. Дети трудились, это они время свободное уделя- ли, они старались, об этом молились. Кто ещё из вас не прими- рился с Богом? Оцените этот момент, ибо завтра его может не быть. Вы, гости, приехали из такой дали, вы поймите, что Хрис- тос — это счастье, это – любовь. Недавно в президентской газете на первой странице речь патриарха Алексия и написано: «Хрис- тос воскрес, и потому смерти нет». Этого утверждения ни в одной религии мира нет. Христос на Голгофе около Иерусалима разбил сатану наголову. Смерти нет, и малые дети возвещают ныне здесь о том. Господь говорит: «Если они умолкнут, то камни возопи- ют». Благословен Господь, Который позволил нам всё это услы- шать. Завтра будет не так. Этого ничего не будет, и, когда чело- век умирает, он остаётся один. И один и ничего нет. Пустота. Куда и кто проведёт тебя за руку, когда ты умрёшь? А когда умирает человек верующий, он говорит: «Благослови, душа моя, Господа. Хозяин мой, Творец, Ты ждал меня, Господи, я выпол- нил свою миссию не совсем, прости меня». Ведь Господь любит миловать. Мы к Богу пришли и не искали у Него справедливос- ти. У Бога не надо искать справедливости. Бог часто не даёт справедливости на земле, Он даёт справедливость на Суде Божи- ем. Он даёт милость даром. Какой ты есть: убийца, бродяга, на- сильник, – раскайся. И та прежняя жизнь умрёт, и будет новая. Я детей благодарю, что вы потрудились, вы меня сильно порадо- вали сегодня. Я вас жду в лагерь и учить вас там буду. Спаси, Христос! Не зря Потеряевка состоялась! 2Иоан.1:8 – «Наблю- дайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду».


Бесхозную скотинку велено сберечь И возвратить владельцу недотёпу…

Не о волах и овцах будет дальше речь, О сыне блудном и о встрече тёплой.

Страна огромная разбредшихся существ, По одиночке каждый ковыляет; Израненных, избитых, всех не счесть,

Живущих на подачку, то есть на халяву.

Искать посыльных, их экипировку Проверить по Евангельским лекалам. Спаситель-врач нас исцеляет кровью,

То возвестить всем ближним, как и дальним.

Заговоришь с попутчиком в купе,

С сектантом, гладко выбритым, речистым. Утишит их церковная купель,

Водой и Духом Сам овец очистит.

Никто чесоточных овечек не искал, Доставшихся на растерзанье зверя.

Волк лютый – поп, сдирает шерсть и скальп, И никому не зрится та потеря.

Пастух заботится о живности в предзимье, Корм заготовить, утеплить кошару;

По голодающим поймут, что здесь разиня, Содрать спешит с овец и постоянно шарит.

Епископ слеп и патриарх слепец, Бормочут заклинанья-обереги.

Из коммунистов волк в попы пролез, Оброк дерёт, творя в ночи набеги.

А Слово Божие под купол и не вхоже, Дым коромыслом, стон в духовной тьме. Пророка бы, тем лучше, чем он строже, Его ещё бы разглядеть суметь.

Блажен сумевший павших сохранить

И к Пастыреначальнику их след направить. Кто Библию возвысит среди церковных книг,

Вождей презрев, Иисусу скажет: «Равви!» 25..05.08. ИгЛа


Вопрос 3902: Я приносила старообрядцам Ваши книги, а потом они перестали брать и сказали, что Вы отлучены от церкви. Что они имеют в виду?

Ответ: Они имеют в виду свою обычную ложь, темноту и свире- пость. Я был оклеветан о. Павлом Морозовым (может, это Пав- лик Морозов уже вызрел для более важных доносов?), что увёл якобы всю молодёжь к баптистам. Я об этом уже отвечал не- много в 11 т. “…открытым оком, вопрос 2406. Потом меня обласкали в архиепископии, а священник Сахаров даже обнял и поцеловал, похвалив, что мы всю эту клевету выдержали достой- но, и сказал, что кляузу возвёл на нас протоиерей, бывший духов- ник архиепископа о.Павел Морозов. Нам дали вот эту бумагу:

“Божиею милостию Иосиф, старообрядческий архиепископ Московский и всея Руси. Сентября 22, 1969 г. Москва,52, Ро- гожский посёлок, д.29. Тел. Ж 3-26-87

Г.И.Х.С.Б.п.н. Настоятелю церкви во имя Рождества Пресвя- тыя Богородицы в г. Новосибирске священнику Трофиму Арте- мьевичу Гребнёву. Извещение. Благоговейный иерей о. Трофим! Сообщаем Вам, что старообрядческую архиепископию посетили прихожане Новосибирской общины супруги Игнатий и Надежда Лапкины, состоящие в отлучении от церкви за молитвенное об- щение с баптистами. Принимая во внимание искреннее раская- ние в допущенном соблазнительном поведении и обещание впредь не общаться в молитве с инаковерующими, считаем возможным снять с Игнатия и Надежды епитимию отлучения и допустить их к церковному общению с верными. Основанием для снятия епитимии послужило также Ваше, о. Трофим, письменное свиде- тельство об исправлении отлучённых. Благословляю Вас, о. Тро- фим, принять Игнатия и Надежду в церковное общение и пору- чаю Вам, как духовному отцу, иметь о них пастырское наблюде- ние. Бог вам в помощь. Призываю на Вас мир и Божие благо- словение. Смиренный Иосиф арх. Московский и всея Руси”.

В это время мы уже переехали в Барнаул и я ни разу больше не был у старообрядцев на их молениях. Ни разу! Мне этого уже было вполне достаточно и я совершенно твёрдо уверовал в то, что у старообрядцев трудиться в Евангельском духе, благове- ствовать, миссионерствовать не дадут никогда! Так от какой же печной трубы могли меня они отлучать и за что, если я уже работал печником не у них? Но когда я уезжал в Америку в 1992 г., то был у них в архиепископии и они (архиепископ Алимпий, его брат Леонид и ещё несколько человек с Антоно- вым Александром вкупе) очень хотели, чтобы я был у них на их условиях. И я тогда сказал: “Сначала проверьте, на каком я счету у вас”. И секретарь очень долго искал и ничего не нашёл. И Алимпий сказал: “Будем считать, что ничего не было”. Я же просил на это их “яко небымши” написать опровержение и разослать старообрядцам. Когда же я пришёл первый раз на исповедь в Покровский собор к о. Симеону Титову (МП) и рас- сказал ему всё, спросив, могут ли старообрядцы налагать на отошедшего от них прещения, то он только посмеялся над такою мыслью. Книги же мои не читают старообрядцы вовсе не поэто- му, а как сказала одна из них моей сестре: “Игнатий ссылается на Библию, а я её не читаю и не люблю”. Им до моих книг ещё расти не одно столетие. Дан.13:43 – “Ты знаешь, что они

ложно свидетельствовали против меня, и вот, я умираю, не сделав ничего, что эти люди злостно выдумали на меня”. Пс.55:7 – “собираются, притаиваются, наблюдают за мои- ми пятами, чтобы уловить душу мою”.

Следует внести некую поправку в дату сего документа. По всей вероятности, здесь простая опечатка, так как отлучение было в 1967 году, а снятие - в 1968 году. В Барнаул мы приехали окончательно на второй день Пасхи в 1968 году. Дата эта очень хорошо запомнилась тем, что мы приехали в Барнаул, не имея места, где остановиться. С нами была и моя сестрёнка Марфа, которой было в то время 8 лет, и она жила у нас в Новосибирс- ке. Мы заехали к Корниловым Ивану Фаддеевичу и жене его т.Поле, у которых ещё много раньше жили на квартире почти все наши ребята. Они жили как раз за гор.больницей на ул. Молодёжная. Пока я прощался с хозяевами, Марфунька выс- кользнула за дверь второго этажа. Мы вышли – её нигде нет. Мы забегали по этажам – пусто. На улицу – нет нигде. Что делать? Было от чего захолонуть сердцу. Но мы встали на мо- литву. И вдруг с верхнего этажа выходит мужчина и выводит её из комнаты живой и невредимой. Столько забот дала всем нам! И ещё относительно отлучения. Оно было не только дико- беззаконным, но и вообще основанным на абсолютной лжи и ненависти. Но так как у старообрядцев “конь есть ложь во спа- сение”, то это у них в порядке вещей. Оклеветавший нас о. Па- вел Морозов жестоко и тоже вполне неоправданно был запрещён старообрядческой архиепископией в служении. Потом с него был снят сан и запрещено было даже молиться за него после его смерти. Это уже запредельная свирепость старообрядцев – при- чём тоже из обычного их арсенала – желание уже после его смерти досадить ему и его родным. Непримиримая и вечная ненависть к Никону и царю Алексею Михайловичу с 1666 года растворила их в дремучей мстительности и непримирённости к тем, кто не с ними хотя бы в одной букве, в одном, не так пригну-

том пальце. Попытаются ли они эти слова опровергнуть?

Когда нам была уже выдана бумага, мы на самом выходе, в тамбуре, встретили Евгения Бобкова, старообрядца, чей отец Алек- сей работал в архиепископии и который допустил меня к их библиотеке, где я провёл доброе время и даже ночевал там. И с Евгением мы были чуть ли не одногодки. Он, кажется, окончил строительный институт. Какое-то время мы с ним даже изредка переписывались. И однажды, рассылая письма с поздравлениями с Пасхой, я допустил роковую ошибку – письмо к баптистам

Еремеевым заложил к нему, а его к ним. Те, конечно, не обратили особого внимания на оплошность, а вот уж старообрядец мёрт- вой хваткой вцепился в слова, где я баптистов назвал братьями. Он мгновенно “вычислил” меня и объявил мне войну. Ни о ка- ком примирении не могло быть речи. И сколько я ни писал к нему, сколько ни пытался изъясниться, что в доме Еремеевых я получил впервые Евангелие – всё было напрасно. Он по-старооб- рядчески не просто отверг меня, но делал всё возможное, чтобы мне никогда не быть с ним в одной упряжке. Увидев нас в тамбуре, он грозно спросил, взглянув исподлобья: “А вы что тут делаете?” Я, всё ещё в эйфории от радости, тут же и сказал: “Незаконное отлучение снято с нас!”. Он так и вскинулся: “Стойте тут!” - и побежал в канцелярию. Его долго не было и наконец он, тёмный и хмурый, выдавил: “Ладно, идите!”. То есть он уже снятое клеймо снова пытался навесить на нас. Так о каком же сотрудничестве, о каком братстве во Христе могла идти там речь? О, если бы при самом начале войны против меня знали они с о.Павлом, что ждёт их! Этот Евгений потом служил в г. Гоме- ле священником. Андрей Долгов из Новосибирска, один из са- мых близких и лучших друзей моих, встречался с о.Евгением и, как рассказывал Андрей Феодотович, они подолгу с ним гуляли ночами и о.Евгений постоянно и очень настойчиво убеждал Андрея, чтобы тот порвал со мной всякую связь и вообще не встречался. Но Андрей убеждал о.Евгения в обратном, хотя и безуспешно. Однажды, когда о.Евгений ехал в Москву, случилась большая беда – идущий навстречу грузовик-долгуша, как мне описывали и нарисовали схему крушения, перерезал им дорогу, перескочив междупутье. Удар пришёлся как раз с правой сторо- ны в спящего о.Евгения, которому не было дано на покаяние ни одной доли секунды – мгновенная смерть. У него осталось 9 детей, как мне говорили. Ещё один враждующий сошёл с дис- танции. Я помолился тут же о его несчастной душе, ибо он ушёл в вечность с тем, что переполняло его старообрядческое сердце – с неправдой и ненавистью. Прости его, Господи, не ведал он, что творил. И так прошло уже 69 моих лет и из них 46 с Евнгелием в руках. И я постоянно убеждаюсь, что значит охрана Божия. Пс.16:8 – “Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня”. Втор.32:10 – “Он нашёл его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего”. Зах.2:8 – “Ибо так говорит Гос- подь Саваоф: …касающийся вас касается зеницы ока Его”.

Меня бранят, когда жалею я причиняющих печаль

Мне бессердечностью своею; меня бранят, когда мне жаль Того, кто в слабости невольной Иль в заблужденьи согрешит... Хоть и обидно мне, и больно, Но пусть никто не говорит,

Что семя доброе бессильно Взойти добром; что только зло На ниве жатвою обильной нам в назидание взошло.

Больней внимать таким сужденьям, Чем грусть и скорбь сносить от тех, Кому мгновенным увлеченьем Случится впасть в ничтожный грех.

Не все ль виновны мы во многом, Не все ли братья во Христе?

Не все ли грешны перед Богом,

За нас распятым на кресте? 1.05. 1888, К.Р.


Вопрос 3903: Мусульмане преследуют всех, кто неодобрительно что-то скажет об их “пророке” Мухаммаде. Насколько миролю- бивее наша вера?

Ответ: Спрашиваете о том, что есть, или о том, к чему Иисус Христос призывал Своих последователей? Это же разные вещи! 2Тим.2:24-26 – “рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кро- тостью наставлять противников, не даст ли им Бог покая- ния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю”. Вот отрывок из статьи на эту тему: “Статью опубликовали 29.01.2001 г. В тот же день офис редакции был опечатан, выпуск газеты приостанов- лен, а семь её сотрудников и в том числе зам.редактора Мунавар Мосхин отправились в тюрьму. Автор статьи критиковал то, как Мухаммед обращался с евреями. В письме говорилось, что осно- ватель ислама “вырезал за один вечер 800 евреев в Бану Курайза, придумав для оправдания этого “первого холокоста” специаль- ную суру Корана”. Автор сравнивал действия Мухаммеда с с по- литикой нацистов и утверждал: “Это был его стиль, объявлять откровением то, что было необходимо для оправдания полити- ческих или личных сексуальных целей. Когда он захотел иметь более четырёх жён, он разрешил это мусульманам. Он придумал суру, позволяющую ему иметь столько жён, сколько ему хочется. Полная бесчестность и лицемерие. Беззастенчивый мужской шо- винизм”. Оскорбление пророка по действующему в Пакистане закону “О богохульстве” карается различными сроками тюрем- ного заключения, а в особых случаях – и смертной казнью. Арест

в соответствии с этим законом сотрудников Frontier Post, воз- можно, спас им жизнь. На следующий день толпа исламских фанатиков напала на помещение редакции и сожгла типогра- фию. Разгромив газету, оскорблённые мусульмане двинулись к расположенному в Пешеваре пресс-клубу и с криками “Смерть журналистам” забросала его камнями. Спустя сутки распалив- шиеся граждане ещё раз прошли по улицам и заодно сожгли два кинотеатра”. (“Известия” 18 июля, 2003 г., стр.4). И как можно осуждать этих правоверных мусульман, если точно так же и даже много хуже поступали и в России, где даже сожгли типографию Ивана Фёдорова – первопечатника, который ни слова не сказал против святости, а напротив, стремился к просвещению. Что де- лал Никон с неуступчивыми своими противниками, прозванными неумно раскольниками? Он же и был самый настоящий тиран- раскольник. А если бы пришёл к власти протопоп Авваакум, то не перепластал ли бы он всех начисто?! Так поступали все и всегда, где не было Духа Святого. 2Кор.3:17 – “Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода”. Несвобода и смерть – вот орудия дьявола. И православным ли судить каких-то не- христей, если своя история полна крови. А что творили католи- ки? 12 миллионов только под пытками инквизиции ушли в веч- ность. Что делали фашисты и коммунисты? Кто-то не напечатал, а только лишь сказал положительно про американскую технику, и уже сгинул в ГУЛАге. Мф.24:24 – “Ибо восстанут лжехрис- ты и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, что- бы прельстить, если возможно, и избранных”. 2Пет.2:1 – “Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучите- ли, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупивше- го их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель”. Иоан.10:8 – “Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их”.


Не говори, что жизнь – игрушка В руках бессмысленной судьбы, Беспечной глупости пирушка

И яд сомнений и борьбы.

Нет, жизнь – разумное стремленье Туда, где вечный свет горит, Где человек, венец творенья, Над миром высоко царит.

Внизу, воздвигнуты толпою, Тельцы минутные стоят И золотою мишурою Людей обманчиво манят;

За этот призрак идеалов Немало сгибнуло борцов,

И льется кровь у пьедесталов Борьбы не стоящих тельцов.

Проходит время, – люди сами Их свергнуть с высоты спешат И, тешась новыми мечтами, Других тельцов боготворят;

Но лишь один стоит от века, Вне власти суетной толпы, – Кумир великий человека В лучах духовной красоты.

И тот, кто мыслию летучей Сумел подняться над толпой, Любви оценит свет могучий И сердца идеал святой;

Он бросит все кумиры века, С их мимолетной мишурой,

И к идеалу человека Пойдёт уверенной стопой! 1878. Надсон


Не говори, что нет спасенья, Что ты в печалях изнемог:

Чем ночь темней, тем ярче звёзды,

Чем глубже скорбь, тем ближе Бог... 1878. А.Н.Майков


Вопрос 3904: Почему живущие в п.Потеряевке старообрядцы вдруг перестали ходить в ваш храм?

Ответ: Вы бы об этом спросили лучше их самих. Я могу отве- тить, конечно, но они вдруг да обидятся по привычке на мою затычку в их бочке? Всё началось якобы с того, что кто-то из благодетельных людей, желающих ознакомить старообрядца Ус- тинова Фёдора Александровича, живущего в г. Новосибирске, по- слал ему 16 том “…открытым оком”. Я про это совершенно не знал. И вдруг получаю от него страшно гневное, чисто старооб- рядческое, просто богохульнейшее письмо с угрозами и предерз- ким и крайне безграмотным текстом, откуда с трудом понял, что ему кто-то прислал этот том, и он его изодрал и сжёг. И если ещё-де пришлют, то место моим книгам будет в туалете. Надо полагать – в его туалете. Я по его же следу пошёл, и чтобы не держать богохульнейшее письмо, сжёг его и тщательно вымыл руки, и помолился об умиротворении одержимого демонами сви- репости сердца того, кому никогда не делал зла. Этот Федя раз- вил бурную деятельность по выкорчёвыванию признаков “нико- ньянства”, затесавшихся в их среду. У него была после этого беседа с его старшим братом, за которым моя родная сестра – людьми добродетельными и богобоязненными. Пригрозили отлу- чением за связь с еретиками, то есть с нами, по их разумению старообрядческому. Попала в их руки и книга “К истинному православию”, где на одном фото видны улыбающиеся дети Иго- ря Куца-старообрядца Рома и Илюша. Они уже несколько лет подряд проводят в нашем лагере-стане. И что можно сказать на это фото? Когда я позвонил их отцу Игорю и спросил, получил ли он от меня в дар эту книгу, которую я послал ему уже несколько

месяцев назад, то оказалось, что перехвативший её другой старо- вер пока ещё её не отдал. Но до Игоря дошла транскрипция надписи под фото: “старообрядческих детей не допускаем даже за порог храма” Это в полном смысле тяжёлый старообрядчес- кий юмор. Надпись же под этим фото такая: “На церковном крылечке лагерные дети от старообрядцев”. В 16-же томе заце- пил вот такой мой ответ на вопрос 3053 на стр. 104: “Есть два пути, как добиться, чтобы люди не уходили в сектанты массово, хотя уходить всегда будут. Первый, старообрядческий – объя- вить Библию вне закона. И когда сектанты указывают на Биб- лию – эти бегут от них. Второй путь – когда Библию издают, считают её нужной книгой, святой, но авторитетом она не пользуется, её не изучают. Вот тут дело совсем плохо для пат- риарших, ибо тогда на сем хлипком фундаменте полуверы - сек- танты очень быстро выстраивают своё сооружение-образова- ние”. Староверы стали доказывать, что они любят Библию, и кто желает читать, те могут в их храме в подвале после богослуже- ния взять её и там почитать. Ясно, что они книги мои не читали, ибо разобиделись только на это одно место и стали упрекать меня, что я в каждой проповеди только о старообрядцах и гово- рю. Это не так. Представляю расклад, о ком и сколько раз я упоминал и явно, что не в похвалу только упоминаемым.

Вот какой расклад получается. В книгах “…открытым оком” 1-26 т. сколько раз встречаются слова: Библия – 11.651 раз; Евангелие – 7.346; евреи –6.636: Зарубежн. заграница - 1.260;

ИгЛа – 2.913; Иегова-(сты) – 2.463; коммунизм-(исты) – 1.372;

монастырь-(монах) - 6.052; мусульмане-магомет-(ане) – 1.624; патриарх-(ия) - МП - 5.125; православие-(ные) – 9.458; секта- нты – 3.676; старообрядчество-(цы) – 1.723. Это на 19.500 стра- ниц текста. Значит старообрядцы имеют шанс ещё обидеться на меня 1.722 раза. Кто подпадает под эти цифры в разных верах и конфессиях, имеют шанс столько-то раз на меня губы надуть и плюнуть. Разве случайно во всех 77 книгах Библии упоминает- ся: Иаков - 433 раза; Израиль - 2.568 раз, Иуда - 1.563; евреи

- 71, Иерусалим - 965 раз. В большинстве случаев пророки гро- мили по этим словам.

Тем, кто не стал ходить в храм, я посоветовал читать почаще послание к Галатам 2-ю главу, и заучить её наизусть, и чтобы они не отдавали свою свободу во Христе желающим покорить их своей воле. 1Кор.7:23 – “Вы куплены [дорогою] ценою; не делайтесь рабами человеков”. Гал.2:4-5 – “а вкравшимся лже- братиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею сво-

бодою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы порабо- тить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас”. Может быть, всё ещё переменится в лучшую сторону, о чём мы искренно молим- ся. Гал.4:17 – “Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлу- чить, чтобы вы ревновали по них”.

М О Л И Т В А Б Е Д У И Н А

О солнце! твой щит вечным золотом блещет – А море племён здесь клокочет и плещет...

Вдали от серебряных рек и ручьёв,

Там бродит и гибнет в степи караван позабытый; Напрасно ждут люди от вихрей песчаных защиты Под грудью верблюдов и сенью шатров.

О солнце! накрой ты порфирой зелёной Пустыни нагие; росой благовонной Кокос наш, и финик, и пальму питай;

Смягчи серебро ты овнов белорунных Кедара; Верблюдам дай силу идти средь безводья и жара; Коням лёгкость ветра пустынного дай!

Самума от нас отврати ты заразы;

А к вечеру звёзд сыпь на небе алмазы:

Пусть кроткий их блеск в сень радушных шатров К нам путников степи ведёт на ночлег издалёка!

И ярче лей пурпур и розы с златого востока

На люльки детей и гробницы отцов! 1839. А.Н.Майков


Вопрос 3905: Что нужно сделать евреям, чтобы их не гнали, не зазирали, и не чуждались их другие народы и веры?

Ответ: Теоретически – обратиться ко Христу, наложившему на них этот гнёт. Но этого не будет до определённого времени. Рим.11:25,27 – “Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведе- нии о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесто- чение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока вой- дёт полное [число] язычников. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их”. А пока что им назначено нести бремя от дел своих, будь то и самый богатый человек. Узнаём из прессы, и подтверждается сие Писаниями – они нигде не находят себе места, закупают разные поместья во всех странах и нигде не успокоятся, как бы гонимые кем-то, хотя их никто и не трогает. Втор.28:65-67 – “Но и между этими народами не успокоишь- ся, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание

души; жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь тре- петать ночью и днём, и не будешь уверен в жизни твоей; от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: «о, если бы пришёл вечер!», а вечером скажешь: «о, если бы наступило утро!»” И это всё на них за отвержение истинного Мессии, Которого они не узнали, а ждут иного, кото- рый и воздвигнет на них невиданное гонение. Вот тогда они и обратятся к отверженному ими ныне Мессии – Иисусу Христу, Сыну Марии из Назарета. Иоан.19:37 – “Также и в другом [месте] Писание говорит: воззрят на Того, Которого прон- зили”. Иудеи же ныне всё в Писании понимают плотски, как Сарра, понявши так, что от семени мужа, но без её чрева можно получить обетованного наследника. Получилось же вовсе несклад- но – ей же и пришлось воздвигнуть гонение на Агарь. Без церк- ви Христовой самим не вызвать обетованного Мессию – этот иной Исав воздвигнет гонение на своих же благодетелей. Ис.19:13

– “Обезумели князья Цоанские; обманулись князья Мемфис- ские, и совратил Египет с пути главы племен его”.


Жених в полуночи грядёт! Но где же раб Его блаженный, Кого Он бдящего найдёт, И кто с лампадою возжённой

На брачный пир войдёт за Ним? В ком света тьма не поглотила?

О, да исправится, как дым Благоуханного кадила, Моя молитва пред Тобой! Я с безутешною тоской

В слезах взираю издалека И своего не смею ока Возвесть к чертогу Твоему. Где одеяние возьму?

О, Боже, просвети одежду Души истерзанной моей,

Дай на спасенье мне надежду Во дни святых Твоих Страстей! Услышь, Господь, мои моленья И тайной вечери Твоей,

И всечестного омовенья Прими причастника меня! Врагам не выдам тайны я, Воспомянуть не дам Иуду

Тебе в лобзании моём, Но за разбойником я буду 1887. Перед Святым Твоим крестом Взывать коленопреклоненный: О, помяни, Творец вселенной, Меня во Царствии Твоем! К.Р.


Вопрос 3906: Ваше прошение оставить вас непосредственно за синодом РПЦз так и осталось без ответа? Чем же это можно объяснить? Значит, и зарубежные архипастыри точно такие же муляжи и никогда не отвечают на письма трудящихся?

Ответ: Не совсем так. На днях мы получили вот такой ответ:

“Sinod of bishops 75 East 93rd Street New Jork, N.Y. 10128 U.S.A.) Тел: (917) 543-5199 Факс: (212) 534-1798

12 июня 2008 г. № 27 р-б/ 08

Протоиерею Иоакиму Лапкину, Настоятелю Крестовоздвиженс- кой и Свято-Анфимовской общин, и Игнатию Лапкину, Старосте. Дорогие о Господе о. Иоаким и Игнатий Тихонович! Поздрав- ляю Вас и Ваших прихожан с праздниками Вознесения и Пяти-

десятницы! Я получил Ваше прошение и просьбу о сохране- нии Ваших общин на прежних условиях, как и в приходах РПЦЗ за рубежом. Насколько я смо-

гу, буду стараться помогать Вам в этом, полагаясь на Божию милость. Молитвенно желаю Вам доброго здоровья, помощи Бо- жией, мудрости и неиссякаемых сил в деле спасения души и служения народу Божию. Прошу Ваших святых молитв! С любо- вью о Христе, + Иларион Митр. Восточно-Американский и Нью- Йоркский, первоиерарх Русской Правосл. Церкви Заграницей”.

Так что мы снова призваны к молитве и нам о большем и мечтать пока не следует. Ис.30:7 – “Ибо помощь Египта бу- дет тщетна и напрасна; потому Я сказал им: сила их - сидеть спокойно”. Что и как – это уже не наша забота. Пр.16:7

– “Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его при- миряет с ним”.


Мария, Дева-Мать! Ты любишь этих гор Пещеры, и ключи, и пастбища над бором,

И дани роз Твоих от пастырей, чьим взорам Являешься, надев их бедных дев убор.

Пречистая, внемли! Не с ангельским собором, Клубящим по небу Твой звёздный омофор, Когда за всенощной Тебя величит хор, —

Владычицей Земли, предстань родным просторам!

Полей, исхоженных Христом, в годину кар Стена незримая, Ты, в пламени пожаров Неопалимая, гнала толпы татар.

К струям святых озёр, с крутых лесистых яров Сойди, влача лазурь, — коль нежной тайны дар

И древлий Радонеж, и девий помнит Саров! В.Иванов


Вопрос 3907: На какие места Писания опираются старообрядцы, когда называют православных еретиками? Я спросил знакомого из староверов, но он стал показывать на какие-то решения их соборов, о которых я ничего не слышал. И если они отрицают

всех святых после патриарха Никона, то не хулят ли они этим Самого Господа Бога?

Ответ: Если бы староверы знали Писание и оно имело у них авторитет, достойный Священного Писания, то этого тягостного раскола и не могло быть никогда. На какие места Писания опи- рались иудеи, когда гнали Христа и называли Его одержимым бесами? Ревностные последователи тех распинателей сегодня опи- раются на свой уважаемый ими Талмуд и богохульствуют, до- полняя меру беззаконий своих отцов, канонизированных ими. Вот это же самое случается и со всеми, где нет Духа Святого, а есть пустой снобизм и наследственное превозношение перед все- ми. За 2 тысячи лет кого из христиан признали иудеи достойны- ми встать в ряд с их талмудистами? Точно так же и в других исповеданиях. Мусульмане считают всех несогласных с ними неверными. У старообрядцев миссионерская академия проходит- ся в течение одной минуты. Стоит заучить наизусть две фразы из четырёх слов, и ты уже вполне можешь быть канонизирован в их стойбище. Нужно говорить твёрдо, нимало не сомневаясь в своей неправоте, смотреть грозно и презрительно: “Ты – еретик! Переходи к нам!” Всё, что было после Никона – всё имеет порчу, и все святые – не святые. И труды их не достойны подражания. Для староверов все переводчики Писания, все переводчики тру- дов святых отцов - люди с испорченной совестью, которые умыш- ленно вносили порчу в переводы. Основание? Оно одно: “Ты – еретик и тебя слушать нельзя. Переходи к нам!” Причина такой настырной и упёртой позиции есть отверженность от Духа Свя- того. Если бы эти люди были движимы Духом Святым, они бы увидели самих себя во свете Библии. Плотские грехи не идут вразнобой, они всегда тянутся неразрывной цепью. Мрк.7:21-23


Орёл взмахнет могучими крылами И, вольный, отрешившись от земли,

О немощных, влачащихся в пыли, Не думает, паря под небесами...

Но, от мертвящей лжи освободясь

И окрыленный мыслью животворной, Когда для сферы светлой и просторной Ты, возлетев, покинешь мрак и грязь;

Когда почувствуешь, как после смрадной И долго угнетавшей тесноты

Трепещет грудь от радости, и ты

Вдыхаешь воздух чистый и прохладный, – О, ты начнёшь невольно вспоминать

О доле смертных, тёмной и ничтожной! Взирая сверху, будет невозможно

Тебе, счастливому, не пожелать, Чтоб братьев, пресмыкающихся долу, Свет истины скорей освободил!..

Когда ж они, без воли и без сил,

Не будут твоему внимать глаголу, –

С высот своих ты властно им кричи! Окованных невежественным страхом, Заставь ты их расстаться с тьмой и с прахом

И смелому полёту научи! 1856. А.М.Жемчужников


Вопрос 3913: Что за свободу власти дали мужеложникам? Они же приговорены Богом на сожжение. Как христианам относить- ся к разным гей-парадам?

Ответ: Бог Сам показывает, насколько отвратителен этот бе- зумный грех. Он сжёг города, увлечённые этой мерзостью, и те- перь отношение к этой проказе точно такое же. 2Пет.2:6 – “го- рода Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превра- тил в пепел, показав пример будущим нечестивцам”. Иуд.1:7

– “Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подверг- шись казни огня вечного, поставлены в пример”.

Гомосексуалисты продолжают преследовать христиан. “Бель- гийские активисты гомосексуальных организаций подали в суд против епископа Анри-Мутьена Леонарда Намюрского. Его об- виняют в “ненависти к гомосексуалистам”, что в Бельгии явля- ется уголовным преступлением после принятия Закона по борь- бе с дискриминацией в 2003 году. В апреле в интервью ежене- дельнику Tele Moustique епископ назвал гомосексуалистов “не- нормальными” (abnormal) людьми. По мнению Мишеля Грейндо, адвоката гомосексуальных активистов, епископ “заклеймил” го- мосексуалистов, чьё “достоинство и идентичность унижены, так

как епископ считает их неполноценными и неправильными людь- ми”. Об этом сообщил консервативный Brussels Journal. Грейн- до также предупредил об опасности стигматизации гомосексуа- лов и даже сравнил действия епископа и действия нацистов в Германии. Сам же епископ утверждает, что не называл гомосек- суально ориентированных людей “ненормальными”. По его сло- вам, он говорил только о гомосексуальном поведении, которое безусловно отклоняется от нормального образца. “Следует раз- личать человека и его поведение” – пояснил он. Впрочем, журна- лист, бравший интервью, утверждает, что если анализировать плён- ку с записью беседы, то очевидно, что речь шла о людях, а не только о поведении. Этот случай – лишь один из целой серии преследований христиан за их убеждения. В прошлом январе христианин Ванне, член французского парламента, был обвинен в ненависти к гомосексуалистам только за то, что заявил, что “ге- теросексуальность нравственно превосходит гомосексуализм”, и что “гомосексуализм подвергает опасности выживание человече- ства”.

Председатель Духовного управления мусульман Нижегород-

ской области (ДУМНО) Умар Идрисов подверг резкой критике существование в России движения гомосексуалистов и их наме- рение провести в Москве гей-парад. «Гомосексуалистов необхо- димо забросать камнями. Я считаю, что распространение гомо- сексуализма и других подобных явлений является свидетель- ством приближения Судного дня», – сказал Умар Идрисов кор- респонденту «ИсламИнфо». «Никогда с гомосексуалистами мы не согласимся. Мы живём в государстве, которое разрешило их действия, мы ничего с этим поделать не можем. Пусть государ- ство этим занимается. Но мы всегда будем морально и интел- лектуально этому противодействовать. Гомосексуализм – это величайший грех, совершение которого ведёт к концу света. Ал- лах уничтожил народы, занимавшиеся подобными вещами. Об этом сказано в Коране», – подчеркнул глава ДУМНО”.

“Шведский суд приговорил пастора-пятидесятника Оке Грина к месяцу тюремного заключения за негативные высказывания о гомосексуалистах во время проповеди. Выступая перед прихожа- нами в своей церкви в городе Боргхольме, пастор Грин назвал гомосексуализм «ненормальным явлением, ужасной раковой опу- холью на теле общества», а геев и лесбиянок - «извращенцами, которых дьявол использует как своё оружие в войне против Бога», сообщает «Благовест-инфо» со ссылкой на Ecumenical News International. NEWSru.com Рим.1:27 – “подобно и мужчины,

оставив естественное употребление женского пола, разжига- лись похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заб- луждение”.

Пока Земля ещё вертится, пока ещё ярок свет, Господи, дай же ты каждому, чего у него нет: мудрому дай голову, трусливому дай коня,

дай счастливому денег... И не забудь про меня.

Пока Земля ещё вертится — Господи, твоя власть!— дай рвущемуся к власти навластвоваться всласть, дай передышку щедрому, хоть до исхода дня.

Каину дай раскаяние... И не забудь про меня. Я знаю: Ты всё умеешь, я верую в мудрость Твою, как верит солдат убитый, что он проживает в раю, как верит каждое ухо тихим речам Твоим,

как веруем и мы сами, не ведая, что творим! Булат Окуджава


Вопрос 3914: Говорят и пишут, что Иван Грозный будет обяза- тельно канонизирован. Было ли принято такое решение на про- шедшем архиерейском соборе?

Ответ: Любая канонизация есть антиевангельское дело. Жизнь Ивана царя была столь страшна, что и молиться-то за него не каждый будет, тем более, как пишут, умер он во время игры в шахматы. А игра сия запрещена канонами.

Почему не нужна канонизация Ивана Грозного.

“Русское Средневековье – это мир, принципиально отличаю- щийся от нашего. Люди тех времен иначе думали, иначе верова- ли, иначе воспринимали время и пространство, имели иные нрав- ственные идеалы, иное отношение к человеческой личности. Это был мир Традиции, раз и навсегда заведённого порядка вещей. Худшим обвинением служило слово «новизна», т.е. разрушение устоявшегося социального института, обычая, изменение древне- го бытового уклада. А самая смелая реформа производилась под флагом «возвращения к старине», искажённой людьми недобры- ми и неумными. Самое бурное общественное и культурное разви- тие, стремительная «смена картинок» воспринималась как пла- вание по огромному и неизменяемому океану от порта «Сотворе- ние мира» до порта «Страшный суд», на корабле, где поколения команды сменяются другими поколениями… Шторм ли стоит на море, или затишье, а вокруг лишь вода и небо, чайки и ангелы, рыбы и водяные бесы. Любая перемена – часть более глобально- го постоянства. Время поглощается вечностьюВремя – палуба,

вечность – океан. Позднее этот мир постарел, европеизировался и стал постепенно разрушаться, покуда не грянул последний залп 1917 года. Сейчас от старого мира мало что осталось, и в пре- жнем виде ему уже не быть восстановленным никогда (хотя иное традиционное общество, надо надеяться, когда-нибудь ещё будет построено в России). Но когда он переживал расцвет, каж- дому его жителю предназначалась роль и место в общественной системе. Личность человека была важна постольку, поскольку ему предназначалось принять участие в мистерии жизни, уйти за кулисы и там получить оценку Высшего Судии. А значит, глав- ное предназначение христианского общества и государства со- стояло в том, чтобы обеспечить наилучшие, наиболее комфорт- ные условия всех «актёров». Отказ от игры и от полученных вместе с ролью в спектакле прав и обязанностей, от места в жиз- ни, от предназначения, оценивался прямо противоположно совре- менным этическим образцам. «Бунт против системы», «обрете- ние себя», личная независимость, выход за общепринятые нормы, попытка сломать их воспринимались не только и даже не столько как преступление, сколько как мерзость или дурость. Человек- вне-общества, он же, по терминологии того времени, гультяй-меж- двор обретал для современников дурной смысл. Общественные тяготы переносились с терпением и смирением – это одна из важнейших черт Русской цивилизации. Люди видели в трудно- стях земных отблеск лёгкости небесной, спасение души стояло на порядок выше любых других личных приоритетов. Общественный механизм XIV-XV вв. напоминал большую де- ревню, где каждое княжество и каждая аристократическая рес- публика представляли собой тёплый, ухоженный дом, посреди них высился храм общей для всех митрополии, а над крышами простирала Покров Сама Богородица. Создание единого Москов- ского государства превратило деревню в один очень большой дом, храм митрополии в домовую часовню патриархии, и лишь По- кров остался прежним. Однако это были изменения, поглощён- ные цивилизационным постоянством Руси. Их глобальный ха- рактер почувствовали только высшие слои общества, поэтому социальные конфликты XVI столетия в основном имеют верхо- вой характер и не затрагивают толщу русской жизни.

В этом громадном доме общий порядок ни для кого не предус- матривал исключений. Государь и митрополит (а затем патри- арх) были включены в действо. Им так же не полагалось выла- мываться из общей системы, как и последнему бедняку-крестья- нину. От них требовалось даже более неуклонное следование

роли, поскольку оба «играли» на виду у всего государства. И земная, т.е. общественная оценка их жизни производилась тра- диционным обществом именно по критерию соответствия пред- назначению. Если всем прочим социальная мобильность, сохра- нявшаяся в старомосковском обществе XVI в., давала возмож- ность по собственному желанию или по непредвиденным обстоя- тельствам переменить роль, судьбу и предназначение, то монарху и высшему архиерею страны можно было «уйти на пенсию» толь- ко в монахи или на тот свет. За всю историю Московского госу- дарства только два монарха совершали попытки «сыграть не по правилам», противопоставить себя старомосковскому обществен- ному укладу и культурной традиции, утвердившейся под влия- нием православия. Это Иван IV и Лжедмитрий I. Последний стал признанным антигероем русской истории, и даже либераль- ные попытки представить его «неудавшимся реформатором» ни- чуть не улучшили массовое восприятие этого исторического дея- теля. Что же касается Ивана IV, то здесь всё намного сложнее. Иногда создаётся впечатление, что этого государя Сам Господь послал России. Попущение всем его неудачам и злодеяниям, возможно, было уроком всей стране: насколько славен и удач- лив был православный царь, пока он был настоящим православ- ным царём и не пытался уклониться от своего предназначения, и насколько мерзок, жалок и несчастлив стал он, изменив соб- ственной роли… Иван IV возжелал не только править страной и народом, но и отделиться от них, встать над ними, преобразиться в независимую силу, ничем не сдерживаемую и ничем не ограни- ченную в своих планах и действиях по отношению к поддан- ным. Законодательного, правового ограничения ему и впрямь не существовало. Ни византийское, ни русское право его просто не предусматривало. А современные политологические представле- ния о природе власти, социальная философия, навеянная духом эпохи Просвещения, в принципе непригодны для того, чтобы уст- раивать суд над государями старомосковскими и их временем. Невозможно и бессмысленно требовать от грозненской эпохи со- ответствия каким-то невнятным «общечеловеческим ценностям», за которыми кроется рублефицированный либерализм. Но это не значит, что Московское государство в зените существования сво- его не знало высшего смысла и высшей правды, подчиняться которым должны были в равной степени и царь Иван Василье- вич, и какой-нибудь гарнизонный пушкарь из Шацка. А смысл этот и эта правда таковы: государь – всего лишь пер- вый из христиан, равных перед Богом. Истинный царь – Царь

Небесный, и все жители православной державы ходят под рукой Его, смиренно подчиняясь Его воле, чтят Его заповеди и хлеб насущный принимают из Его невидимых рук. Над царём, таким образом, стоит суд Бога, точно так же, как и над каждым из его подданных. И подданные вправе заниматься «критикой справа», т.е. ставить вопросы: относится ли к ним государь, как к чле- нам огромной христианской общины, иными словами, как к чле- нам колоссальной семьи? Он имеет право на строгость точно так же, как и всякий отец семейства, но и заботиться о семействе точно так же обязан – как о родне. Чтит ли он заповеди? Добрый он христианин или же отступник? Ещё византийская традиция позволяла отказать государю в повиновении, если он покушает- ся на основы веры… Если государь отступничает, если он – «лож- ный государь», стоит ли ему подчиняться и как тогда упромыс- лить свою жизнь? Жизнь своей семьи? Жизнь страны? Порой ответы на эти вопросы инициировали бунт, по внешней видимос- ти «бессмысленный и беспощадный». А в Смутное время отве- том на них стала титаническая борьба и соц. катастрофа.

Каким же христианином был царь Иван Васильевич? И ка- ким он был православным государем? Иван III, гениальный по- литик, оставил своему сыну Василию страну, находящуюся на пике цивилизационного развития, мощную, богатую, получившую наследие утонченного византийского интеллектуализма, бурно развивающуюся, защищённую энергичной дипломатией и свире- пым войском выносливых воинов-помещиков. Василий III был достаточно хорош, чтобы не потерять основных приобретений отца и не ставить перед несущимся на полной скорости цивили- зационным эшелоном искусственных препятствий. Даже рус- ская служилая аристократия, своевольная и самолюбивая, отда- ла не столь уж много в период правления Елены Глинской, а затем в юные годы Ивана Васильевича. И вот молодой царь взял вожжи в руки. Система управления пёстрым военно-слу- жилым классом, огромной территорией, полусложившимися со- словиями, да ещё в условиях постоянной готовности драться на- смерть, отражая нашествия с юга и востока, оказалась безумно сложной. Церковь занята была важными реформами, иосифлян- ство и нестяжательство сцепились в клинче. Правильно выстро- енные отношения с Церковью стоили дорогого, но добиться сим- фонической гармонии оказалось непростым делом. Россия тех лет имела невероятно запутанное, да ещё не до конца сформиро- ванное устройство, всё оставалось в движении, ничто ещё не успе- ло застыть. Чтобы адекватно править страной, требовалась ко-

лоссальная воля, твёрдость, холодный изощрённый ум и, одно- временно, чувство равновесия. Система адекватно действовала, покуда правитель видел, влияние каких групп требуется уравно- весить, кого поддержать, а кому дать укорот, на каких условиях включить бывших властительных князей в московские прави- тельственные круги, когда стоит им прощать фронду, а когда прощать нельзя и требуется применить силу. Иван III идеально подходил для этой задачи. Иван IV унаследовал от деда один только масштаб мышления. Будучи нервной, артистической на- турой, он больше умел выглядеть великим правителем, нежели быть им. Он слишком многого ожидал от благоприятных обсто- ятельств и слишком быстро впадал в уныние, когда ситуация осложнялась. Государь не обладал должной твёрдостью и долж- ной волей. Поэтому, испугавшись сложности и динамизма адми- нистративной системы Московского государства, Иван Василье- вич попытался заменить постоянную, нешумную деятельность хладнокровного манипулятора мерами экстренного характера, упорство в достижении целей простою жестокостью, христианс- кую нравственность лицедейством. Иван Васильевич не имел права поддаваться истерике, холить и лелеять нервную хлипкость. Он государь, с него и спрос другой. Государь Иван Васильевич был исключительно богомолен, совершал то и дело паломничества в монастыри, даже пищу крестил за обедом. Он заказывал молеб- ны по душам собственноручно им или по его приказу убиенных людей, приказав составить огромные синодики. И, насколько мож- но судить, покаяние государя было искренним и глубоким. Он непоколебимо стоял против ересей, не допустил в страну протес- тантизм, а в годы, когда Московской митрополией правил Св. Макарий, установил с Церковью добрые отношения. Однако он несколько тысяч раз нарушил заповедь «не убий». Такого не водилось за другими государями московскими. Лишь деятель- ность Петра Великого по степени пролитой крови может срав- ниться с грозненской эпохой. Но это уже и время другое, когда с т а р о м у М о с к о в с к о м у ц а р с т в у п р и ш ё л к о н е ц . Бог Судья Ивану Васильевичу, но никак не возможно, чтобы добрый христианин так зверствовал! Владимир святой, крестив- шись, спрашивал у Церкви, может ли он казнить, и Церковь на себя приняла его грехи. Царица Елизавета Петровна отказалась от смертной казни. И даже скорый на расправу Пётр I спраши- вал у патриарха: достойно ли казнить мятежных стрельцов? Если добрый христианин убил, даже защищая собственную жизнь, даже на войне, в бою, ему пристало скорбеть и сокрушаться сердцем о

содеянном грехе. Отчего же Иван IV губил людей так легко? Первый воевода страны, он добился к концу царствования очень сомнительных успехов. Где-то территория его державы расши- рилась, а где-то страна понесла утраты. Нет ни очевидного успе- ха, ни очевидного провала. Но цена, заплаченная за этот зыбкий баланс приобретений и утрат, непомерно высока. Россия, страна редко заселённая, располагавшая сравнительно небольшой арми- ей, которая должна была проявлять крайнюю мобильность, что- бы успевать повсюду и везде, потеряла слишком много предста- вителей военно-служилого класса, притом самый цвет его, т.е. людей, относящихся к самой верхушке. Боясь собственных слу- жилых аристократов, гневаясь на них за изменные замыслы и уничтожая их под влиянием страха и гнева, Иван IV нанёс ог- ромный урон обороноспособности страны. Царь отвечал перед Богом за сохранность отданных ему под руку единоверцев. Отче- го же он допустил московский разгром 1571 года?

Отчего он не смог защитить столицу православной державы от басурманского нападения? Первый дипломат страны, Иван Васи- льевич упустил несколько удобных возможностей выйти с малы- ми потерями и большим прибытком из тяжёлой Ливонской вой- ны; не сумел подружиться с Крымом, хотя у деда его получилось сделать агрессивных крымских ханов своими союзниками; не смог найти для истекающей кровью России надёжных и сильных союзников; бывал заносчив с иностранными государями, когда Бог попускал его державе успех, но в положении просителя впа- дал в униженное состояние. Бог судья Ивану Васильевичу, но никак не возможно доброму христианину столь мало заботиться о ближних, тем более о тех, чья судьба прямо зависит от слов его и действий. Свою особую роль самодержца в христианском мире, особые пути спасения его души, особые его права Иван IV объяв- лял публично, не стесняясь несовпадения всего этого с учением Церкви. Государь произвольно толковал Священное Писание. На протяжении многих лет он не подходил к причастию, пред- почтя ему плотские утехи и подведя под свой выбор нелепое идеологическое оправдание. Опричное сборище и, в частности, «Сло- бодской орден», с религиозной точки зрения, толкуют по-разному

– то как подобие монашеского ордена, то как подобие эзотеричес- кого камлания или прямо бесопоклоннической секты, устроите- ли которой сделали посмешище из богослужения. Среди всех мнений об опричных порядках особенно важно свидетельство архиерея и очевидца происходившего – св. митрополита Москов- ского Филиппа. А он в опричных обычаях, опричной одежде,

повадке опричников и склонности их к пролитию крови не уви- дел ничего христианского. Бог Судья Ивану Васильевичу, но ни- как не возможно, чтобы добрый христианин выдумывал ерети- ческие измышления и устанавливал безбожные обычаи, пытаясь придать себе особое положение в христианской общине. Первый русский царь заключил больше браков, чем позволяли ему каноны православной Церкви. Любил ли он своих жён – знает один Господь. С некоторыми из них Иван Васильевич по- ступал сурово, с иными – заботливо. Будучи в браке с одной из них, беззастенчиво женихался к иностранной государыне, а по- том к её родственнице, не видев, между тем, ни той, ни другой… По свидетельствам иностранцев, царь допускал прелюбодеяние и даже не скрывал этого. Летописец подтверждает это: после смер- ти первой супруги, царь «…нача… яр быти и прелюбодействен зело». Бог Судья Ивану Васильевичу, но никак не возможно, что- бы добрый христианин так распутствовал! Наконец, отношения первого русского царя и Церкви были далеко не безоблачными. До несчастного дня 31 декабря 1563 г., когда скончался Св. митрополит Московский Макарий, государь находился под его благодетельным влиянием, и это было доброе время для страны, для Церкви и для высшей власти. Наследовавшим от него Мос- ковскую кафедру архиереям приходилось хуже и солонее. Мит- рополит Филипп восстал против опричнины и погиб. В разное время помимо святителя Филиппа от царя и его приближённых пострадали и погибли иные архиереи, в том числе настоятель Псково-Печерский св. Корнилий, Новгородский архиепископ Ле- онид, архиепископ Рязанский Филофей, архимандриты московс- ких Симонова и Чудова монастырей Иосиф и Евфимий, архи- мандрит Солотчинский Исаак, архимандрит Троицкий Памва, архимандрит Антониево-Сийской обители Геласий, нижегородс- кий Печерский архимандрит Митрофан, причём на долю Леони- да выпала страшная, мученическая смерть. По приказу царя были убиты многие священники, монахи, церковные слуги и служилые архиерейские дворяне. Архиепископа Новгородского Пимена, ли- шив сана, заточили в веневский Никольский монастырь. Что же это за верующий, который, как пёс, грызёт собственную Церковь?! Впоследствии о грозненском времени с изумлением и печалью напишут: «…[царь] не устрашися же и святительского чина, оных убивая, оных заточению предавая…» Помимо казней, опал и ссылок в отношении людей духовного звания, государь беззастенчиво вмешивался в церковную жизнь, вертя ею по свое- му произволу. Фактически он низвёл митрополичью власть до

уровня какого-то простого приказного администрирования. Со- временники и ближайшие потомки разное писали о состоянии общества в грозненское время. Но никто ничего доброго не ска- зал об отношении царя к Церкви. Бог Судья Ивану Васильевичу, но никак не возможно, чтобы добрый христианин терзал и уни- жал свою Церковь, ставя в полушку слова символа веры «…во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

Не так давно в околоцерковной среде появилось движение за канонизацию Ивана Грозного, Григория Распутина и некоторых других спорных деятелей нашей истории. Мотив понятен. Есте- ственно быть русским государственником и при этом крепко верующим православным. Многим хотелось бы слить воедино эти два пристрастия. Но любовь к Христу и любовь к нацио- нальной державности – разные вещи, далеко не всегда их можно соединить. Искупительная жертва Христова выше любых цен- ностей этатизма; любить свою землю, своих соотечественников, болеть душой за свое государство – желание понятное и пра- вильное, но все эти душевные порывы и практические действия должны стоять в иерархически подчиненном отношении к запо- ведям Господа и вере в Него. Хорошо, когда никакое противоре- чие не раздирает единство державы и Бога, заключённое в душе и мыслях верующего. Полагаю, в большинстве случаев это воз- можно. Но если нет, тогда истину Св. Троицы следует предпо- честь истине национально-государственных интересов. Не всех наших монархов, даже если это крупные политики, радетели за отечество и люди добронравные, стоит объявлять святыми. Лю- бимые народом святые равноапостольные Ольга и Владимир, свя- тые благоверные князья Александр Ярославович и Даниил Алек- сандрович, святой милосердный и богомольный царь Федор Ива- нович (совсем не политик) легко и естественно вошли в сонм святых. Другие князья и цари – не столь просто и, в ряде случа- ев, после горячей полемики. Но в отношении Ивана IV церков- ная иерархия стоит прочно и непримиримо: этот человек не дол- жен быть канонизирован. Между тем, глас Божий в таких случа- ях может быть донесён до общества лишь посредством соборно- го решения архиереев. Что же говорят архиереи? Вот отрывок из речи патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов города Москвы: «Если признать святыми царя Ивана Грозного и Григория Распутина и быть последовательными и логичными, то надо деканонизировать мит- рополита Московского Филиппа, преподобного Корнилия, игуме- на Псково-Печерского, и многих других умученных Иваном Гроз-

ным. Нельзя же вместе поклоняться убийцам и их жертвам. Это безумие. Кто из нормальных верующих захочет оставаться в Церкви, которая одинаково почитает убийц и мучеников, раз- вратников и святых?» Вот слово архимандрита Макария (Вере- тенникова): «Напомню, что за время правления Ивана Грозного единственным митрополитом, который скончался своей смертью, оставаясь главой Церкви, был святитель Макарий. Все осталь- ные митрополиты либо сами покидали престол, либо их низводи- ли. О какой же святости после этого можно говорить?» Столь значительные и уважаемые архиереи наши, как митрополит Санкт- Петербуржский и Ладожский Иоанн, а также митрополит Воло- коламский Питирим, бывало, высказывались положительно о го- сударе Иване Васильевиче, но никогда не призывали к канони- зации Ивана IV. Вот и весь сказ. Вспоминается образ Юстиниа- на в пьесе «Отравленная туника», принадлежащей перу Николая Степановича Гумилева. Император хотел быть мудрым и спра- ведливым, хотел сыграть свою роль чисто, не сфальшивить. Но его терзали страсти: политическое стяжательство и пошлая рев- ность сгубили веру государя, нравственность, мудрость… Вот и царь Иван IV – если и был великим в чём-то, так это в эмоциях, наполнивших историю страны звуками угрозы: бурный поток гнева, мутный ручей ужаса, гремящая река похоти, оглушитель- ный водопад гордыни. Как устроитель земли русской он хорош тем, что в истории его жизни звучит глас Божий, призывающий поглядеть на царевы страсти, ужаснуться и укротить свои. Для человеческих ушей тяжки слова Бога, но это дар Его любви к нам. Государь Иван Васильевич, вероятно, послан был нашим предкам в качестве подсказки, или же испытания во исправле- ние. Это был настоящий бич русского народа, отучавший нашего человека от привычки к своевольству и в личном, и в обществен- ном смысле… Но будь же ты и к нему милостив, Господи! Все мы грешные люди. Прости нас. Прости и его”. 1Кор.4:5 Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердеч- ные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога”. 1Кор.3:13 – “каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть”. 2Кор.10:18 – “Ибо не тот досто- ин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь”. 2Кор.5:10

– “ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое”.


Не сокрушайся, Мой пророк! На всё есть час, на всё есть срок; Пускай, кичась, растёт порок: Будь зло добру в святой урок!.. Но не грусти! Твой Господин Здесь не совсем ещё один:

Не все пошли к Ваалу в сети! Есть тайные у Бога дети,

Есть тайный фимиам сердец, Который обонять Мне сладко!.. Они бегут ко Мне украдкой, И Я являюсь втайне к ним;

И их лелею, просветляю Высоким, истинным, святым!

1826. Ф.Глинка Вопрос 3915: Жанна Бичевская ратует за канонизацию Ивана

Грозного. Разве она не знает, что тот убил своего родного сына? Ответ: Подобных вопросов не перечесть. И они настолько не- нужные, и деяния по канонизации любой ничего не дают и толь- ко отводят от благовестия. Благовестие – основное назначение церкви. Когда Шукшин прослушал пение Шаляпина на религи- озные темы, он прослезился и сказал: “А мы.. чёрт знает чем занимаемся”. “Иван Грозный: на протяжении веков его называ- ли одним из самых ужасных злодеев за всю российскую историю, утонувшим в крови тираном, убившим собственного сына и со- здавшим первую в стране секретную полицию. Попробуйте убе- дить в этом Жанну Бичевскую. Известная с советских времен исполнительница народных песен теперь поёт баллады, посвя- щённые этому царю, и пропагандирует на государственной радио- станции идею его канонизации. Когда она рассуждает о его свя- тости, её глаза наполняются слезами. Жанна посвятила царю XVI века, которого она называет воином, служившим церкви и истреблявшим врагов России, свой последний альбом, вышед- ший этим летом. Один из дисков она лично передала Патриарху Алексию II. В какой-то из песен с этого диска говорится, что Бог отметил Ивана святым нимбом. «Они называют его еретиком, но на самом деле он святой», – заявила Жанна в интервью. Бичевская не одинока в своём почитании грозного царя, ко- торый, по словам историков, уничтожил тысячи сограждан. Су- ществует целое движение, которое призывает РПЦ объявить его святым. В это движение входят священники, пошедшие против официальной линии РПЦ, политики-националисты и радикаль- ные националистические газеты, монархисты и всё больше и боль- ше простых православных верующих. По словам представите- лей РПЦ, это движение является серьёзной проблемой для церк- ви, поскольку оно ведёт свою пропаганду и подминает под себя тысячи людей, угрожая единству церкви. Патриарх Алексий от- крыто возмутился против идеи канонизации Ивана, назвав «бе-

зумием» попытки уравнять «убийц и мучеников, развратников и святых». В настоящий момент комиссия РПЦ по канонизации собирает исторические свидетельства, доказывающие, что Иван Грозный не может быть причислен к лику святых. В прошлом

«проивановские» силы уже достигали некоторого успеха. В 2000 году та же самая коалиция добилась причисления к лику свя- тых последнего российского царя Николая II (Романова), казнён- ного вместе со своей семьёй большевиками в 1918 году. Церковь поддалась этому давлению, несмотря на то, что был прекрасно известен антисемитизм Николая, и то, что он потворствовал еврейским погромам в России.

Жизнь Ивана Грозного делает его самой неподходящей кан- дидатурой в святые. Он первым из русских князей начал имено- вать себя царём, он построил великолепный Собор Василия Бла- женного на Красной Площади в память о своей победе в Казани, он проиграл полякам и шведам Ливонскую войну, которая дли- лась 24 года. Он создал вселявшую ужас «секретную полицию», членов которой называли опричниками, и возглавил погром, в результате которого в 1570 году были убиты тысячи жителей Новгорода. В 1581-м он убил своего сына Ивана. Он был женат 7 раз (притом что православная церковь разрешает не более четырёх браков); он, как предполагается, участвовал в убийстве митрополита Филиппа, который порицал террор Ивана и позднее был причислен к лику святых. В детстве Иван Грозный любил сбрасывать животных с крыши, а когда подрос, устраивал пытки, инсценирующие библейские адовы муки. Современные фанаты Ивана Грозного называют все это «мифами, легендами и ложью», созданными русофобами, католиками и евреями. Вместо этого они величают Ивана первым российским императором, раздают на общественных мероприятиях открытки с изображением ико- ны Ивана с одной стороны и молитвой за него с другой. Суще- ствует CD-диск, на котором собраны свидетельства, которые дол- жны подтверждать их правоту, в частности фреска XVI века од- ной из церквей Кремля, где царь изображён с нимбом над голо- вой. Одной из главных причин роста популярности идеи канони- зации Ивана Грозного может быть «наивное невежество» прихо- жан в отношении их собственной истории после десятков лет советских репрессий. Во времена террора Иосифа Сталина в 1930- е и 1940-е годы советский диктатор создал нечто вроде культа Ивана Грозного, делая упор на его духовность и кампании по обузданию соперничающих князей. Сегодня некоторые сторон- ники Ивана Грозного призывают заодно канонизировать и Ста-

лина. По словам Бичевской, сейчас они учат людей молиться о царе Иване. В советские времена Бичевская прославилась как исполнительница народных песен, печальных баллад, которые в свое время казались подрывными. В 1998 году она заявила, что нашла Бога, встретив человека, ставшего её мужем, сочинителя религиозных песен из Тулы. Сегодня свой религиозный нацио- нализм Жанна дважды в неделю пропагандирует на государ- ственной радиостанции «Голос России». Тирады против богатых

«олигархов», лидеров бизнес-сообщества, перемежаются с призы- вами отобрать православную церковь у коррумпированной иерар- хической верхушки. «Они называют нас раскольниками, – жалу- ется Жанна. – Они называют нас разрушителями православия». К Патриарху Бичевская относится свысока, называя его «просто боссом», окружённым в советском стиле привилегированными назначенцами – прямо «церковное политбюро», замечает она. По её словам, после каждой передачи, в которой она упоминает об Иване Грозном, она получает мешки писем. «Люди благодарят меня, просят прислать им иконы и молитвы за Ивана Грозно- го». С одной стороны, она не отрицает, что Иван принимал учас- тие в зверствах. С другой – она уверена, что всю эту «грязь» об Иване состряпали католики”.

1Тим.1:7 – желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чём говорят, ни того, что утверждают”. Кол.2:18

70 рублей федерального пособия на ребёнка (маме-одиночке – 140 р.) – это даже не смешно, это – издевательство над людьми и здравым смыслом. При этом цены на товары для малышей при- ближены к ценам на товары для взрослых, а нередко их превы- шают. Но многие женщины родить просто не способны. По ме- дицинским показаниям. - До двухсот тысяч потенциальных мам ежегодно не могут выносить ребёнка до срока, – констатирует главный гинеколог-акушер России Владимир Кулаков. – 30 про- центов российских женщин страдают гормональными нарушени- ями, на втором месте – гинекологические проблемы, осложнения после перенесённых венерических заболеваний. Каждая шестая женщина вообще бесплодна… Каждая шестая! Впрочем, не бле- щут нынче здоровьем и многие потенциальные отцы… Всего в стране страдают бесплодием («по вине» ли мужа, жены) около 5 миллионов супружеских пар. Бесплодие, нарушения репродук-

тивной сферы бывают врождённые – и тут уж ничего не поде- лать, лечить, если есть такая возможность, надо. Но часто носят эти недуги приобретённый характер. О последствиях тех же абор- тов и говорить нечего. А вот какую всё возрастающую угрозу представляют сегодня, например, венерические заболевания (так- же «призовое» место среди причин бесплодия): за какой-то деся- ток с небольшим лет численность больных, впервые диагности- руемых пусть на сегодня и не смертельным (на ранних стадиях успешно лечится), но таким чрезвычайно опасным осложнения- ми заболеванием, как сифилис, возросла в абсолютных числах (всего больных) в 21,5 раза, а в пропорциях к регулярно сокра- щающемуся населению – в 22,5 раза (это в 2002 г., а в 2000 г. была зарегистрирована вспышка – соответственно в 30 и 31 раз). Если это не эпидемия, то что же это?!

Причина смерти – болезнь. Или – несчастный случай. Или – убийство, добровольный уход из жизни… От старости как тако- вой у нас практически не умирают. Какая старость, если средняя продолжительность жизни мужчины – 57-58 лет (до пенсии не доживает), а женщина в среднем едва перешагивает 70-летний рубеж! По самоубийствам мы – в числе мировых лидеров, усту- пая лишь бывшей «братской» Литве. В странах – лидерах по суициду ВОЗ также отмечает очень высокий уровень алкоголиз- ма. «Впереди Европы всей» мы и по убийствам, по ДТП и в целом по несчастным случаям. Однако доля таких смертей, как видим из таблицы, приводимой ниже, чуть более 14%. МЫ прежде всего – народ, одолеваемый всевозможными телесными недугами. Отсюда и полные трагизма финалы. Умираем МЫ в первую оче- редь: - от болезней системы кровообращения (более половины всех смертей – инфаркты, инсульты, гипертония и др. сердечно- сосудистые заболевания); - из-за новообразований (злокачествен- ных – раковых опухолей). Проанализируем причины смертнос- ти в России в соответствии с отчетностью Минздрава РФ: Число НАС, больных (и, следовательно, НАШИХ летальных ис- ходов) год от года множится. Картина в комментариях не нуж- дается. Но вряд ли она полная. Так, болезненные аномалии сис- темы кровообращения в 2002 г. фиксировались российскими ме- диками у пациентов в 22 380 960 случаях. В то же время круп- нейший кардиолог страны академик Евгений Чазов считает: - В России как минимум 42 миллиона человек страдает гипертони- ей, то есть у них повышено артериальное давление. А что такое повышенное давление? Это прямая дорога к инфарктам и ин- сультам, смертность от которых за последнее десятилетие возрос-

ла сразу на треть!.. Многие из НАС предпочитают вообще к врачам не обращаться. МЫ разуверились в возможностях отече- ственной медицины, и, видимо, по этой причине широко бытует среди НАС предубеждение: «Да ну их, этих врачей! Найдут ещё что-нибудь – думай потом…». Если что-то и беспокоит, с фаталь- ной беспечностью надеемся: само, мол, «рассосётся». При этом субъективно оцениваем состояние своего здоровья. Другими сло- вами: по меньшей мере две трети наших соотечественников чув- ствуют себя неважно. И по ощущениям, и фактически МЫ – нация в большинстве своём хронически больных людей. Словно бы МЫ – нация инвалидов и стариков! В принципе, к этому рубежу шаркающей походкой и идём. Вновь сошлюсь на мини- стра-»региональщика» В. Яковлева: по прогнозам специалис- тов его министерства, к 2025 году – при текущих демографичес- ких тенденциях – на одного работающего жителя России будет приходиться четыре иждивенца. Понятно, что большинство из них составят отнюдь не дети (их-то будут рожать ещё меньше), но – пенсионеры по возрасту и здоровью… Представьте только: один с сошкой, четверо – с ложкой!

А всего у НАС распадается до 80% семей. Цифра – средняя, которая в мегаполисах, конечно же, несравнимо выше, чем, напри- мер, в сельской местности. Пропасть, разделяющая у НАС бога- тых и бедных, колоссальна. Сравните: доходы 10% самых бога- тых и 10% самых бедных семей в развитых странах различают- ся в 5-8 раз (научно обоснованный показатель). В арабских неф- тедобывающих государствах, где по сей день господствуют деспо- тии всяких там шейхов, этот разрыв – 10-12 раз. У НАС, по данным различных источников, – 20-30 раз! Другими словами, НАМ многократно недоплачивают! НАС нагло, беззастенчиво гра- бят! Прожиточный минимум (или – потребительская корзина), который рассчитывает для своих граждан правительство России, сегодня немногим превышает 2000 рублей. Это набор из 25 про- дуктов и услуг, составленный ещё в советские времена и вполне достаточный, по мнению кабинета министров, чтобы человек пи- тался и функционировал без ущерба для своего здоровья и исхо- дя из минимальных требований. Варёной колбасы, к примеру, в соответствии с этим «набором» положено 450 граммов в год на человека! Услуги, без которых тоже не обойтись: 1 пара брюк на 4 года, 5 трусов на 2 года, 3 карандаша на год и 1,5 помывки в бане в месяц. Недавно правительство увеличило объём «потре- бительской корзины» – о, достижение! Аж на… 80 с чем-то руб.!

«Средствами пропаганды, особенно через прессу, радио, кино,

листовки, краткие брошюры, доклады и т.п. мы должны посто- янно внушать населению мысль о том, что вредно иметь много детей. Нужно показывать, каких больших средств стоит воспи- тание детей и что можно было бы приобрести на эти средства. Нужно говорит о большой опасности для здоровья женщины, которой она подвергается, рожая детей, и т.п. Наряду с этим должна быть развязана широчайшая пропаганда противозача- точных средств. Необходимо наладить широкое производство этих средств. Распространение этих средств и аборты ни в коей мере не должны ограничиваться. Следует всячески способствовать расширению сети абортариев… Следует сократить до минимума подготовку русских врачей…, не оказывать никакой поддержки детским садам и другим подобным учреждениям. Наряду с про- ведением этих мероприятий в области здравоохранения не дол- жно чиниться никаких препятствий разводам. Не должна ока- зываться помощь внебрачным детям. Не следует допускать ка- ких-либо налоговых привилегий для многодетных, не оказывать им денежной помощи в виде надбавок к заработной плате…»

«Эпизод за эпизодом будут разыгрываться грандиозная по сво- ему масштабу трагедия гибели самого непокорного на Земле на- рода, окончательного, необратимого угасания его сознания… Ли- тература, театры, кино – все будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства. Мы будем всячески под- держивать и поднимать так называемых художников, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства – словом, всякой безнрав- ственности. В управлении государством мы создадим хаос и не- разбериху. Мы будем незаметно, но активно и постоянно способ- ствовать самодурству чиновников, взяточников, беспринципнос- ти. Бюрократизм и волокита будут возводиться в добродетель. Честность и порядочность будут осмеиваться и никому не станут нужны, превратятся в пережиток прошлого. Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркомания, животный страх друг пе- ред другом и беззастенчивость, предательство… и вражда наро- дов, прежде всего вражда и ненависть к русскому народу – все это расцветет махровым цветом… И лишь немногие, очень не- многие будут догадываться или даже понимать, что происходит. Но таких людей мы поставим в беспомощное положение, превра- тим в посмешище, найдем способ их оболгать и объявить отбро- сами общества. Будем вырывать духовные корни, опошлять и уничтожать основы народной нравственности. Мы будем расша- тывать таким образом поколение за поколением. Будем брать-

ся за людей с детских, юношеских лет, главную ставку сделаем на молодежь, станем разлагать, развращать, растлевать ее. Мы сделаем из них циников, пошляков, космополитов. Вот так мы это сделаем». Первая цитата принадлежит министру Третьего Рейха А. Розенбергу, в июне 1941 года, накануне нападения на Советский Союз, вкратце очертившему политику нацистов в от- ношении русского народа. Вторая цитата – из «Размышлений о реализации послевоенной доктрины против СССР» идеолога «хо- лодной войны», шефа ЦРУ А. Даллеса. И хотя давно отгремели раскаты Второй мировой, «холодная война» с распадом СССР, казалось бы, «благополучно» завершена, согласитесь: сколь ак- туально – при всей их дикости! – звучат выставленные некогда ненавистниками России стратегические цели и задачи и вырабо- танные для их достижения «первоочередные меры»… Если кто- то по каким-то причинам в актуальность эту «не въезжает» сразу, то – читай предыдущие главы снова! Сегодня МЫ по ско- рости сокращения населения – в числе безусловных мировых лидеров (более 16 промилле). Ф. М. Достоевский писал, что рус- ский – это православный в первую очередь, а русский мужик без Православия – что пыль придорожная. В эту пыль НАС растап- тывали и растаптывают: вначале «буревестники», затем – узур- пировавшие власть «истинные» и прочие ленинцы, теперь – ли- берально-отвязные «демократы». Последние «не приспосаблива- ются», «суррогатов» не предлагают, действуют нагло, «шокотера- певтически» и за какой-то десяток лет добились того, что народ впал в ступор, потерял какую-либо способность к сопротивле- нию, касаемо ли это борьбы идей, элементарного заработка на жизнь, иммунного противостояния бактериальной или вирусной инфекции. Святитель Димитрий Ростовский, в частности, о пья- ницах и пьянстве писал: «Знаменитый у древних эллинов муд- рец Анахарсис говорит, что виноградная лоза приносит три гроз- да: первый - грозд услаждения, второй - упоения, а третий - печали. Философ сие толковал так: умеренное употребление вина служит человеку в удовольствие и во здравие, ибо и жажду уто- ляет, и желудок укрепляет, и сердце веселит; неумеренное же порождает ссоры, возжигает гнев, возбуждает на брань и побои, за чем следует обыкновенно немало скорбей. А мы, если захотим внимательно рассмотреть силу пьянства и если назовём его ви- ноградною лозой, то найдём на ней не три нравственных грозда, приносящих человеку вред и печаль, но гораздо более, а именно десять. Первый грозд есть помрачение ума, потемнение рассудка, потеря сознания, ибо от желудка, переполненного вином, винные

пары поднимаются в голову, действуют на мозг и возмущают ум. Потому многие в состоянии опьянения не помнят себя, сами не знают, что делают и что говорят, точно безумные, и, каково бы ни случилось зло, бесчестие, побои, назавтра они ничего не помнят. Над таковыми исполняется писанное в Притчах: «били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же» –Пр.23:35. Второй грозд есть бесстыдство: пьяный никого не стыдится, но, потеряв совесть, поизносит скверные, хульные, нелепые, оскорби- тельные для целомудренного слуха речи; уста его бывают подоб- ны стоялищу скотскому, наполненные смрадною нечистотою, а язык – лопате, которою выбрасывают эту нечистоту… Что же другое сердце этого человека, как не вместилище многих зол, из которых не может ничего выходить кроме зла, по слову Еванге- лия: Лук.6:45 – “Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сер- дца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его”. Третий грозд с лозы пьянства есть несоблюдение тайны. Пьяный откровенно рассказывает всем и каждому все те тайны, свои и чужие, которые тщательно скрывал в глубине сво- ей души, сохраняя их в молчании, когда был трезв.

Этого мало: что давно уже прошло и предано забвению, и то он припоминает. И как обычно пьяному извергать пищу из же- лудка, также обычно и тайны раскрывать: и то, и другое – и пища, и тайны в пьяном не держатся. Четвёртый грозд содомс- кой лозы пьянства есть возбуждение плотской похоти, почему и увещевает Апостол: Еф.5:18 – “И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом”. Пя- тый грозд, полный яда змеиного, есть ярость, гнев, вражда, ссоры, брань и кровопролития. Упившись вином, люди восстают с ярос- тью друг на друга. Вот почему и говорит с укоризною Соломон: Пр.23:29-30– “У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыски- вать [вина] приправленного”. И премудрый сын Сирахов уве- щевает: –– “Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино” - Сир.31:29. Шестой желчный грозд с лозы пьянства есть повреждение здоровья, изнеможение теле- сных сил, дрожание рук, головная боль, ослабление зрения, стра- дания желудка, стоны, немощи, преждевременная старость, умале- ние лет жизни и несчастная смерть.Седьмой грозд – расточение имущества, потеря богатства, лишение выгод: “Работник, склон-

ный к пьянству, не обогатится, и ни во что ставящий ма- лое мало-помалу придет в упадок” – Сирах.19:1. Как много людей, которые из-за пьянства от большого богатства пришли в последнюю нищету! Пример сему – блудный сын, описанный в Евангельской притче. Восьмой горький грозд – утрата спасения. Как вещественное богатство, так и духовные сокровища расточа- ются от пьянства, потому что пьяный имеет дерзость на все гре- хи. Какого греха трезвый гнушается, боится или стыдится, того самого греха не стыдится делать, не боится, не гнушается, когда бывает пьян. Девятый желчный грозд – гнев Божий: пьяница, преступая заповеди Божии, возбуждает на гнев Самого Бога сво- ими грехами. Вот почему вопиёт Исаия-пророк: “Горе тем, ко- торые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином” – Ис.5:11. Десятый, самый горький плод пьянства, есть всеконечная погибель души… Другие греш- ники, когда настанет их смертный час, могут каяться и сожалеть о грехах своих, потому что их ум трезв; а умирающий пьяница как может покаяться, когда он не помнит себя, когда он не со- знаёт, что наступает его смерть, которой он вовсе не ожидал? А для умирающего без покаяния геенна неизбежна. Вот каковы нравственные грозды сего содомского винограда, т.е. пьянства; хотя на вкус они и кажутся вначале сладкими, но потом эта сладость превращается в горечь желчи, в яд змиев и аспидов!» Как видим, во главу угла в преодолении тяжкого недуга святи- тель ставит аспекты духовно-нравственные”. Сир.17:3-12 – “Лучше один праведник, нежели тысяча грешников, и лучше умереть бездетным, нежели иметь детей нечестивых, ибо от одного разумного населится город, а племя беззаконных опустеет. Много такого видело око мое, и ещё более того слышало ухо мое. В сборище грешников возгорится огонь, как и в народе непокорном возгорался гнев. Не умилостивился Он над древ- ними исполинами, которые в надежде на силу свою сделались отступниками; не пощадил и живших в одном месте с Ло- том, которыми возгнушался за их гордость; не помиловал народа погибельного, который надмевался грехами своими, равно как и шестисот тысяч человек, соединившихся в жес- токосердии своём. И хотя бы и один был непокорный, было бы удивительно, если б он остался ненаказанным; ибо и ми- лость и гнев — во власти Его: силен Он помиловать и из- лить гнев”.

Ниспошли на подручных Твоих – Дай нам, Бог, совершить омовение,

Окунаясь в святая святых!

Все пороки, грехи и печали, Равнодушье, согласье и спор -

Пар, который вот только наддали, Вышибает, как пули, из пор.

То, что мучит тебя, – испарится

И поднимется вверх, к небесам, –

Ты ж, очистившись, должен спуститься – Пар с грехами расправится сам.

Не стремись прежде времени к душу, Не равняй с очищеньем мытьё, – Нужно выпороть веником душу, Нужно выпарить смрад из неё.

Исцеленье от язв и уродства – Этот душ из живительных вод, –

Это - словно возврат первородства, Или нет – осушенье болот.

Здесь нет голых - стесняться не надо, Что кривая рука да нога.

Здесь – подобие райского сада, – Пропуск всем, кто раздет донага.

И в предбаннике сбросивши вещи, Всю одетость свою позабудь – Одинаково веничек хлещет.

Так что зря не вытягивай грудь! Все равны здесь единым богатством, Все легко переносят жару, –

Здесь свободу и равенство с братством Ощущаешь в кромешном пару.

Загоняй поколенья в парную И крещенье принять убеди, –

Лей на нас свою воду святую – И от варварства освободи!

Благодать или благословение Ниспошли на подручных твоих – Дай нам, Бог, совершить омовение,

Окунаясь в святая святых! 1971. Высоцкий


Вопрос 3918: Столько появилось учреждений по лечению от ал- коголя и наркомании, а дело так и не улучшается. В чём причи- на? Вроде бы столько средств на это отущено государством.

Ответ: Только в том, что не там ищут и не то лечат. Стали грех называть болезнью и пытаются лечить от этой болячки. А на самом деле это грех и лечение от греха только одно – прийти

ко Христу с раскаянием, впустить Его в свою жизнь и жить по Евангелию. “В Школу трезвения, которая действует в Свято- Троицкой Александро-Невской лавре, часто обращаются родите- ли с вопросом: что делать с детьми, которые стали наркоманами или алкоголиками, как помочь им? Сразу скажем: помощь детям начинается с преображения родителей, так как причина страда- ний детей очень часто кроется в родительских грехах. Человек – это своего рода духовный сосуд. В Слове Божием такое сравне- ние встречается довольно часто. Вот лишь некоторые примеры:

«я – как сосуд разбитый» – Пс.30:13; «Неужели этот че- ловек, Иехония, есть создание презренное, отверженное? Или он – сосуд непотребный?» –Иер.22:28; «Я сокрушил Моава, как непотребный сосуд, говорит Господь…» Иер.48:38; «Но Господь сказал ему (Анании об Апостоле Павле): иди, ибо он есть Мой избранный сосуд» – Деян.9:15; «Также и вы, му- жья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощней- шим сосудом…» –1Пет. 3:7; “Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения” 1 Фес.4:3-4; «Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благо- потребном Владыке, годным на всякое доброе дело. Юношес- ких похотей убегай» – 2 Тим.2:21-22. Мужа и жену в типич- ных случаях можно уподобить двум сообщающимся сосудам. Как известно, в сообщающихся сосудах уровень заполняющей их жидкости одинаков. Так и в семье: духовный уровень покрова Божественной благодатью оказывается одинаковым у обоих суп- ругов. Более того, любое изменение этого уровня в одном из супругов-сосудов неизменно оказывает соответствующее влияние на другого. Когда один из супругов, согрешая, в какой-то мере лишается за свой грех Божией благодати, это мгновенно сказы- вается и на другом, поскольку падает общий уровень благодат- ной энергии семьи. А если есть дети, то это отражается и на них. На жизненных примерах мы часто наблюдаем действие одного из важнейших законов Божиих, регулирующих жизнь человека. Этот закон, назовем его ЗАКОНОМ РОДИТЕЛЬСКОГО ГРЕХА, объясняет непонятную для многих причину того, почему дети страдают за грехи своих родителей. «Грех даже одного из роди- телей (особенно смертный) обязательно понижает единый для всей семьи, общий потенциал нетварной Божественной энергии (благодати), что в наибольшей степени сказывается на детях, как на слабейших членах единого тела семьи, лишая их и всех

других членов семьи благодатной Божественной защиты от негативного воздействия демонических сил». Учёным-социоло- гам давно известно, что наркоманами и алкоголиками становят- ся дети из неблагополучных (или только чисто внешне благопо- лучных) семей. На судьбах разных людей мы также проследили определённую закономерность, поясняющую, почему дети вырас- тают наркоманами или алкоголиками. Дело в том, что особенно негативно сказываются на детях следующие неблагополучные факторы в семье: 1. Блуд одного или обоих супругов. 2. Непол- ная семья (как правило, «безотцовщина»). 3. Аборты матери. 4. Участие отца или деда в разрушении храмов, расстрелах людей; клятвопреступление предков. 5.Курение или алкоголизм членов семьи. 6.Недостаток родительской любви к детям, отказ родите- лей от воспитания детей. 7. Второй (или даже третий) брак у отца или матери. 8. Эгоизм и корыстолюбие родителей. 9. Один или оба супруга «интересуются» оккультизмом или чем-то по- добным. 10. Постоянные конфликты в семье.

Блуд родителей, а также неизбежно связанные с ним разводы и аборты, сильнее всего наносят детям духовные и душевные поражения. Православная Церковь, как известно, считает блуд- ный грех настолько тяжёлым, что называет его смертным. «Ока- зывается, блуд имеет же духовно-энергетические последствия, что и законный брак, но только с отрицательным знаком, по- скольку является незаконным и, как всякое незаконное действие, нарушающее Божию заповедь, имеет своим неизбежным след- ствием лишение согрешающих благодати. Апостол Павел пи- шет: «…совокупляющийся с блудницей становится одно тело с нею, ибо сказано: «два будут одна плоть» (1Кор.6:16)». В пра- вославных традициях русского народа было заложено исключи- тельно благоговейное и серьёзное отношение к семье. Ответствен- ное отношение к созданию семьи начиналось при выборе супру- га. Очень важными считались репутации жениха и невесты, их целомудрие. Наши предки знали, что если до замужества невеста имела внебрачные связи, от неё уже нельзя было ожидать хоро- ш е г о п о т о м с т в а .

Строгие законы, которые принимались в нашем обществе, не толь- ко оберегали от греха, – через них проявлялась забота о буду- щем поколении. Наши благочестивые предки твёрдо знали, что именно ЧЕРЕЗ ДЕТЕЙ Господь наказывает за грехи родителей до третьего и четвертого поколения и что дети, появившиеся на свет в результате добрачных или внебрачных связей, могут выра- сти умственно и физически неполноценными, стать алкоголика-

ми, преступниками, самоубийцами, извращенцами и просто несча- стными в своей семейной жизни людьми. Грех блуда, являющий- ся смертным, оставляет печать проклятия и на детях нераскаян- ных грешников. И чем больше блудник грешит, тем больше, как некий сосуд, собирает в себя духовной, душевной и генетической грязи. Теперь перейдём к разговору о влиянии алкоголизма на наследственность и здоровье семьи. Этот вопрос в наше время уже достаточно хорошо изучен. Алкоголизм – мощный патоло- гический фактор, влияющий по принципу сообщающихся сосу- дов на всех членов семьи. Особенно наглядно пьянство мужа отражается на здоровье жены. В семьях алкоголиков практичес- ки отсутствуют здоровые женщины даже молодого возраста.

Обязательными у них являются признаки психического ис- тощения: раздражительность, плаксивость. В начале работы бы- стро наступает слабость. Нарушены сон и аппетит. Обычны жа- лобы на плохое засыпание, частые тревожные пробуждения по утрам – разбитость, отсутствие чувства отдыха. Расстройство аппетита чаще выглядит чрезмерным повышением и использо- ванием еды как способа успокоиться. Настроение снижено по- стоянно, и постоянно держится уровень тревоги, даже в те перио- ды, когда муж не пьет. Женщины рассказывали, что каждый раз они испытывают чувство страха при звуке открывающейся две- ри: в каком состоянии – трезвом или пьяном – вернулся домой муж. У некоторых возникают временами приступы злобы, при- дирчивости (наступает полоса скандалов в доме и на работе) или глубокая подавленность, депрессиия, с нежеланием что-либо де- лать («руки опускаются», «ничто не мило»), длящаяся днями и неделями. Высокая болезненность взрослых членов семьи алко- голика проявляется в различных расстройствах: это расстрой- ства телесных функций, вызываемых психическим напряжением, стрессом, нарушением нервной регуляции деятельности организ- ма. Основными пораженными системами оказываются сердечно- сосудистая, дыхательная, пищеварительная и кожная. Могут воз- никать боли в области сердца, нарушения сердечного ритма. Воз- никают колебания кровяного давления, головокружение, голов- ные боли. Колебания сосудистого тонуса, связанные с расстрой- ством нервной регуляции просвета сосудов, формируется в стой- кое болезненное состояние, называемое вегето-сосудистой дисто- нией. Чем старше возраст, тем больше риск ускоренного разви- тия склеротического процесса. Поэтому у жён и матерей алкого- ликов даже в среднем возрасте часты стенокардия, гипертоничес- кая болезнь, приступы… Дыхательная система при психотравми-

рующих обстоятельствах проявляет своё расстройство в форме астмы или приступов невротического удушья. Из-за неожидан- ности, непонятности новой болезни возникают переживания стра- ха… Пищеварительные расстройства представлены гастритами, энтеритами, колитами, а также язвенной болезнью желудка, ки- шечника. Поскольку общий психический фон в таких случаях характеризуется тоской, тревогой, нередко заболевшая начинает предполагать у себя раковое заболевание. Возникает ещё один глубоко травмирующий психику длительно действующий фак- тор. Наименее психотравмирующим расстройством в ряду пси- хосоматических болезней, которые встречаются у жен и матерей пьяниц, являются кожные заболевания. Иногда это – временные высыпания. Местные покраснения, шелушения, зуд, иногда – для- щиеся долго нейродермиты, экземы… Особенно быстрое действие психотравмирующих факторов сказывается на эндокринной сис- теме (щитовидная железа, яичники, поджелудочная железа и ряд других), поскольку стресс действует на эндокринную систему не- посредственно. Особо тяжёлые последствия злоупотребления ал- коголем одного или обоих родителей сказываются на рождаю- щемся потомстве. В ранние сроки после рождения заметно от- ставание таких детей от сверстников и в физическом, и в психи- ческом отношении. У них оттянуты сроки фиксации взора, дер- жания головки. Эти дети поздно начинают брать предметы, хотя у них долго сохраняется хватательный рефлекс. Длительный период не садятся, не стоят, не ходят, а двигаются на четверень- ках до 3-5 лет. Психическое развитие таких детей не только замедленно, но и ограниченно. К возрасту школьного обучения становится ясно, что умственное развитие их находится на уров- не имбицильности и даже идиотии… Повышена заболеваемость мочевой системы…, почки детей алкоголика подвергаются осо- бым нагрузкам… У таких детей слаба иммунная система и им- мунные реакции нередко несоразмерны – отсюда высокая аллер- гичность, хронические тонзиллиты с осложнением в форме рев- матизма, ранние ревмокардиты; отмечена частота бронхиальной астмы. Это объясняется не только высокой аллергической готов- ностью, но и психосоматической реакцией.

Астматические приступы нередки и у детей в конфликтных семьях, не злоупотребляющих спиртными напитками. По кос- венным признакам можно судить о слабости эндокринной сис- темы: малый рост, масса тела недостаточна, половое созревание задерживается. Более тяжёлая степень эндокринной недостаточ- ности у детей алкоголика может проявиться патологией вилоч-

ковой железы, ранним диабетом… До подростковых лет, в целом, эти дети не причиняют забот. Но период полового созревания (пубертантный) чаще предстает кризисом, острым состоянием. Незрелость психики проявляется неупорядоченным поведением, эгоцентризмом, безответственностью, неспособностью прогнозиро- вать свои поступки и их следствия. Характерны неозабоченность будущим, отсутствие стремления приобрести специальность. Они ограничиваются мечтаниями, меняют намерения, под независи- мостью понимают бесконтрольность, легко начинают злоупот- реблять опьяняющими средствами… В дальнейшем нередки по- стоянная эмоциональная неуравновешенность, непереносимость больших физических и психических нагрузок. Результаты ис- следований в Швеции показали, что шансы стать алкоголиками у сынов от отцов-алкоголиков в 9 раз выше, чем у сынов непью- щих родителей. Наследование алкоголизма от матери к дочери давало вероятность в 3 раза. Клинические исследования Л.О. Бадалян и Е.М. Мастюкова указывают, что дети пьяниц и алко- голиков страдают алкоголизмом в 4-5 раз чаще, чем дети роди- телей, не употребляющих спиртное. Таким образом, для людей, генетически предрасположенных к алкоголизму, важно правиль- но оценить риск появления у себя этой страсти. Если в семейной истории есть случаи алкоголизма, то благоразумным решением будет полное воздержание от спиртного. Среди неблагополучных факторов, негативно сказывающихся на детях, в начале главы мы указали на участие отца или деда в разрушении храмов, рас- стрелах людей, а также клятвопреступление предков. Многим непонятна связь этих факторов с алкоголизмом”.

3Цар.22:23 – “И вот, теперь попустил Господь духа лживо- го в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрёк о тебе недоброе”. Ис.63:17 – “Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя? обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего”. Иез.20:25 – “И попустил им учрежде- ния недобрые и постановления, от которых они не могли быть живы”.

Ниц простёртые, унылые, Безнадёжные, бескрылые, В покаянии, в слезах, – Мы лежим во прахе прах,

Мы не смеем, не желаем, И не верим, и не знаем,

И не любим ничего. Д.С. Мережковский Боже, дай нам избавленья, Дай свободы и стремленья,

Дай веселья Твоего. О, спаси нас от бессилья,

Дай нам крылья, дай нам крылья, Крылья духа Твоего!


Вопрос 3919: Как Вы считаете, не могут ли чего худого сделать противники епископу Диомиду?

Ответ: Они всё могут. Но, приди к власти Троцкий или Авваа- кум, что бы они сделали, не перепластали ли бы ещё и поболее уже совершенного их супротивниками? За Диомида, за патриар- хи, и за Папу я молюсь каждый день, чтобы они родились свыше, искали не своего, но что угодно Богу.

“Сегодня, когда все православные христиане, вспоминая первую Евхаристию, плачут о своих грехах, каются и приобщаются Свя- тых Христовых Таин, газета «Русь Православная» распростра- нила своего рода православный революционный манифест – «От- крытое письмо» епископу Чукотскому и Анадырскому Диомиду (Дзюбану), в котором группа православных радикалов призыва- ет владыку возглавить «народную борьбу» против «богомерзкой демократической власти» и ее «приспешников» – священнона- чалия Русской Православной Церкви, т.е. фактически уйти в раскол. Авторы открытого письма: главный редактор газеты «Русь Православная» Константин Душенов, редактор осуждённой на последнем заседании Св. Синода РПЦ за антицерковную дея- тельность газеты «Дух христианина» Дмитрий Морозов, автор проекта расчленения Русской Православной Церкви и создания на её осколках «альтернативной» раскольничьей группировки, не принадлежащий ни к одной из церковных юрисдикций пуб- лицист Михаил Назаров, руководитель петербургского клуба «Рус- ская мысль», имеющего устойчивую репутацию «нового штаба революции», профессор Олег Каратаев, председатель Союза Рус- ского Народа «Святая Русь»» Алексей Добычин и другие (всего 48 человек) в традициях плохого боевика предупреждают вла- дыку Диомида, что обратного пути у него уже нет. Только с ними, только борьба против власти – светской и церковной. «В одно мгновение Вы стали для власти врагом N1. Богомерзкая власть это уже поняла. Надеюсь (так, от первого лица, в ориги- нале – РЛ), и Вы это уже поняли, и всё равно не отступите, не устрашитесь», – говорится в письме. Авторы письма формулиру- ют новые-старые революционные мифологемы. Разумеется, «бо- гомерзкая «демократическая власть» и ее «духовные пастыри» – более всего боятся» пробуждения русского народа, непокорности его и восстания против страшной судьбы, уготованной ему де- мократическим сатанизмом». Вот как откровенно, по-большеви- стски! Оказывается, народ наш спасёт только восстание, новая революция. Ещё одна мифологема: «богомерзкая власть и цер-

ковные иерархи, вступившие с нею в сговор против русского на- рода, сейчас напуганы, как никогда». Чем напуганы? Кем напу- ганы? Кучкой православных радикалов? Нет, конечно, «народным протестом», который грезится радикалам в их мечтах и который сметёт эту власть, а их вознесёт на властные высоты и в высокие кабинеты в Кремле. Подписанты письма призывают владыку про- должить борьбу с «богомерзкой властью» и «предателями-архи- ереями»: «Мы уверены, что Вы отчётливо понимаете, против ка- кой нечестивой силы, высокоорганизованной и мощной, Вы по- смели сказать слово правды. Вы, Епископ, встали за веру, за Цер- ковь, за русский народ и потому против Вас ополчаются с неисто- вой силой все предатели и отступники, все те, кто убивает рус- ский народ и Россию». При этом они просят епископа Диомида не забывать, что ещё недавно и он был «среди этих изменников», а теперь вот прозрел. Надо понимать, что изменниками авторы письма считают всех архиереев Русской Православной Церкви, ибо ни один из них не поддержал знаменитые письма Чукотско- го епископа. Признание дорогого стоит! Фактически подписанты письма признают единственным настоящим архиереем владыку Диомида, т.е. прямо толкают его в раскол, ничтоже сумняшеся называя всех остальных епископов Русской Православной Церк- ви «христопродавцами и изменниками», вступившими в сговор с

«богомерзкой властью». Далее подписанты бесцеремонно поуча- ют епископа Диомида, что и как ему следует делать. «Идите прямо, не обращая внимания ни на довольные вопли «либера- лов», ни на возмущенный гомон лжерадетелей веры». Разумеет- ся, истинными радетелями являются авторы письма. А как же иначе! Иначе и быть не может, такова логика революционного сознания. Лукаво интерпретируя известные пророчества, авторы письма заявляют: «Давно предсказано, что в Церкви возоблада- ет измена, которую искоренит Царь, обещанный Богом России после страшных испытаний, которые Россия должна пройти». Видимо, радикалы уверены, что эти времена наступили. Откуда такая уверенность?! Разумеется, оттого, что именно в эти времена живут на свете г-да Душенов, Назаров, Каратаев, Добычин и иже с ними, которые и являются носителями истины. Поэтому они смело призывают епископа Диомида «воинствовать за правду». При этом авторы письма, нагнетая истерию, предупреждают владыку, что если он не отступит, то вполне может быть убит:

«Вы очень опасны для богомерзкой власти и для её приспеш- ников из церковной иерархии. Могут и убить». Как всегда, рево- люционерам нужна жертва. Именно поэтому их идейные предте-

чи сто лет назад всё сделали для того, чтобы убийца Великого Князя Сергея Александровича Каляев не покаялся и не попро- сил о прощении, о чём его умоляла Преподобномученица Елиза- вета Федоровна, а пошёл на эшафот. Нужны были жертвы на

«алтарь революции»! Нужны жертвы и нынешним революцио- нерам. Появление письма, призывающего епископа Диомида во- инствовать против власти, видимо, связано с тем, что появились слухи, что на июньском Архиерейском Соборе будет рассмотрен вопрос о его обращениях. И если вдруг владыка Диомид отка- жется от своих обращений, примирится со своими собратьями- архиереями, это будет страшным ударом для православных ра- дикалов. Поэтому они, стремясь упредить события, выступили с заявлением, в котором зовут епископа и дальше воинствовать. А дальше – это раскол. Но, видимо, именно он нужен радикалам. Примечательно, что революционное обращение опубликовано в дни самого строгого поста. Впрочем, это неудивительно. Демоны революции в такие дни всегда активны. Напомним, что февраль- ская революция 1917 года началась на Крестопоклонной седми- це Великого поста”. 3Цар.22:23 – “И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрёк о тебе недоброе”. Ис.63:17 – “Для чего, Госпо- ди, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесто- читься сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя? Обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего”. Иез.20:25 – “И попустил им учреждения недобрые и постановления, от которых они не могли быть живы”.


Но если б в рубище, без пищи, Главой припав к чужой стене,

Хоть раз, хоть раз, счастливец нищий,

Увидел Бога я во сне! 1841. Федор Глинка Я б отдал все земные славы И пышный весь небес наряд,

Всю прелесть власти, все забавы За тот один на Бога взгляд!!!


Вопрос 3920: Старушки часто крестят стоящих впереди себя в храме, боясь, чтобы от тех на них не перешёл диавол. Но как узнать, в ком он ?

Ответ: По делам и по словам. Иногда это зримо, а чаще в тихой форме. 1Иоан.3:14-15 – “Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой чело-

векоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей”. “Выступая по Радио Ватикана, Габриэле Аморт, нынешний глав-

ный экзорцист при Святом Престоле, заявил, что Адольф Гит- лер, все нацисты и глава СССР Иосиф Сталин были одержимы дьяволом». Конечно, дьявол существует, – заявил священник, – и он может завладеть душой не только одного отдельного челове- ка, но даже группы людей или целого народа. Я убеждён, что нацисты все были одержимы дьяволом. Достаточно только поду- мать, что делал Гитлер и что делал Сталин. Почти наверняка они были одержимы дьяволом. Об этом можно судить по их поведению и поступкам, по ужасам, которые они творили, и по тем чудовищным вещам, которые делались по их приказаниям. Поэтому мы должны защищать общество от демонов». И даже, как стало известно в третьем тысячелетии, согласно недавно опубликованным секретным документам Ватикана, во время войны тогдашний Папа Римский – Пий XII – пытался на расстоянии изгнать дьявола из Гитлера, что, увы, не возымело никакого эффекта. “Достаточно только подумать, что делал Гит- лер и что делал Сталин” А подумать действительно есть о чём. И вспоминается не только Гитлер, нацисты и их Освенцим с Да- хау. Только подумать, сколько десятков миллионов человечес- ких жизней истреблено, словно мусор: евреев, русских, украинцев и других. И вспоминается не только Сталин, НКВД, ГПУ и их десятки лагерей по истреблению поголовья собственного народа. Миллионы не вернулись домой. Но почему только Сталин и Гит- лер?! И я вместе с Габриэле Амортом, конечно же, убеждён, что “дьявол существует и он может завладеть душой не только одно- го отдельного человека, но даже группы людей или целого наро- да”. И, конечно же, не только Гитлер и Сталин! Достаточно толь- ко подумать о родной для господина Аморто католической церк- ви, которая с момента своего господства никогда не терпела ина- комыслия. Достаточно только вспомнить, как на протяжении столетий в феодальном мире костры инквизиции пылали там, где пробивались ростки нового, передового, торжествовал разум, возникала надежда на социальную справедливость.

Достаточно только подумать о деятельности инквизиции как особого церковного суда католической церкви для борьбы с ере- сью и свободомыслием, который был положен папой Иннокенти- ем III (понтификат 1198-1216); она действовала почти во всех католических странах с 13 по 19 вв. Конечно, дьявол существует, достаточно посмотреть на кровавый след в истории, какой оста- вила испанская инквизиция. В 1480 г. король Фердинанд Кас-

тильский учредил Новую инквизицию во главе с доминиканцем Томасом Торквемадой. Она стала орудием абсолютизма в борьбе против всех инакомыслящих. За восемнадцать лет своей «рабо- ты» Торквемада, по данным Льоренте, «десять тысяч двести двад- цать жертв сжёг живыми, шесть тысяч восемьсот шестьдесят сжёг фигурально после их смерти или по случаю их отсутствия и девяносто семь тысяч триста двадцать одного человека подверг опозоренью и исключению из службы на общественных и почёт- ных должностях. Общий итог этих варварских казней доходит до ста четырнадцати тысяч четырёхсот навсегда погибших се- мейств. Сюда не включены те лица, которые по своим связям с осужденными разделяли более или менее их несчастье и горева- ли, как друзья или родственники, о строгостях, постигших несча- стные жертвы». Льоренте X.А. «Критическая история испанс- кой инквизиции». Последний акт сожжения на костре имел ме- сто в Испании в 1826 году. (http://scientist.nm.ru) И это только Испания. Общее же число пострадавших от деятельности като- лической церкви большинство историков оценивает в 50 милли- онов убитых. И история никак не может забыть 13 июня 1233 года, когда папа Григорий IX издал первую буллу, известную под названием “Голос в Риме”, где был озвучен призыв действовать огнём и мечом против очутившихся во власти лягушечно-коша- чьего дьявола, принимающего иногда размеры кухонной печи. Её результатом стали шесть тысяч крестьянских трупов у деревни Альтенеш. А сицилийский инквизитор Людвиг Парамо, восхи- щённый той энергией в борьбе с ведьмами, которую развила инк- визиция, благодаря булле о ведьмах Иннокентия VIII, писал:

«Нельзя не указать, какую великую услугу инквизиция оказала человечеству тем, что она уничтожила огромное количество ведьм. В течение 150 лет были в Испании, Италии, Германии сожжены, по меньшей мере, 30 000 ведьм. Подумайте лишь! Если бы эти ведьмы не были истреблены, какое неимоверное зло они причи- нили бы всему миру». Стоит отметить, что в число этих 30 000 не вошли ни 900 ведьм, сожжённых в Лотарингии, ни 700 погиб- ших в Фульде от руки свирепствовавшего в XVII веке Балтазара Фосса, ни 600 сожжённых в Бамберге в течение 1624-30 гг. Оп- ределить даже приблизительное количество жертв буллы Инно- кентия VIII нет возможности.

В небольшом городке Роттенбург на Некаре ежегодно деся- ток-другой ведьм сжигается на костре, и к семнадцатому веку городской совет чувствует усталость от этих процессов и начина- ет печалиться, что вскоре в Роттенбурге не останется в живых ни

одной женщины. В небольшом Оснабрюке за три месяца в 1588 г. была сожжена 121 ведьма, и всё женское население округа обречено на гибель. Ну конечно, нацисты, только Гитлер! А всё вышеописанное, деяния Климента V, Павла III, ИннокентияVIII, Григория IX, Сикста V и др. – служение Богу и услуга человече- ству. И я уверен, что размышляй Габриэле Аморт об ужасах средневекового Папства и тогдашних “гитлерах” в тиарах, в эфи- ре Радио Ватикана, как человек честный, умеющий распознать дьявола в человеке, сказал бы во всеуслышание: “Почти навер- няка они были одержимы дьяволом. Об этом можно судить по их поведению и поступкам, по ужасам, которые они творили, и по тем чудовищным вещам, которые делались по их приказаниям”. “Я убежден, что католики-инквизиторы и Папы их вдохновляв- шие – все были одержимы дьяволом”. Да, Габриэле мог так ска- зать… но не сказал. Легче вспомнить далекого Сталина и немец- ких, а не итальянских фашистов во главе с Муссолини, даровав- шего Ватикану суверенитет. И, конечно, легче рассуждать о бес- новатости давно умерших диктаторов, чем о таких же, но живых и могущих дать сдачи. Поэтому я абсолютно согласен с главным католическим изгонятелем дьявола – мы должны защищать общество от демонов!” Сколько жертв предсказал Достоевский Ф.М, если случится еврейская революция? В сто миллионов го- лов и обошлась. Православной церкви во всём мире сколько можно представить на её счёт? Тут и еретики, и старообрядцы. Веками гнали, душили. Дьявол есть человекоубийца и лжец. И таким он и остался, и гонит и ныне всех, кто не с ним. «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разру- шить дела диавола. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» – 1Иоан.3:8-10. Деян.13:10 – “ска- зал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совра- щать с прямых путей Господних?” Иоан.8:47 – “Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога”.


Тебя, о Боже мой, Тебя не признавают, – Тебя, что твари все повсюду возвещают.

Внемли последний глас: я если прегрешил, Закон я Твой искал, в душе Тебя любил;

Не колеблясь, на вечность я взираю;

Но Ты меня родил, и я не понимаю,

Что Бог, Кем в дни мои блаженства луч сиял, 1792. Когда прервётся жизнь, навек меня терзал. А.Н.Радищев


Вопрос 3921: Если проследить все “за” и “против” выступления- еп.Диомидва, то как посмотрят в последующие годы на это его выступление потомки?

Ответ: Смотря по тому, будут ли они верующие истинные или только номинальные, как ныне большинство в патриархии. Они же во всех ответах так и вылезли на бруствер голышом. У них ничего нет за собой, только новое сергианство. Но и в их словах есть полезное. Значит кто-то за них молится, чтобы и они иног- да говорили, как Каиафа, пророчества, что лучше одному Диоми- ду быть на гильотине, чем им всем потерять доверие власти. А то придут римляне из Кремля и попросят опростоволосившихся покинуть свои чистые переулки самомнения и мирского надме- ния и заглянуть в авгиевы конюшни нечистоты бракоделов.

«Епископ Диомид уже много лет ставит вопросы так, как он их ставит в этом тексте, и надо сказать, что его мнение разделяется какой-то частью верующих нашей Церкви, и темы, которые он поднимает, нужно обсуждать», – заявил 7 марта в интервью те- леканалу «Вести-24» заместитель главы ОВЦС протоиерей Все- волод Чаплин, комментируя нашумевшие обращения епископа Анадырского и Чукотского Диомида. При этом о. Всеволод от- метил, что, возможно, владыка Диомид «ставит эти темы несколько более остро, чем я бы их поставил». «Я не считаю, что нынеш- няя российская власть – это коллективный враг Церкви и враг народа. Я не считаю, что нам нужно разорвать все связи с други- ми конфессиями и другими религиями», – добавил священник». Но вот открытого обращения его ко всей Церкви не было, – подчеркнул он. – Было написанное в январе предисловие к од- ной книге, до сих пор так и не изданной, а потом сайт «Русь православная», сайт, который возглавляется господином Душе- новым, известным церковным и политическим оппозиционером, приделал к этому тексту заголовок «Пора пресечь беззаконие» и превратил его в открытое обращение ко всей пастве Русской Православной Церкви. Затем в интернете под этим текстом пошёл сбор подписей, а потом уже на одном из интернет-фору- мов стали раздаваться призывы идти с пикетами к церковным учреждениям. И всем эти руководят два человека: господин Ду- шенов, о котором я уже сказал, и господин Назаров – это быв- ший советский перебежчик, который остался на Западе, а в нача-

ле 90-х годов вернулся сюда – может быть, с заданием, может быть, без, – чтобы «спасать Россию», – передаёт слова о. Всеволо- да Интерфакс-Религия. «Так вот я боюсь, – подытожил о. Всево- лод, что вся эта история была раскручена двумя этими людьми и их общественными группами поддержки для того, чтобы в идеа- ле устроить переворот в Русской Церкви, захватить в ней власть через дестабилизацию положения, а если по минимуму – то про- сто устроить очередную кампанию в свою славу, ради своих лич- ных интересов». «Я полностью согласен с владыкой Кириллом. Кроме того, меня удивляет, что епископ Диомид, как духовное лицо присягавшее во время хиротонии во епископа на послуша- ние своему начальству, нарушил присягу. Теперь выясняется, что владыка Диомид не собирался публиковать своё «обращение», а готовил его для книги. Тут уместно задать вопрос – кому это нужно? Впрочем, оценку этим действиям даст наше духовное руководство», – сказал он в интервью сайту Gorod48.ru. А архиепископ Берлинский и Германский Марк (РПЦЗ), прини- мающий участие в работе Всемирного Русского Народного Собо- ра в интервью ИТАР-ТАСС сообщил, что шумиха, поднятая вок- руг высказываний епископа Диомида, не повлияет на воссоедине- ние Русской Церкви. «Это нормальное явление, пусть говорят, объединение всё равно состоится», – подчеркнул владыка.

Свою оценку обращению епископа Диомида дал и руководи- тель Союза православных граждан России Валентин Лебедев.

«Внутрицерковный диалог об отношении с инославными, о свиде- тельстве Православия в инославном мире используется для того, чтобы взорвать ситуацию и нанести самый страшный удар для Церкви – раскол», – передает его слова Патриархия.ru. »Неуди- вительно, что геополитические оппоненты России, силы, стремя- щиеся к ослаблению и расколу Русской Православной Церкви, делают всё, чтобы сорвать подписание Акта о каноническом един- стве Патриаршей и Зарубежной частей Русской Церкви, – гово- рится в официальном заявлении СПГ, – Показательно, что жур- налисты, традиционно дискредитирующие Русскую Православ- ную Церковь, усматривающие в каждом проявлении русского национального самосознания экстремизм, в данном случае вста- ли на сторону маргинальных групп т.н. «ревнителей Правосла- вия», которые изобретают надуманные препятствия к воссоеди- нению Русской Церкви <…>, чтобы сеять смуту и раскол».

…Противостояние Московской патриархии и бывшего еписко- па Чукотского Диомида, лишённого сана по решению Архиерейс- кого собора РПЦ, уже вышло за рамки внутрицерковного конф-

ликта и превратилось в скандальную склоку. Вчера на одном из

«околоцерковных» интернет-сайтов появилось очередное обра- щение за подписью опального священника, которое в патриар- хии назвали «безумием и нонсенсом». Дело в том, что Диомид (или тот, кто выступил от его имени)… предал анафеме Патриар- ха Алексия II и главу Отдела внешних церковных связей Мос- ковского патриархата митрополита Кирилла, а также предше- ственника владыки Кирилла на посту главы ОВЦС – митропо- лита Минского и Слуцкого Филарета. Причем автор послания

«отлучил от церкви» не только нынешних иерархов РПЦ, но «и всех их предшественников, участвовавших в антимонархическом февральском бунте 1917 года и всех вместе с ними помышляю- щих». В обращении, озаглавленном «К духовенству Русской пра- вославной церкви и ко всем православным христианам Земли Русской», заявляется о том, что себя Диомид по-прежнему счита- ет полноправным епископом. «Все решения прошедшего Архи- ерейского собора, в том числе о лишении меня священного сана, признаю не имеющими канонической силы ввиду открытого ис- поведания участниками этого Архиерейского собора основных положений ересей цареборчества, экуменизма и глобализма», – провозглашается от имени мятежного иерея. Диомид фактичес- ки объявил о расколе в РПЦ. Он постановил, «пребывая в лоне Русской православной церкви, перевести на время разрешения догматических и канонических вопросов Анадырскую и Чукотс- кую епархию на самоуправление, то есть с ведением дел вне под- чинения еретическому священноначалию».

Одновременно Диомид постановил «считать вдовствующими» Московскую, Смоленскую, Минскую и ряд других церковных ка- федр, глав которых он предал анафеме в своём заявлении, и бо- лее того – оставил за собой право «осуществлять полномочное архиерейское окормление православной паствы на вдовствующих кафедрах». Таким образом, в связи с «вакансией» на Московс- кой патриаршей кафедре бывший Чукотский епископ фактичес- ки объявил себя патриархом всея Руси. В Московской патриар- хии пока воздерживаются от однозначных комментариев по по- воду демарша экс-епископа. Речь идёт о заявлениях, распростра- няемых через Интернет, и следовательно, нет никакой гарантии, что они действительно исходят от самого Диомида. Священно- началие церкви пока не получало какого-либо письма за подпи- сью епископа Диомида», – подчеркнул в беседе с корреспонден- том «Времени новостей» замглавы ОВЦС протоиерей Всеволод Чаплин. По его мнению, очевидно, что сам отправленный в от-

ставку епископ вряд ли способен на написание такого текста. Если это всё же написал он, то явно с чужих слов. «Поэтому было бы весьма неплохо, чтобы Диомид всё-таки вступил в пря- мой диалог с теми, кого он обвиняет, в ходе которого однозначно выявится его неправота. Но Диомид от такого диалога уклоня- ется, прячется», – говорит о. Всеволод. Напомним, что бывший глава Чукотской епархии в категорической форме отказался об- щаться с назначенным Патриархией временным управляющим

– архиепископом Хабаровским и Приамурским Марком. По сло- вам одного из «ревизоров» – иеромонаха Агафангела, диомидов- цы «создают очень нервозную атмосферу вокруг нового управля- ющего и тех, кто с ним прилетел». Что же касается самого быв- шего епископа, то он «уклонился от общения» и отбыл на мыс Шмидта, расположенный на севере Чукотского полуострова. «К сожалению, владыка всё дальше уходит в какие-то отдалённые места: сегодня это мыс Шмидта, завтра, не дай Бог, будет какая- то пещера», – в беседе с журналистами прокомментировал «укло- низм» о. Диомида протоиерей Всеволод Чаплин. Заметим, что самозваный «патриарх» (или кто-то из его сторонников) выбрал не самый подходящий день для эскалации внутрицерковного скан- дала – вчера исполнилось 90 лет со дня расстрела семьи после- днего российского императора Николая II. Почему Диомид, счи- тающий себя убежденным монархистом, решил напомнить о себе в день траура, не вполне понятно. Возможно, это связано с тем, что в четверг должно было состояться заседание Священного синода, на котором планировалось разобрать «дело» бывшего епископа. В начале недели стало известно, что совещание пере- несли на 2 сентября, но, видимо, «Письмо ко всем православным христианам Земли Русской» было написано загодя. «Как бы то ни было, каноническая процедура рассмотрения дела епископа Диомида продолжается. Он будет вызван на заседание Синода, где сможет изложить всё, что думает, и выслушает ясные отве- ты», – пояснил «Времени новостей» о.В.Чаплин”. Иер.9:5 – “Каж- дый обманывает своего друга, и правды не говорят: приучи- ли язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости”.

НОБЕЛЕВСКАЯ ПРЕМИЯ

Я пропал, как зверь в загоне. Где-то люди, воля, свет, А за мною шум погони, Мне наружу ходу нет.

Тёмный лес и берег пруда, Ели сваленной бревно. Путь отрезан отовсюду. Будь что будет, всё равно.

Что же сделал я за пакость, Я убийца и злодей?

Я весь мир заставил плакать Над красой земли моей.

Но и так, почти у гроба, Верю я, придёт пора –

Силу подлости и злобы Одолеет дух добра. 1959. Пастернак


Вопрос 3922: Если бы подобный епископу Диомиду появился на Алтае, то нашли ли бы Вы с ним общий язык?

Ответ: Вряд ли! Он опять же за монашество держится и такие вопросы ставит, которые фактически ничего не решают. Так же с поместным собором – ничего собор не может изменить, потому что на поле сеятели не вышли, и всюду терние, заполонило всё, совершенно не пригодное для жатвы поле.

“Чукотский архиерей также заявил, что ни в коей мере не же- лал своим обращением помешать объединительному процессу РПЦ и РПЦЗ. «Я никакой не раскольник, ничего в этом плане. Просто каждый человек имеет право на свое мнение, вот я его и высказал», – сказал владыка. Тем временем, свое отношение к обращению епископа Диомида высказал и глава Союза право- славных хоругвеносцев (СПХ), председатель Союза православ- ных братств (СПБ) и сопредседатель Свято-Сергиевского Союза русского народа Леонид Симонович в интервью газете «Земщи- на». Сделав оговорку, что ему не очень удобно комментировать слова епископа Церкви, Симонович заметил, что «всё, что сказал владыка Диомид, уже, как минимум, пятнадцать лет обсуждается внутри Церкви». «Например, на последнем Архиерейском Собо- ре было несколько выступлений архиереев в том же духе. Да и взгляды владыки Диомида ни для кого не являлись секретом. Что же тут нового и скандального?», – выразил удивление глава СПХ, комментируя реакцию некоторых светских СМИ, преподав- ших обращение владыки как крупный скандал внутри Церкви. Что же касается заявления некоторых безответственных сил о якобы начавшемся церковном расколе «справа», то, заявил Си- монович, «так говорят те, кто хочет выдать желаемое за действи- тельное». «Может быть, есть отдельные «горячие головы», но я думаю, что и они со временем поостынут. Что касается не мни- мых, а реальных раскольников – я имею ввиду неожиданно от- куда-то выползших на Портал.Кредо.Ру Глеба Якунина, Михаи- ла Ардова и прочих, – то эту заразу нужно выжигать каленым железом. Мы сами соборно решим наши проблемы без подска- зок со стороны профессиональных провокаторов», – передает пресс- служба СПХ слова главы Союза. Говоря о возможных послед- ствиях обращения владыки Диомида, глава СПХ отметил: «Уже сейчас понятно, что после этого обращения нельзя будет некото- рым необогословам низводить нормальные внутрицерковные

дискуссии вокруг тех или иных вопросов до уровня обзывания своих оппонентов православными ваххабитами, протестантами, раскольниками, мракобесами и так далее. Церковь – одна, и все мы её чада, независимо от направления наших мыслей».

»Идёт целенаправленная работа по запугиванию, дискредитации и расколу Церкви. Ситуацию с обращением епископа Диомида определённые силы используют для того, чтобы подорвать про- цесс воссоединения с Русской Зарубежной Церковью, которого мы все так чаем. На Украине нарастает угроза автокефалии. При этом мы прекрасно знаем, что в планах мировой закулисы под пунктом номер один значится задача разрушения Русской Православной Церкви. Перед лицом внешних угроз сейчас самое главное – это не дать антиправославным силам спровоцировать внутрицерковные нестроения», – заключил Л.Симонович. Тем временем, в рамках дискуссии вокруг обращения епископа Диомида, с заявлением по этому поводу выступила организация

«Народная защита». В полученном редакцией «Русской линии» сообщении в частности говорится: «Мы, православная правоза- щитная организация «Народная защита», согласны с оценкой ситуации в Русской Православной Церкви, данной Владыкой Диомидом. Считаем обращение епископа актуальным и пра- вильным. Выражаем надежду на то, что его позиция будет рас- смотрена и положительно воспринята Святейшим Патриархом и Святейшим Синодом нашей Церкви. Призываем так же всех, кому небезразлично будущее Русской Церкви, написать краткое письмо в Священный Синод со словами солидарности и поддер- жки Чукотскому архиерею»... «В первую очередь смущает то, что группа людей, подписавшая это письмо, взяла на себя роль Архиерейского Собора, Священного Синода и Патриарха, кото-

рые имеют право обращаться ко всем верным чадам Русской Православной Церкви. В данном случае мы видим наруше- ние внутрицерковной дисциплины».

По словам священника, авторы документа должны были об- ратиться с волнующими их вопросами не ко «всем верным ча- дам Русской Церкви», а к Архиерейскому Собору, Священному Синоду или к Предстоятелю. Отец Владимир отметил, что про- блемы, которые упоминаются в письме, «много раз ставились и обсуждались – они нашли отражение и в решениях Архиерейс- ких Соборов, и в документах богословской комиссии: это и уче- ние об экуменизме, участие во Всемирном совете церквей, и про-

блема ИНН, и «сергианство»». То, что это обсуждают в данном письме, – нормально, смущает сама форма, с которой

выступила группа людей, подписавшая его. Письмо написано в духе конспирологии и отражает уровень так называемых цер- ковных диссидентов в юбках и платочках. Это несерьёзно для архиерея Русской Православной Церкви и священнослужителей»,

– подчеркнул глава пресс-службы РПЦ. При этом он напомнил, что в следующем году пройдёт заседание Архиерейского Собора, и «владыке Диомиду никто не запрещает ставить волнующие его вопросы». «А здесь он себя противопоставил той форме, в которой обсуждаются вопросы в Церкви», – заметил священник, выразив мнение, что на ближайшем Св. Синоде будет дана оцен- ка поступку владыки Диомида и других авторов письма…

Сегодня в редакцию «Русской линии» поступило очередное

«Открытое письмо» клириков и мирян Анадырской и Чукотской епархии, направленное Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II, в котором чукотские православные в уль- тимативной форме требуют от Предстоятеля Русской Православ- ной Церкви публичного покаяния в связи с его «предательством» православной веры во время «совместного с католиками молебна в соборе Нотр-Дам де Пари». В письме, в частности, говорится, что совершение православного молебна в Париже является «по- зором и унижением святой Руси», которого «она еще не знала».

«Мы считаем общий молебен с католиками в Париже жесточай- шим предательством и осквернением памяти всех православ- ных, погибших от рук католиков по благословению их пап», – говорится в обращении. Авторы открытого письма-ультимату- ма: игумен Феофил (Дзюбан), игумен Илия (Емпулев), протоие- рей Василий Байдаченко, протоиерей Владимир Мордвов, иеромо- нах Спиридон (Бахарев), иерей Василий Мезенцев, иерей Олег Ти- щенко, иерей Михаил Агеев, иерей Александр Белый, монахиня Ксения (Бондырева), монахиня Серафима (Стороженко), монахи- ня Мария (Турта), монахиня Мария (Николаева), инокиня Агния (Смирнова), Ольга Параскевова, Лариса Стельмах, Марина Кора- вье, Валентина Титова и Людмила Котловская, позабыв о вся- кой церковной дисциплине, в нахальном тоне пригрозили Свя- тейшему Патриарху Алексию, что в случае, если он публично не покается и «подобное повторится», прекратить поминовение имени Его Святейшества в своих келейных молитвах. «Ваше молит- венное общение с еретиками-латинянами недостойно звания Пат- риарха Всея Руси», – заявляют подписанты. При этом, что весь- ма характерно, авторы обращения, дерзающие обвинять своего Предстоятеля в предательстве, ссылаются на сообщения светс- ких СМИ. «Мы прочитали в “АИФ” сообщение о посещении

Вами Парижа, где в соборе Нотр-Дам де Пари был проведён Вами молебен совместно с католиками», – пишут они. Однако в своём письме они ни разу не упоминают о заявлении Службы коммуникации ОВЦС МП, которая ещё 4 октября дезавуировала появившуюся в ряде СМИ информацию о якобы имевшем место

«совместном православно-католическом богослужении». «В ходе своего пребывания в Париже Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II поклонился великой святыне христианс- кого мира – Терновому венцу Господа Иисуса Христа, храняще- муся в Соборе Парижской Богоматери. Перед этим состоялся краткий православный молебен, а не совместное православно- католическое богослужение», – отмечалось в заявлении.

Странная логика у «чукотских ревнителей». Либо они не зна- ют о заявлении ОВЦС МП, что говорит об их «осведомленности» в событиях, о которых дерзают выносить суждение. Либо, что более вероятно, они не доверяют своим братьям по вере из ОВЦС, считая, что там окопались «христопродавцы и враги Церкви», которые только и думают как бы облапошить доверчивых пра- вославных. При этом чукотские борцы за чистоту веры полнос- тью доверяют светским журналистам, которых, видимо, считают не только более честными и объективными, но более компетент- ными в вопросах вероучения. «Журналисты, освещающие обще- ние с католиками, были шокированы Вашими смелыми ответами на животрепещущие темы», – пишут они своему Предстоятелю. При этом непонятно, с кем из «шокированных журналистов» чукотским клирикам удалось пообщаться. Вольно интерпрети- руя слова Патриарха, авторы открытого письма приходят к вы- воду, что Предстоятель Русской Церкви разделяет мысль о том, что «ИНН и все новые документы, содержащие в себе электрон- ный код и антихристианскую символику 666 (что доказано спе- циалистами [в роли специалистов, как правило, выступают раз- ного рода шарлатаны – РЛ]), делают человека подконтрольным этой [электронной – РЛ] системе», но ничего не делает для разре- шения этой проблемы.

«Ваше Святейшество! Православный народ – не быдло, он яв- ляется хранителем Православного вероучения, а посему просим прислушаться к его мнению. Игнорируя мнение и просьбы наро- да, Вы сами лишаете себя своей паствы», – вещает от имени всего православного народа группа «чукотских ревнителей». При этом остаётся непонятным, действуют ли авторы обращения по благо- словению своего правящего архиерея или это – их личная ини- циатива. Клирики и миряне, подписавшие очередной «чукотский

ультиматум», ранее были среди подписантов нашумевшего обра- щения епископа Диомида. Однако под нынешним письмом под- писи владыки Диомида нет. Тактический ли это ход, или чукот- ский преосвященный не согласен с очередным ультиматумом, – непонятно. Тем не менее, все это наводит на довольно печальные мысли. Как известно, расколы в церковной среде нередко начи- нались с требований в покаянии к священноначалию или конк- ретному архиерею. Многие раскольники начинали с ревности о чистоте веры, а заканчивали страшным грехом раскола, кото- рый, как известно, не смывается даже мученической кровью. Где теперь Глеб Якунин! Какое жалкое зрелище представляют собой сейчас последователи митрополита Виталия (Устинова)! Клири- ки Чукотской епархии сделали очередной шаг в этом опасном направлении”. Ис.28:15 – “Так как вы говорите: «мы заклю- чили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдёт до нас, - потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обма- ном прикроем себя”. Иез.13:22-23 – “За то, что вы ложью опечаливаете сердце праведника, которое Я не хотел опеча- ливать, и поддерживаете руки беззаконника, чтобы он не обратился от порочного пути своего и не сохранил жизни своей, – за это уже не будете иметь пустых видений и впредь не будете предугадывать; и Я избавлю народ Мой от рук ваших, и узнаете, что Я Господь”.


О Боже, о Боже, хоть луч благодати Твоей, Хоть искрой любви освети мою душу больную;

Как в бездне заглохшей, на дне всё волнуется в ней, Остатки мучительных, жадных, палящих страстей... Отец, я безумно, я страшно, я смертно тоскую!

Не вся ещё жизнь истощилась в бесплодной борьбе: Последние силы бунтуют, не зная покою,

И рвутся из мрака тюрьмы разрешиться в Тебе!

О, внемли же их стону, Спаситель! внемли их мольбе, Зане я истерзан их страшной, их смертной тоскою.

Источник покоя и мира, – страданий пошли им скорей, Дай жизни и света, дай зла и добра разделенья – Освети, оживи и сожги их любовью Своей,

Дай мира, о Боже, дай жизни и дай истощенья!

<1845>Аполлон Григорьев Вопрос 3923: И неужели патриархийные ничего полезного из

выступления Диомида для себя так и не взяли? И в чём же

причина их упорства?

Ответ: С этими людьми нужно по одиночке беседовать и не в городе, а в степи или в лесу. Они много полезного сказали Дио- миду, который не менее их упёрт – с такими мелочами вылез, что только и всплеснёшь руками: да будет ли когда евангелизирова- на эта шестая часть суши? Противники Диомида ловко засоряют зрителям глаза и потом, видимо, сами удивляются, как сумели всех провести. Основанная на лжи, МП не раскаивается во лжи. “Как только в православном мире начался Великий Пост, в интернете вдруг начал распространяться странный документ – неожиданное обращение малоизвестного епископа Чукотского и Анадырского Диомида (Дзюбан), где владыка выдвигает целых девять пунктов обвинения, якобы свидетельствующих о том, что в нашей Церкви «существует ряд отступлений от чистоты право- славного вероучения». Обсуждение этой «чукотской энциклики» так бы и осталось сугубо внутрицерковным делом, если бы оно не влекло за собой общеполитические проблемы для российской государственности. Вся странность этого обращения заключает- ся, прежде всего, в том, что до сих пор Русская Православная Церковь Московского Патриархата испытывала весьма привыч- ные нападки «слева» – за желание ввести курсы теологии в вузах и «Основ православной культуры» (ОПК) в школах, за законные осуждения абортов и гей-парадов, за декларированное отстаивание «неполиткорректной» традиционной морали. Во всем христианском мире РПЦ МП воспринимается как оплот после- довательного церковного традиционализма, с чем связаны расту- щие симпатии к русскому Православию со стороны консерватив-

ной части католиков и протестантов.

Хотя, конечно, в современной России можно найти и другие группы, для которых и РПЦ МП покажется слишком «либе- ральной», например, для каких-нибудь староверов, запрещающих пить чай и кофе, ибо это «наркотик», и смотреть телевизор, ибо в нем сидит лукавый. И вот с обращением чукотского епископа Диомида в полку таких маргинальных «ревнителей не по разу- му» прибыло. Немногочисленные, но весьма ретивые сторонники этого обращения обычно упрекают своих критиков в замалчива- нии содержательной сути всех девяти пунктов его обвинения, так что, предвидя эти упреки, оговорим каждый из них. Первое обвинение – в том, что якобы «набирает силу еретическое учение экуменизма» – ставшее фактически главной претензией «диоми- довцев», то ли по иронии судьбы, то ли по простоте душевной является главной же неправдой этого обращения. Любой, мини-

мально разбирающийся в истории Русской Православной Церк- ви последнего времени человек прекрасно знает, что что-то типа экуменических тенденций могло бы стать реальностью в России где-то в начале 90-х годов, когда сторонники экуменизма, имели кое-какое влияние на волне общего либерального распада. Но очень скоро от этих тенденций не осталось и следа, а сторон- ники экуменических сближений сегодня занимают в общем пра- вославном пространстве России не менее маргинальное положе- ние, чем «диомидовцы». Достаточно напомнить, что главный иде- олог экуменизма, бывший отец Глеб Якунин, вообще лишен сана и предан анафеме. И вот уже десять лет все официальные изда- ния Московского Патриархата проводят последовательную ан- тиэкуменическую линию, и даже в самом православном мире Русская Церковь представляется цитаделью ортодоксии в проти- вовес действительно экуменической политике Константинополь- ского патриархата. Можно без преувеличения констатировать, что сегодня все церковные интеллектуальные центры и издания только соревнуются в большем антиэкуменизме и радикальном разведении православного учения и любого возможного иносла- вия. Более того, можно даже предположить, что количество ан- тиэкуменических статей и выступлений ex cathedra в сегодняш- ней Церкви перейдет в качество настоящей православной «Кон- трреформации». Говорить на этом фоне о том, что в нашей Цер- кви набирает силу еретическое учение экуменизма» – значит де- монстрировать полную неадекватность и полное неучастие в ре- альной церковной жизни. И какие конкретно факты приводятся

«диомидовцами» в качестве свидетельства мифического «экуме- низма»? «Совместные встречи и заседания»?

Но при чём здесь, простите, экуменизм? Общаться на любые мировоззренческие темы с кем бы то ни было может кто угодно с кем угодно – в противном случае, как же тогда возможна право- славная миссия, как не через прямое общение с неправославны- ми? К тому же, «диомидовцы» как будто бы забывают, что Мос- ковский Патриархат – это мировая религиозная организация, представленная на всех континентах и стремящаяся к постоян- ному расширению своего миссионерского влияния. Ведь авторы

«чукотской энциклики», при всём своём изоляционизме, навер- няка согласны с постулатом «Москва – Третий Рим» и были бы не против утверждения Вселенского статуса Московского Патри- архата в противовес подрывной деятельности Фанара? Но как же возможны такие претензии без чёткого понимания всей необхо- димости активного и регулярного диалога с другими конфессия-

ми? Однако, возможно, мы забыли базовую установку многих на- ших «ревнителей не по разуму» – полное забвение вселенского масштаба самого Православия, тот уходящий в двоеверную ми- фологию русского раскола пещерный эскапизм, не желающий даже слышать о всемирной миссии Церкви. Саму идею миссионерства подобные ревнители считают чем-то «нерусским» и «неправос- лавным», обвиняя даже сегодняшнюю ортодоксальную Церковь в экуменизме. И хотя одного этого первого пункта диомидовско- го обращения вполне достаточно для того, чтобы закрыть тему, и как совершенно правильно напоминает диакон Андрей Кураев 15-ое правило Карфагенского собора – «Когда на состоящих в клире доносители представляют многие обвинения, и одно из них, о которых во первых происходило исследование, не могло быть доказано, после сего прочие обвинения да не приемлются», мы всё-таки обратимся к другим обвинениям, дабы не получить упрёк в «умолчании».

Второе обвинение открывает нам, собственно, политический ас- пект этого обращения – обвинение в «духовном соглашатель- стве» с мирской властью, иначе называемого «неосергианством»! Можно сразу разочаровать стороннего интересанта: никакого ге- роического бунтарства в этом обвинении нет, и нет его именно потому, что наша Церковь уже очень давно, как минимум с паде- нием советского режима, совершенно свободна от светской влас- ти, как никогда в истории России. Вот обвинение самой нашей власти со стороны либералов в определённой зависимости от Церкви ещё имеет какие-то основания, но Церковь – абсолютно свободна. Новое поколение священнослужителей вообще при- выкло работать без всякой оглядки на государство потому, что с 1991 года наше государство просто исчезло из церковной жизни, и даже пожелания православной Симфонии Церкви и государ- ства часто вызывают у многих наших клириков ответное обви- нение в «цезаризме». Так что сегодня и уже очень давно Москов- ская Патриархия решает все свои вопросы совершенно самостоя- тельно – в отличие, скажем, от синодальной эпохи, когда даже самой Патриархии не было. Сегодня же Церковь фактически выступает на равных с государством, и не священники обраща- ются сегодня за консультациями к политикам, а политики – к священникам. Третье обвинение как бы усиливает политичес- кий градус этого обращения, и мы как будто уже забываем, о чём идёт речь: это обвинение в отсутствии якобы необходимого «об- личения антинародной политики существующей власти, приво- дящее к распаду государства и демографическому кризису»! Во-

первых, антинародная политика без кавычек, уже приведшая к деградации государства и падению рождаемости, была очевидна все 90-е годы, когда о сердобольных протестах отца Диомида никто особо не слышал. Реальное восстановление российской государственности и борьба с демографическим кризисом в 2000- е годы, видимо, прошла мимо чукотского епископа. Во-вторых, все возможные церковные собрания последних лет, включая еже- годные Всемирный Русский Народный Собор и Международные Рождественские чтения в Кремле, начинаются и заканчиваются обсуждением всех возможных кризисов нашего общества, и прежде всего – демографического. Хотя позволим себе это замечание, вопрос повышения рождаемости совсем не входит в сферу цер- ковной проблематики, и именно из обострённого общественно- патриотического чувства наши иерархи об этом сегодня гово- рят. Поэтому обличений и разговоров о демографии сегодня в Церкви весьма много. Чего же тогда не хватает «диомидовцам»? Наверное, им надо, чтобы Патриарх отлучил от Церкви прези- дента, не менее? И после этого демарша подобные православные ревнители часто называют себя державниками и монархистами. Да восстанови у нас монархию, они первые выступят «народны- ми обвинителями». Именно такие «церковники» обеспечили псев- доправославную поддержку февральской революции 1917 года и уже придали необходимую религиозную легитимность любым революционным настроениям. Четвёртое обвинение вообще зак- рывает серьёзность этого обращения, но мы продолжим: якобы в нашей Церкви происходит «оправдание и благословение персо- нальной идентификации граждан», и более того – наблюдается

«четкая тенденция дискриминации верующих по принципу не- согласия с процессами глобализации», за «наличие старого пас- порта» и «отказ от ИНН». Если вам еще интересна эта тема, то можно напомнить, что Православная Церковь в принципе не мо- жет ни «благословлять» ИНН, ни «осуждать» его – просто пото- му, что введение идентификационного кода на каких-либо носи- телях, кроме человеческого тела, не имеет никакого отношения к апокалипсическим трем шестеркам. В противном случае каж- дому христианину нужно отказаться сегодня не только от ИНН, но и от любого номера – в свидетельстве о рождении, свидетель- стве о браке, школьном аттестате, вузовском дипломе, проезд- ном билете в метро или на самолет. Наверное, авторы этого обращения очень бы хотели, чтобы каждый русский человек имен- но так повернул свою судьбу, но зачем же тогда говорить о та- ких социальных темах, как государство и демография? Вслед за

отказом от миссионерства, если следовать этому обращению, дол- жен последовать отказ от социальности – и это как раз тот самый главный акт суицида, которого хотели бы от всех право- славных русских людей их подлинные враги. И какие примеры приводят «диомидовцы» в подтверждение своего странного обви- нения – «дискриминация за наличие старого паспорта»? Вот го- сударство наше может законно требовать от своих граждан на- личия нового паспорта, если эти граждане хотят быть граждана- ми, то есть, в свою очередь, иметь возможность хоть что-то требо- вать от самого государства. Но какое дело настоятелям Церкви до старых или новых паспортов? И более того, чем старые, совет- ские паспорта лучше новых? Советские паспорта были докумен- том декларативно атеистического государства! Получается, что

«диомидовцам» гораздо понятнее паспорт богоборческого госу- дарства с масонской символикой, чем паспорт новой России, пра- вославно-имперская символика которого столь однозначна, что некоторые мусульмане (Нафигула Аширов) даже выражали по этому поводу определённые протесты. Что-то не связывается в обращении епископа Диомида, что-то там изначально не проду- мано. Пятое обвинение заставляет задуматься о степени серьёз- ности обращения в целом – «Одобрение демократии. Призыв к голосованию за определённых политических лидеров, вопреки цер- ковным канонам и в нарушение соборной клятвы 1613 года»…-

.Здесь, конечно, нужно сразу уяснить, с кем мы имеем дело – то ли с народными радетелями, всегда имеющими в запасе подроб- ный комментарий на известный тезис апостола Павла «нет вла- сти не от Бога», или с жесткими монархистами, противниками любого народоволия? Видимо, обращение писалось двумя разны- ми группами, а потом решили совместить? Или писал один, а дописывал другой? В общем, здесь надо определиться. В какой форме РПЦ МП должно «осудить демократию», предоставившую ей куда больше возможностей, чем синодальная монархия? Ибо когда в истории России русский Патриарх и митрополиты были более свободны в своей деятельности, чем в наше время?

Мы в данном случае совсем не хотим сказать, что нынешняя либеральная демократия хоть чем-то лучше православной мо- нархии – вовсе нет, но мы просто хотим «с нуля» объяснить стороннему читателю, почему нынешняя Церковь не столь по- спешна в критике нынешней политической системы, как того бы хотели некоторые монархисты. И откуда эти люди взяли, что в Церкви присутствует «призыв к голосованию за определённых политических лидеров»? Вообще-то, даже если бы подобные фак-

ты наблюдались, ничего удивительного в них не было бы – среди наших политиков и партий всегда есть те, кого можно было бы прямо назвать врагами Церкви, и тех, кто служит ей на своем важном поприще. Например, совершенно очевидно, что для пра- вославных граждан разумнее голосовать за тех кандидатов, ко- торые отстаивают введение ОПК в школе, и прямо осуждать тех, кто против. И совершенно не исключена ситуация, что однажды политические партии и кандидаты будут четко делиться по прин- ципу своего отношения к Православию – как же тогда Церкви не бороться за права своей паствы? Но ничего похожего на при- зывы к голосованию сегодня нет и не предвидится: Церковь со- знательно себя ставит над всеми партиями и пытается прово- дить свои интересы в каждой партии отдельно, чем создавать специальную «партию православных». Так что это обвинение окончательно дискредитирует всё содержание обращения. И уж о какой «соборной клятве 1613 года» идёт речь, когда всё, что можно было сказать для окончательной дискредитации монар- хической идеи, сказано? Кто, кому и когда давал клятву, и кто и где сегодня имеет к ней отношение? – спросит любой стихийный сторонник демократии после прочтения такого обращения, и бу- дет абсолютно прав. При этом, совершенно очевидно, что если бы столь «аполитичная» партия «диомидовцев» стала «рулить» нашей Церковью и получила бы власть в государстве, то тогда уже призывы голосовать за одну-единственную партию и неиз- бежные репрессии за ослушание были бы просто неизбежны. Обвинения NN 6, 7 и 8 развивают изначальный тезис о «наби- рающем силу экуменизме», но мы все же обратим на них внима- ние. Самым показательным событием экуменического характе- ра «диомидовцы» считают «проведение межрелигиозного самми- та, с обращением к лидерам «большой восьмерки», что является признанием их власти». Для большей находчивости авторы по- ясняют: «»Большая восьмёрка» является органом мирового ма- сонского правительства, подготавливает приход единого мирово- го лидера, т.е. антихриста». Как говорят в таких случаях, всё это было бы очень смешно, если бы не было так грустно. Про необходимость и неизбежность такого рода собраний мы уже сказали, но добавим, что требовать от Московского Патриархата прекратить всяческий диалог с инославными и иноверными ре- лигиозными организациями – это то же самое, что требовать от российской власти закрыть министерство иностранных дел и все возможные посольства. Можно понять претензии такого рода со стороны различных сект – кому они нужны, чтобы с ними кон-

тактировать: два прихода на три квартиры? Или «диомидовцы» тоже готовы стать такой сектой? Межрелигиозный саммит был специально проведен главой ОВЦС митрополитом Кириллом в Москве – Третьем Риме накануне cаммита «Большой восьмёр- ки», чтобы обозначить вселенское значение Московского Патри- архата и геополитическое влияние Москвы. Надо признаться, это была большая удача нашей Церкви, привлекшая к ней вни- мание со всего мира… Однако, авторы обращения продолжают:

«На прошедшем саммите религиозных лидеров в итоговом до- кументе, подписанном всеми собравшимися представителями ре- лигиозных конфессий, была засвидетельствована вера в одного

«Всевышнего»: «Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!». Мы не считаем, что у нас один «Всевышний» с иудеями, мусуль- манами и прочими религиями и учениями». Эх, «ревнители не по разуму» как будто не понимают, что, ежели каждая из религиоз- ных организаций, в частности РПЦ МП, не признают единого между ними Бога, то и слова эти лишены всякого смысла, кроме формальной дипломатии. И сам факт этого странного цитирова- ния говорит только о том, что «диомидовцы» ни к чему другому придраться не могут, а уж ради одной этой цитаты взывать со всей серьёзностью urbi et orbi просто бессмысленно.

Также и банальный призыв религиозных лидеров, в том числе и представителей РПЦ МП, подписавших этот документ гласит:

«Уважать и принимать друг друга, не взирая на религиозные, национальные и другие различия»» вообще лишён какого-либо иного смысла, кроме как дипломатического. Интересно, а к чему же должны были призвать по заключению саммита – «ненави- деть и отвращать друг друга», - так надо понимать перспективы межрелигиозной политики? Окончательной логической катастро- фой в этом ряду выглядит «несогласие с официальным заявле- нием по центральному телевидению о единстве нравственных ценностей у православия, иудаизма, мусульманства и католициз- ма». В этом пункте самое интересное – источник информации:

«по центральному телевидению»! Кто это заявил, когда и где, почему не указан главный виновник? По центральному телевиде- нию каждый день можно услышать все что угодно – ведь у нас теперь свобода слова. Да и трудно себе представить, чтобы раз- глагольствования того же Познера на Первом канале были вос- приняты как хоть чья-то точка зрения, кроме него самого, хотя от этого, конечно, «не легче». Если есть сторонники у этого обра- щения, осознающие всю его логическую несостоятельность, то они указывают на его последний, девятый пункт, как на остатки

какого-то позитивного смысла: «Мы озабочены и не согласны с попранием принципа соборности в связи с долгим отсутствием созыва Поместного Собора и передачи важнейших его функций собору архиерейскому». Чтобы объяснить весь пафос этой пре- тензии, придётся специально оговорить, что у многих активных мирян в нашей Церкви тема Поместного Собора вызывает неве- роятные надежды, что само по себе весьма понятно – каждому хочется на нём отличиться, и что самое удивительное, каждый почему-то считает, что на этом Соборе победит именно его пози- ция! Но с какой это стати? Какие конкретно вопросы сегодня требуют созыва Поместного Собора? Для ответа на этот вопрос достаточно обратить внимание на тех особо активных ревните- лей, кто больше всего нуждается в этом Соборе: как правило, это люди, мечтающие канонизировать «старца» Григория Распутина или осудить «ересь миссионерства». И что весьма примечатель- но, они почему-то уверены в своей победе! Но каким образом? Наверное, они мыслят себе Поместный Собор как уличный ми- тинг, где масса орущих «опричников» попытается физически за- топтать и освистать оппонента – иначе как же? Что волнует этих «опричников», кроме Распутина и ИНН?

Разве их волнует то, что своим видом и поведением они толь- ко отвращают ищущих людей от русского Православия, внуша- ют им извращённый образ нашей Церкви? Но какое им дело до этого, им же не нужна миссия – как говорится, и «слово нерус- ское». Разве их волнуют реальные политические процессы в стране и за ее пределами: распространение ОПК в школе, угроза анти- русского раскола на Украине, воцерковление секулярного и ино- верного населения России? Вовсе нет: здесь же нужна реальная работа и, прежде всего, своей головой, а вот это в той среде не приветствуется… Тема Поместного Собора ну никак не требует столь одиозного обращения – это только хорошо найденный со- блазн для решения каких-то иных вопросов. Каких же? На се- годняшний день вокруг Русской Православной Церкви Московс- кого Патриархата, во многом по тем же причинам, как и вокруг России, складывается очень напряженная ситуация, и не потому, что мы до сих отступаем, а именно потому что мы наконец-то начали наступать. При этом, территориальные возможности на- шей Церкви несравнимо серьёзнее территориальных возможнос- тей нашего государства, потому что, к существенному неудоволь- ствию любых возможных русофобов, каноническая территория Московского Патриархата куда больше территории РФ, а перс- пективы георелигиозной интеграции куда больше, чем геополи-

тические. Наравне с очень важной ситуацией на Украине, где самозваный «Киевский патриархат» фактически загнан в угол и разворачивает агрессивную атаку, возникла не менее важная си- туация в связи с главным событием, которое весь русский пра- вославный мир ожидает в мае 2007 года – воссоединение Рус- ской Православной Церкви Московского Патриархата и Русской Православной Церкви За Рубежом (РПЦЗ). Совершенно очевид- но, как к этому событию относятся США, а также многие иные противники планетарного влияния Московского Патриархата.

Совершенно очевидно, что и такие организации, как, например, ЦРУ, кое-что делают для того, чтобы остановить это неприятное для них воссоединение. Что же можно сделать для предотвраще- ния этого события? Например, можно банально перекупить или запугать некоторых зарубежных иерархов – кое-кто, конечно, поведётся на это, но их не может быть достаточно много. Можно внушить кому-то из самого МП, что «зарубежники» – это мрако- бесные фашисты, которые «всё отнимут», но этот номер уже не прошёл. Можно спровоцировать МП на какие-то действия, явно порочные с точки зрения РПЦЗ, но это невозможно. Остаётся последний вариант, не самый эффективный, но хоть как-то реа- лизуемый – спровоцировать среди прихожан МП какое-то подо- бие «раскола справа». Не то что раскол, а обычное «волнение» русских «ревнителей благочестия» гипотетически могло бы по- влиять на настроения в самой РПЦЗ, известной своим крайним консерватизмом. Сегодня все противоречия между РПЦ МП и РПЗ полностью сняты: Московский Патриархат жестко осудил сергианство, канонизировал Николая II, уже давно занял после- довательно антиэкуменическую позицию. У врагов русского един- ства, можно сказать, нет шансов, но последний шанс – тоже шанс. И вот аккурат за три месяца до грядущего торжества выходит это самое «Обращение епископа Диомида»: ведь само собой ра- зумеется, что никаких серьёзных последствий оно не вызовет, разве что, возможно, осуждение самого Диомида, но вот внести смуту среди «зарубежников» оно могло бы. Обратим внимание на то, что сам текст послания отмечен датой 19 января (празд- ник Богоявления), а появилось оно в интернете только 22 февра- ля, причём как заявил сам епископ Диомид в интервью радио- станции «Радонеж», он писал его для готовящегося к изданию в Рязани церковного сборника, а не для широкого распростране- ния. Что же это за Обращение ко всем чадам Церкви, если оно не для широкого распространения? Какое-то вопиющее противо- речие, впрочем, весьма характерное для всего документа. Можно

подумать, что авторы обращения медлили с его распространени- ем, но представим себе, какое оно бы имело эффект, если бы вышло в мае, прямо накануне воссоединения Русской Церкви?! Однако они поспешили, и теперь, быть может, сами не рады.

Опубликовано обращение на сайте петербургской газеты «Русь православная», которую издаёт известный борец с Московским Патриархатом, крайне «опричный» публицист Константин Ду- шенов. Таким образом, контекст говорит сам за себя, в следую- щий раз такие откровения нужно публиковать сразу в какой- нибудь «Лимонке» – больше резонанса будет. Пресс-секретарь ОВЦС протоиерей Всеволод Чаплин сразу подметил, откуда ветер дует – можно вспомнить активных противников воссоединения РПЦ МП и РПЦЗ, идеологических «зарубежников» Евгения Ма- геровского, полковника американской разведки в отставке, и Ми- хаила Назарова, автора антисемитского «письма пятисот». На- конец, истинная политическая природа этого обращения оконча- тельно проявила себя, когда ведущий антицерковный медиа-пор- тал Credo.ru сформировал целое досье по поводу этого конфлик- та, где один за одним стали публиковаться интервью в поддерж- ку этого обращения. Со своим «веским словом» тут же появля- ется тот самый Михаил Назаров и член РПАЦ лжесвященник Михаил Ардов, и тут же тот самый Глеб Якунин. Можно сказать, что «казус Диомид» стал лакмусовой бумажкой, на которую сле- телись все противники Московского Патриархата, и в этом пла- не он только выявил лишний раз – кто есть кто в православном мире (для тех, кто не знает, – Credo.ru инициирован маргиналь- ной сектой РПАЦ, иначе называемой «суздальским расколом», и фактически является её официальным рупором. Основатель сек- ты РПАЦ – бывший архимандрит Валентин (Русанцов) был офи- циально анафематствован Церковью). Какова бы ни была под- линная конспирология диомидовского послания, в одном можно быть абсолютно уверенным – оно уже использовано всеми про- тивниками воссоединения Московского Патриархата и зарубеж- ного крыла Русской Православной Церкви, оно фактически ста- ло манифестом всех врагов усиления политического влияния РПЦ МП, той глобальной контрреформаторской линии, которую проводит глава ОВЦС митрополит Смоленский и Калининградс- кий Кирилл. Отношения к будущему Русской Церкви во многом продолжают отношения к будущему России в целом. По этому главному вопросу однозначно выявляются две крайние линии – западническая и изоляционистская. Западники в Церкви – это экуменисты, не видящие разницы между ортодоксией и ересью,

готовые раствориться в интерконфессиональном болоте и видя- щие в любом усилении Русской Церкви не более, чем «русский фашизм». Эта «партия» есть и, наверное, она будет проявляться всегда, хотя уже в абсолютно маргинальном виде, в каком она только и должна быть в России. Изоляционисты в Церкви – это

«ревнители не по разуму», забывшие о вселенском значении Пра- вославия и выдающие собственные двоеверные фантазии за несу- ществующие каноны. Обе партии ведут Россию и Церковь в ис- торическое небытие. И есть «третья партия» – партия Третьего Рима, твёрдо отстоявшая рубежи ортодоксии и готовая идти с открытым лицом навстречу всему миру, как первые Апостолы несли свою светлую миссию в тёмный мир варварства и ереси, куда кое-кто очень хочет вернуться”.

2Пар.25:16 – “Когда он говорил ему, [царь] отвечал: разве советником царским поставили тебя? перестань, чтобы не убили тебя. И перестал пророк, сказав: знаю, что решил Бог погубить тебя, потому что ты сделал сие и не слушаешь совета моего”. Деян.7:52 – “Кого из пророков не гнали отцы ваши?”. 3Цар.19:10 – “Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разру- шили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; ос- тался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять её”.


О Ты, не знающий преград! Ты шлёшь Своих любезных чад - В рай одного, а десять в ад,..

Ты столько душ во тьме оставил. Меня же, грешного, избавил, Чтоб я Твою премудрость славил И мощь Твою.

Ты маяком меня поставил В родном краю.

Щедрот подобных ожидать я Не мог, как и мои собратья. — Мы все отмечены печатью Шесть тысяч лет —

С тех пор как заслужил проклятья Наш грешный дед. Я Твоего достоин гнева Со дня, когда покинул чрево. Ты мог послать меня налево — В кромешный ад,

Где нет из огненного зева Пути назад.

Но милосердию нет меры. Я избежал огня и серы. И стал столпом, защитой веры, Караю грех…

Изобличаю я сурово Ругателя и сквернослова, И потребителя хмельного, И молодёжь,

Что в праздник в пляс пойти готова, Подняв галдёж... Для нас же — чад Твоих смиренных

Ты не жалей Своих бесценных

Даров — и тленных и нетленных, — Нас не покинь,

А после смерти в сонм блаженных Прими. Аминь! С.Маршак


Вопрос 3924: Есть ли какие-то аналогии в истории России, что- бы сравнить с тем, что затеял Диомид? И какова тогда была концовка подобных деяний?

Ответ: Что бы ни случилось, явно, то когда-то уже подобное было. Тем более, в сравнениях некоторые бывают столь искусны, как Златоуст, что и в простом они увидят полезный и сокровен- ный смысл, удерживающий от греха нынешних людей.

“После извержения из сана епископа Диомида, вызвавшего на- стоящую бурю не только в самой РПЦ, но и в прессе и обществе, ситуация наконец стала проясняться. Архиепископ Хабаровс- кий и Приамурский Марк, временно назначенный управляющим Чукотской епархией РПЦ МП, несмотря на всё сопротивление стихий (его рейс из Хабаровска откладывался по погодным ус- ловиям целые сутки), 4 июля прибыл в Анадырь, а сам винов- ник скандала дал развернутое интервью, в котором определил своё положение, отношение к священноначалию и рассказал, как будет действовать дальше. Не обошлось, как водится, и без оче- редного скандала. Архиепископ Марк по прибытии объявил жур- налистам, что, по его сведениям, Диомид накануне в одном из храмов Анадыря провёл богослужение с целью не допустить при- бытия его, Марка, и призвал прихожан (цитирую) «молиться про- року Илье, чтобы самолёт из Хабаровска не приземлился в Ана- дыре». Тем не менее целый и невредимый вид епископа Марка молчаливо свидетельствовал о благополучном исходе мистичес- кой битвы и неоспоримом превосходстве сил Московского пат- риархата в воздухе. Пока Марк в небе над Камчаткой боролся с

«духами злобы поднебесных», отражая постом и молитвой мол- нии пророка Илии, насланные Диомидом, сам возмутитель спо- койствия рассказывал порталу «Кредо.ru»: Марк «летит с груп- пой захвата, чтобы устроить здесь, в кафедральном соборе Свя- той Живоначальной Троицы, шоу – и выдавить меня отсюда». В группу захвата, по сведениям Диомида, помимо хора (состояще- го, как выяснилось позже, из сорока отборных бойцов-семинари- стов), а также священников и мощей входил также заместитель Полномочного представителя президента в Дальневосточном фе- деральном округе. Диомид поведал также, что храмы Анадыря уже посетили представители спецслужб, предупредив всех, что

«если начнётся какая-то заваруха, то владыка может пойти по статье за разжигание», и пригрозив его приверженцам увольне- нием с работы. Спустя несколько часов можно было констати-

ровать, что новый архиепископ благополучно добрался до собора, где его встретили не слишком радушно, но всё же достаточно мирно. И на этом первую часть драмы, длившейся полтора года, можно считать законченной… Но всех, конечно, интересует глав- ный вопрос: каков будет ответный шаг Диомида в его схватке с патриархией? «Я останусь в юрисдикции Русской православной церкви Московского патриархата, но не подчиняясь еретическо- му священноначалию» – так кратко выразил свою позицию мя- тежный епископ, назвав своё извержение Собором в его отсут- ствие антиканоничным. И выразил свой отказ как в покаянии перед священноначалием, так и в участии в процедуре суда: «Я не считаю, что их суд может быть объективным. Как ехать на суд, решение которого уже однозначно предопределено?» Диомид сказал также, что не собирается присутствовать на засе- дании Синода, на которое был вызван, не складывает с себя дол- жность управляющего епархией, не собирается переходить в дру- гую юрисдикцию, но намерен оставить Чукотку и переехать в Москву. «У меня есть духовные чада в Москве, которые меня приглашают, чтобы храм или даже монастырь построить…

Сейчас можно приобрести надел земли и поставить на нём храм. Есть люди, которые… готовы свой частный участок предо- ставить под храм». «Я остаюсь архиереем Русской православ- ной церкви Московского патриархата, не являющим послуша- ния еретической иерархии до её полного покаяния и раскаяния в тех грехах, в которых мы её обличали, и продолжающим вести богослужения», – подытожил свою позицию Диомид. Итак, как следует из его слов, Диомид намерен переехать в Москву, создав параллельную административную структуру внутри РПЦ МП. И, надо признать, это самое разумное для самого Диомида и самое неприятное для Московского патриархата решение. Не выходя из РПЦ МП, Диомид (как Ленин в пломбированном вагоне) пе- реедет в Москву, породив тем самым типичную ситуацию двоев- ластия, которую можно сравнить с ситуацией февраля 1917-го – властью Временного правительства и Советов рабочих депутатов или с горбачевско-ельцинским противостоянием в разгар Пере- стройки. Многие уже сравнили прошедший Собор с октябрьс- ким пленумом ЦК КПСС 1987 года, выведшим Бориса Ельцина из состава ЦК. И нельзя, конечно, не признать красноречивости этих аналогий. По всему видно, РПЦ, как последний институт светлого коммунистического прошлого, стоит на пороге Перестрой- ки, которую вся остальная страна уже пережила в 90-х… И Пе- рестройка эта, судя по всему, обещает быть бурной. Итак, в РПЦ

МП устанавливается классическое двоевластие формального «пат- риарха в теле» (которого Диомид продолжает поминать, остав- ляя за собой право призывать Алексия к покаянию) и нефор- мального «патриарха в духе», то есть самого Диомида, – таковы мысль и ход Диомида в ответ на ход митрополита Кирилла. Что может предпринять патриархия, чтобы помешать такому развитию событий? Видимо, только одно – анафематствовать Ди- омида. Но ясно, что сторонниками Диомида эта анафема призна- на не будет точно так же, как не было признано и его изверже- ние. (Уже сейчас Собор, извергнувший епископа вопреки кано- нам, называют «волчьим» и «разбойничьим».) Такое решение автоматически уводит Диомида в «катакомбы». Но в то же вре- мя его сторонники могут спокойно продолжать посещать храмы РПЦ МП, считая их своими, а церковное священноначалие – лишь «временщиками» и оккупантами, временно захватившими власть… Таким образом, складывается типичная революционная ситуация, ничего хорошего Церкви, конечно, не сулящая. Скан- дальное отлучение Диомида уже привело к объединению многих раскольничьих, антипатриархийных, ультраконсервативных и «не- согласных» сил. Явно неканоничное отлучение – и колеблющая- ся внутрицерковная масса также определяется за Диомида. Го- нимых и несправедливо обиженных у нас любят. Но главные симптомы – позиционирование за Диомида ресурсов, до сих пор патриархии лояльных. Так, резко и многословно на стороне Ди- омида – после скандальных решений Собора – выступил ультра- консервативный православный ресурс «Правая.Ru». И крупней- ший ресурс православного рунета «Русская линия» хранит по делу Диомида глухое, но выразительное молчание. Выступить на стороне Диомида (идеи которого ультраконсерваторам любы, ко- нечно, гораздо более идей митрополита Кирилла) мешает тради- ционная нелюбовь православных к расколам. Но выбранный (ко- нечно, не без подсказки умных людей) Диомидом курс должен, по-видимому, обеспечить ему поддержку консерваторов. Право- славное радио города трёх революций (сильного памятью митро- полита Иоанна Снычева, духовного предтечи Диомида) – одно- значно продиомидовское. Поддержка революционных настроений в Питере, пожалуй, высока, как нигде (вообще, было бы логично Диомиду переехать в Питер, а не в Москву, хотя лично мне, как питерскому патриоту, это было бы грустно)… В сущности, за ис- ключением патриархийного «Радонежа» и микроскопических либеральных и православно-гламурных СМИ, вся консерватив- ная православная пресса если и не поддерживает чрезмерный

радикализм Диомида, то стоит, в сущности, на его позициях. Чем, скажем, идеи Александра Шаргунова или Тихона Шевкуно- ва (автора скандального фильма «Гибель империи. Уроки Ви- зантии») отличаются от диомидовских? Практически ничем. Это всё тот же воинственный антиэкуменизм, изоляционизм, тотали- таризм, ненависть к Европе и Западу, поданные лишь с некото- рым псевдокультурным или псевдофилософским флером. Те же идеи (в ещё, конечно, более мягкой и рафинированной форме) формулирует и Всеволод Чаплин, постулирующий перманентную

«войну цивилизаций» в своих «Пяти принципах православной цивилизации». А ведь шевкуновское «Православие.Ru» – это мейнстрим, а Чаплин – прямой протеже Кирилла. Да и самому митрополиту Кириллу, не так давно протежировавшему на сво- ём «Всемирном русском соборе» столь же тоталитарную, по сути,

«Русскую доктрину», приходится, как видим, заигрывать с пра- выми. То есть отличие идей Диомида от церковного мейнстрима совсем не принципиальное, скорее – формальное (меньшевики и большевики). В своём безоглядном романтическом радикализ- ме и душевной простоте Диомид лишь доводит их до логическо- го конца. А поскольку радикализм нам генетически свойствен, а разложение церковной верхушки, утопающей в роскоши, серви- лизме и экуменизме, с точки зрения церковного народа, очевидно (Кирилл заигрывает по очереди то с консерваторами, то с католи- ками, в то время как Диомид прям и прост как три рубля), – то и неудивительно, что идут за ним, а не за патриархией. Можно зайти в любой московский храм и убедиться. Официальная га- зета «Церковный вестник» (в сущности, совсем неплохая, можно сказать – лучшее сегодня православное издание, печатающее ум- ные и глубокие статьи) лежит пачками в каждом храме, и даже бесплатно никто её не берёт. Прокламации же «Духа христиани- на» и ему подобных, выходящие 100- и 200-тысячными тиража- ми, передают из рук в руки и зачитывают до дыр, как некогда большевистские агитки… Гламурное православие больше не в моде, в моде – православие революционное.

Что же дальше? Необдуманное, поспешное и, прямо скажем, роковое решение Собора привело к тому, что то, о чём до сих пор глухо роптали, стали возвещать с кровель. Конфликт пере- шёл в фазу открытого противостояния, и его эскалация теперь, видимо, будет лишь нарастать. Анафематствование же Диомида (по-видимому, уже неизбежное) приведёт лишь к тому, что уже вспыхнувший, уже определившийся конфликт перейдёт в парти- занскую фазу. Диомидовцы и антидиомидовцы, как и сегодня,

будут вместе молиться в одном храме, стоять рядом на одной литургии, причащаться из одной Чаши, взаимно при этом про- кляв и отлучив друг друга. В сущности, ситуация совершенно шизофреническая – раздвоение сознания. Но если мы вглядимся внимательно в сегодняшние церковные реалии и внимательно вслушаемся в то, что озвучивается сегодня от лица Церкви, то, боюсь, именно это мы и увидим. То есть, надо признать, что ниче- го особо нового и необычного конфликт с Диомидом не явил, кроме того, что всё тайное в один миг сделал явным. Всё это будет продолжаться и дальше с той лишь разницей, что контуры противостояния уже резко определились и обозначились.

Диомидовцы (словно первые христиане, преследуемые иудейс- кими первосвященниками) будут постепенно наращивать своё влияние в РПЦ. И ничего с их агитацией и пропагандой уже не сделаешь: большевистские лозунги доходчивы и понятны про- стому церковному народу, а требование Учредительного собрания (то бишь Поместного собора) находит отклик в каждом право- славном сердце. Преследования же со стороны патриархии бу- дут только ярче расцвечивать харизму повстанцев романтичес- ким ореолом. Но пойдём до конца и спросим: возможен ли приход диомидовцев к власти? Что ж, в России, как известно, всё возможно. Кто в феврале 1917-го мог поверить в его октябрь? Приход диомидовцев к власти, конечно, почти невероятен, но всё же возможен: либо в ходе Учредительного собрания (пардон, Поместного собора), либо в результате государственного перево- рота. Будем иметь в виду, что в наших силовых структурах всевозможные ультраправые «Русские проекты» пользуются боль- шой популярностью. В этом (весьма всё же, надеюсь, гипотети- ческом сценарии) нас ждёт откровенный большевизм и сорокин- ский «День опричника», а саму Церковь – окончательное превра- щение в замкнутую тоталитарную (вроде хасидов и ваххабитов) секту. Что ж, в ХХ веке мы пережили не менее катастрофический сценарий, и никто нам не обещал, что ХХI должен быть легче… Но предположим более мягкий сценарий. Даже попытка комп- ромисса между патриархией и диомидовцами (скажем, устране- ние Кирилла и приход более правого архиерея) ситуацию не оз- доровит. Потому как – куда уж дальше праветь? Да и успехи внешней церковной политики весьма убедительны: если на внут- реннем «духовном фронте» двадцать лет «возрождения» приве- ли к диомидовскому расколу, то вовне, после всех грандиозных скандалов (сурожский, равенский), РПЦ оказалась сегодня перед лицом отделения Украинской церкви (то есть половины своих

п р и х о д о в ) , т о ж е у ж е , в и д и м о , н е и з б е ж н о г о . Что ж, как говорил Иисус Христос: что посеете, то и пожнете…

Но что вся эта буча может значить для обычного мирянина? Да, в сущности, ничего может не значить. Нормальный человек вполне может держаться от неё подальше и продолжать посе- щать церковь, руководствуясь здравым словом Христа, сказан- ным народу относительно фарисеев: то, что они велят вам, де- лайте, но по делам их не поступайте, и собственным нравствен- ным чутьём… Церковь – это не священноначалие и не зилоты- большевики, а прежде всего Евхаристия – единственное, что имеет непреходящий смысл, которого и нужно держаться. Всё осталь- ное – суета и томление духа. Хорошо бы понять это и нашей власти. Лучшее, что могла бы она предпринять в этой ситуации,


О, что за день тогда ужасный встанет, Когда Архангела труба Над изумленным миром грянет И воскресит владыку и раба!

О, как они, смутясь, поникнут долу, Цари могучие земли, Когда к Всевышнему Престолу

Они предстанут в прахе и в пыли!

Дела и мысли строго разбирая, Воссядет Вечный Судия, Прочтётся книга роковая, Где вписаны все тайны бытия. Всё, что таилось от людского зренья, Наружу выплывет со дна, И не останется без мщенья Забытая обида ни одна!

И доброго, и вредного посева Плоды пожнутся все тогда... То будет день тоски и гнева, То будет день унынья и стыда! Без могучей силы знанья И без гордости былой

Человек, венец созданья, Робок станет пред Тобой.

Если в день тот безутешный Даже праведник вздрогнёт, Что же он ответит – грешный? Где защитника найдёт?

Всё внезапно прояснится, Что казалося темно, Встрепенётся, разгорится Совесть, спавшая давно.

И когда она укажет На земное бытиё,

Что он скажет, что он скажет В оправдание своё? Вечный покой отстрадавшему много томительных лет. Пусть осияет раба Твоего нескончаемый свет!

Дай ему, Господи, дай ему, наша защита, покров, 1860. Вечный покой со святыми Твоими во веки веков!. Апухтин


Вопрос 3925: Незадолго до объединения ваш епископ Евтихий выступал против сергианства. Как же так сталось, что он вдруг воспринял это сергианство во всей его монументальности и бес- покаянности? Выходит, стал настоящим сергианцем навсегда?

Ответ: Вопрос бы этот по адресу отправить надо, а не ко мне присылать. Догадок много, мысли есть, но дело им уже сделано и будет ли дано осознать? Я всегда молюсь за него, он так долго нас терпел. Сегодня епископская власть опирается на каноны кара- тельные, что многое они могут, только о благовестии они не ре- кут. Как наприметр у нас в деревне обманом поселился подпол- ковник милиции Дружинин Г. П., и однажды в полупьяном

своём обычном состоянии прохрипел мне: “У меня очень большие связи и знакомства в органах. Я много могу вам зла сделать!” И мог бы, да внезап-

ный инсульт помог нам не пострадать от его угроз.

“…само сергианство выставляет всё в другом свете: политичес- кие преступники упорствуют в противодействии законной, «от Бога» власти и совершают кощунственное действие на груди по- литического преступника и т. п. в таком же вероломном духе, называющем белое – чёрным, горькое – сладким, вот это и есть

«свет» сергианского принципа. Разве вы не знаете, что, будучи последовательно верным духу Декларации 1927 г., митр. Сер-

гий на весь мiр заявил: «В России нет узников за веру – есть политические преступники»? Нет, не выйдет у нас оправдания сергианству по аналогии со святой Литургией, совершённой в тюрьме. Есть выход. Есть основание утверждать, что как Декла- рация 1927 г., так и вся церковная политика сергианства явля- ется ничем иным, как навязанным насильно под страхом смер- ти и смертей безбожной властью большевиков позорным ярмом, надетым на Церковь. Но вот та власть пала, с нею упраздняется и ярмо. Клятва, вынужденная у человека под страхом смерти – незаконна, недействительна, человек свободен от неё и юридичес- ки, и морально. Это общечеловеческий цивилизованный закон. Нет, нам говорят, никакое не ярмо, никакого освобождения от него нам не нужно. Речь идёт о «богомудрой» и «честной» цер- ковной политике. «Ваше ополчение, – говорят нам, - из-за вашей кровожадности, – стремления выкопать несчастного Сергия и за- пинать труп ногами». Не согласен. Если грех, начатый им, живёт и после смерти, то он мучает душу покойного и надо его прекра- тить для облегчения страдающей души. Не мною сказаны слова:

«Упорство в сергианстве – есть ересь», – но и я скажу: «Истинно так и есть», – и подпишусь под этими словами. + епископ Си- бирско-Ишимский Евтихий (Курочкин). 27.02.2006.

PS: Хоть и забывают что-то сегодня, но однако знают о Ката- комбной Церкви в России многие. Много написано, много изда- но. Но есть еще одна – «Церковь исстрадавшаяся», которая была не в катакомбах, ни за рубежом; она была внутри Московского Патриархата. Так мало она известна. Это молчаливое большин- ство прихожан и рядового духовенства, которым никто не давал голоса, но от имени их вещали, которых обманывали и гоняли, которых восхваляли такими, какими они страшились быть, ко- торых презирали и предавали их интересы. Абсолютное их боль- шинство уже сошло в могилу. На место их пришли другие мил- лионы, которым нужно что полегче, не обременяющее их совесть и ответственность. Но есть и наследники совестливой «исстра- давшейся Церкви». И они, как отцы их и деды, несут в себе молчаливую надежду: «Когда-то скажут правду вслух и освобо- дят нас от клейма неправды». Что ж, были они на панихиде по Сталину и Брежневу, были на молебнах в честь годовщин про- клятого «октября» и пели многолетия властям и воинству без- божных, но не соглашались с этим и ждали правды. И вот она рядом, но вдруг говорят о ней: «она не нужна». И что же, «неве- ста, бежавшая от красного дракона в пустыню» – РПЦЗ поддак- нет: «Да уж, действительно, кому она нужна, эта правда, забудем

ради нашего объятья…»?! Объятья с теми, перед кем в бессилии молчит «исстрадавшаяся» миллионная Русская Православная Церковь. Вгляжусь попристальней – Она ли это, «непорочная ли дева» идёт из пустыни? Или это кто другой под именем её, никог- да небывавший здесь и чуждый России? Господи, помоги мне не ошибиться; Господи, да не лобзания Ти дам, яко Иуда… Евти- хий. Иов.6:15 – “Но братья мои неверны, как поток, как быстро текущие ручьи”. Пс.77:8,57 – “и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сер- дцем и неверному Богу духом своим... отступали и изменя- ли, как отцы их, обращались назад, как неверный лук”.


О, вольноотпущенница, если вспомнится, О, если забудется, пленница лет.

По мнению многих, душа и паломница, По-моему, – тень без особых примет.

О, – в камне стиха, даже если ты канула, Утопленница, даже если – в пыли,

Ты бьёшься, как билась княжна Тараканова, Когда февралём залило равелин.

О, внедрённая! Хлопоча об амнистии, Кляня времена, как клянут сторожей, Стучатся опавшие годы, как листья,

В садовую изгородь календарей. 1915. Борис Пастернак


Вопрос 3926: Вы ходили на лекцию Жданова Владимира Геор- гиевича в АГТУ в г. Барнауле и подарили ему свои книги – ответил ли он? И как Вам видится его дальнейшая судьба?

Ответ: Встречи после этого с ним не было и ответа не получал, хотя с его помощниками наша сестра Нина Жолнерова по теле- фону разговаривала. Думаю, что его ждёт горькое протрезвление

«Это не мы убили – это пиво убило». Да, это пиво и сигареты превратили этих умнейших ребят в зверей, которые способны убить и искалечить своих товарищей. Это то самое пиво, которое так настойчиво рекламируют с экрана телевизора.

На третий день хоронили жертвы трагедии в Минске. Стоят 53 гроба, стоит президент со свечкой и плачет. Всё правитель- ство стоит, плачет. Толпа молодежи со свечками, тоже все пла- чут. Какая скорбь, какое раскаянье… Но ведь это та самая моло- дёжь, которая топтала этих девушек. Но пиво и сигареты пре- вратили эту молодёжь в зверей, способных растоптать слабых и беззащитных девушек. Так что же это за продукты такие: табак и алкоголь, так необходимые нашему народу, что ими круглые сутки торгуют на улице и рекламируют по телевидению? Ника- кие это не продукты, а самые опасные на земле наркотики, кото- рые пущены в широкую продажу и которые приносят столько горя и слёз нашему народу. Самое страшное, что может сделать и

уже делает алкоголь – это уничтожить и смести с лица земли целые народы. С помощью алкоголя за 40 лет были уничтожены северо-американские индейцы. Оставшиеся доживают сейчас свой век за колючей проволокой в резервациях. Гитлер в 1942 году сформулировал основы оккупационной политики на завоёван- ной восточной территории. В своей краткой директиве он напи- сал всего три предложения: «Необходимо свести славян до язы- ка жестов. Никакой гигиены, никаких прививок. Только водка и табак». Вся социальная программа для народов на завоёван- ных территориях: ни школ, ни учителей, ни кино, – только водка и табак! Но Гитлер был враг и знал, чего хотел. Он знал, что водка и табак выведут ненавистных ему славян через одно поко- ление, без всяких крематориев и газовых камер. То, что алкоголь и табак являются оружием массового уничтожения, знают все претенденты на «мировое господство». Все знают, что это мощ- нейшее и наиглавнейшее оружие геноцида. Что касается завета Гитлера: водка и табак для славян, – он, оказывается, успешно претворяется в нашей стране и сегодня! У нас в Новосибирске разрушены все крупнейшие заводы. Единственный завод, кото- рый работает круглые сутки, который в 4 раза увеличил произ- водство и в 12 раз увеличил объёмы прибыли – это завод «Ви- нап». Это завод, который на всю Сибирь выпускает пиво, вино и водку. Всё у нас отберут, останется: круглые сутки – водка и табак. Люди в нашей стране до сих пор не могут понять, что же произошло: величайшая страна в мире и вдруг, в одночасье раз- валили на куски, превратили всех в нищих и пустили по миру с протянутой рукой. Неужели это роковая случайность на стыке тысячелетий? Никакой случайности здесь нет.

Зимой 1985 года, когда все поняли, что умрёт очередной гене- ральный секретарь Черненко, на своё заседание собралось «миро- вое правительство». Страны «Большой Семёрки» во главе с США. Именно тогда они приняли решение развалить СССР, нашу Ро- дину. Разделить Союз ССР на 52 карликовых независимых госу- дарства и заставить эти государства конфликтовать между со- бой. Вы спросите: зачем «мировому правительству» делить СССР? Объясню. По оценкам мировых экспертов к 2020 году природ- ные ресурсы западных стран будут истощены. И единственная нетронутая кладовая – 1/6 часть земли, где нам посчастливи- лось родиться и жить. На разрушение Союза ССР были брошены сотни миллиардов долларов. Программа эта назвалась «Гарвард- ский проект». На эти миллиарды была куплена вся верхушка КПСС, были куплены все князьки на местах, все СМИ и на эти

деньги в 1991 году удалось сделать то, что не смог сделать ни Гитлер, ни Наполеон. Разрушить великую Россию, которая назы- валась тогда СССР. Мы с вами сейчас являемся свидетелями второй части этой вселенской трагедии – разрушения Российс- кой Федерации. И она имеет свое название – «Хьюстонский проект». То, что каждый день убивают наших детей в Чечне, что ежегодно миллион наших сограждан гибнет от алкоголя и таба- ка, что наших пенсионеров, учителей, врачей загнали в нищету, что разрушены практически все производящие отрасли и унич- тожена наука – это работают преступные деньги этого людоедс- кого проекта. Недавно на русский язык была переведена книга американского полковника главного разведывательного управ- ления «Комитет 300». Около 30 лет полковник изучал тайные механизмы управления миром и пришёл к выводу, что глобаль- ными процессами управляют 300 самых богатейших семейных кланов. Они связаны между собой тайными крепкими масонски- ми связями. Это в основном еврейский ростовщический торгово- промышленный капитал. Этот «Комитет 300» заказал в 70-е годы крупнейшей научно-исследовательской корпорации науч- но-исследовательскую разработку. Когда результаты были полу- чены, оказалось, что природные ресурсы на земле весьма ограни- чены. И для комфортного проживания на земле, такого как в Америке, природных ресурсов хватит только на 1 миллиард че- ловек. Тогда была выработана теория «Золотого миллиарда», который «имеет право» в течение 100-150 лет остаться на зем- ле. В этот «Золотой миллиард» вошло население США, Канады, Западной Европы, Израиля, Японии. Как понимаете, ни русские, ни татары, ни многие другие народы, населяющие нашу страну, в этот миллиард не попали. В 1985 году «мировое правительство» сформировало программу-минимум в отношении Союза ССР: к 2020 году вдвое сократить население, за 35 лет каждого второго в нашей стране убить. Убить не только войной. Старшее поко- ление уничтожить нищетой, которая будет организована, а моло- дое поколение уничтожить алкоголем, табаком, наркотиками и развратом, который будет внедрён.

Выступая несколько лет назад, Маргарет Тетчер – это видный деятель тайного «мирового правительства», бывший премьер-ми- нистр Англии, обронила загадочную фразу: «По оценкам миро- вого сообщества экономически целесообразно проживание на тер- ритории России 15 млн. человек». Переводчик думал, что ослы- шался, и перевёл «50 миллионов». Но Тетчер его же поправила. Нас в то время было ещё 150 миллионов. А куда остальные 135

миллионов? А остальные пойдут под алкогольный, табачный, нар- котический нож. Два года назад в нашу страну приехала Мад- лен Олбрайт, бывшая в то время госсекретарем США, и, высту- пая, обронила эту же загадочную фразу: «По оценкам мирового сообщества экономически целесообразно проживание на терри- тории России 15 млн. человек». А куда остальные 130? Нас уже стало 145 миллионов. А остальные попадут под алкогольный, табачный, наркотический нож. Кого же эти людоеды 20-21 века решили оставить в нашей стране? Два миллиона – это обслужи- вание Транссибирской магистрали, кратчайший путь из Японии и Юго-восточной Азии в Европу. Еще 13 миллионов они решили оставить для обслуживания самых грязных металлургических и химических производств и обслуживания мирового ядерного мо- гильника, в который будет превращена Россия. Кстати, нынеш- няя путинская Государственная Дума уже приняла закон о пре- вращении России в мировой ядерный могильник. У нас в Сибири реализуется масштабная программа строительства дорог для это- го проекта. Не нужны «мировому правительству» ни мы с вами, ни наша история, ни наша культура, нужны наши природные богатства и наши жизненные пространства.

Я только что был в Удмуртии и выступал перед учителями большого сельского района, они мне не поверили. Не могут в это поверить: приехал профессор из Новосибирского университета байки заливает. А три молоденьких учительницы даже хихика- ли. Тут я не выдержал и взорвался: «Деревня у вас рядом – Бабино. В этом году в 9 классе учатся 65 человек, а 1 сентября 2002 в этой же деревне пойдет в школу 6 учеников. За 10 лет полностью уничтожена старинная удмуртско-русская деревня Бабино. Причем она не просто уничтожена, вы понимаете, что такое - родились и пошли в школу 6 человек. Это значит, что через 20-30 лет,эти 6 детей, если они не сопьются и не умрут, должны будут: каждый себя прокормить, детей, если они будут, и каждый должен будет прокормить вас – 10,5 пенсионеров. 12 человек каждый из них должен будет кормить! Как вы думаете – прокормят они вас, сидящих здесь? Знаете, что они сделают с вами, телевидение им подскажет: «Да поубивайте вы этих ста- риков, всё равно не прокормите». Задумались. Они-то думали что это там, далеко, индейцы какие-то. Вот они индейцы – мы с вами. Я ещё им сказал: вот вы – русско-удмуртская интелли- генция. Интеллигент – это не тот, у кого оклад-жалованье, а кто за свою страну болеет, думает, как спасти её в этой страшной ситуации. А всем нам предстоит Божий Суд, и на том суде с

каждого спросит Господь: что ты сделал, когда народ твой на дыбе алкогольной распинали? Что ты делал – в стакан, в рюмку смотрел, телевидение это вражеское разглядывал?» Что делать нам в этой ситуации, ситуации тотального похода против наше- го народа, против всех основ нашей жизни? Я категорически не согласился с выступавшим передо мной представителем адми- нистрации Республики. Ни экономическое возрождение есть фун- дамент отрезвления, а только отрезвление – это единственный, реальный фундамент спасти ситуацию. Духовное, физическое и экономическое возрождение – всё это возможно только на фун- даменте отрезвления. Если не отрезвимся, мы ничего не сделаем, даже не сообразим и не поймём, что с нами произошло, как ин- дейцы. Как только индейским вождям, индейской верхушке вве- ли в традицию употреблять алкоголь – прошло 40 лет и от индейцев ничего не осталось. Вот такая же традиция сейчас и у нашей верхушки наблюдается. Единственная, научно обоснован- ная мера, которая может спасти нашу страну – это немедленное введение в стране сухого закона. Единственное, что ещё может нас спасти. Все наши каналы телевидения куплены «мировым правительством», вся агентура сидит там и внушает мысль о том, что запретительные меры ничего хорошего не дают. Ничего нельзя запрещать! Можно, наоборот, разрешать, поощрять, раз- вращать, но только не запрещать. Я всё жду, когда же эта аген- тура предложит отменить Уголовный кодекс. Я его недавно по- смотрел – всё-то в нем запрещено. А по 15 статьям – высшая мера наказания, расстрел! Так давайте отменим. Раз запрети- тельные меры ничего хорошего не дают. Хочет подонок девочек насиловать, так пусть идёт, насилует, зачем запрещать.

«Запретный плод сладок» – что за глупость! Общество, его законы – это и есть запретительные меры, которые оно на себя накладывает. А за нарушение некоторых запретов сажает в тюрь- му, даже жизни лишает. Общество без этого просто не может быть. Что же касается запретов на алкоголь, то когда я вижу по телевизору рассуждения, что запретительные меры ничего хоро- шего не дают, я ясно понимаю: человек этот либо дурак, он не понимает, что говорит, либо враг, и он хорошо понимает, что гово- рит и зачем. Известно, что 41 страна мира живёт в условиях сухого закона по отношению к алкоголю. И живёт прекрасно. Мы недавно отпраздновали 65 лет ГАИ. 65 лет, как в нашей стране действует сухой закон за рулём. Всякий нетрезвый води- тель подвергается наказанию – это и есть сухой закон. Сейчас по статистике 1% водителей ездят пьяными за рулём, но этот 1 %

пьяных даёт 24% всех ДТП и 56% смертей на дороге. Давайте отменим сухой закон за рулём. «Даже мысли ни у кого такой нет, нас же передавят», – скажете вы мне. Ошибаетесь, вот уже шестой год правые партии в Государственной Думе пытаются отменить сухой закон за рулём, как это так: «нарушение прав человека, вчера пива напился, а ему за руль нельзя садиться». Уверяю вас, нынешняя Государственная Дума отменит сухой за- кон за рулём. Мы проанализировали: практически все законо- дательные акты, принимаемые в последнее время, направле- ны на резкое и быстрое сокращение народонаселения страны. Выполняются программы, программные установки «мирового пра- вительства», его главного финансового инструмента – междуна- родного валютного фонда. Им служил Ельцин, им служит и нынешний президент. Я хочу подчеркнуть: «Союз борьбы за на- родную трезвость» всегда был, есть и будет оппозиционной орга- низацией к любой власти, которая спаивает народ, которая унич- тожает свой народ. Мы поддержим любую власть, любую поли- тическую партию, которая поставит своей задачей отрезвление. Когда Ельцин в 1991 году захватил власть, его надо было у этой власти укрепить. Чтобы укрепить его власть, ему со всех сторон стали давать кредиты (за эти кредиты, если выживут, наши вну- ки ещё долго будут платить проценты). Кредиты разворовали, но это были связанные кредиты. И связаны они были определённы- ми условиями. В частности, Ельцину было приказано уничто- жить государственную монополию по производству и продаже алкоголя. Ельцин совершил это тяжкое преступление перед на- родом и обществом. Ещё было поставлено условие: по всей стране, во всех крупных городах на всех автобусных остановках должна быть организована круглосуточная торговля пивом, вином, вод- кой и табаком. Я езжу по стране и вижу, что практически все остановки превращены в места для пьянства, курения, а сейчас там по ночам торгуют и наркотиками. Причём, это не забегалов- ки, а красиво оформленные привлекающие внимание «иконоста- сами» винных бутылок и сигаретных пачек магазинчики и кафе. К тому же, в Новосибирске, например, бутылка минеральной воды стоит сейчас дороже бутылки пива. Ясно, ребёнок скорее всего возьмёт это пиво, чем минеральную воду, тем более при такой мощной его рекламе. Нам говорят, что сухой закон ввести нельзя: начальство же всё пьёт, начальство же без этого не может. На- чальство не сможет при сухом законе жить? Народ сможет, а начальство не сможет? Приведу вам пример, противоположный такому мнению. В 1998 году мне и моим соратникам довелось

принять участие в 64-ом Всемирном конгрессе международной организации «Гуманизма и трезвости» – ИОГТ. Это был июль 98-го года, доллар стоил тогда 6 рублей, и мы, большая группа в 32 человека от Белоруссии, Украины, России, нашли возможность за свои деньги совершить такую поездку. На автобусе приехали в Швецию. Приехали на день раньше и решили пройтись по магазинам, посмотреть, чем шведов кормят, поят. В центре горо- да гигантский магазин, мы ходили по нему 3 часа. В этом мага- зине есть всё! Единственное, чего там нет – это пива, вина, водки и сигарет. Для нас, после пьяного Санкт-Петербурга, это было настолько неожиданно, что мы даже не поверили сначала. Я спросил у продавца: есть ли пиво. Она даже испугалась: «no, no alkogol». Зашли во второй, третий магазин – нигде нет алкого- ля. Я спросил у сопровождавшего нас переводчика-шведа: «У вас что - сухой закон?» Он ответил, что пока нет. За городом есть магазин, который торгует 3 часа в день, и все алкоголики, со всей области ездят туда и отовариваются. Но продают алкоголь по паспорту, данные вносятся в компьютер и автоматически пе- редаются в полицейский участок по месту жительства. В этом магазине бутылка водки стоит 24$, а пачка сигарет – 8$.

Швеция – первая страна в Европе, где мы увидели, что к лю- дям, употребляющим алкоголь и табак, относятся как к сумас- шедшим: они себе вред наносят, окружающим и ещё деньги та- кие за это платят. В этом городе мы жили 8 дней, и за это время я не увидел ни одного полицейского в форме, ни одной конфлик- тной ситуации на улице. Круглые сутки на улице стоят велоси- педы, коляски, открытые машины. Нет ни у кого даже мысли что-либо украсть, исковеркать. Трезвые люди – совесть не про- пили. На конгрессе выступала министр труда Швеции, молодая, белокурая женщина. Вышла и заявила, что 8 из 16 членов пра- вительства являются членами нашей организации (ИОГТ), прин- ципиально не пьют и не курят. Представители 113 государств встали и устроили ей овацию. Далее она сказала, что существует проблема безработицы, но на 99% эта проблема связана с остав- шейся алкогольной торговлей. Люди, которые ходят в эти мага- зины, работать не хотят, они получают большое социальное по- собие, там его и пропивают. Мы устраиваем их на работу, но они не могут показать лучшее шведское качество труда. По примеру правительства Норвегии, Швеция поставила себе задачу к 2000- му году прекратить торговлю алкоголем. А в Норвегии прекра- щена и продажа табака! Почему, вы спросите? Потому что и в Норвегии, и в Швеции король и королева любят свой народ. Им

дела нет до этого «мирового правительства» и его установок. Они хотят, чтобы выросло здоровое, полноценное молодое поко- ление. Норвегия и Швеция – это две самые богатые, динамично развивающиеся страны западной Европы! А Норвегия уже 4-ю олимпиаду держит 1-ое место в мире по зимним видам спорта. Вот что такое антиалкогольная политика – чудесный народ, кра- сивая нация, успехи в экономике и, главное, высокая нравствен- ность. Я выступал недавно перед главами местных администра- ций в Удмуртии. Слушали с огромным вниманием. Я им гово- рю: «Запретите вы продавать алкоголь ближе километра от дет- ского сада, школы, медпункта, уберите вы подальше от детей ал- коголь. Кто из вас хочет, чтобы ваши дети пили и спились, кури- ли и умерли от болезней, возникающих от курения – никто не хочет. У детей спросите, хотят дети, чтоб вы пили и курили – тоже не хотят. Ну, давайте уберём и от себя, и от детей эту отраву. Вот у вас на горе скотный двор, а за скотным двором навозная куча. Вот и отправьте туда всех коммерсантов торго- вать алкоголем и табаком. Не все же туда пойдут. Давайте хоть с этого начнём. Давайте хоть что-то делать!» Задумались. Народ понимает, что гибнет, он понимает, что надо спасать детей. А как спасать, не может сообразить – одурманен народ алкоголем, таба- ком, страшно одурачен телевидением.

Два слова хочу сказать о наркотиках. В октябре мне довелось принять участие в парламентских слушаниях Государственной Думы, которые называлась «Наркомания – угроза национальной безопасности России». Проводил заседание комитет по безопас- ности, председатель – А. И. Гуров. Он сказал: «Давайте прове- дём наше слушание по-деловому: никаких плачей по судьбе нар- команов, о том, что они гибнут, что их надо лечить и т.п. Об этом и слова быть не должно. Единственная причина наркомании в нашей стране – это существование наркомафии и наркобизнеса. Так давайте решать вопрос, как уничтожить наркомафию и нар- кобизнес». Я впервые услышал с трибуны Государственной Думы правдивые слова о наркомании, о том, что наркомафия и нарко- бизнес – это основная причина наркомании среди нашей молодё- жи и подростков. У нас милиция, общественность работают, «про- тиводействуют наркомании». Заработная плата работника отде- ла по борьбе с незаконным оборотом наркотиков составляет 6600 рублей. За прошлый год все вместе конфисковали 200 кг. героина, и за прошлый же год 40 пограничников на границе с Афганистаном конфисковали 6 тонн героина. Что будем делать: увеличивать штаты милиции или перекрывать наши границы?

Давайте лучше туда деньги бросим. На слушаниях, не поверите, каждый второй выступающий предлагал ввести смертную казнь за организацию наркомафии. Это единственный способ остано- вить уничтожение наших детей через наркотики.

Мне тоже удалось выступать на этих слушаниях. Я сказал, что очень рад впервые услышать разумные слова о наркоманах, нар- комафии, наркобизнесе. Но нет ни слова о легальных наркоти- ках: алкоголе и табаке. Детей вы не заставите купить марихуа- ну, если они не курили табак. Приобщение к наркотикам в 99% происходит в алкогольном опьянении. Поэтому надо противо- действовать и этим, легальным, наркотикам. Мои предложения встретили с пониманием. Мы, собравшиеся здесь, прекрасно по- нимаем алкогольно-наркотическую проблему, мы знаем истину А истина такова: отрезвление страны – есть фундамент духовно- го, физического и экономического возрождения. Все остальные разговоры уводят в сторону. Нам говорят, вымирает Россия, по- тому что экономическое положение такое – глупость это и чушь. Самый высокий уровень рождаемости в России в трёх самых экономически отсталых районах России: Чечне, Ингушетии и Дагестане. За последние 10 лет там удалось возродить нацио- нальные мусульманские традиции трезвости, там перестал народ употреблять алкоголь, и пошла в гору рождаемость. И напротив,

– самый высокий уровень жизни в Москве и в С.-Петербурге. В них же самый низкий уровень рождаемости, не на много превы- шает смертность. Несколько слов хотел бы сказать ещё об одной беде, о разврате. Я часто выступаю пред студентами, школьника- ми старших классов. Довольно часто мне задают вопрос: как вы относитесь к сексу? Я всегда отвечаю: «А вы знаете, что такое секс? Вот две собаки под забором – это и есть секс в чистом виде. К человеческой любви, к высшему проявлению чувств этот

«собачий секс» не имеет никакого отношения. А у нас в созна- нии молодёжи сейчас взаимоотношение полов сведено именно к понятию этого «собачьего секса». Если за 10 лет демократии заболевание сифилисом в Новосибирске среди взрослого населе- ния выросло в 54 раза, то среди подростков, они даже боятся говорить, – в 600 раз! Это и есть результат пропаганды секса,

«безопасного секса». А «безопасный секс» приводит к полному бесплодию девочек, девушек и женщин. В Новосибирске даже была создана общественная организация «Защитим от растле- ния девочку-подростка». В той же Америке идёт мощное движе- ние за девственность, многомиллионное движение молодёжи. И только у нас продолжается эта вакханалия. Что же получается:

ребёнок в 10 лет пьёт пиво, в 11 -12 курит, а в 13 он познает этот

«собачий секс». Удовлетворение от этого, естественно, не получа- ет. А разговоров-то сколько было про этот секс. Дальше у него начинается поиск новых «сильных ощущений»: наркотики, во- ровство, убийство. Чужая кровь – вот следующий шаг, к которо- му тянут нашу молодежь. Ребёнок, который в 10 лет начал пить пиво, в 11-12 закурил, а в 13 познал «собачий секс», уже никогда никого не полюбит и у него не будет желания создать семью, кого-то осчастливить. Сейчас начались кое-какие телодвижения в решении названных проблем, и первыми зашевелились прези- денты национальных республик.

Мне пришлось выступать в Совете Министров Республики Тыва. Я выступаю, а они всё ерзают, видимо, имеют свои процен- ты от продажи алкоголя и табака, жалко с ними расставаться. Я им говорю: берите пример со своего земляка Шойгу. Вызывает его Путин и просит восстановить Ленск. Шойгу посылает баржи со стройматериалами и самолёт с деньгами – баржи никто же бесплатно разгружать не будет. Прилетел самолёт, и тут же по- дошли баржи с пивом, вином и водкой. Началось попоище. Про- пили все деньги, стройматериалы – работы нет. Неделя, вторая, третья проходят – просят деньги и водку, а работы нет. Тогда Шойгу вводит в Ленске строжайший сухой закон. За три месяца город отстроили, из Ленска игрушку сделали. Оказывается, трез- вый русский человек может работать, и прекрасно работать. Поэтому, если кратко сформулировать требования, которые мы предъявляем властям всех уровней, это будет: - Запретить лю- бую рекламу и пропаганду алкоголя, табака; - Признать пиво опаснейшим алкогольным изделием, которое прокладывает путь в алкоголизацию детям, подросткам, женщинам; - Запретить лю- бое употребление алкоголя на массовых и официальных мероп- риятиях, прекратить пропивание народных и бюджетных денег;

- Убрать алкоголь и табак от наших детей, восстановить ограни- чение на торговлю этими изделиями; - Восстановить право зап- рета алкогольной торговли органам местного самоуправления, дать им право запрещать торговлю по их усмотрению, по требо- ванию населения; - Ввести смертную казнь для дельцов нарко- мафии и наркобизнеса. Я считаю – это первый шаг. За ним последуют и другие реальные шаги, чтобы восстановить сухой закон, в условиях которого наша страна прекрасно жила с 1914 по 1925 год. Я это говорю как специалист, который занимается этой проблемой 25 лет. Другого решения данной проблемы нет. В заключение я вам расскажу необычную историю. Всегда, когда

я слышу об алкогольной проблеме, я представляю гигантское корыто с алкогольным пойлом, проходящее через всю страну. И рвётся к этому корыту наркотизированный народ. Кого мы ви- дим рядом с корытом? Вот прилично одетые люди, которые по праздникам рюмочками из этого корыта аккуратно черпают свою

«норму». Про этих говорят – «культурно пьющие». Кто-то с кружкой – «умеренно пьющие». Кто-то с ведром – это пьяницы, а кто-то уже упал в корыто – это алкоголики. Нам говорят: спасайте алкоголиков. Мы пытаемся спасти их, оттаскивая от корыта. Но на освободившиеся места прорывается молодёжь… Так что же нам делать с этим поганым корытом?

В 1972 году Киевская киностудия сняла фильм о поведенчес- ких реакциях одномесячных поросят. Суть фильма такова. Де- сять поросят от разных свиноматок помещены в один загончик, с целью узнать, как они себя будут вести. 2-3 дня поборовшись друг с другом, поросята объединились в единое стадо, где выде- лился вожак, установилась иерархия и восстановился порядок. Кому-то из съёмочной группы пришло в голову вылить в корыто с едой для поросят 3-х литровую банку пива. Еду сначала попро- бовал вожак, за ним все остальные. После этого поросята одуре- ли: стали бросаться друг на друга. Только через несколько дней у поросят восстановился порядок. Тогда эксперимент с пивом повторили, но вожак есть не стал, опрокинул корыто. Подумали, что нечаянно, ещё раз добавили в еду пиво. И на этот раз поросё- нок-вожак решительно опрокинул корыто. Как видите, даже ме- сячному поросёнку понятно, что надо делать с алкогольным ко- рытом. А некоторые наши государственные мужи думают, что проблема сложная и решить ее нельзя. Решить алкогольно-нар- котическую проблему можно и нужно! Нужна лишь политичес- кая воля нашего руководства. И чем быстрее эта проблема будет решена, тем больше шансов у нашего народа выжить, а у нашей страны сохраниться самостоятельным, независимым государством. А нам, соратники, нужно сделать всё возможное, чтобы народ разобрался в проблеме и потребовал от властей немедленно ре- шить её. Опубликовано в газете «СОРАТНИК» N 2 (75), февраль 2002г. http://www.sbnt.ru/main-menu/soratnik/soratnik75-02.htm Втор.21:18-21 – “Если у кого будет сын буйный и непокор- ный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, - то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старей- шинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и

непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смер- ти; и [так] истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся”.


Ни воли, ни умелости, Друзья мне – как враги... Моей безмерной смелости, Господь, о помоги!

Ни ясности, ни знания, Ни силы быть с людьми... Господь, мои желания, Желания прими!

Ни твёрдости, ни нежности... Ни бодрости в пути... Господь, мои мятежности И дерзость освяти!

Я в слабости, я в тленности Стою перед Тобой. Во всей несовершенности Прими меня, укрой.

Я верю – в Оправдание... Люби меня, зови! 1904. Сожги моё страдание В огне Твоей Любви! Зинаида Гиппиус


Вопрос 3927: Не разочаровались ли Вы в митр.Иларионе, читая его высказывания после архиерейского собора?

Ответ: Я никогда не очаровываюсь, потому и о разочаровании не приходится говорить. Митрополит Иларион говорит о чтении паримий на русском языке, а у нас это с самого начала. Всё Библейское читаем только по синодальному переводу 1876 года. Он за выход из экуменизма – это нам не претит. А остальное — при встрече. Он говорит, что некоторые не пошли на объединение потому, что не знают жизни в отечестве, то есть в МП. А вот это как раз в плюс надо ставить, а иначе бы ещё большее число приходов ушло бы напрочь от нового конгломерата.

Первоиерарх Русской Православной Церкви Зарубежом Мит- рополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион, возглавлявший делегацию РПЦЗ на Архиерейском Соборе РПЦ, дал интервью главному редактору газеты “Русский Вест- ник” А.А.Сенину. - Ваше Высокопреосвященство, каковы Ваши впечатления от участия делегации Русской Православной Цер- кви Зарубежом в работе Архиерейского Собора РПЦ?

каждый оказался верным”.


По мере горенья Да молится каждый Молитвой смиренья Иль ропотом жажды, Зане, выгорая, Горим мы недаром

И, мир покидая Таинственным паром, Как дым фимиама, Всё дальше от взоров Восходим до хоров Громадного храма.

По мере страданья Да молится каждый – 1843. Тоскою желанья Иль ропотом жажды! Аполлон Григорьев


Вопрос 3928: Когда мы отдаём деньги, заказывая молебны за умерших, то не есть ли это католическая индульгенция?

Ответ: Католикам обещано что-то и они, успокоенные, могут далее не переживать. У православных же дело обстоит намного хуже. Никакой гарантии священник не даёт, когда принимает заказ на молебен. У него всё в дыму и во мраке.

“Девятого августа сего года СМИ распространили папский дек- рет, которым предлагается для сотен тысяч молодых людей Ев- ропы, посетивших “XX Всемирный день молодёжи”, папская ин- дульгенция. Каждый, кто осуществит исповедь, примет учас- тие в Евхаристии и помолится о дне молодежи – обладатель католической индульгенции. В двадцать первом веке, как и в средние века, индульгенция дарует прощение грехов, а не Иисус

Христос, не нуждающийся в посредниках, чтобы принимать вся- кого грешника, нуждающегося в спасении. Предлагаем вашему вниманию выдержку из исторической книги «И камни возопи- ют» об индульгенции: »Но одной инквизиции дьяволу было мало. Нужен был сложный механизм, который бы позволил лишить людей надежды на прощение и спасение. Но поскольку Библия утверждала, что для прощения, а значит, и спасения, достаточно покаяться и попросить в личной молитве Христа простить грехи и дать силу больше их не совершить, нужно было включить между человеком и Христом посредника в лице священника, без которого доступ к Богу, якобы, невозможен. Отныне было объяв- лено, что без участия посредника человек лишен непосредствен- ной связи со своим Спасителем. Свою функцию этот посредник осуществлял с помощью двух рычагов — индульгенций и испо- веди перед священником. Рассмотрим их подробнее.

Слово «индульгенция» происходит от латинского — indulgentia (милость). Индульгенция представляла собой папскую грамоту, свидетельство об отпущении грехов как прошлых, так настоя- щих и будущих (!), выдаваемую за деньги или за особые заслуги перед католической церковью. Богословие обосновывает индуль- генцию тем, что католическая церковь обладает, якобы, неким запасом добрых дел, совершенных Христом, Девой Марией и свя- тыми, которыми можно покрывать грехи людей. Индульгенции давались первоначально при наличности раскаяния, проявляю- щегося в добрых делах (пост, милостыня, паломничество)… право раздавать индульгенции давали епископам в аренду за ежегод- ный взнос. Итак, индульгенция выполняла следующие функции:

  1. Освобождала человека от грехов как прошлых, так настоя- щих и будущих. 2. Эти грехи покрывались из сокровищницы добрых дел, совершённых когда-то Христом, Девой Марией, апос- толами, мучениками, и которые находились, якобы, в распоряже- нии церкви. 3. Отпущение грехов продавалось человеку за день- ги. Представьте себе картину, так часто встречающуюся в Сред- ние века: человек приходит к священнику и покупает у него индульгенцию, прощающую ему воровство или убийство, которое он замыслил. Прокомментируем теперь эти три основных поло- жения текстами из Библии: “Ной, Даниил и Иов… не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; праведностью своею они спасли бы только свои души” – Иез.14:20. Итак, праведник своей правед- ностью может спасти только самого себя. “Жаждущие! Идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, поку- пайте без серебра и без платы вино и молоко” – Ис.55:1.

    Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром” – Откр.22:17. “получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе” – Рим.3:24. “И сказал мне: Совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой; побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном” – Откр.21:6-7. Вот и ответ насчёт спасения и про- щения за деньги. Впервые индульгенции появились в 11 веке, первоначально освобождая человека от наложенного церковью какого-либо наказания. В 13 веке, купив индульгенцию, разуме- ется, за особую и немалую цену, человек мог вызволить из чисти- лища страдающую там душу своих близких, земная жизнь кото- рых подчас вряд ли давала им право на рай. При этом богатые находились по сравнению с бедными в более выгодном положе- нии, ибо их денег хватало, чтобы себе и близким обеспечить спа- сение и вечную жизнь, неимущим же не было никакой надежды на прощение и спасение. Монахи, продавцы индульгенций, гово- рили: “Sobald das Geld im Kasten Klingt, die Seele aus dem Fegfener springt” (“Как только деньги в ящике звякнут, душа из чистили- ща выскочит”)». 3Ездр.15:27 – “Бог не избавит вас, потому что вы согрешили против Него”. Втор.32:39 – Видите ныне, что это Я, Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей”. 2Кор.5:10 – “ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответ- ственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или ху- дое”. «ОГЛАШЕНИИ, ИЗЫДИТЕ!»

    В пустыне мыкаясь, скиталец бесприютный Однажды вечером увидел светлый храм.

    Огни горели там, курился фимиам,

    И пенье слышалось... Надеждою минутной

    В нём оживился дух. – Давно уж он блуждал, Иссохло сердце в нём, изныла грудь с дороги; Колючим тернием истерзанные ноги

    И дождь давно не освежал.

    Что в долгих странствиях на сердце накипело, О чём он мыслил, что любил –

    Всё странник в жаркую молитву перелил И в храм вступил походкою несмелой.

    Но тут кругом раздался крик:

    «Кто этот новый гость? Зачем в обитель Бога Пришлец незнаемый проник?

    Здесь места нет ему, долой его с порога!» - И был из храма изгнан он,

    Проклятьями, как громом, поражён.

    И вот пред ним опять безрадостно и ровно Дорога стелется... Уж поздно. День погас. А он? Он всё стоит у паперти церковной,

    Чтобы на Божий храм взглянуть в последний раз. Не ждёт он от него пощады, ни прощенья,

    К земле бессильная склонилась голова, И, весь дрожа под гнётом оскорбленья, Он слушает, исполненный смущенья,

    Его клянущие слова. 1883. Апухтин


    Вопрос 3929: Ко мне подошёл вполне вызывающий доверие че- ловек на площади, где мы стоим с книгами, и стал говорить, что все беды в России от грабежа жидов и что мы, христиане, пользу- ясь жидовской Библией, несём русскому народу кабалу, как их “праведник” Иосиф, закабаливший весь Египет. Что нужно было ему ответить, чтобы убедить, что Иосиф не жид, а святой?

    Ответ: Вам самому нужно хорошо знать содержание Библии и её толкование по святым отцам. Это вам встретился очередной патриот земного отечества, но незнающий, быть может, ничего о небесном Отечестве. Такие были и до революции. Вот отрывок из статьи как раз на эту тему:

    “…Но ещё большую опасность представляет неумелое обраще- ние с Ветхозаветною Библиею, которое обнаруживают иногда свет- ские ревнители православного русского дела в своих патриоти- ческих печатных произведениях, разрешающих различные совре- менные общественные и политические вопросы. Русский писате- ли, публицисты, горячо преданные Православной Церкви и рус- скому народу, не могут, конечно, обойти молчанием еврейского вопроса. Они ясно видят ту грозную опасность, которая надви- гается на святую Церковь Христову и русское Царство со сто- роны воинствующего Израиля. Они спешат спасти своих доро- гих соотечественников от погибели. А для сего они сочиняют статьи, выясняющие степень участия евреев во всех современных нам смутах и злоключениях. Такую деятельность русских пат- риотов можно только похвалить. Но дело вот в чём. При разъяс- нении и разработке еврейского вопроса патриоты нередко пользу- ются Священным Писанием, преимущественно Ветхим Заветом. Это ещё не беда. Почему же не обратиться и к Священному Писанию, когда оно много поможет нам в уяснении современно-

    го жгучего еврейского вопроса. Но горе наше в том, что и патри- оты, ревнующие о славе Церкви Божией и о благоденствии рус- ского народа, не умеют пользоваться Священным Писанием. Глав- ная ошибка патриотических писателей в этом случае состоит в том, что они пятикнижие Моисеево, а также все прочие книги Ветхого Завета иногда смешивают с талмудом, а современных нам жидов отожествляют с ветхозаветными израильтянами и к последним предъявляют такие же нравственные требования, ка- кие обязательны только для нас, новозаветных последователей пришедшего в мир Христа Спасителя. Ярким доказательством сейчас сказанного мною может послужить статья покойного ге- нерала М.И.Драгомирова об Иосифе Прекрасном, напечатанная им в №761 «Разведчика» и перепечатанная в №34 «Русского Дела» за 1905 год редактором оного, известным горячим рус- ским патриотом С.Ф.Шараповым. Эта статья посвящена еврей- скому вопросу. Кто учил священную историю, тот, конечно, хоро- шо помнит жизнеописание Иосифа Прекрасного, одного из 12 сыновей родоначальника евреев, патр. Иакова. М.И.Драгомиров в своей статье излагает совершенно особый взгляд на жизнь и деятельность Иосифа, идущий в разрез с установившимися у нас, православных христиан, воззрениями на сию личность. А посему я позволяю себе остановить ваше особенное внимание на этой статье, содержание которой при сем изложу обстоятельно. Прежде всего М.И.Драгомиров в этой статье жалуется на то, что у нас в учебных заведениях «жидовская история» (так он называет, очевидно, свящ. Историю Ветх. Завета) «преподается мёртвенно, бледно, бесцветно». Авторы учебников этой истории пишут, а потом и преподают их так, как будто они сами раввины, а не православные люди, т. е. замазывают в ней неказистые сто- роны, давая, вместо фактов, только полуфакты и тем сообщая им превратное освещение… Таким образом, большинство фактов жидовской истории читается, да не дочитывается… и никто по- том в неё не заглядывает. А заглянуть очень стоит, хотя бы для того, чтобы понять всё величие мудрости Иосифовой, благодаря которой он составил и осуществил грандиозный проект социаль- ного переворота, состоявшего в обезземеливании целого Египетс- кого народа. «Дело было так, говорит Драгомиров: один из при- ближённых Фараона, Пентефрий, садит в тюрьму своего слугу жидка Иосифа, якобы по наветам своей жены. Несколько време- ни спустя, вероятно, недолго, Фараону снится известный сон о семи жирных и семи тощих коровах (думаю, а, конечно, может и ошибаюсь, что автор этого сна был тот же Иосиф). Вдруг пре-

    ступник, брошенный в тюрьму по обвинению в преступлении, за которое в Египте по голове, вероятно, тоже не гладили, оказыва- ется настолько вещим истолкователем снов, что его признали достойным предстать пред очи Фараоновы. По истолковании сна новая и совершенно феерическая перемена декораций. Ка- торжник попадает в первые министры. Чтобы этого не случалось и в других местах, сказать нельзя; конечно, бывает, но при подоб- ных превращениях всё же соблюдается некоторая постепенность в чинопроизводстве. Настают урожайные годы, Иосиф собирает хлеб; вероятно, даром, так как о плате за него в книге Бытия ничего не говорится. Опять же народ первобытно прост, ах, как прост! Да и урожаи безобразно обильные. «И настал первый год голода по всей египетской земле, – говорит книга Бытия, – и такой был голод, что Иосиф выбрал за хлеб все деньги, какие только были у Египтян. И настал второй год голода по всей египетской земли, и такой был голод, что Иосиф выбрал за хлеб всю скотину, какая только была в стране. И настал третий год голода по всей египетской земле, и такой был голод, что пришли к Иосифу египтяне и говорили: вот ты у нас все деньги забрал, всю скотину забрал, бери теперь нас и дай нам хлеба. «Мне вас не нужно, – сказал Иосиф, – а считайте, что от сих пор земля не ваша, а фараонова; он отдаёт её вам в обработку, а вы ему за это должны отдавать пятую часть урожая».

    “Итого 20% с валового дохода”! – восклицает Драгомиров. – “Замечательно, что об остальных четырёх голодных годах не ска- зано ни слова: наглядное доказательство того, с какою целью приснился сон и сделано его истолкование. Тогдашние публици- сты ещё не понаторели в заметании следов, как современные: раз цель достигнута, чего болтать по-пустому”. Так излагает ис- торию про “легендарного” (sic!) Иосифа Прекрасного генерал М.И.- Драгомиров на основании данных первой библейской книги Бытия. В этой истории он видит только доказательство того, что “жидовская раса с древнейших времен остаётся верною себе” и что “никто, как жид, не способен ограбить человека или даже целый народ с таким высоким искусством, что ограбленные ему же за это кланяются в ноги”. Можно ли согласиться с такими взглядами Драгомирова на личность библейского Иосифа Пре- красного? – Конечно, нет. Мы не будем здесь подробно рассказы- вать историю Иосифа Прекрасного, потому что это без нужды только растянет настоящую нашу статью. Кто не помнит этой истории, тот пусть прочитает её в Библии (кн. Бытия, 37:39-48 и 50 гл.). Заметим только, что в подлинной Библейской истории

    (а не переделанной по-драгомировски) Иосиф действительно яв- ляется святым человеком. Таким его и представляет первая библейская книга Бытия, неоднократно сообщая на своих стра- ницах, что Господь” был “со Иосифом и благопоспешаше в руку егоБыт.39:2-5,23. А если так, то статья Драгомирова оказывается кощунственным издевательством над святым угод- ником Божиим. А что подобный отзыв нисколько не преувели- чен, это доказывается следующими соображениями: 1). Драгоми- ров смотрит на книгу Бытия, как на публицистическое произве- дение, на писателя её, как на публициста, а потому с его точки зрения в ней заключается много легендарного. Взгляд, как види- те, опасный, противный Православной Церкви, которая учит, что книга Бытия написана, по вдохновению Св. Духа, пророком Мо- исеем, неоднократно беседовавшим с Самим Богом и получив- шим от Него на Синае закон. В первых главах этой книги изла- гается история происхождения мира и грехопадения человека, что составляет один из основных догматов христианской веры. Книга Бытия написана вовсе не с целью поддержать жидовские интересы, как полагает Драгомиров, а для того, чтобы сообщить людям, откуда произошёл мир и человек, и как возникло и разви- валось зло в человеческом роде. В книге Бытия никаких легенд, никакой лжи нет и быть не может, ибо всё написанное в ней есть непререкаемая истина, внушённая Духом Божиим св. прор. Мо- исею. Если же мы допустим в этой книге существование легенд и выдумок (каковы, например, по словам Драгомирова, сны Фа- раоновы), то почему же не предположить, что и первые три главы её заключают в себе легендарный элемент?

    И в самом деле, в этих-то главах говорится о том, как Бог сотворил мир в продолжении шести дней, как Он создал человека и как диавол во образе змея соблазнил в раю первых людей. Откуда же мог знать Моисей все эти подробности? Очевидно, это легенда, дошедшая до Моисея по преданию и, конечно, претерпев- шая немало изменений, – может заключить какой-нибудь совре- менный маловерующий читатель кн. Бытия. А если мы всю ис- торию творения мира и грехопадения человека превратим в ле- генду, не имеющую непререкаемой исторической достоверности, то мы в таком случае по необходимости отвергнем и православ- ный догмат о грехопадении и греховности человеческого рода. За уничтожением этого последнего мы, естественно, должны будем отказаться от высокого православного учения об искуплении пад- шего рода человеческого Иисусом Христом от греха, проклятия и смерти. Сказать проще: если человек не согрешил, то не было

    нужды и приходить в мир Искупителю. В таком случае истори- ческий Христос является не Искупителем, не Богочеловеком, а обыкновенным простым человеком, хотя бы гениальным, учите- лем людей и основателем новой религии, которая уже не имеет для нас никакого божественного авторитета. Христос такой же обыкновенный основатель религии, как и Магомет, Конфуций, Будда и т. п. Таким образом, опровергается всё христианство и на Евангелии ставится крест. Такого-то полного уничтожения христианства и добиваются враги последнего, в особенности жиды. Ведь вот в какие дебри может забраться тот, кто позволя- ет себе легкомысленно обращаться с Богодухновенными книгами свящ. Писания. Драгомиров в своей статье об Иосифе выставил себя, как непримиримого врага жидов, пустился в погоню за ними с библейским оружием, а кончил тем, что оказался их другом. Нашим жидам остаётся только поблагодарить Драгомирова за подобную статью. 2). По словам Драгомирова выходит, что Иосиф был человек весьма сомнительной нравственности; он был на- стоящий жид, пройдоха, жестокий человек, обобравший целый народ. Так ли это? Конечно, нет. Книга Бытия, в которой подроб- но излагается история Иосифа, представляет нам последнего со- всем в ином свете. И в самом деле, по какому праву Драгомиров обвиняет Иосифа в нецеломудрии, когда книга Бытия ясно, точно и определённо повествует нам, что не Иосиф покушался на честь жены Пентефрия, а наоборот, последняя покушалась на честь своего юного и красивого раба? На каком основании генерал позволяет себе так свободно переиначивать повесть из Богодух- новенной книги? Зачем Драгомиров опустил в своей статье сооб- щение бытописателя о том, что Иосиф ещё в темнице истолко- вал сны виночерпию и хлебодару и что его предсказания, данные последним, исполнились в точности? А это важный пропуск, о котором нельзя умалчивать. Толкование снов в темнице показа- ло, что Иосиф обладал даром прозорливости, который подаётся Богом только праведникам. Конечно, последний факт свидетель- ствовал не в пользу Драгомирова, а потому он его и опустил. Далее Драгомиров утверждает, что Иосиф сидел в темнице, веро- ятно, недолго, а книга Бытия точно указывает, что после истол- кования снов виночерпию и хлебодару он пробыл там ещё два года (Быт.41:1); а сколько он высидел раньше, неизвестно. Зна- чит, Иосиф немало времени провёл в заключении. Почему же Драгомиров не справился об этом в Библии поточнее? – А пото- му, что и это ему невыгодно было. Далее, Драгомиров высказыва- ет предположение, что и сны Фараона о семи полных и семи

    тощих коровах были выдуманы Иосифом. Предположение край- не нелепое, почему и сам автор его с колебанием замечает: “Ко- нечно, может, и ошибаюсь”. В таком случае, для чего же и выска- зывать такие нетвёрдые предположения? Ведь в самом деле, в книге Бытия прямо сказано, что эти сны видел сам Фараон, ко- торый и рассказывал их сначала египетским мудрецам, а потом и Иосифу. А Иосиф уже прямо заявил Фараону, что он не по своему разумению толкует сны, а как открыл ему Бог. При объяс- нении снов Фараона Иосиф ещё раз обнаружил дар прозорливо- сти, ибо всё сказанное им относительно семи плодородных и семи голодных годов сбылось в точности. Значит, Иосиф не мог выдумать такого сна. Да и для чего ему было придумывать? Для того, чтобы попасть в первые министры, как выражается Драго- миров? – Но ведь книга Бытия сообщает нам, что, истолковав сны, Иосиф посоветовал Фараону избрать сановника и поста- вить его над всею землею Египетскою, поручив ему сделать над- лежащие запасы хлеба. На себя Иосиф тут не указывал и Фара- он мог назначить на такую должность другое лицо. А если ока- зался избранным сам Иосиф, то, значит, такова была воля Бо- жия и желание самого Фараона.

    3). Самое главное обвинение, возводимое Драгомировым на Иосифа, состоит в том, что последний произвёл в Египте такую же социальную реформу, какую хотят сделать и наши революци- онеры в России, и что он просто-напросто жестоко обобрал егип- тян. Опять, так ли это? Действительно, Иосиф скупил за хлеб у египтян всю землю Фараону, но тут ещё нет ничего дурного. Ведь египтяне предлагали Фараону не только свою землю, но и себя самих отдавали ему в рабство. Однако Иосиф, по словам самого Драгомирова, не принял их в рабство, хотя это легко мог бы сделать. Далее, Иосиф установил, чтобы египтяне давали в каз- ну Фараону только пятую часть всего урожая. Платили они 20% с валового дохода натурою, а не деньгами, что, конечно, весь- ма облегчало их положение. А ведь мог бы Иосиф потребовать от египтян и большего, пользуясь их безвыходным положением. Он имел полную возможность совсем лишить их великой свобо- ды и обратить в бесправных рабов, но этого не сделал. Установив давать Фараону только пятую часть с урожая, Иосиф этим са- мым поставил на будущее время границу и требованиям Фарао- новым, которые не могли искать больших взносов. Наконец, иное дело платить дань натурой, а иное – деньгами. При условиях, поставленных Иосифом, египтяне имели право и ничего не да- вать Фараону, если у них был полный неурожай. А при условии

    платить за землю деньгами арендаторы бывают всегда обязаны уплатить хозяину арендные деньги полностью, хотя бы у них и ничего не выросло. Наконец, нельзя древние порядки оценивать по-нынешнему, ибо, что в настоящее время нехорошо, то могло оказаться полезным в древние времена, и наоборот. Это – вооб- ще. В частности, к ветхозаветным и языческим временам нельзя предъявлять требований современных, христианских. Например, многожёнство в христианском мире, безусловно, возбранено и со- ставляет великий грех, а в Ветхом Завете даже такие праведни- ки, как Авраам, Иаков имели по несколько жён одновременно, и это не помешало им сделаться святыми. Тогда были иные зако- ны и требования. Подобным образом и закон Иосифа по земель- ному вопросу в Египте является весьма снисходительным для тогдашнего бесправного времени, когда во всех древних государ- ствах процветало самое суровое рабство. Неудивительно после всего сказанного, если св. Иоанн Златоуст восхваляет Иосифа за аграрную реформу в таких словах: “Видишь ли щедрость Иоси- фа? Зная, как египтяне отягощены нуждою, зная, сколько труда и усилий они должны были перенести при обрабатывании земли, он говорит им: семена я вам буду доставлять, а обо всём прочем вы сами употребите ваше старание, и если будут плоды, отдавай- те одну часть, а четыре части будут оставаться у вас и в награду за труды, и в запас для пропитания вашего (Творения И.Златоу- ста, т. IV, стр. 703. Изд. СПб. Дух. Академии, СПб., 1898).

    Нужно заметить, что Иосиф хлопотал не для себя и своего народа, а для Фараона, который был египтянином по националь- ности. Иосиф знал, что евреи недолго будут жить в Египте и что в назначенное Богом время они возвратятся в Обетованную Зем- лю, а потому и сделал завещание последним перенести туда из Египта и свои кости (Быт.50:24-25). Одним словом, между со- циально-экономическою реформою, произведённою Иосифом в Египте, и аграрным (вернее сказать, ограбным) проектом ны- нешних социалистов дистанция огромного размера. Таким обра- зом, вопреки дерзкой характеристике Драгомирова, библейский Иосиф Прекрасный, по свидетельству самой же книги Бытия, в которой описана его жизнь, является человеком праведным и святым. Таковым его признаёт и св. Православная Церковь. После всего сказанного нами неудивительно, если всякий право- славный христианин, хотя мало-мальски знакомый с Библиею, со свящ. историей и учением св. Церкви, возмутится при чтении таких кощунств, какие дозволяет себе произносить православ- ный патриот Драгомиров на святого, прославляемого Православ-

    ной Церковью. Меня, по крайней мере, эта статья возмутила на- столько, что я до сих пор не могу успокоиться, несмотря на то, что прошло уже более года после её напечатания. Известный нам архимандрит Андрей (в мире князь Ухтомский, человек весьма образованный), выражая своё неодобрение редактору “Русского дела” С.Ф.Шарапову за перепечатку разбираемой кощунствен- ной статьи Драгомирова, писал ему следующее: “Я убеждён, что бранью евреев Вы портите себе дело, искажаете в глазах повер- хностного читателя тон Вашего издания, даёте ему ложное пред- ставление о своём “Русском деле”, которому хотите служить. Поэтому же на вашем месте я ни за что не поместил бы в “Рус- ском деле” статью М.И.Драгомирова, позволившего себе издева- тельства над святым, чтимым Православною Церковью” (См. “Русск. Дело”, № 37, 1903 г., стр. 5). В ответ на это возражение о. архим. Андрея С.Ф.Шарапов сделал к приведённым нами его словам следующее подстрочное примечание: “Очень просим разъяс- нить, с каких пор Церковь чтит, как святого, библейского Пре- красного Иосифа” (Там же). Бедный Сергей Фёдорович! Он веро- ятно позабыл уроки по Закону Божию, которые ему преподава- лись в гимназии. Или, может быть, батюшка законоучитель худо преподавал ему? Во всяком случае, мы с удовольствием даём следующий утвердительный ответ на вопрос, поставленный С.Ф.Шараповым об Иосифе: “Св. Православная Церковь чтит библейского Иосифа Прекрасного, как святого, со времён апос- тольских”. Сей ответ мы подтверждаем следующими доказатель- ствами. 1). Св. Ап. Павел в 11-й главе своего Послания к евре- ям, восхваляя веру и подвиги ветхозаветных святых, между про- чим, говорит об Иосифе Прекрасном следующее: “Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых, и заве- щал о костях своих” – Евр.11:22. Такую веру Иосифа св. Апо- стол выставляет в качестве примера для подражания христиа- нам. Значит, св. Ап. Павел почитал Иосифа как святого, оправ- данного пред Богом своею глубокою, твёрдою и непоколебимою верою, которую он запечатлел своими добрыми делами. 2). Великий учитель вселенной, св. Иоанн Златоуст, в своём сло- ве – “Похвала св. вмч. Дросиде” упоминает и об Иосифе. Он там его называет “патриархом”, презиравшим настоящую жизнь, пре- небрегавшим всем, которого недостоин был мир, странником и пришельцем, помышлявшим ежедневно о небесном, взиравшим на вышний Иерусалим и жившим по страху Божию” (Творения И.Златоуста, т. II, стр. 737, изд. СПб. Д. Ак., СПб., 1899). Итак, по выражению Златоуста, Иосиф был одним из таких великих

    праведников, каких и мир оказался недостойным. Далее, св. Зла- тоуст в том же слове говорит, что Иосиф “сделал много великих благодеяний, был питателем египтян и покровителем, нашёл ве- личайшее облегчение от голода, и то, что никому не было извест- но, он первый и один открыл и всем объявил, и, истолковав сновидения, не только предсказал голод, но и предложил доста- точное врачество против него, так наполнив житницы египетс- кие, что никто не чувствовал наступления голода” (См. там же, стр. 738). Относительно же завещания Иосифа о перенесении своих костей из Египта, исполненного в своё время св. прор. Моисеем, св. Златоуст рассуждает так: “Чудно и дивно было ви- деть, как при исходе были несены его кости. Тот самый Иосиф, который свёл евреев в Египет, опять предшествовал им и при возвращении, укрепляя в них терпение и надежду на будущее. Видя пред глазами своими эти останки, затем вспоминая всю эту историю и размышляя сами в себе, как он подвергся козням от братьев, был ввержен в ров, подвергался крайней опасности, жил в темнице, и о всём прочем, случившемся с ним, потом представ- ляя, как он после всего этого сделался царём и первым в Египте, и попечителем и покровителем столь многих, они имели доста- точные надежды на избавление от бедствий, постоянно постигав- ших их, научаясь от костей праведника, что никто из веровав- ших в Бога и ожидавших от Него помощи никогда не был Им оставлен” (См. там же, стр. 738-739). Итак, св. Иоанн Златоуст прямо называем Иосифа Прекрасного праведником, т. е. свя- тым. Тот же Златоуст в своей беседе “Об отречении Петра” дела- ет также сравнение Иосифа с Господом Иисусом Христом: “В Иосифе оказывается много сходного с Господом. Например, на Иосифа злоумышляли его родные… С Иосифа был снят разно- цветный хитон, и тот хитон – свыше исткан (Иоан.19:23), кото- рый имел Господь, взяли воины и делили его между собою… Иосиф был оклеветан пред отцом; равным образом и на Госпо- да клеветали пред Отцом – иудеи, называя его сыном плотни- ка… Иосиф был продан измаильтянам, а Господь Иудою фарисе- ям. Иосиф, брошенный в пустой ров, вышел оттуда невредимым; и Господь, погребенный в новом гробе, воскрес тридневно…

    Иосиф посрамил египтянку, Господь унизил синагогу; Иосиф открылся братьям, Господь по воскресении явился ученикам. Иосиф, заключённый в темницу с двумя евнухами, истолковал им сны; после чего один из них был съеден птицами, а другой возвратился в своё отечество; Господь, распятый среди двух раз- бойников, неверного предал в пищу геенне, а верного сделал пер-

    вым гражданином рая. Иосиф послал отцу своему колесницы, Господь показал Отцу Своему евангельскую колесницу, запря- жённую четырьмя животными; Иосиф был объявлен съеденным зверем, а потом провозглашён почти царём, и Господь был рас- пят как человек и прославлен, как Бог” (См. Творен. И. Злат., т. VIII, стр. 774-775; изд. СПб., Д. Ак.; СПб., 1902 г. В патрологии Миня эта беседа Златоуста отнесена к числу спорных его произ- ведений. Но это обстоятельство нисколько не изменяет нашего дела. Пусть беседа “об отречении Петра” написана не самим Златоустом, а кем-то другим, во всяком случае, она очень древне- го происхождения и выражает в себе общецерковный взгляд на Иосифа Прекрасного, в чём убедимся дальше). Итак, по словам св. Златоуста, Иосиф был прообразом Христа Спасителя. 3). Другой великий отец и учитель Церкви, преподобный Ефрем Сирин, написал обширное слово “о прекрасном Иосифе”. В этом слове он называет Иосифа “честною опорою старости патриар- ха Иакова, благолепнейшим отроком, чудным юношею, источни- ком целомудрия, совершенным победителем, дивным низложите- лем врагов, блаженным, честным юношею, праведником, святым и, наконец, адамантовым камнем”. Затем преп. Ефрем в этом же слове, подобно Златоусту, сравнивает Иосифа с Господом Иису- сом Христом в следующих выражениях: “Как Господь из Отче- го недра послан к нам спасти всех нас, так и отрок Иосиф с отеческого Иаковлева лона послан был к братиям своим. И как жестокие Иосифовы братья, когда увидели приближающегося Иосифа, начали замышлять против него лукавство, хотя нёс он

    им мир от отца, так и жестокосердые всегда иудеи,

    увидев Спасителя, говорили: действительно Сей есть Наследник, убием Его, и наше будет всё (Мрк.13:7). Иосифовы братья гово- рили: “Предадим его смерти, и избавимся от сновидений его; таким же точно образом говорили и иудеи: Приидите, убием Его (т. е. Христа) и удержим достояние Его”. (Мф.21:38).

    Иосифовы братья, вкушая вместе пищу, предали брата, заклав его в своём произволении; таким же точно образом и мерз- кие иудеи, вкушая пасху, заклали Спасителя. Пришествие

    Иосифа в Египет означает сошествие Спасителя нашего на зем- лю. И как Иосиф в чертоге попрал всю силу греха, приобретя себе светлый венец за победу над госпожою своею египтянкою, так и Господь наш, Спаситель душ наших, сошедши в ад, десни- цею Своею рассыпал там всё могущество самого несносного, нео- долимого мучителя. Иосиф, когда победил грех, заключается в темницу до времени принятия им венца; так и Господь наш,

    чтобы взять на Себя весь грех мира, полагается во гроб. Иосиф в темнице провёл двухлетнее время, живя там в великой безопас- ности; и Господь наш три дня пребывал во аде, как сильный, не потерпев истления. Иосиф милостиво изводится из темницы по приказу Фараонову, и как истинный образ Христов, без труда толкует значение слов и предвещает будущее обилие; Господь же наш Иисус Христос возбуждён из мёртвых собственною силою, расхитил ад, в дар Отцу Своему приносит наше избавление, про- поведует воскресение и вечную жизнь. Иосиф восседал на фара- оновой колеснице, приняв власть над всем Египтом; и Господь наш, Царь прежде веков, на светозарном облаке восшедши на небеса, со славою восседает одесную Отца, превыше херувимов, как единородный Сын”. Далее, преп. Ефрем в своём слове срав- нивает Иосифа со Христом, “паки грядущим судить живым и мёртвым”. Как Иосифу в Египте были приведены его братья, которые с трепетом поклонились ему, сознавая свою вину, так и Христу на Страшном Суде будут представлены “связанные страш- ными Ангелами все враги Его, которые не хотели, чтобы Он цар- ствовал над ними”, и получат от Него вечное осуждение. Нако- нец, “как Иосиф свободно сказал братьям своим, приведя их в страх и трепет: я Иосиф, которого вы отдали в рабство, теперь царствую над вами, не желавшими того, - так и Господь в свето- зарном виде покажет крест распявшим Его, и узнают они крест и Сына Божия, распятого ими”. Одним словом, по выражению преп. Ефрема Сирина, “Иосиф с юного возраста изображал собою два пришествия Христова, первое, бывшее от Девы Марии, и вто- рое, которым всё приведено будет в трепет” (См. Творения преп. Ефрема, ч. II, стр. 27-29 и далее, Сергиев Посад, типогр. Снегире- вой, изд. 4-е 1895 г. Замечательно, что преп. Ефрем Сирин, убла- жая Иосифа как святого, преобразовавшего Христа, находит воз- можным называть евреев, враждебно относящихся к христиан- ству, самыми суровыми именами, напр.: “Жестокосердые всегда, мерзкие иудеи” и проч.). Таким образом, и преподобный Ефрем Сирин почитает Иосифа Прекрасного как ветхозаветный прооб- раз грядущего в мир Христа. Приведённых свидетельств таких великих отцов Церкви, как св. Иоанн Златоуст и преп. Ефрем Сирин, живших в IV в., я полагаю, вполне достаточно для того, чтобы убедиться, что Иосиф Прекрасный считался святым ещё в глубокой древности. 4). После всего сказанного неудивительно, если и в церковно-богослужебных книгах мы встречаем много песнопений, составленных в честь св. Иосифа Прекрасного. По уставу св. Православной Церкви, память блаженного Иосифа

    Прекрасного чтится в понедельник на Страстной седмице, в неде- лю святых праотец и, наконец, в неделю свв. отец пред праздни- ком Рождества Христова вместе с прочими ветхозаветными свя- тыми. (Приводится на полных 3 страницах выписки из бого- служебных книг о похвале Иосифу).

    Нехудо было бы светским писателям в таких случаях, когда им приходится касаться Библии или религиозных вопросов, со- ветоваться с образованными духовными лицами, которые всегда могут придти на помощь. Ибо это их обязанность. Ведь они – специалисты в богословии и знании Библии, а поэтому им и книги в руки. Я не думаю, чтобы нашлось такое духовное лицо, которое отказало бы светскому образованному человеку дать не- обходимые объяснения по интересующим последнего вопросам. Покойному Драгомирову вместо того, чтобы давать советы соста- вителям учебников по священной истории В.Завета и законо- учителям, как преподавать “жидовскую историю”, самому следо- вало бы прежде написания своей статейки об Иосифе обратиться за советом к лицам, получившим богословское образование в православных средних и высших учебных заведениях. Ведь тог- да бы он и узнал, что священная история В.Завета не есть жи- довская история, и не произошло бы тех возмутительных ко- щунств, какие он допустил на св. Иосифа. Покойный генерал М.И.Драгомиров был известен как большой юморист и весьма остроумный человек. В своё время это составляет приятное каче- ство человека. Но не везде прилично обнаруживать своё остро- умие. А острить и глумиться над Св. Библиею и угодниками Божиими – грешно и преступно. Бесспорно, конечно, то, что вся- кий православный русский человек обязан охранять свою веру, царя и отечество, – обязан вести упорную борьбу со врагами веры и отечества, а в особенности с жидами. Но нельзя бороться с ними чем попало. Нельзя же нам прибегать к бомбам, браунин- гам, поджогам, грабежам и ко всяким убийствам. Неразборчивость в средствах борьбы свойственна нашим врагам

    – революционерам и жидам. Но мы ни в каком случае не долж- ны подражать им. На стороне врагов ложь и зло, а на нашей стороне истина и добро. Мы верим в торжество истины и добра и знаем, что зло и ложь непременно получат достойное возмез- дие. А потому мы не будем прибегать к ложным и злым при- ёмам борьбы с врагами, дабы не погубить своего правого и добро- го дела. Пусть прибегают ко всяким и безнравственным спосо- бам борьбы враги Православной веры, царя и русского народа. Их не замедлит постигнуть грозный суд Божий. Некогда ветхо-

    заветный царь и пророк Давид говорил, указывая на своих вра- гов: Сии на колесницах, а сии на конех; мы во имя Господа Бога нашего призовем(Пс.19:8). Подобно ему и мы, русские православные люди, преданные своему царю и отечеству, указы- вая на своих врагов-революционеров, можем сказать: сии с бом- бами и браунингами; и сии с ложью и клеветою, а мы имя Госпо- да Бога нашего будем призывать: они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо. Господи! спаси царя и услышь нас, когда будем взывать [к Тебе](Пс.19:9-10). ДИМИТРИЙ (в миру СПЕРОВСКИЙ Николай Андреевич), архиеп. Старорус- ский (18.04.1865-22.04[5.05].1923). Пс.80:11 – “Я Господь, Бог

    твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их”.


    Образ твой, мучительный и зыбкий, Я не мог в тумане осязать.

    «Господи!» – сказал я по ошибке, Сам того не думая сказать. Божье имя, как большая птица, Вылетало из моей груди.

    Впереди густой туман клубится, И пустая клетка позади.

    1912. Манделььштам Вопрос 3930: Когда началось размежевание и кто-то не захотел

    входить в общение с патриархией, то как к ним относились их вчерашние собратья, по-христиански ли?

    Ответ: Уж чего не было, того и ждать не нужно. Сразу же в один деть “обезглавили” их, назвав раскольниками. И нигде ни слова из Писания. Не о Христе, а всё о чудотворных иконах, они- де утащили их с собой. Читаешь – как больные малые дети обзываются, и всё по-пустому.

    “В обращении авторы ещё раз оповестили священнослужите- лей и паству Русской Православной Церкви Заграницей о том, что, «к великой скорби всех чад Русской Церкви, сестры Леснин- ской обители покинули ограду Церкви и ушли в раскол, присое- динившись к полностью неканоничной группе – так называе- мой «Русской истинно-православной церкви со своим архиепис- копом Тихоном». Печально, что их решение готовилось в молча- нии, отмечается в документе. И священноначалие, и многие чест- ные и искренние друзья монастыря полностью застигнуты врас- плох таким неожиданным для них поступком. Выходит, что все те, кто любит монастырь, вводились в заблуждение относитель- но истинных намерений некоторых сестёр, подчёркивается в об- ращении. Авторы документа отмечают, что только в Единой, Свя- той, Соборной и Апостольской Церкви можно будет разрешить с нашими православными братьями недоумения и исправить ошиб-

    ки. «В Церкви, и только в Церкви возможен подлинный, откры- тый, соборный диалог о наболевшем», – говорится в обращении. Епархиальный Совет призвал всех верных чад Русской Право- славной Церкви Заграницей горячо молиться о возвращении сес- тёр Леснинской обители в лоно Матери-Церкви: «Пресвятая Дева, Чудотворная Икона Божьей Матери Леснинской оказывается те- перь в плену нечестивых раскольников. Захват ими нашей лю- бимой обители очевиден. Переход в другую законную церковную

    «юрисдикцию» сопровождался бы отпускной грамотой от правя- щего архиерея. Но об этом не ходатайствовали ни игуменья монастыря, ни духовник. Поэтому вы можете сами судить, что таким образом монастырь уходит от Церкви, а не «переходит» в другую Церковь». Авторы документа расценивают происшедшие в Леснинской обители события как её захват: для этого им

    «стоило только соблазнить нескольких монахинь с надеждой получить Чудотворную Икону, ограду, территорию, имущество находящегося во Франции уже более шестидесяти лет монасты- ря». В обращении подчеркивается, что монастырь в течение бо- лее чем полувека жил «благодаря постоянным молитвам, тру- дам, попечительству бесчисленного количества русских эмигран- тов, которые берегли эту обитель как зеницу ока» и процветал,

    «давая всем чадам Русской Православной Церкви Заграницей, особенно в Западной Европе, возможность посещать то место, которое являлось для них духовным сердцем всей нашей епар- хии». Текст обращения заканчивается призывом ко всем право- славным: «Просим молитв всех верных о вразумлении заблуд- ших сестёр и верим, что Пресвятая Богородица не допустит, что- бы Её Чудотворный Леснинский Образ оставался в руках рас- кольников, попирающих само понятие о Церкви Христовой».

    Иез.34:4 – “Слабых не укрепляли, и больной овцы не враче- вали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвраща- ли, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью”. 1Пет.5:2-3 – “пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугод- но, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду”. 2Кор.1:24

    – “не потому, будто мы берём власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы твёрды”.


    Присутствие непостижимой силы Таинственно скрывается во всём:

    Есть мысль и жизнь в безмолвии ночном,

    И в блеске дня, и в тишине могилы,

    В движении бесчисленных миров, В торжественном покое океана,

    И в сумраке задумчивых лесов, И в ужасе степного урагана,

    В дыхании прохладном ветерка, И в шелесте листов перед зарёю, И в красоте пустынного цветка,

    И в ручейке, текущем под горою. 1849. И.С.Никитин


    Вопрос 3931: Каждый год в епархиальноё газете “Алтайская миссия” публикуют перечень достижений в миссионерской рабо- те: раскопали фундаменты старых храмов, могилы репрессиро- ванных священнослужителей. Разве трудно открыть Евангелие и сравнить с тем, что делали Апостолы?

    Ответ: У православных один ответ: мы же не баптисты какие- то. чтобы читать Библию! Пришлось недавно прочесть труд-раз- мышление о миссионерстве, чуточку уже не вмещающийся в “ка- навку” опошленных пустой верой мозгов. Абсолютно всё упира- ется в то, рождён ли свыше человек, провёл ли Дух Святой реви- зию в душе, вычистил ли её ветром на пути в Дамаск.

    “Православные миссионеры знают, как часто их деятельность встречает непонимание и неприязнь «изнутри», – написал как- то в “Церковном вестнике”, в статье под названием “Жатвы много” Юрий Белановский. - Меня давно мучает вопрос: что движет этими людьми? Я никак не могу понять, к чему все эти поиски врагов внутри Церкви? Откуда силы и средства?” Я до сих пор не принимал участия в спорах, но читал, знаю, сколь много эмоций теперь сгущается вокруг выбора так называ- емых миссионерского и консервативного направлений в церков- ной работе. Вопрос, в самом деле, важный, а задумчивые, фило- софские: “давно мучает” и “я никак не могу понять” – хорошее начало для разговора. Когда хочешь понять, объясниться, право, нетрудно. Итак, что православные миссионеры желали бы знать, но боялись спросить? В чём причина неоднозначного отношения в Церкви к миссионерским идеям? Начну с простого. Я занима- юсь публицистикой, книгой. Одно моё “творение” озаглавлено: “для верующих и неверующих родителей”. Книга, благодаря Богу, переиздается, продаётся, в т. ч. в обычных книжных магазинах, о тираже её я, к сожалению, не имею точного представления. Те- перь, я думаю, что-нибудь около 100-120 тыс. У меня есть другие книги, общим тиражом более полмиллиона экземпляров. Ска-

    жите: это миссия? Для себя я называю это естественной и нор- мальной работой: писать для людей и человеческим языком. Это, и вправду, естественно – обращаясь к другому, смотреть пря- мо, а не поверх или вбок; говорить не то, что привычно и нравит- ся тебе самому, но то, что собеседник сумеет понять и принять. Будь он верующий или неверующий. Неверующих ведь много вокруг нас, так? Значит, необходимо искать и находить с ними общий язык. Но, подчёркиваю, для этого не обязательно думать о чём-то ещё, а только о ближнем и о нормальной работе. Впро- чем, если настаиваете, хорошо, я тоже буду миссионер. Миссионе- ры – самоназвание людей, воспринявших определённый пафос. Миссия для них есть средство самоидентификации, способ скон- центрироваться. “Мысленная лампочка”, которая в какой-то мо- мент загорелась и дала различить местонахождение и обстанов- ку вокруг. Бывает ли миссионерство без миссионерского пафоса и организационного членства? Да, я по себе уже показал это. Есть примеры более яркие и отчётливые. Тот же проф. А.И.Оси- пов, не перестающий удивлять работоспособностью, терпением и гибкостью ума. Или проф. М.М.Дунаев, открывающий для почи- тателей русской классической литературы, довольно широкого общественного слоя, её христианский подтекст. Никто и никогда не слыхал о миссионерстве от залитского отца Николая Гурья- нова. Хотя “миссионерский пункт” на пороге утлой избушки по “эффективности” и “пропускной способности” дал фору и напе- рёд любому новопостроенному просторному и современному зда- нию. Итак, миссия так миссия. Намерены пользоваться полю- бившимся термином – извольте.

    Однако, не будем чрезмерно сужать “миссионерство” до совре- менных и молодёжных форм проповеди. Не будем думать также, будто одно произнесение слов “миссионер” и “миссионерский” что-то меняет или снимает оставшиеся вопросы. Миссионерство становится увлечением. Люди, увлечённые миссионерством, часто относятся к себе и к своему увлечению некритично. Сре- ди моих знакомых много людей, занятых проповедью и катехи- зацией. Я замечательно к ним отношусь. “Православные мисси- онеры знают…”, – написал Юрий, очевидно, зная и то, что не выражает этим обобщенного миссионерского мнения. Будет пре- увеличением сказать, что миссионерство у нас терпит притесне- ния или, тем более, преподносится в роли врага. Многие годы идёт работа с детьми и молодёжью, организуются миссионерские поездки, ведётся противосектантская работа, совершаются бого- служения с сурдопереводом, открыты социальные приюты и цен-

    тры реабилитации пьющих и наркозависимых, психологические консультации. Работают телестудии и радиостанции, издаётся литература, миссионерские журналы, миссионерские интернет-пор- талы растут, как на дрожжах, в одной южной епархии построили миссионерский пароход, миссионерские факультеты открыты в учебных заведениях РПЦ. Я думаю, существует миссионерство и… миссионерство. Кроме миссионеров, занятых конкретной ра- ботой, у нас есть ещё миссия акцентированная, идеологического свойства – “миссия-наше-всё”. На взгляд ж/д проводника чело- вечество делится на пассажиров и провожающих, для контроле- ра метро – на оплативших проход и безбилетников. Такова на- ружность происходящего или, как говорится, “сухой остаток” от жизни. Хотя по-настоящему ясно, что жизнь вокруг нас устроена сложнее и разнообразнее. Миссионерство тоже призвано отобра- жать реальность Церкви, куда более разнообразную и сложную, не сводимую, разумеется, к количественному расширению, при- влечению новых членов. Это, если можно так выразиться, “ин- терфейс Церкви”. Осознание этого, как ни странно, затруднено. В миссионерских опытах нередко проявляют себя специфические, “миссионерские” волюнтаризм и нечуткость.

    В крайних версиях вообще всё церковное замещается миссио- нерским как единственно ценным. Анализ духовных явлений подменяется социологией и специфическими оценочными сужде- ниями. Православная жизнь оказывается не хороша уже потому, что происходит “в гетто” и не вполне отвечает ожиданиям экс- пансионистского успеха. Миссионерство же, наоборот, восприни- мается как своеобразная компенсация, способ реабилитации Цер- ковью самой себя, оправдания за свою малочисленность, медлен- ность, неяркость на фоне всего остального… С некоторой ирони- ей можно сказать, что всё было бы у православных миссионеров замечательно, не будь самой православной жизни. Не случись всей этой “фольклорной” Руси с её слепой и отсталой верой, всех этих бабушек, платочков, святынек, источников, старцев, проро- честв, чудес и т. п. Мало-помалу человек, определивший себя в связи с миссионерством, начинает сознавать себя носителем мис- сии исправления Церкви, преобразователем или, по меньшей мере, обличителем для упомянутого. Чтобы миссия могла состояться, православную жизнь прежде необходимо нормализовать, выстро- ить в соответствии с пунктами миссионерского плана. Цели ясны, задачи определены… Не хватает обыкновенного житейского смыс- ла… В аудитории о. Андрея Кураева и журнала «Фома», думаю, процентов 95-98 считающих себя верующими и не менее трёх

    четвертей, считающих себя воцерковлёнными. Нет, понятно: жатвы много. Кто спорит? Но чтобы в жнецы вот так, кого ни придется?.. Из-за этого невероятного смешения историй, лиц, мнений, стремлений портится всё и, ткнув в миссионерское на- угад, мы легче наткнёмся на вздор, чем на что-нибудь дельное. Особое место в миссии отводится этому: доказательству миру “нормальности” православных, любыми возможными способами. И так до тех пор, пока “нормализованы” не станут слова и по- ступки по крайней мере 95 из 100 ситуаций. Оставшаяся мелочь

    – это какие-нибудь походы раз в две недели на воскресные Ли- тургии, да время от времени всплывающая церковная тематика, опять-таки по большинству оцениваемая критически либо с со- мнительным юмором. Корнем миссионерской идеологии служит убеждение в том, что жизнь Церкви можно представить привле- кательней, чем она есть теперь. Наверняка так, и “на