Игнатий Лапкин


ОКОМ»

«...ОТКРЫТЫМ

Числ. 24:3,15


ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ, ПРОПОВЕДИ


Книга двадцать пятая



1

Барнаул 2008


По благословению протоиерея Иоакима Лапкина,

благочинного церквей Алтайского края (РПЦз)

Часть первая: ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

во свете БИБЛИИ


Двадцать пятая книга серии «...открытым оком» содержит ответы на различные вопросы и проповеди по Слову Божию на богослужениях.


© Лапкин Игнатий Тихонович, 2008

3

Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная, 62-16, тел.: 24-38-46; 62-81-37. Моб. тел. 8-961-230-70-60.


Глава 1. ВЕРА, БИБЛИЯ, ХРИСТОС


Вопрос 3696: Что-то нашли ценного в «Этюдах» о.Геннадия Фаста?

Ответ: Ценно всё, что читаешь, если есть в руках светильник.

«Теперь, после стольких лет диктата атеистической идеологии в нашей стране, эти труды особенно ценны и широко востребова- ны. Ветхозаветная Священная история, преподанная современ- ным понятным и доступным языком, в данном сем новом сочине- нии о. Геннадия, уверен, принесёт большую пользу тем, что по- служит правильному пониманию читателем и Новозаветной ис- тории, без знания основ которой вечное спасение вряд ли для нас возможно». Архиепископ Красноярский и Енисейский Антоний. Вчерашние подпевалы этой самой власти завтра же будут сно-

ва кадить ей и зализывать. (06.11. 1939г. рождения) Т. Чере- мисов где же был при окончании советской власти и как его рукополагали? А тут вроде бы и ни к месту ввернул столь боевой клич, как с кафедры заядлых экуменистов. Поэтому и верить не тянет этой их патетике.


«Паломничество и достижения библейской археологии и тек- стологии чрезвычайно важны на пути к пониманию Библии… Святые отцы в большинстве своём еврейским языком не владели, и читали Ветхий Завет в греческом и латинском переводах. Род- ная стихия еврейского языка Божественного откровения, святой Земли, древнего иудейского предания, культуры древнего Израи- ля и богомудрая духоносная стихия благодатной святоотеческой православной экзегетики – вот та земля и то небо, в которых живёт и питается истолкование Слова Божия.

Через иудейских книжников промыслом Божиим священный текст Библии с удивительной точностью сохранился и дошёл до нашего времени. Вот несколько примеров указаний Талмуда о законах строжайше точной передачи текстов: Свиток изготавли- вается только из шкур чистых животных (как для жертвопри- ношения) и скрепляется жилами таких же чистых животных. Длина каждого столбца составляла от 48 до 60 строк. Длина каждой строки составляла 30 знаков. Перед началом письма весь манускрипт должен быть разлинован. Если хотя бы три слова написаны не по линии, вся работа негодна. Чернила толь- ко чёрные и изготовлены по осо4бому рецепту.

Переписывать можно только оригинал. Недопустимы абсолютно никакие отклонения от переписываемого текста. Ни одно слово и ни одну букву нельзя писать на память без сличения с тек- стом. Между буквами должно оставлять интервал шириною в волос. Между абзацами в столбцах – интервал шириною в де- вять букв. Между книгами – три строки.

Переписчик (софер) должен быть евреем, умытым перед рабо- той с головы до ног. Одетым в еврейские национальные одежды. При написании имени Бога перо не должно дважды обмакивать- ся в чернила. При написании имени Божия переписчик не дол- жен отводить взгляд от текста, даже если к нему обращался царь. Во время чтения к тексту нельзя прикасаться руками. Для этого используются изящные золотые или серебряные указки

«ят» в форме человеческой руки. Свитки, не соответствующие этим требованиям, должны либо сжигаться, либо закапываться в землю. В виду абсолютной точности списка и обветшалости ори- гинала список считается выше оригинала. Поэтому оригиналы не старались сохранять. Повреждённый оригинал считался не- полноценным и хранился в синагоге в специальной каморке ге- нице. Если в генице становилось тесно, то оригиналы уничтожа- лись. Продолжая работу соферов, масореты для страховки точ- ной передачи текста, а может, и усматривая в том какой-то мис- тический смысл, указывали на полях число букв, слов и фраз в каждой книге. Отмечали, какая буква находится в середине каж- дой книги и всего Танаха, сколько раз определённое слово нахо- дится в каждой книге, во всём Танахе. Даже подсчитывалось, сколько раз встречалась какая буква алфавита.

Изначально библейские книги не имели никакого деления. В 1205 году кардинал Стефан Лингтон в Кембридже разделил на главы библейский текст Вульгаты. Это разделение было завер- шено в 1240 году учёным доминиканцем Гуго-де-Сен-Шир, из- давшим свою симфонию к Вульгате. Парижский типограф Ро- берт Стефан ввёл разделение всего текста на стихи в греко-ла- тинском издании Нового Завета в 1551 г. и в полном издании всей Латинской Библии. Текст Септуагинты 3 века до Р.Х. не дошёл до наших времён.

Акила – ученик равви Акибы (50-132 г. по Р.Х.), грек, род- ственник императора Адриана. Сначала он принял христиан- ство, а потом стал иудейским прозелитом. Осуществил новый перевод, в котором буквализм является главной характерной чер- той. Феодотион – прозелит из Понта, жил во второй половине II в. по Р.Хр. Книга пророка Даниила и часть Иова переведены с

5

его перевода. Симмах – иудейский прозелит, современник имп. Аврелия (161-180) осуществил совершенно новый перевод – наи- более ясный и изящный из всех переводов. Иудеи вавилонской диаспоры преимущественно говорят на арамейском. Еврейский остаётся только языком мудрецов (хакамов). Считается, что раз- говорным языком Иисуса Христа был арамейский. Сирская цер- ковь, миссионерствуя в Азии, не позволила переводить Св. Писа- ние на народные языки. Деян.2:42 – «И они постоянно пребы- вали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах». Св. Писание должно непременно питаться живыми струями его литургического чтения. Благовестие Слова миру ис- ходит из тайны алтаря, из его звучания на литургии. Ис.2:3

«ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусали- ма». То есть Слово обитало среди них церковно-евхаристически, молитвенно. Молитва и евхаристия – основные ключи к Слову Божию в Доме церковном. Св.отцы и жития святых многое по- черпнули из апокрифов. В 365 г. было завершено составление Иерусалимского Талмуда (Гемары), а в 500 г. по Р.Х. был завер- шён Вавилонский Талмуд (Гемара). Гемара, как комментарий к Мишне, в свою очередь бывает двух родов, которые называются галаха и агада. Галаха – это закон, правило, постановление, это юридические и моральные комментарии Мишны. Агада – это сказание, повествование о событиях в реальном или метафизи- ческом мире. Тексты Талмуда, в которых толкуется Св. Писание, называется Мидраш».

Когда читаешь подобное сокровище, то невольно думаешь: кому оно достанется? В это самое время каждую минуту появляется новый сектант иеговист, как подсчитал Дворкин, а сколько же иных еретиков, мусульман и прочая? У меня такое внутреннее ощущение, когда такое читаю, что мне на голову надевают тол- стую чугунную сковороду с огромными краями ниже глаз и дол- бят палкой по сковороде. И везде оговорки, что тема не исчерпа- на и ждёт своих исследователей. А в это время сектанты идут и идут от двери к двери. Одна проповедь Чарлза Сперджена или Ярла Пейсти перетянет все академии и все мидраши православ- ные и все разорительные хаджи по святым местам. Мне так и видится отшельник-книжник, ищущий разгадки значения слов и цифр, а люди снаружи стоят и ждут ответа: что же нам делать? Наконец он выходит, пошатываясь, жмурится от палящего солн- ца пустыни и видит, что поле всё усеяно сухими костями ждав- ших его мудрости. И вдали колышутся зелёные знамёна до са- мого горизонта и полумесяц спустился на землю. Ис.55:6 – «Ищи-

те Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко». Ам.5:14 – «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, - и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите».


Ещё был час шестой в исходе, Но надвигалась – тяжела, Удушлива ночная мгла, И ужас царствовал в народе.

И в надвигающейся тьме Кресты чернели на холме

Зловещим призраком. Казалось, От них повсюду разливалась Весь мир окутавшая мгла. Христос безмолвствовал. С чела Кровавый пот не падал боле, И Он, покорный Божьей воле, За человечество страдал. Но час девятый наступал,

И, вот, над далью гор и леса Померкло солнце. И завеса, Которой разделялся храм, Разорвалася пополам…

Тогда Христос в предсмертной муке Воззвал, предвидя смерть Свою:

«Тебе, в Твои Святые руки, Мой дух, Я, Отче, предаю!» И, молвив это, испустил Сын Человеческий дыханье,

И содрогнулось мира зданье, И землю грешную укрыл Собою мрак зловещий грозно, – И люди поняли, но поздно, В своей безумной слепоте, Кто был Распятый на Кресте,

И чьей вины во искупленье

Принял Он смерть и поношенье. О. Михайлова


Вопрос 3697: Не грех ли показывать отрицательные стороны православной церкви, в насмешку, как делал Лесков Н.С.? Да и после него многие пишут в таком же жанре анекдотов, и даже священники. Можно ли увидеть разницу между первым веком и нынешним? Какую роль играет здесь рождение свыше?

Ответ: Вопрос остаётся: было ли и есть ли такое, что в смеш- ном виде показано? Если это есть, то по чьей вине такое случи- лось? И что будет, если это положение не исправить, с кого спрос в первую очередь? Если то, что пишет Лесков, не существовало, то грех только на нём, и на том разговор окончен. Славу Богу, что этого нет на Руси, а смехотворство и смехачество жидовское на- сторожило нас, что у нас той беды нет, что он показал в юморном тоне. Смехотворство над вечным спасением ставится в один ряд с нечистотой и блудом. Еф.5:3-4 – «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и сме- хотворство не приличны [вам], а, напротив, благодарение». А если это было и есть и Лесков правду показал, тогда его в

один ряд с Нестором-летописцем ставить, что не зряшно он та- лант изжил на попа-балду. Неужели будем подозревать в неиск- ренности намерения всех, кто описывает состояние дел в церкви? О. Сергий Желудков о том много сказал. Священник Михаил Ардов в своей книжке «Мелочи архи… прото и просто иерейской жизни» (картинки с натуры) 1995 г. 256 стр. 10000 экз. сразу же оговорился: «Донеслись уже и голоса осуждения, меня обви- няют в поношении церкви и священства. В ответ своим крити- кам я дерзаю повторить слова из письма Н.С. Лескова к И.С. Аксакову: «Я никогда не осмеивал сана духовного, но я рисовал его носителей здраво и реально, и в этом не числю за собою вины». Сотни смешных картинок. В основном это необученная паства, ошибки в произношении того, что на слух берут, пьянство священнослужителей и всё в том же роде. Отпевают кого попало, и самоубийц, поминальные записки и прочая несусветная и смеш- ная с точки зрения понимающего это.

Нужно помнить, что за каждую душу умирал Спаситель Хрис- тос. И независимо от того, кто он, какой его уровень был до обращения, все должны сознательно, по Слову Его прийти к Нему и жить по Его Слову. И за каждую душу отвечать будут священ- ники, если не научат паству свою пути Божию. Вот с этой пози- ции вечности и Страшного Суда и будем рассматривать всё, что пишут добрые пастыри с талантом литераторов-профессионалов. Иак.4:9 – «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль». Лесков и Ардов с Желудковым и прочие пишут интересно, можно смеяться над неучами, над колобродящими мужиками у могил, о язычестве в среде христиан православных. Но кто виновен в том, что такая тьма и такой мрак в душах людей? Ис.8:22 – «И взглянут вверх, и посмотрят на землю; и вот - горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму. Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел». Возможно ли, чтобы кто-то из Апосто- лов написал хотя бы одну страничку таких анекдотов и побы- вальщин о своей пастве? Рим.1:8 – «Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире». Они смеются над своей паствой. А нужно горько, долго и громко плакать и вопиять, что так запус- тили образование, вернее, необразование своей паствы и сделали её добычей всякого безбожника и еретика. Такое состояние было и в древности, но о том не смеялись, а плакали и грозили проро- ческие длани. Иер.50:6 – «Народ Мой был как погибшие овцы; пастыри их совратили их с пути, разогнали их по горам;

скитались они с горы на холм, забыли ложе своё». Иез.34:6 –

«Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их». За каждую овцу будет строго взыскано с нерадивого пастыря. Иез.34:10 – «Так говорит Господь Бог: вот, Я - на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их». Так как же можно смеяться над тем, что паства идёт в ад? Рождённый свыше, в ком Дух Святой, так не поступает. Христос плакал об этих овцах, хотя Он их до того и не учил. Фил.2:5 – «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». А учителя их тут же признали, что овцы их глупы.

Иоан.7:49 – «Но этот народ невежда в законе, проклят он». Когда говоришь об этом батюшкам, они страшно злятся и поносят тебя же. 2Тим.3:8 – «Как Ианний и Иамврий проти- вились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развра- щённые умом, невежды в вере». И пишут сами же попы, что люди не понимают богослужения, а берут на слух и в извращён- ном виде, но на русском языке дать народу не желают. 2Пет.3:16

– «в которых есть нечто неудобовразумительное, что не- вежды и неутверждённые, к собственной своей погибели, пре- вращают, как и прочие Писания». Мне пришлось, не будучи священнослужителем, трудиться на духовной ниве с людьми вот уже 45 и могу на опыте показать, что все те, кого показывают Лесов, Желудков, Ардов, если с ними заниматься регулярно по изучению Библии, и чтобы они были в настоящей православной общине, эти люди все до одного решительно меняются. И к ним уже ни один анекдот не подойдёт, их жизнь делается сознатель- ной во Христе (см. «…открытым оком» т.15,16). Не смеяться нужно над тупостью и невежеством коростовых овечек, а пла- кать над тупостью, жестокосердием и чванством пастырей лука- вых и безбожных. Они же все в крови своих овец. Ос.4:8 –

«Грехами народа Моего кормятся они, и к беззаконию его стремится душа их». Деян.20:26-27 – «Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию». Иез.33:8 – «Когда Я скажу беззаконнику: «беззаконник! ты смертью умрешь», а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь безза- конника от пути его, - то беззаконник тот умрёт за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей». Каждый священнос-

лужитель должен быть пастырем и учителем. Мой отец Тихон 40 лет пас различный скот, и я всё детство провёл у стад на полях. Если даже одна захудалая овца потерялась или заболела, то сколько труда положено будет, чтобы поднять её! Но если в болезни, в ненаученности, гибели виновен именно ты, за небреж- ностью и зубоскальством кроется геенна огненная, то хватит ли слёз в океане, чтобы достойно оплакать любого попа и архиерея- деспота? Иез.34:2 – «сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пас- тырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израиле- вым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыриДеян.20:29-31 – «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить пре- вратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуй- те, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас».


Апостол, Духа Пресвятого Исполняясь, пламенное слово Толпе собравшейся вещал. И с изумлением внимал

Ему народ страны парфянской: Слова родного языка Пришедшим странно слышать было От чужеземца-рыбака. Меж тем, Божественная сила Его собою осенила,

И речью смертною его Им говорило Божество. И Пётр, Господней церкви камень

Словами жгучими, как пламень,

Сердца народные зажёг. Апостол Божий и пророк,

В речах могучих и суровых Он о страданиях Христовых Им говорил, – о чистоте, О смертной муке на кресте,

О светлом чуде воскресенья, О всепрощающей любви… И света нового струи, Источник нового ученья,

Любви, добра и всепрощенья Людских сердец проникли тьму, И слову дивному сему

Внимали люди в умиленье. Н. Григорович


Вопрос 3698: Вы раньше делали разбор вопросов и ответов пат- риарха Алексия, митрополита Кирилла и других. Есть ли ещё рассмотрения чьих-то интервью или вопросов?

Ответ: Считаю, что сказанного уже вполне достаточно, чтобы понять, что вожди слепые у слепой паствы не перевелись.

«Российская газета», 20 дек. 2007 г. стр.20-22. «Мы живём в мире подмен» (Очень символичное название всей грамоты, ка-

кую несёт архиерей). Трёхчасовая беседа читателей газеты с ар- хиепископом Белогородским и Старооскольским Иоанном в ре- дакции «Рос. газеты». На трёх страницах помещено около 20 вопросов и ответов. Ни одного правильного ответа – одно лице- действо и кощунство. Газету сию мне принёс член нашей общи- ны глухонемой и открыв страницу с двумя портретами лукав- ствующего архиепископа, показал пальцами на голове рога. Вот оценка рядового члена церкви, который читает Библию. А этот дядька с крестом на клобуке не знает даже того, что вполне разумеет глухонемой. Цитировать вопросы и ответы нет ника- кой возможности – мусор. Как будто нет нигде никакого Христа, нет Жертвы Иисуса на Голгофском кресте. Будто бы этот так называемый архипастырь, выпустивший книжку «Любовь долго- терпит», ни дня не сидел за Библией. И книжка сего любвиста пользуется якобы спросом. Да этот-то как раз и говорит, что его книжки ни одного человека не приводят ко Христу – они могут только усыплять, баюкать, как губкой размазывая гной застаре- лых и неисцельных ран народа. Если пожелаете, можете сходить в библиотеку и прочесть, или я могу принести вам на следующую встречу. Ни одного вопроса не разрешает прямо на основании Библии, а крутит по помойкам. И чего приходится ждать даль- ше? Иез.19:3 – «И вскормила одного из львёнков своих; он сделался молодым львом и научился ловить добычу, ел лю- дей». Иез.34:6 – «Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их». Наум.3:18 – «Спят пастыри твои, народ твой рассеялся по горам, и некому собрать его».


Апостола Петра к язычникам призвали, И должен с ними он беседу был вести; Исполнился тогда Апостол Пётр печали,

И не решился он к отверженным пойти;

Не знал, как поступить, и с увлечённым ложью И скверны устрашась преболее меча,

Не шёл, чтоб возвестить святую правду Божью И дома пробыл так он, сердца не смягча.

Но, вот, с небес ему благое провиденье, Чтобы души его рассеять этот мрак, На крыше видит некое виденье,

И тем даёт Господь чудесный знак.

И был виденьем тем смущён Христов служитель,

Он понял, что ему невидимо с небес

Послал святой завет Божественный Учитель, Что Он страдал за всех и в третий день воскрес. И он пошёл туда, куда его призвали,

И жёг сердца людей его речей глагол,

И, только лишь когда Христа они познали,

Апостол с миром вновь из их страны ушёл. П. Масленников


Вопрос 3699: На Рождество приходят многие в храм впервые и хотя они, может, что-то и не понимают, но песнопения все понят- ны, что они о волхвах, о звезде. Стоит ли переводить на русский язык общеизвестные ирмосы?

Ответ: Вы ещё скажите, что понятно «аллилуия» и «аминь». А эти слова более всего и непонятны. Если не понимаешь хотя бы одно слово, то и всё предложение уже зависло, ты его смысл не только не передашь ясно, но и сам вприкуску со тьмою вкуша- ешь его. Прочитаем медленно, с повторами, а потом по-русски на бумаге напишите всё. Да полная гарантия, что на сто человек ни один не даст точного перевода. На Рождество поют: (Второго канона ирмос 9-й песни) «Любити убо нам, яко безбедное стра- хом, удобее молчание, любовию же, Дево, песни ткати спротяжен- но слаженныя неудобно есть; но и, Мати, силу, елико есть произ- воление, даждь». Кто печатал молитвослов, он же враг своего спасения, а уж о прочих он и не помышлял. Прочтите раз десять и что останется? И таких шедевров – масса. Да поют ещё с растягом, гулко отдаётся под сводами и вообще ничего не остаёт- ся. Для чего читают в субботу первый час? Кому нужны беспрес- танные «Честнейшую» и по 40 раз «Господи, помилуй»? Люди стоят, все делают вид, что молятся, а ничего нет. Преданность монашеским измышлениям исторгла из Церкви Библию. 1Кор.14:8,11 – «И если труба будет издавать неопределен- ный звук, кто станет готовиться к сражению? Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец».


В пустыне дикой и сухой, Полдневным зноем опалённый, Какой-то странник, чуть живой, Лежал, злодеями сражённый. Ужасен был страдальца вид… Тогда жрецы родного края – Священник некий и левит, Прошли, его не замечая…

А он – беспомощен, один – В.В.Жуков С уныньем горьким ждал кончины…

И в этот миг самарянин Спешил дорогою пустынной.

Он встретил бедного, и вот, Вражду забывши к иудеям, Он, полный радостных забот, Омыл несчастного елеем… Он облегчил его, как мог, Племенных дрязг не разбирая… Скажите: кто из этих трёх Достоин быть в чертогах рая?


Вопрос 3700: Дворкин А.Л., признанный сектовед, пишет о «сви- детелях Иеговы», кто они и в чём неправы. Но как их обратить на путь истинный? Если у них столько недостатков и такая тоталитарная система управления, то зачем же туда идут?

Ответ: Так и хочется назвать Дворкина песвдоправославным болтуном. Пишет он об этих еретиках из других книжек столько, сколько они сами о себе не знают. И пока он пишет это, они идут от двери к двери и за это время уже несколько так называемых православных успели обратить в свою организацию. Он же сам пишет: «Свидетелей Иеговы» знают прежде всего по их актив- ной пропагандистской деятельности. Они чаще, чем члены мно- гих других сект, ходят по домам, пристают к людям на улицах, раздают свои листовки и журналы, навязчиво предлагают изу- чать вместе Библию и приглашают на свои собрания. В мире ежеминутно появляется новый иеговист». Дворкин признаёт, что иеговисты — самая быстро распространяемая секта. Так почему бы не поучиться у них тому, как удержать свою ускользающую паству, как сделать православных стойкими и как обращать ере- тиков в православие, как сектанты отдирают от православия в свою погибель? Да ничего этого Александр Леонидович делать не умеет и любая 80-летняя сектантская старушонка для своей организации приобретает больше, чем сей профессор, красующий- ся в масонском галстуке. Дворкин очень много говорит о том, как худо у иеговистов, что там запились, там много самоубийств и многие погибли из-за отказа перелить себе чужую кровь и многое очень уж худое у этих окаянных грешников-еретиков. И я не смог найти у этих еретиков того, чего бы не было у нас, православных. И если верить Дворкину, что там так худо, то про нас тогда и говорить не нужно –всего этого у нас в сотни раз больше. Говорит о подавлении, о запрете общаться с отступни- ком и прочее? Да это же всё скопировано с «Книги правил», где каноны вселенских, поместных соборов и правила святых отцов это всё рекомендуют по отношению к отлучённым и отступни- кам. Нельзя же так дико пользоваться двойным стандартом. Если это худо у еретиков, то с нас спрос за это будет строже. А этими правилами регламентируется вся церковная жизнь уже две тысячи лет. С сектами можно эффективно бороться только

нашей святой жизнью, никому не подавая соблазна, и знанием Библии. А вот этого-то всегда в церкви был страшнейший дефи- цит. Более жёсткой структуры управления, чем монастыри, не было на свете – это настоящий концлагерь. И нам ли кого-то обвинять, когда у самих рыльце в пуху? И всё же признал про- фессор: «С профессиональной точки зрения издания выглядят прекрасно: броские, яркие иллюстрации, качественная бумага, журналы и брошюры внушают доверие и бросаются в глаза. Чле- ны секты обязаны распространять эти издания. Они выкупают их на свои деньги, а потом раздают или продают… Минимально допустимое количество свидетельств для каждого члена секты – 10 часов в месяц. Но чтобы быть на хорошем счету в секте, нужно свидетельствовать гораздо больше –50, 60, 80 и более ча- сов в месяц. Особая категория свидетелей – пионеры проповеду- ют не менее 90 часов в месяц и спец. пионеры не менее 140 часов проповеди в месяц». Этим занимались первые христиане.

Деян.8:4 – «Между тем рассеявшиеся ходили и благове- ствовали слово». 1Фесс.1:8 – «Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла [слава] о вере вашей в Бога, так что нам ни о чём не нужно рассказывать». «В 1997 году среди 5 милли- онов 900 тысяч свидетелей пионерами были около 700 тысяч человек, то есть каждый восьмой. В сентябрьском номере иегови- стского журнала для внутреннего употребления «Наше царствен- ное служение» за 1996 год находятся подробные инструкции по вербовке. В том числе и требование узнать имя, адрес, телефон человека, проявившего хоть малый интерес к разговору. При этом собирается так же информация о жильцах, времени, когда их можно найти дома, их здоровье, интересах». Сектанты могут сво- бодно доказать Дворкину, что они поступают по своей совести и по Писанию. Но что может им доказать знаток сект, если коли- чества членов в любом храме не знают, взять десятину не могут, выкинуть торговлю из храма не по силам, выполнить «оглашен- ные, изыдите» нигде не могут. Скольких Дворкин отправил бы своими трудами на костёр инквизиции, будь это века на три раньше! Опоздал, инквизиторы уже уснули в пышных гробницах и лики их в иконных рамках, и канонизация Лойолы успешно прошла, как и Иосифа Волоцкого. Нам нужно учиться у первых христиан и нести благую весть всем, и иеговистам в том числе. А людям там нравится, потому что у них защищённость есть. Иер.50:31 – «Вот, Я - на тебя, гордыня, говорит Господь Бог Саваоф; ибо пришел день твой, время посещения твоего».

Мих.7:4 – «Лучший из них - как терн, и справедливый - хуже колючей изгороди, день провозвестников Твоих, посещение Твое наступает; ныне постигнет их смятение». 1Пет.2:12 – «и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения».


В Фессалонику Павел Апостол пришёл; Разъяснял он святое Писанье,

Говоря, что Христу надлежало принять За грехи человеков страданье;

Что, воскресши из мёртвых и грех искупив, Он вознёсся торжественно к Богу!

И, внимая Апостола дивным речам, Собирался народ в синагогу.

И во многих сердцах вдохновенно зажёг Он светильник божественной веры,

И восстали тогда, ополчась на него, Возмущая народ, изуверы.

К Иасонову дому явились они, Изрекая хулы и проклятья,

И, страшась за Апостола, тайно его

Удалили из города братья. Н. Григорович


Вопрос 3701: Что приходилось слышать от тех, кто не принима- ет книгу «К истинному православию», где указаны основные не- достатки в церкви и как от них избавиться?

Ответ: Просто не принимают, потому что очень уж привыкли к признакам антихриста, почитая сие за откровение Божие. Соб- ственно, никого не знаю, кто внимательно прочитал бы эту книгу до конца, а лучше бы с конспектированием и по пунктам смог бы мне указать, что за лучшее лекарство они знают от страшных язв, которыми покрыта та организация, которая себя выдаёт за патриаршую церковь. Вот один из упрёков: «Там нет ссылок на Евангелие». Что можно на это сказать? Тяжело больной тот человек и, похоже, неизлечим, и что так и отойдёт к отцам своим. В книге сей в 476 страниц даются ссылки с полным текстом на 1037 мест Библии. Просто ссылки на места Библии, без текста – ещё 356; ссылок на каноны и святых отцов 30. Даже на фото- графиях 10 ссылок на Библию. На Златоуста ссылки 146 раз.

Еккл.2:13 – «И увидел я, что преимущество мудрости пе- ред глупостью такое же, как преимущество света перед

тьмою». Мф.4:16 – «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет». Вар.3:20 – «Позднейшие видели свет и жили на земле, но пути мудрости не познали».


Вечерний час уже настал. Спустилась ночь, окутав мглою Поля, луга. Лишь пролетал Прохладный ветер над землёю. Несётся ветер. Слышит он, Собой нарушил тишь ночную

В немом саду Страдальца стон, Печаль скрывавший неземную. С небес ниспосланный искус Отсрочить, миновать желая,

В тот миг молился Иисус, Колена в горе преклоняя.

В ответ на скорбь святой души К Нему нисшёл посланник рая, И был он с Ним в ночной тиши,

Его к страданьям укрепляя. Ал. Эльский


Вопрос 3702: Какие книги можно прочитать о масонстве, чтобы они не запутывали, а прояснили суть?

Ответ: Называю только то, что под рукой. Можно верить им в пределах, как верил автор: В.Криворотов «Придворный ювелир» (страшное иго). Распутиниада и её секретарь. Мадрид, 1975г. 66 стр. «Храм масонства» Д-р К.Лерих. Издательство монархичес- кого объединения, Харбин, 1939 г. 90 стр.

«Мир в лапах сатаны» Евгений Вершинин. Иудаизм, масон- ство и коммунизм. Издательство «Борьба за Россию». Берлин- Шанхай. 1933 г. 198 стр. «Масонство в своей сущности и про- явлениях» ч.2. Белград. Книгоиздательство «Святослав» 1928 г. Григорий Бостунич. 272 стр. и 25 стр. рис.

«Всемирный тайный заговор». БуэносАйрес. 1955 г. 192 стр. Протоколы сионских мудрецов. «Тайная сила масонства» Алек- сандр Селянинов. С-Петербург. 1911 г. 294 стр. «Международ- ное еврейство» Генрих Форд. Берлин, 1955 г. 238 стр. В.Ф.Ива- нов. «А.С. Пушкин и масонство» Харбин. 1940 г. 126 стр.

И подобной литературы намного больше. У меня было до по- жара в доме более 10 книг подобного рода. И что удивительно, выпускал Госполитиздат в Советском Союзе большими тиража- ми. Как хочешь, так и понимай этот факт. Была выпущена изда- тельством «Молодая гвардия» брошюра «За ширмой масонства». Мы её закупали пачками здесь в магазинах и раздавали знако- мым. О масонстве у нас много сказано в 5 и 15 томах «…откры- тым оком». 2Кор.4:2 – «отвергнув скрытные постыдные [дела], не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого чело-

века пред Богом». 2Фесс.2:7 – «Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь».


Во тьму веков та ночь уж отступила, Когда, устав от злобы и тревог,

Земля в объятьях неба опочила И в тишине родился с нами Бог.

И многое уж невозможно ныне: Цари на небо больше не глядят,

И пастыри не слушают в пустыне, Как Ангелы про Бога говорят.

Но вечное, что в эту ночь открылось, Несокрушимо временем оно,

И слово вновь в душе твоей родилось, Рождённое пред яслями давно.

Да! С нами Бог – те там, в шатре лазурном, Не за пределами бесчисленных миров,

Не в злом огне и не в дыханье бурном, И не в уснувшей памяти веков.

Он здесь, теперь, средь суеты случайной, В потоке мутном жизненных тревог, Владеешь ты всерадостною тайной:

Бессильно зло! Мы вечны: с нами – Бог! В. Соловьёв


Вопрос 3703: Слышали, что Вашу усадьбу, где молитесь, хотят сносить. Что делаете для того, чтобы не допустить этого?

Ответ: Сказала нам о том, что этот район будут отдавать под новостройку, соседка на нашей улице (дом 14) Третьякова Люд- мила Павловна. Она ко мне на дом приходила 12.01.08г. и показала документы на то и снимки башни, которую тут хотят строить для развлекательного центра. Узнал об этой беде за неделю раньше и попросил всех молиться. И в среду уже звонит из городской администрации Вялков Ю.Н., работник админист- рации по связям с общественностью, и говорит, что в четверг назначена встреча религиозных деятелей с главой администра- ции г. Барнаула. Я весьма подивился тому, что Бог так быстро ответил на наши молитвы. Юрий Николаевич так и говорит мне: «Услышал Бог наши молитвы. Вы же хотели с Колгано- вым встретиться. Об этом Вы говорили в последнюю нашу встре- чу» И сколько я ни отпирался, что ничего не говорил ему, он так и остался при мысли, что это по молитвам нашим и что я этой

встречи сильно желал. Надо быть слепым, чтобы не видеть, что Господь Бог уже отвечать начал на молитвы народа Своего.

Во время встречи мне пришлось выйти с 4 книгами своими к Владимиру Ник., подарить их ему и высказать свою тревогу. Он пообещал разобраться и о том мы сейчас молимся всеусердно.

«Главе г. Барнаула Колганову В.Н. от старосты православной Крестовоздвиженской общины г. Барнаула Лапкина Игнатия Тихоновича. Адрес: г.Барнаул. ул. Ползунова 6. Т.34-38-46; 62-81-37. (8-961-230-70-60). Прошение-мольба.

Прит.3:28 - «Не говори другу твоему: «пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты имеешь при себе».

Прит.27:1 - «Не хвались завтрашним днём, потому что не знаешь, что родит тот день».

Дорогой Владимир Николаевич, поспешите к нам на помощь, ибо только Бог ведает, будет ли у Вас такая возможность сделать то, что сегодня ещё возможно при обладании властью. Спешите делать добро, пока есть день. Есть слух, что наши дома намере- ны сносить. Нас абсолютно невозможно трогать на территории в 13 соток на ул. Ползунова, 6, 6а. Здесь я живу. Мне это доста- лось многой кровью, здесь находится наша православная цер- ковь. Если бы мы были богатые, то с 1997 года мы бы здесь, по личному совету Баварина В.Н., тогдашнего мэра г. Барнаула, на- вещавшего меня не единожды, построили часовню или храм раз- мером с Никольский или Покровский собор. Тогда бы нас не трогали никогда! Ради памяти Баварина В.Н. и многих моих трудов и страданий, через которые это место мне досталось и служит не одному мне, просим во имя Христа оставить нас в покое и никогда не трогать. Просим дать нам официальную бу- магу, что наши тревоги позади и мы можем спокойно жить, тру- диться и благодарить Бога. Наша община находится по адресу г. Барнаул, ул. Ползунова, 6 более 10 лет, со дня получения этого дома в 1997 г. в собственность Лапкиным Игнатием Тихонови- чем от Баварина В.Н., в счёт уплаты за бывшую конфискацию у Лапкина в 1986 г. по решению суда и согласно мирового согла- шения между Лапкиным и городской администрацией.

Здесь совершаются наши богослужения и собрания, торжества и приём гостей. Здесь же находятся склады детского православного ла- геря-стана и здесь же идёт сбор детей.

История двух домиков на ул.Ползунова, 6 и 6а такова: 11 лет пришлось судиться за конфискованные у меня магнитные запи- си. В исполнение решения суда мне были отданы эти два доми-

ка. Я спросил, не будут ли здесь сносить старые дома. На что в кабинете Петрова Ю.М главы ж.д. администрации, Слуцкий Л.Я. подтвердил, что минимум 50 лет о том не может быть и речи. Это же сказал и Баварин В. Н., который лично передавал мне эти два домика на Ползунова, 6 и 6а. 5 тюрем и лагерь смерти

– вот во что обошлось мне это жилище. Вот как тогда писали в

«Алтайской правде»:

«…Реабилитировали меня 4 января 1992 года.

В связи с уголовным наказанием было изъято имущество, 1/ 200 стоимости которого по решению суда возместили 9 февраля 1996 года. На эту сумму, 2.400 тысяч рублей, были куплены книги – «Новые Заветы». Книги мы передали в СИЗО Барнаула.

…Постановления о конфискации религиозных и исторических записей самой крупной в мире духовной фонотеки утверждались администрациями Барнаула и Железнодорожного района, они были назначены ответчиками. Однако денег у администраций не было. Тем временем общий иск с учётом инфляции составил 11 млрд. рублей. 15 октября этого года я предложил рассчитаться со мной недвижимостью, поскольку наша православная Крестовоздвижен- ская община не имеет помещений для богослужений. Предложе- ние было принято, но опять затормозилось на стадии исполне- ния. На последнем этапе своевременную и неоценимую помощь оказали мэр Барнаула В. Баварин, его советник В. Овчинников, председатель комитета по управлению имуществом администра- ции города Л. Слуцкий, глава администрации Железнодорожно- го района Ю. Петров, прокурор края Ю. Параскун. 21 ноября этого года В. Баварин, Л. Слуцкий, В. Овчинников выехали к дому № 6 на улице Ползунова (бывшее здание ОСВОДа) и здесь, на месте, мэр засвидетельствовал передачу мне этого здания в частную собственность. Надежда не постыжает. Соломон 3 ты- сячи лет назад подтвердил: «Когда Господу угодны пути челове- ка, Он и врагов его примиряет с ним» – Пр. 16:7. Мы искренно и горячо молились, и Бог ответил нам. Мы испрашивали у Гос- пода Иисуса Христа благословения на страну и правителей.

Наш комментарий: Так счастливо при полном взаимопонима- нии закончилась история, в своё время окруженная многими со- мнениями и недоговоренностями. Постановление администрации Барнаула о передаче здания подписано и вручено Игнатию Лап- кину. Нам остаётся пожелать православной Крестовоздвиженс- кой общине счастья в новом доме».

НА СНИМКЕ: Владимир Баварии и Игнатий Лапкин в момент передачи дома. Фото Александра Волобуева. («Алтайская прав-

да» 10 декабря 1997 года).

Письмо мэра. «Адм. г. Барнаула. 27.11.1997г. № 0817 Уважаемый Игнатий Тихонович! С большим интересом ознако-

мился с материалами, которые Вы мне предоставили. В очеред- ной раз прихожу к мысли, что заочное знакомство с человеком и его деятельностью не всегда отражает реальную картину проис- ходящего. Ваша просветительская деятельность, Ваш безвозмез- дный труд по воспитанию у молодого поколения чувств патрио- тизма, любви к Родине и ближним, Ваши беседы и проповеди перед людьми, совершившими проступки и преступления, достой-

ны уважения. Я сожалею, что решение Вашего вопроса затяну- лось на многие годы, но в тоже время искренне рад, что Крестовоздвиженская община, которую Вы возглавляете, теперь будет иметь место по- стоянных встреч и молитв.

Желаю Вам на этом нелёгком жизненном пути гордо нести свой крест и иметь последователей, верных Слову Божию.

С уважением, глава городского самоуправ. В. Н. Баварин».

Просьбу помочь нам в этом вопросе, чтобы нас заверили, что никогда не будут пугать сносом, Владимир Николаевич Колганов принял перед всеми религиозными деятелями г.Барнаула 10.01.2008г. И как будто эту территорию хотят забрать для какого-то греховного развлекательного центра.

Здесь у меня жилая площадь в 220 квадратных метров. Только и взахаешься: да в уме ли эти вершители судеб без-

гласного народа?! Наша община ведёт большую просветительс- кую работу, работу по воспитание детей, дела благотворительнос- ти. Мы надеемся на милость Божию и на благоразумие руковод- ства города – не трогать нас, не убивать нашу работу, не уничто- жать дело по спасению душ. Помилуйте и пощадите!!!

Староста Крестовоздв. общины Лапкин И.Т. 10.01.2008 г. PS. Меня судили беззаконные судьи за Слово Божие и распро-

странение его в 1986 году в Алтайском краевом суде, лишив защитника и последнего слова. Суд проходил в здании, где ныне находится музей искусства, истории и культуры на ул. Льва Тол- стого. А наш храм по ул.Ползунова, 6 находится как раз напро- тив бывшего здания краевого суда, на соседней улице, и я в окно всё время вижу одну из ступеней моей биографии, взирая на арочные окна бывшей церкви-суда-музея. Могу с уверенностью сказать, что вряд ли ещё где есть в России такое место, ставшее храмом, которое передал в личное пользование мэр города быв- шему зэку, каторжанину за его страдания. Эту уникальность по-

сягатели на это место совершенно не учитывают. Идёт дикая распродажа земли. На этом наживаются беззаконники. Посади- ли мэра г.Томска Макарова за подобные же сделки. И сколько ещё разных подобных, непосаженных пока, лютующих у разорён- ного корыта страны. Кто не хочет добровольно уйти, тех сжига- ют иногда и вместе с людьми. Мой дом на ул.Никитина 147, на который претендовала не одна организация, уже сожжён в ночь на 24.12.2004 г. (за стенкой моей квартиры сгорела женщина, а оставшийся сын Головин Алёшка-фэзэушник живёт уже несколько лет в гараже). Выпущенный в 2007 г. альбом «Барнаул» из фотографий в 184 стр. был подарен каждому из участников встре- чи с мэром г.Барнаула Колгановым В.Н. 10.01.08 г., в котором в частности на стр.1 писатель Родионов А. пишет: «Но рядом с высотками соседствуют одноэтажные деревянные старики нача- ла минувшего века. И этот контраст архитектурный придаёт Барнаулу особую привлекательность. Но он же является отра- жением тоски по гармонии. На старых улицах дом и его окрест- ность соразмерны человеку». Мы украсили дом на ул.Ползунова, 6 деревянными резными наличниками, которые изготовил член нашей общины – глухонемой, ранее никому не нужный. Под храмом мы подготовили более 10 мест для хранения картофеля тем, кто не имеет такой возможности в своих квартирах. Мы здесь устроили 5 складов для своих нужд и для лагеря-стана. Здесь и храним продукцию газетную, которой снабжаем местную тюрьму вот уже 16 лет. И неужели удовлетворению безразмер- ной безбожной жадности и прихоти бездельников отдадут боль- шее предпочтение, чем законопослушным гражданам, православ- ным, которые делают всё, чтобы всем было хорошо и спасительно для души?! Это всё равно, что отдать предпочтение сатане вместо любящего Иисуса Христа, Который будет судить этот грешный мир. Просим не трогать нас! На место уничтоженного дома Ипа- тьевых, где было расстреляно царское семейство со слугами, ныне построен храм. Мы здесь, на берегу, как оазис среди моря мерзос- ти и океана беззакония. Приезжайте к нам и посмотрите, чтобы убедиться, что если идёт точечная застройка среди старых домов, то мы нужны, как точечная, обеззараживающая вакцина против гангрены всеобщей вседозволенности, пьянства, наркомании и блуда. Сохраните нас здесь, не троньте нас! Просим ради Христа! У меня здесь есть голубятня, а голуби являются элементом воспитания в детях доброты, нежности. Нам никогда и ничем не смогут восполнить похищенное у нас – эквивалент этому месту и постройкам, домам никто нам не будет строить – мы же рус-

ские, не заграницей живём. Меня государство «выжигало» уже несколько раз. Дайте же мне спокойно дожить, благодаря Бога, и передать другим своё законное наследие. Игнатий Лапкин.

Прит.24:11-12 – «Спасай взятых на смерть, и неужели от- кажешься от обречённых на убиение? Скажешь ли: «вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душою твоею знает это, и воздаст чело- веку по делам его».

Пришёл ответ: «Р.Ф. Администрация Центрального района г. Барнаула. 656056. г.Барнаул, ул. Никитина, 60. телефон 63-

10-57, факс 63-05-77. 22.01.2008. №44-К. И.Т. Лапкину, ул.

Ползунова,6, г.Барнаул. Уважаемый Игнатий Тихонович! По дан- ным Комитета по архитектуре и развитию города никаких заяв- лений от физических и юридических лиц о застройке данного участка не поступало. Учитывая изложенное, действия, связан- ные с предполагаемой застройкой осуществляются в частном по- рядке. Заместитель главы администрации В.Е. Подзоров. Тру- нов О.Б. 632757 22.01.2008г.

Бог угрожал Израилю наказать их за поклонение идолам: Деян.7:43 – «Вы приняли скинию Молохову и звезду бога ва- шего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы по- клоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона». Иер.51:51 –

«Стыдно нам было, когда мы слышали ругательство: бесче- стие покрывало лица наши, когда чужеземцы пришли во свя- тилище дома Господня». Плач.5:2-5 – «Наследие наше пере- шло к чужим, домы наши - к иноплеменным; мы сделались сиротами, без отца; матери наши - как вдовы. Воду свою пьем за серебро, дрова наши достаются нам за деньги. Нас погоняют в шею, мы работаем, [и] не имеем отдыха».


Волшебным пламенем вдруг вспыхнул старца лик. И, выпрямив свой стан порывистым движеньем –

«Ты правды хочешь, царь?! Так слушай же её! Раздайся слово вещее моё!

Кипи, душа, и прочь, пощада!

Внемли, Ахав, моим карающим словам! … Я вижу Мой народ, рассеянное стадо

Без пастыря идёт по долам и горам.

И град его сечёт, и буря злая гонит,

И жжёт полдневный жар, и душит зверь степной, Ахав! Ты слышишь ли, как он вопит и стонет?

Взгляни – нога твоя в слезах невинных тонет,

И залит пышный трон кровавою волной… Я вижу край родной. Пустынею унылой

Лежит вокруг меня, влача с последней силой Неволи и нужды позорный, страшный гнёт…

У алтаря – ханжа, у трона льстец ютится; Куском засохшим истина таится,

А ложь цветущим тополем растёт… Ты правды хочешь, царь? Не здесь …

Вааловых жрецов, не здесь её найти. В степях, в ущельях гор, под кровом

Голодной сиротой, вдовицею бездомной Бредёт она одна без цели и пути…

В развалинах немых, свой гнев и стыд скрывая, С седой и непокорной головой,

С сумою нищенской, во вретище, босая, Сидит она и плачет над тобой…

Ты хочешь правды, царь? Отверзлась предо мною Немая глубь небес, и Господа я зрел,

В дыму и пламени на троне Он сидел. В сиянье и во мгле крылатою толпою

Теснились воинства… И властный, чудный глас Я слышал, он взывал: «Кого послать из вас

На гибель и позор Ахаву?». И раздался

Глас духа лжи в ответ: «Меня, Господь, пошли.

Меня в уста его пророков Ты всели, Чтоб их советам он внимал…».

Ликуй же с ними, царь! Недаром их собрал У трона своего ты дружною толпою…

Меня ты отпусти, мой долг исполнен мною –

Ты правды захотел и правду услыхал!...» С. Фруг


Вопрос 3704: Если бы Библия была у буддистов, кришнаитов и у иных, то, сравнивая со своим учением, могли бы они отвергнуть своё заблуждение? Не могут же они сказать, что Будда и иные учителя выше Христа в их священных книгах?

Ответ: Точно такой же вопрос могут задать истинные последо- ватели любого заблуждения, говоря о нас. Много ли они знают о Христе? И снова этот же вопрос задать и нам: а многие ли знают их учение с их толкованием, с описанием их чудес и прочее? Есть люди в тех религиях, которые не просто прочитали Библию, но изучают её, сравнивают со своими книгами и находят, что Биб- лия подтверждает их учение. Вот брошюра Сатьяраджа дас «Так

написано в Библии?» - Москва, 1992 г. 40 стр. 7000 экз. Около 30 страниц в этой брошюре занимают тексты Библии по сино- дальному переводу, с незначительными пометками. Вот оглавле- ние: «Вы – не есть это тело. Тот, кто любит Христа, должен следовать Его заповедям. Мясоедение. Реинкарнация. Безбра- чие. Отречение. «Многое имею сказать вам». Иисус и Бог воз- можно едины – но они различны».

Из введения и предисловия: «Посвящается Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупаде, который своей жизнью показал нам совершенный пример, как любить Господа всем сердцем, душой и разумом» (см. Мф.22:36-40). «Конечная цель этой работы – показать гармонию, существующую между Библией и более древними Ведическими текстами Индии. Суть послания Библии и Вед одна: возлюбить Господа всем сердцем, душой и умом». Самой трудной темой для нехристиан является тема искупления от греха. Приводя некоторые из указанных мест Библии, враги истины Христовой начинают ссылаться на то, что злодеи-переводчики умышленно перепортили текст Биб- лии, не в тех временных формах поставили глаголы. Или это выражение имело смысл только тогда, а ныне нужно уже иное искать в их трудах. Евр.9:22 – «Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает проще- ния». Деян.4:12 – «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Иоан.3:36

– «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём». 1Иоан.1:7 – «если же ходим во свете, подобно как Он во све- те, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Хрис- та, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Нужно хорошо запомнить эти места, через которые диавол не смог перевалить. Последователи иных религий давят на то, что любить Господа и есть главное. А любить и они любят, значит Будда и Христос – братья. Им нужно указать, что цель пришествия Христа на зем- лю была не та, чтобы научить обходиться без мяса и без рыбы, установить безбрачие, но сокрушение диавола, которому они до сих пор поклоняются, не приняв Христа своим Спасителем. 1Иоан.3:8 – «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола». Евр.2:14 – «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола». Иоан.16:11 – «о суде же, что князь мира сего

осуждён». Эти и другие подобные места враги креста Христова тщательно избегают. Я заметил одну странность при работе на компьютере, и даже вот с этим текстом. Везде, где приходится печатать слово «диавол», там оно само пишется с большой бук- вы, как и при начале предложения после точки. И даже когда копируешь из электронной библейской версии, там уже всё один к одному, но слово «диавол», копируемое с маленькой буквой при вставке, тотчас прямо на глазах, только одно это слово делается с большой буквой - «Диавол», даже и в средине предложения. Пробовал копировать все 36 мест Библии с этим словом и весьма дивлюсь. Случается, что иногда выискивают ошибки в книгах корректоры маловерующие, и они это слово, название главы де- монов везде переправляют на большую букву – почему? Такое постоянно происходит только с одним этим словом. С одним из десятков тысяч слов. Стоит автозамена? Но кто её поставил и для чего? Для себя я нахожу ответ в том, что большая буква персонифицирует личность, выделяет её из общей массы, а этого как раз и хочет тщеславный падший херувим. Может, тут и нет никакой мистики, но зная, как Люцифер пал с неба, поневоле подводишь к тому, что он очень уж недоволен, что его нарицают богом с маленькой буквы. Безбожники, которые матерят при- людно друг друга, вдруг вцепляются один в другого, крича: «Ты мне не тычь, зови на Вы». 2Кор.4:4 – «для неверующих, у кото- рых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». Откр.12:12 – «Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! пото- му что к вам сошёл диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени». Мф.8:29 – «И вот, они зак- ричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас».

И здесь ему нужно быть первым. Хотя «диавол» в переводе значит «клеветник», но и в этом он хочет быть первым, как маньяк, которому и в злодействе хочется стать чемпионом. Буд- дисты и прочие имена своих божеств пишут с большой буквы, показывая их единственность. Знание Библии не сдвинуло фа- рисеев и всех врагов Божиих в сторону истины. И Апостол Па- вел не мог убедить родных ему евреев, с которыми он сидел не- когда у ног Гамалиила. Только Дух Божий через Слово Своё может открыть человеку дверь к вере. Гал.1:15-16 – «Бог, из- бравший меня от утробы матери моей и призвавший благо- датью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, что-

бы я благовествовал Его язычникам».


Всю ночь до самого утра, Когда уж звёзды угасали, Из лодки Симона Петра Мы невод в озеро бросали.

И всё напрасно! Ночи тьму Сменило утро – на рассвете… Но всё ж по слову Твоему Забросим в озеро мы сети!

И был настолько лов велик, Что лодка стала погружаться, И сети стали прорываться… И ужас в души всех проник,

И Симон Пётр тогда с тоскою Сказал, колени преклоня: Уйди, Наставник, от меня, Я сердцем грешен пред Тобою! Христос же, ставши перед ним,

Сказал: «Не бойся! Брось сомненье.

Отныне именем Моим Лови людей ты ко спасенью! В. Жуков


Вопрос 3705: Говорите, что можно обойтись без таблеток, как это? Всё тело болит и денег нет на хорошие лекарства и на доб- ротное питание. Поневоле вспомнишь о Боге.

Ответ: Вот и я про то же говорю. Болезни Бог посылает или допускает и всегда только для славы Своей и для нашей же пользы. Сир.39:8 – «Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него быва- ет благо на лице земли». Нам разрешено хвалиться нашим Господом, благоволящим к нам, заботящимся о нас, как нежная нянька. Иер.29:11 – «Ибо [только] Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду». Нам дано право прибегать к Богу и просить помочь исполнить волю Его. Пс.77:7

– «возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божи- их, и хранить заповеди Его». За всю жизнь ещё не переступал аптеки, не считая, что было до обращения – 45 лет назад заходил списывать характеристики растений. И лекарства сегодня - есть уловка, чрез которую опустошают кошельки.

«Вестник», январь, 08. стр.2, 30000 экз. стр.2. Названий отече- ственных лекарств только от «А» до «П» - 68, а заменителей иностранных на них – 859. Перечисление этих двойников зани- мает полную страницу. И у всех латинские названия. «Лекар- ства-двойники. Российское чиновничество на службе фарм-ма- фии». Везут из-за границы самое дорогое. 2Пар.16:12 – «И сде- лался Аса болен ногами на тридцать девятом году царство- вания своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей». К нам в общину и в детский православный лагерь-стан приезжают в гос-

ти люди из разных республик, и я сразу же спрашиваю, есть ли у них лекарства. Иногда везут ворох таблеток и капсул. Прошу сразу же их отложить на время в сторону, и если уж точно потре- буются, тогда пусть распорядится как желает, но уже в дороге домой. У нас они не потребуются. Проходит неделя за неделей и впервые человек живёт без хитрых поддуваний и накачиваний, без химии. Конечно, сразу из организма не вытряхнешь всех ядов, которыми человек пропитался. Но у него появляется румя- нец, живость, он начинает делать гимнастику. Пьёт заваренный травами чай, много купается, ходит босиком. Но создаю ему ща- дящий режим, меньше быть на солнце, чтобы не перегрелся и временно мог и среди дня отдыхать, не ложась, но сидя.

Не нужно трястись, желая в смертном бессмертия. Это и невоз- можно, и смешно. Сир.42:6 – «Итак, для чего ты отвраща- ешься от того, что благоугодно Всевышнему? десять ли, сто ли, или тысяча лет, — в аде нет исследования о времени жизни». Прем.Сол.4:7-14 – «А праведник, если и рановременно умрёт, будет в покое, ибо не в долговечности честная ста- рость и не числом лет измеряется: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости. Как благоугодивший Богу, он возлюблен, и, как живший посреди грешников, преставлен, восхищен, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его. Ибо уп- ражнение в нечестии помрачает доброе, и волнение похоти развращает ум незлобивый. Достигнув совершенства в ко- роткое время, он исполнил долгие лета; ибо душа его была угодна Господу, потому и ускорил он из среды нечестия». Иду вечером на занятия в университет и на проспекте подходит хорошо одетая старушка и просит… на лекарство денег, впервые меня видя. Спросил, сколько же ей лет? « Уже 75». «И сколько же ещё думаешь жить? Зачем тратишься зря, иди, молись. Бог отмерил всем по Свой мерке». Очень недовольная отвернулась и пошла к следующей жертве. Видно, что уже поднаторела, и сши- бает, может, вовсе не на таблетки. Сир.31:14-15 – «Лучше бед- няк здоровый и крепкий силами, нежели богач с измождён- ным телом; здоровье и благосостояние тела дороже всякого золота, и крепкое тело лучше несметного богатства».


Ободрённый радостным слухом, На светлое счастье в надежде;

Ликует Израиль, и духом Воспрянул он ныне, как прежде. Враги край родимый в пустыню Огнём и мечом обратили

И храм Соломонов – святыню Святыню веков сокрушили. Пора наступила иная Прославили дети Сиона

Царя своего, воздвигая Разрушенный храм Соломона. А. Льдов


Вопрос 3706: Если Бог — всезнающий и вездесущий, и знает, чем мы закончим жизнь, тогда зачем в молитве не просто выражать своё желание, а ещё и просить, чтобы Он услышал? Он же всё от всех слышит без наших просьб.

Ответ: Богу эта просьба не нужна, и действительно, Он знает все наши желания и без наших молитв. Пс.138:4 – «Ещё нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершен- но». Мф.6:8 – «не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него». Бог Сам вызывает нас раскрыться перед Ним, чтобы получаемое от Него было осознаваемым даром по твоей просьбе, а не самостоя- тельно добытым, что вполне исключает Бога. Пс.90:15 – «Воззо- вёт ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его». Пс.49:15 – «и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня». Давид знал, что нуж- но прость Бога Иегову, чтоб Он услышал. Пс.4:2 – «Когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей! В тесноте Ты да- вал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву Мою». Иногда Бог предупреждает, чтобы не надоедали с просьбами, ибо всё уже бесполезно. Иер.11:14 – «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений; ибо Я не услышу, когда они будут взывать ко Мне в бедствии сво- ём». У многих такое понятие, что когда бы ты ни обратился с молитвой, Бог обязательно и сразу же ответит и сделает по- твоему. Иез.8:18 – «За то и Я стану действовать с яростью; не пожалеет око Моё, и не помилую; и хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, не услышу их». Мих.3:4 – «И будут они взывать к Господу, но Он не услышит их и сокро- ет лицо Своё от них на то время, как они злодействуют». Бог взывает к нам, и если мы не откликаемся, то и Он так же поступает с нами – уши Его как бы закрыты для наших воплей. Евр.12:25 – «Смотрите, не отвратитесь и вы от говоряще- го. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли [наказания], то тем более [не] [избежим] мы, если отвра- тимся от [Глаголющего] с небес». Авв.1:2 – «Доколе, Госпо- ди, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь?» Соломон в своей искренней просьбе к Богу старался обеспечить участок, зону, где Бог, несмотря ни на

что, всё-таки принимал бы молитвы. 3Цар.8:29 – «Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: «Моё имя будет там»; услышь молит- ву, которою будет молиться раб Твой на месте сем».


Горе тем, кто призывает Всуе Господа Христа И позорно заполняет Волхвованием уста.

Над главою лжепророков Не почиет благодать! Нам, служителям пороков, Нам ли бесов изгонять?

«Да пожрёт собою пламя, Истребляя их дотла, Ваши свитки – это знамя Гнусной ереси и зла!» Так вещал Апостол Павел Повелением небес

Укрепил он и наставил Вере Божией Эфес. О. Чюмина


Вопрос 3707: Когда-то Вы много ездили, особенно после осво- бождения. В 1980 году был арестован о. Димитрий Дудко и о нём задавали вопросы, после его выступления по телевидению в газете «Известия» многие от него отшатнулись. Что Вы говори- ли о его поступке и с кем конкретно были встречи?

Ответ: Встреч было очень много. Сохранились только обрывки тех записей на магнитофон. В г. Коростень на Украине была встреча с отцом Адамом (Маркевич) 13.04 1981 г., который поз- же стал архиепископом Львовским Августином, где он на кафед- ре и пребывает ныне (Украина, 79008, г. Львов, ул. Короленко 3).


И.Т.: Что Вас больше всего смущает в положении отца Димит- рия и пастырей, которых Вы знаете? Что особенно волнует?

О.Адам Маркевич: Я в недоумении вот от чего. Он в своё время уверял всех и доказывал то, что его дело – дело Божье... Во всяком случае, он был уверен, что он идёт по правильному пути, что на этом пути он устоит. И вот, казалось бы, такое испытание. Безусловно, не известно то, что он пережил в одино- честве, о тех трудностях, которые пришлось ему испытать. Но, во всяком случае, из известных нам людей в таких ситуациях не каждый поступал так, как он поступил. Он же священник. Во всяком случае, его интервью по телевидению, его письмо говорит, и он так высказывается, что он ошибался… Он и сам о себе в письме отзывался, что уже и священником не может называться. Письмо свидетельствует, что человек осознал свою вину и что он покаялся. Притом даже надеялся на то, что церковная власть примет его в сущем сане…. Это уже конфликт с государственны- ми властями. Но, так или иначе, ведь это искренне было. Значит,

он перечеркнул всё своё прошлое. Одни говорят, что у него ещё раньше была запятнана репутация. Все о нём говорят по-разно- му. Что он был небрежным в богослужении, не было у него бла- гоговения, а взялся за такое дело. И, наконец, говорят, что он без благословения всё это делал. А благословение, конечно, это серь- ёзно и необходимо для истинного христианина. Но я знаю о нём только из Ваших рассказов, фотографий, интервью, ну, и пропове- дей. .. Даже те, которые были ему преданы, готовы за ним идти, как говорится, в огонь и в воду… Вы говорите, что трудно судить. Безусловно, но мы говорим о факте. И в житиях святых подоб- ного исхода из такой ситуации нам не известно.

И.Т.: Я хочу сказать, что человек, который ищет мудрость с позиции вечности на этот вопрос, то отрицательное в этом дей- ствии легко поймёт. Да, в житиях святых такого случая не было. Но и такого обвинения не было. Вы нигде не найдёте в житиях, чтобы брали человека и не обвиняли за то, что он верит в Бога. Брали за то, что христианин, за отказ приносить жертвы идолам. А ему обвинения в религиозном направлении не было предъяв- лено. И вот представьте, что кончается его жизнь, он восходит на свою Голгофу, и к нему приходят его архиереи, допускают к нему одного за другим, которые убеждают его: «Ты идёшь страдать не за Христа». Представьте эту ситуацию… Да, без благословления он выступил один на всю Россию. Благословляет на такие дела Сам Бог. Те люди, которые уже всё упустили из рук, они никогда не благословят. Так что о благословении речи не могло и быть. Такие дела Бог освящает. Наступает ответственный момент. Патриарх поднимается против него. Вы знаете, что будет запре- щение и он останется вне сана. Что это означает для священнос- лужителя, который уже восемь лет в тюрьмах и лагерях отбыл, и который трудился на поприще церкви и был у алтаря. Легко представить. Ему показывают: «Ты не прав». Он же делает дело то, которое делать должны все священноархиереи. А это делает самый простой священник. Нет никакого звания «прото-архи». А он делает ту работу, которую должны делать все архиереи. Они говорят ему: «Это не твоё дело». Да, и он когда начинал делать, то он сразу говорил: «Это не моё дело. Но так как всё погибает, владыки, мы кричим: дом горит». Они говорят: «Горит, мы за это отвечаем». Показывают ему канонические правила. «Вы сами себя делаете повинными в том, что поучаете архиереев и упрека- ете перед народом. А на это есть правило седьмого вселенского собора». Что делать? Своё дело? Ему говорят: «Мы тебе запреща- ли проповедовать? Но обвиняют тебя за это? Нет. Ты обличал

безбожие, боролся со всякой скверной, проповедовал Христа. Тебе в обвинение это ставится, как святым ставилось?» Он отвечает:

«Нет». Такой ситуации не было ни у одного святого никогда. Когда казнили святых, мы знаем, и власть-то была другая. Дос- таточно только было поймать христианина, как уже всё закан- чивалось. «Так вот, мы обвиняем тебя в первую очередь за то, что ты нанёс вред Родине» - давят его архиереи. Он сидит там, заду- мывается. Времени во время бурной деятельности не хватает у нас задумываться. Закрыть комнату не хватает времени, в ком- нату всё время стучатся. Теперь закрыли за ним насильно двери. Никто не стучится. Он сидит день и ночь один, размышляет. Ему приносят данные, которых мы с вами не имеем. Приносят мирс- кие газеты. «Посмотрите, как пользуются Вашими трудами».

«Какими моими трудами? Я же о Христе говорил». «Да? О Хрис- те Вы говорили, а газета Ваша «Преображение» о чём говорит? О недостатках, которые у нас есть. Теперь посмотрите, как враги там извращают всё». Да, враги. Ему показывают, а они есть сами враги родины. Он же знаком со всем, что 85-90% членов в ООН – масоны, враги христианства. «Видите, как они начинают пользо- ваться вашими трудами. Те факты недобросовестного отноше- ния властей, нарушение законов, они там в таком свете препода- ют, что хорошо только на Западе и плохо у русского народа».

И вот этим зачинщиком всего того огня, который полыхает в направлении его же родины, выступает он. Он, сам того не зная, оказался тем, именем которого начинают бить всю страну, роди- ну, в защиту которой против Мамаева нашествия благословил Сергий Радонежский. Ему всё показывают: «Это та родина, в которой ты живёшь, в которой были патриархи, о которой ты молишься. И вот теперь враг идёт в наступление, и ты среди них распинаешь их родину». Что он должен думать? «Мы за веру тебя не преследуем. Мы тебе это в обвинение не ставим. У тебя статья … всего лишь семь лет тебе за это». «Ну, я, - говорит, - готов и семьдесят лет отсидеть, если Бог даст жизни. Но что я сделал?». «А Вы сделали вот что. Вы встречались с корреспон- дентами?». «Да». «Когда вы встречались со своими, с советски- ми, мы вам запрещали что-нибудь?». «Нет». О.Димитрий, как священник, как христианин, лгать не должен, и он говорит прав- ду. «Такие к Вам приходили? … «Да». «Теперь посмотрите, вот Вы с ними разговаривали, видите, какой материал выходит? Они показывают, что хорош Запад, плохо на Востоке. Нас надо разда- вить. С позиции силы рассматривают. Ты согласен с тем, что нужно в крестовый поход на Россию идти?» Он говорит: «Нет».

«Но вот», – и показывают статью. Он говорит: «Я запрещаю моими трудами так пользоваться». «А как мы узнаем, что ты запрещаешь?» «Я согласен выступить. Это несправедливо, я к этому не призывал. Я говорю только о безбожии. У них тоже безбожия много». «Вам нравятся на Западе их мода, эти веяния, которые идут оттуда?». Он говорит: «Не нравятся, и я против этого и воевал». «Ну а как они могут знать, что Вы против этого воевали? Согласны выступить?» «Конечно. Всё, что преподаёт нам Запад…». «Мы разберёмся сами». Те книги, в которых рели- гиозное содержание, книги о воскресении, ни одной книги он не запрещал. Эти книги принадлежат Духу Святому. И ими как пользовался народ, так и пользуется. Он запрещал разве религи- озные книги печатать? Или он перестал проповедовать о Христе? Выйдя из тюрьмы, он разве другого Христа проповедует? Пропо- веди его не уменьшились. Здесь надо посмотреть вот на что.

Те люди, которые ропщут на его поступок, чего они от него хотели? Посмотреть нужно, за кем и за чем они шли. Если эти люди шли за Христом, то Христос остался Тот же Самый. Те- перь они стоят в недоумении: «Ну, может, я тоже не прав был?» Я отца Димитрия тоже упрекал: «Люди, которые возле Вас, поче- му они смотрят на Вас, как на ясное солнышко, и ничем не занимаются? Ваши ученики, духовные дети посидят, побеседуют, пообедают. Сядут на завалинку, ждут, что вот сейчас отец Ди- митрий появится, они с ним посидят, пообедают, побеседуют и пойдут». И неудивительно, что в то время они уже разводили руками. Им нужен был светильник? Но вот светильник в их глазах потускнел. Они опять разводят руками. Потому что ру- ками не разводить надо, а трудиться день и ночь. Мне известие о его поступке поступило, когда я ещё в тюрьме был. И мне никто не рассказывал ничего, какие у него мотивы были. Я мгновенно сразу же понял, что это означает. У него и выхода никакого не было. Он смотрит, где он должен быть сейчас, там или здесь? Ему говорят так: «Просмотрите свои действия». Поступает от патри- арха слово: «Вы вот это в книге своей печатали, что я незаконно избранный и прочее, что я как предатель? Хотя это и не мои слова, но всё к этому и клонилось. А каноническими правилами это запрещается. Как на это смотришь? Правильно ты делал или нет?» Но о. Димитрий ясно понимает, что ему из темницы уже никогда не выйти. Что он должен ответить? Конечно, как хрис- тианин, даже если за собой и ничего не знает, то он должен сказать: «Да, я виновен». Тем более, если это христианин, кото- рый знает, что многие смотрят на его поступок. Доброе он гово-

рит о патриархе? Говорил и доброе, но ни одного слова нигде не известно. Злобное, которое не он говорил, печатают в книге и распространяют. А человек восходит на Голгофу, живёт, может, последний день. Ведь о. Димитрий рассматривал события с по- зиции последнего дня. Здесь-то, на свободе, проще говорить. Но когда щёлкнут за тобой запоры и ты один! И каждый день тебе может быть то, о чём мы здесь говорим. «Яко во гроб ложусь». А там в полном смысле в гробу уже сидит. Он и смотрит: наступи- ло горе. В темнице много нагружено. Корабль тонет. Апостол Павел говорит: собственными руками выбросили нужное за борт. Мы разочарованы, Павел. Ты таскал, моряки таскали, а теперь выбрасываете? Да, вчера была тихая погода, а вот сегодня выбра- сываем. Ради чего? Да всё ради того, что как змея сохраняет главу свою, чтобы сохранить тело, это же делаю и я.

В моих глазах отец Димитрий, когда я прочитал это, десяти- кратно возрос. За мудрость, которой в этой обстановке не лишил его Господь, а дал ещё более. И если человек сегодня желает это понять, ему даже и рассказывать об этом не надо. Он даже чуть- чуть услышит и поймёт. Человек, который всю жизнь трудился на благо своей страны, на благо небесного отечества, на благо Христа – ему нужно умирать только за Христа. Я это испытал на себе. Мне точно также привязывали политическую статью, а я двумя руками он неё отталкивался. Она мне не нужна. Я хочу умереть, как христианин. «А мы тебя за это и не судим, что ты христианин. Мы тебя судим вот за это». Допустим, у меня 150 стихотворений. И они говорят о Христе, о вере, о вечности, о Церкви. «А мы тебя за них и не судим. Вот два стихотворения. Ты поносишь правителей?». «Ну, в общем если разобраться, то да». Хотя я их и не поношу, но смысл такой легко вытекает отсюда, где я там говорю о Ленине и прочее. «Вот мы тебе это и предъявляем в обвинение. Написано: «Не злословь высшие вла- сти». Мы вашего Христа поносим, такие стихи пишем?». «Нет».

«Так кто из нас лучше поступает?» И я должен сознаться, что они поступают в данный момент, на сегодняшний день лучше.

«Мы Вас как-нибудь оскорбили или нет? Как-нибудь обозвали?».

«Никак». Даже когда выходили из кабинета. А когда пришли ко мне с обыском, а у меня лежит бумажка в столе с пишущей машинкой. Открывают, где пишущая машинка была – это обыск был уже во второй раз. А я написал там: «Опоздали, грабители из КГБ, – до вас уже всё украли». «Значит, мы грабители?». А я расшифровываю КГБ – это камарилья гнусных безбожников. Каково? «Нет, – говорю, – это смехом как бы». «Это Ваши слова?

Вашей рукой написано? Ну, а так вот, по-христиански, положено Вам это говорить или нет?». Что я должен думать? Положено – не положено, а я сказал. Что я буду скрывать? Если я говорил и больше не буду говорить, то уже будет тройное мальчишество, и оно совсем не к делу. Мне дают свободно читать Евангелие, вы- зывать в тюрьму священника. Я исповедуюсь, читаю Псалтирь. Подбираю подходящее место в камере-хате, чтобы мне не меша- ли молиться. Я молюсь день и ночь, и плачу, благодарю Господа Бога. Ко мне отношение самое лучшее. «К Вам претензий вооб- ще нет, только одно: чтобы Вы этого не делали». Что я должен сказать? Да, есть такие стихи, я их раньше и не писал, и они не мне нужны и никому они назидания не дают. Те, что дают – религиозные. Я – не политик. Что касается правильного слова

«политика», то мы его разъяснили, и этого вполне достаточно. А они его мне в обвинение даже и не поставили. Что я теперь должен о себе сказать? Сам на себя смотри, как. Вчера в суете в этой я на стихи те, наспех написанные и не смотрел, я их в почтовый ящик бросил, даже не посмотрел на них. «Так это распространение? Но как Вы считаете, следует это делать?» «Не следует». «Ещё будешь это делать?» «Не буду». Я теперь это в большем масштабе применяю к отцу Димитрию. Дело его – это не какое-то там частушка-стихотворение. А за рубежом пользу- ются его трудом во вред его родине, в которой он живёт. Как он должен рассматривать? Вы веру его покажите в словах к патри- арху. Что-нибудь он сказал то, что бросило пятно на образ Хри- ста, на Церковь? Хотя бы одним словом? За что бы, конечно, кано- нические правила карали. Нет. Он отказался от той деятельнос- ти, которая была политической и осуждалась священниками и архиереями. Едва ли они потащили бы его ношу.

О.А.: … что он неправильно поступал. И.Т.: Правильно. Вот так он и должен был сказать. А Вас сегодня снова на молитву поставь, и Вы должны сказать: в ведении и в неведении, в слове или в деле, в уме и в помышлении. И вот вы с утра до вечера что говорили, и этим грешили. И вы рассмотрите себя с позиции христианина. Вы отпеваете безбожников и лжёте Богу. Говори- те: «Помяни раба Твоего», – а перед вами в гробах лежат только враги Божьи. О.А.: (оправдывается)… Аще при жизни покается, да будет прощён. И.Т: Да не прощён он. И не покаялся. И Вы это намного лучше меня знаете, а слова говорите только для утешения своей искрученной совести. Вот это «аще покаялся» это ведь не родным нужно, а Вам нужно для самоуспокоения совести. А отцу Димитрию не надо было успокаиваться. Когда

он ещё писал «На реках Вавилонских» и другие такие рассказы были у него, то он уже тогда делал оговорку. Вы сказали: «Если это дело Божие, то оно устоит». А оно устояло и ширится. Вы в этом деле если участие и принимали, в том, чтобы пробуждались души, то вы увидите, что в России пробуждаются души, и дай, Господи, чтобы пробуждались и дальше. Ничего не изменилось. Вам же показалось, что всё, погасло незаходимое солнце Мао Цзе-дуна и пропали… О.А.: Он был тружеником. Вот в чём дело.

… Он всё время акцентировал внимание, что идём распинаться. Это, во-первых, и мне кажется, не надо, это не метод. Надо… Хорошо, мир во зле лежит, мир грешен. Но не надо трогать тех, которые за оградой, говорить тому, кто вне Церкви. Он же гово- рил всем, кто его слышит, о тех недовольствах… Это тоже не метод. Проповедь христианская должна, во-первых, дышать лю- бовью… но, во всяком случае, мне кажется, что он немножечко проповедь свою не туда вёл, и ситуацию в стране не надо было так глубоко анализировать. Он прямо записывает, как там рас- стреливали революционеры во время гражданской войны. Я с Вами согласен. Одно дело, когда Вы говорите, другое дело, когда он. А это и есть соблазн. А он сказал, что он неправильно делал, неправильно проповедовал. И.Т: Вы сейчас сказали: он касался тех, которые стояли за оградой. А образец для нас – святоотечес- кая литература. Так вот в святоотеческой литературе самый луч- ший образец – Христос, как раз и показывает. Он как раз обра- щался к тем, которые рядом с Ним, и к тем, которые за оградой. Лук.13:32 – «И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий [день] кончу». Обращался: «горе книжникам и фари- сеям», которых рядом в это время и не было. «Берегитесь заквас- ки фарисейской и саддукейской». Он обращался к тем, которые за пределами церковной ограды. Точно так обращался и Злато- уст, когда царицы Евдоксии тут не было, а он о ней говорил проповедь. Это было всегда. Он говорил в проповеди и обращал- ся к тем, которые, может, никогда и не приходили раньше, и, конечно, не без намерения. Рядом стояли люди, которые могли понести это слово и донести до тех людей. Таким же языком говорит и о.Димитрий с миром. Что рядом стоящие этого не делали, вот это я лично видел и упрёк или недоумение я ему высказывал. Как же так? Ваши ученики совершенно не хотят трудиться. Мы пришли с баптистами недавно. Пока отец Ди- митрий выходит из храма, они уже разделились на группы чело- век по пять, начали уже проповедовать и возвещать имя Христо-

во. А его ученики сидят спокойно, на солнышке греются. Ни один никогда не идёт. Более того, он мне сказал: «В нашей ограде моих учеников не переубеждай. За оградой можно». Я уже тогда буквально выполнять должен это и за ограду выманы- вать их стал, и там им проповедовать. Но это частность, только и всего? «Если кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня», - то есть отвлечёт от веры. Ни одного из малых сих, верующих во Христа, отец Димитрий не соблазнил. А это соблаз- няются те, которым хотелось покрасоваться, в его лучах погреть- ся и показать: во, знакомый мой страдает. Вот он смотри, как трудится там в узах. А это уж ему лучше разобраться в данный момент, где ему лучше находиться. Он от Христа не отрёкся, никому ни разу не сказал: «Не верьте во Христа». И верующих во Христа ни одного не соблазнил. А соблазнились те, которые искали не того. А раз не того, они не то и нашли. О.А.: Гордыня. И.Т.: Гордыня. Вот сейчас Вам дали бы обвинение: за гордость. И дали 25 лет. Хватило бы вам времени покаяться? … когда в самом деле все мы гордые. О.А.: Тем путём, которым надо идти, и я пытался. И.Т.: Я не буду говорить многих слов, только одно слово «ну». Произнесите во всех интонациях, какие вам извест- но слово «ну», пожалуйста.

О.А.: «Ну». «Ну?». «Ну!». И.Т.: И угроза, и ласка, и смирение, всё в этом слове может быть. Так и здесь. Я прочитаю с другой интонацией. Я шёл не тем путём. Вы идёте правильным путём. Я пытался это же делать, а вы не поддержали, теперь Вы перед Богом и патриарх - отвечаете за всё. Вот в эти словах что нужно понимать. Даже сектанты за границей об отце Димитрии гово- рят, что таким «покаянием» защитников православия, как Ди- митрия Дудко, они довольствуются. Раньше не довели бы до суда, а расстреляли бы его. Настолько, говорят, худы их дела. Никто это не признал за покаяние в том смысле, как его тракту- ют те, кто пытался из о. Димитрия сделать себе кумира. А для меня он был кем? Так что в глазах моих он сразу же возрос, что в такой трудной обстановке он точно сориентировался, что ему нужно сказать и сделать. О.А.: Он сказал: «Простите меня за моё неразумие и за все оскорбления и беды, которые я причинил Вам, детям, всем верующим». И.Т.: Какие он беды мог принести? О чём он говорит, он сказал про это? А я вот впереди уже сказал. Как его материалами стали после пользоваться. Вы сейчас в частном разговоре, может, это сказали, а этот разговор был запи- сан и там распространён во вред Церкви и во вред, может, вашему архиерею. Архиерей вызывает. Ну, конечно, потому что пятно-то

пало на детей о. Димитрия. Потому что от детей он получает, от меня он получает. Вот у нас случилось такое, что одна христиан- ка, а муж у неё был неверующий. И она как там сидела, когда-то раньше было, и какие она беды претерпела. Этот материал, ясно дело, он очень злободневный в своё время был. А сегодня этого нет. Говоря о ней за границей, автоматически перекладывают тогдашнее на сегодняшние дни и говорят: так оно и есть сегод- ня. Но этого нет сегодня. Сегодня отношение даже к верующим другое, чем это было при Сталине. А они там показывают только в таком тоне. И призывают к крестовому походу. И всё это бросает тень и на детей о. Димитрия Дудко, так как данные о нарушении религиозных культов поступали именно от них. Зна- чит надо знать, о чём речь идёт. О.А.: Божье дело пятна не даёт. И.Т.: Если по каноническим правилам начнём сейчас с архи- ереем разговаривать, то он за строгое исполнение канонических правил. Всех до единого священника в Советском Союзе нужно запретить. Всех до одного архиерея нужно сегодня снять, соглас- но канонических правил, если по всей строгости будем смотреть. Но, однако же, церковь идёт и служит. Но когда применяют за- кон по всей строгости, мы тогда скажем: да, мы повинны. Архи- ерей разводит руками: да, так. Вы взрослых иногда крестите? Крестите. Лбы мочите? Обливание – это не крещение, и такого никогда не было в православии. О.А.: До разделения. И.Т. Мы говорим о православии. Всегда считалось такое крещение за ересь. Мы говорим о погружении… Само слово «крещение» означает

«погружение». Крещение обливанием действительно, но священ- ником быть такой уже не может. Почему? Не потому что облива- ние, а потому что принял крещение ради страха. Только поэто- му. Так вот. Если мы сейчас смотрим прямо на то, что каноны устанавливали, то каноны-то нигде не повелевали. И латинское крещение Церковь православная никогда не признавала за кре- щение, а приходящих оттуда перекрещивали. Так оно всегда и было. Да какое обливание? Да у вас даже обливания-то никако- го нет, даже не раздеваются. Он стоит весь сухой. По каноничес- ким правилам он не крещёный, а если по-сегодняшнему … то он крещёный. А это разве не соблазн? К исповеди идут подряд все. И запрещения не выполняются, какие канонические правила есть. Допустим, сделала она аборт – 10 лет. Бабка шепчет там, выли- вает на воск – 18 лет. Если ворует на производстве – 2 года. Пьяницу отлучать. Сейчас у вас вообще никого не отлучают, идут все. А вы знаете, как Златоуст говорит: соглашусь скорее умереть, чем причастить недостойного. Согласно правил, что мы

должны делать? О.А.: В церкви всегда нужно поступать из сооб- ражений спасения данного человека. Это первое. Что касается этой стороны – небрежности при совершении таинств и препода- нии таинств, этот вопрос острый, вопрос запутанный и, безуслов- но, требует какого-то разъяснения. Я согласен с Вами полностью, что у нас и в крещении, и в обрядовой стороне – не православное христианство, а какое-то обрядоверие, и это факт. Но одно дело видеть недостатки, другое дело их разгрести. У нас во время богослужения стоят, молятся. Может быть, и очищают души. Как в театре побывать, на какой-то опере. И зачастую только такое воздействие чувственное производится в храме. И язык непонятен для многих. Я специально у батюшки спрашивал зна- чение какого-нибудь слова, и он его не знает. Он его повторяет каждую службу. Не может его растолковать. Одним словом, вид- но, что состояние такое, что слова Христа, сказанные к внешним, относятся и к нам. Но можно говорить, можно созывать людей, а кто сделает? Один батюшка хорошо сказал: на своём месте надо делать своё дело, а в масштабах церкви можно только рассуж- дать, можно высказываться. Безусловно, начинать надо сверху.

Но каждый должен быть на своём месте. И священник, и ста- роста, и чтец, и певец, и сторож. И если бы каждый стал по- настоящему верующим, вот тогда и было бы дело Божье. Я не был бы нарушителем церковных правил, если бы я знал, что меня архиерей накажет. А бессовестный человек Бога не боится и людей не стыдится. А так, конечно, я где-то и с небрежением, и с тем, что нерадиво пасу своё стадо. Хотя это, по сути дела, и вынужденно получается, но порой, может, и сознательно допус- каю. Не потому, что хочется. Когда солдат в армии знает, что его не накажут, дисциплины нет, пуговицы не застёгнуты, воротни- чок грязный. И.Т.: Вы давеча сказали, что о. Димитрий как бы сам себе уже приговор спустил. Сказал, что если это дело Божие, то оно устоит, а если не дело Божие, то оно не устоит. Получает- ся, что дело Божие он в корне отрубил. А если это не дело Божие, зачем он тогда за него брался? Вот я называю это солдафонской прямолинейностью, которая дальше собственного порога ничего не видит. А Вы своими словами сейчас как раз подтверждали обратное. Что я должен делать, смотря на то, что здесь соверша- ется? А вот о. Димитрий воевал больше десяти лет, а что вы в это время делали? А он как раз на эту тему и говорил: если это дело Божие, то оно устоит. Это дело как раз сейчас и показало, что Господь остановил. А теперь, друзья-пастыри, задумайтесь. Как дело Божие растёт? В одиночку или сообща? Дело Божие должно

было поддерживаться, а дело Божие так и делается всегда. И вы знаете, что когда пророк выступал, за ним ни один не выходил. А было явное дело Божие. А если дело Божие, оно должно устоять было? Пророка Иеремия не поддержали, чтобы ворота открыть и добровольно пойти в плен. «А куда нам идти?» Он говорит:

«Кому на смерть – на смерть, кому в яму – в яму, кому в петлю – в петлю». Вот Вы задаёте вопрос, и уже то, что у вас совершается сейчас в храмах, как раз и говорит, что надо делать. Выступал о. Димитрий? За столько лет много поддерживающих пастырей было из вас? По крайней мере, ни одного не знаю, не считая о.Глеба Якунина. А те сидят потихоньку, как бы не отняли у него при- ход. Если он семинарист, позвольте получить корочки. Они там, лёжа под одеялом, читали книжки о. Димитрия, как девушки Мопассана читали и радовались: «Отец Димитрий, он в Москве вон как говорит». Время высекло героев. Где были эти архиереи, которые сейчас начинают судить? Так вот дело Божие, оно и остаётся делом Божиим. И оно устояло. Если Господь на этот этап его провёл и показал: один ты больше ничего не сделаешь; довольно, иди на покой, а вот теперь вы идите и смотрите. Когда Господь положит это на совесть, на суде Божием, не дай, Бог, это случится и Господь скажет: «Вот Я поставил во главу этого дела вам человека. Посмотрите, что он делал». Дело непосильное, мо- жет быть, один делал, как Моисей. И остался у скалы. «Дай нам воды, дай нам репчатого лука». Они только этого и ждали. Но когда Моисей поднялся на гору Фасги и там остался, теперь народ вспомнил: как много мы потеряли, почему мы не ценили? Не успел отойти ещё Моисей, и тут с родным братом начинают золотого тельца лепить. Что сейчас делается? Не такого ли золо- того тельца сейчас вы лепите? Может быть, не лично Вы, а подряд любого священника бери. Чтобы кто-то его поддерживал? Не знаю. И даже добрые пастыри молчали, как мы знаем. Молодые академисты, как у вас? Так он желал послушать проповеди о. Димитрия только ночью. Ему ночью принесли и ночью взяли от него плёночку. Прослушал? «Ах, отец Димитрий, ах, какой он молодец». Я говорю: «Так ты выступи, скажи хоть разок, Саша».

«Что Вы! У меня дом, у меня ребятишки, да как бы меня не выселили отсюда, ой, боюсь». А это дело Божье? Если ты боишь- ся, сиди дома, не вылазь никуда, оставь паству свидетелям. Видит волка приходящего и бежит, и оставляет овец. А о. Димитрий сражался до того момента, пока его насильно от овец оторвали. Господь Сам его берёт, сажает. И он теперь говорит: «Я сказал, показал пример». Он брошен, и кончено дело, теперь иди в мона-

стырь. Так было со всеми святыми. Сделал призыв – не последо- вали? Вы за это ответите. Он неповинен, он кричал, кровь ваша на вас останется теперь. Он ничего не упустил, о чём бы не возвестил. И сегодня к о. Димитрию претензий ни один человек не имеет. Если только тот, что находится там уже. А из таковых есть только один. А он как раз претензий к нему и не имеет. Так вот если дело пойдёт в дальнейшем, Господь начнёт пробужде- ние. Не пропустите второй глас, как сказано у Иова. Но когда и в этот раз не поймут, то встретятся на Суде Божием.

О.А.: Другое дело здесь, на передовой. Отношение к людям конкретно. Когда у тебя паства. Каждый, безусловно, отвечает перед Богом за все обеты и за то, насколько он справился со своими обязанностями. Но будем говорить конкретно. И то, что мне доверено, и то, что я считаю своим долгом, я выполняю. Что касается, в ваших глазах – это тоже обязательно. Я говорю лю- дям, которые в храме. На похоронах говорю всем, кто в церковь не ходит. «Вот, братья и сёстры, лежит человек мёртвый. Надо сострадать, соболезновать, но мы говорим о другом. Он меня уже не слышит. Всё, он мёртвый. Душа ушла к Богу, как и говорится в Евангелии, а каждый из вас тоже рядом и позовёт меня хоро- нить родственников». Бог знает. Так вот я говорю на похоронах людям, которые в церковь не ходят. Я говорю кумовьям: До сего дня вам, может быть, и прощено было. Вы были крещены без вашего согласия, но сегодня вы услышали слово Божие, вы дол- жны покаяться. Завтра умрёшь, вам прощения не будет». Я каж- дого оглашаю, каждому говорю, я своё дело делаю. Что касается исповеди, Вы сказали там о корочках, о заочниках, о перине, о матушках. Это касается и меня. Но, видите ли, каждый должен поступать соответственно тому, что он понял. Но я, Вы знаете… немного о моих принципах. Господь знает мои недостатки. Я на данном отрезке чего-то лучшего сделать не могу. Люди соблаз- няются. И Апостолы были разные. А Апостол Павел обращался к евреям: «Что вы разделяетесь, братья, к чему все эти распри». Надо, безусловно, не потакать и не идти на поводу. Но в то же время надо учитывать, где верующий контингент. Баптисты, пя- тидесятники – контингент там — молодёжь, в основном. Пропо- ведь у нас должна быть понятная, чтобы каждый знал, зачем он поклон делает, зачем он молится. Вот все вы лобзали Евангелие. Кто скажет, что такое Евангелие? Не стесняйтесь, говорите, я раз- решаю. Евангелие… и никто не сказал, что… Никто в храме. Я уверяю вас, в любом приходе, в городском ли, в сельском ли. Братья и сёстры, скажите, что такое Евангелие? Евангелие? Да

они не знают элементов богослужения. Это, безусловно, недостат- ки, мы виноваты, мы и архипастыри, о которых Христос сказал другими словами. Когда я письма прочитал, я сказал: это про- рок. Это, может быть, пророк, который должен придти. Почему? Сам дух. Я согласен с проповедником, что да, можно говорить, что людям что-то будет неясно, будут охать, ахать: как красиво батюшка говорит. Так вот и то, что Вы сейчас делаете, это Ваше дело, именно Ваше, но, безусловно, надо искать соратников. И пусть Бог благословит. Я готов делать, но в то же время я услы- шал рассуждение такое, что каждый будет делать своё дело. Мо- лись, подвизайся, постись, проповедуй, паству паси. А то, что там недостаток или то, другое. Я с Вами согласен полностью в том отношении, что есть недостатки и вопиющие, и губительные. Бу- дем говорить как у нас ставится епископ. С ранними временами сравнивая, конечно, так сказать, раньше так и было. По регла- менту император – это первый епископ. Да. И кандидатуры выд- вигал, скорее всего, император. Если выдвигал кто-то другой, он одобрял или не одобрял. Так было. Это не закон, это недопусти- мо. И церковь имела по отношению к себе много упрёков только из-за этого. А что касается нас, то, безусловно, епископ – глава областной церкви, это фигура в церкви, он просто так не стано- вится, видимо, есть инстанции, которые он проходит. Отсюда че- ловек пусть и обещал что-то, только что соглашался, и вдруг... А соратников в это и отношении искать, может быть, и надо.

И.Т.: Но это как раз и интересует. Когда батюшка позаботит- ся, чтобы люди любили Христа, он сразу же заботится о том, чтобы люди поверили во Христа. Не только любили Его. А пове- рить во Христа – следующий этап, чтобы поверили Христу, что Христос есть в православной вере. Слава Богу! «Верую…» научи- лись петь. А что Христос говорил, знать не знают, только крыш- ку целуют. Надо, значит, крышку и открыть. Может быть, кое- кого сначала и крышкой стукнуть, чтобы опомнились. Когда люди будут привязаны к Слову Божию, к Евангелию, Ваш авто- ритет понизится. Уже люди в Вас не будут видеть того идола, за кого себя попы выдают на каждом шагу. Вы сейчас собой заме- няете, если не единосущную Троицу, то Христа-то вполне. Пото- му к Вам и обращаются, как к Богу, слыша от Вас ответ далеко не Божеский, а так, среднего человека примерно. А когда вопрос задан, Вы говорить должны так: «Так говорит Всемогущий, Еван- гелие от Иоанна, пятая глава, третий стих. Вот как учит нас Христос Спаситель». Скажут: «Батюшка, а я решила отпеть», - то, другое, - а Вы сразу: глава и стих ей: вот как написано, так

учит Христос. Когда в третий раз придёт и скажет: «Батюшка, скажите, у меня с внучатами дела не ладятся и выгоняют меня». Христос как учит? Она уже не скажет, как батюшка учит, а как Христос учит. Как до такого момента дойдёте, тогда в их словах Вы услышите примерно то же, как самарянке сказали: Иоан.4:42

«А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос». Но сейчас этого в православии нет, нуль. .. вообще на таком поприще хорошо трудиться. Теперь Вы сказали, что слово, сказанное с силой, с верою – оно отражается в сердцах людей. Как человек может о человеке, не обладающем даром пророчества, сказать, что это пророк? Как мы соскучились по про- рокам. Дай, Бог, что бы каждый священник был пророком. А ведь, по сути дела, так и должно быть. Вы должны обладать в некоей степени даром различения духов и быть прозорливыми, а не только чудотворцами. Быть прозорливым, значит понимать, кто к вам приходит. Живого от мёртвого хотя бы научитесь отличать. Ну, и как Вы сказали: нюхом и слухом, - то приходит- ся, видимо, и нюхом Вам отличать волка от овцы. Пока и этого мы не видим. Причащает батюшка, а причастник выходит, курит и смеётся. А мы бежим следом и плачем. Со слезами приводим его к батюшке: «Что же Вы сделали-то, кому дали?» Батюшка спрашивает: «Что тебе дали?» А он говорит: «Изюм». Да как же ты говоришь, что веришь в Бога? «Верю». А молитвы какие знаешь? «Ни одной не знаю». Он в Бога не верит, он невозрож- дённый, и ни один сектант таких прихожан не имеет.

О.А.: Согласен. Во всём, что касается недостатков. Но ведь исправлять, в масштабах церкви надо это делать, а не в масшта- бе одного прихода. Вы понимаете, надо церковь очищать. Ото- брать верных десять человек, остальные девяносто оглашенных. А потом из оглашенных переводить в верные. И.Т.: Да, с завт- рашнего дня начинайте. У алтаря произнесите эту молитву, и уже начало будет сделано. О.А.: (Смеётся)… переставит назад

И.Т.: Он переставляет, а Вы за уши перетаскиваете. А это дело Господне. Вы же Господу доверьтесь. О.А.: По-мальчишески, это уже не серьёзно. И.Т.: Мы сейчас нарисовали картину. О.А.: Я же сказал не для того, что надо делать. Но делать это можно, если бы это было, ну хотя бы … приход какой-то. Ну, приехал я на Дальний Восток, открыл приход в городе, в котором не было его, чтобы могли придти, свечку поставить, вот это можно сде- лать. И.Т.: Архиерей возьмёт на себя и скажет: «Перестань!»

О.Адам: Вот итог. И.Т.: Вот итог. И получится, как у отца

Димитрия. О.А.: Главное то, что мы сейчас есть, а не то, что говорим. Главное-то, паству содержать в порядке. Давать прича- стие, прощать грехи, чтобы каждый свою должность знал. А по- том уже второстепенная задача. Состояние его паствы – вот что главное. Ему вручена паства, отвечай за неё. А нет – будь тогда миссионером. Вот Вы – миссионер, Вы своё дело делаете, и оно успешно Вами делается. Если бы это дело делал я, мне бы сказа- ли: «Слушай, дорогой, что ты ездишь по Союзу, а у тебя в прихо- де беспорядок. Староста ворует и службу путают, и верующие ругаются, а ты ездишь где-то там». Вам этого не довелось испы- тать, потому что у Вас нет паствы, а у меня главная задача - мне нужно свою паству содержать в порядке. Я согласен делать, и если бы Вы мне помогли сейчас и были бы мне опорой и поддер- жкой, я согласен был бы. И.Т.: Мне предлагали. Даже автори- тетные люди заявляют на кафедрах, и люди ответственные: ну, это сейчас не применимо. А я говорю: «Не надо вас было руко- полагать». О.А.: Очень сложно. Сегодня лишь бы было понятно каждое действие священника. И поворот, и выход, и поклон его. Но это опять обновленчеством называется. Хорошо, если он пе- реводит прекрасно: Господи, я к Тебе взываю. Очень красиво звучит. Я принимаю. И перевод, - это не маловажный вопрос. Перевод богослужения на русский язык – это невозможно, нет специалистов. Когда я был студентом, бывшая студентка, доктор наук… вот она берёт книжку, изданную: нет, не так, вот так надо. Да какого Андрея Критского… Я уже на требах читаю по-русски Евангелие. Стараюсь заменять некоторые выражения на русский. И.Т.: Вот сказали, что хорошо бы об этом сказать у святей- шего и в Синоде. Но вот возможности такой пока нет. Если бы была бы возможность! Когда патриарх не принял у меня письмо из рук в руки, то пришлось мне другими каналами воспользо- ваться. О том, что я говорю, всё так и делается в приходах, начи- ная от Камчатки и по всей России. В красках описать это всё нужно. Необходимо, чтобы они это знали. Что они святейшие, и все собираются вместе – это очень хорошо, но на Суде Божием этих званий не будет, вот что главное. И истязаны эти люди будут намного строже, нежели мы, миряне. Если нас касается положение в церкви, а они как будто этого не видят. Вот и придётся когда-то задуматься им, что рядом сегодня находились люди и стучали, и просили. Пастыри, слово ваше должно быть со властью. Не только раболепное, как епископ Михаил говорит, не орлецами под ногами у владык, но и быть собратом. Вот Вы стали говорить сейчас шестопсалмие. Да, во многих церквах дано

указание читать шестопсалмие и паримии все по-русски, сейчас, в настоящее время. В этот пост. Забота о людях. Переведена Биб- лия, выпущена по благословению патриарха, и давным-давно это пора уже сделать. А этот анахронизм, он нас задавил уже, мы не знаем, что делать, ничего за этим не видим. Нам выгодно людей в темноте держать, чтобы ничего не знали. А будут знать, тогда, говорит, они все в сектанты уйдут. А мы сейчас на практике убедились так, что когда люди познают православную веру, то им уже в сектантстве делать нечего, они приходит в православие. Такая тут истина, но эту истину нужно показать. Почему и гово- рим, что мы сидим на ящике с бриллиантами и ничего не видим, а сектант пять медяков зажмёт в кулак, гремит на весь мир, подумаешь, что в самом деле у него близкое к золоту. Кажется, и проповедь незначительна, и простым мужиком говорится, а народ умиляется. Приходит православная бабушка, и она говорит: у нас есть Евангелие, всё так, но вот у нас батюшка так не читает. А почему батюшка так не читает? По бумажке. А по бумажке у баптистов никогда не разрешат читать. Баптист слово прочитал, а он читает, сто ошибок может сделать, а потом начнёт говорить так, что все перед ним кланялись. Сегодня начинать именно надо снизу и подниматься кверху. Наоборот, видимо, Господь начал делать. Каким образом? Выискивать нуждающихся, искренне стре- мящихся послужить для Господа, создавать дружины, братства, на которые священник будет опираться, и позаботиться о воз- рождении первоначального христианства. А каждый сам по себе пусть ищет тех, которые приходят и уходят. Вот здесь начнётся оглашение, приготавливать ко крещению. Но особенно полезны люди, которые приходят уже наученные где-то у протестантов. Вот из этих, приходящих в православие, и создаётся тот костяк, о котором батюшка может только мечтать. То есть необходимо во всех направлениях трудиться». Пр.28:13 – «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован». Иер.14:20 – «Созна- ём, Господи, нечестие наше, беззаконие отцов наших; ибо со- грешили мы пред Тобою». Ос.11:3 – «Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их».


Господь мне говорит: «Довольно Я смотрел, Как над свободою глумились лицемеры,

Как человек ярмо позорное терпел:

Не от вина, не от сикеры, – Он от страданий опьянел.

Я слышал, как князья народу говорили:

«Пади пред нами ниц!» И он лежал в пыли, Они, смеясь, ему на шею наступили,

И по хребту его властители прошли.

Но Я приду, Я покараю того, кто слабого гнетёт. Князья Ваала, как помёт, Я ваши трупы разбросаю! Вы все передо Мной рассеетесь, как прах.

Что для Меня ваш скипетр надменный! Вы – капля из ведра, пылинка на весах

У Повелителя Вселенной! Земля о мщенье вопиёт.

И ни корона, ни порфира – Ничто от казни не спасёт, Когда тяжёлая секира На корень дерева падёт.

О, скоро Я войду, войду в моё точило, Чтоб грозди спелые ногами растоптать

И в ярости князей и сильных попирать, Чтоб кровь их алая Мне ризы омочила.

Я царства разобью, как глиняный сосуд, И пышные дворцы крапивой порастут,

И поселится змей в покинутых чертогах,

Там будет выть шакал, и страус яйца класть, И вырастет ковыль на мраморных порогах… Так пред лицом Моим падёт земная власть!

Утешься Мой народ, Мой первенец любимый, Как мать своё дитя не может разлюбить,

Тебя, измученный, гонимый, Я не могу покинуть и забыть. И внял смиренному моленью, Я вас от огненных лучей Покрою скинией Моей, Покрою сладостною тенью.

Моё святилище – не в дальних небесах,

А здесь – в душе твоей, скорбями удручённой И одинокой, и смущённой,

В смиренных и простых, но любящих сердцах.

Как нежная голубка осеняет Неоперившихся птенцов, Моя десница покрывает Больных и нищих, и рабов. Она спасёт их от ненастья И напитает от сосцов Неиссякаемого счастья.

Мир, мир моей земле. Кропите, небеса, Отраду тихую весеннего покоя.

Я к вам сойду, как дождь, как светлая заря

Среди полуденного зноя». Д. Мережковский


Вопрос 3708: Удачны ли встречи ваших братьев с сектантами и чем они отличаются от тех встреч, которые Вы проводили рань-

ше? И как помогают в этом Ваши книги, о которых Вы говорите, что они работают?

Ответ: Давать самооценку не всегда прилично. Но так как тог- дашние мои беседы с сектантами уже опубликованы, то сравни- вать может каждый, кто прочтёт их и сегодняшние. Недавно наш брат встречался с пятидесятствующими.

В декабре 2007 года брат Сергей Пупков (Тел.: 77-03-27) пред- ложил почитать второй том «…открытым оком» «пастырю» «цер- кви» «Новая Жизнь» Ивану Михайловичу Комарову (тел.: 31- 23-40). Результат превзошёл все ожидания. Вот часть разговора, который был записан на диктофон братом Сергеем. (В дальней- шем для удобства читателя и большего понимания, о чём именно идёт речь, отрывки фраз из Библии, упомянутых в разговоре, ниже приведены полностью).

Иван Михайлович Комаров: Иоан.5:24 – «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь». [Ударение на слове «имеет»]. Я перешёл. Что значит от смерти в жизнь перейти? С.П.: Зачем Христос тогда Церковь создавал? Деян.2:47 - «хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасае- мых к Церкви». И.М.: (Как не слышит, отвечает на собой же поставленный вопрос). То есть я умер. Умер и воскрес. Я вос- крес! И посажен, и сижу одесную Бога во Христе на небесах! Еф.2:6 «и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе». С.П.: А потерпеть кораблекрушение в вере не боитесь? 1Тим.1:19 – «имея веру и добрую совесть, которую некото- рые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере».

И.М.: 1Иоан.5:12 говорит: Сие, братья я вам пишу, чтобы вы знали: имеющий Сына Божия, имеет жизнь! С.П.: Вы Его не имеете. Сына Божия как можно иметь? Через Духа Святого. Дух Святой подаётся через рукоположение – это Симон видел (здесь раздаётся идиотский, демонический смех). Об этом Писание гово- рит! Деян.8:17-19 – «Тогда возложили руки на них, и они при- няли Духа Святаго. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подаётся Дух Святой, принёс им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возло- жу руки, получал Духа Святого».

Второй сектант: Вообще, глупости. Да вы вообще все законни- ки, вообще религиозники. С.П.: Так Писание говорит. И.М.: Да это крах полный! (продолжает смеяться). Вт.с.: Вы в ад идёте! Какое рукоположение!? Вы прерогативу Бога на себя взяли! С.П.:

Это Христос дал нам такую власть! Иоан.20:23 «Кому про- стите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Вт.с.: У вас нет таинства, я вашими же словами и говорю: вы не имеете таинства! Сошествие Святого Духа – через покаяние! Дух Святой приходит - через покаяние! Признание себя грешником, признание Иисуса Господом и принести достой- ный плод покаяния. Три вещи надо... С.П.: И придти в Цер- ковь. И.М.: (Хохочет). Вт.с.: Мы в Церкви! С.П.: А кто вам сказал это? Вт.с.: Кто? Писание так говорит. С.П.: Докажите, что вы в Церкви. Вт.с.: Да мы не будем ничего доказывать. С.П.: Писание говорит… И.М.: У них Церкви нет. С.П.: Как нет?

Деян.20:28-30 – «Итак внимайте себе и всему стаду, в ко- тором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Цер- ковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моём, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». Из вас самих! Христос через Павла это кому сказал? Вт.с.: Среди вас и восстали! С.П.: А почему среди вас не восста- ют? Значит, вы не Церковь. Вт.с.: Почему? Восстают. И.М.: А потому что мы по Писанию живём. С.П.: Потому что вы любви- сты, вы в любви ничего не понимаете. И.М.: Брат, потому что мы по Писанию живём, в отличие от вас. В отличие от вас, мы живём по Писанию. И мы почитаем Иисуса Христа, и мы только Его слушаем. Как нам Отец сказал: только Его слушайте. Мф.17:4-

5 «При сем Пётр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте». Ни Моисея, ни Илью, ни Златоуста, ни Василия Великого – только Его! С.П.: Отец поставил учителей в Церкви, Апостолов. Как Писание говорит? 1Кор.12:28 – «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, про- роками, в-третьих, учителями». В Церкви! Придите в Цер- ковь и слушайте, что вам говорят, а не то, что вам пришло в голову. 2Кор.11:14 «И неудивительно: потому что сам са- тана принимает вид Ангела света» Второй сектант: Тем бо- лее, нужно слушать Бога, нежели человека. В Деяниях почитай, написано Деян.5:29 «Пётр же и Апостолы в ответ сказа- ли: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». С.П.: Согласен. А Бог через кого говорит? Через Апостолов.

И.М.: (с издёвкой и иронией). Через рукоположенных Апосто- лов, которых тысячу лет у нас не было! Вообще! Второй сектант: Я в шоке просто! С.П.: А Апостолы передали благодать еписко- пам. Те, в свою очередь другим епископам. И так до наших дней. И.М.: Я проанализировал весь труд, потому что так бесполезно спорить. Доказал: «Жирная, злобная свинья». [Цитирует «…от- крытым оком» второй том, характеристика на одного мальчика, бывшего в детском лагере стане]. Понимаешь? С.П.: Да что Вы привязались к этому? Это не доказательство совершенно. Я вам дал книгу не для этого. Мы говорили об иконопочитании. И.М.: Одни оскорбления. С.П.: Лук.17:3 «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему». Мф.18:17 «если же не послу- шает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». И.М.: Христос го- ворит очень простую вещь. Когда Ему вот такие религиозники начали что-то говорить: «Я и это, и это делаю». Он говорит:

«Нет, до свиданья. Две вещи: «Возлюби Господа своего и ближ- него. В этом закон и все пророки». Мф.22:40 «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». С.П.: Нет, Он-то не сказал «до свиданья». Он его похвалил. Мрк.10:21

«Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест». И.М.: Неправда. Он сказал…

С.П.: Так, подождите. Похвалил или не похвалил за то, что он закон соблюдает? И.М.: Он сказал: в этом весь закон и пророки, в двух заповедях. С.П.: В любви? И.М.: В двух заповедях.

В.с.: В двух заповедях. И.М.: Больше нет заповедей. С.П.: Почему боитесь встретиться с Лапкиным? И.М.: Я с такой пози- ции только. С.П.: С какой? И.М.: Открыть просто Иисуса Хрис- та. Но если вы не хотите… С.П.: Хотим. И.М.: …И не готовы к этому, я это вижу. С.П.: Почему? И.М.: Разговор закончен. Я не министр обороны Иисуса Христа, я тебе сразу говорил. С.П.: Значит, вы не Его дети? В. с.: Это закон, понимаешь. Я ещё раз повторяю: закон убивает, дух животворит. Вы мёртвые люди, вы религиозники! С.П.: А вы живые? Спасённые? И.М.: Однозначно. Конечно. Вне всякого сомнения. С.П.: А Василий Великий спа- сённый или нет? И.М.: А мы не знаем, кто он такой. В. с.: Кто он такой вообще? Кто такой Василий Великий? И.М.: Зачем он нам нужен? С.П.: Учитель Церкви. И.М.: Да ну, и… У нас свои учите- ля есть. Иисус Христос наш Учитель. С.П.: У вас лжеучителя.

И.М.: Мы имеем помазание. Да зачем? С.П.: Вы имеете помаза- ние? Вы не имеете помазание. И.М.: Читай 1Иоан.2:27. 1Иоан.2:27 «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребы- вайте». С.П.: Помазание передаётся через рукоположение. Деян.8:18 «Симон же, увидев, что через возложение рук Апо- стольских подается Дух Святой, принёс им деньги».

И.М.: Это ложь. Это ложь. Писание не говорит о том, что передаётся. Это ложь. С.П.: Говорит. И.М.: Это ложь. С.П.: Да- вайте, я вам найду. Вы поищите. Возьмите, у вас же есть про- грамма «Цитата из Библии», введите туда «возлож. рук.» и вам откроются 27 мест, где говорится о возложении рук. И.М.: Ниче- го искать не надо. Ты не знаешь, что такое рукоположение.

«Жирная, злобная, свинья» – всё этим сказано, мне больше нече- го добавить. С.П.: Ну, это правда или нет? И.М.: «Жирная, злоб- ная, свинья». С.П.: Лапкин сказал правду или солгал?

И.М.: Если ты способен ребёнку сказать такие вещи – всё, до свиданья. С.П.: Я своему ребёнку говорю: ты жирная, злобная свинья, если он такой есть. И.М.: Ну, что сделаешь, помочь не- чем. Вашу ересь и учение мы больше слушать не готовы. Жаль вас, конечно, что вы идёте в ад, и вы не спасены. С.П.: Так вы же говорите, что мы спасённые. Помните, что Вы раньше мне гово- рили: брат, ты спасённый. И.М.: Я думал, я надеялся, я надеялся, но ты сам сказал, когда я спросил тебя, ты сам сказал, что ты не спасён. С.П.: Возмездие за грех – смерть. И.М.: Ты не спасён. А мы спасены, поэтому мы радуемся. С.П.: Почему? Кто вам это сказал? И.М.: А потому что Бог так сказал. С.П.: Где?

И.М.: В Слове. С.П.: Кому? И.М.: Нам. С.П.: Не вам. И.М.: А кому? С.П.: Ученикам, которые были в Церкви.

И.М.: А мы и есть Его ученики. С.П.: А вы вне Церкви. Деян.2:47 - «хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви».

И.М.: Мы в истинной, настоящей Церкви. С.П.: К Церкви Апо- стольской нужно прийти. И она жива. И.М.: Хорошо, брат. С.П.: В каком году ваша церковь организовалась? И.М.: Да, и вы тоже тысячу лет назад образовались и гнали. С.П.: И всё-таки, в каком году? И.М.: Не имеет значения. С.П.: Как не имеет значе- ния? В каком году ваша «церковь» образовалась? И.М.: Так, хо- рошо, всё, брат. Да что с ним разговаривать? Он (Лапкин) бездар- ный. С.П.: Вот в этом-то и нет вашей любви, нету терпения, нету

кротости. Очернили: «нет любви», в еретики записали. Докажи- те нам, что у нас нет любви. Мы вам докажем, что у вас её нет. Вы сами себе это докажете. И.М.: Как вы докажете?

С.П.: Вы не идёте на встречу. И.М.: Мы не собираемся ничего вам доказывать. С.П.: Не собираетесь. А мы собираемся, и будем доказывать. И.М.: Если он ребятишкам говорит: «жирная злоб- ная свинья…». С.П.: Это он правду сказал. А вы на правду так реагируете. Вы не лгите на истину-то, и всё будет хорошо. И.М.: (Опять тот же демонический, жуткий смех). Водитель Дима (тел.: 8-913237-8060): Это дьявол так говорит. С.П.: Так Писа- ние говорит. В.Д.: Это ты говоришь, а не Писание. С.П.: Да вы Писание не знаете совершенно. (Конец беседы в сокращении).

Пояснение: Серёжа давал сектанту 2 т. «…открытым оком», где разбираются противосектантские темы. И тот вынес из всех 752 страниц только одну строку из характеристики насельника

лагеря-стана, из вопроса 855, стр.284, всего одну строчку: «Ра- стёт большая, злобная Свинья». И во время бесе-

ды добрый десяток раз сектант повторяет непрерывно эту фразу. Что же его так зацепило в этой характеристике? Может, сектант знает рецепт, как исправить эту беду, ибо мальчика в школе зовут «хряком»? Может, слова совсем уже не вмещаются в ерети- ка? Но слова эти взяты из Библии, и там слово «жирный» всегда подразумевает «тучный», не в меру растолстевший, что Бог Иего- ва решительно осуждает. Иер.5:28 – «сделались тучны, жир- ны». Устрашило сравнение со свиньёй? Мф.7:6 – «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свинья- ми, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратив- шись, не растерзали вас». Фил.3:2 – «Берегитесь псов, береги- тесь злых делателей, берегитесь обрезания». Пр.11:22 – «Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и – безрассудная». 2Пет.2:22 – «Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и: вымы- тая свинья [идёт] валяться в грязи». Иуд.1:12 – «без стра- ха утучняют себя». Дело в том, что, не находясь в Церкви Христовой, сектанты намертво лишены разумения Писания и по смыслу, и по духу. Они ласкательствуют по человекоугодию до полного умопомрачения. Рим.16:18 – «ибо такие [люди] слу- жат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца просто- душных». 1Фесс.2:5 – «Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель!» Только что объявляли, что спасён брат наш, но

когда увидели в нём решительное с ними несогласие, они тут же объявили его вне церкви, хотя понятия о церкви вообще не име- ют. Вывод тот, что книгу еретик не читал, ибо они на чтение страшно ленивы и боязливы, а ухватил только и единственно про свинью. И тут уж вопрос на засыпку: отчего же так жирное и свинское разобидело? Это особенно трогает тех, кто вполне впи- сывается в эту характеристику. А сектанты не постятся и у них чрезвычайно много толстых. И что же в этом предложении о свинье криминального, тем более, если эта характеристика соот- ветствует действительности? Дело в том, что библейские слова о строгости совершенно неприемлемы еретиками: как же можно так говорить с ними, уже спасёнными в абсолюте! Нужно же любить, любить и любить безразмерно и всех. А на поверку ока- зывается, что слово «любовь» от них сокрыто не меньше, чем слова: «злобное», «лживое», «свинья». Без исповеди, без благо- дати освящающей разум бесповоротно помрачён у детей Дафана, Авирона (Числ.16 гл.).

Так что разница между теми беседами, какие мне приходилось вести лет 40 назад, когда сектанты каялись и приходили в пра- вославную церковь, и теперешними очень большая. Книги не могут работать, если их не читать. Среди пятидесятствующих чрезвычайно распространены ложь и блуд. От других сект отли- чаются мизерными познаниями Священного Писания, ибо зачем оно им, если всё получают через откровение от собственного чре- ва и от духа лжи? Усадить их прослушать хотя бы одну пропо- ведь Иоанна Златоуста невозможно – они рвутся к бормотанию и духу, дарующему одержимость, приводящему к стаду свиней, бросившемуся с обрыва стабильности церковной. Десятки тысяч людей прочитали про жирную свинью и ни один не возразил, даже родители этого боровка. Но вот прочёл харизмат и закли- нило его на этих словах, и он, как свойственно одержимым демо- нами, бормочет одно это: Жирная свинья, жирная свинья, жир- ная свинья. Прем.Сол.12:26 – «Но, не вразумившись обличи- тельным посмеянием, они испытывали заслуженный суд Бо- жий». Пр.25:12 – «Золотая серьга и украшение из чистого золота – мудрый обличитель для внимательного уха».


Грядущий благовест к молитве призывает, На солнечных лучах над нивами звенит,

Даль заливных лугов в лазури утопает, И речка на лугах сверкает и горит.

А на селе с утра идёт обедня в храме:

Зелёною травой усыпан весь амвон, Алтарь, сияющий и убранный цветами, Янтарным блеском свеч и солнца озарён.

И звонко хор поёт, весёлый и нестройный, И в окна ветерок приносит аромат…

Твой нынче день настал, усталый, кроткий брат, Весенний праздник твой и светлый, и спокойный!

Ты нынче с трудовых засеянных полей Принёс сюда в дары простые приношенья: Гирлянды молодых берёзовых ветвей,

Печали тихой вздох, молитву – и смиренье. И. Бунин


Вопрос 3709: Публикуют воспоминания о декабристах, что они проложили дорогу к революции. Они все были неверующие?

Ответ: Обо всех сказать не могу. Есть воспоминания, и пред- смертное письмо Рылеева, им написанное в ночь перед казнью.

Письмо русского поэта-декабриста Кондратия Рылеева, напи- санное им в день казни, 13 июля по старому стилю 1826 года. Письмо было передано его жене, через священника. Затем, не знаем когда именно, это письмо Рылеева попало к семье, состояв- шей в родстве с ним, и до недавнего времени находилось у пре- старелых членов этой семьи, проживающей за пределами Советс- кого Союза. Мы получили подлинник, написанный рукой Рылее- ва, через одного нашего слушателя. Глубоко религиозное содер- жание этого письма характеризует человека, сыгравшего руково- дящую роль в декабристском восстании.

«Бог и Государь решили участь мою. Я должен умереть и уме- реть смертью позорной. Да будет Его святая воля. Мой милый друг, предайся и ты воле Всемогущего и Он утешит тебя. За душу мою молись Богу, и Он услышит твои молитвы. Не ропщи на Него, ни на Государя, это будет и безрассудно, и грешно. Нам не постигнуть неисповедимые судьбы Непостижимого. Я ни разу не возроптал за всё время моего заключения, и за то Дух Святой дивно утешает меня. Подивись, мой друг. Когда я занят только тобой или нашей малюткой, я нахожусь в таком утешительном спокойствии, что не могу выразить тебе. О, милый друг, как спа- сительно быть христианином. Благодарю моего Создателя, что Он меня посетил, и я умираю во Христе. Это дивное спокойствие в том, что Творец не оставит тебя, ни нашей малютки. Ради Бога не поддавайся отчаянию, ищи утешение в религии; я просил нашего священника посещать тебя. Слушай советов его и пору- чи ему молиться о душе моей. Отдай ему одну из золотых таба-

керок в знак признательности моей, или лучше сказать, на па- мять, потому что возблагодарить его может только Бог за то благодеяние, которое он оказал мне своими беседами. Ты не ос- тавайся возле ребёнка, а старайся кончить скорее дела свои и отправляйся к почтенной матушке, проси её, чтобы она простила меня, равно всех родных проси о том же. Катерине Ивановне и детям её кланяйся и скажи, чтобы они не роптали на меня за М.П.(?), не я его вовлёк в общую беду, он сам это засвидетель- ствует. Я хотел бы просить свидания с тобою, но рассудил, чтобы не расстроить себя. Молю за тебя и Настеньку, за бедную сестру Бога, и буду всю ночь молиться. С рассветом будет у меня свя- щенник, мой друг и благодетель, и опять причастит. Настеньку благословляю ещё раз нерукотворенным образом Спасителя и поручаю всех вас святому покровительству Живого Бога. Прошу тебя, более всего заботься о воспитании её. Я желал бы, чтобы она была воспитана, как и я. Старайся вложить в неё свои хри- стианские чувства, и она будет счастлива, несмотря ни на какие превратности в жизни, и когда будет иметь мужа, то осчастливит и его, как ты, мой милый, мой добрый и неоценимый друг, осчаст- ливила меня. Могу ли, мой друг, благодарить тебя словами, они не могут выразить чувств моих. Бог наградит тебя за всё. По- чтеннейшей Прасковье Васильевне моя душевная искренняя пред- смертная благодарность. Прощай. Велят одеваться. Да будет Его святая воля. Твой искренний друг К.Рылеев». Пс.101:3 – «Не скрывай лица Твоего от меня; в день скорби моей приклони ко мне ухо Твое; в день, [когда воззову к Тебе], скоро услышь меня». Пр.1:10-11,15-16 – «Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся; если будут говорить: «иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочно- го без вины, сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их, потому что ноги их бегут ко злу и спе- шат на пролитие крови».


Делал Седекия царь неугодное в Божьих очах,

Долг позабыл и закон, позабыл перед Господом страх, Именем Бога клянясь и затем нарушая обет,

Долго царя прогневлял он: целых одиннадцать лет. Так совершалось, покуда, свершая небес приговор,

Мститель пред ним не явился – царь Новохудоносор. И длилась осада и в городе голод царит и тоска.

Грозно над грешной землёй тяготела Господня рука.

Ужас сердца охватил, но, бежав из покинутых стен,

Царь и дружина его были сразу захвачены в плен. Стали рабами навек Иудеи свободной страны.

Храм же Господень и дом был огнём сожжены.

Горько Израиль оплакал гибель народных святынь, Павши навеки в обломках гордых когда-то твердынь. Сам же Седекия в Ривлу пленником был отведён,

Там по приказу царёву, зрения был он лишён.

И перед тем, как навеки очи окутала тьма

Видел он в пламенном море храм и дворцы, и дома, – Взором последним и скорбным неослеплённых очей

В страхе немом созерцал он гибель родных сыновей. Михайлов


Вопрос 3710: Везде после богослужения расходятся по домам, а у вас ещё дополнительно собрание проводится. Нужно ли оно и что там решаете?

Ответ: Такой вопрос я задал всем членам нашей общины и попросил дома записать своё мнение. Все до одного ответили, что собрание нужно, но чтобы оно было не больше одного часа. Вот только один ответ: «Наши внебогослужебные собрания дают воз- можность: 1. Ощущать себя частью целого среди единомыслен- ных собратий; 2. Пообщаться с родными и близкими людьми; 3. Разделить тяготы суетной мирской жизни; 4. Вознести ко Гос- поду общие молитвы благодарности и прошений друг о друге; 5. Вместе поразмышлять о Слове Божием, о деле душевного нашего спасения; 6. Лучше узнаём друг друга, составляя единый и жи- вой организм, каковым и должна быть христианская община; 7. Узнать новости религиозной жизни в городе, в нашей епархии.

Мы сообщаем всем, кто из наших лежит в больнице, где и назначаем, кому когда лучше пойти к больным. Объявляется подготовка к торжествам предстоящим. На Рождество Христово, и Пасху и в другие дни бывают детские концерты и раздача подарков детям. На собраниях каждый может встать и сказать то, что ему хочется объявить. На собраниях ближе знакомимся с приезжими гостями, слушаем их выступления. Разбираются по- стоянно случаи, где что было не так сделано, и даётся установка на исправление. Наши собрания как лакмусовая бумажка внут- реннего состояния человека. Если кто-то не заходит в трапез- ную, где проводятся собрания, а стоит в коридоре и на приглаше- ние не реагирует, – это признак того, что началось отторжение, гниение. Ещё какое-то время проходит, и человек полностью от- падает, пропуская собрания и богослужения. После этого он де- лается чужим. Собрание начинается всегда общим пением «Царю

Небесный» или тропарём праздника и краткой просительной мо- литвой своими словами. Заканчивается пением общим «Достой- но» или тропарём праздника и молитвой благодарения своими словами. После этого желающие остаются и будут петь духов- ные песнопения. После этого — трапеза и начинаются занятия по изучению Нового Завета – 1,5 часа. Благодарят Бога и идут в город на благовестие, разбившись на несколько групп по два человека. Пс.89:12 – «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое». Пр.2:10 – «Когда муд- рость войдет в сердце твоё, и знание будет приятно душе твоей». Пр.16:23 – «Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его».


День искупительного чуда, Час освящения креста – Голгофе передал Иуда Окровавлённого Христа.

Но Сердцеведец безмятежный Давно, смиряяся, постиг, Что не простит любви безбрежной Ему коварный ученик. Перед мятежной жертвой злобы, Завидя праведную кровь,

Померкло солнце, вскрылись гробы, Но разгорелася любовь… Она сияет правдой новой! Благословив её зарю, А. Фет Он крест и Свой венец терновый Земному передал царю.

Бессильны корни фарисейства; Что было кровь, то стало храм, И место страшного злодейства – Святыней вековечной нам!


Вопрос 3711: Насколько успешна была работа миссионеров в среде сектантов? На каких вопросах они «ловились»?

Ответ: Архимандрит Спиридон (Кисляков) имел доступ в тюрь- мах к ним и вот как описывает их беседы.

«Этот арестант был русский сектант. Всё время моего после- днего пребывания в этой тюрьме он ходил на мои духовно-нрав- ственные беседы и ни одной церковной моей службы не опускал. Ещё очень нравилось, когда я говорил арестантам о том, чтобы жизнь их согласовывалась с Евангельским учением. Он ухватил- ся за эту мою мысль, когда я в своей проповеди высказался так:

«Смотрите, мои узники, как Христос, ради нашего спасения, под- чинился всем законам человеческой жизни, кроме одного греха, с тою целью, чтобы как можно этим ярче доказать Свою любовь к нам. Если Законодатель временно, в земной Своей жизни, умалил так низко Себя, что Бог, воплотившийся в нашу человеческую природу и совершенно подчинившийся ей, повторяю, кроме греха, был одним из беднейших сынов человеческих, то мы, взирая на такую Его беспредельную любовь к нам, не обязаны ли ради сей

любви пренебречь не только родителями, женою, детьми, благами мира сего, но и своею собственною жизнью, чтобы быть со Хрис- том? Узники мои! Я взываю к вам, топите ваши скорби, ваши страдания, ваши муки в волнах вашей любви к Христу. Ради Христа можно отречься от всего и даже от самого себя. Он есть наше утешение, наше воскресение, наше нахождение самих себя в Нём». Эти слова тронули арестанта-сектанта, и он попросил меня прийти к нему в одиночную камеру. Когда я пришёл к нему, то сектант возрадовался моему приходу. Сектант-арестант попросил меня сесть рядом с собою на полу его маленькой ка- мерки. Я сел. Арестант вынул из своего засаленного кармана Святое Евангелие и, открыв его, нашёл четвертую главу от Иоан- на, указал мне 24-й стих. Я его прочёл. «Батюшка, ради Христа, растолкуйте мне его. Что это значит: «Бог есть дух, и поклоняю- щиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».. Что это такое: «Поклоняться духом и истиною»?

«Сын мой милый, - ответил я, - это значит, что вся жизнь верующего христианина должна быть духовной, подобной жизни Христа Бога, и настолько эта жизнь христианина должна быть цельной и богоподобной, чтобы в неё никакая фальшь, никакая ложь, никакой обман и соблазн не могли проникнуть, и она, как жизнь христианина, должна быть жизнью сына Божия, по образу Единородного Сына Божия Христа, Который и есть одна в пол- ном смысле слова Истина. Когда мы эту Божественную Христо- ву жизнь будем воплощать в своей жизни, тогда мы и будем поклоняться истиной, т.е. совершенствоваться в усыновлении себя Богу. Истина наша есть беспрестанное усыновление себя Богу». Говоря это, я взглянул на сектанта, а у него слеза за слезой крупными каплями падают на страницу Евангелия. «До- рогой батюшка, - сквозь слёзы промолвил сектант, - почему это нам так не говорят священники? Если бы они нас учили пра- вильно понимать Святое Евангелие, то жизнь наша изменилась бы. Я не раз Вас слышал и не раз видел Ваше отношение к арестантам, и меня это страшно всегда поражало. У Вас ведь, батюшка, нет различия между людьми, арестант ли он, или на- чальник тюрьмы – у Вас одни и те же отношения. Мы до слёз рады, когда Вас слушают и с Вами беседуют, и беседуют свободно, русский арестант, бурят, китаец, магометанин, раскольник, право- славный, лютеранин, еврей, католик – для Вас все одинаковы и ко всем Вы, как родной, наш общий брат, относитесь. Вот это-то нас и радует. Но теперь я Вас буду спрашивать, а Вы отвечайте мне». «Хорошо», - ответил я. «Скажите, Христа ради, грешно ли

воевать?» «Да, думаю, что грешно». «Грешно ли судиться?» «Да, по учению Христа, для христианина война и суд в жизни его не должны быть». «А развод?» – спросил меня арестант.

«И развода, по учению Спасителя, в жизни христианина не должно быть». «А государство?» «Это для естественного челове- ка, то есть не для христианина, оно есть высшая норма обще- ственной жизни; для христианина же – тот сырой материал, из которого ученики Христа должны проповедью и своею личною жизнью создавать материал для Царства Христова на земле!»

«Я, ведь, батюшка, - начал говорить сектант-арестант, – с самого юного возраста ищу Бога! И вот смотрю, смотрю и нигде Его не нахожу». Я говорю ему: «Друг мой милый, если Его в самом тебе нет, то и нигде Его не найдёшь. Его прежде всего нужно в самом себе искать. Если Его там нет, то нужно эту старую жизнь разру- шить в себе и начать такую, в которой был бы Бог. Бог вне нас есть, только даёт нам о Себе знать изнутри нас самих. Другого познания Бога нет». «Как это хорошо. Действительно, познать и знать Бога только тогда можно, когда будешь жить жизнью Хри- ста». «Верно». «Но почему же, батюшка, почти никто не живёт жизнью Христа? Или же действительно трудно и даже, быть мо- жет, почти невозможно жить таковою жизнью?» – спросил арес- тант. «Жизнь наша должна всячески проникаться Христом, а для этого нужно прежде всего добровольное, но и бесповоротное решение со стороны человека следовать за Христом. Что бы с вами, люди, мир ни вытворял, вы раз навсегда, без всякого разду- мья и саможаления, должны бесповоротно исполнять учение Хри- ста. Грозит ли вам за это учение ссылка, каторга, виселица, смерть

– для вас все эти этапы, синедрионы, Пилаты, Анны, Каиафы, расставленные и стоящие на страже своих земных интересов, выслеживающие учеников Христа, все они должны быть не стра- хом, не ужасом, а предметами радости и прославления своего Господа». Арестант от радости заплакал. «Вы знаете, моя душа от Ваших слов наполняется радостью. Теперь позвольте, батюш- ка, быть перед Вами откровенным. Я прежде был православным, а потом оставил православие. Жил я в своём городке, не скажу, богатым, но с малыми средствами человеком. Состоял я при сво- ей церкви ктитором так лет семь. В нашей церкви было два священника, диакон и два псаломщика. Один старший священ- ник был очень скуп и любил копейку. Второй предавался черес- чур пьянству и, как вдовый, частенько крутился с женщинами. Диакон же, кичась своим голосом, нарочно перед обедней выпи- вал по целой бутылке за каждую литургию. Каждый почти праз-

дник они в церкви и за церковью ссорились, один другого попре- кали, бранили и были случаи, что дома у себя и дрались. Псалом- щики, что говорить напрасно, были оба трезвые, да и жизнь вели благочестивую. У диакона была большая семья. Бывало, диако- ница придет к нам в семью, да и плачет горькими слезами. Я его шесть детей чуть не кормил. Дрова, хлеб, соль, всё почти нужное доставлял им, и что же? За добро диакон отплатил мне злом, а батюшки это зло закрепостили на мне. Вы знаете, батюшка, что они сделали? Они подговорили диакона, чтобы он меня убил, и за что же? Что я якобы делаю ему благодеяния из-за того, что я живу с его женой. Да ведь знаете ли, батюшка, у меня такая жена своя красивая, что я даже и мысли-то не имел никакой греховной. Диакон так был настроен другими, что я даже стал его бояться. Однажды диакон напился пьяным и стал ночью бить у меня окна, а я вышел, да и толкнул его, а он каким-то образом повалился, да прямо в колодец. Оттуда-то его вытащили уже мёртвым. Меня осудили на каторжные работы на восемь лет. Священники, вместо того, чтобы защищать меня, сами стали свидетелями против меня. Тут-то я и отрёкся от православной веры. Я буду продолжать свой рассказ».

«Продолжайте», - попросил я его. «Я, батюшка, должен ска- зать и то, что, по моему мнению, сектанты более живые искатели, они желают всё пережить личным своим опытом, исследовать христианскую жизнь. Правда, у сектантов нет Евхаристии, нет священства. Но, положа руку на сердце, ведь православные, не- смотря на Евхаристию и законное священство, несравненно хуже живут сектантов в смысле религии. В православии нет жизни, нет движения вперёд. Как бы сектанты ни уклонялись в сторону от Православной Церкви, по крайней мере, они уклоняются не в язычество и из религиозной христианской полосы не выходят. Зато православные уклонились, и почти все, то в какой-то спи- ритуализм, то в теософию, то в грубый и научный материализм, а христианство им наскучило, что они от одного чтения, поповско- го чтения Евангелия в церкви позёвывают, а во время церковной проповеди все уходят. Эх, батюшка, на что ни посмотришь, то только приходится пожимать плечами. Если кто сам решился искать спасения, решился жить по учению Христова Слова, тот только и живёт, а Церковь Православная, по-моему, мало ему в чём помогает, потому и живых примеров не стало. Вот года три тому назад открыли мощи св. Серафима. Все пишут, все говорят, все кричат: вот в Православной Церкви, и только в Православ- ной, являются святые мощи, вот явился Серафим Саровский и

т.д. Все благочестивые православное возрадовались Тому явле- нию и целыми тысячами богомольцы потянулись к нему в Са- ровскую пустынь. Я тогда ещё был на свободе, и вот теперь только я вспомнил, сколько писали о его чудесах, исцелениях и т.д. Но ни один архиерей, ни один проповедник, ни один духов- ный писатель не сказал, что не для того явились эти мощи свя- того Серафима, чтобы телесные наши недуги и болезни врачевать, а для того, чтобы мы так же жили, так же любили Христа, так же молились Ему и любили своих ближних и врагов, как жил, любил Христа и врагов своих Серафим Саровский. Затем, чтобы к раке сего святого не прикасались бы деньги, эти деньги несчас- тные. Пусть бы мощи мощами были, но зачем возле и около тех святых устраивать торговлю их святостью! Всю свою жизнь этот святой жил в крайнем нищелюбии, посте, милосердии и т.д. А как умер, полежал несколько лет в земле, смотришь, уже тот святой является каким-то притоком материального богатства, предметом торговли со стороны духовенства, местом таких гран- диознейших зданий-монастырей, разных гостиниц, что они по сво- ему богатству равняются царским дворцам. Да может ли в тех дворцах с крестами да колокольнями находиться и жить жизни духовная, отшельническая? Так и во всём: и в нашей церковной службе, и в вашей Православной Церкви. Вот как я представляю жизнь современных православных».

Нужно сознаться и здесь, что во многом арестант-сектант прав, возражать ему было нечего. Поговорили, да поскорбели мы с ним, что теперь чистого христианства нет на земле, и порешили с ним взяться за свою собственную жизнь и перенести ее с широ- кого пути на путь узкий, Христов. Как этот сектант ни относил- ся скептически к Православной Церкви, а всё-таки пожелал у меня исповедаться и причаститься Святых Тайн. После приня- тия им Святых Тайн, он сам не раз сознавался предо мною, что без сего Таинства нельзя христианину быть. Нужно сказать прав- ду, что сей сектант был один из примернейших по своей религи- озности арестантов во всей Читинской тюрьме я много работал с узниками. Передо мной прошло много узников, я более других тюремных священников счастлив тем, что я пользовался боль- шой любовью к себе со стороны узников. Нужно ещё сказать и то, что у арестантов у многих душа редко для кого открывается настежь. Меня же арестанты любили и, любя меня, они говорили и открывали мне свои тайны». 2Кор.4:8 – «Мы отовсюду при- тесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятель- ствах, но не отчаиваемся». 2Кор.6:4 – «но во всём являем

себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедстви- ях, в нуждах, в тесных обстоятельствах».


Царь на троне сидит; Перед ним и за ним С раболепством немым Ряд сатрапов стоит. Драгоценный чертог И блестит, и горит,

И земной полубог Пир устроить велит. Золотая волна Дорогого вина

Нежит чувства и кровь; Звуки лир, юных дев Сладострастрастный напев Возжигают любовь. Упоён, восхищён, Царь на троне сидит, –

И торжественный трон И блестит, и горит. Вдруг неведомый страх У царя на челе

И унынье в очах, Обращённых к стене. Умолкает звук лир И весёлых речей,

И расстроенный пир Видит – ужас очей! – Огневая рука Исполинским перстом

На стене пред царём Начертала слова. И никто из мужей И царёвых гостей

И искусных волхвов Силы огненных слов Изъяснить не возмог. И земной полубог Омрачился тоской… И еврей молодой

К Валтасару предстал И слова прочитал:

«Мене, текел, фарес», - Вот слова на стене, Волю Бога небес Возвещают они.

«Мене» значит: монарх, Кончил царствовать ты! Град у персов в руках – Смысл средней черты

«Фарес» - третье – гласит: «Ныне будешь убит!» Рек – исчез… изумлён, Царь не верит мечте;

Но чертог окружён И… он мёртв на щите. А. Полежаев


Вопрос 3712: Близко знакомая сестра верующая во Христа дала мне книгу о.Геннадия Фаста. Дочитала уже до 200 страницы и стараюсь удержать в памяти то, что читаю, а оно всё из меня вываливается прочь. Никогда такого не было. Книга называется

«Этюды». Чем это объяснить? (вопрос по телефону).

Ответ: Священник Геннадий Фаст. «Этюды по Ветхому Заве- ту», книга первая. Красноярск, 2007г.. 352 стр. Ясно, что кто привык читать мои книги, тот будет спотыкаться на подобных этюдах. Эту книгу магистра богословия вполне можно сравнить с комментариями Лопухина на Библию. Когда я только начинал 20 лет назад занятия в Алт. Гос. университете, то провёл только

половину одного урока по Библии Лопухина и отложил её на- всегда. А предварительно готовился, усиливался, но люди намер- тво отвергли её, и тут же пошли записки с просьбой говорить попроще и чтобы сегодняшних дел касалось. Я уже не первый день вгрызаюсь в эти «Этюды» и под лупу рассмотрел на корочке рисунок заумный с голыми женщинами во всех позициях, и ни к чему не обязывающий отзыв правящего. И самое название такое мудрёное. Вопрос и у меня: зачем это? Общий результат: книга нужная, грамотно написана, может стать и учебником. О том говорит и отзыв его правящего архиерея Антония (Черемисова). Книга может быть востребована в учёных кругах, но впервые её читающему дать жизнь вряд ли даст. И едва ли её осилит до конца простолюдин. Мне бы такую книгу не написать никогда и не только потому, что у меня нет и дня учёбы в духовных заведе- ниях, но потому что я ощущаю иное: нужно живое благовестие, обращение, как у Иоанна Крестителя, как у Апостола Иуды в послании. К слову, совсем недавно отвечал на вопрос: на чьи труды мои книги более всего похожи. Люблю Павла, а пишу ближе всего во свете послания Апостола Иуды. И тем он мне стал ещё более интересен и близок.

Я совершенно не знал, что о.Геннадий работает по Талмуду. И его ссылки и данные, страницы две я бы взял себе. Но почти в это же время я закончил работу над Талмудом. Сравните, что он пишет, и что я в 23 и 24 т. «…открытым оком». У него чисто академический труд. У меня же задача иная: показать талмуди- ческий дух целого народа, и что это приведёт к воцарении анти- христа. Это помогает евреям грабить все народы, презирая их. Талмуд, это почти умеренная версия «Шульхан Аруха». Ничего подобного о. Геннадий не говорит. Его труды могут вполне чи- тать и одобрять иудеи. А на мои они будут скрежетать, как на проповедь Апостола Павла, потому что там я его и привожу многократно. На днях молодой человек забирал здесь весь комп- лект моих книг и рассказал, что два тома «…открытым оком» он давал своему хорошему товарищу, в возрасте лет 40. И тот про- читал книги 4 раза. Что это значит? Подобные же отзывы я получал из тюрем и из разных стран. «Этюды» никто и никогда не будет читать дважды и запоминать не сможет и не будет. У

«Этюдов» другое назначение: дать глубинное понимание связи Ветхого и Нового Заветов. Дай Бог, чтобы эти «Этюды» попали к евреям и среди них нашлись бы те, кто прочёл бы их. И если Дух Божий коснётся их сердец, вот там эти книги сделают своё святое дело. Иак.1:5 – «Если же у кого из вас недостаёт муд-

рости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упрёков,

- и дастся ему». Пр.18:4 – «Слова уст человеческих - глубокие воды; источник мудрости - струящийся поток».


Яркое солнце к закату склоняется, Сумерек бедные тени

Тихо проникли в просветы оконные Мраморной царственной сени.

Под колоннадой сидит он. Сребристые Кудри на плечи спадают;

Думой глубокою, думой печальною Тусклые очи мерцают…

«Всё я изведал, чем сердце пленялося, – Шепчет он с горькой тоскою, –

Лучшие брал я цветы наслаждения Сильной и дерзкой рукою.

Роскошь, могущество, власть безграничная, Робкой толпы поклоненье –

Всё – суета, суета бесполезная, Духа больного томленье!

Тесны пределы могилы таинственной – Сумрак и сон бесконечный…

Нищим усну я под пышной гробницею – Некогда гордый, беспечный.

Годы пройдут – и могущество властное Ляжет под грудой обломков;

Тихо угаснет и слава лучистая В памяти поздних потомков…

Так наслаждайся же юностью, юноша, В неге любви и похмелья,

В шуме и трепете пира кипучего, В бешеном вихре веселья! …

Годы – мгновенья, как ветер проносятся; Прошлому нет возвращенья.

Всё – суета, суета бесполезная, Духа больного томленье! …».

Солнце исчезло за гордой вершиною Тёмной громады Хеврона…

Вечер мерцает на бледном, морщинистом, Грустном челе Соломона.

Старец державный склонился над хартией Грустной седой головою:

Грёзы минувшего счастья проносятся

Яркой и пёстрой толпою… С. Фруг


Вопрос 3713: Раньше вами была составлена плёнка «Обраще- ние» и распространёна очень широко. Где она и о чём?

Ответ: Ко мне на ул.2-я Строительная, 62-16 приезжали раз- ные люди, и мне хотелось оставить на память беседы с ними, в которых ясно выразился бы труд Духа Святого над этой душой, кто как обратился ко Христу. На этой катушке были записаны беседы с о.Геннадием Фаст, о.Амвросием (Юрасовым) и другие. Вот только часть одной из 4-х дорожечной катушки на 525 м. Общая продолжительность звучания которой 12,5 часов. (Нача- ло записи оборвано или стёрто в КГБ, куда при аресте забирали все мои плёнки в 1980 г.).

И.Л.: …Он должен всё-таки задуматься, поставить себе вопрос, а может быть, не то лекарство или не то место я лечу?

О.Амвросий Юрасов. Может быть, задуматься надо над тем: Господь дал епитимью за грехи и терпи. А порой болезнь даётся не за грехи, а к славе Божией. Порой даётся болезнь к болезни, чтобы человек не грешил, потому что когда человек болеет, тогда он перестаёт грешить. И.Л.: Ну, с болезнями всё понятно, мы за всё Бога благодарить будем, и на пользу пойдёт. Но главное, когда вам начнёшь приводить пример какой, у вас всегда один. Батюшки друг друга не знают, а ответ всегда находят один. Ког- да приведёшь в пример кого-то, вот, допустим, у баптистов, поче- му же у них-то порядок, почему у мусульман послушание? Отве- чают: «А сатана с ними, поэтому он их не трогает». А у нас почему такая смута в церкви, у нас всё вверх ногами стоит? «А потому что с нами Бог, поэтому сатана против нас воюет». И рассказывают, даже не улыбнутся. Да это же анекдот рассказы- вают мне и на полном серьёзе. Вроде, где Христос, там должны быть безобразие всегда, немирное состояние, невозрождённость?

А.Ю.: Я скажу, что в Православной церкви может и смута быть, но есть такие люди, которые работают над собой, и работа- ют хорошо, и достигают каких-то результатов. Учатся никогда не обманывать, а говорить только правду, живут целомудренно, не ругаются, не злятся и много добрых дел приобретают, хотя вокруг творится безобразие. Есть такие люди. Всё это зависит от самого человека, как он себя настроит, будет ли он работать сам над собой. Если человек только уступил себе в одном, то грехи сразу помрачает разум и, как звенья, начинает друг за друга грех цепляться. Здесь самое главное – нужны исповедь, чтобы иметь

духовника и руководство церкви. Когда мы почувствовали грех и совесть обличает, в душе появляется мрак, теряются мир и покой, человек может скатиться быстро. Вот здесь нужно пойти к духовнику, рассказать состояние души, покаяться – и получить благодать и вернуть то же прежнее состояние. И вот этим путём человек постепенно духовно совершенствуется, очищается, растёт, хотя вокруг творится безобразие. И вот цель человека – среди таких скорбей, поношений, всяких обид выстоять, победить вся- кий грех и очиститься. И.Л.: Чем сегодняшние батюшки, как и в вашем лице, отличаются от хороших пастырей ветхозаветных? Исповедуют так же, говорят… Десятки лет вы один и тот же грех у людей переворачиваете только, и всё, а чего бы проще было – корень-то подрубить у этого греха, чтобы человек позаботился родиться свыше, сердце отдал Богу, чтобы постараться иметь те же чувствования, что во Христе Иисусе, возненавидеть грех, и вам бы сто раз не приходилось в одном и том же сосуде грязи переме- шивать, как на даче в бочке хозяйка крутит куриный помёт. Если у меня в форточку дует сегодня, завтра, послезавтра и стоит здесь какая-то посудина открытая, стоит всё же посуду закрыть. Закрыть с той стороны, чтобы не надувало. Златоуст говорит: прекрати доступ к греху. Когда человек родится свыше, у него иная природа, тогда и грех противен ему. Как это? Свинье свой- ственно валяться в грязи и хоть сто раз её очищай, а она будет в грязь лезть. Надо, чтобы она в овечку превратилась. Но у вас об этом даже слова нет. «Исповедать!» Все эти слова вы говорите правильные. А.Ю.: А ваши чада получили возрождение? И.Л.: Да нет у нас никаких чад. Вы же – пастыри, а не я.

А.Ю.: А вы не пастыри? И.Л.: А мы никто, мы пасомые. Мы все – овцы. А.Ю.: Как пасомые? У вас тоже есть круг свой.

И.Л.: Круг своих оттого, что я, допустим, дома не сидел, а ходил бы и нашёл бы израненную овцу и принёс домой её. Но я не поставлен на это дело. Если я этого не буду делать, как отец Димитрий Дудко говорит, то с меня лично никто и не спросит. Я никто, я работаю на работе, я сторож и печник. Но вы-то этого ничего не делаете, что я делаю руками, вы должны искать самые хорошие способы, доступы к этой душе: как найти, как увраче- вать? Вот Вы лечите, исповедуете и видите, что паства не улучша- ется, особенно у вас в Лаврах. Там бесноватых половина, иконы облепили… А.Ю.: Почему не улучшается? Улучшается народ, ра- стёт, растёт. А то, что бесноватые приезжают, так они постоянно плывут со всех концов России. И.Л.: Вся Россия бесноватая.

А.Ю.: Да. И.Л.: И всё-таки что же лучше, - чтобы человек

бросил пить или каждый день прощать и прощать, и прощать ему? «Ладно, Ваня, сегодня прощаю», – и опять три рубля ему дать - индульгенцию. «Иди», а потом три рубля опять? Или всё- таки разбить эти бутылки и доступ греха прекратить, взорвать этот магазин? А.Ю.: Да нет, тут сила воли должна быть. Если даже все магазины взорвал бы, водки нет, начинают пить одеко- лон тройной, кончился весь – духи начинают покупать, духи кончились – зубной порошок, порошок кончился – зубную пасту, паста кончилась – начинают клей кипятить, но всё равно добы- вают спирт. В страсти человек горит. До тех пор, пока он сам себя не возьмёт в руки, ничего не будет. И.Л.: Нельзя взять себя в руки! Это всё равно, что утопающий пытался бы сам себя за волосы вытаскивать из трясины. Надо, чтобы Христос взял его. А.Ю.: Да, есть такие люди, которые каются и у Бога просят помощи, и Господь помогает им. И особенно, если пастырь мо- лится за этого человека, общими силами, ещё и близкие люди, и он сам стремится, то можно. А пьянство – это добровольное беснование. И.Л.: Почему это добровольное беснование всё к нам, к православным прилегает? А.Ю.: Да не только к православным. И.Л.: Все себя православными считают. Сколько есть в стране, все крещённые. В тюрьме ни одного почти нет не православного. А.Ю.: В кавычках православные. И.Л.: Ну как же? Причаща- ются, в храм на исповедь ходят. А.Ю.: На словах только. На словах православные, а на деле-то язычники. И.Л.: Вот и паства вся ваша. На деле-то все язычники, потому что никто не держит нас, а Бог только. А.Ю.: Говорим только о тех, которые ещё не достойны быть православными, но среди них есть добрые пасты- ри, добрые люди. И.Л. Которых я знаю, которые в храм ходят, они добрые для батюшки. А то, что они ненавистники против Слова Божия – вас это не трогает нисколько. И как только увидят, что я с кем разговариваю, услышат в разговоре хотя бы одно евангельское слово, кричит «Держи!», а второй бежит зво- нить в милицию, чтобы меня схватить. Свои, здешние даже. Был в городе Фрунзе – там то же самое. Ненавистники Слова Божия, предатели, наглые. Паства точно такая, как описано в первой главе к Римлянам. И поневоле думаешь: всё про православных говорится. Они ненавидят Слово Божие, а не то что меня. Меня нет, другого. Пришли как-то баптисты: «А-а-а, исусики пришли! Батюшка, надо храм освятить, баптисты заходили, осквернили всё». А сами алкаши, пьянчужки, воры, как этот староста, уже не один десяток тысяч рублей нагрёб. А.Ю.: Отец, ты лишнего та- кого не бери, ты всегда будь спокойный, никогда не волнуйся, не

раздражайся, спокойно и знай своё дело. Приобретай овечек, вос- питывай их, обращай ко Христу, и ты получишь награду. А то что тебя там ругают, это поделом, потому что мы знаем, Апостолы получили от Бога такую силу, благодать, они всем проповедовали, всем говорили и, думаешь, все их хвалили? Нет, палками их коло- тили, камнями. выбрасывали их за город, мало этого, распинали на крестах, кожу сдирали, головы рубили, злословили. Все жела- ющие жить благочестиво будут гонимы. Особенно тот, кто при- водит души к Богу, проповедует им, то Господь допускает, чтобы они не возгордились, чтобы жили в посрамлении, чтобы не при- писывали себе, а говорили бы, что это действует благодать Бо- жия. Вот так, дорогой мой. И в голову лишнего не бери, храни в душе мир и покой. Сподобился, если тебя поругали, поблагодари этого человека, помолись за него, только так. И.Л.: Только бла- годарить Господа, но не их же благодарить. Да главное, я опять указываю на то, что эта паства ваша, которая постоянно здесь же причащается. Как же их допускают-то, когда они слово Божие ненавидят, враги Христовы? Апостолов гнали не прихожане, а враги-иудеи. Я-то это принимаю, я против их ничего не имею и рад им помочь. А.Ю.: Да они покаялись, Бог, может, простил их… И.Л.: Не покаялись, отче, это обман. У вас покаяние, - вроде бы языком взбалабонил, и уже где-то что-то как-то зачтётся ему. Подошёл человек к причастию, а я знаю, он страшный матер- щинник и из дома настоятеля не выходит. Я говорю: «А что же Вы допускаете до Чаши такого?» А дьякон мне отвечает: «А ты молчи! Когда он делает алтарь, в это время попробуй противоре- чить ему, он может топором зарубить тебя». Бандит настоящий. И несмотря на это, он постоянно причащается, «Апостола» чита- ет… Ну зачем допускать-то? – я вот про что говорю. А.Ю.: Я у вас здесь гость, у вас на приходе не служил, ваши дела не знаю, вы с этими делами сами разбирайтесь, что вы мне это говорите?

И.Л.: Да я думаю, что и у вас не лучше, вот почему и говорю, что смотреть надо всё-таки. А.Ю.: Ну понятно, у меня тоже немощи, я несовершенный, слабый, больной и душой, и телом. И.Л.: А как бы Вам хотелось всё-таки, чтобы овцы были здоро- вые, сильные, и вам приятно было бы быть с ними всё время. Или вам сподручнее, если овцы коростовые, а ты карантинный врач среди зачумлённых? А.Ю.: Да порой бывают и прибитые, а некоторые есть, так уж, к своему стыду скажу, выше меня. Тру- дятся и молятся, и ведут себя хорошо. И.Л.: Ну а какая-нибудь надежда есть, что всё-таки примутся пастыри за дело и овцы будут тогда исправляться? А.Ю.: Это Суд Божий. Самое главное

от пастыря что? Чтобы он не жалел себя ради народа, ради Церк- ви. Всецело отдавался. И.Л.: Сразу остановитесь, остановитесь! Как раз этого-то можете не искать. Вы сказали вчера, что придёт новое поколение пастырей, и они начнут трудиться поистине. Старые, вроде, эти, которые неправильно делают, консерваторы, сгинут постепенно, а вот сегодня пастырь молодой, всё будет как- то по-иному. Постоянно встречаюсь я с молодыми, у нас все обновлённые. Но больше семи лет здесь никто не служит. Все послевоенного рождения. Но уже ни единого слова они не при- нимают, никак нельзя им что-либо против сказать. Прошу тако- го: «Ну давайте сделаем так, чтобы исповедовать вечером». Не тут-то было: пост придёт и в пост будем. «Ну давайте хотя бы псалтырное чтение по-русски?» Нет, ни одного слова никак. «Да- вайте купель сделаем, чтобы крестить в полное погружение. Вы новые батюшки, все молодые». «Во всей епархии такого нет, а что мы будем вылазить вперёд?» Трусость, предательство дела Божия, вот что. И где бы ни были, а мы проехали по всей епар- хии, почти каждую общину знаем, везде в основном молодежь пришла, но никакой ревности у них нет. А говорите: целиком для дела Божия… Ни целиком, никак нет, поп совершенно чужой, он даже одного дня не был в возрождённом состоянии, он ещё на смоковницу не пытался залазить, чтобы Иисуса увидеть. Вот присылают, он прочитать по бумажке не может проповедь, и па- ства ему эта не нужна совсем. Я пытался заговорить с ним, про- будить его, а ему не надо. Ну почему нет этого, почему архиерей об этом не заботится, чтобы хоть чуть-чуть смотреть за этим?

А.Ю.: Отец, что ты предлагаешь? И.Л.: Я предлагаю то, чтобы вышли перед народом сейчас пастыри все, а, может быть, это надо начать с Вас, принести всенародное Ездрино покаяние – очис- титься от этой заразы, и тогда Господь покажет, что нужно де- лать. Без этого нельзя. А.Ю.: Вот и подготовь пастырей, пусть они принесут покаяние. И.Л.: Ну вот я и подготавливаю, почему и разговариваю с Вами. А.Ю.: Вот и подготовь их. И.Л.: Патри- арху, архиерею об этом написал, с Вами об этом говорю. Я читаю Библию и вижу: иначе нельзя, пока мы не признаемся в вине. Перед всем народом вышел и сказал: Дан.9:8 – «Господи! у нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою». Без этого невозможно спастись никак и невозможно исправить положе- ние. Набрали прелюбодейных жён, вначале, говорит, отпустите их – семя святое осквернилось. 1Ездр.10:10-12 – «И встал Езд- ра священник и сказал им: вы сделали преступление, взяв

себе жен иноплеменных, и тем увеличили вину Израиля. Итак покайтесь [в сем] пред Господом Богом отцов ваших, и ис- полните волю Его, и отлучите себя от народов земли и от жен иноплеменных. И отвечало все собрание, и сказало гром- ким голосом: как ты сказал, так и сделаем».

Шитикова Валентина Афанасьевна: Почему у нас, в Правосла- вии, не принято молиться пастырю о нуждах церкви своими сло- вами, как Ездра вот молился? А если нет дождя, то настоятель и говорит: «Давайте усердно помолимся, прочитаем канон какой- нибудь»? А.Ю.: Спросите пастырей ваших, почему они не молят- ся. Ш.В.: Разве это усердно? Это же просто канон! А.Ю.: В церк- ви выработанные есть молитвы точно о дожде, о непогоде, о на- воднении, специальные есть молитвы. И.Л.: А канона такого или акафиста о том, что мы в бедственном положении и что вместо пастыря одни волки уже остались в храмах, такого кано- на нет. Давайте из этого положения выходить. И вместо овец одни свиньи и стада лошадей , как Златоуст говорит, ходят, и вы все слова в дырявые вёдра льёте, вот об этом ни канона, ничего нет. Нам уже не петь надо, а разогнать всё и плакать, рыдать кровавыми слезами, во что мы превратились. Мы позором для мира стали. А.Ю.: Отец, немножко надо пониже. Не забывай о том, что не сто процентов в церкви людей порочных, а много из них есть спасающихся. И церковь, вот, допустим, ваша, Барна- ульская, если бы не было ни одного спасающегося, она была бы закрыта или сломана. Значит, люди спасаются. И.Л.: «Нельзя так говорить!» Так могут ответить баптисты, иеговисты и любая партия безбожная скажет: вот сколько лет мы стоим, – это не ответ. Господь терпит до конца всех - и злых, и добрых. А.Ю.: Нет, ответ есть. Если нет спасающихся, Господь говорит: остав- ляется ваш храм пуст. Ну он и есть пуст, а они продолжали служить, как некогда евреи. Куда уж более пустой, как сейчас. А.Ю.: Таинства совершаются. И.Л.: Таинства совершаются, да и аминь. Таинства не касаемся. Но Таинства нам не в пользу. А.Ю.: Дети есть, больные есть, да, есть люди спасаются, ради них. И.Л.: Спасаемые были и будут, но что значит были и будут, когда у нас приходят, представьте себе, крестятся в год 17 тысяч и даже два человека не задерживается. Ну, прикиньте в процент- ном отношении, о чём мы рассуждаем? 17 тысяч и даже два человека не остаются из крещаемых, и выходят после крещения

– сразу курят, пьют, дерутся, убивают, и удавленников этих опять притаскивают в церковь. За 10 лет 170 тысяч покрестили и 10 человек даже не осталось. Это что? Ш.В.: Может, оттого, что лож-

ные надежды питали? А.Ю.: Ноль у вас, да? По всем этим вопро- сам надо обращаться к архиерею. И.Л.: Ноль имеет большую силу, если поставлен он после цифры. Если мы встанет после Христа, то увеличим во много раз то, что в нас есть. А.Ю.: Что в моих силах есть, то я делаю, а по этим вопросам надо обращаться к своим священникам, к своему правящему архиерею. И.Л.: А вот Вы приедете к своим пастырям, да мало ли где Вы бываете, поговорите и скажите: я видел и я слышал стон душ. И что всё- таки делается в этом направлении? А.Ю.: Я постоянно уже три- надцать лет говорю об этом стоне и сам стону вместе с вами. И.Л.: Душа изболелась вся, – ужасное дело. Горе нам, горе, горе! Больше ничего. А.Ю.: Если бы моя душа не скорбела, я бы здесь не был. Что меня заставило приехать? Я знаю, что мои родствен- ники здесь, в Алтайском крае, некрещёные, невенчанные, живут пороками и страстями. Если бы душа моя не скорбела, я бы и не приехал. И.Л.: Ну а своим святым кого назвали, когда в мона- шество постригали? Во имя Амвросия Медиоланского постриже- ны? А.Ю.: Да, Медиоланского. И.Л.: Ну Вы же знаете, какая у него была ревность – перед императором дверь закрыл, когда тот согрешил, и в храм его не впустил. Так почему перед грехом в церковь дверь не закрыта? Зачем потоком таким хлынуло всё в церковь? Деян.5:13 - «Из посторонних же никто не смел при- стать к ним, а народ прославлял их». Что же вы открыли двери для всего мира? Ни один канон этого не позволяет.

А.Ю.: Мы стараемся на исповеди, если человек не достоин, не допускаем до причастия. Порой бывает даже так, что человек совершил какой-то грех, ставлю его в конце храма и говорю: «Ко кресту не подходить. Месяца три-четыре ходи, но только в конце храма стоять, ты не достоин в Доме Божием быть». И.Л.: Ну а почему святые Вселенские соборы говорят: если кто едино пра- вила изменит, да будет проклят? А Вы все правила отменили, почти до единого, из 719 – 413 порушены. А.Ю.: Я не архиерей, я ничего не отменял. И.Л.: Ну как же! Вы знаете людей, перед вами исповедуется. Лично Вы и отменяете эти каноны и прави- ла. Знаете, что она делает аборт, прелюбодейка, должна на 12 лет отлученной быть, а вы на 12 дней её не отлучаете. И сколько таких? Табакуры, бритые, все лезут и всех причащаете? А.Ю.: Я другое скажу, что сейчас на исповедь приходят такие, которые жили не венчаны, никогда не каялись. Аборты были? Были. Ког- да были? Лет 15-20 назад. Каялась? Не каялась. Что говорить, они храм наполняют, они не знают, в чём надо каяться. Где применять Апостольские правила, когда они и в церковь не хо-

дят, постов не соблюдают, в грехах не каются. Какое им ещё правило давать? Они не церковные. Правила даются только тем, которые церковные, стараются жить свято, и если впадают в грех, к ним можно применить правила. А это сырой, необработанный материал. И.Л.: Так обращайте, обрабатывайте! А что же Вы их пропускаете вперёд? «Оглашенные, изыдите», делаете везде этот возглас. А у вас как будто бы новый возглас «Оглашенные, при- ходите скорее, спешите к Чаше». И это те, которые ни одного дня не были оглашенными. Ну ведь безумие же это всё. И в суд и в осуждение. И всё причащаются из года в год, из века в век – и в суд, и в осуждение. 1Кор.11:29 – «Ибо, кто ест и пьет недо- стойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем». А.Ю.: А вот надо Вам и сделать так: побеседовать с настоятелем, поставьте сторожа, чтобы спрашивал, - крещён, не крещён, - пропускал. И.Л.: Крещён, не крещён? Все крещены, всех пропускать надо. А.Ю.: Как только закончили читать Еван- гелие, закрывай двери храма, патриарх Пимен так и говорит, и пусть литургия верных начинается. И.Л.: Но во всём Советском Союзе хоть в одном месте так делается?

А.Ю.: Я думаю, делается. И.Л.: А где? А.Ю.: Я не скажу, но есть священники, но их мало очень. И.Л.: Я ездил по семинари- ям, и в Киеве был, везде одинаково, и нигде ничего нет, особенно в патриаршем Елоховском соборе в Москве, там малый реактив- ный самолёт может в двери залетать и вылетать, и никто не заметит, что он там прошёл, вот такой шум стоит. Везде торгов- ля, везде маммона растопырилась. А.Ю.: Вам эта маммона всю душу проест. И.Л.: Христос сказал: Мф.6:24 – «Никто не мо- жет служить двум господам: ибо или одного будет ненави- деть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне». А мы – мы двум господам служим, вторые алтари установили в храмах для маммоны, и никто вроде бы этого не видит. Кого исповедуете? Приходит торговка храмовая, ты отлучай её сразу на 300 лет, чтобы её духу здесь не было. А.Ю.: Сильно-то не волнуйтесь. Храните здоровье, храните нервы, они пригодятся. Будьте всегда спокойны, но дело Божие делайте. И.Л.: Господь хорошие нервы имел, наш Спаситель, и везде всё выдерживал, но только когда в доме Божием увидел маммону, не выдержал: Иоан.2:17 – «При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня». И руки Его стали искать верёвки, сплетать их, и стал пороть. Но нигде ни одного человека Он так не бил, а только торгошей и в храме. Почему же

ревность Его Ему нервы не сохраняла. А.Ю.: Он скот только выгнал. И.Л.: А людей? А.Ю.: И людей. Так он их там не бил. И.Л.: Не бил, и это наверное? А посмотрите на любое изображе- ние. А.Ю.: А столы перекинул. И.Л.: А их погладил, по копейке дал ещё за то, что торгуют? А.Ю.: Выгнал всех. И.Л.: Бил. Выг- нал их: «позорищем сделали дом Божий». А мы сейчас что дела- ем? Почти ни одного храма не встретили, где бы не было торгов- ли. В Москве, кажется, только в одном храме на Рижском вокза- ле. А.Ю.: Вот когда будешь настоятелем, то эту маммону по- ставь на улице. И.Л.: Совсем она не нужна и на улице, будь она проклята трижды. А.Ю.: Я думаю, и без маммоны церковь про- живёт. И.Л.: Проживёт. Вот сейчас бы Вы сказали, что уберёте всё, я бы последние 72 рубля – мою месячную зарплату сторожа, разделил на десять частей, себе бы оставил одну десятую, а вам бы девять частей отдал, лишь бы Вы трудились как следует. А.Ю.: Я знаю, что народ никогда священника не оставит, без маммоны может обойтись. И.Л.: Да.

Надежда Васильевна Лапкина: Я говорю: Миша, ты скажи, потому что настоятель не любит из женских уст слушать какие- нибудь замечания, скажи ему, ведь ящик-то с деньгами у кого был? У Иуды, но не у Христа. А возле большого Распятия прямо у ног Христа поставили ящик с деньгами, чем это вызвано, гово- рю? Неужели в храме нет места, где ящик можно поставить? Ну и сказали настоятелю о.Николаю Войтовичу в Покровском соборе в Барнауле, а он: «О, вам всё не нравится, и то, и то». И стою однажды в храме, молюсь, слышу, как грохнет что-то, как будто взрыв получился, смотрю, а это ящик слетел с постамента. Слава Тебе, Господи, хоть бы он в преисподнюю провалился. Это знаме- ние. И.Л.: Народ нынче, и даже те, которые в церкви, утеряли момент обращения своего, а в большинстве своём его и не было. Вот об этом мы сейчас и рассуждаем, о том, как обратиться к Богу, как не пропустить этот момент, когда Дух Божий касается сердца человека. Иначе можно после этого тысячу лет жить и Господь не коснётся сердца. Это было, мы знаем, в Деяниях Апо- столов, когда Апостола Павла слушал один правитель – Феликс, а потом говорит: «В другой раз послушаем тебя». Ш.В.: Я роди- лась в Алтайском крае, в Озёрках. Жили мы в Казахстане, потом меня маленькую вывезли оттуда. Отец пришёл с войны (Сталин- градская битва), раненный в ногу. Мы переехали сюда, в деревню, Омутная здесь, в Алтайском крае, 90 километров, отец стал рабо- тать в кузнице, а у нас была куча детей у матери. Условия, конечно, в колхозе были ужасные: голод, нищета. Кузница была

такая, что ветер дул, щели, отец простудился и заболел, в 1948 году он умер. Нас осталось пятеро у матери. В детстве я, сколько помню себя, хотя нам и говорили, что Бог есть, но нам казалось это пустым, никчёмным. И.Л.: А кто говорил? Ш.В.: Родители и бабушка, все же тогда были верующими. Бабушка у меня по матери была очень богобоязненной и доброй женщиной. Но мы с ней не жили, поэтому я только слышала о ней. Но однажды мать меня наказала, а я осталась одна дома, чтобы я никому не открывала. Как раз пришёл какой-то странник и стал стучать и очень умолял: «Девочка, открой». И я решилась на эту просьбу открыть дверь. Когда стала открывать, то кто-то взял мою руку и внезапно закрыл дверь. Я подумала, что есть какая-то сила невидимая. В общем, я задумалась над этим рано очень, в дет- стве. И вообще характер у меня очень задумчивый, я старалась уединиться, ходила на речку, там долго сидела и забывала даже, где я нахожусь, хотя нужно было нянчить младших братьев. И приходила домой поздно, отец меня бил за это. В общем, эмоцио- нальностью отличалась. Потом мать заболела из-за отца, возили сюда на рентген, по больницам, тогда железной дороги не было, весной она простудилась и тоже слегла, и два года болела. Нас осталось пятеро, а тётки у нас здесь жили. Привезли нас сюда, в Барнаул, и распихали кого куда. Старшая пошла работать в 15 лет, брат уехал к дяде, а меня и ещё двух братьев сдали в детдом. Мать умерла в 1950-м году, когда я была уже в детдоме. Но я ещё помню вот такой момент. Здесь не было прямой железной дороги, а через Новосибирск ездили в Ключи, через Татарскую. И вот в Новосибирске, на вокзале, меня поручили мужчине, кото- рый пил очень, и все, кого он вёз, по детдомам распределял, они все разбежались. Были мальчишки лет пятнадцати и разбежа- лись кто куда, потому что он напьётся пьяный, валяется, а я одна осталась. И он меня почти не кормил, принесёт какой-нибудь кусок хлеба, чёрный. И когда уже у меня кончилось терпение, я стала молиться Богу. Я помню, со слезами очень молилась, чтобы Господь меня или к матери отправил, или по миру чтобы я по- шла, но чтобы только не в детдом, потому что я очень сильно боялась этого. И тут сразу подошёл милиционер, в этот же день после молитвы, и спросил: «Девочка, ты чего плачешь?» Я рас- сказала всё. Они нашли этого мужчину, позвонили сюда в Барна- ул, чтобы его сняли с работы, но строго наказали, чтобы он всё- таки доставил меня. Он привёз меня. Там, конечно, я ничего не скажу плохого, меня всему только доброму учили, учили и руко- делию. Я старалась, сколько возможно, учиться хорошо и слу-

шаться. И.Л.: Я хочу здесь вставить. Смотрите, сСоветская власть ничего не признаёт, и действительно она безбожная, всё сдала сатане, можно сказать, отдали на растерзание страну. Но о детях взяли заботу, учили чему-то. А вспомнишь старое время, как наши рассказывали, то жуткое дело. Отдадут богатым, зимой бо- сиком почти ходила. А когда расчёт? Подожди, вот сучка у нас ощенится, с щенят возьмём шерсть, тогда носки тебе свяжем. Так моей тётке Пелагее Мельчаковой говорил её наниматель. Ради смеха даже так не скажешь. Разве только на Суде Божием, присматриваясь к безбожной жизни, не будет нам это в укор и стыд? Миллионы почти, не тысячи, а миллионы детей брошенных и их чему-то научать старались, и всё без имени Божия. А мы знаем имя Божие и как будто не слышали никогда.

Ш.В.: Ну, поскольку детдом был в деревне, на краю деревни, мы чувствовали себя хорошо – на природе всегда, и хозяйство у нас было, занимались, полностью день у нас был насыщен, и сами ремонт делали, всё делали сами, приучались к труду, и воспитате- ли были хорошие, очень любили нас. А, поскольку я была по- слушная и очень активная, то меня всегда хвалили на всех детс- ких собраниях, праздниках, и подарки нам давали. Но меня по- чему-то это всегда трогало, а внутри всегда был какой-то холод леденящий, чего-то душа искала, а вот чего, я не могла понять, всегда томилась. Ну закончила я там восемь классов. Так как я пошла в школу не в своём возрасте, а дома-то я не училась, то мне уже исполнилось 16 лет, и мне предлагали остаться до 10 классов, но я пожелала идти в училище ремесленное в Рубцовке, в десятое. Там окончила училище, два года проучилась. Приеха- ла. А там случилась со мной беда, я получила расчёт и приехала сюда, к брату, он был женат. Но потом, когда я приехала, они разошлись. И я осталась совершенно без средств и без жилья, и мне некуда было идти, потому что жена брата взяла и выставила мои вещи. А сестра моя старшая была на Кавказе в то время, к знакомым уехала. Уже была осень, мне нечего было даже одеть, а я ещё не устроилась на работу. И сестра как раз приехала, и мы решили вместе уехать, потому что там всё-таки тепло, на зиму хотя бы. Ну вот два года там пробыла, сестру схоронила, она внезапно умерла там. Я совершенно осталась одна, в отчаянии. И.Л.: А отчего сестра-то умерла? Ш.В.: Внезапно, скоропостижно умерла. Я была в таком отчаянии, тем более, там было очень трудно жить, никто не понимал. Кавказские народы, вообще ка- кие-то нравы своеобразные. И я решила покончить с собой. А жила возле моря, в совхозе. Ну и вот когда пошла я к морю, и я

не помню точно, о чём я думала, думала, конечно, о смерти, что вот сейчас один раз и всё решится, и уже не будет ничего этого – ни страданий, ни мук. Пошла к морю, и не доходя до моря, я остано- вилась и не могу дальше шагнуть, как будто кто-то мне прегра- дил путь. Я посмотрела, а передо мной лежит крестик маленький какой-то – нательный. Я его взяла в руки и тут я уже не помню себя, я испытала такое блаженство, что даже это рассказать не- возможно. В общем, я себя не чувствовала, ни тела, ничего, чув- ствовала, что только одна радость. Не могла тогда ни мыслить, ничего, просто как будто растворилась вся. И не помнила, где я была, а когда я уже опомнилась, я была далеко от моря. Господь отвёл меня от этой беды. Я поняла, что есть Бог, но я не понима- ла, что такое крест и в чём заключалась сила его. Но я поняла, что есть что-то такое мистическое, сверхъестественное. Но поче- му-то всегда, и в детдоме ещё мы рассуждали о Бога и мне прият- ны были эти бесед, но это всё сводились к суеверию. А тут я уже стала задумываться. Пришла в совхоз и спросила старушек:

«Что мне делать? Вот я нашла крест». Но не сказала, что я испытала такое. Они сказали: «Что ты, нельзя его носить, ты же будешь крест тяжёлый носить, ты брось его в колодец. А ты крещеная?» Я говорю: «Не знаю. Я слышала, что я погружён- ная, а церквей не было, меня не крестили». Но этот крестик я бросила в колодец, а поскольку там грузинская церковь, я не знала, что она тоже православная, просто мысль держала: если я приеду домой, то я обязательно выясню, что это значит. И Гос- подь меня так повёл, в такие узкие рамки поставил, что мне уже невозможно было там жить, а средств выехать не было, заработ- ки плохие и русским не дают хорошей работы, а вот такие, убор- щицей где-нибудь или на плантации, а работа сезонная и поэто- му то, что зарабатываешь летом, проедаешь зимой.

В общем, не было возможности выехать, родственники не от- кликнулись на мой зов, что я хотела выехать. Ну и однажды, там тракторист один, он полугрузин, полурусский, ехал на трак- торе и чуть не задавил женщину, у которой было трое детей. Но она их нажила в блуде, но всё-таки для неё это была отрада и утешение – эти дети, она была такая убогая. И я за неё заступи- лась, я говорю: «Если она подаст на суд, то я стану за неё, в свидетели пойду, что ты умышленно хотел её задавить». Ну и он стал иметь на меня такое зло, что стал преследовать меня, что мне пришлось под замком спать. Я поехала в милицию, а они говорят: «Мы не имеем возможности тебя охранять, выходи как- нибудь из положения, выезжай оттуда или как». И как раз в

этот же момент мне отказали совсем в работе, в общем, я оказа- лась совершенно без средств и без всего, но на дорогу как раз только остались деньги. Тут уже ясно было видно, что мне нуж- но выезжать срочно домой. Я пошла в военный городок и попро- сила, чтобы меня отвезли на вокзал в Сухуми. Меня отвезли и я поехала домой. Приехала сюда, в Барнаул, поступила на завод и встретилась с женщиной. И она во время перерыва обеденного говорила о Боге, а я стояла и слушала, ничего не противоречила, ничего не говорила, а просто слушала. А все остальные спорили, некоторые даже выходили из себя, но она заметила, что я молчу, и подошла ко мне и говорит: «Пойдём ко мне домой». Привела меня к себе домой, а у неё мать была ревностная очень, но не по рассуждению, с таким пафосом говорила о Боге, что невозможно было её слушать. Мать её открывает сразу Библию и мне про пророка Даниила. Ну а что мне это было, когда я ещё совершен- но и понятия об этом не имела. Она (Тони Гладких мать) стала внушать, что мне нужно креститься. Это я приняла, что нужно креститься, потому что мне было такое знамение. И они как могли, хотя сами были невозрождённые, хотя и имели на столе Библию, но к крещению они меня склонили. Я решила крестить- ся, а мне было уже 25 лет, и крестил меня здесь, в церкви, отец Николай Войтович. Перед крещением какая была исповедь? Он спрашивал меня: «Ты добровольно на это идёшь или тебя кто заставил?» Я говорю: «Мне уже 25 лет, кто же меня может заставить?» «По убеждению идёшь?» Ну я не призналась, что я ничего не знаю о Боге и не знаю, как должно принимать креще- ние. Вот всё и оглашение было. Но принимала крещение какой- то детской верою, по-детски, что я верую, и всё, и значит Бог есть, раз Он есть, Он должен что-то делать со мной. А что делать, от чего спасать, я совершенно не знала даже. Думала, если я греш- ница, то Бог-то об этом знает, и Он знает, что делать также. Я тогда по-детски доверилась Ему. Меня, конечно, выгнали с заво- да после крещения, стало это известно в райисполкоме, в горис- полком меня вызывали, беседовали со мной. Ну а что я могла сказать? Просто меня Господь вразумил и я тоже по-детски, как могла, ему и ответила. И начальник всё время удивлялся, как так, такая молодая и жизнерадостная, и вдруг уверовала в Бога. И.Л.: Как стало известно? Ты там, наверное, стала проповедо- вать или по другим каналам? Ш.В.: Паспорта фиксируются в церкви. И.Л.: О тебе было бы только в церкви известно, а то стало где-то совсем в другом месте. Ш.В.: А эти сведения переда- ются туда, властям. И.Л.: Церковь доносами занимается. Ш.В.:

Тем более, мы же в цехе стали вести себя не так, как другие. И в цехе стали меня преследовать, стали смеяться надо мной. Но это для меня была радость одна. Но я после этой беседы ещё больше уверовала. А он говорит: «Теперь мне понятно, Вас побудило какое-то несчастье прийти к Богу». Я говорю: «От счастья к Богу не приходят, вероятно. От несчастья и приходят, потому что когда случается горе у человека, он не бежит в клуб, а бежит в церковь». Так понемногу Господь мне открывал. Но после этого крещения у меня страха не было Божия, ничего не было. Я как была грешница, так и оставалась грешницей. А потом эта жен- щина, она была знакома по работе с одной баптисткой (Машей Глушковой), она сказала ей, что есть человек в Барнауле, кото- рый знает Библию, как её толковать, и не только знает, но и старается жить так, как должно, и ходит по домам и всем объяс- няет, как должно жить, как веровать, и знает Писание Священ- ное. Я говорю: «Это как раз то, что мне нужно», - потому что, приходя в церковь, я редко очень ходила исповедоваться. А как исповедовалась, приду и думаю: только бы батюшка не узнал, какая я грешница. Он меня накроет епитрахилью, а я: «Слава Тебе, Господи, что я не сказала ничего и что он мне разрешил к причастию подойти». Впадала в грехи, может, ещё большие даже, чем было. В общем оставалась такой же». А.Ю.: Сейчас, навер- ное, тоже так же каешься, да? Всё говоришь, ничего не таишь?

Ш.В.: Перед Господом… Видите ли, у нас общая исповедь, а не так, чтобы исповедаться и рассказать всю жизнь. Я так ещё не исповедалась, потому что у нас нет такой возможности, и у меня духовника нет. Я просила одного священника, а он отказал и уехал теперь отсюда. Но Господь пошлёт, я верю. А мне не нра- вилось никогда вот это в храме. Я приходила в храм, и у меня всегда такой трепет был, я стояла всегда, даже не шевелилась, даже говорили мои подруги: стоишь прямо, как свеча. Потому что страх был именно в храме, но в отношении жизни, жизнь была очень беспорядочная. Я стала ждать этого момента, когда она приведёт этого человека. И потом в Вербное воскресенье мы вышли из храма, они вот – Надежда и Игнатий. Надя говорит:

«Ну вот, ещё жаждущая душа», – на меня. А мне интересным это слово показалось – «жаждущая», такое значительное. Мне очень понравилось. И мы сразу пошли пешком к ним (на ул.2-ю Стро- ительную, 62-16). Когда пришли сюда, где мы сейчас и сидим с вами, в ту комнату, они стали нас угощать. Мне так показалось всё вкусно, необыкновенно было, какая-то радость в душе, уми- ротворение. И он стал нам читать Евангелие о событиях этих:

Вербное воскресенье, вход Господень в Иерусалим. И всё так живо представилось, как будто я участвовала в этих событиях. Тут Слово Божие коснулось вплотную сердца моего, что это именно живое слово, жизненное такое. И.Л.: В каком году это было? Ш.В.: Десять лет тому назад, в 1973-м. И.Л.: В этой же комнате? Ш.В.: Да. А ещё я думала, мечтала, что у меня будет семья и я буду веровать в Бога, только чтобы муж у меня был верующий. Эта женщина, которая меня привела ко крещению, они меня и познакомили с одним, считай, верующим. Он был такой же веру- ющий, как и они, но семья у них была верующая – мать, отец, а сёстры неверующие. Но он был такой застенчивый, тихий.

А.Ю.: Венчалась с ним? Ш.В.: Да. И вот мы стали с ним встречаться, он тоже уже был в годах, на шесть лет старше. И мне он не понравился, потому что, думаю, скрытность такая, она у меня всегда вызывала подозрения. И потом он не стремился ни к каким знаниям, ни к чему, а вот так жил, как есть, работал на заводе. Я спрашиваю: «У тебя есть хоть какое стремление к какому-нибудь знанию?» Он говорит: «Нет. Я всего четыре класса закончил и учиться не собираюсь». Я не поняла его в то время, что его влечёт, какие у него интересы. Просто живёт человек и всё. И мне он не понравился, думаю: «Нет, не буду с ним». В общем, мы с ним разорвали наши отношения и через два года опять возобновили. Он не женится и не женится, а его родители и говорят: «Всё-таки, может быть, они поженятся?» А я говорю:

«Ну что ж теперь, годы ушли», - конечно, мне хотелось познать Бога, думаю, я через них хоть о Боге узнаю и изменю свою жизнь, потому что не было уже выхода никакого. Думаю, сколько мож- но грешить, уже стал противен грех, и однажды, ехала когда в вагоне, а работала на железной дороге проводницей, и так ис- кренне сказала: «Господи, когда же Ты скажешь, что хватит уже, положишь конец этому греху?» И я почувствовала, что моя мо- литва куда-то ушла туда, в небо, и Господь дал ответ: тепло так стало на душе. И с тех пор Господь меня повёл. Но внутри всё говорило: «Не нужно, этот брак не нужен совершенно». Внут- ренний голос всегда говорил: «Не надо, не надо!» А я почему-то шла, как будто кто-то меня толкал, не могла никак себя убедить в этом. А когда поженились и венчались, – родители настояли, чтобы мы венчались, – ну, меня это тоже прельстило: как же, обязательно нужно, раз я уже верующая. И.Л.: А он верующий был? Ш.В.: Ну такой же верующий, как я. Когда мы поженились, то он как будто ещё хуже стал и стал меня звать в театр. Я говорю: «Пойми, мне уже это противно, я не хочу в театр». Ну

пришли в театр, и думаю: посмотрю на его выражение лица, пойму, что его интересует. Смотрю, а у него совершенно отсут- ствующее лицо, ничего не выражающее, и я говорю: «Ну и как ты понял спектакль?» А он никак не понял, просто лишь бы пойти и поглазеть на людей, я так поняла, пустота, никакого анализа ничему он не давал, никаким событиям, ну, недалекий человек, и стал мне даже запрещать. А у меня эта женщина, которую подругой считала или крёстной матерью теперь уже, сильно заболела, смертельно, у неё селезёнку вырезали, и я гово- рю: «Я хоть к ней схожу, навещу, ведь она мне самый близкий человек». Он мне не разрешил. Я тут поняла, что совершенно неверующий человек, и родители стали меня упрекать, и его мать особенно. А я была ужасного нрава, дикого, так как всё в жизни своей растеряла, всё, что было доброго, спряталось куда-то на дно души. Мне, конечно, надо было бы объяснить всё, как я в семье уже не жила давно, и они стали меня вроде притеснять, и я стала спорить, смирения-то не было. Мать стала меня оскорблять, я собрала вещи и ушла. Когда ушла, то почувствовала какое-то такое облегчение, как будто гора с меня свалилась. И тут Гос- подь познакомил меня с Игнатием, открыл мне путь к Богу. А.Ю.: А он сейчас где, женился? Ш.В.: А он женился на другой. А.Ю.: Значит, живёт в прелюбодеянии. Дала повод ему.

Ш.В.: Да. Я ему говорила. Я когда исповедалась, то Господь мне сказал, что грех на мне. Я молюсь о нём. И.Л.: Вот когда ты услышала живое слово Божие, какие у тебя чувства были в этот день, как ты помнишь, что особенно тебя тронуло, какое место? Ш.В.: Вот это событие, что Христос шёл, ну просто как будто я была участницей этого события. Я тут поняла, что Христос – что Он именно мой Христос. Заострю на этом внимание, что каждый должен лично встретиться с Ним. У меня и трепет был какой-то, что я ещё до того не встретилась. Здесь не опишешь, не расска- жешь, какие были чувства. Я поняла, что теперь у меня как бы открылись глаза, и увидела, что нужно только к Евангелию при- биваться. Начала, конечно, плач о грехах и вот уже десять лет плачу. В общем, дома очень много плакала, всегда молилась, ста- ралась вникнуть в каждое слово молитвы. И.Л.: Как ты дума- ешь, Валя, Христос простил тебе грехи? Ш.В.: Да. И.Л.: В чём состоит твоя уверенность эта? Кто тебе это внушил? Ш.В.: У меня бывает вот какое чувство. Я не могу сама себе простить вот этой всей пошлости своей жизни, потому что во мне были такие противоречия в душе всегда, что я не хотела никак грешить, а шла, как будто какой-то рок был надо мной, и я всегда шла со

слезами на грех. И всегда каждый грех почти оплакивала, ещё когда неверующая была. Думала: ну почему так получается? Я хочу жить нравственной жизнью, ещё с детства мечтала стать учительницей, думала, буду любить детей, буду помогать им быть нравственными людьми, а пошла совершенно другим путём. И спрашивала даже у атеистов-коммунистов: «Вот вы говорите, что я – хозяйка своей судьбы. А почему же я не иду тем путём, каким я хотела, а всё получается наоборот?» Господь показал мне самую отвратительную сторону жизни, и я на своём пути никогда не встречала верующих, вот что удивительно. А.Ю.: И что они тебе сказали? Ш.В.: Если ты хочешь жить, учись, веди себя хорошо… Правильно они всё говорили, но почему какая-то как будто бы невидимая сила меня толкала на этот грех.

И.Л.: А теперь вот прошло уже столько времени, уже десять лет, за это время что в твоей душе, мир настал или наоборот у тебя больше ещё терзаний, что чем более стала ты видеть в окру- жении всю нечистоту, всю скверну этого мира, и там, где ты не обращала внимания, сегодня всё это как-то обостренно, болезнен- но чувствуется? Ты уже здесь сколько страданий лишних приоб- рела, а говорят: во Христе покой. Ш.В.: Покой, конечно. У меня по-своему складывается это, и какая-то уверенность, что именно Христос со мной. А так вообще терзаний тьма, приходится очень много молиться. Молюсь я всегда с чувством. Господь если от- крывает мне, какая я есть, то я часто забываюсь, потому что очень много радости даётся в общении, и вообще в эти годы очень много Господь открыл, переполняет всегда радостью и стра- даний посылает мало, кроме того, что я страдаю телесно, но это, я считаю, что это мне так нужно, потому что я грешила много, и болезнь меня не удручает. Но страданий духовных гораздо боль- ше, конечно, душевные, часто как бы совершенно не пригодна для исправления. Но Господь открывает когда ясно, что я есть, то тогда бывает сильная молитва, и тогда наступает мир и тишина. И.Л.: Вот то, что по детям судят об отце часто и говорят: вот смотри, никого не воспитал. Часто я слышал такое, когда гово- рят, что если Христос, Бог ваш такой же, как вы, то я не желаю верить в такого Бога. То есть по нам люди судят о Боге. Так и написано: ради вас хулится имя Господне. За это время ты узна- ла многих верующих, ездила в разные города и здесь видишь всё, что делается, как ты это увязываешь с тем, что есть в Евангелии? И не разочаровываешься ли ты в том, что примкнула не только ко Христу, но и к какому-то обществу? Что пример буквально взять-то негде? Ш.В.: Я ни одного дня не пожалела, что мне

Господь указал именно такой путь – прямой путь – дал любовь к Евангелию. Я заучивала целые тексты наизусть и из Библии очень Слово Божие полюбилось, и даже целые главы запомина- ла. Господь давал так, что прямо сразу ложились мне в сердце и все основные псалмы. Я очень остро ощущаю недостаток в лю- дях молитвы горячей к Богу и любовь к Слову Божию, и мне хочется всем об этом говорить. Но у всех пути разные, и поэтому приходится быть снисходительной к людям. Но Господь мне сразу с первых лет, как я уверовала, дал мне скорбь о стране полностью, о России, дал через откровения, через сны давал ви- деть падение Православия, России и вообще человечества. И го- рячая молитва об этом. Через пророчества давал мне видеть, что мы есть. Слава Господу за это. Очень благодарна, что мне Гос- подь, недостойной, столько открыл.

И.Л.: Но если бы ты верила просто, как раньше видела: ба- бушка пришла, побыла, затеплила свечки, спокойно постояла и ушла, ни во что не вникая, нас к этому же и батюшки призывают, то не лучше ли тебе было это? Ты вот тут связалась с такими, что, как говорится, ни днём, ни ночью покоя нет. «Как ни при- едет, всё поставит на ноги, – как отец мой обо мне говорит, – взбаламутит всех». И ты тоже страдаешь своим здоровьишком, тебе ли, как говорится, в эту заваруху лезть, не следует ли ещё раз подумать, может, в самом деле сидеть там, в своей келье, у тебя икон много, да и ни о чём не скорбеть, а знай свою душу, да молись… Ш.В.: Если это будет, тогда придётся сидеть, то я знаю уже, какое моё будет служение. Просто Господь дал такую яс- ность, что где бы я ни была, я просто молю о том, чтобы Господь дал мне именно приложить полную силу мою, где бы я могла быть, где более всего от меня отдача, и жду этого момента всегда. Всегда в ожидании. Если Господь и квартиру использует, пусть, но у меня всё-таки мечта, чтобы Господь меня поставил на то место, где я бы больше всего принесла пользы. Стараюсь. А вер- ный в малом будет верен в большом, над многим поставит Гос- подь, поэтому я прошу Господа, чтобы Он все стороны моей жиз- ни так освещал, чтобы мне быть верной в самом малом и видеть в малом великое. А.Ю.: Одна игуменья женского монастыря много делала наставлений своим сёстрам, постоянно говорила, говорила, говорила, воспитывала их, а они всё такие же, какие были, такие и остались. И потом, когда она получила от Бога молитву, мир в душе, то она уже не стала им ничего говорить, а стала молиться, и она увидела плоды своей молитвы – когда она говорит и мо- лится, это огромная польза бывает. А если мы мало молимся, а

много говорим – пользы мало. Ш.В.: Да, я этот недостаток вижу, что когда много говоришь, то бывает пользы мало, потому что если внутренне я сама себя не исправила ещё, то результат не- большой. Поэтому я стараюсь говорить и на работе, и везде меньше, но больше примером показать Христа, и порой очень скорблю, когда не получается, что я как будто выдаю себя, свои знания, а Христа нет. Тогда это печально. Но у меня такой очень медлен- ный путь, потому что мне самой нужно исправляться, очень труд- но приходится идти, но Господь даёт всё-таки силу, не оставляет меня. И.Л.: Сейчас я слышал даже упрёк от архиерея моей сест- ре, и от священника, когда говорит он: «Куда едете? Кому обра- титься, тот обратится, у Бога уже назначено, и нечего говорить, а ты молись. У Бога уже вперёд назначено, а оттого, что ты будешь говорить, ничего от этого не меняется». Призыв, и настойчивый, к тому, чтобы вообще никому не говорить и не возвещать, а сидеть дома и молиться. Ты как испытываешь, так это или нет? Ш.В.: Нет, я всегда чувствую потребность свидетельствовать и молюсь о братьях, чтобы Господь дал выход нам всем в люди, чтобы народ русский всё-таки обратился. О России молюсь все- гда, чтобы священство было евангельским. Если Православие возродится, то не будет нужды ни в каком сектантстве. И.Л.: Сколько времени после этих десяти лет посещала сектантов, и я знаю, что ты была у баптистов, посещала их. И кроме поноше- ния от православных за это мы ничего не имеем, и нас называют

«православными баптистами» и гонят: «Вы Божью Матерь не почитаете!» Тебе уже и архиерей в глаза говорит, хотя уже сто раз объясняли и священникам, и ему, что этого никогда не было нами сказано. Ты не пожалела, видя у сектантов их порядок, чистоту, взаимовыручку, наученность, что ты находишься в пра- вославии, среди такого народа, который с великой натяжкой можно назвать верующим, потому что более половины людей просто посетители и мимо проходящие, так на пути на базар?

А.Ю: Но в очах Божиих они всё равно дороже, чем сектанты. И.Л.: Это батюшкина паства, он обязан так говорить. А как ты думаешь сама, не пожалела о том ни разу, что стала православ- ной? Ш.В.: Нет, я не пожалела, что я православная. Но когда ходила в собрания баптистские, у меня всегда была скорбь о них. И вот я увидела, Господь открыл, что это дети-сироты; а поскольку я сама сирота, у меня о них скорбь больше, потому что православные, хоть и грешат и ведения не имеют, как должно о Боге, но они в Доме. А.Ю.: И не все православные грешат, есть и живут свято. И не все баптисты свято живут, и там грешат, ещё

и как грешат. Ш.В.: Дело не в святости, может быть, даже, а в том, что они за пределами Церкви. И если я чувствую материнс- кую любовь к ним, как к детям-сиротам, то у меня о них молитва всегда, и я всегда испытываю скорбь, когда приходила в их со- брания. И Господь мне открывал, но не хочу хвалиться, но Богом хочу хвалиться, что я понимала их проповеди и видела в этом больше, нежели они видят. И однажды мне Господь дал возмож- ность помолиться у них о том, чтобы Господь их привёл к позна- нию Истины. Но они меня не поняли. Это было, конечно, скорб- но. Они говорили: «Что это ты так молишься, о чём молишься? Молись о своих грехах». А.Ю.: А ты что, вслух молилась? Моли- лась, чтобы Господь их привёл к Православию или как?

Ш.В.: Не молилась, чтобы к Православию, не говорила этого слова, но молилась: «Открой им, Господи, Истину, чтобы они не раздирали ризы Твоей. «Ризы», Я не сказала «Тело», а надо было «Тело» сказать, им было бы более понятно, а я выразилась ещё слабо, сказала, что они раздирают «Ризу», потому что деле- ние это неугодно Господу. А они поняли меня так, что я моли- лась, чтобы Бог разодрал священников ризы. У меня даже мысли этой не было, они посчитали меня, что я уже приближаюсь к их обществу, и говорили: «Что она ходит туда-сюда? Ты уж примы- кала бы к нам». Но у меня никогда даже в мыслях не было, чтобы мне там быть, потому что я всегда чувствовала тяжесть их состояния и скорбь о них. И радовалась всегда, выходя, что я на месте всё-таки, в Доме, что Господь меня здесь родил, в Правосла- вии. И когда мы ходили с Игнатием на беседы к ним, то мы всегда радовались и он говорил всегда: «Как хорошо, что мы православные». А.Ю.: Там, у баптистов, да и вообще у сектантов, Слово Божие читают, разбирают, но разбирают его неправильно, в извращённом виде. В этих стенках – только организация, а Пра- вославная церковь на то и благодать имеет, и здесь уже, в церкви, у нас идёт молитва. И, конечно, каждый христианин православ- ный должен дома постоянно изучать Священное Писание, жить им и по Священному Писанию спасаться. А церковь уже по правилам должна, конечно, воспитывать через пастырей своих духовных чад и давать Таинства, через которые человек спасает- ся. А у сектантов Таинств нет, а где Таинств нет – там смерть. Ш.В.: Но поймите, отче, я их рассматриваю не просто как сектан- тов, и я не хочу этого, а я рассматриваю, что это человек и он оторван от Церкви, что он отделён от Бога, что стена стоит, пре- града, и мне всегда жаль, потому что они всё-таки верят в Госпо- да и любят Слово Божие, и молятся искренне. А.Ю.: Ну вот 10

лет уже прошло в православии у тебя. За это время молитву приобрела? Ш.В.: Как? А.Ю.: Молитву приобрела? В любое время можешь встать и молиться? Ш.В.: Я совсем не поняла.

А.Ю.: Молитву приобрела себе? И.Л.: Такое выражение, пони- маете… Это не евангельское у вас выражение, и чтобы на него отвечать, можно на десятки раз переспрашивать. Молитву при- обрести невозможно. Дух молитвы – такое есть. А мы постоянно в молитве, как написано: Еф.6:18 – «Всякою молитвою и про- шением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых». Это у тебя есть? Ш.В.: Дух дышит, где хочет, и поэтому духа молитвы я не прошу, как написано, а благодарю Бога, что Он есть. Когда и сухая молитва бывает, я и за то благодарю: «Гос- поди, недостойна значит я». А когда посещает Дух, то я знаю, что я должна сама возгревать эту молитву, это только от меня зави- сит. А Господь даст духа молитвы, Он знает, когда дать и о чём помолиться. И.Л.: Сказали, что изучайте Писание, чтобы знать, как должно поступать. Я уже 21 год верующий и скажу: боль- шего противодействия, когда начинаешь поступать по Еванге- лию, как со стороны священников, ни от одного сектанта, ни от коммунистов, ни от кагэбистов я не встречал. Самое большое сопротивление, по-евангельски когда поступать начинаешь, это от священников. Предают власти тебя, вызывают органы, поно- сят, грозят отлучением… Меня уже несколько раз отлучали и Москва вмешивается, и архиереи… Единственное то, что когда подойдёшь к пастырю и попросишь проповедь, это считается по- сягательством чуть ли не на все устои Православия. Вы сказали это всё верно, но на практике мы на себе испытали, на нашем хребте орали оратаи. Выход из этого опять один – умолять Бога, чтобы Господь дал возрождённых пастырей, как написано: Деян.6:7 – «И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере». Священники у нас в Евангельском смысле неверующие, это просто наёмники, исполняют требы. Они испол- нители, но не служители Слова. Служители алтаря. Да, они зна- ют, как совершить литургию, совершить Причастие, и здесь всё истинно, да и аминь. Но это не служители Слова Божия. Слово для них чужое, непонятное. Из 10 священников приезжают с архиереем, да и сам архиерей, бывает, единого слова не скажет, а народу, посчитай, в субботу больше 100 человек молодёжи прихо- дит. Если бы у них было хотя только подобие любви к народу, то они обязательно бы разорвали эти оковы, узы. Вышли бы к

народу со Словом Божиим и сказали о Христовой любви. Им же при их рукоположении вручил Господь такую власть! А зайдёт к сектантам, там Слово Божие звучит, пьяница вчерашний преоб- ражается. А у нас какой был человек, таким он и замер, закосте- нел в этом состоянии. Нет очищающего слова, нет всепоражаю- щей проповеди, которая бы искоренила из нас грех. Всё чуждое, и поэтому душа скорбит, томится и так вопиет всё время. Если бы это где-то было, а то это там, где я нахожусь, в Доме Господнем, и я вижу ужасное: Ис.28:8 – «Ибо все столы наполнены отвра- тительною блевотиною, нет [чистого] места». Ведь это го- ворится о Доме Божием. О чём угодно рассуждай – пожалуйста, только не о благовестии по Библии.

А.Ю.: Вы не берите всех священников, есть много из них пра- вославных, верующих, которые имеют страх Божий. И.Л.: Мы сейчас говорим только об одном, не о том, что они имеют страх Божий, когда они стоят перед алтарём, но что у них нет любви к народу, они оторвались, забыли, кто они есть, а вернее, и не узна- ли. Если бы она в тот день, когда крестилась, имела настоящее понятие о Боге, а она была блуждающая столько лет, она бы не купалась во грехах. Вот где наши обида и скорбь. Сколько я до этого учился здесь, в техникуме, приходил иногда в церковь, я видел свечи, те же самые кассы стоят, те же проклятые рогатые маммоны в церкви тогда уже властвовали, и всё это было в 1967 году. Но я ни одного слова не услышал о Христе, и верующих я впервые встретил среди пятидесятников, но не среди православ- ных. Приезжал в семинарию и никогда не думал, что придётся близко встречаться с батюшками, но вошёл в близкое общение с семинаристами, в первый же год, когда приехал, стал задавать вопросы с сектантской стороны об иконах (так меня научили), и они ничего не могли ответить. И я понял, что Слово Божие – Библия – не принадлежит Православию, эта книга принадлежит только сектантам. Вот это я с первого дня понял. Ну а потом встретил батюшек, которые имеют в руках Библию, но в доста- точной степени чтобы они любили и на Библии всё строили, могу сказать, ещё ни одного не встретил за 21 год, хотя знаю уже протоиреев, кандидатов богословских наук, всё у них какие-то присказульки, сновидения. Если бы сновидениями вразумляемы были, то и с ними согласен буду, но одурели все от этих снов, оглупели бабки: то она с Богородицей в обнимку ходит, то без Божией Матери из дома, из кельи не выходит. А сама живёт беспутной жизнью, ворожит и что попало делает… Почему нет тоски о святости жизни? Почему пастыри об этом не радеют?

Сколько с тобой рядом было людей за это время? Они все могли быть в Церкви Христовой. Вот у нас сколько приобретено! А эта работа была проделана не в церкви. Получается, что одна какая- то комнатушка, её трудно даже комнатой назвать, конура какая- то в 12 квадратных метров, но она приобретает больше, чем цер- ковь за целые десятилетия. В чём дело? Ну неужели непонятно, что живое Слово, меч обоюдоострый привлекает людей? Отче, Вы должны всё-таки это осознать и в Вашем лице, может быть, Гос- подь положит основание обращения священников от мёртвых их мышлений к живому Слову, чтобы единое Слово царствовало. А у нас так, как будто кроме вымыслов человеческих ничего не осталось. «Вот этот духовник сказал»… Но ни разу не сошлются на Слово Божие. Даже в беседе с вами, сравните, вчера рассказы- вал о себе, из сектантов пришедший человек о.Геннадий (Ген- рих) Фаст, и сравните его обращение и своё, как оно выглядит? Блекло так, никого не привлечёт ко Христу свидетельство Ваше о Вашем обращении. «Ну, Бог»… Опять прошло время, идёт че- ловек, и не знаешь, где Божие научение у него, где Господь его коснулся, когда человек обратился, где этот был переворот – пе- рерождение? Родилась здесь, не родилась, никто не видит. А у о. Геннадия меннонита-баптиста, конкретно и чётко: он мучился, он страдал. Я это испытал на себе, и о том могу говорить. Имен- но так! Я с детства был верующий, но до момента, когда Господь коснулся сердца я понял, что тогда я был неверующий, я жил только для геенны. Но теперь передо мной стоит во весь рост надежда на спасение. Благодарю Бога. И когда с пастырями говоришь, то почему они не хотят этого понять? Видимо, милли- оны вот этих поклонов, десятки миллионов прочитанных вот этих молитв, они заслонили духовный горизонт, они ничего не видят в этом. Это механическое повторение, как у буддистов, превратилось, видимо, в меленку, которую вода вращает. Доста- точно несколько слов было сказать: «Встань во имя Иисуса Хри- ста и ходи», — и человек исцелялся. Где это сейчас?

А.Ю.: Отец, хорошо, ты вот читаешь Священное Писание, изу- чаешь его. А можешь ли ты так сказать: встань, возьми постель свою и иди? И.Л.: Иметь такое дерзновение сейчас в данный момент не могу, но приходилось и воздух сотрясать, везде прихо- дилось говорить. Но что об этой жизни сказать? Вот лежит чело- век мёртвый или хромой, для Бога это ничего не значит, и Бог творит чудо? Почему Господь и возвёл к высшему, когда от ду- ховной хромоты, от духовной смерти: Еф.5:14 – «Посему сказа- но: «встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит

тебя Христос»». Вот такое приходилось говорить с дерзнове- нием и в молитве простирать руки. И Господь делал Своё дело, и вы уже слышали только что такое свидетельство, как эти души восставали из мёртвых, и гробы разверзались. И опять же не в человеке сила эта, а только в Боге, в живом Его Слове. А.Ю.: То есть Вам не надо забывать ещё и о том, что в церковь приходят люди какие? Которые только раз в год ходят, вот попробуй их улови. И.Л.: Всё это пустые отговорки, не стоит даже обращать внимания и время тратить на разговоры с Вами.

А.Ю.: У Вас, значит, обязанность, из мира народ гнать тогда. И.Л.: Я знаю людей, которые при храмах работают уборщицами 18 лет. И одна из таких в моём доме здесь со слезами говорит:

«Если бы кто мне это сказал! А я никогда этого не слышала, и мне никто не постарался даже объяснить правильно, что такое Преображение». И, в основном, масса в церкви, больше половины,

– это постоянные прихожане. Но всю жизнь это тёмные, невеже- ственные люди. В церкви что угодно делай, как угодно безобраз- ничай, и скажу, за 15 лет здесь священник ни единого раза не остановился, не сказал: «Что вы делаете?» То есть этот народ чужой, ненужный. Если у сектантов, то видим, кто-то зашёл, за- шевелился. Как-то моя жена выходит из собрания пораньше, а он с кафедры проповедует и говорит: «Надя, куда ты уходишь? Остановись!». Видно, что хотя он и сектант, но он живой. Я ему записку послал: «Меня интересует такая-то тема и такое-то пес- нопение». Гляжу, они исполняют. Этим они и сердце привлека- ют, что они во мне видят человека. Наш священник в нас видит только кошельки, из которых надо что-то вытрясти. Чулки, за- битые бумажками засаленными. «Давайте, бабушки, жертвуйте на храм, давайте!..» Уже храмы отобрали, на кирпичи разобрали, а попы так ничего и не поняли. И вот власть разрешила стро- ить. Бросили сейчас все силы, всю крепость ума и души бросили на строительство. Ничего не поняли! Время строить и время раз- рушать. Пришло время уже это давно всё убрать. Объяснения какие-то находят, что народ едва только пришёл. А объяснение только одно: в священниках нет ревности, им самим нужно по- каяться и обратиться к Богу. Они невозрождённые – вот вся причина. Если бы вы, священники, были возрождённые, вы бы огнём пылали, вы бы в каждой душе видели образ Христа, что это потенциально возможный кандидат быть в раю. Вы бы для всех находили работу, разузнавали бы кто каким талантом обла- дает. Подхожу к архиерею и говорю: «Чем я могу быть здесь полезен для церкви?» «Ну, молись». В общем, это и ваш ответ, и

всех, то есть не лезь и не мешай нам жить как хотим. Не мешай, у нас есть хороший кусок и наша задача только в том состоит, чтобы хуже не было. Вот на этом уровне удержаться, чтобы вол- ки были сыты и овцы целы. Но волки никогда не будут сыты, пока овец не задавят. Здесь нужно, чтобы Господь проник в сер- дце, тогда эта скорбь неизбывная будет с тобой день и ночь, и ты будешь воздыхать и кричать криком, как рождающая. А вот это ваше благодушие, оно от равнодушия, от безразличия.

Ш.В.: Да, душа действительно должна кричать, я испытала, что такое муки рождения, и это Господь дал мне испытать. Ска- зали об одном брате, что он умирает, то есть болезнь смертельная, а я чувствую, что он духовно ещё совершенно не рождён. И стала молиться о нём. И Господь дал такую силу, как будто я умираю, не он, а я. Настолько было, даже физически, что почти невозмож- но было это перенести. И потом Господь мне дал, что этот чело- век через молитву пришёл, как должно, к Богу. А.Ю.: Я вам скажу: у вас есть ревность, и эту ревность вам даёт Господь. Но мы ещё не ручаемся о том, что может быть в дальнейшем. Гос- подь эту ревность отнимет, и если будешь пастырем, то может быть так, что станешь даже хуже всех тех, которых видим сей- час. Это всё может быть. Надо Бога благодарить. И.Л.: Вот смот- рите, молимся тысячекратно «Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Господи, умножь мою молитву в миллиарды крат, в миллиардных степенях». Бог её уже умножил, и мою просьбу исполняет, потому что ждёт от нас подвига. Вы сейчас должны молиться только о том, чтобы умножил Господь ревность во всём народе. И слышишь сразу: нет, стой! Ты вот один проповедуешь. Подожди, ещё неизвестно, что будет. Как будто уже заранее все ждут, а может, споткнётся. Достоевский говорил: любят у нас падение праведного. Моего падения не надо и ждать, я – грешник из грешников, как Ксения Ивановна говорит: умру, второго на земле такого уже не будет. Иной, говорит, хоть с пестринкой, а я сплошняком. Самая глав- ная беда в том, что сейчас священники не имеют ревности о деле Божием, никакой совсем, а забота только о доходе, отчислить денежки в Фонд мира, и на этом конец. Ш. В.: Для того, чтобы иметь ревность о деле Божьем, надо видеть настоящее состояние церкви и своей паствы. А если не видишь, то о чём будет душа болеть? Надо, чтобы оно было здесь, в сердце. Если скорбь об одной душе погибающей такая бывает, которую я испытала, то у пастыря должно быть такое о всей России, о всей пастве. И.Л.: Когда видите, какими делаются священниками, посмотрите на

студентов-семинаристов. Мы недавно были у них. Не нужно быть хорошим психологом, чтобы увидеть здесь бурсатство, которое в них. Бежит, к мощам Сергия Радонежского приткнулся, в другом месте подсунулся, побежал, хохочет в храме (сейчас только мы из Москвы), и думаешь: это будущий пастырь? Я говорю: «Что ты такой бритый-то? Кто твою рожу не видел, а ты во время бого- служения выглядываешь из алтаря ещё? Спрячься, чтоб тебя не было видно». «Владыка не благословил, бороду можно отпус- кать только на последнем курсе…» На последнем курсе только образ Божий внешне чуть-чуть он попытается иметь. Близкие нам семинаристы о них говорят: сексоты – только друг за дру- гом подсматривают.

Но достаточно было собраться у одного монаха в келье, собра- лось человек пятнадцать, были из них некоторые, ставшие уже священнослужителями. Вчера ещё они говорили: «Да как я выйду, у меня же семья, и мне не дадут по распределению хорошее мес- то?» Один раз только пришлось перед ними слово сказать, и сразу же несколько человек вышло и говорит: «Да что угодно пусть делают со мной, но с сегодняшнего дня буду поступать, как должно, хотя бы и сан с меня сняли». Чуть-чуть только стоит бросить искру, и уже находятся люди, жаждущие ответить. Апо- стол Павел говорит: 2Кор.11:29 – «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспла- менялся?» Вы видите перед вами гиблые души, вы лопатами совковыми, можно сказать, КрАЗами, самосвалами грехи ворочае- те, с угла в угол в церкви перевозите. Вы скажите им о Христе:

«Христос ради вас пришёл, до каких пор вы будете безумство- вать и грешить?» Остановись раза два, сто раз остановись, пре- крати служение, чтобы люди задумались: здесь живой пастырь. Мы и не видим, что он живой, хотя он и ходит. Ну разве это отец, если полдома рушится, всё падает. Потому что, если касается порядка в моём доме, то я спрашиваю: почему сумка здесь стоит, почему у тебя плитка не выключена, почему газ не закрытый? Здесь же, в храме, что угодно можно делать каждому, все шлюзы грехам открыли – и священник ничего не видит, не знает. Как он может о ком-то заботиться, если сам того даже не знает? Забо- та о колоколах, забота о том, кому в в монашество податься, кому что… Сию страшную жертву люди приносят бездуховности. Стараются пустоту чем-то заполнить. Может, что-то они и вос- полняют немножко, но то, что Бог дал, и то утеряли, того никогда не заполнить. Евангелие отняли у людей из сознания, как про- фессор Марцинковский говорит: вырви из сознания людей Еван-

гелие, и будет зияющая смертельная рана, которую ничем не при- кроешь. Вот это сейчас и есть: Слово Божие для вас не является жизненным руководством, а Пётр говорит: 2Пет.1:19 – «И при- том мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияю- щему в темном месте, доколе не начнёт рассветать день и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших». А о нас он сказал бы: нехорошо и весьма нехорошо, что вы не обращаетесь к Слову Божию. Мы за разрешением вопросов к вам в Лавры едем, к вам едем в монастыри. И вот она приезжает: «Батюшка меня на такое-то благословил». Смотришь… Где ты была, душа, зачем ты деньги тратила, ездила, ты в Слово Божие посмотри, что там написано. Она приезжает со скорбью: «Батюшка мне сказал вот так-то, видимо, спасения мне уже нет». За что? А он назвал её благоразумной рабой за то, что она, продав всё, к архимандриту Феодоту приехала, да к его ногам и положила. Слово «благора- зумная» она слышала по отношению к разбойнику на кресте и уже убитая горем приехала. О, отцы, если бы в армии учили, как вы, мы бы поражение терпели на всех фронтах, наверное, и в войну, и везде. 2Тим.2:4 – «Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику».

А здесь каких только дел ни набрали себе сегодня. Единый должен быть пастырь, пастух – Господь. Вот мой отец пастухом был, если у него овечка заболела какая, он позаботится, чтобы мы намазали креолином, вовремя ягнёнка из соски напоили. Мой отец – почти никакой не верующий, но каждая овечка у него стояла на учёте, он знал, от какого она барана, от какой овечки, когда она заболела, когда ей время объягнится… Здесь же ничего нет. Священник ни разу на исповеди не спросил: «Ты свидетель- ствуешь людям о Боге? Если не будешь исповедовать Христа жизнью и словом, Христос тебя не исповедует, помни об этом». За все годы жизни только от одного священника это слышал. И над тем враг посмеялся, не бодрствует. Какие-то заигрывания ведут с грехом. Пошёл за Христом – не оглядывайся, у тебя одна только обязанность – спасать души. Как крестят? Были у отца Дмитрия Дудко. Он утверждает, что хоть какого покрестит, а благодать своё дело сделает. Своё Евангелие написали. 1Кор.1:17

– «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовество- вать». Ко крещению надо приводить человека, прежде надо ро- дить. Флм.1:10 – «прошу тебя о сыне моём Онисиме, которо- го родил я в узах моих». А вот этого как раз и нет. Искать извинения в грехе проще всего, а Златоуст говорит: нет больше-

го зла, чем грех облекать личиной благочестия. Можно прикрыть этим словом, заменить все молитвы, другое - удалением от мира. Сколько мы знаем тех в церкви, которые близкие даже были, готовы обратиться, но их против нас натравили, против Слова Божия. Купили алтарём. В алтарь хочешь? Хочешь быть свя- щенником? При одном условии принимаем тебя, чтобы ты с Иг- натием больше ни разу не встречался. Другой разговор. С упол- номоченным разговаривает благочинный местный, как открыть в городе Славгороде церковь. «Мы вам откроем». Но не открыва- ют, а потом говорят: «Вы нам отлучите Лапкина от церкви, а мы откроем вам храм». И когда я про это прямо сказал отцу Нико- лаю, то он весьма удивился, зная, что их этот разговор был тай- ным, один на одлин. «Откуда ты знаешь?» Отвечаю: «Я знаю и про то, какой Вы ответ дали». «Но я же не согласился на это». Знаю, потому что видели, какие последствия будут. На крови строите храмы. Уполномоченный почему так мешает? К старооб- рядцам заглянул на Пасху: «К вам не приходили Лапкины? Ну, смотрите!» - закрыл двери и пошёл. Больше ничего не надо гово- рить. Из-за чего такое ко мне отношение? Одно живое слово только с собой носи и сделаешься для всех ненавистным. Гос- подь даст истинных друзей, которых сам не найдёшь, не приобре- тёшь. Они будут всюду появляться. Мы не желаем, чтобы слова Божии падали на пустое место, но чтобы через тех, кто слушает, они принесли плод. А.Ю.: Во сто крат, в шестьдесят, в тридцать. И.Л.: Ну что, отче, Вы по своим служителям разве не видите сейчас, каково положение дел? Отмахнулся епитрахилью от лю- дей, и всё: прощаются вам грехи, окаянные грешники, грешите опять по-новой. А только сказать: доколе я буду терпеть вас, доколе буду с вами? - говорит Господь. Про меня сказали: «У тебя старообрядческий дух». Вроде как размазнёй быть – это уже наш, православный дух, всё можно делать. Ш.В.: Иоанн го- ворит: 3Иоан.1:4 – «Для меня нет большей радости, как слы- шать, что дети мои ходят в истине». Если дети вас понима- ют, значит, вы на своём месте. А дети у нас в Православии, как правило, причащаются в детском возрасте, а уже в школу пошли, так становятся атеистами, грешниками. А.Ю.: Что же вы спите- то? Посмотри, сколько людей. Ш.В.: Если бы Православная цер- ковь, иерархия, добилась открыть Евангельские воскресные шко- лы, я бы пошла учить детей. И.Л.: В церкви, в ограде даже не разрешают не проповедовать, а даже читать Евангелие, нас выго- няют оттуда, и так уже во многих местах, в церквах было. Так уж, дерзнёшь на несколько минут только, и в это время скорее

подхватываешься и бежишь оттуда. Даже есть сейчас священ- ники, которые уже это понимают, видят, но почти все на каких- то полумерах. Не буду говорить о других, кого знаю, был у Алек- сандра Меня, да вот и местные батюшки. Главный, самый глав- нейший недостаток у священников, у большинства нет духовно- го возрождения, а отсюда сразу трусость, боязнь потерять своё тёплое греховное местечко. Левий-Матфей не боялся денежный ящик оставить, а пошёл со Христом. За Христом идти с денеж- ными кассами – невозможное дело, в первую очередь их нужно оставить, стряхнуть старые одежды. Мрк.10:49 – «Иисус оста- новился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовёт тебя». Сбросил одежды и пошёл за Хри- стом. Вот эта сестра, можно сказать, уже подходит к концу жиз- ни своей, и Господь удостоил её уверовать. Нам хотелось бы узнать, где и когда она ответила на призыв Божий, как касается её Господь. Расскажите о себе.

Ксения Степановна Аврааменко (бывшая пятидесятница): В детстве горело моё сердце к Богу. Но когда закрыли церкви, тут уж я всё забыла, начиная от 14 лет и до 25 лет вообще ничего не знала. 23 года мне сравнялось, и с 43-го года, когда я попала на Север, там повстречалась я с верующими. И.Л.: А попали Вы добровольно туда или как? К.С.: Нет, не добровольно, завезли меня туда. И.Л.: А как это было? К.С.: Как было? Ну как бывает многое, без вины виновною сделали и отправили. И.Л.: Это ког- да, наверное, по линии НКВД забирали? К.С.: Нет, в 43-м году. Когда я стала встречаться с верующими со многими, вроде бы внимательно послушаю и что-то меня оттолкнёт. Я сильно уж была придирчива ко всему, присматривалась, кто как себя ведёт, как разговаривает, о чём говорит. Повстречалась я с одной веру- ющей, в которой ничего не заметила, которая говорила мне о Евангелии. Она сильно богата памятью была. Как станет гово- рить Евангелие, от первого стиха и до последнего она всё скажет, а я в детстве читала Евангелие. И.Л.: Это было в лагере или на свободе? К.С.: Нет. В заключении. И.Л.: А по убеждению эта женщина была кто, православная или сектантка? К.С.: Она не объяснялась. И.Л.: Вы не спросили? К.С.: Нет. Ну и когда она стала мне говорить всё по Евангелию, всё это у меня всплыло вновь, потому что в детстве я много читала Евангелие. Читала я его не всё, да и что читала, не всё понимала. Почему? Потому что ещё дитя была. Ну от неё как-то много веровали и следовали быстро, а меня всё как-то придерживает что-то. Но потом лучше и лучше, и я опять Бога познала, опять стала молиться, и стали

мысли у меня только о Боге, где бы я ни была, на работе или в лагере, дома, везде, ночью я всё время только о Боге вспоминала. И такое посещение у меня было, что вот в начале куда сон дева- ется, не знаю, а молитва притяжная была. Все спят, а я сяду на пороге в бараке, гляжу на небо, слёзы сильные лились, и молитва, как река, к Богу. Вот у меня такое было посещение. И.Л.: А отчего это было так, оттого что тоскливо, хотелось на свободу, Вы тосковали о природе или чувствовали какую-то близость Божию, что Христос для Вас Кем-то является? К.С.: Для меня не было тоски, когда были такие чувства, и не хотелось мне на свободу, и не мечтала я о свободе. Мои чувства все были в небо. Я чувство- вала, что вроде бы я как не на земле, а на небе. Вот такие были чувства. И с тех пор я стала ближе и ближе, и когда достала Евангелие и стала читать, тут уж у меня совсем рассеялся мрак. Вспомнила много снов, которыми Бог мне предвещал ещё в дет- стве, и все они исполнились. Там всяких убеждений было много: баптисты, пятидесятники, субботники. И.Л.: Ну а Вы с кем бли- же оказались? К.С.: А всем была близка. Всех любила.

И.Л.: Ну всё-таки определённо, с кем молилась? К.С.: Всех слушала, со всеми молилась, только присматривалась: ну почему же Слово Божие одно, Бог один, путь к Нему один, союз с Богом один, а у них споры, разногласия в чём-то, и мне это непонятно было. Погляжу: и те вроде бы хорошие, и другие хорошие; и те о Слове Божием говорят, и другие говорят; и те молятся - плачут, и другие молятся - плачут, а между собой ссоры и несогласия. А я этого недопонимала, в чём несогласие. А потом, когда уже мне Бог открыл Слово Божие, тогда я поняла всех, что такое пятиде- сятники, что такое субботники, что такое баптисты, что такое православные и что самое главное для спасения нашего – это нужно хранить мир в сердце своём и любовь ко всем, к Богу, особенно к Богу. И.Л.: Когда Вы поняли, в каком году? К.С.: В 43-м меня взяли, значит, в 45-м году. И.Л.: А сейчас Вам сколь- ко лет? К.С.: Сейчас уже 66. И если не будет любви, к Богу особенно, то не будет любви ни к какому человеку. Если будем любить Бога больше, нежели себя, то будем любить всех, кто как бы ни назывался. И.Л.: Ну вот любовь-то, конечно, широкое понятие, в том и заключается любовь, что если человек в заблуж- дении, то не означает, что я не должен ему об истине сказать. А если я его люблю и знаю, что заблуждение влечёт его к погибели, то я обязан ему сказать. Когда скажу, он раздражается – вот и мира нет. Ведь есть мир, который влечёт в пропасть ада, и есть война, которая влечёт к небу. Христос принёс меч, а меч не для

мира. К.С.: Если знаешь, скажи. Скажи с любовью, так, чтобы он не обиделся. Если не знаешь, то лучше молчи. И.Л.: Да даже если ничего не говоришь, и Вы знаете, как баптисты, когда к ним приходишь – даже слово не говоришь, а они тебя не переносят, и уже война. Пс.119:7 – «Я мирен: но только заговорю, они - к войне». И Вы видите, как к Вам стали относиться: пока среди баптистов были, их членом Вы были зарегистрированы? К.С.: Да. И.Л.: Чем же Вы их обидели, что пресвитер на Вас поднялся?

К.С.: Видите, когда я хочу молиться, побуждение сильное у меня молиться, я молюсь, а они в это время запоют. И.Л.: А Вы моли- тесь как - по-пятидесятнически на непонятном языке или по- русски? К.С.: На чисто русском языке. И.Л.: Тогда почему они забивают Вас? Когда Вы молитесь, то делаете какие-то неприс- тойные выкрики или что? Почему они Вас забивают пением? Есть такой обычай у баптистов, что если кто не нравится, когда мо- лится, тогда пресвитер даёт знак рукой, и сразу они запевают и поют, пока тот не перестанет, чтобы его не слушать. То есть глушители стоят. Придумали здорово. А что им не нравится в Ваших молитвах? Вы сами должны это исследовать, а то говори- те: «мир, мир», а сами не мир приносите, а всю общину взбудора- живаете. Вы и есть самая немирная из всех, так можно сказать. К.С.: А враг всегда бушует тогда, когда он слышит о силе Гос- подней. Потому что всё-таки чувствую, что сила Божия сошла на меня, и я не могу удержаться, и когда я молюсь, все получают назидание, и все рады, и если когда я не молюсь, они потом под- бивают и говорят: ну почему ты не брала молитвы, как мы хоте- ли слышать, как мы хотели слушать, вот-вот возьмёт. А это зависть, всё зависть некоторых, а особо из руководящих. Поэто- му он первый начинает брать пение, ну если уж он запел, то значит, все должны запеть. Это ему не нравилось, не нравилось всегда, когда я что-нибудь скажу правильно, тоже не нравилось. И.Л.: Ну, может, через это как раз Вам было показано, а то Вы никогда от сектантов так и не отстали бы, если бы они только вторили Вам хором и все подбегали к Вам. Притом здесь очень много может быть обольщения, что моя молитва всех назидает, все радуются, на меня сошёл именно Дух Божий или меня посе- тил Господь. А не проще было бы сказать, что у меня было такое побуждение молиться, но они вот заглушили, не дали, и может быть, действительно это так и должно быть. Всегда, всюду и везде мы должны рассматривать… К.С.: (перебивает) У меня действительно так было. Но было же! А.Ю.: От обиды ушли, наверное? Вас там обидели, нет? И.Л.: Ну вот Вы стали гово-

рить… Меня интересует момент, когда Вы поверили, что Христос является не просто Спасителем мира, а лично Вашим Спасите- лем, что именно за Ваш грех Иисус умер, когда Вы это почувство- вали? Потому что в Православии говорится общее, всё общее, как общая исповедь. А частно, ко мне лично, что я представляю цен- ность в очах Божиих, именно за меня Кровь Христос пролил, вот такого из 100 человек едва ли одного найдешь. Но Вы-то это поняли, и поняли не от православных, а ещё в лагере. Как этот момент происходил у Вас в сердце, что именно принятие Христа сердцем, так выразимся? К.С.: Ну как происходило… Слово стала больше читать Божие, знала все свои недостатки. Через Слово Божие я увидела, что я грешница, крайне грешная, и вижу свои грехи, которые у меня есть ещё, и меня грех тянет. Через Слово Божие я поняла, как избавиться от греха. Ведь Словом Божиим очищаемся. Но когда я всё это поняла, конец положила всем грязным делам, и больше я уже не стала грешить, даже скверные слова не стала говорить. И.Л.: Здесь, когда Вы приехали в Бар- наул, то Вы знали, что есть Православная церковь, так почему всё же присоединились к баптистам?

К.С.: Когда я приехала, я ещё не знала, а там-то я была среди всяких, все были вместе мы. Когда освобождались, то никто ни- кого не гнушался, лишь бы только увидеть, кого бы ни увидеть, как бы он ни назывался, баптист ли, пятидесятник ли, право- славный, лишь бы только увидеть верующего, потому что с веру- ющим всегда найдёшь общий язык, с верующим всегда только о Боге говоришь. Поэтому для меня чуждых никого не было. И когда я приехала сюда, я попала к баптистам, а потом, когда уже стала здесь жить, тогда я уже узнала всё. Ну, когда меня стали поносить: в тебе не Дух Божий, в тебе дьявол, в тебе дьявол, - то сколько я могла терпеть? Но я как-то всё ещё держалась. А когда стали рассуждения такие на собраниях, то я сказала, а им не понравилось. Ну и отлучили меня, отлучили заочно. Ко мне пришли и сказали: «Ксения Степановна, тебя отлучили». Я го- ворю: «Как отлучили? За что?» «А даже сами не знаем, за что».

«Ну как это так, вы же должны знать». «Не знаем». «Но и вы в этом деле участники, ведь без вас же тоже решения собранием не могли провести, вы все участвуете в этом». Они даже не слыша- ли, за что и как. Ну и потом, когда отлучили, то и ладно бы. Но без меня, как говорится, меня венчали, без меня женили меня. И.Л.: Ну и где эта хвалёная баптистская демократия, что у них всё по-братски, всё по согласию, всё по Слову Божию? Нужно было попасть в эту мясорубочку, чтобы всё-таки прокрутили тебя,

тогда поняла всё-таки. К.С.: На всё воля Божия, и без воли Божией ничего не бывает. А.Ю.: А если бы на Вас сейчас в Православной церкви сказали, что у вас дьявол, Вы бы что, тоже, может, обиделись? К.С.: Обрадовалась бы. А.Ю.: А почему? К.С.: Я и в то время не печалилась, я и в то время радовалась. А если были печаль и слёзы, но не из-за того, что меня злословили, а из- за того, что жалко их. Жалко их, что они в таком состоянии находятся. Но когда стали все приходить ко мне и говорить:

«Иди к нам, да иди к нам. Да попроси прощения, да попроси прощения». А я им говорю: «Прощения мне не о чем просить. За что меня отлучили, вы же слышали, за блуд или за пьянку, или за воровство, или как посягающую на чужое, за что? Если за ложь, которую на меня сказали, так я, - говорю, - не решаюсь просить прощения». И.Л.: Но Вы всё-таки когда там были про- сто членом, может быть, кое-что от тех заблуждений сохрани- лось? За что баптисты в основном злословят? И детское креще- ние, и иконопочитание, и за священников… Потом Вы стали к православным ходить, видимо, стали слышать в защиту истины, православия что-то? К.С.: В православии меня никто не защи- щал, никто мне ничего не говорил и не говорит, и до сих пор в православии у меня нет близких христиан, с кем бы можно де- литься, раскрывать радость или горе. А.Ю.: А вот православный христианин сидит… К.С.: Этот явился поздно. И когда явился, и мы стали, как говорится, сходиться друг с другом и делиться друг с другом, то нас стали обоих гнать. А.Ю.: Блаженны изгнанные. К.С.: И до сих пор мы гонимы. Но лучше быть гонимым, неже-

ли хвалёным. И.Л.: Всё-таки, конечно, обидно, когда знаете, что всё одинаково с ними, понимаете, и вдруг гонят. А если сейчас бы баптисты сказали: «Ладно, мы поняли, что ошибались, гнали зря, потеряли душу, члена своей общины», и сказали бы: «Ксения Степановна, иди к нам, с тебя мы сняли отлучение, с нами иди опять, и в вечере будешь участвовать вместе», - то пошли бы? К.С.: Многие до сих пор жалеют и до сих пор зовут, многие. Но многие там и противники. И.Л.: Ну если бы сняли отлучение, не было бы противников, сказали бы: «Иди, Ксения, будешь с нами баптисткой». Или пятидесятники бы Вас простили во всём, по- шли бы туда? Целиком пойти туда, значит, уйти из церкви, боль- ше никогда не причащаться, не ходить на исповедь? К.С.: Зачем я туда пойду? Ну зачем я туда пойду, если я уже там была, если я уже там всё видела, всё слышала, а теперь я уразумела, что спасе- ние не по названию, не оттого, что они, баптисты, спасённые, не оттого, что мы, православные, спасённые, а спасение только тогда,

когда будешь хранить веру и святость. И.Л.: Поэтому необходи- мы и Таинства. Тут вот ещё какая беда: когда человек уходит из какого-либо общества из-за нанесённой ему обиды, то это очень непрочно. Стоит там измениться отношению к обиженному, и он, как флюгером за ветерком, сразу повернулся туда. Нужно твёрдо держать курс, как стрелка у компаса. Допустим, человек спраши- вает: «Бороду ты почему носишь?» «Ну, сейчас вообще-то модно так, все носят…» Считай, в любой день он её сбреет. А когда по убеждению, тогда он никогда её не будет трогать, потому что в законе Моисеевом сказано: Лев.19:27 – «Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей»; Лев.21:5 –

«Они не должны брить головы своей и подстригать края бороды своей и делать нарезы на теле своём».

Самое главное – по убеждению. Вот, допустим, ушёл человек от пятидесятников, от адвентистов по убеждению, понял, что там заблуждения, а не потому что там люди плохо с ним обращались или не приняли, или забивали его молитву, но в том, что он увидел, что истины самой там нет. Вот такого повернуть назад из православия уже невозможно. Он будет видеть здесь наёмных пастырей, необразованных мирян, но он будет знать – здесь сама истина. Так как у Вас? Вы как - от обиды или это всё посодей- ствовало, или по убеждению? Стоит Вас здесь начать гнать, а там приветят, ну и всё, можно туда пойти, если все они там хорошие, все должны быть в мире, то разницы никакой нет, можно и в баптизме спастись? К.С.: Если это Бог усмотрит, что и там будут гнать, благодарю Бога и радоваться буду. И.Л.: Ну а к тому, что, допустим, пойти назад туда, к их чаше с хлебом-вином, а от При- частия отойти, на это как Ваша душа отвечает? К.С.: Куда пойти? И.Л.: Ну, допустим, к пятидесятникам, к баптистам, целиком уйти. К.С.: Никуда теперь уже не пойду. Бог один, вера одна, Слово Божие одно, Путь Господа один и Тело Христово. И.Л.: Вы сей- час причащаетесь в храме? К.С.: А как же. И.Л.: Ходите на исповедь? Чувствуете, что исповедь необходима? Не просто ска- зать перед Богом, а что священникам дана эта власть, и Господь говорит «дана», и поэтому наши пастыри поступают как имею- щие власть. А все сектанты, они только как книжники, он гово- рит, что это было давно или это ушло, этого нет. Пишут даже безбожники, что вроде бы исчезла такая должность, которая рас- пространялась на епархии души человеческой, – был исповедник, но он необходим. (обрыв плёнки, испорченной в КГБ специаль- но). Иак.5:20 - «пусть тот знает, что обративший грешни- ка от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет

множество грехов». Лук.13:6 – «И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своём посаженную смоковницу, и при- шёл искать плода на ней, и не нашёл».


Жестокой радости полны, Спешат Израиля сыны

На праздник казни… Окружённый Толпой врагов и палачей, Кто Сей Страдалец, преклонённый

Под ношей страшною Своей?

Не Тот ли, Чьё святое слово Дух жизни возвращало снова В немое тело мертвеца? Тот, Кто величием смиренья Уничтожал все ухищренья И всю учёность мудреца?

Кто звал страданьем удручённых В объятья кроткие Свои, Смягчал сердца ожесточённых Теплом Божественной любви? Кто говорил: все люди – братья: Пускай и раб, и господин На праздник жизни без изъятья Придут – Отец у них один… Исчезнут зло и угнетенье, Вражда и месть: придёт пора Великой тайны искупленья Во имя правды и добра.

Да, это – Он, о Нём в день гнева Вещали Господа уста. Сбылось – сегодня Сын Твой, Дева, Разрушит адовы врата. О Нём пророки предсказали! Сыны Израиля в печали,

В годину скорби роковой. Его вы с плачем призывали, Полны надеждою святой…

И Он пришёл: но что ж? Не вы ли Воздвигли руки на Него? И игемону говорили: «Пилат, распни, распни Его!».

Он будет распят. Смерти жало Сразит бессмертного – и Тот, Кого вместить вселенной мало, В могилу тесную сойдёт. Граве


Вопрос 3714: Один из самых «широкоформатных» вопросов, ко- торые задают обычно священникам, это вопрос о венчании. Столько же разных ответов на один и тот же вопрос, и столько книжек на эту тему, что не знаешь, кому верить. Конкретно, мож- но ли выходить замуж верующей за неверующего и жениться верующему на неверующей?

Ответ: Это ещё не самый заковыристый вопрос, есть куда слож- нее, когда при нескольких живых и венчанных супругах, с разре- шения, конечно же, архиерея, снова и снова венчают и потом без

чьего-либо благословения разводятся. К примеру, брошюрка вы- пущена «Уж замуж», Е. Богушева. Выходить ли за неверу-

ющего? Беседы со священником. По благословению епископа Ти- распольского и Дубоссарского Юстиниана. Фавор, Москва. 2002 г. 64 стр., 15 тыс. экз. Непонятно, кто духовник у женщины, уже готовой выйти за неверующего, по благословению этого инкогни-

то в рясе. Вот только несколько выдержек из этого благословен- ного епископом труда, основанного на большом и укоренившем- ся опыте. Притом, я совершенно уверен, что если сюжет не при- думан, как кинофильм «Остров», то продолжения свадьбы нам уже не увидеть, хотя вполне прорисовывается контур сегодня.

«Смею думать, что дождалась и я. Умного, доброго, чуткого и любящего, с которым, что называется, как за каменной стеной, мы любим друг друга и вполне счастливы (слава Богу) и собира- емся пожениться. Одно только сомнение гложет меня, и сомне- ние это дорогого стоит – мой единственный и ненаглядный (в отличие от меня) – человек неверующий… Однако Господь по великой Своей милости, невзирая на мои прегрешения, даровал мне доброго пастыря. Мудрого духовного отца, который всегда был готов с радостью выслушать меня и поддержать – словом и делом. Вопрос: Но не будет ли считаться мой брак блудным сожительством, если я решусь выйти замуж за неверующего, за- регистрировав наш брак в государственных органах, но при этом нас не обвенчают в церкви? Ответ: Нет, нисколько. Церковь с уважением относится к такому браку, в котором лишь один из супругов принадлежит к православной вере, ибо сказал св. Апос- тол Павел: 1Кор7:14,16 – «Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Почему ты знаешь, жена, не спасёшь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» (Почему-то стих 15, который уже предупреждает о разводе, был выпущен батюшкой: «Если же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких [случаях] не связаны; к миру призвал нас Господь».) И далее неизвестный батюшка

«Амвросий» строит доказательства на этом посыле. Пространно рассуждает поп о разных ситуациях, видно, что приходилось ему в этом русле плыть не одну версту. А вот посмотреть в труды Златоуста или блаженного Феофилакта, похоже, так и не удосто-

ился сей чести. А там вот что написано: «Ты призван, имея жену из неверных. Оставь её при себе, и за неверие

не изгоняй её». То есть обе половины были некогда в неверии, вне Церкви Христовой, а потом один из супругов обратился к Богу, уверовал во Христа. А чтобы выходить за неверующего, – о том и мысли не было в первохристианской Церкви. Ибо верую- щая душа – овца, а неверующая – волчья суть. Мф.10:16

«Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби». 2Кор.6:15 – «Какое

согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» И женщина или девица задаёт вопрос, который показывает в ней наличие страха Божия, но делец от религии, облаченный в рясу, со свечкой в руке, туманит мозги ей и толкает в блуд и в смерть. Он даже эту главу послания к коринфянам не дочитал до конца – не поп, а лютый волк. 1Кор.7:39 – «Жена связана законом, доколе жив муж её; если же муж её умрёт, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе». Деян.20:29-30 – «Ибо я знаю, что, по отшествии моём, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить пре- вратно, дабы увлечь учеников за собою». И так отвечает ей поп только потому, что боится потерять кошелёк этой духовной овечки, обольщённой им. И во всей беседе ни слова не сказал о рождении свыше, о необходимости ей самой вникать в Слово Божие. Он – оракул, он – глашатай и вождь в очках, который увлекает за собою, толкуя Писание превратно. А этому его учили в семинарии не один год. Он потворствует всем грехам своих прихожан. И задающая вопросы уже влипла в это содружество с неверующим и потому пишет: «Да, я понимаю теперь, что меня могут ожидать многие трудности, если я решусь на брак с моим неверующим возлюбленным. Но теперь я знаю, что церковь не только не воспримет наш брак как блудное сожительство, но и будет молиться о том, чтобы мой неверующий муж был вразум- лён Господом и пришёл к вере во Христа. То, что я – верующая и воцерковлённая православная христианка, стало для моего из- бранника полной неожиданностью. Надеюсь, что Господь помо- жет мне обратить моего мужа». Вывод: доколе не встретилась со священником, у неё был шанс расслышать голос Божий. Но пос- ле встречи с батюшкой, она полностью оглохла к голосу Божию

На днях получил письмо на бланке: Преосвященный Иллари- он (Капрал), архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозе- ландский. 2007/2008 Рождество Христово. «Дорогие о Господе о. Иоаким и Игнатий Тихонович! С любовью от всего сердца поздравляю Вас, Вашу семью и всю общину в Потеряевке с Рож- деством Христовым и грядущим новолетием! Молитвенно желаю вам крепкого здоровья, благоденствия, бодрости духа и обилия духовных радостей от Родившегося в Вифлееме Христа Бога на- шего. Благодарю Вас за Ваши святые молитвы и миссионерские труды. Хочу также выразить особенную благодарность Игнатию Тихоновичу за полученные мною его ценные и назидательные богословские труды. Да сохранит Вас Господь! С любовью во Христе, + Архиепископ Иларион (подпись).

Не перестаешь удивляться, как всё сцеплено в жизни. От ар- хиереев не часты такие отзывы, а тут подозрительный вопрос из- за рубежа от священника и чуть попозже и ответ от архиерея и тоже зарубежного. Можно считать сие случайностью и так к месту, а можно принять, как ответ на воздыхание моей души на мёртвую зону в среде священства к живой мысли и жизни. Отсы- лал я Иллариону книги свои не раз. Гал.2:2,5 – «Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, бла- говествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался… мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас». Фил.1:18-19 – «Но что до того? Как бы ни проповеда- ли Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться, ибо знаю, что это послужит мне во спасе- ние по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа».


Послал мне виденье Господь Саваоф, Я видел кошницу румяных плодов.

И голос Господень в ночной тишине, Как пение арфы, послышался мне.

«Вот смоквы созрели», – сказал мне Творец, – Израиль заблудший, приспел Твой конец!

Исполнилась мера, исполнился срок, – Зарею кровавой займётся восток.

День скорби и стонов настанет для всех, Рыдания сменят и песни, и смех!

И ангелы смерти пройдут по земле, И будет печать их на каждом челе,

И грудам лягут людские тела,

Как будто по миру проказа прошла. И станут их молча родные бросать, И слёзы прольются на каждую пядь

Земли нечестивой… Сион, трепещи! Натянуты луки, сверкают мечи, Возмездие близко! Господь Саваоф Наложит денницу на блудных сынов, –

На тех, кто терзает и вдов, и сирот, И высевки хлеба за хлеб продаёт,

И с мерой поддельной спешит на торги И братьям неволю сулить за долги!...

От их беззаконий взволнуется мир,

И дрогнет пространство, смутится эфир.

И солнце затмится средь белого дня, И в рубище ветхом, томясь и стеня,

Склонится Израиль и будет рыдать, Как плачет о сыне несчастная мать… И голод, и жажда наступят тогда;

От них не избавят ни хлеб, ни вода! То голод, то жажда пророческих слов… Но будет безгласен Господь Саваоф.

От моря до моря Израиль пройдёт На север и запад, на юг и восход

И будет скитаться и правды искать,

И тщетно молитвы свои вспоминать, - И будет безумцу весь мир, как тюрьма,

И стон, и проклятье, и вечная тьма… Н. Льдов


Вопрос 3716: У Солженицына есть выражение «сбережение на- рода», о чём он ратует до сего дня. Что это и почему это «сбере- жение» не даёт ему покоя и никого как будто больше так не волнует из знатных людей?

Ответ: Сбережение — значит беречь, не транжирить, не умень- шать, не тратить попусту. Александр Исаевич даёт выкладки, сколько потеряно было Россией там, где ей век не нужно было быть в прошлые века. Людей, своих подданных, не нужно тра- тить зря! И везде, и в войнах, в революции и в репрессиях, речь идёт о миллионах. Слова писатель говорит правильные, он ис- кренно верит, что можно улучшить через реформы, через самоуп- равление и опыт снизу. Допустим, что все до одного жителя страны будут покорны его словам и будут делать так. И что? Разве человек станет внутренне другим и получит бессмертие? Пока люди не примут Христа, Бога истинного, ничего лучше не будет. Да и нужно ли много населения в стране? Бог вывел Свой богоизбранный народ и потом зарыл их в песок. Сир.17:11-12

«равно как и шестисот тысяч человек, соединившихся в жес- токосердии своем. И хотя бы и один был непокорный, было бы удивительно, если б он остался ненаказанным, ибо и ми- лость и гнев — во власти Его: силен Он помиловать и из- лить гнев». За отступление от Бога народ будет поражён и пра- вители вместе с народом будут навозом для земли. Пс.77:34 –

«Когда Он убивал их, они искали Его и обращались, и с ранне- го утра прибегали к Богу». Плач.2:21 – «Дети и старцы лежат на земле по улицам; девы мои и юноши мои пали от меча; Ты убивал их в день гнева Твоего, заколал без поща-

ды». Нужно жить по Библии, исполняя святые заповеди Божии, Втор.6:15 – «ибо Господь, Бог твой, Который среди тебя, есть Бог ревнитель; чтобы не воспламенился гнев Господа, Бога твоего, на тебя, и не истребил Он тебя с лица земли». И кто может сберечь народ, который приговорён Богом идти на истребление? Почему же это не берут во внимание? Пс.106:39

«Уменьшились они и упали от угнетения, бедствия и скор- би». Иез.5:15 – «И будешь посмеянием и поруганием, приме- ром и ужасом у народов, которые вокруг тебя, когда Я про- изведу над тобою суд во гневе и ярости, и в яростных каз- нях; - Я, Господь, изрёк сие». Иер.12:17 – «Если же не послу- шаются, то Я искореню и совершенно истреблю такой на- род, говорит Господь».


И Гефсиманский сад дремал. Его платаны и миндали Недвижно в сумраке стоял И лишь украдкой пробегал По их верхушкам напоённый Благоуханьем ветерок,

И лунным светом озарённый, Местами зыбился листок.

И там, под гнётом жгучей муки, Простёрт во прахе Он лежал И, воздавая к небу руки, Вопя и плача, восклицал:

«Душа Моя скорбит смертельно. Владыка правый, Отче Мой! Я неуклонно, безраздельно Носил доселе крест святой,

Но ныне… о, Владыко света, Тяжёл, тяжёл Мой крест! … Воззри На муки тяжкие Мои, - Да мимо идет чаша эта!»

Так Он молился и рыдал, И руки к небу простирал; А в отдалении лежали Ученики Его и – спали.

«И эти спят, объяты тьмой!... Воззри, о, Авва Отче Мой!

Да идет мимо чаша эта». И. Никитин


Вопрос 3717: Меня уже несколько раз останавливали на улице люди с телекамерами и расспрашивали о моём мнение о выборах, о праздновании Дня независимости. Кто они, для чего это нужно и как христианину нужно отвечать?

Ответ: Для чего и кто это делает, о том есть разные мнения. А для нас это важный случай засвидетельствовать о Христе и что- бы люди эти приняли Христа своим Спасителем, и рассказать, что события будут развиваться так, как написано в Библии.

«Евреи постоянно проводят опросы общественного мнения, чтобы узнать, какой общественный резонанс вызывают их дей-

ствия. Когда они навязывают новую политику нашему прави- тельству, они посредством своих анкет узнают, как общество реа- гирует на это. Если эта политика очень непопулярна, они хотят

знать, обвиняют ли люди их в этой политике. Они всегда готовы подкорректировать пропаганду, скармливаемую народу через их средства массовой информации, чтобы удерживать гоев от повышения их активности. А если гои уже актив- ны, тогда цель их медиопропаганды – переложить вину на кого-то другого.

Я знаю, что когда я говорю, что евреи постоянно отслеживают общественное мнение и затем подстраивают свою пропаганду, что- бы направлять это мнение в благоприятном для них направле- нии – это кажется преувеличением большинству американцев. Американцы считают, что они свободные люди, что они могут иметь свое собственные мнения и что никто не контролирует их мышление и не манипулирует их мнением. Однако, это не более чем широко распространённая иллюзия. В 1928 году еврей Эд- вард Бернез (Edward Bernays) написал в книге «Пропаганда», я цитирую: «Намеренное и разумное манипулирование об- щих привычек и мнений масс – это важный элемент демократического общества. Те, кто манипулирует этим скрытым механизмом общества, составляют невидимое правительство, которое является истинной управляю- щей силой нашей страныОчень важно, что она (пропаган- да) глобальна и постоянна, и что по своей сути она направляет каждый аспект общественного сознания, точно так, как армия управляет телами своих солдат»– конец цитаты.

Нееврейский мир уделил очень мало внимания книге Бернеза в годы, предшествующие Второй мировой войне, но его соратники евреи, чьи предки восприняли идею книги за поколения до того, как Бернез написал её, были в это время заняты пробиванием пути к наиболее важным позициям этого «скрытого механизма общества». Наиболее важным здесь является то, что евреи на самом деле постоянно наблюдают нееврейское общественное мнение всего мира, они управляют этим «скрытым механизмом обще- ства», который состоит, прежде всего, если не только, из средств массовой информации и индустрии развлечений. И они на самом

деле регулируют свою линию пропаганды с тем, чтобы удер- жать гоев, чтобы не позволить гоям стать активными и защитить себя от обвинений и упрёковНесмотря на их манипулирование обществен-

ным мнением, на данный момент оно сильно сместилось в небла- гоприятном для них направлении. Прежде всего, в Европе, но и

также, в меньшей степени, в Америке. Евреи хорошо известны своей гиперчувствитель-

ностью к любого рода критике. По- смотрите на одного из них искоса, и он нач- нёт кричать, что начался новый холокост.

Однако, на этот раз они не так далеки от истины в своей болтов- не о том, что мир их не любит. Их социологи заявляют, что антиеврейские настроения на данный момент превысили уровень 1930-х годов. В 1930-х Европа и, в меньшей степени, Америка,

реагировали на то, чем евреи занимались, будучи коммунистами-комиссарами в Советском Союзе, убивая миллионы русских и украин- цев. Тогда в Америке всё ещё существовало несколько круп-

ных газет, которые находились в руках людей, которые не боя- лись критиковать евреев. Выдающийся промышленник Америки Генрих Форд выпускал газету «Независимый Дирборн» (Dearborn Independent), которая отслеживала участие евреев в распростра- нении коммунизма, порнографии, белого рабства и других гряз- ных и разрушительных действиях. Многие христианские свя- щенники не боялись открыто высказываться против евреев. Веж- ливое общество терпело евреев, но не принимало в себя. В 1930- х годах евреев знали такими, какие они есть, в гораздо боль- шей степени, чем теперь.

Так что, я подозреваю, что их заявление о том, что евреев не любят так же, как в 1930-х – преувеличено. Если влиятельному лицу в то время, лицу, имеющему какую-то свою аудиторию, не нравилось, чем занимались евреи, то оно не боялось открыто об

этом заявить. Или написать книгу, которую могли опублико- вать. На сегодняшний день, когда средства массовой информации и политики находятся полнос- тью в руках евреев, услышать честное мнение на что бы

то ни было гораздо труднее. И для меня гораздо труднее узнать, каковы истинные результаты опросов общественного мнения о евреях. Я могу только предполагать, что евреи основываются на каких-то реалиях, когда заявляют, что их не любят больше, чем

в любое иное время, начиная с 1930-х. Пытаясь объяснить, по-

чему возникло это чувство против них, они говорят о совпадении ряда случайных событий. Часть

причин они видят в том, что многие американцы, не смотря на заявления Джорджа Буша и еврейских средств массовой инфор- мации, понимают, что 11 сентября было на самом деле прямым результатом поддержки американским правительством израиль- ской агрессии. Другими словами, многие американцы понимают, что более чем три тысячи их соотечественников погибли 11 сен-

тября из-за того, что их правительство заботилось об интересах Израиля, вместо того, чтобы отстаивать интересы Америки.

Еврейские средства массовой информации, конечно же, как обыч- но, хотят переложить вину на других, сооружая некое чучело, для того, чтобы затем публично его выпороть. С отвращением и воз- мущением в голосе, они объявляют, что антисемиты обвиняют евреев в случившемся 11 сентября – имея ввиду, что антисемиты заявляют, что евреи сами организовали нападение на Всемир- ный Торговый Центр и Пентагон, организовав всё так, чтобы подозрения пали на мусульман, для того, чтобы возбудить в аме- риканцах антимусульманские настроения. А затем они качают головами, как будто бы удивляясь, что люди могут быть настоль- ко глупы, чтобы поверить такому очевидно ложному объяснению случившегося, направленному на то, чтобы обвинить бедных не- винных евреев. Всё это разыгрывается достаточно профессионально для того, чтобы обмануть миллионы «леммингов». Блокировать их разум для любых других объяснений случившегося за исклю- чением этой глупейшей фразы Джорджа Буша : «Они сделали это, потому что они ненавидят нашу свободу».

Но остаётся факт: все– за исключением «леммингов»– пони- мают, что 11 сентября было ответом отчаявшихся людей прави- тельству США за поддержку израильской агрессии на Среднем Востоке. Те американцы, кто способен понять это, также могут ненавидеть тех, кто опозорил и унизил их страну, кто является виновником смерти их соотечественников. Ещё одной причиной того, что евреи делают неутешительные выводы из своих опросов общественного мнения, является, пусть и запоздавшая, попытка противостоять еврейским усилиям получить выплаты за холо- кост со всех, кого они только видят, наблюдающаяся в течение последних трёх-четырёх лет. Можете ли вы поверить, что в Швей- царии, Франции, Германии, Польше, Швеции и других европейс- ких странах нашлись гои, которые посмели противостоять евре- ям, требующим выплат от людей, которые прятали их во время войны? Я – уже могу. Частью причин увеличения непопулярнос- ти евреев является война правительства Буша против Афганис- тана и его угроза войны Ираку и другим странам, объединённое общим мнением (по крайней мере за пределами Соединенных Штатов), что правительство США делает всё, что Израиль ему говорит. Многим людям в Европе не нравится дестабилизация положения в мире, угроза ещё одной мировой войны над их голо- вами только из-за того, что мировая сила номер один позволяет использовать себя в опасных затеях этой «дерьмовенькой стра-

ны» Израиля, как выразился французский посол в Великобрита- нии Даниель Бернар. И, наконец, по всему миру поднимается волна отвращения к действиям Израиля в Палестине. Телезри- тели в Соединенных Штатах мало что слышат об этом конфлик- те, за исключением того, что бедные, невинные израильтяне пыта- ются защитить себя от палестинских камикадзе, которых прави- тельство Буша и массмедиа именуют не иначе как «террорис- ты». Но в Европе, где новости просеиваются не так сильно, как в Соединённых Штатах, правда прорывается на свободу. Я прочи- таю вам несколько выдержек из британских новостей о том, что евреи сделали в палестинском лагере беженцев Дженин. В тече- ние более чем недели после совершения побоища палестинских мужчин, женщин и детей в Дженине евреи не пропускали кареты

«скорой помощи», продукты первой необходимости и журналис- тов, пытаясь скрыть улики своего преступления. На этой неделе несколько британских журналистов сумели обойти израильские танки и снайперов вокруг лагеря и проникнуть туда. Все цитаты, которые я приведу, взяты из английских газет, вышедшей 16 апреля. Первый репортаж из «Времен Лондона» (The Times of London) был написан журналисткой Дженин Джованни. Я ци- тирую : « …Мы должны были бежать через оливковые планта- ции, перебегая от дерева к дереву из-за израильского снайпера. Я видела разрушенные дома и раньше, я видела колодцы, напол- ненные телами, я видела людей, живущих в постоянном ужасе осады, но то, что осталось от лагеря Дженин, это пустыня смерти, в которой когда-то жило тринадцать тысяч человек».

Затем мисс Джованни описывает разрушения и ужас. Она ци- тирует тридцатилетнего палестинца, который выжил: «Я видел раненых детей, которые умирали в течение четырех дней от поте- ри крови, потому что им некому было помочь». Репортер Девид Блэер написал для газеты «Телеграф», я цитирую: « Все принад- лежности нормальной жизни покрывали землю: туалетная бу- мага, коробки из-под обуви, полотенца, ведра, посуда, стулья, одеж- да. Везде чувствовался тошнотворный запах разлагающихся тел, неизвестное количество которых было скрыто под развалинами.

…Ошеломленные люди собирались вокруг развалин их домов. Рияд Хусейн, тридцати лет, видел как дом был разрушен прямым попаданием ракеты, выпущенной военным вертолетом «аппачи». Женщина и ребенок внутри были убиты. Шестнадцатилетний Фади Джамир, который живет недалеко от наиболее пострадав- шего района, сказал, что он видел семь ног и рук в куче мусора. Камал Анис сказал, что он видел израильский бульдозер, сгреба-

ющий тридцать тел недалеко от разрушенного дома. Он снес здание, похоронив тела под развалинами. Затем он проехал по ним, заравнивая эту могилу. На месте, с которого мистер Анис видел произошедшее, запах смерти был невыносим.»

Репортер Филл Ривс написал для лондонской газеты «Неза- висимая» (Тhe Independent). Я цитирую: «Чудовищное военное преступление, которое пытался скрыть Израиль в течение после- дних двух недель, наконец, стало известно. Войска Израиля раз- рушили центр лагеря беженцев Дженин, где тысячи людей все еще живут среди руин. …Сладкий и отвратительный запах раз- лагающихся человеческих тел чувствуется везде, как свидетель- ство того, что это одна большая могила. Люди, которые проводят дни, прячась в погребах, теснящиеся там в то время, как разрыва- ются ракеты, говорят: сотни тел погребены под пылью и разва- линами домов, разровненных танками и бульдозерами. …Молча- ливый, грустный молодой мужчина… провел нас через пустырь, покрытый теперь остатками того, что когда-то было домами. Ре- зина, разорванная одежда, обувь, консервные банки, детские иг- рушки. Он неожиданно остановился. Это массовое захоронение,– сказал он, указывая. …Мы не видели тел, но чувствовали их запах. …Две недели назад здесь было несколько сотен скучен- ных домов. …Их больше не существует. Вокруг центральной разрушенной части стоят многие сотни наполовину разрушен- ных домов. Большая часть лагеря, где жило около пятнадцати тысяч палестинских беженцев с войны 1948 года – разрушено. Каждая стена несет на себе следы пуль и шрапнели – свидетель- ство боевого огня вертолетов «кобра» и «аппачи». Здание за зданием было разрушено. Их содержимое выброшено на дорогу. Всякий дом несет на себе след вертолетной ракеты. Прошлой ночью все еще было много семей и плачущих детей, прячущихся в руинах, отрезанных от гуманитарной помощи. К нашему ужа- су, мы не нашли раненых. …Израиль все еще пытался скрыть эти сцены вчера. Израильтяне отказывались допустить кареты

«скорой помощи» и «красного креста» в течение недели, нару- шая тем самым Женевское соглашение. Вчера они продолжали удерживать нас снаружи. Прячущиеся, шепчущие люди провели нас через узкие проходы, которые были свободны. Когда появля- лись солдаты, нас предупреждали, махали рукой. Нас приняли люди, желающие рассказать о происшедшем. Они рассказали о расстрелах и бульдозерах, разрушающих дома с людьми внутри.

…Рахип Ахмед из палестинского Управления Энергетики при- ехал, чтобы попытаться восстановить линии электропередач, он

трясся от ярости и шока: «Это массовое убийство!..» Все проси- ли нас об одном: «Расскажите миру!» – конец цитаты. Да. Рас- скажите миру. Это легче сделать, когда евреи не контролируют каждое средство коммуникаций, как они это делают в Америке. Я просматривал новости «СNN» и «Fox TV» в течение всей неде- ли. Все, что я узнал о еврейском нападении на Дженин, это что тринадцать израильских солдат погибли в заминированном доме, который на них обвалился и, конечно, я слышал ещё и ещё раз о каждом комикадзе, теперь официально называемыми «бомбовы- ми убийцами» (“homicide bombing”), но я не видел никакой ин- формации о массовых убийствах палестинских граждан в Дже- нине или любом другом лагере беженцев, захваченном евреями в течение последних нескольких недель. Еще одна информация, которая была в европейских новостях, но не в новостях здесь, в Штатах: то, как евреи находили свои жертвы. Я прочитаю вам из газеты «Гардиэн» четырехдневной давности: «У солдат была карта, на которой дома, что должны были быть снесены бульдо- зерами, были помечены голубым фломастером» – сказала Айша Сала, чей дом находится недалеко от разрушенной территории.

«Были видны дома, были видны деревья – это была очень под- робная карта. Я могла найти и мой собственный дом». Дом мисс Салы был занят израильскими солдатами, которые вошли в него, проломив стену». Ходят слухи, что дома, отмеченные для сноса, были домами профессиональной элиты: докторов, адвокатов, ин- женеров, учителей. Люди, которые были расстреляны или кото- рых увели израильтяне, не были палестинскими солдатами. Они были интеллигентами, писателями, политическими деятелями – теми, кто мог стать во главе палестинцев.

Всё это похоже на то, что сделали евреи в прибалтийских стра- нах и Польше в первые дни Второй мировой войны. В Польше, например, они арестовали двадцать пять тысяч заслуженных граж- дан Польши: офицеров армии, профессоров, писателей – и убили их. Когда немцы нашли массовые захоронения этих убитых по- ляков в России и призвали Красный Крест и представителей из нейтральных стран посмотреть на то, что сделали коммунисты, газеты здесь проигнорировали это и обвинили в убийствах самих немцев. Спустя многие годы после войны американские средства массовой информации в этих массовых убийствах польской эли- ты всё также обвиняли немцев. В Европу новости о том, что евреи делают в Палестине, всё-таки просачиваются, и европейцы не верят объяснениям Джорджа Буша и Ариеля Шарона, что евреи просто защищают себя, преследуя террористов в лагерях

беженцев. Евреи жалуются, что новости из Палестины вместе с другими фактами, о которых я говорил, приводят к тому, что европейцы их не любят. Один из наиболее беспокоящих их ас- пектов в настоящем повышении антиеврейских чувств, согласно еврейским социологам, – не то, что это не просто антиизраильс- кие или антисионистские чувства: это настоящая ненависть к евреям, как евреям. Не как израильтянам или сионистам. Соци- ологи говорят о толпах, нападающих на евреев на улицах укра- инских и русских городов и кричащих «Смерть жидам!», они говорят об атаках на синагоги во Франции и Германии. Они жалуются, что все старые антисемитские теории заговоров жидов, жаждущих повелевать миром, на данный момент возрождаются. Но вот что происходит реально – израильтяне раздражены па- лестинскими камикадзе. Они решили наказать палестинцев, про- сто убив часть из них и разрушив дома нескольких тысяч пале- стинских семей. Это тоже самое, как если бы правительство США, будучи раздражено высоким уровнем преступности среди чёрных, решило бы научить их, как себя вести, выселив несколько чер- ных кварталов и пристрелив несколько сотен негров. Средства массовой информации, естественно, стали бы визжать о геноциде. Но когда делают такое евреи – на американские СМИ можно полностью рассчитывать: они будут замалчивать это и занимать

«леммингов» спортивными шоу, либо очередным скандалом пе- дофилии в католической церкви.

Евреи думали, что они сумеют уничтожить всю критику в Ев- ропе, как им это всегда удавалось в прошлом, опираясь на своих купленных политиканов. И, как они это часто делали в про- шлом, евреи переоценили себя. Их высокомерность сыграла им плохую службу. Они теперь жалуются, что мир ненавидит их просто из-за того, что они хотели себя защитить и, конечно, воз- растающее количество думающих людей на самом деле ненави- дит их. По крайней мере в тех местах, где думающие люди хоро- шо информированы. Поэтому одной из наших обязанностей яв- ляется как можно большая компенсация недостаточности пат- риотических средств массовой информации. Наша обязанность - сообщить думающим людям по крайней мере то, о чём знают в Европе, и затем позволить их разуму и чувству ответственности сделать остальное. Возможно, мы сможем сделать это началом конца евреев. Спасибо за ваше время со мной сегодня».

Передача «Голоса американских диссидентов» от 20 апреля 2002 года. Доктор Уильям Пирс. Перевод Святослава Ярового. Пс.63:7 – «Изыскивают неправду, делают расследование за

расследованием даже до внутренней жизни человека и до глу- бины сердца». Сир.20:8 – «Ни другу ни недругу не рассказы- вай и, если это тебе не грех, не открывай».


Пророк! Ты призван Иеговой К служенью правды на земле! Так кинь же приговор суровый Народу, гибнущему в зле!

Твой век пред Богом не преступен, Твоя душа всегда чиста, Ты духом бодр и неподкупен, Тобою Божии уста

Глаголят Божьему народу, Вещая милость и невзгоду! Пророк! Взгляни на свой народ И видь смятенною душою – Своею лживою красою Его нечестие гнетёт, Ал. Лавров И близок он к падёнью снова И грозен гневный Иегова!

Иди ж, пророк, ты в царство лжи И всем безумцам укажи, Что кара тяжкая в грядущем Ниспослана им Всемогущим.


Вопрос 3718: Нельзя ли ознакомиться со взглядами тех, кто считает, что не столько евреи от русских пострадали, сколько русские от евреев? И на каких данных такое мнение основано?

Ответ: Историки это доказывают, и очень легко. Нам же не это нужно, а увидеть причину этих претензий и жертв в нас самих. Христианам же это не так и трудно сделать, учитывая, что к тому нас призывал Сам Иисус Христос, наш Вождь и Учитель – на все века и для всех народов.

ПРАВОВОЕ РЕШЕНИЕ РУССКО-ЕВРЕЙСКОГО СПОРА

«В конце XX века России противостоит тот же противник, что и в начале, только имеющий гораздо большую мощь, историчес- кий опыт борьбы и побед над русским народом. Поэтому его изучение должно стать главной задачей русских националистов и структур, призванных обеспечивать российскую безопасность. Этот, казалось бы, очевидный вывод, тем не менее, совершенно не учитывается соответствующими экспертами. Советский период, конечно, затемнил суть подлинно русской политики и позволил врагам России отождествить русскую и советскую идеологии, имев- шие разную природу. Как только в 40-е годы национальное пе- рерождение советской власти сделало реальным возвращение России на исторический путь развития, враги стали “целиться в коммунизм”, стремясь “попасть в Россию”. Это видно из приня- того в 1959 голу закона РL 86-90, в котором США официально обязались поддерживать все антирусские движения в СССР. Еще четче это видно из директивы Совета национальной безопаснос- ти США от 18.08.1948 года №20/1, в которой предусматривает- ся расчленение СССР “независимо от идеологической основы

любого посткоммунистического режима, даже если он будет гово- рить языком демократии и либерализма”. Кто же они – эти исторические враги России - может быть, правительство США, или американский народ, или же еще кто-то? Послушаем, что на эту тему говорил в своей речи в палате общин У. Черчилль 5 ноября 1919 года: “Ленин был послан немцами в Россию точно так же, как если бы послали склянку с культурой тифа или холеры, для того, чтобы она была влита в воду, питающую боль- шой город, и это подействовало с удивительной быстротой. Не успел Ленин приехать, как он мановением пальца вызвал сообщ- ников из тайных убежищ Нью-Йорка, Глазго, Берна и других стран. Он собрал их вокруг себя в одну когорту, наиболее гроз- ную в мире, в которой сам стал первосвященником и главой.

Вместе с этими людьми он начал действо- вать, с дьявольской ловкостью разрушая все устои, на каких зиждилось русское государ- ство. Россия пала. Россия должна была пасть!” Те, которые были позваны Лениным в качестве “куль-

туры тифа”, были преимущественно евреи. Достаточно сказать, что из 165 пассажиров пломбированною вагона, приехавших вместе с Ильичом в Петроград, 128 были евреи, заняв-

шие все ключевые должности в революционных организациях большевиков и составившие ядро будущей советской власти.

Оценивая политические изменения в России, произошедшие в период 1917-1924 годов, известный идеолог сионизма Жаботинс- кий писал в своей книге “Еврейское государство”, отмечая, что евреи в России того периода преследовали только еврейские цели: “Среди всех рас мира мы являемся гласными специалистами в области установки социальных режимов. Социальное избавле- ние не придёт, пока в распоряжении специалиста не будет соб- ственной лаборатории”. Именно такой лабораторией и предпола- гал известный сионист сделать Россию. Общеизвестно и доку- ментально доказано, что финансируемые банкиром Я. Шиф- фом еврейские террористы в России за период 1905-1907 годов убили тысячи полицейских и чиновников - вплоть до губерна- торов и министров. В газете “Нью-Йорк Сан” (31.03.1912г.) было записано следующее: “Евреи всего мира объявили войну России. Подобно Римско-католической Церкви, еврейство есть религиозно-племенное братство, которое, не обладая политичес- кими органами, может выполнять важные политические функ- ции. И это Государство теперь предало отлучению русское Цар- ство. Для великого северного племени нет больше ни денег от

евреев, ни симпатии с их стороны, а вместо этого беспощадное противодействие. И Россия постепенно начинает понимать, что означает такая война”. Несколько ниже мы подвергнем этот за- мечательный отрывок тщательному историко-юридическому ана- лизу. Здесь же заметим, что в те годы мало кто понимал, чем обернется эта война. В России 1917 года кто был активным участником бунта, а кто с пассивностью перед лицом угрожаю- щего державе зла молчаливо прятался, пытаясь переждать - и тем предавал Отечество. У многих русских людей затмение сове- сти длилось недолго: началась затяжная, неравная борьба рус- ского народа с апокалиптическим зверем, им самим безумно вы- пущенным из бездны. Борьба, по сути, продолжается до наших дней, то затихая, то разгораясь вновь (как это происходит в пос- леднее десятилетие), ибо это - движение за восстановление наци- ональной русской державы, и каждый русский человек, где бы он ни находился - участник этого Движения (пассивный, каких боль- шинство, и активный - каких очень мало!), если борется за свобо- ду и единство своего народа и своего русского Отечества.

Тем более важно и крайне ответственно в этой борьбе опереть- ся на исторически выверенные юридические конструкции между- народного права. Дело в том, что появление ядерного оружия и других средств массового уничтожения потребовало от человече- ства осознания новых реальностей и пересмотра существующих концепций безопасности. Характер современного оружия не ос- тавляет ни одному народу надежд выиграть войну. Стало оче- видным, что безопасность государств и народов невозможно обес- печить только путем вооруженной борьбы, поскольку любая боль- шая война таит в себе опасность для всей планеты. Это, с одной стороны, заставило наших врагов закрепить нормы права между- народной безопасности во многих международных договорах, прежде всего в Уставе ООН, а с другой - перейти на иные, не использующие прямого вооруженного столкновения, методы борь- бы. Тем важнее для нас, еще раз повторим, является соответству- ющая юридическая схема противодействия агрессии нашего по- стоянного противника. Существует в этой истории и бытовой элемент (тем не менее, достаточно интересный и существенный в нашем анализе). Дело в том, что в последнее время в средствах массовой информации периодически появляются сообщения об имущественных и иных претензиях различных политических организаций мирового еврейства к русскому народу. Например, недавно Всемирный еврейский конгресс обсуждал вопрос то ли о реституции или субституции (возмещение правонарушителем

причиненного материального ущерба, т.е. возвращение неправо- мерно захваченного имущества, или замена его аналогичным по стоимости и назначению), то ли даже о репарации (возмещение материального и иного ущерба деньгами) в качестве ответствен- ности России за якобы совершённые русским народом преступле- ния в отношении евреев и период 1917-1924 годов. Отметим, что с юридической точки зрения такие коллизии очень интересны, т.к. подтверждают наши дальнейшие выводы (документами та- кой уважаемой международной организации как ВЕК) о право- субъективности наций, народов. С бытовой же точки зрении, рас- пространение такой информации небезопасно, в первую оче- редь, для евреев, проживающих в России. Многие представите- ли еврейской интеллигенции часто обращаются ко мне по этому вопросу с просьбой дать юридическую, ориентирующуюся на мир- ное решение возможной ситуации и спора, оценку.

Из приведенных исторических экскурсов очевидно, что речь идёт о таких тягчайших международных преступлениях, как ге- ноцид и агрессия. Однако, как могут возразить, Конвенция о пре- дупреждении геноцида была принята в 1948 году, конвенцион- ное определение агрессии в международном праве вообще отсут- ствует, резолюция Генеральной Ассамблеи ООН “Определение аг- рессии” принята в 1947 году по общему правовому принципу “закон обратной силы не имеет”, и следовательно, говорить о геноциде и агрессии можно только в отношении событий второй половины XX века. Кроме того, в любом преступлении, в том числе и международного характера, важнейшим элементом явля- ется субъект. Если же отбросить геноцид и агрессию в начале века, то теряется важнейший признак - повторяемость преступ- ления, т.е. субъективная сторона преступления лишается ярко выраженного прямого умысла и может быть сведена к умыслу косвенному, а то и неосторожности (тем более, что этот элемент состава в международном праве вообще разработан слабо). Итак, выясним важнейший элемент состава - субъект. Хотя междуна- родно-правовые нормативные документы и не содержат исчерпы- вающего перечня источников международного нрава, большин- ство ученых в качестве такого рассматривает ст.38 Статута Меж- дународного суда ООН, которая перечисляет следующие источни- ки: a. международные конвенции; b. международный обычай;

c. общие принципы права; d. судебные решения и доктрины наиболее квалифицированных специалистов по публичному пра- ву различных наций. В соответствии с этими определениями мы можем обратиться даже к работам крупнейшего международни-

ка, голландского юриста Гуго Гроция, основное произведение ко- торого “О праве войны и мира” (1625 год) не утратило ценности и сегодня. Книга эта приобрела такой авторитет в Европе, что вплоть до настоящего времени ее положения используются в качестве основания для решения спорных вопросов. Для нас же интересно то обстоятельство, что в ней в качестве субъектов оп- ределены не только государства, но и народы. Это тем более важ- но, что в современном международном праве по вопросу правосу- бьектности начинает преобладать линия на правосубъективность народов (правда, пока - так называемых “борющихся наций”) и неограниченность во времени правосубъективности государств и народов вообще (так называемый континуитет”). В соответствии с принципом “континуитета”, например, Испания времён Филип- па II, франкистская Испания и нынешняя монархическая Испа- ния - один и тот же субъект международного права. Может ме- няться политика, структура государства, но как участник между- народных отношений, носитель прав и обязанностей, вытекаю- щих из-за распространения на него норм международного права, он продолжает существовать. Естественно, что это возможно толь- ко в том случае, если государствообразующая нация остается неизменной. То есть правосубъектность живших государствен- ной жизнью народов (наций) можно считать доказанным юриди- ческим фактом. Следовательно, и русские, и евреи являются субъек- тами международного права, со всеми вытекающими из этого факта юридическими последствиями. Следовательно, вопрос о так называемом субъекте можно считать снятым.

Остаётся вопрос о применимости современных понятий “агрес- сия” и “геноцид” к действиям субъекта преступления в отноше- нии русского народа в первой половине XX века. Родовое опре- деление агрессии, как не обязательно применение армии (а любо- го оружия, приведшего к массовой гибели людей), содержится во многих правовых международных документах (например - в Ус- таве Организации Американских государств), как современных, так и прошлых веков. Что же касается геноцида, то как в упо- мянутых документах, так и в обычном праве прошлого это пре- ступление называлось “массовым убийством”. Таким образом, в отношении геноцида и агрессии можно рассматривать субъекты преступления (еврейский народ), объект (русский народ), субъек- тивную сторону, выраженную в форме умысла, объективную сто- рону, выраженную в форме соответствующего деяния, влекущего международно-правовую ответственность. Здесь мы почти не зат- рагиваем фактов преступной деятельности того же субъекта в

отношении постсоветской России, сосредоточив свое внимание на историческом аспекте. Это связано, во-первых, с тем обстоятель- ством, что “история повторяется”, а во-вторых - очевидность этих фактов вокруг нас, нам же важно подчеркнуть их не случайный, а закономерный, исторический характер. Это обстоятельство ука- зывает на духовные корни преступления, т.е. умысел был связан не только (и даже - не столько) с физическими (материальными, вещественными) причинами, а скорее - с причинами духовными, с вечной историей борьбы добра и зла, Бога и дьявола.

Перейдём к ответственности. Очевидно, речь может идти о ре- парациях, предъявляемых Россией в отношении государства Из- раиль, поскольку в настоящее время именно Израиль является тем государством, правопреемство которого относится к его пред- шественнику - боровшейся, начиная с середины XIX века, за его создание еврейской нации. В настоящее время речь может идти о мирных средствах разрешения соответствующего спора, т.е. о последовательном рассмотрении его в международной следствен- ной комиссии, международной согласительной комиссии, между- народном суде и Совете Безопасности ООН. Хотя, конечно же, параллельно с этим, могут быть применены и соответствующие санкции (реторсия, репрессалия и т.д.). Конечно, очень сложно

оценить размер репараций, т.к. ущерб, нанесённый русскому народу еврейской агрессией и ге- ноцидом по разным оценкам колеблется в пределах от 40 до 140 миллионов челове- ческих жизней. Если брать за точку отсчёта оценку Д.И.

Менделеева (“Познание России”, 1906 г.), данную им на основа- нии точных, демографических расчетов, то русские к концу XX века должны быть по численности в пределах 300-400 милли- онов. Сейчас численность русских порядка 180 миллионов (с учетом ближнего и дальнего зарубежья). Если ввести условную поправку на “неизбежные” потери во второй мировой (Отече- ственной) войне (подчеркнем - “условную”, т.к. при сохранении исторической России их либо вообще бы не было, или они были бы значительно меньше!), то дефицит русского населения соста- вит цифру порядка 100 миллионов человек. Как найти денеж- ный эквивалент этому ущербу? Задача - чрезвычайно сложная. Решение ее, пожалуй, может быть получено только на пути со- здания русской национальной власти, осознания этого факта луч- шими представителями еврейства, принесение покаяния (сатис- факции - в международном праве) и выработки какой-то формы активного участия в восстановлении исторической России. Нам

представляется, что именно таков путь справедливого решения русско-еврейского вопроса - через право, взаимное понимание, ува- жение и осознание необходимости ответственности во имя со- хранения мира и современной цивилизации на Земле».

О. КАРАТАЕВ, доктор юридических наук, профессор“Новый Петербург” №32 (439) от 3.08.2000. Пс.105:6 – «Согрешили мы с отцами нашими, совершили беззаконие, соделали не- правду». Ис.47:6-7 – «Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал их в руки твои; [а] ты не оказала им милосердия, на старца налагала крайне тяжкое иго твоё».


Волхвы, поклонившись смиренно и кротко Младенцу – Всевышнему Богу,

Отправились полные радости светлой В обратную снова дорогу.

И было волхвам откровение свыше – Они его в сне получили –

Другою дорогой в родимые страны Вернуться они поспешили.

Напрасно их Ирод к себе поджидал, Терзался в кручине и злости:

К нему от царя, что звезда возвестила, Не шли, как желанные гости.

И понял царь Ирод, что был он в ту пору Осмеян сынами Востока;

И гневом объятый, и злобой подвигнут, Решил поступить он жестоко.

Царь думал в тревоге, волхвами испуган, Что с царством проститься придётся,

И, вот, он замыслил ужасное дело – Решил с небесами бороться.

Велел истребить он без жалости в сердце, В ужасном за царство испуге,

Всех малых младенцев в стенах Вифлеема И всей Вифлеемской округе.

Исполнен приказ был, и так, вот, сбылося Реченное древле пророком,

Был слышен глас в Раме и плач, и рыданье, И в горе великом, жестоком

Там вопли неслися и стоны, и крики, И жалкие всюду моленья:

Рыдала Рахиль о погибнувших детях,

И не было ей утешенья. А.В. Боголюбов


Вопрос 3719: Почему столь разительно несхожи обозрения од- ного и того же события в разных средствах информации?

Ответ: Кто заказывает, тот и платит за музыку. Бунтуют мно- гие по поводу лжи и пакостей в эфире. Я не смотрю телевизор ни одного часа в году, а по радио только последние известия раза два в день слушаю и время сверить. Читайте Библию, молитесь и не лезьте в дебри масонской кухни – там чад и миазмы сатанин- ского варева. Ис.65:4 – «мерзкое варево в сосудах». И кончит- ся эта дымовая завеса и наступит молчание для размышления. Откр.8:1 – «И когда Он снял седьмую печать, сделалось без- молвие на небе, как бы на полчаса».

ОТ ПЕРЕВОДЧИКА. «Может показаться, что передача докто- ра Пирса, текст которой приводится ниже, по своей тематике довольно далека от российских проблем. Действительно, в боль- шей своей части она посвящена массовому убийству, происшед- шему недавно в одной из школ штата Колорадо (хотя позже автор обращается и к теме натовских бомбёжек). Однако так ли уж далека эта тема от проблем, существующих в России? В пере- даче речь идёт о том, как кошерные хозяева средств массовой информации бесстыдно и тотально манипулируют общественным мнением, создавая всё новые и новые пугала, ничего общего не имеющие с реальностью и толкающие обывателя в объятья Но- вого Мирового Порядка с «богоизбранным» народцем в качестве элиты. Читая текст, мысленно замените пугало «белого расиз- ма» на пугало «русского национализма», задумайтесь над абсо- лютно идентичными методами «кройки и шитья» новостей (как будто между США и Россией не то что Атлантики, но и ручейка разделяющего нет). И обратите внимание на абсолютно идентич- ные цели. А ещё точнее на то, что цель и там, и здесь - одна. За все тысячелетия нимало не изменившаяся, но теперь уже осна- щённая колоссальным оружием: гигантской машиной развлека- тельно-пропагандистской индустрии, действительно скукожившей мир до единой «глобальной деревеньки».

Кстати, о реакции «богоизбранцев» на публикации пирсовс- ких выступлений. Русский текст, скажем, его передачи от 10 ап- реля 1999 г. вызвал дикую истерику «либеггальцев-демокгатов». Понятную истерику (тем более, что слово-табу, как и в нынешней публикации, было вынесено в заголовок). С абсолютно понят- ным отсутствием спора с ЛЮБОЙ из позиций автора (для спора нужны факты и логика, а в визжащем и брызжущем слюной

лагере «богоизбранцев» и то, и другое в страшном дефиците). Один «аргумент», впрочем, выдвигается. Д-ром Пирсом, вопят

«либеггальцы», движет одна лишь неприязнь к бедному «пресле- дуемому» народцу - неприязнь иррациональная, болезненная, па- раноидная. А с ней - имеет ли смысл спорить? Как я уже сказал, с логикой и фактами в лагере «русскоязычных» истеричек дефи- цит (в отличие от американского доктора физики, который в своих построениях старается быть и максимально доказатель- ным, и максимально логичным). Точно так же обстоит дело и с их первым, последним и единственным «аргументом».

Почему за все века и тысячелетия извес- тной нам (документированной) истории та- кая неприязнь существовала и существует лишь в отношении всё того же маленького, но визгливого этноса? И без исключений всюду, в любой стране, где бы этот этнос ни проживал? Взаимная нелюбовь случалась и между другими

нациями и народами – немцы могли любить или не любить рус- ских, поляков, французов. Поляки могли любить или ненавидеть литовцев, русских, немцев. И так далее, и тому подобное – эмоци- ональные отношения разного знака и существовали, и существу- ют. Но стойкая (иное дело, что чаще всего запоздалая) непри- язнь к «богоизбранцам» – всегда и везде.

Биологический антисемит Пирс? Биологический антисемит Ма- кашов? Биологический антисемит Шафаревич? Полноте. А как быть с Цицероном, св. Иоанном Златоустом, Шекспиром, Вольте- ром, Гоголем, Достоевским, Вагнером, Драйзером, Фордом, Черчил- лем (до того, как ему объяснили, кто всё-таки правит бал в поли- тике), Юнгом, Хемингуэем, Сарояном, и так далее, и так далее, вплоть до самого ребе Маркса? Если один, другой, третий, сотый, тысячный нюхают и говорят: «Похоже, дерьмо», то не логично ли предположить, что так оно и есть на самом деле? С точки зрения ощутившего неприятный запах человека – абсолютно логично. Как логично для любого человека, озабоченного жела- нием сохранить собственную жизнь, жизнь своей семьи, своего народа, человечества в целом – искать причины разрушающей планету эпидемии, а найдя, сделать всё, что в его силах, чтобы из этой схватки победителем вышел всё-таки человек, а не всепо- жирающая чума. Возвращаясь к д-ру Пирсу, хочу отметить одну его неточность. Говоря о количестве сбитых над Югославией натовских самолётов, он замечает: «Вероятно, будет справедли- вым предположить, что российские СМИ и югославские СМИ

тоже лгут.» Не буду говорить о югославской прессе, тем более, что ею – как и свободой слова в Югославии в целом - неустанно занимаются мадлюкины бомбардировщики. Но на месте д-ра Пирса я бы не противопоставлял «россиянские» СМИ - амери- канским (несмотря на спорадические и вынужденные антинатов- ские заявления «россиянцев»). Методы у них одни, цели – одни. Да ведь и физиономии – здесь микроскопа не требуется – тоже одни. Ну, разве что у первых профессионализма поменее. Но этот недостаток с лихвой восполняется удесятерённой наглостью».

Михаил Ямщиков

«Сегодня, прежде чем мы начнём говорить об убийствах, совер- шаемых нашим правительством за океаном, обратим внимание на несколько убийств, недавно имевших место в самой Америке. Я имею в виду убийства в средней школе Коломбайн, в городе Литтлтон, штат Колорадо, где на прошлой неделе два ученика застрелили двенадцать других учеников и одного учителя, после этого покончив с собой. Едва отзвучали выстрелы, как поползли слухи самого разного сорта. Одни утверждали, что школьники- убийцы были гомосексуалистами и принадлежали к гомосексу- альной банде, называвшей себя «мафия длинных плащей». Со- гласно другим слухам, убийцы выбирали в качестве жертв негров и спортсменов – и вообще большинство жертв было темнокожи- ми. Поговаривали также, что они были поклонниками шок-рок- музыканта, именующего себя Мэрилин Мэнсон. Называли цифру в 25 убитых. Большинство информации, которой я пользуюсь при составлении радиопередач Голоса Американских Диссиден- тов, поступает ко мне из Интернета. Однако я всегда, когда могу, смотрю по Эн-Би-Си выпуск вечерних новостей с Томом Брокау. Я слушаю Брокау не потому, что хочу узнать, что произошло в мире за 24 часа, но для того, чтобы выяснить еврейскую позицию относительно происходящего. Мне интересно знать, в чём нынче заключается еврейская партийная линия. И наблюдая, как Том Брокау каждый вечер озвучивает подготовленные тексты, я могу в какой-то степени понять, что его еврейский босс, Нил Шапиро, генеральный продюсер новостей на Эн-Би-Си, хочет заставить нас думать о тех или иных событиях. Я был в отъезде в тот день, когда произошла бойня в Колорадо, и не имел возможности по- смотреть вечерние новости по Эн-Би-Си. Но на следующий день, 21 апреля, я смотрел новости с особым вниманием, чтобы уви- деть, в каком разрезе Шапиро подаст нам вчерашнее массовое убийство в колорадской школе. Том Брокау вёл прямую переда- чу из школы Коломбайн, где он до того провёл целый день, про-

веряя все слухи и выспрашивая всех подряд. Так что к вечеру он уже знал, сколько было жертв, кем они были, да, пожалуй, и все прочие факты. Но Брокау начал свой репортаж со слухов – точ- нее, с одного слуха: о том, что убийцы были неонацистами, выб- равшими день 20 апреля, потому что это была сто десятая годов- щина со дня рождения Гитлера. Поэтому они выбирали спорт- сменов и негров – особенно негров. Брокау снял интервью с ро- дителем одного из убитых школьников – только с одним, хотя убито было двенадцать учеников и один учитель. Это был отец школьника-негра, и он, всхлипывая, произнёс: «Против моего сына они были настроены вдвойне. Он был негр, и он был спортсмен.» Всё это звучало так, словно с ним хорошо порепетировали. А потом телевизионный экран заполнился фотографиями убитого темнокожего парня. Никаких фотографий других жертв, ника- ких интервью с их родителями. Никаких слухов о гомосексуа- лизме, никаких упоминаний о Мэрилин Мэнсоне. Всё оказыва- лось просто: неонацисты, охотившиеся за чернокожими.

И особенно старательно замалчивался тот факт, что из три- надцати убитых негром был только один. Двенадцать белых жертв и один негр - Том Брокау и его босс об этом знали, однако со- гласно инструкции Брокау должен был убедить зрителей вечер- них новостей Эн-Би-Си в том, что массовое убийство было оче- редным «преступлением ненависти» белых против чёрных, делом рук «неонацистов». И, конечно же, забыли упомянуть о том, что

один из убийц был евреем. Отец его не еврей, но

мать 17-летнего Дилана Клеболда, Сюзан Ясенофф, еврейка – посещающая синагогу и воспитанная в еврейской школе. (Она принадлежит к конгрегации Храма Израиля.) Таким образом, по еврейскому закону её сын является евреем, хотя мы могли бы считать его полукровкой. Но Брокау и прочие репортеры ТВ ни разу об этом не упомянули. Мы услышали только, что убийцы были неонацистами, любившими немецкую музыку и немецкую военную форму. Увы, подобный обман происходит постоянно. Большинство американцев уверено в предвзятости средств мас- совой информации, но они не представляют, насколько предвзя- ты эти СМИ. Они не понимают, насколько сознательно и нагло лгут хозяева прессы. Вечерние новости Эн-Би-Си 21 апреля – хороший тому пример. Возможно, вы сами смотрели эти новости и вспомнили детали, которые я только что приводил. Если вы их не смотрели, вы можете заказать видеокассету с передачей и про- смотреть её. Фирма в Нью-Джерси, называющаяся «Баррел» и специализирующаяся на записи и продаже программ новостей,

вышлет вам копию этой передачи за достаточно умеренную цену. Нетрудно понять, почему СМИ прибегают к подобному обману. Они хотят, чтобы белые прониклись чувством вины. Они хотят парализовать нашу волю к сопротивлению – сопротивлению их

«мультикультурной» политике. Они хотят нас морально разору- жить. Об этом я говорил во многих своих передачах, и сегодня я говорю о массовом убийстве в Литтлтоне, штат Колорадо, потому

что это ярчайший пример еврейской психологи- ческой войны против белых американцев. И, должен ска-

зать, в этой войне они побеждают. Если вы послушаете любую радиодискуссию в дни после колорадской бойни, вы обязательно услышите звонящих на радио евреев, проталкивающих ту же самую партийную линию, что и Нил Шапиро через свой «громко- говоритель» - Тома Брокау. «Мы должны сделать всё, чтобы остановить банды белых расистов» – говорят они. И снедаемые чувством вины белые дамочки прыгают в эту ловушку со всех сторон, истерически соглашаясь с тем, какую страшную опас- ность представляют банды белых расистов, и с тем, что надо сделать что-то, чтобы остановить эту расистскую бойню, и – ах, белый расизм, ну разве это не ужасно? Запретить расизм. Запре- тить владение оружием. Запретить свободу слова.

Да, евреи прекрасно знают, что они делают. Но винить их в этом вряд ли можно. Они это делали всегда. Это заложено в их генах. То, что тревожит бо- лее всего - это совершенно бабская реакция нашего населения на еврейскую ложь. Более

всего тревожит наша глупая доверчивость.

И коль скоро уж мы остановились на этом предмете, позвольте напомнить вам реальную причину недавней школьной бойни. Вы помните, что мы обсуждали феномен убийств в школах более года назад. Я предсказывал, что таких убийств будет ещё боль- ше, потому что социальная патология, их вызывающая, стано- вится всё более серьёзной. Имя этой патологии - отчуждённость. Мультикультурализм в результате даёт отчуждённость. Всегда. Уничтожьте в юноше ощущение корней, его чувство принадлеж- ности к естественному сообществу, лишите его идентичности, чув- ства родства с окружающими его людьми – и вы получите подро- стка в состоянии глубокой фрустрации. Это справедливо даже в отношении еврейских подростков, таких, как Дилан Клеболд. Уничтожьте в молодом человеке чувство ответственности перед его собственным биологическим сообществом, и результатом бу- дет серьёзная проблема. Результатом будет антисоциальное по-

ведение. Если к тому же вы уничтожите в нём уважение к авто- ритету, то серьёзные проблемы просто гарантированы. И позвольте спросить вас: кто в последние годы сделал больше, чем кто бы то ни было – своим собственным поведением – чтобы разрушить в юных американцах уважение к власти? Я дам вам небольшую подсказку: этот тип живёт в Вашингтоне, в доме 1600 по Пен- сильвания Авеню. Наконец, мы должны иметь в виду влияние телевидения на нашу молодёжь. Без долгих объяснений скажу лишь, что оно размывает их чувство реальности. Человек смот- рит телевизор с тех пор, как начинает говорить – и к семнадца- тилетнему возрасту он видит на экране по меньшей мере 10 000 убийств. В реальном мире - в дотелевизионную эпоху - вы могли быть свидетелем трёх-четырёх реальных смертей. И, конечно, вы гораздо серьёзнее относились к реальности смерти - и жизни! - чем воспитанные телевизором подростки. Вы вряд ли спутали бы игру с реальной жизнью. Мультикультурализм в наши дни – это религия. Это религия Политической Корректности. Право- верные этого культа любят мистера Клинтона, а влияние телеви- дения рассматривают как исключительно положительное. По- этому никто публично не будет искать причин растущего наси- лия в школах там, где их ищу и нахожу я. Они ищут только Политически Корректные объяснения – или такие, которые не были бы Политически не-Корректны.

Собственно говоря, такое поведение свойственно большинству людей. Люди не любят иметь непопулярные мнения. Они не хотят стать объектом критики или насмешки. Они хотят плыть по течению. Они хотят быть популярными. Они хотят быть как все и думать как все. Это «фактор леммингов». Таковы уж люди, и с этим ничего не поделать. Но проблема школьных убийств реальна и, как я и предсказывал уже давно, становится она всё хуже и хуже. Значит, хотя бы кому-то из нас следует задумать- ся: что же вызывает эту проблему? И я повторю ещё раз: глав- ная причина насилия в школах – отчуждённость, которая в свою очередь есть результат мультикультурализации нашего общества, потери уважения к авторитету и неадекватного чувства реально- сти после длительной телеобработки. Это не значит, что каждый, кто чувствует отчуждённость, станет убийцей, или что человек, смотрящий телевизор четыре часа в день, потеряет способность различать между реальностью и иллюзией. Но это значит, что, по мере того, как отчуждённость и влияние телевидения нарастают в нашем обществе, школьные убийства и другие виды деструк- тивного поведения будут становиться всё более и более распрос-

транёнными. Это означает также, что у проблемы насилия в на- ших школах нет простого и быстрого решения. В длительной перспективе отчуждённость может быть уменьшена только ради- кальной перестройкой всего общества. В нынешнем нашем об- ществе отчуждённость становится всё более и более острой. Но тот факт, что проблема сложна, не значит, что её следует игнори- ровать, он не значит, что ничего нельзя с этим сделать. Для нас очень важно увидеть всю ту ложь, которая распространяется о проблеме школьных убийств, и помочь другим рассмотреть эту ложь. Я уже говорил, как лгал Том Брокау в вечерних новостях Эн-Би-Си через день после бойни в Колорадо. Но здесь особенно важно понять, что это не просто случай журналистской предвзя- тости, что Том Брокау не просто подавал нам новости в соответ- ствии с его собственными политическими воззрениями. Это слу- чай хладнокровной, спланированной лжи. Когда Том Брокау 21 апреля вышел в эфир, и он, и его боссы в Эн-Би-Си знали, кем были жертвы – но они решили угостить нас ложью о том, что убийства были вызваны ненавистью к цветным. Они сознатель- но создавали впечатление, что большинство жертв были неграми, хотя негром был только один из убитых. Они знали, что один из убийц был евреем, но сознательно внушали нам, что убийцы были

«неонацистами» и «белыми супрематистами».

Конечно, с того дня большинство фактов всё-таки просочилось наружу. Внимательные люди уже знают то, о чём я здесь гово- рил: о том, к какой расе принадлежали жертвы, о том, что один из убийц был евреем. Но средства массовой информации продол- жают талдычить о «расово мотивированном» убийстве, об убий- цах-«неонацистах» - и лемминги продолжают это проглатывать. Первое впечатление преодолевается с трудом, и хозяева прессы, как и положено ушлым пропагандистам, прекрасно это знают.

Убийцы, судя по всему, были поклонниками Мэрилин Мэнсона, а также любили пользоваться жаргоном Третьего Рейха. Поэто- му, конечно, Том Брокау и прочие телевизионщики принялись закармливать нас уверениями в том, что оба подростка были

«неонацистами», хотя один из них был евреем, и не существова- ло никаких доказательств тому, что они хоть что-то знали об идеологии или политике национал-социализма. С другой сторо- ны, как только спала первая волна слухов, Мэрилин Мэнсон боль- ше уже не упоминался. Может быть, одной из причин было то, что Мэрилин Мэнсон работает по контракту на еврейского пресс- магната Джеральда Левина, хозяина «Уорнер Бразерс»?

Я вспоминаю о массовом убийстве в Джонсборо, штат Арканзас,

происшедшем в прошлом году. Тогда были убиты четыре школь- ника и учитель –- все из них, кстати, были белыми. Один из убийц, тринадцатилетний Митчел Джонсон, находился под влия- нием мультикультурной музыки «гангста рэп», негритянской музыки, воспевающей сводников, наркодельцов, уличные перестрел- ки и прочие виды негритянской уголовщины. Его учительница английского языка, Дебби Пелли, давая после убийства показа- ния перед комитетом Конгресса в Вашингтоне, сказала, что за несколько месяцев до бойни Джонсон был просто одержим «ган- гста рэпом». Он крутил эту музыку в школьном автобусе и даже пытался слушать её в классе, сказала учительница. Его люби- мым «рэппером» был Тупак Шакур, впоследствии сам убитый в уличной перестрелке в Лас-Вегасе. Учительница сообщила коми- тету Конгресса, что поведение подростка резко изменилось с тех пор, как он стал слушать «гангста рэп». Но показания Дебби Пелли так и не просочились в ведущие органы еврейских СМИ. Вместо этого мы слышали всё те же Политически Корректные объяснения типа тех, что слышим сейчас об убийстве в Литтл- тон, штат Колорадо. Возможно, причиной - среди прочего - было то, что любимый «рэппер» подростка, Тупак Шакур, был на кон- тракте компании «Интерскоп Рекордз», входящей в еврейский пресс-конгломерат Эм-Си-Эй, который возглавляется Лу (Львом) Вассерманом, одним из крупных финансовых «кормильцев» президента Клинтона.

Но какой бы ни была причина, а подача всегда одна. Хозяева СМИ дают нам новости, которые «вписываются», и игнорируют новости, которые «вписываться» не желают. Хуже того, они со- знательно и откровенно лгут, если это служит их целям, как оно и было в случае вечерних новостей Эн-Би-Си, о которых я рас- сказал выше. И такая хладнокровная, расчётливая, откровенная ложь в новостях, исходящих из СМИ, не ограничена перестрел- ками в школьных дворах. Среди прочего, еврейские СМИ лгут массово и сознательно о войне, ведущейся против Югославии. Еврейские СМИ сознательно стряпают небылицы о том, что серб- ские солдаты якобы насилуют мусульманских женщин, а затем перерезают им глотки. Пресса изображает албанцев безобидны- ми, тихими, миролюбивыми людьми, а сербов - кровожадными монстрами. Хозяева прессы сели, посовещались и расчётливо спла- нировали всю ту ложь, которую они решили нам преподнести – и теперь они её преподносят. Они хотят настроить американское общественное мнение против сербов и Слободана Милошевича – и, чтобы добиться этого, лгут безостановочно.

Конечно, реальные факты понемногу просачиваются. Внима- тельный человек может выяснить, что албанцы совершали звер- ства против сербов задолго до того, как разразился нынешний кризис в Косово. Внимательный человек может выяснить, что

«Армия Освобождения Косово» - это скорее мафиозная органи- зация, чем патриотическое войско борцов за свободу, но Том Бро- кау и вся прочая подконтрольная пресса никогда вам об этом не скажут. Они скажут только то, что служит их целям. И это будет вся информация, полагающаяся «леммингам» - основной массе американских избирателей. Две недели назад журнал «Нью- суик» вышел с портретом Слободана Милошевича на обложке и надписью: «Лицо зла». Серьёзно! Конечно, было бы гораздо чест- нее, если бы под этой подписью они поместили физиономию Мад- лен Олбрайт. Но нет, это не соответствовало бы их цели. А цель эта - демонизация Милошевича, демонизация сербов, изображе- ние албанцев в роли жертв и раскачивание общественной под- держки олбрайтовской войны против Сербии. Войны за то, чтобы силой подчинить Сербию Новому Мировому Порядку.

Известно изречение, гласящее, что в войне первой жертвой становится правда. Правительства оправдывают свою ложь в любой войне необходимостью запутывать врага и поднимать пат- риотический дух в собственной стране. В войне против Югосла- вии клинтоновское правительство, конечно же, не может исполь- зовать патриотизм как оправдание своей лжи, поскольку оно уже отвергло патриотизм как возможный мотив - оно уже зая- вило нам, что эта война не ведётся в защиту американских наци- ональных интересов. И враг в этой войне - враг, которого прави- тельство и СМИ стараются обмануть - это мы с вами, американ- ский народ. Мы – этот враг. Потому что сербов-то им уж точно не надуть. И это серьёзная проблема для тех из нас, кто более заинтересован в правде, чем в том, чтобы быть Политически Кор- ректным. Мы знаем, что еврейские СМИ в Америке тотально лгут нам практически обо всём. Вероятно, будет справедливым предположить, что российские СМИ и югославские СМИ тоже лгут. Русские сообщили, что над Сербией было сбито более 40 американских самолётов. Еврейская пресса утверждает, что был сбит только один самолет, F-117. Как мы узнаем, где правда? Я с подозрением отношусь к еврейским заверениям в том, что лишь один самолёт был сбит сербами, потому что самолеты А-10, кото- рые американцы используют сейчас, сбивать гораздо легче, чем F- 117 - они летают и медленнее, и ниже. Но Том Брокау и прочие

«спикеры» еврейских СМИ утверждают, что потерь нет. Я этому


не верю. Но я пока не знаю, где правда. Когда мне удастся это

Узрел предвечного Творца…

выяснить, я обязательно поделюсь с вами. А вам, со своей сторо-

И пал я на лицо, и с бледного лица

ны, не стоит рассчитывать на то, что вы узнаете правду от Тома

Струились слёзы без конца…

Брокау и прочих «рупоров» еврейских пресс-магнатов. До тех

И Бог ко мне воззвал: «Восстань передо Мной,

пор, пока Мадлен Олбрайт будет скакать из страны в страну с

Я говорю с тобой!». И дух в меня вошёл,

толстой чековой книжкой в руках, выписывая взятки очередным

И вот услышал я Предвечного глагол,

политикам из очередных мини-членов НАТО и обещая своему

Звучавший мощью неземною:

сородичу Примакову, что если он сдержит русских, то займы

«Иди к Израилю! Забыли мой завет

МВФ будут поступать как прежде - до тех пор убийства в Европе

Лукавые сыны жестокого народа:

будут продолжаться, как будет продолжаться и хлещущая пото-

Нет сердца в их груди, и в сердце – правды нет,

ком ложь. Всё, на что могут надеяться порядочные люди - это то,

И дышит мятежом их мнимая свобода…

что сербы сумеют воспользоваться одной из своих подлодок и

Пред огрубелым их лицом

пустят на дно какой-нибудь американский авианосец в Адриати-

Предстань, ниспосланный Творцом!

ке, или что они получат откуда-нибудь современные противовоз-

И будет ли внимать словам твоим правдивым

душные ракеты, которые сделают дальнейшую бомбардировку

Или не будет злобный дом,

Белграда очень и очень дорогим развлечением для Олбрайт и её

Вещай о Боге нечестивым,

еврейской команды. Я понимаю, что сказал сейчас страшную вещь.

Вещай о Промысле святом!

Я никогда бы не произнес этих слов, если бы война велась в

Да будет ведомо рабам моим ленивым,

защиту Америки. Но когда американские вооруженные силы ис-

Взрастившим плевелы по пажитям и нивам

пользуются врагами американского народа в качестве наемни-

И позабывшим жатвы срок, –

ков, совершая массовые убийства в Европе - тогда мною и многи-

Что между ними был пророк!

ми другими патриотами Америки владеют именно эти чувства».

А ты, избранник Мой, не бойся их угрозы,

Транскрипция передачи радиостанции «Голоса Американских

Не бойся речи их лукавой: как змея,

диссидентов» от 1 мая 1999 г. Доктор Уильям ПИРС. Перевод

Пускай, как терния, язвят они тебя –

с английского Михаила Ямщикова.

Твои страдальческие слёзы

Ис.28:15,17-18 – «Так как вы говорите: «мы заключили союз

Осушит Вечный Судия!...

со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепора-

Мятежный род, мятежный дом!

жающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, - пото-

Пусть в озлоблении своём,

му что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом

Не слушают они речей твоих правдивых,

прикроем себя». И поставлю суд мерилом и правду весами; и

Пускай не верят им они –

градом истребится убежище лжи, и воды потопят место

Ты словом Божиим упрямцев нечестивых

укрывательства. И союз ваш со смертью рушится, и дого-

И Духом Божьим осени!...

вор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражаю-

Но ты не будь упрям, как этот дом мятежный,

щий бич, вы будете попраны».

Душою чистою, как голубь белоснежный,


Я видел Господа. Отверзлись небеса, –

Глаголу истины вещай, внимай; Открой уста свои и сердце напитай

И слава Божия очам моим предстала:

Даяньем Божиим!...

Живое облако под сводом из кристалла,

И вот передо мною Сам Саваоф Своей рукою

Четыре зрячих колеса.

Судейский свиток развернул.

Я слышал Ангелов святые голоса

Он весь исписан был и молнией блеснул

И хорам их внимал в восторге несказанном,

Загадочный итог в Господнем приговоре…

И на престоле осиянном

И я прочёл на нём: «И плач, и стон, и горе!»

Н. Льдов


Вопрос 3720: Будучи в Америке, не раз слышал, что приехавшие туда русские преступники везде воруют, и даже местная мафия их боится. А про евреев ни слова не слышал, значит им там более рады, чем русским?

Ответ: Под русских кто только ни вписывается, а когда конк- ретно что-то натворят, то винят уже нацию. А вот американцы знают больше, чем наши на слух.

ЕВРЕЙСКАЯ ОРГАНИЗОВАННАЯ ПРЕСТУПНОСТЬ В АМЕ-

РИКЕ. «На прошлой неделе я обещал вам рассказать более под- робно о том, что организованные еврейские преступники делают в Соединенных Штатах, и сегодня я это сделаю. Я уже обсуждал в прошлом эту тему с вами несколько раз, в частности, в моей радиопередаче от 16 мая 1998г., под названием “Деньги Органи- зации”. За последние несколько лет еврейская организованная преступность получила новое развитие. СМИ тщательно избега- ли разговоров об этом, никогда не употребляя слово “еврей” и называя организованную преступность “русской”, когда иногда им случалось затрагивать эту тему. Тем не менее, несколько не- дель назад издательством “Литл, Браун энд Компани” была опуб- ликована новая книга, которая дает самое свежее и сравнитель- но хорошее введение в тему о еврейской организованной пре- ступности. Во время сегодняшней радиопередачи я буду иногда ссылаться на эту книгу. Книга называется “Красная мафия: Как русская преступность оккупировала Америку”. Интересно, что автор этой книги, Роберт Фридман, сам еврей, что лишний раз доказывает, что когда можно сделать деньги, на книге ли, или наркотиках, евреи вцепятся в глотку даже друг другу. Согласно

Фридману, евреи делают это достаточно часто. Сегодня в России и в Соединенных Штатах члены организованной еврейской преступности расстреливают из автома-

тов и взрывают друг друга еще более часто, чем это делали итальянские гангстеры в Чикаго в 30-е годы. И хотя Фридман применяет излюбленный прием СМИ, называя гангстеров “рус- скими”, он в действительности не может скрыть тот факт, что почти все они евреи. Например, комментируя нежелание ФБР и органов полиции разгромить так называемую “русскую мафию” или хотя бы заняться расследованием ее, он отмечает, я цити- рую: “В целом органы правопорядка, как федеральные, так и штатов, крайне неохотно занимаются русскими бандитами, на- правляя, вместо этого, всю свою энергию на итальянских мафио- зи. И так как русская преступность состояла в основном из

евреев, то это представляло особую политическую деликатность, особенно в районе Нью-Йорка”. - конец цитаты. - Фридман ука- зывает, что официальные, “респектабельные” еврейские организа- ции, такие как Антидиффамационная Лига Б’най Б’рит, оказы- вали давление на органы полиции с тем, чтобы те не слишком сурово относились к их соплеменникам в еврейских преступных бандах, утверждая, что любые разглашения в связи с расследова- ниями или арестами - я цитирую - ”будут способствовать анти- семитизму” и заставят нееврейскую публику протестовать про- тив продолжающего притока еврейских бандитов в Соединенные Штаты из Советского Союза в качестве “беженцев”. Однако даже после распада Советского Союза в 1991 году, Фридман пишет, что - и я снова цитирую - ”еврейские организации продолжали лоббировать Министерство Юстиции с целью приуменьшить уг- розу, представляемую русской преступностью. “Русская мафия имеет самый низкий приоритет в деле борьбы с преступностью”, признал представитель ФБР Джо Валикетт в интервью в 1992 году”. - конец цитаты - Я уверен, что лоббировать клинтоновс- кое Министерство Юстиции с тем, чтобы оно хорошо относилось к еврейским гангстерам, было совсем нетрудно, ибо они явля- лись исключительно щедрым денежным источником для избира- тельных кампаний Клинтона. Конечно, Антидиффамационная Лига имеет давнюю историю тёплых отношений и с еврейскими преступными боссами, и с ФБР, что даёт еврейской группе давле- ния, действующей за сценой, огромное преимущество при укры- тии от судебного преследования наиболее важных еврейских пре- ступников. И Антидиффамационная Лига, укрывавшая еврейс- ких бандитов, рэкетиров, убийц, торговцев белыми рабами, нарко- дельцов, хлынувших из России, была в этом не одинока. Еврейс- кий религиозный истэблишмент в Америке делал всё в его силах для облегчения доступа этому потоку. Это примечательный мо- мент, поскольку еврейские гангстеры изображаются еврейскими апологетами как формальные евреи, евреи без настоящего ев- рейского самосознания, в то время как иудейский религиозный истэблишмент изображается как набожная группа раввинов, в особенности ортодоксальный иудейский истэблишмент.

На самом же деле, именно внутри ортодоксального истэблиш- мента гангстеры завязали свои самые полезные связи. Фридман указывает, что Евсей Агрон, первый из крестных отцов еврейской организованной преступности, был обязан своей карьере орто- доксальному раввину с политическими связями Рональду Грин- вальду. Раввин Гринвальд завёл свои политические связи, при-

нимая участие в кампании по переизбранию Ричарда Никсона в 1972 году. Он был послом Никсона в еврейской общине. В 1980- х годах раввин Гринвальд превратился в еврейский мозговой центр в единственном лице и покровителя главаря преступной группировки Агрона. Внутренние источники из числа преступ- ников сообщают, что большая часть агроновского рэкета плани- ровалась в манхэттеновском оффисе раввина Гринвальда. Один из главарей организованной преступности в Торонто Иосиф Си- галов одновременно является одним из руководителей ортодок- сальной еврейской общины в Канаде и издателем влиятельной ортодоксальной газеты. И если эти еврейские преступники зазы- ваются к собирателям финансовых средств Демократической партии и являются консультантами комитетов Республиканс- кой партии по переизбранию, и имеют тесные связи с ортодок- сальными еврейскими религиозными кругами, и если ФБР счита- ет, что они не настолько опасны как итальянские гангстеры, то, возможно, и мы не должны о них беспокоиться. Возможно, они не такие плохие ребята. Возможно, они просто хорошие еврейс- кие мальчики, которые иногда преступают закон. Однако же, ита- льянские гангстеры о них другого мнения. С помощью подслу- шивающего устройства был записан разговор члена банды Джо- на Готти в Нью-Йорке, в котором он предупреждал своего знако- мого: - я цитирую - ”Мы, итальянцы, убьём тебя. Но эти русские

- сумасшедшие: они убьют всю твою семью”. - конец цитаты - Этот взгляд также разделяется теми полицейскими, которые имели дело с евреями. Один нью-йоркский полицейский сказал Фрид- ману, и я цитирую: “Эти русские являются сумасшедшими и безжалостными. Это плохое сочетание. Они застрелят тебя, что- бы проверить, работает ли у них пистолет”. Один из главных еврейских гангстеров в Соединенных Штатах Моня Эльсон, был киллером, убийцей по заказу, прежде чем стать главарём банды. Он начинал с убийства украинцев в Кишинёве, его родном горо- де. Затем переехал в Москву и убивал там русских. Затем он переехал в Америку и стал убивать американцев. Он бахвалится, что на его счету свыше 100 подтверждённых убийств.

Дело не только в том, что евреи более безжалостны, более злобны и более кровожадны, чем члены итальянской мафии. Они умнее, лучше организованы, лучше политически защищены и жаднее: там, где итальянская мафия украдёт миллион, евреи украдут миллиард. Наконец, в Америке гораздо больше еврейс- ких гангстеров, чем членов итальянской мафии. К началу 1990- х годов только в одном Нью-Йорке орудовало приблизительно 5

000 матёрых еврейских бандитов из бывшего Советского Союза. Это больше, чем число членов всех семей итальянской мафии в Соединённых Штатах. И евреи продолжают прибывать в США из России. Нынешний поток берёт своё начало почти 30 лет назад, когда коррумпированные политики в Конгрессе, действую- щие рука об руку с основными еврейскими организациями и еврейскими СМИ, провели закон, открывший проход в Америку для советского еврейского преступного мира.

Покойный сенатор – республиканец из Вашингтона Генри Джексон, никогда не ходивший в туалет, не получив предвари- тельно разрешения от евреев, возглавил усилия по привязке тор- говых соглашений между Соединенными Штатами и Советским Союзом к увеличению притока евреев из Советского Союза в Соединённые Штаты. Предлог, чтобы давать евреям специаль- ный статус, использовать экономический потенциал США, чтобы заставить советское правительство разрешить евреям выехать, когда никто другой не имел такой возможности; предлог, позво- ляющий выезжающим евреям прибывать в Соединенные Штаты без предварительной проверки их предыдущей деятельности – даже оплачивать за счёт американских налогоплательщиков пе- релёт их сюда, а затем оплачивать субсидированное жильё, тало- ны на питание и другие специальные для них льготы – всё это основывалось на предлоге, что евреи преследовались в Советском Союзе. Здешние СМИ изображали евреев в Советском Союзе как главных жертв коммунизма, а не как тех, кто стоял у его исто- ков и получил от него основную выгоду. Это особенно вопию- щий пример еврейской технологии “большой лжи”, с помощью которой беззастенчиво ставят правду с ног на голову, потому что при их монопольном контроле над средствами массовой инфор- мации никто им не может противоречить. Фридман взял интер- вью у хорошо известного еврейского гангстера в Майами, извест- ного среди своих подельников как “Тарзан”. Его настоящее имя Людвиг Файнберг. Он приехал в Соединенные Штаты с Украи- ны, коренные жители которой по вполне веским причинам тра- диционно ненавидели евреев. Файнберг не религиозный еврей, но он бесспорно еврей, тот тип еврея, который настоящие украинцы инстинктивно презирают. Преследовался ли Файнберг на Укра- ине? Едва ли. Фридман сообщает, и я цитирую: “Для Файнберга быть евреем означало просто иметь определённые привилегии. “Евреи были самыми богатыми людьми в городе”, - сказал он мне. “У евреев были автомобили, у евреев были деньги, евреи жили в прекрасных квартирах. Нам хорошо жилось. У моей

матери были хорошие платья и драгоценности. Раз в год мы ездили в отпуск в Одессу - удивительный город с дощатым на- стилом для прогулок на великолепных пляжах. Он был запол- нен ворами и развлекателями. Это был город с еврейским арома- том”. – конец цитаты. - Так Файнберг описывает свою жизнь еврея на Украине в 60-х и 70-х годах, в разгар предполагаемых преследований евреев коммунистическим режимом. Преследова- ния, конечно, были, но это украинцы преследовались евреями, а не наоборот.

Аналогичные истории рассказывались другими еврейскими ган- гстерами. Марат Балагула, еврейский крестный отец организо- ванной преступности, который сменил Евсея Агрона в Нью-Йор- ке, после того, как последний был убит, так же приехал с Украи- ны. Он рассказывал Фридману, и я цитирую: “Евреи занимали лучшие должности в стране. Они были крупными артистами, музыкантами – у них были большие деньги”. - конец цитаты. Советское правительство действительно преследовало инакомыс- лящих всех рас, включая евреев, которые пытались противодей- ствовать политике советского государства на Ближнем Востоке, которую они считали проарабской, точно также как оно пресле- довало украинских националистов и другие этнические группы сепаратистов. Но сюда не относились члены еврейской организо- ванной преступности, не являвшиеся диссидентами. Еврейские преступники - и евреи в целом - были вполне удовлетворены своим положением в Советском Союзе, потому что оно позволяло им эксплуатировать русских и украинцев. Они уже жили в рос- коши в Советском Союзе, когда их соплеменники в Соединенных Штатах открыли для них ворота в Страну Обетованную, и они использовали предоставленную возможность, чтобы зажить в еще бульшей роскоши. Крах коммунизма ухудшил положение насто- ящих русских и украинцев, потому что он разрушил порядок в их стране и развязал руки евреям, давая им возможность без помех грабить и расхищать. Но это не охладило желания мно- гих из них приехать в Соединенные Штаты, чтобы грабить и расхищать еще больше. Фридман приводить слова Бориса Урова, бывшего главного следователя российской прокуратуры по особо опасным преступлениям. Уров сказал, и я цитирую: “Это пре- красно, что спал Железный Занавес; но это был щит для Запада. Теперь, когда открылись ворота, это очень опасно для всего мира. Америка получит российских преступников. Ни у кого не хватит сил, чтобы их остановить. Вы, люди на Западе, не знаете ещё нашей мафии. Вы узнаете! Вы узнаете!” – конец цитаты.

После развала СССР в 1991 году в России была в ходу игра под названием “приватизация”. Она восхвалялась купленными политиками и подконтрольными СМИ на Западе как гигантский шаг в направлении общества свободного предпринимательства, когда природные ресурсы и неэффективно управляемые государ- ственные предприятия продавались частным бизнесменам, с тем, чтобы они, движимые жаждой прибыли, управляли всем значи- тельно эффективнее, что приведёт к существенному росту произ- водства и процветания в России. Это было в теории. На практи-

ке же, приватизация была массовым разграб- лением богатств России евреями. Чиновники-

евреи внутри государственных структур совершили “полюбовные” сделки с еврейскими организованными преступниками вне этих структур, которые к тому же были единственными гражданами с капиталом, которые могли что-нибудь купить. Всё, что раньше в теории коллективно принадлежало народу и управлялось госу- дарством, перешло в руки евреев, а русскому народу не осталось ничего, даже в теории. Вместо того, чтобы стать более процветаю- щей, экономика России катилась вниз с каждым годом после падения коммунизма в 1991 году. Русский народ был доведён до уровня нищенства. В то время как русские и украинские кресть- яне дрались и убивали друг друга из-за нескольких картошек в поле, в Москве, Санкт-Петербурге и Одессе евреи разъезжали в своих мерседесах, одетые в бриллианты и меха, обедая в роскош- ных ресторанах, где один обед стоит столько, сколько один на- стоящий русский зарабатывает за месяц, и посещая секс-клубы, битком набитые красивыми русскими женщинами. Евреи даже не пытаются использовать наворованные в России богатства, чтобы поставить страну снова на ноги. Подобно саранче они пожрали всё, что могли, а остальное вывезли из страны.

Грабёж продолжается, и сотни миллиардов долларов богатств России вывозится из страны евреями. Дело не в том, что они хотят быть самыми богатыми в обновлённой, капиталистической России. Их жадность сугубо разрушительна. Всякий раз, когда правительство США, через Международный Валютный Фонд, пре- доставляет России займы в миллиарды долларов, то они просто исчезают. Евреи прибирают их к рукам, и в России никто больше не видит этих миллиардов. А американские политики делают вид, что им неизвестно, что происходит. Но они прекрасно знают, что происходит. Агенты ЦРУ слали регулярные донесения в Ва- шингтон. Они сообщали, что Борис Ельцин и все люди вокруг него куплены и контролируются “Организацией”. Однако адми-

нистрация Буша, а затем и Клинтона, делала вид, что им ничего не известно. Всё, что имело значение для бушистов и клинтонис- тов - это то, что Ельцин был кандидатом евреев в России - и, конечно, здешних СМИ, контролируемых евреями, - и поэтому они тоже брали его сторону. Я не знаю, помните ли вы то время, когда Ельцин вёл избирательную кампанию в 1996 году, но я помню. В этом были задействованы все здешние еврейские СМИ. Они боялись, что настоящий русский националист, русский пат- риот, может победить. Правительства Клинтона обещало денег для России только в том случае, если победит Ельцин. Факти- чески Билл Клинтон участвовал в кампании по переизбранию Ельцина столь же усердно, как и сам Ельцин. Я вам скажу, что произошло бы, если бы честный и умный русский националист победил вместо Ельцина. Он заменил бы ключевые фигуры в армии и секретной полиции людьми, которым он мог доверять. Он сделал бы это осторожно, но быстро. И после этого он зак- рыл бы границы России и прервал связь с внешним миром, может быть, на 48 часов. По истечении этого времени во всей России не осталось бы в живых ни одного еврея или коллабора- циониста, который сотрудничал с евреями. Русская Православ- ная Церковь сделала бы его святым, а русский народ с благо- дарностью бы помнил о нём до тех пор, пока существует рус- ская нация… Но, конечно, благодаря средствам массовой инфор- мации в России, контролируемым евреями, а также массовой кра- же и подтасовке голосов, Ельцин был переизбран, и разграбление России продолжилось. А в Америке еврейская организованная преступность продолжила укреплять свою власть.

Бандит из Майами Людвиг Файнберг открыто злорадствовал, когда он объяснял Фридману разницу между ситуацией евреев в России и Америке, а также, что у еврейских бандитов на уме в отношении Америки. Евреи из России опытные хищники, объяс- нил он. Вот почему они выжили там, в тяжёлых условиях в течение столетий. Американцы же наивны и доверчивы как овцы, готовые, чтобы их повели на бойню и сняли с них шкуру. Амери- канские законы созданы для того, чтобы их нарушали евреи. Один нью-йоркский следователь из полиции сокрушённо жало- вался Фридману, и я цитирую: “Почему мы становимся жертва- ми неграждан, которые могут сбежать в Израиль или Россию и не подлежат выдаче? Русские гангстеры сказали мне, что они приехали сюда, чтобы высосать все из нашей страны до после- дней капли… Как удалось русской организованной преступности так закрепиться? Они замешаны в аферах с социальным обеспе-

чением и здравоохранением. Почему все службы «скорой помо- щи» в Бруклине контролируются русской преступностью? Поче- му так много их врачей занимается практикой без лицензии? Для них ничего нет слишком малого, чтобы украсть. Даже те из них, кто ворочает многомиллионными махинациями с медицинс- кими страховыми карточками, умудряются, тем не менее, иметь бесплатные талоны на питание”. – конец цитаты. - Я добавлю два комментария к тому, что написал Фридман о еврейской орга- низованной преступности в Америке.

Во-первых, она не будет остановлена, независимо от того, Ал Гор или Буш выиграет Белый Дом в этом году. За последние десять лет ФБР в основном вывело из бизнеса итальянскую ма- фию в Соединённых Штатах, но оно не выведет из бизнеса еврей- скую мафию, и причина этого заключается в том, что евреи имеют в своём распоряжении несравненно больше денег, чем когда-либо было у итальянцев, а Америка быстро становится такой же кор- румпированной страной, как и Россия. У меня даже есть сильное подозрение, что причина, по которой ФБР сломало хребёт италь- янской мафии, заключалась в том, чтобы освободить место для евреев. Итальянцы и сицилийцы думали, что они “дали на лапу”, но евреи покрыли их козырным тузом и “дали на лапу” ещё больше. В такой стране, какой Америка стала после Второй Ми- ровой Войны, любая преступная организация, которой руководят умные люди, обладающая миллиардами долларов для коррумпи- рования системы - и пользующаяся защитой со стороны СМИ - не может быть остановлена государством. Отдельные еврейские бандиты будут арестовываться, как они арестовывались в про- шлом, но решительные меры, чтобы остановить еврейскую орга- низованную преступность, не будут приняты.

Мой второй комментарий состоит в том, что еврейская мафия действует не в вакууме. Она действует внутри еврейской общи- ны в целом. Она действует при поддержке еврейского истэблиш- мента, от Антидиффамационной Лиги Б’най Б’рит до Голливуда и газеты “Нью-Йорк Таймс”. Она действует также при поддерж- ке христианского истэблишмента, от проповедника Билли Грэма до папы римского. Эти группы поддержки не будут поднимать шум, если ФБР время от времени будет арестовывать того или иного еврейского наёмного убийцу или еврейского вымогателя, но любая реальная попытка выкорчевать весь рассадник вызо- вет истошные вопли всех групп поддержки. Другими словами, мы имеем здесь дело не с проблемой преступности, а с проблемой евреев. Эта проблема может быть решена только тогда, когда она

широко будет осознана. А американским овцам, тем временем, следует подготовиться к стрижке». Транскрипция передачи ра- диостанции «Голоса Американских Диссидентов» от 22 июля 2000 г. Доктор Уильям ПИРС. Перевод с англ. C. Англинова.

Сир.9:19 – «Не заводи ссоры со вспыльчивым и не проходи с ним чрез пустыню; потому что кровь — как ничто в глазах его, и где нет помощи, он поразит тебя». Иак.4:2-3 – «Жела- ете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете дос- тигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что про- сите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделе- ний».

Настала тьма, шумели волны И разбивалися во тьме,

И были все смятенья полны… Но спал Учитель на корме. Сверкая пеною седою, На лодку шёл за валом вал,

И дно наполнилось водою, И лишь один спокойно спал. Тогда, в смущении великом, Они пришли к Нему, и Он

Их воплями и громким криком Был от забвенья пробуждён.

– Спаси! Тебя мы призываем! Ужели нет нужды Тебе,

Что мы в отчаянной борьбе, В борьбе с волнами, погибаем? И Он восстал, простёр Он длань И с дивной силою во взоре

Промолвил: Смолкни! Перестань! – И ветер стих, и стихло море. И все дивилися тому, Смятения глубоким полны:

Но кто же Он, что ветр и волны, Все повинуются Ему?

О. Чюмина Вопрос 3721: Сетуют на лживость СМИ. Но ведь никто же не принуждает смотреть и читать вредное. Разве не сам человек

несёт ответственность за то, что он верит лжи?

Ответ: Так-то оно так, но и приготовляющий яд получит за своё искусство. «Правосудие традиционно изображается, как жен- щина с повязкой на глазах, держащая в одной руке меч, а в другой весы. Однако на сегодня повязка эта сползла. И правосу- дие подглядывает из-под неё для того, чтобы быть политически

корректной. А также рядом с ней мы видим еврея, который

нашептывает ей в ухо, чтобы быть уверенным, что её решения ни коим образом не затруднят и самих арбитров политической кор- ректности. В своих прошлых передачах я говорил о разрушении права и порядка в России в начале коммунистического управле-

ния. Коммунисты, иначе говоря евреи, высосали из страны

все соки и направились к другим пастбищам. По крайней мере большинство из них. Некоторые евреи остались, для того, чтобы выжать ещё больше крови из русского народа. В нескольких

передачах мы рассматривали торговлю белыми секс-рабами в Из- раиле. Еврейские организованные преступные группировки по- хищают русских и украинских девушек, а в некоторых случаях покупают их, обещая работу в качестве секретарей либо домохо- зяек, либо нянечек, а затем заставляют их работать в борделях Израиля. Другие еврейские преступные группировки в России поставляют на рынок педофилии русских детей. Я говорил в выступлении от 7 октября 2000 года о деятельности группы, специализирующейся на детской порнографии и работающей в Москве. Эта группа торгует видеозаписями русских детей, неко- торым из которых только два-три года от роду, показывающими, как их насилуют, пытают и даже убивают. Оказывается, есть люди, получающие сексуальное удовлетворение от просмотра по- добных ужасов, и детская порнография – это очень большой биз- нес. Записи детской порнографии, поступающие из Москвы, про- даются за сотни и даже тысячи долларов педофилам на Западе. Порнодельцы в Москве получают детей из детских домов подку- пая детдомовскую администрацию, либо просто крадут их из го- родских парков или детских площадок.

Моё выступление от 7 октября 2000 года было посвящено разоблачению одной из таких групп в Москве после осмотра, проведённого полицией Италии, а также почтовыми агентствами, партий видеозаписей, пересылаемых из России педофилам в Ита- лии. В этом выступлении я процитировал сообщение агентства

«Рейтер» из Неаполя, Италия, от 27 сентября, 2000 года. Я про- читаю вам ещё раз, что я цитировал тогда: «Полиция заявила, что в среду они арестовали восемь итальянцев, подозреваемых в принадлежности к организации, которая продавала детское пор- новидео через интернет, включая фильмы с участием русских де- тей, которые были замучены досмерти. Отдел полиции, специали- зирующийся на интернетовских преступлениях, рассказал репор- терам, что их девятнадцатимесячное расследование дало им дос- таточно информации для привлечения к следствию около тыся- чи семисот людей, подозреваемых в покупке этих материалов через интернет. Они сказали, что в Москве группа из трёх чело- век занималась похищением детей из детдомов, из городских пар- ков и бывших на представлениях в Цирке, принуждали их совер- шать сексуальные акты, которые снимали на видеопленку. По- лиция также заявила, что было изъято около трёх тысяч видео- плёнок и компактных дисков, а также цифровых видеодисков с детской порнографией, включая некоторые с использованием де- тей, которым лишь несколько месяцев отроду». Конец цитаты.

Эти аресты вызвали большой резонанс в обществе Италии, где работники телевидения ужаснули миллионы итальянцев, пока- зав им фрагменты из пары этих порно-видеофильмов в нацио- нальной программе теленовостей, пользующейся наибольшей по- пулярностью. Я сообщил, что работники телевидения, ответствен- ные за показ, были немедленно уволены директором программы

этого государственного телеканала Гэдом Лёрнером, евреем,

кто, очевидно, был очень расстроен тем, что информация вырва- лась наружу. Извращенцы в Соединенных Штатах также поку- пают видеозаписи детской порнографии из России.

Я сообщал в выступлении от 7 октября 2000 года, что в Со- единённых Штатах наблюдалось практически полное подавле- ние всех сообщений по поводу этого расследования в Италии и вытекающих из него арестов в Италии и в России. Однако, в пресс-релизе агентства «Ассошиэйтед Пресс» от 29 сентября, то есть спустя два дня после арестов, о происшедшем было сообще- но. Позвольте мне зачитать несколько строк из этого пресс-ре- лиза: «…Полиция заявила, что они раскрыли интернациональ- ную интернетную банду, занимающуюся детской порнографией. Было арестовано восемь итальянцев и трое русских, а также кон- фисковано тысячи видеозаписей и фотографий. Банда с центром в России распространяла свой каталог через интернет и обслу- живала клиентов в Соединённых Штатах Америки, Германии и Италии. Каталог включал фильмы, показывающие детей, кото- рых пытали и убивали… Следователи говорят, что эта группа порнодельцов производила и распространяла фильмы и фотогра- фии, показывающие детей в возрасте до двух лет, над которыми сексуально издевались. Некоторые из жертв были похищены из детдомов, другие из семей. Каталог предлагал фильмы с убий- ством жертвы за двадцать тысяч долларов, а фотографии людей, насилующих этих детей – за половину этой цены». Этот пресс- релиз агентства агентства «Ассошиэйтед Пресс» от 29 сентября 2000 года был проигнорирован средствами массовой информации Соединенных Штатов Америки. Затем 4 января прошлого года человек, определяемый федеральными властями, как распростра- нитель детской порнографии, произведённой в Москве, на вос- точном побережье Соединенных Штатов был арестован в городе

Волнат Крик, Калифорния. Это был Сиз Бекенштейн. Еврей.

И в то время я подумал: «Наконец-то! Теперь медиа не смогут избежать репортажей об этом грязном бизнесе. Будет слушание и суд над Бекенштейном, и вся история станет известной».

Но, конечно, история не стала известной. Средства массовой

информации не освещали ничего ни об аресте Бекенштейна, ни о суде над ним. Даже крупные газеты Калифорнии молчали об этом. Американское общество проигнорировало всё произошед- шее. Понимаете ли вы, чем занимался Бекенштейн? Он продавал тысячам американских извращенцев фильмы, которые показыва- ли русских детей и младенцев, которых насиловали, пытали и убивали. Он был частью организации, которая выкрадывала, на- силовала, применяла сексуальные пытки и, наконец, убивала этих русских детей! Если бы такие люди, как Бекенштейн, не продава- ли эти фильмы, весь бизнес не мог бы существовать. Он заказы- вал из Москвы всё большее и большее количество фильмов. Но- вых фильмов. И подпитывал их деньгами, с тем, чтобы они про- должали свою деятельность. Он также виновен, как и те люди, которые физически выкрадывали, насиловали, пытали и убива- ли. Так вот, в прошлом месяце, 4 января, ровно год спустя после ареста, Сиз Бекенштейн, который всё это время находился на свободе под залог, был приговорён к 18 месяцам заключения после того, как его признали виновным. Восемнадцать месяцев! За то, что он был важной частью преступной организации, совер- шающей ужасные преступления, которые только можно вообра- зить! Восемнадцать месяцев за изнасилования, пытки и убийства сотен белых детей на утеху невыразимо развращённых чудовищ! И до сих пор ни раздалось и писка о Бекенштейне или о распро- странении детской порнографии, в которую он был замешан, ни в одном из крупных средств массовой информации Соединённых Штатов. Так что, насколько известно публике, смотрящей теле- визор, этого вообще никогда не происходило.

Представьте себе, как развивалось бы дело Бекенштейна в суде, если бы евреи решили, что это в их интересах раскрутить это всё по новостям? Представьте себе, что бы случилось с Бекенштей- ном, если бы еврейские средства массовой информации уделили бы ему такое же внимание, как и делу 1998 года в городе Джас- пере, Техас. Тошнотворные куски фрагментов из его фильмов показывались бы по телевизионным каналам Америки вечер за вечером. Репортеры делали бы интервью с клиентами Бекенш- тейна, у которых выпытывали бы, почему им нравится смотреть на сексуальные издевательства над маленькими девочками и маль- чиками. Показали бы разрывающие сердце интервью с русскими родителями некоторых из украденных детей. Если бы евреи про- должали делать всё это неделю за неделей, месяц за месяцем, до тех пор, пока до леммингов всей Америки наконец не дошло и они не потребовали бы головы Бекенштейна, и тогда - Аллилуия!

Прокурор увидел бы свет и понял бы, что Бекенштейн не только нарушил закон, запрещающий пересылать видеофильмы с детс- кой порнографией, но и был также виновен в похищениях, изна- силованиях и убийствах! И тогда судья бы также прозрел, а Бе- кенштейн сидел бы в ожидании исполнения смертного пригово- ра, надеясь, что его сокамерники не наложат на него свои лапы до тех пор, как он не получит свою летальную инъекцию.

Но это не в интересах еврейских медиабоссов, наказывать их собрата за использование русских детей. В конце концов, это ведь только гойские дети, и их братья в Израиле зарабатывают очень хорошие деньги на продаже секс-рабов, используя старших сестёр этих русских детей. К чему об этом говорить? Им и не надо в общем-то давить на обвинителя или судью по делу Бекен- штейна, чтобы те не «налегали» на Сиза, система правосудия уже стала настолько коррумпирована в Америке, что обвинитель и судья поняли сами, что им не следует особенно его «зажимать». Так что теперь этот монстр вернётся к своим делам через не- сколько месяцев. Позвольте мне подытожить: вся система пра- восудия Америки, как и американское правительство, направля- ются средствами массовой информации, и до тех пор, пока мы не вытащим эти грязные создания, контролирующие средства мас- совой информации, новости и развлечения, из их офисов и не вздёрнем их, вся система будет становиться только всё более и более коррумпированной». Передача «Голоса американских дис- сидентов» от 2 февраля 2002 года. Доктор Уильям Пирс. Пере- вод - Святослав Яровой. Прем.Сол.12:5 – «и безжалостными убийцами детей, и на жертвенных пирах пожиравшими внут- ренности человеческой плоти и крови в тайных собраниях». Втор.13:8 – «то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его». 1Пет.2:16 – «как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии».


Неся любви повсюду свет, Уча о правде высшей, Боге, Пришёл Спаситель в Назарет, И встал учить Он в синагоге. С вниманьем слушали сперва Евреи, вкруг сойдясь толпою Его великие слова С их вечной мудростью святою.

И речь Его лилась в сердца, Будя в них прошлые обеты, Он им Небесного Отца Напомнил вещие заветы;

Вещая им, Христос изрёк, Что полный благости в святыне Не принимается Пророк В своём отечестве и ныне.

Слова великие Свои Он в поученье лицемерам,

Судьбу припомнив Илии, Закончил дивным им примером. И Неемана вспомнил Он При Елисее очищенье…

И вдруг кругом всё – ярость, стон. И в синагоге все в смущенье. Низвергнуть Господа с высот Решили злые фарисеи,

Но Он, оставив город тот, Ушёл под небо Галилеи. А. Лавров


Вопрос 3722: Какое отношение имеют русские патриоты к нама- лёванным свастикам на еврейских синагогах и при осквернении их кладбищ?

Ответ: Не видел ни того, ни другого, но допускаю, что может быть, потому что и своим-то мертвецам не дают залеживаться, куростают до глубины гробовой всё вокруг.

«Это происходит с постоянством изжоги у хронического гаст- ритчика. Снова, снова и снова приходится читать в статьях, ко- торые и сюда, на «Русское Небо», шлют доброхоты из все того же

«перманентно страдающего» племени: «К нам в редакцию по- звонил Соломон Моисеевич (Яков Абрамович, Наум Хаимович) А. (Б., В., Г. и т.д.) Его голос дрожал от благородного негодова- ния. В его родном городе Н-ске (М-ске, Ф-ске) неизвестными негодяями были намалеваны свастики на дверях еврейских квар- тир (выбиты стекла в синагоге, свернуты набок памятники на еврейском кладбище, налеплены фашистские листовки на двери еврейского центра культуры «Семь-сорок»). Доколе, спрашивает Соломон Моисеевич (Циля Марковна, Сруль Пинхасович), власти будут смотреть сквозь пальцы...» Ну и так далее. Картина, в общем, и знакома, и ясна. Я нимало не сомневаюсь в существова- нии самой эмоции, будь то негодование, ярость или брызги слю- ны. Сегодня мне хочется разобраться с тем, насколько эта эмо- ция - благородна. Я не буду в связи с этим воскрешать память о жертвах моего народа - миллионах жизней, загубленных в мясо- рубке большевистского кошмара, в пыточных Чека, в гигантской лагерной машине смерти. Не буду говорить об уничтоженном русском крестьянстве, об обезлюдевших станицах. Не буду гово- рить о сегодняшней России, в которой десятки миллионов людей попросту голодают при не очень голодающей власти Березовс- ких, Гусинских и Абрамовичей. Я не буду говорить об этом пото- му, что у «пострадавшей» от намалеванной свастики стороны может появиться подозрение, что я считаю происшедшее (точнее, регулярно происходящее) справедливым наказанием. Нет, госпо- да, я так не считаю. Какое бы это было наказание? Какое же это было бы «око за око», при десятках миллионов погибших на одной чаше весов – и выбитом оконном стекле в Урюпинской

синагоге на другой? Я не буду говорить об этом потому, что про- блема справедливости - земной или Божественной - меня пока в данной истории не интересует. А интересует меня - рука. Та самая рука, что малевала свастику, плескала на коврик у входа в синагогу керосин, лепила на дверь листовку с портретом фюрера. Кто он, этот таинственный и неуловимый (точнее, ПОЧТИ неуло- вимый, как мы увидим позже) антисемит, юдофоб и жидоед?

История, которую я хочу вам напомнить, произошла по кален- дарным меркам недавно - всего-то с десяток лет назад. (Правда, в последующие годы вместились и борискины людоедские заба- вы, и гайдаровские реформы, и чубайсовское добивание недоби- тых внуком детского писателя, и расстрел парламента, и Чечня, и Сербия... Тут впору год не за два - за двадцать считать.) В самый разгар перестройки в граде Петровом (тогда еще носив- шем имя вождя большевистской революции) случилось чудовищ- ное - там и сям стали появляться антисемитские листовки, одна из которых, угрожавшая возмездием, была даже отправлена глав- ному редактору журнала «Знамя» Григорию Бакланову (Фрид- ману). Демократическая пресса, и так изболевшаяся по поводу страшных еврейских страданий (не позволяли выезжать за гра- ницу, не пускали массово в Политбюро, заставляли ловчить с фамилиями и пятыми пунктами), подняла истошный крик. Ба- сом вторила вся прогрессивная печать Запада, от «Нью-Йорк Таймс» до «Ле Монд». «Черная сотня атакует! POGROMS IN RUSSIA! Гева-а-а-а-а-алт!!!» Визжали «Известия» и «Литератур- ка». Заходилась в истерике «Комсомольская правда». Выли от ярости и гнева «Огонек» с «Юностью». Заокеанские кукловоды сердито шлепали собственную куклу по нобелевской лысине, ук- рашенной зловещей блямбой расползшегося родимого пятна. Шоу было совершенно грандиозное и без преувеличения глобальное. Страшная гидра антисемитизма подняла свои ядовитые головы над одной шестой земного шара! Гевалт! Тут-то и появился... нет, не поручик Ржевский, а простой советский милиционер. Ко- торый всё грандиозное шоу не хуже Ржевского и испортил. Зло- умышленник, довольно быстро выловленный оперативной брига- дой, оказался совсем не похож на доисторическое чудовище, за- росшее бородой по самые брови и вооруженное топором и кисте- нем. Ничем таким особым не отличавшийся гражданин - ну раз- ве что внешность была определённо еврейская. Потому, что та- кой же была и национальность. Обычный советский еврей. По имени Аркадий Норинский. Тут, конечно, даже самым визгливым из демпрессы пришлось на денёк-другой озадаченно приумолк-

нуть. А кое-кто так и вовсе на бедолагу Норинского обиделся. Дело, то есть, самой что ни на есть наипервейшей важности - борьба с зоологическим русским антисемитизмом! - и вот те на. Такой из-за одного идиота обидный прокол. Норинский, правда, нашёл-таки, что в своё оправдание сказать. Изболелось у него сердце – так он свою версию излагал – по причине лютого и непрестанного антисемитизма. На который никто почему-то вни- мания не хотел обращать. Вот он и решил обратить. Листовка- ми о готовящихся погромах. И тут, конечно, не о логике речь – хотя логика, согласитесь, удивляет. Где же бродила та страшная химера жидоедства, ежели по причине невозможности её обнару- жить пришлось сооружать аж такой малосимпатичный муляж? Но часть – и значительную, между прочим, часть - всё той же демпрессы такой аргумент почти что и убедил. И то, сказали, правда. Изболелось-то ведь сердце. Экий антисемитизм кругом. А листовки - ну что листовки. Если ещё нет - так ведь будут. На том демпресса разбирательство с Норинским и прикрыла. Дальнейшее уже было работой прокуратуры и суда. А советский суд - как известно, самый гуманный суд в мире - ограничился нестрашным приговором в полтора года (не думаю, что и этот срок борец с антисемитизмом от звонка до звонка отбарабанил). Следы же самого Норинского в летописях после этого теряются. Хотя я так думаю, что должен он всё-таки быть где-то при деле. Оно ведь что ни день - то новое юдофобское преступление. Это дело чтобы на регулярных рельсах держать - не один Норинский надобен. Ну да ведь не один он и работает.

Не стоит, однако, думать, что Норинские работают только на слепленное ими самими чудовище «русского антисемитизма». На Западе это дело тоже поставлено на вполне широкую ногу. Тем более, что там ведется обязательная полицейская статистика

«преступлений ненависти», где «антисемитские выходки» прохо- дят и вообще отдельной графой. Желающие могут ознакомиться с подобной статистикой, посетив сайт АДЛ, Анти-Диффамацион- ной Лиги - еврейской организации, якобы борющейся с антисе- митизмом, а на самом деле всеми правдами и неправдами (дога- дайтесь сами, что чаще) яростно отстаивающей интересы органи- зованного еврейства по всем направлениям (включая и кражи материалов из полиции и ФБР). По АДЛ-овской статистике кар- тина получается и впрямь мрачная. «В прошлом году преступле- ний ненависти было на 15 процентов больше, чем в позапрош- лом. В нынешнем рост составил ещё 20 процентов» - ну и так далее. Каких преступлений? Да всяких. Не дал кучерявый бом-

жу просимые 25 центов, а бомж кучерявого жидом и обзови. Расизм-антисемитизм? А как же. Пишем процент в строку.

Есть, однако, преступления и посерьёзнее. Осквернения клад- бищ, например. Ну кто же будет спорить - совершенно негодяйс- кое это дело, кто бы на том кладбище ни лежал. Хоть казаки (а на Кубани после свердловского расказачивания много камня с тех кладбищ попёрли), хоть зулусы. А хоть и те же евреи.

Потому многолюдный марш, организованный в 1993 году в британском городе Брайтон тамошними троцкистами (которые в массе своей всё-таки не англосаксами были), мог бы вызвать и наше с вами сочувствие и понимание. Поскольку протестовали троцкисты против осквернения еврейского кладбища в Брайтоне, где могильные камни якобы были исчерканы страшными свас- тиками. Мог бы этот марш вызвать наше сочувствие и понима- ние. Но не вызовет. Как не вызвал он сочувствия и у британской полиции. Ибо несмотря на немедленно организованную крими- налистическую деятельность, ни одной намалёванной свастики обнаружить ей, полиции, так и не удалось.

Но тут, конечно, и лень, и глупость. (Да ведь нынче в троцкис- ты переться - просто необходимо данными качествами распола- гать.) Что бы им стоило хоть за ночь-то до марша пару свастик намалевать? А вот как-то упустили, страсти для предстоящего марша нагнетая... Ну, это ладно. Троцкисты и впрямь публика несколько клиническая. Те, что посерьёзнее, не преминули бы положенные свастики нарисовать. Да ещё перевернуть пару над- гробий - для вящего реализма. Что, между прочим, с регулярнос- тью и делается. Интереснейшие факты на эту тему можно найти в книге Лэйрда Уилкокса «Кричащие «Волк!»: Фабрикация «пре- ступлений ненависти» в Америке». [Crying Wolf - Hate Crime Hoaxes in America by Laird Wilcox] Название книги, как вы дога- дались, обыгрывает известную сказку о мальчике-пастушонке, который от нечего делать до тех пор кричал: «Волк!», пока пас- тухи не перестали обращать на крики внимания. После чего, естественно, волк и появился. Но на крики мальчонки внимания уже никто не обращал. В общем, понятная аналогия - хотя и не скажу, что очень точная. И не мальчики тут вопят истошно, и вовсе не от нечего делать... Уилкокс заинтересовался этой про- блемой в 1988 году, впервые прочитав об одной такой фальсифи- кации. Уже на следующий год он начал свой проект «Фальшив- ка», занявшись сбором информации. Вскоре в его распоряжении были сотни и сотни случаев, подтвержденных газетными или полицейскими источниками. Вот вам, кстати, ещё одна кладби-

щенская история - из книги. В 1991 году еврейское кладбище в Лос-Анджелесе подверглось нашествию вандалов. Были намале- ваны обязательные свастики, опрокинута пара надгробных па- мятников. Дальнейший поворот событий был абсолютно сюрре- алистичен. Виновниками оказались... владельцы еврейской ох- ранной фирмы, которые хотели отбить хлеб по части охраны кладбища у другой охранной фирмы - тоже еврейской! Так что, несмотря на страшное антисемитское звучание, история, как ви- дите, получилась исключительно кошерная...

Не лучше обстоят дела и в школах. В школе Монтгомери в штате Мериленд в 1990 году неизвестные злоумышленники не- сколько раз по ночам вламывались в здание, малюя свастики и расписывая стены угрозами «черномазым и жидам». Подписи гласили, что в данном случае орудовали некие «Юные нацисты». Нацистов довольно быстро поймали. Правда, ни полиции, ни прессе так и не удалось их отнести к таким уж страшным арий- цам. Поскольку один из пойманной двойки был негром - а вто- рой евреем. Бесстрашные борцы с антисемитизмом в Америке добираются до самых высоких эшелонов власти, если мерзкая гидра юдофобии вдруг обнаруживается и там. Уилкокс приводит выдержки из газет, посвященные делу Давида Рубицкого, ветера- на Второй Мировой войны. Рубицкий заявил, что в 1942 году, когда его батальон базировался на Новой Гвинее, он один (зача- стую в рукопашной схватке) расправился с... шестью сотнями негодяев-японцев. Нет, в данном случае речь не о пленных - это было бы нетрудно понять - но именно о вооруженном до зубов противнике. За такой героизм ему полагался бы прижизненный памятник, но Рубицкий был готов удовольствоваться Почетной Медалью Конгресса (высшее воинское отличие в Соединенных Штатах, которого удостаивались буквально единицы). По сло- вам новоявленного Давида, награждению помешал какой-то не- годяй-полковник, сказавший, что «жидам мы медалей не разда- ем». После того, как Рубицкий начал свою борьбу, освещавшую- ся всей прогрессивной прессой (а другой в Америке уже давно нет), на его газонах стали поджигать ку-клукс-клановские крес- ты, на дверях гаража появлялась обязательная свастика - ну в общем, весь джентльменский набор. Пресса и телевидение би- лись в истерике, вопя о гидре антисемитизма, девяносто два (!) конгрессмена подписали петицию с требованием наградить грозу

самураев, волна страстей росла не по дням, а по часам, но тут... Но тут завершились два расследования, проводившихся арми-

ей и полицией (последняя занималась горящими крестами и сва-

стиками). И всё оказалось - как оно обычно и оказывается - и просто, и кошерно. Никаких военных подвигов бесстрашный Давид не совершил - более того, его подразделение вообще не вступало в боевые контакты с врагом. Так что если и пали в боях с американцами те самые шесть сотен японцев - то явно не от его руки. Зато именно его рука воздвигала и страшные ку-клукс- клановские кресты на газоне, и чертила еще более страшные свастики. Все та же знакомая, все та же кошерная рука.


CUI BONO? КОМУ ВЫГОДНО? Здесь мне - без комментариев, поскольку комментировать нечего - хочется привести фрагмент статьи Кевина Альфреда Строма, опубликованный в седьмом но- мере журнала «Свобода слова» (Free Speech) за 1996 год. Един- ственное замечание, которое хотелось бы сделать, о постоянном рефрене, звучащем в этой статье Строма: «Cui bono? Кому выгод- но?» Эти слова были вполне логичным инструментом при рас- следовании преступлений в древнем Риме. Если преступник до поры оставался неизвестен, то чеканная римская формула пред- лагала взглянуть на то, КОМУ может быть выгодно данное пре- ступление. Чаще всего формула работала - и на удивление эф- фективно. Да, собственно, работала бы и сейчас, не будь римское право на Западе заменено правом талмудическим... Но - слово автору статьи: «В преимущественно еврейском районе Бороу Парк и Флэтбуш в Бруклине (Нью-Йорк), булыжниками были выбиты витрины в восьми магазинах, принадлежавших евреям. Пресса по всей стране прореагировала крайне эмоционально, сравнивая происшедшее с «нацистскими преступлениями» и призывая к бдительности перед лицом «угрозы антисемитизма». Еврейские организации потребовали усилить полицейское патрулирование в районе - и это требование немедленно было выполнено. Тог- дашний еврейский мэр Нью-Йорка, Эд Кох, пообещал десять ты- сяч долларов за поимку злоумышленника. Еврейский совет по связям с общественностью добавил еще пять тысяч от себя. В конце концов, полиция арестовала виновника, предъявив ему об- винение по 14 пунктам, относящимся к этому «преступлению ненависти». Арестованным оказался тридцативосьмилетний... еврей по имени Гэри Дворкин. Как оно и бывает в большинстве таких случаев, еврейские организации тут же заявили, что Двор- кин страдает психическим расстройством, и нуждается не в нака- зании, а в сочувствии.

Cui bono? Кому выгодно? В Хартфорде (штат Коннекти-

кут) подозрительным образом произошли пожары сразу в двух

синагогах, а также в домах раввина Соломона Крупки и члена конгресса штата, еврейки Джоан Кемлер. И снова пресса приня- лась сравнивать происшедшее с «нацистским террором», которо- му подвергались евреи в Германии. По всей Америке законодате- ли агитировали за новые законы о «преступлениях ненависти», говоря в первую очередь об «антисемитских» пожарах в Харт- форде. Вооруженные головорезы из «Лиги защиты евреев» пат- рулировали улицы в городе. Полиция устраивала засады в при- легающих кварталах. В конце концов, полицейским удалось из- ловить виновника, который и признался во всех четырех поджо- гах. Злоумышленником оказался никто иной, как Барри Дов Шусс, семнадцатилетний еврей, признавшийся во всем равви Крупке... за день до того, как он раскололся в полиции. Если бы арестован был настоящий «антисемит», его, скорее всего, приго- ворили бы к пожизненному заключению. Но Шусс был хорошим еврейским пареньком. Шусс рассказывал всем - и полиции, и прессе - что он был страстным читателем «литературы о Холо- косте», и что поджоги он совершил, дабы пробудить обществен- ность, указав ей на опасность антисемитизма [М.Я. Привет от Норинского!]. Шусс получил условный срок и - обязательное в таких случаях - психиатрическое лечение.

Cui bono? Кому выгодно? В Нью-Йорке существует боль-

шой жилищный кооператив - «Кооп Сити». Несколько лет на- зад жители его с ужасом обнаружили «антисемитские» надписи и свастики на стенах здания и на дверях пятидесяти одной квар- тиры. «Анти-расистская» машина прессы снова была пущена в ход, а история эта подавалась как еще один вопиющий инцидент

«расизма» и «ненависти». Была предложена награда в три с половиной тысячи долларов за информацию, которая бы позво-

лила найти и арестовать «расистов». В результате были аресто- ваны два молодых еврея (им и было впоследствии

предъявлено обвинение в вандализме) - при попытке солгать полиции, направить ее по адресу ни в чем не повинных людей и... заполучить обещанную награду. Как сообщили полицейские источники, те же самые евреи были заподозрены в совершении и ряда других «расистских» и «антисемитских» преступлений.

Cui bono? Кому выгодно? В Швейцарии, в городе Базель,

местные евреи были напуганы целой волной антиеврейских над- писей и угроз. Полиции удалось обнаружить, что единственным виновником во всех случаях был двадцатитрехлетний еврей Филип Готчел, студент медицины и отпрыск влиятельного еврей- ского семейства. Если бы Готчел не был арестован, кого продол-

жали бы обвинять?

Cui bono? Кому выгодно?» Но, честно говоря, у меня тут

еще и то подозрение, что ловятся готчелы-шуссы-норинские не от того, что так уж мечтает полиция заарестовать преступника- еврея, а потому, что в большинстве случаев не арестовать его попросту сложно. Ведь практически каждая из подобных акций проводится на таком уровне идиотизма, что поневоле начинаешь

задумываться, откуда вообще взялась легенда о несравненном еврейском уме.

Как, кстати, было оно в недавней истории в одном городе на Дальнем Востоке, где произошло ужасающее покушение на мест- ную синагогу. Было разбито окно, на стене намалеваны обяза- тельная свастика и размашистая надпись: «Уезжайте!» Под ок- ном синагоги оказалась и улика, очень уж явно указывавшая на то, кто мог быть преступником. На земле палкой был начер- тан... православный крест. Следователи ФСБ (а расследованием занималась именно эта служба, поскольку синагоги - дело серь- езности исключительной, недаром уже в самый день происше- ствия о нем раструбило на всю страну гусинское НТВ), однако, не бросились в местную церковь с наручниками наготове. Более того, у них состоялся вполне содержательный и интересный раз- говор с потерпевшими: «Значит, крест на земле... Православ- ный..».. «Ну так конечно же, и мы же говорим: таки крест!»

«Н-да... Странный какой-то крест...». Почему?!» «Да вот ведь нижняя перекладина не в ту сторону обращена». «А??» «И нельзя православным крест на земле-то чертить. Не полагается это».

«А???» Вот те и «А». #$& на. В смысле, cui bono.

Сначала - кусочек репортажа из флоридской газеты «Пенсако- ла Ньюз Джорнэл» от 1 июня 1996 года: «МАЙАМИ. Два еврея, отец и сын, были признаны виновными в инсценировке «пре- ступлений ненависти», совершённых ими с целью получить под- ряд на ремонтные работы. Эл и Стивен Рубины уговорили двух подростков намалевать на школьных автобусах, принадлежащих еврейской школе Гиллель, антисемитские лозунги и свастики. Стивен Рубин, заведующий в школе транспортом, направлял ав- тобусы на ремонт в компанию своего отца, Эла Рубина. Сын также обвиняется в том, что помогал отцу получать совершенно незаработанные деньги, включая выплаченные 4000 долларов за замену масла стоимостью... 79 долларов. ...Эл Рубин был при- говорён к трем годам тюрьмы, пяти годам условного заключения и 500 часам общественных работ. Его сын Стивен был пригово- рен к восьми годам тюрьмы, пяти годам условного заключения,

500 часам общественных работ и к обязательству написать письмо с извинениями... Поражённый серьёзностью приговора, Эл Рубин повернулся к жене и прорыдал: «Ты можешь представить? Три года! Три года!» Один симпатичный момент. Хочется, чтобы вы оценили девиз фирмы Рубина, красовавшийся и на фасаде, и, надо полагать, в кабинете самого дядюшки Эла. Вот он: «Наш клиент и наша порядочность - вот наши главные приоритеты!» И ещё один симпатичный момент. В конце газетной заметки Рубин- младший произносит страстные и горькие слова: «Неужели бы я сделал это со СВОИМИ за каких-то 5-10 тысяч долларов? Я же, в конце концов, еврей!» Примечательный проговор. С чужими (в полном соответствии с гуманистическими наставлениями Тал- муда) не колебался бы и секунды - это ведь и гойским читателям должно было быть ясно. Но со СВОИМИ?! А действительно, гос- подин Рубин - такое-то со своими? Ведь «ваши», известное дело, от вида свастики грохаются в обморок на месте, а наиболее чув- ствительных так ведь и вовсе кондрашка может хватить? Это ли не цинизм, это ли не пляски на могилах реальных и виртуаль- ных «жертв Холокоста»? Или всё-таки поджог синагоги - как- никак молельного дома (будем считать, что там когда-то и кому- то всё-таки молятся) - еврейскими руками цинизм ещё больший? Или же занесём в рекордсмены еврейских осквернителей еврейс- ких же кладбищ, с всё теми же свастиками, да ещё и выворачива- нием дорогих плит? Но... нет предела гениальной еврейской изоб- ретательности. Как нет предела цинизму Рубиных, Шуссов, Двор- киных и Норинских.

Всем известно, что история с «еврейским мылом», ко-

торым в течение десятилетий «жертвы» промывали мозги оцепе- невшим от ужаса гоям, оказалась просто-напросто байкой. Сей- час эту байку на нюх не принимает ни один серьёзный еврейский исследователь «Холокоста», включая самого Визенталя и иеру- салимский музей «Яд Вашем». Настоящий же ужас ситуации заключается в том, что едва ли не с самого начала большинство тех же «исследователей» знало, что история с мылом была сфаб- рикована. От неё отреклись лишь тогда, когда гора доказательств противного выросла уже с приличный Монблан. Отреклись, уже будучи припёртыми к стене. Какой космической рулеткой при- кажете мерять уровень ЭТОГО цинизма? Но и это ещё не всё. Потому что предела нет. Послушаем Дэвида Ирвинга, британско- го историка, автора десятков книг о Второй Мировой войне: «Ва- рить евреев и делать куски мыла... Какой больной мозг мог придумать эту пропагандистскую ложь? В чьих умах хотелось

поселить безумную веру в то, что нашлись бы люди, которые мылись бы таким мылом? Но всё обстоит ещё хуже, потому что в Нюрнберге они действительно представили куски мыла в каче- стве доказательства. Они действительно сделали ЭТО! Физичес- кое доказательство того, что нацисты делали с евреями! В совсем ещё недавнее время они хоронили эти куски мыла в Израиле, на освящённой земле. Пели «кадиш», раскачивались в молитве - над кусками мыла! А в 1985 году институт музея «Яд Вашем» наконец-то признал, что вся эта история была пропагандной ло- жью. Никакого мыла из людей не было...» (Фрагмент радиоин- тервью с Дэвидом Ирвингом). Я не знаю, можно ли назвать цере- монию захоронения мыла - цинизмом. Здесь уже нечто, выходя- щее за пределы любых человеческих оценок. Если это и цинизм, то масштабов совершенно космических. Хотя кто же сказал, что и этот рекорд не будет со временем побит?..

И вот - новая катастрофа, вызвавшая буквально шквал, тай- фун, цунами воплей, негодования, возмущения и слёз. Были подо- жжены три синагоги в Калифорнии. Земля содрогнулась (хотя, говорят, калифорнийцам не привыкать). Вице-президент Гор не- медленно вылетел на место происшествия. По рангу при катаст- рофе такого калибра полагалось бы быть и Самому, но Билли отсутствовал по причине вполне уважительной: будучи у самых стен Косово, он бдительно следил, чтобы албанские головорезы не забыли подпалить последние из ещё не сожжённых сербских церквей. (В конце концов, как сказал признанный лидер либе- ральцев и гуманистов, такое занятие албанцев следует если и не громогласно одобрить, то уж как минимум громогласно понять.) Итак, земля содрогнулась, всё народонаселение Америки засты- ло в ужасе, а пепел неуклонно растущего числа жертв Холокоста заколотил в профессионально негодующие сердца. Была тут же создана самая высокая комиссия. ФБР и полиция, похерив лов- лю убийц, насильников и бандитов, принялись лихорадочно ис- кать виноватых. Дикторы телевидения напустили на себя са- мый суровый вид, обычно зарезервированный для покушений на президентов и для героических бомбёжек суданских деревушек и европейских столиц. Со всей очевидностью понятно одно: пре- ступникам-поджигателям теперь пощады не видать. Надо ду- мать, что ежели и не четвертуют, то уж публично повесить просто обязаны - при такой-то истерии вокруг всей истории. Если, ко- нечно... Если, конечно, не совершено было это «преступление века» теми же ручками, что и все прочие «ужасы», о которых мы говорили выше. Кошерными ручками, играющими свою от века

заведённую игру. В таком случае дело, конечно же, обойдётся без виселиц. И даже без первых страниц газет. Не уверен я, впрочем, что и на 48-й странице подобная информация появилась бы. Пусть даже и самым мелким шрифтом.

Но так ли, сяк ли - а пока ни у полиции, ни у ФБР никаких серьёзных улик-следов нет. А потому нет и серьёзных версий. Что вовсе не значит, что таких версий нет вообще ни у кого.

Некий Розман, бывший «главный еврей» города Новгорода, ныне пониженный до звания рядового (поскольку таких, как он, на новом месте проживания аж пять миллионов), имеет на счёт этой истории весьма и весьма интересное мнение. Здесь следует сказать несколько слов о пикантности теории Розмана (чуть позже мы перейдём и к ней самой). Нанося визиты на «Русское Небо» (на страницах нашей рубрики «Независимая дискуссия»), Роз- ман страстно уверял собравшихся, что все разговоры об органи- зованном еврействе - а уж «упаси Б-г», о любых заговорах - это не просто глупость, а паранойя. Классическое, то есть, психиат- рическое расстройство. Собравшиеся пробовали апеллировать к фактам, но главного еврея - пусть даже и бывшего - фактом не взять. На констатации этого печального факта дискуссию с ним и закрыли. А через несколько дней те синагоги калифорнийские

- возьми да и сгори. Тут-то Розман, так гневно на предмет всех бредовых параноидных теорий выступавший, слово и взял. Правда, не здесь, а на гораздо более кошерной (и гораздо более раскрепо- щённой) интернетовской дискуссии. Где Розман, воздев перст к небу и сдвинув ермолку на затылок, поведал буквально следую- щее: «ТРИ синагоги сожгли в Америке? три СИНАГОГИ сожгли в Америке? три синагоги СОЖГЛИ в Америке? три синагоги со- жгли в АМЕРИКЕ?

Кто у нас любит цифру «три», не любит синагоги, любит сжи- гать и не любит Америку?» Я не шучу: цитата абсолютно дос- ловная. Ещё один розман с типичным для розманов «благород- ным негодованием» тычет дрожащим от гнева пальчиком в «ви- новника»: вот он, гад, антисемитюга с топором, черносотенец и погромщик, одурманенный церковным ладаном, повинный не толь- ко в нелюбви к синагогам и кагалам, но, по Розману, и в Холоко- сте («кто у нас... любит сжигать?»). «Гевалт!» Тут только и остаётся гадать: параноик этот индивид (по его же собственной теории) или нет? Правда, выясняется (из его же, Розмана, пере- писки с Г.П.Климовым - уже на третьей дискуссии), что дегене- рат он - это вроде да, это есть. Но, как считает Г.П., ещё не безнадежный. Так что я не знаю, параноик ли, дегенерат ли.

Хотя чего ж в нем такого, честно говоря, дегенеративного? С ка- ких таких высот он во что-то такое необычно мелкое и подлое как бы выродился? Очень даже типичный представитель своего

роду-племени. Откровенно неумен и ограничен, при том, что кажется себе страшно хитрым?

Ну да типичен и в этом. При сем ему и быть.

А вот для нас с вами ситуация должна быть до предела про- ста. Когда в следующий раз раздастся все тот же истошный крик «Гевалт!», когда в воздухе вдруг залетает слежавшееся перо из полуистлевшей перины вперемежку с визгом о погроме, когда на стене очередного подъезда появится очередная листовка с гим- нами Гитлеру, когда ленивым пламенем займётся аккуратно раз- литая на безопасном от синагоги расстоянии лужица керосина - надо просто повернуться на крик. Вот он, этот господинчик - благородно негодующий и без устали вопящий «Держи вора!». При том, что на самом господинчике шапка (шляпа, кепка, ер- молка) полыхает метровым пламенем. И вовсе не потому, что в каком-то там пожаре этот господинчик кого-то там самоотвер- женно спасал. А потому что горит шапка, как ей и положено, НА ВОРЕ. Который в данном случае ещё и подлый провокатор. Как бы нас ни убеждали в обратном все либеральские писаки. Они ведь в большинстве своём тоже - из этих». Михаил Ямщи- ков. 2Пет.2:13 – «Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамни-

ки и осквернители, они наслаждаются обманами своими».

Иер.8:1 – «В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды, и кости князей его, и кости священников, и кос- ти пророков, и кости жителей Иерусалима из гробов их».


И пришёл Он во храм – там учил фарисей О субботе, о язвах порока,

Разогнул Он Завет и пред сонмом людей Провещал изреченье пророка:

«Дух Господень на Мне; Он помазал Меня И послал с благовестьем к народу –

Дать прозренье слепым, слабым – веры огня И рабов отпустить на свободу!»

И закрыл Он Завет, и внимали Ему. И сказал Он: пред вами, евреи,

День пророка настал, совершиться сему!

И дивились Ему фарисеи. В.Крестовский

Вопрос 3723: В природе всё связано так между собою, что исчез- новение одного вида растений или зверей как-то отражается и на других, и нет полноты прежней. А что станет, если исчезнет какой-то народ на планете?

Ответ: Ничего не изменится, если исчезнет грешник, безбож- ник. А если исчезнет несущий свет, святое благовестие, то ущерб для всех. Как со смертью Давида или Апостола Павла. 2Цар.21:17 – «Но ему помог Авесса, сын Саруин, и поразил Филистимлянина и умертвил его. Тогда люди Давидовы по- клялись, говоря: не выйдешь ты больше с нами на войну, чтобы не угас светильник Израиля».

«Мне хочется поделиться с читателями одной статьей. Статья, правда, не первой и даже не второй свежести (опубликована она была сорок с лишним лет назад), но актуальности своей не поте- ряла, как вы сами убедитесь, по сей день. Статья эта (эссе? фель- етон? ода?) была напечатана в газете «California Jewish Voice» («Еврейский голос Калифорнии») и принадлежала перу некоего дантиста, доктора Элии Эпштейна. Который тоже не с бухты- барахты помчался к письменному столу, но с благородной и про- светительской целью: дать мощный и сокрушительный еврейс- кий отлуп некоему юдофобу и жидоеду, чье анонимное письмо было опубликовано той же самой газетой. (Относительно автор- ства письма догадок мы здесь строить не будем, хотя многочис- ленные истории с «осквернениями еврейских кладбищ», «поджо- гами синагог», «свастиками в подъездах», где виновниками ока- зывались не самые гойские негодяи, на кое-какие мысли неволь- но наводят. Но, повторяю, в данном случае нас интересует не само письмо, а бескомпромисный и гордый ответ на него.)

Опус д-ра Эпштейна строился на известном в логике и фило- софии принципе reductio ad absurdum (сведение к абсурду) - или, во всяком случае, так бравому доктору казалось. Он, подбо- ченившись, заявлял своему (примем на веру, что реальному) оп- поненту: ах, вы хотите мир без евреев? Ну так я вам покажу этот мир. Сможете ли вы прожить в нем хотя бы один-единственный день - ДЕНЬ БЕЗ ЕВРЕЕВ? Эту самую фразу взял несгибаемый доктор, да в заголовок статьи и бабахнул - «The Non-Jewish Day», «День без евреев». А уже ниже поместил настолько ужаса- ющую картину враз осиротевшей планеты, что у чувствительных

читателей, особенно принадлежащих к тому же незаменимо- му роду-племени, мурашки до сих пор по спине бегают.

Но непреходящая актуальность произведения воина-дантиста не только в этом. Как и не в том факте, что по сей день там и

сям можно встретить ссылки на эту статью Э.Эпштейна (и не- редко - саму ее, воспроизводимую вновь и вновь). Актуальность ее в том, что тот же самый аргумент тысячекратно и ежедневно приводится в качестве финального и победного: А КУДА Ж ВЫ БЕЗ НАС? «Вы» - Россия, Америка, Испания, Польша, Югосла- вия? Да и вся планета, в конце концов! Кто на свете всех умнее, всех красивей и добрее? По определению? By default?

Но поскольку иной жидоед на вот это «по определению» не клюет - как не клевал и сорок лет назад - д-р Эпштейн мощны- ми мазками изобразил страшную картину «обезъевреевшего» мира. Выжить ли в таком хоть день? Давайте вместе и посмот- рим. Итак, слово несгибаемому калифорнийскому дантисту.

«Я прочитал ваше письмо, полное ненависти ко всему еврейс- кому народу и желания исключить еврея из вашей жизни. Мне интересно знать, осознаете ли вы, какой вакуум образовался бы, если бы конструктивная роль, сыгранная евреями в победном марше цивилизации, была стерта. Поскольку вы жаждете унич- тожить всех евреев <Мы уже приняли на веру авторство пись- ма - примем и то, что аноним-жидоед был и впрямь редкостный монстр>, вы, естественно, не можете пользоваться чем-то еврейс- ким, или даже чем-то отдаленно относящимся к еврейской пред- приимчивости, еврейским открытиям и еврейскому творческому гению. Предположим, что желание ваше исполнилось, что вы готовы вступить в новую эру. Давайте посмотрим, как это у вас получится. Одеваясь утром, вы к своему неудовольствию обнару- жите, что часть вашей одежды изготовлена швейной индустрией, которая в большинстве своем является еврейской, и в которой владельцы-евреи дают работу как евреям, так и не-евреям. <Ев- реям, надо полагать, за швейной машинкой - гоям в офисе... Но это ладно. Загадкой остается лишь, как же одевалась несчаст- ная Европа, когда все главные закройщики еще сидели в штет- лах-местечках. А равно и то, как по сей день одеваются, напри- мер, Китай с Японией, где ни швейная индустрия, ни какая-ни- будь другая евреям пока не принадлежит... Неужели так и жи- вут - без штанов?!> Делая свои ежедневные покупки, вы обна- ружите, что различные отрасли промышленности, рынки и сети магазинов связаны с еврейским трудом <В оригинале эти два слова так рядом и стоят, честное слово.> и предприимчивостью, которые и создают деловую жизнь города, давая работу тысячам людей. <Да вот как оно и в России ныне. Раньше-то, известное дело, безработица была ужасающая. Только Березовские с Гусин- скими и выручили... Спасибо, радетели.>

Итак, вам приходится оставаться дома, где вы пробуете занять себя хоть чем-то. Но вы не можете обратиться к музыке. <Дыши ровнее, читатель. Чуть ниже эту тему скромняга-автор разовь- ет в цветах и красках.> По сути дела, вам придется исключить из вашей жизни весь мир музыки <И это еще не все, скоро перейдем и к деталям.>, потому что этому искусству многие ев- реи отдали свой гений и свои таланты. В своей книге «Знамени- тые музыканты-евреи» Гдаль Салеский называет примерно 400 всемирно признанных музыкантов - а их во много раз больше в оркестрах, театрах, на радио и телевидении, в кордебалете. <??? Но так уж оно в оригинале - а из песни, известное дело, слова не выбросишь.> Вам нельзя будет слушать симфоническую музыку. Ваш слух был бы оскорблен восхитительной музыкой Мендель- сона, Энеско, Гершвина, Равеля, Сен-Санса, Шенберга или Берн- стайна. <Вот так: и нет более симфонической музыки. Оста- вим в покое тот ускользнувший от внимания лютующего дан- тиста факт, что и Мендельсон-Бартольди, и Сен-Санс были хри- стианами, а значит - изменниками великому еврейскому делу. Но ситуация и впрямь получается трагическая. Потому что разве ж мыслимо заменить Бернстайна и Гершвина на каких- то Вивальди, Баха, Генделя, Гайдна, Шуберта, Шопена, Бородина, Рахманинова?> Опера тоже оказывается под запретом. Здесь вас ждала бы волнующая музыка Бизе, Оффенбаха, Мейербеера или Рубинштейна. <Конец и опере. Оно и очевидно. Если уж нет Оффенбаха с его оперетками и канканом, то кто же будет слушать примитивные оперы Моцарта, Верди, Чайковского, Ваг- нера?> Великолепные голоса Яна Пирса, Ричарда Такера, Алек- сандра Кипниса, Игоря Горина, Альмы Глюк и Розы Райсы для вас должны умолкнуть. <Опять трагедия. Великие, должно быть, были голоса. Большинства которых и в многотомной энцикло- педии не оказалось. В отличие от Энрико Карузо, Марио Ланцы, Марии Каллас - или современных нам гоев: Паваротти, Домин- го, Каррераса, Архиповой.> Вы предпочитаете инструментальную музыку? Но тогда вам пришлось бы слушать Пятигорского, Фей- ерманна, Горовица, Леванта, Ахрона, Хейфеца, Цимбалиста, Йоа- хима, Ауэра, Менухина. Так что и здесь не получается. <Опять- таки оставим в стороне тот немаловажный момент, что ис- полнители, т.е. интерпретаторы, и композиторы, т.е. творцы - все-таки по определению личности не одинакового калибра. Но неужто не слышал воодушевленный еврейским величием дан- тист о виртуозах менее кошерного происхождения: о тех же Шопене, Листе, Падеревском, Рахманинове? Ну что ж делать -

стало быть, придется без инструменталистов. Не слушать же, в самом деле, какого-нибудь Вэна Клайберна, Найджела Кеннеди или Пабло Казальса...> А если вам захочется выйти из дома и найти отдохновение в музее, так это тоже окажется невозмож- ным. Там вас будут окружать имена Эпштейна, Антокольского, Модильяни, Шагала, Макса Банда, Гроппера и Уильяма Эрла Зин- гера. И это всего лишь немногие имена из тех, что внесли свой вклад в мир искусства. <Картина становится все более ужаса- ющей... Как? Нет булыжников Эпштейна? Нет Гроппера? Нет Шагала??? Шагала, с его летающими местечками, летающими евреями и летающими местечковыми козами??? О ужас! По- нятно, что жалкая мазня Рафаэля, Эль Греко, Брейгеля, Да Винчи, Гойи, Моне, Сезанна этой потери возместить не сможет... >

По мере того, как тянется день, вам становится все более оди- ноко. В кино вы пойти не сможете. Там вы обнаружите такие названия и имена, как Метро-Голдвин-Майер, Уорнер Брос, Фокс и Лоев, несущие людям образование <!!!> и развлечение с помо- щью множества еврейских актеров и актрис. <Несли, несли в массы и образование, и культуру... Будучи и сами той культуры просто-таки титанами. Вот как пишет об этом Хаим Бер- мант в своей книге «Евреи» (Лондон, 1977): «Самуэль Голдвин, основатель Метро-Голдвин-Майер, был продавцом одежды. Уиль- ям Фокс, основатель Твентис-Сенчури Фокс, занимался бизнесом в химчистке. Гарри Кон, владелец Колумбии, до того работал кондуктором автобуса. Братья Уорнер (Варнер) имели велоси- педный магазин. Маркус Лоев, еще один основатель Метро-Гол- двин-Майер, был меховщиком. Меховщиком был и Адольф Цу- кор, основатель Парамаунта.» (стр.91). И тут же Хаим Бер- мант добавляет многозначительную фразу, которая проясняет многое в нынешней Америке: «Почти все они были иммигран- тами, но вместе взятые, они сделали больше для формирования американской ментальности и американских вкусов, чем все церкви и даже школы». Так что образование и впрямь несли - и донесли-таки, что ныне видно и невооруженным глазом.>

Хотите включить радио или телевизор? Но как можно? Там вы наткнетесь на имена Эдди Кантора, Бенни Гудмэна, Джорджа Джессела, Эла Джонсона, Милтона Берла, Джека Бенни - и так далее, до бесконечности. <Опять-таки правда. До бесконечнос- ти. Можно включить телеящик хоть в Америке, хоть в России. Ничего, что диктор картавит, а комик хохмит на уровне давно не чищенного общественного туалета - «моя станция, кого захо- чу, того на экран и выставлю». А кого захочет, скажем, Абра-

мыч? По логике - скорее всего, Соломоныча. Потому как не пор- тить же каким-нибудь Иванычем такую славную кошерную компашку...> В поисках места, где можно было бы спастись от еврейского влияния, вы идете в библиотеку. Но книжные полки набиты еврейскими именами и еврейскими темами! Вам придется отбросить Гейне, Спинозу, Унтермейера, Ломброзо, Фейхтвангера, Вассермана, Бергсона, Гейзе - и так далее, и так далее. <Страш- ная картина интеллектуальной и духовной пустыни... Мысли- мо ли, отбросив таких гигантов пера, тянуться к жалким гра- фоманам типа Данте, Сервантеса, Шекспира, Гете, Пушкина, Дос- тоевского, Гессе, Фолкнера?>

...Вы, вероятно, до сих пор были бы британским подданным, если бы Хаим Саломон не помог американской революции фи- нансово - как помогал он Джефферсону, Монро и Мэдисону в их финансовых затруднениях, тем самым обеспечивая победу для Америки. <Ну, отчего же так скромно... Что ж одной американ- ской революцией ограничиваться? Потом ведь еще и в России кое-какая случилась, где счет жизней не на десятки тысяч, а на десятки миллионов шел. И тоже ведь не без благородной помо- щи разнообразных «Хаимов» и «Саломонов»: Шиффа, Куна, Лое- ба, и так далее, и так далее, и так далее...>

...Но день без евреев продолжается. Уже темнеет, и вы хотите включить свет. Не делайте этого. Открытие и использование электричества связано с именем Штайнмеца, работавшего над ним вместе с Эдисоном.<Ф-ф-фу... Ну хоть в конце фразы всплыл Эдисон... Ладно уж там, все эти Ладыгины да Яблочковы, но Эдисона в Америке не помянуть было бы крутовато. Так что, скрепя сердце, помянул - но как бы в соавторах. Поскольку все равно изобретение получается самое что ни на есть еврейское. По той же логике, по какой Петр Первый является изобрета- телем рентгена. Почему? А потому что нередко Меньшикову говаривал: «Я тебя, Алексашка, #&$@, и насквозь вижу!»>

Наш день без евреев подходит к концу. Размышляя обо всех притеснениях, обо всех ужасах и убийствах, которым подобные вам христиане подвергали евреев в течение последних 2000 лет, вы начинаете испытывать беспокойство. <Интересная, но не но- вая трактовка истории. По которой именно христиане учиня- ли антиеврейские побоища, с самого первого до самого двадца- того века включительно - и никак не наоборот. Ни спланиро- ванных и спровоцированных иудеями массовых казней христи- ан в Иудее и Риме в первом веке, ни гигантской многомиллион- ной бойни в России в веке нынешнем - ничего этого история д-

ра Эпштейна не рассматривает. А раз не рассматривает, то как бы ничего такого и не было вовсе.> Ваша дремлющая со- весть пробуждается. Вы слышите голоса: «Каин, что сделал ты с братом своим?» <Вот мы уже и братья... Талмуд, правда, нас всех, от китайцев до новозеландцев, вообще к другому биологи- ческому виду относит, но... Но все равно приятно.> Вы обраща- етесь за наставлением ко Всемогущему Богу. А, нет - этого де- лать нельзя! Идея монотеизма была дана вам евреем Авраамом

<??? Мне-то казалось, что Завет Господень был заключен с ним, Авраамом - а не так, чтобы он, Авраам, сам чего-то там ходил да раздавал... И... как-то не получается он евреем. Даже вот и Тора - Пятикнижие - о том же говорит. Родился-то Авраам самым халдейским халдеем, в городе Ур. В халдейском, опять- таки, городе.>, а позднее выкристаллизовалась в Десяти Запове- дях, данных Моисею. <Ну уже то хорошо, что хоть Моисею что-то дано было свыше. А мог ведь - по доктору Эпштейну - и сам придумать. Еврейский гений - известное дело, преград не имеет.> Вы даже не сможете читать свою собственную библию

<В оригинале именно так, с маленькой буквы> или обращаться за утешением к Иисусу. В конце концов, Иисус был евреем, и он, конечно же, спросит вас: «Что вы сделали с моим народом?»

<Ну, тут бы вообще следовало ограничиться лаконичным «no comment». Поскольку в одну фразу столько сюрреализма упако- вано, что и на сотне страниц не распаковать. Нет смысла на- поминать, как Господь характеризовал этот самый «свой на- род» - желающие могут обратиться к Евангелиям. И как этот

«Его народ» и тогда, в первом веке, и в течение последующих пары тысячелетий относился ко Христу. Известно - а и мы к теме этой непременно обратимся - в каких ужасающих выражениях говорит о Христе, о Божьей Матери, о Церкви Хрис- товой Талмуд и целый ряд других иудаист- ских источников. Но интересно отметить поразитель-

ное постоянство в тактике. При всей ненависти ко Христу и христианству - мгновенное и, как кажется «тактикам», нео- тразимое использование христианских же мотивов в споре с оппонентами. Бьет эдакий «тактик» вас по физиономии - и тут же вопит: «А заповедь? Подставить другую щеку? Чему вас, понимаешь, в вашей церкви учат только?» И доволен «так- тик». Срезал. Но только мы с вами должны твердо знать, что и в этом случае - как и практически во всех прочих - врет негодяй и передергивает. Сдача ему в таковском случае полага-

ется полная. От всей души. Желательно еще и с довеском - за бесстыдство.> Вот таким мощным, прямо-таки бетховеновским... пардон, оффенбаховским аккордом и заканчивает доктор Эпш- тейн свою оду незаменимому племени, без которого, выходит, ци- вилизация не просто скукожилась бы, а вообще без остатка уле- тучилась, заодно швырнув неблагодарное гойское человечество вниз по эволюционной лестнице к мохнатым австралопитекам.

И вот лично меня - а может и тебя, читатель - умиляет страсть зубного врача к цветистым эпитетам («великолепный», «волную- щий», «восхитительный»), а равно и к постоянному употребле- нию магического и торжественного словосочетания «еврейский гений». Но на память отчего-то приходит совсем другой еврей, Станислав Ежи Лец, который (в отличие от калифорнийского трибуна-дантиста) был наделен изрядной долей самоиронии. От- чего, видимо, и поместил среди своих «Непричесанных мыслей» и

такую: «Я самый умный, я самый красивый, я самый добрый. И я сам всё это приду- мал». Впрочем, не будем несправедливы. С.Е. Леца мог доктор

Эпштейн и не знать. В конце концов, где Краков, а где Лос- Анжелес. Но вот другого своего современника (правда, отнюдь не соплеменника), Генри Луиса Менкена, пламенному патриоту ев- рейства знать полагалось бы. Г.Л. Менкен был, как пишет Ака- демическая Американская Энциклопедия, «...вероятно самым вли- ятельным американским редактором, эссеистом и социальным кри- тиком первой половины ХХ века. Едкий сатирик и смелый сти- лист, Менкен...» - ну и так далее, в целом понятно, о ком и о чём речь. И вот знать-то Менкена полагалось бы даже Эпштейну, но... Может быть, знал, да не любил - что вполне вероятно, тем более, что поклонников Менкена среди евреев по пальцам можно было пересчитать (и не без оснований, надо заметить). А может и так, что, как у пламенных еврейских публицистов принято, пи- шут они страстно и помногу, сами при этом не читая ни черта. Так что и такой вариант с писчим дантистом вполне возможен. Всё-таки небольшой фрагмент из Менкена даже и Элии Эпш- тейну осилить стоило бы. Тем паче, что фрагмент этот - из «Тет- радей» знаменитого публициста - впрямую к обсасываемой дан- тистом теме относится. К тому, то есть, насколько реально велик

«великий еврейский гений», и кто на весах культуры весит боль- ше - Гершвин с Оффенбахом или просто Бах (Иоганн Себастьян, или хоть и любой из его сыновей). И вот вам та же проблема, но уже в освещении Менкена: «Еврейская теория о том, что «гои» завидуют выдающимся способностям евреев, из фактов не выво-

дится никоим образом. На самом деле большинство «гоев» не согласится с таким утверждением, а в качестве доказательства укажет на то, что еврей никогда не берет «первых призов»: он вынужден довольствоваться вторыми. Ни один еврейский ком- позитор и на версту не приблизился к уровню Баха, Бетховена или Брамса. Ни один еврей никогда не мог достичь уровня выда- ющихся художников планеты. Ни один еврейский ученый не сравнился с Ньютоном, Дарвином, Пастером или Менделем. В последней группе кажущиеся исключения типа Эрлиха, Фрейда или Эйнштейна и есть исключения кажущиеся. Эрлих сделал вклад не столько в обнаружение биохимических фактов и истин, сколько в биохимическую теорию, которая в большей своей час- ти весьма сомнительна. Фрейд на девять десятых шарлатан, и есть серьезные основания полагать, что и Эйнштейн не навек воодружен на постамент... Но реальна ли неполноценность ев- рея или нет, люди в большинстве принимают ее как факт. «Гой» не считает еврея более способным, чем не-еврей. В лучшем случае, он признает, что еврей изворотливее в достижении мирского ус- пеха. Но и это он справедливо отнесет на счет его агрессивных методов, а не на счет его якобы выдающихся способностей».

А вот теперь хочется не столько о бьющей через край гордости

«певца еврейского гения» сказать, сколько о моменте совершен- но, диаметрально противоположном: о странной его... скромнос- ти. Да, именно скромности - ибо, называя десятки выдающихся еврейских имен (словно среди еврейских имен бывают другие), он ни словом не обмолвился о титанах, в сравнении с которыми меркнут достижения любых гоев. Даже таких способных, как Гитлер или Чингис-хан. Где же пламенный революционер и па- лач товарищ Троцкий? Где выдающийся интернационалист и людоед товарищ Зиновьев? Милый и скромный шеф Петроградс- кой чрезвычайки товарищ Урицкий? Где товарищи Ягоды, Френ- кели, Берманы - проектировщики и создатели невиданной (и не- превзойденной!) в истории системы лагерей смерти? Палачи каза- чества товарищи Свердловы? Палачи Украины и Москвы товари- щи Кагановичи? Славные борцы с религией (конечно же, право- славной, поскольку многие из их брата Пурим с Песахом отмеча- ли неизменно, а стало быть, к их собственной религии эта борьба отношения не имела) товарищи Ярославские? Бесстрашные ев- рейские мстители, палачи Ипатьевского дома товарищи Юровс- кие и Голощекины? Конечно, список тут оказывается настолько внушительным, что «Еврейскому голосу Калифорнии» понадоби- лось бы пухлое приложение - но ведь ни одного имени из этого

ряда, любезный доктор Эпштейн? Нет, я без задней мысли - про- смотр так просмотр, с кем не бывает. Но просмотр, согласитесь, интересный... Но... не будем цепляться к мелочам. Давайте ви- деть большую картину. А именно так - глобально - ее и оцени- вая, должен я сказать, что вариант, начертанный одухотворенной рукой Элии Эпштейна, меня вдохновляет. И даже очень.

Да вы и сами представьте себе такой день - день отдыха. Ни бойких журналюжек, танцующих на трупах русских солдат в Чечне и сербских детей в Белграде. Ни записных хохмачей, со всех телеканалов мажущих Россию дерьмом. Ни пронырливых гешефтмахеров, закрывающих наглухо уже не просто заводы, а целые города. Ни «волшебников-экономистов», махом лишаю- щих последнюю старушку последних накопленных «гробовых» рублей. Ни борзописцев, подвизающихся на ниве «литературного экскремента» и тиражирующих на весь белый свет собственное духовное убожество пополам с матом. Ни жабы Мадлюки, ни остекленевшего Коэна, ни сального Бергера. И ни капли ядови- той лжи со страниц всех Таймсов (от Нью-Йорка до Лос-Анже- леса) или с каналов Эй-Би-Си, Си-Эн-Эн, и так далее по алфави- ту. Как вам такой день? Мне - так даже очень. Можно даже и на ту жертву пойти, чтобы в отсутствие Оффенбаха ограничиться Моцартом. Как бы оно тяжело ни было. Только кажется мне, что одним таким днем дело вряд ли ограничилось бы. Потом ведь и второй такой день захочется, и третий. Оно ведь не так уж может и страшно оказаться - даром, что без Шагала. Или даже Хазанова. Михаил Ямщиков.

Два слова напоследок. Особо чувствительные индивиды из того же, что доктор Эпштейн, роду-племени, могут, прочитав написан- ное выше, забиться в истерике и поднять вселенский вопль. Со- ветую со столь бурными эмоциями чуточку погодить. (Хотя с каких это пор упомянутым господам для истерик и воплей пово- ды надобны стали...). Статья доктора Эпштейна - статья не новая, но «вечно живая» - ныне находится на сайте... еврейских фашистов. Да, господа, на сайте той самой JDL, Jewish Defence League - Лиги Защиты Евреев - которую даже ФБР сквозь зубы было вынуждено признать расистской и террористической орга- низацией. Которая в 1970-е с воплем «Отпусти народ мой!» уст- раивала взрывы и провокации всюду, где появлялись советские спортивные и культурные делегации. (Во время одного такого взрыва погибла секретарша известного импрессарио, Сола Юро- ка.) Которая всячески ратовала за убийство израильского пре- мьера Рабина - а когда это убийство действительно произошло,

устроила пляски и на улицах, и на Интернете...Которая свято чтит память двух печально известных еврейских фашистов - рабби Меера Кахане и убийцы десятков палестинцев, врача (!) Баруха Гольдштейна. Для особо недоверчивых - вот, пожалуй- ста, конкретный линк к статье Эпштейна:

http://www.jdl.org/revisedday.html

Обратите внимание на адрес: WWW.JDL.ORG. Вот это самое оно и есть. Почему еврейским фашистам и расистам так при- шлась по душе статья уже отошедшего в мир иной (написал бы

«в мир лучший», но кое-какие сомнения на этот счёт у меня есть) калифорнийского доктора? Да ведь очень просто. В статье этой он мыслит и чувствует вполне в унисон с головорезами из JDL. Он, как завзятый расист, утверждает: вы не проживёте и дня без евреев. Имеется в виду, что без испанцев, вьетнамцев, алжирцев - это нет проблем и всегда пожалуйста. А вот без евреев – ни за что. Ни дня. Согласитесь - откровенно расистское заявление. Так вот расистам мы и сочли необходимым возра- зить». М.ЯМЩИКОВ «НЕЗАМЕНИМЫЕ или ДЕНЬ ОТДЫХА».

Откр.2:9 – «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское». Откр.3:17 – «Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг».


В пустыню бежал он, врагами гонимый, И там, выбиваясь из сил,

Упал он на землю, печалью томимый, И смерти у Бога просил.

И тут же заснул он, путём утомлённый; Когда ж пробудился Илья,

На камне увидел он хлеб испечённый И чашу с водой для питья.

И Ангел явился ему светлокрылый И молвил он: «Духом воспрянь!

Спеши подкрепить ослабевшие силы И в путь предстоящий восстань!

Гляди – покоряяся гласу призыва – Чтоб волю поведать Свою,

Далёко отсюда, к пещере Хорива

Господь призывает Илью!». О. Чюмина

Вопрос 3724: Евреи на полном серьёзе верят в то, что они умнее других наций, когда приводят имена своих учёных?

Ответ: А почему бы и нет? Я же в таком случае хочу спросить этих людей, когда они едят хлеб, не ими выращенный, намазыва- ют этот хлебушек маслом сливочным, не ими изготовленным, вкушают кошерное мясо животных, не ими выращенных и при- готовленных, подкрепляются чистой рыбой, которую они не вы- ращивали и не вылавливали, то разве не приходит им мысль, что эти трудяги-чернорабочие делают дело куда более важное, чем чемпион мира по шахматам или музыкант с артистом? Создаётся такое впечатление у людей, что как только новая еврейская душа нарождается, так всем своим иудейским кагалом для этой души уже подыскивают тёплое местечко, измысливают новую долж- ность в БТИ, в администрации любого уровня или в банке, и уже к его совершеннолетию заказывают подешевле у русских рабо- тяг стол для своего не гоя. Или придумают кабинет со всем нужным и с секретаршей. И сколько бы ни народилось иудеев в мире, так и будет увеличиваться административно-паразитичес- кий аппарат до бесконечности. И уже мужик не в двух генера- лов, а два легиона господ с чистыми руками будет кормить.

«В наших двух последних радиопередачах мы говорили о ев- рейской торговле белыми рабами и о том, почему евреи занима- ются подобной деятельностью. Сегодня мы распространим эту дискуссию на смежные темы. Прежде всего, однако, позвольте мне рассказать вам, что после передачи на прошлой неделе, так же как после передачи на предыдущей неделе, некоторые слуша- тели написали мне, что я ошибаюсь в отношении евреев, что в действительности они не такие разрушительные и злобные со- здания, какими я их изобразил; они умны, чувствительны и изоб- ретательны, и внесли важный вклад в наше общество. Они на- помнили мне об Иисусе, Фрейде и Эйнштейне и заявили, что наша цивилизация основывается на вкладе этих трех евреев. Не знаю, почему они забыли упомянуть Карла Маркса. Несколько лет назад, когда коммунизм еще был в моде, апологеты евреев приводили в пример Иисуса, Маркса, Фрейда и Эйнштейна как деятелей, внесших великий вклад в Западную цивилизацию. При этом они тонко намекали, что все четыре являются евреями.

Я вернусь к вопросу о Марксе, Фрейде и других в конце пере- дачи. Сейчас же я лишь замечу, что причина, по которой я приво- жу эти имена, заключается в том, что некоторые люди говорят мне, что мы должны вспоминать не еврейских работорговцев, а этих людей, когда мы думаем о евреях. Работорговля есть анома-

лия, говорят они мне, и не является олицетворением евреев и их деятельности. Не знаю, не знаю! Сейчас на столе у меня лежит сообщение из Бразилии. Оно датируется 5 июля 2000г. - всего лишь десять дней назад - и было передано Агентством Новостей Рейтер. В нём говорится об организации детской проституции в Бразилии израильскими дипломатами для удовлетворения сек- суальных аппетитов израильских туристов. Держу пари, что вы ничего не видели и не слышали об этом, независимо от того, какую программу телевизионных новостей вы смотрите.

Возглавляет шайку детской проституции Ари Шер, израильс- кий консул в Рио-де-Жанейро. Шайка вербовала девочек, начи- ная с девятилетнего возраста, и устраивала вечера группового секса этих детей с израильскими туристами. Одна из малолет- них проституток была допрошена бразильской полицией и при- вела её к дому преподавателя иврита в Рио-де-Жанейро Джоржа Штейнберга, где полиция захватила фотографии сотен обнажён- ных детей и видеофильмов группового секса с детьми. При про- смотре этих видеофильмов полицейские узнали плавательный бассейн и стол израильского консула Ари Шера, которые были местом многих сцен группового секса. Я процитирую прямо из сообщения Рейтер: «Полиция заявила, что девочка сказала, как преподаватель Джорж Штейнберг фотографировал и снимал её на видеокамеру, когда израильские туристы занимались с ней сексом. Она также сказала, что Шер сам участвовал в некоторых сценах группового секса… «Мы подтвердили, что порнографичес- кие снимки были сделаны рядом с бассейном консула и на его столе,» – сказал Роберто Коста, главный следователь полиции.»

– конец цитаты. – Израильское правительство, конечно, сразу же вывезло Ари Шера из Бразилии до того, как бразильская поли- ция смогла допросить его. Теперь, почему эта история является знаменательной? В конце концов, среди каждой национальности встречаются извращенцы, дегенераты и педофилы. Это так, но не каждое правительство замешано в детской проституции. Долж- ны ли мы верить, что Министерство иностранных дел в Иеруса- лиме не знало, что один из его дипломатов использует консульс- кую резиденцию в Рио-де-Жанейро для развлечения богатых из- раильских туристов групповым сексом с участием детей? Долж- ны ли мы верить, что суперэффективный израильский разведыва- тельный аппарат не знал, чем занимаются израильские туристы в резиденции консула? Разве такое положение вещей не согласу- ется с тем, что израильское правительство закрывает глаза на принудительную проституцию и белую работорговлю?

Я зачитаю вам кое-что ещё. Это гораздо более давнее сообще- ние о белой работорговле. Оно было написано в 1925 году в Германии. Я цитирую: «Связь евреев с проституцией и белой работорговлей в целом в Вене можно было изучить так, как, на- верное, ни в одном другом городе Западной Европы, за исключе- нием, может быть, южных французских портов. Если вы пройдё- те вечером по улицам и аллеям Леопольдштадт [еврейский рай- он в Вене], то на каждом шагу вы увидите совершаемые сделки, которые оставались скрытыми от большинства немцев до тех пор, пока война не дала возможность солдатам восточного фрон- та увидеть похожие вещи или, вернее, вынудила их увидеть. «Когда я впервые понял, что евреи хладнокровно, бесстыдно и расчётли- во направляют и контролируют торговлю этим отвратительным грехом среди отбросов большого города, я содрогнулся.» – конец цитаты. - Только что прочитанные слова взяты из второй главы первого тома «Майн Кампф». Автор - Адольф Гитлер, описываю- щий свой ужас при виде того, что он, будучи молодым человеком, видел в Вене незадолго перед Первой Мировой войной.

Сейчас я вам прочту совсем недавнюю выдержку о белой рабо- торговле. Цитирую: «В России, например, торговцы выбирают себе жертвы в детдомах. В типичном случае торговец платит директору детдома 12 000 долларов, чтобы взять группу детей на

«экскурсию», например, в ближайший «Макдональдс». После того, как дети уезжали с торговцем, никто о них более не слышал и не видел.» - конец цитаты. - Это приводились слова конгрессмена от Нью-Джерси Кристофера Смита, когда он представлял законо- проект в Палате Представителей всего несколько недель назад. Этот законопроект, обозначенный H.R. 3244, называется «Закон о защите жертв работорговли». Конгрессмен Смит, конечно, не посмел назвать работорговцев, которые похищают русских дево- чек из детских домов и заставляют их становиться секс-рабыня- ми, но я вам скажу, кто они. Они члены «Организации», еврейс- кого синдиката организованной преступности, который наши СМИ неверно называют «Русской мафией». Похоже, что прошедшие 90 лет и так называемый «холокост» не убедили евреев изме- нить свой образ действий. Конечно, евреи действуют не в вакуу- ме. Например, в России и на Украине, где евреи приобретают большинство девочек и девушек, обращаемых ими в секс-рабынь, они зависят от коррумпированных чиновников. Еврейский рабо- торговец, похищающий девочек из детдомов в Москве и Петер- бурге, как это сообщалось конгрессменом Смитом, зависит от кор- румпированного директора детдома, берущего взятку и позволя-

ющего еврею взять девочек на экскурсию, из которой они никог- да не вернутся. В России коррупция должностных лиц пронизы- вает все уровни государственного управления. У евреев было в распоряжении почти 75 лет, чтобы всё организовать на свой лад, выкорчевать старый аристократический способ вести дела и за- менить его на свой, устроить всё так, как это принято у них.

У меня были надежды, что когда Ельцин умрёт после очеред- ного водочного запоя, то найдётся русский патриот, который смог бы его заменить и начать чистить конюшни в России. Однако становится всё очевиднее, что Владимир Путин не является пат- риотом. Он является очередным фасадным русским, несколько более собранный, чем Ельцин, и не столь приверженный к водке, но и он получает свои приказания от тех же самых людей за сценой. В связи с этим большой сенсацией явилась утечка ин- формации, допущенная несколько недель назад политической полицией в Испании, о том, что Путин тайно приезжал в страну и навещал роскошную виллу на южном побережье Испании, воз- ле Кадиза. Эта вилла принадлежит Борису Абрамовичу Березов- скому, еврейскому миллиардеру, медиа-магнату и рэкетиру, кото- рый являлся истинной властью за спиной Ельцина, а сейчас, похоже, является такой властью за спиной Путина. Путин посе- тил и другие виллы, прилегающие к вилле Березовского в Испа- нии. Все они принадлежат ведущим гангстерам в «Организа- ции». Испанская полиция наблюдала за совещаниями Путина и этих еврейских гангстеров - что объясняет, почему Путин не принял абсолютно никаких мер против организованной преступ- ности, как чумы поразившей Россию. Путин, правда, арестовал в прошлом месяце одного ведущего еврейского гангстера по обви- нению в краже государственных средств. Это Владимир Гусинс- кий, один из еврейских конкурентов Березовского в борьбе за контроль над СМИ в России. Борьба за власть в России сегодня происходит между различными группировками евреев, причём к этой борьбе этнические русские фактически не имеют никакого отношения. Едва Гусинского заперли всего на четыре дня, как еврейские СМИ на Западе заверещали об «антисемитизме» в России, намекая, что правительство Путина начало «преследова- ния» евреев. И, разумеется, Билл Клинтон и половина членов американского Конгресса выразили свою «озабоченность» арес- том Гусинского. Произошло то же самое, когда иранское прави- тельство недавно раскрыло еврейскую шпионскую сеть в Иране и арестовало группу еврейских шпионов. Если бы Путин аресто- вал этнического русского, или если бы иранское правительство

арестовало десяток французских, польских или немецких шпио- нов, то наши СМИ этим бы не заинтересовались и не было бы выражения «озабоченности» со стороны Клинтона и других по- литиков. С этим связан другой вопрос. Я имею в виду громад- ный наплыв евреев из бывшего Советского Союза в Соединенные Штаты. Когда коммунистический строй, который евреи основали в Советском Союзе, начал рушиться, главным образом вследствие катастрофически неэффективной экономики - экономики, кото-

рая содержала колоссальное количество па- разитов и среди которых евреи имели гла- венствующее положение - советские евреи начали искать другого «хозяина», подобно тому как блохи на умирающей собаке ищут более здоровую, чтобы перескочить на неё.

Некоторые устремились в Израиль, но большинство выбрало Со- единенные Штаты в качестве «хозяина».

Чтобы обойти очень жёсткие ограничения на иммигрантов из Европы, здешние евреи подняли вой об «антисемитизме» и о том, как «преследуют» их советских еврейских братьев. Это, конечно, полнейший вздор. Единственным народом, который там пресле- довался с того времени, как большевики захватили власть, явля- ются русские, а не евреи. Тем не менее, этот вой послужил хоро- шей дымовой завесой для евреев и их союзников в Конгрессе США, чтобы сделать лаз через специальную иммиграционную квоту для «жертв преследований» в Советском Союзе: так называемая

«Поправка Лаутенберга». На практике она применяется только к евреям. Любой еврей, проживающий в России, может претендо- вать на статус «жертвы» и, прибыв в Соединенные Штаты, он автоматически получает право на получение всевозможных по- собий за государственный счёт. Большинство американцев со- вершенно не подозревает об этом рэкете. Мы теперь не только имеем в Соединённых Штатах несколько сот тысяч евреев, кото- рые, ни дня не проработав в нашей стране, получают каждый месяц государственные пособия, имеют субсидированное жильё, но мы также предоставили «Организации» плацдарм в нашей стране, о чём нам ещё придётся горько пожалеть. Конечно, боль- шинство евреев, прибывших сюда из Советского Союза, не ганг- стеры – однако около 10% из них является гангстерами, соглас- но оценкам полиции, которой приходится заниматься ими. Если бы они не были евреями, то их бы не впустили в страну. Для этого было бы достаточно их судимостей и связей с преступными группировками. Но они находятся здесь из-за их уникального

статуса, который евреи создали себе здесь, так же, как и повсеме- стно. ФБР и многим другим полицейским органам в Америке известно, какую угрозу представляет «Организция», или «Рус- ская мафия», как СМИ настойчиво называют её, чтобы скрыть от публики её еврейскую природу.

Организованные еврейские гангстеры из бывшего Советского Союза приобретают всё возрастающее преобладание в таких сфе- рах организованной преступности в Соединенных Штатах, как отмывка денег, наркотики, азартные игры, работорговля, детская проституция, незаконная торговля оружием, организованная кража автомобилей, мошенничество со страховками и ценными бумага- ми, вот лишь только некоторые из них. Тем не менее, мало что делается, чтобы остановить их. Одна из причин в том, что у всех у них израильские паспорта, и, когда над кем-либо из них нави- сает опасность ареста, он просто садится на ближайший самолёт до Тель-Авива, где ему не угрожает выдача. Однако здесь присут- ствуют ещё и другие факторы, которые делают «Организацию» неизмеримо более опасной, чем когда-либо доводилось быть ита- льянской мафии. Полицейские органы, включая ФБР, крайне нео- хотно занимаются этими еврейскими гангстерами по той причи- не, что они евреи, и первое, что делает еврейский гангстер, когда его арестовывают – он заявляет, что он невиновен и обвиняет

арестовавших его полицейских в том, что они «антисеми- ты» и что они используют «нацистскую так- тику». Полицейские органы приучены быть чувствительными

к этим словам. Всякий раз, когда они их слышат, то съёживают- ся, вбирают голову и стараются куда-нибудь исчезнуть.

Ещё более надёжным щитом для «Организации» является кор- рупция. Итальянская мафия, конечно, подкупала полицейских, судей, прокуроров, мэров, губернаторов и других политиков, чтобы удержаться в своём бизнесе. Разница в том, что евреи использу- ют коррупцию намного эффективнее, чем это когда-либо делала итальянская мафия. Коррумпированному политику, берущему деньги от мафии, приходилось всегда опасаться разоблачения в средствах массовой информации. Итальянцы не контролировали СМИ. Однако политик в кармане у «Организации» может не опасаться, что он когда-либо увидит в еврейской газете заголо- вок, обвиняющий его в получении взятки от евреев. Советских еврейских гангстеров приглашают в Белый дом и на собрания Демократической партии по сбору финансовых средств, где они фотографируются вместе с Биллом Клинтоном. С итальянской мафией такого не бывало. И действительно, этот бизнес еврейс-

кой организованной преступности чрезвычайно важен. В бли- жайшем будущем он будет влиять на жизнь каждого американ- ца, так же как сегодня он влияет на жизнь каждого русского, и я хочу поговорить об этом более подробно в последующих радио- передачах. Сейчас же я хотел упомянуть «Организацию», как одно из доказательств, что евреи - это совершенно особый народ; они совершенно отличны от всех остальных. Они не похожи на нас, и они не есть просто члены другой этнической группы, кото- рым необходимо ассимилироваться, чтобы стать подобными нам. В некоторых предыдущих радиопередачах я приводил еврейс- кую роль в белой работорговле, как пример совершенно отличной природы евреев, и некоторые слушатели обвинили меня в пред- взятом отношении к евреям. Они полагают, что еврейская роль в работорговле является аномальным явлением, вовсе не характер- ным для евреев в целом, также как они считают, что еврейская организованная преступность является отклонением от нормы, также как они полагают, что марксизм был аномалией, также как они полагают, что еврейский контроль над Голливудом и Мэдисон Авеню и другими американскими СМИ всего лишь со- впадение, просто случайность, не имеющая особого значения и, конечно же, не являющаяся поводом для беспокойства. Что для них есть характерного в евреях, так это – Иисус, Маркс, Фрейд и Эйнштейн – за исключением того, что сегодня немодно говорить о Марксе и его еврейскости. Апологеты еврейства похоже верят - и хотели бы заставить поверить и нас - что евреи почти такие, как и мы - т. е. они принципиально не отличаются от нас, они просто более сообразительные, более чувствительные, более изобретательные и благонамеренные люди, и мы не должны приписывать им белую работорговлю, коммунизм или «Органи- зацию». Вместо этого мы должны испытывать чувство благодар- ности к ним за то, что они дали нам Иисуса, Маркса... - Пардон, говорить о Марксе уже не полагается - За то, что они дали нам

Иисуса, Фрейда и Эйнштейна.

Сегодня я не буду обсуждать религию, поэтому давайте кратко поговорим о Фрейде и Эйнштейне. Народная молва считает пер- вого основателем современной науки о мышлении, а второго – основателем современной физики. Обыкновенный средний чело- век считает, что если бы не Зигмунд Фрейд, то сегодня мы ничего бы не знали о психологии или психиатрии, и если бы не Альберт Эйнштейн, то у нас не было бы ни атомной энергии, ни полётов в космос. Такие представления базируются не на фактах, а на ми- фах, распространяемых еврейскими СМИ по той простой причи-

не, что эти два человека являются евреями. Зигмунд Фрейд был неглупым евреем, но он также был и шарлатаном. Он кое-что понял об особенностях человеческого мышления – это поняли и другие учёные, изучавшие мышление в те дни – но в своей типич- но еврейской манере он приукрашал, расцвечивал красками, раз- махивал руками и драматизировал. Он был в такой же степени умелым артистом и позёром, как и учёным. С помощью сопле- менников-евреев в своей профессии и средствах массовой инфор- мации, Фрейд создал псевдонаучную иллюзию, привлекшую вни- мание многих людей. С серьёзным видом он разрабатывал науч- ную теорию, но которая в действительности не была наукой. Вместе с тем его теория была яркой, привлекательной и остроум- ной и много людей на самом деле поверили, что это и есть наука. В конечном счёте Фрейд больше помешал, чем способствовал на- шему пониманию человеческой психики.

Эйнштейн не был шарлатаном. Он был весьма компетентным физиком-математиком и внёс подлинный вклад в наше понима- ние мира. Но он не изобретал атомной энергии и даже не зало- жил теоретические основы использования атомной энергии, и он также не является ни основателем космических полётов, ни от- цом современной физики. Однако он был евреем, и в силу этого его имя было впечатано в народное сознание. Любой средний человек знает имя Эйнштейна, и в то же время, он никогда не слышал о Джеймсе Кларке Максвелле, или Максе Планке, или Арнольде Зоммерфельде, или Эрвине Шредингере, или о других гигантах современной физики. Не потому, что работы этих учё- ных были менее важны или менее фундаментальны, чем работы Эйнштейна. Причина в том, что все они не были евреями.

Сейчас я сформулирую фундаментальную истину, которая яв- ляется основополагающей для понимания природы евреев и ев- рейской роли в нашей цивилизации. Эта истина состоит в том, что евреи в целом являются создателями мифов, строителями иллюзии – или, если выразиться менее вежливо, они обманщи- ки. Всё их существование среди нас основывается на обмане, иллюзии и ошибочных представлениях. Некоторые из них очень умны. Некоторые из них творческие люди. Но их природа совер- шенна чужда нам. Это как если бы они приземлились с другой планеты. Свою чужеродность они маскируют при помощи нео- быкновенной способности к обману. Мы напоминаем публику в цирке, а они – цирковых артистов. И всякий раз, когда им при- ходится иметь дело с «публикой», «цирковые артисты» сплачи- вают свои ряды. Конечно, не каждый еврей замешан в работор-

говле или детской проституции или мошенничестве с социальны- ми пособиями, не каждый является членом «Организации» и не каждый – в случае старшего поколения евреев – состоит в Ком- мунистической партии. Но всякий раз, когда раздается крик:

«Эй, наших бьют!», каждый «циркач» вносит свой вклад в общее дело, чтобы обеспечить победу «циркачей». Вот почему вы ниче- го не слышали об израильском консульстве Рио-де-Жанейро, яв- ляющемся центром детской проституции, пока я не сказал вам об этом сегодня. Милые, некоммунистические, негангстерские ев- реи, контролирующие СМИ, рассудили, что «публике» об этом лучше не знать». Транскрипция передачи радиостанции «Голо- са Американских Диссидентов» от 15 июля 2000 г. Доктор Уильям ПИРС. Перевод с английского С. Англинова.

Рим.1:30-32 – «злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непос- лушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, не- примиримы, немилостивы. Они знают праведный [суд] Бо- жий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют». 1Тим.5:13

– «притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и [бывают] не только праздны, но и болтливы, любо- пытны, и говорят, чего не должно».


Ирод взяв под стражу, заключил Петра, И, когда для казни приблизилась пора,

И в цепях Апостол на одре своём, Окружённый стражей, позабылся сном – Ангел лучезарный спящему предстал

И темницу дивным светом осиял… Сумрачные своды словно раздрались

И заколебались…слышит: «Пробудись!» — Над собой Апостол, и упали вдруг

Тяжкие оковы с ослабевших рук.

И промолвил Ангел: «Наступает день, Обувь и одежды на себя надень,

Чтобы идти за мною». И послушно тот С дивным провожатым к выходу идёт, Сам не сознавая: явь или мечта –

Всё, что происходит? Входные врата Сами распахнулись, пропуская их

И не встали стражи… Мимо часовых Вышли, направляясь к запертой двери,

Но внезапно Ангел, шедший впереди На глазах у старца в сумраке исчез,

Слившийся с мерцаньем утренних небес, И освобождённый чует над собой

Веяние крыльев в тверди голубой, И впервые ясно сделалось ему,

Кто принёс свободу узнику в тюрьму. Н. Григорьев


Вопрос 3725: Кого из современных баснописцев советуете почи- тать? Конечно, чтобы сказанное им соответствовало жизни.

Ответ: Ленина в первую очередь, хотя он ушёл ещё при жизни от современности. Всё, что относится к построению царства зем- ного без Бога, выступления всех вождей компартии. «Спирохе- та». (СПИРОХЕТОЗЫ, группа различных по эпидемиологии и клиническим проявлениям заболеваний человека и животных, вызываемых патогенными спирохетами. С. дыхательных путей, наружных покровов (сифилис).

«...Нет, ну я не могу. Ну это же просто какая-то, пардон, пато- логия. Потому что уже, пардон, приехали. Только о ней и талды- чат. От генералов до студентов. Все в одну дуду. Спирохета, мол, бледная - она виновата, от неё все и беды. Ну я прямо не знаю... Или еще суетятся, хлопочут вокруг человека этого умирающего

- и все с криком: спирохета! спирохета! Но ведь это же, пардон, ни в какие ворота! Даже если бы, теоретически рассуждая, мне человека вашего и жалко было. Потому что, во-первых, крики такие лично для спирохеты просто-таки оскорбительны. Во-вто- рых, где же, пардон, логика? Речь-то о чём? О болезни? Так я и не спорю - болезнь так болезнь, давайте о ней. Но о болезни - чьей? Ор-га-низ-ма. Вот о нём, организме, и надо говорить! Вот это, конечно, давайте и поговорим в наше общее удовольствие. Об организме, да - но для чего спирохету трогать? (Не говоря уже о том, что некоторые до того дошли, что иначе как «бациллой сифилисной» её и не называют - и между прочим, где же мили- ция, прокуратура и справедливый демократический суд?)

Ведь вот он, организм, о котором речь. Хрящи, включая нос, проваливаются. Кости деформируются. Мозг размягчается. Член, извините, половой тоже вот-вот отлетит. Вот она, общая и не- приглядная картина. Ну вот и давайте видеть, пардон, целое. Давайте смотреть глобально. Вот у нас и образуется общая плат- форма для озабоченного разговора. Такой симпатичный и интел- лигентный консенсус. А то ведь тут не некоторые даже, а многие только и шумят: спирохета, дескать, и надо бороться, и чёрт

знает что ещё в том же роде. Нет, ну это же просто с ума сойти, такой, пардон, подход - это же что-то особенное!

Вам нужен аргумент? Ну так об чём речь, их у нас есть. Вот вам ваш аргумент. Берём микроскоп. Настраиваем. Видите? Нет, вы видите? Ах, еле-еле и рассмотреть удалось? Именно! Именно! Вот тут бы вам, пардон, и задуматься! Нет, ну это же несерьёзно - чтобы на такую-то крошечную, да еще и бледную малютку таких собак навешать, что якобы все ужасы этого, пардон, организма, от неё, крошки. Которая даже под микроскопом кроме жалости, со- чувствия и сострадания вызывать ничего не может - и лично у меня не вызывает! Крупно давайте говорить - давайте говорить, извините за выражение, системно! Пульс неровный, слабеющий - вот, об этом давайте. Хрипит нехорошо, сдавленно - тоже почему не обсудить, может, горло стоило прополаскивать. Конструктив- но давайте говорить. Вот оно и получится по существу. Без по- иска виноватых. Ведь в странах далеко продвинутой демократии на спирохету эту, здесь некоторыми экстремистами гонимую и ненавидимую, взгляд не просто положительный, но даже и более того. Там учёные, между прочим, уже давно доказали, что вклад спирохеты в развитие организма-носителя иначе как бесценным называть было бы просто преступно. И с особенной силой это к тому этапу относится, когда её, спирохеты, колонии в головном мозге закрепляются. Так вот, чтобы вы знали, как и почему этот головной мозг спирохете по гроб жизни обязан должен быть.

По теории самой передовой демократической науки получает- ся так, что колонии бледной спирохеты, активно в ткани голов- ного мозга внедряясь, плодясь и разветвляясь, постепенно берут на себя функции крайне несовершенной и - уж признаемся чест- но - примитивной нейронной сети этого самого мозга. Потоки информации уже через себя пропуская и их же, эти потоки, нуж- ным образом регулируя. До чего без них, спирохет, этот самый головной мозг, вы же понимаете, никогда бы не додумался! И так этот процесс и прогрессирует до самого... Ну почему «до самого паралича»? Почему сразу опять инсинуации, намёки и нехоро- ший взгляд? Ну и что, что больной ваш уже умирает? Умирает - и пусть себе умирает на здоровье, но спирохета-то, спирохета - она тут при чём??? И, кстати, то, что больной умирает, так это хоро... В смысле, так это дело житейское. Вот и об этом поговорить не мешало бы. Как хоронить да куда закопать. И, главное, как поделить то, что останется. Но это, конечно, только после того, как для спирохет наших новый организм подыщется. Посколь- ку организмов ещё много, а спирохета - это драгоценное. Это

надо беречь, холить и лелеять. Прогрессивное демократическое человечество уже осознало, какая это высокая честь - бережно нести спирохету в своих глубинах. Оно осознало - может, и до вас когда-нибудь дойдёт.

И вот вам, кстати, и ещё аргументец, из непререкаемо логичес- ких. Этого здоровяка видите? Так вот анализы, между прочим, показали, что в его организме спирохет еще больше, чем у вашего доходяги. И что же? Сами же видите - красавец, самец, кровь с молоком! Здоров, силен и буен - много ему спирохеты помешали? Не только не помешали, но даже наоборот помогли, самоотвер- женно взяв на себя все мыслительные процессы. Что самому нашему красавцу-здоровяку массу энергии на гораздо более при- ятную деятельность высвободило: на жевание, пищеварение и всё прочее, что за этим следует. Так что не надо на спирохету всех собак вешать, не надо... Что? Что вы там вдруг разглядели? Вот эта вот язвочка крошечная? Ну хорошо, язвочка, но почему вы её упорно «шанкром» именуете? Да это, если присмотреться, даже и не язвочка вовсе, а так, прыщ! О таких-то мелочах на таком здоровом теле - как вам, право, и не стыдно...

Ах, это, говорите, пока первая только стадия? Стадия, простите, чего? Ах, сифилиса? Ну, конечно, а как же - как только бледная спирохета, тут же, по вашей, с позволения сказать, логике, и си- филис. Любимая ваша, пардон, теория. Не-е-ет, на вас рацио- нальные аргументы не действуют. Это уж точно. Ненависть ос- лепляет, вот что. Не-на-висть. Которая только от зависти и ро- дится. Потому что сами-то так не умеете - вживаться и обустра- иваться. Не умеете трудиться, крутиться, вертеться, размножаясь в колонии себе подобных - а только умения и осталось, что виноватых искать. Признались бы уж себе и другим, что от зави- сти этой слепящей бедную бледную спирохеточку терпеть и не можете. Завидуя ярким талантам бледного микроскопического организма. Что?.. Что это?.. Что это у вас?! Да куда ж ты с пенициллином, антиспирохетник проклятый!!!» М. Ямщиков.

Втор.32:19-29 – «Господь увидел, и в негодовании пренебрёг сынов Своих и дочерей Своих, и сказал: сокрою лицо Моё от них [и] увижу, какой будет конец их; ибо они род развращён- ный; дети, в которых нет верности; они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их; ибо огонь воз- горелся во гневе Моём, жжёт до ада преисподнего, и поядает землю и произведения её, и попаляет основания гор; соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои: [будут] исто-

щены голодом, истреблёны горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле; извне будет губить их меч, а в домах ужас - и юношу, и девицу, и грудного младенца, и покрытого сединою старца. Я сказал бы: рассею их и изглажу из среды людей память о них; но отложил это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили и не сказали: наша рука высока, и не Господь сде- лал всё сие. Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла. О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразуме- ли, что с ними будет!»


Исчезли волны фимиама, Во храме кончился обряд.

И, вот, в сокровищницу храма, В казну его, посильный вклад Спешит внести и стар, и млад: С вельможами и богачами, Простой рабочий наравне. Христос, сидевший в стороне, Следил задумчиво очами За их толпою, окружён

Учениками. Видел Он Сиявшие довольством лица

И бледность грустного чела. Но, вот, Он видит: подошла С другими бедная вдовица; Две лепты опустив

И робко голову склонив, Как бы стыдяся подаянья, Она поспешно отошла. И Он сказал: Она дала

Всех более: всё пропитанье Своё на добрые дела.

Те, не страшась себе убытка, Кичатся щедростью пред ней: Они давали от избытка, Она – от скудости своей. О. Чюмина


Вопрос 3726: Что за «русская идеология», о которой говорят на съездах православных?

Ответ: Если ничего об идеологии и притом русской нет ни сло- ва в Библии, то эту идею следует рассмотреть со всех сторон на основании Слова Божия, чтобы не промахнуться и не попасть с нею туда же, куда свалилась уже вся Россия вместе с царём- батюшкой. («Русская идеология», архиепископ Серафим (Собо- лев) С-Петербург, 1994 г., 184 стр., 10000 экз.). «В основ своих суждений владыка ставит православную веру с неуклонным со- блюдением её учении и уставов, краеугольным камнем которой в России является царская самодержавная власть. Так что «Рус- ская Идеология», отстаивая идею монархизма свидетельствует её божественное происхождение и направляет наши размышления по истинному пути». Ответственным за выпуск, за содержание выставлены 4 субъекта. Царская власть должна быть ограниче- на только канонами церкви. Как образец этой симфонии церкви и государства видится в патриархе Никоне, которого-де нужно

скорее канонизировать. Есть и фото Соболева. Стоит в епископ- ском облачении, длинные волосы достигают до панагии с двух сторон. И так как этот труд был напечатан и не раз за границей со времени доклада на соборе в 1938 г., а теперь его здесь распро- страняют, значит, нужна эта идеология кому-то и не одному же Соболеву и митрополиту Анастасию, который не возражал, слу- шая этот доклад. Автор очень сильно сетует на отобрание мона- стырских земель и прочих льгот. Но от идеи царской власти, даже такой крутой, как при Петре I, всё же никак не отворачива- ется. Согласно Библии, всё это тьма и заблуждение. Уже нет царя, уже пора бы подумать, за что же такое постигло Россию, пора бы писать книгу «Плача Серафима», как «Плач Иеремии», но они живут в дыму кадильных измышлений и ни слова нет о том, что вина вся и всего крушения именно в них, с слепых вождях, в лицемерах, долго молящихся, обходящих море и сушу, и делающих сынами геенны. 1Цар.15:23, 26 – «ибо непокор- ность есть [такой же] грех, что волшебство, и противление [то же, что] идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем. И отве- чал Самуил Саулу: не ворочусь я с тобою, ибо ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был ца- рём над Израилем». Разве Соболев и подобные ему никогда не читали эту страшную историю об идеологии Израиля, когда они находили, что истинное управление страной возможно только тогда, когда будет у них царь, как и у прочих народов. Что из этого получилось? Хотя царь Саул и был истинным помазанни- ком Иеговы. Без царской власти шагу шагнуть не могут и жмут- ся то к голенищу Сталина, то с демократами слепились, и нет прогляда ни на шаг вперёд, что последует за этим. 2Пар.12:2

«На пятом году царствования Ровоама, Сусаким, царь Еги- петский, пошёл на Иерусалим, - потому что они отступили от Господа». В чём конкретно отступили? Ты отверг слово Господа. Вот об этом-то Соболев и не сказал ни слова, потому что он никакой. Он такой, как и вся его братия с длинными волосами. Русская идеология должна быть выражена словами Апостола Павла: Фил.1:27 – «Только живите достойно благо- вествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую». (Мрк.1:15, Деян.15:7, 20:24; 1Кор.15:1).


Пали над нивами всюду вечерние мрачные тени.

Трепетный старец с мольбою упал на колени.

В пепле глава его; были изорваны в горе одежды; Слёзы, рекой разливаясь, туманят усталые вежды;

Воплем его огласились безмолвные своды дотоле

Плачет тот старец согбенный по ныне потерянной воле; Снова в нечестье греховном родимого края страданья Видит он рвутся из груди невольно глухие рыданья;

Святость заветов Господних поругана дерзкими ныне,

В Богом избранном народе исчезло почтенье к святыне; Старец предвидит в грядущем страшнее былого невзгоды… Слышат глухие рыданья угрюмые, мрачные своды. Ал. Лавров


Вопрос 3727: Мне дали почитать газету «Доброе имя» и сказали, что она не от православных. Можно ли её читать?

Ответ: Газета круто с сектантским духом и иногда вульгар- ность сквозит. Но и в ней есть хорошие статьи. Так что смотри- те, насколько вы твёрды в истине.

«Есть люди-личности, способные на настоящие поступки, со- ставляющие, в конечном счёте, историю человечества. А есть люди- обыватели, неспособные, поднявшись над серой пропастью буд- ней, выковать хоть один особенный, яркий день собственной жиз- ни. Одни носят в сердце вечность, а другие – смерть, суету вче- рашнего дня. Одни стремятся к большему, не боясь расправить за спиною крылья заветной мечты. И ничто не способно остано- вить их на этом пути. А другие скучно перетекают изо дня в день, довольствуясь ничтожно малым, требуя лишь «хлеба и зре- лищ». Они не могут преодолеть сонливую пассивность своего сердца. Дом – работа – забота… Кто-то скажет: «но ведь все так живут!» Большинство – зло, и оно всегда неправо. Демос –народ. Толпа. Серая масса. Демос и демон. Случайное совпадение, или...? Дьяволу нужна толпа с её безотказным стадным инстинктом. Недумающая серая масса, послушно глотающая «общественное» мнение, умело впрыскиваемое в её сердце через «независимые» СМИ. Народ, позволяющий себя одурачивать и «обыдлячивать». Люди, сомкнувшие глаза своего сердца, неспособные видеть злую ложь, просачивающуюся вовнутрь извне, искажающую реальность, порабощающую, отравляющую душу. Народ, не знающий и не желающий знать приносящей свободу истины, с ишачьим упрям- ством называющий себя свободным. А Богу нужны личности, дерзнувшие иметь собственное мнение, не совпадающее с «обще- ственным». Личности, способные идти против течения, против

«прокрустова ложа» дьявольской системы, уничтожающей всё и

вся, не вписывающиеся в установленные ею рамки. Личности, не согласные молчать и терпеть, пассивно ждать, надеясь на авось. Личности, не желающие идти на поводу у обстоятельств, не же- лающие прозябать в серости и нищете, когда можно мечтать, творить, создавать, стремиться к совершенству и совершенство- вать окружающую действительность. В их сердце огонь Божией мечты, страстно желающий прорваться наружу. Им небезразлич- но, как жить и за что умирать. А что в твоём сердце?.. («Доброе имя» №1 (42) февраль, 2008 г., стр. 8).

Быт.1:26 – «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему». Евр.5:14 – «твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком при- учены к различению добра и зла». 3Ездр.4:30-31 – «Ибо зерно злого семени посеяно в сердце Адама изначала, и сколько не- честия народило оно доселе и будет рождать до тех пор, пока не настанет молотьба! Рассуди с собою, сколько зерно злого семени народило плодов нечестия


Как искра ввысь летит и не погасает, Так человек родится и страдает.

Господь творит чудесные дела – И чудесам нет меры и числа!

Владыка дней – возносит Он презренных, И мыслей нет пред Богом сокровенных.

Кто нас спасал от ярости меча, От голода, от вражьего бича? В союзе мы с землёю и с камнями –

Кто власть нам дал над дикими зверями?

И чьею волею войдёшь ты в гроб,

Как снятый в срок пшеницы зрелой сноп?

Жжёт меня небесный пламень, Стрелы Господа во мне… Разве медь я, разве камень? Знаю – счастье в смертном сне. Я, как труп, одет червями, Гной из ран моих течёт… Уплывают дни за днями, Как на лоне быстрых вод

Челноки за челноками. Нет надежды – смерти нет! Дайте ж мне, друзья, совет! Но друзья мои неверны –

Тает круг их лицемерный. Так вечерние ручьи, Льдом богаты тёмно-синим, Быстро мчат свои струи

К чахлым пламенным пустыням, И ввергается в песок Неразумный их поток…


Вопрос 3728: Повторите, кто и конкретно о чём звонил вам из городской администрации о мощах?

Ответ: 12 февраля 2008 года из городской администрации г.Бар-

наула в 16 часов мне позвонил Вялков Юрий Николаевич, со- трудник администрации по связям с общественностью. Спросил, знаю ли я, что тут будут великие святыни в храмах? И далее он высказал пожелание, чтобы этим воспользоваться и объединить- ся полностью с Максимом, местным епископом МП. Я разъяснил ему, что святых признаём, а чтобы их тела кромсать и развозить, как северные шаманы, то у нас этого \кощунства не положено. А до Максима вообще доступа нет, он нас не воспринимает. Объе- диняться мы можем только вокруг Христа и Его Слова – Биб- лии, а мощи нас не объединят.

«Святыни днём и ночью». «23 сентября в 14.00 самолётом в Новосибирск прибудут частицы Честного и Животворящего Кре- ста Господня, десницы святой равноапостольной Марии Магда- лины и мощи святого мученика Кириака. Новосибирск. Как со- общил отец Константин Работа, святыни будут выставлены для всеобщего поклонения в Вознесенском кафедральном соборе.

«Доступ к мощам, которые привезут из греческого монастыря Симонопетра святой Горы Афон, будет круглосуточным с 23 по 25 сентября, – сказал отец Константин. – В понедельник, 25 сентября, в 13.00 мощи отбудут далее. По его словам, мощи при- везены в Россию по просьбе и благословению святейшего Патри- арха Московского и всея Руси Алексия II». («Честное слово»

№38 (504), 20 сентября 2006 года».

«Путники под созвездием Богородицы». (№5 (575) 30 янва- ря 2008 года, стр.24-25. «Честное слово») «Хочется надеяться, что она (данная программа крестного хода) будет способство- вать дальнейшему созиданию и возрождению России, традицион- ных духовно-нравственных ценностей, привлечению внимания общественности и особенно молодёжи к нашим православным святыням, святоотеческому наследию» – Патриарх Алексий II. Участники крестного всероссийского хода с собой имеют: древ- ний крест-мощевик с частицей камня Гроба Господня, частицей пояса пресвятой Богородицы, частицами мощей Иоанна Предте- чи, Евангелиста Матфея, святого Игнатия Богоносца, Иоанна Да- маскина, Самсона Странноприимца. В этом же кресте-мощевике находится миро Димитрия Мироточивого и другие святыни. В Кузбасс участники крестного хода доставили икону Архангела Михаила со святой горы Афон, ковчег с частицами мощей 42 мучеников, среди которых святые мощи Феофана Затворника, Параскевы Пятницы, Георгия Хозевита. В Знаменский собор была доставлена чудотворная Казанская икона Божией Матери «Парти- занская», икона Спасителя, найденная у погибшего в 2000 году в

Чечне русского солдата – гвардии сержанта Андрея Рыбакова. В Новосибирск крестоходцы доставили Личное Священное Писа- ние царя-страстотерпца Николая II, с его собственными проро- ческими пометками, молочный зуб одного из детей царя-мучени- ка Николая II. Пройдут маршрутом воинской славы. В местечке Углегорск проходили мимо военного космодрома, подлежащего закрытию. К ним подошёл полковник, в глазах которого стояли слезы. Он и его товарищи не могли себе представить, чем будут жить и где работать после закрытия космодрома. Мы обошли вокруг этого места, прочитали молитву. Рано утром взошли на фундамент строящейся церкви, провели молебен и пошли крест- ным ходом по дороге. А когда уже походили к Улан-Удэ, нам позвонили из Углегорска, и радостный голос сообщил: «Нас ос- тавили! Космодром переименовали в международный. Сохранили все должности, все оклады! Спасибо вам!» (в небе была видна радуга). Мороз и вдруг – такой «цветок» на небосводе. Такую же радугу наблюдали, когда входили в Иркутск. Этой зимней раду- гой всё сказано... Мы идём и молимся в надежде отмолить грехи свои и вместе с тем молимся о спасении России.

(о иконе Державной). Явлению иконы предшествовали два сна крестьянки Евдокии Андриановой, в которых таинственный го- лос сообщил, что в селе Коломенском есть большая чёрная ико- на. Весть о явлении иконы в день отречения императора от пре- стола разнеслась по всей России. Зная исключительную силу веры и молитвы царя-мученика, можно не сомневаться в том, что он умолил Богородицу взять на Себя верховную царскую власть над народом. И Владычица пришла в самый тяжёлый момент в жизни России в уготованный Ей всей русской историей «Дом Богородицы». Прочитав эту маленькую статью о мощах и свя- тынях, скажите себе, что здесь есть евангельское? Втор.28:29

«И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя». Да патриарх и есть главный потатчик этому колоброду в стране, – они куда угодно столкнут тёмный народ, чтоб только не заниматься им. А греческие монахи рады потра- фить слепоте, ибо сами с тысячелетней слепотой мыкаются. Ис.59:10 – «Осязаем, как слепые стену, и, как без глаз, ходим ощупью; спотыкаемся в полдень, как в сумерки, между жи- выми - как мёртвые». Смертная религия фетиша и язычества под видом благочестия и святости. Иов.5:14 – «днём они встре- чают тьму и в полдень ходят ощупью, как ночью». Иов.12:25

– «ощупью ходят они во тьме без света и шатаются, как пьяные».

Когда настала ночь, неся успокоенье, Тюремщик, подойдя к пещере львиной, был Невольно поражён и замер в изумленье,

В вечернем сумраке спокойно Даниил

Стоял среди тюрьмы, задумчивый и строгий,

И львы простёртые ему лизали ноги. О. Чюмина


Вопрос 3729: Я очень удивилась, прочитав в Вашей книге, что Пушкин святой. Да у него было 113 любовниц и десятки дуэ- лей. Разве не так?

Ответ: Так что же из этого следует? Только то, что он жил, как живут неверующие люди: повесы, скандалисты и себялюбцы. Вот таким его и знали современники. А я говорил только о его смер- ти, как он умирал по-христиански. Есть сведения, что незадолго до его смерти у него были подвижки в сторону Евангелия, кото- рое и было на его столе, и «Путешествие пилигрима» Джона Буньяна. Он дважды причастился, испросил прощения у царя и умер, примирённый со всеми и с убийцей. Не могу же я не верить его другу Василию Жуковскому, который был при его смерти! Притом я ничего не утверждаю, только говорю о своём чувстве, что раб Божий Александр спасён Христовой жертвой, чего никто не сможет сказать ни о В.Маяковском, ни о Н.Рубцове, ни о В.Высоцком. Где нет покаяния, там нет и прощения.

«11 февраля 1827 года погиб Пушкин… Поэт в молодости был крайне дерзок. Декабрист Басаргин так писал о молодом Пуш- кине: «Знаком я с ним не был, но в обществе раза три встречал. Как человек он мне не понравился. Какое-то бретёрство (чело- век, ищущий малейшего повода для вызова на дуэль, задира) и желание осмеять, уколоть других». Тогда же многие из знавших его говорили, что рано или поздно, а умереть ему на дуэли. В это время Пушкин не только использовал любой подходящий повод для создания дуэльной ситуации, но и сам провоцировал поедин- ки. Дантес вряд ли стал бы провоцировать Пушкина на дуэль демонстративными ухаживаниями за женой Пушкина, если бы та не отвечала ему взаимными чувствами. Дантес женился на сестре Натали Екатерине Николаевне. Свадьба состоялась 10 января 1837 года. Взбешённый Пушкин отправил обидчику 25 января письмо с грубыми и резкими оскорблениями. Поединок стал неизбежен. Барьеры были на расстоянии 7 метров. Пуш- кин быстро подойдя к барьеру, прицелился, чтобы выстрелить

наверняка. Но Дантес выстрелил раньше. Пушки упал на ши- нель секунданта, смертельно раненный в живот. Он нашёл в себе силы, чтобы лёжа прицелиться и выстрелить. Когда Дантес упал, Пушкин крикнул: «Браво!» Но француз быстро встал. У Алек- сандра Сергеевича развился перитонит, и спустя 46 часов после ранения он скончался» («Маркер экспресс», 6 февр. 2008 г. стр.15). Почему из 113 женщин не нашлось ни одной, которая остановила бы это убийство? 1Цар.25:33 – «и благословен ра- зум твой, и благословенна ты за то, что ты теперь не допустила меня идти на пролитие крови и отмстить за себя». Почему его не воспитали в Евангельской вере? Рим.12:19

– «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». Если знали, что Саша такой задира, то где же были священники, к которым он приходил на исповедь все эти годы? Если ценили его гений, то почему же не любили его? Кол.3:15 –

«И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к кото- рому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны».


Когда святой Апостол Павел Своё неверие оставил И духом истину познал, Он тотчас в каждой синагоге

Стал проповедывать о Боге И ко спасенью призывал…

И вопрошали все в смущенье: Не тот ли это, кто гоненье На Иисуса поднимал? Не он ли гибели искал

Познавшим новое ученье? Но Савл был крепок и силён! И каждый день речами он, Сомненья прежние рассеяв, Смущал дамасских иудеев, И, о душевной чистоте

Заботясь искренно и много, Он говорил им о Христе, Что Он воистину – Сын Бога! Когда же волею небес

Пришёл он в дальний град Эфес И силой Божеского слова Стал проповедывать о новой Загробной жизни: то к нему, Забывши грешной жизни тьму, В.В. Жуков Толпой сходились иудеи, И, веря в Бога, чародеи,

Собравши связки чёрных книг На стогнах жгли открыто их.


Вопрос 3730: После смерти душа верующего находится в раю, так говорит Писание. Но как же тогда колдунья могла Самуила вывести из ада?

Ответ: Вот как рассуждают сектанты: «Неудавшийся спирити- ческий сеанс». Разбирая 1Цар.28:7-20, пишут: «Методы, исполь- зуемые злыми духами через медиума в Аэндоре, были сродни тем, которыми они пользуются сегодня. Они устроили так, что перед

глазами медиума предстал хорошо известный облик пожилого пророка Самуила, одетого по своему обычаю в длинную одежду, как Самуил выглядел таким же старым и таким же сгорбившим- ся, как в земной жизни. Ведь он был духовным, высшим суще- ством. Самуил бы оставлен Господом, и теперь этим «лживым духом» воплотившимся в пророка и обращавшимся к Саулу от его имени через своего медиума не составляло труда обмануть его. Было показано, будто Самуил поднят из могилы, а не опу- щен с небес, и что его покой, его мирный «сон» был нарушен,

«потревожен». (Пс.12:4; Иов.14:12; Пс.89:6; Иоан.11:11,14). Любой хорошо осведомлённый человек легко увидит бессмыс- ленность предположения, будто при данных обстоятельствах Са- муил общался с Саулом. Будь Самуил в земле или далеко на небесах, разве в силах колдуньи было приказать ему предстать перед царём Саулом, чтобы ответить на его вопросы? «Злой дух» колдуньи, представший в виде Самуила, не предсказал Саулу ни- чего нового». («Доброе имя» №1 (42) февраль, 2008 г., стр. 8).

Рассуждения вполне приемлемы были бы, если бы не было Биб- лии. Скудоумость сектантского мышления именно в том, что они чрезвычайно узко смотрят на самую истину, не имея трудов свя- тых отцов, толкования подобных мест Священного Писания. А здесь вообще и толковать нечего, всё написано совершенно от- крытым текстом. 2Тим.3:16 – «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». 2Пет.1:21 – «Ибо никогда про- рочество не было произносимо по воле человеческой, но изре- кали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Сектанты эти места тоже ведь читают. И как же можно сказать, что Автором Библии не является именно Сам Бог? Но если Дух Святой Автор Библии, то и разберём указный текст, с мыслью, что слова Автора – это слова Духа Святого, а не измышлений человеческих или тем более от лукавого духа. 1Цар.28:14-16 – «Какой он видом? - спросил у неё [Саул]. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длин- ную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал ли- цом на землю и поклонился. И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел? И отвечал Саул: тяжело мне очень; Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и более не отвечает мне ни чрез про- роков, ни во сне; потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать. И сказал Самуил: для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сде-

лался врагом твоим?» Лукавое сердце человеческое, обуянное гордостью и самомнением «исследователя», многие домыслы при- плетает к словам Духа Святого, и безжалостно выкорчёвывает то, что насадила Божия рука. Правильно или неправильно, спра- ведливо или ложно говорил каждый участник этой страшной сцены – откроется только в вечности. Мы не будем пока здесь ничего доказывать на этом этапе исследования, но что говорили именно эти слова в прямой речи, а не другие – это совершенно точно. Были ли обмануты в данном случае медиум-ведьма и Саул тем, кто же всё-таки предстал перед ними – пока умолчим. Но то, что относится к словам Автора – Духа Святого, как можно ста- вить под сомнение? Написано: «спросил у неё [Саул]... Она сказала… И сказал Самуил Саулу… И отвечал Саул.. И ска- зал Самуил…» Кто в данном случае сказал, Самуил или злой дух? Библия, то есть слова Автора – Дух Святого, утверждают, что это сказал именно Самуил. А сектанты утверждают, что не Самуил. И кому должно больше верить, кто это сказал, Самуил или под видом «сгорбленного» старца злой демон? Слова Автора говорят, что это сказала женщина, что вот эти слова сказал Саул


Корнилию сотнику было виденье, К Петру он отправил гонцов,

И Божий Апостол с друзьями своими Не медля явился на зов. Корнилий просил, чтобы в вере наставил Апостол его самого

И всех домочадцев. И Пётр, помоляся, Исполнил желанье его.

В речах вдохновенных поведал он людям О Царстве великом Христа

Отверзшего смертным, заблудшим и слабым Спасенья святые врата

Вещал он, что люди пред Господом – братья, Что Он, искупающий грех,

За них претерпевший позор и распятье – Единый и Вечный для всех!

И люди внимали, и в сердце глубоко Проник им священный глагол;

На всех, кто уверовал в промысел Божий –

Божественный Дух снизошёл. В. Жуковский


Вопрос 3731: Ведутся ли в России переводы Библии на современ- ные языки малых народов, населяющих Сибирь?

Ответ: Мы недавно получили письмо от таких тружеников с просьбой о помощи как раз в этом направлении. Наша община посчитала, что это дело есть труд чрезвычайной важности. Люди в Библейском обществе трудятся в том направлении, о чём мы только рассуждать можем, и установили с ними связь.

«Религиозная организация Сибирское отделение Российского Библейского общества. 630073, Новосибирск, пр-т Карла Маркса, 47/1 тел. (383) 33-50-309, тел.факс.33-50-308.

Дорогие друзья! Члены алтайской группы по переводу Библии на алтайский язык, переводчики Каинчина Асия, Шумаров Ер- кин, Тыдыкова Надежда, Торбоков Сергей, редакторы Каинчин Дибаш и Дедеева Валентина от имени всего Алтайского народа благодарят вас за посильные пожертвования на перевод Свя- щенного Писания на алтайский язык. Несколько лет тому назад христианские общины Алтая обратились к Российскому Библей- скому обществу за помощью в издании Библии на алтайском языке. Сотрудники РБО проехали по Сибири несколько сот ки- лометров по заснеженным дорогам, посещая отдалённые селения в горных районах Алтая. Знакомились с местными жителями, с прихожанами христианских общин и с местной интеллигенци- ей. С теми, кто хорошо знает алтайский язык и мог бы участво- вать в переводе Библии. С самого начала мы решили, что перевод должен осуществляться с оригинальных текстов Библии и с ис- пользованием последних достижений библейской науки. Для этого мы в Санкт-Петербурге организовали и провели в течение 2-х лет обучение алтайских переводчиков основам Библейского пе- ревода. Преподавание вели ведущие учёные-библеисты России и Западной Европы. Два алтайских филолога, Асия Каинчина и Надежда Тыдыкова прошли в РБО обучение древнееврейскому языку, и теперь переводят Ветхий Завет с оригинала. Это первые коренные жители Алтая, которые овладели древнееврейским язы- ком. По итогам обучения сформирована группа из переводчиков и редакторов, которая приступила к созданию перевода Библии на современный алтайский язык на основе диалекта алтай-кижи. Процесс перевода достаточно долгий и сложный. Текст перево- дится, проводится филологическая и богословская редактуры, пе- чатаются пробные издания отдельных книг, которые проходят апробацию в городах и сёлах Алтая. Всё это требует достаточно серьёзных финансовых затрат. Мы рады сообщить, что на деньги, собранные в Новосибирске, решено приобрести для переводчес- кой группы современные компьютеры и укомплектовать их спе- циальными программами, помогающими переводчику в его рабо- те. Кроме того, будет закуплена специальная литература для биб- лиотеки переводческой группы. С уважением и надеждой на даль- нейшее сотрудничество, директор Санкт-Петербургского отделе- ния РБО Андрей Овсянников». И уже 10 февраля к нам приехал их директор Булатов А.В. с сотрудницей и двумя меценатами из

Америки. Вот небольшая часть наших разговоров:

Алексей Владимирович Булатов (А.Б.): Мы никого не шокиру- ем таким видом? (Их две женщины были в брюках по обычаю мира сего одеты, а у нас по нашим правилам, платья почти до пола, платочки по форме, как на снимках). Женщины, вы вон какие красивые, а мы-то… И.Л. (Игнатий Лапкин): У нас утвер- ждено так по уставу нашему, поэтому уже так… А потом мы заведём вас в церковь, где молимся, а женщин туда в брюках уже нельзя. Можем дать юбки. Есть юбки запасные, дайте им, чтобы зайти посмотреть. Вас, может, покормить? А.Б.: Наверное, нет. И.Л.: Мы о вас сегодня уже говорили, я и в проповеди даже говорил, какие люди есть. Скажите, пожалуйста, у вас какой- нибудь бланк есть чистый? Сейчас мы вам дадим деньги, чтобы вы написали, что получили. У нас немного здесь людей, но мы собрали 26 тысяч, и это от всего сердца. И на десять тысяч я вам даю книги – Симфонию на неканонические книги Библии. Она у меня была по 90 рублей, но это не её цена, вы можете назначить какую угодно, это теперь всё ваше. Кроме того, я даю электрон- ную версию Симфонииё и если потребуется её издавать, ничего мне за это не надо. А это вот мои книги, которые я издал. Вот смотрите «Церковь. Свобода. Тюрьма». А.Б.: Я уже с ними по- английски заговорил. За что в тюрьме был? Игорь Дыбунов (И.Д.): За распространение Библии.

Виктор Андреевич Яковлев (В.Я.): Статью скажите, он спра- шивает какая статья. И.Л.: Сто девяносто, прим. Арестовали за распространение Слова Божия и ещё я брал интервью у репрес- сированных, «Архипелаг ГУЛАГ» начитал на плёнки. И.Д.: А откуда они сами? А.Б.: Из Америки. Это Шарлотта. Они баптис- ты. Я тоже баптист. И.Д.: А откуда вы, из какого города? А.Б.: Из Новосибирска. Понятно, что ваш дар не от избытка, не от того, что вы такие богатые, я это понимаю, что это, потому осо- бенно ценно. Мы когда начали эти письма писать, то и не дума- ли, что нам пришлют деньги. И когда начали присылать по 53 рубля, по 37 рублей, то вот такие суммы говорят сами за себя, что это не от избытка, а это лепта. И потом однажды пришёл человек, и он принёс три тысячи долларов, тогда это было 75 тысяч рублей. Он принёс и сказал: «Я получил ваше письмо. У меня было время, когда я утром доставал морковку, чистил её и говорил: «Вот это мой завтрак, вот это мой обед, вот это мой ужин». Но я знал, что эта морковка мне дана от Бога, что Бог мне дал её. Сейчас дела у меня идут хорошо». Он бизнесмен, у него какая-то компания своя, юридическая, что ли. И он гово-

рит: «Но сейчас у меня всё есть, и это точно так же от Бога, как та морковка». И поэтому спасибо вам большое…

Я уже там говорил, как мы начали эту работу и как вообще Библейское общество занимается распространением Писания, рас- пространением Библии на доступном языке и по доступным це- нам. Мы начали заниматься тем, чем занимались много лет на- зад. В середине 90-х годов так получилось, что я оказался за Полярным кругом в чумах ненецких рыбаков. Их положение, их нищета вопиющая меня в то время просто шокировали. Там было много детей, но не было ни одной игрушки. Молодые люди носили какие-то болоньевые куртки на голом теле, в чумах нет пола. Чум стоит на земле, в нём нет деревянного пола. Средняя температура зимой в этих местах минус 35 градусов, а у них в жилье нет даже пола. В качестве печей там используют тазик, и в этот тазик угли кладут, и на эти угли ставят чайники, и так там готовят пищу. Меня это как-то взволновало, и я в Новоси- бирске обратился ко всем известным тогда мне церквам, чтобы они принесли вещи, чтобы отправить их туда. Я думал, что тон- ны три наберём, трёхтонный контейнер туда отправлю; а получи- лось, что мы отправили два двадцатитонных контейнера. Люди несли и несли. Несли инструменты, сгущёнку, пальто, сахар, соль… Там всё было необходимо. У этой истории долгое и интересное продолжение, потому что было два двадцатитонных контейнера. Я отправил это в церковь в Новом Уренгое. И есть там такой посёлок Самбур, который находится в двухстах или ста двадца- ти, я не помню сейчас точно, километрах от Старого Уренгоя. Получили это в Новом Уренгое, а дальше поезд не идёт. Там люди помощь получили. Одна женщина на руках постирала около 200 пакетов из-под муки, чтобы туда потом сложить вещи. Па- кеты большие, пятидесятикилограммовые, чтобы можно было туда положить вещи. Эти люди распределили то, что мы им отправи- ли, положили по пакетам, по этим мешкам, и заказали, где-то нашли два «КамАЗа», загрузили и поехали. По дороге они заб- лудились. Они хотели к Рождеству туда попасть. Поняли, что заблудились. Начали ждать вертолёт, что их будут разыскивать. Всё же доехали до этого посёлка, и они успели вовремя. Там уже люди ждали, собрали всё население посёлка. Когда я там был, там 1113 ненцев жило. Собрали их всех в Дом культуры, и каждая семья получила по пакету… Очень часто обращаются к нам люди с просьбой: «Дайте нам книги, потому что нас начали пускать в дом престарелых, а у них ничего нет, нечего туда нести, хочется в каждой палате оставить по Евангелию». Или: «Мы

скоро пойдём в школу-интернат, и у нас нет денег, чтобы купить Евангелие, дайте нам, если у вас есть такая возможность». Такие возможности у нас не всегда были. И мы решили обратиться ко всем верующим людям, которых мы знали, написали письма с просьбой о пожертвованиях, с просьбой пожертвовать деньги для распространения Писания. И, как я уже рассказывал, первые день- ги, которые к нам приходили, они до глубины души нас трогали, потому что это были суммы не от избытка. И понятно, что это чего-то стоило, эти 84 рубля нужны этому человеку самому.

Мы занимаемся этим уже десять лет, потому что мы до дефол- та, до падения рубля начали писать эти письма и получать по- жертвования. Я искренне хочу сказать вам спасибо за вашу жер- тву, за ваш вклад. В Екатеринбурге есть небольшая церковь, я не знаю точно, сколько они пожертвовали, но сопоставимо с вашей суммой. И я думаю, почти уверен, что не больше, чем ваша общи- на пожертвовала на дело перевода Библии на алтайский язык. Мы хотим, чтобы это был качественный перевод, правильный, чтобы это было именно Священное Писание, а не выдумки. Что- бы сделать добротный перевод, нужно учить людей, а для этого нужно готовить людей. На Алтае, кстати, я знаю переводчика, который занимался переводом, раньше переводил Библию, и вос- принимался он своими людьми как предатель. Ему выключали свет, отрезали электричество, чтобы он не мог работать, его выго- няли из квартиры, с работы, когда узнали, что он переводит Биб- лию на их язык. Почему как предатель? Потому что там свои боги, и там считается, что христианство – это для русских, а у них своя история. Он – алтаец, и переводил Библию на алтайс- кий язык, и поэтому к нему относились так жёстко и несправед- ливо. Он был журналистом, и у него есть помощники – препода- ватели алтайского языка, профессионалы. Он оставил свою рабо- ту, а ему нужно кормить семью, у него должен быть компьютер, у него должны быть программы, библиотека. Более того, прежде чем издавать книги, их апробируют. В Горно-Алтайске преиму- щественно живут русские люди. А вот сами-то алтайцы живут далеко от Горно-Алтайска, а значит, нужно ехать туда к ним и читать им эту книгу и видеть, понятно им это или непонятно. И для того чтобы знать, что непонятно, вносить какие-то корректи- вы. Можно издать книжку, которую читать никто не будет. Нужно, чтобы это было понятно и доступно, нужно её апробировать, про- верять, и на всё это нужны деньги. Получилось с алтайским переводом так: два-три года было финансирование, а потом оно закончилось, а люди, переводчики, уже оставили свои работы, уже

почти перевели. Я не знаю, на каком этапе сейчас, не буду ничего говорить, я не знаю, на каком этапе эта работа. Но тем не менее без денег работа застопорилась, просто не на что переводить, не на что издавать, и так далее. И сейчас мы обратились, написали, и я вот сейчас поговорил с сотрудницей, она говорит, что около десяти тысяч писем мы отправили сначала по церквам, а потом частным лицам и церквам. 250 тысяч рублей мы уже перечисли- ли на Алтайский край, то есть отправили из Новосибирска пере- водчикам, и они уже и компьютеры получили. Такой значитель- ный вклад. И сейчас вот ещё ваши деньги, и мы их тоже туда отправим. Перед тем как поехать сюда, мы на расчётный счёт получили ещё шесть тысяч из Екатеринбурга. Будет что отпра- вить на это дело! Очень трогательно, очень правильно, но очень редко бывает так. Мы видим друг друга в первый раз. Мы пишем письмо и вы отвечаете, вы реагируете на это – и это правильно. Может, на каждое восьмое или девятое письмо, посланное нами с просьбой о помощи, мы получаем ответ. Тем приятнее, что вы ждали и дождались. Какие чудесные люди вносят свой вклад, я и о вас буду рассказывать. Вторая после вас там церковь, и я не знаю, кто больше пожертвовал, там их человек восемь или де- сять, наверное, их человек около пятнадцати всего – домашняя церковь. Получилось так, что они вышли из одной общины, груп- пка образовалась, и они собираются в квартире, в Екатеринбурге, и я с ними встречался. До сегодняшнего момента, до тех пор, как вы передали эти 26 тысяч, они были самыми большими жертво- вателями на этот период. И когда я приехал к ним в Екатерин- бург, думаю, пойду поблагодарю. И когда я пришёл сказать им

«спасибо», они говорят: «Вы извините, что так мало даём, но он у нас только один человек работает, а я его жена-инвалид и одна дочь-инвалид. Человек десять в церкви, – на служение я попал. Вот это христианство, оно таким и должно быть, когда вот исхо- дит доброта вот отсюда (показывает на сердце).

И.Л.: Я хотел бы, чтобы вы продавали «Симфонию», а деньги вложили в этот проект. И наша доля будет ещё больше на 10 тысяч. Почему не продавать? Я получаю пенсию полторы тысячи всего только, но всё вложил в это издание, и поэтому я отдаю фактически деньги. «Симфония» эта не сто рублей стоит, тем более в твёрдом переплёте и она очень редкая. Сейчас я расписку дам вам, и вы дайте расписку, что получили. И.Д.: Вас никто не осудит за продажу «Симфонии». Если только коммунисты уж придут к власти, тогда никого не будет, ни перевода вашего, ниче- го. И.Л.: Я хозяин «Симфонии» и мне не надо ни от кого разре-

шения брать на её продажу. Смело и свободно можете её прода- вать. По благословению епископа она издана. А.Б.: Хорошо. И.Д.: Знаете, практика показала, что книги, которые вы просто будете отдавать, они не будут так читаемы, они не так ценятся людьми. У нас это основной вопрос сейчас, как распространить книги, чтобы люди читали их, а не просто дать. И.Л.: Так, послу- шайте (обращается ко всем), какой вопрос я вам до этого предла- гал? Я говорил, что люди, которые к нам приедут, мне неизвестны. Вы (обращается к А.Б.) назовите своё имя, отчество, фамилию. А.Б.: Булатов Алексей Владимирович. И.Л.: Много обмана есть ныне в мире. Сегодня только одна наша прихожанка рассказы- вала, как к ней позвонили, а муж её - инвалид войны, и на четыре тысячи их «обули». Когда она очнулась, оказывается, никого уже нет. Мы не хотим быть никем обманутыми. Я говорю: лю- дей мы не знаем, документы мы у них проверили, переписали. Человек этот у вас вызывает доверие? И.Д.: И другие их люди… И.Л.: Сердце наше открыто. Мы не хотим быть обманутыми и проверяем, да у нас так и положено. Чтобы потом разговора не было: дескать, ты кого-то нам предложил, а мы их и не знаем… Я помолился, когда получили от вас письмо, и мне на сердце было сразу так положено, и объявил здесь, и в университете: Лучшего дела, куда мы можем вложить то, что у нас есть, просто не суще- ствует сегодня. Мы хотим, чтобы все нации мира услышали Еван- гельскую весть о Христе. Люди взялись за то, что мы делать не можем, ибо у нас нет переводчиков. И они нам, а не мы им добро делаем; они нам оказали добро, что нас на это дело подвигли. Мы считаем себя не просто жертвами какими-то, а считаем, что вы нас избрали – вот как мы на это смотрим. Это особая ми- лость Божия, что вы к нам обратились. Приезжих к нам я столько же знаю (обращается ко всей общине), сколько и вы. И.Д.: И ещё, наверное, не последний раз приезжать будете. И.Л.: Будем думать, тем более, что вы и дорогу уже сюда знаете. У нас больше ничего не смогли собрать, и потом мы церковную кассу вскрыли и половину от собранного на это дело отрезали. Мы идём к больным, у нас тоже работа идёт, но сделали так с общего согла- сия. Я хотя и староста здесь, но ничего самостоятельно не де- лаю. Брат мой здесь священник, и он тоже всё это одобрил, и потому всё благословенно. Мы самовольничать не можем.

В.Я.: Можно вопрос? Среди сотрудников Российского Библейс- кого общества есть православные? А.Б.: Там такая структура. Есть четыре отделения Российского Библейского общества: в Москве, Петербурге, Новосибирске и Владивостоке. В Москве –

они работают в европейской части России. В Петербурге – там переводческое отделение, и именно там учат переводчиков. Сей- час Российское Библейское общество переводит Писание не только на алтайский язык, но и на бурятский, на якутский. Я не знаю про тувинский, а вот на калмыцкий и какие-то ещё европейские языки уже переводят вроде бы. Обучение происходит как раз в Петербурге. Мы работаем от Уральских гор до Байкала, и от Байкала до Владивостока. У этих четырёх отделений есть прав- ление, куда входят 14 человек. В число этих 14 вошли половина священников православных, а половина – первые представители всех других конфессий, потому что – это межконфессиональная организация. Как вы знаете, мы с пятидесятниками общаемся, а сами мы – баптисты. Эти американцы, кстати, тоже жертвовате- ли. Они не просто баптисты, а они ещё пожертвовали деньги на бесплатные книги, которые в детские дома, в Республику Алтай повезём и будем распространять на их деньги. Организация наша международная. И поэтому ответ такой: в правлении есть и пра- вославные, и протестанты, и лютеране, там есть баптисты, адвен- тисты, пятидесятники. И.Л.: Надо знать, что на Суде Божием Бог с меня спросит: Иоан.12:48 – «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Выражение Мартина Лютера: «В мире есть одна Книга – Библия, и одна Личность – Христос». Если веры в это нет, то наше благочестие Бога нисколько не удивляет. Были великие праведники в любой религии. Всё абсолютно во свете Библии нужно сравнивать: так у нас или нет? И мы видим, что у нас не просто не так, а у нас в другом направлении всё идёт, почти всё.

А.Б.: Интересно у вас. И.Л.: Вопросы какие есть, задавайте, пока гости не уехали. И.Д.: Может быть, вам интересно будет узнать, как мы благовествуем в городе людям, ходим, рассказыва- ем о Христе. И когда «православные» нам встречаются, лжепра- вославными мы их называем, они говорят: «Вы кому рассказы- ваете? Ведь все вокруг знают о Христе». О Христе знают, а Хрис- та не знают, и Евангелия не знают. Поэтому то, что вы делаете, это прекрасно. Но русских нужно учить Евангелию, русских лю- дей, вы вот об этом тоже позаботьтесь. И когда будете в Библей- ском обществе среди православных, которые там сидят, вы с ними поговорите, ибо они тоже Евангелие не знают, они не приняли Христа, как должно. То, что вы знаете, они не знают. Мы знаем потому, что Игнатий Тихонович ко Христу обратился у пятиде- сятников, и поэтому мы это знаем, что Христос должен войти в

нас: Откр.3:20 – «Се, стою у двери и стучу: если кто услы- шит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вече- рять с ним, и он со Мною». А никто не отворяет, православие закрыто, православные сердца закрыты для Христа. И.Л.: Мы убедились на 100 процентов, что где нет храма, работать можно с людьми, кто бы они ни были. Но если где православный храм есть, то там всё отравлено, работать нельзя. Батюшка и храм, а не Христос! Наше положение намного хуже, чем у язычников, – там намного легче работать. Я от Церкви не могу людей отвести. Мы свидетельствуем, что Церковь только там, где есть рукополо- женное священство, по нисходящей непрерывно доходит до Апо- столов. И поэтому на баптистов и на других мы не можем смот- реть, как на Церковь, а только как на секты. Мы всё делаем для того, чтобы люди поверили, что вне Церкви нет спасения. Тру- димся для Христа в Церкви. А священник меня презирает и давит. И.Д.: Полнейшее гонение на Библию получается. Поэто- му дело вы делаете большое. Но ещё больше – русским людям всё-таки донести Евангелие, – 140 миллионов ещё осталось нас. В.Я.: Мы хотели сказать, что мы тоже поём гимны. И.Л.: О, мы не просто поём, а в 16 томе у нас издано 60 песнопений баптист- ских. (Все поют «Ближе, Господь, к Тебе»).

А.Б.: Я почти уверен, что они (американцы) знают песню «Ве- ликий Бог, когда на мир смотрю я». Если споём, то они смогут петь с нами. (Все поют песню). И.Л.: Вопросы есть к ним? Вы во сколько выехали? А.Б.: Мы выехали около десяти часов. И.Л.: И после этого вы не ели… А.Б.: Нас ждут в Бийске. Миленький, у нас ещё… вы отпустите нас. Отпустите нас с миром Божьим. Спасибо большое. И.Л.: Напишите расписку, что я вам в дар дал 29 книг своих, а я напишу, что вы имеете право продавать 100 экземпляров неканонических «Симфоний». Давайте помолимся.

«Творец наш Небесный, великая Тебе благодарность, что Ты ус- лышал наши молитвы, посетил нас друзьями. Благослови их в путь, и чтобы труд их был успешен. Пошли им доброго Ангела- Хранителя, сопутствующего им, и сохрани их во всех опасностях на дороге. И чтобы этот перевод закончился благополучно и были найдены новые души для Тебя, Господи. Великая Тебе бла- годарность, что Ты нашёл каждого из нас. Благодарим Тебя за пролитую Кровь Твою святую. Распусти нас с миром и это место соблюди для пользы детей Твоих, сохрани от пожара, от воров, от посягательств безбожных властей. И эти добрые отношения со- храни между нами. Хвала Тебе, Отец, Сын и Святой Дух. Аминь.

«Нет, нет! С Тобою не нарушу, Господь мой, радостный Завет Пусть сокрушит всё тягость бед – Не оскверню грехом я душу! Что я? Я жалкий человек! Я полон кроткого смиренья!

Что жизнь моя? – ничтожный век В сравненье с вечностью творенья,

В сравненье с милостью Творца! Свои нам блага без конца,

И щедр, и милостью обилен Нам сыплет Он, во всём всесилен. Кто я? Явился в мир нагим И, награждённый Всеблагим,

Имел я многое средь жизни. Поддамся ль ныне укоризне И возропщу я на Того, Кто был Создателем всего?

Но нет! Во прахе сокрушенья Не понесёт Он поношенья! Кто дал мне всё, Тот всё и взял! Его в том воля, не стяжал Его я, раб, благоволенья, Но всё ж до часа смерти вплоть

Благословлю Тебя, Господь!» Так думал Он, испить готовый, Всю горечь тяжких бед до дня, И пред престолом Иеговы

Пал посрамлённый сатана. Ал. Красницкий


Вопрос 3732: Я не была на занятиях 15 февраля, в день Срете- ния, но слышала, что Вы говорили что-то необычное, бывшее в этот день, и всё это как раз про Сретение. Что случилось?

Ответ: Местная епархия выпускает свою газету в виде журнала в 22 страницы «Алтайская миссия». В №12 за 2007 год на стр.8 было одно из выступлений участников третьего молодёж- ного съезда местной Алтайской епархии, проходившего в г.Бар- науле 24-25 ноября. В работе съезда приняло участие 249 деле- гатов и 18 гостей. Возраст делегатов от 14 до 30 лет. И вот одно из выступлений сразу же бросилось в глаза тем, что оратор упо- мянул о Христе и даже место из Библии привёл. Конечно, меня это сильно заинтересовало, и я несколько раз его перечитал и решил найти автора, Четвергова Вадима, даже не зная, кто он, семинарист, священник или гость, хотя написано, что он из Бар- наульского благочиния. Он сказал: «Кто читает Евангелие, тот вспомнит, как однажды разговаривали ученики Господа с Ним, говоря о том, что ждёт нас, оставивших ради Него домы и друзей и обычный ход жизни. На что Спаситель ответил: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» – Мф.19:29. Вот и тут всё сбывается. Верующие подтвердят, что родство ду- ховное куда крепче и радостнее родства по плоти. Духовное еди- нение во Христе, Господе нашем, дарит веселие и надежду всей нашей большой и дружной церковной семье однажды вступить в

обители Божии на Небе, в дом Отца Небесного, к чему мы все по сути и готовимся на земле. Приятно видеть сверстников, тоже любящих Христа и Церковь, приехавших со всей алтайской зем- ли». Прочитал накануне, помолился об этом человеке и на утро снова он в памяти. Снова помолился и мысль: как бы поддер- жать его? В этот день наши братья собирались пойти в Покровс- кий собор. Решил послать этому Вадиму 5 книг своих: «Симфо- нию на «Жития святых», «Симфонию» на 11 неканонических книг Библии, «Для слова Божия нет уз», «К истинному право- славию» и «…открытым оком» 20-й том. Цена всех книг – 530 рублей. Упаковал посылкой, а сверху надписал на картонке, кому и свои координаты и надпись о книгах. И сделал приписку, что это в подарок за то, что сказал этот Вадим слово по Евангелию. Брат Володя Пащенко, с которым мы живём в одной комнате этой зимой, ничего не зная, вдруг подаёт мне 500 рублей и гово- рит: «Это на книги». Игорь Дыбунов живёт за стенкой. Когда он зашёл, я показал на этот пакет и попросил узнать, где этот Вадим и если не ему, то его знакомому передать. Игорь воспроти- вился, зачем же столько книг незнакомому, лучше бы одну. Но я всё же настоял на своём решении, сказав, что я об этом уже молился и мне так положено на сердце. Ушли братья, а я скорее на молитву, чтобы Господь послал эту встречу братьям. Они при- шли в храм Покровский, а там готовятся к богослужению и пред ними пробегает семинарист один, а за ним другой. Игорь и оста- новил второго и спросил про Вадима Четвергова, а тот первого тут же повернул к Игорю. И книги были переданы.

Вот это я и назвал встречей – сретением по молитве. Это ока- зался студент третьего курса местной семинарии. А теперь ду- маю, не навредил ли я этому оратору. Книги же обязательно будут смотреть и другие, и конечно же, и их учителя. Они тут же возьмут их на проверку и обязательно найдут в книгах крамолу.

«Симфонии» аполитичны. Они не очень заинтересуют. А вот в

«…открытом оке» они сразу же найдут вопросы про патриарха и про местного епископа. Тут и конец может прийти моим книгам. Или понесут их к епископу. Если семинарист упрётся, то может лишиться очень многого в своей земной карьере. Но зато в ду- ховном он бы выиграл это сражение для целой жизни или даже для вечности. Я-то эту братию в рясах ох как хорошо знаю. Инквизиторы и лютые душители всего, что в их «прокрустово ложе» старообрядчества не входит. Если бы я был на месте это- го Вадима, то ни в жизнь не отдал бы книг, чего бы мне это ни стоило. Вот только благодаря такому отношению к своей свобо-

де мне и удалось выжить и отстоять свои убеждения до сего дня и быть свободным во Христе Иисусе. Молюсь теперь об этом, ни разу мною не встреченном Вадиме, да сохранит его Господь и да не сломают его блюстители тьмы. Гал.2:5-6 – «мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас. И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лицо человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более».


Устав притесненья терпеть и обиды И гневом святым распалён,

Маттафия, сын Иоанна, с сынами Восстал за Господень закон.

И с ними ревнители истинной веры, Оставив богатства и кров,

Бежали с оружьем в леса и пещеры От капищ презренных богов.

Но так как закон воспрещал иудеям Сраженья в субботние дни –

На них нападал в эти дни неприятель, И сотнями гибли они.

Тогда, их оплакав, оставшихся братий Призвал он к оружью. Ужель

Допустят свершиться они истребленью, Терпя, как терпели досель?

И в первый же праздник повёл он дружину С врагами в отчаянный бой,

И враг был рассеян, и трупы долину, Как цветом покрыли собой.

И так, сокрушая повсюду кумиров И гневом святым распалён,

С оружьем в руках – от руки нечестивых

Хранил он Господень закон. Н. Григорович


Вопрос 3733: Разве могут все вопросы разрешаться во свете Биб- лии? Есть же столько вещей, о чём авторы книг Библии вообще не имели никакого представления.

Ответ: Соломон подметил подобный взгляд на окружающее: Еккл.1:10 – «Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но [это] было уже в веках, бывших прежде нас». Если бы люди всегда свои мысли сверяли с Библией, то болтовня

об эволюционном развитии, о превращении одного вида в другой исчезла бы навсегда. Пс.35:10 – «ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоём мы видим свет». Библия фактически есть от- ражение мысли Божией, отблеск Его лица, замысла. Пс.88:16 –

«Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи». Я же не поэт, не богослов какой-то, за- тёртый учёностью, заквашенный на чужих изречениях. И всего- то, чем я занимаюсь, так это неустанно зову всех сесть у ног Христа и слушать Его святые речи, чтобы жить во свете Библии Господней. Ис.2:5 – «Придите, и будем ходить во свете Гос- поднем». Да и в Новом Завете Сам Иисус неоднократно призы- вал не молчать, а открывать истину, выводить её во свет Божьих заповедей. Лук.12:3 – «Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях».

Вникать в слова Божии, значит, жить во свете Христовой люб- ви, как под прожектором, ничего греховного не утаивая. 1Иоан.1:7,9-10 – «если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Хри- ста, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме». Много говорят о любви и монахи. А сами отвергли призыв Хри- стов идти на благовестие. Монашество само по себе есть наиве- личайший соблазн тысячелетий, ибо заблокировали живую про- поведь миллионов провозвестников и погубили христианство на востоке полностью. 1Иоан.2:10 – «Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нём соблазна». Проповедь жить по слову Божию, - это и есть всё рассматривать во свете Библии. Кол.1:12 – «благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете». Во свете Божией любви, во свете Его откровений жить, значит, нужно знать волю Божию. А она познаётся только через святую и вечную Библию. Это будет и в самой вечности. А навык к райской жизни мы получаем уже здесь, на земле, через изучение святой Библии. Откр.21:24 – «Спасённые народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою».


Господь идёт! Господь идёт! И страха полон будет ныне От века избранный народ, Спасённый им среди пустыни…

Господь пришёл! Господь идёт! Пред Ним трепещут горы, долы… Он меч в руке Своей несёт – Огнеподобный и тяжёлый!...

Воспряньте, матери сосцы! Приникли люди к ним живые, –

Воспрянут ныне мертвецы, Подняв свои из праха выи! Восстанет Господа народ! Ему он верен, и, доколе

Врагов надменных не согнёт, Вся мощь его – по Божьей воле… Иди, народ, иди! Теперь Твоя защита – Вседержитель!

К тебе пусть будет близок зверь – Бог сохранит твою обитель! Господь твой радостен и тих, С тобою Он во дни тумана!

Как поражал врагов твоих, Так поразит левиафана. Абрамов


Вопрос 3734: В южных странах существует благочестивая тра- диция – требовать калым за невесту. Был ли когда-нибудь ка- лым на Руси? в православии? Может ли требовать калым отец духовный, крёстный? Ведь он вложил в воспитание крестницы немало. Сколько бы Вы запросили, будь на то Божья воля?

Ответ: Калым или вено был всегда. Быт.29:18 – «Иаков по- любил Рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою». Таков обычай был и у язычни- ков: Быт.34:12 – «назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне, только отдайте мне девицу в жену». И цари требовали калым-вено. 1Цар.18:25 – «И сказал Саул: так скажите Давиду: царь не хочет вена, кроме ста краеобрезаний Филистимских, в отмщение врагам царя». В Новом Завете не встречается такой обычай. У русских, напротив того, готовят приданое дочери. Может, и был где подобный обы- чай на Руси, но в литературе не встречал. При советской власти калым преследовался как уголовное преступление. О духовном калыме не слышал даже. Мы же трудимся для вечности. И если крестница удачно вышла замуж и стала доброй, послушной же- ной, искренней матерью-христианкой при искренно верующем муже

– вот и награда – дети от них во Христе. Сир.8:27 – «Выдай дочь в замужество, и сделаешь великое дело, и подари её мужу разумному». Пр.31:28-29 – «Встают дети и ублажа- ют её, - муж, и хвалит её: «много было жён добродетель- ных, но ты превзошла всех их»».


Мой сын! Удушлив мрак моей темницы. Сокрыт от глаз полей родных простор,

Не слышу, как шумит зелёный бор, Не вижу, как в сиянии денницы.

Садами реют юные орлицы

Над снежными хребтами дальних гор… И я когда-то был и свеж, и молод, Ключом кипела жизнь в моей груди, –

Теперь я у конца тяжёлого пути,

Но старости осенний мрачный холод Не выстудил, не выморозил в ней Порывов тех счастливых, ясных дней.

Дитя моё! И старческие очи

Хотят на светлый Божий мир взирать, И старческой груди отрадно подышать Прохладою душистой летней ночи…

И было мне мучительно сперва

В холодном и угрюмом подземелье, –

В тоске немой склонялась, как в похмелье, Усталая, седая голова.

Минувших дней забытые картины

Из мрака прошлого вставали предо мной, Зовя в луга, дубравы и долины,

К цветущим берегам реки моей родной… Но пал я ниц и жарко я молился, -

И внял Господь мольбе моей святой: Волшебным светом ум мой озарился, Живительной и чудной теплотой

Наполнилась душа моя больная; Небесный пламень, радость неземная Проникли в мрак темницы роковой…

И я воскрес, восстал с подъятой головой,

В устах моих зажглось, вскипело снова Бессмертной правды пламенное слово…


Вопрос 3735: Была в деревне. Утром, сотворив молитву, сделала 100 земных поклонов. Хозяйка квартиры, руководящая всеми делами в местной церкви, задала мне вопрос: «А ты получила благословение на земные поклоны? Я впервые такое услышала и ей в этом призналась. С чего она взяла, что надо брать разреше- ние на земные поклоны?»

Ответ: Вот это и есть в неприкрытом виде египетская тьма, которую попы взращивают в своей глупой и мёртвой пастве. И поп надмевается над этими слепцами и куражится, что он вроде бы что-то знает. А он как раз и не знает ничего и стоит, как идол, а очень даже часто и как самый заправский антихрист, ибо даёт советы вопреки святой и вечной Библии. Он – тупой невеж- да. Если бы он знал церковный устав, когда эти поклоны и кому делать, разве эта ваша хозяйка могла бы так Вас осаживать? Значит, она сам не делает поклоны. А если она не делает, то ей

проще всего прикрыться батюшкиными благословениями. Где Бог не благословляет, там поповское махание рукавами ровным счётом ничего не даёт. Мал.2:2 – «если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Мо- ему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца». Земные по- клоны нельзя делать только в субботу и в воскресенье, начиная с вечера в пятницу и далее продолжить уже в воскресенье вечером. На благословения Божии уже никто и ничего не может дать. 60 раз только в Новом Завете упоминается о благословениях и ниг- де нет даже намёка, что благословения Божии теряют силу без батюшкиных. Всё это дикие выходки и выдумки поповские. На доброе дело Бог всех благословил прежде их рождения. Гал.3:9

«Итак верующие благословляются с верным Авраамом». Еф.1:3 – «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Хри- ста, благословивший нас во Христе всяким духовным благо- словением в небесах». Деян.3:26 – «Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвра- щая каждого от злых дел ваших».


Наверху пред ним стена, Кисть руки по ней ходила И огнём на ней чертила Странной формы письмена.

И при каждом начертанье Блеск их ярче и сильней, И, как в солнечном сиянье, Пирных тысячи огней. Поборов оцепененье, Вопрошает царь волхвов,

Но волхвов бессильных рвенье, Не даётся им значенье На стене горящих слов…

Вопрошает Даниила – и вещает Даниил:

В Боге – крепость царств и сила; Длань его тебе вручила Власть – и Им ты силен был; Над царями воцарился, Страх и трепет был земли Но собою ты надмился,

Сам себе ты поклонился, И в тот час пришёл. Внемли

«Эти вещие три слова…». Нет, о, Муза, нет! Постой! Что ты снова их, и снова Так жестоко, так сурово

Выдвигаешь предо мной! Что твердишь: «О, горе! Горе! В суете погрязший век! Без руля, на бурном море,

Сам собою в вечном споре, Чем гордишься, человек.

В буйстве мнящий быти Богом, Сам же сын Его чудес?

Иль не зришь, в киченье многом Над своим уж ты порогом Мене, текел и Перес! А.Н. Майков

Вопрос 3736: Давид покаялся в убийстве Урии, а Вирсавию не оставил. Почему? Ведь потом столько претерпел от неё.

Ответ: Не оставил, потому что считал, что грех его уже прощён. 2Цар.12:15,24 – «И пошёл Нафан в дом свой. И поразил Гос- подь дитя, которое родила жена Урии Давиду, и оно заболе- ло. И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошёл к ней и спал с нею; и она родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его». Претерпел он не от Вирсавии. А как раз за прежний грех, за убийство Урии. Восстал на него сын Авессалом. Ст.10-11 – «итак не отступит меч от дома тво- его во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе женою. Так говорит Гос- подь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жён твоих пред глазами твоими, и пред солнцем». Про Вир- савию мало написано, но видно, что Давид очень благоволил к ней, даже почти на смертном одре. 3Цар.1:31 – «И наклонилась Вирсавия лицом до земли, и поклонилась царю, и сказала: да живёт господин мой царь Давид во веки!»


На громоносных высотах Синая, в светлых облаках, Свершилось чудо. Был отверзт Край неба и небесный перст Писал на каменных досках: «Аз есмь Господь, - иного нет» Так начал Бог святой Завет. Они же, позабыв Творца,

Из злата вылили тельца; В нём видя Бога своего, Толпы скакали вкруг него, Взывая и рукоплеща,

И жертвенник пылал, треща, И новый бог, сквозь серый дым, Мелькал им рогом золотым.

Но вот с высот вошёл пророк, - Спустился с камня на песок И увидал их, и разбил Свои скрижали, и смутил

Их появлением своим.

Нетерпелив, неукротим, Он в гневе сильною рукой Кумир с подножья своротил И придавил его пятой. Завыл народ пред ним, Освободителем своим,

Пал ниц, покаялся, а он Напомнил им о Боге сил, - Едином Боге, и закон Поруганный восстановил.

Но в оны дни и не высок, И мал был золотой божок, И не оставили его Лежать в пустыне одного,

Чтоб вихри вьющимся столбом Не замели его песком: Тайком Израиля сыны, Лелея золотые сны,

В обетованный край земли Его с собою унесли.


Вопрос 3737: Как Вы относитесь к числу «13»? Почему многие

боятся или не любят это число?

Ответ: Суеверие, основанное на ожидании несчастья. Объясне- ние дают такое, что в латинском языке слово «смерть» – «mors», начинается с буквы «m», а эта буква в алфавите стоит на 13 месте. 1Кор.15:53-55 – «Ибо тленному сему надлежит облечь- ся в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Ког- да же тленное сие облечется в нетление и смертное сие обле- чется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: погло- щена смерть победою. Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?» «оportet enim corruptibile hoc induere incorruptelam et mortale hoc induere inmortalitatem; cum autem mortale hoc induerit inmortalitatem tunc fiet sermo qui scriptus est absorta est mors in victoria ubi est mors victoria tua ubi est mors stimulus tuus». Пс.17:5 – «Объяли меня муки смертные, и потоки беззако- ния устрашили меня». Евр.2:15 – «избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены раб- ству». Сир.41:2 – «Мысль об ожидаемом и день смерти про- изводит в них размышления и страх сердца». Сир.41:5 – «у всякого досада и ревность, и смущение, и беспокойство, и страх смерти, и негодование, и распря, и во время успокое- ния на ложе ночной сон расстраивает ум его». Суеверие дос- тигает такой степени, что отменяют счёт с цифрой «13» – про- пускают такой номер в этажности, в номере квартиры. Во-пер- вых, от цифры этой ничего не зависит, а во-вторых, смерть в любом случае никого из живущих не минует. 1Макк.7:43,49 –

«И вступили войска в сражение в тринадцатый день месяца Адара, и разбито было войско Никанора, и он первый пал в сражении… и установили ежегодно праздновать этот день тринадцатого числа Адара». Быт.17:25 – «Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его». 3Цар.7:1 – «А свой дом Соломон строил тринадцать лет и окончил весь дом свой». Есф.9:17 – «Это было в три- надцатый день месяца Адара».


Над Елеонскою горою Царила полночь; всё кругом Объято было мирным сном И безмятежной тишиною В саду Гефсиманском стоял Он один

Предсмертною мукой томимый.

Отцу Всеблагому в тоске нестерпимой Молился страдающий Сын.

«Когда то возможно, Пусть, Отче, минует Мя чаша сия, Однако, да сбудется воля Твоя…»

И шёл Он к Апостолам с думой тревожной, Но, скованы тяжкой дрёмой,

Апостолы спали под тенью оливы,

И тихо сказал Он им: «Как не могли вы Единого часа побдети со Мной?

Молитесь! Плоть немощна ваша!...» – И шёл Он молиться опять.

«Но если не может Меня миновать – Не пить чтоб её – эта чаша,

Пусть будет, как хочешь Ты, Отче!» – И вновь Объял Его ужас смертельный

И пот Его капал на землю, как кровь, И ждал Он в тоске беспредельной.

И нова к Апостолам Он подходил,

Но спали Апостолы сном непробудным, – И те же слова Он Отцу говорил,

И пал на лицо, и скорбел, и тужил,

Смущаясь в борении трудном!... О, если б я мог В саду Гефсиманском явиться с мольбами

И видеть следы от божественных ног,

И жгучими плакать слезами! О, если б я мог

Упасть на холодный песок И землю лобзать ту святую, Где так одиноко страдала Любовь,

Где пот от лица Его падал, как кровь, Где чашу Он ждал роковую!

О, если б в ту ночь кто-нибудь,

В ту страшную ночь искупленья Страдальцу в изнывшую грудь Влил слово одно утешенья!

Но было всё тихо во мраке ночном, И спали Апостолы тягостным сном, Забыв, что грозит им невзгода,

И в сад Гефсиманский, с дрекольем, с мечом, Влекомы Иудой, входили тайком

Мятежные сонмы народа! А.Н. Апухтин


Вопрос 3738: Если человек служит на подводной лодке, и нет там священника. Но сложилась ситуация такая, что хотел бы исповедаться. Возможно другого случая не будет. Как быть? Ну и в других подобных случаях.

Ответ: Нужно было заранее о том думать. Сир.19:19 – «Преж- де, нежели начнешь говорить, обдумывай, и прежде болезни

заботься о себе». Придётся без священника каяться. Бог всюду. Пс.49:15 – «и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня». Вот тут видна будет огромная разница между тем, кто вырос в христианской семье и кто ничего не знает о вечности. Его не научили умирать. Пророки утверждают, что нужно вовремя примириться с Богом, иначе будет слишком уж поздно. Иер.11:14 – «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений; ибо Я не услышу, когда они будут взывать ко Мне в бедствии своём». Иез.8:18 – «За то и Я стану действовать с яростью; не пожалеет око Моё, и не помилую; и хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, не услышу их». Верующий и не может оказаться на подводной лодке, его и близко к ней не допустят. Вы просто умышленно сконструировали такую ситуацию, какая у верующе- го и не произойдёт никогда. Еккл.12:1 – «И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжёлые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне удовольствия в нихСир.19:21 – «Прежде, нежели по- чувствуешь слабость, смиряйся, и во время грехов покажи обращение». Ис.65:24 – «И будет, прежде нежели они воззо- вут, Я отвечу; они ещё будут говорить, и Я уже услышу».


Он был один, и сумрак вечной ночи Глядел ему в страдальческие очи,

И он привстать не в силах был с земли, А путники спокойно мимо шли

Дорогою, где он лежал изранен. Прошли сперва священник и левит, И сердца им не тронул жалкий вид Молившего… И шёл самарянин

Дорогой той и, слыша слабый стон, Немедленно остановился он;

Душою всей о страждущем жалея, Он в раны влил целебного елея,

Холодный пот отёр ему с чела,

Как близкому, как дорогому брату, - И, посадив на своего осла,

Отвёз его в гостиницу и плату Хозяину он отдал за него,

Сказав ему: - Когда издержишь вдвое – Верну тебе; в довольстве и покое

Блюди его, как друга моего.

И притчу рассказав, спросил Учитель:

- Так кто же ближний страннику сему? Законник отвечал: - Тот, кто помог ему!

- Итак, - сказал Равви, – иди и делай то же. О. Чюмина


Вопрос 3739: Как Вы можете объяснить понятие, что такое ду- ховная культура? Есть физическая культура – культура тела. Есть учреждения культуры – музеи, библиотеки и т.д. Но что такое культура Духа?

Ответ: Этот вопрос я никак не смогу объяснить, потому что никогда и нигде не существовало духовной культуры. Это всё горбачёвская отрыжка даёт своё зловоние, а попы этим давятся. Духовное только от Духа Святого, а не от культуры. Не от дос- тижений человеческих способностей и развития ума. Апостол Пётр это знал: 1Пет.2:5 – «и сами, как живые камни, устро- яйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы при- носить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Хри- стом». Знание тайн Писания вложено Духом Святым в верую- щих: Рим.1:11 – «ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению ва- шему». Рим.8:5 – «Ибо живущие по плоти о плотском по- мышляют, а живущие по духу - о духовном». Если человек знает, что есть вечность со Христом, то он обладает тайной ду- ховной. Рим.8:6 – «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир». 1Кор.2:13 – «что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными слова- ми, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным». Не просвещённые благодатью Духа, не обращённые от мёртвых дел, своею образованностью эти люди ни на шаг не смогут приблизиться к духовному. 1Кор.2:14-15 – «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, по- тому что о сем [надобно] судить духовно. Но духовный судит о всём, а о нём судить никто не может». Кто считает, что у него в наличии духовная культура, знает манеры, обходи- тельность, постиг многое в искусстве, но стоит только заговорить верующему с ним, и он сразу увидит, что перед ним духовный мертвец. 1Кор.3:1 – «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Хри- сте». 1Кор.14:37 – «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это запо- веди Господни». Духовное состояние нужно не для общения в

добром обществе, где все с образованием, но для исправления и назидания. Гал.6:1 – «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кро- тости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушён- ным». Чтобы быть успешным в духовном делании, нужно иметь от Бога благословение. Еф.1:3 – «Благословен Бог и Отец Гос- пода нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах». Кол.1:9 – «Посе- му и мы с того дня, как [о сем] услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном».


Пасхи наступают светлые деньки… Ярко в ночь святую блещут огоньки:

У ограды храма собрался народ,

С громким песнопеньем вышел крестный ход… Благовест нежданно мощною волной Загудел из храма в тишине ночной…

Вот несут хоругви, и во след потом

С символом победы, со святым крестом Пред Христовым стадом пастыри идут, Громко песнь победы над грехом поют, Возвещая миру, что воскресла вновь

В эту ночь святую чистая любовь!

Да, воскресла снова, словно луч чиста… Шепчут по прощенье всех обид уста!

Забываю злобу, что была долга, Прижимает к сердцу даже враг врага,

Вместо горя радость на сердцах одна… Да, любовь воскресла, смерть побеждена!

Чувств свои не в силах был я превозмочь: Вспомнилась невольно мне другая ночь.

Всюду вопли, стоны бедных матерей: Ангел-истребитель грозный у дверей

И дворцов роскошных, и простых лачуг; Всюду злое горе, слёзы и испуг…

Вот лачужка… Тщетно силясь труп поднять, Над погибшим сыном громко стонет мать: Много лет опорой в жизни был одной Первенец старушки милый, дорогой!

Вот над трупом мужа бедная жена Жалобно рыдает; в жизни всё она

С ним теперь навеки потеряла вдруг: Светом дня был в жизни милый ей супруг!

Вот в предсмертных муках корчится отец, Рядом труп малютки, и полумертвец,

Как проклятье смерти, как немой укор, Обращает к сыну свой последний взор…

Дальше то же: всюду тысячи смертей; Ангел-истребитель грозный у дверей

И дворцов роскошных, и простых лачуг – Всюду злое горе, слёзы и испуг…

Весь народ страдает из-за одного…

Мимо … Лучше вспомнить в этот миг Того, Кто любовью полный, искупая грех,

Пострадал ужасно лишь один за всех. Ал. Красницкий


Вопрос 3740: Родители не пускают сюда на занятия по изучению Библии ребёнка. Что мне им сказать?

Ответ: Они потому и не пускают, что расходимся мы отсюда уже в темноте. В городе очень опасная, криминогенная обстанов- ка. Родители любят Вас, и Вы им покоритесь. По книгам можно многое узнать. А в воскресенье днём можете прийти к нам, если мы разрешим Вам придти, согласно Вашему заявлению. А пока будьте в полной покорности Вашим добрым родителям. Родите- лей нужно чтить и бояться. Когда будете жить самостоятельно, тогда будете ходить на занятия, если они ещё будут тогда. 2Тим.3:2 – «Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, гор- ды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодар- ны, нечестивы, недружелюбны». Евр.12:9 – «Притом, [если] мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить


Пирует царь; сатрапы в ряд Трон Валтасара окружают, Огни бесчисленных лампад Собой чертоги озаряют.

На недостойном празднестве В сосудах пенится священных И посвящённых Егове – Вино язычников надменных.

Вдруг на одной из стен – о, чудо – Все видят руку, - и она, Явясь неведомо откуда, Чертит пред ними письмена.

И, ужас чувствуя глубокий, Дивились люди той руке. Чертившей словно на песке, Свои таинственные строки.

И Валтасар, бледнея вдруг Пред непонятным приговором;

В лице, в очах его – испуг, И молвит он тревожным взором:

«Людей мудрейших в волхвов Позвать сюда без замедленья; Пусть объяснят – у них значенье

Прервавших пир волшебных слов»

Волхвами славится Халдея И мудрых опыт их глубок,

Но тут стоят они, бледнея Пред тайной этих дивных строк. Из Вавилона старец вещий С другими старцами предстал, Но смысл надписи зловещей Никто из них не разгадал.

Тогда томившийся в неволе Какой-то пленник молодой Открыл, покорный царской воле, Значенье тайны роковой; Что было вещими устами С закатом дня возвещено, –

Заутра с первыми лучами Сбылось воочию оно. О. Чюмина

«Падут твердыни Вавилона, Неотвратим судьбы удар

И с высоты надменной трона Сойдёт в могилу Валтасар. Могильный саван – не порфира – Собой оденет царский стан; Его престол во власти Кира, У врат его войска мидян».


Вопрос 3741: Как бы Вы отреагировали, если к одной из сестёр вашей общины посватается старообрядец, католик, православ- ный МП, баптист? Или такое в принципе невозможно? Кому бы Вы отдали предпочтение?

Ответ: Моё твёрдое убеждение, что ничего этого уже не нужно. 1Кор.7:8 – «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им ос- таваться, как я». 1Кор.7:27 – «Остался ли без жены? не ищи жены». Но каждому дан свой талант. Совет не принят, а дальше уж ей самой нести крест свой, а он будет очень тяжёлый. 1Кор.7:28 – «Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль». За старообрядцев отдавали с миром, да ничего путного из этого не вышло. За православного из МП отдавали, живут хорошо, но выше в духовном росте не предвидится. Про католиков слышал, что кто выходил за такого за границей, то как правило, дети уже были католиками и полное окатоличива- ние. Всё по рассказу «Колыванский муж» у Лескова Н.С. Бапти- сты - они вне Церкви – сектанты. И как можно на этот брак благословлять? Заранее обрекать на погибель? Предпочтение тем, кто близок по вероучению – православным из МП, но чтобы он был духовно рождён, не мёртвый. Мы никак не отделяемся от официальной церкви в вероучении, а только в отношении к Сло- ву Божию, к благовестию, к исполнению канонов Церкви. Тов.10:12 – «Потом сказал дочери своей: почитай твоего свёк- ра и свекровь; теперь они — родители твои; желаю слы- шать добрый слух о тебе». 3Ездр.16:45 – «вступающий в брак, — что не будут рождать детей, и не вступающие, —

как вдовцы».


Под тяжестью несомого креста склоняясь, На место лобное Спаситель наш Христос

Шёл, вкруг Него толпа, над Ним же, издеваясь, Не видела Его горячих, чистых слёз.

Не видела, как пот бежал струёй кровавой С высокого и ясного чела,

Толпе свирепой казнь кровавою забавой, Излюбленной забавою была.

Забыли все вокруг, что часто поученья О правде, о любви все слушали Его, –

Учителя теперь на казнь и на мученья, Как изверга, вели, не помня ничего.

Струился пот с чела, Его святые слёзы, Как чистые ручьи, катились из очей,

А Он в тот миг шептал не клятвы, ни угрозы, –

Молился он в тот миг за тех же палачей. Ал. Эльский


Вопрос 3742: Есть мнение, что в пост можно есть кальмаров, т.к. это не рыба, а насекомое. Ваше мнение какое?

Ответ: КАЛЬМАРЫ (Teuthoidea), подотряд головоногих мол- люсков отряда десятиногих. Размером обычно 0,25-0,5 м, но не- которые виды являются самыми крупными беспозвоночными животными (Кальмары рода Architeuthis достигают 18 м, вклю- чая длину щупалец). К. могут выскакивать из воды на высоту до 7 м. Ок. 300 видов; населяют океаны и моря, встречаются от поверхности до самых больших глубин. К. живут в толще воды; их добычей являются рыбы и беспозвоночные. К. сами служат пищей для более крупных рыб, птиц и морских зверей; гигантс- кие кашалоты питаются преим. крупными К. Мясо К. как све- жее, так и консервированное, обладает высокими вкусовыми ка- чествами и питательностью; является ценным пищевым продук- том. (БСЭ). В Новом Завете разрешено есть любую пищу. 1Тим.4:4- 5 – «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосу- дительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою». Блаж. Феофилакт так растолковывает сие: «допустим, говорит, что есть что-ни- будь нечистое, но ты имеешь врачевство: осени крестным зна- мением, возблагодари, воздай славу Богу, – и нечистота исчезнет. Ибо благодарение всё очищает, а неблагодарный сам нечист и скверен». Я никогда их не ел и смотреть даже противно. Это

потому, что родился в старообрядческой семье и у нас различали пищу чистую и нечистую. Рим.14:14 – «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто».


Проехал я молча вратами Долины

К источникам Царским и дальним вратам И были развалины града пустынны,

Лишь смерть и безмолвье гнездилися там. На землю ложились полночные тени, Вдали раздавалось рычанье зверей, Терновник колючий опутал ступени Разбитых рукою врага алтарей.

И долго взирал я на них, опечален; Разрушены стены, врата сожжены:

Солим величавый, – лишь груда развалин, В оковах и рабстве – отчизны сыны.

Взглянул я на братьев, пришедших со мною, И слово воззванья сорвалося с уст:

«Взгляните, окутанный мглы пеленою, Наш город священный окутан и пуст!

Воздвигнем лежащие в прахе твердыни, Исполнив пророка священный глагол,

И там, где царит запустение ныне – Созиждется Господу новый престол!

Из бездны страданья, позора и страха Возникнет для жизни иной, обновлён, Победно восстанет из дольнего праха

Главою венчанной Сион!». О. Чюмина


Вопрос 3743: Если Израиль действительно избранный Богом на- род, то почему же до сих пор они не принимают Христа и не хотят руками работать?

Ответ: Это надо бы у них спрашивать. Бог сотворил человека по образу и подобию Своему, то есть свободным в выборе добра и зла. Евреи такие же, как и все. Настрадавшись в египетском рабстве, они, конечно же, натерпелись от египетских надсмотрщи- ков, которые издевались над ними, и, конечно же, они мечтали о том, чтобы над ними были свои начальники, свои родные евреи, которые не будут так угнетать родных по плоти евреев. А в действительности вышло всё так прескверно – свои стали своих угнетать ещё хуже, чем варвары. Стали продавать в рабство, так

что специальные статьи закона стали угрожать им смертной каз- нью. Да и большинство запретов заканчивалось угрозой смерти. Бог посылает к ним пророков, а они их гонят и убивают. Злые делатели захватили виноградник Божий. И что Бог, Хозяин ви- ноградника, с ними сделает за это? Мф.21:41 – «злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виног- радарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои». Пс.80:12-13 – «Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся Мне, потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам». Дошли до того, что посланного к ним Мессию Иисуса убили, и продолжают по- носить Его святое имя. Бог насылает на них иноземцев, завоева- телей и за определённое дело, за распятие Христа Иисуса. Иуд.1:15

– «сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нече- стивые грешники». А то, что Бог терпит их до сего дня, так Он милостивый дал свободу человеку, и каждому из нас надо ею распорядиться во благо души своей. Откр.22:11 – «Неправед- ный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквер- нится; праведный да творит правду ещё, и святой да освя- щается ещё». Израилю не нужно было бы никого обманывать, никого обирать, если бы они любили Бога Иегову и жили по Его заповедям. Им обещаны полная защита и благоденствие, и это несомненно. А они поклоняются не этому Живому Богу, а мёрт- вому быку из золота. Этот бог для них всё и вся.

Пс.80:14-17 – «О, если бы народ Мой слушал Меня и Изра- иль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их: ненавидящие Господа раболепствовали бы им, а их благоденствие продол- жалось бы навсегда; Я питал бы их туком пшеницы и насы- щал бы их медом из скалы». И когда они похваляются, что они якобы ведущие специалисты во всём мире по науке и искусству, то это так смешно слышать. Что толку в этой балерине или артистке, если ничего из вытанцованного нельзя нигде приме- нить в жизни. А сами едят каждый день, все до одного, едят с маслом и с мясом, и с сахаром, и с овощами, с луком и с чесно- ком. И ничего из этого не выращивают. Если цыгане торгуют наркотиками и не хотят работать в сфере производства, и их называют паразитами, то почему по отношению евреев иная мер- ка? Возьми любой псалом Давида, и в нём буквально через край переливается скорбь, что Израиль поклоняется богу чужеземно-

му. 2Пар.33:15 – «и низверг чужеземных богов и идола из дома Господня, и все капища, которые соорудил на горе дома Господня и в Иерусалиме, и выбросил их за город». Пс.80:10

«Да не будет у тебя иного бога, и не поклоняйся богу чуже- земному». Иер.1:16 – «И произнесу над ними суды Мои за все беззакония их, за то, что они оставили Меня, и воскуряли фимиам чужеземным богам и поклонялись делам рук своих».


Христос ходил по Галилее И поучал её народ,

Святой Евангельской идее – Любить друг друга в род и род. И слух о милостях богатых Его повсюду пробежал,

И приводили бесноватых К Нему, и Он их исцелял!

И люди Ближней Иудеи, Десятиградия земли, В.В Богословский

От Иордана, Галилеи – За Ним толпой несметно шли.


Вопрос 3744: Случайно узнаю, что кандидат в президенты Медве- дев Дмитрий – еврей по национальности. Но почему это нигде не упоминается? Он что, стыдится своего народа и своей националь- ности? Тогда он достоин за одно это уважения.

Ответ: Опять, почему ко мне этот вопрос? Пишите в Кремль. Коммунисты пишут: «ряд российских националистических из- даний уделяют внимание «национальному происхождению» Мед- ведева и его связях с еврейской общиной. Мать господина Мед- ведева – Юлия Вениаминовна – еврейка. Только кандидаты из лиц еврейской национальности не пользуются у русских особым спросом. Тесные связи Дмитрия Медведева с еврейскими органи- зациями в России. Кандидатура Медведева была поддержана глав- ным раввином России Берлом Лазаром. О еврействе Медведева пишут не только антисемиты, но и комментаторы из Израиля. Отмечается, что супруга будущего российского президента Свет- лана, в девичестве носила еврейскую фамилию Линник». («Голос труда», Спецвыпуск). Февраль 2008 г. «Медведев, чей ты родом? Откуда ты взялся?» стр.6. «Зачем Медведеву три туалета?»

200.000 экз. Я спросил в одном собрании, кто знает о еврейском происхождении Медведева, и ни один не поднял руку. А вот теперь давайте посмотрим, что из этого проистекает. Еврей – это же не вера. Еврей может быть и православным, и может быть хорошим христианином. Вот об этом и нужно молиться, чтобы он был совестливым, вёл людей к спасению. А кто он по нацио- нальности, это не главное. Гал.3:28 – «Нет уже Иудея, ни языч- ника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женс- кого: ибо все вы одно в