Игнатий Лапкин


ОКОМ»

«...ОТКРЫТЫМ

Числ. 24:3,15


ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ, ПРОПОВЕДИ


Книга двадцать четвёртая



1

Барнаул 2008


По благословению протоиерея Иоакима Лапкина,

благочинного церквей Алтайского края (РПЦз)

Часть первая: ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

во свете БИБЛИИ


Двадцать четвёртая книга серии «...открытым оком» содер- жит ответы на различные вопросы и проповеди по Слову Бо- жию на богослужениях.


© Лапкин Игнатий Тихонович, 2008

3

Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная, 62-16, тел.: 24-38-46; 62-81-37. Моб. тел. 8-961-230-70-60.


Глава 1. ВЕРА, БИБЛИЯ, ТАЛМУД


Вопрос 3569: Если русские патриоты так обвиняли участников Российского Библейского общества за перевод Библии, то почему же они сами не позаботились, чтобы русские люди имели Библию на родном, на понятном русском языке?

Ответ: Критиковать всегда проще, чем самому сделать что-то подобное. Вот как о том пишет Борис Алексеевич Тихомиров:

«Днём основания Библейского Общества в России можно счи- тать 6 декабря 1812 г. — в этот день император Александр I утвердил доклад кн. А. Н. Голицына о целесообразности откры- тия в столице империи Библейского Общества. «Правилами Об- щества» определялись следующие его задачи: «...способствование к приведению в России в большее употребление Библий <...> без всяких на оное примечаний и пояснений; <...> обитателям Российского государства доставлять Библии <...> на разных язы- ках, за самые умеренные цены, а бедным без всякой платы: дово- дить Библию до рук азиатских в России народов из магометан и язычников состоящих, каждому равномерно на его языке».

Не должно слишком привязываться к славянским словам и выражениям, ради мнимой их важности… перевод Свящ. Писа- ния освящает тот язык, на который он делается… Все переводы делались с еврейского текста. При редакторской правке в Пере- водном Комитете русский перевод дополнялся версиями гречес- кого перевода Семидесяти. Печатался только русский текст, пос- кольку параллельное издание в данном случае продемонстри- ровало бы значительные отличия славянского и русского пере- водов. Издания первых переводов РБО были встречены практичес- ки со всеобщим энтузиазмом, успех был безоговорочный. Известны самые благожелательные отклики многих правящих архиереев Православной Церкви на его появление. Очень проникновенно глубинную суть как самого Свящ. Писания, так и его нового перевода передаёт высказывание архиеп. Минского Анатолия (Максимовича): «Сколь не сближен славянский язык с российс- ким в церковных книгах наших, но многое для многих остава- лось непонятным даже и в Евангелии по непривычке к славян- ским изречениям: и от того святая истина не могла действовать на сердца читателей в полной своей силе. Ныне и сие препят- ствие разрушено. Да кажется язык живой и приличнее Слову Жизни. Слыша сие слово на язы4ке нашем, тем naчe можем убе-

диться, что Бог говорит к нам. Да будет сей новый плод трудов Библейского Общества знамением новой благодати и силы Бо- жией во спасение Россов». Начало переводческой работы не до- носит ни одного отзыва со стороны духовенства, содержавшего неприятие перевода как такового» (Тихомиров Б.А.).

Держаться за славянский язык могут только невозрождённые духовно люди, не рождённые свыше, через кого никто не сможет познать Господа славы, каким Он показан в Библии. Без Библии Россия была в кромешной тьме. И кто противился переводу Биб- лии на родной язык и не хотел давать её народу, это явные враги креста Христова, ненавистники света. Иов.24:13 – «Есть из них враги света, не знают путей его и не ходят по стезям его».

Иоан.3:20-21 – «ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны».


Орёл пожаловал Кукушку в Соловьи.

Кукушка, в новом чине, Усевшись важно на осине, Таланты в музыке свои Выказывать пустилась;

Глядит – все прочь летят, Одни смеются ей, а те её бранят. Моя Кукушка огорчилась,

И с жалобой на птиц к Орлу спешит она.

«Помилуй! – говорит, – по твоему веленью Я Соловьём в лесу здесь названа;

А моему смеяться смеют пенью!»

«Мой друг! – Орёл в ответ, – я царь, но я не бог. Нельзя мне от беды твоей тебя избавить.

Кукушку Соловьем честить я мог заставить;

Но сделать Соловьём Кукушки я не мог». Крылов. 1829


Вопрос 3570: Какую же можно было приводить причину против перевода Библии на родной язык? Доводы должны были быть очень сильными, чтобы склонить на свою сторону даже царя и крупных чиновников.

Ответ: Более всего боялись смуты, революции, если народу дать Библию. Отчего потом и погибнет весь царский род. И не только глупые были доводы против перевода Библии, но просто безум- ные, и значит, слушая этих безумцев, царь был нисколько не выше клеветников на Слово Божие. Много ли царей было, кто ратовал за распространение Библии, за изучение её всеми без исключения. И понимал бы, что только жизнь народа по Библии

5

спасёт его от расправы черни? «Необходимо отметить, что сам Александр I, несмотря на неоднократные петиции, решительно противился закрытию Библейского Общества, которое считал сво- им детищем. Номинально РБО просуществовало ещё до 12 апре- ля 1826 г., когда оно было закрыто на основании наложенного на соответствующее совместное представление его президента и Киевского митр. Евгения (Болховитинова) Высочайшего реск- рипта уже нового императора Николая Павловича. Свёрнутыми оказались все переводческие программы Общества.

Причины отставки Голицына и закрытия РБО подробно рас- смотрены в историческом исследовании А. Н. Пыпина. Иници- атором действий по удалению Голицына с ведущих государст- венных и общественных должностей нужно признать графа А. А. Аракчеева, из-за личных амбиций стремившегося отдалить Голицына от Государя. Как к РБО, так и к русскому переводу он изначально был индифферентен. Другое отношение, однако, было у его сподручных. Если не поминать всех участников драмы с РБО, среди которых были лица, действовавшие из чисто конъюн- ктурных соображений, откровенно патологические личности, в деле закрытия Общества и прекращения русского перевода необ- ходимо отметить «особые заслуги» адмирала А. С. Шишкова, занявшего кресло Голицына в Министерстве Народного Просве- щения. Он стал главным «локомотивом» и идеологом «анти- русской» кампании, вдохновителем всех начинаний «партии сто- ронников обратного хода» (выражение свят. Филарета Мос- ковского). После отставок Голицына русский перевод Свящ. Писания стал настоящим «камнем преткновения и камнем со- блазна». С началом «новых» настроений не замедлила последо- вать не менее солидарная обратная реакция и в отношении к переводу. На диаметрально противоположный поменяли свой взгляд и многие церковные иерархи. Как разительную можно констатировать смену позиции митр. Серафимом, чья подпись стоит под предисловиями ко всем изданиям русского перевода. Его ближайшим соратником по выполнению планов закрытия РБО и прекращения русского перевода стал Киевский митр. Евге- ний (Болховитинов), в 1819 г. вполне благожелательно отзы- вавшийся о переводе. В этом отношении более чем выразитель- ным представляется следующее сравнение: за 10 лет, с 1814 по 1824 г., РБО осуществило 15 изданий полной славянской Биб- лии общим тиражом 118 тыс. экз., тираж отдельных изданий славянского Нового Завета составил 140 тыс. экз.; после закры- тия РБО первое издание славянской Библии последовало только

в 1839 г. (!), следующее — в 1855 г.. Подобные представления о исключительности славянского языка, утверждение его сакраль- ного характера делали для Шишкова перевод Библии на рус- ский язык недопустимой профанацией Свящ. Писания, от кото- рой, по его мнению, оставался один шаг и до покушения на не- зыблемые устои государственного и общественного строя.

В пафосе своего неприятия русского перевода и в борьбе за чистоту веры Шишков, по существу, договаривался и до прямого запрета на чтение Слова Божьего: «В напечатании столько Биб- лий, чтобы каждый в Государстве человек мог её иметь (так сказано в Отчётах). Что ж из этого последует? Употребится страшный капитал на то, чтоб Евангелие, выносимое с такой торжественностью, потеряло важность свою, было измарано, изод- рано, валялось под лавками, служило обёрткою каких-нибудь до- машних вещей и не действовало более ни над умами, ни над сердцами человеческими». Так отвергался основной тезис Биб- лейских Обществ о том, что Слово Божие для каждого веру- ющего должно быть доступно на понятном, родном языке...

В результате, сочетание частных амбиций, страха, консерватизма и некоторых «научных» воззрений привело к официальному не- приятию русского перевода Свящ. Писания в последние годы царствования Александра I и на всём протяжении правления Николая I. 10 лет русского перевода Библии завершились пери- одом тридцатилетнего забвения его дела в официальных инстанци- ях. О переводе не принято было вспоминать публично.

«15 мая 1824 г. в результате придворных и околоцерковных интриг неизменный энтузиаст библейского дела и проводник ин- тересов Общества кн. А. Н. Голицын был вынужден оставить пост его президента. Место Голицына занял первенствующий тогда член Св. Синода митр. Новгородский и Санкт-Петербургс- кий Серафим (Глаголевский). Все действия митрополита с этого времени были направлены на развал библейского движения и прекращение проекта русского перевода Библии. Готовый к рас- пространению десятитысячный тираж Восьмикнижия так и не увидел света. В конце 1825 г. его экземпляры были сожжены на кирпичном заводе Александро-Невской лавры. Этим заверши- лась работа РБО по переводу и изданию русской Библии. Неожи- данное для себя назначение на пост министра Шишков, похоже,

воспринял как призыв стать спасителем Отечества от загово-

ра революционеров, неизменной частью ко- торого для него была деятельность РБО, вос-

принимаемая им не иначе, как подрыв православной веры и, со-

ответственно, устоев государственного строя.

Деятельность РБО по русскому переводу и изданию Свящ. Писания стала прямо представляться важнейшей частью проте- стантского заговора против Православной Церкви. Шишков под- креплял этот тезис тем, что таким образом «уничтожался тот язык, на котором в церквах производится служба и читается Евангелие». Что вы ни скажете в опровержение, вам представят в доказательство список с какого-нибудь английского или не- мецкого или французского листка какого-нибудь писателя, кото- рый говорит, что самый надёжный способ распространить рефор- мацию есть раздача Библии». Шишков обращается к Аракчееву о продолжающихся и ныне покушениях и стараниях продол- жать собрания Библейских Обществ и распространять не перево-

ды, а, так сказать, перекладку Свящ. Писаний с высокого и важ- ного языка на простонародное наречие: два сильнейшие орудия революционных замыслов». «Переводы

Свящ. Писания с высокого языка (называемого Славенским) на простой, в общежитии употребляемый язык (называемый Рус- ским), под предлогом лучшего разумения церковных книг приду-

маны для уменьшения их важности и поколебания Веры»; «Чте- ние Свящ. книг состоит в том, чтобы истребить Правоверие, воз-

мутить отечество и произвесть в нём

междоусобия и бунты <...> Переводы Свящ.

Писаний на простое наречие и распространение их в неимовер-

ном количестве экземпляров есть также одно из средств, приду- манное в Библейских Обществах к поколебанию Веры». Перевод Свящ. Писания непременно, согласно Шишкову, должен привес- ти и к переходу церковного богослужения на русский язык, о чём

í åëüçÿ è «подумать без ужаса» (Тихомиров

Б.А.). Пс.9:16 – «Обрушились народы в яму, которую выко-

пали; в сети, которую скрыли они, запуталась нога их». Иер.13:16 – «Воздайте славу Господу Богу вашему, доколе Он ещё не навёл темноты, и доколе еще ноги ваши не спотыка- ются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмою».


Когда у нас беда над головой, То рады мы тому молиться, Кто вздумает за нас вступиться; Но только с плеч беда долой, То избавителю от нас же часто худо: Все взапуски его пенять, И если он у нас не виноват, Так это чудо!


Старик Крестьянин с Батраком Шёл под вечер леском

Домой, в деревню, с сенокосу,

И повстречали вдруг медведя носом к носу.

Крестьянин ахнуть не успел, Как на него медведь насел.

Подмял Крестьянина, ворочает, ломает,

И, где б его почать, лишь место выбирает: Конец приходит старику.

«Степанушка, родной, не выдай, милой!» - Из-под медведя он взмолился Батраку.

Вот новый Геркулес, со всей собравшись силой.

Что только было в нём, Отнёс полчерепа медведю топором И брюхо проколол ему железной вилой.

Медведь взревел и замертво упал: Медведь мой издыхает. Прошла беда; Крестьянин встал, И он же Батрака ругает. Опешил бедный мой Степан. «Помилуй, - говорит, – за что?»

– «За что, болван! Чему обрадовался сдуру?

Знай колет: всю испортил шкуру!» Крылов. 1815


Вопрос 3571: Последние данные о переводе Библии публикуются ли в православии? Видят ли они главных виновников, что столе- тия не давали народу Библию? Не должна ли церковь принести всенародное покаяние за этот смертный грех, что скрыли главное сокровище, чем Бог наградил живущих на Земле?

Ответ: Есть подобные работы и в православии. Одна из них:

«К истории отечественной Библии» Б.А. Тихомиров. «Славянс- кая Библия стала первой национальной Библией на Руси. По- чти 900 лет оставалась единственной, и по настоящее время про- должает находиться в исключительном литургическом упот- реблении в Русской Православной Церкви. Первая полная сла- вянская Библия на Руси появилась, однако, только в 1499 г. По имени своего издателя, архиеп. Новгородского Геннадия (Гонзо- ва), кодекс получил название Геннадиевской Библии. Это было рукописное издание, хотя на Западе книгопечатание было уже достаточно распространено. Активным участником в издании Библии был монах-доминиканец Вениамин. Состав и порядок расположения книг Ветхого Завета в издании соответствовал Вульгате; согласно с Вульгатой была проведена и разбивка тек- ста всех книг сборника на главы. Необходимо отдать должное издателям, установившим несоответствие обретённой ими руко- писи греческому тексту Семидесяти («разнствия и развращения библейских списков»). Предпринятые исправления, однако, были выборочными и крайне непоследовательными.

Первое печатное издание славянской Библии, Острожская Биб-

лия, было предпринято в 1580-1581 гг. князем К. К. Острожс- ким в связи с его заботой о судьбах Православия в западнорус- ских землях (владения князя входили в состав Речи Посполи- той). Образцом Острожскому изданию послужил список полу- ченной из Москвы Геннадиевской Библии.

Первая печатная Библия в Московской Руси (Московская Библия) появилась только в 1663 г. и получила у современни- ков название «Первопечатной». «Септуагинта» в легендарной истории перевода числу переводчиков (70 или 72).

Принципиальным представляется запрос, который был направ- лен Синоду председателем созванной в 1736 г. четвёртой комис- сии архим. Стефаном (Калиновским). Архим. Стефан просил разъяснить, каким именно греческим текстом следует пользоваться для исправления, поскольку «в разных кодексах и экземплярах немалые разности и несогласия находятся». Им впервые было обращено внимание на факт разночтений в самом греческом тексте — проблему, которая предшествующими справщиками, видимо, ещё не вполне осознавалась. Ложной оказывалась сама исходная посылка осуществляемого редактирования. Последо- вательная правка по Септуагинте не устраняла темноту славян- ского текста, поскольку от темноты не был свободен и греческий текст. Славянская Библия была большой редкостью, почти не- доступной для частных лиц и духовенства, слишком дорогой и для семинарской библиотеки даже после издания её в 1751 г.

Неудивительно, что изучения Свящ. Писания вов- се не было не только в семинариях, но даже и в академиях. Между духовенством о чте- нии Свящ. Писания и речи не было. Издание

1751 г., как известно, в первый раз только познакомило с Биб- лией русскую публику, но число экземпляров, выпущенных в свет, было слишком недостаточно для удовлетворения потребностям не только народа, но и служителей Церкви, кроме того, каждый экземпляр стоил 5 р., большой тогда суммы денег»…. И самое существенное — за длительными стараниями привести славянс- кий текст в соответствие переводу Семидесяти была совершенно упущена проблема понимания самого славянского языка, кото- рый к XVIII в., уже окончательно утратил свою коммуникативную функцию… Отсутствием традиции домашнего чтения фактически ограничивали употребление славянской Библии рамками бого- служебного пользования».

Борис Алексеевич Тихомиров – кандидат богословия, пре-

подаватель кафедры Священного Писания Санкт-Петербургской

духовной академии и семинарии. В сферу научных интересов Б.А. Тихомирова входит исследование истории перевода Библии на русский язык. Работа «К истории отечественной Библии» посвящена 130-летию (2006г.) синодального перевода, который до сих пор остаётся наиболее употребительным русским перево- дом и с которым прочно ассоциируется само название русской Библии. Вар.2:30 – «Я знаю, что они не послушают Меня, ибо они — народ упрямый». Ис.28:11 – «За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу».


Когда в товарищах согласья нет, На лад их дело не пойдет, И выйдет из него не дело, только мука.


Однажды Лебедь, Рак да Щука Везти с поклажей воз взялись, И вместе трое все в него впряглись;

Из кожи лезут вон, а возу всё нет ходу! Поклажа бы для них казалась и легка: Да Лебедь рвётся в облака,

Рак пятится назад, а Щука тянет в воду.

Кто виноват из них, кто прав, – судить не нам;

Да только воз и ныне там. Крылов. 1814


Вопрос 3572: Сторонники славянской Библии упирают на то, что мы только ей можем доверять, потому что переводили её святые, канонизированные церковью Кирилл и Мефодий, а эти перевод- чики Библии на современный русский язык не канонизированы и кто их знает вообще. Что можно возразить на эти доводы?

Ответ: Кирилл и Мефодий – греки и для них славянский язык был не родным. Да и не на конкретный, существовавший в то время язык переводили они, а как бы на тогдашний общеславян- ский эсперанто, придуманный ими. И того перевода нигде нет ныне. А то, что им приписывают, это уже многократно подремон- тированный, выправленный до неузнаваемости, в сравнении с ори- гиналом. Знания сих греков были ограничены искусственным изучением языка. А вот на русский язык переводили те, кто имел громадную учёность и знание разных языков и, тем более, своего родного, русского. Один из них протоиерей Герасим Павс- кий. Он и без всякой канонизации выше многих канонизирован- ных замшелых затворников и того же Иоанна Кронштадтского, который его переводом пользовался. Я уж и не говорю о тех, кто враждебен к русскому переводу – это враги света и друзья тьмы, на ком лежит ответственность и за раскол, и за революцию и за

нынешний бедлам, и за изничтожение русской нации. За Гераси- ма благодарят Бога сотни миллионов людей, даже не называя его имени. Тем выше его награда, чем большее число людей обрели по его трудам спасение в Иисусе Христе.

«Самую активную роль в работе Комитета играл прот. Герасим Петрович Павский (1787-1863=76), ставший фактически глав- ным редактором всех выполняемых переводов (См. «...открытым оком» т.16, вопрос 3087). Имя прот. Г. П. Павского можно уверенно поставить среди самых выдающихся представителей как церковной, так и светской учёности первой половины XIX столе- тия. Весь его послужной список свидетельствует о нём как о человеке неординарных дарований. Он был первым в разрядном списке выпускников первого набора Санкт-Петербургской Ду- ховной Академии (1809-1814 гг.); звание магистра получил за

курсовое сочинение на тему: «Обозрение книги Псалмов, опыт

археологический, филологический и герменевтический», которое нужно признать первым отечественным опытом библейского критического исследования; профессор Академии по классу ев- рейского языка, доктор богословия и основатель школы русской гебраистики; профессор Санкт-Петербургского Университета по кафедре богословия; один из директоров РБО, член Переводного Комитета, переводчик и редактор русского перевода Библии; за- коноучитель Наследника престола, будущего императора Алек- сандра II; действительный член Императорской Академии Наук; лауреат научных премий и кавалер ряда орденов Российской империи... Столь блестящая карьера не обошлась, однако, без своей ложки дёгтя. В 47 лет, в расцвете творческих сил, в ре- зультате интриг о. Герасим был вынужден оставить все свои посты и должности, полностью отойти от общественной дея- тельности. Уже к концу жизни прот. Г. Павский был принят в действительные члены Академии Наук за поистине уникальный по составу и приложению сил четырёхтомный труд «Фи- лологические наблюдения над составом русского языка» — ре- зультат его многолетнего затворнического «покоя». Здесь ему принадлежит заслуга первого научного описания категории вида русского глагола, бывшего камнем преткновения для всей пред- шествующей грамматической мысли, начиная от Ломоносова. По словам В. Г. Белинского, он один стоил целой Академии Наук.

Особой заслугой о. Герасима нужно признать его деятельность по переводу Свящ. Писания на русский язык. Среди изданных

Библейским Обществом переводов непосредственно ему принадлежат переводы Евангелия от Мат-

фея и Псалтири. После возведения Филарета (Дроздова) в 1817 г. в святительский сан и удаления на кафедру в 1819 г. Павский становится основным редактором перевода. Его роль в осуществлении перевода ветхозаветной части Библии нужно при- знать ведущей. В своих воспоминаниях он отзывался о себе как о переводчике всех осуществленных в рамках проекта РБО (Рос- сийское Библейское Общество) переводов Ветхого Завета. Это высказывание, по всей видимости, нужно рассматривать в связи со значительным объёмом вносимых им редакторских корректур, что позволило Павскому заявить о себе как о переводчике.

Переводческая работа прот. Г. Павского над текстом Свящ. Писания не ограничивалась участием в проекте РБО и не закон- чилась с его прикрытием. Перевод был неизменной частью его учебных занятий со студентами по классу еврейского языка и домашних проработок. Учебный, можно сказать, рабочий, харак- тер этих переводов очевиден. Они включали исторический и эк- зегетический комментарий, могли предполагать своё, особое пост- роение текста. С этими переводами Павского было связано и отдельное синодальное расследование, которое наглядно демон- стрирует официальную позицию того времени в отношении рус- ских переводов… События разворачивались следующим поряд- ком. В конце 1841 г. на имя трёх митрополитов: Санкт-Петер- бургского Серафима (Глаголевского), Московского Филарета (Дроз- дова) и Киевского Филарета (Амфитеатрова) поступил аноним- ный донос о хождении в среде студенчества духовных академий, а также священства литографированных экземпляров русского перевода учительных и пророческих книг Ветхого Завета. Автор доноса (достоверно известно, что им был иеромонах Агафангел (Соловьёв), тогда бакалавр Московской Духовной Академии, ра- дея о русском переводе Слова Божьего, тем не менее резко отри- цательно отозвался о литографированных вариантах перевода как «богохульных», как «искажающих смысл речей пророков», а о переводчике (имя не называлось, хотя нет сомнений, что авто- ру доноса оно было хорошо известно) как о «новом Маркионе». Киевский митр. Филарет, в это время уже противник русского перевода, известил о доносе обер-прокурора Св. Синода графа Н. А. Протасова (1836-1855 гг.). Так было положено начало сино- дальному разбирательству о «сем нечестивом творении». Св. Си- нодом назначается ряд следственных комиссий по ведению дан- ного дела. Первую такую комиссию возглавили Филарет Мос- ковский и Филарет Киевский. Результаты расследования быстро показали, что переводчиком был Павский, учебные переводы ко-

торого по классу еврейского языка способом литографии размно- жили студенты XIII (1835-1839 гг.) и XIV (1837-1841 гг.) кур- сов Санкт-Петербургской Духовной Академии. Литографии полу- чили достаточно широкое распространение и за пределами сто- лицы, дойдя и до Московской Академии. Интерес к ним был большой и, безусловно, выходящий за прагматические рамки учеб- ных задач. Он очевидно свидетельствует о живой потребнос- ти Слова Божьего, жажде прикоснуться к источни- ку Откровения и на понятном, и на родном языке. Варианты перевода оказались на руках не только у студенчества, но и у духовенства, и даже у некоторых архиереев. Примечатель- но, что Павского не стали обвинять по самому факту перевода. Действительно, прямого официального запрета на русский пе- ревод после закрытия РБО не последовало. Скорее пытались за- малчивать саму тему перевода. Основные обвинения, предъяв- ленные Павскому, основывались на его кратких комментариях и на нетрадиционной компоновке текста, опиравшихся на выводы современной ему западной библеистики. В вину вменили отход от церковной традиции в понимании основных пророчеств Вет- хого Завета, искажение основных христианских истин, посяга-

тельство на церковные традиции и устои. Три раза пись-

менно были сняты показания с Павского. Формальными объяс- нениями не ограничились — ловили на слове. Пришлось созна- ваться в заблуждениях, каяться и отрекаться. Подробно были прослежены пути каждой литографии перевода и выяснены име-

на владельцев. Практически все они были изъяты и за исключе-

нием единичных экземпляров, поступивших на хранение в Си- нод, уничтожены. Одна комиссия сменяла другую. Дело

завершилось только в 1844 г. «келейным испытанием искренно- сти раскаяния прот. Павского», которое исполнил епископ Пол- тавский Гедеон (Вишневский). Павского оставили в покое (и на покое), хотя разбирательство могло грозить ему самыми серьез- ными последствиями, именно ссылкой в монастырь.

В состав литографированного перевода прот. Г. Павского вхо- дили следующие библейские книги: Иова, Притчей Соломоновых, Екклесиаста, Песни Песней, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, 12 малых пророков. Перевод был сделан строго с еврейского, масоретского, текста. В данном случае последовательно проведе- на позиция Павского о переводе ветхозаветных книг. Он был решительным сторонником «чистого» перевода с еврейского тек- ста. Концепция перевода РБО была несколько иной. Она исхо- дила из осторожной позиции свят. Филарета (Дроздова), стре-

мившейся сгладить неизбежный при обращении к еврейскому тексту разрыв русского перевода со славянской Библией. Уже при изданиях Псалтири в связи с этими разногласиями возник- ла конфликтная ситуация, когда Павский в обход Переводного Комитета пытался исправить ряд мест отредактированного Ко- митетом русского перевода в сторону соответствия оригинально- му еврейскому тексту. Для него текстовая эклектика в переводе была принципиально неприемлема. «Это ни то, ни сё, — выска- зывался Павский, — ни еврейская, ни греческая Библия». Но если при работе в РБО Павский был вынужден следовать офици- альной позиции, в своих домашних и учебных переводах он пол- ностью оставался верен своим убеждениям.

Труд Павского стал первым опытом большой и длительной работы над русской Библией и, не умаляя роли других делателей на этой ниве, нужно признать его уникальность. При отсутствии установившейся терминологии, более или менее твёрдых принци- пов перевода осуществить практически в одиночку и почти в полном объёме перевод Ветхого Завета! Остаётся только присое- диниться к высокой оценке, которую даёт работе Павского И. А. Чистович: «Это был первый опыт перевода священных книг Вет- хого Завета на русский язык, сделанный учёным, владевшим в превосходной степени знанием еврейского и русского языков. Ни до него, ни после него не было учёного, профессора, так счастливо и в такой мере соединившего знание еврейского языка со знани- ем языка отечественного. Последующие переводчики, так или иначе, опирались на его труд, и мы не знаем, чтобы кто-нибудь из них отказал ему в существенных достоинствах». Когда в начале царствования Александра II, воспитанника Павского, возобнови- лась работа над русским переводом, было принято решение об издании переводов первой половины века. Рукописные переводы Павского печатали в «Духе христианина» в 1862-1863 гг. Выш- ли его переводы 3 и 4 книг Царств, 1 и 2 Паралипоменон, Прит- чей Соломоновых» (Тихомиров Б.А.). Деян.13:22 – «нашёл Я мужа по сердцу Моему,.. который исполнит все хотения Мои». 1Фесс.1:8 – «Ибо от вас пронеслось слово Господне… так что нам ни о чём не нужно рассказывать».


«Отколе, умная, бредёшь ты, голова?» – Лисица, встретяся с Ослом, его спросила.

«Сейчас лишь ото Льва!

Ну, кумушка, куда его девалась сила: Бывало, зарычит, так стонет лес кругом,

И я, без памяти, бегом, Куда глаза глядят, от этого урода; А ныне в старости и дряхл и хил. Совсем без сил, Валяется в пещере, как колода.

Поверишь ли, в зверях Пропал к нему весь прежний страх, И поплатился он старинными долгами!

Кто мимо Льва ни шёл, всяк вымещал ему По-своему: Кто зубом, кто рогами...»

«Но ты коснуться Льву, конечно, не дерзнул?» –

Лиса Осла перерывает. «Вот-на! – Осёл ей отвечает. – А мне чего робеть? и я его лягнул:

Пускай ослиные копыта знает!»


Так души низкие, будь знатен, силен ты, Не смеют на тебя поднять они и взгляды; Но упади лишь с высоты,

От первых жди от них обиды и досады. Крылов. 1821


Вопрос 3573: Можно ли сказать, что в России были цари, стремя- щиеся просветить свой народ и понимавшие, что невежество как раз и плодит революционеров?

Ответ: В Израиле восставали подобные Езекии, Осии, которые разворачивали народ к Богу Иегове. А в подавляющем большин- стве цари и часть родословной Христа состоит из нечестивых.

«Определяющей в решении вопроса о русском переводе Библии стала воля правящего монарха. В конце 1815 г. после триум- фального возвращения в Россию Александра I ознакомили с об- ширной издательской деятельностью Общества. Тогда «по соб- ственному движению сердца» он «изустно повелел президенту Российского Библейского общества предложить Святейшему Си- ноду искреннее и точное желание Его Величества доставить и россиянам способ читать Слово Божие на природном своём рос- сийском языке, яко вразумителънейшем для них славянского наречия, на коем книги Свящ. Писания у нас издаются». 28 февраля 1816 г. кн. А. Н. Голицын докладывал на Синоде волю Государя. В Высочайшем Волеизъявлении, в частности, подчёр- кивалось: «Его Императорское Величество, как внутренним Бо- жественным достоинством Свящ. Писания, так и самыми опы- тами убеждаясь в том, сколь полезно чтение оного людям вся- кого звания, для преуспеяния в Благочестии и благонравии, на коих зиждется истинное благо людей и народов; и по сему обра- щая внимание на действия Российского Библейского общества, с прискорбием усматривает, что многие из россиян, по свойству

полученного ими воспитания, быв удалены от знания древнего словенского наречия, не без крайнего затруднения могут употреб- лять издаваемые для них на сем единственно наречии священ- ные книги, так что некоторые в сем случае прибегают к пособию иностранных переводов, а большая часть и сего иметь не может…

«Официальный проект перевода получил продолжение и завер- шение в существенно иную для России эпоху, при императоре Александре II. К этому времени с исторической сцены сошли все основные инициаторы закрытия проекта РБО, кардинально по- менялись и политические, и общественные настроения. В этой новой ситуации неизменный сторонник русского перевода Биб- лии митр. Московский Филарет (Дроздов) нашёл возможность снова поднять вопрос о русском переводе Библии. Переломной вехой в истории перевода стал 1856 год. События развивались следующим образом. По случаю коронации императора Алексан- дра II в 1856 г. в Москве состоялось торжественное собрание Св. Синода. На нём Синод единогласно высказался за возобновление перевода Свящ. Писания на русский язык. Проект определения Синода по этому вопросу составлял Московский святитель уже после отъезда синодального собрания из Первопрестольной. Не- обходимость возобновления перевода обосновывалась тем, что

«...язык славянского перевода Библии, общевразумительный и общеупотребительный в своё время, не таков уже в настоящее время по своей древности; <...> в славянском переводе Библии есть многие места, в которых состав речи невразумителен и кото- рые требуют сличения с первоначальными текстами — еврейс- ким и греческим; <...> пособие русского перевода нужно многим и из приходского духовенства; <...> дело перевода Свящ. Писа- ния на русское наречие и издание онаго [перевод РБО], не по рассуждению Св. Синода, но по причинам официально не объяснен- ным, приостановлено; <...> дальние алеуты с благословением Св. Синода пользуются некоторыми книгами Св. Писания на своем общевразумительном языке, а православные россияне только мимо сего благословения и незаконно могут удовлетворять по- добной потребности...» Собственно, в Проекте повторялась ос- новная аргументация Указа 1816 г., санкционировавшего пер- вый русский перевод. Предлагалось тщательно пересмотреть пе- ревод Нового Завета, выполненный РБО, перевод Псалтири ис- править через сличение еврейского и греческого текстов, новые переводы апробировать предварительным изданием в церковной периодике... Потребовалось, однако, два года для окончательного утверждения данного синодального решения» (Тихомиров Б.А.).

Сир.50:5 – «Кроме Давида, Езекии и Иосии, все тяжко со- грешили». 4Цар.22:11,13 – «Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои. Пойдите, вопросите Гос- пода за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найден- ной книги, потому что велик гнев Господень, который воспы- лал на нас за то, что не слушали отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам».


Зимой, ранёхонько, близ жила,

Лиса у проруби пила в большой мороз.

Меж тем оплошность ли, судьба ль (не в этом сила), Но – кончик хвостика Лисица замочила,

И ко льду он примёрз.

Беда невелика, легко б её поправить: Рвануться только посильней

И волосков хотя десятка два оставить, Но до людей Домой убраться поскорей.

Да как испортить хвост? А хвост такой пушистый, Раскидистый и золотистый!

Нет, лучше подождать – ведь спит ещё народ; А между тем авось и оттепель придёт,

Так хвост от проруби оттает.

Вот ждёт – пождёт, а хвост лишь боле примерзает.

Глядит – и день светает, Народ шевелится, и слышны голоса.

Тут бедная моя Лиса Туда-сюда метаться; Но уж от проруби не может оторваться.

По счастью, Волк бежит. «Друг милый! кум! отец! – Кричит Лиса. – Спаси! Пришёл совсем конец!»

Вот кум остановился – И в спасенье Лисы вступился. Приём его был очень прост: Он начисто отгрыз ей хвост. Тут без хвоста домой моя пустилась дура.

Уж рада, что на ней цела осталась шкура.


Мне кажется, что смысл не тёмен басни сей: Щепотки волосков Лиса не пожалей –

Остался б хвост у ней. Крылов. 1832


Вопрос 3574: Почему же церковь не называет святыми перевод- чиков Библии на русский язык? Разве их труд менее значим, чем перевод Кирилла и Мефодия? И кто знает, может быть, после смерти переводчики синодальной Библии тоже на небе и там радуются со Христом?

Ответ: В самом истинно-евангельском понимании слово «кано- низация» есть вызов Богу и Страшному Суду, когда смертные человечишки решают, кто будет в раю. По плодам видно, что переводчики Библии на русский язык были людьми высокой ду- ховной жизни и трудились для вечности. Ни у одного святого, не считая Апостолов и святителей, потрудившихся в истолковании Библии, нет стольких благодарных последователей, как у пере- водчиков Библии. Но дело ещё и в том, что уже несколько из них признаны и церковью святыми. Один из них — наш Алтай- ский Макарий (Глухарев). А где храмы в честь его, где имена при крещении в честь именно его? Прошло 150 лет и теперь канони- зируют его. А что, разве до этого он был в тёмном шеоле и ждал решения дедушек в клобучках?

«Архим. Макарий (1792-1847) знаменит среди церковных де- ятелей XIX столетия прежде всего как выдающийся миссионер, основатель и первый руководитель Алтайской миссии (1830-1843 гг.), а также переводчик Свящ. Писания. Прот. Г. Флоровский отозвался о нём как об «одном из самых замечательных людей эпохи», а о деятельности Алтайской миссии как об «одном из самых героических и святых эпизодов в нашей истории». Вы- пускник II курса Санкт-Петербургской Духовной Академии (1814- 1817 гг.), он был учеником и свят. Филарета (Дроздова), и прот. Г. Павского. Годы его обучения в Санкт-Петербурге были года- ми энергичного становления Российского Библейского общества и первым опытом русского перевода Библии. Однако обращение архим. Макария к теме перевода Свящ. Писания на русский язык произошло много позже не только его петербургского пери- ода, но и закрытия РБО. Побудительными причинами его пере- водческой деятельности стали практические задачи молодой мис- сии. После опыта первых переводов Свящ. Писания на одно из местных наречий, о. Макарий обращается к русскому языку,

рассматривая его языком христианской миссии среди «инород- цев». При этом саму миссию Русской Церкви архим. Макарий понимал предельно широко — как мис- сию к язычникам, иудеям, мусульманам и,

наконец, к самим православным русским, христианскую образованность которых он находил ниже всякого допустимого уровня.

К мыслям о необходимости перевода архим. Макарий пришёл в 30-е годы. В письме от 23 марта 1834 г. он поделился ими с митр. Филаретом (Дроздовым). По форме написания письмо пред- ставляет собой почти официальный, программный документ, бо-

гословско-идеологический трактат-обоснование необходимости русского перевода Ветхого Завета. Архим. Макарий настаивал на переводе, поскольку славянский язык «непонятен простому народу»; «перевод РБО незавершён, так как не охватывает Вет- хий Завет»; «европейские народы давно имеют Свящ. Писание на своих языках»; русский перевод необходим всем многочис- ленным народам, живущим на территории Российской империи;

«даже магометане имеют Коран на российском наречии»... Его возражения противникам перевода не лишены изобретательнос- ти и убедительности. Он предлагает издание специального жур- нала при Санкт-Петербургской Духовной Академии, где бы пред- варительно публиковались варианты переводческих трудов (ког- да в конце 50-х гг. работа по переводу будет официально возоб- новлена, предварительные журнальные публикации станут её орга- нической составляющей). Ответа не последовало. Уверенность в неотложной необходимости перевода, которую не рассеяло упор- ное и красноречивое молчание иерарха, заставила о. Макария обратиться к официальным церковным и светским властям...

В переписке в полной мере проявился характер архим. Ма- кария, который в значительной степени объясняет феномен по- явления его перевода в период забвения и замалчивания почина 20-х гг. Весь жизненный путь о. Макария предстает единым, неутомимым духовным поиском и борением. Он неустанно искал своё христианское призвание и предназначение. В этом поиске он шёл поистине «узким путём», на всех его этапах отличавшимся полной самоотдачей избранному делу, бескомпромиссностью и самоотверженностью, чуждостью и неприятием какой бы то ни было конъюнктуры. И предпринятый им в одиночку перевод Свящ. Писания на русский язык, ставший важнейшим делом его жизни, предстаёт закономерным итогом его христианской пози-

ции. Остаётся только преклониться перед мужеством этого человека, бросившего открытый вызов офи- циальной негативной позиции, последовательно и до конца отстаивавшего свои убеждения.

Видимо, устав ждать, что столь нужный для дела миссии пе- ревод когда-либо будет санкционирован церковными властями, архим. Макарий в 1837 г. приступает к нему самостоятельно. Перевод Книги Иова, свой первый переводческий опыт, он от- сылает в Комиссию Духовных Училищ для его издания. В сле- дующем, 1838 г., отправляет свой перевод Книги Исаии. Их судьба была предрешена самой ситуацией – оба перевода были сданы в архив Св. Синода. Только после этого публичного заявления о

переводе пришёл ответ от митр. Филарета на послание трёхлет- ней давности: «Беседу с вами начать надобно, кажется, с мыслей ваших о полном переводе Библии на русское наречие. Вы упот- ребили немало труда на изложение сих мыслей, но посев ваш пришёл не на готовую землю и не во время сеяния. Сомнения о полезности перевода, доселе сделанного, и прекословия о досто- инстве его или не прекратились, или возникли вновь, так что продолжение сего дела более угрожало бы умножением сомнения и прекословии, нежели обнадеживало бы умножением плода ду- ховного...». Вежливая и осторожная попытка дать понять отцу архимандриту всю несвоевременность его начинания. Действи- тельно, предпринятый о. Макарием перевод, его открытое заявле- ние о начале работы над ним прозвучали резким диссонансом официальному настрою.

Поездка в столицу в конце 1839 г. познакомила о. Макария с литографиями перевода ветхозаветных книг с еврейского текста прот. Г. Павского. Их он начинает активно использовать при работе над собственным переводом. Отредактированный по ли- тографиям Павского перевод книг Иова и Исайи он посылает уже не в Комиссию Духовных Училищ, но непосредственно в Св. Синод, сопровождая его и этому адресату пространным проектом о русском переводе Библии. В нём нет принципиально новых аргументов, но тональность существенно иная. Голос о. Макария возвышается до грозного гласа ветхозаветного пророка, ревну- ющего о деле Божьем, в служении Которому нет и не может быть никаких компромиссов. Он возвещает, что сделанные в недавние годы переводы Свящ. Писания на русский язык (подра- зумеваются переводы под эгидой РБО) — величайшее благосло- вение Господне России; оставление этого богоугодного начина- ния — величайший грех и нечестие, за которые Россию постигли нынешние многочисленные бедствия, как-то: петербургское на- воднение 1824 г., безвременная кончина императора Александра I, бунт декабристов, голод, пожары...

«Мягким» ответом Св. Синода на все эти «омрачающие цер- ковное спокойствие слова без смысла», недопустимое нарушение субординации (писал он непосредственно и на имя Государя Ни- колая Павловича!) стало наложение епитимий, которую о. Ма- карий отбывал, по существовавшей тогда практике, в доме своего правящего архиерея. Впрочем, и это наказание он использовал для переводческой работы, найдя в библиотеке Томского еписко- па Афанасия (Соколова), своего бывшего ученика, необходимые книги и пособия. Нужно отметить, что архим. Макарий никогда

не был одинок в своей работе. Вызывая в официальных инстан- циях только гнев и раздражение, он нашёл широкую поддержку в самых разных кругах общества. Своим авторитетом священни- ка и личной увлечённостью ему удалось привлечь к труду по переводу многих лиц из своего обширного окружения. Близкие и просто знакомые люди, сочувствовавшие о. Макарию, переписы- вали варианты переводов. Одна из его духовных дочерей на пя- том десятке лет стала изучать французский, немецкий и английс- кий, чтобы помощь в переводе была более действенной. В деле перевода он пользовался даже содействием ссыльных декабри- стов: М. А. Фон-Визина, П. С. Бобрищева-Пушкина, Н. П. Сви- стунова — они переводили для о. Макария современные библей- ские комментарии. Были у него помощники и среди духовен- ства: свящ. Н. Лавров, прот. Е. Остромысленский... По сути, он организовал целый переводческий коллектив, и под его началом работал штат сотрудников.

Переводил архим. Макарий только Ветхий Завет, рассматривая свою работу продолжением и завершением перевода Библейского Общества. При этом он принципиально избирает еврейский, ма- соретский, текст как основу перевода. В этом архим. Макарий полностью солидарен со своим коллегой по переводу и учителем прот. Г. Павским. Предпочтение еврейскому тексту он обосновы- вает во всех своих посланиях, начиная с письма к свят. Филаре- ту. Аргументация его позиции достаточно многопланова. Преж- де всего, еврейский язык для Ветхого Завета — это язык «ориги- нала»: «Молим даровать нам полную российскую Библию на российском наречии, верно переведённую с оригинальных язы- ков еврейского и эллинского». В этом выборе проявляются ожи- дания и чаяния получить в русском переводе ясный и понятный текст Библейского Откровения, «Библию, которая сама себя изъяс- няет». Здесь — ожидание обретения тайны Откровения, не толь- ко «сокрытой от веков и родов», но и затемнённой непонятным языком и непрямым переводом славянской Библии: «многие

места в пророческих книгах Ветхого Завета усердные христиа- не знали бы наизусть, если бы сии книги были

столь доступны для общего разумения на российском наречии, как они вразумительны на других новейших языках в переводе с еврейского...». Перевод с еврейского для архим. Макария имел также миссионерское значение именно в широком понимании им задач христианской миссии: «Вот богодухновенная Библия Вет- хого Завета на российском наречии в переводе с еврейского, чи- тайте её бедным евреям; и когда они с удовольствием будут ви-

деть, что Библия наша совершенно сообразна с их Библией, тогда вы [миссионеры] открывайте им, каким образом Иегова ведёт их рукою Моисея и пророков к Иисусу...».

Перевод архим. Макария демонстрирует генетическую связь с осуществлёнными до него переводами РБО и прот. Г. Павского. На зависимость своего перевода от перевода Павского вполне определённо указывал сам о. Макарий: «Я за учителем моим по Еврейской Библии следовал как ученик, а не как невольник, и не все мнения его принял за самые верные, но в некоторых местах удержался на других основаниях...». Видимое сходство обнару- живает перевод архим. Макария и с переводом Восьмикнижия РБО. Несмотря на то что его тираж был уничтожен в большем своём объёме и не имел публичного распространения, в узком кругу он определённо был известен. Со значительной степенью уверенности можно предположить, что экземпляром данного из- дания располагал и архим. Макарий. Можно отметить незначи- тельные стилистические отличия в подборе отдельных слов. Пе- ревод архим. Макария также не содержит характерных для Вось- микнижия РБО вариантов текста Семидесяти, в большей степени ориентирован на еврейское произношение имён собственных.

Перевод архим. Макария нельзя признать завершённым. Его письма и свидетельства его сотрудников показывают, что перевод постоянно редактировался. Его мечтой было окончить свою пе- реводческую эпопею в Святой земле, где он намеревался обосно- ваться в пещере бл. Иеронима (+420г.). Прошение в Св. Синод о разрешении на поездку, поданное в конце 1842 г., было удовлет- ворено только в 1847 г. Буквально накануне, когда всё уже было готово к отъезду, он занемог... Говоря о значении перевода архим. Макария, необходимо прежде всего отметить, что даже в незавершённом виде это практически полный перевод Ветхого Завета (исключая Псалтирь, как изданную РБО). В этом отно- шении он объемлет и перевод РБО, и перевод Павского и шире их обоих вместе взятых. Таким образом, перевод о. Макария пред- стает логическим завершением переводческой работы его пред- шественников. Он довёл до конца дело РБО и прот. Г. Павского, так что можно констатировать, что в России уже в первой поло- вине XIX в. был осуществлён полный перевод Библии на рус- ский язык. История милостиво отнеслась к памяти о. Макария. Заслуги его миссионерских трудов увенчались ореолом святости

— на Юбилейном Архиерейском Соборе в августе 2000 г. архимандрит Макарий (Глухарев) прославлен как общечтимый

святой. Достойный христианского пастыря путь и достой-

ное признание. Не кануло в неизвестность и переводческое на- следие преподобного. Перевод Ветхого Завета архим. Макария был издан в «Православном обозрении» за 1860-1867 гг. Рос- сийское Библейское Общество в 2000 г. переиздало его перевод Пятикнижия» (Тихомиров Б.А.). Сир.40:12 – «память о нём не погибнет, и имя его будет жить в роды родов». Святой Ма-

карий, Деян.16:9 – «приди и помоги нам».

У Льва просила Мышь смиренно позволенья Поблизости его в дупле завесть селенье

И так примолвила: «Хотя-де здесь, в лесах, Ты и могуч и славен;

Хоть в силе Льву никто не равен

И рёв один его на всех наводит страх,

Но будущее кто угадывать возьмётся – Как знать? кому в ком нужда доведётся? И как я ни мала кажусь,

А, может быть, подчас тебе и пригожусь». –

«Ты! – вскрикнул Лев. – Ты, жалкое созданье!:

За эти дерзкие слова Ты стоишь смерти в наказанье.

Прочь, прочь отсель, пока жива – Иль твоего не будет праху». Тут Мышка бедная, не вспомняся от страху,

Со всех пустилась ног – простыл её и след. Льву даром не прошла, однако ж, гордость эта:

Отправяся искать добычи на обед, Попался он в тенёта.

Без пользы сила в нём, напрасен рёв и стон, Как он ни рвался, ни метался,

Но всё добычею охотника остался, И в клетке напоказ народу увезён.

Про Мышку бедную тут поздно вспомнил он, Что бы помочь она ему сумела,

Что сеть бы от её зубов не уцелела И что его своя кичливость съела.


Читатель, истину любя, Примолвлю к басне я, и то не от себя - Не попусту в народе говорится:

Не плюй в колодезь, пригодится Воды напиться. Крылов. 1833


Вопрос 3575: Как понять, что Феофан Затворник ратовал за по- нятное богослужение, чтобы его переводить на разговорный рус- ский язык, и в то же самое время он был против перевода Биб- лии на русский язык?

Ответ: Тут дело было не совсем так. Феофан был за перевод Библии, но только, чтобы за оригинал, с чего переводить, брали бы перевод 70-ти толковников (Септуагинту), а не масоретский, еврейский текст, считая, что евреи умышленно перепортили всё в своём писании. Он придерживался той же версии, как и старове- ры, что нельзя брать за истинное то, к чему прикасались «нико- ньяне» - дескать, Библию они умышленно не так перевели, и труды святых отцов портили в угоду себе.

«Масоретский текст — унифицированный текст еврейской Биб- лии; в иудаизме - нормативный текст Свящ. Писания. Работа по стабилизации и унификации еврейского текста в VI—IX вв. велась продолжателями традиции древних «книжников», так

называемыми «масоретами» (от евр. «масора» — предание);

отсюда и произошло название «масоретский текст.

В середине 70-х в церковной периодике развернулась достаточ- но острая дискуссия, инициатором которой стал свят. Феофан (Говоров), решительно несогласный с выбором еврейского текста как основы перевода. Позиция святителя сводилась к несколь- ким тезисам: МТ (масоретский текст) неприемлем, поскольку и преднамеренно, и непреднамеренно искажён иудеями, он чужд цер- ковной традиции, которая его не знает, и его использование озна- чает разрыв с традицией славянской Библии. Переводить необ- ходимо с текста LXX, освящённого его исключительным упот- реблением в Церкви. При этом сама проблематика исходных биб- лейских текстов никак им не затрагивалась. Еп. Феофану оппо- нировал проф. П. И. Горский-Платонов, доводы которого, опи- равшиеся на филологический и исторический анализ, отчётливо показали научную несостоятельность аргументов святителя, их очевидный анахронизм» (Тихомиров Б.А.). 4Цар.4:27 – «Гос- подь скрыл от меня и не объявил мне». Ис.29:9-10 – «Изум- ляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, - шатаются, но не от сикеры; ибо навёл на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы».


«Куда так, кумушка, бежишь ты без оглядки?» – Лисицу спрашивал Сурок. «Ох, мой голубчик-куманек! Терплю напраслину и выслана за взятки.

Ты знаешь, я была в курятнике судьёй, Утратила в делах здоровье и покой,

В трудах куска не доедала, Ночей не досыпала: И я ж за то под гнев подпала;

А всё по клеветам. Ну, сам подумай ты:

Кто ж будет в мире прав, коль слушать клеветы?

Мне взятки брать? да разве я взбешуся! Ну, видывал ли ты, я на тебя сошлюся, Чтоб этому была причастна я греху?

Подумай, вспомни хорошенько».

«Нет, кумушка; а видывал частенько, Что рыльце у тебя в пуху».


Иной при месте так вздыхает,

Как будто рубль последний доживает:

И подлинно, весь город знает, Что у него ни за собой, Ни за женой, – А смотришь, помаленьку

То домик выстроит, то купит деревеньку. Теперь, как у него приход с расходом свесть, Хоть по суду и не докажешь,

Но как не согрешишь, не скажешь:

Что у него пушок на рыльце есть. Крылов. 1813


Вопрос 3576: Как могло произойти такое, что греки понимали, что нам нужно дать понятное Слово Божие, не на латинском языке, а свои, русские архиереи, как один боролись против пере- вода на русский язык святой Библии?

Ответ: Вопрос так ставите потому, что не знаете того, что ини- циаторами перевода на русский язык как раз и были некоторые святые мужи в святительском и ином священническом звании в синодальный период. И они признаны уже святыми. Ясно, что если они святые, то за что-то же их всё же «назначили» быть святыми. И не со времени же канонизации они святые, а со дня смерти или, вернее, в самой своей жизни. Кто принимал участие:

«Митрополит Филарет Петербургский митрополит: с 1856 г. по 1860 г. Григорий (Постников), с 1860 г. Исидор (Никольс- кий). От Синода перевод доставляли в Москву митр. Филарету, который вычитывал и проверял все переводы. С замечаниями Московского святителя он возвращался обратно в Синод. Митр. Филарет лично просмотрел и отредактировал весь перевод Ново- го Завета. Близкие к нему в это время люди вспоминали, что святитель работал над присланными к нему переводами порой по 11 часов в день. Торопился успеть! Филарет указывал, что главным требованием к переводу должна быть его ясность; как

подтверждает опыт, даже приходское ду- ховенство недостаточно понимает

славянский перевод Свящ. Писания.

Работа шла настолько активно и интенсивно, что уже в 1860 г. «по благословению Св. Синода» было издано Четвероеванге- лие, в 1862 г. остальные книги Нового Завета.

Параллельно началась работа по переводу Ветхого Завета. Пер- вые предварительные переводы ветхозаветных книг были опуб- ликованы в периодических церковных журналах уже в 1861 г. Переводы печатались в «Христианском чтении», «Трудах Киевс- кой Духовной Академии», «Православном обозрении». Были из- даны переводы прот. Г. Павского, архим. Макария (Глухарева). Издал свои переводы книг Иова и Премудрости Иисуса сына Сирахова и Вятский архиеп. Агафангел (Соловьёв), «прославив- шийся» как доносчик по «делу Павского».

В октябре 1867 г. на заседании Св. Синода Санкт-Петер- бургский митр. Исидор докладывал о желании митр. Филарета (Дроздова) принять участие в редактировании русского перевода Ветхого Завета. Этой инициативе, однако, не суждено было ис- полниться. Кончина Московского архипастыря, последовавшая 19 ноября 1867 г., завершила пятидесятилетний юбилей его земных трудов над русским переводом Библии. Ветхозаветная часть русского перевода издавалась частями: в 1868 г. вышло Пятикнижие; в 1869 г. — исторические книги; в 1872 г. — учительные книги; в 1875 г. — пророческие. В 1876 г. по благо- словению Святейшего Правительствующего Синода был издан полный русский перевод Библии. Авторизованный высшей цер- ковной властью Русской Православной Церкви, он получил все- общую известность как «Синодальный».

Изданием 1876 г. завершилась шестидесятилетняя эпопея рус- ского перевода Свящ. Писания в XIX в. Синодальный перевод стал её закономерным итогом и как завершение усилий многих и самых разных его энтузиастов, в ознаменование исполнения еван- гельских слов «стучите, и отворят вам», и в плане преемственно- сти в использовании решений и результатов своих предшествен- ников по переводческой работе. Относительно первого нельзя не отметить особой роли свят. Филарета (Дроздова). Его старания-

ми работа по переводу была начата, настойчивостью продолжена, под его покровительством завершена. (Канонизация святителя в 1994 г. оставляет православным

верить в его небесное покровительство окончанию трудов по со- зданию русской Библии.) Он был и главным идеологом, и орга- низатором, и переводчиком» (Тихомиров Б.А.). 3Ездр.2:35 – «Будь- те готовы к воздаянию царствия, ибо свет немерцающий

воссияет вам на вечное время». Прем.Сол.3:7 – «Во время воздаяния им они воссияют как искры, бегущие по стеблю».


Какой порядок ни затей,

Но если он в руках бессовестных людей, Они всегда найдут уловку,

Чтоб сделать там, где им захочется, сноровку.


В овечьи старосты у льва просился волк. Стараньем кумушки-лисицы

Словцо о нём замолвлено у львицы.

Но так как о волках худой на свете толк,

И не сказали бы, что смотрит лев на лицы,

То велено звериный весь народ Созвать на общий сход И расспросить того, другого,

Что в волке доброго он знает иль худого.

Исполнен и приказ: все звери созваны. На сходке голоса чин чином собраны: Но против волка нет ни слова,

И волка велено в овчарню посадить. Да что же овцы говорили?

На сходке ведь они уж, верно, были? -


Вот то-то нет! Овец-то и забыли!

А их-то бы всего нужней спросить. Крылов. 1816


Вопрос 3577: При своих талантах могли ли бы Вы разбогатеть, как наши олигархи?

Ответ: Вы имеете в виду евреев? Зачем? Обман всегда был от дьявола. Когда бывший главный прокурор страны Юрий Скура- тов еврея Березовского спросил, почему он не уехал в Израиль,

тот со знанием дела ответил: «Представьте, на огра- ниченной территории рано утром просыпа- ются пять миллионно евреев с одной мыс- лью – как бы кого обмануть…» («Труд» 11 окт.07

г. стр.25). Даже если бы я стал как-то миллиардером, то в моей жизни ничто не изменилось бы. На себя бы по-прежнему не истратил ни рубля лишнего. За прошлый месяц за телефон на- говорил на… 4 руб., а на подаренный мобильник за 4 месяца 42 руб. Без обмана жил и без обмана истратил бы в течение года всю наличность на восстановление деревни и на покупку квар- тир людям в нашей общине. Я себя всегда считал несравненно

богаче всех, про кого читаю. Мой Господь даёт мне в преизбытке столько, сколько прошу. А прошу я не для себя и потому запро- сы мои обналичены по меркам нездешнего характера. Мои та- ланты все до одного как раз и годны для того, чтобы я не пользо- вался ни одним методом, какие позволяют людям стать баснос- ловно богатыми ворами и обманщиками. Пусть богатые прочтут один стих из мудрости Соломоновой – а он был некогда тоже евреем, и устоят ли они тогда. А я готовлюсь к этому испытанию ежечасно. Еккл.12:5 – «и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветёт миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы».


В прихожей на полу, В углу,

Пустой мешок валялся. У самых низких слуг

Он на обтирку ног нередко помыкался; Как вдруг

Мешок наш в честь попался И, весь червонцами набит, В окованном ларце в сохранности лежит,

Хозяин сам его лелеет, И бережёт Мешок он так, Что на него никак

Ни ветер не пахнет, ни муха сесть не смеет;

А сверх того с Мешком Весь город стал знаком. Приятель ли к хозяину приходит:

Охотно о Мешке речь ласкову заводит; А ежели Мешок открыт,

То всякий на него умильно так глядит; Когда же кто к нему подсядет,

То верно уж его потреплет иль погладит.

Увидя, что у всех он стал в такой чести, Мешок завеличался, Заумничал, зазнался, Мешок заговорил и начал вздор нести;

О всём и рядит он и судит: И то не так, И тот дурак, И из того-то худо будет.

Все только слушают его, разинув рот;

Хоть он такую дичь несёт, Что уши вянут: Но у людей, к несчастью, тот порок,

Что им с червонцами Мешок

Что ни скажи, всему дивиться станут.

Но долго ль был Мешок в чести и слыл с умом, И долго ли его ласкали?

Пока все из него червонцы потаскали; А там он выброшен, и слуху нет о нём.


Мы басней никого обидеть не хотели:

Но сколько есть таких Мешков Между откупщиков,

Которы некогда в подносчиках сидели; Иль между игроков, Которы у себя за редкость рубль видали,

А ныне, пополам с грехом, богаты стали;

С которыми теперь и графы и князья — Друзья; Которые теперь с вельможей,

У коего они не смели сесть в прихожей,

Играют запросто в бостон? Велико дело – миллион! Однако же, друзья, вы столько не гордитесь!

Сказать ли правду вам тишком? Не дай Бог, если разоритесь: И с вами точно так поступят, как с Мешком. Крылов. 1809


Вопрос 3578: Исходя из сегодняшнего состояния православия, какая же видится перспектива у церкви православной?

Ответ: Никакой, а всё туман и мрак. Вы откройте любую газету в любой епархии и что там увидите? Иконы, календарные святые, поездки и служения храмовые у архиерея. И везде всё разные конференции, чтения, собрания, отчёты. Всё группами, компания- ми сидят дядьки в чёрных одеждах и турецких колпаках. Сидят и сидят, и на службе выходят толпой рядом с архиереем, с двух сторон шпалерами стоят и молчат. А потом раскланиваются и уходят молча. Разговорятся только там, в алтаре, друг с другом о разных забавных вещах. А в это самое время от двери к двери идут сектанты. В это же самое драгоценное времечко идёт у них подготовка миссионеров во все страны. Что толку от министер- ства вооружённых сил, если не готовят солдат, если с ними не занимаются, не проводят сражения, а в это время в разных лаге- рях готовят тысячи смертников и смертниц? Кто кого будет бо- яться? Поговорите с семинаристами, чему их там учат? Да это же уже покойницкие кадры, им бы отпевать и только бы лбы мо- чить, ибо сами попы с архиереями некрещённые. Неверие в Биб- лию. Абсолютное невежество в Писании. Православие не имеет будущности, основанной на знании Писания, на апостольском служении. Всё обряд, традиции и грызня за доход, за преслову- тую каноническую территорию. А теперь ещё новая чума с кано- низацией, как помешались на ней. С мертвецами возятся. Мощи кромсают, иконы таскают, по крестным ходам и святым местам замаялись. А сектанты, разнокалиберные еретики в это время делают своё дело искренно и старательно, напористо и безответ- ственно. Как слепой не видит, что нога его над пропастью, так и

служители алтаря – они забились в тихий уголок и в завтра никак не хотят здраво и трезво взглянуть. А там их ждёт то, что недавно было. Храмы отнимут, их вышвырнут, как совершенно негодных идолов. Народ старый перемирает, а новым уже ничего суррогатного не нужно. При случае поговорите с сектантами, и вы почувствуете их персональную и глубокую веру во Христа и в Священное Писание. Не суеверия, не корни и традиции, предания и празднования различные. Ис.1:13 – «Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззако- ние - и празднованиеВтор.28:15 – «Если же не будешь слу- шать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться ис- полнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя».


Какой-то молодец купил огромный дом,

Дом, правда, дедовский, но строенный на славу: И прочность, и уют, всё было в доме том,

И дом бы всем пришёл ему по нраву,

Да только то беды – Немножко далеко стоял он от воды.

«Ну, что ж, – он думает, – в своём добре я властен: Так дом мой, как он есть,

Велю машинами к реке я перевесть

(Как видно, молодец механикой был страстен!), Лишь сани под него подвесть,

Подрывшись наперёд ему под основанье,

А там уже, изладя на катках, Я воротом, куда хочу, всё зданье Поставлю, будто на руках. И что ещё, чего не видано на свете: Когда перевозить туда мой будут дом,

Тогда под музыкой с приятелями в нём, Пируя за большим столом,

На новоселье я поеду, как в карете».

Пленяся глупостью такой,

И к делу приступил тотчас Механик мой. Рабочих подрядил, под домом рылся, рылся, Ни денег, ни забот нимало не берёг;

Однако ж дома он перетащить не мог Крылов И только до того добился, Что дом его свалился.


Как много у людей Затей, Которые ещё опасней и глупей!

Вопрос 3579: Не хотели бы лично познакомиться с руководите- лями реформаторских течений в православии? Они все получили Духа Святого и говорят на иных языках, перейдя фактически к пятидесятникам. Кого из таких знаете лично? Там настоящее рукоположение?

Ответ: Не знаю лично никого. Давно смотрел на выступления священника Журавлёва Сергея, где он был с крестом, в рясе. Сразу же сказал: в православии его уже нет и вряд ли он умрёт своей смертью, как Гапон. Провокатор и кощунник несусветный. Дали пятидесятники нам несколько дисков, на которых его выс- тупления, занятия. На одной только 53 проповеди-занятий про- должительностью от 59 до 102,5 минут. В основном по 86 ми- нут. Речь чистая, не так много мычит, как обычно москвичи, много имеет информации, но всё налегке, на рысях, дуто-неспаси- тельно. Да какой же там может быть дух? Нужно посмотреть на их движения, ужимки, жесты, заглянуть на фотографиях в их глаза. Только на одном диске 162 фото, так что можно иметь представление. Почти у всех бритые лица, женщины в брюках, украшения, стрижены, одеты часто нецеломудренно. Вот что на

диске пишут: «Сергей Юрьевич Журавлёв, архиепископ Ук-

раинской Реформаторской православной церкви Христа Спаси- теля (УРПЦ ХС) и Российской православной Обновленческой церкви, родился 14 мая 1969 года. Рукоположения дьяконское и священническое совершил Симон, архиепископ Рязанский и Ка- симовский. В 1996 г. перешёл к пятидесятникам. 3 февраля 2001 г. был рукоположен и помазан на апостольское служение и реформацию православия апостолами Сандеем Аделаджа (Украи- на), Алексеем Ледяевым (Латвия), Кентом Миттонсом (США) и Джоном Экхартом (США). Хиротонисан 14 января 2002 года по благословению первоиерарха апостольской православной церкви возрождения митрополита Стефана (Линицкого) архиепископом Кириаком (Темерциди), епископом Александром, епископом Сер- геем (Саркисовым) с согласия епископа Виталия (Кужеватова). Женат, белый епископ, шесть детей. Лекции его, посвященные реформации и обновлению, как православия, так и всего христи- анства слушают в России, Украине, Белоруссии, Молдавии, Герма- нии, Израиле, США, Канаде и в других странах мира». Да какие же это рукоположители? Только в одной первой проповеди более 30 раз говорит «амен», то есть сам себе назначает «аминь».

Или вот ещё один диск: Архиепископ Мар Инок (Аш)


На Щуку подан в суд донос,

Что от неё житья в пруде не стало;

Улик представлен целый воз, И виноватую, как надлежало, На суд в большой лохани принесли.

Судьи невдалеке сбирались; На ближнем их лугу пасли; Однако ж имена в архиве их остались:

То были два Осла, Две Клячи старые, да два иль три Козла; Для должного ж в порядке дел надзора

Им придана была Лиса за Прокурора.

И слух между народа шёл,

Что Щука Лисыньке снабжала рыбный стол; Со всем тем, не было в судьях лицеприязни,

И то, сказать, что Щукиных проказ Удобства не было закрыть на этот раз. Так делать нечего: пришло писать указ,

Чтоб виноватую предать позорной казни И, в страх другим, повесить на суку.

«Почтенные судьи! – Лиса тут приступила. – Повесить мало, я б ей казнь определила, Какой не видано у нас здесь на веку:

Чтоб было впредь плутам и страшно и опасно – Так утопить ее в реке». – «Прекрасно!» – Кричат судьи. На том решили все согласно,

И Щуку бросили – в реку! Крылов. 1830


Вопрос 3580: Почему Вы так настойчиво и постоянно даже в проповедях, запрещаете смотреть детям мультики и играть в ком- пьютерные игры? Это же даёт развитие мозгам ребёнка и не дела- ет его хуже.

Ответ: Вы совершенно не понимаете, что говорите. Вы и есть плод этих игр и фильмов – полная пустота в прогляде в буду- щее. Да почитайте, что пишут ныне про эту беду. Вот газета

«Труд. Новосибирск» за 7 ноября 2007 г., стр. 17. «Кого делают из наших детей мультики?» «Несколько

лет назад в Японии продемонстрировали мультфильм о покемо- нах. Мультипликационным героям были свойственны коварство и агрессивность. Показ нескольких серий вызвал более чем у 700 детей различные психические и соматические расстройства. Многие попали в больницу с симптомами эпилепсии. В Турции двое детишек прыгнули с балконов, желая поиграть в покемо- нов. Вызывает интеллектуальное расстройство. Показывают «не- существующее животное» Но кто оно? Дело в том, что некое

«несуществующее животное» сидит в каждом из нас. Большая часть продукции западного конвейера «Фабрики грёз» для детей вредна. Показывая своему малышу «Ферму чудищ» или «Поке- монов», вы невольно включаете ребёнка в группу риска».

Диакон Андрей Кураев доказывает, что русские сказки более безнравственны, чем про колдуна Гарри. Я же всегда говорил, что никаких Дедов Морозов, снегурочек не нужно показывать детям. Их нужно воспитывать на Евангельских сюжетах. Жить нужно в реальном мире, без алых парусов Грина, и показывать жизнь без грима. В смотрящих подобное входит это мерзкое животное, павшее с неба, и даже легион, и путь такому человеку в храм должен быть закрыт, как явно бесноватому. Не играй с огнём –

не рисуй чёртиков на стене! Бесовщина никогда не была никому на пользу. Деян.19:29 – «они единодушно устремились на зре- лище». Зрелища запрещены: Шест. 24,51,66; Карф.18,55,72, 74; Лаод.54. С нашей позиции тогдашние игры были вовсе уж безо- бидны, но и они категорически запрещались: Апост.42; Шест.50. Сир.31:9 – «Лелей дитя, и оно устрашит тебя; играй с ним, и оно опечалит тебя».


Из дальних странствий возвратясь,

Какой-то дворянин (а может быть, и князь), С приятелем своим пешком гуляя в поле, Расхвастался о том, где он бывал,

И к былям небылиц без счету прилагал.

«Нет, – говорит, – что я видал, Того уж не увижу боле. Что здесь у вас за край? То холодно, то очень жарко, То солнце спрячется, то светит слишком ярко.

Вот там-то прямо рай! И вспомнишь, так душе отрада! Ни шуб, ни свеч совсем не надо:

Не знаешь век, что есть ночная тень,

И круглый божий год всё видишь майский день. Никто там ни садит, ни сеет:

А если б посмотрел, что там растёт и зреет!

Вот в Риме, например, я видел огурец: Ах, мой Творец! И по сию не вспомнюсь пору!

Поверишь ли? ну, право, был он с гору».

«Что за диковина! – приятель отвечал, – На свете чудеса рассеяны повсюду;

Да не везде их всякий примечал.

Мы сами вот теперь подходим к чуду, Какого ты нигде, конечно, не встречал,

И я в том спорить буду.

Вон, видишь ли через реку тот мост,

Куда нам путь лежит? Он с виду хоть и прост, А свойство чудное имеет:

Лжец ни один у нас по нём пройти не смеет;

До половины не дойдёт - Провалится и в воду упадёт;

Но кто не лжёт, Ступай по нём, пожалуй, хоть в карете».

«А какова у вас река?» «Да не мелка.

Так, видишь ли, мой друг, чего-то нет на свете! Хоть римский огурец велик, нет спору в том, Ведь с гору, кажется, ты так сказал о нём?»

«Гора хоть не гора, но, право, будет с дом».

«Поверить трудно! Однако ж как ни чудно, А всё чуден и мост, по коем мы пойдём,

Что он Лжеца никак не подымает; И нынешней ещё весной

С него обрушились (весь город это знает) Два журналиста да портной.

Бесспорно, огурец и с дом величиной Диковинка, коль это справедливо».

«Ну, не такое ещё диво; Ведь надо знать, как вещи есть: Не думай, что везде по-нашему хоромы; Что там за домы:

В один двоим за нужду влезть, И то ни стать, ни сесть!»

«Пусть так, но всё признаться должно, Что огурец не грех за диво счесть,

В котором двум усесться можно. Однако ж мост-то наш каков,

Что Лгун не сделает на нём пяти шагов,

Как тотчас в воду! Хоть римский твой и чуден огурец...»

«Послушай-ка, – тут перервал мой Лжец, -

Чем на мост нам идти, поищем лучше броду». Крылов. 1811


Вопрос 3581: Подтверждается ли научно то, что Вы говорите о компьютерных играх, что они делают из детей дебилов, беснова- тых? И настолько ли вредно смотреть детям мультики, что Вы и в проповедях постоянно стращаете родителей, что они потеряют своих детей, если не будут читать Библию, а будут позволять детям смотреть мультяшки?

Ответ: Верить можно и научным данным, если они подтвержда- ются и самой жизнью. Я имею опыт работы с детьми из разных регионов страны, в течение 35 лет являясь начальником детско- го православного лагеря-стана. Страшно быстро произошла ме- таморфоза в худшую сторону с детьми за последние десять лет. Проходит неделя, и можно уже сказать, кто приклеился домк к телевизору. Дети буквально и несомненно бесноватые и больные, в душах у них уже сидит «нездешний зверь» – демон. Вот и статья, о которой можно сказать, что она сделана добротно, с актами и фактами на лицо.

«Противопоказание: телевизор ломает детские жизни.

Посмотрите, что с ними сделало телевидение. Это разжирев- шие дети, у которых плохо заживают раны, имеются дефицит внимания, проблемы с метаболизмом, гормональные нарушения. Это близорукие дети с аутизмом, раком, диабетом, слабоумием и преждевременным половым созреванием. Столько бед, один ответ

– телевизор. В этом ни на секунду не сомневается британский учёный — психолог и биолог Эрик Сигман (Aric Sigman), кото- рый проанализировал и суммировал 35 различных научных ис- следований, проведённых в разное время его коллегами из Вели- кобритании и США. В итоге доктор назвал основные негативные последствия просмотра телевизора детьми, опубликовав доклад по теме в уважаемом журнале Biologist. Сигман объявил, что стал инициатором «самого большого связанного со здоровьем непризнанного скандала нашего времени», услышал в ответ от фанатичных телезрителей обвинения в шарлатанстве и попытке дёшево пропиариться, но вместе с тем получил горячую поддерж- ку со стороны Национального союза учителей Великобритании (National Union of Teachers — NUT), а также ряда медиков, соци- ологов и других специалистов.

Итак, чем же «телебомба замедленного действия» угрожает ма- леньким зрителям? Прежде всего — ожирением. Уставившись в

«зомбоящик», дети не гуляют, не играют, а валяются на диване и механически едят чёрт знает что. Таким образом обездвиженные и неправильно питающиеся малыши накапливают жир: обмен веществ нарушается, калории не сжигаются, на этой благоприят- ной почве расцветает диабет со всеми вытекающими. «Прикле- енностью» зрителя к экрану пользуется и иммунитет, который ослабляется. Не дремлют и сердечно-сосудистые заболевания, приступ получает шанс. О том, что портится зрение, можно не говорить — это общеизвестно. Утрачивается и способность чело- века концентрироваться на «нетелевизионных предметах»: рас- сеянное внимание, проблемы с памятью и скоростью реакций повышают риск развития болезни Альцгеймера, то бишь — стар- ческого слабоумия. Ещё, что важно, телевизор «подавляет» про- изводство мелатонина, ключевого гормона и мощного антиокси- данта, который играет важные роли в иммунной системе, цикле

«сон-бодрствование» и половом созревании, которое начинается раньше, чем нужно. «Ящик» негативно влияет на сон (в частно- сти, яркий свет нарушает ход внутренних часов организма), а нехватка сна улучшает аппетит, и гормональные различия меж- ду голодом и сытостью стираются. На выходе, опять же, ожире- ние. В ДНК, между тем, начинаются мутации, способные вызвать рак. Далее — аутизм, спусковым крючком для которого телеви- дение может быть запросто. Поскольку ТВ с лёгкостью заменяет чтение, развитие мозга не идёт должным образом, в результате способности ребёнка становятся не таким интеллектуальными, как хотелось бы родителям. И так далее. Список можно было

бы продолжать, если б мы о вреде телевизора услышали впервые. Однако нам уже известно, что телевидение делает из детей школь- ников-хулиганов, что потом оно не даёт им закончить универси- тет, а в итоге превращает в преступников. Эта иллюстрация взя- та с сайта Национального научного фонда США (NSF), где тоже озабочены влиянием экранов на здоровье детей. Кстати, что это там слева под телевизором? Ударный музыкальный инструмент под названием тарелки? (изображение с сайта nsf.gov). В связи с перечисленным выше Сигман утверждает: дети в возрасте до трёх лет не должны пялиться в телек вообще (американские коллеги считают, что нельзя до двух лет), ребятишки от трёх до пяти, с позволения родителей, могут получать не больше получаса детс- ких программ хорошего качества. С 5 до 12 лет время просмотра можно увеличить до 1 часа, а затем, уже подросткам, разрешается прибавить 30 минут. Итого – полуторачасовой просмотр в день до наступления совершеннолетия. Следует отметить, что слова

«телевизор» и «телевидение» во всём тексте этого материала можно заменить на слово «экран». Потому что сидение перед компьютерным монитором (DVD, Интернет, игры) или игровой приставкой, хотя может и не иметь к ТВ никакого отношения, даёт те же негативные последствия. И виноват в детских про- блемах с экраном, конечно же, не экран, а родители. В Великоб- ритании подсчитали, что нынешний ребёнок из шести лет жизни проводит один год перед экраном. Дети постарше (11-15 лет) уже тратят на это 55% своей «бодрствующей» жизней, или боль- ше четверти суток. А через десятилетие ожидается серьёзное уве- личение количества «телевизионного времени», и если Сигман с коллегами правы, ребятне не поздоровится. Стало быть, не за- будьте выключить телевизор или что там у вас». Пр.29:21 –

«Если с детства воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет быть сыном». 3Ездр.2:15 – «Мать! обними сыно- вей твоих, воспитывай их с радостью; как голубица укреп- ляй ноги их, ибо Я избрал тебя, говорит Господь».


«Как, милый Петушок, поёшь ты громко, важно!» -

«А ты, Кукушечка, мой свет,

Как тянешь плавно и протяжно:

Во всем лесу у нас такой певицы нет!»

«Тебя, мой куманёк, век слушать я готова».

«А ты, красавица, божусь,

Лишь только замолчишь, то жду я, не дождусь,

Чтоб начала ты снова – Отколь такой берётся голосок?

И чист, и нежен, и высок!..

Да вы уж родом так: собою невелички, А песни, что твой соловей!»

«Спасибо, кум; зато, по совести моей, Поёшь ты лучше райской птички,

На всех ссылаюсь в этом я». Крылов. 1834 Тут Воробей, случась, примолвил им: «Друзья!

Хоть вы охрипните, хваля друг дружку, –

Всё ваша музыка плоха!..» За что же, не боясь греха, Кукушка хвалит Петуха? За то, что хвалит он Кукушку.


Вопрос 3582: С какого времени Вы стали проповедывать в храме во время богослужения, и кто Вам это разрешил, то есть благо- словил? И кто вообще следит за тем, правильно ли в храме про- износятся проповеди?

Ответ: Ясно, что не в Покровском соборе, куда я стал ходить с 1967 года регулярно, не пропуская служб, когда мы сюда приеха- ли из Новосибирска. Там это и сегодня под запретом. А вот когда мы стали отдельно собираться, тогда, с 1991 года это стало вполне возможно, а не только на улицах и площадях, не только в институтах, техникумах, училищах, школах, в милиции, в тюрь- ме и иных местах. Но когда с 13.12.1997 г. уже на ул.Ползуно- ва №6 провели первое богослужение, а 14.12.1997 г. и первую литургию, тогда возможность говорить проповеди стала более реальной. Но так как мирянину в храме нельзя говорить, то мы проводили богослужение не в самом храме, а в трапезной, когда

батюшки не было. Столы опрокидывали один на другой, и в тесноте, да не в обиде. Но вот вечером 23.12.1997 г. на

ул.Никитина, 147, кв.1, где мы до этого молились и где всё ещё был и алтарь, приехал епископ Евтихий с о.Иоакимом и рукопо- ложил меня во чтеца, как бы специально для того, чтобы я мог говорить проповедь даже и при нём в храме. Так что епископу Евтихию я благодарен весьма, да и не я один, потому что вскоре были рукоположены ещё 4 чтеца, с возможностью говорить про- поведи во время богослужения. Прошло 6 лет до 2003 г. и ни одной проповеди ещё нигде не было сохранено. Ушло всё - не зафиксировано нигде, но разве всё было сказано бесследно? А потом уж стали их записывать на плёнку, и пошли они с 7 тома

«…открытым оком» в книгах. Включительно с 20 томом вошло в книги 752 проповеди. Уже вошли в 21 т. – 48, да в 22 т. – 49 проповедей. В книге «К истинному православию» в разделе «О благовестии» подробно сказано, когда и кто запрещал говорить

мирянам в храме проповеди. Раньше за тем, кому и что сказать, чтобы всё сходилось с курсом царского самодержавия, зорко сле- дили царские опричники и стукачи от патриарха и Синода. Но когда Бог смёл их всех в отвал, тогда их место заняли служите- ли иных структур – КПСС, пятый отдел КГБ – следили уполно- моченные по делам религий и сами епископы и настоятели, ду- шили от страха за свою жизнёжку всякое проявление духа. 2Тим.2:9 – «но для слова Божия нет уз». Всегда от слова рождались новые члены церкви, а без проповеди царствует смерть. Проповедующему страшно завидуют все и, в первую очередь, свя- щенники-попы. Прем.Сол.2:24 – «но завистью диавола вошла в мир смерть». Они тоже иногда говорят что-то. Но когда их послушаешь, то не поймёшь, кто перед тобой, мулла или благове- стник. Конечно, если они правильно говорят, даже с недобрым намерением, то и это на пользу. Фил.1:18 – «Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться». Если бы и в храме нам запрещали, то мир огромен, виноградник Господень ждёт всех. Не стойте праздно — Хозяин ищет нанять. Деян.10:47 – «кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?» Кто может запретить благове- ствовать тем, которые получили Духа Святого, как и Апостолы? Жиды некогда старались очень ревностно, не хуже сегодняшних и их прихлебателей масонов: Деян.5:28 – «не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иеру- салим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека». Занялся недавно старыми своими архивами на маг- нитофонных катушках и вдруг обнаружилось сразу ещё 4 сти- хотворения только на одной плёнке, которые я начитал, вернув- шись из заключения в 1980 году, где их и написал. Сегодня мне так не написать бы, уже затушевалась боль. Мы их оформляли музыкой с Лёшей Речкуновым. Когда издавал книгу стихов, они не вошли туда. И сколько таких встречал ещё, которые иногда как обрывки в переплетённых письмах встречаются. И ещё на- шёл пленку, где я говорю проповеди в Тбилисси 29.03.1981 г. у баптистов в их собраниях, и каждое предложение переводят на грузинский язык, а другая проповедь – на дегестанский. Я впол- не их могу взять для книг. «Учитель, если и МИРСКОЙ ЧЕЛО- ВЕК будет, но искусен же в слове учения, и нравом чист, таковой да учит. Ибо написано, все научены будут Богом» правило 15 Anостола Павла (Кормчая, с оригинала патриарха Иосифа, лист 26 на обороте). Нужно развивать талант, а не зарывать его.

Правильно ли говорятся проповеди, должны все следить и опре- делять согласно Библии, а не по указке свыше одобрять. Дух Святой говорит и Он же определяет. Деян.8:4 – «Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово».


Счастлив, кто на чреде трудится знаменитой: Ему и то уж силы придает,

Что подвигов его свидетель целый свет.

Но сколь и тот почтен, кто, в низости сокрытый, За все труды, за весь потерянный покой,

Ни славою, ни почестьми не льстится,

И мыслью оживлён одной: Что к пользе общей он трудится.


Увидя, как Пчела хлопочет вкруг цветка, Сказал Орёл однажды ей с презреньем:

«Как ты, бедняжка, мне жалка,

Со всей твоей работой и с уменьем!

Вас в улье тысячи всё лето лепят сот:

Да кто же после разберёт И отличит твои работы? Я, право, не пойму охоты:

Трудиться целый век, и что ж иметь в виду?.. Безвестной умереть со всеми наряду!

Какая разница меж нами!

Когда, расширяся шумящими крылами,

Ношуся я под облаками, То всюду рассеваю страх: Не смеют от земли пернатые подняться,

Не дремлют пастухи при тучных их стадах; Ни лани быстрые не смеют на полях,

Меня завидя, показаться».

Пчела ответствует: «Тебе хвала и честь!

Да продлит над тобой Зевес свои щедроты! А я, родясь труды для общей пользы несть, Не отличать ищу свои работы,

Но утешаюсь тем, на наши смотря соты,

Что в них и моего хоть капля мёду есть». Крылов. 1811

Вопрос 3583: Я слово «аллилуия» раньше слышала только в храме и на молитве дома. Но от Вас и от ваших людей посто- янно слышу это слово, и как мне кажется, часто вовсе не к месту. Это же святое, сакральное слово, и как им можно пользоваться так запросто? И вообще, что об употреблении этого слова говорит Библия, когда и где его можно употреблять?

Ответ:: О.Григорий Дьяченко объясняет, что это слово проис- ходит от греческого «хвалите Господа», «слава Тебе, Боже!» Сло- варь же Эрика Нюстрема поясняет, что слово это имеет проис- хождение из еврейского языка «восхвалите Иегову». У архиман- дрита же Никифора находим более подробную информацию. АЛЛИЛУИЯ (Отк.19:1) - Еврейское слово Гиллел, означающее

«хвалите Бога.» Это слово было общим восклицанием радости и хвалы в Еврейском богослужении; оно начинает и заключает собою некоторые из псалмов, как, например 112-117. Св. Иоанн Богослов в торжественном небесном гимне, воспетом от Ангела, сошедшего с неба, после пророческого изображения праведного суда Божия над Вавилоном, слышал «как бы голос громов силь- ных, говорящих: аллилуия! Ибо воцарился Господь Бог Все- держитель» (19:6). Гимн, воспетый Господом, вместе с Апосто- лами после Тайной вечери (Мф.26:30), был, по-видимому, также из числа хвалебных псалмов. Эта песнь и доселе употребляется в богослужении Христианской церкви». Словарь Гиллеля даёт пояснение одним словом «слава». Про славословие Богу Писа- ние чётко говорит: Пс.116:1 – «Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена». 1Кор.6:20 – «Ибо вы купле- ны [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии». Прославле- ние Бога может быть разными песнопениями, хвалебными гим- нами или просто благодарственными словами за что-то: «Слава Тебе, Боже, что услышал и исполнил, защитил и возвратил» Пс.150:6 – «Всё дышащее да хвалит Господа! Аллилуия».

Великий город-блудница ниспровергнут и сразу же с неба да- ётся повеление воспеть «аллилуия» за казнь этой тирании. Откр.19:1 – «После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спа- сение и слава, и честь и сила Господу нашемуЯзыческий царь располагается в пользу народа Божия, и они тут же воспе- вают «аллилуия» Иегове. 3Макк.7:10-11 – «Царь нашёл, что они говорят правду, одобрил их и дал им полномочие на всё, чтобы они преступивших закон Божий истребили во всяком месте царства его беспрепятственно, без особого позволения или надзора царя. Тогда, возблагодарив его, как надлежало, священники и всё народное множество воспели «аллилуия» и радостно отправились». И таких позиций, за что нужно воспе- вать этим славословием «аллилуия», Библия указывает 25. Да мы-то никогда столь часто и столь много не употребляем это слово. Нам ещё дотянуться до той планки нужно. Да и есть за

что! За всё, за всё слава Богу! Откр.19:4 – «Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия


Весной в своих грядах так рылся Огородник, Как будто бы хотел он вырыть клад:

Мужик ретивый был работник, И дюж и свеж на взгляд; Под огурцы одни он взрыл с полсотни гряд.

Двор обо двор с ним жил охотник До огородов и садов, Великий краснобай, названный друг природы, Недоученный Философ,

Который лишь из книг болтал про огороды. Однако ж за своим он вздумал сам ходить

И тоже огурцы садить, А между тем смеялся так соседу:

«Сосед, как хочешь ты потей, А я с работою моей Далеко от тебя уеду, И огород твой при моём Казаться будет пустырём.

Да, правду говорить, я и тому дивился,

Что огородишко твой кое-как идёт. Как ты еще не разорился? Ты чай, ведь никаким наукам не учился?»

«И некогда, – соседа был ответ! – Прилежность, навык, руки: Вот все мои тут и науки; Мне Бог и с ними хлеб даёт».

«Невежа! восставать против наук ты смеешь?»

«Нет, барин, не толкуй моих так криво слов:

Коль ты что путное затеешь, Я перенять всегда готов». –

«А вот увидишь ты, лишь лета б нам дождаться...»

«Но, барин, не пора ль за дело приниматься?

Уж я кой-что посеял, посадил; А ты и гряд ещё не взрыл».

«Да, я не взрыл, за недосугом; Я всё читал И вычитал, Чем лучше: заступом их взрыть, сохой иль плугом.

Но время ещё не уйдёт». «Как вас, а нас оно не очень ждёт», - Последний отвечал и тут же с ним расстался,

Взяв заступ свой; А Философ пошёл домой.

Читал, выписывал, справлялся И в книгах рылся и в грядах, - С утра до вечера в трудах. Едва с одной работой сладит,

Чуть на грядах лишь что взойдёт,

В журналах новость он найдёт – Всё перероет, пересадит На новый лад и образец. Какой же вылился конец? У Огородника взошло всё и поспело:

Он с прибылью, и в шляпе дело; А Философ –

Без огурцов. Крылов. 1811

Вопрос 3584: Хотя Вы и против канонизации, а всё же есть ли такие, кому хотели бы молиться, как принято прибегать с молит- вой к святым, а этот человек не прославлен церковью? И если бы Вы имели власть, то за кого бы стали ходатайствовать о его канонизации?

Ответ: Канонизация – антиевангельское занятие. Кто обратил- ся к Богу, уверовал во Христа, кто жил в Духе Святом по Еванге- лию, всё исполняя с любовью, - они названы святыми. Деян.9:13

знают, что они уже искуплены Спасителем и названы Духом Святым и Апостолами не великими грешниками, не «яко свинья в калу», но святыми и избранными. Тогда при чём же тут кано- низация? Если верить в канонизацию, то помимо канонизирован- ных нет уверенности в спасении ни одного человека? Все осталь- ные христиане разве пошли после окончания земного поприща в канализацию? Почему нет в списке святых книжника Ездры, со- бравшего книги Ветхого Завета? Его нет в святцах и никто не имеет права назвать своего ребёнка в честь его. А в честь Влади- мира-язычника миллионы Володек, Вованов и Вовчиков.

Вот житие Герасима Заиорданского за 4 марта, жившего

в V веке (скончался в 475 году). Чем же он прославился? Жили в монастыре 70 подвижников, и они расходились на неделю по кельям в пустыне и им нельзя было огня засветить ни под ка- ким видом, чтобы ночью почитать святые книги. И пищу разог- ревать нельзя было и держали они обет полного молчания. И про Герасима никт,о бы не знал, если бы его лев не прославил. Герасим вытащил у льва занозу, перевязал уже загноившуюся рану и лев привязался к нему, стерёг монастырского осла. Но однажды лев отошёл от осла и заснул на солнышке – по мона- шескому обычаю. И тут проезжавший купец, видя бесхозную скотинку, приватизировал её. Герасим был убеждён, что лев ску- шал подъяремное животное. Герасим возложил обязанности во- довоза на льва за съеденное травоядное животное. И лев безро- потно «пахал» на монахов. Но однажды тот купец пришёл с тем ослом к Иордану. Лев оказался некстати как раз там и узнал своего осла. Кинувшись с рёвом к бедному животному, до смерти напугал караванщиков, которые в страхе разбежались, а лев схва- тил за повод узды и потащил осла к Герасиму. Но так как к ослу были привязаны ещё и 3 верблюда с поклажей, то он враз сделал богатыми монахов. После этого лев уже появлялся у Герасима только иногда. Когда же лев пришёл в очередной раз, братия сказали ему, что Герасим умер. Лев ревел и не хотел успокаиваться. Савватий повёл льва на могилу старца. Лев там ударился головой о землю и издох. Вот и вся история про Гера- сима. Приручил одного льва, но не сделал его христианином, ибо жизнь самоубийцы-льва и говорит, что в нём был дух непокор- ства воле Божией. И эта душещипательная история вошла во все прологи и жития. А что же здесь из труда апостольского? Какая душа обратилась в людском зверинце? Сей Герасим увёл в пустыню, может быть, не одного молодого человека, как тот Ки- риак, который с ним жил. В том монастыре ныне живёт один

монах – стены охраняет. И ни от того прославленного церковью монаха Герасима, ни от этого хранителя стен никому нет пользы никакой за полторы тысячи лет.

И вот рассказ-быль про иного Герасима (почтенный греч.). Жил в России профессор Герасим Петрович Павс- кий (умер в 1863 году). Переводит с еврейского языка, с ориги-

нала, на родной нам русский язык книги Библии. Именно его уму и труду принадлежит вот уже более 150 лет перевод Псалти- ри и Евангелия от Матфея. Миллионы людей нашли и находят ежедневное утешение в этом чудном переводе. За семью печатя- ми бывший текст засиял всеми красками. И кто знает про этого Герасима? И почему он не канонизирован, не почтен, сообразно своему имени? Феофан Затворник, который больше всех проти- вился протоиерею Герасиму в переводе с еврейского оригинала на русский книг Библии, – святой, а этот, ставший отцом тысяч рождённых от Евангелия, благодаря которому тысячи лютых без- божников-львов стали ягнятами, вообще не известен даже на слух. Неужели и тут ещё нужно говорить, что канонизацией занимаются монахи и они в списки святых пишут «по блату» своих, кому они тоже не подражают, а только кичатся чёрными одеждами да шапками-клобуками. Из переводчиков Библии на разговорный великорусский язык теперь канонизировали уже двоих: митрополита Филарета (Дроздова) и архимандрита Ма- кария Алтайского (Глухарева). Почему не канонизировали Да- ниила Авраамовича Хвольсона, переведшего большую часть Вет- хого Завета? Да только потому, что канонизаторы – мирские люди, любящие своё земное отечество и алчущие расширять его грани- цы. Они будут ещё и Жукова Георгия канонизировать, и Иосифа Сталина, как Димитрия Донского и адмирала Феодора Ушакова? Если празднование святому есть подражание ему, по слову Иоан- на Златоуста, то почему подражали сидящему во тьме Гарасиму и не подражали тому новому Герасиму, кто дал миллионам свет духовный – переводил Библейские книги на наш родной язык? Иоан.15:20 – «Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Моё слово соблюдали, будут соблюдать и ваше». Иоан.16:3 – «Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня».


Как хочешь ты трудись; Но приобресть не льстись Ни благодарности, ни славы,

Коль нет в твоих трудах ни пользы, ни забавы.


Крестьянин на заре с сохой Над полосой своей трудился; Трудился так крестьянин мой, Что градом пот с него катился; Мужик работник был прямой. Зато, кто мимо ни проходит, От всех ему: спасибо, исполать!

Мартышку это в зависть вводит.

Хвалы приманчивы, – как их не пожелать! Мартышка вздумала трудиться:

Нашла чурбан, и ну над ним возиться! Хлопот Мартышке полон рот: Чурбан она то понесёт,

То так, то сяк его обхватит, То поволочет, то покатит; Рекой с бедняжки льётся пот;

И, наконец, она, пыхтя, насилу дышит:

А всё ни от кого похвал себе не слышит. И не диковинка, мой свет!

Трудишься много ты, да пользы в этом нет. Крылов. 1811


Вопрос 3585: Что скажете о засевших под землёй в Пензенской области в какой-то деревне «Поганке»?

Ответ: Читаю очень много в разных газетах и по радио слу- шаю. Считаю, что самое важное то, что церковники открыто зая- вили, что это от их недоработки такая оказия. А про их руково- дителя читаю, и он так похож на меня или я на него чем-то. И то, что священники там ходят вокруг и молятся – это же здоро- во. Чего только не услышишь, а тут и попы заявили о детях подземелья, что это не сектанты, а православные. Что из-под земли отвечали попам, это тоже здорово, что их попов антихрис- тами назвали за печать и за ИНН. И власти столько уж напус- тили тумана, столько демократизма. Пишут с юмором – это тоже о жизни говорит – староверы так не скажут. А сколько таких, кто не заявил о себе так открыто? Я тоже копал под землёй долго, была там и еда у нас, и постели. Делал себе гроб и спал в нём. На этом и кончается наше сходство. У них нет Библии, нет свидетельства. А у нас есть! Считаю, что нужно отстать от них, пусть они спасаются, как могут и как им совесть подсказывает. Признаю, что их люди крепче наших. Да разве наши пойдут даже на день в свой подвал? Да ни в жизнь! Целые города раньше жили под землёй и Бог хранил их. А эти так экипировались, что почти комфортно им. Деян.5:38-39 – «И ныне, говорю вам, от- станьте от людей сих и оставьте их; ибо если это предпри- ятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь], чтобы

вам не оказаться и богопротивниками».


У Мельника вода плотину прососала,

Беда б не велика сначала, Когда бы руки приложить; Но кстати ль? Мельник мой не думает тужить;

А течь день ото дня сильнее становится:

Вода так бьёт, как из ведра. «Эй, Мельник, не зевай! Пора, Пора тебе за ум хватиться!»

А Мельник говорит: «Далёко до беды, Не море надо мне воды,

И ею мельница по весь мой век богата».

Он спит, а между тем Вода бежит, как из ушата.

И вот беда, пришла совсем: Стал жёрнов, мельница не служит. Хватился Мельник мой: и охает, и тужит,

И думает, как воду уберечь.

Вот у плотины он, осматривая течь, Увидел, что к реке пришли напиться куры.

«Негодные! – кричит, – хохлатки, дуры! Я и без вас воды не знаю где достать;

А вы пришли её здесь вдосталь допивать». И в них поленом хвать.

Какое ж сделал тем себе подспорье?

Без кур и без воды пошёл в своё подворье.


Видал я иногда, Что есть такие господа (И эта басенка им сделана в подарок),

Которым тысячей не жаль на вздор сорить,

А думают хозяйству подспорить, Коль свечки сберегут огарок, И рады за него с людьми поднять содом.

С такою бережью диковинка ль, что дом

Скорёшенько пойдёт вверх дном? Крылов. 1821


Вопрос 3586: Евреи, даже приходя в церковь, постоянно подчёр- кивают свою богоизбранность, именно, как нация в настоящем времени. Но так ли это, и кто же тогда богоизбранный ныне?

Ответ: Очищенный народ, в сердцах которого написан Закон Божий (Иер.31:33), а вернее, не народ (Втор.32:21), т. к. во Хри- сте нет ни иудея, ни еллина (Рим.3:12; Гал.3:28). Прообразом этого народа был народ еврейский, избранный по плоти. Как завет Духа, заключённый с христианами не может быть расторг- нут, ибо ничто не может отлучить нас от Христа (Рим.8:38-39), так и в прообразе — завет, заключённый с еврейским народом, не

может быть расторгнут. Хотя евреи (как народ) и отступили от своего духовного предназначения, но завет, заключённый с ними по плоти (т. е. по происхождению от Авраама), не мог быть расторгнут за духовное отступничество. Вот этот завет: «не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Иса- аку и Иакову; посему знай, что не за праведность твою Гос- подь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный» – Втор.9:5-6.

В книге «Есфирь» повествуется о том, как Царь разослал письма по всем своим областям, в которых отдал приказ и назначил день, когда надлежало «убить, истребить и погубить всех иудеев», и перстнем скрепил свой указ. Впоследствии царь изменил своё отношение к иудеям, однако, отменять указ, скреплённый перст- нем, было не в обычае царя. И он издаёт новый указ и скрепляет его перстнем о том, «что царь позволяет иудеям, находящимся во всяком городе собраться, стать на защиту жизни своей» и отра- зить готовящееся на них нападение. В день, назначенный пер- вым указом, «когда собрались на иудеев их зложелатели, собра- лись и иудеи на защиту жизни своей» и отразили, и победили неприятеля, т. к., сам Бог был на стороне Иудеев.

Если понимать Ветхий Завет, как образы, то истинные иудеи Ветхого Завета — это христиане, потому что все истинные иудеи Ветхого Завета жили духовно ожиданием Христа Спасителя — Мессии, а зложелатели их в Ветхом Завете — это иудействую- щие, т. е. сознательно или бессознательно исповедующие иудейс-

кую религию, т. к. самим основанием этой религии служит от- рицание Христа. Иудейская религия, принимающая Хри-

ста, есть религия христианская. Не отменяется первый указ — завет с еврейским народом, потому и оставшимся «особым» наро- дом, что они не приняли христианства, отказались от избраннос- ти народа Божия. Так, может быть, самое сохранение до сих пор еврейского народа есть результат не его «избранности», но отпа- дения. Действительно, если бы евреи, раскаявшись в содеянном на Голгофа преступлении, в большинстве своём стали бы христи- анами, то составили бы начаток нового духовного народа (а вер- нее — народ) — христиан. Стали ли бы они в этом случае забо- титься о сохранений своей национальности и государственности? Не рассеялись ли бы они по другим народам, как проповедники христианства, подобно Апостолам? Не были ли бы пришельцами

в земле чужой, не имеющими своего отечества, подобно Аврааму, но на этот раз в более высоком, духовном смысле? Всё это случи- лось с евреями, т. е. они стали пришельцами, но только не по духу, а по проклятии, т. е. не по своей воле, а по воле карающего Провидения. Не истребились ли бы в массе своей при гонениях, как главные «виновники» христианства, не растворились ли бы среди других народов, так, что само имя «иудей», «еврей», как название национальное, исчезло бы и осталось лишь в воспоми- нании благодарных народов, как славное имя просветителей? Да и сама обетованная земля и Иерусалим была дана евреям не как земное отечество, в которое они теперь стремятся, а как прообраз Царства Небесного и небесного Иерусалима, в знак чего Авраам (и в нём весь еврейский народ) выйдя из Харрана, отрёкся от своего земного отечества. Поэтому и само значение Иерусалима и идеи, как прообраза, отпали бы для евреев, коль скоро стало доступно для них Царство Божие и Небесный Иерусалим — и стали бы для них, как теперь для нас — общехристианской свя- тыней. Не может быть отменён и второй указ — Новый Завет с христианами. Поэтому, если для христиан нет другого избранно- го народа, кроме самих христиан, то среди «народов», населяю- щих землю, евреи занимают особое положение. А именно: как только эти народы ослабевают в единственно спасительном для них христианстве, так разлагаются и гибнут под воздействием проникающего в них иудаизма (т. к. христианство без Христа обращается в иудаизм), принимая чуждый христианству образ жизни; а сами не принявшие христианства евреи, хотя и зараже- ны тою же бациллою антихристианства, сохраняются, как бы поддерживаемые Древним Заветом. Поэтому упование евреев на всемирную гегемонию не тщетно. Народ этот сохранится во все времена, не истребится и не разложится. Прочие же народы, осо- бенно христианские, которые держатся только христианством, будут терпеть крушение и гибель, если будут отступать от хрис- тианства или ослабевать в нём. «Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, (т. е. христианству), – погибнут, и такие народы совершенно истребятся» –Ис.60:12.

В том, что сознательно проповедующие иудейскую религию стре- мятся к всемирной гегемонии иудаизма или еврейского народа, не приходится сомневаться, т. к. если прочесть Ветхий Завет, подобно тому как его читают иудаисты, т. е. не духовно, не как образы» (т. к. пророк, приведя имена Иудеи и Иерусалима пред- возвещает о Церкви. Св. Иоанн Златоуст, толк, на 2-ю гл. книги Исаии, пункт 2), а плотски, то пророчества как бы говорят об

этой будущей гегемонии. Напр., говорится: «ибо от Сиона вый- дет закон, и слово Господне - из Иерусалима» – Ис.2:3. «Здесь говорится о Новом Завете», - пишет св. Иоанн Златоуст — это можно видеть и из места, и из времени, и из того, кто принял закон и из самих действий по принятию закона, и из всего вооб- ще. И во-первых, из места: от горы Сиона. Закон Моисеев дан был предкам их на горе Синае. Как же здесь говорится: «от Сиона»? Не довольствуясь этим, он прибавил и время. Не сказал

«вышел», но «выйдет», что относится к будущему времени и к предмету ещё не бывшему... Потом он указывает место и гово- рит: «и Слово Господне из Иерусалима»... Действительно, Хри- стос преподавал высокие и достойные небес заповеди то сидя на горе, то находясь в Иерусалиме. Однако иудаисты, не принимая Христа, относят это и подобные пророчества к «будущему време- ни и предмету ещё не бывшему». Понимали их плотски, по- мирскому, а именно, что ещё будет закон от Сиона, из Иерусалима и, следовательно, не для еврейского народа только, т. к. для ев- рейского народа закон уже был дан Моисеем на г. Синай, но для всего мира — закон в плотском смысле, как «власть» уже ранее данного закона, т. к. иудействующие признают только ранее дан- ный Моисеем закон. Таким образом, религия иудействующих

направлена в будущее, навстречу мессии (не Христу), т.

е. антихристу, который должен установить гегемонию евреев и

иудаизма над всем миром.

В этом и отличие иудейской идеи от идеи христианства, т. е. в том, что христиане ищут Царствия Небесного, а иудаисты — цар- ства земного, благоустроения мира под гегемонией еврейского народа, который в случае устремления его на земное оказывается особенно энергичным, «ибо сыны века сего догадливее сынов света в своём роде» – Лук. 16, 8. Поэтому евреи и распяли Господа, Который не стал Мессией в их понимании, не обеспечил земного благополучия, не освободил от власти римлян, но пропо- ведывал Царствие Небесное, Царство не от мира сего. Иными словами: иудаистская идея — это обожествлённая материалис- тическая идея. Иудаистская идея явно и тайно (под видом раз- личных общественных теорий и философских систем) вторга- ется в сознание христиан, разлагая христианские народы. В час- тности, проникновением в христианское сознание иудаистской идеи объясняются многие ереси, возникновение ислама, подмена христианства гуманизмом и альтруизмом, марксизм и самостный национализм. Национализм, который иногда принимает антиев- рейсккий характер, а иногда может заключать союз с иудаизмом,

является в любом случае оборотной стороной иудейской идеи. Нация привлекательна только тем, что в ней есть христианское. Национализм же самостный, т. е. восхваление наций за то, что она, эта нация, восходит к неправильному гордому пониманию евреями своей избранности: «Мы дети Авраамовы».

Действиям иудаистской идеи мы обязаны сугубому устремле- нию к земному в христианских обществах, истрачиванию талан- тов на земное (т. е. зарыванию их в землю), чем объясняется направление современной цивилизации к «прогрессу», разруша- ющему планету, языческому искусству и т. д. Таким образом, евреи могут достичь гегемонии в результате разложения христи- анских народов (т. е. явного или фактического отпадения от христианства — что может быть и под непосредственным воздействием иудаистской идеи) и тогда произведут из своих недр антихриста — своего мессию, на которого уповают.

Делом же христиан во все времена является спасение как мож- но большего числа душ человеческих и ради этого — старание всеми возможными средствами отсрочить приход антихриста.

Каким же общим знаменателем пытаются некоторые уравнять

«да» и «нет» — христианство и иудаизм? Это обожествлённая материалистическая идея мирской справедливости, мирского добра, мирской свободы и земного благополучия. Но т. к. обожествле- ние своего стремления на всё мирское и есть иудаизм, а для христианина мирское лишь в необходимой степени само прила- гается в случае устремления его к духовному, то следовательно, те, кто на основе мирского пытаются уравнять иудаизм и хрис- тианство — допускают победу над собою иудаизма. Другими сло- вами — подменив христианские духовные цели земными целями называющие себя христианами теряют на самом деле отличие от иудействующих и ищут союза с иудаизмом, отвергающим Хрис- та. Они делаются участниками в приготовлении царства анти- христа. Трактуя слова св. Апостола Павла об антихристе... 2Фесс.2:4 – «противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога», бл. Августин пишет:

«слова.... «тайна совершается» относятся не более как к злым и притворным, которые находятся в Церкви Христовой, пока не возрастут до такого числа, что составят для антихриста великий народ; это и есть «тайна беззакония», т. к. представляется скры- тым» («О граде Божием», 20, гл. четвёртая).

ОТ РЕДАКЦИИ. Взирая на современное положение Православ- ной Церкви, эта „тайна беззакония» уже совершается у нас на

родине в лице многих иерархов Московской патриархии, которые изнутри уже выедены раком атеизма, оставляя жалкое зрелище скорлупы выеденного яйца. В остальной части мира, ещё свобод- ной, здесь у нас, тот же процесс опустошения изнутри происходит с помощью мирового совета церквей. Общая цель этой „тайны беззакония», и здесь и там, всю иерархию и духовенство опусто- шить изнутри, сделать её послушной, покорной рабыней, оставив ей почти что неизменившуюся внешность для обмана, обольще- ния малых сих, тех, для кого важен только фасад». 1988г.

Гал.4:27 – «Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерожда- ющая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа». Тит.2:14 – «Который дал Себя за нас, чтобы изба- вить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ осо- бенный, ревностный к добрым делам».


С горшками шёл Обоз,

И надобно с крутой горы спускаться, Вот, на горе других оставя дожидаться,

Хозяин стал сводить легонько первый воз. Конь добрый на крестце почти его понёс,

Катиться возу не давая; А лошадь сверху, молодая, Ругает бедного коня за каждый шаг:

«Ай, конь хвалёный, то-то диво! Смотрите: лепится, как рак;

Вот чуть не зацепил за камень; косо! криво!

Смелее! Вот толчок опять. А тут бы влево лишь принять. Какой осёл! Добро бы было в гору Или в ночную пору, –

А то и под гору, и днём! Смотреть, так выйдешь из терпенья! Уж воду бы таскал, коль нет в тебе уменья!

Гляди-тко нас, как мы махнём! Не бойсь, минуты не потратим, И возик свой мы не свезём, а скатим!»

Тут, выгнувши хребёт и понатужа грудь, Тронулася лошадка с возом в путь;

Но только под гору она перевалилась, Воз начал напирать, телега раскатилась; Коня толкает взад, коня кидает вбок;

Пустился конь со всех четырёх ног На славу; По камням, рытвинам, пошли толчки, Скачки, Левей, левей, и с возом – бух в канаву!

Прощай, хозяйские горшки!

Как в людях многие имеют слабость ту же: Всё кажется в другом ошибкой нам;

А примешься за дело сам,

Так напроказишь вдвое хуже. Крылов. 1812

зец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого


Осёл увидел Соловья

Вопрос 3587: Что слышно про епископа Диомида Чукотского?

Ты, сказывают, петь великий мастерище.

Служит ли он ещё?

Хотел бы очень я

Ответ: Я лично его не знаю, только молюсь о нём ежедневно в

Сам посудить, твоё услышав пенье,

утренних молитвах, с произнесением его имени. А есть ли в том

Велико ль подлинно твоё уменье?»

польза ему, Бог только знает. Газета «Известия» за 27 ноября

Тут Соловей являть своё искусство стал:

2007г. на стр.2 поместила статью о нём, что он патриарха Алек-

Защёлкал, засвистал

сия Ридигера Иудой назвал за то, что тот якобы молился с като-

На тысячу ладов, тянул, переливался;

ликами недавно, и якобы требовал через Интернет от того пока-

То нежно он ослабевал

яния. Сама патриархия доказывает, что не молился, а только

И томной вдалеке свирелью отдавался,

святыням поклонился, а такое-де было допустимо всегда. Дио-

То мелкой дробью вдруг по роще рассыпался.

мида (Дзюба) представляют ревнителем древнего благочестия.

Внимало всё тогда

Да с ним старообрядцы и разговаривать не будут на эту тему, для

Любимцу и певцу Авроры:

них он один из никоньян окаянных. И для старостильных гре-

Затихли ветерки, замолкли птичек хоры

ков он сам уже будет еретиком и вероотступником. Если бы

И прилегли стада.

Диомид пошёл на благовестие, как шли Апостолы, он бы не ис-

Чуть-чуть дыша, пастух им любовался

кал такие обвинения, которые ни на кого не оказывают никако-

И только иногда,

го влияния. Допустим, что патриарх в этом году не был у като-

Внимая Соловью, пастушке улыбался.

ликов. Ну и что изменилось бы в России? И что бы тогда было с

Скончал певец. Осёл, уставясь в землю лбом:

Диомидом, где бы он вдруг появился в Интернете и на какую

«Изрядно, – говорит, – сказать неложно,

тему устремился бы? На снимке Диомид стоит вроде бы с книгой.

Тебя без скуки слушать можно;

С какой? С «Книгой правил»? Ему бы взять в руки Евангелие и

А жаль, что незнаком

всех своих мобилизовать на проповедь, поучиться у сектантов,

Ты с нашим петухом;

которые и в его краях довольно успешно обращают диомидовых

Ещё б ты боле навострился,

мертвецов, его слепых овец в свою веру. Можно было вообще

Когда бы у него немножко поучился».

патриарха ему не трогать, ибо это грозит для него запрещением

Услыша суд такой, мой бедный Соловей

практически не за благовестие. За что пострадает? А когда его

Вспорхнул и – полетел за тридевять полей.

запретят, то там и слова вообще не дадут сказать. Почему Дио-

Избави, Бог, и нас от этаких судей. Крылов.

1811

мид ни слова не сказал о заросшей по его вине ниве, о нераспа-

И говорит ему: «Послушай-ка, дружище!


ханных территориях, на которых холод и мрак северных широт он же и пестует? Окажись он здесь, да вряд ли мы бы вообще с ним встретились. Так уж, под ажиотаж, кто-то бы и сказал о нас. Не евангельский он работник. Лично я от него ничего Еван- гельского не жду и впредь, а так вот, будет цепляться то за патриарха, то за Кирилла, и будет наращивать лишний вес в эфире и на животе. Рим.2:19-21 – «и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, на- ставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе обра-

Вопрос 3588: В книге «...открытым оком» т.21, вопрос 3433 говорите о фильме «Россия с ножом в спине» про еврейский нацизм и фашизм, и засилье евреев. Кто озвучивает этот фильм и какие дополнительные данные там публикуются?

Ответ: Олег Мащенко – депутат Гос. Думы.

Леонид Ивашов – докт. ист. наук, вице-президент геополити- ческих прогнозов, и.о. председателя «Союза Русского народа» – генерал-полковник. Игорь Родионов – ген. армии, деп. Гос. Думы; в 1998 г – министр обороны России. Михаил Назаров – исто-

рик. Член правления «Союза русского народа», руководитель из- дательства «Русская идея».

Марк Любомудров – проф., член главн. совета «Союза русско- го народа». В 1936 г. из 539 членов высшего управления стра- ны: русс. – 31=5,75%; латышей – 34=6,3%; армян – 10=1,8%;

немцы – 11=2%; евреев – 442=82%. Так чьё же это было государство, русское или еврейское?

Диодор Цицилийский – (90-21гг. до н.э. – древнегреческий историк): «Евреи исповедуют законы ненависти против челове- чества». Корнелий Тацит: (58-117 – римский писатель-исто- рик): «Евреи испытывают друг к другу деятельное участие, что резко контрастирует с их неутолимой ненавистью ко всему ос- тальному человечеству».

Иоанн Златоуст (примерно 347-14.09.407) – знаменитые про- поведи - 8 слов «Против иудеев»: «Иудеи живут для чрева и по своей похотливости и греховной жизни нисколько не лучше сви- ней и козлов… синагога хуже всякого кабака, потому что она служит убежищем не просто для разбойников и торгашей, но для демонов; и вернее сказать, не синагога только, но и самые души иудеев есть капище демонов. Так не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для всей вселенной? Какого злодей- ства они не сделали? Какого злодейства не затмили они своими убийствами. Чему прежде удивляться в них? Нечестию ли, или жестокости и бесчеловечности? И что ещё сказать вам? Об их хищениях и лихоимстве, о притеснениях и бедах, о кражах, о корчемничестве? Но для рассказа об этом не хватит и целого дня. Вы, братия мои христиане, не пресытились ли ещё борьбой с иудеями? Знайте же, кто не пресыщается любовью ко Христу, тот никогда не пресытится войною с врагами Его…».

Мартин Лютер (10.11.1483-18.2.1546) в 1542 г. писал в своей книге: «О евреях и их лжи». «Что нам, христианам,

делать с этим отверженным и проклятым племенем? Они живут среди нас. Мы не станем терпеть их ложь, ругань и богохуль- ство. Я предлагаю вам мой искренний совет: их синагоги следу- ет сжечь, а что останется, закопать, чтобы никто и никогда не мог увидеть ни камня, ни оставшейся золы. Если бы жив был святой пророк Моисей сегодня, он был бы первым, кто поджигал бы синагоги и дома евреев. Учение евреев есть ничто иное, как дья- вольская ложь раввинов и идолопоклонство. Я советую запре- тить их раввинам учить под страхом смерти и отбирать у них все талмуды, пропитанные ядом злобы, в которых они учат своим проклятиям и богохульству. Кроме того запретить им ростовщи-

чество и забрать у них неправедные деньги, и дать им мотыгу, лопату, топор и пусть они зарабатывают хлеб в поте лица своего. Не подобает, чтобы они богатели за наш счёт, богохульно похва- ляясь своим господством над христианами. Следует вымести этих негодяев под зад. Пусть они… варятся в собственном соку среди евреев, где они могут жить, богохульствовать, поносить, убивать, красть и заниматься ростовщичеством».

Вольтер [псевд.; наст, имя и фам. Мари Франсуа Аруэ (Arouet)] (21.11.1694 - 30.5.1778), французский писатель, философ, исто-

рик: «Евреи – невежественный и варварский народ, который издавна сочетает самую отвратительную жад-

ность с самым презренным суеверием и самой неутолимой нена- вистью ко всем народам, которые их терпят и на которых они наживаются. Еврей пресмыкается, когда его постигает неудача, и высокомерничает при процветании дел. Эта маленькая нация не скрывает своей непримиримой ненависти ко всем остальным на- родам мира и всегда жадны до чужого добра».

В 1069 г. в России был первый погром евреев. Князя Владими- ра просили принародно об управе на жидов. «По долгом рассуж- дении, – говорит летописец, — принято решение: из всей Руси всех жидов изгнать и впредь не пускать».

Иоанн IV Грозный: (25.8.1530 -18.3.1584): «Жидам ездить в Россию непригоже из-за того, что от них многие лиха делаются, отравные зелия привозили в Россию и христиан от христианства отводили». Пётр I (25.8.1530 -18.3.1584): «Не хочу видеть в России жидов. Пусть лучше будут магометанской или языческой веры, нежели жидовской. Жиды – плуты и обманщики. Я иско- реняю зло, а не расплождаю его».

Екатерина I (Алексеевна [5(15).4. 1684- 6(17). 5. 1727], рос- сийская императрица с 28. янв. 1725. Дочь литовского крестья- нина Самуила Скавронского. До принятия православия - Марта Скавронская. 25. авг. 1702 в Мариенбурге попала в рус. плен и вскоре стала фактич. женой Петра I. Церк. брак оформлен в 1712г., в 1724г. состоялась коронация. От брака с Петром в живых остались две дочери - Анна (была замужем за герцогом Голштинским) и Елизавета. После смерти Петра I, не назначив- шего преемника, была возведена на престол гвардейскими полка- ми под рук. А. Д. Меншикова. Сама Е. I. гос. делами не занима- лась, передав управление гос-вом Верховному тайному совету (1726-30). За неск. дней до смерти Е. I подписала завещание о передаче престола внуку Петра I - Петру II. «О высылке жидов из России». Указ от 26 апр.1727 г. «Жидов всех выслать из

России вон немедленно и впредь их ни под каким образом в Россию не впускать и о том предостерегать во всех местах от- чётом». Елисавета I Петровна [18(29).12. 1709 - 25.12.1761

(5.1.1762], российская императрица с 25 нояб. 1741, дочь Петра I и Екатерины I. Вступила на престол в результате дворц. пере- ворота, свергнув и заточив в крепость Ивана VI Антоновича. Вступила в брак с молодым певчим из укр. казаков, возведённым в графское достоинство,- А. Г. Разумовским (1744). «Жиды в нашей империи под разными видами жительство продолжают… как токмо имени Христа Спасителя ненавистники и наши вер- ноподданные крайний вред ожидать должны. Оных ни под ка- ким видом в нашу империю ни для чего не впускать, разве кто из них захочет быть христианской веры, таковым жить позволено».

Подобные указы были при Екатерине II, Александре I. Николай I Павлович Романов. [25.6(6.7).1796- 18.2(2.3).1855],

7- е слово. Если храм иудейский, как доказано выше, разрушен окончательно, то вследствие этого у иудеев не может уже быть ни жертвоприношений, ни священства. - Эти учреждения, как доказывает св. Писание и особенно Ап. Павел, отменены вслед- ствие их несовершенства, жертвоприношением воплотившегося Бога, и они не будут восстановлены. - На место священства по чину Ааронову явилось священство по чину Мелхиседека и древ- ний закон заменён новым, соответственно новому священству.

8-е слово. Недостаточно только предостерегать своих собрать- ев прежде, чем они согрешили; нужно ещё заботиться о них и после того, как они подпали греху. - Так Бог действовал по

отношению к Адаму и Каину, Ап. Павел по отношению к блуд- нику, самарянин к израненному разбойниками. - Мы не должны разглашать о проступках наших братьев, а должны стараться о том, чтобы излечить согрешающих и удержать их от иудейство- вания, внушая им особенно, как нелепо прибегать к демонам для поправления здоровья. - Христианин должен скорее страдать, чем грешить, по примеру Иова, расслабленного и Лазаря. - Эти страдания посылаются от Бога для исправления нас, и сын не должен жаловаться на отца, когда тот исправляет его. - Кроме того, терпение в страдании приносит добрые плоды; на земле оно приобретает похвалу и преклоняет Бога к исцелению переноси- мых болезней, а на небе оно подготовляет получение венца муче- нического.

4Цар.17:18 – «И прогневался Господь сильно на Израиль- тян, и отверг их от лица Своего». 4Цар.17:20 – «И отвра- тился Господь от всех потомков Израиля, и смирил их, и отдавал их в руки грабителям, и наконец отверг их от лица Своего». Иер.7:29 – «Остриги волоса твои и брось, и подними плач на горах, ибо отверг Господь и оставил род, [навлек- ший] гнев Его». Не только Гитлер или Тамерлан виновны, но в первую очередь мы сами, что так живём, что нас постигли такие кары. Хотя Ветхий Завет и написан для евреев, но мы-то и в него вошли, и в эти же слова вкатились. И мы такие же отверг- нутые, и даже больше того, ибо называемся христианами, а где показали евреям нашу любовь к ним? Проклинают их. А нам заповедано молиться о врагах и не проклинать ни живых, ни мёртвых. Они по своим законам могут нас клеймить и прокли- нать, обирать и презирать. Так зачем же нам уподобляться не- христям? Плач.2:2,6 – «Погубил Господь все жилища Иакова, не пощадил, разрушил в ярости Своей укрепления дщери Иуди- ной, поверг на землю, отверг царство и князей его, как нечи- стых… И отнял ограду Свою, как у сада; разорил Своё мес- то собраний, заставил Господь забыть на Сионе празднества и субботы; и в негодовании гнева Своего отверг царя и свя- щенника». Евреям нечем гордиться и их балетные танцовщицы, клоуны и учёные, писатели и артисты вовсе даже нипри чём. У Бога иная шкала измерений. Он ненавидит грех и самый боль- шой грех – богоотступничество. И если это было тогда, когда гнали они пророков, то что же будет с теми из их рода, и как их назвать, если они не только не приняли Христа, но распаяли Его и доныне поносят Его святейшее имя? Иез.16:50 – «И возгорди- лись они, и делали мерзости пред лицом Моим, и, увидев это,

Я отверг их». Обетование, данное отцам, что Израиль – Его избранник, остаётся в силе до конца дней. У евреев ещё будет праздник, когда они примут Христа, как своего Спасителя, как Сына Божия и как Бога истинного, равного Отцу Иегове. Рим.11:1- 2 – «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Ни- как... Не отверг Бог народа Своего, который Он напёред знал».


Свинья под Дубом вековым Наелась желудей досыта, до отвала; Наевшись, выспалась под ним; Потом, глаза продравши, встала

И рылом подрывать у Дуба корни стала.

«Ведь это дереву вредит, – Ей с Дубу ворон говорит, – Коль корни обнажишь, оно засохнуть может».

«Пусть сохнет, – говорит Свинья, – Ничуть меня то не тревожит;

В нём проку мало вижу я;

Хоть век его не будь, ничуть не пожалею, Лишь были б желуди: ведь я от них жирею».

«Неблагодарная! – примолвил Дуб ей тут, – Когда бы вверх могла поднять ты рыло,

Тебе бы видно было, Что эти желуди на мне растут».


Невежда так же в ослепленье Бранит науки и ученье, И все учёные труды,

Не чувствуя, что он вкушает их плоды. Крылов. 1823


Вопрос 3593: Иоанн Златоуст признан всем миром. Когда он жил, иудеев не боялись и говорить об их национальности ещё не было государственным преступлением, и тогда не было закона об экстремизме, протащенного в уголовный кодекс. Как сегодняш- ние евреи воспринимают то, что Константинопольский патриарх говорил для их же пользы, не обижаются ли они и на Златоуста? А то и его они потянули бы в суд за оскорбление их.

Ответ: Всё же это было 1600 лет тому назад, и тогда положение было иное. Вот только маленький отрывок из его первого слова

«Против иудеев», том первый.

«Знаю, что некоторые сочтут меня дерзким за то, что я сказал: нет никакого различия между театром и синагогою; а я считаю их дерзкими, если они думают иначе. Если я решаю так сам собою, вини меня; но, если говорю слова пророка, прими решение. Знаю, что многие уважают иудеев, и нынешние обряды их счита-

ют священными: потому спешу исторгнуть с корнем это гибель- ное мнение. Я сказал, что синагога нисколько не лучше театра, и приведу на это свидетельство из пророка; иудеи, конечно, не больше пророков заслуживают вероятия. Так что же говорит пророк? “У тебя был лоб блудницы, ты отбросила стыд” – Иер.3:3. А где блудница предается блудодеянию, то место и есть непотреб- ный дом. А лучше сказать, синагога есть не только непотребный дом и театр, но и вертеп разбойников и логовище зверей: “Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Моё?” (Иер.12:8; 7:11), – вертеп не просто зверя, но зверя нечистого. И ещё: “Я оставил дом Мой; покинул удел Мой” – Иер.12:7; а когда Бог оставит, то какая уже надежда на спасение? Когда оставит Бог, тогда место то дела- ется жилищем демонов. Конечно (иудеи) скажут, что и они по- клоняется Богу. Но этого сказать нельзя; никто из иудеев не покланяются Богу. Кто говорит это? Сын Божий. “если бы вы знали Отца Моего, - говорит Он, - то знали бы и Меня». Какое ещё можно привести мне свидетельство достовернее этого? Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа, то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не покланяются Богу, нет – там место идолослужения. А между тем некоторые (из христиан) обраща- ются к этим местам, как к священным; и это говорю не по догад- кам, но по указанию самого опыта.

Ибо за три дня пред этим – поверьте, не лгу, – я видел, что какой-то негодяй и безумец, выдающий себя за христи-

анина (не могу назвать истинным христианином отважившегося на такой поступок) принуждал одну почтенную, благородную, скромную и верную женщину войти в синагогу еврейскую, и там поклясться по спорному между ним и ею делу. Так как эта женщина взывала о помощи и просила остановить такое безза- конное насилие, говоря, что ей, причастнице божественных тайн, не подобает идти в такое место, то я, возгорев и воспламенясь ревностию, встал и не дозволил влечь её на такое преступное дело, но освободил от этого нечестивого принуждения. Потом я спросил влекшего, христианин ли он? И когда он признал себя таким, я строго выговаривал ему, порицая его за бесчувствен-

ность и крайнее бессмыслие, и говорил, что он ничем не луч- ше осла, если, говоря о себе, что покланяется Христу, в то же

время влечёт кого-нибудь в вертепы иудеев, распявших Его. И долго говорил я ему, во-первых, на основании Божественных Еван- гелий, что вовсе не должно ни самому клясться, ни другого при-

нуждать к клятвам; потом, что не должно принуждать к клятве не только верную и посвященную (в таинства христианские), но и никого из непосвященных. Когда же, поговорив много и долго, изгнал я из души его ложную мысль (о важности синагоги), то спросил его и о причине, по которой он, оставя церковь, влёк эту женщину в еврейское сборище. Он отвечал, что многие сказыва- ли ему, будто клятвы, там даваемые, особенно страшны. При этих словах я застенал, воспламенился гневом и потом засмеялся. Видя коварство диавола и то, к чему успел он склонить людей, я стенал; размышляя о беспечности обольщаемых, я воспламенил- ся гневом; а смотря опять на то, каково и как велико неразумие обольщённых, я смеялся. Об этом я рассказал и сообщил вам потому, что вы бесчувственны и несострадательны к тем (из хри- стиан), которые и сами делают и другим позволяют делать с собою такие вещи. Видя, что кто-нибудь из ваших братий впада- ет в подобные беззакония, вы считаете это чужою бедой, а не вашею, и думаете оправдаться пред обличающими вас, говоря: а мне какая забота? что у меня общего с ним? – слова, выказываю- щие крайнее бесчеловечие и сатанинское жестокосердие! Что го- воришь ты? Будучи человеком, имея одну и ту же природу, или даже, – если уже говорить об общности природы, – имея одну главу – Христа, ты осмеливаешься сказать, что у тебя ничего нет общего с твоими членами? Как же ты исповедуешь, что Христос есть глава церкви? Глава, естественно, соединяет все члены, с точ- ностью направляет их друг к другу и связывает между собою. Если (на самом деле) у тебя ничего нет общего с твоими членами, то ничего нет у тебя общего и с твоим братом, и Христос не глава тебе. Иудеи пугают вас, как малых детей, а вы не чувствуете этого. Как негодные слуги, показывая детям страшные и смеш- ные личины (сами-то по себе они не страшны, но только пред- ставляются такими по слабости детского ума), возбуждают боль- шой смех; так и иудеи пугают только слабых христиан своими личинами. Могут ли, в самом деле, устрашать обряды их, срам- ные и постыдные, – обряды людей, прогневавших Бога, подпав- ших бесчестию и осуждению?»

«…Они, призванные к усыновлению, ниспали до сродства с пса- ми, а мы, будучи раньше псами, возмогли, по благодати Божией, отложить прежнюю неразумность и возвыситься до почести сы- нов (Божиих). Из чего это видно? “Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам” – Мф.15:26 – так сказал Христос хана- нейской жене, называя чадами иудеев, а псами язычников. Но смотри, как после изменился порядок: те (иудеи) сделались пса-

ми, а мы чадами. “Берегитесь псов, – говорит о них Павел, – берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обре- зания, потому что обрезание - мы” – Флп.3:2-3. Видишь, как бывшие прежде чадами сделались псами? Хочешь узнать, как и мы, бывшие прежде псами, сделались чадами? “А тем, которые приняли Его, – говорит Евангелист, – дал власть быть чадами Божиими” – Иоан.1:12. Нет ничего жальче иудеев: они всегда идут против собственного спасения. Когда надлежало соблюдать закон, они попрали его; а теперь, когда закон перестал действо- вать, они упорствуют в том, чтобы соблюдать его. Что может быть жальче тех людей, которые раздражают Бога, не только преступлением закона, но и соблюдением его? Поэтому, говорит (св. Стефан): “Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому” – Деян.7:51,

– не только нарушением закона, но и неблаговременным желани- ем соблюдать его. И справедливо он назвал их жестоковыйными, потому что они не понесли ига Христова, хотя оно было благо и не заключало в себе ничего тяжкого и изнурительного…. Но от чего произошла эта жестоковыйность? От пресыщения и пьян- ства. Кто говорит об этом? Сам Моисей: “И (ел Иаков, и) утуч- нел Израиль … и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его” – Втор. 32:15. Как животные, когда пользуются обильным кормом, разжирев, делаются буйными и неукротимыми, не допус- кают к себе ни ярма, ни узды, ни руки возничего, так и иудейский народ, от опьянения и пресыщения низвергшись в крайнее нече- стие, заскакал, не взял на себя ига Христова и не повлек плуга (евангельского) учения. На это указывая, и другой пророк гово- рил: “Ибо как упрямая телица, упорен стал Израиль” – Ос. 4:16; а другой называет народ иудейский: “телец неукроти- мый” – Иер.31:18. А такие животные, будучи негодны для рабо- ты, годны бывают для заклания. Это случилось и с иудеями: сделав себя негодными для работы, они стали годными только для заклания. Поэтому и Христос сказал: “Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, при- ведите сюда и избейте предо мною” – Лк.19:27. Могут ли, в самом деле, устрашать обряды их, срамные и постыдные, – обря- ды прогневавших Бога, подпавших бесчестию и осуждению?»

Вот почему иудеи во все века так ненавидели Иоанна. Златуост доказывал на основании Слова Божия, кто есть кто.

Но когда иудейские учителя поносят учение христиан, они осно- вываются только на своей непокоривости Духу Святому, и пото- му в христианстве не видят ничего святого, и Талмуд их пере-

полнен ненавистью ко Христу, Богу истинному.

Откр.2:9 – «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское». Откр.3:9

– «Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя».


Свинья на барский двор когда-то затесалась; Вокруг конюшен так и кухонь наслонялась;

В сору, в навозе извалялась;

В помоях по уши досыта накупалась: И из гостей домой Пришла свинья свиньёй.

«Ну что ж, Хавронья, там ты видела такого? – Свинью спросил пастух. – Ведь идет слух, Что всё у богачей лишь бисер да жемчуг;

А в доме так одно богатее другого?» Хавронья хрюкает: «Ну, право, порют вздор. Я не приметила богатства никакого:

Все только лишь навоз да сор; А, кажется, уж, не жалея рыла, Я там изрыла Весь задний двор».


Не дай Бог никого сравненьем мне обидеть! Но как же критика Хавроньей не назвать, Который, что ни станет разбирать,

Имеет дар одно худое видеть? Крылов. 1811


Вопрос 3594: Проходит определённое время, и многое уже видит- ся иначе. Что подумают будущие читатели современной прессы о народах, населяющих ныне нашу землю?

Ответ: А что мы думаем сегодня о Лесбосе или Содоме? Видно будет, что грешили, Бога не знал почти никто. Пс.61:10 – «Сыны человеческие - только суета; сыны мужей - ложь; если поло- жить их на весы, все они вместе легче пустоты». Когда бу- дут читать слово «еврей» то сразу же высветится против этого слова некое чёрное табу – произносить нельзя, иначе навлечёшь на себя проклятие от них. Это же чисто туземный подход.

«Известия» 30.11.2007 г. стр.2. «Саакашвили обвинили в антисемитизме». «Охота, объявленная грузинскими

властями на миллиардера Бадри Патаркацишвили, привела к неожиданным для Михаила Саакашвили последствиям. Канди-

дату в президенты от партии власти и его ближайшему окруже- нию предъявлено обвинение в антисемитизме. Теперь на анти- правительственных акциях протеста можно увидеть израильс- кие флаги. А оппозиция посоветовала Саакашвили «прикусить язык».Антисемитизм, даже бытовой, для Грузии редкость. Семья не без урода, конечно. Но раскручивание темы этнического про- исхождения того или иного политика – дело гиблое. Саакашви- ли Михаил Николаевич и его команда вряд ли расчитывали на какой-либо пропагандистский эффект, намекая на еврейское про- исхождение Патаркацишвили. Они пытались убедить избирате- лей, что «в затылок Бадри дышит Лубянка». Тут же назвали фашистским режимом. Упоминание национальности оппозицио- нера привело её в ужас: «Саакашвили позволяет себе затраги- вать 26-вековые отношения грузинского и еврейского народов, причём в неуважительной форме».

И подобных статей уйма. Ну и чем же в данном случае иудеи выше мусульман? Те буйно и бурно реагируют якобы на оскорб- ления своего предводителя Мухаммада, а эти на упоминание сво- ей национальности и своих дел. Ничего глупее и придумать нельзя. Как можно запрещать говорить, какая у тебя нацио- нальность? Выходит, что ты даже страшишься признать, кто ты, настолько ты очерствел душой и почернел делами своими и бо- ишься, чтобы те дела, о которых идёт речь, не были приписаны тебе и народу твоему? У каждого зверя, птицы и рыбы есть назва- ние. И хотя евреев всегда гнали далеко не за богоугодные же дела, но они тогда ещё не стыдились называть себя иудеями. Деян.18:2 – «Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима». Деян.23:27 – «Сего человека Иудеи схватили и гото- вы были убить». Деян.19:33-34 – «Когда же узнали, что он Иудей, то закричали все в один голос, и около двух часов кричали: велика Артемида Ефесская


Две Мухи собрались лететь в чужие краи И стали подзывать с собой туда Пчелу:

Им насказали попугаи

О дальних сторонах большую похвалу.

Притом же им самим казалося обидно,

Что их, на родине своей, Везде гоняют из гостей; И даже до чего (как людям то не стыдно,

И что они за чудаки!):

Чтоб поживиться им не дать сластями За пышными столами,

Придумали от них стеклянны колпаки; А в хижинах на них злодеи-пауки.

«Путь добрый вам, – Пчела на это отвечала, – А мне и на моей приятно стороне.

От всех за соты я любовь себе сыскала – От поселян и до вельмож.

Но вы летите. Куда хотите! Везде вам будет счастье то ж: Не будете, друзья, нигде, не быв полезны,

Вы ни почтенны, ни любезны. А рады пауки лишь будут вам И там».

Кто с пользою отечеству трудится, Тот с ним легко не разлучится;

А кто полезным быть способности лишён, Чужая сторона тому всегда приятна:

Не бывши гражданин, там мене презрен он,

И никому его там праздность не досадна. Крылов. 1817


Вопрос 3595: Когда говоришь с евреями, они обязательно ука- жут, что они не пьют спиртное, не валяются на виду у людей пьяными, не творят тех зверств и безумий, какими переполнена наша жизнь. О том пишут в криминальной хронике, то сын изнасиловал мать, а она отрубила ему голову, то маньяки сексу- альные, то дикие потрошители. Разве они виновны, что наш на- род так одичал, такое творится везде?

Ответ: Они ещё обязательно начнут перечислять своих писате- лей, поэтов, научных лауреатов, артистов, спортсменов. И это вер- но. Но вы загляните под полог тот, под ту шубу, что они натяги- вают на кисель. Умейте видеть предисловие к событиям, развей- те туман преамбулы. Когда я вёл многочисленные проповеди и беседы в годы перестройки в школах, училищах, техникумах, ин- ститутах, то мне учителя, директора не раз говорили: «Сколько слушаем Вас, Вы всегда подчёркиваете, что мы виновнее всех, да ещё священники. Но разве только мы виноваты? У нас такие учебники, и нас заставляли учить точно по программе». А я спрошу чуть ниже: а кто же эти учебники составлял, подписыва- ясь чисто русскими фамилиями, да вязанкой званий подкрепляя свою блевотину? Кто печатал эту мерзость, кто наблюдал, чтобы сия отрава была выхлебана до дна? Да не про этих ли учителей еврейский пророк Исаия 2.700 лет назад грозно вопрошал: Ис.28:8

– «в видении ошибаются, в суждении спотыкаются. Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет [чис- того] места. А [говорят]: «кого хочет он учить ведению? и

кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов [матери]? И ныне эти спотыкающиеся умники препятствуют преподаванию в школах даже «Основ пра- вославной культуры». Кто такой Даллес и почему его план унич- тожения России, а затем и православия так скрупулёзно выпол- няется? Вот тут и плеяда теневых героев высветится. Так что вся эта пьянь и прочая грязь к нам пришла только потому, что Бога отняли у людей, что нет веры в будущее Царство Небесное, что не приняли Христа, как своего Спасителя. Евреи утвержда- ют, что не все евреи и в Израиле верующие. «Известия», 3.12..0.7. стр.10. «Если ты еврей, ты всегда человек со стороны» – интер- вью с писателем Давидом Гроссманом. Он так и говорит о себе:

«Я не религиозный человек, но когда я говорю «вера», это слово включает в себя и напряжённые отношения с другими религия- ми… нам нужно перестать быть метафорой или символом чего-то и начать быть просто народом в семье других народов…Глубоко религиозные люди выступили против меня, потому что я посмел критиковать Бога, а это в принципе немыслимо». Пишет на ре- лигиозные темы, на библейские мотивы: о Самсоне, Иакове. Сколь- ко же зла он насеял? Тут бы его имя и вписать в басню Крылова о писателе в аду. А речи Христа евреям непонятны были и две тысячи лет назад, и сегодня и только потому, что они жили и продолжают жить всё так же и творить те же богоотступничес- кие дела. Иоан.8:43-45 – «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне». Деян.7:51 – «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы». 1Фесс.2:16 – «которые препят- ствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца».


В жилище мрачное теней На суд предстали пред судей В один и тот же час: Грабитель

(Он по большим дорогам разбивал, И в петлю, наконец, попал); Другой был славою покрытый Сочинитель:

Он тонкий разливал в своих твореньях яд, Вселял безверие, укоренял разврат,

Был, как Сирена, сладкогласен И, как Сирена, был опасен.

В аду обряд судебный скор; Нет проволочек бесполезных: В минуту сделан приговор.

На страшных двух цепях железных Повешены больших чугунных два котла: В них виноватых рассадили,

Дров под Разбойника большой костёр взвалили; Сама Мегера их зажгла

И развела такой ужасный пламень,

Что трескаться стал в сводах адских камень. Суд к Сочинителю, казалось, был не строг; Под ним сперва чуть тлелся огонёк;

Но там, чем далее, тем боле разгорался. Вот веки протекли, огонь не унимался.

Уж под Разбойником давно костер погас: Под Сочинителем он злей с часу на час. Не видя облегченья,

Писатель, наконец, кричит среди мученья, Что справедливости в богах нимало нет; Что славой он наполнил свет

И ежели писал немножко вольно,

То слишком уж за то наказан больно;

Что он не думал быть Разбойника грешней. Тут перед ним, во всей красе своей,

С шипящими между волос змеями, С кровавыми в руках бичами,

Из адских трёх сестёр явилася одна.

«Несчастный! - говорит она, - Ты ль Провидению пеняешь?

И ты ль с Разбойником себя равняешь? Перед твоей ничто его вина

По лютости своей и злости, Он вреден был,

Пока лишь жил; А ты... уже твои давно истлели кости, А солнце разу не взойдет,

Чтоб новых от тебя не осветило бед. Твоих творений яд не только не слабеет, Но, разливаяся, век от веку лютеет.

Смотри (тут свет ему узреть она дала), Смотри на злые все дела

И на несчастия, которых ты виною! Вон дети, стыд своих семей, – Отчаянье отцов и матерей:

Кем ум и сердце в них отравлены? – тобою.

Кто, осмеяв, как детские мечты, Супружество, начальства, власти,

Им причитал в вину людские все напасти

И связи общества рвался расторгнуть? – ты. Не ты ли величал безверье просвещеньем?

Не ты ль в приманчивый, в прелестный вид облёк И страсти и порок? И вон опоена твоим ученьем,

Там целая страна Полна Убийствами и грабежами, Раздорами и мятежами

И до погибели доведена тобой!

В ней каждой капли слёз и крови – ты виной. И смел ты на богов хулой вооружиться?

А сколько впредь ещё родится От книг твоих на свете зол!

Терпи ж; здесь по делам тебе и казни мера!» – Сказала гневная Мегера

И крышкою захлопнула котёл. Крылов


Вопрос 3596: Почему некоторые считают, что если скажешь не- лицеприятную правду, то это означает, что ты поливаешь грязью? Ответ: Только потому, что не знают, что такое слово «грязь» и где это слово можно употребить. Для таких недотрог есть воз- можность избежать того, чтобы их не «поливали грязью» - что- бы все о них хорошо говорили, им нужно всем и во всём льстить, всем угождать, как Чичиков в «Мёртвых душах». Лук.6:26

«Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их». Сюсюканье, льсти- вость осуждены уже, и любящие такое обхождение вообще веры не имеют в будущий Суд. Иоан.5:44 – «Как вы можете веро- вать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, кото- рая от Единого Бога, не ищетеРим.16:18 – «ибо такие [люди] служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных». Когда у нас было принято решение на заседа- нии церковно-приходского совета 21.10.07 г. не принимать в члены общины еврейку, которая ходила к нам около 3-х лет, она, называвшая себя смертельно больной, вдруг развила такую ак- тивную деятельность, как-то разузнала многие адреса наших при- хожан и стала рассылать письма. Сначала листа по 4, а потом на 29 страницах и более, в больших конвертах. И уж тут евреи показали себя. Кому не дам почитать презлобную писанину, все,

знавшие её в один голос говорят, что писала она отнюдь не одна, а, видимо, целым еврейским кагалом. Вот уж она меня тут про- светила! В каждое слово, в каждую фразу въедались. А видно, что тот, кто ей это составлял, вовсе и не христианин и вообще не понимает даже, о чём сказано. Более всего нападок на вопросы и ответы об евреях в книгах и на стихи. И столько смехачества, столько нерусской жёлчи!

Иез.22:28 – «А пророки её все замазывают грязью, видят пустое и предсказывают им ложное, говоря: «так говорит Господь Бог», тогда как не говорил Господь». Надо плакать об ушедшей день и ночь, а мне смешно, но виду не показываю. Да где же ваша самохвалёная мудрость? Самые простые слова, кото- рые понятны любому христианину они вкось и вкривь тянут. Вот что значит не быть просвещённым Духом Божьим и, может быть, в десятках поколений. Это помрачение ума от злобы на Христа Иисуса. Многократно повторяют на мои ответы: «Поли- вает грязью». И тут же столько претензии, чтобы говорили с ними языком Игнатия Брянчанинова. Они ещё не ведают, что он говорил о нехристианах, об их вере. Ис.57:20 – «А нечестивые - как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь». Пророк Иеремия испытал многое от своих единокровных евреев за свои обличе- ния. О, как они его обвиняли в «поливании грязью»! А потом Иеремию и бросили в ров с грязью. Иер.38:6 – «Тогда взяли Иеремию и бросили его в яму; в яме той не было воды, а только грязь, и погрузился Иеремия в грязь». Они врали, что будет мир и стены выдержат любую осаду. Иез.13:10 – «За то, что они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: «мир», тогда как нет мира; и когда он строит стену, они обмазы- вают её грязью, скажи обмазывающим стену грязью, что она упадёт». Рим.16:18 – «ибо такие [люди] служат не Гос- поду нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкатель- ством и красноречием обольщают сердца простодушных». Сегодня грязью называют слова поносные, облыжные. А по Биб- лии грязью называли самих грешников и сладости мира. Пс.17:43

– «я рассеваю их, как прах пред лицем ветра, как уличную грязь попираю их». Сир.23:1 – «Грязному камню подобен ле- нивый: всякий освищет бесславие его». 2Пет.2:22 – «Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идет] валяться в гря- зи». Видя, что эта вакханалия поношения не прекращается, сек- ретарь написала 06.12. 2007 г.: «Фаина Соломоновна! Довожу

до Вашего сведения, что письма, разосланные Вами членам Крес- товоздвиженской общины г. Барнаула, получены, обсуждены и приняты во внимание. Напоминаем Вам, что решение об отказе принять Вас в члены Крестовоздвиженской общины принято Цер- ковно-приходским советом вышеуказанной общины, чьи полно- мочия узаконены общим собранием и уставом. Предлагаю Вам больше не тратить время и силы на рассылку подобных писем. Уведомляю Вас, что Ваши письма подобного содержания члена- ми нашей общины больше рассматриваться не будут. С пожела- нием духовного здравия от лица общего собрания секретарь Кре- стовоздвиженской общины г. Барнаула М.Г. Дыбунова».

К евреям же Бог обращается с самыми грозными предупрежде- ниями, но они не внемлют. И вот на последние времена Бог готовит им заклание. Ос.5:2 – «Глубоко погрязли они в рас- путстве; но Я накажу всех их». Ис.65:12 – «вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне».


У кухни под окном

На солнышке Полкан с Барбосом, лёжа, грелись.

Хоть у ворот перед двором Пристойнее б стеречь им было дом; Но как они уж понаелись – И вежливые ж псы притом

Ни на кого не лают днём –

Так рассуждать они пустилися вдвоём

О всякой всячине: о их собачьей службе, О худе, о добре и, наконец, о дружбе.

«Что может, – говорит Полкан, – приятней быть, Как с другом сердце к сердцу жить;

Во всём оказывать взаимную услугу; Не спить без друга и не съесть, Стоять горой за дружню шерсть,

И, наконец, в глаза глядеть друг другу, Чтоб только улучить счастливый час,

Нельзя ли друга чем потешить, позабавить

И в дружней счастье всё своё блаженство ставить!

Вот если б, например, с тобой у нас Такая дружба завелась: Скажу я смело, Мы б и не видели, как время бы летело»,

«А что же? это дело! – Барбос ответствует ему. – Давно, Полканушка, мне больно самому,

Что, бывши одного двора с тобой собаки, Мы дня не проживём без драки;

И из чего? Спасибо господам: Ни голодно, ни тесно нам! Притом же, право, стыдно:

Пёс дружества слывёт примером с давних дней, А дружбы между псов, как будто меж людей, Почти совсем не видно». –

«Явим же в ней пример мы в наши времена! – Вскричал Полкан, – дай лапу!» – «Вот она!»

И новые друзья ну обниматься, Ну целоваться; Не знают с радости, к кому и приравняться:

«Орест мой!» – «Мой Пилад!» Прочь свары, зависть, злость!

Тут повар на беду из кухни кинул кость. Вот новые друзья к ней взапуски несутся:

Где делся и совет и лад? С Пиладом мой Орест грызутся, – Лишь только клочья вверх летят:

Насилу, наконец, их розлили водою.


Свет полон дружбою такою.

Про нынешних друзей льзя молвить, не греша, Что в дружбе все они едва ль не одинаки: Послушать, кажется, одна у них душа, –

А только кинь им кость, так что твои собаки! Крылов. 1815


Вопрос 3597: Патриарх призвал участвовать в выборах, проявить в деле свою гражданскую инициативу, а Вы говорите, что пере- кладывание бумажки ничего не даст. И кто же прав?

Ответ: Вам, наверное, кажется, что если хорошего человека по- садить в хорошее кресло, то тогда всем станет хорошо жить. Так я понял? Ну, во-первых, вы не изберёте того, кого хотите, этого самого хорошего. Вы будете избирать только уже подставных куколок, которые будут делать не то, что вы думаете, а то, что укажут их кукловоды, о чём они уже заранее договорились. Но тут ещё дело в том, что вы не на выборах военачальника в гре- ческой или римской армии, где Юлиан Отступник или Диоклети- ан мог в одночасье стать и императором, только бы воины взяли на щит. Тут же кашеварит масонский кагал во всём. Вот наша местная газета «Свободный курс» №42, 17-24.10.2007. стр7.

«Выбираем котов в мешке?» «Почему в партийных

списках так много артистов, спортсменов и губернаторов». Пол- ная страница. Пишет не профан в этом деле, а, может быть, уже и посвящённый в масоны, уже допущенный в предбанник жидо- вья. Если вы с ним познакомились бы в вагоне, как добрые попутчики, и спросили бы его, кем он работает, какие у него

звания, то вряд ли бы поняли, а только разинув по-гоевски кара- сий рот, хлопали бы длинными российскими ушами. Ростислав Туровский, Российский политолог. Родился в 1970 г., закончил с отличием МГУ, аспирантуру философского факультета, кандидат политических наук. С 1997 года – руководитель департамента региональных исследований Центра политических технологий. Доцент кафедры публичной политики высшей школы, препода- ватель Гос. университета гуманитарных наук при РАН. Гене- ральный директор агенства региональных исследований, руково- дитель программы «Региональная экспертиза». Ведущий эксперт института региональной политики.

А теперь другому соседу по лавочке разъясните, чем занимается этот молодой человек уже столько лет и какая и кому от него польза, за что получает он тугрики или сребренники. Можете позвонить в редакцию, Ростиславу и мне. И уже тогда скажете, на чьей стороне патриарх. А теперь несколько предложений из этого «мешка» предвыборного, чтобы понять, кто же там мяучит, когда вы лошадиным способом бумажки перекидываете со стола в урну. Урна – это же плевательница! (УРНА – сосуд для захоро- нения, хранения в колумбарии праха умерших после кремации. Ящик, вместилище для мусора, окурков). «Вторая тактика – рас- пределение мест между нужными людьми, которые обычно явля- ются спонсорами или представителями аппарата. Это люди, как правило, не публичные, избирателю неизвестные… Первая тройка списка сформирована, и именно она и предъявлена избирателям и входит в бюллетень. В то ж самое время никто из этих трёх в Думу на самом деле не идёт, и совершенно неизвестные избирате- лям люди, которых в бюллетене даже нет, а в результате станут депутатами. Получается выбор кота в мешке. Это общая ситуа- ция, и по регионам воспроизводится практически везде. Если человек проголосует за Путина, то в Думе вместо него, скорее всего, будет кто-то совершенно неизвестный. Такова тактика «па- ровозов», её неоднократно ругали, предлагали отменить. Но ни к чему это не привело. Эта тактика очень выгодна, ведь не из ярких личностей и политических лидеров формируется фрак- ция. А из проверенных, партийных, что называется, которые бу- дут голосовать, как предложит партия». Участвовать в масонс- кой игре, в оболванивании? Для чего? Мы молимся и этим влияем по-настоящему, так как в руке Божией сердца людей, и Бог мо- жет из негодного, кого посадят в кресло, сделать истинного хрис- тианина. А только истинный христианин будет слышать голос Божий. Ам.4:13 – «ибо вот Он, Который образует горы, и

творит ветер, и объявляет человеку намерения его, утрен- ний свет обращает в мрак, и шествует превыше земли; Гос- подь Бог Саваоф - имя Ему». Если же обращённый будет тво- рить снова дела беззакония, то ему у Бога гостинец давно готов: Откр.2:5 – «Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься».


«Не любите мира, ни того, что в мире!» – Многим ли по вкусу эти «пирожки»?

Сколько же из мира въехало в квартиры, И мирского сколько с похотью прожгли!

Всё, что не по Слову Бога Иеговы, Самое хорошее, каждому по вкусу,

Будет обесценено, провалится, как в прорву, И в конце окажется неимоверно пусто.

Мир... прелюбодейным Иисус назвал, Этот грешный, смрадный, оголтелый мир; Будут в мире выборы и победит нахал,

Всё мирское – золотом украшенный сортир.

Кто на мир позарится – без толку полюбит, Тот прелюбодеем тут же наречётся.

Родственником впишется тот в реестр Иуды, Даже уважаемым, во временном почёте.

Дьявол правит миром с самых давних пор, Кто ему поклонится – отщипывает крошку. А для непокорного всегда готов топор,

И о нелюбви с пристрастием допрошен. Мир – пустыня, воют волчьи стаи, Змеи, скорпионы, колдуны, убийцы,

К ним овечки посланы на истину наставить, Хлебом накормить и дать воды напиться.

Мир был побеждён страданием Иисуса,

И князь мира, дьявол, связан на Голгофе. Участью своей, душа, интересуйся,

Иначе при кончине окажется всё плохо. Мир в нас ничего мирского не найдёт,

А наше христианское усвоит во спасенье; Отвергнет эту истину лишь полный идиот, Об этом благовестие – святое семя сеем.

Особенно детишек от мира охраняйте, Пасите молодёжь на пажитях Христа,

Служите в мире лекарем и терпеливой нянькой, –

Шанс праху подаётся, из праха чтоб восстать. 08.12.07. ИгЛа


Вопрос 3598: Говорят, что в Барнауле открыли еврейский храм. И что же, теперь тут евреи будут жертвы приносить?

Ответ: Евреи не могут приносить жертву уже почти две тысячи лет, со времени разрушения их святыни - храма Зоровавелева. А в ином месте под страхом смерти никто и никогда не приносил и не дерзнёт. Разве уж вовсе безбожник. Первый храм – Соломо- нов – существовал с 1004 по 588 г. до Рождества Христова. Храм начали строить в 4-й год царствования Соломона, через

480 лет после исхода евреев из Египта (3Цар.6:1), или в 1011 г.

на холме Мориа в восточной части Иерусалима (1Пар.21:18) Зда- ние было готово через 7 с половиной лет, то есть в 1004 году. Сам храм представлял прямоугольное здание из тёсанных кам- ней (30 м. длины, 10 м. ширины и 15 м. высоты во внутренней его части, с плоской кровлей из кедровых брёвен и досок. По- средством промежуточной перегородки из кедрового дерева дом был разделён на 2 помещения: внешнее – Святое, 20 м. длины, 10 м. ширины, 15 высоты; и внутреннее – Святое Святых – 10 метров длины, ширины и высоты. Перед зданием храма находил- ся притвор 10 м. ширины и 5 м. длины. (3Цар.6:3). Храм Соло-

монов просуществовал 416 лет и был уничтожен Навуходоно-

сором в 588 г. (4Цар.25:9). Персидский царь Кир в 536 г. разре- шил евреям возвратиться в Иудею. В 534 г. было положено

основание храма. Враги приостановили строительство храма на 15 лет. Храм был достроен в 516 г. до Р.Хр. Этот храм был

ограблен Антиохом Епифаном (1Мак.1:21). После 3-х летнего унижения вновь освятили храм. В память восстановления хра- ма был установлен 25 декабря 164 года до Р.Хр. Иудой Макка- веем праздник обновления храма, евр. Ханука, праздновать в те- чение 8 дней. Ирод начал расширение храма на 18 году своего царствования, или в 735 году Рима. В 64 году строительные работы в храме были закончены – за 6 лет (в 64 г. по Р.Хр.) до его разрушения. Этот храм занимал 250 кв. м. В 70 г. он был разрушен римским императором Титом. На месте храма теперь мечеть Омара. Около 56 м. вышины и 8 сторон по 22,3 м. в окружности. Внутри её обломок скалы, около 16,6 м. длины и ширины, который был по преданию якобы гумном Орны, местом жертвоприношения Мелхиседека, центром земли и т.д. (Из сло- варя Э.Нюстрема).

В Барнауле открыли евреи синагогу 29 ноября 2007 года. При-

ехал уже из Москвы их раввин с семьёй. На фото видна у него рыженькая борода, в шляпе широкополой, в галстуке. Приятной внешности, в очках, интеллигентный вид, сам не пузатый. Звать Исроель Ноах Каменецкий – главный раввин Барнаула и Алт.

края. По его словам в Москве проживает около миллиона евреев. В Барнауле около двух тысяч. Потом

пояснил, что некоторые не выявлены ещё, а на самом деле их больше. У женщин всегда покрыта голова при молитве. «Мно- гое, что вокруг рассказывают про нас — неправда. Из-за недо- статка информации у людей складывается ошибочное мнение. Они проявляют агрессию без каких-либо объективных причин. Поэтому в наши цели входит донести до людей правильную ин- формацию. В течении дня человек старается исполнять все запо- веди: не воровать, не врать, и так далее. Мужчины и женщины молятся отдельно. (Происхождение Хануки почему-то обозна- чил 138 г. до Р.Хр). (Газета «№1», №125, стр. 12, 7 дек. 07 г.). Когда воцарится антихрист, тот, кого Каменецкий и другие ев- реи-нехристиане зовут своим мессией-машиахом, он должен бу- дет сесть в храме, в третьем по счёту, и будет выдавать себя за Бога. Вот тогда там будут евреи приносить жертву. Тогда и бу- дет принесён в жертву антихристу фактически весь мир, все бара- ны и козлы голосующие за пустоту, и верящие демонам, а не Христу. 2Фесс.2:4 – «противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». Иоан.5:43

– «Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете». Откр.13:7

«И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и язы- ком и племенем». Откр.20:10 – «а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков».


Кагал евреев задыхался в злобе, Ножи точили киллерам бесовским.

Готовились убить родных своих по плоти, - Их сила изошла, сотлели даже кости.

Ножи остались, яд, карандаши

И злоба чёрная – молва на Иисуса, Они желают судьбы всех вершить, Уверовавшим не давая спуску.

Что из того тому, кто со Христом,

Чей крест назначен даже до рожденья!

Бог насадил, полил – проклюнулся росток, Подкормкой укрепил после обедни.

Без бурь и гроз земля и не жила, Цунами берег моря обмывали;

Борьба извечная со светом – рядом мгла, Судите по себе, по тем, кто с вами.

На беззащитных столько же злодеев, Опасности грозят со всех сторон!

Пешком с Апостолом, вот на ослах мы едем. Против рожна теперь уж не попрём.

На место павших тысячи встают

На разных островах и континентах.

Не раз над бездною среди живых гадюк, Языкоговорящие – не мумии-скелеты.

Пятой железной расправлялся Рим С противниками общего устава; Тысячелетия апостольский экстрим,

Христова Церковь в битвах лишь мужала.

Трещал и рушился фашизм и коммунизм, Системы распадались в одночасье;

Там, на Голгофе, виден был эскиз, И по нему мой бег уже начался.

А киллеры, масонский храм тоски? О, это детище гееннского отродья! Змей семиглавый злобится, не спит,

Гроб стережёт, но пусто в этом гробе. 07.12.07. ИгЛа


Вопрос 3598: Почему такое расхождение в цифрах относительно погибших в войне? Это же наблюдается в отношении жертв хо- локоста, гибели евреев.

Ответ: Иногда правители скрывают свои потери, чтобы не уви- дели, как бездарно и глупо они ведут войны. Но потом выявля- ются пленные и умершие от ран в течении 10 лет после оконча- ния войны. Что касается евреев, то они сами указывают погиб- ших в эту войну 6,25 млн., хотя их супротивники указывают на 475 тысяч. Что говорить о миллионах, когда страдания и одной души восходят до неба. Евреи выпустили книжку, где 7 страниц занимает только перечень еврейских жертв, погромов, потерь от инквизиции, начиная с 66-73 гг., когда иудеи восстали против Римлян и было у них погибших более 1,1 млн. человек. И далее до 1998 г. идёт перечень городов и государств, где фигурируют:

Австрия, Бельгия, Болгария, Венгрия, Германия, Греции, Дания, Испания, Италия, Литва, Люксембург, Марокко, Молдавия, Нидер- ланды, Норвегия, Польша, Португалия, Россия, Румыния, Фран- ция, Чехословакия, Югославия, Эстония. Страшный скорбный список. Указанные страны – почти все христианские. И кто же тогда волки и кто овцы? Может быть, и завышено количество жертв, потому что везде указаны в конце нули, а так не бывает, чтобы убивали точно по тысячам. Когда они указывают жертвы до тысячи, тогда точность указана на единицы. Многие знают гетмана Хмельницкого [ок. 1595- 16.8.1657], как талантливого дипломата, удачливого полководца, руководителя освободитель- ной войны с поляками (1638-654). Но мало кто слышал, что творилось в то время с евреями (1648-1649 гг.). Если верить историку Костомарову Н.И. [16.5.1817–19.4.1885], украинско- му и русскому историку, этнографу, писателю, критику, то увидим следующую картину: «Убийства евреев сопровождались варварс- ким истязаниями, сдирали кожу с живых, жарили людей на уг- лях, обливали кипятком; не было пощады грудным младенцам. Евреи были осуждены на полное истребление, всякая жалость к ним считалась изменой. Свитки Закона выбрасывались из сина- гог, казаки плясали на них, пили водку, потом клали на них евреев и резали без милосердия. Тысячи еврейских младенцев были брошены в колодцы и засыпаны землёй». Были полностью уничтожены 300 еврейских общин, погибло до 100 тысяч евреев (в мире тогда насчитывалось всего 1,5 миллиона евреев).

Но и евреям-то тоже нужно бы задуматься, почему почти все страны мира гонят и гонят их по ветру. И не только изгоняют, но уничтожают, как будто это и не люди. Как будто ком засох- шей грязи Сам Бог растоптал и огромной метлой развеял этот бывший некогда богоизбранным народ. Иер.15:7 – «Я развеваю их веялом за ворота земли; лишаю их детей, гублю народ Мой; но они не возвращаются с путей своих». За что? Что не без воли Божией это происходит с ними, в этом и они не сомнева- ются. Не мог же Бог Иегова забыть, что и им тоже нужно про- глотить слюну. Но ни в одной статье, нигде я не смог найти ответ на этот простой вопрос. И только Иоанн Златоуст, право- славный христианин, патриарх Константинополя, отвечает и очень подробно. Он вопрошает иудеев, верят ли они своим книгам? И если верят, то читали же они, что написано в книге Судей, как они согрешали и Бог отдавал их в плен соседним народом. И когда они каялись, Он давал им спасителей. Неем.9:27 – «И Ты отдал их в руки врагов их, которые теснили их. Но когда, в

тесное для них время, они взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому милосердию Твоему, давал им спа- сителей, и они спасали их от рук врагов их». И чем тяжелее был их грех против Бога, когда они уклонялись в идолопоклон- ство, тем суровее Бог встряхивал их и вводил в нужную колею. Пс.77:34-37 – «Когда Он убивал их, они искали Его и обраща- лись, и с раннего утра прибегали к Богу, и вспоминали, что Бог - их прибежище, и Бог Всевышний - Избавитель их, и льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним; сердце же их было неправо пред Ним, и они не были верны завету Его». Продолжительный Вавилонский плен закончился через 70 лет и Даниил точно рассчитал время выхода их из огненной печи, где Бог переплавлял народ свой (Своих гоев), и отделял от них накипь греха. Иер.11:4 – «который Я запове- дал отцам вашим, когда вывел их из земли Египетской, из железной печи, сказав: «слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, - и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом». Дан.9:2 – «я, Даниил, сообразил по кни- гам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима». Так какой же грех совершил Израиль и когда, что так прогневал Бога Иегову, что Он отдал его на распыл и вот уже пять столетий евреи не могут вернуться домой (а теперь уже две тысячи лет)? Идолам в первом веке не поклонялись, пророков не убивали. Значит, остаётся только один грех: распятие Сына Божия. Лев.26:33 – «а вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены». Иез.12:14 – «А всех, которые вокруг него, спо- борников его и всё войско его развею по всем ветрам, и обна- жу вслед их меч». Мф.23:32 – «дополняйте же меру отцов ваших». Деян.7:52-52 – «Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Кото- рого предателями и убийцами сделались ныне вы, – вы, ко- торые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили». Евреев жалко. Но они-то что же такие глупые и натрыжные, целые тысячелетия их убивают, и не за веру, а за то же, за что ныне везде ими недовольны: за обман, за хитрость, за обирание коренной нации. Чего бы проще-то было сегодня пойти им в землепашцы, а русские пусть бы управляли своей немытой Рос- сией сами, как евреи в Израиле. В 9т. вопрос 2285 «...откры- тым оком уже рассуждали на эту тему. Пс.118:122 – «Заступи раба Твоего ко благу [его], чтобы не угнетали меня гордые».

Сир.35:21 – «Хлеб нуждающихся есть жизнь бедных: отни- мающий его есть кровопийца».


Кто знатен и силён, Да не умён,

Так худо, ежели и с добрым сердцем он.


На воеводство был в лесу посажен Слон. Хоть, кажется, слонов и умная порода,

Однако же в семье не без урода: Наш Воевода В родню был толст, Да не в родню был прост;

А с умыслу он мухи не обидит. Вот добрый Воевода видит – Вступило от овец прошение в Приказ:

«Что волки-де совсем сдирают кожу с нас».

«О плуты! – Слон кричит, – какое преступленье! Кто грабить дал вам позволенье?»

А волки говорят: «Помилуй, наш отец! Не ты ль нам к зиме на тулупы

Позволил лёгонький оброк собрать с овец? А что они кричат, так овцы глупы:

Всего-то придет с них с сестры по шкурке снять; Да и того им жаль отдать».

«Ну, то-то ж, – говорит им Слон, – смотрите! Неправды я не потерплю ни в ком:

По шкурке, так и быть, возьмите;

А больше их не троньте волоском». Крылов. 1808


Вопрос 3599: Почему в церкви нет проповедей об абортах, от которых погибает столько нерождённых детей?

Ответ: Просто вы не были в г.Ново-Алтайске в Свято-Георги- евском храме. Там и икона есть для страдающих послеабортным синдромом виновности. Статистики по постабортному синдрому по России нет. Есть и более достоверная статистика по этой беде: в стране ежедневно совершается до 18 тыс. абортов, т. е. до 6,5 миллионов ежегодно. Вот что ожидает посягнувших на убий- ство во чреве. Перитонит – одно из наиболее тяжёлых заболева- ний, возникающих после аборта. Это воспаление брюшины, кото- рое может привести к смертельному исходу, особенно у ослаблен- ных людей. Перитонит часто приводит к вторичному бесплодию. Сепсис – общее заражение крови. Крайне тяжёлое заболевание, нередко приводящее к смерти. Постабортный синдром — стрес- совое расстройство, вызванное эмоциональными реакциями на полученную вследствие аборта физическую и эмоциональную трав-

му. У женщин могут развиться депрессия, озлобление, чувство вины, страха, чувство собственной неполноценности, сексуальные дисфункции, мысли о самоубийстве, пристрастие к алкоголю и наркотикам. Население России – 148,3 млн. человек, женщин – 78,7 млн., детородного возраста – 36 млн.

Всего в год происходит примерно 4 млн. абортов (учтённых), из них: миниабортов более 900 тыс., т.е. 26 % от всего числа абортов; криминальных – 600 тыс., т.е. приблизительно 15% от всего числа абортов. Соотношение числа абортов на 100 родов растёт: 1988 г. – 166 абортов на 100 родов; 1992 г. – 225 абортов на 100 родов.

Ежегодно в России прерывает беременность 40 тыс. девушек до 17 лет. Аборты у первобеременных: 1985 г. – 3%, 1988 г. –

4,5%, 1990г. – 6%, 1992 г. – 7,5%. Причины смертности после криминальных абортов: сепсис – 80%, кровотечения – 14%, пе- ритонит – 6%. Причины смертности после медицинских абор- тов: кровотечения – 46%, сепсис – 34%, общие заболевания (т.е. заболевания не половой сферы) – 12%, аллергические реакции после наркоза – 4%, травмы – 3%, нарушение кислотно-основно- го состояния организма – 1%. Частота ранних осложнений (т.е. сразу после аборта): травмирование мышечного слоя матки – 24,5%, кровотечения – 0,58%, инфекция – 1,44%, перфорация матки – 0,06%, травма шейки матки – 0,36%.

Осложнения, развивающиеся в первые два месяца после абор- та: хроническое воспаление придатков – 18%, эрозия шейки матки

– 11%, эндоцервицит – 7%, нарушение менструального цикла – 4%. Осложнения, развивающиеся через 2 года после аборта: хро- ническое воспаление придатков – 12,5%, эрозия шейки матки – 10,5%, эрозия шейки матки в сочетании с хроническим воспале- нием придатков – 2,7%, кольпиты (воспаление влагалища) – 1,7%. Прем.Сол.12:5 – «и безжалостными убийцами детей, и на жертвенных пирах пожиравшими внутренности челове- ческой плоти и крови в тайных собраниях». Лев.20:4-5 – «и если народ земли не обратит очей своих на человека того, когда он даст из детей своих Молоху, и не умертвит его, то Я обращу лицо Моё на человека того и на род его и истреблю

его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блуд- но ходить вслед Молоха». Молох - отвратительный идол

огня (похоти), которому поклонялись не только аммонитяне, но и евреи. Истукан с большой бычьей головой и человеческими протянутыми руками нагревался изнутри до каления, а затем в его руки бросали маленьких детей, крик которых заглушался

шумной музыкой. Некоторые толкователи Библии считают, что сначала детей убивали, а потом уж приносили в жертву Молоху. Иез.16:21 – «Но ты и сыновей Моих заколала и отдавала им, проводя их [через] [огонь»]. Иез.23:39 – «потому что, когда они заколали детей своих для идолов своих, в тот же день приходили в святилище Мое, чтобы осквернять его: вот как поступали они в доме МоёмИс.57:5 – «разжигаемые похотью к идолам под каждым ветвистым деревом, закола- ющие детей при ручьях, между расселинами скал?». Пс.105:37

– «и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бе- сам». Чем аборт лучше описанного здесь?

  1. Следствием искусственного аборта нередко являются разры- вы шейки матки, перфорация шейки и стенок матки, т.е. нару- шение целостности органа медицинскими инструментами, кото- рое может произойти после неоднократного выскабливания мат- ки, вследствие чего её стенки становятся неполноценными, ис- тончёнными. В зависимости от места расположения раны произ- водится либо зашивание, либо даже удаление этого жизненно важного органа. В последующих родах может произойти разрыв матки, что приводит к её удалению. Шейка матки также стано- вится неполноценной, с рубцовыми изменениями, что приводит к невынашиванию последующих беременностей.

  2. Эндометрит – воспаление слизистой оболочки матки, кото- рое приводит к привычному невынашиванию беременности и вто- ричному бесплодию (количество бездетных семей в России при- ближается к 20%).

  3. Эндоцервицит – воспаление слизистой шейки матки, приво- дит к тем же последствиям, что и предыдущее заболевание.

  4. Параметрит – оспалительный процесс в околоматочной клет- чатке. Обычно возникает вследствие проникновения бактерий через шейку или непосредственно через стенку матки. При пара- метрите может возникнуть нагноение (абсцесс), а при его само- произвольном вскрытии – длительно незаживающие свищи (па- тологические ходы, которые могут соединить влагалище и пря- мую кишку, влагалище и мочевой пузырь).

  5. Воспаление придатков матки (яичников и маточных труб). При воспалительном процессе в маточной трубе появляется вы- пот, который, скапливаясь в её просвете, склеивает стенки и на- рушает проходимость. При гнойном воспалении может произой- ти расплавление стенки маточной трубы, приводящее к перито- ниту. Воспаление придатков матки чаще всего приводит к вто- ричному бесплодию или внематочной беременности – когда плод-

    ное яйцо прикрепляется не в полости матки, а в маточной трубе, на яичнике или в брюшной полости.

  6. Пельвиоперитонит. Это заболевание характеризуется огра- ниченным воспалением тазовой брюшины, возникающим чаще всего при наличии воспаления в околоматочной клетчатке или придатках матки, а также после перфорации матки. Пельвиопе- ритонит очень часто приводит к вторичному бесплодию, т.к. в воспалительный процесс вовлекаются органы малого таза, про- исходит образование спаек, что нарушает функцию яичников и проходимость маточных труб. Рим.1:27 – «делая срам и полу- чая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение». Ис.1:15 – «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови».


От жалоб на судей, На сильных и на богачей Лев, вышед из терпенья,

Пустился сам свои осматривать владенья. Он идет, а Мужик, расклавши огонёк, Наудя рыб, изжарить их сбирался.

Бедняжки прыгали от жару кто как мог; Всяк, видя близкий свой конец, метался.

На Мужика разинув зев,

«Кто ты? что делаешь?» – спросил сердито Лев.

«Всесильный царь! – сказал Мужик, оторопев, – Я старостою здесь над водяным народом;

А это старшины, все жители воды; Мы собрались сюды Поздравить здесь тебя с твоим приходом». –

«Ну, как они живут? Богат ли здешний край?»

«Великий, государь! Здесь не житье им – рай. Богам о том мы только и молились,

Чтоб дни твои бесценные продлились».

(А рыбы между тем на сковородке бились.)

«Да отчего же, – Лев спросил, – скажи ты мне, Они хвостами так и головами машут?» –

«О мудрый царь! – Мужик ответствовал, – оне От радости, тебя увидя, пляшут».

Тут, старосту лизнув Лев милостиво в грудь, Ещё изволя раз на пляску их взглянуть,

Отправился в дальнейший путь. Крылов. 1821 Вопрос 3600: С чего это вдруг так много вопросов про евреев?

Ответ: Посещавшая нашу общину еврейка, никогда не бывшая членом нашей Крестовоздвиженской общины г. Барнаула, вос- стала совершенно беспричинно против всего доброго, что она имела у нас. Она ровным счётом ни во что оценила даже то, что по её словам, нравилось ей у нас. Она стала яростно поносить меня и мои книги, распространять письма клеветнического содержания, выдумывая то, чего вовсе и не было. Против неё ни разу не было за 3 года ни одного высказывания. Может, она всё на наших собраниях записывала и носила к своим единоверцам в кагаль- ное сонмище, о чём уже некоторые открыто говорят – про то не знаю, сказать или опровергнуть не могу. А что не она сама писа- ла, это можно понять и невооружённым глазом. Она не работает на компьютере, а тут вдруг такое эпистолярное наваждение! Ка- ким-то непонятным образом разузнала адреса многих членов на- шей общины и шлёт уже не первый месяц письма по 29 стра- ниц. Вот как она сама о том пишет в подброшенном мне письме

7.12.07 г. в 29 страниц печатного текста в полный лист:

«Это не был срыв, моё поведение не было спонтанным, всё произошло не вдруг. Переступив порог трапезной, я знала о по- следствиях. Я шла к такому финалу почти четыре месяца, с того момента, когда Вы, И.Т. , предложили мне поехать на один день в Потеряевку. Одновременно с приглашением Вы подали мне то- ненькую брошюру. (А.Листьева «Русский ответ»). Читала её в течение субботы и воскресенье. Закончив в воскресенье вечером, приняла решение, – во вторник, когда автобус увезёт детей в Потеряевку, я никуда не поеду. Впечатление и осадок от чтения были тяжелейшими, и морально, и физически. И неотступно би- лась мысль: зачем он дал мне эту брошюру, откровенно, злобно юдофобскую и даже профашистскую. Разве недостаточно того, что написано о жидах и масонах в каждом томе «...открытым

оком»? С какой целью, приглашая меня в Потеряевку, И.Т. вы- бил меня из колеи… И лето пропало. Я писала Вам

ответ, впав в искушение, в обиду, потеряв покой и сердечную тишину. Право, И.Т., Вы вольны думать и даже писать в своих книгах то, что Вы думаете о евреях, о жидомасонском заговоре. Однако хотя на секунду Вы могли задуматься: надо ли Фане это читать. Тем более, что для Вас совсем не секрет, как я это вос- принимаю. Для меня просто расстроиться – уже давление 180х90. А ведь я перенесла инсульт и сёстры об этом знают. Разве я Вас чем обидела или совершила какую-нибудь бестактность? Чем я заслужила с Вашей стороны такое жестокосердие?»

Если кто-то прочитает о причине разрыва добрых отношений,

то согласится ли он с тем, что пишет это нормальный психичес- ки человек? Сокрытие чего-то можно ещё как-то поставить в вину. Но чтобы винить за то, что тебя ознакомить хотели с каким-то материалом - это считать жестокосердием и кримина- лом можно только разве в шутку или в помрачении ума, при бесновании тяжком. К слову сказать, я и не пригласил бы, если бы Раиса Ник. Блинникова, которая была более других близка к Фаине Соломоновне, не сказала мне, что Фаня очень хочет по- ехать в Потеряевку. Я тут же и пригласил её. А брошюра Листь- ева ровным счётом никакого отношения к этому приглашению не имела. У меня так заведено, что где бы что ни достал, я стараюсь всем дать, чтобы всем расти духовно. И эту брошюрку в 59 страничек я и не прочитал как следует, её, может, за день до того кто-то мне подсунул. И я совершенно не думал, что она послужит сигналом духу, сидящему в еврейке или в тех, кто, быть может, манипулирует ею.

Сейчас стали припоминать, кто и как к ней относился. Не было ни одного случая дискриминации по нации. Но у многих было такое чувство, что человек этот чужой, не с нами он и что- то у него за вторым дном. Со мной она не здоровалась вообще. Оказалось, что она «Символ веры» не пела, как видела одна сест- ра. Батюшке сказали об этом, и он возразил, что, может быть, она петь не может. Но другие ирмосы пела же! И когда теперь ба- тюшку спросил, то он не может припомнить, чтобы она устно или письменно исповедала, что Иисус есть Бог истинный. 1Иоан.5:20

– «Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная». Начинает меня критиковать с т.9. стр.335. Я всего лишь делаю возможным иной расклад, соотнося к нашим време- нам. Там ясно и чётко стоит предположительное «бы». «Эта

женщина на такие неприветливые слова Христа могла бы

выдать Ему». То есть этого и не было и она этих слов не говори- ла, а просто на её место я ставлю одну из наших современниц. Вот какой комментарий даётся в опусе евреев против моих книг и против меня: «Хананеянка, образец смирения и веры, превра- щается Вами в дерзкую язычницу, которая «обличает» Христа и Его народ самыми грубыми словами, и Вы считаете прилично, достойно проповедника домысливать Библию, вкладывая в уста несчастной женщины, молящей об исцелении дочери собствен- ную ненависть, которую испытываете лично Вы? Разве в ответ на

«кровожаднейших собак» и «вашу нацию» Христос сказал бы

хананеянке: «О женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». И далее делают разбор моих ответов в том же слепотствующем духе лжи: т.8. вопрос: 2187. Я отвечаю: «Та- кое впечатление…». Вот что пишет якобы сама эта еврейка: «К тому же непонятно, как вы меня вообще терпели три года в своей общине при таком Вашем отношении к евреям-христиа- нам? Или Вы планировали принять мученическую смерть от моих рук? Рассматривали меня как вариант Шарлоты Корде для вас,

«друга народа»? Я обвиняю Вас, растлителя человеческих душ, Игнатия Лапкина». Никто бы и не знал про эти «ласковые» слова дальше нашего круга и еврейских помощников. Но я даю на рассмотрение всем, пусть знают, что ждёт вас в самом недалё- ком будущем. Ходила на занятия, пила, ела на торжествах на- ших с нами, слушала проповеди. Молилась и причащалась с нами из одной Чаши, а внутри вот такая непрорубная египетско- еврейская тьма злословия. Я – растлитель человеческих душ? Проработавший 40 лет печником, сторожем, плотником и бетон- щиком. Ни дня не учившийся в семинарии или в гуманитарном учебном заведении! Но мне Бог дал и друзей, а не только много- численных врагов. Меня ведь Фаня не знает так, как знают те, кто рядом, к числу которых она не претендует прибиться.

Что касается меня, то когда суд затребовал характеристики из общины на меня, когда я судился с клеветником-коммунистом Морозовым Н.И., то были написаны для суда характеристики на

«растлителя». (См. «...открытым оком» т.12, вопрос 2719).

Так за что же такой хлёсткий ярлык навесил мне кагал иудей- ский? Растлитель-то не я, о котором могут засвидетельствовать тысячи людей, ибо я никого не растлил, а растлители суть укоря- ющие честность и чистоту христианскую. У кого сегодня в руках СМИ? Кто гонит развращающую повозку с пульпой по эфиру и разбрызгивает по телевидению? Я же телевизора не имею и не смотрю! Каким смердокам принадлежат газеты, журналы, книж- ные издательства по всему миру?

Вот подобие чего укоризна в мою сторону: «И когда тот пред- стал пред ним, Самон гневно посмотрел на него и сказал: «Нече- стивейший из людей, доколе ты будешь таиться от нас? скажешь ли ты мне, кто ты и откуда?» В ответ на это святой сказал:

«Нечестивейшими подобает называть тех, кто, подобно тебе, тво- рит в тайне содомские дела». При таком обличении от преподоб- ного Самон смутился, испытывая великий стыд и срам пред все- ми бывшими там; затем, возгоревшись неукротимою яростью и гневом на святого, повелел принести ремни, скрутить преподоб-

ному руки назади, верёвками крепко обвязать рёбра его, притя- нуть к ним правую ногу святого и в одном крытом помещении повесить его на перекладине вниз головою». (26 марта, житие Василия Нового). У евреев в этом деле шикарный профессиона- лизм ещё с фараонова пастбища. Иез.23:3,8 – «и блудили они в Египте, блудили в своей молодости; там измяты груди их, и там растлили девственные сосцы их… не переставала блу- дить и с Египтянами, потому что они с нею спали в молодо- сти её и растлевали девственные сосцы её, и изливали на неё похоть свою». О ком же говорит еврейский пророк? Растлен- ность в мире прелюбодейном и грешном не печники и сторожа распыляли и внедряли в труп страны, а план Даллеса и его сподручников более ранних времён, писавшие атеистические книж- ки для школьных программ, артисты и смехотворцы, всю жизнь занимающиеся растлением душ. Нам же Христом: 2Пет.1:4

«дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, уда-

лившись от господствующего в мире растления похотью».

Может быть, хитрющие иудеи выманивают меня из моей ста- бильности, чтобы я призывал их гнать, к чему они в своём паск- виле на меня не раз выкрикивали? Но этого вам, господа нехоро- шие, никогда не дождаться! Я всегда призываю только к миру и любви и к открытию всех тайн, чтобы не с закрытыми глазами идти в этом мире. 1Фесс.5:4 - «Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать». Откр.19:2 – «Ибо истин- ны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки её». Иуд.1:10 – «А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессло- весные животные, знают, тем растлевают себя».

И в конце пустобрешной статьи иудеи выдали всё же, что и они видят не всё так, как глаголют: «У Вас, господин Лапкин, бездна достоинств. Вы одержимы фанатичной, истерической ве- рой, имеете тюремное прошлое (пострадали, безусловно, за веру), подвижническая жизнь, демонстративный аскетизм (чего стоит

ваш зимний «прикид»), сумасшедшая воля, страшная пробивная сила (любого жида заткнёте за пояс)…

И главный козырь – знание Библии при хорошей памяти и уди- вительное умение, ссылаясь на её авторитет, умение, интерпрети- ровать Писание «под себя». Здесь Вам равных нет».

Я благодарю Бога Иегову и Иисуса Христа за то, что Фаня была здесь, она многим дала толчок к бодрствованию. Да благо-

словит её Бог и не лишит жизни вечной. Лук.6:28 – «благослов- ляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас». Апостолы все были евреи чистопородные, но уже тогда высвети- лось, что не национальность, не экстремизм, а вера во Христа разделяет людей. Деян.17:6 - «Не найдя же их, повлекли Иасо- на и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда». А сегод- няшние последователи тех крикунов, захватившие все посты и средства массовой информации, прибавляют и иные слова к тем, что их духовные отцы наклеивали на Апостолов: «развратите- ли», «растлители». Еврей Давид предупреждал о неистовстве иных евреев, заседающих в законодательных и исполнительных орга- нах, которые развращают праведные души. Пс.1:1-2 - «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» Я умышленно более беру из Ветхого Завета, который ещё признаётся некоторыми из рода иудейского. Приводимое из Но- вого Завета ими намертво пренебрегается и презирается. Вот их подлинная характеристика, которая дана Самим Господом Бо- гом Иеговой через пророков: Иер.6:28 - «Все они - упорные

отступники, живут клеветою; это медь и железо, - все они развратители». Премудрый Иисус, сын Си-

рахов - еврей, наставлял своих соотечественников, как нужно беречься от своих же единокровных евреев, чего мы, к сожалению, не соблюли и поплатились: Сир.13:10-11 - «Не верь врагу тво- ему вовек, ибо, как ржавеет медь, так и злоба его: хотя бы он смирился и ходил согнувшись, будь внимателен душою твоею и остерегайся его, и будешь пред ним, как чистое зер- кало, и узнаешь, что он не до конца очистился от ржавчи- ны». Сир.20:23 - «Есть лукавый, который ходит согнувшись, в унынии, но внутри он полон коварства».


От аллергии высохнут цветы, Пыльца живительная прозовётся ядом

За то, что дохленький рахитик не вместил Всей красоты с его ноздрями рядом.

Нас раздражает всё, что не по нам, Молва, дела и прочие движенья, Что как-то не сподобились обнять,

И часто в ближнем видится мошенник.

Особо обличенья раздражают,

Когда вся внутренность ощерится, дымясь; И что за плод тогда для урожая, –

Без аллергии втаптываем в грязь.

Стихи и главы Библии чудесной

В друзья стучатся к слуху, к обонянью. Но смрадом снова отравляют бесы, – Боясь споткнуться, темень обнимаем.

Когда, отвергнувшись себя, разоблачим

Всё «Я» повсюдное, с презрением отбросим, Попросим Бога нюх наш излечить,

Под утро выпадут целительные росы. Смиренью с аллергией не ужиться, И кто кого сумеет одолеть.

Каких же понастроим в завтра житниц С упорством нерастерянным в сто лет.

Быть снисходительным к тому, что не вредит, Уметь возвыситься, не замечая слабость, Особо в том, кто рядом из родни,

Уметь одуматься и вовремя поладить.

Один живёт, друзьями окружён, Настолько разными, что ахает округа; Где что не по нему, не скачет на рожон, Легко и недруга преображает в друга.

Любовь к Иисусу – смерть для аллергии, Тогда нет еллина, чеченца, иудея.

Хотя и неприятные на слух и взгляд иные, –

Всю неприязнь с Христом преодолеем. 10.12.07. ИгЛа


Вопрос 3601: Еврейский вопрос так запутан, что лучше бы ниче- го не видеть и не знать, а жить бы как попроще. И всё же, почему к евреям такое презрительное очень часто слышишь?

Ответ: С маниакальным упорством из века в век евреи снова и снова из обломков того идола, которого разбил Моисей, из рас- тёртого в порошок быка, умудряются снова вылить этого траво- ядного зверя. Втор.9:21 – «Грех же ваш, который вы сделали,

– тельца я взял, сожёг его в огне, разбил его и всего истёр до того, что он стал мелок, как прах, и я бросил прах сей в поток, текущий с горы». Вначале кажется, что такой труд Мо- исей предпринял для того, чтобы отступники снова не собрали золотишко, и по водам отправил к морю-океану вожделение на- рода своего. Но толкователи указывают, что здесь недоговор. Истёртым и растворённым в воде порошком, этой жёлтой мик-

стурой вождь напоил свою паству. Данный раствор есть силь- нейшее рвотное средство. И если это так, и их полоскало не- сколько дней, так что они и смотреть не хотели на золото, то тогда и клизму от этой болезни не стоило бы ставить три с половиной тысячи лет. Когда-то Бог давал возможность Израи- лю обобрать тех, на кого четыреста тридцать лет работали по- колхозному за палочку, за палку надсмотрщика. Исх.12:35-36

«И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Гос- подь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян». Ныне же, когда евреи говорят о гонениях, бывших на них во всю их историю после распятия Христа, во всех частях света, с редким постоянством, может быть, есть некая цикличность в этих исторически под- тверждённых гонениях на них, выселениях их, регулярных холо- костах, но ещё никем не выведено это графически. Если кто-то проведёт сию работу, чтобы наглядно, на одном листе увидеть эти даты и количество жертв, то можно будет узнать, сколько лет данные страдальцы жили в той стране, некогда приютившей их, вселенских агасферов, и через какой промежуток времени их на- чинают вытеснять и даже уничтожать. И постоянно, всюду ста- вить вопрос: за что так поступают с невинными? Русские вышли в великий исход после гражданской войны, и речь идёт о 3-5 миллионах. Но нигде и никто русских так не гнал. Им везде была готова работа легионеров, шахтёров, строителей дорог. Рус- ские впрягались в ломовую работу с первых шагов, когда их жёны, ещё сидя на нераспакованных узлах со своим скарбишком, уже вязали из тряпья половички и продавали за хлеб насущ- ный. Так ли поступали евреи, когда проникали в чужую страну, где думали осесть? Вот фильм «Музыкант» про еврея-пианиста, оказавшегося при немцах в войну в положении приговорённого. Евреи уже собраны, может, к вечеру пойдут в печь, но уже среди страдальцев ходит мальчонка с лотком на шее и продаёт своим же соплеменникам какие-то леденцы. Он работает, так как с детства впитал атмосферу барыша. Он торгаш, он прирождённый накопитель капитала. Взять меня, мне уже почти 70 лет, и за всю свою жизнь я ещё не продал ни одной вещи. Ни одной! И не купил в «комках» ни разу и ничего!

Мой отец, инвалид войны, без руки, однажды был упрошен своими детьми во Фрунзе постоять за прилавком на базаре и продать яблоки и вишни из своего сада, прекрасные и чистые. Он до вечере промаялся, проморщился за прилавком, ничего не про-

дал, а вечером опрокинул свои контейнеры в арык, плюнул и сказал: «Да штобы я ишшо раз пошёл на этот позор! Да пропа- ди оно всё пропадом!» Хотя ему деньги позарез нужны, столько внуков рядом, дома только корова и куры из живности. Даже нет его любимых овечек. Еврей бы начал что-то химичить, кому- то в долг с процентами отдал бы свою ермолку спасаться от комаров, или ещё что-то, и уже через десяток лет он бы подобрал к рукам округу. Не может быть, чтобы ни с того, ни с сего вдруг хороших людей, не за веру, как первых христиан, а за житейские дела стали гнать до самой смерти. На это ясно указывает исто- рик Костомаров Н.И., уж никак не антисемит писатель Гоголь Н.В. в «Тарасе Бульбе». Мне приходилось много общаться с евреями и только один раз за всю жизнь я встретил еврея, кото- рый работал со мною рядом на тяжёлой работе – кочегаром. Это было нонсенсом на корабле «Черноморском», приписанном к Риж- скому порту, в Вентспилсе в 1963 г. Этот еврей был какой-то как бы полуюродивый, похожий на моего родного брата, меланхоль- ный что-ли. Он мне дал стихотворение Евтушенко «Над бабьим яром», который я в тот же день выучил наизусть и часто читал его другим, скорбя об иудеях. Над этим евреем все подтрунивали, даже спокойные эстонцы и латыши, и именно за то, что он еврей, а вот на такой же работе, как и мы, канаты таскает, кувалдой работает. Работал же средненько, но не пил, не курил, не сквер- нословил и не блудничал. Это мне очень импонировало, и мы с ним тотчас сошлись. В нём была такая детская непосредствен- ность, и я всегда вставал на его защиту. Чуть что, ему сразу же подтыкали, что он никчёмный, вроде бы как провинился очень сильно перед своими евреями и они его сослали на переплавку сюда, чтобы понял, что если он не будет их послушником, то так и будет «мантулить» с русским быдлом, с проклятыми гоями. Он нёс как бы повинность временную за провинность некую – такое складывалось впечатление. «Ты еврей, а на такой работе!»

В сознании людей есть как бы твёрдая установка с детских лет, что если человек еврей, ему не место быть на трудовой вахте. Он должен быть в иных сферах, занять все места в русском горо- де Москве – третьем Риме-Вавилоне, где их уже набилось около одного миллиона, и где на приличную работу русскому, как пи- шут и говорят, устроиться весьма даже проблематично без про- текции. И это же видят все и знают. В анекдотах сие и в ярост- ных высказываниях не только у черносотенцев. Да какие же они тупые в этом плане, что не видят, что до белого каления доводят нацию, что уже готово всё взорваться, а они только и

думают, как бы из паспортов убрать указание на нацию. И чтобы только, упаси Бог, никто не сказал вслух, что они именно евреи. Кто-то же их гонит снова в эту прорву? Кто манипулирует их простым народом? Значит, кому-то выгодно, чтобы евреи дистан- цировались от тех, кто некогда приютил их, кому эта страна стала будто бы родиной. Почему бы вовремя не скинуть лишний груз до потопления и не вернуть миллиарды, а не покупать яхты, побережья, футбольные клубы. Они же пируют при широко рас- пахнутых шторках, когда природные, коренные жители, ветераны труда по помойкам ходить начинают, живут на дотации. Почему бы их главному атаману не сказать в подражание язычнику, не принести покаяние, чего они сами всегда ждут от всех своих обидчиков? Исх.9:27 – «И послал фараон, и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праве- ден, а я и народ мой виновны». Царь Давид понимал, что кара постигает весь народ, а вина-то его. Почему же сегодняшние столпы еврейские столь безжалостны к своему народу? 2Цар.24:10 – «И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал на- род. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я». Создаётся впечатление, что если есть тоталитарные режимы, имеющие целью что-то ареаль- ное, то у этой нации есть глобальный план, и притом отображён- ный на страницах Библии и Корана – воцарение своей креатуры

– всесветного губителя-антихриста. Подготовка к его воцарению идёт уже три с половиной тысячелетия и воцарят его на три с половиной года. Откр.13:5 – «И даны были ему уста, говоря- щие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать со- рок два месяца». Ясно, что не все евреи участники заговора, но они используются своими вершителями, как агрессивное мень- шинство – кричать, вопить о своём нынешнем божестве – о ев- рейской нации, о неприкосновенном, теневом заслоне: народ, за народ, враг народа, против народа. Деян.21:28 – «крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит про- тив народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие». Одного держат, как ярого антисемита и не могут удержать, надрываются: «Помогите!»

Отношение к евреям могут изменить только сами евреи, если они перестанут обманывать, лгать, коварствовать, обирать хотя бы те народы, среди которых они нашли приют, и перестать зло- словить Христа и христианство. Это, видимо, возможно будет только тогда, когда они примут истинного своего Мессию Хрис-

та. Имея только проклятие за богоотступничество и за отверже- ние Писания, они всё ещё цепляются на благословение, данное их верным Иегове отцам. Сами же они являются детьми тех убийц светильников, и словесной ширмой прикрывают свою кро- вожадность и сатанинские намерения – воцарить зверя-антихри- ста. Лук.11:47-48 – «Горе вам, что строите гробницы проро- кам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы».


Какой-то домовой стерёг богатый клад, Зарытый под землёй; как вдруг ему наряд От демонского воеводы –

Лететь за тридевять земель на многи годы. А служба такова: хоть рад, или не рад, Исполнить должен повеленье.

Мой домовой в большом недоуменье,

Как без себя сокровище сберечь? Кому его стеречь?

Нанять смотрителя, построить кладовые: Расходы надобно большие;

Оставить так его, – так может клад пропасть; Нельзя ручаться ни за сутки;

И вырыть могут и украсть: На деньги люди чутки.

Хлопочет, думает – и вздумал наконец. Хозяин у него был скряга и скупец.

Дух, взяв сокровище, является к Скупому И говорит: «Хозяин дорогой!

Мне в дальние страны показан путь из дому; А я всегда доволен был тобой:

Так на прощанье, в знак приязни,

Мои сокровища принять не откажись! Пей, ешь, и веселись, И трать их без боязни! Когда же придет смерть твоя,

То твой один наследник я: Вот всё моё условье; А впрочем, да продлит судьба твоё здоровье!» Сказал – и в путь. Прошёл десяток лет, другой. Исправя службу, домовой Летит домой

В отечески пределы.

Что ж видит? О восторг! Скупой с ключом в руке

От голода издох на сундуке – И все червонцы целы. Тут Дух опять свой клад Себе присвоил

И был сердечно рад,

Что сторож для него ни денежки не стоил.


Когда у золота скупой не ест, не пьёт, -

Не домовому ль он червонцы бережёт? Крылов 1821


Вопрос 3602: Если на брошюру А. Листвина «Русский ответ» так взъелись евреи, то не могли бы они ответить Листвину, с чем они не согласны в его брошюре? И если бы ответили, то были ли бы в их ответе моменты, где Вы бы с ними были согласны, а не с Листвиным? И кто лучше примет, евреи ли от Листвина, или Листвин от евреев?

Ответ: Они и ответили, но я не знаю, послали ли этот свой ответ ему. Мне же они подкинули свой ответ на 49 страницах. Первое, что сразу же бросается в глаза – не мужской разум пи- савшего ответ. Есть даже очень хорошие строки, где нет смехот- ворства по пустякам и жёлчной въедливости.

«В царской России демократии не было, и отсутствие демокра- тии страну от краха не спасло. Монархия оказалась несостоя- тельной, и жидомасонский заговор тут ни при чём. Солженицын в своей оценке Февральской революции и Октября 1917 г. абсо- лютно прав. Его статья в «Российской газете», посвящённая 90- летию Февральской революции, чрезвычайно убедительна». «Если бы цари держали страну на Божьих путях, то крепостное право не существовало до второй половины ХIХ в., и Александр II – Освободитель даровал бы крестьянам волю с землёй… По каким Божьим путям вели Россию православные государи, исповедуя христианские заповеди, когда страна в 1912 году вздрогнула пос- ле Ленского расстрела, в 1905 году 9 января ужаснулась после расстрела мирной демонстрации, в 1913 году в немом оцепенении хоронили погибших на Ходынском поле. Ну очень по-христиан- ски «нравственными» были на русском престоле и Екатерина II (безусловно, выдающаяся личность), и Анна Иоанновна с Биро- ном, и «гуманист» и «однолюб» Иван Грозный с опричниками и Малютой Скуратовым, и Пётр I, переломивший хребёт народа и упразднивший патриаршество. Из тринадцати монархов, зани- мавших престол от Петра I до Николая II, четверо взошли на трон путём переворота, а шесть погибли насильственной смер- тью... К сожалению, русские цари не удержали Россию на Божь- их путях, да и церковные пастыри оказались не на высоте… Талмуд был переведён в 1879 году… Может быть, Николаю I надо было по-христиански простить декабристов? Весьма воз- можно, в России всё было бы по-другому, если бы Александр III не повесил народовольцев… Вот этот меч и вот эта свобода, об-

разно говоря, и встретились в 1917 году. Не без помощи одного беспокойного племени. Это были не жидовствующие, тем более, не иудеи, это были евреи, ушедшие от веры своих отцов и возмеч- тавшие вместе с русским народом построить рай на земле без Бога и без Христа. И кто знает, если бы после ужасного киши- невского погрома в 1903 году монарх-христианин Николай II принёс публичное покаяние и состоялся настоящий суд над по- громщиками-убийцами, может быть, у России была бы другая история. Граф Витте предупреждал Николая II, что погромы, чер- та оседлости, процентные ограничения провоцируют приток евре- ев в революционное движение, что на гребне волны они в стороне не останутся. Увы… Евреи, единственный народ в мире, у которо- го нет и никогда не было неграмотных. Еврей Людвиг Заменгоф создал язык эсперанто в 1878 г., где было 900 коренных слов и 16 грамматических правил… деньги нужны и немалые, чтобы подкупить, дать взятку, чтобы не выселили, чтобы не сожгли на костре, чтобы избежать погрома, чтобы вырваться из черты осед- лости, преодолеть процентную норму. В своё время так истори- чески сложилось. Отсюда еврейская изворотливость, сметливость, умение ладить с людьми другой веры, приспосабливаться, учить- ся. Много и упорно учиться… Невольно приходишь к выводу,

что нет христианства, как такового, а есть иудо- христианство. Ответьте, чем христиане, принявшие Христа, лучше евреев, Его отвергших? Когда

и где христианский мир жил по заповедям: не убий, не укради, не пожелай и т.д. Евреев ещё можно понять. Не могли они, хоть и знали пророков, принять человека во плоти за Бога, за Сына Божия. Это было непостижимо человеческому разуму. Если бы евреи Христа не распяли, то где бы полмира взяло бы христиан- скую веру, где бы сейчас было православие? Кто бы праздновал Рождество Христово и Пасху? Произошло то, что должно было произойти – всё по Писанию. Христиане просто обязаны быть лучше евреев, добрее, великодушнее. Они должны быть милосерд- ны и сострадательны, потому что не евреи, а они приняли Хрис- та… Всей своей жизнью во все века истории, живя совсем не по- христианским заповедям, ежедневно, ежечасно распинают своего Бога – Иисуса Христа, сказавшего: «А Я говорю вам…».

Умирая на кресте, Господь всех простил и людям завещал Любовь, Милосердие и Всепрощение. Разве православные не дол- жны молиться за евреев, не принявших Христа, а не исходить лютою ненавистью? Может быть, с этого и началось богоотступ- ничество? Евреи не могут любить Христа, потому что все гонения,

погромы, убийства совершались с именем Христа. Обличая иуде- ев, непокорных, жестоковыйных, Иисус Христос

нигде и никогда не призывал убивать, громить их дома, сжигать на кострах и в газовых камерах. «Бей жидов, спасай Россию» – это уже доморощенное, православно-российское изобретение… бу- дет врать-то! На Евангельских заповедях русский народ никогда не воспитывался… Это для простого народа евангельские запове- ди о смирении, покорности, безропотности, терпении. Собствен- ный народ, – кормильца и воина, держали веками в крепостной неволе. А на волю отпустили без земли. Евангельские заповеди не воспитывали в людях трезвость, трудолюбие, честность, опрят- ность, привычку к обустроенному быту, бережливость. Воровство, лень, пьянство, извечное бездорожье, сортиры в огороде, чудовищ- ный мат, взятки, цыганщина… Однако настоящего благовестия Заповедей Христовых не было. В нашем городе живёт право- славный проповедник. Он, например, пишет, что «Евреи – самая кровожадная нация в мире». Следовательно, эта нация воин- ственная. И когда в России начали ругаться трёхэтажным ма- том – до или после Октябрьской революции, или это пришло из глубины веков, чтобы в ругани и ярости называть все половые органы, отнюдь не медицинскими терминами, с непременным по- минанием святого имени матери. И это народ, исповедующий Богородицу – Мать Иисуса Христа. Почему учение о вселенской Любви не стало знаменем Христианской веры? Почему десять Заповедей и Нагорная проповедь так и остались на страницах

«Нового Завета», не став знаменем веры христианина?»

Это всё выдержки из ответа евреев Листвину. Тут на 80% из моих книг. А кто от кого примет ли что, знать не могу, но только думаю, что никто ни от кого и ничего не примет. Читая ответ Листвину, невозможно удержаться от слёз. Это же миссионер Спиридон услышал и от буддийских лам. Исх.22:9 – «О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей: кого обвинят судьи, тот заплатит ближнему своему вдвое».

В данном случае я однозначно на стороне евреев. Говорил сие всегда и повторю перед сонмом русских патриотов, желающих изгнания и даже погромов и смерти евреев, что это могут делать только совсем безбожные люди. Если бы мне случилось быть там, где были погромы, то я погиб бы с евреями вместе, став на пути их гонителей. И иначе я не понимал своего места никогда, в течение вот уже 45 лет, с тех пор, как в руки мне дали Еванге-

лие Господа моего Иисуса Христа. Чётко и в трезвой памяти заявляю, что убийство – дело сатаны. Кто гнал евреев, они есть самые настоящие убийцы, и место таким только в аду. Прочти- те весь 18 том «...открытым оком», где делается разбор «Кора- на». Там эти слова я многократно повторял по отношению к мусульманам. Нам дано право только молиться за врагов, тво- рить им благо и умирать за Христа. 2Тим.2:25-26 - «с кротос- тью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диаво- ла, который уловил их в свою волю». 1Пет.2:12 - «и провож- дать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения».


По улицам Слона водили, Как видно, напоказ – Известно, что Слоны в диковинку у нас –


Так за Слоном толпы зевак ходили. Отколе ни возьмись, навстречу Моська им. Увидевши Слона, ну на него метаться,

И лаять, и визжать, и рваться, Ну, так и лезет в драку с ним.

«Соседка, перестань срамиться, –

Ей шавка говорит, – тебе ль с Слоном возиться? Смотри, уж ты хрипишь, а он себе идёт Вперёд

И лаю твоего совсем не примечает».

«Эх, эх! – ей Моська отвечает. – Вот то-то мне и духу придаёт, Что я, совсем без драки, Могу попасть в большие забияки.

Пускай же говорят собаки: «Ай, Моська! знать, она сильна, Что лает на Слона!» Крылов. 1808


Вопрос 3603: Я так и не поняла до конца, к чему все эти рассыл- ки писем были от непринятой в течении 3-х лет в вашу общину еврейки, несмотря на её желание быть с вами, о чём она и заявле- ние писала. Чего она добивалась такой тратой на ксерокопиро- вание таких больших писем?

Ответ: А вот прочитайте, что в конце её пасквиля было заложе- но: P.S. «Если у вас, И.Т., хватит мужества, чести и хри- стианской совести, то Вы дадите прихожанам прочесть кни- гу академика Емельянова «Десионизация». Дадите прочесть и покажете картинки – без Ваших объяснений и комментариев. Книга издана в наши дни в Москве. Продаётся в книжных мага-

зинах. Пусть люди увидят, к чему ведёт антисемитизм, и каким

будет его логический итог для русского народа».

Написавший эту богохульнейшую книжицу уже, быть может, в аду сидит, если не раскаялся перед свой смертью в мерзостях, какие он вылил на Христа, Бога истинного. Чудовищный дух лжи переполняет автора. Я едва могу поверить, что эту книжицу мне в ворота подсунула верующая. Вымыл руки, отдал братьям, чтобы прочли. Они ознакомились с ней и сожгли в кочегарке, как сатанинскую отрыжку. Писать нормальный человек такие хулы не мог, а только настоенный, взращённый на Талмуде и на дьявольской кухне, со злобой, не меньшей, чем окружающие Хри- ста Иисуса евреи. Мрк.3:22 – «А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет [в] [Себе] веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя». И вот эту мер- зость какой-то безумец подсунул мне в ворота. Впрочем, ни одно- го письма не подписано, не указано и число. Так что и спросить не с кого и увещевать некого. Иоан.10:33 – «Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камня- ми, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Написавший хулы на Бога Иегову и Христа по всем канонам повинен смерти. И эту блевотину я должен был разложить в тарелки и дать людям, которых родил во Христе Иисусе. А если не сделаю, то, значит, у меня не «хватит мужества, чести и христианской совести». И если она это уже пишет в пост скриптуме, то это и говорит, что вот то самое, для чего она тут была и сюда ходила, что не успела сделать, и теперь пытается вдогонку событиям толкнуть, наверстать, довесить. Даже мусуль- мане признают Христа не простым человеком, а выше. Это же мнение у буддистов, у всех еретиков, у кришнаитов, рериховцев. А безумный Емельянов, кандидат еврейских наук, поносит Бога Христа. Может быть, это один из вариантов самих же заказчи- ков - под видом десионизации отвратить людей от Христа. Толь- ко оголтелый мерзавец может настаивать дать людям смотреть карикатуры на Христа и писать такое. Пусть бы подобное на Магомета, на Аллаха написал и нарисовал, как датская газета или Салман Рушди, то где бы он был? А мы стерпим, мы –христи- ане. Рим.12:19 – «Не мстите за себя, возлюбленные, но дай- те место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». Емельянов не может надеяться на спасение. 1Тим.1:20 – «таковы Именей и Александр, кото- рых я предал сатане, чтобы они научились не богохульство- вать». На зле разыгрывается дьяволиада; предтечи антихриста звереют день ото дня: Откр.13:5 – «И даны были ему уста,

говорящие гордо и богохульно». И чтобы картинки дать по- смотреть. «Дадите прочесть и покажете картинки – без Ваших объяснений и комментариев». Рыдают демоны, что не успели вовремя это сделать, потому находят себе сосуд и рассылают свои мерзости. Кому же лишней будут честь, мужество, христианская совесть? Ради таких качеств чего человек не сделает! Так дай же прочитать другим, а иначе у тебя этих качеств не будет. Лук.4:9

– «И повёл Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз».


Попрыгунья Стрекоза Лето красное пропела; Оглянуться не успела, Как зима катит в глаза. Помертвело чисто поле; Нет уж дней тех светлых боле, Как под каждым ей листком Был готов и стол и дом. Всё прошло: с зимой холодной Нужда, голод настаёт; Стрекоза уж не поёт: И кому же в ум пойдёт

На желудок петь голодный!

Злой тоской удручена, К Муравью ползёт она:

«Не оставь меня, кум милой! Дай ты мне собраться с силой И до вешних только дней Прокорми и обогрей!»

«Кумушка, мне странно это: Да работала ль ты в лето?» - Говорит ей Муравей.

«До того ль, голубчик, было? В мягких муравах у нас Песни, резвость всякий час, Так, что голову вскружило».

«А, так ты...» — «Я без души Лето целое всё пела».

«Ты всё пела? это дело: Так поди же, попляши!» Крылов. 1808


Вопрос 3604: Вы не раз говорили, что нет отзывов дельных на Ваши книги. Теперь уже не будете так говорить, после того, как умные евреи сделали разбор Ваших книг?

Ответ: Они коснулись только вопросов, где как-то упомянуты евреи. И даже здесь напутали на сто коробов. Я – антисемит и юдофоб? Помилуйте! Меня как раз в обратном упрекают и поно- сят и угрожали не раз русские черносотенцы и патриоты русско- го народа вот уж 45 лет. Называли еврейским прихвостнем и очень серьёзно, до отнятия жизни угрожали, если не прекращу заступаться за евреев. А эти евреи пишут, так ничего и не поняв. Несущие бред других обвиняет в бреде. Разбора книг не было, а еврейка исстригла ножницами книги, которые тут брала. Значит, я попал уже в один ряд с любимым моим пророком Иеремией. Иер.36:23 – «Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца, [царь] отрезывал их писцовым ножичком и бросал

на огонь в жаровне, доколе не уничтожен был весь свиток на огне, который был в жаровне». Сам не видел, но, судя по пись- му, вполне допускаю это. Бешенство мизерного ума и великих претензий на гениальность. Им ли судить о том, что касается спасения во Христе? А мои книги о том. 1Кор.2:15 – «духовный судит о всём, а о нём судить никто не может». Разбор, а не размонтирование злобствующих. Пусть бы по Библии доказали, что они правы. Я-то в книгах касаюсь самых болевых точек. Иоан.18:23 – «Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, пока- жи, что худо; а если хорошо, что ты бьёшь Меня


Старик садить сбирался деревцо.

«Уж пусть бы строиться; да как садить в те лета, Когда уж смотришь вон из света! –

Так, Старику смеясь в лицо,

Три взрослых юноши соседних рассуждали. – Чтоб плод тебе твои труды желанный дали,

То надобно, чтоб ты два века жил. Неужли будешь ты второй Мафусаил? Оставь, старинушка, свои работы:

Тебе ли затевать столь дальние расчёты? Едва ли для тебя текущий верен час?

Такие замыслы простительны для нас: Мы молоды, цветём и крепостью и силой, А старику пора знакомиться с могилой».

«Друзья! – смиренно им ответствует Старик, – Издетства я к трудам привык;

А если оттого, что делать начинаю,

Не мне лишь одному я пользы ожидаю, То, признаюсь,

За труд такой еще охотнее берусь.

Кто добр, не всё лишь для себя трудится, Сажая деревцо, и тем я веселюсь,

Что если от него сам тени не дождусь,

То внук мой некогда сей тенью насладится, И это для меня уж плод.

Да можно ль и за то ручаться наперёд, Кто здесь из нас кого переживёт?

Смерть смотрит ли на молодость, на силу, Или на прелесть лиц?

Ах, в старости моей прекраснейших девиц И крепких юношей я провожал в могилу!

Кто знает: может быть, что ваш и ближе час И что сыра земля покроет прежде вас».

Как им сказал Старик, так после то и было, Один из них в торги пошёл на кораблях; Надеждой счастие сперва ему польстило;

Но бурею корабль разбило, –

Надежду и пловца – всё море поглотило.

Другой в чужих землях, Предавшися порока власти, За роскошь, негу и за страсти

Здоровьем, а потом и жизнью заплатил.

А третий – в жаркий день холодного испил И слёг: его врачам искусным поручили,

А те его до смерти залечили. Узнавши о кончине их,

Наш добрый Старичок оплакал всех троих. Крылов. 1805


Вопрос 3605: Фаня-еврейка прислала и нам письма. Она сильно нападает на Ваши стихи. И как бы образец стихосложения при- водит какого-то И.Губермана. Мы никогда про такого и не слы- хали. Кто он такой?

Ответ: С вопросом опоздали. Кто приводит его, уже в иных палестинах трудится. Ф.С. книжку его стихов дала Н. Польгуе- вой и та сильно возмущалась, зачем Фаня дала стихи этого блуд- ника ей. Может быть, в своей еврейской среде Губерман числится и во святых, но из известного мне я ничего не могу взять для спасения и опубликовать, хотя в своих книгах взял стихи более чем 160 поэтов мира. Многократно повторял, что я не поэт и очень боюсь этого слова. Свои стихи не считаю стихами, но вполне считаю их проповедью в стихах. Давать оценку моих стихам, которые я всегда только условно называю стихами, можно лишь тогда, когда поймёшь смысл их. А это возможно не раньше, как будешь знать содержание Библии, святых отцов и жития свя- тых. У меня были критики разных рангов и абсолютно все через некоторое время говорили почти одинаково: «Да там же второй и третий подтекст оказывается!» Им мои стихи стали по-настоя- щему нравиться. Я не знаю, сколько стихов И.Губермана перело- жены на музыку, а вот из моих стихов более 50 поют и с удо- вольствием и взрослые, и дети. На сегодняшний день, 11.12.07 г., у меня сохранилось из написанных мною стихов – 2.335. Если вам совсем уж не нравятся, то при чтении книг перешагни- те через них для спокойствия совести. Но когда я давал читать свои стихи местным поэтам, как Марку Юдалевичу, то он страш- но подивился, сказав: «У меня нет ни одного такого стихотворе-

ния» - подчеркнув богатый словарный запас и глубину духовно- го содержания. Я давал ему стихов 200 прочесть, ходил к нему несколько раз на дом и потом встречались, и по телефону почти по часу говорили, и я ему читал свои стихи. Он мне всегда гово- рил с неподдельным восторгом, что в разговорах с товарищами не раз слышал обо мне самые лестные отзывы. Марк Иосифович

– старейший писатель и поэт Алтая – еврей.

Екклесиаст – проповедник. Этого звания у меня никто никог- да не отнимал. Еккл.12:10 – «Старался Екклесиаст прииски- вать изящные изречения, и слова истины написаны [им] вер- но». У меня есть стихотворение, положенное местным музыкан- том и исполнителем песни «Примерь к себе своим воображень- ем» Виктором Савченко. Там есть куплет-припев в конце:

Я успевал на каждом повороте Засеять поле, застолбить межу.

Со Златоустом путь житийный пройден…

С той стороны Земли на всё гляжу. 28.5.02

В своих стихах я касаюсь, как правило такой темы, которую вообще никто ещё не трогал. Это моя межа и тут я застолбил не на один год. А уж насколько хорошо обработал пашню-целину, как красиво выглядит полосатый межевой столб – это кому как покажется. От стихов должно рождаться чувство открытия даже в самом простом, мимо чего много раз проходил. Прочитав стих, человек может сказать, что он вышел другим и потерял ли что- то, если бы не знал про это стихотворение. О своих стихах я это слышу постоянно. Для изысканного вкуса, для гурманов и сиба- ритов мои стихи будут казаться грубыми в сравнении со словес- ностью философов Греции, как Амвросию текст Библии до его обращения. 2Кор.10:10 – «речь [его] незначительна». 1Кор.4:3

– «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как] [судят] другие люди; я и сам не сужу о себе».


Какой-то птицелов Весною наловил по рощам Соловьёв. Певцы рассажены по клеткам и запели,

Хоть лучше б по лесам гулять они хотели: Когда сидишь в тюрьме, до песен ли уж тут?

Но делать нечего: поют, Кто с горя, кто от скуки.

Из них один бедняжка Соловей Терпел всех боле муки: Он разлучён с подружкой был своей.

Ему тошнее всех в неволе.

Сквозь слёз из клетки он посматривает в поле; Тоскует день и ночь;

Однако ж думает: «Злу грустью не помочь:

Безумный плачет лишь от бедства, А умный ищет средства, Как делом горю пособить; И, кажется, беду могу я с шеи сбыть:

Ведь нас не с тем поймали, чтобы скушать. Хозяин, вижу я, охотник песни слушать.

Так если голосом ему я угожу,

Быть может, тем себе награду заслужу, И он мою неволю окончает».

Так рассуждал – и начал мой певец: И песнью он зарю вечерню величает,

И песнями восход он солнечный встречает.

Но что же вышло, наконец?

Он только отягчил свою тем злую долю. Кто худо пел, для тех давно

Хозяин отворил и клетки и окно И распустил их всех на волю;

А мой бедняжка Соловей, Чем пел приятней и нежней,

Тем стерегли его плотней. Крылов. 1823


Вопрос 3606: Относительно канонизации есть ли какие-то опре- делённые правила, которые всегда нужно исполнять, чтобы по- пасть в списки действительно святых? Неоднократно читала, что народное сознание задолго до канонизации уже прославило Дом- нушку или кого-то другого, а уж потом стали собирать и класси- фицировать чудеса от мощей. Но народ разве всегда безошибочен в своих привязанностях к местночтимым усопшим?

Ответ: Канонизация не может не привести к самочинной кано- низации, которая ничем не хуже официальной, но которую уже будут называть ложной.

«Многие имеют твёрдую убеждённость в необходимости при- знания святости таких персонажей, как Иосиф Сталин, Иван Гроз- ный, Григорий Распутин, Игорь Тальков. Иногда дело выглядит совсем не шуточно и доходит до «экзотики», малоприемлемой даже как сумасбродство. Так глава московской секты, самозва- ный епископ Амвросий Готфский недавно прославил «блаженно- го» Адольфа Гитлера». «Распространение сектантства связано в современной России с кризисом духовной жизни общества». («Че- стно Слово», 28 ноября, 2007 г. стр. 29).

«На южном Урале распространяется культ умершего 15 лет назад мальчика. Глава Челябинско-Златоустовской епархии мит- рополит Иов бьёт тревогу: «В регионе распространяется почита-

ние лжесвятого «отрока Вячеслава». Речь идёт об умершем, ко- торый стал героем нескольких книг, популярен в православной среде и на могилу которого съезжаются паломники со всей Рос- сии. Культ приобрёл такой размах, что митрополит создал ко- миссию по расследованию обстоятельств его появления. 19 но- ября, после завершения работы комиссии, обратился к архиереям с письмо, в котором попросил разъяснить духовенству и мирянам недопустимость поклонения лжесвятому. По мнению экспертов, феномен «святого Славика» свидетельствует о катастрофичес- ком уровне религиозного сознания россиян. Слава Крашенинни- ков, 11-летний мальчик из города Чебаркуль Челябинской обла- сти, страдал тяжелым заболеванием крови. Сегодня над его мо- гилой сооружена усыпальница, заставленная иконами, в том чис- ле, самого Славы. Сюда съезжаются паломники со всей страны, читаются молитвы и поются сложенные в его честь акафисты. Камешки, насыпанные возле могилы, раздаются приезжим за по- жертвования. Считается, что эти камешки целебные и умеют размножаться. Целебны также, по мнению паломников, земля и снег рядом с могилой, причем особо рьяные втирают их в кожу, как мазь. Книги о мальчике активно раскупаются в церковных лавках, при этом некоторые из них, как утверждает газета, изда- ны по благословению духовенства».(«Лампада» №12 -декабрь 2007г. стр.1). В 22 книгах «...открытым оком» 635 раз и в книге «К истинному православию» – 14 раз говорю о вредности и ненужности и о соблазне канонизации, что она – не Евангель- ского устроения дело. И многие ли услышали? И даже если сей- час во всех епархиях будут самочинно по сто умерших в один день канонизировать в течение ста лет, то и тогда официально считающие себя истинными канонизаторами, а не ложными, что якобы все ими канонизированные святые, а не лжесвятые, то и тогда от своей профессии толкачей в рай не отстанут – это абсо- лютно невозможно им сделать, ибо Библия у них никакого места не занимает. 1Кор.4:5 – «Посему не судите никак прежде вре- мени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждо- му будет похвала от Бога». Еккл.3:21 – «Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных схо- дит ли вниз, в землю?»


У одного крестьянина служа,

Собака с Лошадью считаться как-то стали.

«Вот, – говорит Барбос, – большая госпожа!

По мне хоть бы тебя совсем с двора согнали.

Велика вещь возить или пахать!

Об удальстве твоём другого не слыхать:

И можно ли тебе равняться в чём со мною? Ни днём, ни ночью я не ведаю покою:

Днём стадо под моим надзором на лугу, А ночью дом я стерегу».

«Конечно, – Лошадь отвечала, – Твоя правдива речь; Однако же, когда б я не пахала,

То нечего б тебе здесь было и стеречь». Крылов. 1830


Вопрос 3607: Какие Ваши личные наработки в отношении евре- ев, имею в виду тех, с кем приходилось работать?

Ответ: В детстве никогда с ними не встречался. Но от отца своего Тихона слышал это слово «еврей» не раз. Всегда это было только в смысле «скряга», «жадина», «зимой снега не выпро- сишь», «сходит на двор, встанет, да ещё оглянется, нельзя ли что из этого выгадать, зря не бросать». Откуда у отца были такие познания об евреях, я не знаю. Но когда он о ком-то хотел сказать в этом смысле, то он всегда оглядывался зачем-то и мор- щил сильно нос, произносил: «еврей», и даже мог сплюнуть – знак негодности того, о ком говорил. Не об евреях конкретных, конечно, а о живущих рядом, кто обидел его в денежном эквива- ленте. Естественно, что для меня отец был высший авторитет и я в себе сохранял это. Знал ли отец лично кого из евреев? Вряд ли знал лично и близко. Когда ему было трудно, они бежали с моим старшим братом из деревни, а я тогда ещё не родился, и у них не было с мамой документов. Они, как бы не в Семипалатин- ске остановились и мама была, вроде бы прислугой у евреев. Об этих воспоминаниях родителей я делал не раз запись магнито- фонную и она, может быть, ещё целая. Всегда отзывались о них очень хорошо. Мои родители по тем временам фактически были бомжами, бежавшими от раскулачивания, а им помогли паспорта выправить и маму оставляли у себя, когда она хотела уже уехать. И мама говорила всегда об этих евреях очень возвышенно. Муж еврейки был начальник, чуть ли не в милиции. В нашей деревне жил Пятышев Вавила (Вавишка), и отец говорил, что он женил- ся на еврейке и стал директором завода, потому что жена у него еврейка. Это всегда произносилось так многозначительно, что вроде бы по-другому и быть не должно, потому что жена – еврей- ка. Это всё по слуху. А когда работал на корабле, там вплотную встретился с евреем. Мы с ним сошлись сразу же, он был недотё-

па, безобидный, и мне казалось, что он на меня чем-то похож. Мы задушевно беседовали. Я так и не задал ему ни одного вопроса про евреев и про него. После были встречи не столь продолжи- тельными, и только с евреями-начальниками. Не знаю почему, они ко мне относились нисколько не хуже, чем я к ним, и у меня остались только добрые, тёплые воспоминания о них, а некото- рые и доселе в том же статусе. Встречался ближе уже в Одесском монастыре, где целая группа евреев пришла в православие, и были они опять же не такие, как все. Отец Андрей опекал их, духов- ник, и был шокирован их ревностью: «Живьём на небо лезут!» – сказал как-то он мне чуть ли не осудительно. Похоже, что глав- ным у них был рыжебородый Пётр. Огненная большая густая борода во всю грудь, в руках у него и у всей его дружины чётки и они во время литургии, как заворожённые, только кланялись и перебирали чётки. Покруче любого монаха. И причащаться хо- тели непременно ежедневно. Я так и ахнул. Потом пошли встре- чи с полукровками, в которых дух всё же был на сто процентов еврейский. Это было в Москве – писатели, в Киеве и в других городах. И ни одного плохого из них мне не встретилось и со всеми мы были в очень близких отношениях. В 20 томе «...от- крытым оком» я опубликовал беседу с о. Александром Менем, когда мы были в «Новой деревне». Александр Нежный приез- жал и был у нас здесь на ул.Ползунова, 6, и подарил мне от организации благотворительной «Древо жизни» компьютер, на котором я и начал собирать свои архивы в книги. Один еврей – Борщуков Наум Израилевич обратился в моём доме в правосла- вие и стал моим крестником и священником, порученцем даже в другой республике у грузинского патриарха Илии II. О. Наум был в лагере нашем с тремя своими детьми-мальчиками. И мы были у него в гостях в Тбилиси.

Самая неудачная и, можно сказать, единственно неудачная была вот здесь, когда одна еврейка, которой три года ничем мы не досадили и которая была всем довольна, по зависти врага рода человеческого разобиделась смертно на какую-то брошюрку, ко- торую я дал ей почитать, где не хвалили евреев. Смертно разоби- делась. Это явный признак абсолютно мёртвого духа в ней и, может быть, потери веры в Христа - Бога истинного. Деян.20:21

– «возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа». Рим.1:16 – «Ибо я не сты- жусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину». Рим.2:9-10 – «Скорбь и теснота

всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [по- том] и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину!» Кол.3:11 – «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни нео- брезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всём Христос».


Три Мужика зашли в деревню ночевать. Здесь, в Питере, они извозом промышляли; Поработали, погуляли

И путь теперь домой на родину держали.

А так как Мужичок не любит тощий спать, То ужинать себе спросили гости наши.

В деревне что за разносол:

Поставили пустых им чашку щей на стол, Да хлеба подали, да, что осталось, каши.

Не то бы в Питере, – да не о том уж речь; Всё лучше, чем голодным лечь.

Вот Мужички перекрестились И к чаше приютились.

Как тут один, посметливей из них, Увидя, что всего немного для троих,

Смекнул, как делом тем поправить

(Где силой взять нельзя, там надо полукавить).

«Ребята, – говорит, – вы знаете Фому,

Ведь в нынешний набор забреют лоб ему». –

«Какой набор?» – «Да так. Есть слух – война с Китаем. Наш Батюшка велел взять дань с Китайцев чаем».

Тут двое принялись судить и рассуждать (Они же грамоте, к несчастью, знали: Газеты и, подчас, реляции читали),

Как быть войне, кому повелевать.

Пустилися мои ребята в разговоры, Пошли догадки, толки, споры;

А наш того, лукавец, и хотел: Пока они судили, да рядили, Да войска разводили, Он ни гугу - и щи, и кашу, все приел.

...Иному, до чего нет дела, О том толкует он охотнее всего, Что будет с Индией, когда и от чего, Так ясно для него;

А поглядишь – у самого Деревня между глаз сгорела.

Крылов Вопрос 3608: Если масоны, конечно же, во главе с Сионом, доби-

ваются мирового владычества, то какое к тому отношение имеют

рядовые евреи? Кто приехал оттуда, рассказывают, какие они там разные — и неверующие есть, и ортодоксалы, и мессианские, не все же банкиры. Хотя, как говорит Березовский все 5 миллионов просыпаясь утром, думают об одном, как бы где кого обмануть. Но простые-то трудяги, может быть, даже и не подозревают ни о каком масонском заговоре?

Ответ: Вполне согласен. У всех Апостолов были разные страны для благовестия, но одно их объединяло – забота об евреях в материальном плане. Гал.2:10 – «только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности». Сегодняш- ние простые, рядовые евреи могут даже про это и не думать, но вот уж одна заповедь у них всех вызубрена на память и во сне любой её без запинки прочтёт: «Никогда и никому не разрешать плохо, неодобрительно говорить об евреях». А мне она кажется самой смешной и глупой. Любая нация именно на этой заповеди проигрывает страшно. Это же вот что означает: «Нас не трогай! Мы беспокаянные, мы обречены и неисправимы». 2Пар.25:15-16

– «И воспылал гнев Господа на Амасию, и послал Он к нему пророка, и тот сказал ему: зачем ты прибегаешь к богам народа сего, которые не избавили народа своего от руки тво- ей? Когда он говорил ему, [царь] отвечал: разве советником царским поставили тебя? перестань, чтобы не убили тебя.

И перестал пророк, сказав: знаю, что решил Бог погу- бить тебя, потому что ты сделал сие и не слушаешь совета моего». Пр.29:1 – «Человек,

который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет [ему] исцеления».

1Цар.2:25 – «если согрешит человек против человека, то по- молятся о нем Богу; если же человек согрешит против Госпо- да, то кто будет ходатаем о нём? Но они не слушали голоса отца своего, ибо Господь решил уже предать их смерти».


Коль в доме станут воровать, А нет прилики вору, То берегись клепать

Или наказывать всех сплошь и без разбору: Ты вора этим не уймёшь И не исправишь,

А только добрых слуг с двора бежать заставишь, И от меньшой беды в большую попадёшь.


Купчина выстроил анбары

И в них поклал съестные все товары.

А чтоб мышиный род ему не навредил,

Так он полицию из кошек учредил.

Спокоен от Мышей Купчина;

По кладовым и день и ночь дозор;

И всё бы хорошо, да сделалась причина: В дозорных появился вор.

У кошек, как у нас (кто этого не знает?), Не без греха в надсмотрщиках бывает.

Тут, чем бы вора подстеречь

И наказать его, а правых поберечь, Хозяин мой велел всех кошек пересечь.

Услыша приговор такой замысловатый,

И правый тут, и виноватый Скорей с двора долой. Без кошек стал Купчина мой.

А Мыши лишь того и ждали и хотели:

Лишь кошки вон, они –- в анбар, И в две иль три недели Поели весь товар. Крылов. 1809


Вопрос 3609: Что бы Вы сделали, если бы родились евреем, потом бы вот так всё узнали про муки своего народа и как к нему относятся? Конечно, если бы голова и сердце остались бы те же, что и сегодня. Или на худой конец, приказали бы Вам жить в еврейской семье и чтобы они Вас слушались, и имело бы это большие последствия и для остальных?

Ответ: Ну уж тут вы накрутили невесть что! Побеседовал бы по пророкам, где даны указания на пришествие Мессии. Почитали бы Новый Завет. Конечно, не надоедливо. И всё время бы думал, как бы поскорее освободить их от своей утробы. У каждого чело- века, как и у нации, в Божьем плане отведена своя ячейка. Чему- то, быть может, поучился бы у них. Я-то ведь не жил с ними больше одной недели в одном доме. Нельзя насильно принуж- дать человека верить, даже в спасительное, даже для его же пользы. Иначе будет утеряно богоподобие. Одна из главных черт богопо- добия-свобода. А в истории христианства ведь такого было вдо- сталь. Не все христиане про это знают. Я начитывал «Жития святых», а потом ещё многократно прослушивал их и составил на жития симфонию. Вот как «обращали» евреев.


19 дек. Григорий Омиритский. «Во время царствования бла- гочестивого царя Аврамия, архиепископ Григорий, поставив во многих городах епископов, мужей ученых и красноречивых, посо-

ветовал царю, чтобы тот Иудеям и язычникам, находившимся в его стране, повелевал креститься или, в противном слу-

чае, предавал их смертной казни. По издании царского повеления об этом, множество евреев и язычников с жёнами и чадами из боязни смерти стали приступать к св. кре- щению. Тогда старейшие и искуснейшие в законе евреи, собрав- шись ото всех городов, составили тайное собрание, совещаясь, что им предпринять, и рассуждали между собою:

«Если мы не крестимся, то, по приказанию царя, будем убиты и мы, и наши жёны, и дети». Одни из них говорили: «Чтобы не умереть нам преждевременною смертью — исполним волю царс- кую, но втайне будем держаться веры нашей». Другие же совето- вали не лицемерно, но явно держаться своего еврейского закона, чтобы, избежав человеческой руки, (как говорили они), не впасть в руки Отмстителя-Бога и ещё хуже не погибнуть. Некоторые возражали: «Мы видим, что Бог наш не требует нас к этому подвигу, ибо благочестивого царя нашего Дунаана и всё войско его Он предал в руки Елезвоя; а что нам делать, мы не знаем». Иные говорили: «Если мы желаем и сохранить наш закон, и самим остаться невредимыми, то уйдём тайно, по одному, из этой страны, каждый взявши свое, дабы с телом не погубить и своей

души». Другие возражали: «Если мы пожелаем убежать, то нас увидят христиане и смертью погубят».

И все недоумевали, что им делать. Был же среди них один мудрейший законоучитель, по имени Ерван, знавший весь Ветхий Завет и весьма красноречивый; он сказал им: «Все вы напрасно говорите и тем, что вы предлагаете, нельзя воспользоваться; если же желаете послушать меня, то пойдёмте вместе со мною к царю и архиепископу Григорию и скажем, чтобы они назначили от себя учителей, каких хотят, для состязания с нами в вере и зако- не. Если они одолеют нас, то мы добровольно сделаемся христи- анами; если же будут обличены в своих заблуждениях, то сами увидят, что несправедливо побуждают нас отступить от нашего закона. Испытаем их и узнаем, какова их вера? если истинная, то уверуем, что Мессия уже пришёл, а мы того не знали. Если же окажется ложной их вера, то нам станет ясно, что мы умираем для Бога и с усердием примем смерть». Когда Ерван это произ- нёс, то все убоялись и сказали: «Мы видим, что ты помогаешь христианам, разве ты не знаешь, что наша вера истинная: как мы оставим её?» Ерван отвечал: «Ни одного лукавого слова я не сказал вам, братия, но знайте, что так или иначе вы принуждены будете креститься. Если вы не послушаете меня, то я невиновен буду пред каждым из вас, так как, если и не испытаете через прения веру их, то всё же вы должны будете принять её без

испытания и поступите так, как они велят, если же вы не приме- те их веры, то они убьют вас». Все, услыхав это, повинова-

лись Ервану, и, написав прошение, отослали его царю. Царь, про- читав его, сильно разгневался и уже хотел всех их пре- дать смерти, но удержался, не желая ничего предпринимать

без совета Григория, которому и отдал прошение. Блаженный, прочитав его, сказал: «Хорошо и похвально говорят Иудеи, что

лучше веровать добровольно, по убеждению, чем насиль- но. Оставь их, царь, пусть они сначала поспорят с нами, а потом, как хочешь, так и поступай с ними».

Царь соизволил на совет святителя, и евреям дано было на приготовления к прению 40 дней, чтобы они нашли у себя учите- лей, каких пожелают, и без боязни приходили на прение. По истечении срока, собралось бесчисленное множество евреев, имея с собою немало мудрейших раввинов, сведущих в законе и приго- товившихся к прению. Прения о вере состоялось в столичном городе Афаре, в присутствии царя со всем его синклитом, архи- епископа со всем церковным клиром, и многочисленного христи- анского народа, пришедшего послушать прение. На него явились и евреи с своими книжниками, учёными и учителями. Иудеи поставили пред епископом Ервана, как главного оратора, хорошо знающего закон и пророческие книги и искусного в философии. Когда, по данному знаку, наступило молчание, началось собеседо- вания и прения между архиепископом и Ерваном.

Сущность прения была такова: после долгого молчания, во время которого все приготовились внимать беседе, святой архи- епископ Григорий начал говорить мудрому еврейскому учителю Ервану и всему их собранию так: «Когда прошла ночь и воссия- ло Солнце Правды, зачем вы препираетесь, противясь Его Свету и не веруя в Него?» Ерван сказал: «Если Солнце Правды воссияло, и мы противимся, как ты говоришь, свету Его, веруя в истинного Бога, то тем более вы, как язычники, содержащие чуждое учение, противитесь свету правды, укоряя Божественный закон, данный нам от Бога». Архиепископ отвечал: «Мы от язычников, но чьё мы — создания и творение?» Ерван отвечал: «Явно, что — Бо- жии создания и творение». Архиепископ сказал: «Если же мы, как и вы, творения Божии, то какое же большее превосходство приобрели вы, чем мы?» Ерван возразил: «То, которое имеем сравнительно с Египтянами». «Хорошо, что ты вспомнил о Егип- тянах, — отвечал архиепископ, — покажи же своё превосходство пред ними!» Ерван сказал: «Разве ты не читал о великих чуде- сах в Египетской земле, в Чермном море, в пустыне, которые Бог

творил чрез Моисея, по выходе Израиля: потопил Египтян, а Израиля спас?» Архиепископ отвечал: «Никакого нет различия между вами и Египтянами, ибо их Бог потопил в море, а вас за вашу злобу погубил на земле. Второз. 28:66 – «жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днём, и не будешь уверен в жизни твоей». Перейдя Чермное море, как посуху, вы потонули на пристани, в страданиях окончив жизнь в пустыне, ибо больше чем из шести сот тысяч людей только двое - Халев и Иисус Навин удостоились видеть обетованную землю. Числ. 14:24 – «но раба Моего, Халева, за то, что в нём был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует её». Чем же вас Бог почтил пред Египтянами?» Ерван спросил: «А кому послал Бог в пустыне манну?» Архиепископ сказал: «А тебе что лучше ка- жется: мясо, которое вы ели в Египте, или манна, посланная в пустыне?» Ерван отвечал: «Ясно, что манна лучше». Архиепис- коп возразил: «Зачем же вы обратились мыслью назад, пожелав- ши свиного мяса в котлах и чесночного луку и всякой египетс- кой пищи, а манну возненавидели?»

После этого началось прения о Пресвятой Троице.

Ерван говорил: «Каким образом христиане исповедают трёх Богов: Отца, Сына и Святого Духа. Архиепископ, возражая, гово- рил, что Единого Бога мы почитаем, Творца всех, только в трёх Лицах — Отца, Сына и Св. Духа, во едином же Божестве, и в доказательство приводил слова Давида: Пс.32:6 – «Словом Гос- пода сотворены небеса, и духом уст Его — всё воинство их». Смысл этого изречения,— изъяснял Григорий,— таковой: Гос- подь есть Бог Отец, Слово Его есть Бог Сын, Дух уст Его — есть Бог Дух Святой; так открываются три Божественные Лица, Бо- жество же едино, ибо Сын и Дух соестествен, собесначален, со- присносущен и сопрестолен Отцу». Также о кресте и смерти Гос- пода приводились святым Григорием против евреев ветхозавет- ные писания, пророчества и предсказания. И продолжались пре- ния до вечера; каждая из обеих сторон сильно спорила и одна другой давала возражения, однако победителем во всех рассужде- ниях явился архиепископ, потому что чрез него говорил Святой Дух. Так как настал вечер, а прения ещё не окончились, то царь встал с своего седалища, также и архиепископ, и собрание разош- лось, отложив беседу до утра. Евреи же окружили Ервана, раду- ясь, обнимая и целуя его, восхваляя за то, что он достаточно сильно возражал против христиан. На это Ерван говорил им:

«Молитесь, чтобы Истинный Бог помог нам, так как вы сами

видите, какой архиепископ хитрый человек, и как трудно одо- леть его». Они же ободряли его, чтобы он без боязни и смело говорил с ним. Утром снова собралось собрание, и когда царь и архиепископ явились, пришли также евреи с Ерваном, и тогда вновь началось прение, но ни в тот день, ни в третий, ни в четвёр- тый, ни даже в пятый — прения не были окончены. Во все эти дни на прениях присутствовал царь со всем синклитом, с удо- вольствием слушая говорящих и радуясь о Богом дарованных премудрости и разуме святейшего архиепископа своего. И дей- ствительно, было что слушать и о чём помнить, когда толкова- лись многие пророческие изречения и изъяснялись многие таин- ственные места Писания. В беседе о воплощении Иисуса Христа и о Пречистой Деве архиепископом приводились слова пророка Исаии: Ис.7:14 – «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил».

Ерван говорил: «Как женское чрево вместило страшное вели- чие Божества?» Архиепископ отвечал: «Так же, как жилище Авраама вместило Бога под Маврийским дубом, когда Он пришел вкусить с Авраамом». Ерван возразил: «Как же огонь Божества не сожёг женское тело?» Архиепископ отвечал: «Как огонь не сожёг купины в Синае, так и Божество не повредило девственной утробы: Дева родила, и Девою пребыла». Ерван возразил: «Рож- дения от Девы было призрачное, а не на самом деле, потому что невозможно, чтобы при рождении не повредиться утробе, и ясно для всех, что это неверно». Архиепископ отвечал: «В то время, когда Аввакум вошёл к Даниилу в львиный ров, а двери рва были заперты и запечатаны печатью, скажи мне, как он вошёл и вышел, не отворив дверей, и не повредив печатей»?

По окончании прения, на третий день, Ерван покушался бе- жать, но прочие евреи удерживали его, говоря: «Если ты оста- вишь нас, мы все погибнем. Останься ещё, всячески возражая, — неужели Бог не поможет нам? если же мы и будем побеждены в прении, то имеем другие способы сопротивления, в которых нас не смогут победить». Когда Ерван начал во время прения уко- рять христиан в том, что они поклоняются иконам, и стал назы- вать иконы — идолами, а кланяющихся им — идолопоклонни- ками и противниками Божьего закона, и говорил, «что Бог запо- ведал не делать кумиров и всякого подобия»,—тогда архиепис- коп спросил его: «Когда во дни Ноя был потоп, каким образом он спасся?» Ерван отвечал: «Ковчегом, сделанным из дерева». Архиепископ возразил: «Мог ли Бог без ковчега спасти Ноя от потопа или не мог, как ты думаешь?»

Ерван отвечал: «Думаю, что мог, потому что сказано, что у Бога всё возможно». Архиепископ возразил: «А если Бог мог, то зачем же потребовался ковчег для спасения праведного? Не сле- дует ли из этого, чтобы Ной за своё спасения принёс благодаре- ния ковчегу, а не Богу?» Ерван отвечал: «Нет — подобает возда- вать хвалу Богу, а не бездушному творению». Архиепископ ска- зал: «Однако ты веруешь, что бездушным творением — ковчегом устроил Бог спасение Ною. Так и нам Бог ниспосылает чрез эти видимые иконы благодать Свою, ибо, хотя они и бездушны, одна- ко назначены для нашего спасения. Взирая на иконы, мы возно- симся умом к первообразному, и подъемлемся на Богоугодную ревность: изображаем же мы не идола, а Господа Иисуса Христа по человечеству, а не по Божеству, которое неописуемо. И как Ной о своем спасении в ковчеге принес благодарение Богу, создав жертвенник, так и мы благодарим Христа Бога, написуя образ Его, чтобы плотским созерцанием Его избавляться от мысленно- го потопа. Мы как бы другим ковчегом признаем Его человече- ство, чрез которое Он понес наши грехи и, освятив нас Своим Божеством, вознес на небо. Того, Кто был зрим телесными очами, мы пишем красками, изображая пречистое подобия Его человече- ства, и, под видом телесного подобия, покланяемся вместе и Бо- жеству Его, и почитаем в Нем, подобающим поклонением, равно Отца и Святого Духа». Ерван же, продолжая хулить святые ико- ны, говорил: «Удивляюсь я вашим христианским басням, глася- щим, что Бог посылает Свою благодать иконам, написанным на стенах и досках, никогда не ходившим и не говорившим». Архи- епископ в опровержение спросил: «Скажи мне, Ерван, зачем Бог дал милоти Илии Свою благодать, которой не дал Елисею, и предпочёл бездушную милоть живому пророку, так как пророк не мог сам перейти чрез Иордан, но разделил воды милотью и прошёл посуху, и какого чуда не мог совершить Елисей, то могла сделать бездушная милоть. Почему не Моисею, совершавшему чудеса в Египетской земле, но его жезлу Бог даровал чудодей- ственную силу, и превратил им воду в кровь, разделил море и совершил многие другие, страшные и славные чудеса? Кроме того, скиния, ковчег завета, золотая стамна с манною, скрижали и жезл Ааронов, жертвенник, кадильница и семисвещник, все они не имели ли Божией благодати, хотя и были мёртвыми, сделанными из видимых и осязаемых вещей человеческими руками? однако осе- няемы были Божией славой, наполняемы и окружаемы облаком и недоступны были никому, кроме священников и левитов, и никто не мог касаться их, так как они были Божественны и

святы. Если же так было в Ветхом Завете, то зачем удивляться в Новом Завете благодати, подаваемой святым иконам?» Ерван снова возразил: «В псалмах сказано: Пс.113:12 – «А их идолы — серебро и золото, дело рук человеческих», поэтому и иконы ваши суть идолы, ибо сделаны руками человеческими».

Архиепископ возразил: «Я ничего не возражаю против того, что идолы язычников, незнающих Бога — суть идолы, так как они являются подобием тех, которые безбожно во всяких сквер- нах провели жизнь: волхвы, чародеи, убийцы, любодеи, и все они от такой жизни погибли злою смертью; на память о них некото- рые и сделали идолов, а последующий род, прельщенный и ослеп- ленный сатаною, обратил их в богов и кланяется им. Вы то же делали, поклоняясь истуканам, приносили им в жертву сыновей и дочерей, проливали неповинную кровь, кровь ваших сыновей и дочерей, которых приносишь в жертву ханаанским истуканам, которые суть идолы. А что мы теперь пишем изображения свя- тых Божиих, то это не идолы, а честные иконы. Мы написуем образ тех, которые знали Бога, веровали в Него, угодили Ему правдою, были мужами честными, святыми и возлюбленными Богом, и совершили Божиею благодатью множество чудес. Они воскре- шали мёртвых, исцеляли больных, слепых, хромых, расслаблен- ных, очищали прокаженных, изгоняли бесов, кончина их была честна и память вечна и славна, ибо: Пс.115:6 – «Дорога в очах Господних смерть святых Его!». Пс.111:6 – «Он вовек не по- колеблется; в вечной памяти будет праведник».

Когда Ерван опять так злословил, что иконы ничем не отлича- ются от идолов, архиепископ сказал: «Твоя одежда, Ерван, и ски- ния, обе сделаны из шерсти и льна, а равную ли они имеют силу? Твой жезл и жезл Аарона прозябший имеют ли одинаковую честь? Кувшин, — который дома у тебя и стамна (сосуд) с манной — равны ли они? Ящик, в котором ты кладёшь потребное для тела, и ковчег завета — равную ли имеют славу? Огонь и елей, который ты возжигаешь в доме для освещения, сравнишь ли ты с золо- тым семисвещником? Дом, в котором живёшь, и храм, построен- ный Соломоном, — уподобишь ли один другому? Никоим образом, но несравненно больше почитаешь всё это, потому что на тех пребывала иногда Божественная благодать. Таким образом ура- зумей и то, что иное есть идол — образ скверного лица, низвер- женного во ад, и иное есть икона святого угодника Божия, от которой изливается нам Божественная благодать Господня по молитвам на ней изображенного».

Ерван говорил и об Ангелах, что они бесплотны, как написа-

но: Пс.103:4 – «Ты творишь ангелами Твоими духов, служи- телями Твоими — огонь пылающий», и что, тем не менее, хри- стиане, не стыдясь, пишут их на иконах, придавая бесплотным духам плотское изображение. На это архиепископ отвечал: «Ты не знаешь, что говоришь, ибо мы от вас же самих научились писать Ангелов». Ерван возразил: «Никогда у нас не было это- го». Архиепископ спросил: «Ты изучил весь Ветхий Завет, и не узнал этого?» Ерван возразил: «Клянусь Господом, что не знаю, чтобы когда-нибудь у нас были написаны и почитаемы изобра- жения Ангелов!» Архиепископ сказал на это: «По истине, вы начали это дело: когда Соломон построил храм Богу, то не сде- лал ли над святилищем херувимов славы, осеняющих алтарь? А также и над первыми дверями святилища и над вторыми не поставил ли херувимов? Да и в скинии, устроенной Моисеем, раз- ве не было изображений херувимов над ковчегом завета, а также и на завесах не вышиты ли были лица херувимов, и все эти изображения Ангелов не были ли вместе со скиниею и храмом чтимы вами? Если же вы, изобразивши бестелесные существа, по- чтили их, то зачем укоряете нас, изображающих и почитающих лица тех святых, которые во плоти угодили Богу».

Это и многое сему подобное говорилось в четвёртый день пре- ния; когда же наступил вечер, и царь с архиепископом встали со своих мест, то собрание разошлось, в ожидании, что утром прения будут окончены и возможно будет видеть торжество победителя. Евреи радовались за Ервана, что он хорошо отвечал и давал вопросы архиепископу, и, ободряя его, говорили ему: «Ты хорошо подвизаешься, не бойся, но ещё крепче стой, ибо мы видим, что Бог с тобой, не страшись сердцем, так как, видно, царь вас обоих с удовольствием слушает». Ерван же отвечал к ним: «Братия, тот муж, как я вижу, много превосходит меня разумом и искусством говорить, и мне невозможно победить его; вы сами слышали, как все мои рассуждения, опровергнув и посрамив, он сделал ничтож- ными». Утром же очень рано, когда мудрейшие евреи вновь при- шли к Ервану, он сказал им: «Братия, по правде вам скажу, что я буду побеждён архиепископом, потому что ночью в видении я увидел Моисея и Иисуса, о Котором у нас был спор. Я видел их как бы стоящих на кровле какого-то святилища и беседующих; и я видел Моисея кланяющимся Иисусу и держащим свои руки пригнутыми к груди, как бы имея их связанными, и со страхом предстоящим пред Иисусом, как пред своим Господом Богом. Я изумился этому и, когда открылись уста мои, сказал: «Господин Моисей, хорошо ли то, что ты делаешь?» Он же, обратившись,

остановил меня, говоря: «Перестань, не грешу я, поклоняясь мо- ему Владыке, так как я не из подобных тебе и исповедаю моего Творца и Господа. Зачем ты затрудняешь праведного архиепис- копа, противляясь истине? В наступающий же день ты будешь побеждён им и поклонишься, как и я, Господу Иисусу Христу». Это я видел, братия, а что значит, не знаю, однако я буду продол- жать возражать архиепископу, настаивая на нашем законе до тех пор, пока Сам Бог устроит так, как хочет».

Многие, услышав это, усумнились и были в недоумении. Когда же настал день и устроился собор, явился царь с синклитом, архиепископ с клиром, и стеклось множество народа, — предстал и Ерван с помогавшими ему законоучителями, и опять началось прение, как и в прежние дни. Один учёный нотарий архиеписко- па, которого он привёл с собою из Александрии, будучи скоропис- цем, присутствуя там, записывал все речи, произносимые и архи- епископом, и Ерваном. При помощи Св. Духа, действовавшего в устах архиепископа, сторона противных побеждалась, наша же о Господе препобеждала. Архиепископ во всех рассуждениях яв- лялся победителем, а Ерван ослабевал, ослабевали и помогавшие ему еврейские законоучители; однако злоба ослепила их, ушами они плохо слышали, и глаза их закрыты были от истины. И нужно было, чтобы после слов святителя последовала сила веры и чудо, которое бы обличило ожесточенных злобою и устыдило бы неверия их, что, действительно, и случилось следующим обра- зом. Когда Ерван в прении уже окончательно побеждался, то вскричал: «Зачем мы теряем время в долгих рассуждениях! Я разрешу это прение. Если хочешь, архиепископ, чтобы я веровал в Иисуса, что Он Истинный Бог, покажи мне Его живого, чтобы я видел Его, говорил с Ним, и тогда я признаю, что вы, христиане, одолели и победили нас». Когда Ерван сказал это, собрание Ев- реев закричало: «Умоляем тебя, учитель, не прельщайся, чтобы тебе не стать христианином, мужайся больше и крепись в истине, ты же знаешь, что нет ничего более истинного, как Единый Бог отцов наших». Ерван с гневом сказал им: «Что вы говорите пустое? слышите, если Он уверит меня, что Тот, о Котором пред- сказали пророки, существует, то чего же еще хотите ожидать?»

Архиепископ, видя, что он говорит искренно, а не льстиво, сказал ему: «Ерван, великое ты вносишь искушение и выше сил твоё прошение, потому что ты просишь не людей, но Бога; однако для того, чтобы уверовал ты и находящиеся с тобою, и чтобы утвердились сердца верующих, Бог силен и это сотворить. Толь- ко скажи окончательно, как ты желаешь, чтобы я уверил тебя?»

Ерван отвечал: «Умоли твоего Владыку, если Он есть на небе, как ты говоришь, пусть сойдёт сюда и явится мне, чтобы я бесе- довал с Ним, и клянусь Господом, что тотчас уверую в Него и крещусь». Когда Ерван произнёс это, то всё множество евреев закричало: «Действительно, архиепископ, докажи нам на деле истинность слов твоих, покажи нам твоего Христа, чтобы мы, не имея что отвечать, со страхом уверовали в Него».

И все с криками пристали к святому Григорию, чтобы он пока- зал им Христа осязательно, если Он жив по Своём распятии и смерти. Потом евреи стали говорить между собою: «Если архи- епископ покажет нам Христа своего, то что нам делать? Горе нам, против желания мы должны будем сделаться христианами». Другие же говорили: «Если он покажет Христа, то почему не уверовать в Него?» Некоторые же так говорили: «Как возможно показать Того, Кто, как убитый человек, умер, и столько лет про- шло со дня Его смерти. Где же найдётся тело и дух Его, когда все кости и жилы в гробе давно рассыпались?»

Архиепископ, рассуждая о важности дела и видя их сильное настояние, всею душою своею положился на Господа, и размыш- лял про себя, что если он не умолит Владыку Христа об исполне- нии просьбы их, то тогда сильно восторжествует сторона против- ная, Евреи явятся победителями, а христиане как бы побеждён- ными, и будут враги насмехаться и поносить христиан. И с на- деждою сказал еврейскому сонмищу: «Если пожелает Христос, то я буду иметь возможность показать Его вам. Но вы хорошо знаете, что если я вам покажу Его и вы не пожелаете уверовать в Него, то тотчас меч погубит всех вас; если же я, по недостоин- ству своему, не возмогу показать вам Господа Своего, то дальше поступайте по своей воле». Евреи, услыхав это, сделались пе- чальными и вместе с тем радостными: печальными потому, что боялись, что если он им покажет Христа, то они должны будут, против желания, веровать в Него; радостными же — в надежде, что он не покажет Христа им, и тогда они свободно останутся в своей вере. Но приятны были слова архиепископа Ервану и с ним находящимся мудрейшим законоучителям; они говорили между собою: «Невозможно, чтобы человек, убитый нашими от- цами, умерший и запечатанный во гробе, украденный своими уче- никами, спустя 500 лет мог быть живым». Святой Григорий, зная слова Господа, сказанные в Евангелии: Мф.17:20 – «Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не

будет невозможного для вас», и храня их в уме, имея притом непоколебимую веру в Бога и крепко уповая на Него, встал со своего места и отошёл немного — на более удобное для молитвы место. Царь же со всем народом изумлялся и дивился такому великому дерзновению к Богу и вере архиепископа, что он осме- ливается на такое страшное дело, и со страхом ожидал, что про- изойдёт. Святитель, отойдя немного от собрания, осенил себя крестным знамением и стал на молитву. Смиренно преклонив колена и весь устремившись к небу, он долго и громко молился во всеуслышание всех присутствовавших, вспоминая все тайны воплощения Бога Слова и всю жизнь Христа среди людей, начи- ная с рождества — до вольных страданий, креста, смерти, трид- невного воскресения и вознесения на небо. И наконец сказал:

«Яви Себя, Владыка, живым этим окаменелым и ослеплённым злобою людям, яви ради Твоего Святого Имени, и пусть они гла- зами увидят Твое животворное человечество, в Которое Ты об- лёкся нас ради, и с Которым вознёсся на небо, чтобы, увидевши Тебя, они уверовали в Тебя, Истинного Бога, и в пославшего Тебя

— Отца и Святого Духа».

Когда он оканчивал молитву, и все со вниманием смотрели на него, вдруг сделалось землетрясение и послышался гром страш- ный с востока, так что поколебалась земля, и все упали от стра- ха. Когда же все, оправившись от страха, понемногу встали и подняли глаза к Востоку, то увидели, что разверзлось небо и светлое облако с огненным пламенем и солнечными лучами спус- калось оттуда на землю. Среди облака виден был Муж, прекрас- нейший всех сынов человеческих, Господь наш Иисус Христос, невыразимо сияющий лицом и светящий молниевидными одеж- дами. Особенным движением, ступая по облаку, Он приближался к земле и стал вверху против архиепископа на облаке, привлекая глаза и сердца всех к Себе Своею красотою, которую язык выска- зать не может. От страха Его славы, на которую смотреть невы- носимо, как некогда на Фаворе ученики, так пали все ниц на землю - и царь с вельможами, и весь народ от мала до велика; иудеи же, объятые великим трепетом, бросаясь туда и сюда, устре- мились бежать, так как озарение Божественного света опалило их, и слава Господа, видеть которую они не могли, великим стра- хом охватила их. Но не могли они ни бежать, ни даже двинуться с места, потому что невидимая сила держала их. Архиепископ же, укреплённый свыше, громко воззвал к Ервану: «Ерван, вот Тот, о Ком много словесных сказаний ты слышал, смотри на Него и уверуй, что Един Свят, Един Господь, Иисус Христос в

славу Бога Отца, аминь».

Ерван же помертвел и не мог ничего ответить. И слышан был глас Господень: «Ради молитвы епископа исцеляет вас Распя- тый вашими отцами». Услышав этот глас, все еще более затрепе- тали и упали на землю, объятые ужасом. И как некогда Савл, по пути в Дамаск, когда его облистал свет с неба и раздался голос свыше, упал на землю и с открытыми глазами ничего не видел, так ослепли и они; хотя глаза их были открыты, однако они ничего не видели, а только скорбели и горько рыдали. После совершившегося, слышен был пред лицом Господним какой-то Божественный шум и светлое облако, бывшее под стопами Гос- пода, скрыло Его от глаз всех; оно постепенно сгущалось со всех сторон вслед Его, когда Он поднимался выше, до тех пор, пока Божественная слава не исчезла в небе и все виденное не скры- лось от глаз. Царь и все христиане дерзновенно долгое время в след Господа взывали: «Господи, помилуй!»

Честный же архиепископ лежал лицом на земле, со слезами вознося за людей моления Господу. После этого все собравшиеся на собор: царь с синклитом и народ стали почитать архиеписко- па Григория с особенным уважением и благоговением, изумляясь его святости и силе молитвы. Евреи же спрашивали друг друга:

«Брат, видишь ли что-нибудь?» И отвечал каждый: «Ничего не вижу». И все воскликнули к Ервану: «Учитель, что нам делать?» Ерван отвечал: «Одни ли вы ослепли, увидев Бога христианского, или христиане также пострадали?» Христиане, слыша это, сказа- ли: «Мы благодатью Христа хорошо видим, и наши глаза теперь здоровее, чем были, вы же одни слепы за ваше неверие. Пс.93:1

«Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя!»

Он уничтожил зрения ваше, так как вы, будучи недостойными, видели Его». Тогда Ерван со всеми евреями стал умолять со слезами архиепископа, чтобы он исцелил их ослеплённые глаза и преподал святое крещение. Архиепископ спросил их: искренно ли они веруют в Господа Иисуса Христа? И все засвидетельство- вали, что веруют с убеждением. Сейчас же архиепископ и быв- шие с ним епископы и пресвитеры огласили их и приступили к совершению таинства крещения. Когда евреи входили в святую купель, тотчас с глаз их отпадала как бы некая чешуя и все прозревали и телесными, и духовными очами, Рим.10:10 – «по- тому что сердцем веруют к праведности, а устами испове- дуют ко спасению». И все были крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа, начиная с Ервана, у коего сам царь был воспри- емником от купели, и которому дано было в святом крещении

имя — Лев; царь присоединил его к своему синклиту, сделав его патрицием, как человека умного и достойного чести. Ерван силь- но раскаивался в своем первоначальном заблуждении и с ужасом изумлялся, непрестанно вспоминая в уме явление Господа.

«Как это, — говорил он, — жив Господь Иисус Христос, Кото- рого наши отцы распяли и погребли, и Который, как мы думали, мёртв»? И со слезами восклицал: «Господи Иисусе Христе, Сын Бога Живого! прости мне, что я согрешил в своём неведении».

Святого же архиепископа Ерван почитал, как Ангела Божия, и не желал разлучиться с ним. Так Омиритская страна просвети- лась светом святой веры; по всем городам и сёлам были крещены не только иудеи, но и язычники. И была радость великая по всей стране; вместе с людьми и Ангелы радовались о таковом обраще- нии и покаянии душ человеческих, и прославляем был Бог, жела- ющий всем людям спасения. Потом святой архиепископ Григо- рий посоветовал царю, чтобы он повелел иудеям не жить вместе, но селиться с христианами, дабы они не устраивали тайных со- браний и совещаний. Царь издал такой закон: «Пусть никто из евреев не берёт своей дочери мужа из еврейского рода, но чтобы брал в зятья из христиан, и сын еврея —чтобы не брал невесту из еврейских дочерей, но чтобы искал христианскую; если же кто

осмелится нарушить закон, тот подлежит усечению мечом».

Архиепископ сделал это для того, чтобы еврейский народ, сме- шавшись с христианами, чрез несколько лет совсем забыл древ- нюю ветхозаветную веру и обычаи. Везде была тишина, полное смирение и благочестие светилось повсюду; царь с архиеписко- пом усердно трудились пред Богом, совершал всенощные славос- ловия Владыке Христу, заботясь о спасении человеческих душ и управляя царством милостиво и правдиво. Благочестивый царь Аврамий, прожив в Омиритской стране 30 лет, умер, извещённый о дне своей смерти святым Григорием, и был с честью погребён в городе Афаре. Немного спустя после смерти царя, святой отец наш Григорий, соблюдши своё стадо, утвердивши веру на основа- нии Апостолов и пророков и сотворив много знамений и чудес во славу Божию, кончил свою жизнь 19 декабря (ок.552 г.) и с честью положен был в том же городе в усыпальнице великой церкви. Вся Омиритская страна рыдала о нём, а всего более кре- щёные иудеи, потому что он был отцом добрым и милостивым, — приятным для людей и угодным для Бога, пред Которым святой Григорий и предстал в числе других святых иерархов, славя с ними Отца, Сына и Святого Духа, во веки. Аминь». Рим.10:17 –

«Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия».

Деян.26:20 – «но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедывал, что- бы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достой- ные покаяния». Иак.5:20 – «пусть тот знает, что обратив- ший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов».


Беда, коль пироги начнёт печи сапожник,

А сапоги тачать пирожник, И дело не пойдёт на лад. Да и примечено стократ,

Что кто за ремесло чужое браться любит, Тот завсегда других упрямей и вздорней; Он лучше дело всё погубит И рад скорей Посмешищем стать света,

Чем у честных и знающих людей

Спросить иль выслушать разумного совета.


Зубастой Щуке в мысль пришло За кошачье приняться ремесло.

Не знаю: завистью ль её лукавый мучил, Иль, может быть, ей рыбный стол наскучил?

Но только вздумала Кота она просить, Чтоб взял её с собой он на охоту, Мышей в анбаре половить.

«Да, полно, знаешь ли ты эту, свет, работу? – Стал Щуке Васька говорить. –

Смотри, кума, чтобы не осрамиться:

Недаром говорится, Что дело мастера боится».

«И, полно, куманек! Вот невидаль: мышей! Мы лавливали и ершей».

«Так в добрый час, пойдём!» Пошли, засели.

Натешился, наелся Кот, И кумушку проведать он идёт; А Щука, чуть жива, лежит, разинув рот, –

И крысы хвост у ней отъели.

Тут, видя, что куме совсем не в силу труд, Кум замертво стащил её обратно в пруд.

И дельно! Это, Щука, Тебе наука: Вперёд умнее быть

И за мышами не ходить. Крылов. 1813


Вопрос 3610: Кто пустил молву, что еврейская нация смелая и воинственная? Чтобы других запугать? Их звёзды героев и ордена

«заработаны» не на полях сражений, а в штабах. Трусость и

боязливость их общеизвестны.

Ответ: А мне это неизвестно вовсе даже. И даже вовсе напро- тив того могу и доказать, что еврейская нация, если уж не самая воинственная и смелая, то уж никак не в хвосте, а рядом с саму- раями. Может, к кому-то из них и применим эпизод из жития Серафима Саровского, 2 января: «Однажды приехал в Саров, из- за любопытства, заслуженный генерал-лейтенант Л. Осмотрев мо- настырские здание и ничего не получив для души своей, он хотел уже уезжать; но его остановил один помещик, по фамилии Про- кудин, убеждая генерала зайти к затворнику — старцу Серафи- му. Надменный собою, генерал сначала отказывался, но потом, уступая усиленным убеждениям Прокудина, согласился видеть старца. Как только вошли они в келлию, преподобный, идя к ним навстречу, поклонился генералу в ноги. Такое смирение пора- зило гордого генерала. Прокудин же, заметив, что ему не следует оставаться с ними в келлии, вышел в сени, и, украшенный орде- нами, генерал около получаса беседовал со старцем. Чрез не- сколько минут послышался из келлии Серафима плач: то пла- кал, как малое дитя, генерал. Чрез полчаса дверь отворилась, и святой Серафим вывел генерала под руки; тот продолжал пла- кать, закрыв лицо руками. Ордена и фуражка были забыты им в келлии старца. Преподобный вынес их и надел ордена на фураж- ку. Впоследствии генерал этот говорил, что он прошел всю Евро- пу, знает множество людей разного рода, но в первый раз в жизни увидел такое смирение, с каким встретил его Саровский затвор- ник, и еще никогда не знал о возможности такой прозорливости, по которой старец раскрыл перед ним всю его жизнь до самых тайных подробностей. Между прочим, ордена генерала, во время беседы его с Серафимом свалились, при чём старец заметил: —

«Это потому, что ты получил их незаслуженно».

Говорить же о всех евреях, что у них ордена и звания героев куплены – это и несправедливо, и бездоказательно. Совершенно неопровержимо то, что свидетельствуется в Библии. Из рабства вышедши, народ, не могущий и оружии-то держать в руках, и притом родившиеся в пустыне, сумели победить семь народно- стей. Я не говорю здесь ни о справедливости, ни о последствиях, но о храбрости еврейского народа. Читайте книгу Судей, 4 книги Царств и 3 книги Маккавейских и вам мало не покажется. Дос- таточно рассмотреть жизнь Давида, Самсона, Гедеона и других вождей богоизбранного народа, которых Апостол Павел перечис- ляет уже в Новом Завет в 11 главе послания к евреям. 3Макк.6:8- 9 – «Если же жизнь наша в преселении наполнилась нечести-

ем, то, избавив нас от руки врагов, погуби нас, Господи, ка- кою Тебе благоугодно, смертью, да не славословят суеверы суетных идолов за погибель возлюбленных Твоих, говоря: не избавил их Бог их». Евреи имели великое упование на Бога и без натуги могли вопить к Богу, совершенно доверяясь Ему. Это- му и нас Апостол Иаков научил, чтобы постоянно говорить: «если угодно Богу». Евреи имеют историю войн. Иудиф.8:15,17 – «Ибо если Он не захочет помочь нам в эти пять дней, то Он имеет власть защитить нас в какие угодно Ему дни, или поразить нас пред лицом врагов наших. Посему, ожидая от Него спасения, будем призывать Его к себе на помощь, и Он услышит голос наш, если это Ему будет угодно». Иак.4:15- 16 – «Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло». 1Пет.3:17 – «Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые».


Какой бы случай где ни прогремел, Какой осадок, пыль, поднимет пепел, Есть случай пользу выжать, если смел, Конечно, если пользу явно заприметил.

Читать, смотреть и слушать повезло Не каждому в достатке, без повторов,

Куда в известиях спроворимся с веслом, И выводы суметь извлечь бы скоро.

Кто верующий, знающий конец,

В невидимое плуг свой направляет; Сиюминутное, что окружает здесь,

Как однодневный гость в снопах Раавы.

И потому и только так поступим, Из всех событий выберем зерно, Ненужное перетолчётся в ступе

И к вечности мгновенье повернёт. Из пересохших глоток стон о влаге, – Гнев Моисея нас ошеломил

Конечным результатом, жезл к скале приладил, – Такими точно, чтоб не стать самим.

Мы у витрин поношенных вещей, Из рук вторых перебираем бывших; В духовном плане всё и вообще, Хотя и по накалу много жиже.

Расклад событий вставится иной С героями тогдашними в реестре,

Теперь уж не они, а я всему виной, И для меня поставлено там кресло.

Пыль оседает медленно в веках,

И в окнах толкователей чуть больше светит, В новозаветном духе высветит закат,

От пней тысячелетних отрастают ветви.

И из ничтожного повеет ароматом,

Бог обещал к Своим устам приблизить. Молясь, мы сравниваем с нашим многократно,

На смертном полигоне расчистим поле жизни. 11.12.07. ИгЛа


Вопрос 3611: Вы постоянно говорите о том, что нужно макси- мальную пользу извлекать из всего, что происходит с нами, видя в этом любовь Божию и заботу о нас. Что находите полезного для себя в том, что еврейка, имевшая доступ на ваши богослуже- ния, теперь восстала против Вас?

Ответ: О! Тут особая милость Божия, побуждающая на молитву за еврейский народ. Моя молитва об этом народе в основном была только в утренние часы и вечером, а теперь она притулила меня к чёточкам на целые сутки. Вот уже второй месяц она бомбардирует членов нашей общины своими наработками про- тив меня и моих книг. И хотя в её деятельности ни грамма от христианского, а однако! Можно ли вообразить, чтобы одна из наших двадцати бабушек-пенсионерок в ночной темноте или при ясном даже солнышке слонялась по городу и разносила свои труды-опусы против одного человека, на квартире которого она три года молилась, пила, ела, находила утешение, склонялась на колени, имела близких людей, причащалась Тела и Крови Хрис- товой?! Сколько же сатанинской злобы, неутолимой и неиссякае- мой даже в болячках при инфарктах, при давлении 180х90. Та- кие герои революции расползались по весям России и томили, и гнобили Григория Ефимовича Распутина и царя с царицей. Их ничто уже не могло спасти, ибо масонский кагал дал указание и армада их послушников, хотя бы пусть даже и бабушек с выпав- шими матками, двинулась в ночном мраке, разнося о них такие сплетни и молвы, из которых ни одна не подтвердилась ни Рад- зинскими, ни специальной комиссией при Временном правитель- стве. Но возьмём глубже и дальше. Если этот дух ненависти, дух убийственной настырности в достижении подлых целей напра- вить в доброе русло, то какие плоды заблагоухают! Из таких, но

преображённых Духом Святым, и были первые благовестники из жителей Иерусалима и в других странах из еврейской диаспоры. Деян.8:4 – «Между тем рассеявшиеся ходили и благовество- вали слово». Деян.11:19 – «Между тем рассеявшиеся от гоне- ния, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев». За- сохшие в отжившем свой срок иудаизме с его обрезанием плотс- ким и законом Моисеевым лопались от злости на проповедь Апо- столов, но были бессильны, ибо тут еврейская коса фарисейского фанатизма и мрака натолкнулась на еврейскую фанатичность, оживотворённую Духом Святым, и еврейскую непреклонность, ко- торую они выковывали в себе в плену и в рассеянии. Восставшие из праха еврейские души, обновлённые во Христе Иисусе, уже поистине богоизбранного народа. Деян.5:28 – «не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека». И в ответ слышали твёрдое и непреклонное, ставшее на тысячелетие кредом мирового христианства: Деян.5:29-

33 – «Пётр же и Апостолы в ответ сказали: «Должно

повиноваться больше Богу, нежели чело- векам. Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы

умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему». Слышав это, они раз- рывались от гнева и умышляли умертвить их». Так что не перевелись ещё ревностные последователи тех, кто гонялся и ниспровергал авторитет Апостолов, и не перевелись те, кто нёс благую весть, избегая этих кровожадных иудейских зилотов-си- кариев-кинжальщиков. Деян.23:21 – «его подстерегают более сорока человек из них, которые заклялись не есть и не пить, доколе не убьют его; и они теперь готовы». Деян.17:13 – «Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии пропове- дано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ». Деян.19:9 – «Но как некоторые ожесточи- лись и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тирана». Да воздаст Господь милостями Фаине Соломоновне Королёвой (т.д.24-02-44. 656002. г. Барна- ул, пр-кт Ленина, 107-8) за её поношение меня, за её такую бур- ную деятельность, и да будут благословлены её персты, её ноги, её сердце. И да продлит Господь Бог Иегова её жизнь для славы

Своего Страшного имени и для покорения еврейского народа под знамя Иисуса Христа, Бога истинного. Принимаю все её злопы- хательства как за благодать Божию. Да думал ли я когда, что удостоюсь такого внимания и преследования от еврейского кага- ла, как Апостолы еврейские? Сподобил меня и этого мой Бог. Могу смело отныне сказать евреям: 2Кор.12:15 – «Я охотно буду издерживать [своё] и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами». Зная, что не так давно вышла книга-рекомендация, как нужно жить евреям всюду и в России «Шульхан арух» (см. «...от- крытым оком» т.5, вопрос 1476), пусть даже и не в полном варианте, но вполне доказывающая, что заложенная в ней нена- висть ко всему человечеству, кроме евреев, по злобе намного пре- вышает и «Майн кампф», и всю антисионистскую литературу, и зная это, как можно было выискивать в моих стихах и книгах некий криминал для статьи под экстремизм? Разве это от вели- кого ума? Книга «Шульхан арух» вызвала протест группы депу- татов, подавших запрос в Думу, но тут же и снятый ими же – что это? Все оказались такими же рохлями, как генерал Лев Рохлин, озвучивший еврейский вопрос и тут же убитый якобы его же- ной?! Кто бы ни соблазнял православных, кто бы ни агитировал перейти к ним, пусть это будет ислам, католицизм, сектантство, но они примут отходящего на сторону далече к себе и обиходят. Но куда бы пошёл человек, которого соблазнит еврей или еврей- ка, если покинет насиженное своё место? К себе они его ни под каким видом не примут, ибо это первейшая заповедь – не допус- кать в свою среду гоев. Только разве в геенну, в преисподнюю, к их отцу! Это сказано не мной, сказано не к русским, а именно к евреям, хотя в переносном плане и лично ко мне, и к русским. Мф.23:15 – «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас». Иоан.8:44 – «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похо- ти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не ус- тоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи».

Члены нашей общины приносят и сдают мне эти огромные пакеты, которые Фаинушка разносит, пробираясь всюду, и я жгу их, благо живу в частном доме и постоянно требуется по утрам растопка. Смешно и печально. И тут уж ни давление её, ни лопнувшие в её носу капилляры от чтения брошюры Листвина, которого какими только эпитетами ни обложили барнаульские

евреи, не остановят её даже на операционном столе. Обложили Листвина еврейскими грамотными и культурными эпитетами, которые похлеще любого русского трёхэтажно мата («какую же надо иметь чёрную душу, до какой скотской низости надо опус- титься и растерять остатки человекоподобия… православный фашист и редкостный негодяй Листвин – автор «Русского отве- та»… надо быть совершенным мерзавцем»). И ничто не мешает, даже сибирский мороз, и Фаина несёт усердно вахту, несёт в на- род своё чёрное антиблаговестие с древним еврейским упорством, чтобы только ниспровергнуть меня и подорвать авторитет моих книг. Она даже и не подозревает о высоте православного духа, который вывел формулу, что если дело, которое мы делаем, не терпит сопротивления, искушения, то оно уже неугодно Богу. И англичане говорят, что если наш труд не испытывает сопротив- ления извне, то он не устоит. Я-то ведь ни слова и нигде не бросил против Фаины до дня, когда ей отказали приходить сюда на богослужения, но пытался успокоить её и не умирать при слышании слова «еврей», не падать в обморок при звуке слова

«еврейка». Да разве с таким каплановским духом можно как-то договориться с кем-то и пойти на компромисс, не говорю уж - с арабами, которые от того же Авраама происходят! Но даже с самыми лояльными к евреям русскими крестьянами, из которых и я. Что бы евреи ни делали против русских таким образом, мы будем Бога благодарить. Некоторые святые, как Феодосий Пе- черский, имели великое желание быть распятыми именно еврея- ми, чтобы и смертью своею уподобиться Господу Иисусу Христу.

Мф.5:11 – «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня». Лук.6:23 – «Воз- радуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награ- да на небесах. Так поступали с пророками отцы их». Евреи страшно не любят, когда по какому-нибудь еврею-палачу гонят молву-волну на весь еврейский народ. Я знаю, что пройдёт самое незначительное время, и мне евреи будут говорить: «Да что вы указываете на каких-то сумасшедших и больных евреев-воров? Да и евреи ли они вообще были? У них никаких еврейских кор- ней и жизни в традициях по Талмуду не было. Только Талмуд, а не Библия помогли еврейскому народу таким вот сохраниться». Опять же, как эти слова будут мне напоминать слова православ- ных попов и архиереев, которые точно так же бросают в меня, что-де у меня нет корней и навыка жизни в традициях правосла- вия, и что я вовсе даже и не православный, а сектант закорене- лый. Так что тут мы на равных по качеству оппонентов. За

Фаину я молюсь ежедневно по несколько раз, да утишит её Гос- подь, да соделает её поношения благодатью в тихом ветре в мою сторону. А еврейский народ да познает Христа, как своего истин- ного Мессию, уже пришедшего, уже пролившего пречистую Свою Кровь за Свой погибший народ. Мф.15:24 – «Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Изра- илева». Конечно, для иудействующих слова Христа не есть ис- тина. Но это же говорили и их пророки, и притом многократно. Пусть бы посмотрели в свои пророческие книги и тогда обря-

щут: Иер.50:6 - «Народ Мой был как погибшие овцы;

пастыри их совратили их с пути, разогнали их по горам; скитались они с горы на холм, забыли ложе своё».


На верхоглядстве ничего не строят На долговечность, пользу доброте.

Авось-небось осколками накроет, Не залатать бесчисленных прорех.

Приходит срок и выплывут огрехи, Насядут исподволь несносные просчёты. Жена не покоряется, не смех ли,

Трещит и долбит дерзкою чечёткой.

Дочь-вертихвостка подлая в роддоме, Свинью подкладывает в дом-свинарник. Душа в параличе предсмертном стонет, Среди зимы немилосердно жарит.

А сын-наследник столько наследил, Из дома выйти стыдно перед небом. Перемусоленный навек на все лады,

В плевках купаюсь скорбно напоследок.

И почему, за что такой позор,

Уж я ли не старался, не трудился... Не возропщи, Бог на расправу скор, Хотя терпел, грех помечал по числам.

Для Слова Божия по-прежнему чужой, Храм посещать детей не приучили;

На замечания кидался бык с ножом, На оправданье тысячной причины.

Бог и отвергнутых не хочет отвергать, Всё ждёт, врачуя нашими делами.

В полон бросает к извергам-врагам, Пока от сна греховного восстанем.

Что высеяли, время пожинать,

И в этом благо, что не после смерти. Не устоит тогда строптивая жена,

И деткам Бог по высшему отмерит.

Смотри и узришь соки у корней, Подпитка небреженьем и бахвальством.

Склонись перед Христом, нет ничего верней,

Пусть в крестном знамении не парализует пальцы. 26.10.07. ИгЛа


Вопрос 3612: Почему Вы не допускаете такую мысль, что Фаина была специально евреями подослана к вам? Не зря же, когда ей отказали в приёме в вашу общину, она тут же в коридоре стала наводить справки, куда бы ей ходить теперь? Она же не сказала, что уходит к своим евреям и никогда больше к зверям-право- славным не приблизится на выстрел ракеты «земля-воздух»?

Ответ: Гипотез не сочиняю! Хотя после, когда она развила свою деятельность по шельмованию меня и моих книг, моё мнение очень сильно в этом плане пошатнулось в отношении её право- славия. Но вот куду пойти ей? Надо смотреть на свои качества, что есть в наличии и куда клонит главный балансир. Её после- дний и чёткий ход был в ненависти, в ярой выраженной злобе против меня и моих книг, когда она на всю трапезную возопила, что всё, что в книгах, есть бред, бред, бред! Сразу скажу, что бред там, где нет смысла, где лень, где поповское спаньё, мырканье бессмысленное. Ис.56:10 – «Стражи их слепы все и невежды:

все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лёжа, лю-

бящие спать». Свирепая злоба на целые столетия против царя Алексея Михайловича и патриарха Никона и непростительность свойственны более всего старообрядцам. Вот туда бы ей и попро- бовать пристать. Но там опять же долго она не пребудет. У старообрядцев на слуху «Протоколы сионских мудрецов» и они их знают по содержанию как «Канон за единоумершего». Её неискренности и там будут опасаться. И ведь сколько попыток мы ни предпринимали, чтобы она сводила нас в своё еврейское собрание, так же, как мы её приняли, она даже намёка не дала, что это возможно. А что евреи неискренни и весьма коварны, с этим они не будут соглашаться до хмельницких потрясений. Спорить они умеют, и тут в этом искусстве им равных нет. Де- сятки раз в Библии говорится об их спорливости. Мрк.8:11

«Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от

Него знамения с неба, искушая Его». Мрк.9:14,16 – «Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спо- рящих с ними. Он спросил книжников: о чем спорите с

нимиДеян.6:9 – «Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из

Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном».

О коварстве евреев говорят не только люди, живущие с ними, но, самое главное, говорит сам Бог Иегова-Яхве, пророки, Апосто- лы. Давид упоминает о коварстве, окружавшем его от соплемен- ников, 14 раз. А премудрый Соломон – 15 раз. Бог уведомляет пророка Иеремию: Иер.9:6,8 – «Ты живёшь среди коварства;

по коварству они отрекаются знать Меня, говорит Господь. Язык их - убийственная стрела, говорит ковар- но; устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своём строят ему ковы». Ос.7:6 – «Ибо они ко- варством своим делают сердце своё подобным печи: пе-

карь их спит всю ночь, а утром она горит, как пылающий огонь». Мы не знаем точно, сколько наций и какие континенты были охвачены Евангельской проповедью к 787 году - времени 7-го Всел. собора, но из всех народов святые отцы выделили только евреев за их неискренность и коварство.

Седьмой вселенский собор правило 8 – «Поелику некоторые из еврейского вероисповедания, блуждая, возомнили ругать-

ся Христу Богу нашему, притворно делаясь христианами, втай- не же отвергаясь Его, и скрытно субботствуя, и прочее иудейс- кое исполняя: то определяем, сих ни во общение, ни в молитве, ни в церковь ни принимать; но явно быть им, по их вероиспове-

данию, Евреями; и детей их не крестить, и раба им не поку-

пать, или не приобретать. Если же кто из них с искреннею

верою обратится, и исповедует оную от всего сердца, торже- ственно отвергая еврейские их обычаи и дела, дабы чрез то

и других обличить и исправить: сего принимать и крещать детей его, и утверждать их в отвержении еврейских умыш-

лений. Если же не таковы будут: отнюдь не принимать их». Они будут жаловаться на свои болячки, вызывая к себе сочув- ствие, но внутри не суть таковые. Повторяю в сотый раз, что это относится ко всем нациям и народам, но сказано было именно к евреям. Может быть, другие народы были в сто раз гаже и хуже, наглее и кровожаднее, но свидетельства о том нет ни от кого из тех времён, так как только Библия говорит нам истину и только она сохранилась с тех времен неповреждённой. Сир.20:23 – «Есть лукавый, который ходит согнувшись, в унынии, но внутри он полон коварства». Пр.16:30 – «прищуривает глаза свои, чтобы придумать коварство; закусывая себе губы, соверша- ет злодейство». Пр.26:24 – «Устами своими притворяется

враг, а в сердце своём замышляет коварство». Конкретно сказать о ком-то вряд ли можно со стопроцентной уверенностью, что вот он коварный, а вот я-то уж никак не коварный. Но молиться о том, чтобы мы не были таковыми и к нам не занесло таких, дано право. Не стоит втихую радоваться, что вот мы о евреях всю их прошлую подноготную знаем, что они за люди такие, а про нас Библия ничего не сказала. Это не всегда верно, потому что евреи жили не изолированно, не на иной планете, и, зная окружающие народы, давали им характеристику.

Прем.Сол.14:14,25, 30 – «они не берегут ни жизни, ни чис- тых браков, но один другого или коварством убивает, или прелюбодейством обижает. Всеми же без различия облада- ют кровь и убийство, хищение и коварство, растление, веро- ломство, мятеж, клятвопреступление, расхищение имуществ. Но за то и другое придёт на них осуждение, и за то, что нечестиво мыслили о Боге, обращаясь к идолам, и за то, что ложно клялись, коварно презирая святое».


На парадоксах пестуется вера,

Ни логики, ни опыта туда не подмешать, Последний вдруг провозгласится первым, И может стать певцом любой ишак.

Не страшно ли, что избранный народ Ломился к вакханалии окрестной.

Бог Иегова видел наперёд,

Что избранный сосуд с позором треснет.

Парадоксально святость переплавят, Что слева, правым громко нарекут.

В национальный культ вползёт бесславье, За здравие их «лехаим»-капут.

«Во что вас бить, животолюбцы-змеи, Позорищем вы стали для Меня!» – Бог высказал Свой гнев и не отменит, Одно другим не станет подменять.

Одна есть цель – спасенье во Христе,

По заповедям Божьим – по ступенькам к небу, И будет вслед таких толпа свистеть,

Вот уж поистине исследователям ребус. За что, про что светильники тушить,

И всё по благословению лихих попов;

В хуле на истину привыкли видеть шик, Куражится под ризой баснослов.

К Своим пришёл, отнюдь не нарушитель, Сплетает бич и порет златолюбцев.

Легко в торговле напрочь опаршиветь, – Конечно, на Иисуса жалобы польются.

Богаче и просторней нет страны, Чем матушка Расея – трын-трава,

Над ней любому можно подтрунить, Что так позволила себя обворовать.

Пришельцы стали злобно изгаляться, Все те, кому земное злато – бог.

Шабаш для ведьм и дьявольские пляски,

К кому Сам Бог от Авраама строг. 28.11.07 ИгЛа


Вопрос 3613: Чем всё-таки оправдывали подвиги молчальниче- ства даже особо чтимые святые? Не могли же они не знать уче- ния Христова, где прославляется сеяние Евангелия. Взять того же Серафима Саровского, он же тоже молчал.

Ответ: Оправдывать можно всё, и даже как бы по-Писанию найти что-то, где добрые отзывы о молчании, о грехе от языка. Вот это и взяли за основу. Иак.3:8 – «а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смер- тоносного яда». Такое понимание, что разговор или даже про- поведь рассеивают внимание и человек теряет близость к Богу – абсурдно, есть антиевангельское учение и противно спасению. Вот из жития Серафима Саровского:

«Сущность же многотрудного подвига старца заключалась соб- ственно не в наружном удалении от общительности, но в безмол- вии ума, в отречении от всяких житейских помыслов для чистей- шего, совершеннейшего посвящения себя Богу. Многие из бра- тии весьма сожалели о таком удалении благодатного старца от общения с ними и о подъятом им на себя подвиге молчальниче- ства, а некоторые даже как бы укоряли его за то, что он уединя- ется, тогда как, пребывая в близком общении с братиею, он мог бы назидать их и словом, и примером, не терпя ущерба и в благо- устроении своей души. Но на все сии упреки старец отвечал словами преподобного Исаака Сирина: «возлюби праздность без- молвия предпочтительно насыщению алчущих в мире» и—свя- того Григория Богослова: «прекрасно богословствовать для Бога, но лучше сего, если человек себя очищает для Бога».

И подъятый преподобным Серафимом на себя многотрудный подвига молчальничества совершеннейшим образом очищал и просвещал праведную душу его и еще более и выше возводил в

тайны Богосозерцания, совершенно обезоруживая диавола для борьбы с пустынножителем. Какие плоды духа приносил для Серафима этот подвиг, — о сем ясно можно судить по наставле- ниям святого старца касательно безмолвия, несомненно основан- ным и на собственном опыте. «Когда мы в молчании пребываем,

— говорил впоследствии преподобный Серафим, —тогда враг, ди- авол, ничего не успеет относительно к потаенному сердца челове- ку: сие же должно разуметь о молчании в разуме. Оно рождает в душе молчальника разные плоды духа. От уединения и молча- ния рождаются умиление и кротость. В соединении с другими занятиями духа, молчальничество возводит человека к благочес- тию. Молчание приближает человека к Богу и делает его как бы земным Ангелом. Ты только сиди в келлии своей во внимании и молчании, и всеми мерами старайся приблизить себя к Господу: а Господь готов сделать тебя из человека ангелом: Ис. 66:2 – «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим». Плодом молчания, кроме других духовных приобретений, бывает мир души. Молчание учит безмолвию и постоянной молитве, а воздержание делает помысл неразвлекаемым. Наконец, приобретшего сие ожидает мирное со- стояние». Так проходил преподобный Серафим подвиг молчаль- ничества, и, достигая высших дарований духовных, получал и новые благодатные утешение, ощущая в сердце неизреченную ра- дость в Духе Святом».

Прошли годы и из пустыньки Серафим пришёл вдруг в монас- тырь... «По удару в колокол, старец явился на всенощное бдение в Успенский храм. Все братия пришли в сильное удивление, ког- да между ними мгновенно разнесся слух, что старец Серафим решился поселиться в обители. На другое же утро, 9-го мая, в день перенесение мощей святителя и чудотворца Николая, Сера- фим пришел, по обычаю, в больничную церковь к ранней литур- гии и причастился св. Христовых Таин. Из храма он направил- ся в келлию строителя Нифонта и, приняв от него благословение, поселился в прежней своей монастырской келлии. Но при этом старец никого, однако, не принимал к себе, сам никуда не выхо- дил и не говорил ни с кем ни слова, подъяв на себя, таким обра- зом, новый, труднейший подвить затворничества. О подвигах пре- подобного Серафима в затворе известно лишь очень немного, ибо он никого к себе не допускал и ни с кем не промолвил ни слова»… Бывший тогда Тамбовский епископ Иона, часто посе- щавший Саровскую обитель, однажды пожелал видеть лично отца Серафима и с этою целью подошел было к его келлии; но препо-

добный, твёрдо исполняя свои обеты перед Богом и опасаясь че- ловекоугодия, и на сей раз не нарушил своего молчания и затво- ра. Видно, преподобному Серафиму не наступило еще тогда вре- мя оставить затвор. Так понял это и преосвященный, который, на предложение игумена Нифонта снять двери келлии старца с крючков, отвечал отказом, говоря: «как бы не погрешить нам». И оставил старца в покое…

Старец собирал в реке Саровке камешки и унизывал ими бас- сейн родника; устроил подле для себя гряды, сажал овощи. На горке, около родника, для старца был устроен маленький сруб без окон и даже без дверей, с земляным входом, со стороны под стен- кой. Подлезши под стенку, преподобный Серафим отдыхал в этом убогом убежище после трудов, скрываясь от полуденного зноя... Слово своё, как и всю свою жизнь и все свои действия, преподоб- ный Серафим всегда основывал на Слове Божием».

Вот такую приписку делают чуть не к большинству житий. И как будто эти делатели умной молитвы никогда не читали столь ясные слова Духа Святого: Тит.1:16 – «Они говорят, что зна- ют Бога, а делами отрекаются». Рим.10:14 – «Но как при- зывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?» Если понимать не так, как Апостолы проповедывали, то такая вера к

спасению не приведёт. 1Кор.15:2 – «которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовество- вал вам, если только не тщетно уверовали».

Наследнику в предсмертные часы Передают бразды правленья и богатство. Про бедных не забудь и им отсыпь,

Не забывай, какой бы не был касты.

Давид, собравши тысячи талантов, Хотевший храм воздвигнуть Иегове, Всё вычертил и выверил по плану Тому, Кто всех врагов его прогонит.

Затея важная и нужная таилась

В пастушьей голове у воина-царя,

Но не наткнулся здесь на Божью милость, И умолять о том, он понял, – зря.

Кровь Голиафа и семи народов Напомнил Бог, творящий мир и войны:

«Уж слишком многих ты, Давид, угробил, И в той крови вполне и храм утонет».

О благодетелях напомнил, о врагах, Сквернивших дом, потомство у Давида, Их Соломон сумеет прострогать

И смыть вчерашние позорные обиды.

В наследство страх пред Богом заповедал, Чтоб никогда не отступать от Бога,

Не быть неверными, какими были деды, И те грехи им мысленно не трогать.

В наследство Библию оставлю не одну

И чётки-лестовку ревнителям поклонов. На смейте путь налево изогнуть,

Никто ваш дух к монашеству не склонит. Наследники мои склонились у одра, Их перешопот на исход дыханья.

Мне не завидуйте, придёт и вам пора Воспеть и воспарить, как дым пасхальный.

Наследуем обещанную вечность

Из непроглядной тьмы забот и суеты. Всё для Христа, своим хвалиться нечем,

И узришь то, едва успев остыть. 27.10.07. ИгЛа


Вопрос 3614: Были ли какие-то миссионерские курсы по обра- щению евреев в христианство и когда? И если были, то какие были более продуктивными, более плодоносными, в первые ли века или после, когда уже и мусульманство появилось? И какая главная черта иудеев, которая мешала слушать Слово Божие?

Ответ: Это можно узнать только по житиям, если говорить о веках, а там такого вовсе даже нет. Случайные обращения, еди- ничные. Бесед, подобных тем, какие вели Кирилл и Мефодий, очень мало. И это вовсе не курсы, а самостоятельно, самоучкой кто-то постигал, беседовал, и чьё-то сердце открывалось. Иоанн Златоуст говорит 8 слов «Против иудеев», но нигде не видно, чтобы его ученики или он сам шли к ним со словом благовестия. Задача состояла в том, чтобы сохранить свою паству. А о приоб- ретении овец иного двора даже и намёка нет. Если не самая главная, то наиболее крепкая скала на пути принятия словес Божиих всегда и у всех есть самость, упрямство. Это же было и у евреев, и такими они остались и до сего дня.

Ис.48:8 – «Ты и не слыхал и не знал об этом, и ухо твоё не было прежде открыто; ибо Я знал, что ты поступишь веро- ломно, и от самого чрева [матернего] ты прозван отступ- ником». Причину своего пленения, рассеяния сегодняшние жи-

вотолюбцы не знают, и им бы только о них не сказали худо, чтобы кто не узнал, какие они. А Бог Иегова делает известными наши дела перед всей вселенной. Иез.39:23 – «И узнают наро- ды, что дом Израилев был переселён за неправду свою; за то, что они поступали вероломно предо Мною, Я сокрыл от них лицо Моё и отдал их в руки врагов их, и все они пали от меча». Пророки вопияли против жестокосердия и кровожаднос- ти своих соплеменников и были ими побиваемы – им был хорош тот пророк, кто говорил по масти. Иер.28:9 – «Если какой про- рок предсказывал мир, то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбыва- лось слово того пророка».

Ис.1:4 – «Увы, народ грешный, народ обременённый безза- кониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Госпо- да, презрели Святого Израилева, – повернулись назад». Мне не встретился ещё ни один еврей, который знал бы Ветхий Завет, как должно знать закон жизни. 2Пар.29:6 – «Ибо отцы наши поступали беззаконно, и делали неугодное в очах Господа Бога нашего, и оставили Его, и отвратили они лица свои от жи- лища Господня, и оборотились спиною». Кто из сегодняшних знает это и вопиёт о том, чтобы Израиль вернулся к Богу от золотого тельца? Иер.17:13 – «Ты, Господи, надежда Израиле- ва; все, оставляющие Тебя, посрамятся. «Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Гос- пода, источник воды живой». Иез.31:11– «за то Я отдал его в руки властителю народов; он поступил с ним, как надоб- но; за беззаконие его Я отверг его». Бог посылал к ним всегда Своих посланников-пророков, а они расправлялись с ними по кровожадности своей.2Пар.36:16 – «Но они издевались над по- сланными от Бога и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его, доколе не сошёл гнев Господа на народ Его, так что не было [ему] спасения». Ис.42:19 – «Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною послан- ный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб ГосподаВтор.32:15 – «И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавше- го его, и презрел твердыню спасения своего». Неем.9:16 – «Но они и отцы наши упрямствовали, и шею свою держали упру- го, и не слушали заповедей Твоих». Трудиться с еврейским наро- дом было очень непросто даже своим, природным евреям, а уж говорить о том, чтобы христианские делатели в этом виноград- ник были успешны, – не знаю, как это могло быть. Даже полу-

кровку Тимофея Павел вынужден был обрезать, чтобы они от него могли принять слово истины. Евреи смотрели не на то, что слово истинное им их Бог послал, а выходит, они смотрели сна- чала на обрезание – как бы этим не согрешить. Иез.2:7 – «и говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут, ибо они упрямы». Иез.2:8 – «Ты же, сын человеческий, слу- шай, что Я буду говорить тебе; не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе». Ос.4:16 – «Ибо как упрямая телица, упорен стал Израиль; посему будет ли теперь Господь пасти их, как агнцев на пространном пастбище?» Выход для евреев был всегда, и если бы они слушали пророков, свои Писания, то в один день могли бы повернуть от талмудистов к Библии. А для них Талмуд стал руководством. 3Цар.2:4 – «чтобы Господь исполнил слово Свое, которое Он сказал обо мне, говоря: «если сыны твои будут наблюдать за путями своими, чтобы ходить предо Мною в истине от всего сердца своего и от всей души своей, то не прекратится муж от тебя на престоле Израилевом». Иер.8:6

«Я наблюдал и слушал: не говорят они правды, никто не раскаивается в своём нечестии, никто не говорит: «что я сделал?»; каждый обращается на свой путь, как конь, броса- ющийся в сражение».

Бог сравнивал их с тварью бессловесной и находил, что они более бестолковы. Иер.8:7 – «И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль на- блюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господня». Иер.31:28 – «И как Я наблюдал за ними, искореняя и сокрушая, и разрушая и погубляя, и по- вреждая, так буду наблюдать за ними, созидая и насаждая, говорит Господь». Иер.44:27 – «Вот, Я буду наблюдать над вами к погибели, а не к добру; и все Иудеи, которые в земле Египетской, будут погибать от меча и голода, доколе совсем не истребятся». Дан.9:14 – «Наблюдал Господь это бедствие и навёл его на нас: ибо праведен Господь Бог наш во всех делах Своих, которые совершает, но мы не слушали гласа Его». Такими они были и при Христе: Лук.20:20 – «И, наблю- дая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворив- шись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя». Павел писал евреям, среди которых были те, кто уже принял христиан- ство, но сам делал внутри Церкви Христовой пакости, натравли- вал на истину, на Апостолов: Евр.12:15 – «Наблюдайте, что-

бы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквер- нились многие». 2Иоан.1:7 – «Ибо многие обольстители вош- ли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой [человек] есть обольститель и антихрист».


Не будь я верующим ежели сейчас, – Весь содрогнусь от ужаса и страха, – Глазел бы в телевизор, ниспадая в транс, И заставлял родных и близких ахать.

Тупым животным, переводящим пищу, Мешал, смердел и кашлял в закутке,

И точно знал, никто меня не ищет, Мечтал бы изредка: поговорить бы с кем.

Такими доживают одногодки,

С которыми корпели на уроках;

Не человеком жил бы и по-скотски сдох бы, Без благословений и навеки проклят.

Не будь я верующим, так же догнивал бы, Рассматривал бы грамоты и жалкие медали, И полутрупом крючился каталке,

Пока бы в морг, отмаявшись, не сдали.

Как осчастливлен телом и душой,

С утра ранёхонько усердно помолиться;

В молитве по врагам и по друзьям прошёл, А их таких с поклонами под триста.

И в сочности и свежести под старость Опорой ствол да будет молодым,

И в пьянку, в осужденье не ударюсь, – Вулкан потухший изошёл не в дым.

Быть с Иисусом... подвожу итог, –

В кромешной тьме сознательно не гаснуть, Во всём всегда со мною вечный Бог.

Мрак замогильный разверзает в ясность.

Не будь я верующим... Господи, прости! Меня бы не было давно на белом свете, И смысла жизни вовсе б не постиг,

Все гимны радости не знал и не пропел бы.

Средь старичья, разора и распада

Мой Иисус хранил пронзённой дланью. Обещан рай низвергнутым до ада,

Господь Хрстос и в смерти будет главным. 26.10.07. ИгЛа


Вопрос 3615: И всё же, что же видится за кулисами, за что же так остервенились против Вас евреи, с таким упорством разносят письма, пытаясь расколотить Ваши труды и ошельмовать их? Действительно ли Вам угрожает это и даже жизни Вашей?

Ответ: Дело в том, что конечная цель евреев – воцарить свою креатуру над всем миром – антихриста. И в этом плане даже самое малое, что мешает им, уже будет выглядеть опасным для их курса. Православие, как таковое, ими разложено, что кроме тьмы суеверий, может, они в нём ничего уже и не видят. А нас, хотя всего-то маленькая горсточка, но это, может, самая свежая струя в православии и вообще в христианстве, и мы беспокоим их своим существованием. Может быть, упреждающие какие-то их действия и предполагаются. Но я отношу это всё пока к промыслу Божия, ибо Богу не угодно, чтобы мы спали. Как Иоанн Златоуст говорит, что никто человеку не повредит, если он сам себе не вредит. Надо жить свято и молиться за врагов.

3 мая. Феодосий Печерский, основатель русского монашества (+1074 г.). «Насколько преподобный Феодосий был настойчив в борьбе с невидимыми врагами, настолько же мужественен в борь- бе с видимыми врагами Христа Господа. Он имел такой обычай:

часто, встав ночью, тайно от всех, отправлялся он к евреям и

там мужественно вступал с ними в спор о Христе. Он укорял и обличал их, называя их преступниками закона и бо- гоубийцами. Он, как истинный подражатель Христа, страс-

тно желал принять смерть за исповедание имени Его именно от тех людей, от которых принял смерть и Сам Господь наш Иисус Христос». Есть общераспространённое выражение, что если враг тебя хвалит, то следует задуматься, какую глупость ты сделал. Выходит, что если поносит тебя враг, то ты явно не с ним. Дела- ет это, может быть, всего лишь одна несчастная душа, которая не постигла даже азов православия и теперь вовсе уж далеко заш- ла. Может быть, перед кончиной постигла её такая немощь и даже беснование за гневливость. Она же причащалась, а внутри что у неё было? Лук.11:26 – «тогда идёт и берёт с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого». Молюсь о ней, чтобы справилась она со своим ожесточении. Иер.5:3 – «О, Гос- поди! очи Твои не к истине ли [обращены]? Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться». Рим.11:7 – «Что же? Изра-

иль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились». Иисус Христос, Бог истинный обещал помочь: Лук.21:15 – «ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам». Апостол Павел испытал от евреев подоб- ное же и зафиксировал в Письме к уверовавшим язычникам, не боясь подорвать авторитет своего родного народа-гоя. 1Фесс.2:15- 16 – «которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца». Когда приспеет время антихриста, тогда нам припомнят всё наше несогласие и за свои неудачи подвергнут осмеянию и поруганию детей Божиих. Откр.13:7 – «И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем». 1Фесс.3:4 – «Ибо мы и тог- да, как были у вас, предсказывали вам, что будем стра- дать, как и случилось, и вы знаете». А сколько же радости, что ты угоден Богу, хотя ты и беден, и нищ, и страждешь за Бога! Ис.29:19 – «И страждущие более и более будут радоваться о Господе». Враг нам сплетает венец, и как же после этого нам не любить его? Ис.61:7 – «За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них».


Не высокомудрствуй, тленный, о себе, Не поднимай свой рог до облаков!

Как часто наущает в этом злобный бес И в оправдание подсунет мерзкий плов.

Ощупай тело смертное, охлопай По животу, вместилищу отходов.

Ну кто ты есть? Почти вонючий клопик, Ведь легче пустоты безбожные народы.

У скромно мыслящих о собственной персоне Гроб предлежит и смерть толчётся рядом.

Вся жизнь – минута, да и та спросонок. Наполненная скорбью, тайным ядом,

С трудом едва и то, что под рукой,

У каждого под носом – трудно познаётся. Поговори с разумным стариком,

Где только кожею обтянутые кости.

И если эта мумия ещё в своем уме –

О бренности спроси промямлить резче: Что из святого выловить сумел,

Чем более всего был изувечен.

Обман сплошной с рожденья и до смерти Не только в ком-то – главное, в себе.

Предположениям, незримому как верить, Когда не знаешь, будет ли обед.

Канонизация есть оголтелых бред, Сплошное сумасшествие кретинов, Слепых котят мяуканье в ведре…

И церковь пестовала то, не запретила.

Кто был на небе, видел, осязал,

Что вот такой-то с нимбом, как в скафандре? Овцой слепила воина-козла,

В святые выдвинулись брадобрийцы-парни.

Прославлены иконными творцами, Акафистом обмазаны вояки.

Высокомудрствуя, кадилами бряцали…

Архиереям тем бы век о том не вякать. 20.11.07. ИгЛа


Вопрос 3615: Мы ехали по городу и видели Фаину-еврейку. Как нам к ней относиться после всего того, что она делала и стреми- лась сотворить зло всем нам? И вообще, может ли она ещё вер- нуться, раскаяться и испросить у Бога прощения?

Ответ: А сердце ваше что вам подсказывает? Разве вам не жал- ко её? Что бы она ни делала, но её тоска, одиночество, обида, непонятость, потеря уюта и защищённости, какие она имела здесь, разве не томят и вас и вам не хотелось бы её пожалеть? По- человечески, как в миру поступают, то же чешутся руки у кого- то. Но мы же христиане и Христос молился о врагах, сказал фразу, которая вполне относится и к Фаине: Лук.23:34 – «Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают». Так же поступали и христиане, побиваемые евреями камнями, и вот как молился перед смертью Стефан диакон: Деян.7:60 – «И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего». Нужно смотреть на всё, что происходит в этом мире, не по видимому только, но знать, что есть ещё и со- крытая сторона, за которой есть общий замысел Божий, вся па- норама картины. И в том плане мы все выполняем заранее уже назначенную роль, что называют предопределением. Это самое таинственное, ибо как-то сие не нарушает и нашу волю, свободу

выбора, за которую отвечаем уже и здесь в совести своей. Рим.9:20

– «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие ска- жет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»» 2Тим.2:20 – «А в большом доме есть сосуды не только золо- тые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почётном, а другие в низком употреблении». Мы же видим только одно стёклышко в общем панно в космическом замысле Бога и начинаем рядить, судить, возмущаться. Но не мы одни только этим мучаемся, пророк Ездра был в плену и внимательно смотрел вокруг и вот что он увидел и целую петицию выдал Богу: 3Ездр.5:28-36 – «Но ныне, Господи, отчего же Ты пре- дал одного многим, и на одном корне Ты насадил другие от- расли и рассеял Твой единственный народ между многими народами? Когда я пришёл сюда, видел нечестия, которым нет числа, и в этом тридцатом году пленения видит душа моя многих грешников, — и изныло сердце мое, ибо я видел, как Ты поддерживаешь сих грешников и щадишь нечестив- цев, а народ Твой погубил, врагов же Твоих сохранил и не явил о том никакого знамения. Не понимаю, как этот путь мог измениться. Неужели Вавилон поступает лучше, неже- ли Сион? Или иной народ познал Тебя, кроме Израиля? или какие племена веровали заветам Твоим, как Иаков? Ни воз- даяние им не равномерно, ни труд их не принёс плода, ибо я прошёл среди народов, и видел, что они живут в изобилии, хотя и не вспоминают о заповедях Твоих. Итак взвесь на весах и наши беззакония и дела живущих на земле, и нигде не найдётся имя Твоё, как только у Израиля. Когда не грешили пред Тобою живущие на земле? или какой народ так сохра- нил заповеди Твои? Между сими хотя по именам найдёшь хранящих заповеди Твои, а у других народов не найдёшь». Это очень редкое место и его нужно прочесть несколько раз, что- бы понять тоску верующего сердца.

Мих.4:12 – «Но они не знают мыслей Господних и не разу- меют совета Его, что Он собрал их как снопы на гумно». Творящие угнетение народа Божия в своё время получат сполна. Иер.50:25 –«Господь открыл хранилище Свое и взял [из него] сосуды гнева Своего, потому что у Господа Бога Саваофа есть дело в земле Халдейской». И на каждого беззаконника Создатель уже заготовил бичи ещё до его рождения, хотя пока и терпит. Человек может прихоти свои творить, наслаждаться и находить утешение в распространении зла. Бог долго терпит, да крепко бьёт, как и было с фараоном, сердце которого было ожес-

точено Самим же Богом. Исх.4:21 – «И сказал Господь Мои- сею: «Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа». Исх.14:17 – «Я же ожесточу сердце Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его». Рим.9:22

«Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, гото- вые к погибели». Рим.9:18 – «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». Рим.9:11-13 – «Ибо, когда они ещё не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».

О Фаине-еврейке нужно горько плакать, что на неё выпал жре- бий быть сосудом гнева. Конечно, этому предшествовало что-то. Особенно какой-то её нераскаянный грех, когда она приступала к Чаше. Вот что страшно! Рим.4:8 – «Блажен человек, которо- му Господь не вменит греха». Ещё до нашего рождения у Бога уже назначено сие было, чтобы появился кто-то рядом с нами и начал досаждать, жалить нас, и это для нашей же пользы, чтобы выше была наша награда. А о гонителях поскорби, поблагодари Бога, что ты удостоился быть в числе гонимых и тем более от евреев. Вот как это выглядело с Апостолом Павлом: 2Кор.12:7

– «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью открове- ний, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился». Этому смутьяну уже дано и назва- ние «ангел сатаны». Вот как блаженный Феофилакт толкует сие: «Итак, ангелы сатаны суть все противники – Александр кузнец, Именей, Филит и все, угнетавшие Павла и причинявшие ему зло, как совершавшие дело сатаны. Посему смысл его слов таков: Бог не допустил моей проповеди преуспевать без опаснос- тей и трудов, чтобы я не возгордился тем, что удостоился многих откровений. Почему же он говорит, что ему дан был ангел сата- ны, а не ангелы? Потому, вероятно, что во всяком месте находил- ся один противящийся и возмущавший народ, а остальные сле- довали за ним, как за предводителем. Или же, что ещё вероятнее, самую вещь или противление проповеди и несение опасностей он назвал ангелом сатаны. Кем же он дан был? Бог попустил ему, говорит он, ибо такой смысл имеет слово дан, не для того, чтобы он однажды причинил мне пакость, а причинял бы постоянно. Что же касается слов чтобы я не превозносился, то некоторые понимают их так: чтобы меня не прославили люди. Но хотя Павел и сказал в другом месте нечто подобное, здесь он говорит

другое, а именно: чтобы я не возгордился; ибо и он был чело- век… Не проси же, чтобы твоя проповедь преуспевала без опасно- стей, ибо это излишество; а то, что тебе довлеет, ты получил. Ты страдаешь, Павел, для того, чтобы не показалось, что многие по- ставляют препятствия для проповеди вследствие Моего бесси- лия; дерзай, ибо сила Моя обнаруживается полнее, когда вы, го- нимые, побеждаете гонителей. Заметь, сам он сказал, что для того предан искушениям, чтобы он не превозносился; Бог же указы- вает другую причину этого, ту именно, что сила Его тогда только обнаружится вполне, когда Апостолы будут находиться в немо- щи, то есть среди гонений и опасностей. Поскольку, говорит, я услышал, что сила Божия совершается в немощи, то я отныне буду хвалиться немощами моими, ибо, чем многочисленнее будут они, тем более обильную силу Божию низведут на меня. Итак, не думайте, что я со скорбью говорю о жале, но скорее радуюсь и хвалюсь, так как через умножение бедствий привлекаю на себя большую силу Божию». Рим.9:16-21 – «Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: «за что же ещё обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же сме- си сделать один сосуд для почетного [употребления], а дру- гой для низкого?» Но мы неуязвимы от злодействующих до тех пор, пока не грешим: 1Пет.3:13 – «И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?» Враги нам лучшие дру- зья! Еф.4:18 – «будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сер- дца их». Иоан.15:21 – «Но всё то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня».

Вот почему к Фаине нужно особенно быть расположенным, вспоминая её в своих молитвах постоянно, да даст ей Бог прийти в чувство смирения. 1Пет.3:9 –«не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благо- словение». Рим.12:17 – «никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками». 1Фесс.5:15 –

«Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но

всегда ищите добра и друг другу и всем». Откуда нам знать, может быть, её заставляет кто-то из их масонского кагала, мо- жет, угрожает кто из сатанинского сборища их, извечных врагов Христовых, что если она не будет лить грязь на нас, то будет худо её сыну в Израиле и ей запретят туда выехать? А, может, просто от обиды, ибо думает, что вот ей отказали приходить, изгнали, как муж изгоняет неверную жену пинком под зад. «Как же я не успела за день раньше сама их покинуть?! Вот тогда бы всё по-другому выглядело - я их бросила, а не они меня изгнали, как шелудивую собаку, как грязную тряпку через забор выброси- ли!» И если она имела задание настроить всех против меня и против книг и это задание так и не было выполнено, вот теперь и добирает, старясь выполнить порученное уже за забором. Откуда мне про то знать? Её состояние мне непонятно. Если бы со мной такое случилось, а такое было у меня, и не раз, то я просто уходил и молился за изгнавших меня. И чтобы нам не ошибить- ся, не следует дальше рассуждений идти, а всё покрыть любовью и снисхождением к падшему и ожесточившемуся. А нас Бог ещё более благословит за такое отношение к гонящим нас и скажет нам: Откр.2:9 – «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впро- чем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе,

что они Иудеи, а они не таковы, но сборище са- танинское». Мы на родине у себя, а иудеи разогнаны

Богом по всему лицу земли, и потому такая агрессивность ко всем. Они тоже жить хотят, ибо гнев Божий на них, да ещё и люди так к ним относятся за их златолюбие. Сир.34:12 – «од- них из них благословил и возвысил, других освятил и прибли- зил к Себе, а иных проклял и унизил и сдвинул с места их». Насчёт того, чтобы она вернулась, у меня нет в то веры и вот почему. Всё же есть где-то та черта, из-за которой уже нет воз- врата. Это как бы хула на Духа Святого. А что Фаина могла похулить Духа Святого, об этом ей уже сказано было нашим братом Виктором - врачом. Признак того, что была хула и чело- век уже впал в геенну нераскаянности, говорит яснее всего то, что этому человеку не дано раскаяться. Он всё более защищает свой смертный грех, ожесточается, как фараон, и добирает до кон- ца гнев Божий, как иудейский народ, отвергшийся своего Мессию

– Христа, Сына Божия, истинного Бога. Если бы среди нас был Ориген, он бы сказал, что когда жизнь на земле окончится, то после Суда Божия, после определённого срока страданий очисти- тельных, все будут помилованы. 1Кор.15:28 – «Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё

Ему, да будет Бог всё во всём».

Задавали вопрос: для чего это нужно Фаине, что она столько труда прилагает, чтоб сокрушить меня и мои книги? Да не сама же она это делает! Ко всякому злу побуждает диавол. Есть, как всегда в таком деле, и тень, в которой есть ещё и тени теневого народа. Главная цель их — не только строительство третьего Соломонова храма, как у масонской ложи «П-2» в Италии, но воцарение сидящего в этом храме. А для этого нужно, чтобы никто его не обнаружил прежде времени. С православием, как считают они, уже покончено, как и с Россией, и теперь добивают- ся, чтобы нигде не было луча света в тёмном промасоненном царстве диавола. Вот они и лютуют и льют потоки лжи и грязи на чистейший источник света, который им режет глаза.


Не приведи, Господь, без зрения остаться, В аварии ослепнуть и лишиться глаз.

«Минуйте каждого, подобные напасти!» – Об этом очи выплакал не раз.

Куда шагнуть чтоб не слепой ногой,

И телу тленному чтоб в яму не скатиться? Нигде и никогда не выйдешь на обгон,

Не уподобиться летящей быстрой птице.

Слепых всегда с презрением жалеют, Подспудно примеряя на себя их тьму. Всё ясно видеть – есть ли что милее, И есть ли те, кто это не поймут!?

Слепцы свой слух оттачивают тонко, Иные чувства мастерски шлифуют, Примером трудолюбия дивят потоков, И их труды не пропадают всуе.

Тысячекрат несчастнее лишь неуч, Свои мозги не развивавший в детстве,

Сокровище наук менял на игры-мелочь, В такой башке любой мыслишке тесно.

О чём бы кто при нём ни говорил,

Он слеп в науке и в любом искусстве, Ему бы легче жить среди горилл,

Но он и там лишь спрячется за кустик.

Невежда глуп… Пробегал, проскакал, А детство Бог даёт для наученья.

Мозги под темечком, как бы засохший кал, Учителям сплошное с ним мученье.

Как бессловесное животное, он знает, Чем растлевать себя, и не замедлит;

И математикой не тренировал он память, Сравнял мозги с заржавленною медью.

Неразвитость страшнее темноты,

Но с Божьей помощью расстанься с окаянством, С молитвой к Библии бы навести мосты.

Живой водой уносит в море ряску. 07.11.07. ИгЛа


Вопрос 3615: Читал, и не раз, о ритуальных жертвах евреев, ког- да кровь христианских младенцев они используют для своей мацы. И это уже доказано и в это не верит только тот, кто режет детей. Не будет же Вы это опровергать?

Ответ: Не буду опровергать, потому что не видел ни младенцев христианских, исколотых, с высосанной жидами кровью, ни мацы, ни евреев, которые эту «затируху» едят на своих шабашах. Но скажите честно, вам хотелось бы получить достоверное свиде- тельство об этих зверствах жидов и хотя бы гипотетически взгля- нуть на эту версию, возможно ли такое изуверство со стороны правоверного иудея? Пусть даже совсем уж никакого, как и пра- вославные в большинстве своём ведь тоже только по названию христиане. А иначе как можно бы толочь эти небылицы, присло- няя их к истинным иудеям! Для еврея закон Моисея – Закон с большой буквы, который превалирует над всеми законами мира. Просто прочтите Вторую книгу Маккавейскую 7 главу, как за отказ от принятия свиной пищи умирали и малые дети реши- тельно и героически, восхваляя Бога Иегову и посмеваясь над насильниками их святой верой. И совестью они не кривили, как многие и очень многие православные, особенно русские. 2Макк.7:2,9 – «Один из них, приняв на себя ответ, сказал: о чем ты хочешь спрашивать или что узнать от нас? Мы готовы лучше умереть, нежели преступить отеческие зако- ны. Быв же при последнем издыхании, сказал: ты, мучи- тель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскре- сит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной». Вот вам Закон Всевышнего, за который евреи отдавали жизнь. И что мы там находим, относящееся к вашему вопросу? Чис.19:11 – «Кто прикоснётся к мёртвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней». Агг.2:13 – «Потом сказал Аггей: а если прикоснётся ко всему этому кто-либо, осквернившийся от прикосновения к мертвецу: сделается ли это нечистым? И отвечали священники и сказали: будет нечистым». Кровь

любая имеет особую цену. И за пролитие крови Бог взыскивает в первю очередь с иудеев. Рим.2:9 – «скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина!» Быт.9:6 – «кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека: ибо человек создан по обра- зу Божию». Чис.35:33 - «Не оскверняйте земли, на которой вы [будете жить]; ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью про- лившего её». Даже на войне в ветхозаветное время пролитая кровь врагов не святость придавала человеку, что Бог и высказал Давиду, возлюбленному Своему. 1Пар.28:3 – «Но Бог сказал мне: не строй дома имени Моему, потому что ты человек воинственный и проливал кровь». И не евреи приносят детей в жертву, а русские, своих собственных. По 18 тысяч каждый Бо- жий день безбожно уничтожают. Узнайте, сколько абортов сде- лала знакомая вам еврейка. Абортарии переливаются кровью младенцев христианских, а врачи - евреи спасают этих горе-убийц. Прем.Сол.12:5 – «и безжалостными убийцами детей, и на жертвенных пирах пожиравшими внутренности человечес- кой плоти и крови в тайных собраниях». А для еврея, чтущего Ветхий Завет, слова Бога живого являются основным законом и в семейной жизни: Быт.9:4 – «только плоти с душою её, с кровью её, не ешьте». Лев.3:17 – «Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и ника- кой крови не ешьте». Лев.7:26 – «и никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота». Вот отку- да кошерная пища». Лев.17:14 – «ибо душа всякого тела [есть] кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израиле- вым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть её, ис- требится». И в Новом Завете, где председателем был Пётр или Иаков, прозвучало для христиан из язычников и для уверовав- ших иудеев: Деян.15:29 – «воздерживаться от идоложертвен- ного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим

того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете». Если вы не хотите, чтобы вас обвиняли, что вы на православ-

ную пасху едите кулич с кровью еврейских младенцев, то никог- да больше не плетите такой вздор и про евреев: «не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сде- лаете». Если говорить о пролитии крови в смысле угнетения и беззакония, тогда вот характеристика евреям от пророка, бывше- го проводником Божьих высказываний. Но мы тоже должны

отнести себя к числу тех, к кому звучит Слово Божие и это абсолютно точно: 1Кор.10:6,11 – «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похот- ливы. Всё это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков». Иез.22:2,12

«и ты, сын человеческий, хочешь ли судить, судить город кровей? выскажи ему все мерзости его. Взятки берут у тебя, чтобы проливать кровь; ты берёшь рост и лихву и насили- ем вымогаешь корысть у ближнего твоего, а Меня забыл, говорит Господь Бог». И всё-таки возможно ли, чтобы кровь младенцев использовалась в безумных целях? В мире всё воз- можно, ибо здесь бродит не призрак только коммунизма, фашиз- ма, масонства, но и сам вдохновитель этих идей: Откр.12:12

«Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живу- щим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени». Но к иудеям, верующим по Ветхому Завету, это никак не может относиться, ибо если даже прикосновение к мёртвому телу оск- верняет человека, а принятие в себя кровь даже животного вле- чёт смертный приговор, то о каких младенцах и их крови вообще можно говорить? О маньяках, изуверах, сатанистах пишут много, вот они это могут сделать, ибо у них нет высшего закона, а у иудеев есть Закон, перед которым они трепещут и умирают, но чтобы только не нарушить в законе Моисеевом ни одной иоты. Евр.10:28-29 - «[Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трёх свидетелях, без милосердия [наказывается] смер- тью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящён, и Духа благодати оскорбляет


Не обещал ли Бог Своей заботой, Внимание Своим не обделить?

Не надо фантазировать среди утопий, Вставлять в божественное неразменный клип.

К тому, что Аврааму в завещанье, Допишет жизнь потомков малорослых; Единодушные пророки возвещали,

Что исполнение придёт, хотя и после.

Матриархат не погрузит во тьму, Хотя их женолюбие подкосит.

Родится Ездра, глубже то поймут

И выбросят языческие соски.

Бог обещал остаток соблюсти, Без имени в кусте заговоривший.

Нам, неспасённым, пишутся листы,

Где ни одной строки не будет лишней.

Экзотика многоязычных царств Развеется и сгинет в одночасье;

Но Бог хранит, Свои не даст украсть Обетования, и с нас суду начаться.

И гнев, и милость – всё от Иеговы, Который верен слову Своему.

Он принакроет и сорвёт покровы, Нашлёт торнадо, из пустынь самум.

Обетованья все нас выведут к Христу,

К Его пришествию, Голгофе, к воскресенью, Он сеет в нас, и зёрна прорастут, –

Не заблокируй Дух преданием-корсетом.

Всеобщее на частное разделим,

И в обещаниях Христа обрящем долю;

В заботах о душе, не только лишь о теле, Греховное раскаяньем отскоблим.

Иисус нам Царство щедро обещал,

Час воскресения назначен неизменным. Единство в главном нам, свобода в мелочах,

Любовь законная собою гнев заменит. 29.11.07. ИгЛа


Вопрос 3616: Ваша осторожность, защитная стена в виде срока оглашения на этот раз не сработала и чужой человек всё же проник к вам и, быть может, многое у вас рассекретил? Неужели ничто не указывало на то, что это был совсем чужой человек? И куда же отвергнутый вами ушёл? Много ли она успела уже на- вредить вам?

Ответ: Вы говорит о Фане-еврейке? Указывало, и очень многое. Наша община оказалась на должной высоте, что на удивление и не мне одному. Община – это не проходной двор патриархии, где она может ходить ещё 3.600 лет и никто не обратит внимания на неё. Ко мне подходили, и не раз, люди, указывая на страннос- ти в её поведении буквально с первого дня и до последнего. Но я то всё усердно глушил: «Мы же христиане и не можем просить у Бога стерильно чистых оглашенных. Трудитесь над тем, что есть!» Она всё время дёргала плечом. То ли болезнь такая, что так и воспринимали. Никогда не было чистой, без подтекста улыбки,

не говоря о юморе – готовая староверка. Приходила оттирать от копоти мои книги после пожара в моей квартире на ул.Никити- на 147-1 и всё выпрашивала книги. Я ей давал, даже до после- днего подарка – трёхтомника «Нового Завета» с толкованием блаженного Феофилакта, который мне вернул один из отступни- ков. Боже, упаси меня олицетворять Фаню с евреями всеми. Она выглядела всегда угрюмо, вроде бы как дома с её мамой-иудейкой что-то было не так. Куда-то в Алтайские горы уезжала на не- сколько месяцев, но присылала хорошие поздравительные пись- ма. Со мной она, видимо, принципиально никогда не здорова- лась. Не мог же я это относить на свой рост, что она меня не видит, когда я один пред ней проходил. Одной из сестёр при беседе она рассказывала, что вроде бы была в Израиле и жить ей было вовсе нечем и она там подворовывала с прилавков. Мне показалось это странным, потому что она же бывшая учительни- ца. Чему же она могла учить детей, если воровка сама? Но вот произошёл случай в нашей трапезной, который этот разговор оживил. У нас на столе с книгами лежит священнический сереб- ряный крест, который больные сами прикладывают к больному месту, если хотят. Есть слухи, что кому-то и не раз помогло и даже исцелились от непростых болезней. И вдруг крест исчез. Сколько я ни расследовал, крест как в воду упал.

И вдруг узнаю, что Фаня его «увела». Срочно попросил близ- кую ей сестру уведомить, чтобы этот крест был немедленно дос- тавлен. В воскресенье по деталям допросил Фаню, как же она посмела такое дело сотворить. Она что-то мямлила, что ей вроде бы так показалось, что можно и домой забирать. А я подумал: значит, кому-то нужен был крест, и она его утянула. Я назвал это воровством, попросил не делать так, как делала где-то. Она смолчала. И я запретил ей заходить в трапезную на месяц. А потом разрешил сидеть только у двери на скамейке и не продви- гаться дальше. Конечно же, она переживала, и отрицательное в ней накапливалось против меня. И наконец прорвало. Прощать не умеет, а может быть, была и подпитка от своих единокровных, и вот так всё вскрылось. Лопнул пузырь и теперь она гноем ненависти заливает всех, разнося по городу письма в 29 страниц против меня и против мною изданных книг. Рассекречивать у нас нечего. Если она записывала всё на собраниях, то она ничего не сможет с тем материалом поделать. Даже напротив, пусть кагал знает, что мы молимся и за нечестивых. На занятия по изучению Библии после собрания она не оставалась. И на благо- вестие не ходила – больная-де. Но вот вошла в свою колею

злобности против чисто Христова учения и уже никакие боляч- ки её не держат. Она не смогла, видимо, достать только один адрес сестры, которая работает преподавателем в университете. Так она сама туда пришла, ища её кафедру. А другая сестра наша там сдаёт экзамены, так она ей и вручила свой негатив против меня. И задача-то ведь одна – во всех её антимиссионер- ских трудах только одна – свалить меня и вызвать отвращение к моим книгам. Навредить же она не сможет никогда. Пс.55:12

- «На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек?» Пс.117:6 - «Господь за меня - не устрашусь: что сделает мне человек?» Евр.13:6 - «так что мы смело говорим: Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?» Она совершенно не понимает, в какое дело она уже вляпалась, разно- ся богохульство. Пс.40:10 - «Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту». Уезжая на лето с детьми, я спросил, кто возьмёт участок земли в городе, чтобы поливать помидоры и прочее и пользоваться этим. Она выразила желание. Я ей доверил учас- ток земли. Но она, похоже, так и не приклонилась к этой работе. Ходит она к отступнику, который, как в клоаку втягивает всех отлучённых. Сир.28:9 – «Птицы слетаются к подобным себе, и истина обращается к тем, которые упражняются в ней». 2Тим.4:16 – «Да не вменится имИер.9:4 – «Берегитесь каж- дый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы». Пс.63:7 – «Изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже до внутрен- ней жизни человека и до глубины сердца». Пс.63:8 – «Но по-

разит их Бог стрелою: внезапно будут они уязвлены».


Не глядя, учимся играть не пианино, Клавиатуру растянуть на десять пальцев; Автоматически, не промахнувшись мимо, Совсем на буковки родимые не пялясь.

И скачут мысли в строчках и листах –

От пишущей машинки наследовал компьютер; Нам сердца жар удастся опростать,

Душа и тело порезвятся вкупе.

Не глядя и не думая привычно,

Два балансира-руки машут взад-вперёд, Запоминаем знаемых с походкой и обличьем, Рука сама под носом подотрёт.

Содружество всех членов в нашем теле Привычное такое, нас не удивляет.

А в этом смысл, ведущий к вечной цели, И может цифрой стать между нолями.

Мы члены тела-Церкви – все едины, Соединенье прочное, нуждаемся друг в друге; Иначе все рассыплемся и сгинем, –

Любовь окольцевала нас в едином круге. Не надо думать, кто кому нужнее, – Как в теле все в одном едины духом.

Не так, как осенью клубком сожмутся змеи, Но как продукты разные на кухне.

Как бы само собой без задней мысли Добро творится ради Иисуса.

Он Жертвою Своей избранников возвысит И каждому талант по силе даст, по вкусу.

Насколько нужен буду в организме, И кто я есть: рука, глаза, язык?

Да будет разум выспренний не низмен, Вершить небесное, – не то, к чему привык.

От веры в веру нам переходить,

В куплетах строчки к вечности возвысить.

Из капелек для жаждущих родник. 17.10.07.

Под волосинками не зрится неблаговидность лысин. ИгЛа


Вопрос 3617: Сектанты не только знакомы с Библией, но многие и проповедуют. Насколько они сильны в ней, в правильном её понимании? Трудно ли с ними беседовать?

Ответ: С любым сектантом легче беседовать, чем с православ- ными попами, не говоря про прихожан – эти вообще ничего не могут сказать, кроме потёмочного блуждания по мощам и по традициям. Здесь вы можете прослушать одну из бесед, которая была в молитвенном собрании баптистов 27 апреля 1979 года. Когда перед этим разговаривал с генеральным секретарём ВСЕХБ Бычковым, а потом с Мицкевичем, Куликовым в Москве, то они отказались от записи на магнитофон. Поэтому в данном собра- нии на Украине пришлось произвести записи, не спрашивая их разрешения, потому что беседовать приходится на религиозные темы, а каждое слово Бог пишет на небесах. Так что бояться нам нечего, и пусть беспристрастные слушатели рассудят, где истина. Запись была сделана на 4-хдорожечном катушечном магнитофо- не «Романтик – 304» на скорости записи 4,7 см/сек., находяще

муся в большой сумке, которая стояла в отдалении от кафедры, с которой и разговаривал с баптистами. Беседа без окончания, лента попорчена. После окончания беседы все заявили, что готовы принять православие, только бы я указал им такую общину, где всё так, как я обрисовал. А то у них молодой батюшка бросил матушку с ребятишками и уехал куда-то с хористкой.


И.Т.: ...Сестра, знакомая вам, попросила проведать вас, я и не знал, что существует такое место – село Шевченко на Украине. Она сказала, что там очень много верующих. И рассказала, что есть здесь знакомые братья, и чтоб поделиться с вами тем, что известно нам в Сибири. Мы из Сибири, из города Барнаула. При- ехали к своим друзьям, и вот так Господь устроил, что сегодня можем познакомиться и с вами. За последнее время открыты некоторые тайны, сокрытые долгое время от народа Божия. При- шлось предложить это не в одном месте. В разных городах при- шлось последнее время быть, у баптистов и среди отделённых, которые принадлежат «Совету церквей». Реакция у людей при слушании этих бесед различная. Почему? Судный день покажет. Баптисты обычно говорят так, что нужно искать то, что объеди- няет. Все слышали эти слова? Мы пришли к убеждению, что нужно искать не то, что объединяет, а то, что разъединяет. Если этого не искать, мы никогда не сможем объединиться. Мы – православные христиане. И вот в последнее время, что пришлось наблюдать, увидеть в разных местах, в разных общинах, – всё это показало, что где-то народ Божий отступил от истины. Всюду разделение. Страшные заблуждения, мрак, ереси. Люди не пони- мают друг друга, в забвении живут и не ожидают Христа. А написано: и не думали, как Он пришёл. Стали искать причины. Несколько лет народ Божий в разных местах этой огромной Рос- сии молился об этом, и было кое-что показано. Началось всё с откровения, с одного стиха. Иер.6:16 - «Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспроси- те о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдёте покой душам вашим. Но они сказали: «не пойдём»». Сегодня, когда читаем сие место этого великого пророка древнос- ти, Иеремии, мы удивляемся, глядя на тот народ. Позже они сказали бы: «Как жестоко мы просчитались, что не пошли тем добрым путём». Теперь мы знаем, что все это история, истории принадлежит, но и мы также уйдём в историю, и о нас также, может быть, будет сказано, что вот мы сказали: «Не пойдём!» Сегодня решай, как поёте вы: «ныне решай». И так Господь

поставил этот вопрос: «Каким путём идти?». Дальше было по- казано место Писания. Господь сказал: Мф.16:18 «и Я гово- рю тебе: ты - Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её». Почему Христос сказал эти слова? Перед этим Иисус спрашивал: «За кого почитают Меня люди?» Одни почитали за пророка Иоанна, видя чудеса, творимые Им, и считали, что такое могут делать только воскресшие из мёртвых, другие за Иеремию – видимо, потому что Иеремия от чрева мате- ри был пророком поставлен. А на Христа говорили: «Как Он знает Писание, не учившись?» Иные почитали за пророка Илию, видя его жизнь строгую, слыша о Его подвигах, о воскрешении мёртвых, о том, что делал Илия, и о его грозных обличениях. «А за кого вы Меня считаете?» За кого мы Его считаем? За пророка. Ведь они так и думали. Когда шли ученики Его в Эммаус, то говорят: Лук.24:19 – «Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом». Вот за кого они Его считали. И вдруг Пётр, ни с кем не советуясь, говорит: «Ты Христос, Сын Бога живого». Откуда ему такая мысль пришла, что Иисус есть Сын Бога живого? И если об этом кричали иногда бесы, то есть бесноватые, Христос запрещал. Да и никто не мог бы поверить бесноватым. Тогда Господь сказал: «Это открыл тебе не твой ум или дух». Но кто? Отец. Если Отец открывает такую истину человеку, и человек принимает её, он достоин Царства Небесного. Не на Петре Церковь основана, а на правильном понятии ис- поведания. Церковь основана на Христе. Он есть краеугольный камень. Основана на словах Петра, который сказал: «Ты Хрис- тос, Сын Бога живого». Иногда человек теряет своё имя, превра- щается лишь в то, что он делал. Например, всё время вопиял, непрестанно призывал народ к покаянию Иоанн Креститель. И его имя стало «глас вопиющего в пустыне». То есть превратился в один голос. Человека как бы и нет, но только непрестанный крик, труба: «Покайтесь, покайтесь, покайтесь!» Глас вопиющего в пустыне. Не потому, что пустыня там заиорданская слышала его, нет. Но как в пустыне. Никто не хотел обратиться. Все люди видели, как согрешают тираны, отнимают жену у брата, а обличить некому. У каждого дом, хозяйство, дети. Священники? Каждый жался в стороне у алтаря, боялись, ибо царь убивал многих священников. И вот любимый предтеча Христа оставля- ет свою пустыню и идёт, и обличает. Он сегодня скажет нам некоторые слова, которые тоже заставят задуматься. Покайтесь!

С этого начиналось пришествие Иисуса Христа. С этими слова- ми наступит и второе страшное пришествие Христа. Всюду зву- чит слово «покайтесь». Неправильно истолковав Священное Писание, погиб Израиль, погиб храм, разрушен Иерусалим. Ведь они учили день и ночь 12 колен сынов Израиля, служили Богу со слезами! Как об этом говорит Апостол Павел перед Агриппой. Деян.26:7 – «двенадцать колен, усердно служа [Богу] день и ночь». Синагоги были переполнены верующими, три раза в год собирались на поклонение в храм, ждали Мессию, ожидали Мес- сию. И наконец-то Мессия явился, пришёл к своим, а свои не приняли. Почему? Неправильно учили попы тогдашние, вот в чём вся причина. Они таким представили Христа, что когда Хри- стос пришёл, то все поняли: «Нет, не такой. Ведь нас не научили, что Он придет таким-то. Он придёт побеждающим, Он не будет знаться с грешниками, Он строго будет исполнять субботу. А здесь всё наоборот. Нет, не от Бога этот Человек. Если бы был от Бога, Он хранил бы субботу. Не от Бога». Если сегодня мы сла- вим Христа, и мы будем славить Его не так, как Господь повелел, будем исполнять заповеди, но не так как Господь повелел, то мы ничего не наследуем, кроме беды. Есть в Библии такие примеры, которые заставляют дрогнуть не одно сердце, боящееся Бога. Сейчас молились об этом. Думаю, что человек, который молился, вам всем известен, известен подвиг его жизни, желание, и трепет его сердца откроется позже. Он не знает, что здесь будет сказано – хорошее или плохое. Он хотел, чтобы все узнали истину, потому что он услышал очень страшное. А может, за пределы этих стен сказанное ныне уйдёт? Его муки можно понять. Я сказал: «Я ничего не хочу говорить здесь. У меня есть желание уехать».

Шли мы сюда, спешили. «Не будем ничего говорить, оставим до Суда Божия». Тогда он говорит: «Иди и скажи. Нужное оста- нется, ненужное Господь уберёт». Посему приготовьте свои серд- ца к слышанному. Всё, что было написано в Ветхом Завете, было написано нам, для нас, сидящих здесь в этом селе Шевченко. Первое послание к Корифянам, 10 глава. У кого есть Библии, можете открывать шестой, одиннадцатый стихи. Перечисляет перед этим падение Израиля в пустыне, гнев Божий на них, на тех, которых Он избавил от фараона, за которых так страстно вступился Всевышний. Но Бог предал их проклятью и они пали костями. И когда перечисляет сии беды великий Апостол языч- ников Павел, то он говорит: 1Кор.10:6 «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы». Мы! Это написано для нас, чтобы мы не погибли,

как они погибли. Простые истины, изложенные Апостолом Пав- лом, снова и снова повторяются сегодня. Всё, что было написано в Ветхом Завете, написано в наставление нам. Посему Ветхий Завет должен быть для нас открытой книгой, так же, как и Но- вый Завет. Речь идёт вот о чем. Когда Христос сказал: «Я со- здам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее», Он даёт неложные обещания после воскресения и добавляет: Мф.28:20 «уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». Создам Церковь и буду с нею. Как же ты будешь, Господи, когда Ты покидаешь её и уходишь на небеса? Иоан.14:16 – «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». Слово «вовек» озна- чает следующее. Сейчас такой-то месяц, такой-то день, пятница 27 апреля 1979 года. 26-го апреля тоже был Господь с Церковью, и 1000 лет назад был, 500 лет спустя после Рождества Христова был. Всегда был Господь. Но вот удивительное дело, что созданная Церковь во имя Христа начинает делиться. Если Христос с Церковью, то с какой, где? Ну, кто не знает? Если вас спросить, то вы скажете, где? Здесь, конечно, среди баптистов, где же Ему быть больше! Спросите адвентистов: где Христос? Да иначе бы они и не отошли от баптистов в 1843 году, если бы они знали, что здесь Христос. Они потому и отошли, потому что не нашли Его здесь. Почему пятидесятники уходят? Да потому что не нашли Христа здесь. Надо им Духа ещё получить.

Вот выйдите вы после и рассудите сами, не так ли это? Отчего люди отделяются? Ради святости. Чтоб ближе ко Христу быть. Разве можно их обвинить в злодействе? Они же ради добра это всё сделали. Разве Израиль не знал, каким путём основан был? Знал. Но находились люди, которые желали сделать нечто боль- шее, нежели Бог повелевал. Я снова к Ветхому Завету пытаюсь навести мост, чтобы помнили, что то было написано для нас. То, что написано было в Новом Завете, написано также для нас. Основав Израиль, Господь говорит так: Исх.19:6 «а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот сло- ва, которые ты скажешь сынам Израилевым». Но, несмотря на это, для того, чтобы Бог слышал вас, Я воздвигаю вам Аарона. Исход 30 глава. Помажь его, сделай миропомазание. Знающие Священное Писание читали, чем заканчивается это предупрежде- ние. Исх.30:33 «кто составит подобное ему или кто пома- жет им постороннего, тот истребится из народа свое». По- добное сему сделавший предавался без всякого милосердия смер- ти. Евр.10:28 «[Если] отвергшийся закона Моисеева, при

двух или трёх свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью». Такой мог покаяться. Ему сказали бы: «Мы тебя прощаем». Допустим, вязанка хвороста. Неужели вязанка хво- роста сто рублей стоила? Да, мы тебе прощаем, но так как ты насобирал её в субботу, ты должен умереть». Это значит, без милосердия наказывается, и на суд Божий отправляется. То сколь тягчайшим повинен будет наказанием тот, кто не почитает за святыню кровь завета и духа благодати оскорбляет. Значит, под благодатью находящийся, не избегает наказания.

Если Слово Божие говорит: «Злословящий отца и мать смер- тью умрёт», - и мы это читаем, то в Новом Завете, посмотрите, сколько матерщинников расплодилось. И никто их не наказы- вает. Но это вовсе не означает, что наказание ушло от них. Наказание идёт вслед нарушителей. Под благодатью находящим- ся тем большее будет наказание. Несмотря на то, что весь народ назывался тогда народом священников, Господь избрал ещё и особую касту из колена Левиина, и приступить к священству не мог ни один посторонний, чтобы не быть убитым. В книге Чисел, в 16 главе говорится, что нашлись люди, которые решили отде- литься от общества и создать отдельную группу людей, своё, бо- лее праведное общество. Когда читаем имена их, то говорится. что это были люди знатные, именитые. Они же доброе дело хоте- ли сделать. Господь говорит: «Завтра Я покажу». И вдруг Бог показал. Что Бог показал? Представьте себе, что когда в другой раз будете смотреть на вот эти ваши надписи, то вон там в углу есть ещё немного чистого места, и, может быть, кому-нибудь на память придёт этот пример. И было бы написано: «преступле- ние и наказание» – рядом, две графы. И все преступления в одной графе вниз идут, а в другой графе напротив слова «пре- ступление такое-то» – наказания. Закроем преступления, оста- лась графа наказания. В этой графе написано: «арест на 15 суток, на 2 года, смертная казнь». И вдруг в одном месте читаем:

«дважды приговорён к смерти». Любой бы заинтересовался, за- хотелось бы приоткрыть и посмотреть, что же там за преступле- ние такое? 15 суток – значит, небольшое нарушение. Но что же этот сделал, что дважды ему вынесен смертный приговор? Оказы- вается, есть такие люди, которые получили именно такое наказа- ние. В Библии много наказаний и много смертей. И только еди- ножды в книге Чисел, в 16 главе говорится, что Бог живьём отправляет в ад людей. Живьём, и не души только, но и с тела- ми. Помните? Причина – они восхотели восхитить право свя- щеннодействия! Не руководства. Руководители были разные. Были

и такие, что они убивали царей, свергали предыдущих, вторга- лись в недосягаемое – всё это было. Но священнодействие при- надлежало только Богу и Богом поставленным людям, и больше никому. Всякий вторгшийся в это поражался на месте. Если об этом умолчать сегодня, для нас будет то же самое. Оказывается, когда откроем это место и посмотрим, что это значит - дважды смерть? То, что человек решил восхитить право священнодей- ствия, не будучи на то поставленный Богом, приносить жертвы Богу. Ещё один случай был, когда решил человек воскурить фи- миам. 2Пар.26:20 – «И взглянул на него Азария первосвящен- ник и все священники; и вот у него проказа на челе его. И понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил удалить- ся, так как поразил его Господь». Это, конечно, в пример напи- сано будущим нечестивцам, чтобы они не были похотливы на злое. Вот Новозаветная Церковь. Христос основал её. Церковь состоит из искупленных детей. Это все знают. Ну, а где они не искупленные? Есть так называемые «свидетели Иеговы», хотя правильнее назвать их «лжесвидетели под именем Иеговы». Тро- ицы они не признают, Духа Святого как третьего лица Троицы для них нет. Иисус Христос – это всего лишь творение. И таким их заблуждениям конца нет. Да это вообще и не вера никакая. А всё говорят так же, как мы. Но как определить всё-таки, где Церковь Христова?

Сегодня каждые полторы недели на земле появляется новая христианская секта. Причина какая? На первом месте, конечно, гордость. Гордость отделила человека от Бога, гордость погубила дьявола – превозношение погубило его. 14 глава Исаии и 28 Иезекииля говорят об этом. Этому самому он научает и людей — не покоряться Божьему установлению. Господь избрал 12 Апос- толов. Иоан.20:21 «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас». А как по- слал Отец? Иоан.20:22- «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого». Приняли ли Апостолы Духа Святого в тот день? Если не приняли они, то что же Христос им тогда преподал? А если приняли, то чего же они ждали день Пятиде- сятницы? Ответ один: «Да они приняли, но приняли только на власть прощать грехи: Иоан.20:23 «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Вот, оказывается, что было дано. А вся полнота благодати, про- поведи, смелого свидетельства, обращения душ будет дано только в день Пятидесятницы. То, что Бог дал, это было открыто им, показано: Тит.1:5 «Для того я оставил тебя в Крите, что-

бы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал». Тит был епископом, ко- нечно. В Церкви Христовой был один порядок. Благодать епис- копства от Апостолов передавалась через епископов. Она была непрестанна. Епископы рукополагали пресвитеров, потому что Евр.7:7 – «Без всякого же прекословия меньший благословля- ется большим». Если нет благодати, благодатного священства, нет епископства, то это общество устроено по типу Дафана, Ави- рона и Корея. Дафан, Авирон и Корей живые сошли в преиспод- нюю. Они там и находятся. Но мы знаем, что когда богач попал туда, он всё осознал, но выйти ему уж было невозможно. Он говорит Лазарю: пошли кого-нибудь, у меня там пять братьев. Сегодня если понимать правильно эту притчу, то мы скажем, что у богача на земле очень много братьев, тех, которые не признают Бога, которые так же живут, как и он, только для себя. Если бы кто-нибудь пришёл из ада и сказал, они бы поверили, наверное. Сегодня Дафан, Авирон и Корей, отделившиеся от Церкви, посы- лают сюда телеграммы, и их крик сегодня мы можем услышать:

«Идите, скажите тем, которые восхищают право священнодей- ствия. Скажите им, дабы они не попали в это место мучения». В 1639 году возникает новое общество, независимое от Церкви. Вначале называли себя протестантами, возникают первые общи- ны. Сами себя рукополагают первые руководители. Как бы се- годня посмотрели вы сами на то, если бы от вашей общине кто- то отделился, человек 15-20, и сам себя рукоположил? Ведь ник- то бы их не признал никогда. Надо, чтобы старший его рукопо- ложил. Да, действительно, так и должно быть, потому что: Евр.7:7

- «Без всякого же прекословия меньший благословляется боль- шим». Сам на себя-то что он мог возложить?

И Павел пишет: 1Тим.4:14 «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возло- жением рук священства». В другом месте говорит: 2Тим.1:6

«По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, ко- торый в тебе через моё рукоположение». Павел имел эту бла- годать? Он и предложил. Не имел бы – ничего бы не мог дать. А как можно дать то, чего сам не имеешь? Значит, имел. Но если бы Тит пришёл на остров Крит по поручению Павла поставить пре- свитеров, а они там уже есть, то мог ли бы он их признать? Он мог признать их избранными, но не рукоположенными. Не руко- положенный ничего не может совершать, их 17-е столетие поро- дило. Сегодня спрашиваем: ваш пресвитер рукоположенный?

«Да». «А старший, который рукополагал?». «Тоже». «А тот?».

Доходим до 17 столетия – оторвано. Ну а где же тогда есть непрерывная связь? Есть сегодня в Церкви Христовой, в которой точно доподлинно известно, и это для мужчин, ибо женщины вряд ли будут это исследовать. Где? В католичестве, в православ- ной, в григориано-армянской, Коптской и Сирийской церквах. Пять отделений, пять скрытых ходов. Исследуй. Недостойную жизнь ведут священники? Никто этого и не скрывает. Многие из них, быть может, неверующие. Обвиняют их, что они партийные билеты имеют. Собственно это недоказуемо, многое есть и клеве- та. Но благодать рукоположения независимо от этого пребывает на них, потому что благодать от Бога, она не смотрит на дела человеческие. В первой книге Царств в первой главе говорится, что сыновья первосвященника Илия были люди негодные. Чем они занимались? Они отвращали народ от жертвоприношения. Сегодня такого пресвитера, священника, если бы точно знали, постарались бы убрать. Их же никто не мог убрать. Но жертву через них Бог принимал, потому что народ не повинен. Но если бы в ином месте кто-то решил дерзнуть приносить жертву, был бы предан смерти. Читаем, что первосвященник Каиафа, будучи на тот год первосвященником, пророчествовал, а это был челове- коубийца. Он предал Христа на распятие. Но он предсказал, что Христос умрёт за грехи всех людей.

Иоан.11:49 – «Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб». Это Писание специ- ально подтверждает, показывает, что это было пророчество. И это пророчество благодатно легло и на нас. Мы уверовали во Христа. Вспомните Иуду. Разве он в один день сделался вором? Но благодать, апостольство, которое даровал ему Христос, было на нём до последнего дня. Значит, недостойная жизнь, не по Писанию, не может уничтожить благодать рукоположения. Се- годня, исследуя всё это, хочется ещё раз остановиться. Господь основал Церковь, и в ней должны быть разные члены: 1Кор.12:28

«И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, [иным дал] силы [чудодейственные], также дары исцелений, вспо- можения, управления, разные языки». Апостольство не кончи- лось. Апостолы передали свою власть епископам, епископы сле- дующим епископам, и эта власть апостольства идёт. Во-вторых, пророками, и пророчество действует. В-третьих, учителями. В Церкви Христовой есть учителя. Какие? Вот сейчас вас спросить,

кто может ответить, какие в церкви есть учителя, назовите, по- жалуйста. Пусть это у нас просто будет разговор. Каких вы знаете учителей в Церкви? Ну? Пожалуйста, скажите. Назовите по именам. О которых Апостол Павел говорил. Не которые про- поведуют, а учителя. То есть изложившие учение, истолковавшие Священное Писание. Христос с Церковью во все дни до сконча- ния века. Разве учителя в 20 веке появились? Тогда куда мы денем 19 столетий, когда Церковь Христова страдала? Когда зву- чал клич на аренах: «Царствует Христос!». Кто там тогда учил народ? Кто они были? Разве не учителя? Что, учителя так до 20 века не могли появиться? Или Христос в неведении Церковь оставил? Беда-то ещё вот в чём. Когда сегодня люди отделяются от Церкви, друг от друга, – причина одна – ложное понимание Священного Писания. Каждый понимает по-своему. Каждый де- лает то, что кажется ему справедливым. Вот здесь 20 человек братьев сидит. Сейчас задам вопросов пять подряд из Евангелия от Матфея – 20 толкований на каждый вопрос будет. Как пони- маешь ты, брат? А ты как, брат? Это у нас обычная тема. Не понимает сестра? А ты молись, сестра, Бог тебе откроет. Молится сестра, Бог ей открыл. Она так теперь и понимает. Но понимает так, а другой сестре вот так Тот же Бог открыл. Один Бог разве может по-разному открывать? И вот он сидит, исследует. Иссле- довав, нашёл, что пророчества складываются так, что в 1841 году Христос придёт на землю. Исследовал баптист Вильям Миллер – был такой суеслов. Организовал адвентизм. Разве так исследу- ют? А где же учителя? Оказывается, с первого века христианства Бог дал учителей. Так и написано в первом послании к Корин- фянам 12:28. Их имена какие? Чтобы не быть голословным на- зовём, хотя бы несколько имен: Поликарп Смирнский. Слышали такого? Это ученик Апостола Иоанна Богослова. Тридцать пять лет вместе с ним подвизается в деле проповеди. За 35 лет Иоанн Богослов многое мог ему сказать? Это сейчас, допустим, приедет к вам проповедник, знакомый вам, и будет говорить 35 минут. Вы придёте домой из собрания, много нового расскажете семейным своим. А тут 35 лет учил! И записано многое, что он говорил. Но его не все услышали. Вот Иоанн Златоуст. Слышали? Есть ещё город Златоуст на Урале.

Иоанн Златоуст истолковал почти весь Новый Завет. Злато- уст – это прозвище, это не фамилия его. В баптистском «Вестни- ке спасения» №4 есть про Иоанна Златоуста. Не получили ещё? Будете читать, почитайте – без слёз нельзя читать. Сколько лет отвергали его! Сегодня братья обратили туда взоры. Все поняли,

что учить, как попало, нельзя, нельзя толковать вкривь и вкось Священное Писание. Всякий прочитавший его толкование ска- жет, что после этого всё остальное меркло. Толкования святых учителей первых веков над нашими также возвышаются, как небо над землей, потому что они были при начатке. И им Бог дал милость, чтобы истолковали Библию на последующие века. Каж- дый из последующих приходящих, которые отвергли истинное толкование, имели право, в их понятии, толковать произвольно Священное Писание. Что отсюда получилось? Евреи ложно по- нимают Священное Писание, и Христа не приняли. Сегодня ложное понимание Священного Писания уводит людей из Церкви. Вот отсюда за полторы недели и порождается по одной новой секте, новые течения, новые деноминации. Чтобы правильно понимать Библию, нужно иметь святоотеческое толкование. Желающие иметь его могут находить. Все начали обращать взоры туда. Поняли, что зашли в тупик. Толковать, как попало,Э нельзя. И нельзя никакого пророчества разрешить самому собою. Коротко об этом вопросе. Пришли к такому выводу. В настоящее время то, что мы сказали, что исследовали, когда были в других местах, проверив, что пресвитера у баптистов фактически нерукополо- женные, не имеют по нисходящей линии связи с апостольскими временами благодати, а поставлены сами, в общем собрании из- бранные, они могут быть даже очень хорошие, но только благода- ти священства, благодати освящающей не имеют и всё, что они совершали – хлебопреломление – недействительное, и хлеб оста- вался хлебом, вино – вином. Но ядущий хлеб сей умрёт. А яду- щий плоть Сына Человеческого будет жить вовек. Никогда, ниг- де и никто в Церкви Христовой не понимал среди христиан так, что хлеб остаётся хлебом. Хлеб должен был превратиться в Тело, и это Тело должно было питать. Вот почему если кто недостойно причащается, будет виновен против Тела.

1Кор.11:27 «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней». 2Пет.1:4 – «которыми дарованы нам ве- ликие и драгоценные обетования, дабы вы через них содела- лись причастниками Божеского естества, удалившись от гос- подствующего в мире растления похотью». Где? В Причас- тии. Евр.13:10 «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии». Помните? Какой это жертвенник? Напомним. Ветхозаветные образы указывают нам на новозаветные. Евр.10:1 «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами,

каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сде- лать совершенными приходящих [с ними]». Ветхозаветный ягнёнок указывал на Христа. Ягнёнка клали на жертвенник. Христа положили на крест. Вот мы имеем уже новый жертвен- ник – крест, на котором висит жертва, Агнец Божий. «Взойдём на Голгофу, мой брат. Вот это и есть, что посмотреть, как страж- дет Христос, и жаром ланиты горят». И вот от этого жертвенни- ка мы имеем право питаться сегодня. А служащие в скинии евреи не могут. Мы тогда можем питаться от него, когда есть истинно рукоположенное пастырство и по их молитве Господь хлеб превращает в Тело. Если этого священства нет, то и ничего сакрального в действиях пресвитера вашего нет. Вы прислушай- тесь внимательно. Когда будет у вас вечеря, то что будет читать- ся? Первое послание к Коринфянам, 10, 11 главы. Читается 5-6 раз. Шестая глава Евангелие от Иоанна ни разу не читается. И 7 пунктов положения дали в «Совете церквей» для нас, вот ознакомьтесь: «7 принципов Евангельских христиан баптистов» объясняет это преломление. Ни разу не приводят это место Пи- сания. Почему? Но зато ровно 5 раз берут выдержки из первого послания к Коринфянам. Потому что 6 глава Евангелия от Иоанна полностью расшифровывает, что происходит в этом Таинстве. Если не переводить то на святых отцов, тогда здесь произвольное толкование допустимо. Что же делать? Предложение есть: из- брать из среды себя самых лучших старших пресвитеров, кото- рые должны наименоваться будут епископами и отправить туда, куда ваше сердце покажет. Вот 5 крытых ходов, которые вам были показаны, где благодать епископства сохранилась. Чтобы там рукоположили этих епископов, избранных вами, хороших, самых хороших, не от безбожных властей. И рукоположенные 3 епископа рукоположат остальных старших пресвитеров в епис- копы. А эти – остальных пресвитеров. Так было всегда в Церкви Христовой. Усыновление. Всё это будут члены тела.

Самопроизвольно где-то основывающееся общество – оно не Церковь и не может быть Церковью. Церковь основана Хрис- том. А любое общество религиозное имеет своё начало, и разви- тие его можно проследить по годам, особенно в последние века. Люди хотя бы раз в году причащаются. В какой церкви тебе ближе. Ближе в григориано-армянской, которая не запятнана, ни инквизицией, ни гонением на баптистов, и там хотя бы раз в год причаститесь истинного Тела и Крови Христовой. Кто бывает за границей, проверьте по тем, запишите для себя. Православная идёт от Апостола Андрея, католики идут от Апостола Петра.

Благодать рукоположения сохраняется. Этот вопрос для рассмот- рения. По Священному Писанию по второму вопросу хотелось показать. Тайна беззакония в действии – это все читают. Какая тайна беззакония? Этот вопрос так и ставится сейчас. Оказыва- ется, когда Апостол Павел был, это тайна беззакония уже была известна. Читающие периодические издания советской литера- туры сейчас могут раскрыть эту тайну. Вы слышали слово «ма- сонство»? Ни один не слышал? Очень жаль! Иначе можно было бы вам просто сейчас называть номера газет, журналов, читайте, пришло время открыть те тайны беззакония. Коротко. Во време- на постройки храма Соломонова была измыслена организация, которая развилась во всемирную сеть еврейства. Приготовление захвата мира для Сиона мирным путём и воцарение Антихриста. 2Фесс.2:4 «противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». Приготовляется сейчас восстановление третьего храма в Иерусалиме. Назван он великой синагогой. Объявлен всемирный сбор пожертвований. Официально объявили по радио.

Время, в котором мы живём, самое наипоследнейшее. Дальше идти уже некуда. Что известно? Примерно 100 лет назад из тай- ных архивов масонов были выкрадены документы, которые на- зываются «Протоколы Сионских мудрецов». 24 протокола. Ока- зывается, как узнали мы, у верующих в Одессе это есть. В насто- ящей типографии издано. Об этом сейчас пишут. Несколько книг для памяти назову, люди все грамотные, запомните: «1 августа 1914» так книга называется, автор Яковлев, издательство «Мо- лодая гвардия», примерно 200 страниц, - точное описание всего, что делалось. Кто приготовлял революцию? Масоны. Кто сейчас заведует спортом, модой, развращением молодежи? - Они. Кто начинает каждую войну и заканчивает – они. Была большая статья, называется «Под вывеской Всевышнего». 27 номер «Не- дели» в прошлом году. Раньше этого никогда не могли мы ожи- дать. Но вот сейчас пришло время. Перед пришествием Христа должны были открыться эти тайны. Тайны беззакония в том и заключаются, чтобы люди не ожидали Христа. Разрушение Цер- кви изнутри. Чтобы каждый восстал друг на друга. Ереси ревно- сти оживут. Если будет у кого возможность прочитать об этом, дайте и другим. Рассказать об этом в один час невозможно. Мы дадим вам адрес, где можно прослушать записанное на магнито- фонной ленте. 13 часов подробного истолкования с приведением всех данных из «Большой советской энциклопедии», всей совет-

ской и зарубежной литературы и выдержки хотя бы частично из этих мест. Кто будет желать – узнает. Тайна беззакония в том и заключается, что она была тайна. Видимо, потому она и тайна, что многие ещё сегодня не могут познать её. Известно сейчас, что в 1948 году восстановилось царство Израиль. Это знают многие. Они подготавливали восстановление через 2600 лет. В истории мира такого никогда ещё не было, чтобы погибшее царство могло восстановиться. Что они сделают? Из колена Данова будет по- ставлен царь. Он провозгласит себя Богом. И люди будут покло- няться ему как Богу.

Что касается европейских храмов, то идёт генеральная репети- ция, сумеют ли поклониться человеку, как Богу? Иисус Христос – это Богочеловек. Тот же придёт и будет человекобог. Иисус Хри- стос говорит: Иоан.5:43 «Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя свое, его при- мете». И этот иной есть Антихрист. Задача его какая сейчас в настоящее время? Разложить Церковь изнутри. Через что Цер- ковь разрушается? Мы видим – через разделение, через недоверие, через нежелание трудиться. Евр.10:25 «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем уве- щевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного». Апостол Павел, провидя пророчески последние наши дни, всё это предсказал, какие будут дни. У нас есть душа и есть тело. Вы слышали, конечно, слово «хрономет- раж». Когда желают узнать, сколько человеку зарплату давать, если это новая работа какая-то, то два человека садятся и целый день по минутам наблюдают, сколько времени он лестницу при- носил, сколько времени пилил, на что время ушло. Полезное и не полезное время. Что важнее – душа или тело? Попробуем сде- лать себе хронометраж времени в течение недели. Сколько вре- мени ушло для тела, сколько для души? Как это будет выгля- деть? Всё, что мы здесь заработали для тела, потратили для себя

– пойдёт прахом. И дети нас забудут. Что сделали для души – пойдёт с нами. И останется детям. Одну неделю, прошу вас, ради истинного Иисуса, сделайте проверку себе. Из того, что Бог дал вам заработать за год, разделите на 12 частей. Узнайте, прикинь- те, что ушло на тело, что ушло на душу. Лук.12:34 – «ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет». И вы никого не обидите, никому ничего не скажете, но в вас прозвучит голос снова: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Мы живём слишком хорошо, чтобы задуматься о вечности. Сегодня наступает всюду и везде вот это охлаждение, какая-то беспред-

метная суета, забота, стройка. Чего строите столько, суетитесь? Ведь время пришло уже ломать. Еккл.3:3 – «время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить». 1Кор.7:29 – «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие». На 60 квадратах троим жить тесно, и дети опять начинают строить, чтобы отделиться от родителей. Как же раньше-то жили тремя семьями под одной крышей? А врагу разницы никакой нет, кого и чем отвлечь от работы для неба. Ис.5:18 – «Горе тем, кото- рые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех - как бы ремнями колесничными». Исаия пророк предсказал? Чья это задача? Кому это выгодно? Если не это, значит другое. Поездки по гостям у нас очень много времени отнимают. Еванге- лизировать мир в соседних деревнях нам некогда. За это бьют, а Господь призывает. Сегодня самая благоприятная почва, где можно свидетельствовать о Христе в настоящее время, – это Православ- ная Церковь. Посмотрите, сколько людей туда приходит. Прихо- дят и уходят, ничего не узнавши о Христе. Разве вы не могли бы молодёжь туда привести? Сколько у вас здесь сейчас молодых? Запишите. Вот церковь. Приходят люди, приходят и уходят. Эти люди ничьи. Один, бывает, придёт, поставит свечу-две. Он думает о том, что ему надо сдать экзамен, а авось да поможет. Другой что-то своровал и думает: «А может, я не попадусь, если свечку зажгу». С разными мыслями люди приходят в храм. Но раз он приходит ставить свечку, а не идёт в газету «Правда» с неправдой, значит у него немножко туда взор направляется. Под- ходите к ним, начинайте разговаривать. Постепенно ведите его, приводите, куда следует. К познанию истины. Никого нет. Мы кричим и нет отвечающего.

Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, где путь древ- ний. Путь древний древних христиан заключался в том, чтобы был возможно более широкий охват проповедью Евангелия всех слоев населения и приведение их через крещение в Церковь Хри- ста. Вот сколько вас здесь? 450 человек. Разбейтесь по 2 челове- ка. Да это целый полк служителей Господних. Нет никого! Ког- да исследовалась история христиан, то Карев Александр Василь- евич сказал, что за всю историю христианства более благодатно- го времени для евангелизации не было, чем дореволюционное православие – никогда не было. Народ искал Бога так, что копа- ли подземелья, лезли под землю, желая угодить Богу. Стоило только бросить слово Евангелия. Народ вообще Евангелие не знал, не слышал. В таком же положении находятся сегодня мно-

гие из приходящих в церковь. Трудиться надо! Трудиться же, как видим, некому. Нужны служители, но никого не дозовёшься. Ну как, на скамейке сидящие, вы все проповедники, вы все учите- ля, учить-то тоже некому. Среди себя нужно, конечно, было бы обдумать и этот вопрос. Если тайна беззакония в действии, то мы не можем сидеть, сложа руки. Нужно все силы приложить к этому. Если начнём с сегодняшнего дня, то к концу года вы увидите, что будет. Вам придётся рядом второй молитвенный дом строить. Если даже по одной душе в год привести, Ярл Пейсти как-то говорил о том, сколько человек будет? Где искать? На работе? Он слушать не хочет ничего? Мы как-то в одном только храме встали у дверей и посчитали. Больше 100 человек зашло и вышло. Некоторые перекрестились, покупали свечи. После этого этих людей мы никогда не видим. Постоянно приходим в храм, но мы их никогда не видели. Мы выходим, беседуем, говорим, обращаются души. Есть священники пробуждённые, и они нача- ли свидетельствовать, и есть уже успехи, которых никто не мог ожидать. Народ идёт – это же готовое поприще. Но никто не желает идти. Почему? В Воскресный день, как раньше говорили, человек привязан был к храму. Это хорошее дело — идти на богослужение. Но если в этот день ты можешь привести душу, пропустив одно богослужение, одну душу, то наверно твоё бого- служение, которое ты пропустил, всё равно где-то будет записано перед Богом. Потому что ты приведёшь душу. Значит нужно приучить себя к этому трудиться. Вот испытав это, за последний только год увидели, что церкви в некоторых местах по количе- ству членов увеличились в несколько раз.

Причина? А причина оказалась в следующем. Люди останови- лись на путях своих, расспросили о путях древних и пошли по ним. Вы уже все устали, я попрошу у вас сейчас прощения, что задержал вас, но если что нужно будет подробнее узнать, мы оставим здесь адрес. Сейчас среди православных начинается про- буждение, восстают пастыри, которые желают учить народ. Упол- номоченные лишают их прихода, они едва-едва могут где-нибудь в захолустье трудиться. Начинают проповедовать – к ним стека- ются со всех сторон. Приходят и из баптистов, адвентистов, иего- вистов, и кого только нет. Все находят утешение. Значит, речь шла лишь только о служителях. Всё дело в них. Начали они служить, как следует, – народ пошёл, церкви начали наполнять- ся. Вот вы со своей стороны подумайте, что вы можете сделать? Чтобы те люди, которые никогда не приходили в храм, могли прийти. Те, которые приходят, ничего не знают, могли бы узнать.

И таким путём соседи их могли бы узнать. И там, где никто никогда не слышал, тоже могли бы узнать о Христе. Если есть какие вопросы, хотел бы услышать. Баптист: Как Вы говорите, что у русских от Андрея, а тогда тысячу лет где же была право- славная Церковь? Когда она отделились от католиков, было уже двое. Была западная Церковь. А потом наши уже восприняли от них. Где документы подтверждающие это? И.Т.: Вот как узнать можно. В первую очередь об отделении. Отделение –это означает, когда они окончательно наложили клятву друг на друга. Это случилось в 1054 году. Никто из них не выходил, ни католики из православных, ни православные из них. Просто они поделили сферу влияния. А вместе они каждый находились на своём мес- те. Восточное и Западное. Претендовал католический епископ Римский, в то время назывался католический. Тогда не было разделения на православных и католиков, а называлась вселенс- кой Церковь. Уже во времена Златоуста в 4 веке об этом решал- ся вопрос, кто же из епископов главный. Речь шла только лишь о главенстве. Чьё слово на соборах должно быть решающим, последним. Иначе сказать, кто должен быть генеральным секре- тарём над всемирной Церковью. Вопрос этот положительно так и не разрешился. В Константинополе был свой патриарх.

К примеру, осталось 1300 епископов за католиками, 700 оста- лось у православных. Они уже примыкали к разным епархиям, никто ни от кого не отделялся. Произошло и политическое раз- деление. У каждого епископа на руках есть родословная, от кого идёт благодать рукоположения. Допустим, священника сегодня рукоположили и ему даётся на руки ставленная грамота, где сказано, от кого поставлен, в такое-то время, таким-то епископом во время такого-то богослужения, в таком-то храме, в таком-то городе. И подпись того епископа. А у епископа есть полная

«родословная», его ставят 2-3 епископа, а обычно 5. Кто тех епископов ставит известно точно, и у каждого также известно, кто, когда был рукоположен и доходит до Апостола Андрея. По- этому проверить это очень просто. Сегодня к любому епископу подойдём, спросим, у него на руках родословная. Известно из истории, что когда вернулись из пленения священники, то одно из звеньев, так сказать, или племён священнических искали в родословной свои имена и не нашли. 1Ездр.2:62 – «Они искали своей записи родословной, и не нашлось её, а [потому] исклю- чены из священства». Их никто не упрекал, что они утеряли, просто не нашли. Не легко это было сохранить. Не нашли? Дро- ва будете колоть, воду носить. Вот это же самое сегодня относит-

ся ко всем протестантам, сектантам. Не найдено у них родослов- ной. Не только не найдено, а мы сделали запросы рижанам, ри- жане сделали запрос за границу, прошли последние исследова- ния, а они несколько лет проходили. Все архивные документы подняты. Оказывается, за все 360 лет возникновения баптизма и всех остальных сект, которые вышли уже от них, ни один епис- коп из исторической церкви к ним не переходил. Переходили священники. Да, священники действительно переходили. Вот перейдёт к вам священник сейчас, какой-нибудь католический ксендз, через него будет совершаться всё, что и должно быть. Он умер, и на этом конец. Он никого не может поставить вместо себя. Здесь ещё одна беда. Когда перешли такие католические священники, как, допустим, организатор меннонитства, то отрека- ются от своего рукоположения. И его новые сподвижники, не рукоположенные или рукоположенные там же самозвано, они его рукополагать начали по новой. Вот ведь в чём дело. А проверить всё это очень просто. Подойти к любому епископу и спроси. Один от другого епископа получил хиротонию, и если раза три его отсылали в ссылку, то куда был сослан, когда умер, указано. Полностью на каждого даётся краткая биография. Это целая книга, так что тут уже несомненно. В чём другом они повинны, а в том, что они идут по чину Мельхиседека от Христа, от апос- тольского времени, – абсолютно точно. Конечно, служение транс- формировалось, не тот имеет вид. Не об этом сейчас слово. Речь идёт о благодати рукоположения. Проверено и установлено со- вершенно точно.

Баптист: У меня вопрос о преломлении хлеба.

И.Т.: Преломление хлеба, когда совершал Христос, накормив- ший семь тысяч, так и написано: Мрк.8:6 – «Тогда велел наро- ду возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодаре- ние, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу». Хлеб остался хлебом. Мрк.6:43 – «И набрали кусков хлеба и [остатков] от рыб двенадцать пол- ных коробов». И собрали куски хлеба. Но когда наступило вре- мя вечери, взял хлеб, благословив, преломил, а уже раздавал Тело. Мф.26:26 – «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Моё». Тело. И всегда у Него было Тело в Церкви Христовой. Недавно с одним кощунником разговаривали. Был православным, перешёл к баптистам, потом он ещё ходил, ходил, и сейчас он уже, даже названия не знаю, какие-то ещё совершен- ники есть. С имённиками вместе там, какой-то перекрёст у них,

союз. Над всем абсолютно христианством издевается. Дошёл до этого. Но когда я спросил его про этот самый вопрос, он ответил:

«Предмет зело свят, боюсь говорить». Оказывается, есть ещё у него одна какая-то грань, у этого Николая Несторовича, которая не совсем ещё вычеркнута Богом. Есть предмет, о котором боится говорить в хульном тоне. Так вот, в настоящее время этот воп- рос перед вами прямо ставится: «Вы едите хлеб, вы пьёте вино»? Думаете, что что-то есть, думаете, конечно, но даже в «Братском вестнике» в ваших листках подробно описывается, что это всего лишь символ, это всего лишь воспоминания страданий Христа, напоминание Голгофских страданий. Так. Если ничего здесь не происходит, то мы здесь без пресвитера в любой день можем совершить. Так же воспоём «взойдём на Голгофу, мой брат», «О, посмотри на Иисуса» и преломим хлеб, раздадим, выбрав из себя любого, и так же всё будем делать. Оказывается, ничего и не будет. Хлеб остаётся хлебом. Для того, чтобы совершилось так, как должно, то есть, чтобы принести эту бескровную жертву, дол- жен быть рукоположенный пастырь. Так было всегда в Церкви Христовой. Если этого нет, то есть нет пастыря от апостольских времен, – остаётесь при хлебе и вине. А ядущий хлеб сей умрет. Иоан.6:50 – «хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрёт». Иоан.6:53 – «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Чело- веческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жиз- ни». 1Кор.11:27 – «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней». Бап.: Вы говорите о священстве, что идти в храм православный или куда-то, кто хотя бы свечку пожелал поставить, значит у него что-то в душе говорит о Божестве, да? И.Т.: Да. Бап.: Только вопрос: с какого побуждения это делает? И.Т.: Страх какой-то есть. Бап.: И нам, например, Вы говори- те, что мы могли бы рассказать, сколько можем. Как Вы вообще понимаете в таком случае Церковь? Баптистского убеждения… И.Т.: Рассматриваем их как при проповеди Филиппа в Самарии, когда люди уверовали, но необходимо было прийти ещё Апосто- лам и возложить руки, чтобы сошёл Дух... Дьякон их покрес- тить-то покрестил, но Духа Святого не преподал. Испытывая страх Божий, а он испытал, руки на обращённых не возлагает. Сегодняшние крестители и руки возложат, и так сумеют убедить, что и Духа Святого якобы получили, и все дары на тебе есть, и крещён ты уже Духом Святым, и ничего больше не ищи. А вот Филипп это не сумел сделать. Крестить крестил, люди обрати-

лись к Богу, но у них было далеко не всё в порядке - они ещё не были Божьими. Деян.8:14-17 – «Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого». Рим.8:9 – «Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его». Апостолы даже не рассуждали, а не- медленно посылают туда делегацию в лице верховных Апосто- лов. Почему? Они понимали, что руки благодати находятся в городе. Другим путём они не могут получить Духа Святого. При- ходят и ни о чём не спрашивают, ни об их убеждениях, ни о святости их в жизни, но сразу же возлагают руки на них. И все, крещённые диаконом Филиппом, получают Духа Святого. За ва- шими крестителями нужны ещё такие, чтобы могли руки возла- гать. Чтобы этого не было, должны получить рукоположение от Апостолов. Люди обращаются – это благодать Духа Святого. Вы скажете: «А как быть с теми, которые были пьяницами?» Допу- стим, все это пьяницы сидят бывшие. Сегодня люди обратились к Богу. Да, Дух Святой их привёл к раскаянию. Но это обраще- ние было возможно через Слово Божие. Слово Христа живо и действенно; слово Христа, а не наше искусство. Артист любой, который говорит по радио, неверующий совершенно ничего не- признающий, а ты заплати ему денег и скажи: «Вот эту пропо- ведь хорошую начитай». И начитанное им подействует не хуже, чем если Ярл Пейсти начитает. Прокручивай её теперь по всему Союзу, и тысячи людей будут каяться. Не от того, что на нём, на чтеце, что-то особое. В Слове Божием вся благодать. Но совер- шить хлебопреломление и Ангел не может, и никто не может, кроме священства, поставленного на это. То есть пресвитера или епископа. Так что на баптистов мы смотрим, как на приводящих к первой ступени: «Покайтесь и веруйте в Евангелие». Они до этой ступени доводят совершенно правильно. А дальше? Крес- титься. Кто будет веровать и креститься. Креститься? Тут у них сразу тупик. Всё, что вам здесь сделали, всё приемлемо. Понятно, на русском языке? Да и аминь. Ставим вас выше. Показываете пример. Свидетельствуют перед священниками, перед архиерея- ми. Дружите между собой, поёте бесплатно. Да и аминь. Живёте вы чисто, не курите, не пьёте – общество трезвенников. Прекрас- но. Всё хорошо. Любите Библию - Слово Божие – можно только позавидовать. Благодарение Богу, что есть люди, которые, как вы,

любите Слово Божие. У вас нет ничего в этом плане худого. Мы всё принимаем, делайте, нас это не смущает. Но вот наступило время вечери, мы спрашиваем: «Откуда это у вас? А этому кто вас научил? Вы кому подражаете? Вы вторгаетесь, как Дафан , Авирон и Корей в недосягаемое. Вы не священство. Вы обыкно- венные простолюдины. Кто вам дал это право?» Пример. Вот приезжает президент баптистов в Европу, и в Новосибирске это у нас было, они прошли молитвенное собрание. Они были пригла- шены православной церковью и священники православной церк- ви с ними были вместе, как делегация. И вот в это время бапти- сты рукополагали какого-то, видимо, пресвитера. Когда они ста- ли рукополагать, то эти самые члены, которые от баптистов, они также наложили руки на голову стоящего на коленях баптиста. И там был один корреспондент из шведской какой-то компании, и русские старшие пресвитера ему маячат: «Иди сюда, руки воз- ложи тоже». Русский-то язык они не понимают, но жесты-то мы все одинаково понимаем. Фотограф показывает жестами, отма- хивается, что к этому делу никакого отношения не имел, но сфо- тографировать может, а этого, мол, не знает. Они же настойчиво так ему машут: иди. Тогда он идёт к ним, и он так же сверху положил руки. Православным священникам не надо было ниче- го рассказывать. «Мы, - говорят они, – поняли, что у них это лишь детская игра, и ничего в этом сакрального и святого они не видят; любой подходи, хотя бы и корреспондент». «Я не священ- ник», – он им маячит. Не имеет значения: «Иди сюда, иди, мы можем, и ты положи. Может быть, там, за границей, больше свя- тости и сюда что-то перепадёт. Вот и всё. Но там как раз свято- сти-то меньше всего, они сейчас с надеждой смотрят на Россию, ибо в России Голгофа. А раз в России Голгофа, тут и воскресенья надо ожидать, а не в другом месте. Всё принимаем, кроме того, что вы начинаете делать во время вечери. Кто вам дал это право делать? Мы в этом ничего другого не видим, как только воспоми- нание, как и вы говорите. Хлеб и вино остаётся хлебом и вином. Вы когда-нибудь придите в такое состояние покорного духа, отстранитесь от своих речей и скажите: «Что же Бог тут сотво- рил? Хлеб и вино». Если написано в первом послании к корин- фянам, что причащаемся от одного хлеба, то этот хлеб есть «сей». Какой хлеб сей? Сошедший с небес. Иоан.6:51 – «Я хлеб жи- вый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я от- дам за жизнь мира». Причаститься надо для жизни вечной. Если этого нет, то Господь предупреждает: «Остановитесь на пу-

тях ваших», «Ищите и обязательно найдёте». У нас сейчас есть такие, которые слышали про это, ходят, поют в хору у баптистов, и хотя бы раз в году ходят в православную церковь или к като- ликам причащаются и остаются баптистами, пока у них там не решат этот вопрос. А этот вопрос у баптистов уже не поднимает- ся. Все дошли до этого тупика, понимают, что не благодатны их пресвитера. Где взять истинных? Вопрос этот поставлен, уже ищут. У вас будет совещание в верхах, всё равно кому-то из вас, быть может, Господь позволит сказать это. 1Кор.14:38 – «А кто не разумеет, пусть не разумеет».

Бап.: Вы сказали, что во времена Апостолов послали, чтобы возложили руки. Так Вы считаете, что только через возложение рук и сейчас Дух Святой сходит на землю? И.Л.: Только. Един- ственный случай без возложения рук, который рассматривается на страницах Библии, и надо понимать, почему это так. Написа- но, что не просто читайте Священное Писание только, но и иссле- дуйте. Исследовать – то есть дать правильный смысл читанного, с чего я и начал говорить. Иоан.5:39 – «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свиде- тельствуют о Мне». Если не понимаешь смысл написанного, то никакой пользы нет, потому что многие превращают Писание к собственной своей погибели. Какой ты евнух? Евнух, который уезжал из Иерусалима, его можно приравнять только к разбой- нику на кресте. Разбойник без крещения, без причащения спас- ся. Да у него и не было этой возможности. Во-первых, это было ещё до воскресения Христа из мёртвых. Евнух же уезжал из Иерусалима в далёкую страну Эфиопию, а там Церкви не было, ибо церкви нигде ещё не было, кроме Иерусалима. Преподать крещение Духом Святым ему, видимо, Филипп не мог, он на него руки и не возлагал. Почему Бог спас разбойника? Спасение дару- ется независимо от людей. Дух Святой нисходит на евнуха, и вы помните, что Духа Святого он получил. Спрашивается, почему на самарян не сошёл? В Самарию должны придти Апостолы и сде- лать по общему правилу. Порядок же общий один, и он таков: Деян.2:38 – «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа». В доме же Корнилия получается наоборот. Покаяние, когда он говорит слово, затем Дух Святой сходит и тогда только крещение. Почему? Да потому что сверху ещё было полотно. Мы же полотна не ждём сейчас для того, чтобы Пётр принял язычников. И самим фактом сошествия Духа Святого Пётр оправдывается и говорит: Деян.10:47 – «кто мо-

жет запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?» Других путей нет.

Бап.: Если так, то получается, что в церкви и на сегодняшний день, скажем, у нас есть учителя, не рукоположенные священ- ством, а начало саморукоположения, как вы сказали, нет. И так и последующие служителя идут без возложения рук, и в наших церквях баптистских его и не могло быть. Так как они не руко- положены священством, то, выходит, что они и не служители?

И.Т.: Да. Бап.: И раз они хотя бы даже не рукополагали кого- либо, то не могли бы получить люди с этого добра.

И.Т.: Не могли. Бап.: И значит, церковь баптистская живёт без Духа Святого? В итоге так? И.Т.: Дух Святой ведёт каждого человека. Бап.: Без Духа Святого она? Почему? Потому что без священства рукоположенного наши служители. Они не могли сделать рукоположение, чтобы люди получили Святого Духа. Что же приводит в итоге людей-грешников к покаянию, которые рас- каиваются, приходя на эти служения, отдаются Богу и изменяют в корне свою жизнь? Что заставляет это делать?

И.Т.: Дух Святой. Бап.: Как же Он заставляет?

И.Т.: 1Кор.12:3 – «Потому сказываю вам, что никто, гово- рящий Духом Божиим, не произнесёт анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Ду- хом Святым». Это труд Духа Святого. Что заставило самарян признать себя грешниками? Дух Святой. Что заставило их при- нять верой Иисуса Христа в своё сердце? Дух Святой. То, что и у вас. Что привело их к святому крещению? Дух Святой. Но, одна- ко, Духа Святого не имели. Это для размышления будет вам. Одно дело — уверовать во Христа – Дух Святой привёл, и другое дело иметь полноту благодати в Господе Иисусе. Вот этого-то как раз и не имели. Вот отсюда сейчас все разделения, отсюда тысячи толкований и отсюда неудовлетворённость. А вы можете определить это по тому, что есть у вас за последний год.

Бап.: Ну, о полноте благодати, тут ещё… И.Т.: Но то, что сама- рянам не хватало, когда они уже уверовали, и однако же Духа не получали. Бап.: Можно иметь эту благодать, но о полноте ещё долго можно говорить. И.Т.: Да. Но самаряне ведь уверовали, обратились? Ну и примените к любой общине, полностью получа- ется. А, однако, пока не перешли, не сходили к Апостолам. Как? Как в день Пятидесятницы. Бап.: И ещё один вопрос. Священ- ники, если они перестали быть истинными служителями Божьи- ми, как я считаю, они перестали быть и священниками. И они не имеют никакого права посвящать людей на святое служение.

И.Т.: Так многие сегодня считают. Считали так точно Дафан, Авирон и Корей, точно также учили и других, что Моисей тот же негоден. Так считали, но всего лишь один день. Теперь они уже так не считают. Тем более понятие о святости у нас очень отно- сительное. Я привожу всегда пример такой. Вот у нас в Барнау- ле, старые служители знают, был очень старый пресвитер Саблин Яков, души обращались через его проповедь. Когда он приезжал в какую-то общину, то говорили, что праздник у них, ибо приехал Яков Фёдорович. И только в конце жизни оказывается, что этот человек жил в страшных преступлениях и грехах, но про других знал всё, что нет ни одного по-настоящему верующего у баптис- тов. И вопрос тогда я ему лично задал: «Ну хоть одного верую- щего Вы знали?» Он говорит: «Ни одного не знал». Он верую- щих не знал. Я говорю: «А как же на фотографиях Вы с Проха- новым Иваном Степановичем сидите, а это же из руководящих органов был, с Одинцовым рядом». «Ну, это дело другое», - на Одинцова ничего не смог сказать. Но через проповеди Саблина у баптистов люди обращались, а сам он был нечестивец. До 70 лет жил с двумя-тремя в прелюбодействе. Ужас, что за ним откры- лось. И после того, как его выбросили, для него закрыли общину на замок, а он через несколько лет выпускает книгу «Правда об изнанке баптизма». В библиотеках можно взять. Но благодать действовала и через него, и я её не могу отрицать, потому что обратившиеся через него сегодня обращают ещё людей и трудят- ся, изменив свою жизнь. Благодать действует не по нашим прин- ципам. По-нашему, кажется, там не могло быть ничего. Саулу ли быть во пророках? Но вот говорится, что Саул пророчествует.

1Цар.10:11 – «Все знавшие его вчера и третьего дня, уви- дев, что он с пророками пророчествует, говорили в народе друг другу: что это сталось с сыном Кисовым? неужели и Саул во пророкахМф.7:22-23 – «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророче- ствовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззако- ние». Бап.: Я понимаю, что через него... Но Дух Божий родит людей и поселяется в сердцах людей независимо от возложения рук. Здесь уже дело Самого Бога и самого человека. Дух Святой посетит или не посетит человека. Не обязательно должен чело- век исполниться Духом Божьим, т.е. тот, который рукоположен. И.Т.: Я пояснить хочу. Обратить Господь может силою Своего Духа в любое время, в любом месте, без всякого человека даже.

Бывает так, человек взял Евангелие, читает, сидит дома один и обращается к Богу. Случаи такие известны. Мы не об этом гово- рим. В служители путь один, как и в Ветхом Завете. Чис.3:10

«Аарону же и сынам его поручи, чтобы они наблюдали свя- щенническую должность свою; а если приступит кто посто- ронний, предан будет смерти». Только на угрозу предания смерти Библия 84 раза обращает наше внимание. И самое страш- ное, когда человек непосвящённый дерзает взойти на эту сту- пень. Бог смотрит не на нашу святость, а на Свой порядок. Только на это. Бап.: Вы говорите, что сейчас многие здесь ходят в православную церковь причащаться, так? И.Т.: Да.

Бап.: Это правильно — ходить причащаться в любую церковь? У нас в Шевченко есть православная Церковь, если туда пойти причащаться, это будет правильно? И.Т.: Если Вы крещены, поче- му ж это неправильно? Баптист: Например, как крещёный? И.Т.: Ну, как крещёный? Если вы человек крещёный, значит, имеется в виду, что человек получил крещение, отпущение грехов, а некре- щёный - не член Церкви. Он никак не может придти причащать- ся. Не просто уверовал, а вот как и у вас, пока человек ещё некрещеный, вы же не считаете его членом общины?

Бап.: Так. Это имеется ввиду крещёный там, в православной церкви? И.Т.: А это Вы там уже скажете батюшке. Иные свя- щенники признают полностью баптистское крещение и только миропомазание остаётся сделать, а другие перекрещивают. Пото- му что у баптистов крестят во имя Троицы в одно погружение, а в Церкви Христовой всегда крестили в три погружения. Так что этот вопрос стоит на обсуждении между баптистами и право- славными в верхах, и я его не решаю. Одни священники полнос- тью перекрещивают, а другие завершают, т.е. как бы возлагают руки. Миропомазание приравнивается к рукоположению. Бап.: У нас один батюшка был, разрешал. Уже сближение началось... (Далее стёртая в КГБ часть ленты не прослушивается).

И.Т.: Да, на площадях, на вокзалах, в вагонах приходится про- поведывать. Вот недавно в вагоне-ресторане пришлось мне сви- детельствовать, попросили. С Библией в руках почти 4 часа. В горком партии было откровение пойти. Но там пришлось на все политические и центральные вопросы отвечать, так что и не ду- мал я оттуда выйти. Больше 3-х часов пришлось в горкоме партии беседовать, пришёл туда без вызова, сам, по побуждению. Один раз в министерстве в Москве. Куда Господь пошлёт. Вот сейчас люди ехали в поезде – им три дня кряду говорил. Бывает так, что милиция снимает с поезда. Но это уже как Господь им доз-

волит. Большей частью приходится говорить среди неверующих. Бап.: Счастливые пути. Кто пешком, кто верхом, кто на подводе, кто мотоциклом, кто самолетом – все дороги в Рим. И.Т.: Ещё я хотел одно заметить, что приводить примеры и ссылаться на Авирона и так дальше немножечко тут мы не по полной про- грамме говорим. Между старым Заветом и Новым Заветом есть большая разница и сильно базироваться на то, что они посягали на служение Моисея и его предпочитать сегодняшнему невоз- можно. Мы просим: Господи, не отними от нас Духа Твоего Свя- того, Которым Ты запечатлел нас в день искупления. Мы так, Господи, нуждаемся в том, чтобы Твоё святое миропомазание при- сутствовало на каждом из нас, которые получили от тебя, Бога нашего, благую весть. Милость Твоя, Господи, не в наших речах, а милость в Твоих святых божественных руках. Поэтому просим Тебя, доведи нас до цели мимо всех грехов, которых стыдимся. Рады увидеть Господа — Иисуса Сына Твоего возлюбленного. Хотим наследовать жизнь вечную, хотим быть в Царствии Твоем святом. Помоги нам, Господи, Боже милостивый, не только слы- шать, но и жить там, где Ты уготовал обители народу Своему. Пусть рука Твоя святая будет над нами и в дальнейшем. Распу- сти нас с миром Твоим. За всё да будет имя Бога нашего про- славлено и ныне и во веки веков. Аминь.

Бап.: В отношении внутреннего голоса и помазания Духа Свя- того, который подразумевается здесь именно как голос Духа Свя- того, а не только голос совести, который бывает затемнён греха- ми и т.д., а голос Духа Святого, не приходилось ли Вам в каких- то особенных ситуациях своей жизни, в которых решался тот или другой исход, слышать, как электрическим током пронзается тело и Вы слышите голос, который не Вашего происхождения?

И.Т.: Доверяться полностью этому мы не решаемся, считая себя слишком недостойными и грешными, чтобы с нами прямо Гос- подь говорил. Поэтому пользуемся, как говорится, несовершен- ными способами, советуемся с Богом таким способом: «Господи, если без совета всякое дело разрушится, то я прошу Тебя вот через такого-то человека, которому доверяю, прошу, управь его путь так, чтобы слова его были по слову Твоему и ни в чём не противоречили ему». Иногда делаем так: 2-3 человека получают от нас один и тот же вопрос. Господи, какой будет ответ мне дан? Советуемся с ближними, и в это время молимся, а Господь пола- гает на сердце. И после этого приступаем к делу. В каждом деле ставим так вопросы: что я ищу – для тела или для души? Это очень полезный вопрос. И будет ли в этом слава Отцу Небесно-

му? Если разрешение этого вопроса никому не приносит вреда, ущерба и не против Слова Божьего, не противоречит нашей сове- сти, тогда приступаем к исполнению.

Бап.: Дело в том, что вопрошать Господа, через старческий совет, - не знаю, насколько оно приемлемо, но оно подобно тому, как молодой юноша избирал себе невесту и поручил лошадям думать о том, в какую сторону ехать и выбирать себе супругу. Мне хотелось бы особенным образом обратить внимание на мо- литву в Духе Святом, когда человек молится духом к Богу и получает в этой молитве ответ от Бога. Вообще Вы считаете себя достойным на такую молитву перед Богом? И.Т.: Если человек не молится в духе, духом, то, быть может, он никогда по-настоящему не молился. Но получает ли он ответ и может ли понять сразу, что это ответ от Бога, – это покажет время. Иной раз, когда человек думает, что всё, что он сейчас слышит, что его как молни- ей пронзает мысль, – что это он получает от Бога, то это крайне опасно и может погубить душу. Ибо сама жизнь уже показала, к каким катастрофам пришли эти люди. Если же я отнесусь к этому с предосторожностью, то наказание будет не больше, чем у священника Захарии. «Ты не поверил?» И это голосом сказано. Лук.1:20 – «и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в своё время». Ну что ж, буду молчать, а потом буду возвещать уже и об этих делах Божьих. Я не поверил и на время неверия буду молчать. Но если я доверюсь и вместо пастыря приму волка, и вместо благословения приму проклинающего, то может погиб- нуть и душа. Поэтому с великой предусмотрительностью и осто- рожностью нужно относиться к своим чувствам, голосам и виде- ниям. Так святые отцы учат нас. Как должны мы относиться к подобным внушениям духа? 1Иоан.4:1 – «Возлюбленные! не вся- кому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире». Стоит 2-3 раза довериться, и будешь уже искать только откровения в мо- литве, ни с кем не советуясь, ни со Словом Божьим, вот тогда и приходит самомнение, прелесть и погибель. В своей жизни и вы много раз встречали такое. А ведя себя скромно перед Богом, не думая, что ты особо чем-то угодил Богу, как тот праведник во- зомнивший, что он угодил Богу, способен и на небо быть возне- сённым, он бы так не пострадал. Один молился в храме, и вот Христос выходит с чашей причастить его, и он думает: «Вот я как удостоился, сразу Господь из алтаря выходит». Поклонился

в ноги, смотрит, а там куриные ноги. «Христос» на куриных ножках – это кто? Так вот, в другой раз и голос, который мы слышим, он бывает от такого «Христа» на куриных ножках. Бап.: Вы сказали о главе Деяний Апостолов. Здесь указано, что действие Духа Святого будет настолько сильным в церкви Божь- ей, что затронет и рабов, рабынь, юношей, девиц, старцев. Нужно ли готовиться к принятию таких обильных обетований верую- щим в настоящее время? И.Т.: Все эти излияния уже были в первых веках, и претендовать на то, чтобы над нами Господь совершал подобное, как было с ними, нет никакого основания. Попытки возобновить даже говорение языков, как было в древ- ности, ни к чему хорошему не привели, как видим с Монтаном и его пророчицами Максимиллой и Прискиллой. Как известно, в 3-м веке, да и через несколько веков ещё были попытки, но за- кончились погибелью всех этих людей. В 20-ом столетии мы видим, как снова есть попытка на особое благоволение в очах Божьих, что вот мы теперь духовные, наделены будем какими-то дарами Божьими и все рабы и рабыни будут пророчествовать. Хотя о чём пророчествовать, когда все пророчества уже Господь изрёк? И, возвещая о тайне беззакония, о том, что написано в Священном Писании, в некоем роде и мы можем пророчествовать, тоже и передавать эти тайны, пророчества для людей окружаю- щих нас. Пророчески предсказывает, что вот такой-то город – великая блудница – должен погибнуть. Эта великая блудница вином блудодеяния напоила все народы. Это есть пророчество. Дух благодати позволяет сказать такие слова, всё назвать своим словом. Даёт дух смелости, дух дерзновения. Но когда только думают для самоутешения, что что-то получили и через день всё забывают и не знают от кого получили, то от какого это может быть духа? И те, которые пророчествуют, думают, что получили особое обетование и излияние, то посмотреть можно на осталь- ное, как другие дары в них претворяются. Простое дело - даже нововозобновлённые дары говорения на языках, и почти никого не найдёшь, чтобы мог молчать.

1Кор.14:28 – «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу». Они же говорят: «Не можем молчать». Но духи пророческие повинуются пророкам. Какой это дух говорит? «Он забивает меня, он не даёт мне говорить. Он именно говорит только так, как ему надо». За столом сидели, его обличают, видят, что они каждому, кто приезжает из Латвии, за- казывают много-много товаров, которые здесь дорого стоят. Для какой цели, не знаю я. Здесь дороже, а там дешевле. И я сказал,

что это останется здесь, и тот маленький червячок, который мо- лью называется и съедает всё здесь на земле, превратится в червя неумирающего. Их «пророки» тут же со стола, как снопы все повалились, и стали говорить на иных языках, а о чём, что – не известно. Встали они после этого, ожесточившись на меня за то, что я им сказал так, и мне пришлось оттуда уйти. Я думал, что они в великой радости тут что-то говорят непонятное. Толкова- теля у них никакого не было. Но они сразу же объявили мне войну, чтобы я ушёл. Почему? Потому что раз сказано уже было вслух, и гости уже уезжали, и деньги уже не взяли, то они пре- горько разобиделись. Вот и всё. Поэтому доверяться тому, что сегодня видим в их пятидесятнических, харизматических прояв- лениях, попытки возобновить первоапостольские дары ни к чему не приводят. Мы смиренно должны склоняться пред Господом и сказать: «Вот раб Твой, вот – рабыня Твоя. Соделай, Господи, как угодно Тебе». Быть может, мой дар такой, чтобы молчать да помогать. Принять странника да накормить, да напоить и в ра- дости проводить. А у другого дар такой – заработать деньги, да вовремя раздать. А у иной, может быть, у которой нет детей, а у других многодетные, собрать вместе ребятишек, да в воскресный день посидеть, поводиться. Особая благодать дана ей в это вре- мя. Учи детей, да молись за них. Ни в чём не проявляется твой талант? Проверится в судный День, когда будет спрошено, есть ли сосуд елея, добра.

Бап.: Вот последнее время, и сказано, что Бог всё-таки будет исполнять Своё слово, Свои обетования, и мы говорим о том, что будет в последнее время. Я не подразумевал время первых Апос- толов, а подразумевал, очевидно, именно наше время, перед при- шествием Иисуса Христа, и вряд ли в этом надо сомневаться, следовательно, мы ожидали обетование - позднего дождя. Такое есть выражение. Хотелось бы обратить внимание на то, что Вы говорите, что верующие не должны приставать как бы к Богу, что вот дай мне, дай. И как-то просматривается дух кощунства в таких верующих. Да, но значит ли это, что верующие в своей вере не должны поставить получение обетования даров Духа Свя- того к сведению? И.Т.: Во второй главе деяний Апостолов Лука так пишет: Деян.2:14-18 «Пётр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и вни- майте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от

Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут». Значит, речь о последнем времени как раз и совершенно точно относилось к времени дня Пятидесятницы, потому что настало последнее вре- мя. Последним временем называлось время пришествие Иисуса Христа. Так что это пророчество полностью относилось к тому времени. Хотя мы не можем ограничивать его и говорить, что оно не может повториться в позднем дожде. Но как это будет и нужно ли приставать к Богу с этими вопросами? Церковь Хрис- това научила нас смиренно ожидать: «Господи, кого Ты избе- рёшь на это дело – поставь. Если Ты меня избираешь, то я на это отвечу, не прячась в обозе, как Саул, и скажу: вот я, пошли меня. Но да будет воля Твоя. На своём я не настаиваю, о чём просить – не знаю, как сказано в молитве Филарета. Не знаю. Просить испытания? Не выдержу. Просить, чтобы не посылал испытания – без испытаний человек неиспытанный не спасается, потому что он сидит на своих дрожжах. Не знаю, чего просить. Но дай мне, Господи, сердце смиренное, чтобы выполнить волю Твою. Поставишь меня пророком народа всего, – я пойду. Поста- вишь меня подносить Тебе только жезл для пророка, – пойду делать и это. Скажешь принимать пророка в комнате, отвести для него горницу, как для Елисея, одна женщина-сонамитянка, – согласен делать и это. Но дай только делать всё это с радостью и благоговением к Тебе». Так мы это понимаем. Но что дать, ка- кие дары, – Бог знает. В церкви Христовой никто не настаивал на своих дарах, как Серафим Саровский, а Бог дал ему и дары исцеления, как Иоанну Кронштадтскому, чудной милостью они прорекли пророчество о России, о падении царского дома, о том, что будет за этим, какая власть, сколько погибнет людей – всё предсказали. И всё это исполнилось. Бап.:А вот в Ветхом Завете Бог настаивает, чтобы царь Ахав просил себе знамение.

И.Л.: Не имеющим веры Бог даёт знамение, как мы говорили, что значит знамение языков? Это знак для неверующих, что люди не были убеждены, что Бог их принял, и требовали знамения. Подтверди, Господи, что мы, язычники, которых евреи называют гоями, приняты Тобою. И тогда Бог даровал им самое малое дарование – говорение на разных языках. А они начинали над- меваться и ввели страшный беспорядок, так что церковь превра- тилась в беснующихся по мнению приходящих извне. Что тут же следовало и запретить. Великий Златоуст говорит: «Я в этом не нуждаюсь». Эти слова его в этом проявлении, что он не нуж-

дался совсем. 1Кор.14:19 – «но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке». А они, как малые дети, даже этого не понимали. И когда к Златоусту приходили и гово- рили: «Чем ты можешь доказать, что сейчас Дух Святой есть в церкви? Вместо говорения языков, других даров нет», - он гово- рит так: «Говорение языков для меня не нужно, так как я веру- ющий. Но я называю Бога Отцом моим: «Отче наш, сущий на небесах». Это смысл признания того, что Дух находится на мне. Далее, я верю, что Дух Святой по рукоположению ставит еписко- пов в Церкви через которых получаем отпущение грехов». На это Златоусту говорили: «Но откуда ты знаешь, что происходит отпущение грехов и имеется благодать рукоположения?». Он отвечает: «Если вы в это не верите, то вера ваша тщетна, вы всё ещё во грехах. Ибо смертным даётся отпущение грехов только через руки досточтимого священства». А не так, чтобы избрали любого собранием общим, как принято у протестантов сейчас, и вот он будет нам совершать собрание. Всё это хорошо, пусть совершает. Доходит вопрос до рукоположения, причащения, и мы в этом не видим никакого Таинства у них, и они сами это подтверждают. Поэтому, какой дар дать мне, Бог покажет. Я не хочу быть священником, я страшусь этого, но вот становится известно, что меня вызывает к себе архиерей и желает поста- вить. Я говорю: «В этом вижу особое знамение, если, не смотря на мои сопротивления, Вы меня поставите». Я не желаю этого, я давно мог бы быть им уже, но я не вижу в этом ещё необходимо- сти. Я жду, когда церковь попадёт вся в число гонимых. Вот тогда под землю согласен идти и быть священником и даже епископом. Если будет на то милость Господня, а нет – я согла- сен быть сегодня последним рабом в Церкви Господней, но толь- ко бы исполнить волю Божью. То, что сейчас приходится писать вот на эту тему письмо патриарху, то мне сказали: «Такое не может никто написать, только пророк». «Ну что ж, - говорю, - Бог силен сделать и пророком. Да будет воля Господня».

Бап.: Даром Духа Святого является вера. Вы говорите о том, что чтобы стимулировать веру, нужны знамения, которые посы- лались для того, чтобы поддержать неверующего царя. Но дело в том, что Христос говорит, что уполномочена молитва перед Богом просить о Божьей вере. Как вот среди всех даров дар веры рас- сматривается в нашем времени и конкретно в личных Ваших действиях? Ведь написано, что неверие есть грех. Как Вы практи- куете? И.Т.: Вера двух родов бывает. Одна вера - спасительная, –

та, которая необходима для того, чтобы получить прощение гре- хов и жизнь вечную. Верующий в Сына Божья будет иметь жизнь вечную. Другая вера – вера чудотворений, которой мы не имеем даже с горчичное зерно. Так вот, если есть вера в чудотворения, что тебе это дано, то значит, будешь совершать. А то ведь могут спросить так: вера у тебя есть? Я скажу: У меня вера огромная». Вот сейчас несут мертвеца или зарезанного человека, вижу, как поездом изрезало, и вот я воображаю, как кости соединяются одна с другой, человек встаёт – я нисколько не удивлюсь, такая у меня вера. Что бы ты сейчас ни придумал для меня сказать, могу ли я в это поверить? Да, могу, согласно Слову Господню. Фил.4:13

тию истины. Бап.: Это есть осуществление ожидаемого и уверен- ность в невидимом. Во-первых, это ожидание, осуществление ожи- дания. Так? Что будем ожидать? И.Т.: Будущего пришествия Иисуса Христа.

Бап.: И всё? И.Т.: Жизнь вечную со Христом Иисусом. Страш- ного Суда, очищения Земли и всего, что написано в Библии.

Бап.: А до этого? До пришествия Христа? И.Т.: Все пророчества, какие говорятся в Откровении Иоанна и в остальных книгах Священного Писания. Бап.: Это вы помещаете в веру?

И.Т.: Конечно, только верою мы познаём то, что было позади, и как веки сотворены, как сотворён мир. Познаём верою, что всё это было предсказано в сегодняшний день, и признаём, что всё это сказанное в будущем для Церкви, что она будет страдать на земле, что придёт антихрист… (далее оборвана запись в КГБ).


Незнанье будущего – пища для героя… Конца не видев, ломится к победе,

Не ведая, подножку кто подстроит, Кто, пригласив, до ниточки разденет.

Не зная, женщина рождает палача, Который не стыдится мать родную. Как хорошо такого не зачать,

Пусть нежный поцелуй горчицей сдует.

Жить не на ощупь и не налегке,

Но трость во тьму кромешную мы тычем. И зрячее любого может быть слепец,

Он лжепророков выловит с поличным.

Предположительное в завтра ускользает, Трезвоня варианты с мелочовкой.

И пережжёнными не скрепится гвоздями,

Не хватит навыка с проверенной сноровкой.

Всё выпрет однозначно, незнакомо, Бичуя по измызганным тоннелям, И на этапах раскаяньем скован,

Себя просеиваю на решётках мелких.

А что в незнанье просто совершил, При ожиданье лучших катавасий,

Не сделал бы, лишился в страхе сил,

И этим подвигом свой путь бы не украсил.

Бог обещал послушных не покинуть, На пересылках как-то сохраниться, Петь про себя замученным прокимны

И в жития вписать свою страницу. Да будет воля Божья маяком

В чертах лишь общих и на обещаньях; По терниям продрался босиком,

Где сохранить и зрение не чаял. Столь неожиданное страхом опаляло, Но цель манила и рассвет живил; Незнанием укрыт, как одеялом…

Герой в конце – в начале был дебил. 28.10.07. ИгЛа


Вопрос 3618: Если бы святые отцы, такие, как Иоанн Златоуст, жили сегодня, то могли бы они участвовать в экуменизме?

Ответ: Экуменизм – это религия антихриста – загнать всех в одно стойло и перемешать чистое и нечистое. Почитайте речь патриарха Алексия II перед раввинами в Америке, где он расшар- кивается перед евреями, и прочтите 8 слов Иоанна Златоуста

«Против иудеев». Ридигера-Дроздова, как лжепатриарха, в храм пускать не следует, если поступать по проповедям Константино- польского патриарха. Вот как он говорит о синагоге и евреях:

«Послушай, как пророк повелевает поститься: Назначьте, - говорит, - пост, - не сказал: шумно празднуйте пост; - объявите торжественное собрание, созовите старцев” (Иоиль.1:14). А они, собрав толпы изнеженных людей и скопище распутных жен-

щин, весь этот театр и актёров увлекают в синагогу; ибо меж- ду театром и синагогою нет никакого раз-

личия. Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа, то кто не может смело сказать, что место то (си- нагога) есть жилище демонов? Там не

покланяются Богу, нет; там место идолослужения.

Корчемницы отнюдь не почётнее царских палат; а синагога бесчестнее и всякой корчемницы, потому что служит убежищем

не просто для разбойников и торгашей, но для демонов; а

вернее сказать, не синагоги только (служат таким убежищем), но и сами души иудеев, что и постараюсь доказать в конце слова.

А я потому-то особенно и ненавижу синагогу и гну- шаюсь ею, что, имея пророков, (иудеи) не веруют пророкам,

читая Писание, не принимают свидетельств его; а это свойствен- но людям, в высшей степени злобным. Скажи мне:

если бы ты увидел, что какого-нибудь почтенного, знаменитого и славного человека завели в корчемницу или в притон разбойни- ков, и стали бы его там поносить, бить и крайне оскорблять, неужели бы ты стал уважать эту корчемницу или вертеп потому,

что там оскорбляем был этот славный и великий муж? Не ду- маю: напротив, по этому-то самому ты почувствовал бы особен- ную ненависть и отвращение (к этим местам). Так рассуждай и о синагоге. Иудеи ввели туда с собою пророков и Моисея не для того, чтобы почтить, но чтобы оскорблять и бесчестить их. Ибо, когда они говорят, будто (пророки и Моисей) не знали Христа и ничего не сказали о Его пришествии, то какое же ещё может быть большее оскорбление для этих святых, как не обвинение их в том, будто они не знают своего Владыку и участвуют в нечес-

тии иудеев? Значит, поэтому-то больше и следует ненави- деть их, вместе с синагогою, что они оскорбляют

святых тех. Но что говорить о книгах и местах? Во время гоне- ний палачи держат в руках у себя тела мучеников, терзают, пора- жают бичами: так ужели их руки стали святы оттого, что держа- ли тела святых? Нисколько. Если же руки, державшие тела свя- тых, скверны по тому самому, что держали беззаконно, то те, ко- торые имеют у себя Писания святых и оскорбляют их столько же, как и палачи тела мучеников, неужели поэтому будут заслу- живать уважение? Не крайне ли было бы это безумно? Если без- законное держание тел (святых) не только не освящает, но дела- ет ещё более скверными держащих, тем более чтение Писаний (пророческих) без веры не может принести пользы читающим. Так это именно настроение, с каким иудеи держат у себя (свя- щенные) книги, обличает их тем в большем нечестии.

Напротив, лишь случится какая-нибудь лёгкая болезнь, тотчас уклоняешься от Его владычества, бежишь к демонам, и спешишь в синагоги?! Можешь ли получить,

наконец, прощение? Как будешь в состоянии опять призвать Его?» Вот как видел пророк своих вождей: Иез.8:9 – «И сказал мне: войди и посмотри на отвратительные мерзости, какие они делают здесь». Плач.1:8 – «Тяжко согрешил Иерусалим, за то и сделался отвратительным; все, прославлявшие его, смотрят на него с презрением, потому что увидели наготу его; и сам он вздыхает и отворачивается назад».


Новозаветная история страны, Когда крещение пропитано вчерашним, Как выглядим теперь со стороны,

Не оказалось ли крещенье наше зряшным?

Князь повелел всех идолов рубить,

Крушить и капища с накопленным в отместку, Засуетились, в раж вошли рабы,

Вчерашний бог был опрокинут с треском.

Ни убеждений нет, ни благовестья,

Указ-приказ – сверкнувший с рукоятью; Тысячелетие толклись на том же месте, Пророков нет на то, чтоб укорять их.

Насилие в дому у многожёнца,

Брат Святополк с приставкой «Окаянный» Расправился с Борисом, с Глебом жёстко,

А был крещён при батюшке не пьяном.

Князь «Красным солнышком» в потомках освятился, Быть может, Библию к народу занесло?

Но свитки из бересты не прорезало шило, И слово «Иегова» не выбили теслом.

С пудами ладана премудро воскурились, Звон колокольный бил им в перепонки.

Пьянь подзаборная, в шинки уткнулась рылом, На исповедь давились к Ферапонтам.

И всё же кто-то из послушных Богу Зов неба умудрялся как-то слышать; Их единицы, ясно, что не много, Когорта их на ладан ныне дышит.

Славянь церковная окалиной-бронёй Сокрыла смысл нездешних изречений. Понятное до слёз не раз проймёт,

Возвысит падшее. Без слова — всё плачевно.

Мне повезло родиться после всех,

На русском Библию обнять, с ней породниться. Смотрю на зелень, собственный посев…

Я труд свершил без низменной корысти. 13.12.07. ИгЛа


Вопрос 3619: Если бы евреи верили точно по Ветхому Завету, без разных Талмудов, то былло бы отношение к ним иное?

Ответ: В сослагательном наклонении судьбы Божии сложно рассматривать, только разве для изострения ума и только как попытка умствования под райскими кущами или у разбитого корыта. И если это без кощунства и без обычной талмудической насмешливости над святыней и над святейшим.


«ТАЛМУД, свод раввинистической литературы, состоит из Миш- ны (собрание законов) и Гемары (обсуждения и толкования Миш- ны). Существуют две версии Талмуда – иерусалимская и вави- лонская. И та и другая содержат Мишну, но Гемара у них раз-

ная. Более важным и авторитетным считается Вавилонский Тал- муд. Мишна стала основным текстом, изучаемым в раввинских академиях Вавилонии и Палестины. Не все из 63 трактатов Мишны сопровождаются Гемарой Вавилонском Талмуде, на- пример, Гемару имеет только один трактат из первого раздела). Это связано, по-видимому, с тем, что законы, касавшиеся сельско- го хозяйства, были неприменимы в условиях Вавилонии. Иеруса- лимский Талмуд был завершён около 400 г., а Вавилонский на столетие позднее. Вавилонский Талмуд содержит приблизитель- но 2,5 млн. слов, Иерусалимский – в три раза меньше. Авторы Мишны – таннаи, авторы Гемары – амораи, а редакторы Талму- да, работавшие сразу после его составления, – савораи. Мишна написана на иврите, а Гемара – на арамейском языке с вкрапле- ниями иврита, однако диалекты арамейского языка в Вавилонс- ком Талмуде и Иерусалимском Талмуде различаются.

Материал Талмуда состоит из Галахи (законодательная часть) и Агады. Крайне разнообразная агадическая часть включает эти- ческий, фольклорный, экзегетический, исторический, гомилетичес- кий, научный и биографический материал. Агада составляет око- ло трети Вавилонского Талмуда и около шестой части Иеруса- лимского Талмуда. Талмуд представляет собой Устный Закон (или Устную Тору). Ортодоксальным еврейством он почитается наравне с Писаным Законом (Библией). Традиционно считается, что Устный Закон был получен Моисеем на горе Синай вместе с Писаным и передавался изустно из поколения в поколение. Тал- мудические законы выводятся из библейских в соответствии с традицией и религиозной практикой, существовавшей в момент их составления. Правила соблюдения библейских законов осно- вываются на их истолковании Талмудом, на котором, в свою очередь, строятся все последующие еврейские кодексы законов. Поэтому Талмуд – чрезвычайно важен для еврейской религиоз- ной практики. Талмуд Бавли (Вавилонский) – это мастерски составленный, систематизированный и тщательно отредактиро- ванный и откорректированный компендиум, созданный рав Аши, его учениками и преемниками в вавилонских академиях. Вави- лонский Талмуд обычно называют просто Талмуд. Оба Талмуда– Иерушалми и Бавли – состоят из Мишны и её комментария – Гемары. Гемара – это тщательно разработанный комментарий к тексту Мишны и к относящимся к ней компиляциям Устного Учения, таким как Тосефта, Мехилта, Сифра и Сифри. Каждая Мишна сопровождается острой полемикой и трактовкой законов и правил, содержащихся в ней. Это алахическая, или законода-

тельная, часть Гемары. Воодушевляющие, этические и философс- кие учения, выведенные из алахот или связанные с ними, извест- ны под названием аггады. Язык Талмуда Бавли – арамейский и иврит со смесью греческих, персидских, сирийских и латинских выражений. Каждый из монументальных томов, или фолиантов, Талмуда – масехтот – излагает отдельную группу законов, содер- жащихся в соответствующем разделе Мишны. Он трактует о ве- ковых дискуссиях, развернувшихся в попытке полностью понять, проанализировать и объяснить каждую деталь содержащихся в Мишне алахот. Талмуд нельзя просто читать, его надо изучать. Нужно целиком отдаться его изучению, сосредоточиться и раз- мышлять над прочитанным, если желают уловить глубину и всё богатство мысли, заключенной здесь. Имеются точные правила толкования и комментирования Талмуда. Никакое мнение не может быть высказано произвольно. Оно должно быть основано на Б-жественном законе, который вечен и, следо- вательно, всегда современен и применим в любое время. Самое острое и логическое мышление не имеет цены и не приемлемо, если оно противоречит библейскому тексту или принятому Пре- данию Устного Учения – Алаха леМоше миСинай. Этим Талмуд отличается от любого законодательного, этического, философско- го или теологического труда мировой литературы.

Талмуд сохраняет своё значение для каждого поколения и лю- бого времени; нужно только приложить усилия, чтобы открыть его сокровища, изучая его язык, терминологию и основные пра- вила разбора его текста. Талмуд в упрощённом виде может быть понятен даже детям, и в то же время имеет великое смысловое значение для крупнейшего учёного в соответствии с его интел- лектом. Отсюда знаменитое изречение: «Нельзя приравнять того, кто повторяет отрывок из Талмуда сто раз, к тому, кто повторяет его сто один раз». Ибо в Талмуде заложены неисчерпаемая глу- бина и сила, а потому, даже изучив какой-либо его отрывок сто раз, можно извлечь из него ещё и ещё много мудрости и знания. По своему содержанию Талмуд энциклопедичен. Навряд ли най- дётся такая сторона человеческой жизни, человеческого опыта, знания или мысли, которая не затронута в Талмуде. Факты и информация по медицине, юриспруденции, естественным наукам, астрономии и математике приводятся в Талмуде в связи с соот- ветствующим ходом дискуссии. В тех случаях, когда имеются расхождения между решениями в области Предания и алахот Талмуда Бавли и Талмуда Иерушалми, мы обычно придержива- емся первого, потому что два века дополнительных дискуссий и

разработок в вавилонских академиях имели место уже после завершения Иерусалимского Талмуда; поэтому Вавилонский Тал- муд принят как окончательный авторитетный документ. Бла- годаря тому, что Гемара вначале изучалась устно, запоминалась и устно же передавалась от учителя к учащемуся, её содержание расположено так, чтобы облегчить такое запоминание. И даже после того, как Талмуд был уже записан, его первоначальный вид был сохранён. Имя, место, условия, в каких велась дискуссия по какому либо закону, являются часто точками отправления для другой, иногда явно не относящейся сюда области знания. Хотя это может представлять трудности при изучении Гемары, оно тем не менее разворачивает перед читателем широкую панораму постоянно меняющихся стимулирующих, глубоких идей. Прямо и косвенно это формирует душевный характер и все мировозре- ние еврея как индивидуума, как ответственного члена еврейского народа, а также как члена всей человеческой расы. Это побужда- ет даже начинающего ещё только изучать Талмуд следовать ука- заниям Талмуда в поисках прекрасного и справедливого. Талмуд посвящён задаче осуществить великие идеи Торы на всех фазах человеческой жизни при любых обстоятельствах. Поэтому Тал- муд был и остался неисчерпаемым духовным резервуаром, обеспе- чивающим средства для бессмертного существования еврейского народа как нации с высшими моральными и этическими устоя- ми, с самым высоким чувством справедливости и социальной от- ветственности, далеко превосходящими таковые во всем мире. Некоторые группы евреев не признают авторитет Талмуда, наи- более известны из них – караимы. Евреи – приверженцы рефор- мистского иудаизма также не считают, что Талмуд необходимым для повседневной религиозной жизни». Рим.1:25 – «Они заме- нили истину Божию ложью». Иер.2:13 – «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высек- ли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды».


О справедливости толкует мошкара И квакают на низменном болоте.

Сумели их до нитки обобрать,

И даже больше — без зазренья слопать.

Подсчитывают страшные убытки

По крылышкам, оставшимся в наследство, Как Свердловы и Френкели под пыткой Томили тех, кто об евреях бормотал нелестно.

Конечно, страшно, жутко вспоминать,

Не то, чтоб пережить того, хотя бы малость; Россия шла на мясокомбинат,

Где драли до костей, живого сала.

Кичась богатством, Бога позабыли, Соседям угрожали, не таясь.

Уже оттачивались повсеместно вилы, Не видел этого ни дворянин, ни князь.

У Бога вымерено время до секунды, Где и когда свершить перевороты. Расчёт за всё представил совокупно, И ничего не возглаголать против.

Предупреждений грешникам не счесть, Пророки сыпали угрозами и гневом, Кто посчитал приветить их за честь

И кто помог направить рыбу в невод?

Вдали клубились конница и слухи, Раб под подушкой прятал свой топор.

Кто верил Господу, – от слёз глаза опухли, А прочие беду не видели в упор.

Рычит над падалью слепая камарилья, Масонский дирижёр над галстучною сворой. Без Библии подвластных заморили,

И пир зачумленных не прекратится скоро.

По справедливости рассудит Бог богов, Разделит на Суде налево и направо, Преобразятся грешники в зачумленных козлов,

На всех «крутых» тогда придёт управа. 14.12.07. ИгЛа


Вопрос 3620: Какими изречениями из Талмуда и о Талмуде хо- тели бы поделиться?

Ответ: Там таких описаний очень даже много. Вот только чу- точку, чтобы понять, что Талмуд – это не старообрядческий ка- нон за единоумершего.

«В сионизме антисемитское убеждение, что Талмуд – наследие позорного изгнания. Есть мишна, где рабби Абей прямо говорит, что Иисус мекурав ле малхут – царского рода.

Талмуд разбит на трактаты, главы и листы, пугающие непосвя- щенного. Современные толковники любят представлять его, как непротиворечивый свод единого еврейского закона, полученного ещё Моисеем на горе Синай вместе с Писанием – Торой. По сути же, Талмуд состоит из двух неравных частей – самой древней и меньшей Мишны – записи бесед первых мудрецов-танаев, счита-

ющихся боговдохновенными и не подлежащими критике, и ог- ромному компендиуму комментариев Гемары, толкований и разъяс- нений, написанных поздней и по большей части за пределами Земли Израиля. Талмуд, в широком понимании слова – это весь комплекс еврейской учёности, накопленный за два тысячелетия и в принципе незаконченный до сих пор. Они читали Тору, как газету, так же, как газету толковали её, кроили и перекраивали, кромсали и обрезали, если не кастрировали. Мудрецы отлично осознавали, что делают. Рабби Ишмаэль говорит рабби Элиэзеру

«Ты [смеешь]говорить Торе: «Молчи, пока я тебя растолкую?» Михаэль Дорфман. Тору принято называть у евреев «святой». Считается, что нельзя вносить в Тору изменения, нельзя делать заметки, подчеркивать в тексте, сворачивать и даже водить паль- цем по строчкам. Шкаф с Торой называется святым. Его откры- вают с особым благословением, и даже профессия писца софер стам считается священнодействием. Вместе с тем весь Талмуд – это удивительное перекраивание Торы вдоль и поперёк, замеча- тельный пример того, как уберечь традицию от окостенения, а народ от фундаментализма. В Талмуде есть замечательный ответ рабби, застигнутого за изучением Гемары во время публичного чтения Торы. «Мы занимаемся своим делом, а они занимаются своим». Рабби Йоханан любил наблюдать, как женщины выхо- дили из купальни. «Когда женщины выходят, - говаривал он, - то пускай, смотря на меня, и родят сыновей таких же умных и красивых, как я». Спросили его мудрецы, не боится ли соблазна.

«Я потомок Иосифа и соблазны меня не берут».

«Ой человеку, столкнувшемуся с ослом. И ой ослу, столкнувше- муся с рабби Ханина бен Доса». Мудрецы задались вопросом, а почему Моисей задержался на горе Синайской, куда отправился за Торой? Почему провёл там так много времени, что народ отсту- пил от Бога и решил даже воздвигнуть себе идола – Золотого тельца? Что делал Моисей на горе? Не находя ответа в Торе, они спокойно дописывали недостающие сюжеты. Этот жанр назы- вается мидраш, и существует до сего дня.

Однажды толкуя о жертвоприношении Исаака, они добавили туда, что Бог сказал Аврааму «Остановись». Авраам не услышал,

- продолжает мидраш, - и тогда Бог снова позвал Авраама. И оглушённый горем и долгом Авраам опять не услышал. Лишь тогда пришлось заменить сына овном. И это урок тем, кто свято уверен, что исполняют волю самого Господа. Даже следуя Его воле, нельзя терять здравого рассудка и умения услышать.

Учил рабби Достай бен Янай, что женщина не волочится за

мужчиной, а мужчина волочится за женщиной, потому, что ищет ребро, которого лишился. Имя Бога с древности было окружено у евреев тайной, его произносил первосвященник лишь раз в году. Хотя, с другой стороны именем Бога колдовали многие, и до сих пор название колдуна (доброго или злого) по-еврейски баал- шем, буквально «владелец Имени».

Спрашивают мудрецы: «А почему был создан всего один че- ловек? А потому, - отвечают они, - чтобы поддержать мир между людьми, чтобы не смогли сказать друг другу, что мой отец был лучше твоего». И ещё одно, оттуда же. Задались вопросом наши мудрецы, а почему Господь сотворил человека лишь на шестой день. И решили, что сделано это потому, что если кто-нибудь возгордится и зазнается, то можно будет ему сказать, что: «Даже вошь Господь создал раньше тебя». До мудрости библейской всем этим изречениям далеко, но и здесь мы можем чему-то на- учиться. Иер.15:19 – «На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицом Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтож- ного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним».


О чём молиться в утренней истоме, Когда и сон не выветрился весь?

Нерв защемит, забывшееся вспомнишь, Когда ни охнуть, ни вздохнуть, ни сесть.

Что не доделано вчера и где споткнулся, Проныло ночь в полукошмарных всплесках; Сейчас по лестовке карабкаюсь к Иисусу,

По лепесткам, истёртым мной до блеска.

Грядут заботы в предрассветной мгле, Привычно обложили, наступают;

В приёмной жирные осмелились наглеть, Без очереди прут и будят память.

Пока недосягаемый сокрылся

В Псалтырном чтении, разбуженный Давидом. К небесному бряцают гусли-мысли,

Глушу все недобитые вчерашние обиды.

В Писании даны нам тысячи инструкций, Как не попасть в пленение к земному.

Счастлив, что Библия, молитвослов на русском, Они соделают богатырём из гнома.

Дай, Господи, готовность бой принять,

От собственной беспечности укрыться, В достатке разложить цитат-гранат, Чистейшие плоды, не жалкие огрызки.

В программе дня да будут маяками, Алмазной россыпью библейские стихи; И не бесследно серый день да канет, Вино вольётся в новые мехи.

И на молитве столько ярких лиц, Здоровьем пышущих и дышащих на ладан;

Здесь ворох телеграмм, лишь успевай молись, – С земным поклоном в изнеможенье падал.

О чём молиться… Это не вопрос, – Мой невод по всему земному шару.

До чемпионов в кроссе явно не дорос.

Огонь любви немилосердно жарит. 01.11.07. ИгЛа


Вопрос 3621: Если христианин заинтересуется Талмудом, то смо- жет ли он его осилить?

Ответ: По себе решите. Вот вам несколько небольших выписок делаю с разных листов Талмуда.

«Как уже говорилось, первый (из шести) раздел Мишны назы- вается — Зераим, что в переводе означает— «семена».Этот пере- вод, казалось бы, мало что даёт для понимания сути раздела. Но зато мы помним, что первый раздел посвящается — простран- ству. Наиболее понятная и практически важная грань понима- ния «пространства» это — земля. Человек ходит по земле, живет на земле, работает на земле. И суть его земного существования

Можно ли рассчитывать на благословение Небес, если в сердце

нет чувства благодарности Творцу? Вкратце рассмотрим структу- ру первого раздела Мишны — Зераим. Он состоит из 11-ти трактатов. Первый — Брахот. Это мы уже знаем. Но вот ос- тальные десять... Какой теме должен быть посвящён следую- щий трактат, по сути — первый из тех, в которых обсуждаются

«практические» аспекты земледелия? Нам трудно ответить на такой вопрос. Но если мы всё же попытались решить эту задачу, прежде всего, в нашей памяти всплыли бы темы, напрямую свя- занные с обработкой земли и выращиванием растений: как, на- пример, пахать землю, ухаживать за всходами, как, в конце кон- цов, собирать урожай... Однако всё это — уровень простого, за- земленного отношения к бытию. Устная Тора устроена иначе. И первый «сельскохозяйственный» трактат Мишны посвящён теме

— как правильно вырастить урожай бедным и нуждающимся. Называется этот трактат — Пеа. В переводе — «край (поля)».

В числе 613-ти заповедей Торы есть и такая:: «А

когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего и опавшего при жатве твоей не подбирай... бедному и пришельцу оставь их...» (Ваикра, гл. 19, ст. 9-10).

В этом и заключается Небесная мудрость: за каждый успех свой — благодари Всевышнего (трактат Берахот), и помни, что успех, которого ты достиг — лишь потенциал, который ты дол- жен использовать, совершая добрые дела и помогая другим.

Так — в этом (трактат Пеа) и в каждом из последующих трактатов. Анализируя те или другие аспекты конкретных реа- лий земледелия, Учителя одновременно рассматривают их духов- ное содержание, выдвигая его на первый план (!). В Вавилонском Талмуде (когда мы говорим — «Талмуд», имеется в виду Вави- лонский Талмуд, окончательно отредактированный в начале 6- го века), обсуждение остальных трактатов Мишны первого раз- дела, кроме трактата Берахот — отсутствует. Все одиннадцать

— включены только в Иерусалимский Талмуд (окончательно отредактирован в Эрец Исраэль в середине 4-го века).

Такое «сокращение» в Вавилонском Талмуде обусловлено тем, что наши учителя, которые жили в Вавилоне, сочли неуместным дополнять и редактировать трактаты, посвящённые в основном реалиям жизни в Эрец Исраэль. Хотя и в Вавилонском Талмуде, во всех его трактатах, мы находим тысячи высказываний и ѓала- хических постановлений, связанных с жизнью на Земле Израиля вообще и с земледелием, в частности.

Теперь — непосредственно о трактате Берахот. В начале про- анализируем само слово «бераха». Основное его значение — «со-

здание духовного сосуда, принимающего добро». Бераха — про- изводное от слова берех (колено). Поэтому второе его значение

— «преклонение, как знак признательности или — признания важности». Перед выполнением многих заповедей мы, по пред- писанию наших учителей, произносим определённую фразу, кото- рая начинается со слова «Барух». Это слово выражает идею, состоящую в том, что мы как бы «преклоняем колени, ставим себя ниже», демонстрируя, что осознаем величие Того, к Кому обращаемся. Глагол леварех (по правилам ивритской граммати- ки, при образовании глагольной формы в данном случае звук «б» трансформируется в звук «в») в обычном переводе звучит как —

«дать (кому-то) благословение». Однако в таком переводе теря- ется полнота смысла. Ибо тогда и слово «барух», обращенное к Творцу, может восприниматься в «пассивной форме». Но ведь Всевышний — Источник Добра, то есть здесь требуется «актив- ная форма». Поэтому дадим более точный перевод: слово лева- рех означает — «сделать кого-то сосудом, принимающим добро». Намёк на это содержится и в составе слова «бераха». Оно со- стоит из букв — бет, реш, каф. Каждая буква имеет свое число- вое значение, производное от числа «2»: бет — 2, реш — 200, каф — 20. То есть речь идёт — об увеличении («удвоении»). И в этом заложена та же идея, которую мы раскрыли, переводя слово бераха в его основном значении — «создание духовного сосуда, принимающего добро», то есть — «создание в