Игнатий Лапкин


ОКОМ»

«...ОТКРЫТЫМ

Числ. 24:3,15


ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ, ПРОПОВЕДИ


Книга двадцать третья



1

Барнаул 2008


По благословению протоиерея Иоакима Лапкина,

благочинного церквей Алтайского края (РПЦз)

Часть первая: ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

во свете БИБЛИИ


Двадцать третья книга серии «...открытым оком» содержит ответы на различные вопросы и проповеди по Слову Божию на богослужениях.


© Лапкин Игнатий Тихонович, 2008


2

3

Адрес: Россия, 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16, тел.: 24-38-46; 62-81-37, 63-19-48. Моб.т. 8-961-230-70-60

Глава 1. ВЕРА, БИБЛИЯ, ХРИСТОС


Вопрос 3511: Как нужно относиться к сообщениям, что обрета- ются мощи и обязательно указывают, что они нетленные или почти целые? Это указание Божие на святость человека?

Ответ: Если вы верующий человек, то Вас должно интересовать только отношение Бога Иеговы к нетлению тел, а не баснословие и мифотворчество неверов в рясах. Тление и разложение – это совершенно естественное состояние, в которое нисходит Божие творение. Вечного нет ничего во временном мире. Быт.3:19 – “в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвра- тишься”. Евреи прекрасно знали свойства разложения тел и по- иному не учили. Пс.87:12 – “или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя — в месте тления?” Пс.89:4 – “Ты возвращаешь человека в тление”. Деян.13:36 – “Давид, в своё время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление”. До воскресения Христа из мёртвых, пока смерть ещё не была побеждена Иисусом на Голго- фе, о воскресении тел мало что знали и потому тление было уделом без надежды. Но после торжественного пленения пленён- ных в преисподних местах Апостолы радостно возвещали, что тление – временный удел, и оно будет там, по общем воскресении, уничтожено. Но не раньше, о чём суесловят попы. Рим.8:21 – “что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих”. 1Кор.15:42 – “Так и при вос- кресении мёртвых: сеется в тлении, восстаёт в нетлении”. 1Кор.15:52-54 “вдруг, во мгновение ока, при последней тру- бе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в не- тление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечётся в нетление и смертное сие облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою”. И это будущее в вечности нетление даруется через благовестие, через проповедь. А так как проповедь заглу- шили, то и в будущее нетление слабая надежда, а будет страшное разочарование в своих амбициозных претензиях предвосхитить Божий Срашный Суд и решать, кто святой.

Понятие о святости по преждевременному суждению погибельно и есть самые настоящие дьявольские прелесть и прельщение, и похоже, что неисцельные. 2Тим.1:10 – “открывшейся же ныне

явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие”. Не- тленных находят в разных странах, где никогда не было христи- ан в те годы. А у буддистов нетление столь показательно, что под колпаком их “святые” и их можно потрогать, и они как бы спят, и кровь не застывшая в них. Мы знаем путь к нетлению и будем его держаться неуклонно. 1Пет.1:23 – “как возрожден- ные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Бо- жия, живого и пребывающего вовек”.


Потери разные – их все не перечесть, Но есть такие – хуже катастрофы,

Потеря девственности – не сохранилась честь, А начиналось с выреза на кофте.

Потеря совести у жадного банкира, Бессовестность обмылка-депутата… Мы разумеем много глубже, шире,

Когда смертельный яд находим сладким.

Душа в раю, незнавшая потерь, Вдруг потеряла веру в Иегову. И ищет, ищет даже и теперь,

За возвращенье в рай на всё готова. Из родословной можем разуметь, Что мы родня по дедушке Адаму,

Но то родство сглотнул проклятый змей.

И льётся, льётся кровь с поры той давней.

Потеря слуха, зренья, языка, Конечно же, уродство, недостаток,

Но кто на Библию посмотрит свысока, Тот позабудет, что такое святость.

Богослужением Писанье заменили,

И так на Западе, и так же на Востоке, Там вместо жизни поселилась гибель,

Христа оставили, единственный источник.

С потерей Библии распространилась тьма Не где-то, в церкви по вине монахов,

Как при антихристе обрушилась зима, В субботу бегство обуянных страхом.

Душа Христа без Слова потеряла

И бродит где-то с крестными ходами. А ей бы выйти на Иисуса прямо,

Лишь по Евангелию, а не по преданью.

Христос за трапезой потери возместит, Утешит и восполнит пренебесным,

Он ищет след потерянной овцы,

Из обесчещенной творит Себе невесту. 13.06.07. ИгЛа


Вопрос 3512: Если человек сам по себе читает Библию, то без подсказки со стороны, без толкователей разных насколько непо- нятнее ему текст уразуметь?

Ответ: Даже очень намного, потому что не каждому дан дух разумения. Только отдельным людям дан такой великий дар. Исх.31:3 – “и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством”. Без особой ми- лости Божией можно только искажать Священное Писание, вес- ти других в заблуждение, что абсолютно во всех сектах букваль- но свирепствует. Иов.32:8 – “Но дух в человеке и дыхание Вседержителя даёт ему разумение”. Подобное было и при Апостолах. 2Пет.3:16 – как он говорит об этом и во всех

посланиях, в которых есть нечто неудобовразуми- тельное, что невежды и неутвержденные, к собственной

своей погибели, превращают, как и прочие Писания”.

Бог сам избрал Апостолов, которые написали нам Новый За- вет. И Этот же Бог дал нам и учителей Своих и засвидетельство- вал самою истиною, что такие толкователи-учителя, как Иоанн Златоуст, угодны Богу. 1Кор.12:28 – “И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во— вторых, пророками, в- третьих, учителями”. Ефесской церкви Павел снова напом- нил, что не сам по себе человек должен брать и толковать Биб- лию. Еф.4:11 – “И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учите- лями”. А еретиков не Бог Иегова ставит, а князь преисподних мест – диавол. Они, 1Тим.1:7 – “желая быть законоучителя- ми, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают”. Очень много нужно старания и смирения, чтобы не посягнуть на то, что уже было открыто святым мужам веры – на их толкование. Кол.1:9 – “Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, что- бы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрос- ти и разумении духовном”. Вот даю для наглядного сравнения цифры, которых вам никто не выдаст сходу. Есть пояснительные слова “то есть”, которые проявляют неясности. Быт.35:6 – “И пришёл Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним”. Мф.27:46 – “а около

девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” Эти два слова “то есть” в самой Библии встре- чаются, разъясняя сказанное ею же, 45 раз. Из этих 45 раз “то есть” встречается в Ветхом Завете всего только 18 раз, а в Новом Завете – 27 раз. Учитывая, что Ветхий Завет по объёму в три раза больше Нового Завета, получается, что в Новом Завете эти два пояснительных слова “то есть” встречаются почти в 5 раз чаще, чем в Ветхом Завете. Почему? Мне пришлось издать Новый Завет с толкованием блаженного Феофилакта в трёх томах, куда добавил и комментарии. Так вот, в первом томе эти два поясни- тельных слова “то есть” встречаются 922 раза; во втором томе – 1304; и в третьем – 778. Итого “то есть” в трёх книгах без учёта 27 “то есть” в Новом Завете встречается 3.004 раза. Получается, что толкование с комментариями на уже имеющиеся поясни- тельные 27 “то есть” в Новом Завете расширилось в 111,26 раза. А сколько мест толкования без этих слов выдал архиепис- коп Феофилакт? Неем.8:8 – “И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ пони- мал прочитанное”.


Поносителям правда отнюдь не нужна, Больше пыли бы было и грязи доступной; И истошно вопят, лезут против рожна,

Будут долго толочь тебя в собственной ступе.

Авраам и потомки страдали не раз, Языкастых соседей запомнят надолго.

Нас молвою облыжной спешат обокрасть, И в живое вгрызаются лютые волки.

Что ж, конечно, и то переможет святой, Он себя успокоит надеждой немалой:

“Бог всё видит, учтёт!”… Ты ж, воинствуя, стой, Чтоб молвою худою твой дух не сломали.

Много тайного есть в унижении нашем:

“Как же Бог допустил и куда же Он смотрит?” Срок настанет, и Он послабленье окажет, Постучится, кровавый заменится коврик.

Бог Свидетель, хотя мы Его и не звали, Знает точно рецепты по выделке шкуры.

Рабский дух и беспечность исчезнут по капле, Хотя с первых минут реагируем бурно.

Унижающий гордость свою добровольно

Будет Богом возвышен на Страшном Суде; За грехи расчитаться бы во время болью,

В белоснежность смирения душу одеть.

Поноситель нас часто врачует незримо, – Та судьба не завидна, достойна печали. Не тебя, а себя он к несчастью низринул,

И к концу злоязычников смертно причалил.

Помолись за него, не жалея поклонов, Он ко благу тебе себе рану нанёс;

Не трави его раны обидой солёной, Вытри слёзы со щёк и заплаканный нос.

Никогда никого поносить не посмей – Нам за каждое слово ответ предлежит; То не сами людишки, науськал их змей, -

К правде праведных грязь не пристанет от лжи. 22.03.07. ИгЛа


Вопрос 3513: С чем связано такое страстное желание каждой епархии и почти каждого храма иметь своих канонизированных святых? Разве уже известных недостаточно?

Ответ: Это связано с неверием в достаточность Бога для спасе- ния. В этом явно выражено неверие в Священное Писание. Ещё и неизвестно, святые ли признанные святыми. А те, которые дей- ствительно святые, они были такие же, как и мы. Деян.14:15 – “мужи! что вы это делаете? И мы подобные вам челове- ки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих лож- ных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и всё, что в них”. Иак.5:17 – “Илия был человек, подобный нам”. Апостолы и при жизни всё чудодейственное относили тут же к Богу. Деян.3:12 – Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сде- лали то, что он ходит?” Пс.113:9 – “Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей”. Где истинная вера в Бога, там общая молитва к Богу. Ни в одном месте Писания мы не находим того, чтобы люди молились умершим, – говорю уже про Новый Завет. Деян.4:24 – “Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!” Притом, если бы желали иметь ходата- ев на небе по указанным признакам, а не по вывертам юродивой психики умершего и своей, - Евр.13:7 – Поминайте наставни- ков ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взи-

рая на кончину их жизни, подражайте вере их”. Соответству- ющим этим признакам за последние годы был только один чело- век, и то отчасти – архимандрит Макарий Алтайский (Глуха- рев). Один на всю Россию. До этого канонизировали митрополи- та Иннокентия (Вениаминова), просветителя северных народов и Николая Японского (Касаткина). А их-то меньше всего и знает народ сегодняшний; и вообще их канонизировали не по просьбе народа, как сейчас Домнушек и Олюшек. 1Кор.4:5 – Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Ко- торый и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога”.


В природе столько новых заковык

Открыто в поисках, в слепых экспериментах; Живут среди горилл, “примат” к тому привык, В географическое общество на лентах.

И ни полслова не вплетут в хорал, Которым птицы восславляют Бога; У Иеговы Чудо злой масон украл,

Хоть эволюция тут ни с какого боку.

И столько съёмок, чудных фотографий, Где птицы, насекомые, зверьё!

Любого возраста смотрящий будет ахать, К первоисточнику умишком повернёт.

О клювах фильм, и о когтях сумели

Снять крупным планом смерти торжество, А рассужденья там по-тараканьи мелки, Само, мол, выпарилось как-то под листвой.

Про ящуров отмерших, динозавров, Про сотни миллионов прошлых лет Безбожо-глупо умники базарят,

В свидетели брехни берут скелет.

Ну и хитёр укравший Чудо вор, На коем шапка тут же и сгорает. Дежурят у гнездовий и у нор,

И у Везувия, у самой бездны с краю.

И обо всём, что снимет оператор, Безумно-глупые тупые рассужденья. Сам по себе с кипящей лавой кратер? Но Божий перст мы никуда не денем!

Все формы жизни, качество алмазов Несут печать любви и совершенства.

Ученьем Дарвина спешат мозги замазать, И для Творца не оставляют места.

В глубинах моря чудища морские Несут печать Премудрости Господней. Шатёр любви небесной Он раскинул,

На всех корнях печать Его находим. 14.09.07. ИгЛа


Вопрос 3514: Мф.25:37 – “Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накорми- ли? или жаждущим, и напоили?” Когда так на Суде Страшном будут говорить безбожники, то тут понятно, они не верили в Бога, во имя Христа ничего не делали и потому не видели Его и не узнали. Но как это же самое могут говорить те, которые всё делали ради Иисуса, ожидали встречи с Ним, чаяли Царства и жизни будущего века, и вдруг такой же вопрос, как будто они Его вообще не знали в ушедшей жизни? Поясните. (Вопрос по теле- фону из центральной России)

Ответ:Апостол Павел так это поясняет: 1Кор.13:12 – Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан”. И Иоанн вводит нас в то же удивление: 1Иоан.3:2 – “Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откро- ется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть”. Говоря о Суде Божием, когда все человеческие потуги определить участь людей через анафемы и канонизации будут вовсе не нужны и за них ещё спросится, как с предвосхищающих праведный Суд Божий, Павел ещё раз напоминает, что наши субъек- тивные мнения вовсе могут и не быть объективными, упор делает на высоту веры. И даже вера – это ещё не видение собственными глазами. 2Кор.5:7-10 – “ибо мы ходим верою, а не видением, — то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно стараемся, вод- воряясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое”. Помолившись утром, мы просим благослове- ния у Бога. И просто невозможно постоянно помнить, воочию видеть в каждом, на ком ставим печать нашей доброты, конкрет- ную личность Христа, Которого ещё и не видели ни разу. Да и трудно совместить реальную личность, иногда чем-то нам и не симпатичную, с иконным ликом Христа. А иконный – вовсе даже

и не похож на настоящего Христа. Добро делали какому-то ту- беркулёзнику-зэку, сотлевшей старушонке, врагу нашему непри- миримому, и вдруг проигранные вспять кадры нашей жизни на Суде покажут, быть может, как под жёсткими формами насущно- го грешника в наличии окажется расплывчатый образ Друга на- шего и Брата Христа Иисуса. И этот образ всё ярче будет прояв- ляться, и другая личность уже будет показана под той вшивой хламидой нищего и бродяги. И взахается душа: “Так и там, и тут был Ты?” Подобное и в стихах изложено, и у писателей, как, ожидая Христа, женщина мыла и скребла полы, генеральную уборку устроила, торопясь успеть до обещавшего сегодня прийти к ней Иисуса, и отвергла днём и нищего, и женщину с ребёнком, и мальчишку беспризорника. Ей некогда, она ждала дорогого Хри- ста. И только во сне она увидели Его и услышала, что Он сегод- ня приходил к ней трижды и она Его так и не приняла, не накормила, не успокоила, не обогрела. То-то было слёз и то ли ещё будет! Да не будет того с нами!

2Кор.6:2 – “Ибо сказано: во время благоприятное Я услы- шал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения”.


Подобно вспышке в черноте ночной Зигзаги молнии таинственной и грозной. Так откровенья Божьи, их получит Ной

И Авраам, к закату дней так поздно. И раз за разом через сотни лет

Распарывают темень верхоглядства; С горы Синайской из пустыни след, Обетования подкладывают ласки.

Гремят пророчества и совесть будоражат, Царей клеймят, священство обличают; Избранники вступают в бой бесстрашно

И истощают гневные колчаны.

Те стрелы, пущенные на царя Ахава,

Гремят на нынешних правителей безбожных, Грабителей-князей таких нахальных,

И редко-редко моросящий дождик.

Под крышкой Библии в едином переплёте Запас энергии на сотни лет вперёд.

Лекарство для души, конечно, и для плоти, Из дали той Господь слезу отрёт.

Открою Библию, с молитвой постучусь

К событиям, пророческим виденьям, И сразу вспышки из далёких туч, Пророк в свои лохмотья нас оденет.

И не таясь, незримый для тогдашних, Их воплощенье зрю, как на экране.

По женской линии не прекращались шашни, К язычницам тянулись так упрямо.

Шуршат страницы об ушедших скорбно… По строчкам, стёжкам опущусь к ушедшим Не любопытства ради, для вопросов торба, Сравнить, какой же выход мне нашепчут.

И каждый раз, закрывши Книгу книг, Наученный, измученный сочувствием к себе, Тем больше пользы, чем серьёзней вник,

Их светом осиянный, избегну многих бед. 13.09.07. ИгЛа


Вопрос 3515: Коммунисты сильно ругают фильм Николая Дос- таля “Завещание Ленина” о трагической судьбе поэта и прозаика Шаламова Варлаама Тихоновича. Стоит ли рекомендовать по- смотреть каждому этот фильм?

Ответ: 12 серий смотрятся, как говорят, на одном дыхании. Подбор актёра Владимира Капустина, называемого в “Алтайской правде” за 23 июня 2007 г.стр.6 фактурным, действительно впе- чатляет. Я смотрел со стороны, с позиции верующего человека, который и сам немного видел эту жизнь лагерную и тюремную. Сел Шаламов за худость воспитания своего вольнодумного отца священника. Папаша подгонял к революции сыновей своих и прихожан. Он был слеп не только физически, но и беспросветно духовно был тёмным, хотя считался миссионером у алеутов и передовым в России. Оба сына его выросли неверующими на погибель себе. Варлаам влип с троцкистами по-дурному и зряш- но. Вся его лагерная эпопея была с табаком в зубах и с гордос- тью, от которой он так и не отстал. И об этом говорит ему жена Галя после его освобождения. Он чем-то напоминает очарован- ного странника у Лескова Н.С. К Варлааму липнут, как к писа- телю. Ожидал я большего, прочитав его книги ещё прежде. Но и этого вполне достаточно, чтобы поверить, что фашизм всего лишь младенец по сравнению с коммунизмом – палачом своего народа. Перед кончиной своей Шаламов (если верить сценаристам Ара- бову и Сироткину) впал в состояние героя Джека Лондона, когда тот, уже будучи спасённым, всё еще “плывёт” в недавней стадии умирающего от голода и прячет многослойно сухари под матрас

на корабельной койке. Так и этот в больнице впадает в маразм. Как и у Солженицына А. И., высоко ставившего лагерные запис- ки Шаламова за их правдивость, есть и у Варлаама прекрасные отзывы о верующих, которые были единственными людьми, кото- рые ни при каких условиях не теряли в себе христианина, не ломались. Советовать не могу посмотреть этот фильм, но для верующего может быть и польза. Ещё более будете ценить своё

избрание и звание. “Со Христом и в тюрьме свобода, а без Христа и на свободе тюрма” – вывел В.Ф.Марцинковский.

Особо хотел сказать о стихотворчестве Шаламова. Говорю о сценарии, а не о его книгах. Рифмоплётство – опаснейшее заня- тие. Этот тип людей быстро свихивается, как Блок А.А, не умев- ший нормально разговаривать, а всё через навороты бреда, как у Набокова В. Вот Шаламов лежит, почти мёртвый, на берегу реки; вот бредёт по тайге, по улице, по рельсам, лежит на смертном одре и всюду у него своё видение, которое никому не нужно, а только таким экзальтированным дамочкам, увивавшимся возле него, дымящего, как паровоз. Ни слова о милости Божией, о Жертве Иисуса Христа, о святой Библии, о вечности во Христе, о смысле его страдания, о смысле жизни. Очень похоже, что это всё же одержимость, когда ни молитвы, ни покаяния, а только рифмы. Думаю, что это было у него от демона, который и не дал Варлаа- му раскаяться. Все его страдания были всуе. Рифмомания, гра- фоманство надмевали, уводили от реальности. Народ крайне нео- бразован был тогда, и ещё более ныне. Но опросите сотню чело- век без выбора на улице, кто такой Гарри Поттер и Шаламов В.Т., и счёт в чью пользу будет? Варлаам не смог сказать так: Пс.118:67 – “Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твоё храню”. 1Пет.4:1 – “Итак, как Христос постра- дал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестаёт грешить”. Пс.118:71 – “Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Тво- им”. 1Фесс.2:2 – “но, прежде пострадав и быв поруганы в Филиппах, как вы знаете, мы дерзнули в Боге нашем пропо- ведать вам благовестие Божие с великим подвигом”.


Не между делом пишутся стихи, Я не поэт, не стихотворец знатный. Быть рупором ослепших и глухих

И не отречься юзом на попятных.

Без чуткости и нежности внутри,

Без страха Божия и боли за побитых, Когда внутри Везувий свой горит,

Со дня ущелья различаешь крики. Чтоб до всего мне было, чтоб помочь, Вступиться за оболганную совесть,

И в рифму тайное своё открыть не прочь, С ущербом для себя вступиться стоит.

Такое в прозе выразишь не враз,

Как будто и не к месту восклицанье;

А так сглотнут: “Из области проказ!” — И спишут на небитые мусала.

Так важно выверить начальную строку – Она есть знаменосец всем куплетам.

На словотворчество расщедрись, будь не скуп, Слова душистей атаманьей плети.

Кто слышал щёлканье пастушеских бичей, Острастку нагоняющую овцам,

Гуртующим от волчьих стай кучней И мнению баранов не внимая вовсе.

Успешны ли трескучие словечки,

В них на растопку прочих что осталось; Кого глаголы жгучие излечат,

А может, от овец ждут только мяса, сала?

Стих каждый – вызов есть по существу, Крошащий идолов семейных и повсюдных. Страна – моя овца, мой карандаш – пастух,

В жезл превратившийся для глиняных сосудов.

Что разузнал я из Библейских книг, Всё налагаю на живущих где-то; Запечатлеть стараюсь этот миг,

Евангельским сюжетам павшее пометить. 15.08.07. ИгЛа


Вопрос 3516: Как можно говорить о нерождении свыше наших архиереев и, тем более, патриарха, если столько храмов уже от- крыли, монастырей, семинарий? Чем докажете свои слова?

Ответ: Прочтите послания Апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды, Павла. И потом сравните с тем, что говорят, что пишут священники, архиереи. Они же совсем чужие друг другу. Апосто- лы утверждают, что человек без Христа мёртв, а православные вожди настаивают на том, что человек лишь повредился и его нужно отреставрировать. Это слово “реставрация” на слуху по- стоянно. И этим словом пользуется и патриарх. Значит, и он

такой же мертвец. Выходит, что он не знает об обетовании Отца послать Духа Святого, Который возрождает из мёртвых к жиз- ни. Лексикон батюшек и епископов абсолютно не библейский, он пропитан мудростью мира и надмением мира. “Реставрировать”, “ремонтировать” – таких слов нет ни в одной из 77 книг Биб- лии. Откуда же они их взяли? Православные люди не приучены слушать Бога, им лишь бы батюшка ветер нагнал широким ру- кавом, и они довольны. Но наберитесь хотя бы однажды терпе- ния и прочтите вот эти 12 мест Священного Писания минимум три раза, медленно, с молитвой, вдумчиво. И после каждого стиха посидите и подумайте, и дайте ответ себе, верите ли вы написан- ному Духом Святым во святой Библии, по которой Бог будет нас судить на Страшном Суде. Вот как Бог смотрит на всех людей на земле, начиная от Адама.

Быт.2:17 – “а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь”. 3Ездр.7:48 – “О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим”. Сир.26:27 – “От жены начало греха, и чрез неё все мы умираем”. Прем.Сол.2:24 – “но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают её принадлежащие к уделу его”. Рим.6:23 – “Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем”. Лук.15:24 – “ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашелся”. Еф.2:1,5 – “И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим... оживотворил со Христом,


Одна соринка малая в глазу Охотника уводит на покой; Сориночка – не грязь и не мазут,

И трудно даже шевельнуть рукой. Вот так и ересь засоряет зренье

Лжетолкованием мудрёным и лукавым; Мозги просверливает словно дрелью,

И рушиться начнёт гранитный камень.

Всего лишь стих – не целая глава, И в том стихе сомненье в переводе;

Не промолчи, безгласный, как болван, Что суеслов заморский нагородит.

В походе камушек мешает в сапоге, Так инородцев заблужденье в вере; Благовествующим придётся попотеть, Чтоб вытряхнуть убийственную ересь.

Уроки скорбные совсем на маловажном

Столь впечатлительны в духовном рассмотренье, И помни – ереси Бог выжжет и накажет,

Дух Божий высветит и душу разогреет.

Очисти, Господи, соблазны удали! Сучки и брёвна зрение закрыли,

Подстать историкам узнали, что вдали, Гоняемся за новостями в мыле.

А то, что рядом, наше или в нас — Пороки, согрешенья, преступленья — Оправдываем множеством прикрас, Свои “заслуги” к ближнему приклеим.

Нужны анализы, живой специалист, На диагностику не пожалеем время. Подобный Ездре книжник-окулист,

С открытым оком, в храме не задремлет.

Бог ждёт ополоумевших от боли,

На операцию готовых с раскаяньем.

Он опрокинут, смотрит вверх невольно,

Оторван от блуда, наркотиков и пьянки. 12.09.07. ИгЛа


Вопрос 3517: Если Вы говорите, что в русской литературе нет настоящего героя, кому можно было бы всецело подражать, то выходит, что и экранизация по мотивам всех произведений ны- нешних и прошлых лет и веков и бесполезна?

Ответ: Если Вам тяжело это слушать, то докажите обратное сейчас же. Я говорил, что есть хорошие высказывания у Зосимы из “Братьев Карамазовых” у Ф.М. Достоевского. Но только выс- казывания, а как герой – какой же он герой и как ему подра-

жать, если он полновесный монах. Подражание может быть по параметрам, установленным вселенским Апостолом любви Пав- лом, любви ко Христу и к людям. Евр.13:7 – “Поминайте на- ставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их”. Вот и назовите хотя бы одного героя литературных произведений эпо- хи наибольшего расцвета в искусстве не только в России, но и во всём мире. Гончаровы, тургеневы, некрасовы и пр. описывали то, что видели. Не говорю о совершенных слепцах, как Добролюбов, Белинский, Чернышевский и им подобных. Есть экранизации по произведениям Гоголя, Пушкина, Лермонтова, Лескова, Толстого и др. И с кого же вы могли бы писать образ для подражания? Обольщение сей жизнью, борьба за утверждение тщеславия, увле- чённость плотскими вожделениями, похоть, жадность, тупость и глупость волнами шли. Ос.4:2 – “Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились, и кро- вопролитие следует за кровопролитием”. И ни одного Еван- гельского образа, пока не начали за рубежом экранизировать Библейские сюжеты. 1Кор.4:16 – “Посему умоляю вас: подра- жайте мне, как я Христу”. Если бы Россия не вела войны, то сразу же исчезли бы все книги про эти войны, а значит больше половины “героев” сгинули бы, не всплыли. Образец для подра- жания всем народам и на все времена – Христос Иисус. 2Кор.3:18

– “Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа”. Еф.5:1 – “Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные”. Опять же, если человек читает, исследует Библию и живёт по ней, ему по сердцу будет то, что говорится здесь. 2Тим.2:8 – “Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мёртвых, по благове- ствованию моему”. Фил.3:17 – “Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас”.


Не могут достучаться почтальоны счастья, Вернее, благовестники любви Господней.

Пророк в своём отечестве стучит напрасно, Его и стар, и мал клеймит негодным.

Несправедливость пышно расцвела, Не ныне, а на дальних перекатах,

Выискивали криминал в словах, делах, Судил о пальме саксаул горбатый.

Я возмужал и стал одним из них,

Не достучавшимся к знакомым и родным; Благодаря Иисусу так и не затих,

Не изошёл в отчаянье на дым.

Творец Вселенной строжится и учит, Вникая в прошлое и в настоящем чистит, Наводит вовремя и разгоняет тучи,

И обещаньем благ покрыл кручины.

Стремлюсь по силам опыт передать, Стучать по сёлам, улицам, квартирам. Где поп прошёл, там выжжена среда,

На мясокомбинат к ушам подвесил бирки.

Стучащему отворится… учтём. Лежачий камень заложить в пращу,

Куда бы ни отправился –всегда вдвоём, На трудности, крепясь, не возропщу.

От ненаученности будет только вред, О, Дух Святой, Утешитель, учи,

Уроки Библии не пропущу я впредь, Как неисцельное успешно излечить.

На жизнь степенности святым не занимать, Не зря по чёткам тысячи поклонов.

Да не застанет нас врасплох зима, Им выбор предлежал, и не условно.

Расслышав стук, с постели не замедли Испачкать ноги, вымытые чисто.

Зерно литое нагибает стебли,

А значит жатва где-то рядом, близко. 04.09.07. ИгЛа


Вопрос 3518: Понятно, что претензии папства на мировое гос- подство весьма сильны. Опираются они на фразу Христа о клю- чах, данных Петру. А почему бы им не взять себе в покровители Апостола Павла, о котором так хорошо известно, что он писал римлянам и был в Риме? Или тогда что-то исчезло бы из претен- зий католиков на главенство Папы?

Ответ: Не думаю, что вот уж с таким глобальным проглядом на тысячелетия вперёд избирали себе мистической главой именно Апостола Петра, что зазирали Павла. Это уж потом всё так офор- милось. И если бы они ссылались на Павла, то нисколько не меньше было бы претензий на главенство их над остальным христианским миром. 1Кор.15:10 – “Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна,

но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною”. Всё это никакого отношения не имеет к спасению, а даже напротив того, мешает спасению, ибо невидимого Бога заменяет на видимого Папу. Тем более, из Но- вого Завета вовсе не видно, чтобы Павел в чём-то уступал Петру, а даже напротив того, сам Пётр “подставился” со своими иудейс- кими законниками перед Павлом. Гал.2:11-13 - “Когда же Пётр пришёл в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некото- рых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечён их лицемерием”. Пётр ссылается на труды Павла, чего отнюдь нет в посланиях Павла о посланиях Петра. 2Пет.3:15 – “и долготерпение Господа нашего почитайте спа- сением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам”. И если Павел боролся с сатаной и побеждал всегда этого супротивника, то Пётр не раз терпел от диавола поражение, и Сам Иисус назвал однажды Петра сата- ной. Мф.16:23 – “Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое”. 2Кор.12:7 – “И что- бы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился”. По силе ненависти врага душ человеческих к кому-либо легко понять, как этот человек грозен для сатаны. Кого караулили киллеры, чтоб убить? Павла. Кто наполнил бла- говестием всю вселенную? Рим.15:19 – «благовествование Хрис- тово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика”. Деян.19:26 – “между тем вы видите и слыши- те, что не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей». Ложно толкуемые католиками слова Христа, опровергаются всей жизнью и посланиями Павла. И на Павле можно строить пример для благовестия, а не для господства над людьми. Мф.16:18-19 – “и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах”. Пётр неоднократно умолял не уклониться в господство над верующими, на чём устроено всё папство. 1Пет.5:3 – “и не господствуя над наследием [Божи-

им], но подавая пример стаду”.


Прямые указания Бог дал Нести Его учение по миру;

Потом опроверженье выйдет и скандал, Препятствия повыше Эльбруса, Памира.

Не говорить, но молча созерцать,

В Иисусову молитву тяжко углубиться, Сто лет грехи рассматривать в сердцах, На крестные хода появятся лоббисты.

Свернут с тропы Евангельской и ясной, Осудят благовестие и рты законопатят, Распустят из пустыни монашеские басни, И так застыло, как на барсе пятна.

Под именем святейших недотрог,

На всём антиевангельском, что в церкви,

Стоит благословение, – враг охмурить их смог. Бог видит ужас тот и долготерпит.

До основания Бог Иегова сбросит,

Что понастроили на ложном основанье.

На меч братоубийственный испрашивают росы – Волк рясоносный агнцев не обманет.

Осядет пыль на крестные ходы И похоронит гуще, чем Помпею;

На проповедь святую оживут гробы,

Про зуд на войны вспомнить не посмеют.

Христос послал Апостолов окрест, В Самарию, к языческим народам;

Подъемля к небу освящённый перст,

С амвона запрещают владыченьки утробно.

Летит, ворочается шарик голубой

В кромешной тьме, как думается нам. Но свет сокрыт в молекуле любой,

И нет поистине кромешного пятна.

Тьма лишь в сердцах отвергшихся и скверных, Где Слово Божие с Иисусом не приняли,

Кричу о том, пережигая нервы,

Но против проповеди поп гнусаво мямлит. 11.08.07. ИгЛа


Вопрос 3519: Лично Вы как считаете, кто более прав в вопросе о “филиокве” – православные ии католики?

Ответ: Никогда не вхожу в споры по этому вопросу, он для

меня неприемлем – невидимое зачем трогать?! В Библии есть указания на то, что исходит Дух Святой и от Отца, и от Сына. Тем более уже принят догмат о равенстве Отца и Сына Божия, Христа – Иегове. И самые крупные богословы и святые отцы мыслили здесь разно, одни были строго за Никео-Цареградский символ веры, а другие отцы взяты ныне в защитники католичес- кой версии. Лично я считаю, что более приемлемо по-католичес- ки мыслить. Но так как Символ веры уже был принят и Запад- ной, и Восточной церквами, то нужно держаться его неизменно. От нашего исповедания исхождения Духа Святого, и там и здесь исповедуемого равным Отцу и Сыну, ровным счётом ничего и

нигде не изменится. Иоан.14:16 – “И Я умолю Отца, и даст

вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек”. Лук.24:49

Пророческий настрой понятен тем, Кого события надёжно подсекают,

“Что будет? – режиссура злободневных тем, – Экспансия Корана или война с Китаем?

Меня интересует мой исход,

С чем доскребусь до личного исхода, Настрой духовный враг не растрясёт И с молотка не будет он распродан?

Под обывателем нетрудно рассмотреть Про хату с краю, про сверчка-незнайку; В конце таким не ожидать наград,

В любви к кому предсмертное признанье?

События - цепочка предсказаний, Свершившихся и в очередь стоящих.

На левой стороне безбожники с козлами, Рога и вонь искусственно не спрячешь.

Бунт, недовольство, дерзость до ноздрей, Исканье своего и выгоды всегдашней.

Чуть что не по его, удрать спешить скорей, Бросая дом и с плевелами пашню.

Пророки первые в Библейский арсенал Откалиброванные факты заложили.

Десятисловье выдал разгневанный Синай: “Нельзя! Не сметь, пустыни старожилы!”

Что общего, казалось бы, с евреем, Тоскующим о мясе, луке, чесноке,

Но присмотрись, не в этом ли борзеем На дармовое, вовремя успеть.

Восстань, душа, приободрись, мужайся! Вникай в события, грядущие по бывшим, И не выдавливай к себе в соседе жалость, Там самомнение по осени так пышно.

Себя отвергнись, Божьим облекись, Пророчествуй по мере сил достойно. Уверуй во Христа, Грядущий близ.

Иначе на сухом в песках навек утонешь. 14.08.07. ИгЛа


Вопрос 3520: Вы уже столько раз говорили о вреде монашества в его сложившемся виде, далеко не идеальном.Может, уже хватит? Ответ: Пока есть объект, отравляющий землю, воду и воздух, до тех пор нужно будет предупреждать, как того отравления из- быть.Гончаров создал образ Обломова Ильи Ильича, и ныне лю- бого недоросля, не желающего вставать с постели, называют Об- ломовым. Это типаж на все времена. Хотя картину, озвученную даже Табаковым О., невозможно до конца за один присест про- смотреть - столько там скукоты и смертной лени. Ч. Айтматов вывел образ манкурта – человека без мозгов, и ввёл это слово в оборот. Но для этого нужен был“Буранный полустанок”.Вот так и мне, пока живо само явления удаления от народа, пока есть желание прикрыть леность святостью, нужно стучать и греметь о главном тормозе на пути евангелизации. Там просто явление, хотя и касающееся жизни, но только временной, с отголоском на вечность. Я же говорю о явлении сугубо религиозном, надуман- ном, захватившем, узурпировавшем всю духовную жизнь и власть в Церкви Христовой и причинившего зло без края и без границ. Это же продолжается и сегодня. 1Фесс.2:16 – “которые пре- пятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближа-

ется на них гнев до конца”.


Простые пересказы, без выводов ли стих Ласкают слух у гурманов отпетых,

Но только эхом возглас их утих,

Забыто, ни в мозгах, ни в сердце нет отметин.

Я понимаю так не от себя,

А сравнивая с Библией Господней.

По смыслу жизни, страху бытия, Извлечь корысть душе, пока не поздно.

Что пользы в выкрутасах из словес Для женщин в экзальтации абортов, Курящих и дымящих, словно бес,

А их таких, малёванных, – когорты.

Лопочут авторы глупейшей пустотой, Об Ангелах бормочут неустанно

И давят слушателей чернотой густой, И пичкают блевотиной, как манной.

В сравненьях колобродят с опохмелки, Перещеголять и переплюнуть, пыжась; Без Слова Божия и без Христа всё мелко. И входят в раж в расчёте на бесстыжих.

За слово каждое Спаситель обещал Взыскать и высветить намерение гнусных. Он – Слово вечное, Начало всех начал,

Вся мудрость для смиренных у Иисуса.

Извлечь из слова выгоду для всех Сегодня с разуменьем духовным!

О том, как в плач их превратится смех, Из стихотворцев кто об этом помнит?

Из сотни тысяч слов Библейских извлеки Хотя бы слово, подтверждая вывод.

В золе остывшей есть ли угольки,

В которых пламя затаилось с дымом?

В стихах всегда любые повороты Должны вести к Христу, в Его отару;

Он – лучезарный, Истинный и кроткий —

Всё небиблейское легко сведёт насмарку. 26.08.07. ИгЛа


Вопрос 3521: В последнее время батюшка Вас задвигает вовсе уж на послеслужебное время с проповедью. Ему, что не хочется, чтобы проповедь звучала в храме?

Ответ: Не совсем так. Но создаётся у людей именно вот такое нездоровое мнение. Он надвинулся на меня, что я каждую по полчаса говорю, а за службу две проповеди, ну и народ вроде бы уж вовсе расслабел, им в туалет надо, домой пора, скотинку заго- нять приспело. И это действительно почти так. Почти, но, даже может статься, и совсем не так. Дело в том, что брата Сергея, набирающего текст записанных на магнитофон в храме пропове- дей, я тут же попросил посмотреть, сколько какая проповедь

звучала. Он взял 20 проповедей кряду и оказалось, что в среднем в храме моя проповедь продолжается 21 мин. и 30 сек. (от 13 до 28,5 минут). Сентябрь богат праздниками, потому произнесено было в этом месяце 28 проповедей - полновесных 10 часов звуча- ния. А это уже не полчаса! По полчаса нет ни одной из 20 взятых подряд проповедей. (Для сравнения с проповедями Иоанна Златоуста, взятыми из нескольких его томов, получается, что про- поведь Иоанна длилась в среднем - 31мин. У него в 16 пропове- дях - 365.000 знаков без пробелов. У меня же в 16 проповедях, помещённых в разных томах, 254.000 знаков без пробелов. Если патриарх Константинопольский говорил в таком же темпе, как я, не растягивал слова, а он был моложе меня на 10 лет, то получа- ется вот такая примерно арифметика, которую тоже, пожалуй, никто ещё не проводил. Тут ещё нужно сделать поправку, что у меня ведут запись на магнитофон и потому сохранены все буков- ки, вздохи, и междометия. У Златоуста не было такой возможно- сти и записывали от руки скорописцы-нотарии, так что ещё мну- ты три-пять нужно добавить к 31 минуте. Нужно ещё учесть, что на греческом языке для выражения одного и того же текста требуется букв больше в 1.16 раза. Для наглядного сравнения даю количество букв на греческом языке и рядом - на русском языке: Евангелие от Матфея - 92.096 и 79.138; Марка - 58.136 и 49.398; Луки - 97.793 и 84.406; к Римлянам - 35.220 и 32.919 букв. К слову сказать, вот ещё Евангелие от Луки на немецком, английском и латинском языках, и через тире коэффи- циент по отношению к русскому переводу, на что нужно умно- жать: нем. — 108.290 - 1,282; английск. — 105.112 - 1,245; латин. — 93.511 - 1.107. Да хотя бы и полчаса была проповедь

– это разве утомительно? Тут другой синдром. Не будь проповеди, а будь одна служба, всё так и будет идти. А вот при наличии проповеди всё время идёт очищение. А тут ещё книги одна за другой. А в них есть проповеди и они расходятся далеко.

Не знаю, почему, но батюшка уже не раз попрекнул меня, что вроде бы проповеди я говорю для книг. Тут он, конечно, хватил по ревности и, конечно же, не по зависти. В этом грехе я его боюсь подозревать. Я проповедую 45 лет. А в книги вошла пер- вая моя проповедь, сказанная в июне 2004 г. – три года назад, на Пс.103, в 7 том “…открытым оком”. 41 год говорил не для книг. А если для книг сохранилось три года – разве это позор, упрёк или ущерб какой и кому? Если с губернатором ездят корреспон- денты и освещают всю его деятельность, и с президентом едут десятки разных представителей прессы и каждое его слово гото-

вы опубликовать, если бы разрешили им, то в этом нельзя усмот- реть, что он ездил и говорил и брал с собой свиту для газетной публикации. Это же не на первом месте. 2Тим.4:2 - «пропове- дуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». С таким же успехом мог бы я попрекнуть батюшку, что он так ревностно вычитывает все служебные слова в храме, не видя, что уже все утомились, и снова: “придите, поклонимся”, “честнейшую херу- вим”, «трисвятое» десятки раз повторяет. Это же всё есть у всех в книгах. А что в проповеди сказано будет, того ещё нет нигде на белом свете, и если будет, то впервые, и уже под упрёком.А если батюшка всё вычитывает, то и я иной раз думаю: “Для чего он 40 раз “Господи, помилуй” повторяет? Это же никому не нужно, тем более, Богу. Выходит, службу ведёт не всю, а хотя бы вот такие запричастные молитвы, когда три младенчика причаща- лись, и всё равно вычитывают то, что ни один человек уже ни к уму и ни к сердцу в этот раз приложить не может. Значит для епископа? С проглядом, что если кто донесёт, то не упрекнёт его епископ в том, что он что-то сократил в служении – это же смертельный укор был бы для батюшки. Я мог бы и так поду- мать. Но мне уже под 70 лет подпирает, и 41 год говорил не для книг. Так пусть бы хотя и для книг были проповеди. Но ведь передо мной живые люди, для которых я и готовил сие, не думая о награде, а помышляя больше вот о таком упрёке. Иов.20:3 – “Упрёк, позорный для меня, выслушал я, и дух разумения моего ответит за меня”. Если бы только для книги, то легче всего, полнее и красивее можно было это сделать за столом, пи- сать на компьютере, а я говорю без заранее написанного текста. Так что тут полнейшее алиби, что не для книг мне нужен доступ к живым людям, а для того, чтобы Слово Божие заговорило с ними. Иез.2:5,7 – “Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них. И говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут, ибо они упрямы”. Я не знаю, выслушивал ли хотя один пророк или Апостол, или святые отцы, или кто из современников такой вот упрёк, что столь ревностно бы старался донести Слово Божие до народа, а ему бы пастырь воткнул спицу: “Это ты стараешься для книг!” Причин тут несколько: никто в книгу не поместит; но если и поместит, то кому это нужно будет? Боязнь перед епископом ставит сеть во рту, и эта сеть вылавливает и не пропускает нужные слова к народу. И потому проповедь получа- ется мёртвая и бесталанная, не пробуждающая, ненужная. Я же

ничем не связан, у меня нет цензора и во всех книгах никто не совершил ни одной поправки, кроме Бога и моей совести. Если завтра прекращу выпуск книг, а проповеди-то всё равно будут, тогда будет новое обвинение – так было со всеми, кто делал дело Божие. Иер.20:9 – “И подумал я: «не буду я напоминать о Нём и не буду более говорить во имя Его»; но было в сердце моём, как бы горящий огонь, заключённый в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог”.


От прибыли не лопнет кошелёк, Растерзанный заботой о вдовицах, Когда сиротский дом депешу шлёт,

От вас желающий наесться и напиться. Туман забвения о смерти очень густ, Собою обволакивает сердце,

Не может достучаться Иисус,

Не трогают таких чужие стрессы.

Мы не чужие по крови Адама,

Мы близки нежностью рожденья в Иисусе; Глаза голодных шарят по карманам,

Пусть никогда до донышка не будет пусто. А прибыль есть – проценты до небес, Учтёно, сколь охотно уделяли,

Кто к нам за стол успел уже присесть, Хотя дотациями мы и не атланты.

Хлопочут, бьются, добывая прибыль, Но тешить скоропреходящее смешно; Сквозь пальцы утекающею рыбой,

Не в свой дырявый, а в чужой мешок. Кто вовремя сподобился возлечь

Со странником, бездетным Авраамом, К тому и дети из роддома встреч,

Неважно, вечером или в потёмках рано.

Не потеряется в зловещей кутерьме И самая ничтожная копейка,

Наш путь до Господа становится прямей, Быть спонсором нужды успеть бы.

Не только средствами – молитвою и лаской Дано обогревать застывших в злобе,

И аленький цветок такой прекрасный Взойдёт и недругов он в силе покоробить.

Обещана нам прибыль – так легко

Её добыть, устроив ужин нищим. Христа увидит в нас совсем слепой,

Наш чек на подпись долгожданно ищут. 03.09.07. ИгЛа


Вопрос 3522: Некоторые целомудренные старики советуют не всё читать молодым в Библии, чтобы не повредиться. Правы ли они? Ответ: Конечно и абсолютно не так. Но допустим, что так, то кто будет брать вину на себя за развращение нашей хорошей молодёжи? Я знаю, какие места некоторым святошам и ханжам хотелось бы подрихтовать. Это всегда о совокуплении мужчин с женщинами. Библия - книга жизни. А значит там есть всё, что есть в самой жизни. Не говорится там только о том, чего тогда и не знали, о таком явлении, как наркомания. Но и она подразуме- вается под словом “непотребство”, то есть о том, что непотребно, что не требуется телу и душе для их существования. О гомосек- суализме: Рим.1:27 – подобно и мужчины, оставив естествен- ное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение”. Есть и о том, как две дочери забеременели обе от родного папаши. Быт.19:34 – “На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя”. Есть о нажитии плода от свёкра, об изнасиловании сестры бра- том, об убийстве брата братом и бабушкой всех своих внучат. 2Пар.22:10 – “Ибо Гофолия, мать Охозии, увидев, что умер сын её, встала и истребила все царское племя дома Иудина”. Есть о волшебстве, об истреблении города священнического со всеми его обитателями. 1Цар.22:19 – “и Номву, город священ- ников, поразил мечом; и мужчин и женщин, и юношей и мла-

денцев, и волов и ослов и овец поразил мечом”.

Есть образное описание сладости общения души с Богом под видом жениха и невесты: Песн.7:8-9 – “Этот стан твой по- хож на пальму, и груди твои на виноградные кисти. Поду- мал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви её; и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих, как от яблоков”.

Об измене церкви Богу Иегове под видом прелюбодейства не- истовой в похоти жены. Иез.16:25 – “при начале всякой дороги устроила себе возвышения, позорила красоту твою и раски- дывала ноги твои для всякого мимоходящего, и умножила блудодеяния твои”.

А если прочитать о мести Давида врагам, то волос на голове поднимется. Но Бог всё это повелел изречь пророкам для единой цели: чтобы избавить нас от повторения подобного, предупре- дить и спасти. И не надо приукрашивать, марафетить уже изре- чённое в Писании. Слова Библии чудны: Пс.18:11 – “они вож- деленнее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота”.

Мало ли кому что не нравится. Жидам хотелось бы, чтобы слово Божие не звучало нигде. Так что же, мы должны и от Евангелия отказаться? 2Тим.3:8 – Как Ианний и Иамврий про- тивились Моисею, так и сии противятся истине, люди, раз- вращённые умом, невежды в вере”. 1Фесс.2:15-16 – “которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые пре- пятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближа- ется на них гнев до конца”. Мусульманам не нравятся те места Писания, где говорится о распятии Христа и о Его воскресении из мёртвых. В Евангелии говорится чётко и ясно, что все после- дователи их нечестивого заблуждения с их родноначальником Мухаммадом-Магомедом будут гореть в аду. Иоан.3:36 – “Веру- ющий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём”. Деян.4:12 – “ибо нет другого имени под небом, данного человекам, кото- рым надлежало бы нам спастись”. Иоан.1:29 – “На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт [на Себя] грех мира”. Буддис- там не нравится учение христиан, что человек умирает однажды и не перевоплощается. Евр.9:27-28 – “И как человекам поло- жено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, од- нажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи мно- гих, во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение”.


Приобретенье ценно по нужде, Насколько без того не обойтись;

Когда на холоде нас посягнут раздеть, И только хуже издающим писк.

Ушли родители и заметает след,

Лишь вспышки случаев отдельных освещает, Всё затуманилось, как будто ты ослеп,

И так всегда… смерть возвратит к началу.

Ценить неоценённое общенье, Такое зыбкое содружество и ласку; Когда один – в водовороте щепка,

Не докричишься и кричать напрасно.

Избыток чувства скоро притупляет, В достигнутом усмотрится изъян,

Новьё выкидываем бабушкам на тряпки – Не одному покажется, что пьян.

С излишеством пресыщенность в обнимку, Брюзжанье, недовольство и придирки.

Когда был в скудости, рассматривать бы снимки, Залатанным локтям прикрыли б дырки.

В нужде великой жизнь на волоске, Один в бесцельности ненужной утопал; Строенье рушилось – стояло на песке, Не дом на дно, а человек здесь пал.

Совпало всё, - и место, и минуты,

В нужде непостижимой вспыхнул свет, Как лён перегорели, спали путы,

Сползла пленительная, дьявольская сеть.

Спасён, обласкан и благословлён,

С тех пор ни шага без Христа Иисуса, Слабеет жар, едва курится лён,

И в суете светильник светит тускло.

Безвыходная вылезет нужда, Молитва жарче и яснеет взор;

Лишь воззови, не будешь долго ждать,

Душе откроется тактический простор. 09.03.07. ИгЛа


Вопрос 3523: У меня взрослый сын запился и его с работы выг- нали. Меня он уже не слушает давно и на меня злится, когда я ему советую пойти в церковь. Может, уговорить его, чтобы он сходил и причастился, чтобы полегчало ему?

Ответ: Такое можно услышать только от православных. Да разве не понятно, что пьяницы не должны быть вместе с верны- ми, а стоять с оглашенными?! О каком причастии речь идёт? Раз- ве причастие есть панацея от запоя? Вы приравняли Тело и Кровь Христову к кодированию пропащих пьянчужек. За одну подоб- ную мысль Вас уже нужно ставить под епитимию. От пьянства самое действенное средство в Новосибирске у проф. Пилипенко – поркотерпапия. Драть нещадно и вылечится через два месяца. Но никто из тех, кому я советовал поехать туда, не поехал, но

продолжают смердеть, заканчивая свою ненужную и вредную жизнь. Прочтите подробно об этом чудесном и поистине всеисце- ляющем методе в книгах “...открытым оком” т.13 вопрос 3.169 и в 18 т. вопрос 3193. “Аргументы и факты” №24, 2006 г. стр19.

“Тайное и явное”. “Розготерапия творит чу- деса”. “Неопознанное”. “Выпори меня”! Такую просьбу выс-

казывают отнюдь не мазохисты. Клинический психолог Герман Пилипенко за год, что применяет “розготерапию”, успел отпороть около семидесяти человек. Пр.29:19 – “Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает [их], но не слушается”. Ис.26:10 – “Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, - будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа”. Пьянство, как и другой грех, та- кой, как бранные слова, сам по себе не отпадает, его нужно выко- лачивать из дурного человека. Сир.24:19 – Человек, привыка- ющий к бранным словам, во все дни свои не научится”. Вот я дал дельный совет, которым воспользовавшись, люди стали на путь трезвой жизни. Но мать согласна ли, чтобы её дитя пороли? 1Тим.6:3-4 – “Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен [страстью] к состязани- ям и словопрениям”.


С какой же целью награждает нас Бог Иегова, Сущий, Всемогущий?

Мы чиним лодку и готовим снасть,

И верим, с Ним мы нищету улучшим. Пока мы, стоя на молитве, просим И кланяемся трезво на Восток,

Незримый Жнец пакует нам колосья, По стеблю к зёрнам посылает сок.

С какой же целью – думалось не раз, Столь безуспешен высев и рыбалка, Размыт маршрут и непролазна грязь, За леность многое тогда отдал бы?

Кипит косяк из драгоценных рыб, Сеть чиненная как-то не прорвётся.

Засыплет вовремя грозящий нам обрыв,

Пройдёшь средь цензоров, не покрививши ростом.

С какой же целью Бог нас наделяет Землёю плодородной, обводнённой? Дубравы и озёра на делянке,

За сотни лет никто здесь не утонет. Давид непобедимый изъяснил: Всё для того, чтоб Божии уставы Хранили, берегли по мере сил,

Чтоб было что наследникам оставить.

Но если цель не суждено достичь, Аварии и взрывы сбили с курса

И из охотников мы превратились в дичь, Каким-то образом нас полоняет дурость.

У верующих выход есть — без выходных Взывать к Смотрящему, Кто примет без упрёка, Мы не бывает никогда одни,

Он отшлифует сразу у порога.

У Бога день и цель – всё во Христе,

Ввести в Писание, подвигнуть к благовестью; Когда нас вырулит совсем в чужую степь,

Быть сеятелем с Иисусом вместе. 09.03.07. ИгЛа


Вопрос 3524: Почему бы не разрешить желающим выпивать пиво, как слабый алкогольный напиток? Или любое пиво запрещено в Библии?

Ответ: Библия знает только два вида алкоголя: виноградный забродивший сок и всё остальное под названием сикера. Сколь- ко градусов, из чего – это всё за бортом рассуждений. Нам не мешало бы знать, как Бог смотрит на винопитие. Пр.20:1 – “Вино

еще в силах принимать пищу. О, смерть! отраден твой при- говор для человека, нуждающегося и изнемогающего в силах, для престарелого и обремененного заботами обо всем, для не имеющего надежды и потерявшего терпение». Сколько было богачей до этих кровопийц-лиходеев, и все они уже улетели в вечность, хлопнувшись с грохотом в гроб. Ис.14:11 – «В преис- поднюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви - покров твой». Иез.31:16 – «Шумом падения его Я привёл в трепет народы, когда низвел его в преисподнюю, к отшедшим в могилу». И никогда, вовеки веков они не пожелают так бедности щедрой на милосердие, как могли бы сподобиться ныне. 2Кор.8:13-14 – «Не [требуется], чтобы другим [было] облегчение, а вам тя- жесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в [восполнение] их недостатка; а после их избыток в [воспол- нение] вашего недостатка, чтобы была равномерность».


Из верующих набирать бы в судьи,

В эксперты, чтобы обозреть всю прессу; Таких, которых и цари не нудят –

Их не свернуть угрозами, хоть тресни.

Страх Божий, ожиданье Страшного Суда Творят нам несгибаемых героев;

Они смогли бы заново создать

Доверие к судам и всю страну отстроить.

Пусть будет даже трезвый мусульманин, Вегетарианец – ученик Будды;

Кого за деньги ложь не переманит, Добра желающий, избавить от беды.

Первейшею заботой доброго царя,

Не однодневного масона-президента, Искать в помощники, кто правдою горят, Мгновенно то творить, не постепенно.

Из верующих армию составить, –

Они к оружию отнюдь не прикоснутся. Слова «любить», «молиться» в их уставе, И разворачивают всех к ногам Иисуса.

Из благовестников дивизии, бригады, корпуса, Затарить все машины, рюкзаки Писаньем.

«Война - от дьявола!» – плакаты написать, Чтобы склады оружия для хлеба опростались.

Из верующих ставить бы в священство,

Кто получил рожденье свыше в Духе; Сегодняшний театр развалится на щепки, Заглохнет и погаснет монархистов кухня.

Из верующих истинно, без ложного подмеса, Деревни ставить, чудо-города;

Про оглашенных помнить на литургиях-мессах, С грехом накопленное нищете раздать.

Евангельскую веру усердно насаждайте, Осеменяйте Словом Божиим достойных! Прочь предрассудки, суеверья, байки,

И сгинут распри, терроризм и войны. 04.10.07. ИгЛа


Вопрос 3531: Слышал, что весьма успешно ведут миссионерскую работу священники, крестя тысячами людей. Как они успевают обращать столько душ и нельзя ли у них поучиться этому вели- кому и благому, поистине Апостольскому делу?

Ответ: Если учиться у православных священников, то только от обратного – смотри и делай совершенно наоборот, чтобы полу- чить похожее на Евангельское. Надобно сначала благовество- вать, рассказать о Христе, чтобы люди охотно приняли благую весть, поверили, что за каждого из них умер на Голгофском крес- те истинный Спаситель Иисус Христос. Деян.2:41 – «Итак охот- но принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трёх тысяч». В таком же духе трудился и диакон Филипп, проповедуя о Христе. и уже после уверования люди принимали святое Таинство крещения. Освящающая бла- годать крещения преподавалась никак не раньше благодати при- зывающей и благодати обращающей, как учил Феофан Затвор- ник. Деян.8:12 – «Но, когда поверили Филиппу, благовеству- ющему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины». При прощании со Свои- ми учениками воскресший Господь дал очень чёткую программу, как нужно приводить людей в Царство Небесное. Те, кто будет вначале учить, а уж потом крестить, получили обещание, что с ними будет Иисус до скончания этой временной жизни, и это единственная истина – аминь. Мф.28:19 – «Итак идите, на- учите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». И крестили в воде, в полное погружение. Но сначала нужно было человека убедить, что предсказанный пророками Мессия был именно Иисус, Кото- рого народные учителя, церковники не приняли, а распяли, дерз-

ко надругавшись над Ним. Деян.8:36-38 – «Между тем, про- должая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал ос- тановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его». Бездуховное, механическое крещение ничего, кро- ме ложного упования, не давало и дать не может. Нужно, чтобы Дух Святой коснулся души, чтобы душа та отдалась на служе- ние Богу истинному. Деян.10:47 – «кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Свя- того Духа?» От семени Божественной проповеди обращались и начальствующие, добровольно отдаваясь на служение Христу. Деян.18:8 – «Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Госпо- да со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уве- ровали и крестились». Греки принесли на Русь не Евангельское христианство, а замшелое, полудикарское преклонение перед свя- тынями, зачастую весьма сомнительного происхождения. Это они продолжают делать и сейчас, привозя сюда мощи, - то голову, то руку, то частицу от какого-то якобы святого.

Крещение сегодня очень часто вовсе и не крещение, а лютая профанация крещения, когда нет ни уверования, ни истинного погружения в воду. Попы все умеют крестить и уверены, что для этого их Бог и поставил в священники. А вот Апостол Павел иначе понимал свою миссию. 1Кор.1:17 – «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости сло- ва, чтобы не упразднить креста Христова». Притом, после крещения знали, что они уже во Христе. Что знают сегодня от- ходящие от полупустой чаши с водой, заплатив сотни рублей за лжекрещение? Гал.3:27 – «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Прочтите небольшую заметку в местной газете и вы поймёте, что рождённые свыше священнослужители никогда бы не пошли на эту авантюру. Они же ни одного часа с людьми раньше не беседовали, не встречались с ними до пляж- ной встречи, не просветили их светом Евангельской проповеди. Но, идя на реку, попы уже заранее обдумали погибельный план своих действий, как людей замануть в храм. Даже если и без пострижения и без миропомазания, то скулебякали эту авантюру на Чесноковке для того, чтобы потом вот через объявление люди всё равно пришли бы. И вот пытаются завлечь людей в храм. Им не Христос показан, а храм. Задача — привести всех женщин к иконе, где изображены валяющиеся куски мяса от порублен-

ных Иродом младенцев и убедить, что здесь абортницы получат облегчение и прощение, и, конечно же, за мзду, которую любая женщина совершенно добровольно вложит в их храм.

«Крещение на берегу реки». «Как помнят наши читатели, в середине июня газета опубликовала объявление о том, что 20 июня в пойме реки Чесноковки в 9.00 будет совершено Таинство Крещения. Приглашены были все, желающие принять веру пра- вославную, веру отцов наших. Субботнее утро 20 июня выдалось солнечным, тёплым. И более 1100 человек, без предварительной достаточной подготовки в вопросах веры, но сознавая глубину своих православных корней, пришли на берег реки, где и приня- ли чин Крещения (это вы видите на снимке). Сам чин Таинства Крещения совершали в водах реки протоиерей Свято-Георгиевс- кого храма отец Михаил (Погиблов) и отец Александр (Липов- цев). Тех, кто не завершил Таинство Крещения миропомазанием и пострижение волос, а также матерей крестившихся, которые не получили молитву, приглашают в Свято-Георгиевский храм - в любой день, с 10.00 до 14.00. Добавим также, что нынешнее Таинство Крещения на реке не первое и не последнее в нашем городе. Минувшим летом здесь дважды проходил чин Таинства крещения (по 20-30) человек. Очередное Таинство Крещения (для желающих принять веру православную) в водах реки намечено провести через месяц. Фото и текст В. Полянина. «Наш Новоал- тайск» суб. 27.06.1998 г. №103 (9006). Чис.18:1 – «И сказал Господь Аарону: ты и сыны твои и дом отца твоего с то- бою понесете на себе грех за [небрежность во] святилище; и ты и сыны твои с тобою понесёте на себе грех за [неисправ- ность] в священстве вашем». Иер.48:10 – «Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови


Как мало слышали о Боге Саваофе, Почти что ничего о разуме Владыки; Ему поют Синай, Фавор, Голгофа,

И что произошло у этих гор на стыке. Историей зовём мы промежутки, Заполненные кровью и развратом; Читая Библию, представить жутко, И ничего не разыграть обратно.

Уж в раю такое своеволье,

Ползучий гад шипел, не промахнулся; И от блаженства – жалкие осколки, –

Давид и это приспособил к гуслям.

Потоп, смешенье языков, наречий, Избрание народа в Аврааме…

И снова нам похвастаться здесь нечем, Всё то же торжище ещё в едином храме.

Скрипит пером отшельник поневоле, Не соблюдавший точек, запятых:

«Все согрешили, сидя на осколках, Не помогли ни жертвы, ни посты!»

Тысячелетия, эпохи в кутерьме, Найдутся Ездры-книжники в плену, Путь к Господу укажется прямой, –

К таким вождям, как правило, не льнут.

Пророки древние в наследственной плеяде Росли в глуши, в столицы пробирались, Гремели, обличали, на звания не глядя.

В безжалостных глаголах всегда таилась жалость.

Во свете тамошних обид и поражений Надежда теплилась малюсенькой звездой; Не лилии в венке – венок из терний,

Шли в неизвестность, как шахтёр в забой.

Бог Саваоф, Воитель сонма сил,

Держащий в страхе всех рассвирепевших,

В новозаветный свет сознанье нам сместил,

Прозреть пора пришла душе ослепшей. 08.10.07. ИгЛа


Вопрос 3532: Согласен, что христианам не следует никого уби- вать и на войне. Но тогда тебя убьют свои же. Что же делать?

Ответ: У Бога всего много. Отказников, кто оружие в руки не брал, не всех расстреляли. В последнее время стали более раско- ванно печатать воспоминания фронтовиков, и мы стали узнавать, что были и православные, видимо, из подпольных (ИПХ), и из сектантов, кто не пожелал стать убийцей, и они остались живы, не запятнав рук своих кровью в самых опасных случаях жизни.

«Локомотивщик Алтая» 12 окт., 2007 г. стр.3. «Штрафба- тя» командир штрафной роты Николай Смирнов. «...Другого бойца направили в штрафроту за то, что отказывался брать в руки оружие. Баптистом оказался. Его ставили пред строем, гро- зились расстрелять, а он ни в какую. Мы с политруком пораз- мыслили, что делать, и придумали. Определили его в санитары. Так он вытащил с того света столько наших парней, сколько не каждый фрицев пострелял. Шёл он всегда в первых рядах и

живой остался. Вот вам и вера!» Пс.107:11 – «Кто введёт меня в укреплённый город?» Откр.13:10 – «Кто ведёт в плен, тот сам пойдёт в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера свя- тых». Если бы искренно верили в Бога, доверялись Ему во всём, то не нужна была бы и армия, и враги даже не появились бы на горизонте. Это понимал царь Давид ещё три тысячи лет тому назад. Пс.80:14-17 – «О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их: ненавидящие Господа раболепствовали бы им, а их благоденствие продол- жалось бы навсегда; Я питал бы их туком пшеницы и насы- щал бы их мёдом из скалы».


Воспоминания вояк-пенсионеров Теснятся на предпраздничных колонках; И ни словечка о Христе, о вере,

Как Бог хранил и тех, кто злом уловлен. Земля – дымящаяся в гневе головня, – Дрожала, содрогаясь от разрывов; Спешили хитростью покинутых пленять, Смерть распростёрла ядовито крылья.

В кошмарных снах текли десятилетья,

Бог мял колхозами, ГУЛагом беспощадным, Пятиконечную звезду к покойникам прилепят, Протравленные сплошь табачным ядом.

Тьма совершенная, египетская ночь, Засилье мрака над страной несчастной.

И как с Израилем всё повторилось в точь, Но вместо Библии лишь ленинские басни.

Фронтовикам, счастливо уцелевшим, Бог Иегова шанс оставил к покаянью;

Но вновь попутал бес – лукавый леший, Над верой коммунисты беспробудно пьяны.

Слепцы отжившие бормочут про победу, Рабы греха, пленённые страстями;

Не внешне только, но духовно бедны, Мешки из кожи с хрупкими костями.

А Бог всё ждал – Он, любящий Отец, – Расхристанных и бритых оборванцев, Что вот одумаются свиньи наконец,

И посоветуют за стол к Отцу пробраться.

Фронтовики – невольники из детства, Победа Пиррова пирующих останков, Перед дорогой в вечность вам присесть бы И помолчать о подвигах поганых.

Вы все убийцы – все, почти до одного,

Вы, побеждённые грехом и злобным бесом. Мы без Христа — мешки костей и гной,

И легче пустоты – Бог нас Писаньем взвесил. 18.10.07. ИгЛа


Вопрос 3533: Вы всё говорите об историческом монашестве. А сильно ли отличается современное устроение монашеского бы- тия от первоначального, и что полезного можем взять от них?

Ответ: В самой сути основания монашества в нём заложен не Евангельский посыл к людям, с любовью Христовой, а забота только о лично своём спасении человеческими усилиями, без учё- та Евангелия и без прямого повеления Духа Божия идти с бла- говестием в этот мир. Более антиевангельского вообще нет ниче- го на земле. И современное монашество на Валааме и Соловках, в Дивеево и в иных лаврах остаётся всё тем же нелюдимым и одурманивает людей чудесами и суевериями, кипит грехами, и люди там не возрождаются, а ржавеют и сгнивают на корню. Дух превозношения, скотского блуда, корыстолюбия и злобы бушует и туманит мозги приезжающим туда. Когда поговоришь с па- ломниками после их поездки, то они как очумелые, как нагло- тавшиеся наркотического дыму или после глубокого похмелья. Так что Маркс и Ленин были абсолютно правы, говоря о том, что видели в тогдашней религии, то есть в монашестве, которое опу- тало и епископат.

«Комсомольская правда» 16 окт., 2007 г. стр. 8-9. «Остров».

«Когда повкалываешь от зари до полного изнеможения, жизнь кажется как-то проще, вопрос о смысле бытия снимается сам собою. (Идёт рассказ о том, как монах влюбился в трудницу, женился, уехал из монастыря, потом от тягот семейных снова вернулся, бухнулся в ноги настоятелю, простили его. А она, пере- одевшись в мужское одеяние, искала его, и её за волосы дотащи- ли и на лодке насильно вывозили, а она в воду бросилась. Потом того монаха подальше от греха на другой остров убрали). Пона- чалу я даже хотел обидеться и написать, что церковь по-прежне- му отдалена от нас – от простого народа, пребывающего в духов- ной тьме, но тянущегося к просветлению, однако скоро сообразил, что это не так. Иные духовники очень даже идут в народ посред- ством нашей газеты. Иеромонах Артемий объяснил, что монахи

должны молиться, а не нянькаться с трудными. (Один пришёл в монастырь, ибо стали преследовать видения. Явилась светлая сущность и сказала: «Перетерпи, не испугайся, я тебе помогу»). Отец Василий может принять, а может и в шею погнать и посо- хом вдоль спины! Тут всё зависит от сущности гостя, которого отец видит насквозь». Ник. Варсегов.

«Комс. Правда» за 17 окт., стр.10-11. «Какой приём ожидает нашего автора – неизвестно О. Василий может и посохом отхо- дить, ибо отличается крутым нравом. «Валаам» в переводе с фин- ского – высокая земля. «Монахи должны жить уединённо, – пояснили мне в монастырской канцелярии, - а возиться с мирс- ким населением – отвлекает братьев от службы и даже приносит смуту в монашеское сердце». Монах только и делает, что молит- ся, молится, молится с утра и до поздней ночи. Послушники доставляют ему пищу, пилят дрова. Иные затворники держат обет молчания и разговаривают только с Богом. Вчера я забрёл в глухомань к одному отшельнику, постучал в домик. Вышел че- ловек в ветхом рубище, с жидкой бородой, но до пояса. «Благо- словите, отец! Хочу Вас спросить...». Он так долго и насторожен- но разглядывал меня в упор, как, наверное, разглядывают приви- дение. Было понятно, что старец не видел посторонних уже мно- го лет, потом хрипло сказал: «У меня нет благословения» – и захлопнул дверь. Я уважаю чувства по-настоящему верующих, но понять их не в состоянии. Не раз слышал от бывалых зеков, что самое тяжкое в тюрьме – это одиночная камера, когда не с кем перекинуться словом. После этого встретил в лесу мужчину лет сорока с фотокамерой. Рассказал, что он случайно семь лет назад пришёл к Богу и с тех пор скитается по святым землям. Отец Василий рассказывает, что когда-то он был неверующим.

«Слушай и не перебивай. Лежу как-то, смотрю на икону и гово- рю: «Бог, если Ты есть, подай мне знак!» И в тот же миг гул такой неестественный по всей комнате. Я опять: «Господи, не- ужели то Ты мне знак подаёшь?» Тут икона как затрещит, и я всё понял». И поведал отец Василий, что монахи – это прежде всего воины невидимого фронта, молящиеся за всех мирян, они сдерживают и уничтожают легионы бесов, которые преследуют православных. Иные люди заходят в храм на святом острове и тут же начинают бесноваться в припадках, так как дьяволы, в них сидящие, очень худо себя чувствуют».

И тут меня лукавый попутал спросить: «Так почто же, отец Василий, страна-то так худо живёт: пьянствуют, наркоманит, блудит и ворует? Выходит, монахи за нас плохо молятся?» Отец Васи-

лий лишь резко сверкнул глазами, стремительно встал и ушёл, не прощаясь. Лодочник сказал, что монах сегодня очень даже раз- говорился. (Далее о жалобах паломниц на грехи монахов. Отец Василий поскорбел, что монахи напиваются, дерутся и детей име- ют от клирошанок). Иак.3:16 – «ибо где зависть и сварли- вость, там неустройство и все худое». 2Фесс.3:11-12 – «Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Гос- подом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в без- молвии, ели свой хлеб». 1Цар.2:17 – «И грех этих молодых людей был весьма велик пред Господом, ибо они отвращали от жертвоприношений Господу».


На прошлом учимся, подчас скрипя зубами, Не так, не то не выслушав, бесславил.

Пусть от последствий Слышащий избавит, Чтоб впредь не путаться с подобными узлами.

Из памяти забвением стираются дорожки, Протоптанные с умершими, бывшими часами; На отошедших некогда посеял и умножил,

И, может, даже не расстался с вами.

Из прошлого несутся ныне голоса – Своей гортанью, языком озвучил; Перекроить и взвесить на своих весах, – Слова метались в цель предельно кучно.

На помощь памяти магнитофон приспел, До тонкости и вздоха высветив секунды, Как много из того сказать бы не посмел,

Был тамошний запас ещё довольно скудный.

У возраста нет льгот на извиненья – Свобода выбора могла в молчанье сгинуть.

Подобно сквозняку мелькнуть трусливой тенью И не стряхнуть повисшую ехидну.

Но в прошлом, там, с библейским персонажем Найду ли выход в нынешнем треклятье?

Не опустить бы рук, хотя стократ обгажен, Нет места чистого на теле и на платье.

С прискорбием страницы шелестят, Плоды от наших ли скитаний образует; Кажусь ли ловким – родом из растяп,

Не об меня ли обломали коммунисты зубы?

Без прошлого я стану одинок,

Общипанный незнаньем, в мелководье. А так, как есть пречудно превозмог,

Под старость полусогнутый, кажусь в совете годен.

В годах тогда с богатством окажусь, Когда года с Евангельскою верой.

«Приди ко Мне», – позвал меня Иисус.

Одеждой святости облёк заместо скверны. 16.10.07. ИгЛа


Вопрос 3534: Привыкли всё поносить, что было при прежней власти. Но тогда же было место подвигу, поднимали целину, стро- или БАМ, рыли каналы и даже реки северные могли на юг повер- нуть. И женщины получили равные права с мужчинами, работа- ли даже космонавтами и трактористками. Разве эти добрые дея- ния коммунистов не зачтутся им?

Ответ: Где должны засчитываться дела людоедов? Даже одура- ченный и спившийся народ их уже отверг. Что бы ни делали безбожники, у них всё будет по-дурному, на погибель их душам и телам. Они посягнули на самый главный признак, отличающий человека от скота, — на свободу мысли и выражения её и на разум. Вот что пишут сегодня. А это капля в море.

«Общая площадь пашни в крае возросла до 7,3 миллиона гек- таров. За 1954-56 года в крае на новых землях было выращено 18 миллионов тонн зерна. В 1953 г. было получено 1,7 млн. тонн, в 1955 г. – 6,4 миллиона, в 1956 – 7,3. Средства, вложен- ные в освоение целины, окупились за 1 год и 8 месяцев, то есть за два сезона. За 54-57 годы в госуд. бюджет поступило 521 млн. руб., что на 206 млн. руб. превысило сумму средств, вложенных в освоение целины. На ранее пустовавших землях было создано 78 крупных целинных совхозов, организовано 77 колхозов. С 1 апр. 1954 г. вступила в строй желез. линия Кулунда-Барнаул. В 1956 г. заработала ветка Карасук-Камень-на-Оби. Было постро- ено 30 элеваторов, а всего 49 крупных хлебоприёмных комбина- тов. 30 масло-сыродельных заводов, 1200 магазинов. В сёлах края было построено 635 сельских клубов, около 300 библиотек. Перед началом освоения целины на Алтае насчитывалось 4,5 тысяч га садов, но вскоре площадь возросла до 32 тысяч га. 18 механизаторов получили звание Героя соц. труда, 12850 человек были награждены орденами и медалями…». «Сейчас в цивилизо- ванном мире в период жары женщина ежедневно принимает душ. А что было тогда, когда в поле не всегда хватало воды, чтобы напиться, когда женщина находилась на первых месяцах бере- менности и ежедневно тряслась в кабине трактора? Зачем же

надо было это делать? Только поэтому большинство женщин- механизаторов не могли родить – это результат глупой полити- ки, чтобы уравнять в таких правах женщину. Не случайно Паша Ангелина – первая женщина-трактористка, прожила всего 47 лет. Да что там женщины, если даже мужчины со стажем трак- ториста более 20 лет умирали в возрасте чуть за пятьдесят лет. Пыль, грохот, сквозняки и в основном – вибрация сказывались на здоровье». «Терешкова весь полёт была как в оцепенении. Королёв хотел прервать полёт, но Хрущёв не разрешил». Распа- хивали всё, что можно распахать: дороги, солончаки, берега рек и озёр. Развернулась компания по изъятию излишков скота в лич- ных подсобных хозяйствах! По сути это было преступлением против народа. В 1964 году было забито 105% поголовья круп- норогатого скота к выращенному поголовью, а коневодство было вообще ликвидировано! Там, где итоги освоения целины были скромные, рапортовали не в сотнях тонн зерна, а в пудах, хотя метрическая система мер была у нас введена ещё в 1925 году. Стопудовый урожай, а это всего 16 центнеров с гектара. Только за 1954-56 годы в районах степной Кулунды было поднято бо- лее миллиона гектаров новых земель. Нетронутым остались толь- ко посёлки и погост. В результате освоения целины потеряли в 1985 г. плодородных сельхозугодий 3 мил. 013 га, пашни – 2

млн. 135 тыс. От ветровой эрозии в 1996 г. потеряно 5 млн. 370 тыс. га пашни. В 1963 г. из-за пыльных бурь погиб урожай на 1,5 млн. га. В итоге за 1963-65 г из оборота было выведено более 1 млн. га из 2,9 га поднятой целины. Пыльными бурями плодородный слой уносился за тысячи километров. Только за 1956-58 г. сдуло с целины 10 млн. гектаров пашни, что эквива- лентно территории Венгрии или Португалии. Было допущено много ошибок, пришлось много вкладывать средств, чтобы всё исправить. Участки оазисного орошения не дали ожидаемого эффекта. На орошении поставили крест. Тысячи километров алю- миниевых труб стали ценным металлоломом и были разворова- ны. В стране не хватало хлеба, и чтобы состряпать оладьи, при- ходилось размачивать макароны. Программа ликвидации непер- спективных сёл проводилась в 1966-1970 гг. под руководством академика Заславской. В 1991 г. закуп пшеницы за границей составлял 18 млн. тонн, импорт мяса возрос в 6 раз, а кормов – в 7 раз. Добавил и рыночный геноцид российского сельского хо- зяйства. Говорить тогда правду было равносильно самоубийству. Самые принципиальные оказались в тюрьме. Побеждённая Гер- мания присылала поношенную одежду, которую здесь продавали

на килограммы. Большего позора Россия не видела. Создавали карликовые сельхозхозяйства. Была очередная дурь». («Алтай. Земля. Люди» стр. 177-190). И.Булах, А. Старцев).

Некогда люди замыслили сделать башню-небоскрёб до неба и тем погубили единство языка и понимания. Такие высоты стро- ят люди постоянно, будь то целина или магистраль. 4Цар.17:9

«и стали делать сыны Израилевы дела неугодные Господу Богу своему, и построили себе высоты во всех городах сво- их». Пр.21:7 – «Насилие нечестивых обрушится на них, по- тому что они отреклись соблюдать правду». Иез.13:14 – «И разрушу стену, которую вы обмазывали грязью, и повергну её на землю, и откроется основание её, и падёт, и вы вместе с нею погибнете; и узнаете, что Я Господь. И истощу ярость Мою на стене и на обмазывающих её грязью, и скажу вам: нет стены, и нет обмазывавших её».


Линкоры гибнут, шахты заливает, Осколки взрывов месят километры.

Дымятся алтари у мусульман в Ливане, И христиан считают руки смерти.

Какой бы давности газету ни поднял, Везде аварии, убийства, катастрофы,

И не обрящется ни ночи и ни дня,

Когда не нюхали бы формалин и морфий.

Не хватит жалости и запоздалых слёз О молодых, о старших и младенцах; Кресты на снимках высятся внахлёст, И некуда от тленного нам деться.

Бог окружил нас памятью о вечном, Что зримое нестойко, ненадёжно;

Нас морят, жгут, в утробе зло калечат, Отдохновением лишь изредка случайный дождик.

Молитвы чьи-то беды отвели

От хижины моей, стоящей на растяжках; Другие тонут в море корабли,

Иной с волной на пляже скорбно пляшет. Не заблудился в круговерть в метель,

Звезда полярная в разрывах туч сверкнула. В моём окне огонь и тёплая постель,

Во сне воспоминанием лишь сводит скулы, Пространство мной заполнено в эфире,

Шуршат мои шаги по пожелтевшим листьям.

Кто верующий это понимайте шире – Творцу миров оставлен помолиться.

Благодарением успеть бы освятить Продленье жизни, переносимость боли, Такую тайну в Господе постиг,

Всё во Христе меняю добровольно. Бог неестественную смерть преобразил И переходом к Царствию назначил; Успеть раздать двенадцать все корзин,

Теперь другие пусть хранят в заначке. 21.10.07. ИгЛа


Вопрос 3535: Сегодняшнее монашество на своей вершине, на Афоне, пересмотрело ли хотя бы главное в своей деятельности – чтобы выйти к миру с благовестием?

Ответ: Тогда монашество должно будет называться как-то со- всем уж по-иному: человеколюбивое полинашество или еван- гельско-благовестническое братство неженатых героев веры. Вот последние перлы из тех краёв, гнущие всё в этой книжице на канонизацию этого пещерного человека.

«Старец Арсений Пещерник». Монах Иосиф Дионисиатис. Перевод с новогреческого. Москва 2002г., 176 стр. 15000 экз.

По благословению епископа Тираспольского Юстиниана и Хри- зостома, архиеп. Кипрского.

Стр. 5 Посчастливилось общаться с людьми, которые живут по заповедям Евангелия… отцы пустыни, послушание и абсолютная вера в Старца. Нас угостили... стопочка раки – крепкого спирт- ного напитка и, конечно же, чашечка кофе. На новогреческом языке старец говорил несколько несовершенно.

Стр. 18. Существовало благочестивое понтийское предание, гла- сящее, что человеку, который в этом мире не покрестил ни одного ребёнка, Христос в жизни иной положит за пазуху камень. С первых же шагов чувство пламенной молитвы и божественного эроса не замедлило явиться в них. На первое место в своей мо- литве поместил стих: Пс.118:33 – «Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца». Пс.142:8 –

«Укажи мне путь, по которому мне идти».

Стр. 27. Монашество есть образ покаяния. Исследует пещеры и ущелья Святой Горы, желая здесь обрести богоносных подвиж- ников и утолить свою духовную жажду.

Стр. 30. И когда хорошо поупражнялся несколько лет, просил, чтобы Господь меня простил, что я ем раз в два дня, и говорил, что когда приду на Святую Гору, буду есть раз в восемь дней, как

пишут жития святых. Под влиянием этого исключительного бо- жественного желания искал старцев. Старец сказал: «Если я научу вас сему искусству и вы вкусите мёда безмолвия, то кто же будет тогда работать?»… если что нужно было, он поднимал пла- ток, как флаг. Наконец мы нашли простого, доброго и беззлобно- го старчика. Стр. 36. Первую, построенную нами церковь мы посвятили великому Предтече, первому подвижнику и началь- нику монашеского чина. Стр. 43. Он очень боялся, как бы в беседах не потерять того состояния, в котором находился. У безмолвника постоянная пища, состоящая из фасоли, образует газы и нежелательные действия в организме… (Сушили хлеб, даваемый из монастыря. Принесли лишнего, заелись в мешке черви. И чтобы не выбрасывать, старец дал подвижнику совет, что нужно есть впотьмах ночью, чтобы не видеть этих червей. Что и было сделано. Садятся есть, прочитали молитвы за стол, и старец тут же предлагает: «Предположим, что мы поели. Читай благодарственную молитву. Так и не поели).

Стр. 49. Ходили босиком по снегу. Конечно, мы прикидыва- лись немного юродивыми, потому что многие считали нас прельщёнными. Стр. 53. (Сёстры уговорили, чтобы старец ло- жился в постель, ибо находили постель его так заправленной, как оставили. Он послушался и у него был прилив сил и нео- быкновенная ясность ума). Уразумел слова Писания: 1Цар.15:22

Думы. Наконец, особенно рьяно ими обвиняется в предатель- стве Царя - Российская Православная Церковь, её Синод и весь епископат». Вот отрывок из письма епископа Дамаскина: «.... Повторяю ещё раз сказанное раньше: «Основной же «причиной всех ненормальностей» является не предательство Сергия Стра- городского, как Вы утверждаете, ссылаясь на новомучеников, а отступление от Бога и предательство всех в 1917 году. Ново- мученики же своей кровью только искупили это (в том числе и своё) предательство. Если я Вас «убил» таким словом, слово правды тоже иногда «убивает». А если не понимаете, извольте, объясню. Но вначале прочитайте Рюмина кое-что об этом же.

«Измена, трусость, и обман» проявились в полной мере как раз в 1917 году. Будущий Новомученик Митрополит Владимир (Бо- гоявленский) выбросил царское кресло из Святейшего Синода. Будущий Патриарх Тихон подписался как член Синода под при- знанием и поминовением Временного Правительства и т.д. и т.п. Остальные все епископы (будущие священномученики), в лучшем случае, промолчали...».

Пр.24:24 – «Кто говорит виновному: «ты прав», того бу- дут проклинать народы, того будут ненавидеть племена». Орлов о еп. Дамаскине: «Что их понуждало призывать весь русский народ взять на себя вину именно за февраль 1917 года, за свержение Царя и требовать всех архиереев РосПЦ соборно в этом покаяться? О планомерно разработанной акции переворота врагами Христа посредством масонства и о развращении русско- го народа ими не говорится ни слова». Целых три дня, с 25 по 28 июня 2007 г., Архиереский Собор РосПЦ под председатель- ством Митрополита Антония был занят горячей полемикой между всеми членами Собора с еп. Дамаскиным, открыто обличающих его ложную позицию. Приводилось множество аргументов и фак- тов о том, что на неподчинение Временному Правительству Сино- да и епископата РПЦ на восстание против него не было монар- шей воли. Так, к примеру, в «Приказе» Императора от 8 марта 1917 года об отречении от престола к своим войскам Царь пи- шет: «Кто думает теперь о мире, кто желает его – тот измен- ник Отечества, его предатель. Знаю, что каждый честный воин так мыслит. Исполняйте же ваш долг, защищайте доблестно нашу великую Родину, повинуйтесь Временному Правительству, слушайтесь ваших начальников, помните, что всякое ослабление порядка службы только на руку врагам». (Приказ Императора

от 8 марта 1917 года к своим войскам).

И никогда, ни раньше, ни позже, Царь не призывал к неповино-

вению Временному Правительству. Следовательно, Синод Рос- сийской Православной Церкви признал эту власть, согласуясь с волей Царя и с мнением, что на то есть воля Божия по предска- занному Святыми Отцами, к примеру, Преп. Серафимом Саровс.

Может быть и можно было Церкви призвать народ вопреки воле Царя к неповиновению Временному Правительству и взять на себя роль управителя Российской державы, но вследствие кро- вавых террористических актов со стороны врагов России и Церк- ви и внедрённого ими разномыслия в церковной среде, сильные деятели, способные возглавить движение на свержение Времен- ного Правительства, целенаправленно уничтожались. В подтвер- ждение этих слов звучат слова Священномученика Иоанна Вос- торгова: «....Тысячи верных слуг Царю и России избиты и ране- ны бомбами и револьверами крамольников; это они избили в последние три года свыше 36.000 верных слуг Царя и Родины; тысячи изгнаны с окраин в угоду инородцам; тысячи лишены мест и должностей за «черносотенные убеждения» («Великое Кладбище»; 1904 год). На панихиде по убиенном Министре внут- ренних дел В.К. Плеве, Св. Иоанн Восторгов c болью в сердце за Россию и русский народ сказал: «Для них-то, для врагов России, и были страшны выдающиеся способности покойного, глубокий ум, обширные познания, разносторонний и долгий опыт в госу- дарственном управлении, знание слабых сторон врагов России и умелая борьба с ними...». Так что русским народом руководить было некому - все верные сыны Отечества были физически унич- тожены врагами России».

О еп. Дамаскине вполне можно сказать: Лук.23:14 – «вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашёл человека сего виновным ни в чём том, в чём вы обвиняете Его». Если по такому вопросу такая нетерпимость у Орлова, то что бы они сделали с нами за наши высказывания о царе, о евреях, о священстве и всех, кто имел возможность дать народу Библию и не дал?! Мрк.8:17 – «Ещё ли не понимаете и не разумеете? Ещё ли окаменено у вас сердце?» Сторонники Дамаскина: «Ещё не пол- ностью раскрыто предательство Свв. Новомучениками и Испо- ведниками Российскими и русским народом своего Царя, и исто- рия должна это знать».

Если брать в общем, по конечному результату, то мне видится деятельность Орлова Никиты здесь в России весьма полезной для патриотов, но ещё более разрушительной для Евангельской работы. А на жидо-масонах он сгорит и пепел будет развеян.

Просто, как с человеком, я бы с удовольствием побыл с ним, погулял по полям, чтобы вспомнить наши поездки с ним по Америке. Но он там в конце моего пребывания намертво отверг меня, а всё любезничал с Роснянской Людмилой, секретарём митр. Виталия. Она же люто меня возненавидела. А потом и с Ники- той она разошлась. 2Кор.12:15 – «Я охотно буду издержи- вать [своё] и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами».


Когда Смоленский Князь,

Противу дерзости искусством воружась, Вандалам новым сеть поставил

И на погибель им Москву оставил, Тогда все жители, и малый и большой, Часа не тратя, собралися

И вон из стен московских поднялися, Как из улья пчелиный рой.

Ворона с кровли тут на эту всю тревогу Спокойно, чистя нос, глядит.

«А ты что ж, кумушка, в дорогу? – Ей с возу Курица кричит. –

Ведь говорят, что у порогу наш супостат».

«Мне что до этого за дело? -

Вещунья ей в ответ. - Я здесь останусь смело. Вот ваши сестры - как хотят;

А ведь Ворон ни жарят, ни варят:

Так мне с гостьми не мудрено ужиться, А может быть, ещё удастся поживиться Сырком иль косточкой, иль чем-нибудь. Прощай, хохлаточка, счастливый путь!»

Ворона подлинно осталась; Но вместо всех поживок ей,

Как голодом морить Смоленский стал гостей - Она сама к ним в суп попалась.


Так часто человек в расчётах слеп и глуп.

За счастьем, кажется, ты по пятам несёшься: А как на деле с ним сочтёшься -

Попался, как ворона в суп! Крылов И.А. 1812


Вопрос 3538: Кого из поэтов и писателей считаете большими долгожителями по жизненности их творений?

Ответ: Не считая Надсона С.Я., Крылова Ивана Андреевича, (13.2.1769 –21.11.1844)=75 лет жил. «Русский писатель, бас- нописец, журналист. Род. в семье армейского офицера, выслу- жившегося из солдат. Басни К. стали «...книгой мудрости само- го народа» – Гоголь Н. В. Подлинная народность, живописный и неиссякаемый по своему богатству язык делают творчество К. вершиной развития рус. басни, ставят писателя в ряд мировых корифеев этого жанра. А. С. Пушкин отмечал глубокое нац. своеобразие басен К., к-рое видел в «...весёлом лукавстве ума, насмешливости и живописном способе выражаться...» Язык ба- сен К. явился примером для А. С. Пушкина, А. С. Грибоедова, Н. В. Гоголя и др. писателей. Образами и меткими выражения- ми крыловских басен пользовался В. И. Ленин. Басни К. пере- ведены более чем на 50 языков мира». БСЭ. Если бы сегодня были живы все умершие писатели, то я в первую очередь побли- же познакомился бы с Иваном Андреевичем. Если из стихотво- рений Лермонтова я смог взять себе и другим на пользу 3, у Пушкина 7 стихов, у Соловьева В. 15, у Р. Гамзатова – 17; у Некрасова – 24, у В.Кушнир В. – 25, у о. Романа – 35, то у Крылова могу взять свыше 70 его басен в свои книги. У Крыло- ва везде двойным смысл, явный подтекст. Иван Андреевич не заканчивал никаких университетов, а самоучкой осилил два языка, был в дружбе с самыми известными писателями. Язык его впол- не корявый, без правил на спряжения и склонения, а иногда просто исковерканный. Но в основном это язык народный. Из его басен в наш язык вошла масса пословиц и поговорок. Иссле- дователи находят, что большинство басен Крылова не его, а только переработка басен Лафонтена, восходящих к Эзопу.

Если рассуждать о пользе для души, то в каждом его стихе это можно без натяжки обрести и сегодня, как и ровно двести лет назад. Он мало говорит о душе, о Боге, но сие скрыто у него почти сплошь в баснях. Я так и вижу его застывшим пред каж- дым объектом, и темы у него тут же роились. Речь его текла свободно, он писал как бы между порциями стерляжьей ухи, сы- тый и довольный (не зря же современники называли его Обжо- рой), и подтрунивал над всякой мошкарой, видя в твари мел- конькой людей, которые считали себя крутыми и крупными. Как автор басен он видится добрым, желающим всем извлечь пользу из окружающего мира. Если бы у него был Евангельский на- строй, он бы был похож на баптистов Рябошапку и Ч.Спердже- на. Если давать комментарии на басни Крылова, то я бы смог взять и до сотни его басен, – настолько там зримо выставлен

порок и показан выход, по человеческим меркам вполне дости- жимый. Про басни в Новом Завете упоминается 4 раза и всегда только в отрицательном смысле. Но речь идёт не о баснях в нашем понимании, как о притче, а как о выдумках, на чём пыта- лись построить доказательства о спасении. 2Пет.1:16, 1Тим.1:4; 2Тим.4:4, Тит.1:14 – «не внимая Иудейским басням и поста- новлениям людей, отвращающихся от истины». И в некано- нических книгах Библии это слово упоминается дважды. Сир.21:19 – «Неприятный человек — безвременная басня; она всегда будет на устах невежд». Вар.3:23 – «Сыновья Агари искали земного знания, равно и купцы Мерры и Фемана, и баснословы и исследователи знания; но пути премудрости не познали и не заметили стезей её».

Басни, как притчи, употреблялись всегда и в Ветхом Завете, и в Новом, что и упоминается 95 раз в Библии. Чис.23:18 – «Он произнёс притчу свою». 2Цар.14:20 – «чтобы притчею дать делу такой вид, раб твой Иоав научил меня; но господин мой мудр, как мудр Ангел Божий, чтобы знать всё, что на зем- ле». 3Цар.4:32 – «И изрёк он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять». Пс.48:5 – «Приклоню ухо моё к притче, на гуслях открою загадку мою».


Неужто на небе не будет таких голубей, А я к ним привык, воркотнёю разбужен;

Но с ласточкой вместе туда же влетит воробей

И даже орёл, может, в Царствии царственно кружит?

Не знаю, на этот вопрос впопыхах не отвечу, Настолько всё тускло, туманное - через стекло, От копоти грешной продымлено, вытереть нечем, Испачкано зрение грешное тщательным злом.

Я знаю, для смерти мой Бог Иегова не стал бы Творить и считать дни творения все до шести, На отдых уходит в субботу, как будто устал Он,

И нас пригласил не за деньги по-райски в раю погостить.

И вещий Адам безбородый и юный до слёз, Играя мускулатурой и послушаньем отменным, Вникает серьёзно в названия твари не вскольз,

В листве несторонний любовно накрыт полутенью.

А звери и птицы, и рыбы порхают и скачут, Без отдыху гамма и какофония звуков.

Конечно, он счастлив, – задумано так, не иначе, – И как же всё то в одночасье вдруг фукнет?

Лишь позже, потом был обучен змеиным сомненьям

И там, за пределами рая, обнявшись, согреется с Евой. Останется райское в напоминание пенье

И вызовет горькие в сердце о прошлом напевы.

Придут размышленья о смерти не раз, Захочется лучшее здешнее видеть за гробом;

А может, всё это лишь сказки, нетрезвый мираж, Мечтания горести в сладком сиропе?

С язычником-князем кололи в могилу коней И прочую живность, и плачущих женщин… Летели столетья, за гробом не стало ясней, Желания падших всё низменней, мельче.

Но Павел в послании к римлянам пишет,

Что тварь вся стенает и ждёт откровения верных; И голубь вполне в небесах не окажется лишним,

Там рядом с ягнёнком лежат кровожадные звери. 17.10.07. ИгЛа


Вопрос 3539: Если Вы лично знали Орлова Н.Ф., ставшего в одночасье митрополитом Антонием, и притом Московским и Все- российским, прямым наследником митрополита Виталия, с кото- рым у Вас были тёплые отношения, то не лучший ли вариант для вашей общины был и остаётся, чтобы примкнуть к Орлову? Ответ: Фактор несовместимости в нашем тандеме зашкалива- ет. Мы-то рады бы быть с ним, но он нас изничтожит в то же самое одночасье, низведёт нас до нежитей. И то, что он, быв тогда безбородым, здесь сделался таким образцово-показательным по внешнему виду, может радовать только обрядоверцев. С нами всё намного сложнее. Для Орлова-патриота наиглавнейшее в его деятельности – восстановление монархии в России в славе Петра I, отстранение коммунистов повсеместно с запретом компартии, как фашизма, и процветании всего, чем живут патриоты. Мне это не претит нисколько. И я о том могу только просить Господа Бога. Но мы видим исполнение сего только и единственно через возрождение свыше, через живое благовестие Евангелия, через уверование каждого в Иисуса Христа. Если бы он приехал к нам в гости, я был бы рад. Но его приезд должен быть скромным, без претензии на изничтожение нас. А у них идёт дробление, оттор- жение всех, кто не так, как они, мыслит даже по политическим вопросам. На сегодняшний день, зная те заседания, на которых за что кого-то отлучали, я вполне подошёл бы к поверженным ими. Он не духовный работник. И, конечно же, когда у него дома решался вопрос о его разводе с женой, хотя в гражданском браке

он и состоит вроде бы, то думаю так, что и сыновья его, и дочь были за него. Он это сделал исключительно по добрым мотивам, видя, что зарубежная церковь, вернее, её конструкция клонится влево. И он решился на такой героический шаг, не будучи совер- шенно к тому подготовленным, – взяться за восстановление ски- нии падшей. Но в вопросах объединения нужно быть очень вни- мательным к тому, что уже есть, и не быть динозавром и масто- донтом, чтобы не быть калифом на час. Конечно, он постоянно мог повторять: «Ах, опоздал, слишком уж поздно! Слишком по- здно!» Такие, как Орлов Никита, поднимают из окопов в атаку и берут крепости. Ему бы Измаил штурмовать. Но здесь, когда остались разрозненные, часто очень обозлённые на всё и вся, – как с ними работать и к чему их призывать? Вот и с Черкасо- вым-Георгиевским уже не поладил. Зная обоих, я ничего другого и не мог ожидать. Мне видится так, что за время своего правле- ния Никита-Антоний больше напортил, чем ввёл в жизнь что-то из конструктивного, созидательного в духовном плане. Запутав- шись в поисках врагов и зациклившись на жидомасонах, он враз сделался бы близким к запрету и к уже протащенной евреями статье об уголовной ответственности за экстремизм. А при доп- росах и при арестах едва ли около 5 процентов из нынешних горлопанов останется верен своей идее. Там это быстро улетучи- вается в тоске и одиночестве, в покинутости и бесперспективнос- ти, в жалости к себе. Нынешнего митрополита Антония в этом плане уже не переделать. У него за плечами опыт борьбы с ком- мунистами, и опыт весьма солидный. Он знает их лживость и кровожадность. И с этим запасом знаний приехать в Россию, где ещё лжедемократическая власть дышит на ладан, воистину надо быть патриотом земли русской. В России же нужда не в патрио- тах, а в благовестниках. Ни в личных встречах с Орловым, ни по публикациям о нём нигде я не увидел, что это рождённый свыше человек, родня Апостолу Павлу. Никита очень легко шёл на разрыв с человеком по самым маленьким вопросам, и уже считал его почти за врага, как и было со мной, когда он разобиделся на меня единственно за то, что я с его дочерью Татьяной заехал к о. Александру Милеанту, чтобы поблагодарить того за присланные им для нас его брошюры. Еккл.7:21-23 – «поэтому не на вся- кое слово, которое говорят, обращай внимание, чтобы не ус- лышать тебе раба твоего, когда он злословит тебя; ибо сер- дце твоё знает много случаев, когда и сам ты злословил других. Всё это испытал я мудростью; я сказал: «буду я мудрым»; но мудрость далека от меня».


Гарантии того, что уцелеть Среди смятений, разных катавасий, Ни у кого, расставил дьявол сеть,

И дёргаться попавшимся напрасно.

Не так пойдёт строительство дорог, Не там рванёт знакомый динамит

И неотмеченный на карте выпрет рог, Из-под воды бикфордов шнур дымит.

Не обиходить любящих невест,

И женихам не помогает храбрость,

Такая круговерть, что не даёт присесть, - Заразные микробы в нас пробрались.

Вдруг несогласие по мелочным вопросам – Такая шелуха, что только ахнешь; Казалось, разрулить всё это просто,

Но шепотки под окнами и сбоку шашни.

Испытано в прошедших поколеньях, Дотошно подтвердилось сотни раз, Не примирит героев даже смелость,

Когда в сердцах чужой огонь и страсть.

Закон Евангельский под авторством Христа Влечёт к небесному на высшую ступень,

Как хорошо успеть под тень любви попасть, И до заката дня гнев потушить успеть.

Невыполнимое тотчас преобразится, Когда молитву подкрепить постом,

И за прощение воздастся всем сторицей, На «Аллилуию» переменит стон.

Смиренье – мать у радостных известий,

Для добродетелей находит к сердцу доступ. От напряжения сосуд греха не треснет,

И черепки не выбросит к погосту.

Гарантий нет нигде и ни на что,

Но Бог – Гарант Библейского закона, Себя отвергшийся, в Нём нового найдёт,

Испробует рецепт, усвоит и запомнит. 21.10.07. ИгЛа


Вопрос 3540: Верите ли Вы, что есть особые, намоленные иконы, молитва перед которыми особенно действенна; и что старинные иконы потому и имеют особую ценность, что перед ними моли- лись святые столько лет?

Ответ: Бог миловал, не подвержен был никогда сей идолотвор- ческой ереси. У меня весь передний угол в иконах бумажных, и стоимость их не так велика, тем более, некоторые уже побывали на пожаре. Я вам не советую увлекаться этой языческой теорией, что святость может через что-то накладываться на чужие грехи. Лучшая икона, которую я знаю, это преображённый ветхий Адам в образ Христа. Икона и есть образ. Деян.17:29 – «Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого». Принять Христа ве- рою, жить по Его святому слову – так пишется в Духе Святом святая икона, ради которой Бог и послал Сына Своего Единород- ного на крест, образ Которого носим. Гал.4:19 – «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос1Кор.15:49 – «И как мы носили образ перстно- го, будем носить и образ небесного». 1Кор.11:7 – «Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа». Эта икона пишется не красками на дереве, а в сердце, благодатью Духа Святого. 2Кор.3:18 – «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот145 же об- раз от славы в славу, как от Господня Духа». И нам запове- дано не только не искать ветхие иконы, а наоборот, держаться за новые. Еф.4:22 – «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях».

Что касается икон, старинных школ письма их, так называе- мых раритетных экземпляров, то сколько из-за них греха уже приняли. В милиции созданы специальные отделы, группы со- трудников выделены, которые трудятся только по этому направ- лению – розыск похищенных старинных икон. Эксперты утвер- ждают, что в России до революции было несколько десятков мил- лионов икон. Есть что воровать. Пожгли, порубили после рево- люции, как доски, а из оставшихся 80 процентов утекло за ру- беж. Ежегодно из-за кражи икон убивается до 20 человек. Иные церкви грабят уже до 10 раз. Да и стоит из-за чего, ибо отдель- ные иконы оцениваются до 1,5 миллионов долларов за одну икону. В 1994 году из Устюжинского краеведческого музея Во- логодской области украли 7 икон, которые оценены в 4 милли- она долларов. А музеи-то где их взяли? Вор у вора идола украл. Сегодня в розыске только те иконы, о пропаже которых заявле- но, и таких 45 тысяч штук. Их пытаются классифицировать, маркировать, чтобы знать, куда вернуть, если найдут. Только икон

Божьей Матери свыше 300 вариантов. Более 200 магазинов в Европе процветают на продаже подобными изделиями старины, антиквариатом бесполезным. Более 200 организаций занимают- ся устройством выставок с подобным товаром. («Щит и меч», 16-23 окт. 2003 г. стр.4). Лису погубил её хвост. Когда корабль тонет, то выбрасывают своими руками за борт весь груз. Давно бы уже сдали иконы в музеи и пусть они пылятся или освящают воров. Дошло до того, что сами священники выкрадывают цен- ные иконы, а вместо них и древних сосудов подкладывают похо- жие муляжи. Посл.Иер.1:14 – «Имеет меч в правой руке и секиру, а себя самого от войска и разбойников не защитит: отсюда познается, что они не боги; итак, не бойтесь их».


Ну стоит ли богатым быть,

Чтоб вкусно никогда ни съесть, ни спить И только деньги лишь копить?

Да и на что? Умрём, ведь всё оставим.

Мы только лишь себя и мучим и бесславим. Нет, если б мне далось богатство на удел, Не только бы рубля, я б тысяч не жалел, Чтоб жить роскошно, пышно,

И о моих пирах далёко б было слышно; Я даже делал бы добро другим,

А богачей скупых на муку жизнь похожа». - Так рассуждал Бедняк с собой самим,

В лачужке низменной, на голой лавке лёжа; Как вдруг к нему сквозь щелочку пролез,

Кто говорит – колдун, кто говорит – что бес, Последнее едва ли не вернее:

Из дела будет то виднее.

Предстал – и начал так: «Ты хочешь быть богат, Я слышал, для чего; служить я другу рад.

Вот кошелёк тебе: червонец в нём, не боле; Но вынешь лишь один, уж там готов другой.

Итак, приятель мой,

Разбогатеть теперь в твоей лишь воле. Возьми ж – и из него без счёту вынимай, Доколе будешь ты доволен; Но только знай:

Истратить одного червонца ты не волен, Пока в реку не бросишь кошелька».

Сказал - и с кошельком оставил Бедняка. Бедняк от радости едва не помешался;

Но лишь опомнился, за кошелёк принялся,

И что ж? – Чуть верится ему, что то не сон: Едва червонец вынет он,

Уж в кошельке другой червонец шевелится.

«Ах, пусть лишь до утра мне счастие продлится! - Бедняк мой говорит. –

Червонцев я себе повытаскаю груду; Так завтра же богат я буду -

И заживу, как сибарит».

Однако ж поутру он думает другое.

«То правда, - говорит, – теперь я стал богат; Да кто ж добру не рад!

И почему бы мне не быть богаче вдвое?

Неужто лень Над кошельком ещё провесть хоть день! Вот на дом у меня, на экипаж, на дачу;

Но если накупить могу я деревень,

Не глупо ли, когда случай к тому утрачу?

Так, удержу чудесный кошелёк: Уж так и быть, ещё я поговею

Один денёк, А, впрочем, ведь пожить всегда успею». Но что ж? Проходит день, неделя, месяц, год -

Бедняк мой потерял давно в червонцах счёт; Меж тем он скудно ест и скудно пьёт;

Но чуть лишь день, а он опять за ту ж работу. День кончится, и, по его расчёту,

Ему всегда чего-нибудь недостаёт. Лишь кошелёк нести сберётся,

То сердце у него сожмётся;

Придёт к реке, – воротится опять.

«Как можно, – говорит, – от кошелька отстать, Когда мне золото рекою само льётся?»

И, наконец, Бедняк мой поседел, Бедняк мой похудел;

Как золото его, Бедняк мой пожелтел. Уж и о пышности он боле не смекает:

Он стал и слаб и хил; здоровье и покой - Утратил всё; но всё дрожащею рукой

Из кошелька червонцы вон таскает.

Таскал, таскал... и чем же кончил он?

На лавке, где своим богатством любовался, На той же лавке он скончался,

Досчитывая свой девятый миллион. Крылов. 1828


Вопрос 3541: Монашество названо образом покаяния – так ли это? И что тогда есть действительный образ покаяния, чтобы тому подражать?

Ответ: Во всей Библии только один раз встречается это слово-

сочетание. Сир.45:15 – «Енох угодил Господу и был взят на небо, — образ покаяния для всех родов». Если

бы про Еноха было написано пусть не 12 книг, как о житиях святых, а хотя бы одна страница, тогда бы этим путём все устре- мились, даже если этот путь ведёт в монастырь. Быт.5:22-24

«И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей.Всех же дней Еноха было трис- та шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его». Иуд.1:14-15 – «О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: «се, идёт Господь со тьмами святых Ангелов Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники». Евр.11:5 – «Верою Енох переселён был так, что не видел смер- ти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо преж- де переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу». Вот всё, что можно смело брать за основу образа покая- ния Еноха. Ходил перед Богом, угодил Богу, пророчествовал. Это заслуга Еноха. А то, что он жил долго, что переселён к Богу, не видя смерти, – это милость Божия и за это Еноху награды нет. Собственно смерти он не избежит. Как полагают, что сии два пророка, которые будут обличать и карать непокорных при анти- христе, – это Илия и Енох, и они оба будут убиты. Откр.11:7

«И когда кончат они свидетельство своё, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьёт их». Они прожили тысячи лет неизвестно где, как и в каком теле, но жили в сознании, что им предлежит выпить смертную чашу в конце времени. Образ покаянии в том, чтобы всегда быть перед лицом Божьим, как бы в присутствии Вездесущего.

И ни о каких делах Еноха мы не читаем в Библии, но только известно, что Апостолу Иуде была известна некая книга, достой- ная доверия, ибо он на неё ссылается. В этой «Книге Еноха» было нечто ещё сказано про Еноха. Но даже в этой своей одной фразе Апостол Иуда приоткрыл нам о деятельности Еноха нечто вовсе уж несообразное с практикой монашества. Енох обличал нечестивых, а не прятался от них. Монашество есть протест -

глухой и безмолвный - против обмирщения церкви в IV веке – на том стоит и официальное толкование возникновения монаше- ства при Павле Фивейском и Антонии Великом. Зная образ по- каяния, легко к нему звать и других. 50 раз в Библии говорится о покаянии, но образом покаяния назван только Енох. Почему? Разве Иоанн Креститель не есть наибольший образ и образец покаяния и не то же ли он делал, что и Енох? И не назван ли он наибольшим из пророков и из рождённых жёнами? Лук.7:26,28

«Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но мень- ший в Царствии Божием больше его». Судя по указанному здесь, монашество есть антиобраз покаяния, ибо не пошло на благовестие в мир, не обличало так, как Енох и Иоанн. Отдель- ные личности в монашестве, которые вышли на эту тропу, были гонимы в самом монашестве и не делали погоды на мёртвом озере затворничества и молчальничества. И настоящего покая- ния в этом грехе молчания и тишины они не принесли до сего дня. А значит и по отношению к прочим они не принесли могу- щей быть от них пользы, плодов покаяния народ сотворить не мог, а принёс плевелы гнева, разгромил монастыри и пустил на распыл накопленное за тысячи лет. Деян.20:21 – «возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа». Рим.2:4 – «Или пренебрегаешь бо- гатство благости, кротости и долготерпения Божия, не ра- зумея, что благость Божия ведёт тебя к покаянию?» Если все возвышенные эпитеты, которые монахи к себе прислонили, сверять по Библии, то не осталось бы ни одного, а только сухое, горбатое дерево на вершине горы, а вернее в пропасти тёмной, как видел видение Пахомий Великий. 1Петр.4:11 – «Говорит ли кто, [говори] как слова Божии».


Приятель своего приятеля просил, Чтоб Бочкою его дни на три он ссудил. Услуга в дружбе – вещь святая!

Вот, если б дело шло о деньгах, речь иная: Тут дружба в сторону, и можно б отказать, -

А Бочки для чего не дать?

Как возвратилася она, тогда опять Возить в ней стали воду.

И всё бы хорошо, да худо только в том: Та Бочка для вина брана откупщиком,

И настоялась так в два дни она вином, Что винный дух пошёл от ней во всём:

Квас, пиво ли сварят, ну даже и в съестном.

Хозяин бился с ней близ году:

То выпарит, то ей проветриться даёт; Но чем ту Бочку не нальёт,

А винный дух все вон нейдёт,

И с Бочкой, наконец, он принуждён расстаться. Старайтесь не забыть, отцы, вы басни сей: Ученьем вредным с юных дней

Нам стоит раз лишь напитаться,

А там во всех твоих поступках и делах, Каков ни будь ты на словах,

А всё им будешь отзываться. Крылов, 1814-1815


Вопрос 3542: В Алт.ГТУ проводятся занятия по изучению Ново- го Завета по толкованию блаженного Феофилакта Болгарского, составителем которого Вы являетесь. А до Вас кто-нибудь изда- вал подобное толкование? Каким образом Вы узнали о толкова- нии, от кого? Почему Вы решили издать толкование с коммента- риями? Если можно, подробнее, пожалуйста.

Ответ: Я на этот вопрос уже отвечал кратко в 6 т. «...откры- тым оком», вопрос 1501. С детства знал, что есть Бог и будет Страшный Суд. Слова Божия у нас в семье не было, не считая Псалтири на церковно-славянском с толстыми корками и зас- тёжками, старообрядческого издания. Уверовал по Евангелию во Христа и в его Жертву Голгофскую 27 сентября 1962 года в 17 часов, сразу же столкнулся в Латвии в г. Вентспилсе со многими сектами. Почему у всех одна Библия, а все друг против друга? Разное толкование у всех. А где же истинное? Путём рассужде- ния и сравнения виденного нашёл, что такое толкование должно быть в Церкви, когда она была ещё одна, то есть до разделения на Восточную и Западную без разных сект. Корабль наш остано- вился в Клайпеде – Литва и там я нашёл собрание староверов поморского согласия. У их хозяина и был впервые мною замечен Феофилакт. Начав его читать, я тут же понял, что это великое сокровище, которое я уже ищу, даже не зная его по имени. Но не успел законспектировать даже четырёх Евангелистов, как рас- стался с ним. И потом искал уже целенаправленно эту книгу. Она была в двух томах, на русском языке, но сам текст Нового Завета был на церковнославянском, без указания стихов, блед- ным шрифтом. Трудно найти с ходу то место, какое он толкует,

так как там разбивка текста Библии была не по стихам и по перикопам Аммония. В г.Новосибирске уже у старообрядцев Бе- локриницкого согласия выпросил эти книги и законспектировал полностью, и заучил сие толкование, перепечатав на пишущей машинке свой конспект, и потом десятки лет вёл на дому заня- тия всегда только по этим конспектам. Это мне очень помогло в беседе с еретиками. После достал заграничное издание, но и оно было под стать дореволюционному, бледное, места из Библии не выделены чётко, и искать нужное быстро так же неудобно. Бла- женный Феофилакт заканчивает посланием Апостола Павла к евреям. А в Новом Завете есть ещё и Откровение, которое Феофи- лакт не задел. Я же хотел издать весь Новый Завет, к чему меня побудил о.Нафанаил Судников, спаси его, Господи. Если бы не он, то это издание могло и не появиться так быстро. Я произвёл полную перекомпоновку текста, чтобы всё сходилось под те от- рывки толкования, какие даны не для глав и стихов. В толкова-

нии Феофилакта места об авторитете Библии и необходи- мости проповеди выделил более крупным шрифтом. Каждый отрывок начинается с указания книги,

главы и стиха, которые отеделены друг от друга двоеточием, что наилучшим образом показывает, где глава, а где стих. Мне очень хотелось оживить сухой текст Феофилакта, приблизить его к нашим бедам и чтобы от этого чтения была максимальная польза всем. Комментарии на Феофилакта, думаю, никто не давал со дня появления толкования, то есть 900 лет. И думаю, что никто не издавал весь Новый Завет с толкованием, включая и Откровение Иоанна Богослова, со дня появления Нового Завета, то есть две тысячи лет. Были добавлены мысли о достоверности Евангелия проф. В. Ф. Марцинковского. Получилось три книги ровно 752 страницы. Вставлены 104 гравюры Гюстава Доре, иллюстрирую- щие всю Библию. Надписи под картинами взяты из Библии.

Я не изменил ни одной строчки или мысли в его трудах и ничего не добавил, и дал комментарии всего на 297 мест его толкования, и выделил, то есть подчеркнул ещё 117 мест, чтобы читающие и на эти места обратили внимание. Итого – 414 мыс- лей Феофилакта я выделил, заострил на них внимание и усилил их комментариями и трудами святых отцов Православия. Всё! Более я ничего не сделал. И всё это о проповеди, о её крайней необходимости. То есть я не только не посягнул на его труд, а, напротив, возвысил его, чтобы его труд заговорил, а не просто стоял на православных полочках в библиотеках. Это моя лю- бовь к нему и жажда живых слов, жажда оживления людей через

эти его слова. Тираж был всего 1000 экз. И как пришлось в этом году выпустить второе издание «К истинному правосла- вию» уже в 3.000 экз., так, похоже, будет и с этим трёхтомником. Но у меня есть желание издать эти же репродукции гравюр Доре, но только предварительно их раскрасть умело и со вкусом. Из- давал ли кто с комментариями толкование блаж. Феофилакта? Про такое никогда и ни от кого не слыхал. Думаю, что моё дерзновение не случайно называют дерзостью в этом деле. Если кто имеет даже самое последнее патриаршее издание Феофилак- та 2001 г. и пусть сравнит с моим изданием, то он не может же не понять, насколько удобнее пользоваться моим и интереснее, и живее станет изучение его. Книги все в твёрдом переплёте, с закладками, на белой бумаге, а картины на мелованной бумаге. Цена подобной книги в магазине около 470 рублей за том. А у нас все три тома... за 450 рублей. Книги продаются с огромным ущербом в финансовом отношении для нас. И это делается с учётом бедности населения и любви к Феофилакту. По нему и веду занятия только в этом университете вот уже 17-ый год, а до это в Алт.гос.универ., в аграрном, педагогическом и в др. заведе- ниях. Втор.28:15 – «Если же не будешь слушать гласа Госпо- да Бога твоего и не будешь стараться исполнять все запове- ди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегод- ня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя». 2Пет.1:15 – «Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память».


Булатной сабли острый клинок Заброшен был в железный хлам; С ним вместе вынесен на рынок

И мужику задаром продан там. У мужика затеи не велики:

Он отыскал тотчас в Булате прок. Мужик мой насадил на клинок черенок

И стал Булатом драть в лесу на лапти лыки, А дома, запросто, лучину им щепать;

То ветви у плетня, то сучья обрубать Или обтёсывать тычины к огороду. Ну так, что не прошло и году,

Как мой Булат в зубцах и в ржавчине кругом. И дети ездят уж на нём верхом.

Вот ёж, в избе под лавкой лёжа, Куда и клинок брошен был,

Однажды так Булату говорил:

«Скажи, на что вся жизнь твоя похожа?

И если про Булат Так много громкого неложно говорят, Не стыдно ли тебе щепать лучину

Или обтёсывать тычину,

И, наконец, игрушкой быть ребят?»

«В руках бы воина врагам я был ужасен, - Булат ответствует, – а здесь мой дар напрасен;

Так, низким лишь трудом я занят здесь в дому: Но разве я свободен?

Нет, стыдно-то не мне, а стыдно лишь тому,

Кто не умел понять, к чему я годен». Крылов


Вопрос 3543: Католики стали пересматривать жития святых и нашли, что там много неверного, подделок, выдумок и даже стали проводить деканонизацию, вычёркивать из списка святых тех, кому много лет молились. Как считаете, кого из русских святых пора бы тоже деканонизировать, как было с Анной Кашинской?

Ответ: Всех, кроме мучеников, исповедников и благовестников. Я признаю святыми всех, кого канонизировала Церковь. Но вот в отношении Иосифа Волоцкого, что уже о нём ныне известно, весьма сомневаюсь, стоило ли его, противника Нила Сорского, ставить в один ряд с ним. И чем больше узнаю про его борьбу с жидовствующими, тем больше убеждаюсь, что всё было подстрое- но. Пишут, что обвиняемые в ереси священники и епископы ис- поведали веру правильно, службу вели исправно, а вот втайне якобы творили такое, уж такое! А говорят всё о том, что не видел никто. А под пытками можно выжечь всё. «Пытка вопрошала, а боль отвечала». Оставить в списках всех, кого канонизировали уже, хотя канонизация суть противоевангельское деяние, а впредь да не будет сего.

Архиерейский собор в 1989 году прославил одного человека, в 1992 году – 7 человек, в 1994 г. – два человека, в 1997 – три человека, в 2000 – 1097 человек. Постановление о канонизации ещё почти 600 человек принимается на заседаниях священного синода с 2000 г. Этим занимается синодальная комиссия по ка- нонизации святых. Почему нет ажиотажа на поклонение Апос- толу Петру, Павлу, Иоанну? И ни одна бабка, ни один поп не ревнует о их славе, как об юродивой Ксении, о бедном, согбенном Серафиме – этом кумире и русском божке. Фил.3:17 – «Подра- жайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступа- ют по образу, какой имеете в нас». Иоан.5:44 – «Как вы

можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете


Дворовый, верный пёс Барбос, Который барскую усердно службу нёс, Увидел старую свою знакомку,

Жужу, кудрявую болонку,

На мягкой пуховой подушке, на окне. К ней ластяся, как будто бы к родне, Он, с умиленья, чуть не плачет,

И под окном визжит, вертит хвостом и скачет.

«Ну, что, Жужутка, как живёшь,

С тех пор как господа тебя в хоромы взяли? Ведь помнишь: на дворе мы часто голодали. Какую службу ты несёшь?» -

«На счастье грех роптать, – Жужутка отвечает, – Мой господин во мне души не чает;

Живу в довольстве и добре, и ем и пью на серебре; Резвлюся с барином; а ежели устану,

Валяюсь по коврам и мягкому дивану.

Ты как живёшь?» – «Я, – отвечал Барбос, Хвост плетью опустя и свой повеся нос, – Живу, по-прежнему: терплю и холод и голод, И, сберегаючи хозяйский дом,

Здесь под забором сплю и мокну под дождем; А если невпопад залаю, то и побои принимаю.

Да чем же ты, Жужу, в случай попал, Бессилен бывши так и мал,

Меж тем как я из кожи рвусь напрасно?

Чем служишь ты?» – «Чем служишь! Вот прекрасно! –

С насмешкой отвечал Жужу. На задних лапках я хожу».


Как счастье многие находят

Лишь тем, что хорошо на задних лапках ходят! 1823, Крылов


Вопрос 3544: Ко мне приходят бабушки, и мы изучаем Евангелие по 3т. «...открытым оком» и по толкованию блаженного Фео- филакта. Но вот они прочитали в 18 т. на стр. 487 проповедь

«Истинные поклонники кто?», где много говорится про Серафи- ма Саровского, и заволновались, что как бы не впасть в ересь. Дело в том, что они ездили недавно на поклонение к Серафиму и привезли оттуда святыни и радостные были, а Вы говорите, что

не нужно ездить в Дивеево. Почему?

Ответ: Только потому, чтобы люди исполнились не дымом, не пылью от поездок, а благодатью Духа Святого. Как же можно ссылаться на мнение старушек, которые не были рождены от Слова Божия, а по привычке делают то, чему научились от таких же слепотствующих, какие есть сами. Самое же страшное в этом то, что священнослужители являются главными рассадниками этой непрорубной тьмы, они умышленно держат людей в склепах неведения, не допускают к чистому источнику воды живой, к Библии, а куражатся над бабками, питаются грехами народа, вы- казывают себя вождями людей. Если бы ехали в Дивеево за тем, чтобы там заниматься изучением Слова Божия, учились бы там тому, как нести добрую весть о Христе людям, тогда Бог им в помощь. Но едут-то не за этим. И впитывают в себя все приба- утки, все чудеса Трифоновские. Там и живые кумиры есть, кото- рые умерли заживо и питаются одними чудесами. Не нужно пе- реживать, что кто-то ходил к вам на занятия, а потом перестали ходить. У нас тоже есть такие, кто уезжает из благословенной Потеряевки. Ко всем им есть одно слово, которое Господь оста- вил в силе по сей день. Когда ко Христу подошли в таким же вопросом и как бы с укоризной, что от слов Его добрые фарисеи соблазнились, Иисус сразу же осадил их: Мф.15:12-14 – «Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фари- сеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они - слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму». Мы можем скор- беть об участи этих людей, но ничего нельзя поделать, потому что Бог наградил человека даром свободы и человек сам опреде- ляет свою вечность. 2Кор.11:29 – «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламе- нялся?» Выбор остаётся всегда за самим человеком. Тогдашние и нынешние фарисеи источают черноту соблазнов и уходят в сродственную им тьму, добровольно избирая смерть. Втор.30:19- 20 – «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и зем- лю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и про- клятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих».


Запачканный Голик попал в большую честь – Уж он полов не будет в кухнях месть:

Ему поручены господские кафтаны (Как видно, слуги были пьяны).

Вот развозился мой Голик:

По платью барскому без устали колотит

И на кафтанах он как будто рожь молотит, И подлинно, что труд его велик.

Беда лишь в том, что сам он грязен, неопрятен. Что ж пользы от его труда?

Чем больше чистит он, тем только больше пятен. Бывает столько же вреда. Когда

Невежда не в свои дела вплетётся

И поправлять труды учёного возьмётся. 1821-1823, Крылов


Вопрос 3545: Слышал, что наш бывший епископ Евтихий при личной встрече с еп. Максимом якобы спрашивал его об отноше- ниях с нашей общиной, ссылаясь на наше «Прошение», в кото- ром показан еп. Максим, как недоступный для общения. И что Максим стал отпираться, что это не так, что он уважает Вас и в пример священникам своим ставит, и что не мог приехать на торжество в Потеряевку только потому, что по своему расписа- нию, по плану должен был быть в ином месте. Может быть, и вправду он изменился и нам можно бы с ним сблизиться?

Ответ: Всё может быть. Но как прочитаешь про его «художе- ства», как послушаешь священников, как жалуются прихожане на его корыстолюбивых священников и их всеобщую патологи- ческую ненависть ко мне и особенно к моим книгам, так устре- мишься на молитву и чёточки из рук не хочется выпускать, и причитаешь: «Не введи нас, Господи, во искушение».

17-24 окт. 2007 г. «МК на Алтае, стр.3. «Зачем владыке «ста- рушечьи слёзы»? «В православной общественности Алтая назре- вает раскол... Дело всё в том, что, по слухам, «владыченько» давно вынашивал планы поставить под свой контроль кассу хра- ма. Этого он и пытается добиться, поставив во главе церкви и прихода своих людей… Фактически сегодня «арестованы» все средства храма, касса на «общую свечу» (так называемые «стару- шечьи слёзы») опечатана, собранные в виде пожертвований на строительство воскресной школы средства изымаются и отвозят- ся в епархию. Получается, что происходит экономическое удуше- ние жизни прихода Никольского храма, которая сегодня чуть ли не парализована. Разумеется, всё это не может не возмущать прихожан, видящих, как расправляется епископ со старыми, зас- луженными священниками, которых меняют на креатуру Макси-

ма. Характерными чертами внутрицерковной жизни стали се- мейственность, продвижение «нужных» людей. Некоторые с весьма тёмной судьбой, неизвестно откуда приехавшие и где учившиеся, однако за непонятные заслуги рукоположенные Максимом в свя- щеннический сан. Священство запугано и забито, боясь перечить епископу и будучи полностью подвластно ему. В храмах – боль- шие налоги на содержание епархии. И это всё при том, что уже притчей во языцех стали богатства епископа- «нестяжателя». Строящийся шикарный дом в Бобровке, возводимый особняк в Анапе на берегу Чёрного моря, многочисленные дорогие иномар- ки, сменяющие одна другую. Непонятно, как расходуются сред- ства, заработанные Покровским кафедральным собором, Чемальс- ким женским скитом, Знаменским монастырём, куда уходит при- быль от свечного заводика, который, говорят, работает полуле- гально, втайне от Московской патриархии, а также налоговых органов на Алтае. А над качеством свечной продукции смеются уже в соседних регионах!.. Разумеется, такие «художества» не остаются незамеченными простыми прихожанами, клиром. Во что выльется их недовольство, сказать трудно. Однако уже сегодня некоторые верующие намерены в знак протеста выйти из-под контроля Московского патриархата и добиваться передачи «рас- кольникам» одной из барнаульских церквей. Возможно, это и будет Никольский храм». Антон Кудашов. Лук.16:14 - «Слы- шали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним». 1Тим.3:3 - «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролю- бив». 1Тим.6:10 - «ибо корень всех зол есть сребролюбие, кото- рому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям».


«Прощай, соседка! – Волк Кукушке говорил, – Напрасно я себя покоем здесь манил!

Всё те ж у вас и люди и собаки:

Один другого злей; и хоть ты ангел будь, Так не минуешь с ними драки». -

«А далеко ль соседу путь?

И где такой народ благочестивый,

С которым думаешь ты жить в ладу?»

«О, я прямехонько иду

В леса Аркадии счастливой.

Соседка, то-то сторона!

Там, говорят, не знают, что война; Как агнцы, кротки человеки

И молоком текут там реки;

Ну, словом, царствуют златые времена!

Как братья, все друг с другом поступают. И даже, говорят, собаки там не лают,

Не только не кусают.

Скажи ж сама, голубка, мне, Не мило ль, даже и во сне,

Себя в краю таком увидеть тихом? Прости! не поминай нас лихом!

Уж то-то там мы заживём: В ладу, в довольстве, в неге!

Не так, как здесь, ходи с оглядкой днём И не засни спокойно на ночлеге».

«Счастливый путь, сосед мой дорогой! – Кукушка говорит. – А свой ты нрав и зубы Здесь кинешь, иль возьмёшь с собой?»

«Уж кинуть, вздор какой!» -

«Так вспомни же меня, что быть тебе без шубы».


Чем нравом кто дурней,

Тем более кричит и ропщет на людей: Не видит добрых он, куда ни обернётся,

А первый сам ни с кем не уживётся. 1813 Крылов


Вопрос 3546: Какое течение или какой главный вопрос сегодня в православии, который мешает исповедующим святую Троицу быть единомысленными?

Ответ: Незнание Писания, неверие в силу Божию, что Бог тебя и среди еретиков может сохранить для Царствия Своего. Мрк.12:24 – «Иисус сказал им в ответ: этим ли приводи- тесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией?» Апостол Павел, подводя итог всей своей многотрудной жизни, сам указал нам, что же будет завершать наш жизненный путь, мелочные ли вопросы о том, с кем ты молился, или всплеск твоей негаснущей любви ко Христу, выразившийся в плодах, и сам себя канонизировал, причислил к лику святых, прославил свой путь. 2Тим.4:7 – «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец прав- ды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день

оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». В чём же заключалась вера благовестника, что за подвиги он совершил в течение той жизни, которую уже завершает? О том нам точно повествуют его 14 посланий и книга «Деяния Апосто- лов». Более ни строчки, ни полслова о том нет нигде во вселен- ной. Ни о молитве с еретиками, ни о старом или новом стиле, совершенно ни о чём, над чем бьются ныне замшелые в злобе греки и доморощенные самосвяты и пустосвяты в России и за рубежом. Бьются за каноны, запрещающие молиться с еретика- ми. И далее пускаются в пространные рассуждения о том, кто, когда и что сказал о том, чтобы не молиться с еретиками, чтобы только не оскверниться молитвой с еретиками и раскольниками. И вот создают одну трущобу за другой и одна другой «чище», бахвалятся, кто и когда от кого отделился, как старостильные греки, как староверы, буквально в мракобесии злобы захлебну- лись против всех исповедующих святую Троицу, но кто не с ними. А сами для старообрядцев являются теми же новообрядцами, что и пресловутые никоньяне. Получаю на днях брошюрку в 43 стра-

ницы «Православная церковь и лжецеркви».

Страшно делается за автора, за его слушателей, в какую тьму и в какие завалы вовлекает он души, не привязанные к Библии.

Иер.2:13 – «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источ- ник воды живой, оставили, и высекли себе водоёмы разби- тые, которые не могут держать воды». Как грубо надсмеял- ся сатана над бессмертными душами, увлекши их в мусорные веяния времени – поиск врагов, определение чистоты веры по своей мерке. Всё погрязло в нетерпимости иного взгляда и мне- ния, даже и не связанного со Словом Божьим. А слово «нетерпи- мость» вообще отсутствует в Библии, и не случайно – его просто не было. 1881 раз в полной Библии встречается слово «если». И это говорит о том, что вполне допустимы где-то разные вариации, разномыслие. 1Кор.11:19 – «Ибо надлежит быть и разномыс- лиям между вами, дабы открылись между вами искусные». Если чего нет в Библии и о том не рассуждать, то многое уже сегодня освободит ум от превозношения одного знатока канонов и мнения смертных перед другими знатоками уставов. Если бы эти старостильные крохоборы и ловцы чужих блох заучили наи- зусть хотя бы вот это одно изречение пророка древности и потом повторяли бы его перед каждой молитвой, то, может быть, прояс- нились бы их омрачённые души, они бы увидели, что давно впали в ересь нелюбви к Слову Божию, в нелюбви ко Христу засохли давным-давно: Ис.28:10-13 – «Ибо все заповедь на заповедь,

заповедь на заповедь, правило на правило, правило на прави- ло, тут немного и там немного».За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. Им гово- рили: «вот - покой, дайте покой утруждённому, и вот успо- коение». Но они не хотели слушать. И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного,

- так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены». Эти зачумлённые своей мнимой правотой, мнимой близостью к Богу через борцов с ереся- ми, со своими изысканиями в своей исключительности, со своими расследованиями того, кто и когда не с тем помолился, подпада- ют под клятву Давида: Пс.63:7-11 – «Изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже до внутрен- ней жизни человека и до глубины сердца. Но поразит их Бог стрелою: внезапно будут они уязвлены; языком своим они поразят самих себя; все, видящие их, удалятся [от них]. И убоятся все человеки, и возвестят дело Божие, и уразумеют, что это Его дело. А праведник возвеселится о Господе и бу- дет уповать на Него; и похвалятся все правые сердцем».


В деревне, в праздник, под окном Помещичьих хором, народ толпился.

На Белку в колесе зевал он и дивился. Вблизи с берёзы ей дивился тоже Дрозд: Так бегала она, что лапки лишь мелькали И раздувался пышный хвост.

«Землячка старая, – спросил тут Дрозд, – нельзя ли Сказать, что делаешь ты здесь?» –

«Ох, милый друг! тружусь день весь:

Я по делам гонцом у барина большого; Ну, некогда ни пить, ни есть,

Ни даже духу перевесть». –

И Белка в колесе бежать пустилась снова.

«Да, – улетая, Дрозд сказал, – то ясно мне, Что ты бежишь, а всё на том же ты окне». Посмотришь на дельца иного:

Хлопочет, мечется, ему дивятся все: Он, кажется, из кожи рвётся,

Да только всё вперёд не подаётся,

Как Белка в колесе. 1832, Крылов

Вопрос 3547: Вы говорили об обращении какого-то безбожника в христианство, а я не был в тот день. О ком идёт речь и где про него прочитать?

Ответ: В г. Фрунзе жил мой брат Павел и он был близко зна- ком с Кушнарчуком Иваном Даниловичем – баптистом-инициа- тивником. И в том же городе был лектор общества «Знание» и, видимо вёл работу со студентами, может, и преподавал у них. Я встречался с этим лютым безбожником-евреем несколько раз. Среднего роста, бритый, сухощавый, голос чистый, чёткий, но въед- ливый. На моих плёнках я нашёл эти записи бесед и, Бог даст, они будут опубликованы, быть может. Ярый был тип, и очень ядовитый. Но вот приезжает уже из Америки этот баптист 72- лет и рассказывает, что еврей тот обратился к Богу и стал чуть не их прихожанином. Потом я прочитал в журнале «Вестник истины» о нём, и там фотография этого обращённого, и у него берут баптисты интервью, и он отвечает трезво о том, как он обратился к Богу. Он стал баптистом и, похоже, у зарегистриро- ванных. Сидит в какой-то распашонке. Оказалось, что он сильно болел, и несколько десятков операций перенёс. Кто берёт интер- вью, он как бы с проглядом вперёд и чуточку с насмешкой спра- шивает, а не будет ли того, что он опять вернётся к прежней блевотине. На что еврей-христианин отвечает, что он обрёл Хри- ста и назад ходу нет. У меня сохранилась брошюрка его: Борис Иосиф. Гальперин. Издательство «Кыргызстан», Фрунзе – 1977г.

«Боязнь прозрения», 40 стр. 7000. экз. Цена 5 коп.

2Цар.14:14 – «Мы умрём и [будем] как вода, вылитая на землю, которую нельзя собрать; но Бог не желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отвер- женного». 2Цар.22:7 – «Но в тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал, и Он услышал из чертога Своего голос мой, и вопль мой дошёл до слуха Его». Пс.21:25 – «ибо Он не презрел и не пренебрёг скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему». Ис.58:9 – «Тогда ты воззовёшь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и гово- рить оскорбительное».


Овечкам от Волков совсем житья не стало, И до того, что наконец

Правительство зверей благие меры взяло Вступиться в спасенье Овец, –

И учреждён Совет на сей конец.

Большая часть в нём, правда, были Волки; Но не о всех Волках ведь злые толки.

Видали и таких Волков, и многократ, – Примеры эти не забыты, –

Которые ходили близко стад Смирнехонько – когда бывали сыты.

Так почему ж Волкам в Совете и не быть? Хоть надобно Овец оборонить,

Но и Волков не вовсе ж притеснить!

Вот заседание в глухом лесу открыли;

Судили, думали, рядили и, наконец, придумали закон. Вот вам от слова в слово он:

«Как скоро Волк у стада забуянит

И обижать Овцу он станет, то Волка тут властна Овца, Не разбираючи лица, схватить за шиворот

И в суд тотчас представить, в соседний лес иль в бор». В законе нечего прибавить, ни убавить.

Да только я видал: до этих пор, – Хоть говорят, Волкам и не спускают, – Что будь Овца ответчик иль истец,

А только Волки все-таки Овец в леса таскают. 1832 Крылов


Вопрос 3548: Часто беседуя с разными людьми, кого можете вы- делить, как наиболее развитых и наиболее упёртых, не слыша- щих, что им говорите?

Ответ: 45 лет мне приходится встречаться с самыми разными людьми и наиболее развитыми видятся те, кто не упёрт на запре- тах, которые не дают ему встречаться с кем-то. Работники бан- ков сидят только с бумажками, не видят часто людей, но они ничем не ниже тех, кто постоянно с людьми, как милиция, меди- цинские работники. Но как только заговоришь о чём-то, что за пределами их зарплаты, они и слушать не хотят и не запомина- ют. Пустые, как обмолоченные дьяволом снопы. Вроде бы чело- век с так называемым высшим образованием, а мыслит по-старо- верчески, и ничего, кроме двуперстия знать не хочет. Тупость и глупость динозавровского толка. Надо проводить почаще реви- зию своего багажа, во что веришь, что сделать, кому это будет нужно, как об этом же мыслят другие. Харизма посвящения в звание человека, даруемая Духом Святым, делает его огненным, ему до всего есть дело, как было с простыми по образованию пророками и Апостолами, которые оставили такие мысли, кото-

рые стали движущей силой тысячелетий. Самые развитые те, кто знает истину, а до познания истины знал и своё. Мф.13:52 – «Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищ- ницы своей новое и старое».

(12-19 сент., 2007 г., «МК», стр.4. «Трудоголики со временем становятся идиотами»). Больше поло-

вины жителей мегаполиса Москвы страдает профессиональным идиотизмом. Рассказывает профессор нейропсихотерапии Меди- ко-психологического центра индивидуальности Евгений Шапош- ников, что тому способствует погоня за успехом. Человек вы- нужден бороться за хорошо оплачиваемое место, буквально вгры- зается в свою профессию.

Его перестают волновать другие области знаний,культурная и даже личная жизнь.Информация, напрямую не касающаяся его специальности, просто-напросто отсекается. В итоге страдает ин- теллект, приостанавливается социально-этическое развитие лич- ности, человек делается не способен поддерживать разговор на отвлечённые темы. В ходе исследования выяснилось, что печаль- ная участь «профессионального идиотизма» постигла в той или иной степени от 60 до 70% москвичей. В основном это работни- ки 25-40 лет, то есть наиболее трудоспособный слой населения. При этом женщины менее подвержены пагубному синдрому, чем мужчины. Медики предупреждают, что профессиональный идио- тизм вредит и самой работе, приводит к профессиональной бли- зорукости и неспособности усваивать новые веяния в своём деле. Медики советуют таким людям остановиться, критически посмот- реть на себя и свою жизнь и наметить новые пути социально- психологичекого прогресса». Рим.1:22 – «называя себя мудры- ми, обезумели». 1Кор.2:15 – «Но духовный судит о всём, а о нём судить никто не может». Самые развитые – благовестни- ки, которые встречаются с различными слоями людей, с иновер- цами. И самые зацикленные на своей самоправедности - сидя- щие на своей убеждённости, что они лучшие, что они правее всех, и с этим убеждением презирают всех. Это старообрядцы и строс- тильные греки. Пр.3:7 – «Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла». Пр.26:12 – «Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него». Ис.5:21 – «Горе тем, которые мудры в сво- их глазах и разумны пред самими собою!».


Предлинной хворостиной

Мужик Гусей гнал в город продавать; И, правду истинну сказать,

Не очень вежливо честил свой гурт гусиный: На барыши спешил к базарному он дню (А где до прибыли коснётся,

Не только там гусям, и людям достаётся). Я мужика и не виню;

Но Гуси иначе об этом толковали И, встретяся с прохожим на пути, Вот как на мужика пеняли:

«Где можно нас, Гусей, несчастнее найти?

Мужик так нами помыкает,

И нас, как будто бы простых Гусей, гоняет; А этого не смыслит неуч сей,

Что он обязан нам почтеньем;

Что мы свой знатный род ведём от тех Гусей, Которым некогда был должен Рим спасеньем:

Там даже праздники им в честь учреждены!»

«А вы хотите быть за что отличены?» -

Спросил прохожий их. – «Да наши предки...» «Знаю, И всё читал; но ведать я желаю,

Вы сколько пользы принесли?»

«Да наши предки Рим спасли!»

«Всё так, да вы что сделали такое?»

«Мы? Ничего!» – «Так что ж и доброго в вас есть? Оставьте предков вы в покое:

Им поделом была и честь;

А вы, друзья, лишь годны на жаркое».


Баснь эту можно бы и боле пояснить -

Да чтоб гусей не раздразнить. 1811. Крылов


Вопрос 3549: Для чего публиковать беседы с разными людьми и какая от того польза людям? Кому это интересно знать, кто и что сказал, иногда частного порядка?

Ответ: Библия очень часто пользуется диалогами, начиная с разговора в раю: Бога с человеком и человека со змеем. И далее на протяжении всей истории мира Библия излагается в виде бесед, разговоров, иногда о частностях, не имеющих как будто никакого продолжения, тем более пользы для нас, живущих на расстоянии тысячелетий от тех времён. Но это вовсе не так. Те диалоги вошли в Священное Писание, а значит и смысл во вся-

кой строчке далеко не обычный. В Библии слово «сказать» с производными встречается 5.424 раза; слово «говорить» – 3.591, и очень часто, даже в большинстве случаев, разговор вовсе даже и не святой и как бы не спасительный, а прямо-таки дьявольский: об убийстве, о грехе. И однако эти сцены вошли в Библию, и из них мы берём полезное и даже ничуть не меньше, чем из бесед добрых людей. Взять любую книгу в литературе, там всё постро- ено на диалогах, на беседах. Но о чём они? Кому от того польза? Если я буду знать, что и когда говорил Керенский А. В., Колчак А.В, и прочие масоны, и сам царь-батюшка, то велика ли душе мой польза от того? А именно на этом и построен сюжет «Крас- ного колеса» Солженицына А.И. – самая монументальная и по объёму в несколько раз большая, чем «Война и мир» Толстого Л.Н., эпопея разрушительной революции. И ни за один разговор нигде, кроме Библии, нельзя поручиться, что таким точно он и был, без авторского домысла, пусть даже и не вымышленных героев. А у меня-то всё реально, ибо записано на магнитофон. Тут такая точность, какой нет и в Библии, если вдуматься в суть. Там всегда напрягались вспомнить, как было, хотя и под действием Духа Божия. Лук.24:6 – «Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был ещё в Галилее».

Уже после воскресения Христа, после создания Господом Цер- кви, после сошествия Духа Божия, всё ещё частенько ворошили в памяти забытое. Деян.11:16 – «Тогда вспомнил я слово Госпо- да, как Он говорил: «Иоанн крестил водою, а вы будете кре- щены Духом Святым»». Евр.10:32 – «Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий под- виг страданий». Откр.2:5 – «Итак вспомни, откуда ты нис- пал, и покайся». У меня же ничего не приходится вспоминать, ибо я по всей стране ездил с магнитофоном и всё фиксировал – тысячи часов. Вот сейчас я открываю частичку своих обширных архивов, каких нет ни у одного человека в мире. Притом точ- ность до вздоха, до слезы. Эти беседы все были направлены на рождение души свыше, на спасение душ. А в литературе и в иных воспоминаниях это такая редкость. И притом только всего лишь «воспоминания» за давностью лет и при ослаблении памя- ти очень и весьма даже сомнительны. А у меня плёнки эти уже оцифрованы и можно их прослушать в оригинале тех голосов и переживаний. Так что с этими моими публикациями вряд ли кто ещё сможет конкурировать. Мне вообще здесь не на кого ориентироваться, потому что те времена ушли, их нет, и те люди уже в большей части отбыли на ту сторону и их голоса ни за

какие золотые запасы страны не создать. Я являюсь единствен- ным монополистом сокровищ, оставшихся от тех личностей. Многих интересует, как проходили беседы с сектантами, с чего начиналось, что они принимали истину и переходили в правосла- вие из баптистов. Есть краткое разъяснение во 2 томе «...откры- тым оком», какие места Писания нужно применять в беседе с еретиками. Но людям хочется увидеть сам процесс работы Духа Святого. Даю часть бесед в Одессе 19-20 апреля 1979 г. на квар- тире. (Ныне: Украина, 65089, Одесса, ул. Ак. Королёва, 104, корп. 1, кв.4. т. (8-04-82) - 40-38-14. Вознюк Анна Филиппов- на; Украина, 65028, Одесса, ул. Лазарева 36, кв.14, т. (8-04-82) - 717-76-64. Яковлева (Умнова) Тамара Петровна; Украина, 65000, Одесса, ул. Паустовского 2, кв.1. Умнов Даниил Петрович.

...Дан.: Это у нас был тоже в духовной жизни застой. И вот эта реформация, нам первым пришлось, как говорится, вступать в это сражение. Да, вот почему-то Господь меня сразу в этом отно- шении нашёл. Сразу я понял, что тут не то. И вот и в этом тоже придётся мне быть первым. ИгЛа: Как чудно должно это всё быть. Дан.: А, брат дорогой, а первым знаете, как достаётся? ИгЛа: А знаете, нам сколько достаётся? У нас вопросы во всех направ- лениях идут. И со священниками, и с архиереями, и с патриар- хом. Вот я послание послал, сейчас домой еду, может быть, отлу- чён уже. Который раз. Если желаете, я это послание прочту. Я патриарху написал и не знаю, какие последствия из этого вый- дут. Ну, а как? Начаток должен всё на себе перенести.

«Святейшему патриарху Московскому и всея Руси Пи- мену. Ваше Святейшество, мир Вам. С великой скорбью пишу

Вам, как ангелу православной церкви, о всём виденном мною во множестве приходов в разных епархиях. От Украины до Кам- чатки положение в поместных церквах почти везде одинаковое. Невежество ненаученного народа, расхищение овец сектантами, удаление архипастырей и пастырей от простолюдина, прихожа- нина, нежелание пастырей учить народ, засилие безбожников на должностях старост в церковных советах, диктаторство уполно- моченных внутри церкви. Конец всего этого – конечная гибель душ и подготовка к принятию антихриста. Смиренно прошу про- стить меня за высказываемое, но перед Всевышним и вы, и все мы, от лица которых пишу это, мы все будем равно судимы. Сегодня Вас могут заставить люди или обстоятельства произвес- ти неправильный суд над нами, но и Вас Бог предупреждает: Мф.7:2 – «ибо каким судом судите, [таким] будете суди- мы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить».

Православная церковь сегодня находится в смертельной опасно- сти, в гораздо большей, нежели во времена Нерона и Сталина. Бездеятельностью архиереев по многим жизненно важным воп- росам, безразличием к делу воспитания и спасения пасомых уду- шается всякое проявление жизни духовной. Церковь наполнена невозрождёнными, номинальными христианами. Великий Иоанн Златоуст говорит: «Слово «христианин» для многих лишь пус- той звук, вводящий других в заблуждение». Общая исповедь при- вела к тому, что нет ни оглашенных, ни оглашения, нет отлуче- ния за грех. Если и отлучают теперь от церкви, то почти всегда за то, что посмел вступиться за дело поруганной церкви. Безбож- ники решают, кого отлучать, и давят на епископов и настоятелей, чтобы не было обращения молодёжи. К Вам обращаемся, прости- раем руки, возвышаем голос скорби. Есф.4:14 «Если ты про- молчишь в это время, то свобода и избавление придёт для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла дос- тоинства царского?» И кто знает, не для такого ли времени Вы стали патриархом и достигли достоинства сего, чтобы вступить- ся за умерщвляемых на святом месте. Пр.24:11,12 «Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обречённых на убиение? Скажешь ли: «вот, мы не знали этого»? А Испы- тующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душою твоею знает». «Настольная книга для священнослужителей», изданная по Вашему благословению, побудила некоторых ревно- стных архиереев издать указ-предписание отцам настоятелям начать оглашать вновь приходящих к святому крещению. Со- вершать служение не борзясь, говорить поучение на литургии и на акафистах. Но на местах многие пастыри под многими пред- логами не учат народ. Нужна особая энциклика от Вашего име- ни, повелевающая неленостно за каждым поучением утром и ве- чером, и особенно в субботу вечером объяснять новый путь веры. Этого нет сейчас почти нигде. Если же кто, полагая жизнь за овец, трудится, такового лишают прихода, выматывают угрозами лишить регистрации уполномоченного.

Ос.4:6 «Истреблён будет народ Мой за недостаток веде- ния: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих». Василий Великий гово- рит, что «если священник не учит народ, то он суть идол. Ибо идол украшен так же в одежды позлащённые, и так же молчит». Ефрем Сирин вопиёт с пророком Давидом: «Да сосиждутся сте-

ны Иерусалимские, да восстанут добрые пастыри, которые для овец и для церкви есть стены». Святейший владыка, мы ждём от Вас пророческого гласа. Да созиждутся стены церкви. Иез.22:30,31

«Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил её, но не нашёл. Итак, изолью на них негодование Моё, огнём ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог». Вы, хотя и патриарх, но и Вы будете отвечать за овец, вверенных Вам. В древности священ- ники не встали в проломе, в который хлынули воды неверия, лжеимённая мудрость, лютые волки, не щадящие стада. И Гос- подь грозно предупредил: Мал.2:1,2 «Итак для вас, священ- ники, эта заповедь: если вы не послушаетесь и если не приме- те к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца». Всё гибнет, рушатся сте- ны. «Вот здесь видны проломы в доме Божьем,

А там сошлись фундамента столпы.

И гнётся трость пред утончённой ложью, И вновь Христос хулится средь толпы.

О, как нужны теперь нам христиане, Которые могли бы повторить:

«Я приложу все силы и старанье,

Чтоб Божий дом опять восстановить».

Когда же прекратится издевательство над святыней? Почему нет купелей для крещения взрослых и детей? Мочат лбы, не раз- девая людей. Это не кропление, не католическое обливание и не прохождение в облаке, но духовное невежество, неряшливость, небрежность в служении. Иер.48:10 «Проклят, кто дело Гос- подне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови!» «Спешите делать добро», – говорит Серафим Саровс- кий. Какое же это добро, если у каждого борода умалена, а она всегда было символом нашего единения, а стала по образу мира сего. Мало книг Священного Писания, не хватает священников, а желающим нет доступа к алтарю, так как если уполномочен- ный узнает, что кандидат искренно верующий, не даёт регистра- ции. Это насаждение безбожества и мерзость запустения. Вос- станьте, ибо Вы, как Моисей, обязаны вывести церковь из плена. Богоматерь, купина неопалимая, да двинет Вас к фараону. Благо- словите нас, владыка, на подвиг веры». Мой точный адрес.

Дан.: Хорошо, очень хорошо написали. ИгЛа: Хорошо-то хо-

рошо, да за это ведь хорошо и бьют. Но надо, брат, решаться кому-то первому. Мы там, а вы здесь. Помощь, знаете, где? По любому стиху толкование желаете получить, получите. Но это само собой уже идёт, когда человек вкушает, жизнь имеет. Но это тоже надо. Судят за это: «Ты вмешиваешься не в своё дело!» Дело-то общее! В церкви не может быть того, что не наше дело. Сегодня предстанем перед Богом и скажем ли, что это не наше дело, что он погибает? С патриарха в тысячу раз больше спрос будет. А у вас здесь рядом свои пресвитера где-то. Надо говорить и обязательно поднимать вопрос. У нас опасность та, что не учат. Но я, исполняя, могу здесь спастись. У вас же во много раз хуже получается, потому что хоть тысячу раз свято живи, а при- частия нет. Хлеб остаётся хлебом. Вот до чего довели учителя. Дан.: Да, это верно. ИгЛа: С чего начинать? Начинайте, трубите, стучите. Искать надобно. Я всем говорю: готовить надо молодые кадры на священство и нечего медлить. Тогда под землю Гос- подь церковь загонит, там будет святость. Дан.: Боже мой. Вы пишете, что в вашей церкви такое творится. Нам можно ещё три листа добавить таких, как вы написали. ИгЛа: И скрывать нельзя. Надо всё это вытаскивать. Господи, очисти! Каемся, стыд на ли- цах наших, как у отцов наших. Погибаем, Владыка. Не будем хвалить то, что не хвалится. Хорошее – скажем «хорошее», то, что церковь сохранила это. Хорошо, что на русском языке у вас идёт? Хорошо. А когда до дела дойдёт, то увидим, что нехорошо. И об этом будем просить Бога: Господи, помоги. Друг ко другу простирать будем руки: поможем, братья. Что нам скрывать здесь друг от друга? Сколько можно лицемерить?

Дан.: Да, и опять вот беспрестанные деления. Разве у Господа, когда были двенадцать учеников, разные отделения были? Перво- апостольская церковь была единая, а потом началось и нача- лось. ИгЛа: А знаете, когда особенно началось? Тогда, когда поте- ряли священство. Представьте, за две тысячи лет, пять отделе- ний всего иметь, пять крытых ходов, как купальня в Вифезде. И две тысячи сект образовалось за последние только сто лет. Две тысячи сект христианских. Конца дробления не будет никакого. Ещё десятки дроблений будет. Почему? А потому что пастыри все незаконные, благодать их не скрепляет. «А какая разница, мы сейчас хлеб ломаем, мы едим, не режем». Но он хлеб, и остаёт- ся хлебом. Разве мы не могли бы испечь, посмотрев на Иисуса? Но дерзать на это, ты понимаешь, что это такое? Озия решил покадить, и Бог сразу проказой покрыл его. 2Пар.26:19 – «И разгневался Озия, - а в руке у него кадильница для каждения;

и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред лицом священников, в доме Господнем, у алта- ря кадильного». Дафан и его сотоварищи решили быть священ- никами – и погибли навеки, они в аду сидят. Зачем же я пойду этим путём туда? Вот конкретный, практический путь. Сердце дрогнуло, значит, на молитву. На молитву, ибо тут уже никто не подскажет. Здесь надо так. Вот я пришёл сегодня в храм: ах, давят, ах, жмут, торговля свечами, шумят. Простёрся выше этого. Златоуст говорит: проходи мимо. Ангелы, люди, оставляя всё, выше престолов простирайся. Выходит священник, и я всё пло- хое забыл. С нижнего храма в верхний перешли – образно. Служба идёт чинно. Предупредил: будут подходить люди, слушайте, блю- дите. Священник подходит, благословляет: «Мир вам. Благосло- вение Господне на вас». Но ни разу крестом не перекрестит пре- свитер за всё время. Что, креста Христова нет? Ни разу не выйдет и не скажет: «Благословляю вас именем Господним». Потому что Бог дал власть такое благословение преподать только свя- щенникам. На Христа удивлялись, говорили: Мрк.1:22 – «И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники». И мы смотрим сейчас на всех сектантских пресвитеров – никакой власти у них нет. Священник на испове- ди перекрестит: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа, да разре- шишься от грехов. Властью, данною мне от Бога, разрешаю тебя». Власть, ему дана власть. Иоан.20:23 – «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».

Здесь же, у сектантов, конкретно у баптистов, никакой власти никто не имеет, и потому ничего сакрального у них и нет. У нас нехороший священник? Он погибнет, горе ему, и я молюсь за него. Но от него все Таинства действительны. Если же он не достоин, то моё право не приступать к Таинствам, разрешается пойти к другому. Но представьте, что я не знал, что он не тако- вой, а он на самом деле нехороший, то что теперь, я бы погиб из- за него, не зная его жизни? Но он преподаёт мне Тело и Кровь Христову. Я вам привожу пример: в Барнауле один баптист про- поведовал, но потом оказалось, что он неверующий, хотя через его проповедь люди приходили к Богу. Жизнь его недостойная по- том обнаружилось. Он 60 лет пресвитером был и отрёкся, и на- писал книгу против. Ну, а люди-то обратились, и что теперь? Благодать действует и через нечистый сосуд. Мф.7:22-23 – «Мно- гие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И

тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Дан.: Всё правильно. Написано так. «Не Твоим ли именем». Значит, было дело, что и проповедовали чис- тосердечно, чудеса творили, а потом... ИгЛа: Наши архиереи ещё не могут таких чудес творить. Они творят чудеса только в иро- ническом смысле: «Вот чудотворцы, творят такие дела». А это в буквальном смысле. Поэтому они скажут: «Господи, не Твоим ли именем мы благословляли людей?». Как один архиерей гово- рит: «Страшно мне стало, что вот считают меня за такого, а я про себя и думаю: а как в очах Божиих, а вдруг не спасусь?!» Дрогнуло сердце, и оказалось, что он такой же, а представлялось, что даже не подойди к нему, а сейчас я не знаю, кто для меня дороже есть в настоящий момент. Может, он меня и отлучил за это время, пока меня дома нет. Но до последнего дня Господь такое через него сделал, просто чудо. Всем рассказывает, чтобы проповедовали, и уже поддерживает нас. Слава Господу. Видите, какая радость. «Не Твоим ли именем?»

Дан.: А как Ваше имя? ИгЛа: Меня зовут Игнатий. Дан.: Иг- натий, если Господу будет угодно, то посетите нас, пожалуйста. И вообще надо как-то переписку наладить. ИгЛа: Я вам адрес ос- тавил. В крайнем случае, у сестёр возьмёте, тут уж рядом. Всё, что непонятно, пишите, и мы в любое время рады помочь, чем только можем. Тут только так: приступая к Богу, приготовь сердце к искушениям. Гал.1:10 – «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым». Вы понимаете, мы-то куда замахнулись? Не то, что там у вас, тем более, зная, что они у вас нерукоположенные, много ли их там? У нас ведь 75 архиереев, да патриарх, да вселен- ская церковь идёт ещё 2000 лет. Однако, мы знаем, что дело идёт, и дело пошло. По любому вопросу открываю: что вселенский собор говорит? Я своего не придумываю, и мне легко отвечать. Василий Великий так учит, Григорий Богослов так, а вы кто такие? Они меня отлучали было. От этого что изменилось? Опять прилучали. Я никуда не ухожу. Дан.: Ну, хорошо, что Вы хоть знаете историю. Вы бы нас такой литературой снабдили. Я ниче- го ведь не знаю. ИгЛа: Всё будете знать. Дан.: Ни Златоуста не знаю, никого. Я знаю, что было только 40 святых, а что они говорили, не знаю. ИгЛа: Они ничего не говорили. Они только умерли за Христа, не отреклись, и всё. Народ понял – сорок птичек прилетает. Воздвижение креста - а это, говорят, сдвиже- ние, все лягушки, мыши сдвинулись по норам на зиму. Если

сретение Иисуса Христа – говорят: зима с летом встретилась. (Смеётся). Красная горка – яйца катать надо, и прочее. Аня: Скажите вот нам недостатки наши на прощание, чтоб мы знали всё. Вы хоть нам и говорили по ходу каждый день, но всё-таки так, скажите всё сразу уже конкретно. ИгЛа: Да, но иногда люди живут рядом вместе и не делают друг другу замечания. Я считаю, что это неправильно, потому что такое есть выражение, и оно будто бы принадлежит древним людям, что человек направляет свою дружбу так, чтобы друг был похож на него. Сир.7:17

«Боящийся Господа направляет дружбу свою так, что, ка- ков он сам, таким делается и друг его». Мы не пытаемся взять верх над вашей верой, но в каждом деле предлагаем луч- шее, что сами уже испытали. Если ваше лучшее по определённо- му вопросу – предлагайте, и вместе рассудим. Но если окажется, что наше лучше, примите это – на два варианта никак не будем играть. Вот за столом сидят верующие и неверующие. Зайдите в столовую, посмотрите, — мужчины в шапках, женщины без го- ловных уборов, – наоборот всё делается. Пол-ложки хлебнули, пол-ложки обратно, склонились над чашкой. Чавкают, и всё об- ратно течёт – разве это прилично? Только животным свойствен- но так есть. Я вам замечание сразу сделал. Трудно воспринима- ется? Больше, в другой раз могу и не делать. Если приняли, то посмотрите и укажите: да, действительно, верующие и в этом отличаются. У христиан во всём есть свет. Пищу всегда доедать, в чашках ничего не оставлять, того, что тебе положили на тарел- ку. Если думаешь, что не доешь, то пока ещё не начинал есть, отлей, попроси хозяйку: отложите, я не смогу всё съесть. Что-то ты в жизни не понял, не знаешь, но желудок-то свой ты знаешь, сколько можешь съесть. Вот кусочек, осталось там два раза жев- нуть, оставил, да ещё оговаривается: «Я не могу доесть». Это пустой разговор. Нельзя такого говорить. Это понятно?

Аня Вознюк: Понятно. ИгЛа: Сказанное всё принимаете? Аня: Да. ИгЛа: Будете исполнять? Аня: Да. ИгЛа: Теперь о волосах. Говорят, у женщины волос длинный. Аня: А у нас ум короткий. ИгЛа: Вот, всё знаете. Хотелось, чтобы получилось, чтобы длин- ный волос не мешал вашему уму и нигде он не цеплялся. Расчё- сываться в определённом месте. Сесть, на простынь, а после вы- несла, стряхнула. Чтобы в комнате ни одной волосины не валя- лось. Не дай Бог, если где-то попадёт в пищу. С ногами попал волос на кровать, зацепил рукой, и вот он в пищу попал. Начи- наешь готовить, волосы плотно подбери, чтобы ни одной воло- синки даже видно не было. Тщательнейшим образом завяжи их,

потому что в армии, когда «под ёжик» подстрижен солдат, и то он на кухне и в столовой в колпаке. А у вас наоборот бывает, гляжу, трясёт волосами над кастрюлей. У одних был, видел, как чихнула прямо в открытую кастрюлю, да два раза. Я думаю: уж есть-то я у тебя не буду, голубушка, раз ты такая невежа. Ну, что смеёшься? Это не хорошо же так? Очень даже нехорошо. Одна хозяйка дала нам пирог, и оказался в пироге волос. Я просто указание даю: от этой хозяйки больше мне ничего не носи, так как она неряшливая. Для чего это мне нужно? Чтобы во всём был порядок. И дома разбросанных вещей чтобы нигде не было, каждая вещь знала своё место. И в карманах должен быть поря- док, да деньги в наружных карманах не храни. Сшей отдельный кармашек для ключа, отдельно для денег подальше, чтобы жули- ки не залезли. А у тебя что? В наружном кармане свёрнуты десятки с бумажками какими-то. Билетики расправить не мо- жешь, стыдно в руки давать. И вижу, что ты рохля. А ты сама-то как об этом думаешь? Аня: Буду стараться (тихо отвечает). ИгЛа: Ты уж отвечай громко. Дело-то тут небольшое. Вот мы приехали в гости к вам. Огурцы стоят почти по три рубля за килограмм. Зачем берёте? Сказал: не брать. Человек должен жить как можно дешевле. Те же самые калории можно взять из хлеба, из других продуктов. Зачем ты новые консервы распечатываешь, когда есть уже сваренное что-то другое. Сметану стаканом да- ёшь, а сама-то коров не держишь. Одну ложку положила и хва- тит. Ты видишь, что человек привязан к этому, глаза завидущие, жадные на пищу такую, и ты ему подобного вовсе не давай, надо от этого отвыкать. Принимаешь?

Аня: Мы из усердия к вам, от радости. Мы это в первый раз купили. ИгЛа: Ладно, к тому я говорю, что на эту же самую сумму мы могли поесть уже не двое, а четверо. Всё поставить под контроль. А что вы тут рассуждали по мелочи, чтобы лишнее не покупали никогда, не надо. Короткие где одеяния, их надставить или отдать кому-то, а себе купить другое. Чтобы у вас на чет- верть было ниже колен всё. Можешь ещё ниже сделать, как у цыганки. Этот вопрос нужно решать решительно. С кем бы из братьев ни встречались, настаивайте на бороде, потому что муж- чины любят, когда женщина говорит об этом. Мужчина говорит

– это не так для них ценно. Начинайте с жены: «Жена, посмот- ри, ну как твой муж? Это же растление плоти. Зачем бреется - это же грех». Чтобы она начала выговаривать мужу, чтобы при- обретали вид, как положено для мужчины. Бог дал так. Это понятно? Аня: Понятно. ИгЛа: Вот, послушные ученики. На-

блюдайте за речью друг друга. Разговариваете иной раз о пустя- ках и не замечаете. Иной раз смеётесь за столом. Это не годится. Над чем ты засмеялась сегодня, расскажи. Аня: Я? Когда? ИгЛа: Да не ты, а Тамара. Тамара Умнова: Потому что Вы так серьёз- но делали наставления, как надо молиться. Это я очень серьёзно восприняла. И я так думала, что вот, как это воспринять и по- нять, чтобы это всё соединялось с таким внутренним благогове- нием. И вдруг Вы, когда сказали, что надо ноги на молитве вмес- те держать. (смеётся) сказали, что когда не вместе, то на журав- ля похожа. И вот это слово у меня вызвало смех. Но это только сатана так на смех подбивает. Я могла бы и не услышать это слово. Аня: Причём тут сатана? ИгЛа: Да притом, что смех даёт он. В этом надо каяться. Ладно, что ещё вам тут наказать? Ста- райтесь быть уступчивыми друг к другу. Это большое дело. Мно- го не пустословьте в домашних делах. Больше читайте. Имейте снисхождение друг к другу в слабости. Слабость в чём заключа- ется? Иногда бывает, что мы неправильно были воспитаны, и в один день не можем понять чего-то. Начинаем упрекать: «Тебе говорили, а ты не понимаешь!» Надо это аккуратно сказать. Иног- да до нескольких разов. Не сразу сказанное принимается, тем более, если человек не русский, а какой-нибудь хохол. Это не так просто, ибо они упрямые бывают. А вы тут пропитались этим упрямством. Вы настаиваете на том, чтобы люди были податли- вые. Вы говорите: «Заходите, не разувайтесь, ладно уж». Гости ушли, а вам придётся бурчать: «Вот, натоптали». А ты ещё в дверях их всех разуй. Это по мелочи, а в остальном к вам ника- ких претензий не имею. Благодарим Господа. Может, от вас что есть, нам замечание сделать? Аня: Никаких замечаний нет.

Тамара: Нам только не хочется, чтобы Вы уезжали. Нам так хорошо с Вами. Аня: Везите сердечный привет от нас, наше ис- креннее расположение. Скажите, что мы успели за это время сблизиться через Вас. Мы совсем иначе представляли Вас и Вашу личность. По строгим таким беседам, и представляли, что Вы очень строгий и жёсткий и властный человек. И задумывались над тем, что слышали через магнитофонные ленты и через пись- ма. Очень переживали о том, как совершится наша встреча. Но при встрече как-то эти вопросы разрешились, упростились, нам легче стало разобраться в тех вопросах, которые мы не могли понять до встречи. И как-то нашли общее единство. Думаем, что и с теми друзьями будем так же иметь такое же единство. Мы очень хотели бы увидеться со всеми. Если сможем, приедем. А если не сможем, то хотим, чтобы кто-то из ваших друзей к нам

приехал. Мы уже заочно знакомы с Валей. Ну, конечно, о Генри- хе мы и просить не смеем. Но если как-то получится или будет какая-то возможность, то очень бы хотелось, чтобы приехали те, кого Вы усмотрите. ИгЛа: Когда ваши баптисты узнали, что вы с нами встречались, то отношение к вам в вашем собрании изме- нилось? Аня: Ну, отношение ещё не изменилось так, просто вол- новались многие. Но мы видим в этом хорошее. Плохо, конечно, что не хотят, не способны задумываться над этими вопросами. А если кто и задумывается, то очень мало. ИгЛа: Вот приходит тут пресвитер, и как вы? Аня: Как получилось? Я зашла к Тамаре на работу и Катя там была. Всё было хорошо, видим, что взаим- ность находим. И вдруг я на базаре встречаю пресвитера боль- шой нашей зарегистрированной общины Василия Ефимовича. Ну, я сразу же к нему и говорю: «Ну, как Вы?» Он спрашивает:

«Как там твой священник, куда ты его отвела?» Я говорю: «От- вела, сейчас идёт беседа». Я уж и не думала, что и как отвечать, и говорю ему: «Ну, да я уж так приняла». Но он взволновался и так говорить начал, и стал меня уговаривать, увещевать и тут же сказал, что придётся объявить в собрании, чтобы опасались. Но говорит: «Если ты развернёшь деятельность большую по право- славию, то мне придётся объявить в собрании». Ну, я и говорю:

«Не буду без Вашего согласия, и уведомлять буду Вас, если мы что-то намерены предпринимать, и мы Вас заранее уведомим. Так что не нужно объявлений таких делать». Может, как раз и не нужно будет делать. Ну, в общем, он очень меня поколебал, и так заволновалась я снова.

ИгЛа: Он боится, что что-то неладно? Аня: Да, он боится. Он ничего не может понять, ибо сразу на него обрушилось такое известие. Он не успел такое мирно воспринять. Он понял, что это просто какое-то новое учение. ИгЛа: Но мы же с ним беседовали, и он не мог возразить ни на один вопрос. Выслушал и всё повто- рял: «А у нас так принято», – вот и весь его ответ был. Аня: Ну, конечно, мы тоже, когда узнали, то мы не могли даже предста- вить себе, что в нашем баптистском учении что-то может быть неправильно. Мы понимали, что у нас плохое духовное состоя- ние, но о том, но что у нас учение неправильное, да мы за всю жизнь никогда и мысли такой не допустили. Так что мы пони- маем и нашего Василия Ефимовича, и его состояние – это есте- ственно. Он тоже не может и не в состоянии даже и мысль такую допустить. И не каждый ещё и примет такую мысль. А примет, как что-то вредное, опасное. ИгЛа: Мне кажется, что более всего их удивляет то, что если бы мы были как бы отдель-

но организованная секта по типу всех тех, какие уже прошли перед ними, то они бы подошли к этой постройке, полюбовались: да, что-то есть, а может быть, и отвергли, что она не так красиво устроена. А тут приходится звать, если можно выразиться, туда, куда вы все годы сливали свои нечистоты, куда плевали, а теперь в этом ящике нужно что-то разрывать хорошее, то, что вы отвер- гли, и притом, самое хорошее, что нужно вам. То есть речь идёт о рукоположении, о прерванной линии хиротонии, благодати освя- щающей. Отсюда и о Таинствах, без которых нет спасения для человека. И они понимают, что это не новое, а старое, это путь древний, на котором нужно остановиться. И они сейчас не могут в себя придти. Как так? У них на полный ход идёт поношение православия, и вдруг там что-то нашли такое, что ослепило их. Аня: Во-первых, так искренне все мы и понимали. И братья наши, и все понимали, и ничего не могли представить другого. И причины, почему не могли искать иного, потому что мы все знали, что у нас самое хорошее, самое святое и нам это нужно беречь и хранить. Не видели своей вины в разделении, потому что видели только плохое состояние в православии, отступление священни- ков там и прочее. И в церкви в общем состояние плохое, тяжё- лое. Поэтому и тут нужно снять какую-то часть вины и снисхо- дить к баптистам в беседах с ними. ИгЛа: Тамара, иди сюда. Рассказывай, какие от тебя есть пожелания друзьям.

Тамара: Я хочу пожелать им благословения Божия, радости, мира, усердия в труде. В любви друг ко другу и быть дружелюб- ными. Ну, мы Вас представляли совсем не таким. Но личное общение — это, конечно, совсем другое. ИгЛа: Значит, траты оку- паются? Там.: Конечно, и когда мы письма получали, то так труд- но по письму сказать, мы-то писали Гене всё-таки. И мы не могли до конца понять. Вернее, мы понимали так, что Вы нас до конца всё-таки не смогли бы понять, потому что Гена с нами жил. И если мы ему писали, то мы писали ему так, что основани- ем уже была наша совместная жизнь и отношение, и всё. Мы многое поняли из Вашего письма, но не до конца всё-таки. А потом, когда встретились с Вами, у нас уже мнение изменилось. Но это уже связано с личным знакомством, беседами. Отсюда уже какое-то влияние и на общее дело. Мой отец, давнишний баптист, спросил: «Ну что, пойдёшь в православные?» «Да, пой- ду», – ответила я. Я подсознательно так, конечно, ответила. Он удивляется, потому что впервые такое встретил, и Миша так го- ворит, что таких людей увидел впервые в жизни. Потому что мы не встречали никогда людей глубоко верующих и стремящихся,

чтобы у них были какие-то желания и такое усердие, и ревность по делу Божию. ИгЛа: Какое ваше отношение теперь к Таин- ствам? У баптистов ели хлеб и пили вино и не понимали об этом. Сейчас вам это понятно, как вы говорите. Каковы ваши мысли? Как дальше думаете? Аня: В какой-то мере понятно, но настоль- ко сложно, настолько тяжело. Это ломка, Вам даже трудно себе представить, а нам передать. У нас было очень много бессонных, страшных, кошмарных ночей, когда мы вот эти письма получали от Гены. И всё это читали, проверяли. Конечно, такой строгий тон, особенно иронический тон или критический и в беседах, и в письмах Гены, всё это вставало каким-то препятствием, что мы были даже не способны размышлять, чтобы открылось нам это. И было бы нам проще, легче, если бы было просто, как проповеди, разъяснение и всё. Без такой критики, а там много иронии есть. Тамара: Твой ответ не по вопросу. ИгЛа: Лично о ваших душах сейчас, как вы думаете, узнав, что: Иоан.6:53 – «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Как думаете теперь прак- тически это воплотить? Там.: Хотим жизни. Значит, будем стре- миться эту жизнь иметь. Вот это осознать нужно. Нам трудно сейчас вот так определённо ответить о действиях своих на буду- щее. Всё-таки здесь очень сложно. Если бы мы были там у вас, было бы проще. А здесь сложно. И что самое сложное, конечно, это то, что мы здесь вне всякого общества всё-таки оказаться не можем. И если мы здесь найдём, или как-то получится, что мы найдём православных так, чтобы мы бы могли общаться с людь- ми. ИгЛа: Вы сейчас думаете общаться с людьми или в первую очередь общаться со Христом в Таинстве евхаристии? Что цен- нее? Аня: Христос. ИгЛа: Сегодня умрёте, и разве вы скажете Христу: «Господи, я потому не причащался, не имел в себе при- частие Божественных таинств, что не было общества вокруг». Так же не скажешь! Нужно поскорее привести свою душу в пол- ное единение со Христом, а уже быть или не быть обществу – это зависит от человека и от Господа. Так что вот этот вопрос для вас именно первый, с чего нужно всё начинать. Имевшим детское крещение достаточно лишь придти на исповедь и причаститься. В дальнейшем, как они решат тут ваше существование, через это откроется их любовь. Будут они знать, не будут, это их дело. Это первый шаг, с чего обязательно нужно начинать. Прервётся жизнь, и оказаться вне Христовой Церкви за пределами её, пусть даже и в хорошей, нравственной человеческой организации, – крайне опас- но и даже мыслить об этом. Согласны? Там.: Да. ИгЛа: Ну,

давай, Катерина, расскажи, как ты. Тамара: Кате ещё проще. Аня: Катенька просила: «Ой, смотрите, не уйдите с православны- ми». Екатерина: Потому что я очень сразу испугалась. Думаю, что же, столько лет шли, шли и неправильно или что? ИгЛа: Ну, а сейчас, как пасху нынче встречала? Ек.: По-истине можно ска- зать, что Христос воскрес. Благодарность Господу за такую ми- лость к нам, что Господь явился к нам в лице Вашем всё-таки. Там.: Катя, как самарянка. ИгЛа: Ей проще. Ек.: Нет, мне ещё далеко до самарянки. Там.: Катя теперь везде ходит и каждому говорит: «Вы пойдите и послушайте то, что я услышала». Для неё этот вопрос решился очень легко, просто и без всяких слож- ностей. Ек.: Мне только очень тяжело креститься. Я не знаю, как это будет. Там.: Ты же крещёная. ИгЛа: Рукой? Ничего тут нет такого. Ты почувствуешь в этом великую сладость и ска- жешь для себя: «Пётр так крестился, все Апостолы, если чита- ешь ты «Камо грядеши» Сенкевича. И от апостольских времён вся церковь Христова совершает крестное знамение. И только антихрист пожелает это отменить. И тут легко уже догадаться, чья это задача была отменить всё это. Если тебя сейчас тут будут гнать, то ты не будешь огорчаться? В собрании-то начнут тебя презирать, обзывать. Это надо с радостью нести будет. Вот я тебя хотел познакомить с Ириной, ты несколько слов скажи для знакомства. Ек.: Ну, заочно мы уже знакомы, хотелось бы воо- чию ещё иметь встречу. Приглашаем Надю и Валю. Может, кто- то из них в отдельности сможет приехать. Я бы хотела с Ири- ной, конечно, встретиться. ИгЛа: Время примерно сейчас два часа ночи, все спят тут, так как много гостей, на разных уровнях оказались. Кто на койке, кто на полу. И приходится брать ин- тервью у полусонных. Там.: Мы хотим ещё поблагодарить за нашего Гену, что вы его приняли, что он нашёл у вас поддержку. Сердечно искренне всех благодарим вас, друзья. И просим, даль- ше его берегите, пока он вырастет большой. ИгЛа: А он спит рядом, ничего не слышит. Аня: Хорошо, что он спит. Любите его так, как мы его полюбили. Молитесь, а если какие-то будут труд- ности, сообщайте, мы будем поддерживать вас в молитвах. Но дай, Бог, чтоб трудностей не было, чтоб было и легко, и хорошо.

Там.: Когда мы услышали, что нашлись люди, которые его приглашают и которых интересует его душа, и хотят для души его что-то сделать, то хотя вообще никакого не имели, можно сказать, представления о православных, но мы настолько искрен- не этому обрадовались. ИгЛа: Вы понимали, что он из себя пред- ставляет, какая тяжесть? Аня: Гена? Мы не только понимали, а

мы здесь часами вместе сидели и плакали. Он сидел и за голову вот так возьмётся, а мы сидели и весь пол слезами обливали. Не могли ничего ни сказать, ни помочь. Не знали, что делать. Когда он приехал и сказал, когда мы услышали, что есть люди такие, что Вы его пригласили и что Александр Иванович (о.Александр Пивоваров) нам рассказал, и там предлагают ему жить, работать в церкви, то мы очень искренне обрадовались. Потому что мы видели, что мы ему помочь не можем, кроме сочувствия, кроме того, что мы вместе с ним страдаем, и ничего ему от этого не становилось легче, и помочь не можем, и мы уже сами в отчаянии были вместе с ним. Нам до глубины души было очень жаль его, очень жаль, просто дороже, чем самих себя. И потом, когда он уехал, мы очень молились, конечно. ИгЛа: Но вы его баловали много. И это видно. Во многом потворствовали ему, и он здесь при вас капризничает как никогда. Чуть что не так, он сразу на кофейник похожий делается. Это видно, что вы ему многое по- зволяли, боялись сказать, боялись оттолкнуть. Там.: Ну, потому что мы тоже, может, не всегда можем так сказать. Всё-таки ска- зать, надо так сказать, чтобы это было полезно и хорошо. Я для себя уже очень много раз говорила: если я не умею так обличить или подсказать так, чтобы этот человек принял, то лучше мол- чать тогда и вообще не говорить. А если говорить, и это его огорчает или он не принимает, значит, я не так говорю. ИгЛа: А вот я столько времени вас обличал тут, вы ни разу не обиделись? Там.: Нет. ИгЛа: Почему? Катя: Мы понимаем, что это из любви к нам. ИгЛа: Значит, что? Там.: Нет, ещё и потому, что написано: Пс.140:5 – «Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повре- дит голове моей; но мольбы мои - против злодейств их». Это елей на душу. ИгЛа: Так вот был бы праведник я, а то грешник. Катя: Есть ещё такое место, что: 1Тим.1:5 – «Цель же увеща- ния есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нели- цемерной веры». ИгЛа: Ну и ты поняла что именно из этого?

Аня: Я, конечно, знаю, что Вы, когда делаете замечание, то это оттого, что Вы хотите нам добра. И уже поэтому мы не возмуща- емся. ИгЛа: Ни разу не обиделась? Аня: Ни разу. ИгЛа: А огова- ривалась. Аня: Немножко там был один момент. ИгЛа: Ни один момент, а несколько раз. Аня: Обижалась несколько раз. ИгЛа: Вот, выявляется. Аня: Особенно, если при ком-то. Вот при по- сторонних там в автобусе было. ИгЛа: Давай, давай, пожалуйся. Аня: И там не потому, что я обиделась. Даже и не за себя. А из- за Вас, что люди плохо о Вас подумали. А за себя-то нет. Обо

мне там было правильно всё сказано. ИгЛа: Но, в общем, всё принято? Аня: Ага. ИгЛа: Ну, слава Христу. Тамара: Хочу ска- зать, что к Гене мы очень хотели снисходить и всё, но иначе мы не могли. Потому что ему и так было тяжело, да если бы мы ему ещё свои всякие обличения делали. К его тяжести, да плюс ещё наши обличения, то ему было бы несравненно хуже, и мы ему не могли не потворствовать, когда ему и так было тяжело очень. Просто при его состоянии нельзя было иначе к нему относиться. Сейчас уже можно ему говорить. И ещё: мы Вас более почитаем и уважаем. А с Геной мы всёже на равных. И поэтому он имеет право на нас обидеться и взаимно ответить, потому что тут со- всем другие отношения.

ИгЛа: Другой раз, когда он показывает каприз, смущение духа, надуется сидит. Да и с вами так было. У меня это принято – юмором разбавить сию мрачность. Вы не обижаетесь, не видите в этом лёгкость поведения? Там.: На Вас? Конечно, нет. Наоборот, мы переживали, мы думали, что это люди такие, что нельзя будет ни спросить ничего, ни сказать. Мы так и готовились. А потом вот письмо одно, как Гена написал, что мы с сектантами не едим вместе. Так мы сами говорили: как приедут, мы заранее посуду заготовим, потому что сказали, что Вы должны приехать. Я гово- рю, что купим отдельные ложки, тарелки, кастрюльку, чтобы они сами варили, если есть нельзя вместе. ИгЛа: А с чего же он это взял? Аня: Нет, мы просто поняли неправильно. ИгЛа: Конечно. Там.: Потому что мы очень хотели встретиться, послушать, а представление у нас было одно. Такое я слышала, что там, в Сибири, есть такие люди, православно верующие, которые, если к ним даже заходят, они и воды не дадут напиться. ИгЛа: Это староверы. Там.: Но мы не знаем, вообще не знаем таких разли- чий. Я думала, что это точно такие люди, и слышали, да плюс ещё и Гена написал, что с сектантами не едим вместе. Ну, значит, так и готовились, чтобы создать такие условия, чтобы можно было общаться всё-таки, и ничто нам не препятствовало. Это нам безболезненно. И мы говорили, когда к вам поедем, мы тоже посуду свою возьмём. ИгЛа: Сектантские чашки. Там.: Нет, этот вопрос безболезненный. Мы вообще понимаем, что если люди так убеждены, и мы будем обижаться, и этим самым заставлять из-за снисхождения к нам нарушать свои правила, так это нам грех будет. Что если они так понимают, и мы будем обижаться, они же перед Богом так понимают, по искренности своей. То тут обиды никакой нет. А потом, когда Вы приехали, мы увидели, что это совсем не то. Нет, обычные люди. Наоборот, хорошо очень. И

нам даже совсем сейчас расставаться не хочется совершенно (вол- нуется). А потом, не смотря ни на что, у нас взгляды ломаются. И какое-то очень тесное единство духа. Мы это единство ощути- ли уже давно, когда от рижан о Вас услышали. У нас было какое-то внутренне тяготение. Такое чувство, что с этими людь- ми у нас обязательно должно быть единство внутреннее.

ИгЛа: Придёт день, и всё откроется. И как это было всё, отче- го. И как Ангелы-Хранители тут радовались. Вот так. Ну, и вы с Катериной всем этим делились? Ек.: Делились. ИгЛа: Ну, рас- скажи, Катерина, как ты в первый раз услышала об этом, что показалось странным в этом учении? Какие у тебя мысли появи- лись? Что это новое такое, необычное или чужое христианству, или нужное? Ек.: Что чужое, конечно, это несовместимость с на- шим учением. ИгЛа: Ты считала, что у тебя твёрдое учение ка- кое-то? Ек.: Конечно, да. ИгЛа: А как же так? Михаил-то вот услышал в первый раз и сразу, говорит, подумал: «А вот у нас эта ниточка рукоположения прервана». Ну, вот сейчас бы вас оставить с Геной, вы поправились бы с ним или нет? Аня: Мы об этом уже не можем говорить. ИгЛа: Видите, что обязательно ему пока нужна твёрдая рука. В дальнейшем не известно, как, что и где будет. Там.: Мы очень рады, что он с Вами. И лучшего места для него пока нигде нет. ИгЛа: Ну что, неужели бы лучше было, чтобы он продолжал ездить с рижанами? И душой-то его никто не занимался совсем. Аня: Мы не знали. Рижане-то думали, что у него всё в порядке. И они не хотели ему плохого. А то, что он попал к Вам, мы прямо видим, что Сам Бог его направил туда. ИгЛа: И сразу Господь всю внутренность открыл. При первом разговоре позволил выявить в нём всё. Что его больше всего-то и тронуло сразу. Там.: Мы, конечно, за Гену так благодарны Богу и Вам и очень рады. Я даже не могу себе представить, что бы было и как. ИгЛа: Ну, сейчас, слава Господу, видите, столько времени прошло уже и в дальнейшем мы сами за себя не можем ручаться, как Пётр ручался. Слава за всё Христу. Гена боялся, что вот он явится в свою баптистскую общину в Одессе здесь и что будет! А оказалось, что здесь всё в лучшем виде. Ну, сестры, прощайтесь давайте с нашими родственниками. Аня: Пусть Бог вас всех благословит, друзья дорогие наши, которых мы никогда не видели, ваш труд и ваше служение. Особенно мы просим вас делать это дело и особенно вот открывать эту истину, которая вам открыта, с большой любовью, с большим снисхождением к людям. Тогда это скорее примется и больше будет успех. Так нам кажется. Кат.: Ну, что? На прощание хочется сказать, что

нам хочется видеть вас у нас в гостях. Очень просим вас, приедь- те к нам кто-нибудь – или Валя, или Ирина. Хочется ещё с вами пообщаться. Ну, и хочется пожелать вам большого терпения и любви в вашем труде. Пусть Господь вам воздаст. ИгЛа: Ну, а сама-то будешь тут трудиться сейчас? Михаила, Петра посещать будешь? Кат.: Да, конечно. Там.: Спаси вас, Христос! ИгЛа: Вот, научились говорить, слышите? Аня: Ещё несмело, неумело.

Тамара: (Плачет) Господи, прошу Тебя только об одном, что- бы Ты никогда не оставил меня. Господи, прошу Тебя, чтобы Ты держал крепко меня в Своей святой руке. Дорогой Христос, я Тебе сердечно благодарна за Твои страдания. Твоя святая Кровь, она пролита и за меня. Благодарна Тебе за то, что я услышала о Тебе. Христос дорогой, я прошу Тебя: благослови всех нас, здесь стоящих пред Тобой. Милости Твоей прошу за всех людей. Про- шу Тебя, чтобы Ты каждого из нас охранил в руке Твоей святой и наши души. И чтобы мы не погибли, но чтобы были с Тобой. Прошу Тебя, чтобы Ты открыл мне те истины, которые мне труд- но понять. Прошу Тебя, Господи, чтобы Ты постоянно подсказы- вал мне. Прошу Тебя, чтобы Ты Сам посылал тех людей, которые могли бы подсказать, научить. Так что очень прошу Тебя, помоги глубоко смириться перед Тобою. Помоги со смирением прини- мать всё, что Ты предлагаешь, и всё, что Ты говоришь. Господи, не только за себя прошу, но и за всех нас, стоящих перед Тобою. Прости нас, если мы что не так сказали, согрешили или в чув- ствах, или в мыслях, или в намерениях. Благодарю Тебя за то, что Ты не оставляешь нас, за посещение этих друзей наших. Мы очень Тебе благодарны за Твою любовь ко всем людям. И чтобы моё сердце наполнилось любовью. Научи меня, Господи, Твоей любви. Прошу Тебя за всех верных Твоих, за тех, кто ходит перед Тобою в страхе Твоём святом. Дай, Господи, чтобы истина Твоя воссияла. Прошу Тебя, обрати Твой взгляд на близких сердцу моему и близких всем нам. Помоги только в одном: быть верными Тебе и ходить в страхе Твоём святом. За всё, за всё мы Тебе благодарны, очень благодарны за любовь Твою святую. Аминь. Аня: Господи, ты видишь наши сердца и помыслы наши. И всё внутреннее состояние наше. Ты видишь, Господи, и меня. Прошу, чтобы Ты и сейчас простил меня за то, что я не проявила святости Твоей в это утро. И в чём – в помыслах ли, в словах ли

– я и сама не могу осознать до конца, я только знаю, что и в это утро мы не проявили такой святости перед Тобою, перед Твоим величием. Ты видишь, Господи, что не достаёт и страха Боже- ственного перед величием Твоим в нас. Я прошу Тебя, чтобы Ты

простил меня, помиловал меня. И сейчас не по достоинству мое- му и нашему обратил лицо Твоё на нас. Боже мой, я очень прошу Тебя, чтобы Твоё было благословение на каждом из нас в отдель- ности в это утро. Прошу Тебя, пусть будет милость Твоя над нами и прощение Твоё. Боже мой, научи меня прощать и снисхо- дить, чтобы я имела право обращаться к Тебе и молится Тебе, и чтобы Ты мог меня слышать. Господи, очень Тебя прошу, помоги мне в этом. Боже мой, помоги мне постоянно ходить в страхе Божием. Как я забываюсь и как я не способна помнить, что Ты такой великий, что Ты видишь каждый мой шаг и слышишь все мои слова. Прошу Тебя, чтобы Ты помог нам ходить перед То- бою, чтобы Ты открыл нам волю Твою. Ты видишь, как мне многое непонятно. Прошу Тебя, чтобы Ты просветил светом Тво- им и ум мой, и сердце моё. Хочу ежедневно иметь общение с Тобою, хочу иметь молитвенную связь с Тобою. Но мне это так трудно просить. Боже мой, благослови Ты наши добрые намере- ния, добрые желания. Помоги стремиться и побеждать сатану в достижении добра и приближении к Тебе. Сам, Господи, защи- щай нас от этих сатанинских сил, от демонов, которые влияют на души наши. Господи, прошу Тебя, чтобы Ты каждого из нас благословил, чтобы Ты каждого из нас довёл до вечности. Сер- дечно Тебе благодарны за эту встречу, за всё, чему мы могла научиться. Прошу Тебя, помоги нам принять всё доброе. И бла- гослови дорогих наших друзей на всю их жизнь, на путь их предстоящий. Сам управляй путями их, Господи. Руководи пу- тями. И встречи, которые Ты пошлёшь с кем-то из верующих или неверующих, благослови. Боже мой, помоги, чтобы они были такими же сосудами, чтобы Ты мог воспользоваться ими для свидетельства, для того, чтобы открыть истину. Боже мой, дай нам глубокое смирение перед Тобою и друг перед другом. Благо- слови нас в этот утренний час, останься с нами, Бог Отец, Сын и Дух Святой. Аминь. ИгЛа: Христос воскресе! Все: Воистину вос- крес! ИгЛа: Христос воскресе! Все: Воистину воскрес!

ИгЛа: Христос воскресе! Все: Воистину воскрес!..

Гена Яковлев: Вот ещё один вопрос не совсем ясный. Некото- рыми моими друзьями принимается, что главное в деле спасения это — личная молитвенная связь с Богом, любовь к людям и освящение. Моё же мнение – это ничто, если человек не является членом Церкви, если он ещё не вошёл в Церковь. Это, конечно, важно, но это вопрос всё-таки уже на втором месте стоит после того, когда человек стал членом Церкви. Потому что думаю, что можно достигнуть какого-то уровня святости, но, не будучи в

Церкви, всё это ничто. ИгЛа: Что совсем ничто, нельзя сказать, потому что добродетель перед Богом ценилась и в Ветхом Завете, и в Новом Завете, так как многие будут судимы по закону совес- ти, не имея закона писанного. Здесь только нужно подчёркивать, что среди тех, кто слышал и не принял. Тут особая ответствен- ность. 1Иоан.2:23 – «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца». Оказывается, иметь Сына – это иметь все обетования настоящей и будущей жизни. О том, что без Церкви можно спастись, как толкуют мно- гие сейчас: «Я имею связь с Богом, для меня ничего не значит, главное, что я имею связь с Богом». Этот разговор не по Писа- нию. По Писанию так: Мф.16:18 – «и Я говорю тебе: ты - Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её». Если без Церкви свободно, каждый может спасть- ся, то ответь, для чего Церковь нужна? Вообще, для чего тогда Церковь на земле? Какую миссию она выполняет? Проповедовать только или ещё что-то должно быть? Или всё-таки Церковь из определённых членов состоит. Ну? У тебя тоже такая мысль уже не раз прослушивалась. Что вот, главное, что всякий, кто призо- вёт имя Господне, спасётся, главное нам веровать, трудиться, и что-де нам этих людей судить? Ну, не понимают и не понимают. Судить, конечно, Бог их будет, но сказать, и притом настоять, чтобы они обратились от нечестия своего, мы обязаны. Так как истина ими не принята, и они знают, что Бог не требует служе- ния рук человеческих – вот это они всё впитали. Этому их на- учили. Миллионы уст сегодня повторяют это. И на место отри- цаний они ничего не воздвигли. Вне Церкви о каком спасении речь может идти? Церковь есть ковчег спасения, корабль, осно- ванный Богом Самим по Его проекту. Ну, давайте выйдем из корабля, поплывём на бревне. Куда уплывём? Попробуй даже вот по свой реке проплыть около моря рядышком. Видишь, в море плавают только корабли. Всё. А не может ведь быть корабля, который не Богом построен. Только Богом. А что это не Божий корабль, как у баптистов, вы видите, как команда восстаёт друг на друга. Своих кормчих извергает. Вчера всех признавали, се- годня не признают. Выбрали новое руководство, кораблишко от- дельный строят, поплыли. И сверху они его украшают, красивый он. С плакатами, со знамёнами, с музыкой. И им всего только семнадцать лет, как отделённым баптистам. Мы смотрим, откуда этот корабль, как они могли его построить без строительных материалов, не на основании Слова Божия, отвернувшись от Цер- кви? В Церкви вся полнота. Взойдём не корабль, посмотрим. Там

Апостолы, пророки, святые учителя, мученики, подвижники, жёны, священномученики и просто мужчины. Откуда мы всё это имеем? Гена: Ну, как вот понять этот вопрос личного общения с Богом? Вне Церкви. И основательно ли такое заявление баптистов: «Для нас главное, что мы имеем личную связь с Богом»? Я рассуждаю так: допустим, вот это палец. Когда он в теле, когда он прирос- ший, он имеет связь с головой посредством нервов, кровеносных сосудов, то есть он является членом тела. Но если этот палец отсечённый лежит где-то рядом, то как же он может иметь связь с головой? И есть ли эта связь? ИгЛа: По учению Евангелия и святых учителей, какая может быть связь? Единая глава, единое и тело. И если кровью член не питается, отсечено, перерублено, то хотя бы он и вспоминал о крови, которая текла в нём, ничего не будет, а только загнивание. До тех пор, пока ещё в теле орган, есть надежда на спасение. И сейчас так понимают, если где-то отсечено, где-то беда случилась, то только великое чудо может прирастить его, особая исцеляющая сила Христа – ухо прирас- тить. Все уши, которые после Христа были отрезаны, они оказа- лись уже нежизненными. Это только чудо может совершить. Однако же мы не настаиваем на том, что каждое ухо должно приращиваться. Лучше всего его не отрезать от тела. Может, потому и было по уху ему полоснуто ножом, что не хотел пра- вильно слушать слова Христа. Ты вот думаешь теперь о друзьях своих, и сами вы всё это слышите, видите. Люди находятся вне Церкви. Вот эти собрания. Что они вне Церкви, тут уже доказы- вать нечего, понятно. Как оно у вас? Всё нормально? Ни о чём не надо говорить? Всё-таки хорошая там музыка заказана, заплати- ли за неё, и пусть играет. Или как? Как вот мыслишь-то? Аня: Да, в отношении музыки понятно, мы и сами болеем об этом, что она есть. ИгЛа: Но, в общем-то, вот именно наличие связи. «Я молюсь», — так это разве всё? Для чего же нужно тогда прини- мать крещение? Смысл-то в крещении какой? И почему никто не может совершить, кроме священнослужителей? Для чего вообще нужна тогда Церковь, Христом основанная? «Я создам Церковь». Я проще было бы сказать: «Кто призовёт имя Господне, спасёт- ся». Тогда бы понятно было – Церкви нет. Есть общество, орга- низаторы, руководители. Гена: Всё-таки непонятно. И молит- венная жизнь и многие ведут святой образ жизни, достигли то, чего человеческими силами нельзя достигнуть. Ну, как вот это совместить? Кому тогда молятся? ИгЛа: Молятся Богу, молятся Христу. Гена: Ну, это же личная связь?

ИгЛа: Личная связь, никто её не может отрицать, этой связи.

Ну, а когда говорим о духовной жизни, которая от Бога, то от кого она будет получен? Вот Израиль, и лучшего примера не при- думаешь. Отделились десять колен. Кому они молились, скажи? Ведь еврея ни одного не было неверующего. В то время отверг- шийся закона Моисеева побивался камнями. Кому они начали молиться с завтрашнего дня после отделения десяти колен Иеро- воамом? Сегодня они отделились, сегодня был ещё Израиль вмес- те, и вдруг: 2Цар.20:1 - «нет нам доли в сыне Иессеевом; все по шатрам своим, Израильтяне!». Разбрелись. Тому же Богу молятся. Не написано, что они начали другого Бога проповедо- вать. Но только жертву начали приносить в другом месте. Они с Богом имели общение? Прервалась связь так, что Илья говорит: долго ли вам хромать на оба колена? Началось хромание на оба колена. В Иудее же видим, все благословения получают и то без всякого прекословия. Гена: Ну а как же всё-таки, откуда свя- тость, откуда любовь? ИгЛа: От очищающего Слова Господня. От очищающего Слова Иеговы. Человек сам начинает читать Слово, и оно действует на него, проникает во все сферы его жизни, когда есть страх Божий, который Господь посылает. Откуда в Корни- лии всё это было? Молитвы, милостыня и молитвы такие, что Ангел сходит с небес к нему. Кто из нас видел Ангелов? А, одна- ко, к видению и доброте Корнилия нужны ещё слова, которыми он спасётся. Услышав эти слова, он должен был войти в Цер- ковь. Вот это состояние, может, в отношении Корнилия. Он взы- вать ко Христу будет? Да. Доходит до положения самарян. Но самарян нужно ещё усыновить. Да они крещены были, ясно, что и грехи прощены были, значит. Но не получили Духа Святого. Есть положение такое, что вот доходит до такого состояния – надо креститься, и не знает, от кого. Принял крещение, как оно будет рассмотрено, во оставление грехов или всего лишь только давал обещание, которое тут же можем и нарушить? Гена: Если от человека зависит, если он понимал это, как прощение грехов, то он получает, а если он не понимает?

ИгЛа: Мы здесь решать конечную участь не можем, если он знал или не знал. По неведению Господь ведь смотрит как? Вот человек не принимал, не знал, но он искренне это принял, как есть, что такова форма поклонения, что вот это нужно, все эти балалайки. Но Господь показывает ему. Придёт время, когда это будет открыто, что надо, что не надо. Какая-то женщина вязанку дров, как лепту, на костёр несёт, сжигая мученика. Она ведь тоже со всей серьёзностью понимала, что так и надо для Яна Гуса. Но главное, что когда человек принял крещение и после этого он

согрешает, после согрешения этого должен получить прощение. Даётся же только во оставление грехов и в жизнь вечную приня- тие святых божественных Тайн. Где он его получит? Вне Церкви где он получит вообще Таинства? Гена: Здесь вообще даже пер- вое прощение грехов – крещение. Ведь сказано Апостолам было: кому простите, тому простятся. Ну, а если не было того, кто мог со властью, данною от Бога, простить грехи, значит, не наступило прощение грехов? ИгЛа: О каждом конкретном случае сказать не можем, но скажем: есть вот такой порядок. Хотя крещение доз- волялось в отдельном случае совершать мирянам по благослове- нию в критической ситуации. Но только после этого было миро- помазание для того, чтобы приняли Духа Святого. А этот мо- мент решала совесть Филиппа. Он не имел права преподать Духа Святого, не мог низвести Духа Святого но, всё-таки крестил. Это исключительные обстоятельства. Да, так, но сразу же в Церкви эта практика прекратилась. Сегодня может встретиться подоб- ное и неповторимое крещение.

Однажды случай был. Епископ по берегу прогуливался – ви- дит: ребёнок страстно проповедует о Боге искренними словами и обращает языческих ребятишек. Им лет, может, по шесть, по восемь, и они веруют во Христа. И он говорит: «Что вам препят- ствует креститься? Верите ли вы?» «Верим». И он заводит их всех в море и начинает их крестить. «Во имя Отца. Аминь». Он видел, как крестят, у него отец священник был. «Во имя Сына. Аминь». Всех ребятишек удерживает в воде. «Во имя Духа Свя- того. Аминь». Выходят, они одеваются, а епископ в стороне сто- ит и смотрит. Уверовали, дети радостные выходят из воды. Этот вопрос был предложен на поместном соборе, чтобы рассмотреть, как это будет считаться – крещены или не крещены сии дети? Ответ был единодушный – крещены. А крещение сие совершил ребёнок. Но здесь нужно сказать, что ребёнок-то сам был крещё- ный, имел благодать Святого Духа, вот в чём смысл. Креститель сам должен быть крещёный. Но этот случай опять же единич- ный в практике Церкви, на глазах епископа, мы знаем, кем в будущем будет этот ребёнок. Это будущее святило, архиепископ из него получится. Всё оно одно к одному. Но не можем мы теперь сказать: да, вот так однажды было, пусть теперь каждый сектант, каждый дядя Ваня крестит, и будет всё утверждать Бог на небесах. Тут уже явное бесчиние. Аня: Ну, если говорить, вот спасённые или не спасённые вне Церкви, так ясно, что это объяс- няют тем, что Церковь – это невеста жениха, а есть и друзья жениха. Может быть, будут спасённые. Имеют и связь с Богом, и,

в какой-то мере, страх Божий, вот и добрые дела делают, и будут спасены. Но опять же, вне Церкви как? ИгЛа: На каком основа- нии? что это за друзья, что они не в Церкви? Раз они друзья, то они должны быть в Церкви. Вне Церкви, вне ковчега какие дру- зья? Не знаю. Других нет. То разбирают, что это Ветхозаветная Церковь, то Новозаветная – а у Христа одна Церковь, единая. Двадцать четыре старца, как написано в Откровении. Одновре- менно поклонялись. Это двенадцать патриархов и двенадцать Апостолов. Какие ещё друзья там могут быть? Таких друзей что- то много теперь уже. И всем неохота быть в Церкви, а чтобы самому бесчиние творить, не покоряться апостольской власти. Гена: Ну, вот первая половина стиха Евангелия от Марка 16:16

«Кто будет веровать и креститься, спасён будет». Вторая половина стиха как бы крещение оставляет в стороне. То есть кто не будет веровать, осуждён будет.

ИгЛа: Если не будет веровать, то какое же крещение? Тут оно и не нужно совсем. Гена: Ну, вроде бы остаётся так, что если кто- то будет веровать, но не смог креститься или там по каким-то обстоятельствам, что всё-таки спасён будет. ИгЛа: Не написано здесь такого – это выдумка. Не надо прибавлять то, чего в Биб- лии нет. Гена: Во всяком случае, многие использовали этот стих. ИгЛа: Да ведь использовать всё можно. Можно использовать: Деян.17:25 – «и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чём-либо нужду, Сам дая всему жизнь и ды- хание и всё», — чтобы не креститься рукой. Очень удобно. Так что о Церкви разговор может быть только по страницам Свя- щенного Писания, и не иначе. Тамара: От истины не зависит, как преподают её, понимаешь? Гена: Хорошо. Я с этой Валей могу больше не встретиться. Ну, мне разве есть разница, чтобы перетянуть её в православие, если я сам прихожу расстроенный и вообще опустошённый после этих слов. Я не для этого приехал. Аня: Уже всё против меня. Гена: Ведь речь идёт о том, что я вот и сказал Тамаре, что, в конце концов, пусть я сейчас уеду и не встретимся никогда, но мне хочется, чтобы я слышал и знал, что вы в Церкви, что вы причащаетесь Тела и Крови Христовых, что вы принесли покаяние. Тогда у вас будет надежда на вечную жизнь. Но сейчас, пусть вы даже будете иметь личный контакт с Богом, как вы считаете, будете иметь любовь и достигнете свято- сти, но я не уверен в вашем спасении. И я не могу успокоиться, не могу успокоить своё сердце. Аня: Ну, ты сильно не суди нас, не осуждай нас, что мы так не принимаем. Молиться больше надо. Гена: Как молиться-то? Опять же, вы считаете, что лучше б

ты не говорил ей ничего, лучше б ты помолился. Аня: Нет. А вот утром встали, когда должны были молиться, и вот я послу- шала вот эти рассуждения, я всё это знала и абсолютно со всем этим согласна. Вот и я вчера одну женщину с беседы пораньше увела. Я видела то, чего ты не видел, ещё больше. Вот этих недостатков, что она тебе не сказала, сдержалась, а мне по дороге рассказывала. И я всё это видела. Ну, думала, может, она что-то получит всё-таки. Раз она стремится тебя увидеть, думаю, не буду ей препятствовать, пусть идёт. Но утром вот сейчас перед молитвой вот это вот высказывание, ну, вот на меня отрицатель- но это отразилось, на моё состояние. Ну, я не знаю, почему это так. Не потому, что я не согласна или я её защищаю. Да я говорю, да я худшего о ней мнения, чем ты. Гена: Аня, если бы я сейчас говорил о ком-нибудь из православных, вы бы этого не почувствовали. Но поскольку я говорил о баптистах, а вы ещё являетесь членами той организации, членами того организма. Там.: Аня, тут ещё такой вопрос. Ты учти одну такую деталь, что всё-таки Гена фактически уже не тот. Аня: Чужие люди мы для него, ну, в смысле, баптисты, и всё, да. Там.: Вот, понимаешь, он и этого понять не может, он не понимает, что мы выросли в этом, понимаешь, что это нам тут что-то родное, что это нам больно. И с него требовать этого нельзя. Никак нельзя. А мы с него это требуем. Я это вчера тоже поняла. Когд вот она говорит: бапти- сты такие вот, там плохо, и это плохо, и то плохо. Мы это тоже видим, что плохо. Нам это, как по сердцу ножом. Мы от этого страдаем, переживаем, хотим, чтобы было лучше. Сами боремся, говорим, обращаемся то к тем, то к другим людям. И мы с этими людьми спаяны, кровно спаяны. Он нас понять не может. Мы, когда ему говорим, что и зачем, и ты это говоришь, он этого не может понять. И как бы ты ему ни объясняла, он этого не пой- мёт. И требовать этого никак нельзя.

Аня: Это всё равно, как вот мы видим, как у меня мама, напри- мер. Я знаю, что она в плохом состоянии, я знаю, что она на пути к погибели. Я вижу, что она погибает, но вот рассуждать в под- робностях об её недостатках, о её мнении я не могу. Я это знаю, но я не могу. Мне тяжело. Там.: Аналогично, что мы за год общения с Геной слово «православный» ни разу не сказали. И ни разу не осудили и не сказали, что там недостатки какие-то. И ни разу ни одного слова не сказали о священниках, как они живут. Это просто исключено было. ИгЛа: Но вы не забывайте следующее. Вы не рассуждали, потому что в этом направлении вы не трудитесь, от вас и пользы православным столько же было.

Какая польза в том, что вы молчали, и ни одна душа не пришла из православия, не понимая ничего, как они жгли там эти свечи, так с этим и остались. Другое дело – когда бы вы беседовали со своими собратьями по несчастью и говорили им, и они бы пока- зывали другим на те недостатки. Вы бы сказали: да, недостатки есть, но, несмотря на это, благодать рукоположения сохранилась, там есть Таинства, дарующие нам спасение. А вам, собственно, и рассуждать толку никакого не было. Если он разговаривает с ней, со вчерашней сектанткой, допустим, то он имеет полное осно- вание. Во-первых, он знает её, он заботится о ней, он ей свиде- тельствует. Она же ничего не принимает, Слово Божие не любит. А сопротивляется каждому слову. Научена она чем? Наполнена отрицанием. На каждое слово она отвечает своё. Вы говорите

«недостойный образ жизни её». И не только недостойный образ жизни. Всё то, что вливается с баптистской кафедры в них, всё построено на атеистическом отрицании. Атеизм отрицает и ни- чего взамен не даёт. Сектантство так же что-то отрицает и ниче- го взамен не даёт. Отвергли иконы. Что взамен икон? В другом виде они появились? Никаких нет. Свои портреты дома, разных балерин – всё есть. Медведи вот эти лежат, а это творения, их тоже нельзя иметь, а вот окорок перед глазами свалился с дерева

– это всё можно. Если у вас нет креста, то понятно, но для чего галстуки появились на братьях? Что вместо креста? Масонский галстук. Остаётся пустота. Нет призывания Божией Матери. Но есть такое: «Ваня, Аня, давайте молитесь за меня». Вот он, смысл- то, в чём. Поэтому, если Гена это говорит, то у него есть на то основание. Он в этом деле трудится, заботится, выискивает при- чину - почему в таком состоянии находятся те, кто молится Христу. Ты не говорила о православных? Потому и не говорила, что совсем не трудилась, тебе и нужды в этом не было. То есть эти люди безразличные для вас. Ни одна душа через вас ближе к истине не подошла. Там.: Я другую мысль хотела сказать. Если даже мы сейчас там слово какое-то скажем про православных, а Гена принимает это всё, как родное, то как боль ему по сердцу.

ИгЛа: Но мы-то сознаёмся в этом, что такое есть несчастье?

Там.: И поэтому мы должны его понять и должны понять, что он нас не может понять в этом смысле, потому что мы сознаём. Что у баптистов есть, мы это говорим и видим, что плохо. А в отношении того, что мы делали для православных или нет, я могу искренне сказать и, я думаю, что Гена это тоже видел, что мы, конечно, очень хотели всем добра. Я уже много раз повторя- ла всем, что мы, когда услышали, что есть православный человек,

который знает истину, то о том и другим говорили не раз.

Аня: Они близки и дороги нам. И мы видим плохое, об этом жалеем и переживаем. И говорим это с болью, а не просто рас- суждаем. Тамара: Что ты требуешь с меня, чтоб я относилась к твоей матери, как к своей? Для меня твоя мать всё-таки не моя, а твоя. И требовать никто не может, действительно, я не имею чувства к твоей матери. Аня: Хотя мы одинаково понимаем её опасное состояние, плохое состояние, погибельное состояние. В этом вопросе, конечно, у нас одно. А чувства у нас совершенно разные. Так же у тебя и к твоей матери. Гена: Теперь вот ещё ваш совет или упрёк. Вы сказали: лучше б ты не говорил ей этого, а лучше б ты помолился. Аня: Нет, не то, чтобы ты не говорил, а о ней вот сейчас целый час рассуждать, об этом всё повторяться, так лучше бы… ИгЛа: А знаете, почему это касает- ся? Вот тут легко понять. Состояние ваше не так далеко в этом было совсем недавно. И когда говорим об этом, мы ведь всё-таки помним, что здесь всё ещё нужно укреплять. И она явилась об- разцом того, что зримо на ней видно. В общем-то, это во всех сектантах, но не так зримо, иногда они могут воздерживаться, а в ней оно в открытой форме выявилось уже, как говорится, прока- за на лицо, открытая уже язва. Поэтому, рассуждая об этом, мы говорим: в чём причина? Доброе в неё не вливается, а состояние её души неважное, а вот это недоброе нечестие и поношение, всё в ней есть. Ничего по истине она не принимает. Как Златоуст говорит: «Хотя я и не сделал трезвенными пьяниц, но зато трез- вые сделались более степенными, целомудренными». И, говоря это, мы должны были чувствовать, а вы этого не почувствовали, что для вас в этом укрепление. Мы при вас делаем исследование, выискиваем причину, а вы наоборот. Аня: Но вот мы уже абсо- лютно полностью, бывает моменты, что мы всё, согласны. Но как только вы начинаете рассуждать вот так жестоко, судить, неми- лосердно как-то, так мы видим в наших глазах, у нас сразу начи- нается сомнение: наверное, это что-то не то. И так, когда мы беседы слышали, беседу с адвентистами, и там некоторые такие иронические высказывания, что всё, мы готовы были бы всё слу- шать, проверяли по Евангелию места и видим, да, так. Как начи- наем критические замечания видеть, – всё отрезает. Мы не в состоянии воспринимать, мы видим какой-то дух тут вот, такое осуждение. Игла: Да... Г.Я.: Вы ещё принадлежите тому отре- занному пальцу, и вам больно. Аня: Может быть, не знаю. Я говорю то, что есть. Откровенно рассказываю вам, как оно есть. И вот даже и в это утро. Да, было единодушие, да, вечером было

единодушие. Как услышала я вот это... Ну, хорошо, если бы это было коротко. Вот сказал: отрицательное состояние, не прини- мают, ужасно, принять ничего не хочет, всё, кратко. Но вот как- то тебе доставляет удовольствие много говорить об этом.

Г.Я.: В одном письме тоже прозвучала такая мысль, что вот когда мы встретимся, давайте мы не будем говорить ни о каких вопросах. Вот мы просто, значит, помолимся, почитаем Библию и ни о чём не будет рассуждать. По-моему, моё такое мнение, что эта мысль не от Бога, что давайте не будем ни о чём говорить. Ну, хорошо, все молятся, все читают Библию, но, однако, многие идут в заблуждение. ИгЛа: Что есть ересь, скажи? Давайте, я хоть раз Аню допрошу. Поясни, чтоб понятно было, почему тебе это боль- но? Значит, это еретическое всё ещё в тебе остаётся! Можно было бы сказать, что вами истина принимается, если бы этих разгово- ров не было. С такими мыслями ты долго не устоишь в истине. Она должна вырваться оттуда. Поэтому-то ей и больно. Иначе это и не понимай. Ты видишь причину неприятия в другом:

«Вот начинают критические замечания делать о баптистах». А как же без них? Без них и быть не может. Ты посмотри, как Илья смеётся: «Может, Бог ваш уснул в пути? Кричите громче, наверное, он забыл, не слышит». Это что, как не ирония? Смотри- те, такой могучий пророк, с такой силой духа, ещё и насмешки строит, каверзы им. Им и так тошно, кровь льётся по ним. Зна- ешь, с болью вытаскивают они из себя эти копья, ножами режут себя, да ещё и этот в милоти лохматый смеётся стоит над ними. 850 человек, да они бы растерзали его, если бы не народ. Но вот это зрелище предстало перед нами. Давайте сейчас выступим мы только двое перед народом, перед всем вместе советом церквей, и пусть они конкретно ответят на эти вопросы. Церковь Христа должна иметь апостоличность, благодать? Они ведь ни один не ответили по сей день. «У нас не принято, нам так кажется». Что это? Мы будем говорить: кричите громче, взывайте. Больно быва- ет только потому, что это нас задевает. А о чём он рассуждает, меня это не трогает нисколько. Почему? Я точно так же рассуж- даю, как он, и в этом стараюсь найти причину. А вы понимаете так: «О, вам это доставляет удовольствие говорить против на- ших братьев, против нашей веры». Врачу пришлось исследовать причину энцефалитного клеща. Погибали тысячи людей и учё- ных, но нашли наконец какого-то тарбагана-тушканчика в Мон- голии. Им доставало удовольствие разве это исследывание? Но зато люди остальные спасены. А иначе и быть не может. Аня: Это разные вещи – искать причину, это одно. Мы всё время, мы

уже сколько лет ищем причину, сколько мы лет болеем, но вот... Там.: Аня, но требовать… ты не можешь требовать любви, ты не имеешь права. Аня: Знаю, и вижу это, но всё-таки я вижу: люб- ви здесь не достаёт. Здесь есть прямая истина, вы её себе поняли, вы считаете свой обязанностью её донести. Но вот всё-таки…. Т.У.: Но требовать мы не имеем права. Анна (Аня Вознюк - А.В.): Ну, всё понятно. Не требуем от вас любви. Не требуем. Г.Я.: Любви, возможно, к людям, но не к сектантству, не к заб- луждению. А вы требуете именно любви к этому. Поняла? А.В.: К людям не достаёт любви. Именно к людям. Г.Я.: Как вы мо- жете судить, есть у меня любовь к людям или нет? ИгЛа: Вот как раз он не человека судит, а заблуждение в человеке. Г.Я.: То, что я говорю людям, идя на то, что они рвут со мной отношения, мне это больно. ИгЛа: Неправильно рассуждаешь, сестра, здесь. Здесь вот в чём дело. Ответь на свой вопрос, скажи, что такое ересь? Исследуя Писание, давно бы пришла к заключению. А.В.: Укло- нение от истины. ИгЛа: Как ты считаешь, уклоняющийся от истины наследует жизнь вечную, хотя он и молится, и хорошо живёт, или нет? А.В.: Ну, если уклоняется от истины по неведе- нию, то Бог ему Судия, я тут судить не могу. ИгЛа: По ведению, по неведению, но он ерети, и в ереси находится. Скажи, еретик наследует Царство Божие? АВ.: Ну, есть разные меры уклонения. Т.У.: Тут один ответ: нет, не наследует. Но тут другой вопрос. Я всё-таки думаю, что это такой вопрос, о нём говорить не стоит. Это точно такой же вопрос, как вот твоя мать и я. И тут хоть как доказывай, но мы не поймём друг друга, потому и отпадает вопрос. Здесь я ещё так поняла: истина – это одно дело. Пони- маешь, истину принять нужно, а то, что ты понимаешь, то испол- няй сама, понимаешь, тут ещё так стоит вопрос. ИгЛа: Что боль- но вам слышать –это понятно. По какой причине больно? «Мои люди, близкие мне, я сам недавно там был, и приходится теперь их осуждать». Других-то путей нет. «Если у них хорошо, - гово- рит Златоуст, - тогда у нас худо. Если у нас хорошо, – значит, у них худо». Не может двух истин быть.

А.В.: Здесь дело не в истине. У нас стычки бывали с Тамарой, например, по поводу её мамы. Так как я часто с ней соприкаса- лась, то видела какие-то недостатки. Тамара тоже эти же недо- статки видит, но я сужу более немилосердно. Она же судит с милосердием. Она больше меня болеет о ней, больше меня видит эти недостатки. Я когда рассуждаю о тех же недостатках, то совершенно с другим сердцем, и она обижается на меня. Ни один раз и со слезами, с обидой, что я по отношению к её матери

именно такое имею отношение. И я тут не могла тоже понять. Т.У.: Правильно, Аня. Вот мы, допустим, стали православными, у нас будет другое отношение. Потому что эти люди для меня дороги. Ну, как ты заставишь его так же за них болеть, чужие это для него люди, понимаешь. Ну, тут никак нельзя. Для нас уже, вот если бы, дай Бог, нашлись у нас служители и приняли они рукоположение, всё приняли, вот эти люди, они смогут тогда у нас. Потому что для них эти люди, для меня, например, конеч- но, Иосиф (Бондаренко из г.Риги), разве же я могу когда-то там это, и я же тоже здраво вижу и недостатки, и хорошее, и всё. Разве я когда-то буду эти недостатки разносить, раскрывать, что он неправильно понимает, или вот, что он там баптист. Конечно, нет, и ты это понимаешь. Г.Я.: А в чём тогда любовь? А.В.: А будем ему говорить, будем его просить, будем его умолять самого осознать, принять истину православия и перейти из баптистов в православие. Но только…И даже тон будет другой, и совершенно всё будет иначе. ИгЛа: Но мы в беседах его не называем, мы говорим не про человека, а говорим о сектантских заблуждени- ях. Первая ересь – арианство. А.В.: Заблуждение в человеке, поэтому одно с другим связано.

ИгЛа: Арий говорит, что Сын Божий есть тварь. И чтобы опровергнуть это, достаточно было одному человеку сказать: нет. Пишет Златоуст, и в каждом томе, почти в каждой проповеди, так как ереси ещё были живы, он продолжает громить их. Ему говорят: перестань, уже довольно. Он – нет, быть может, ересь ещё возникнет. Он обеззараживающие везде делает прививки. Другие, такие, как блаженный Августин, они пишут целые тома, чтобы разбить одну эту ересь. Мы одно утро поговорили о ваших вчерашних баптистах, и нам кажется: да много уже, довольно. Человека того здесь нет. Не о человеке речь идёт, а о заблужде- нии. Что это заблуждение льётся сейчас со всех кафедр, отравле- ние душ идёт. «Нигде церквей нет, ты сейчас вступил в общение с Богом», – и каждое место толкования можешь перетолковы- вать, как угодно, только не в нужном направлении. Это чей дух говорит? И если мы не будем говорит об этом, то фактически мы защищаем и потворствуем им. Т.У.: Вот ты, Аня, например, хоте- ла письмо послать патриарху, да? И вот мы идём через вокзал, Гена мне говорит, что Аня хотела письмо патриарху послать. Зачем? Чтобы там люди это знали. Дело в том, что ему это кров- но больно стало. Что вот вы человека так пытаетесь обратить, пусть он был не прав, пусть он действительно поступал не так, но ты хочешь ещё кому-то открыть, вот это его родное, понимаешь,

близкое, ценное. Г.Я.: Нет, вот смотрите. Это письмо патриарху мы бы с удовольствием открыли, любому показали, что вот, мол, что в православии есть. А о баптистах вы говорите: никогда не буду говорить ни о каких их недостатках. Вот вам и разница! А.В.: Я вот сейчас хочу, чтоб нашим кому-то показать, что они болеют о своём тоже, а не только судят это. ИгЛа: А они это совсем не так понимают. «А вот пусть у себя порядок наводят»

– говорят они о нас. А.В.: Нет, я так не понимаю. ИгЛа: Все до единого так и понимают. Кроме того, адрес указан, понимаешь ли. И это дано только для того, чтобы человек тот задумался. Если дать, допустим, это православному архиерею, они это пони- мают некоторые, тоже сердце может дрогнуть. Но дать тем, кото- рые могут лить сюда только грязь, то пользы никакой нет. Это им ко спасению не идёт, потому что у них построено на поноше- нии, о православных у них ничего нет. Если мы баптистов всюду выставляем перед миром, что они люди верующие, что они стра- дающие, мы в их деле участвуем, то из баптистов мы не встрети- ли ни одного ещё по сей день, который бы положительно отзы- вался о православии. Сказал бы: да, вот есть у них благодать рукоположения, надо задуматься. Об остальном мы и рассужде- ния не ведём. Ни одного не встретили. Всё у них построено на огульном отрицании - дух поношения. Среди православных ба- тюшек встречаем священников, таких, как отец Димитрий, и он говорит: да, баптисты дружные, вот у них это хорошо, это наши молодые братья. Добрые слова. А.В.: Нет, неправда. Я не могу назвать некоторых, и очень многие считают, что среди православ- ных есть искренне верующие, что они будут спасены.

ИгЛа: Об истине речь идёт. А.В.: А в истине, здесь искреннее заблуждение, здесь научены так, идут уже, по наследству науче- ние такое. И сами они вывода такого не имели. Просто так научены, неправильно веруют и искренне заблуждаются. ИгЛа: Но на одном поношении. Священные изображения поносят. А.В.: Не понимают. ИгЛа: А почему я не должен заступиться за Бо- жью Матерь, когда она Её поносит, называет Её такой же греш- ницей, вот она что сказала. А.В.: Мы никогда не поносили, хотя считали, что не нужно молиться Ей. Г.Я.: Но это ещё не весь баптизм. Раз вы являетесь членами того общества, значит, к вам относится всё, что есть у них. Я с полным основанием к вам отношу, поскольку вы ещё не вышли оттуда. Вот выйдете оттуда, тогда это к вам не будет относиться. ИгЛа: Понимаешь, вот она поносит истину, и как он может об этом молчать? И он приходит и говорит: вот те, которые называются баптистами, с кафедры её

только и учили, дома она Писание не читает, и она наполнена этим поношением. Церковь Христову она поносит. Выслушай: Божью Матерь поносит. Она знает: никому не поклоняйся, Богу одному служи, Ангелов она не почитает, святых она не признаёт никаких. Между прочим, почти 100% сектантства на этом и основано. Он об этом говорит, высказывает скорбь в своём серд- це. Не теми словами. Да Никола не теми словами сказал Арию, а по голове его даже свитком ударил: «Доколе ты будешь безум- ствовать и богохульствовать?» Не удивляйся, ревность Господня позволяет другое сделать. Златоуст говорит: «Видишь, нечести- вец хулит имя Божие, ударь его, загради эти уста. Чтобы сказа- ли: «Как же так, кротчайший человек драку затеял». За имя Господне. Если ты слышишь, что земного царя поносят, ты мо- жешь терпеть? Не похвалит ли тебя царь, если ты применил силу». Г.Я.: Такой вопрос. Поставили мне в упрёк, что я будто бы в данном вопросе служу соблазном. Аня мне высказывала такое. Что мы бы, мол, приняли, если бы мы в вас, ну, то есть в Вас и во мне, видели бы вот то, о чём вы говорите. Но мы не видим в вас ни любви, ни смирения, одни только поношения, одно осуждение, и поэтому мы не можем этого принять. По- моему здесь неправильное понимание. Надо разграничивать Бо- жественную сторону и человеческую. Как человек, я могу погиб- нуть в своём осуждении, но то, что я вам доношу истину, это точно так же, как благодать может передаваться через недостой- ные руки. Поэтому здесь просто нельзя смотреть на меня, на Игнатия, на Иванова, Петрова, Сидорова. Т.У.: Ну, я не знаю, Аня, ты говорила так, что мы не увидели в вас ни любви, ничего? Мы настолько расположены к вам, что я вообще не знаю, как выра- зить это словами. Ты говорила? А.В.: Нет.

Г.Я.: Говорила. В мой адрес. А.В: Но мне, конечно, не безраз- лично, как ты говоришь. И если в тебе нет любви, и ты погиб- нешь, но нам, ты понимаешь, и тех жалко, которые погибают, мы хотим им спасения, и тебя жалко. И когда здесь идёт беседа, и ты начинаешь расстраиваться, раздражаться и не хватает у тебя терпения, во-первых, я вижу вред, потому что они не поймут, и мне их жаль. Потом вижу вред для твоей собственной души, что ты в плохом состоянии. И у меня тут двойное переживание. А третье, мне становится тогда ещё непонятней сама истина, так как ты сам закрываешься, тогда мне воспринимать истину тяже- лей тоже. Может быть, я не права здесь, а Тамара права, что действительно нужно истину отграничивать. Это одно. А потом вы вывод тоже не совсем верный делаете, что это от того, что так

их научили. Да, но учили-то неправильно. Но, например, возьми- те две личности: вот эту Валю, с которой разговор вчера был, и Даника, – здесь совершено разные люди. Да, Даня, например, от- крывает глаза: «А как это? а как это? я это не знал, а это», – это уже разный характер. У Дани сам по себе природный характер смиренный, кроткий, и он человек мыслящий, всё-таки он сам взвешивать способен. Эта же – девушка, она совершенно не спо- собна самостоятельно мыслить. Вот ей вложили так, и она уже упрямится. Может быть, она никогда уже не остановится и не способна остановиться. И здесь уже не от того, что ей больше влили плохого, а Дане меньше. Ну, так все понимали, так учили. Так понимали по неведению. И Даня там учит, и далее бы он сам бы учил по неведению. И другие жители, они тоже учили так. Вдруг они остановились, глаза открыли. Тоже тут резко судить- то так сильно… Я не знаю, но Бог Судья. Но мы должны пони- мать, что вот заблуждается, а уж насколько ли велика эта ересь и насколько уж велик суд за эту ересь? Но Бог Судья. Я хочу надеяться на последнюю милость. Всё-таки какое-то снисхожде- ние даже к этой же Вале, которая так не понимает ввиду своей природной испорченности, ввиду того, что её неправильно научи- ли, от родителей, с детства ещё, может быть, то Бог даст какую-то милость ей. И что возможное сделать, конечно, открыть. Невоз- можно сильно увлекаться рассуждениями о ней. Конечно, сам факт налицо. Зачем многое говорить, что состояние плохое, что заблуждается. И считай, что перед тем, как нам предстать перед Богом, в течение двадцати минут рассуждать о ней, - не благо- приятно влияет это на наши души. Просто для нас самих вредно такое влияние, такие рассуждения не смотря на наше общее оди- наковое понятие, на одинаковый взгляд на неё.

ИгЛа: Вот ты надеешься на какую-то особую милость, на по- нятную милость, на особое Божье снисхождение к ней, когда она пребывает в хулении всего - и Матери Божией, и святых. Тоже непонятно. Она находится вне Церкви, не причащается Тела и Крови Христовой, но какую-то милость мы для неё ещё оставля- ем. Вот это вовсе уж непонятно. Мы начинаем с отдельными православными людьми разговаривать. У них милость такая у православных, они приписывают это Богу. У них любой безбож- ник, будь это и удавленник, но он им дорогой по-своему, он же из безбожников, вот они за него и начинают каждому подавать пе- чение. Вот он, ходатай, тоже взял печенье вчера, а помолиться-то и забыл, даже имени не спросил, он думает, печенье-то красивое, хорошее. Но я бабушке начинаю говорить, а она ничего не при-

нимает. Приезжает ко мне и говорит: «Я вот хожу, молюсь за покойников». «За кого?». «За грешников». Я в это вник, что начинаю с ней беседовать один раз, другой, час, второй, третий, четвёртый. Почему? Пока не увижу в ней, что она это поняла, чтобы она отступила от подобного греха. Это же грех, ты обольща- ешь людей. Ради чего? Ради того, что деньги тебе дают? Нет? Ну, а ради чего ты ходишь по этим покойникам? Дорогими для тебя они являются или нет. Почему? Наконец, она засвидетельствова- ла: «Больше не пойду. Поеду тогда к священнику».

Я говорю: «Ещё и к священнику пойдёшь. Слово Божие тебе ясно открыло, вот и поезжай». Наконец, приезжает: «Всё! Боль- ше я не езжу, не говорю», - но бились до последнего. Я же буду сто раз повторять, пока человек не отстанет. Она не отстала? Но прими это, как от Духа Божия. Допусти мысль ту, что Дух Бо- жий допустил Гену сие сказать, и он со скорбью говорит, но говорит не о себе, потому что не его поносят, нет. Если бы за себя он ратовал. Вот Моисей был кротчайший, но когда он увидел, что дело Божие погибало, то он совершил такое, что совсем как бы и не требовалось делать. Хотя он и пострадал за это, но после того Бог называет его кротчайшим. И Златоуст поясняет: «Потому что он вступился не за себя, а за дело поруганной Церкви» - по тем временам, вот и всё. Г.Я.: Вот вы сравнивали разных людей, но доносят-то им истину одни и те же люди одним и тем же методом. Вот вы здесь как-то хотите поступить именно по-чело- вечески, что если бы ласково, да по шёрстке, не против шерсти не дай Бог, вот тогда бы вроде сектанты приняли слово истины и обличение своей ереси. Но я сказал именно так, что и является подтверждением, что уже десятки человек приняли эту истину, значит, уже наглядно, что это дело не человеческое, а вы говорите, что если б вы были поласковей, то были бы уже тысячи. То есть мы неподходящие в данном случае. ИгЛа: В данном случае так. В прошлые годы, когда у нас только шла подготовка, по милости Господней в самом начатке пришлось мне быть, всё это разраба- тывать, теоретически применять. И, открыв эту истину, увидев причины сегодняшнего дробления в сектантстве, от чего эта тос- ка и смятение у них, и никакими музыкальными оформлениями они не могут сгладить это нерассудительное противоречие, на одно и то же место толкований столько, я занялся с одним из баптистов. Решил эти острые углы обходить, полностью откры- вать ему истину толкования, что вам так нравится. Я провожу с ним занятия каждую неделю четыре часа в три дня. Сколько таких встреч за зиму было! С записью проходим весь Новый

Завет, и я преподаю ему всё толкование Нового Завета по бла- женному Феофилакту. Далее начинаем проходить Ветхий Завет. Он всё воспринимает. Острые углы, такие, как, допустим, почему печать Антихриста поставят на лоб и на чело, я ему не говорю об этом, что печать для того, чтобы принявший печать ту уже не совершил крестное знамение. Я беру вторую часть толкования только о том, что неизгладимый образ Антихриста начертит он в мозгах у людей и на правой руке – отсечение от правых дел, как поясняет архиепископ Кесарии Каппадокийской Андрей и этот баптист сразу сие толкование воспринимает. Теперь этот Анато- лий Кузьмич Петеримов проповедует у себя в своём молитвенном доме с кафедры, всё это он доносит до людей, другие приходят и говорят: «Откуда он столько знает?». Вроде и такой дошлый, как говорится, и по-банному крытый, но откуда в нём столько берётся? А он молчит, не проявляет, откуда берётся, он не говорит, что это от Апостольской Церкви, что это от вселенской Церкви, от первых веков, а как будто он это сам знает. А теперь получа- ется, что он всё это толкование себе приписывает, а основное-то он не говорит, он проповедует там ересь, в ереси находится, в ереси может и остаться до конца своих дней, в погибельной бап- тистской ереси и умереть, захряснув в сектантстве. И ни с одним человеком ещё такого падения при мне не было. В присутствии отца Александра Пивоварова он говорит: «Если даже меня избе- рут, преломление делать не буду, потому что это у баптистов незаконно». Проходит немного времени, пресвитер их уезжает в отпуск, его избирает общество их и говорит: «Вот ты у нас бу- дешь теперь за пресвитера». Не рукоположенный, ничего. И он начинает ломать, крошить и по домам ходить причащать. Один из самых близких мне людей. Это как понимать? Я ему дал всё, но при занятиях с ним обходил острые углы, не трогал то, что нас разъединяет, то есть сделал именно так, что вам так уж нра- вится, и в конечном счёте ничего не получилось.

Приезжает Генрих (о.Геннадий Фаст ныне). В первый же ве- чер мы, испытав всё, решили с первого дня искать противоречий и резать с кровью. В полшестого утра ложимся, до утра разгова- риваем. Приехало целое общество: пятидесятники, баптисты, ме- нониты. Всё до конца высказано было. И две души сразу обрати- лись. Так нами накапливался опыт! Бесполезно возвращаться на то, что не приносит плода. Не говорить о противоречиях, не сказать даже один раз, умолчать, - вам кажется это намного лучше, нежели резко высказаться о заблуждениях баптистов и остальных сектантов, так вот и рассудите нас по этим словам, -

мы решили теперь судить по плодам. Приходят души, и Господь делает из них ревнителей истины, которые начинают сразу же трудиться с первого дня, вот и всё. А.В.: А я совсем не об этом говорила. Я и никогда не имела в виду, что Вы там какое-то некоторое время или какой-то период не говорили бы о самом главном. Но вот просто сам подход... В начале начать с других вопросов, чтобы не отпугнуть человека, чтобы он даже и не успел огорчиться. Он не успеет осмыслить, и ему кажется, что это не ересь, он же так понимает, что баптисты - это церковь. Если вы скажете тут же, кто они такие, то он сразу не станет слушать и воспринимать. Даже уверена, что Даня, если б вы начали с ним резко говорить, он бы не способен был слушать, таких бы резуль- татов не было, как на сегодняшний день. ИгЛа: Она видит толь- ко результаты и не поймёт, из-за чего это произошло. С первого вечера ему сразу было всё высказано. Возьмите, вот вчера прихо- дил Михаил. Первое, только я зашёл, и сразу начался об этом разговор. Почему, спрашивается, обоим это было приемлемо? По- тому что в них уже было положено основание.

А.В.: Да тон-то был, может быть, совершенно разный. В нача- ле разговора с Лёней тон до полдня был совершенно другой. И во второй половине тон совершенно другой. И я уверена, что именно тот тон, во второй половине беседы, больше результата дал, чем в первой. Вот я об этом именно говорю. ИгЛа: Хорошо, примем это. Но, однако, первая половина и была базисом для второй половины. Он понял, что здесь всё твёрдо, чётко. Он гово- рит: впервые встречаю, что православные так по Писанию могли доказать. Вот когда он со всех сторон испытал это и увидел – твёрдость непоколебимая, а всё сектантское рушится, он пошёл на попятную и начал разговаривать, как должно. Как раз эта половина-то и нужна была, чтобы спесь с него сбить. Как гово- рится, рога сшибить этой гордости сектантской. Тогда он начи- нает рассуждать уже спокойно. Да, в самом деле, надо задумать- ся. Мы испытали, вы рассуждаете только теоретически, мы же испытали на практике, какой метод результативней. Ни одного разу нельзя упускать этой возможности. Стали мы говорить со Степаном Герасимовичем, и он мне предлагает: «На любую, са- мую опасную тему, беседуй, только не об этом». Коснулся о ма- сонстве. «Давай на эту тему, полезная будет, но об этом не надо, о чём мы говорили дома». Я ему сказал: «Вот наши главные про- тиворечия, что вы не Церковь, вы секта», – сразу ему это и зая- вил. «Только об этом не надо!» И тогда я ему сказал, что если не об этом, то я жалею, что приехал. Одно желание есть — поскорее

от вас уехать. Он посидел маленько, вышел. Заходит: «Ладно, что Бог на душу положит, говори!» Теперь дело другое. И я понял, что если бы сейчас мне предложили говорить у сектантов где-то проповедь, как и раньше мне предлагали, то я откажусь от всех проповедей. «Не надо мне укреплять вас во лжи!» Не надо. Сначала нужно дать главное, а потом проповеди. Проповедники у вас есть, вы уже объелись их проповедями, уже и горькое ка- жется сладким или наоборот. Главное в том, что нужно дать понять человеку его погибельное состояние, что их обольстили лживые вожди: «Они вас вывели из Церкви, взяли Слово Божие, объясняя это тем, что православные не проповедовали». Если в православной церкви была бы проповедь Евангелия, то никакая секта и не возникла бы никогда. Им нечего было бы преподнести своим адептам. Против православного толкования, которое мы имеем, против вселенского толкования, всякая сектантская лже- мудрость есть ничто. Она блекнет, и её даже не видно, дым один остаётся. Выйдет за кафедру еретик, собирает всякие примеры земные, а их ни к селу, ни к городу не приложишь. А.В.: Я ещё вернуться хочу к тому, Тамара, в отношении того, что ты гово- ришь, что не нужно требовать. А вот знаешь, я, когда осознавала, что моё отношение у меня к маме твоей, что нету любви, и в этом я каялась перед Богом и молилась об этом, так у меня бывали периоды, что я больше имела чувств к ней и любви, чем ты. И я это видела. Иногда вижу, что ты равнодушна к ней, а у меня есть сочувствие, жалость и любовь к ней. Почему и нужно сказать, что всё-таки это есть недостаток. Всё-таки вот такое состояние, как у Лены, я не могу сказать за брата Игнатия, но это явно, я не сомневаюсь в этом, это просто недостаток любви. Г.Я.: А как вы понимаете любовь, что это такое и в чём она проявляется?

А.В.: Ну, видно, если ты не способен снизойти, потерпеть, раз- дражаешься, если ты резко говоришь, значит, это есть недостаток любви, если ты говоришь не с любовью, если ты только одно – открываешь истину и всё. Вот один пример я приведу. У нас один проповедник однажды на баке стал говорить проповедь. Ну и начал с того, что вот там безбожники, на голове шляпы какие одели там, волосы закрученные. А я считаю, надо было говорить о Христовой любви и с любовью Христовой, и это прежде, чем начать обличать там, разносить в пух и прах, то может быть, надо было как-то именно иначе так сказать, но я не знаю, как. Я это чувствую, но я не могу выразить, как именно это нужно было бы. Но сама я буду делать иначе. Г.Я.: Ну, вот даже в этом примере, надо сначала расчистить почву, а потом строить что-то.

А если так оставить это и рядом что-то строить, то ничего не получится. А.В.: Я того человека ещё проповедником знаю. Он обличает, но он любви, вообще жалости к людям не имеет. Я просто его и ближе знаю. ИгЛа: Может быть. Принимаем это, любви настоящей к еретикам у нас нет. Но мы будем о том молиться, и вы нам помогите. Согласен. А.В.: Вы хотите волю Божию исполнить. Я извиняюсь, что перебиваю. Вы искренне боитесь Бога, хотите исполнить волю Божию. Но вот такой люб- ви, это нам так кажется, что не достаёт. Но если мы не правы, пусть Бог нам простит, и вы простите. ИгЛа: Простит, и я про- щаю, и помоги, чтобы нам иметь любовь, как у вас. Благодарим Бога. Но когда будем трудиться вместе, а у вас больше любви, но придётся и вам учиться строгости. У вас много елея, а у нас много вина. Мы соединим вино с елеем, и не нужно их повреж- дать. Но ведь в Слове-то Божием написано как? Всегда сначала распыляли идолов, а потом строили доброе. Нельзя строить храм, пока не разрушено капище. Никаким образом нельзя насаждать что-то, пока не расчищены камни. Поэтому вы видите, конечно, что мы с треском растаскиваем поломанные деревья, ломаем ту постройку. Дымим, пыль, грязь идёт от неё, от пошатнувшейся уже постройки. И вы говорите: «Ой, рушится». А падение дома великое. Пал какой-то человек, вроде бы, христианин пал, а в глазах-то ваших этот еретик-баптист был христианин правиль- ный, и вдруг у него рушится, и притом мы видим, что подобная проектировка-то была и в наших душах, – тогда нам самим крайне больно, и нам это очень понятно.

Вот случай – едем дорогой. Некоторые, даже и из баптистов, говорят: «Ну, зачем ты политические стороны задеваешь?». Я говорю: «Мне дано это, а вы не трогайте. За что судите?». Я стал говорить, а они: «Когда любой преступник, в лагерях сидящий, говорит, что власть не хороша, и он говорит против, то все дела- ются недовольные». Но как только заговорят о том, кто основал эту каторгу в стране, так они же сразу затянут: «О, что ты, не подходи, не говори». Стали разговаривать, и я с первой же мину- ты скакал: «Практически – это приносит тебе пользу или нет?». Они через пять минут уже уверовали, что да, этот человек заб- луждался. И то, что он думал строить, как, того практически в жизни нет. Под именем Ленина, под маской его скрываются, и был бы он в этой же стране, где мы, то он в психотюрьме сидел бы. Они держали газету в руках и отбросили. Ровно через двад- цать минут началось свидетельство. Пока этот идол не был нис- провергнут, они ничего не воспринимали. Я ещё раз убедился, что

даже в горкоме, когда я там был, то в первую очередь показал:

«За кем вы пошли? За безумцем, и с безумным будете в аду гореть вместе. Он говорил, что Бога нет?». «Не знаем». Я говорю: «В таком-то томе его сочинений, на такой-то странице о чём гово- рится? Всякое заигрывание с Боженькой есть гнусность». «Да, говорил». Продолжаю: Пс.13:1 – «Сказал безумец в сердце сво- ём: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро». За величайшим безумцем в мире вы пошли. И обольщенные им с ним и погибаете». Без этого нельзя, чтобы не говорить об идоле. Приходится. А баптистам как толь- ко это скажешь, они тут же: «Мы власти не трогаем». Я же всё это власти открыто в глаза говорю. Видят это, и они понимают, что да, строго, но с любовью. А вы этом не увидели, потому что, видимо, христианский глас строже судит. Благодарим. Г.Я.: Я такое привожу сравнение. Если я, например, шёл сам, был сле- пым и шёл в погибель. Вдруг на самом краю пропасти остано- вился. Остановился, увидел, отошёл в сторону. Но вижу, что туда ещё толпа идёт. Неужели я буду как-то ласково уговаривать, пока они ещё идут. Да нет, я постараюсь любым способом оста- новить, остановить на этом краю, если я вижу, что я могу не успеть. Может, завтра будет поздно. Пейсти тоже приводит при- мер, что если ребёнок сидит на дороге и движется на него маши- на, да уж схватишь его как угодно, может, даже руку ему слома- ешь, но зато спасёшь жизнь.

А.В.: Я думаю здесь так вопрос ещё. И тут мы, может быть, даже и никогда вообще не поймём друг друга. Всё-таки, наверно, каждый человек какой-то особенный, и все разные люди. Навер- но, и души тоже разные. Вот у меня, например, такое состояние, что если я скажу человеку что-то и вижу, что это его огорчило, обидело и ему больно, то у меня сердце разрывается. Я не могу потом ни спать, ни кушать, и я буду у него на коленях просить прощения, и меня совесть осуждает, и я считаю, что если я ему сказала, и он не принял и обиделся, значит я сказала не так. Значит, если я обличила неправильно, значит, это не моё дело — обличать. Обличила я – не принял. Потом за всякое слово пись- ма своего переживала, не знаю как (плачет). И с молитвой, и со слезами, и ночью не сплю. А потом вижу, что ничего не получи- лось, только время потеряла. Потом жалею, начинаю просить прощения, каяться, вот и всё. И так же и к другим людям. Но может быть, тоже ещё кому как дано. Вот с мамой у меня был очень серьёзный конфликт. Я ей правду сказала, истину, всё ска- зала. Но сказала тоже таким тоном грубым, очень дерзко. И я

ещё никогда так не говорила. Я сказала, что нигде ничего не преувеличила и нигде неправды не сказала, а всё правду. Но таким тоном, что она, конечно, была очень огорчена и очень сму- щена. И меня за это очень совесть осуждала. Значит, я не так поступила. Хотя это и истина, но я должна была всё-таки её иначе преподнести, иначе остановить её. И потом я стою перед Богом и не могу я свободно поднять глаза, свободно молиться, поблагодарить Господа за беседу, за своё состояние. И у меня от этого какая-то тяжесть на душе, и радости нет – вот такое состо- яние. Если же другое, допустим, человек обличил, сказал, напра- вил, как-то вот так, как он понимает. И он в душе всё-таки... каждый, написано же, что водимые Духом Святым, ну я не знаю, конечно, тут кто как понимает присутствие Духа Святого в серд- це и контакт с Богом, и общение с Богом. Я не знаю, мы не беседовали. Но в моём представлении, что Дух Святой должен сразу обличить, должен подсказать и всё. И если ты, например, видишь, что ты сказал, сделал или остановил, и видишь, что от этого ты всё-таки имеешь радость и покой, и мир, и видишь, что правильно, значит, это, наверное, каждому дано. Одному дано вот таким путём, вот так, и он понимает так, его совесть не судит. Всё-таки совесть - тоже какой-то контроль у нас, я думаю так, что есть внутренний голос и контроль над нами. Но я не знаю, может быть это тоже ересь. Если мы всё-таки имеем связь с Богом, то какой-то у нас должен быть внутренний контроль и какая-то… Г.Я.: Ну, здесь каждому свои дары даны, таланты.

А.В.: Вот я так и говорю. ИгЛа: Не с любовью, допустим, быва- ет, говорим – полностью признаю и каюсь. К этому стремимся. Но, так как приходится работать, другой раз сами посмотрите. Вот растение далеко укоренившееся, вредное оно. Я со всех сто- рон уже руки уколол об него. Тяну его, никак не могу. Я уже пытаюсь его по частям отрывать, – никак. Посмотрите, когда человек напрягается, то вид-то лица его и положение, и запыхав- шийся, совсем не ласков бывает. И когда увидел, что вот, душа обращается, а кто-то мешает ему, то Апостол Павел сказал такие слова, которые я от него никак не ожидал: «Сын дьявола, враг всякой правды», - каким голосом он сказал?, – «доколе будешь совращать с прямых путей Господних? Вот на тебе рука Господ- ня!» Раз ты плохо видишь, Господь хорошо ослепит тебя, чтобы ты хорошо видел. Павел думает, что так как он через слепоту пришёл к Богу, то, наверно, всех только ослепляй, и они к Богу пойдут. И Елима-волхв тыкался из стороны в сторону, метался, и ничего не мог найти. Для чего ты, Павел, сделал так? Потому

что должно так быть. Вот она, ревность, до чего доводит. Осле- пил человека и всё. Если бы нам дано было подобное право, то я бы, конечно, тут не раз уже воспользовался у вас этим средством. Оставил бы вам слепцов, водили бы их сейчас за руки. А.В.: А потом я ещё так думаю, хотя я не знаю, что значит это место. Илья всех пророков заколол, там действительно, реки крови ли- лись. Расправился с ними, конечно, по-человечески. Значит, и Бог его благословил, и Илья был взят на небо живым, и ему это не было во грех. В другом месте, например, когда Христа не при- няли, то хотели расправиться, как Илья, так они точно и приво- дят, что разреши нам, как Илья; так же там написано? А Он сказал: «Не знаете, какого вы духа». Значит, там Он не разре- шил расправиться вот так. Наверное, здесь может быть кому дано и кто власть имеет расправиться и прочее, чтоб реки крови пролили, а другому, может быть, всё-таки...

ИгЛа: А как Пётр с Ананией и Сапфирой расправился? За что? Вообще они не были заблудшие, были члены Церкви, всё имели, но деньги не отдали. Что ты из-за денег убил людей-то? Тем более, деньги они и не обязаны были отдавать. Так за что же Пётр их убил? Практически отрубил им головы. А.В.: Но это был единственный случай, и это был случай, чтоб остановить, чтоб другие боялись. ИгЛа: Однако! Г.Я.: Ну, я согласен, что, допустим, много ошибок, много не того, но Ленин говорил: «Не ошибается тот, кто ничего не делает». Посмотрим, если вы нач- нёте делать, посмотрим, как будет. ИгЛа: Это не ответ, и это я не признаю за ответ. За тобой я этого права не признаю. «Посмот- рим», - нет. «Каждому дано своё», - и с ними я согласен больше. Что огорчаешься, допустим, ты, я, что мы не правы. На все заме- чания, которые нам говорят, мы должны реагировать положи- тельно. Благодарим за это. Говорим: усильте молитву. Кое-что, может быть, ещё больше откроется. Не с любовью сказала – никакого нам извинения нет. Но вот Господь уже с самой луч- шей лаской говорит. Допустим, если люди от нас не принимают, ожесточаются, значит, не с любовью мы сказали. Господь отве- тил: «Я ничего тайного не говорил». Раб размахивается и бьёт в ланиту Владыку мира. Только Бог мог выдержать это. Что тут сказал Христос такого, чтобы не принять? Почему? Лично этого раба слова Христа задели. Считается, что это был один из тех, которые слушали Христа, и фактически к его свидетельству Хри- стос обратился. Раб этого стерпеть не мог, поэтому размахивает- ся и бьёт Господа Бога. «Чего ты хочешь, раб?» «Я закрываю Ему уста. Перестань!» «Что сказал худо, покажи. А если я хоро-

шо говорю, за что ты бьёшь Меня?» Павел, например, не выдер- жал такого, когда ударили его. Сразу сказал: «Стена подбелен- ная, грязь одну только скрыл в одежды свои. Бог будет бить тебя по устам». Но ему напомнили о законе, запрещающем поносить и злословить начальствующего. «Ох, не знал», – и тут же назад. А.В.: Но я думаю, что не будет ошибки, если мы не будем в большой самоуверенности в себе за правоту свою. А будем боль- ше проверять себя и больше смиряться, и даже возьмём на себя ту вину, где её нет, где, может, действительно, так и надо было, но если строго: Господи, проверь моё сердце, и если я не прав, боль- ше не допусти такого. А если прав, то смотри, как. Но если мы всё-таки будем в страхе ходить, отвечая за каждый свой посту- пок, и больше себя проверять, и даже если совершено правы, а возьмём на себя эту вину, то мы ничего не потеряем. ИгЛа: Аминь. Ты к себе относишь это? А.В.: Отношу, конечно. ИгЛа: Почему между вами и Геной, когда он одно только слово скажет, ты ему сразу вопреки? Он же твоих замечаний вообще принимать не может. Благодарю Бога, дал Господь эту истину понять давно уже. И приходится сразу вас обоих судить. Оба вы верующие, оба понимаете истину. И он реагирует крайне болезненно на всё то, что ему говорим. Понимаю, это не христианское дело, не дол- жно так быть. Но вы сами понимаете, что нужно трудиться. Я вам уже не раз говорил. Ты видишь, что не такое дело? Эта потворствует много, но всё-таки думает, да как бы чего не полу- чилось. Нельзя каждый угол обходить.

А.В.: Значит, у неё лучше получается, и на мне пример. ИгЛа: Нет, ты много оговариваешься. Уже почти загорелся сарай. Я говорю: «Убери, плитку не ставь сегодня». Не успел обернуться, уже включили, опять на месте стоит А.В.: Ну, что есть, то есть, это у меня по природе моей. ИгЛа: А природа у тебя не измени- лась, ничего нового Христос не сотворил? Или всё новое? Где это целомудренное отношение наше? Тем более, у женщины. Знаете, вам дано право: «учить жене не позволяю». Кротко вам делать нужно замечание, тем более, брату, а вы знаете, что он авторитет какой! Приехал сюда, с какими мыслями, с какими истинами. И вдруг та, которая должна его поддерживать, рядом находящаяся, и она начинает противоречить. Его ведь легко понять. «И она меня учит, она мне при всех делает замечание», - он аж весь из себя. Представь себе. Я секретарь, практически получается, а ка- кой-то бы там маленький комсомолишка ему бы всё время шпиль- ки ставил. Он бы съел его, задавил. Но теперь он этого сделать не может – он христианин. А в тебе именно такой образ для него

видится: «Как так, на каждом шагу она мне всё шпильки встав- ляет». А.В.: Да, вот так. Я согласна, что у Тамары больше сми- рения. У меня слишком простоты много. Не потому, что я там унизить хочу или что. И у меня получаются вот эти два пережи- вания. Переживание, чтоб был тут успех, что время коротко, и чтоб было побольше пользы от ваших бесед здесь. И, с другой стороны, переживаешь за его состояние. И эти два переживания больше, чем за своё собственное, и упускаешь своё собственное состояние. ИгЛа: Что упускаешь, это ясно видно; и то, что пере- живаешь за него, и это тоже понятно. И его состояние, оно не то, которое должно быть. Что раздражается, не целомудренно ведёт разговор Гена, настаивает. У него чёткая задача, и он добивается её выполнения только так. Он с первого раза кричит: «Приди и становись там сзади, или, в крайнем случае, около меня!» Обра- тился, - продвигаемся подальше. Гена их по иерархии ставит сразу. Вперёд себя он ни в жизнь не запустит никого. Как он меня терпит, я ещё понять не могу. Как-то признаёт, от меня замечание ещё принимает. Это, ясно, качество не христианское. Он никак не может понять, что он здесь уже не комсомольский секретарь республиканского масштаба, каким он был ещё вчера на Украине, что он уже не в горкоме работает. И он первое время пытался этими своими старыми регалиями бравировать, что его дядя в Москве, в Кремле, Суслов Михаил Андреевич, главный идеолог СССР. Значком о высшем образовании, этим поплавком, бахвалился. Я его отговорил, он его снял. Я говорю: «Это самый глупый знак». Если в голове нет, так я хоть на пиджак прико- лю. Считаю, что значок о законченном вузе есть самый глупый знак. Разговор был очень серьёзный.

Благодарю Бога, что он понял, снял, и больше его нет. Он даже на кафедру со значком восходил. Теперь ваши замечания его очень бьют. Считаю, что через такие замечания вам нельзя было многое в его пользу сделать, но Господь и их в пользу положил, через это он больше увидел себя. Я думаю, что наступит момент, когда он и против меня восстанет, и в очень скором времени. Удачно это будет, неудачно, но ему придётся это испытать, полу- чить крепкий удар, и даже потрясающий. Но я до этого не дово- жу. Я часто употребляю слово «целомудрие». Целомудренное отношение с людьми. Знать, где прикрутить, где немножко отпу- стить. И вот вас мне приходится всё время мирить. Вас ли ми- рить? Сколько раз уже. Вот она свидетель у меня. Скажи. А.В.: Ну, я сознаю, что я не права, и это у меня вообще. Т.У.: Я считаю, что Аня совершенно не права. Я ей это всё время говорила каж-

дый день и сейчас вот прямо при всех скажу: совершенно не права. Я ей говорила, что ты имеешь что-то, ты себе это возьми в сердце или в голову, или на бумажку запиши. Потом, в какой-то удобный момент вот как-то спокойненько, оно и примется тогда. Но если же ты встреваешь, как вот брат Игнатий только что тебе сказал, то Аня уже тут поперёк. Она считает, что так, как она никто не скажет. И это так заметно. Вы только ему что-то, Аня тут вклинилась, и ему тоже свой голос. А.В.: Это не потому что я… Это потому, что я согласна. Т.У.: И поэтому я, например, Гену очень понимаю. У него, конечно, такая отрицательная реакция. И у другого бы такая же тоже была. Оно неприятно даже со стороны смотреть. Только Вы слово сказали, Аня подключилась и сама тоже. И уже вдвоём. И, конечно, он от Вас принимает, и мы от Вас принимаем больше, чем от него. Он как-то нам гово- рил, а Вы как-то вот иначе. И он от Вас принимает больше. Так почему же нам не дать Вам власть, и Вы можете ему сказать, и это будет лучше. А то, что я там покровительствую, в отношении Гены, вот я искренне, я очень хочу, чтобы ему хорошо было, и мне его какими-то лишними замечаниями не хочется расстраивать. Что он внутри как-то переживает и недовольный. И я стараюсь всякие углы обходить, чтобы сохранить у него внутренний мир. ИгЛа: А как считаешь, что, тяжело ему со мной или нет? Вот со стороны как думаешь? Т.У.: Нет, ну, в некоторых моментах, мо- жет, и тяжело. Иногда я думаю, что немножко Вы несправедливы к нему всё-таки в строгости такой. Потому что ему тоже тяже- ло. А в основном, как правило, так лучшего для него места даже не можем думать.

ИгЛа: Когда мою жену жалеют и говорят, что сурово ты с ней поступаешь, я её сразу на арену. Так, ну, давай скажи, Михайло- вич, как, строго с тобой поступаю или милостиво? Г.Я.: Нет, я считаю, что не строго, но просто кое-что я умом понимаю, но не могу ещё победить свою плоть. ИгЛа: Понятно? А вы потвор- ствуете этому. Ну, а понимаешь, как милостиво всё-таки посту- паю с тобой ещё? Г.Я.: Я вижу в этом именно проявление любви. ИгЛа: Ну, куда обвинители мои делись? Г.Я.: И ещё я считаю, что Вы можете вынуть мои сучки из моих глаз, потому что не имеете таких брёвен, а остальные имеют брёвна, которые не позволяют им подойти на такое расстояние, чтоб вынуть мои сучки. ИгЛа: Но ты это оставь. А.В. Ну, я хочу в отношении брёвен сказать вот что. ИгЛа: Задело-то кого? А.В.: Я вижу целый воз в себе брёвен. Бывает такое, что я хочу вынуть, потому что просто обви- няю другого, а сама и не имею любви. Но к тебе именно потому

так отношусь, что хочу твой воз вывезти первым, потому что я тебя люблю, а себя на второй план. Г.Я.: Нет такого, это не по Писанию. ИгЛа: Тем более, я начинаю с ним разговаривать и, ты видишь, как по возрасту старший, считаю его дитём. И в это время, вот как сказал Тамара, ты сразу же встреваешь, чисто по- женски. Если бы ты была замужем, каждый день колотушки получала бы. И каждый день бы ты освящалась от мужа. А.В.: Ну, так это просто тут мой недостаток, как женщины. ИгЛа: Этот недостаток можно было выбить. А это дух советизма, как я его называю, что женщина не знает своего места. Я с ним разго- вариваю и вижу, что ты нецеломудренно подходишь к нему. Не понимаешь, что здесь нельзя, это больно. И причину-то его ожес- точения не можешь понять. Это ему не приносит пользы. Нет. Иоанн Златоуст говорит так: «Вот ты приходишь домой, муж, и жена тебя встречает в дверях, как тигрица. Ты говоришь: «Что- нибудь подобное я делал тебе, как ты со мной поступаешь?» Но вспомни, не поступал ли ты подобным образом с какой-нибудь женщиной. И теперь она в руке Божией, как меч, как скальпель хирурга, она мстит тебе за поруганную ту женщину. Сама же жена твоя не знает про ту женщину. Господь через твою жену напоминает тебе о том». О том! И тебе хочется Гене сказать. Тебе же, Гена, через Аню Господь напоминает о других, быть мо- жет, женщинах, с кем ты несправедливо поступил. А тебе, Аня, тоже о чём-то напоминает. Припомнить надо. И когда мне, допу- стим, не покоряется жена, то она вечером покается. У неё дух покаяния очень близок. И я даже не считаю близко подобно, насколько она впереди меня идёт. Намного дальше. Я грешник из грешников. Но когда она сопротивляется, я сразу вижу. Поче- му? Это как бы Господь на время допускает, чтобы она отомстила мне за другую. А.В.: Ну, я тоже каюсь. Я не совсем сознаю. Я это делаю в простоте, в простодушии. И по своим недостаткам не всё осознаю ещё, что вот Вы меня обвиняете. Но я Вам верю. Раз Вы говорите, что я не права, значит, я буду стараться исправить- ся. Не даю гарантии, что абсолютно и сразу же от всего этого избавлюсь, нелегко это, но буду стараться. ИгЛа: Так, хорошо! Практически сейчас Гена остаётся здесь, в Одессе. Ваши исправ- ления… Что, так сразу всё в Вас и изменится? То же самое ведь остаётся? Вы исправитесь, если сегодня он уезжает, и упрекать вам некого, вы исправились?

Аня: Но если бы он оставался, я бы больше дала права Тама- ре, сама бы больше молчала. ИгЛа: Когда она нападает, я заме- тил, ты всегда сзади. Извини, но у нас дома мы держали три

собаки. (Смеются) И вот две собаки, Дунай и Рэкс, между собой не ладили и всегда дрались. А другой был чёрненький такой, мы его звали Пират, а прозвали Жуликом. Очень интересно. И вот Жулик не любил именно второго – учёного Рэкса, а лохматого Дуная очень сильно любил. Вот собака, а привязанность какая была! А сам Жулик страшно трусливый. Бичом если хлопнешь, он целый день из конуры не вылезет, не говоря про ружьё. Но вот когда те, большие, между собой сцепятся двое, а друг друга никто из них не мог победить, прямо клочья и кровь. Жулик тогда ждёт момент, когда его враг Рэкс окажется под низом. Он подскакивает, раз его, уцепил, укусил, отскочил и за меня спря- тался. Интересный случай. Г.Я: Так и Аня, когда Тамара напа- дает, она, как дальнобойное орудие уже. Если уж Тамара обличи- ла, так это меня касается. Почему? Потому что тут обычно то же. Тамара обличает в том, в чём сама не виновна. И это, конечно, действует. ИгЛа: Вот тут ты не прав. Ты так: тебя может обли- чать только Ангел, но и то только в крайнем случае, быть может, кто-то, и то, если он пониже тебя. Но, в общем-то, только Сам Бог может тебя обличить. Если ты мне ещё сегодня не говоришь, то сохраняешь в арсенале где-то в тайниках, накапливаешь против меня досье. А когда всё это выявится... Потому что я-то самый негодный человек, грешник на земле, вот тогда ты по мне и уда- ришь. А уж обличения мои прахом пропали все. Нет, друг, кто бы тебя ни обличил, не смотри на достоинство, а смотри на пользу. Вот моё разумение. Ни от одного человека ещё не было, чтобы я не принял обличения. И говорю: «Я ищу обличающих меня». Не выходя с места, обличай. Это лучший бальзам голове моей.

Г.Я.: Подождите. Вы сейчас вот минуту назад закрыли к это- му возможность. ИгЛа: Кому? Г.Я.: Для меня хотя бы. То есть Вы хотите, чтоб Вас не критиковали, чтоб Вас, значит, не затраги- вали. ИгЛа: На момент, пока ты находишься в состоянии учени- ка, послушника, сие запрещается. Если для тебя не будет ника- кого авторитета, а ты ведь вообще ни от кого не принимаешь. Тебя мог обличать только Генеральный секретарь коммунисти- ческой партии Советского Союза, и вдруг кто-то над тобой имеет власть. Тебе только беспрекословно, вплоть до того, что есть, и сколько на ложку горошку: «Будешь делать только так!» Это и означает полнейшее послушание. Диктаторство над твоей ду- шой я беру. Думаю, что если только выйдешь из повиновения, не окончив курс, то ты неприятностей не оберёшься. Больше зани- маться тобой так никто и нигде не будет, насколько мне извест- но. Это подтвердят и сёстры. Так? Вот и прими это. Поэтому я

требую беспрекословного подчинения. Жарко, не жарко, надевай шапку, иди, вот и весь сказ. Как только из этого состояния вый- дешь, тогда скажем: «Всё, брат, на самостоятельную работу вста- ёшь теперь, пожалуйста». Сейчас же требую беспрекословного подчинения, и от тебя я никаких обличений уже не принимаю. Ты не имеешь права меня судить. А она, любая, может говорить. Почему? Потому что в состоянии ученика они не у меня находят- ся. Только лишь я, когда близким, может быть, человеком стану когда-нибудь для них, сделаю замечания, а у тебя всё взято под контроль. Иначе сказать: я должен нести тебя на своих раменах, насколько это возможно для человека. За всё отвечаю вплоть до прописки, проверяю, чем ты там питаешься, что дорогой ел, с кем разговаривал, где был до минуты. Вот так. Что можешь сказать? Не желаешь ли выйти из повиновения? Или ещё поучишься ма- ленько? Г.Я.: Конечно, пока не выгоните. ИгЛа: Нет, не выгоняю, прошу и меня потерпеть. Ну что, как только видишь, когда бьют, так сзади ухватить да отскочить и спрятаться? Т.У.: Точно. А.В.: Вы знаете, а это как-то по неволе. Просто я тоже единомысленна, и мне хочется помочь. Вот на таком уровне. ИгЛа: Она, как собачка Пират, как мы её звали. Отец говорил, что она очень ценная. Я подивился. Что отец разбирается в собаках и хвалит этого исключительно чёрного пёсика, но за что? Отец на полном серьёзе ответил: «На воротник». (Смеются). А.В.: Но я как-то буду обращать на это внимание. Я не знаю. Г.Я.: Да, пока безна- дёжно. ИгЛа: А этого нельзя говорить. Это как раз говорит, что долго ещё придётся мне с тобою заниматься. Слово «безнадёж- но» как раз и говорит, что безнадёжно пока ещё, но надежда есть, благодарение Богу. Ну, что же? Миритесь давайте. В последний, быть может, раз в этом дне. А.В.: Как это можно сделать? ИгЛа: Ну, как, скажи: «Больше не буду встревать» - или: «Мне учить не позволено». Гена: Буду молиться по вашему совету, больше говорить уже не буду...

ИгЛа: Отец Небесный, слава Тебе за чудную милость, которую Ты явил нам в этот день воскресения, день напоминания о Твоём воскресении из мёртвых, что Ты победил врага душ человеческих и что слово проповеди коснулось наших сердец, и наши души воскресли для жизни вечной. Слава Тебе за эту встречу. Ты дал ответ нам, почему мы не могли покинуть этот город, хвала Тебе. Благослови остающихся здесь, чтобы та встреча была не после- дней. Услышь наши молитвы о друзьях наших. И когда они молятся о нас, услышь и их так же. Распусти нас с миром, благо- слови для благовестия о Царствии Твоём. Помоги нам, Господи,

чтобы души наши не заблудились в потёмках этой жизни. И чтобы мы не смотрели, как действовали наши отцы, оставив нам такие ошибки. Выправи всё это дело, Господи, чтобы мы были причастниками Твоего естества, чтобы мы были причастниками того жертвенника, на котором Ты принёс Тело Своё в жертву в благоухание приятное. За все милости Твои, за любовь, дарован- ную нам и в этой беседе, хвала Тебе и слава, Отец, Сын и Святой Дух. Аминь. Сердечно Вас благодарим. Иер.33:6 – «Вот, Я при- ложу ему пластырь и целебные средства, и уврачую их, и открою им обилие мира и истины». Прем.Сол.6:24 – «и от- крою познание ее, и не миную истины».


Пастух нашёл зимой в пещере Диких Коз; Он в радости богов благодарит сквозь слёз;

«Прекрасно, – говорит, – ни клада мне не надо.

Теперь моё прибудет вдвое стадо; И не доем и не досплю, А милых Козочек к себе я прикормлю

И паном заживу у нас во всём полесье. Ведь пастуху стада, что барину поместье:

Он с них оброк волной берёт; И масла и сыры скопляет.

Подчас он тож и шкурки с них дерёт;

Лишь только корм он сам им промышляет, А корму на зиму у пастуха запас!»

Вот от своих овец к гостям он корм таскает;

Голубит их, ласкает; к ним за день ходит по сту раз; Их всячески старается привадить.

Убавил корму у своих, теперь покамест не до них,

И со своими ж легче сладить: сенца им бросить по клочку, А станут приступать, так дать им по толчку,

Чтоб менее в глаза совались.

Да только вот беда: когда пришла весна, То Козы Дикие все в горы разбежались, Не по утесам жизнь казалась им грустна;

Своё же стадо захирело и все почти переколело: И мой пастух пошёл с сумой, хотя зимой

На барыши в уме рассчитывал прекрасно...

Пастух! тебе теперь я молвлю речь:

Чем в Диких Коз терять свой корм напрасно,

Не лучше ли бы Коз домашних поберечь? Крылов. 1821-1823 Вопрос 3550: Сохранились ли у Вас беседы, в которых принимал

участие убитый кришнаитом Геннадий Яковлев, ставший иеро- монахом Григорием? По тогдашним беседам можно ли сказать ныне, кто ошибался, а кто говорил то, что следовало говорить?

Ответ: Таких бесед у меня много осталось, но они большей частью не целые, потому что катушки побывали в руках КГБ и прокуратуры и там их основательно попортили. Вот одна из бесед в Москве, и даже не могу сказать, с кем беседовали.

Голос 1: Я говорю о трёх направлениях в нашей церковной жизни. Ваше направление одно из них – направление проповед- ническое. Другое направление – евхаристическое. Оно связано с возрождением духовной жизни внутри прихода. Уже не только с приведением в храм, с приведением к евхаристии, к причастию, где мы вынуждены принимать то, что нам даётся по традиции, как славянский язык, например. Вы знаете, как понимали свя- тые отцы. Но известно, что в истории понимание менялось. С евхаристией это связано особенно. Древняя церковь не знала символического толкования. Всё имело свой смысл, не символи- ческий, а какой-то очень действенный. Почему народ весь цер- ковный очень активно участвовал в богослужении. Невозможно было так, чтобы кто-то зевал, сидел, входил, выходил. Каждый знал, что происходит, каждый участвовал внутренней молитвой или внешним действием. Допустим, приношение – просфора. Что и означает приношение, это делали миряне, всеобщее пение. Не было хоров, конечно, общедоступный язык, всеобщее пение. Твор- чество литургическое было связано именно с этим. Почему сей- час уже тысячу лет нет творчества литургического на Руси и не было? Потому что получили готовый устав, готовый рецепт. Отец Таврион, архимандрит, умерший в прошлом году, великий святой человек, он 27 лет отсидел, это светильник, проповедник именно евхаристического возрождения, как это сейчас иногда говорят и

называют. Постоянное причастие, частое причастие. Один

принцип. В Чаше Христовой держится мир. Ещё одно осознание значения евхаристии. Требование к каждому активного участия в каждом слове, в каждом деле богослужебном. Все миряне чита- ли акафисты, шестопсалмие, Златоуста, читалось всё это прямо в храме. Он предлагал помолиться за тех, кого нет в храме. Какие- то такие прошения очень специфично звучащие. Это есть на плёнке, можно предоставить его голос, его проповеди, его службы. Это вовлекает, потому что евхаристия, литургия и вообще всякое богослужение православное, оно огненное, но только тогда, когда ты можешь войти в него сердцем, полностью слиться, почувство- вать, что это твоё. Вот эта служба и твоя, и всей церкви и здесь

чувствуется церковь, церковь, как собрание народа Божия.

Третье направление – общинное, говорящее о том, что приходы себя изживают. Приходы, как принцип церковного устройства, который связан с тем, что епископ один, епархия колоссальная. Епископ, который блюститель, в переводе с греческого, наблюда- тель, надзиратель, он не знает своей паствы, да и знать не может, если у него миллионная паства. Какой человек в состоянии её даже увидеть? Есть епархии по тысячи приходов, ну это уже вообще какое-то искажение. Условия нашей жизни понятны, как всё это сложилось, тоже всё ясно. В наше время, если что-то атеистам и удалось сделать почти целиком – это разрушить цер- ковное управление. Им всегда казалось, что церковь – это вот попы, церковь – это архиереи, церковь – это монахи, по ним будет нанесён главный удар. Им это удалось, другого они сделать не могут, да и не понимают, что надо делать. Но, слава Богу, и не делают. Почему так трудно со священниками, почему так трудно с архиереями, и будет трудно. Можно найти отдельных людей хороших, с которыми найдёте общий язык. Но в целом взять наш огромный патриархат – не будет никогда всего. Значит, нужно ещё что-то.

Чем приход отличается от общины? Почему эти два принципа разные, и оба церковные? Древнехристианская община была об- щиной, не была приходом, не была связана с территорией, не была связана с какой-то институцией социальной, никогда не имела особых, выделенных таких, бросающихся в глаза домов молитвы. Прекрасно иметь красивый, великолепный, благоустро- енный храм с великолепными иконами, с пением, с хором, чтоб там был и дьякон и священник, и протоиерей, всё это прекрасно, но в современной жизни это часто становится лишь камнем пре- ткновения. Люди рвутся, как за власть, как бы за лычку на военной службе, за этими наградами. Готовы друг друга подъе- дать, что угодно делать. Среди священства известны эти проти- воречия. Я уже не говорю, что это связано с приходом. Приход не един, и знать друг друга не может. Потому что пришёл и ушёл. Как отец Виталий Боровой сказал в проповеди: «Прихо- дят прекрасные незнакомцы и уходят».Что такое община? Люди друг друга знают. Это не то, что есть у баптистов, у пятидесятни- ков, даже не зарегистрированных, это ещё не община. Почему? У них не церковь. Нет полноты, у них ущербная благодать. Очень ущербная благодать в связи с тем, что нет священства, таинств, кроме крещения, искажают Слово Божие, ну, всем известно. По- этому, не смотря на то, что устройство у них близкое, так скажем,

полу-общинное, оно не приходское. Чем характеризуется общи- на? Не только внешними признаками. Это вопросы уставов, воп- росы, конечно, важные, но очень относительно важные. Есть бо- лее важные внутренние вопросы – вот эта внутренняя связь, внут- реннее единство членов церкви. Чтобы они вместе, где двое или трое собраны во имя Моё, там и Я посреди вас, говорит Господь. Поэтому, чтобы это чувствовалось. Конечно, мы сейчас не можем указать ни одной такой общины. И я боюсь, что не только в России, но и вообще в православном мире. Это очень тяжело, мы не можем показать. То есть наши рассуждения немножко абст- рактные здесь. Хотя вот ростки этой общинности постоянно по- казываются, и повсеместно, главное. То есть это Дух Божий по- казывает наше дальнейшее служение. Это понимают и епископы, это понимает клир. Но им тяжелее всего, потому что на них давят внешние обстоятельства. Миряне сейчас значительно сво- боднее в церкви. Им и делать-то ничего нельзя. Их не назовёшь, как архиереев, «нетрудовой элемент», они трудятся на предприя- тиях. Так вот, самое главное – во внутреннем, в том, чтобы члены церкви возгревали любовь, чтобы они могли друг другу помогать. Приход, он хорош чем? Человек с улицы любой увидел крест, ну, у него такое тяжёлое настроение. Зашёл, ему полегче стало. Если он не встретил таких людей, как Вы там. (Смеются). Всё-таки большинство-то не встречают. А если встречают, то очень часто пугаются. Нам кажется, что методы у Вас, так скажем, полу- сектантские. То есть Вы взяли те же баптистские методы, против чего мы их ругаем: «Вот вы это делаете не так, не надо, это не по- православному». Вот Ирина, она пришла из баптизма в право- славие. Она была у баптистов крещена, значит, в православии только миропомазана. И она очень, наверное, помнит хорошо, что мы всегда говорили, что это неверный там-то подход.

Здесь просто скажем: невежество, незнание, подмена того-то, того-то. Именно то, что было утеряно сектами в церковной жиз- ни, мы им ставим в укор и говорим, что нельзя насиловать со- весть человека. Совесть человека свободна. Свобода совести – это не секулярный принцип, записанный в конституции. Они лишь взяли слова и ничего не исполняют. Свобода совести – это глубоко церковный принцип, христианский принцип, связанный с тем, что где Дух Господень, там свобода. Гал.5:13 «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была пово- дом к [угождению] плоти, но любовью служите друг другу». Вот этот акцент на внутреннюю свободу. Не только внутреннюю, но и борьбу за внешнюю. За то, чтобы никакое внешнее устрой-

ство, никакая внешняя сила не могла повредить церкви. То есть

– больше собираться по домам. Нет священника, взяли у вас священника, или вообще он какой-то нехороший, не устраивает вас, но не должно быть место произволу, и я думаю, вы меня понимаете, можно по домам молиться. Так, как молятся, допус- тим, старообрядцы, если нет священника. Но они-то по нужде это делают. А православная церковь это может делать не по нужде, а потому что в этом она может видеть более подходящую форму своего церковного богослужения. И не только богослуже- ния. Всякое христианское собрание должно быть богослужени- ем. В каком смысле? Вот мы сейчас обсуждаем, и этим мы тоже служим Богу. Правильно Вы говорите, что без молитвы нельзя. Все, каждый из нас помолились перед тем, как мы начали разго- вор, пусть внутренне. Так вот, такие общины не доступны для государства. Не требуется ни регистрация, ни брать и содержать там священника. Он может работать на предприятии, как в 30-е годы было. Не требуется поэтому никаких поборов. Крестил – 6 рублей. Венчал – что-то ещё. Библия – 50 рублей. Безобразие. А, с другой стороны, как-то надо содержать огромный аппарат, от- числения в фонд мира и туда, и сюда, – за чем государство очень следит и следить всегда будет. Есть средства, будут и инспекто- ры. А есть инспекторы, есть и лапа внутри церкви, не только от инспекторов. Поэтому нужна вот эта внутренняя самостоятель- ность. Нужно такое устройство церкви, которое бы соответство- вало внешним условиям. Никто не закроет такого храма, никто не разрушит такой христианской общины, сколько бы их не было, пять человек, сто человек.

Мф.10:23 «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий». Да, тут эта мобильность максимальна. История нам показала, к сожале- нию, сознание русского православного человека было очень на- правлено всегда лишь к старым формам, в том числе, до мелочей. И хотели возобновить красоту, благолепие, а что получилось? Вот сейчас как будто бы открыты приходы, и особенно в Москве, ну, кажется, есть такие возможности, а везде халтура вместо бого- служения, даже в патриаршем соборе. ИгЛа: Так, вот о чём Вы сейчас сказали, практически это всё нами приемлемо, но мы ви- дим, что это последующий этап. Первоначально – создать кон- тингент, было бы с чего начинать. А всё остальное, о чём Вы рассуждали, полностью на сто процентов мы согласны. И даже однажды я сказал такое, и это записано, не вырубишь теперь,

прости меня, Господи, за это, но, когда Солженицын говорил: «Мы ожидали третьей мировой войны, и с нас спрашивать нечего было, мы бессрочно сидели», – его упрекают теперь за это, – мы сказали так, что трудно об этом говорить, но иногда думаешь, – скорей бы Антихрист пришёл. По крайней мере, разгромил бы вот то, что сейчас есть. И знал бы: я буду с той церковью, которая должна быть. Нас давят, и не кто-то, безбожники там, это всё в стороне остаётся, но те, которые призваны нас охранять, священники, на нас подают списки властям. И только одно от них слышим: отлучим, отлучим. Безбожники в лице уполномоченного твер- дят: «Мы храм вам откроем, а вы отлучите нам Игнатия и тако- го-то». Вот о чём речь-то. И то, что вы сейчас говорите, это только ночные наши мечтания, мы вслух боимся говорить. Не- ужели придёт этому время? Голос 1: И придёт, и приходит уже.

Голос 2: Может, самое худшее, что сделают против возрождения церкви, это то, что эти три направления будут направлены одно на другое. Голос 1: Вот это было бы самое страшное. ИгЛа: Нет, они дополняют одно другое. Но то, что мы делаем, это самый первоначальный этап. Мы берём только практически то, что воз- можно сейчас. Найти людей, обратить, начать трудиться. Вы же продолжаете вторую ступень. Мы сразу же тоже вливаемся в это дело. Никаких противоречий здесь никто не может даже видеть. Голос 2: Но нужно помнить об опасности, что нас будут старать- ся поссорить. ИгЛа: Оборони, Бог. И то, что сказали про Таврио- на, допустим, то мы не можем людей толкать к причастию, когда нет живых душ. Сначала нужно, чтобы человек примирился со Христом, принял Спасителя сердцем, и здесь насилия не должно быть. Мы призываем людей к проповеди Евангелия. Смотрите, люди, вот истина, и она открыта в Евангелии, вот толкование по святым отцам. Далее, Вы говорите, что должно быть евхаристи- ческое наше общение ежедневным, и участие в нём каждого. Есть такие сейчас кое-где, которые приходят из баптистов, даже ещё не всё приняли в православии, и батюшка сразу даёт им работу. Вот, оглашай. Вот, крестилки готовятся, давай, готовь. Дальней- шее, что Вы сказали, это уже третий этап, мы можем только мечтать и молиться об этом. 1: Дай, Бог, и мне очень приятно об этом слышать. Но мы можем поделиться каким-то опытом, по- тому что мы знаем такие достаточно крупные группы, у которых и первое, и второе, и третье. ИгЛа: Теперь мне непонятно, на каком основании Вы вывели то, что мы можем противоречить в этом или как? Когда только без трепета об этом мы говорить не можем. Но всё это у нас в дальнейшем. Сейчас мы не говорим о

том, где и как. Мы молились несколько иным путём. Здесь он не таковой служитель – начинать всем молиться. Мы избрали дру- гой путь пока, раз то ещё невозможно. Смири его, Господи, не допусти его дальше беспутство творить. Новых батюшек дал Господь. Они истинно желают всего этого, всё уже подготовлено. Именно то, что есть, не выходя из этих церковных рамок, здесь оживотворить всё. И дальше продолжать: Господи, пробуди ар- хиерея, чтобы он начинал как можно больше трудиться для дела Господня. И то, что там в этом есть, в самом уже, пусть оно и в закоснелом состоянии, под наслоениями тысячелетий, но, Госпо- ди, да пробьются эти ростки, пусть они пока здесь растут. А о чём Вы говорите, что двое, трое, то мы только мечтаем об этом. Если дойдёт до этого, придётся, видимо, уже и к этому шагу прибегать. Теперь нужны будут такие священники, нужны такие архиереи, и идёт подготовка. Голос 1: Даже, что говорить, если организо- вать такой приход, который Вы говорите, идеальнейший, всё рав- но дальше с места не двинется. Всё равно дальше душа будет жаждать именно такого вот богослужения, постоянного общения с Богом. Там, где двое, трое служили по-настоящему. 2: Не было наёмников чтобы в церкви. 1: Если будет только ограничиваться приходом, когда человек, чтобы молиться, должен идти в церковь, совершить евхаристию, должен идти только в церковь, в здание – это будет кошмар. Собственно, что и получилось, когда в тридца- тые годы, церкви все были закрыты. Хорошо, были священники. ИгЛа: Противоречий нет здесь. Одно в другое влилось сразу. Понятно, так и должно быть. Но вот на первом этапе сейчас мы приходим в церковь. Пять церквей в одном городе. О том, что сказали – это дальше будет. Но вначале, чтобы двинуть, пробу- дить души, чтобы им было можно теперь это предложить: вот жизнь, вот хлеб, трапеза, Вифлеем. Мы сейчас можем это объя- вить, но видим, что лежат гробы. Оживут ли кости сии?

1: Но говорить о такой общине, о таком богослужении может только тот, кто имеет опыт уже это понять, тот, кто жил посто- янно, ощущает нехватку этого, тот может принять это. Но когда говорить человеку, который жил постоянным приходом, и кото- рый был отчуждён от живой церковной жизни что ли, или такой вот общинной, то это просто недоумение будет вызывать, и чело- век будет кричать, что это сектантство или даже вообще что-то непонятное. Голос 2: Эти люди, о которых говорили, они искрен- ние христиане, глубоко верующие, готовые души положить за друзей своих, но, так сказать, в определённой приходской форме, и для них то, что сверх того, то от лукавого. Им проповедовать не

надо, они знают прекрасно, они действительно филологи, истори- ки, математики. Они знают и Писание прекрасно, и отцов пре- красно знают, и так далее. О чём им проповедовать? Покайтесь? Но он каждый день рыдает, бьёт по триста поклонов, он постится так, что, так сказать, устав бледнеет перед его постом. А что дальше? ИгЛа: Дальше: Рим.10:10 «потому что сердцем ве- руют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Златоуст говорит так: «Если ты познал спасение и не зовёшь другого, не проповедуешь, за это тебя Господь будет судить. «Так я же ничего не делал». Вот за это и будет судить, раз ничего не делал». Мы видим погибающий народ и не можем молчать. Хор неверующих. Это один из первых пунктов мы поставили в пись- менном виде священникам и архиереям. Но предложить мы ни- чего не можем. Почему? У нас есть певцы, мы предложили их.

«Они нам не подходят». В первую очередь, вот этот не подходит, потому что… а этот - потому что…

Так всех наших и забраковали. У них своя общинность, да, они крепко вцепились в это дело, все знают дорогу к кассе, как распи- сываться. Практически, если зайдёт разговор о порядке, как его навести, то мы предоставили сразу: торговлю в храме исключить совершенно. Продавать свечи только в чистом виде, как патри- арх Алексей говорил, как у старообрядцев: «Не надо Богу этих мерзких еврейских свечей». Вы ставьте восковые. И так, чтобы отдельно купил, вот это вот святителю Николе ящик отдельно, подпишите его. На доверии должно быть. Служитель пойдёт, зажжёт, отнесёт, поставит перед образами. Только так! Поэтому мы практически сейчас все, которые близ нас люди, бойкотируем молча – не берём ни одной свечи и не передаём. В храме передачи не должно быть – я пришёл Богу молиться. Перестаньте зани- маться торговлей. Иначе Господь вас с досками к магазину выб- росит на улицу, там торгуйте. Сделать пока не можем, находим таких только священников, которые в своих приходах делают так. Купели должны быть, и лбы мочить кончайте, начинайте крестить по-настоящему, хватит бракодельничать. Если сектан- ты, старообрядцы крестят с полным погружением, то нам-то рта нельзя раскрыть по этой теме. У нас средств хватает и всего. Если уже танковые колонны на церковные деньги строят... (Сме- ются). Значит, вот об этом разговор, и я думаю, очень близко пришёлся нам этот разговор. Об этом уже разговор не раз был. Мы молились, но дальше этого мы никак не можем пойти. Пока нет народа, нет живой жизни, всё остальное остаётся только в проекте. Голос 2: Всё это верно, но всё-таки, не строго говоря:

вот одно, а вот потом другое. ИгЛа: Нет, сразу всё вместе идёт, но не с чего начать пока. Ни к чему мы не можем приложить. Ну, давайте, они будут причащаться. Люди вообще не знают ничего и к погибели идут. 1: Вы правы, нам-то легче, у нас всё-таки более-менее подготовленный народ. А многим совсем с нуля на- чинать не надо. Есть люди, которые уже готовы. Период первич- ного оглашения, о котором Вы говорите. он уже снят. ИгЛа: Почему они не трудятся, вопрос теперь ставим. 1: Каждый уже трудится по-своему. И каждый, может быть, и доходит вот этим своим постом, этим своим служением, чтением, чтением отцов в подлиннике, пусть так даже. Но он подходит. Вскоре он подой- дёт к тому пределу, когда он сам уже услышит. ИгЛа: Дети. С детьми как дело обстоит? Подрастающее поколение, вот в этом отношении нам можно поучиться только у сектантов. Мы в та- ком направлении стали. Люди, которые обращаются из сектан- тов, которые не имеют канонических каких-то там препятствий, из них готовить священнослужителей. Полностью восприняв- ших всё православие немедленно готовить на церковное служе- ние. Знают они, как трудиться. Тем более, они там вели кружки с детьми. Новое, подрастающее поколение. Те общины баптистов, которые не поняли этого, закрыты, висят замки. Старшее поко- ление вымерло, и на этом конец. Сейчас, допустим, взять Черно- вцы. Приход – 600 человек. 450 только молодёжь. Подъезжают автобусы, на сто процентов все одни верующие. Деньги все в кучу собрали, отдали, купили, гляжу, куда это, маёвка какая-то? Нет, едем в церковь. Вот это понятно, что здесь приход живой. Ничего не могут сделать с ними и власти. Разгромили один раз молитвенный дом, а они на балках сидят, песни поют. То до потолка молитва шла, а теперь прямо до неба.

А нам не успели крикнуть, и мы и не знаем, куда поворачи- вать-то теперь. Голос 1: Поэтому вот зарождаются, между про- чим, уже есть новые формы такой вот духовной жизни. Напри- мер, агапы. Агапы в древности известны были. То, что запивают после причастия, это всё остатки каких-то бывших агап, помин- ки, того, что в древности было обязательно. Евхаристия, потом агапа. Но в самой древности даже ещё было наоборот. Сначала агапы, которые завершались евхаристией, но это в самом первом веке, начале второго, до первых гонений крупных. И вот сейчас это возрождается. Не так, так вот лишь старая форма. Старую форму возродить нельзя, жизнь меняется. Раньше были другие условия, другие формы, сейчас новые, но дух сохраняется. Прича- щаются братья, допустим, здесь люди сидящие, те, которые друг

друга знают, те, которые могут точно сказать: вот этот человек церковный и верующий. Это какое-то уже ядро будущей, так сказать, может, самостоятельной церкви в будущем. Но пока хо- дят в один приход там или рядом там несколько приходов. И вот собираются потом домой, чтобы вот эту радость причастия как-то явить, понимаете. Потому что хорошо, что евхаристия. Надо, конечно, хранить благоговение после причастия обязатель- но. Но вот всё-таки, когда евхаристия идёт, то не знаешь, кто рядом стоит. Но часто и посторонний человек стоит, это другой, нужно просто за него ответственность нести, но нужно ещё так, чтобы была церковь как-то в чистоте явлена. Где она? Там, где причастники, где все причастники. Вот это и есть агапа. Она может выражаться в самых разных формах. Уставов здесь нет в отличие от богослужебного устава в храме, здесь всё свободно. Пришли, вас там двое, трое, десять, двадцать человек – только причастники. У всех такая радость небесная в сердце и между собой. Чувствуется любовь и чувствуются грехи друг друга здесь

– они открываются. Или печали друг друга, об этом можно тут же помолиться, здесь же можно эти просфоры, которые мы полу- чаем здесь же, может быть, и как-то преломить. То, что мы дела- ем это, в общем-то, в храме, но мы можем сделать это и здесь уже. ИгЛа: А можно же дома, наверное, делать? У нас это как раз и делается. 1: У нас тоже. ИгЛа: Слава Господу. Но теперь речь идёт о полной Евангелизации храмов, приходов. Практически вот здесь все трудности упираются опять же в священство. Ни власти, никто нам так не препятствуют.

Голос 2: Священники не могут не обращать внимания на та- ких людей. И не могут не приходить и не спрашивать. Убрать все частицы «не», а они всё приходят. Спрашивают: откуда вы, кто вы, что вам нужно? И помогают. 1: Им уже интересно нам помогать, потому что мы им говорим такие вещи, о которых они вообще не слышали, не знают. ИгЛа: Так вы говорите о том, что вам встречалось, но вы не забывайте, есть такие, которым это дело поставлено только для разрушения. И он делает всё воз- можное, чтобы каждое слово, каждая беседа доносилась к ним, и здесь каждый вылавливался, каждый шаг фиксировался. Мы с разных путей пытались к тому подходить. Всё настоятелю на помощь – бесполезное дело. Каждый шаг он записывает. Пробо- вали с газетой сидеть в церковной ограде, и хоть целый день сиди, он не подойдёт. Евангелие только открыл в ограде – зво- нок, милиция с двух сторон, машина уже ждёт. На пасху я не явился. Со всех сторон метались, бегали, искали, где я есть. А я в

Новосибирске. Там поймали другого, чуть руки не переломали, а оказалось, что я совсем в другом месте был уже. Указание, через кого? К настоятелю или к какому-нибудь другому чину. 1: У нас пока, слава Богу, такого нет. ИгЛа: Но, однако, такое есть. И здесь надо дело любви на первое место ставить. Ну, практически, ведь всё-таки надо как-то объединять. 1: Это делается, просто это довольно сложно. ИгЛа: Ждём в гости, пришлём к вам. (Сме- ются) . 1: Спасибо, обязательно. У нас пока, честно говоря, средств нет никаких. ИгЛа: А у нас эти вопросы уже разрешённые, не возникают вопросы ни о средствах, ни о чём. Допустим, все зна- ют, что должна быть десятина. Но это для евреев, для нас долж- но быть две десятины, к примеру сказать, от всех прибытков (Смеются). Теперь вот пост идёт. Без поста на еду уходит до 25 рублей, а во время поста 10-15 рублей от еды оторвано – опять туда же, к десятине приложить, чтобы шло всё. Всё на дело Гос- подне! Что это означает? Накопилось, допустим, четырёхзначная цифра, отдали туда, где раздают Евангелие бесплатно для тех, кто впервые только приходит, для обращающихся. Человек будет видеть. Но с наказом: ты получаешь бесплатно, но когда ты окрепнешь, ты два Евангелия подаришь бесплатно. Поехали, до- пустим, миссионеры, плоды есть – значит, оплачивается из этой кассы. Если никаких плодов нет – за свой счёт. (Смеются).

Так, чтобы не любители поездки были, а любители потрудить- ся и умереть. Но из этих же средств так: кто-то заболел где-то, у нас в профсоюзе никто не состоит, помощь идёт только из средств вот этой кассы взаимопомощи христианской. Чтобы мы не пек- лись о столах. Вопрос решён раз и навсегда. Все до единого отдаём десятины от начатков, а не от того, что жена растрясет рукавом, достанется или нет. От первого дня вот как постанови- ли. Один уехал на три года, приезжает со своих приисков, не платил. Открывай пророка Малахию: Мал.3:9 «Проклятием вы прокляты, потому что вы - весь народ - обкрадываете Меня». Чем? Десятиной, приношением. Садись за стол, пересчи- тай, сколько ты не доплатил. Тысячу сто. Плати. (Смеются). Чтоб тебя Бог благословил, а иначе с вором и святотатцем знать- ся не желаем. Сразу же в этот день отправили тем, кто Еванге- лия издаёт, там уже Бог распределит, кто и как. Вы знаете, о чём речь идёт. Только так. Мы не смотрим здесь ни на названия, ни на что. Близко делу твоему – сделай во славу Божию. Нет – стой в стороне. Придёт время, будешь искать сам. Если сомневаешься, тогда собственной рукой отнеси, сам положи. Чтоб даже единой мысли лукавой не было нигде. Полное доверие. Друг за другом

не смотрим, но если что непонятно, каждый может на полслове сделать запрос, допустим, мне. Ну, приходится чуть ли не всегда быть за председательствующего. Но любой может попросить от- чёта. У нас здесь полная демократия. И как окончилось бого- служение, опять все вместе, вот эта агапа домашняя и есть. Про- сфоры приняли, побыли вместе, сразу идём на молитвенное собра- ние. Я — к этим баптистам, этот сегодня к адвентистам, этот к иным. После обеда назначили беседу. Все это всё записывают, после проверяют. Три раза в неделю были собрания. По порядку Евангелие идёт, толкование, конечно, святых отцов. Один день противосектантское. Все спорные вопросы не оспаривая, а умея доказать правоту так, чтобы человек в это поверить мог спокой- но. У кого нет спокойствия, сиди дома, учись. В первую очередь, научись владеть собой и женой. Если жена непокоривая, ника- кой работы тебе не даём, справься сначала с женой. Ребятишки у тебя должны быть в послушании полнейшем. Образцовая хрис- тианская семья. И один день на такие вопросы, как по Открове- нию Иоанна Богослова, по Песни песней, ответы на сложные про- рочества, чтобы и здесь мы разбирались. Должно быть всё согла- совано с последними событиями мира, чтобы в курсе дел были. Не так, что я знаю про Евангелие, а остальное меня не касается. Иначе будешь лицемером. Ну, а вы, сёстры, как думаете трудить- ся-то? Но надо начинать с тех, которые приходят. Многие прихо- дят неверующие, и нельзя упускать, чтобы они ушли, ничего не услышав. У нас так бывает, что не достаиваем до окончания службы, выходим, пожертвовав службой, чтобы пойти за людьми, которые раньше окончания уходят из храма. Я службу всегда достою. Начали свидетельствовать, и было видно, что как раз эта встреча с человеком и была последней возможностью, оказывает- ся, придти к Богу. А служба моя никуда не уйдёт, в крайнем случае, я могу и завтра придти. И быть на службе не менее двух- трёх раз в неделю, и это обязательно. Все работают, все до едино- го. Меня уволили. На это мы смотрим строго, чтобы все работа- ли, зарабатывали, чтобы было из чего уделять нуждающимся. У нас больше половины с высшим образованием, но все в кочега- рах, в дворниках, уборщиках. Ни одного выше этого нет.

Голос 1: Вопрос большой. У нас другое немножко. Потому что церковь была всегда носительницей ещё и культуры. А кочегар носителем культуры быть не может. Гена Яковлев: А как у вас практически это делается? Голос 2: Очень просто. Г.Я.: Но если я историк, кто меня примет по специальности? 2: У нас есть такие вещи, просто не надо демонстрировать, не надо тыкать что ли в

лицо, что я историк. Много очень верующих, которые говорят то, то они считают нужным, и при этом просто не афишируют перед теми, кому это не нужно. Г.Я.: Я считаю, что фактически это невозможно, и я не могу дня молчать, если мне зададут какой-то вопрос. Голос 2: Не надо на него отвечать. 1: Тут так, как твоя совесть велит. Бывают трудности, бывают какие-то комиссии приезжают по этому поводу. Ну, и ничего страшного, обходятся люди и кандидатские защищают, печатают книги в официаль- ных издательствах, верующие люди. Пожилой голос: Есть такой один, который при должности при такой, и я спрашивал у своей супруги, и говорю: «Покажи мне его, этого человека». Говорит:

«Нельзя». Ну, он такой, что… Не знает его, значит, он вроде бы работу ведёт какую среди своего окружения, где он работает. Абсолютно никакой. 1: Ну, а в другом месте. Ведь есть же в Москве историки-гумманитарии, которые, благодаря своим иссле- дованиям, пишу научные исследования. Но, во-первых, христиа- нин всегда культурней другого, он всегда чувствует глубже, это само собой - ему истина открывается. И он своей книгой не- сколько тысяч обращает. Ты там на работе обратил одного чело- века, и всё, а кочегар-то вообще один. 2: Выпускает книгу, напри- мер, один: «Древнееврейская и ранняя христианская литерату- ра», по-русски говоря, Ветхий и Новый Завет. Там чёткое и под- робное исследование подлинника. А это официальное издание. ИгЛа: Ну, это, значит, там. Мы же чернорабочие.

1: Вот здесь есть опасность обскурантизма. То, что для право- славия, к сожалению, было на протяжении истории характерно. Люди многие обвиняют православных в обскурантизме, в оттал- кивании от культуры, в отталкивании вот от этих духовных, культурных ценностей, которые тоже ведь христианские. И са- мое главное, они воцерковлены, но не все, верно. Иногда можно иметь дело с какими-то ценностями нехристианскими. Но их надо воцерковлять, а кто это будет делать? Кочегар никогда не сделает это. ИгЛа: Я вот учился на штурмана, плавал на кораб- ле. В это время я обратился к Богу. Сразу поставлен вопрос был: или-или. Выгнали. Но я сказал: «Я иду со Христом, иду- щим по водам». 1: Это другое дело. Здесь не отрекаться же. Но не у всех же так. ИгЛа: Но жена у меня учительницей была. Правда, она организовала среди детей изучение Библии и песно- пения. 1: Это есть в Московском университете. На греческом читают Новый Завет, Евангелие. Совершенно официальный се- минар, верующие люди ведут. Они не говорят, что они верующие, но они собрались все вместе… Мф.5:14 – «Вы - свет мира. Не

может укрыться город, стоящий на верху горы». Мф.13:52

– «Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое».


«Здорово, кум Фаддей!» - «Здорово, кум Егор!»

«Ну, каково, приятель, поживаешь?»

«Ох, кум, беды моей, что вижу, ты не знаешь! Бог посетил меня: я сжёг дотла свой двор

И по миру пошёл с тех пор».

«Как так? Плохая, кум, игрушка!»

«Да так! О рождестве была у нас пирушка; Я со свечой пошёл дать корму лошадям; Признаться, в голове шумело;

Я как-то заронил, насилу спасся сам; А двор и всё добро сгорело.

Ну, ты как?» - «Ох, Фаддей, худое дело! И на меня прогневался, знать, Бог:

Ты видишь, я без ног;

Как сам остался жив, считаю, право, дивом.

Я то ж о Рождестве пошёл в ледник за пивом,

И тоже чересчур, признаться, я хлебнул с друзьями полугару; А чтоб в хмелю не сделать мне пожару,

Так я свечу совсем задул: ан, бес меня впотьмах

Так с лестницы толкнул, что сделал из меня совсем не человека, и вот я с той поры калека».

«Пеняйте на себя, друзья! - Сказал им сват Степан. – Коль молвить правду, я Совсем не чту за чудо,

Что ты сожёг свой двор, а ты на костылях: Для пьяного и со свечою худо;

Да вряд, не хуже ль и впотьмах». Крылов. 1821-1823


Вопрос 3551: Нельзя ли конкретно показать, в чём недуховность епархиальной прессы?

Ответ: О том уже многократно говорил и приводил цитаты, в том числе и из их рассказов про их «миссионерские» поездки, когда раскапывают могилы, ищут места захоронений, фундамен- ты старых церквей. Что говорить про епархии, когда в самой Москве патриаршее издание «Московские епархиальные ведомо- сти» есть та же самая церковная «мурзилка», почти вся. Вот

№7-8 за 2007 г. 248 стр., 10.500 экз. Цена - 175 руб. Богато иллюстрированный журнал, и чуть ли не половина всех снимков,

а их здесь около 204, с губернатором Московской области Громо- вым Б.В. И о чём же фотографии? Посмотрим по 14 позициям: благословение преподаётся в церкви или рядом - 3; храмы и монастыри – 14; богослужения – 13; мощи – 3; иконы – 16; речи держат, не проповеди, а доклады – 34; толпа глазеющих – 52 фото; дети, девочки в брюках, мальчики без пояса, в военной форме – 57; природа – 2; мученики – 2; портреты – 4; проповедь

– 1; книга – 1; крестный ход – 1. То, что по Писанию, – только один проповедующий. Но когда читаешь, о чём он проповедует, то и это вовсе не по Писанию, хотя в проповеди приводится 5 мест из Библии. Что радостно, так это то, что наконец-то главу от стиха стали разделять не запятой, а двоеточием. Ни одной фотографии нельзя употребить для продвижения ко Христу, к небу уже сегодня. А через десять или через сто лет эти «Ведомо- сти» на лощёной бумаге нужны будут только пылеглотателям- историкам, ворошащим сор истории. Ни текст, ни фото не при- ближают ко Христу. А статья про мироварение о том, как из 40 и даже из 56 составных частей варят миро, куда и что поставят, кто золу выгребает, кто мух гоняет – Боже мой, как же это мы дошли до такой мудрости! О Боге, о Жертве Христовой на Голго- фе почти ничего нет. Сытые, довольные, в галстуках масонских, бритые, наворовавшие и наблудившиеся толкутся на всех сним- ках Женщины рядом с владыками-монахами – грех и смех!

Статья по истории иконографии, история православных праз- дников, церковная история, богослужебная практика и всюду ли- тургии без «оглашенные, изыдите». Люди, даже не оглашенные, толпятся в храме, зажигают лампады. Весь журнал криком во- пит, чтобы все видели и помнили, какие хорошие и доверитель- ные отношения у патриархии с властью земной. И всё это лоп- нет в один день, и будет ещё худшее, чем Бутовский полигон, где, как пишут, полегло 25 тысяч с простреленными черепами, где тысячи священников пущены в расход, так и не поняв, за что же пришла эта чума на Россию. И опять сплелись с военными. Снова гонят в тот же тартар всю страну. Журнал кричаще мёрт- вый. А время дано благоприятное, чтобы благовествовать, звать народ ко Христу. Патриарх любит повторять: Пс.113:9 – «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу». Но вот прочитаешь 248 страниц и славу Богу трудно заметить в дея- тельности патриарха и архиереев. Только бы им покрасоваться перед телекамерами, и говорят такими обкатанными фразами. Совершенно не видят, что всё подошло к концу, православие ис- чезает, везде сектантские эмиссары трудятся, благовествуют, как

могут. Для сравнения посмотри баптистский журнал - «Вера и жизнь» №5 – 2007 г., 30 страниц. 35 фотографий. Присылают бесплатно. На обложке сидит мужчина на скамейке, рядом де- вочка, – по всей вероятности, идёт на лужайке собрание. И через весь цветной снимок надпись: Ис.40:8 – «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно». Вот этот стих нужно бы и на корочке «Ведомостей» поместить. На обратной стороне журнала поле, идёт жатва, комбайн. И крупно поверху: Откр.14:15 – «Пусти серп твой и пожни, потому что при- шло время жатвы, ибо жатва на земле созрела». Вот некото- рые заголовки статей в этом журнале: «Голос вопиющего в пус- тыне», «Через меня говорил Бог», «Кодекс вечности», «Поле – это мир, а не церковь», «Лето Господне благоприятное», «Вторга- ясь в духовную сферу». Рассказ «Путь длиною в жизнь». На развороте степь, дорога изогнутая и по снимку у подножия горы яркая надпись: Иер.15:11 – «Я заставлю врага поступать с тобою хорошо во время бедствия и во время скорби». Берём

№3 этого же журнала. На корочке — на Красной площади в Москве много милиции и крупно надпись: Иоан.20:21 – «Как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас». Статья «Жизнь в доме Божьем». На две страницы снимок, не исхудалый пропо- ведник со спины говорит и зал, где много молодёжи, женщины без платков, мужчины бритые и в галстуках. В руках Библии. В брюках ли женщины – не видно. Но в начале статьи приводится в рамке полностью текст 1Тим.3:14-16. Никто из сектантов ни- когда не отделяет главу от стиха через запятую или иной знак, но всегда через двоеточие. Значит, они работают с Библией. Они не церковь, они без благодати освящающей. Но можно же по- смотреть их журналы, сходить к ним и доброе своё принести им, а их доброе взять себе! Посмотрим любую газету адвентистов седьмого дня «Сокрытое Сокровище» и их статьи: «Пр.24:11 -

«Спасай взятых на смерть», Ис.66:13 - «Как утешает кого- либо мать его, так утешу Я вас». Если бы в конце мизерным шрифтом они не указали, кто они, так и думал бы, что газета пришла из первого века от истинно православных христиан. И какую бы сектантскую газету ни взял, сразу же видно, что изда- тели верят во Христа, хотят донести веру свою до своих слуша- телей и читателей. И вера их основана во многом на Библии.

«Вестник истины» баптистов-инициативников - 72 стр. Рассы- лается только бесплатно. Присылают всегда бесплатно хороший выпуск «Хлеб наш насущный», 384 стр, 200.000 экз. На каждый день в году место Писания, рассказ и стихотворение. Очень

много раздают иегвоисты своих книжек, брошюрок. Вот «По- знание, ведущее к вечной жизни», 192 стр., на 190 языках, и только на английском языке 6 миллионов экз.

Читая старые журналы православных, где они описывают свои гонения на несогласных с ними, как при Иосифе Волоцком, страшно делается за себя – и я мог бы не услышать живое Слово Божие, не встреться с сектантами. Выходит, и они тоже в плане истории у Бога запрограммированы для обличения нашей мёртвенности. Фил.4:17 – «Я ищу плода, умножающегося в пользу вашу». Ис.57:12 – «Я покажу правду твою и дела твои, - и они будут не в пользу тебе». 2Кор.2:16 – «для одних запах смер- тоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему


Увидя, что топор Крестьянин нес,

«Голубчик, – Деревцо сказало молодое, – Пожалуй, выруби вокруг меня ты лес,

Я не могу расти в покое:

Ни солнца мне не виден свет,

Ни для корней моих простору нет,

Ни ветеркам вокруг меня свободы,

Такие надо мной он сплесть изволил своды! Когда б не от него расти помеха мне,

Я в год бы сделалось красою сей стране, И тенью бы моей покрылась вся долина; А ныне тонка я, почти как хворостина».

Взялся Крестьянин за топор,

И Дереву, как другу, он оказал услугу: Вкруг Деревца большой очистился простор; Но торжество его недолго было!

То солнцем дерево печёт,

То градом, то дождём сечёт,

И ветром, наконец, то Деревцо сломило.

«Безумное! – ему сказала тут змея, – Не от тебя ль беда твоя?

Когда б, укрытое в лесу, ты возрастало, Тебе б вредить ни зной, ни ветры не могли, Тебя бы старые деревья берегли;

А если б некогда деревьев тех не стало, И время их бы отошло,

Тогда в свою чреду ты столько б возросло, Усилилось и укрепилось,

Что нынешней беды с тобой бы не случилось,

И бурю, может быть, ты б выдержать могло!» Крылов. 1814


Вопрос 3552: Каких поэтов дала белая эмиграция, кого пореко- мендуете почитать для пользы души?

Ответ: Рекомендовать не могу ни одного. Всех их не знаю, а что удостоился прочитать, то они как под одну гребёнку все: нос- тальгия по «святой Руси», страдания от поражения, жажда вер- нуться на Родину, отомстить за поруганную Россию, воцарить бы царя-батюшку. На днях прислали стихи С.С. Бехтеева «Гряду- щее», 440 стр. Из всех его 275 стихов я ещё раньше нашёл только одно стихотворение, которое мог взять в «...открытым оком» т. 3, вопрос 1991. Эти стихи разбиты на 10 разделов, которые почему-то называют книгами. Стихи Сергея Сергеевича нежизненны, они сегодня, как и при написании их не могли вос- кресить ни одной души. В них нет глубины, нет совершенно видения выхода из беды, нет духовного наития. Не случайно приводятся биографии многих его родственников, которые были дворянами, заслуженными вояками, приближёнными царицы и царя. Им было что терять. Им бы как шло, пусть бы так и лежало вовеки. Стр.221. «Жидовин». («И много понтийских Пилатов, и много презренных Иуд отчизну свою распинают, Хри- ста своего предают». – граф А. Толстой).


…На нём пулемётные ленты, жидовский простой лапсердак, Винтовка, ручные гранаты и красный дурацкий колпак... Клокочет вражда вековая, беснуется пьяный народ,

Сбылись предсказанья Кагала – Нет Бога, царя и господ! С торгов продаётся Россия, проклятьями дышат уста;

И вновь распинают евреи на новой Голгофе Христа… Пирует жидовское племя, глумясь над святыней Креста,

Глумясь над распятой Россией, Россией царей и Христа! 1921г.

Бехтеев находил себе слушателей, читателей, кто будет благодарен ему и на могиле его (7.04.1879-4.5.1954=75 лет). 41 год прожил он на родине, воевал много, был несколько раз ранен, отходил с разгромленной армией Деникина и 34 года жил в Сербии и во Франции. Мечтал освободить «святую» Русь от красной чумы, долго не верил, что царя со всем семейством боль- шевики расстреляли и сожгли. И писал стихи о царе, как о живом, но иногда видел его смерть. На бой последний, на бой кровавый звал великого князя Николая Николаевича и князя

Кирилла Владимировича. Но у выброшенных на чужбину вои- нов были в руках уже не шашки, не пулеметы, а кирки и лопаты

– они строили жильё и дороги. С.С. открыто заявил в 1929 году, что царская семья чудесно спасена. Он отошёл от реальной жиз- ни и как бы опустился на дно с Китежем, и ждал, что царь

«снова храмы воскресит для православной Литургии». Ну и что может сегодня взять любой грешник из его патриотических сти- хов? Не говорю о всём мире, о сектантах, а даже всуе называющие себя православными, и те его стихи заучивать не будут, и никто не пропоёт его вирши на пользу ближнему. Стихи Юппа, Фили- пьева я уже разбирал – они точно такие же, как гриб-порховка, в который втыкают иголки в деревне. Пс.108:28 – «Они прокли- нают, а Ты благослови; они восстают, но да будут посты- жены; раб же Твой да возрадуется». Людей с таким настроем я называю исмаилитами. Уже совершился разгром, а они всё ещё пытаются вернуть вспять гнев Божий. Даже Сталин понимал в этом плане, что с ними делать. Иер.40:15 – «Тогда Иоанан ска- зал Годолии тайно в Массифе: позволь мне, я пойду и убью Исмаила, сына Нафании, и никто не узнает; зачем допус- кать, чтобы он убил тебя, и чтобы все Иудеи, собравшиеся к тебе, рассеялись, и чтобы погиб остаток Иуды


Волчонка Волк, начав помалу приучать Отцовским промыслом питаться,

Послал его опушкой прогуляться;

А между тем велел прилежней примечать, Нельзя ль где счастья им отведать:

Хоть, захватя греха, на счёт бы пастуха

Позавтракать иль пообедать! Приходит ученик домой И говорит: «Пойдём скорей со мной!

Обед готов; ничто не может быть вернее:

Там под горой пасут овец, одна другой жирнее; Любую стоит лишь унесть и съесть;

А стадо таково, что трудно перечесть».

«Постой-ка, – Волк сказал, – сперва мне ведать надо, Каков пастух у стада?» «Хоть говорят, что он

Не плох, заботлив и умён,

Однако стадо я обошёл со всех сторон

И высмотрел собак: они совсем не жирны, И плохи, кажется, и смирны».

«Меня так этот слух, –

Волк старый говорит, – не очень к стаду манит;

Коль подлинно не плох пастух,

Так он плохих собак держать не станет. Тут тотчас попадёшь в беду!

Пойдём-ка, я тебя на стадо наведу, Где сбережём верней мы наши шкуры: Хотя при стаде том и множество собак, Да сам пастух дурак;

А где пастух дурак, там и собаки дуры». Крылов. 1811


Вопрос 3552: Чем отличаются плотские люди от душевных и от духовных?

Ответ: В первую очередь тем, что задающий такой вопрос уж никак не духовный. Это может быть и добрый человек, интересу- ющийся своим спасением, желающий узнать побольше и о пути, на который мог бы встать, чтобы спасти свою душу. Духовный человек это знает не на умственном уровне, и он, быть может, даже не подозревает, что можно задать такой мудрёный с бого- словской точки вопрос. Но он живёт духовно, потому что рождён свыше. Во всей Библии всего лишь один раз встречается слово

«чувствование», и оно вышло от Павла тогда, когда он решил всё же приоткрыть перед своими почитателями, чего же им можно трепетно желать, чтобы они были истинными последователями Христа и были похожи на свеого Учителя. Фил.2:5 – «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иису- се». Наивысшая требовательность к себе в молитве и в жизни, когда душа соприкасается с нездешним миром и жаждет уподо- биться по наитию, не от головной веры, во всём с Духом Святым. Этот стих часто повторяют сектанты, чтобы подчеркнуть своё превосходство над православными невеждами, как они думают. Но когда спросишь их, в чём же эти чувствования конкретно и зримо можно увидеть, есть ли они в человеке, тут они своё крас- норечие перелицовывают на старообрядческое мычание и маха- ние двумя руками, делая ими эллипсы возле живота. А ответ-то рядом, в последующих стихах, потому что вслед за этим стихом о чувствованиях стоят двоеточие и вот эти мысли: ст.6-8 – «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть рав- ным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сде- лавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти кре- стной». А у сектантов какое же может быть смирение, если они восстали против Церкви Христовой и строят свой алтарь, из- мышляют своё толкование Библии. Об этом их безумии красоч-

но описывает Киприан Карфагенский и все святые отцы, боров- шиеся с еретиками. Духовный человек мыслит категориями Духа Святого, никак и нигде не противоречащими Библии. И всё это в духе полной покорности Церкви Христовой, Его невесты. Плотс- кой и душевный – это одно и то же. Когда говорят, что ничто человеческое ему не чуждо, это означает, что человек живёт не по небесной конституции, он живёт по падшей Адамовой природе, ставшей плотью, землёй. Иез.25:6 – «Ибо так говорит Господь Бог: за то, что ты рукоплескал и топал ногою, и со всем презрением к земле Израилевой душевно радовался». Не надо путать с выражениями в простонародье, когда горят о теплоте характера, что человек этот душевный. Здесь смысл вкладывает- ся, не соразмеряясь со смыслом этого слова, заключённого в Биб- лии. Иак.3:15 – «Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская». Если тебя это ужаснуло, то поскорее вникни в последующие за этим приговором слова на- дежды: ст. 16-17 –«ибо где зависть и сварливость, там неус- тройство и все худое. Но мудрость, сходящая свыше, во- первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемер- на». Плотские люди всё время сбиваются с духовного настроя, хотя и могут иногда касаться его в рассуждениях и поступках. Но в них это не постоянно, потому что Дух Святой не их Обита- тель. Иуд.1:19 – «Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа».

Пятидесятники и все харизматы совершенно чужды духу сми- рения, ибо они решительно отделяются от единства веры, а стро- ят свои трущобы духовного распутства. Любой пятидесятник, да и вообще не духовный человек, прочитав это, сожмётся и озлится и тем ещё более выкажет своё плотское состояние: 1Кор.2:14

«Душевный человек не принимает того, что от Духа Бо- жия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно». Рим.8:6 – «Помышления плотские суть смерть, а помышле- ния духовные - жизнь и мир». Плотское есть могильное, и оно так свойственно православным, которые думают больше о мёрт- вых, нежели о живых. Им бы подать милостыню за умерших попрошайкам, ибо Бог это зачтёт, и всё будет хорошо. А чтобы исследовать Писание и по нему спасаться при жизни через Жер- тву Иисуса Христа, на это враг их не допускает через их духов- ных слепых вождей-попов. Рим.8:5-7,13 – «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о ду-

ховном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряют- ся, да и не могут. Ибо если живёте по плоти, то умрёте, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете».


Напрасно про бесов болтают,

Что справедливости совсем они не знают, А правду тож они нередко наблюдают:

Я и пример тому здесь приведу. По случаю какому-то в аду

Змея с Клеветником в торжественном ходу Друг другу первенства оставить не хотели И зашумели,

Кому из них идти приличней наперёд? А в аде первенство, известно, тот берёт, Кто ближнему наделал больше бед». Так в споре сем, и жарком и немалом,

Перед Змеёю Клеветник свой выставлял язык, А перед ним Змея своим хвалилась жалом; Шипела, что нельзя обиды ей снести,

И силилась его переползти.

Вот Клеветник, было, за ней уж очутился; Но Вельзевул не потерпел того:

Он сам, спасибо, за него вступился И осадил назад Змею,

Сказав: «Хоть я твои заслуги признаю, Но первенство ему по правде отдаю;

Ты зла – твоё смертельно жало; Опасна ты, когда близка;

Кусаешь без вины (и то не мало),

Но можешь ли язвить ты так издалека, Как злой язык Клеветника,

От коего нельзя спастись ни за горами,

Ни за морями? Так, стало, он тебя вредней: Ползи же ты за ним и будь вперёд смирней»...

С тех пор клеветники в аду почётней змей. Крылов. 1814


Вопрос 3553: Мрк.2:15-17. Здесь говорится о том, что Иисус воз- лежал в доме, и «возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было». Почему мытари к грешным людям не относятся, а грешники выделяются особо?

Как их можно было отличить, когда все согрешили?

Ответ: Хотя все люди грешники, но есть некий минимум поря- дочности. Если человек просто регулярно выпивает, но работает, не валяется, он как бы и не пьяница. Вроде бы негласный есть барьер греха, за который уже начнут осуждать. Так вот, на этот раз был возле Христа отверженный, так называемый деклассиро- ванный элемент, порча общества, отбросы людские, кому в поря- дочное общество вход заказан. Мытари, конечно же, грешники, но узаконенные грабители, не разбойники с большой дороги, и многие их ненавидели и в то же время завидовали им. И причис- лить их к бомжам и порочным в массе людей не совсем удобно было, они как бы выходили за рамки обычных людей, были при должности и их клеймо-грех – узаконенный грабёж. Это их вы- деляло, как целый класс, кого порядочные граждане презритель- но называли великими грешниками. Авв.1:4 – «От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный». Рим.3:10 – «как написано: нет праведного ни одного».


Змея лежала под колодой И злилася на целый свет; У ней другого чувства нет,

Как злиться: создана уж так она природой. Ягнёнок в близости резвился и скакал;

Он о Змее совсем не помышлял.

Вот, выползши, она в него вонзает жало: В глазах у бедняка туманно небо стало; Вся кровь от яду в нём горит.

«Что сделал я тебе?» – Змее он говорит.

«Кто знает? Может быть, ты с тем сюда забрался, Чтоб раздавить меня, - шипит ему Змея. –

Из осторожности тебя караю я». –

«Ах, нет!» – он отвечал и с жизнью тут расстался. В ком сердце так сотворено,

Что дружбы, ни любви не чувствует оно И ненависть одну ко всем питает,

Тот всякого своим злодеем почитает. Крылов. 1821-1823


Вопрос 3554: Можно ли принимать гомеопатические препараты для лечения?

Ответ: Гомеопатия – греческое слово, составленное из двух слов:

«подобный» и «болезнь, страдание». Способ лекарственного ле-

чения болезней, заключающийся в применении в минимальных дозах тех лекарств, которые в больших дозах вызывают в орга- низме здорового человека явления, подобные признакам данной болезни. Девиз гомеопатов: «подобное лечится подобным» (из словаря иностр. слов). Кто-то этим увлечён, а иные врачи отно- сятся к сему весьма осторожно и даже не советуют сим увлекать- ся. Лично моё мнение такое, что нужно жить свято и не обра- щать внимания на приключающиеся нам напасти, немощи и бо- лезни, доколе они переносимы. А тут уж смотри, какую шкалу переносимости сам устроишь. Я болею иногда, но втихушку, что- бы никто не знал. И настойчиво просить Бога избавиться мне от болезни этой не дерзаю. Боюсь, что вместо этой болячки будет иная. Плохо слышу? Ну и что! Мне это на пользу – многого не узнаю, в сплетнях нигде не участвую. Болит нога? Ну и что! Лишний раз напоминается о том, что ходил не всегда туда, где нужен был. Главное – не злись, не ревнуй, не раздражайся. Живи для Бога. На ночь ложка мёда в тёплой воде. Если же желудок болит или изжога, сразу за сухари и с ложкой мёда. Два раза в день свежая, очень мелко истёртая морковь большая. Лечь спать без ужина, мяса никогда и никакого, как и алкогольного. Жить впроголодь, в холоде – довожу до 10 градусов тепла. В день несколько раз пропотеть на физической работе. Чаще молиться и больше поклонов по лестовочке. Всегда внутренне быть радос- тным, считая каждый день последним, гореть жаждой новых зна- ний, не теряя старые, жить азартно, с огнём в душе. А болезни считать как необходимые лекарства для нашего вразумления. Я прожил уже жизнь, приближаюсь к рубежу – к 70-летию, и ни- когда не держал в доме ни одной таблетки, ни одной микстуры, шприца. Зачем? Мне хорошо, я за всё благодарю Бога. А выме- рять миллиграммы, да ещё шарлатанам платить деньги?! Намно- го лучше потратить их на овощи и ягоды свежие, а летом есть побольше огурцов, тёртых мелко.

Здоровье за деньги не купишь. Есть лейкопластырь, но им пользуюсь только тогда, когда засоряется рана. Отсосу кровь, сплюну, иногда прижгу мочой и репей приложу или подорожник. Если в баню вскоре идти, тогда заклею лейкопластырем. Седь- мой год сижу невылазно за компьютером не менее 10 часов ежед- невно, и уже более 20.000 часов прожигаю глаза, и всё ещё без очков и читаю мелкое при солнечном свете. Это одно чего-то стоит? Никогда не пользоваться чаем, кофе и какао. Если нужно чай заварить, то подручными - местными травами: шиповник, выжимки из-под облепихи, чабрец, корень солодки. Если уста-

лость сильная, то не подстёгивать сердце чифирем, но положить сто поклонов. Потом снова за работу, и при очередном позыве к отдыху, сесть на стул, голову на стенку и 15 минут в полной тишине провести, заснуть. Вставать нужно утром всегда рано, в одно время во все дни в 4.40. Ложиться не позже 23 часов, если же молод, то можно и до часу ночи заниматься. За эту жизнёжку судорожно не цепляться, на лекарства не траться, если ты не переломан и боль переносима. Слово «лекарство» встречается в Библии только один раз: Сир.39:8 – «Приготовляющий лекар- ства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли». Сир.39:10 – «Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце». Иоан.10:28 – «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей».


Пастух под тенью спал, надеяся на псов, Приметя то, Змея из-под кустов

Ползёт к нему, вон высунувши жало; И Пастуха на свете бы не стало,

Но, сжаляся над ним, Комар, что было сил, Сонливца укусил.

Проснувшися, Пастух змею убил;

Но прежде Комара спросонья так хватил, Что бедного его как не бывало.

Таких примеров есть немало:

Коль слабый сильному, хоть движимый добром, Открыть глаза на правду покусится,

Того и жди, что то же с ним случится,

Что с Комаром. Крылов. 1814


Вопрос 3555: Как обстоит дело со спасением мертворождённых детей или тех, которые умерли в раннем возрасте?

Ответ: Никто про это не знает, ибо Библия о том совершенно не говорит ничего. А что и говорится сегодня, это всё на видениях, на апокрифах, на желании как-то обеспечить спасение умерших без крещения и через то облегчить свою участь за аборты. Есть в Библии очень веские места, говорящие, что Бог справедлив и никто не будет на Суде Божьем говорить, что Бог не прав. А разве справедливо, если даже дня не живший младенец будет где-то мучиться или лишён света, как бормочут православные косноя- зычно? Имейте живую веру по Библии, а не кладбищенскую. Иов.34:10 – «Не может быть у Бога неправда или у Вседер-

жителя неправосудие». Рим.3:4 – «Ты праведен в словах Тво- их и победишь в суде Твоём». Пс.88:15 – «Правосудие и пра- вота - основание престола Твоего; милость и истина предхо- дят пред лицом Твоим».


Когда почтен быть хочешь у людей,

С разбором заводи знакомства и друзей!

Мужик с Змеею подружился. Известно, что Змея умна:

Так вкралась к Мужику она,

Что ею только он и клялся и божился.

С тех пор все прежние приятели, родня, Никто к нему ногой не побывает.

«Помилуйте, – Мужик пеняет, – За что вы все покинули меня!

Иль угостить жена вас не умела? Или хлеб-соль моя вам надоела?»

«Нет, – кум Матвей сказал ему в ответ, - К тебе бы рады мы, сосед.

И никогда ты нас (об этом слова нет) Не огорчил ничем, не опечалил,

Но что за радость, рассуди,

Коль, сидя у тебя, того лишь и гляди,

Чтобы твой друг кого, подползши, не ужалил». Крылов. 1818


Вопрос 3556: Зах.9:9 – «се Царь твой грядёт к тебе, правед- ный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». О ком речь, когда «сыне» с маленькой буквы, хотя выше пророчество о Спасителе. И непонятно слово

«подъяремный».

Ответ: Думаю, что ослицу, обученную возить грузы, в Израиле называли «носящей ярмо, подъяремной». А ослёнок – её сын. У нас жила немка, и она рассказывала о своих утках, но не знала, как селезня назвать, и сказала: «Ох и жирный же уткин муж». Мы лежали на полатях и смеялись над тётей Катей Эрлих. А сами-то по-немецки не смогли бы сказать ни словечка, и потому она была выше всех нас. У других народов отчество пишется двумя словами: сын такого-то. Так что и ослёнок вполне вписы- вался в этот «паспорт» сына той, которая уже ходила под яр- мом. Дан.13:56 – «Удалив его, он приказал привести другого и сказал ему: племя Ханаана, а не Иуды! красота прельсти- ла тебя, и похоть развратила сердце твоё». Писание и сами

явления как бы олицетворяет, и последователя того греха назы- вает сыном этого явления. 2Пет.2:14 – «Глаза у них исполне- ны любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутверждённые души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия».


Большой собравшися гурьбой, медведя звери изловили, На чистом поле задавили - и делят меж собой,

Кто что себе достанет.

А Заяц за ушко медвежье тут же тянет.

«Ба, ты, косой, - кричат ему, - пожаловал отколе?

Тебя никто на ловле не видал».«Вот, братцы! - Заяц отвечал, - Да из лесу-то кто ж – всё я его пугал

И к вам поставил прямо в поле Сердечного дружка?»

Такое хвастовство хоть слишком было явно, Но показалось так забавно,

Что Зайцу дан клочок медвежьего ушка.

Над хвастунами хоть смеются,

А часто в дележе им доли достаются. Крылов. 1813


Вопрос 3557: Насколько правы выпустившие брошюру «Бого- словский анализ послания Всемирного саммита религиозных ли- деров» (Москва, 3-5 июля 2006 г., 48 стр., 20.000 экз.)? И как на наше спасение может повлиять положительный отзыв патриар- ха Алексия об этой встрече в верхах?

Ответ: Авторов лично могу и не знать, но видно, что желают авторы брошюрки добра. Только, как и сами они говорят, даже в понятие «добро» вкладывается разный смысл. Рассуждения пра- вильные, что это всё - подготовка к воцарению антихриста, и незавуалированно показывают, что за всем этим стоит кровно родственный с антихристом народ. Но меня более всего удивля- ет, что при таких познаниях люди не хотят и шагу шагнуть в сторону Евангельской веры. Как только доходит до цитирова- ния мест Писания, так начинают заплетаться языком и ногами – цитируют по-церковнославянски. Даже и здесь туман напуска- ют. Чего бы проще, брать из синодального перевода места и при- водить их. Где эти патриоты были до саммита? Как только нави- сает угроза, так вот они и закрасовались. Как здесь, в Барнауле, при активизации сектантов во Дворце зрелищ, или при креще- нии иеговистами на стадионе, сразу же православные пикеты выставят, лозунги намалюют, поорут и опять спать после выпив-

ки до следующих вызовов еретиков. А где же вы, разлюбезные знатоки истины, были в промежуточное между акциями сектан- тов время? На меня эти саммиты никак не повлияли и не могут повлиять, потому что у меня и времени нет разбирать их блево- тину. Нам нужно идти и проповедывать Евангелие всей твари, идти, а не сидеть на «чтениях» Кириловых, Макарьевских и про- чих. Всё это та же самая уловка дьявола, чтобы заблокировать силы христиан, ибо сатана отлично знает, что плод растёт только от семени, а не от корней. В дикой природе многое может быть от корешков, а в культурных растениях, как пшеница, нужно сеять. Идти на благовестие. Ну разобрали эту встречу в верхах, те дав- но уже опростались от вкусных угощений, разъехались, а знаю- щие истину дуются, прежней отрыжкой давятся. И встреться с ними, они будут тебе ещё и наипервейшие враги в деле благовес- тия, как и местные попы-изуверы. Трясут какие-то корни, тради- ции, предания. И даже иногда поминают слова «Священное Пи- сание», а оно идёт намного ниже по авторитету, чем сказанное Игнатием Брянчаниновым, этим заскорузлым монахом, единого дня не шедшего на тропе благовестия с Апостолом Павлом. По- мешались с греховной канонизацией, с Ушаковыми и прочими. Идёт игрище, бессовестное оболванивание народа у мощей, по крестным ходам. Народ во тьме бродит, не знает воли Бога Иего- вы. И это разве трудно было увидеть составителям такой умной брошюры? Почему же они не призвали народа к образованию общин по изучению Писания и выходу на благовестие, чтобы создать встречное движение всякой ереси поперёк? Да только потому, что сами сиднем сидят и пути истины познать не хотят. Иез.20:4 – «Хочешь ли судиться с ними, хочешь ли судиться, сын человеческий? выскажи им мерзости отцов их». Ис.19:14

сколько слов о впечатляющих успехах еврейства в XX веке и прежде всего о его феноменальной выживаемос-

ти. Нацистская Германия во главе с Гитлером проводит поли- тику государственного антисемитизма. С немецкой пунктуаль- ностью организована и методично действует машина по уничто- жению еврейского этноса. Мы не собираемся тут приводить сме- хотворные данные из шоу-кампании под названием «холокост», но, по-видимому, до одного миллиона, а может, и несколько более евреев нацистами уничтожены были. Ну и что? Германия разби- та, Гитлер уничтожен... По сути дела, единственной выигравшей от этой войны стороной является еврейство. Финансовые воро- тилы Уолл-стрита, в основном еврейские, получили огромные при- были, финансируя все воюющие стороны. Раскручена грандиоз- ная кампания под названием «холокост», в результате которой Германия выплатила и продолжает выплачивать. Еврейство ухит- ряется делать деньги даже на прахе своих соплеменников.

В Советском Союзе правящей коммунистической партией в период возглавления её Иосифом Сталиным была осознана угро- за, исходящая от еврейского засилья в партии. Меры были при- няты в большевистском стиле: перед войной и сразу после неё была перебита значительная часть еврейской партийной номенк- латуры. Позже, в начале пятидесятых годов, раскручены кампа- нии по борьбе с «безродным космополитизмом». Отнюдь не так откровенно, как в нацистской Германии, в послевоенном СССР стала проводиться политика сдерживания по отношению к ев- рейству. Введены процентные нормы и ограничен приток евреев во всякого рода номенклатурные верхи. Политика эта общеизве- стна, хотя и не афишировалась. У истоков этой политики, повто- римся, стоял Иосиф Сталин. И что в результате? На рубеже девя- ностых годов советская система без громких катаклизмов ухо- дит в небытие. В рекордно короткий срок практически вся рос-

сийская экономика концентрируется в руках олигархии, по преимуществу еврейской… То есть результаты прак-

тически те же, что и в своё время в Германии. Боролись — боро- лись Гитлер и Сталин во главе своих партий и государств с евреями, и где эти господа-товарищи и возглавляемые ими партий- но-государственные организмы? Ушли в небытие. А еврейство при этом окрепло, ожирело, напиталось деньгами и оседлало и

игровую, и российскую экономику. Блестящие, повто-

римся, для еврейства результаты. И повторим вопросы: откуда

эти феноменальные непотопляемость и живучесть; и откуда эти впечатляющее успехи? Можно, конечно, говорить, и это правиль-

но, что еврейство религиозно взращено и натренировано тал- мудическим иудаизмом уже две тысячи лет в идее

стяжания земных, материальных благ. И всё остальное, прежде всего, постхристианское человечество, ринувшись собирать зем- ные блага и не имея еврейской многотысячелетней религиозной выделки, просто не конкурентоспособно в борьбе за материаль- ные ценности. Проводя спортивную аналогию: бьётся трениро- ванный боец с второразрядником. Результат схватки очевиден: мастерство, как учит нас народная мудрость, не пропьёшь. Но объяснить все мирские успехи еврейства лишь их религиозной тренировкой к стяжанию невозможно — слишком эти успехи впечатляющи. Тем более, что и католическо-протестантский, и мусульманский миры других целей кроме материального преус-

пеяния, перед собой тоже не ставят. Единственный ис- черпывающий ответ на этот вопрос содержится в Еван-

гелии: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего». (Иоан.8:44). Эта характеристика, данная Госпо- дом жидовству две тысячи лет назад, ни в коем случае не являет- ся метафорой, воспринимать её нужно совершенно буквально. Есть диавол, обладающий колоссальной злой силой. И у этой бесплотной духовной силы есть любимые дети — еврейство, про- водящее в материальном мире его отцовскую лживую идеоло- гию. Естественно, что отец любит своих детей и помогает им значительно больше, чем представителям других народов. Ведь они, эти другие народы, прежде всего христианские, отринувшие Иисуса Христа, и рады бы работать дьяволу по-сыновьи, но место любимых детей уже занято — приходится работать в качестве рабов. Ну, а к рабам у диавола всё же не может быть той отцов- ской любви, которую он испытывает к верным, проверенным и любимым детям – еврейству. И он всегда им поможет и помогает так, как никому другому. Отсюда и столь впечатляющие успехи у еврейства и сплошные поражения у остального, прежде всего, постхристианского человечества. Ведь диавол — это хотя и бес- плотная сила, но по отношению к ней весь, например, термоядер- ный потенциал человечества представляет собой исчезающе-ма- лую величину. Он всегда и везде возьмёт верх при любых изощ- рениях и ухищрениях обезбоженной человеческой воли. Побе- дить диавола возможно, лишь прибегая к помощи несоизмеримо большей духовной силы — к Божией помощи, но её-то как раз и отринула апостасийная постхристианская цивилизация. После чего оказалась беззащитной перед лицом диавола и его материа- лизованных клевретов — мирового еврейства. Это необходимые вводные соображения, позволяющие определить структуру или пирамиду мирового Зла, которая в графической интерпретации,

на наш взгляд, выглядит так: ДИАВОЛ – СИНАГОГА – МИ РОВА Я ЗА КУЛИ СА. ВОЕН НАЯ МОЩЬ США – ФИНАНСЫ – СМИ. МИРОВОЕ ЕВРЕЙСТВО.

Функционирование всей системы происходит, по-видимому, сле- дующим образом. Духовные импульсы Зла, генерируемые диаво- лом, воспринимаются и, так сказать, материализуются его рели- гиозной структурой — синагогой, и даже не всей, а, по-видимому, несколькими, может быть, десятком раввинов, базирующихся в Израиле. Их имена не только всему человечеству, но даже и всей пирамиде Зла неизвестны. Может быть, известны нескольким лицам, составляющим верхушку «Мировой закулисы» (термин, введённый в обиход, но не расшифрованный И. Ильиным). «Ми- ровая закулиса» — жёсткое мировое теневое правительство, со- стоящее из, может быть, сотни или несколько более человек и представляющее собой в подавляющем количественном большин- стве еврейскую финансовую олигархию, базирующуюся на Уолл Стрите и образовавшую сеть частных банков, называемою Феде- ральной Резервной Системой США. Это те лица, представление о которых может дать состав Парижского и Бильдербергского клу- бов. «Мировая закулиса» непосредственно реализует в полити- ческих и прочих акциях директивы, полученные через синагогу прямо из преисподней от своего верховного руководителя — ди- авола. Все правительства и лидеры так называемого «прогрес- сивного», или «цивилизованного», человечества являются созна- тельными или бессознательными марионетками «мировой заку- лисы». Если вдруг какая-либо марионетка взбрыкнет или резко и недопустимо далеко выйдет из-под контроля, как было, напри- мер, с Президентом США Кеннеди, ее убирают, причём так чисто, что, несмотря на всю мощь национальных юридических и поли-

цейских структур, концов не найти. «Мировая закули- са» манипулирует человечеством с помощью финансов и СМИ.

Этих средств, насаждающих «общечеловеческие ценности», кото- рые все сводятся к «чреву», как правило, хватает, чтобы прово- дить в цивилизованном человечестве все необходимые отцу лжи решения. Если этих «мягких» средств по какой-либо причине не хватает, в дело вступает силовая дубинка «Мировой закулисы»

— военная мощь США. Эта военная мощь абсолютно подконт- рольна «мировой закулисе», учитывая многотриллионный прин- ципиально неотдаваемый долг Правительства США. Федераль- ной Резервной Системе. Идеологическое прикрытие военных си- ловых акций проводится подконтрольными «мировой закулисе» СМИ. Это идеологическое прикрытие всегда лживо и до прими-

тивности убого». Алексий Листвин. Мрк.4:19 – «но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожела- ния, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода». Рим.1:28 – «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства».


Крестьяне, вышед из терпенья от разоренья,

Что речки им и ручейки при водополье причиняли, Пошли просить себе управы у Реки,

В которую ручьи и речки те впадали.

И было что на них донесть! Где озими разрыты; Где мельницы посорваны и смыты;

Потоплено скота, что и не счесть!

А та Река течёт так смирно, хоть и пышно; На ней стоят большие города, и никогда

За ней таких проказ не слышно: Так, верно, их она уймёт, Между собой Крестьяне рассуждали.

Но что ж? как подходить к Реке поближе стали И посмотрели, так узнали,

Что половину их добра по ней несёт.

Тут, попусту не заводя хлопот, Крестьяне лишь его глазами проводили; Потом взглянулись меж собой

И, покачавши головой, пошли домой. А отходя проговорили:

«На что и время тратить нам!

На младших не найдёшь себе управы там,

Где делятся они со старшим пополам». Крылов. 1813


Вопрос 3562: Я всегда считала, что евреи никак неповинны в том геноциде русского народа, который случился в ХХ век в России. Мне знакомы евреи - они такие обходительные. И вдруг пишут, что евреи и в расстреле царя повинны. Так ли это?

Ответ: Меня этот вопрос меньше всего интересует, потому что всё уже ушло в вечность. И там каждый ответит за свои поступ- ки. Царя уже канонизировали, а расстрельщики где ныне? Утвер- ждать ничего не могу, и к евреям у меня только огромная жа- лость. Каждому народу Бог дал Ангела, как толкует Иоанн Зла- тоуст, чтобы довести этот народ до спасения, так, видимо, и сата- на ставит своих клевретов к каждой стране. И вот мне представ- ляется, что к еврейскому народу поставлен и особый демон, кото- рый запечатал им выход на покаяние, и он день и ночь всех учит

прислушиваться, кто бы где что ни сказал про евреев, где бы их жидами ни назвали. И что из этого выйдет? Вне критики была КПСС и где она? Где нет обличения, там гниение и тлен. Пс.105:40-

42 – «И воспылал гнев Господа на народ Его, и возгнушался Он наследием Своим и предал их в

руки язычников, и ненавидящие их стали обладать ими. Враги их утесняли их, и они смирялись под рукою их».

«Употребляя определение русский, советский, еврей, жид, мы часто допускаем путаницу религиозных и национальных харак- теристик. Эта путаница становится безысходной, если не ввести некую качественную христологическую ось, представляющую на- личие (или отсутствие) веры в то, что Иисус Назарянин есть

«Христос, Сын Бога Живого» (Мф.16:16)… По-

скольку революция, как время колоссальной нестабильности, от- крывает огромные возможности для неправедного стяжания, ев- рей с энтузиазмом кидается в революцию… На самом высоком уровне осмысления вопроса о еврейской национальной специфи- ке появляется её религиозная трактовка — иудаизм, причём с попыткой как-то иудаизм выгородить. Читаем у Пасманика:

«...отождествление иудаизма с большевизмом представляет со- бой огромную опасность для всего мира». Но если уж присут- ствует такая опасность для всего мира, то необходимо объяснить, в чём она заключается. Чего-то недоговаривает Пасманик. И думается, недоговаривает он вот что: если за две тысячи лет безгосударственного существования, и даже формально ставши

секулярным, еврейство осталось всё тем же, сохранив свою талмудическую выделку, то с огромной долей вероятности можно сказать, что оно останется та- ким же и далее, вплоть до конца Истории. И осоз- нание этой мысли человечеством, и прежде

всего в России, действительно чревато боль- шой опасностью, и именно для еврей- ства. Ведь человечество захочет принять контрмеры против

еврейской гегемонии, которая несёт неевреям такие неисчисли- мые бедствия, какие, например, большевизм. И эти контрмеры в безбожном, нехристианском исполнении могут вылиться в анти- семитизм по типу бытовавшего в Германии 1933-1945 годов. Контрмеры в религиозном плане для католически-протестантс- кого мира, думается, уже невозможны — слишком далеко ушёл этот мир от Христа (влево по христологической оси). Однако для России, даже в её сегодняшнем состоянии православное воз- рождение представляется хотя и крайне трудным, но вероятным.

И это возрождение будет таким духовным взлётом, который по- трясёт весь мир и положит конец еврейской гегемонии, по край- ней мере, на территории России. И то, и другое решение несёт еврейству в современном его состоянии реальные, действитель- ные бедствия, и осознанно или нет, это имеет в виду Пасманик. И ведь Пасманик — один из лучших представителей русского ев- рейства — противник большевизма, участник Белого движения. Однако и для него нет выше интересов, чем стратегические

интересы еврейства. И отметим опять же непоследователь-

ность Пасманика, стремящегося затушевать связь большевизма с иудаизмом. В той же книге он упоминает «тех евреев, которые громко заявляли о генетической связи между большевизмом и иудаизмом, которые громко хвастались широкими симпатиями еврейской массы к комиссародержавиию»...

И причём, поскольку в грехопадшем мире земного счастья и социальной справедливости всегда не хватает, то его надо доби- рать за счёт неевреев, то есть гоев. И если со счастьем для всего

«прогрессивного» человечества у большевиков, слава Богу, не по- лучилось, то есть, конечно, один пункт, который им почти удался и который выдаёт их генетическое родство. И этот пункт — дехристианизация, резкое ожидовление России. Лютым целевым террором против Православной Церкви в первые годы советской власти, последующими десятилетиями тупой одурманивающей атеистической пропаганды удалось-таки осуществить ожидовле- ние русского народа — сделать его «новой исторической общно- стью» — советским народом. И это является самой большой проблемой сегодняшней России, точнее — Российской Федера- ции, той базовой проблемой, от которой остальные — суть произ- водные: от разгула проституции до самопроизвольно тонущих подводных лодок. Необходимо Православное возрождение Рос- сии, по сути, её второе Крещение. Задача колоссальной трудности, но мы, православные патриоты, считаем, что её первое крещение тысячу лет назад было не легче, а значит — возможно и второе, тем более, и мы это явно чувствуем, что есть генетическая хрис- тианская память. Да и Сам Господь, по молитвам святителей, мучеников и исповедников российских, помог бы нам, если бы почувствовал наше желание и готовность к рывку.

И когда мы говорим, что чаем православного возрождения Рос- сии, то отнюдь не имеем в виду, что как-то надеемся на Московс- кую Патриархию, эту, по сути, гностическую секту в Православии, которая в сегодняшнем своём нераскаянном состоянии способна только осложнить процесс духовного выздоровления России.

Постоянно отвлекаясь, мы всё же находимся в поле действия основного поставленного нами вопроса: почему еврейство способно плодить негодяев в непропорцио- нально больших количествах? И связываем ответ

на этот вопрос с религиозной традицией еврейства — талмуди- ческим иудаизмом. На высшем уровне осмысления этой пробле- мы действительно часто упоминается иудаизм. Однако и в этом случае, на наш взгляд, ряду авторов, в том числе и А.Солженицы- ну, не хватает религиозной глубины, связанной как раз с недопо- ниманием христологической сути проблемы. Вот А.Солженицын пишет (т.II, стр.103): «...Однако: иудаизм прежде всего — не сознание ли единого великого Бога и хотя бы только поэтому несовместим с безбожным большевизмом». Писатель не отдаёт себе отчёта в том, что большевизм не является атеизмом, что он вполне религиозен, и что религиозность его имеет антихристиан- ский вектор, и очень большой по абсолютной величине. И еди- ный великий Бог является, помимо всего прочего, и великой, до конца не постигаемой человеческим разумением Тайной. Апос- тол Иаков уже ответил А.Солженицыну две тысячи лет назад :

«Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут» (Иак.2:19). Как понимают эту Тайну в её основе христианства? Бог есть любовь, Который до такой степени возлю- бил человечество, что взошёл на Голгофу за грехи мира. Пра- вильное восприятие Тайны Бога имеет своим критерием отноше- ние к Иисусу Христу: «Кто лжец, если не тот, кто отверга- ет, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (1Иоан.2:22-23). Апос- тол даёт краткий, но исчерпывающий в своей полноте критерий распознавания духов, которые от Бога и не от Бога: «Духа Бо- жия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, ко- торый исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса

Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он при-

дёт и теперь есть уже в мире» (1Иоан. 4:2-3).

Таким образом, иудаизм, принципиально и последовательно от- вергающий Иисуса Христа, весь является игралищем и вмести- лищем духов, которые не от Бога, следовательно, источником вся- ческой лжи, которую главный лжец, отец всяческой лжи, прово- дит в мире. Нам могут возразить в полемическом задоре, что апостольский критерий распознавания духов не всеобъемлющ, не

абсолютный. Мы-то настаиваем на его абсолютности и, уж во всяком случае, этот критерий позволяет дать исчерпывающий

ответ на интересующий нас вопрос: почему еврейство дало такой непропорционально высокий процент негодяев в революции. Именно потому, что ев-

рейство является носителем религиозной традиции, отвергнув- шей Иисуса Христа, а значит — традиции лживой; оно спо- собно плодить негодяев в непропорциональ- но больших количествах. И обратно, именно непро-

порционально большое число евреев в большевиках подтвержда- ет истинность апостольского критерия, что всё, находящееся вне исповедания Иисуса Христа, есть ложь и производная духов тьмы. Вообще создаётся впечатление, что после распятия Господа еврейскую природу постигло какое-то повторное, или, иначе вы- разимся, удвоенное повреждение. Если после нарушения единой заповеди в раю наступило глубокое повреждение природы всего человечества, то и преступление, связанное с богоубийством, не- сомненно, сокрушительно сказалось на природе народа, совершив- шего это преступление. С тех пор еврейство стало как-то особен- но невосприимчиво к Истине, стало плодовито во лжи во всех её многочисленных частных проявлениях. Жидовствующие и юдо- филы в среде православных (в роде покойного Александра Меня) любят развивать тему так называемого «двойного избрания» крещёных евреев. Под этим подразумевается, что они, став хрис- тианами, являются избранными не только как дети Авраамовы в духе, но и происхождению — в отличие от православных неевре- ев. В этом смысле нашу мысль можно трактовать как антитезу данному мифу, поскольку мы говорим о двойном проклятии, тя- готеющем над любым иудеем, в отличие от прочих, непринявших Христа, народов Земли… темы разбора солженицынской книги, но с одной лишь целью показать и подчеркнуть, и акцентировать ту мысль, что еврейство служит лжи во всех её многочисленных проявлениях с уникальным рвением, что этот феномен объясня- ется религиозно-изначальным неприятием Иисуса Христа. «Я есть Путь и Истина и Жизнь» (Иоан.14:6). И уж если ты отверг Того, Кто воплощает в Себе полноту Истины, то будешь отвергать и всё, что относится к Истине в частных проявлениях, то есть будешь служить лжи. (Мы отсылаем читателя, с христи- анских позиций интересующегося феноменом русской литерату- ры, к выдающейся по своему глубокому христологическому ана- лизу данного вопроса книге М.М.Дунаева «Вера в горниле со-

мнения»). Алексий Листвин. «Русский ответ».

Рим.2:4 – «Или пренебрегаешь богатство благости, кротос- ти и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведёт тебя к покаяниюПрем.Сол.12:10 – «но Ты, мало- помалу наказывая их, давал место покаянию, зная, однако, что племя их негодное и зло их врожденное, и помышление их не изменится вовеки». 3Ездр.9:11 – «и возгнушались законом Моим, не уразумели его, но презрели, когда ещё имели свобо- ду и когда ещё отверсто было им место для покаяния».


«Скажи мне, кумушка, что у тебя за страсть Кур красть? - Крестьянин говорил Лисице, встретясь с нею. –

Я, право, о тебе жалею! Послушай, мы теперь вдвоём, Я правду всю скажу: ведь в ремесле твоём

Ни на волос добра не видно.

Не говоря уже, что красть и грех и стыдно,

И что бранит тебя весь свет, Да дня такого нет, Чтоб не боялась ты за ужин иль обед

В курятнике оставить шкуры! Ну, стоят ли того все куры?»

«Кому такая жизнь сносна? – Лисица отвечает. - Меня так всё в ней столько огорчает,

Что даже мне и пища не вкусна. Когда б ты знал, как я в душе честна!

Да что же делать? Нужда, дети;

Притом же иногда, голубчик кум, И то приходит в ум, Что я ли воровством одна живу на свете?

Хоть этот промысел мне точно острый нож». «Ну, что ж? – Крестьянин говорит. – Коль вправду ты не лжёшь,

Я от греха тебя избавлю И честный хлеб тебе доставлю; Наймись курятник мой от лис ты охранять:

Кому, как не Лисе, все лисьи плутни знать? Зато ни в чём не будешь ты нуждаться

И станешь у меня как в масле сыр кататься».

Торг слажен; и с того ж часа Вступила в караул Лиса. Пошло у Мужика житьё Лисе привольно:

Мужик богат, всего Лисе довольно;

Лисица стала и сытей, Лисица стала и жирней, Но всё не сделалась честней:

Некраденый кусок приелся скоро ей; И кумушка тем службу повершила, Что, выбрав ночку потемней,

У куманька всех кур передушила.

В ком есть и совесть и закон, Тот не украдет, не обманет,

В какой бы нужде ни был он; А вору дай хоть миллион – Он воровать не перестанет. Крылов. 1811


Вопрос 3563: Когда согрешал Израиль, то Бог насылал на них иноземцев, чтобы вразумить их, вернуть на путь спасения, и это помогало. Не так ли мы должны рассматривать войну, револю- цию, что иноземцы и нас наставляют на исправление?

Ответ: Только так и должно разуметь христианину. Но те, кто наказывал Израиля, усмирялись Богом за их жестокосердие.

«Террор, который может характеризоваться как геноцид, и ко- торый по своему истребительному размаху превзошёл уничтоже- ние евреев нацистами во Второй мировой войне, получившее на- звание «холокост». Этому террору, его основным этапам и вол- нам посвящена (и в этом его историческая заслуга перед Росси- ей) книга А.Солженицына «Архипелаг ГУЛаг». Напомним только, что за первые основные волны террора (имеются в виду граждан- ская война и коллективизация) было уничтожено до 30 милли- онов человек. Причём, подчеркнём, — именно русских православ- ных людей. Читаем (т. II, стр.92): «...А что жертвы? Во множе- стве расстреливаемые и топимые целыми баржами заложники и пленные: офицеры — были русские, дворяне — большей частью русские, священники — русские, земцы — русские... И если бы можно было сейчас восстановить, начиная с сентября 1918, имен- ные списки расстрелянных и утопленных в первые годы советс- кой власти и свести их в статистические таблицы — мы были бы поражены, насколько в этих таблицах революция не прояви- ла своего интернационального характера — но антиславянский». Оставим на совести автора неточность выражения в окончании фразы; не «антиславянский», а именно антиправославный, анти- русский. Таким образом, на второй вопрос: кто виноват в рево- люционном терроре? — ответ ясен — большевики. И, учитывая масштабы совершённых преступлений по ним не существует сро- ка давности. При этом, естественно, что основная доля ответ- ственности лежит на руководящих органах большевистской власти

старую армию, она раздавит революцию. Мы должны были выби- рать между армией и революцией, и мы не колебались: мы выб- рали последнюю... (и нанесли), я смею сказать, гениальный удар». Вот так, вполне сознательно, Исполнительный Комитет в разгаре войны развалил армию... И надо сказать, что состав Исполни- тельного Комитета очень волновал и публику. Потом оказалось, что был в ИК десяток солдат, вполне показных и придурковатых, держимых в стороне. Из трёх десятков остальных, реально дей- ствующих, — больше половины оказались евреи — социалисты. Были и руссие, и кавказцы, и латыши, и поляки, — русских мень- ше четверти». (т. II, стр.42-43). «В президиум Первого всерос- сийского ЦИК СРСД. (первое управление Россией Советами) вош- ло 9 человек. Тут и эсер А.Гоц, меньшевик Ф.Дан, бундовец М.Ли- бер, эсер М.Гендельман. (В марте Гендельман и Стеклов на сове- щании Советов требовали более сурового заключения Импера- торской Семьи и дополнительно ареста всех Великих князей — так уверенно чувствовали себя у власти). В том же президиум ВЦИК и виднейший большевик Л.Каменев. А ещё грузин Чхе- идзе, армянин Саакьян, вероятно поляк Крушинский и, вероятно, русский Никольский — дерзкий состав для направителей России

в критический момент» (т. II, стр.60 —61).

«Не такое численное, но высоко энергичное пополнение полу- чило теперь российское еврейство из-за границы. Уж не говорим о двух знаменитых поездах через неприятельскую Германию — 30 человек в ленинском и 160 - в натансон-мартовском, в кото- рых евреи ехали в подавляющем большинстве... Среди этих без малого двухсот человек редко кого ждала в России незначитель- ная роль». (т.II, стр.52-53). «А между тем несомненно, что еврей- ские отщепенцы несколько лет прямо вождествовали в больше- визме, возглавляли воюющую Красную армию (Троцкий), ВЦИК. (Свердлов), обе столицы (Зиновьев и Каменев), Коминтерн (Зино- вьев), Профинтерн (Дридзо —Лозовский) и Комсомол (Оскар Рыв- кин, за ним Лазарь Шацкин, он же и во главе Коммунистическо- го Интернационала Молодёжи)... После Октября не менее важ- ным, чем Совнарком, был Президиум ВЦИК. Среди его членов: председатель Свердлов, Каменев, Володарский, Стеклов — Нахам- кис». (т.II, стр,82). На тезис об «отщепенцах» мы ещё подробно остановимся ниже. «Несколько ярких фигур. Всеизвестна (по массовым убийствам) Розалия Залкинд — Землячка — фурия террора; она вместе с В.Зогорским, И.Зеленским, И.Пятницким

— в секретарях Московского комитета большевиков, в 1917- 1920 годах, ещё задолго до Кагановича... Непредусмотрительно вырвался в публикацию фотоснимок, объяснённый Ю.Лариным: это – фотография президиума заседания одного из собраний Ле- нинградского Совета после Октябрьской революции (то есть Пет- росовета). Абсолютное большинство за столом президиума — евреи». (т. II, стр.86). «Вот в архиве Троцкого в Колумбийском университете — копия секретной «Выписки из протокола засе- дания Политического Бюро ЦК РКП(б.) «от 18 апреля 1919 года... Слушали: ... Заявление т.Троцкого о том, что огромный процент работников прифронтовых ЧК, прифронтовых и тыло- вых исполкомов и центральных советских учреждений составля- ют латыши и евреи, что процент их на самом фронте сравнитель- но невелик» (т.II, стр.129). «На начальном этапе деятельности карательных органов, в эпоху красного террора, национальные меньшинства составляли около 50% центрального аппарата ВЧК. При этом доля их на ответственных должностях в аппарате дос- тигала до 70%... Например, среди следователей по борьбе с кон- трреволюцией — наиболее важного в структуре ВЧК, половину составляли евреи». ВЧК.— ОГПУ в 20-е годы евреи и русская революция, с.327-329. «В Августе 1919 года Добровольческая армия вошла в Киев, раскрыла несколько чрезвычаек, ещё недав-

ние трупы расстрелянных; именно их списки, составленные по траурным объявлениям..., — это почти сплошь славянские име- на; притом расстреливался «русский отбор». О невской чрезвы- чайке и её командном составе можно прочесть в материалах «Осо- бой следственной Комиссии на Юге России». «Число сотрудни- ков «чека» колебалось от 150 до 300... процентное отношение евреев к остальным сотрудникам «чека» равнялось 75:25, а ко- мандные должности находились почти исключительно в их ру- ках. «Из 20 членов Комиссии, то есть головки, решавшей людс- кие судьбы, 14 были евреи». Современный американский исто- рик сказал, что вся украинская Чека почти на 80% состояла из евреев». Исследователь архивных материалов, которого мы уже цитировали в главе 16, сообщает, на основе статистических дан- ных о личном составе центральных и местных органов ЧК очень интересные цифры за 1920-1927 годы. Наблюдая их динамику, автор выводит: «Постепенно к середине 20-х доля представите- лей национальных меньшинств в аппарате снизилась. В целом по ОГПУ этот показатель упал до 30-35% , а в руководстве и среди ответственных работников — до 40-45%. Однако отмеча- лось... увеличение процента евреев... 20-е были временем значи- тельного притока кадров в органы ОГПУ. И, например, «из четы- рёх помощников Дзержинского на посту председателя ОГПУ трое были евреями — Г.Г.Ягода, В.Л.Герсон и М.М.Луцкий.

«Вот из ГПУ создано НКВД во главе с Ягодой (1934) и публи- куется (да дважды! — редкий случай заглянуть за непроницае- мые стены) — комиссары Государственной безопасности НКВД 1-го ранга: Я.С.Агранов (первый заместитель Ягоды), В.А.Ба- лицкий, Г.Д.Дерибас, Г.Е.Прокофьев, С.Ф.Реден, Л.М.Заковский; 2-го ранга: Л.М.Бельский, К.В.Паукер (их мы уже награждали в 1927г. в десятилетие ЧК.), М.И.Гай, С.А.Гоглидзе, Д.Б.Залин, З.Б.Кацнельсон, К.М.Карлсон, И.М.Леплевский, Г.А.Молчанов, Л.Г.Миронов, А.А.Слуцкий, А.М.Шанин, Р.А.Пилляр. Разумеет- ся, не все тут евреи, хотя и добрая половина». (т.II, стр.290).

«В Декабре 1936 среди начальников десяти засекреченных но- мерами отделов ГУГБ. НКВД видим семерых евреев: отдел Охра- ны (и) — К.Паукер, Ковтрразведовательный (3) – Л.Миронов, Особый (5) — И.Леплевский, Транспортный (б) — А.Шанин, Ино- странный (7) — А.Слуцкий, Учётно-регистрационный (8) — В.Це- сарский, Тюремный (10) - Я.Вайншток» (т.II, стр.292).

«Руководство ГУЛага — у меня названо в «Архипелаге». Да, большая доля евреев была и там. Из сборника 1936 года портре- ты Беломорско-Балтийских начальников вызвали негодование:

мол я выбрал одних евреев. Но я не выбирал, я привёл снимки всех высших начальников БелБалтлага из этой бессмертной книги,

— и чей же выбор, и чья вина, что они оказались евреями?» Мы, повторимся, привели столь объёмные цитаты для того, чтобы мак- симально корректно обосновать вывод о соотношении евреев и русских в центральных органах большевистской власти, органи- зовавшей избиение национальной России, и чтобы нас при этом не обвинили в предвзятости и подтасовке статистических дан- ных. К рассмотрению того, для чего нам нужны эти цифры и какие из них следуют выводы, мы сейчас и перейдём.

Нам показалась весьма плодотворной мысль, высказанная ав- тором на стр.75 второго тома, что активное участие в революции приняли всякого рода интернациональных отщепенцев, причём с этим целиком согласна еврейская сторона. Согласимся с этим и мы, но попробуем развить эту мысль и привести её к некоему арифметическому результату. Если в революцию идут отщепен- цы, то по их относительному количеству вообще можно судить о морально-нравственном состоянии нации. О русских отщепен- цах А.Солженицын пишет: «...их было в большевиках удруча- юще, непростительно много». Однако из приведённых выше дан- ных следует, что руководящие органы большевистской власти во времена разгула основных волн террора с 1917 по 1937-38 годы состояли из евреев не менее чем на 50%. Русских было не более 20%. Но это абсолютные величины. Если же задать вопрос, во сколько раз больше-меньше каждая нация выявила отщепенцев, хлынувших в революцию, то сравнение должно вестись в относи- тельных величинах. Если учесть, что русских в Империи было около 85%, а евреев около 3%, то получается: 50/20 X 85/3...

разница примерно в 70 раз. То есть, если

отношение числа русских отщепенцев ко всей массе русского

народа принять за единицу, то подобный же коэффициент для числа еврейских отщепенцев будет равняться семидесяти (70)! Отчего это? И как это вяжется с утверждением А.Солженицына о русских отщепенцах, которых «...было в большевиках удручаю- ще, непростительно много»? Автор же - математик по специаль- ности. Как он считает? Как раз не «удручающе много», а исчеза- юще мало, хотя и за тех, конечно, стыдно. И странная логика, вернее её отсутствие, а ещё вернее — отсутствие чёткой концеп- ции, о причинах которой мы уже упоминали выше и ещё будем говорить далее. Буквально через три страницы А.Солженицын, пытаясь как-то объяснить еврейское засилье в большевиках, ци- тирует Ленина: «...они (то есть евреи) сорвали тот генеральный

саботаж, с которым мы встретились сразу после Октябрьской революции и который был нам крайне опасен». (т.II, стр.79). То есть русский национальный элемент саботировал большевиков, не желая им пособничать и с ними сотрудничать. Причём сабо- тировал не какие-нибудь локально, а - генерально. Почему же? Да потому что: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в со- брании развратителей». (Пс.1:1). И русские свой грех богоот- ступничества, приведший к владычеству большевиков, по край- ней мере, не пожелали усугубить грехом сотрудничества с ними. А еврейство, не впитавшее в кровь морально-нравственные импе- ративы христианства, пожелало сотрудничать с большевиками и рвануло к ним с энтузиазмом. А общеизвестная, в том числе и по данной книге, лютость чрезвычаек, лютость, сплошь и рядом но- сящая патологические черты? А.Солженицын цитирует высказы- вание (т.II, стр.56) некой Суры Альперович, жены торговца, пере- ехавшего из Минска в Петроград: «А теперь рабство сняли, только всего? А как же с тем, что Николай вчерашний сделал нам в Кишинёве?» Это жеявный призыв: власть наша — пора перехо- дить к мщению. Тут же Давид Айзман развивает мысль так:

«Завоевания революции евреи должны укрепить во что бы то ни стало... Тут нет и не может быть никаких колебаний. Каких бы жертв ни потребовало дело — их надо принести... Тут все нача- ла и все концы: иначе погибнет всё... Даже самым тёмным сло- ям еврейской массы это понятно» (там же). Разве не прогляды- вает здесь предшествовавшая ветхозаветному «око за око, зуб за зуб»? По количеству последующих жертв большевистского тер- рора, если принять за око число евреев, погибших в погромах, то

за него было вырвано отнюдь не только око, а

целиком оторвана голова, да ещё после же-

стоких предварительных истязаний.

…И то, что причина такой непомерной жестокости кроется в еврейском засилье в большевиках, вроде бы понимает и А.Сол- женицын. Вот он пишет (т.П. стр.90): «Из такого повсеместно- го присутствия евреев в большевиках в те страшные дни и меся- цы не могли не вытекать и самые жестокие последствия». И тут же через полторы страницы недоумевает, что революция не про- являет своего интернационального характера, уничтожая изби- рательно «русский отбор». Чего же здесь удивительного? Еврей- ство с жестокостью уничтожает своих врагов, среди которых пра- вославные русские — главные. Солженицын удивляется, а мы, православные, — нет. И именно потому, что имеем в виду ту

христологическую ось, о которой достаточно подробно говорили выше. И уж совсем не удивительно, что другой православный русский человек — Ф.М.Достоевский лет за сорок до революции

предсказал последствия еврейского засилья во власти: «... А между тем иногда входила в голову фанта- зия: ну что, если бы то не евреев было в России три миллиона, а русских; а евреев было бы 80 миллионов — ну во что обрати- лись бы у них русские и как бы они их тре- тировали? Дали бы они сравняться с собою в правах? Дали бы им молиться среди них свободно? Не обратили бы прямо в рабов?

Хуже того: не содрали бы кожу со- всем? Не избили бы дотла, до окончатель-

ного истребления?» (Ф.М.Достоевский, т.2. «Еврейский

вопрос»). Восьмидесяти миллионов евреев в России не стало, но власть оказалась в их руках, и на остальные вопросы Фёдора Михайловича они, думается, ответили. Откуда такая пророчес- кая зрячесть у Ф.М.Достоевского и такая, мягко говоря, логичес- кая непоследовательность у А.И.Солженицына? Дело в том, что Ф.М.Достоевский смотрел на мир сквозь призму Евангелия и видел этот мир в истинном свете сквозь свет Христов, который просвещает и делает зрячим всех верующих в Него. «Вы слыша- ли, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому». Этому же учит и Православная церковь. Синагога же, отринув Христа и Его заповеди, поначалу ещё удер- живала ветхозаветную нравственную норму, а затем, в силу не- зыблемого духовного правила, не позволяющего стоять на месте, но — или двигаться вверх, или сползать вниз - вернулась к допотопной неограниченной мести.

Вернёмся к поставленным вопросам: почему евреи поставляли большевикам в десятки раз больше отщепенцев, чем русские;

почему еврейство вообще способно плодить негодяев в таких чудовищно непропорцио- нальных количествах? Мы категорически утверждаем,

что вне христологического подхода, который был проиллюстри- рован христологической осью, этот феномен не может быть объяс- нён. Вернее, какие-то объяснения выдвигаются, но, на наш взгляд, они крайне неубедительны. К их рассмотрению мы сейчас перей- дём. В самом простом случае часто осуществляется подмена воп-

росов. Поставленный вопрос: «Почему еврейство масштабно плодит негодяев?» подме-

няется вопросом «Почему евреи массово кинулись в революцию?» Второй вопрос очень простой, и ответ на него ясен — потому что это было им в первую очередь — выгодно. Ведь революция — это, помимо всего прочего, время максимальной нестабильности общества; время, когда парализована юстиция и практически от- сутствуют всякие сдерживающе-ограничительные скрепы. То есть это такое время, когда любая пена особенно легко всплывает на поверхность. И уж если ты сформировался как негодяй, то рево- люция — это твоё время действовать. Но вопрос, почему ты сфор- мировался негодяем, он стоял и раньше, и глубже, и непосред- ственно к революции отношения не имеет. Существует и другое объяснение подменённого вопроса. Еврейское засилье в больше- виках традиционно объясняют более тяжёлым положением ев- рейства до революции, всяческими стеснениями и ограничениями и еврейскими погромами. Даже если предположить, что это всё так, то как же быть с двумя другими коммунистическими респуб- ликами, возникшими почти одновременно в Венгрии и Баварии? И.Левин пишет: «Количество евреев — участников большевист- ского режима - в обеих этих странах огромно... число евреев, руководителей большевистского движения в Венгрии, доходило до 95%... А между тем правовое положение евреев в Венгрии было прекрасным, никаких ограничений в правах евреев там уже давно не существовало, и, наоборот, евреи в Венгрии в культур- ном и экономическом отношениях занимали положение, при ко- тором антисемиты уже могли говорить о еврейском засилии. И, кстати, о Венгрии. Из 49 наркомов тогдашней республики евреев было 31, и в первую очередь Бела Кун, который через полтора года зальёт кровью Крым... Правда, премьером был нееврей Шандор Гарбаи, не Ракоши впоследствии пошутил, что Гарбаи избрали главой Совета Министров, чтобы кто-нибудь мог подписывать приказы о казнях по субботам. (Ну и шуточки у этой публики!

— А.Л.)... Статуи венгерских королей и героев были сброшены с пьедесталов, национальный гимн запрещён, ношение нацио- нальных цветов стало наказуемым делом». Так что тезис о стес- нениях и погромах, как первопричинах еврейского засилья в боль- шевиках, не выдерживает критики. Но обратим внимание вот на что: стеснения и погромы, во всяком случае в России, были. И даже, если признать эти стеснения ничем не оправданными и всю ответственность за погромы тоже возложить на русскую сторону, то остаётся вопрос: зачем всё-таки, придя во власть, мстить, да ещё так люто? И откуда эта мстительность? Вспомним заверше- ние наполеоновских войн. Победоносная русская войска во гла-

ве с Александром I входят в Париж (вместе с союзниками), пари- жане притихли и ждут террора победителей. Каково же их удив- ление, переходящее в восхищение и восторг, когда они столкну- лись с абсолютно корректным и милостивым поведением рус- ских войск. А ведь за их плечами была сожжённая Москва и осквернённые святыни Кремля. А вспомним армейские кухни, кормящие голодных немцев в поверженном Берлине в 1945-м. Не думаем, что это плод необузданной фантазии советской агита- ционной машины. И хоть советские войска по всем своим кон- дициям далеко отстоят от русских войск царского периода, тра- диция чувствуется та же. Есть милостивое отношение к побеж- дённым и нет желания мстить. Откуда эта диаметральная, по отношению к еврейской традиция? Рим.12:19 – «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо на- писано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». Это за- ложено в русских, и они, в соответствии с этим категорическим императивом, передают возмездие на Божием Суде. Другой ха- рактер у евреев, всячески взращённый и выпестованный талму- дическим иудаизмом — деградировавший даже по сравнению с ветхозаветным «око за око»... Вся пирамида замыкается еврей- ством, играющим роль капиллярно-сосудистой системы, позволя- ющей функционировать всему этому достаточно сложному ду- ховно — материальному организму.

Возможно ли бороться с этим монстром мирским оружием хоть с какими-то шансами на успех? Свои увещевания мы адресуем не в последнюю очередь отечественным нашим патриотам-неоязыч- никам. Если не в явном, то в скрытом виде чувствуется их на- строение, передаваемое «дружеским» призывом: «Бей жидов, спа-

сай Россию!» Насколько хватает наших интеллектуально-нрав- ственных сил, мы предупреждаем их: одумайтесь! Вас

постигнет та же участь, что и ваших предшественников, пытав- шихся бороться с еврейской гегемонией на безбожных путях. Вы будете ещё раз биты «повсюду и везде», к вашему позору и дальнейшему усилению мирового еврейства. «Чудище обло, ог- ромно, стозевно», и его надо бить, как и полагается, в голову, то есть — в диавола. Но эту голову не поразить никакими челове- ческими усилиями, включая ракетные комплексы с элементами космического базирования. Необходимо обрести неизмеримо боль- шую духовную поддержку, чем та, которой обладаете диавол, — Божью помощь. А, значить, нужно, как бы это ни было трудно, возвращаться к Господу Иисусу Христу, к полноте и чистоте Православия. И Господь, видя наше решительное возвращение в

дом Отчий, помилует нас, как помиловал Евангельский любящий отец своего блудного и окаянного сына. И даст силы, и даст средства, и Сам Своими «неисповедимыми путями поможет со- владать с мировой системой Зла, возглавляемой отцом лжи.

Мы оставляем, как не входящим в нашу компетенцию, исклю- чительной сложности вопрос о преодолении тлетворного влия- ния Московской Патриархии на потенциально возможное и чае- мое духовное возрождение России. Повторимся, что в своём се- годняшнем нераскаянном состоянии МП является этому возрож- дению самым сложнопреодолимым препятствием».

(Ветхозаветный нравственный закон ограничивал меру наказа- ние мерой преступления, например, во Второзаконии 19:19-21 сказано: «Сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и /так/ истреби зло из среды себя; и прочее услы- шать, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло сре- ди тебя; да не пощадит /его/ глаз твой; душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу» (аналогично: Исход 21:24; Левит 24:20). Допотопная судебная и внесудебная практика таких ограничений не знала: за лёгкое телесное по- вреждение могла последовать расправа до смерти. Господь Иисус Христос в Нагорной проповеди (Мф.5:38-39) ещё более усилил). (Пишем «мнимое» потому что вопреки завышенным сионис- тским оценкам в 6 миллионов еврейских жертв геноцида в Германии 1932-1945 годов, автор статьи полагает их число не превосходящим и миллиона. Впрочем, исследования известных учёных-ревизионистов (Ю.Граф, П.Рассинье, Р.Фориссон и другие дают ещё меньшую цифру — 500 тысяч). Алексий Листвин.

«Русский ответ». Мих.7:10 – «И увидит это неприятельни- ца моя и стыд покроет её, говорившую мне: «где Господь Бог твой?» Насмотрятся на неё глаза мои, как она будет попи- раема подобно грязи на улицах». Ос.14:5 – «Уврачую отпаде- ние их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвра- тился от них».


К Крестьянину вползла Змея

И говорит: «Сосед! начнём жить дружно! Теперь меня тебе стеречься уж не нужно; Ты видишь, что совсем другая стала я

И кожу нынешней весной переменила». Однако ж Мужика Змея не убедила.

Мужик схватил обух И говорит: «Хоть ты и в новой коже, Да сердце у тебя всё то же». И вышиб из соседки дух.

Когда извериться в себе ты дашь причину, Как хочешь ты меняй личину:

Себя под нею не спасёшь,

И что с Змеей, с тобой случиться может то ж. Крылов.


Вопрос 3564: Люди, которые нерасположены к евреям, знают ли они, какой вклад в культуру внесли евреи в России?

Ответ: Даже если и не знают, в этом их ли вина, если многие евреи взяли себе фамилии русских. Пойди, догадайся, кто они. Но мы знаем, что Библия к нам пришла от них, и за это мы должны день и ночь благодарить всех, кто содействовал тому, начиная с пророков и Апостолов. Но есть и другая литература.

«И материалы книги А.Солженицына, и современная жизнь дают для осмысления этого феномена обильный материал. Со- ветский период. Непропорционально большое число евреев в ис- кусстве, литературе, музыке, кинематографии. Что же они созда- ют? В лучших произведениях — это стилизация и компиляция на русскую тему, где духовный уровень вырождается до душевно- го в силу нехристианского мировидения авторов. Что из этих произведений можно поставить в один ряд с русской литерату- рой и музыкальной классикой XIX века? В худших своих прояв- лениях это просто бодрые агитки в стиле социалистического ре- ализма: жизнь прекрасна и удивительна, а завтра будет ещё луч- ше, чем сегодня. Особняком здесь стоит творчество А.Галича, ко- торого мы считаем одним из лучших, если не лучшим именно русским поэтом советского периода. Но это высшее качество, когда поэт осуществил рывок в духовную сферу, стало возможным имен- но в силу того, что А.Галич принял крещение и принял его не по каким-то входящим коньюнктурным соображениям, а по веле- нию сердца во времена, когда креститься было, как минимум не очень модно. Да, конечно, полностью изжить в себе жида А.Гали- чу не удалось, но в этом повинен не столько он сам, сколько обстоятельства времени и места: и крестился у Александра Меня, и с лучшими произведениями русской философии смог познако- миться уже в изгнании незадолго перед смертью, а со святооте- ческой литературой, похоже, не успел познакомиться вообще. Но отдадим должное его христостремительному рывку, особенно впе- чатляющему для еврея, которому движение ко Господу всегда, в силу понятных причин, даётся особенно трудно. Не захотел Алек- сандр Аркадьевич пожизненно, а значит и вечно остаться в лип- ком жидовском болоте, как многие из собратьев его по ремеслу, такие, как например, А.Вознесенский и Е.Евтушенко. Кстати,

именно творчеству А.Галича А.Солженицын посвятил несколь- ко страниц своей книги (стр.448-453), чего персонально в таком объёме не удостоился ни один из других авторов. И здесь пора- жает духовная слепота и логическая непоследовательность А.Сол- женицына. Лучшему что есть в творчестве А.Галича, а именно его духовному христостремительному рывку, А.Солженицын не воздал должного; он просто его проглядел и понятно почему — он сам не имеет внутреннего органа для восприятия христианс- кого содержания жизни, то есть, проще говоря, он не является истинно верующим православным человеком. Его «религиозный акт» (по терминологии И. Ильина: «Аксиомы религиозного опы- та») носит поверхностный, обрядовый характер, не затрагивая внутренних глубинных основ личности. Да и в части обычной элементарной логики: на стр.450 читаем — «И как же он (Га- лич) осознавал своё прошлое, свое многолетнее участие в публич- ной советской лжи, одурманивающей народ? Вот что более всего меня поражало: при таком обличительном пафосе ни йоты соб- ственного раскаяния, ни слова личного раскаяния нигде!». Но ведь это А.Галич саморазоблачительно сказал о себе, и А.Солже- ницын через полстраницы приводит эту цитату: «Я был благо- получным сценаристом, благополучным драматургом, благополуч- ным советским холуем. И я понял, что я так дальше не могу. Что я должен наконец-то заговорить в полный голос, и загово- рить правду». Ведь это и есть публично выраженное раскаяние в своём участии в советской лжи. Словосочетание «благополуч- ный советский холуй» семантически совершенно однозначно. Иначе как саморазоблачение это высказывание и понять невоз- можно. Но А.Солженицын всё-таки понимает его как-то иначе. Возвращаюсь к тезису об особой двойной повреждённости ев- рейской природы (по сравнение с человеческой природой вообще), о том, что еврейство стало особенно предрасположено ко лжи во всех её бесчисленных модификациях, в частности — в модифика- ции эстетической. Современная «культурная» жизнь РФ, даже по отношению к советскому периоду, производит удручающее впе- чатление. Так какой же народ доминирует в производстве этого мутного потока пошлой, бездарной и растленной безвкусицы? Нужно уточнять статистику или приводить фамилии? Или и так всё ясно? Вспоминаются слова поэта и писателя В.Солоухина, сказанные им незадолго до смерти: «Хочешь быть русским? Вык- лючи телевизор...» Русские люди так и сделали. Или другой важный пласт культурной жизни. Мы имеем в виду науку. Ав- тор этих строк плохо знает фундаментальную её часть и не бе-

рётся судить о состоянии дел в ней. Однако, проработав в облас- ти прикладной науки около двадцати лет, он может свидетель- ствовать, что даже в этой области, где ложные теории наиболее легко проверяются относительно простыми эмпирическими спо- собами, – даже здесь евреи отличаются особой плодовитостью в генерировании разного рода ложных теорий, проявляя при этом особое упорство и наглость в отстаивании своих, зачастую абсур- дных идей. Иногда мелькала мысль по отношению к очередной эвристической ахинее какого-нибудь еврейского творца: «Госпо- ди, как ему не стыдно озвучивать такую безграмотную и научно-

бессодержательную галиматью?» Нет, не стыдно! Будут на- гло, упорно проталкивать своё и своих и, учитывая специфический механизм функ- ционирования советской науки, пролазить и в кандидаты, и в доктора наук и так да- лее». Алексий Листвин. «Русский ответ». 2Пар.13:9 – «Не

вы ли изгнали священников Господних». Иез.29:15 – «Оно бу- дет слабее [других] царств, и не будет более возноситься над народами; Я умалю их, чтобы они не господствовали над народами». Ос.9:1 – «Не радуйся, Израиль, до восторга, как [другие] народы, ибо ты блудодействуешь, удалившись от Бога твоего: любишь блудодейные дары на всех гумнах».


Крестьянин позвал в суд Овцу;

Он уголовное взвёл на бедняжку дело; Судья-Лиса: оно в минуту закипело. Запрос ответчику, запрос истцу,

Чтоб рассказать по пунктам и без крика: Как было дело, в чём улика?

Крестьянин говорит: «Такого-то числа, Поутру, у меня двух кур недосчитались:

От них лишь косточки да пёрышки остались; А на дворе одна Овца была».

Овца же говорит: она всю ночь спала,

И всех соседей в том в свидетели звала, Что никогда за ней не знали никакого

Ни воровства, ни плутовства;

А сверх того, она совсем не ест мясного. И приговор Лисы вот, от слова до слова:

«Не принимать никак резонов от Овцы,

Понеже хоронить концы все плуты, ведомо, искусны; По справке ж явствует, что в сказанную ночь

Овца от кур не отлучалась прочь,

А куры очень вкусны, И случай был удобен ей;

То я сужу, по совести моей: Нельзя, чтоб утерпела

И кур она не съела; И вследствие того казнить Овцу.

И мясо в суд отдать, а шкуру взять истцу». Крылов. 1821


Вопрос 3565: Бывшая членом вашей общины еврейка ушла от вас, вроде бы ей сильно не понравилось что-то. Но пыталась ли она доказать вам, что вы неправы и в чём конкретно?

Ответ: Об этом человеке я уже отвечал в 20т. «открытым оком» вопрос 3381. Она никогда, ни одного дня не была членом нашей Крестовоздвиженской православной общины, но батюшка её при- чащал, у него она исповедывалась. На таком положении у нас никогда ни до неё, ни после никого не было. Крещение она у нас не принимала, доказала якобы, что она уже была крещена с пол- ным погружением, принесла батюшке какую-то справку. Она по- стоянно говорила, что ей здесь нравится, что у нас на русском языке более половины богослужения, и она всё слышит, близко к аналою стояла и сидела, так как слабослышащая и якобы серь- ёзно больная. Она умная и грамотная, работала учительницей. Постоянно приносила и давала другим читать журнал еврейский

«Лехаим» и другие материалы о мессианских евреях. Она вызва- ла какое-то насторожённое чувство у многих, и это выявилось после 21.10.2007 г., когда у нас было собрание церковно-при- ходского совета, где были разрешены разные вопросы. Одному оглашенному был назначен срок оглашения в 6 лет, другому назначены поручители, чтобы приготовили венчанную у нас ко крещению и потрудились бы с ней основательно; уже крещённо- го в этом году приняли в члены общины. И решался вопрос о принятии этой еврейки в члены общины. Никто не ожидал, что произойдёт, так как думали задавать ей вопросы, попытаться

разобраться в её положении и услышать от неё ответ на главный вопрос: для чего ей нужно членство в нашей общине? Я лично почти всё собрание молчал, за что потом она меня даже похвалила в беседе с нашими братьями, посетившими её в этот же день на дому у неё. Оказалось, что она в страшной обиде

лично на меня и вот за что. Она ни разу не была до того в Потеряевке и попросилась у меня съездить туда. Когда я гото- вился на 19 июня 07г. увозить в лагерь-стан детей, то сказал ей о том заранее, чтобы она пришла, и если будет свободное место в автобусе, я её возьму туда, там она побудет, и этим же автобусом вернётся в город. И сколько я ни ждал её, она так и не пришла, и

не позвонила, хотя я для неё забронировал два места. Что случи- лось? И только в эту встречу она рассказала что с ней было, почему она тогда не пришла. Накануне отъезда, после богослу- жения я ей дал прочитать брошюрку Алексия Листвина. «Рус- ский ответ» на книгу А.И.Солженицына «Двести лет вместе», Санкт-Петербург, 2006, 59 стр. Там про евреев написано, много цифр, когда и сколько евреев было в правительстве. Я её и не прочитал тогда толком, а она стала читать и как говорит у неё что-то в носу лопнуло от переживаний и кровь залила брошюру. Так что мне она вернула копию, чтобы не отдавать запачканную еврейской кровью оригинал. И тут, на совете, она страшно раз- волновалась и мне выкрикивала один вопрос: «Зачем он мне её дал? С какой целью он мне её дал?» Успокоить её долго не могли, она стала говорить о трудностях в стране Израиля, о бедных евреях и о том, что я – юдофоб, и сильно обвиняла меня, выдвига- ла подсудные обвинения. Потом она даже высказалась, что пода- ла бы на меня в суд, будь она лет на 30 моложе. За что? Она высказалась о том, как любит батюшку, и какой он замечатель- ный и какие добрые все наши братья и сёстры, все... кроме меня, якобы люто ненавидящего евреев. Мне её состояние понятно, ибо я встречался с евреями – она не вышла от них, она хотела, как сказал брат, сидеть на двух стульях – быть в православии и ходить на иудейские собрания. Пусть бы и ходила, но духом-то она могла бы выйти от непризнающих Христа за Бога?

Ей запрещено даже приходить отныне к нам, хотя она этого и желала. На многократный вопрос к ней всех членов совета, за- чем ей нужно было членство в общине нашей, она так и не ответила совершенно ничего. Потом мы обсуждали её положение и мне указали на некоторые моменты в её поведении, по которым можно было понять, что она была сюда заслана. Я вначале это совершенно отверг. И даже говорили, что она неверующая. Но я и эту мысль отверг. Но вот сходили к ней на дом. И вся двухча- совая беседа с ней была записана на магнитофон, и она не возра- жала, и мои доводы поколебались. Она поднялась против моих книг, высказывала много хульного, где я якобы против евреев говорил. Она одно время даже мой ответ приравняла к гитлеров- скому «Майн кампфу». Зря, конечно, там ничего крамольного не было. Даже совершенно напротив, я всегда стоял за то, что евре- ев никогда не нужно было гнать в прошлом, и уж тем более в будущем. Потом брат Виктор Андреевич сказал: «Если она нас хвалит, а дерево познаётся по плодам, а мы все являемся плода- ми Вашей проповеди, то должна бы она и дерево признать хоро-

шим ради плодов добрых». «Предвзятость не даёт здравого суж- дения, а злоба вообще отнимает разум», – св. Исидор Пелусиот. Я молюсь о ней постоянно. Ненависть её вся выплеснулась про- тив моих книг. Она кричала: «Всё в них бред, там же бред, как это можно было написать!» Брошюру Листвина я пропустил бы наверняка мимо и не заметил бы, но когда узнал гнев еврейки на написанное в брошюре, то теперь кое-что даю из неё и для дру- гих. Доказать свою правоту она даже не пыталась. Её обида была за народ еврейский, о котором плохо, то есть неодобритель- но нельзя никому ничего говорить до Страшного Суда.

2Пар.36:15 – «И посылал к ним Господь Бог отцов их, по- сланников Своих от раннего утра, потому что Он жалел Свой народ и Своё жилище». Ос.6:1 – «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: «пойдём и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны».


Крестьянин засевал овёс; То видя, Лошадь молодая Так про себя ворчала, рассуждая:

«За делом столько он овса сюда принёс! Вот, говорят, что люди нас умнее.

Что может быть безумней и смешнее,

Как поле целое изрыть, чтоб после рассорить На нём овёс свой попустому?

Стравил бы он его иль мне, или гнедому;

Хоть курам бы его он вздумал разбросать, Всё было б более похоже то на стать;

Хоть спрятал бы его: я видела б в том скупость; А попусту бросать! Нет, это просто глупость».

Вот к осени меж тем овёс тот убран был,

И наш Крестьянин им того ж Коня кормил. Читатель! Верно, нет сомненья,

Что не одобришь ты конёва рассужденья; Но с самой древности, в наш даже век,

Не так ли дерзко человек о воле судит Провиденья, В безумной слепоте своей,

Не ведая его ни цели, ни путей? Крылов. 1830


Вопрос 3566: Насколько истинно то, что рассказывают обмирав- шие? И почему у многих побывавших в лапах у смерти настоль- ко разные видения? И поясните о видениях в других религиях. Ответ: Про вернувшихся после клинической смерти море сви-

детельств. И здесь, в Барнауле, как пишут, было чудо, когда Кла- ва Устюжанина воскресла. В 10 томе «открытым оком» вопрос 2368. Не посчитайте за труд прочитать мой ответ. В книжке Аллы Добросоцких «По следам Барнаульского чуда» есть в кон- це приписка на стр245: «Мы просим откликнуться не только очевидцев, но и их родных, и знакомых, всех, кто знал Клавдию Никитичну, был у неё, у кого сохранились какие-то записки, до- кументы, свидетельства. Будем молитвенно благодарны каждому, кто откликнется на адрес издательства». В этой книжке очень тепло отзываются лично о мне, называя всё точно. Я им послал большой материал о том, как я встречался с Клавдией, был у неё дома не раз, дал анализ этого феномена. Приложил много мате- риала религиозного, послал на издательство. Но мне так и не пришёл ответ, в течение трёх с лишним лет ни звонка, ни звука. Почему? Про Клавдию в этой книжке 186 страниц. А далее при- ложение о том, как воскрес после аварии протоиерей Михаил Овчинников, который составлял материал по брошюре «Жизнь и смерть», и он ссылается на Серафима Роуза, на святых отцов и на мытарства Феодоры. Этому возвращенцу с того света посвя- щено 33 страницы. Про монахиню Антонину, умершую при опе- рации на головном мозге и ожившую – 11 страниц. Про милици- онера Бориса Пилипчука, умершего от инсульта – 10 страниц. Перечитал массу подобных свидетельств и не нахожу, чтобы не верить рассказанному. Но вот что эти воскресшие видели, были ли это их знакомые умершие, Ангелы ли Божии или под видом их была нечистая сила? Если тогда, когда мы находимся в более или менее изученной среде, в этом теле, и так легко враг обманы- вает людишек, что видно по житиям святых, то чего вражина не сделает тогда, когда душа находится вне тела, в совершенно не- знакомой среде, в необычной сфере, где всё ей внове.

Серафим Роуз убеждает не верить, что всё именно так, как видится обмиравшим – враг силён и хитёр. Еф.2:2 – «в кото- рых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сы- нах противления». Верить всему, что видел в загробном мире может только человек, не знающий Священного Писания. Даже в этой жизни Иоанн Златоуст умоляет не верить явлениям неиз- вестных ангелов, чтобы не ошибиться. Газета «Жизнь» №1, 20 марта 2003 г, стр.10, поместила статью «Восставший из гроба» про игумена Петра Кучминского воскресшего. Он умер от голода будучи ещё мальчишкой. Можно и ему поверить во всём, кроме определения того, святые ли ангелы были явлены или нечистые.

2Кор.11:14 – «И неудивительно: потому что сам сатана при- нимает вид Ангела света». Во всех религиях мира были уми- равшие и воскресавшие, и этим те люди ещё более утверждались в своём заблуждении. Проверять можно только Священным Пи- санием. Но верите ли вы всему, что говорит Библия? Древние люди, и притом даже мудрецы иудейские задумывались над эти- ми случаями, но ответ не находили. Еккл.3:21 – «Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?» Показывают фильм «Возвращение из ада», будто бы всё это было после смерти. Поверить можно всему, кроме определения существ, которые являлись душам умер- ших. Под видом знакомых или Ангелов вполне мог быть дьявол и даже очень на то похоже. Откр.12:9 – «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и са- таною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним». Если мы верим точно по Биб- лии, приняли Христа верою, как Спасителя мира и моей души, то для чего мне нужно знать то, о чём конкретно в Библии нет ни слова? Для чего любопытничать о загробном мире, если у нас есть уже принятые рассказы, видения и оставленные в «Житиях свя- тых», которые далеко не сходятся с написанным в Библии?

Откр.12:12 – «Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошёл диавол в сильной ярости, зная, что немного ему оста- ётся времени». Если бы нам нужно было для спасения знать, что мы должны увидеть после смерти, то разве бы любящий Бог, оберегая нас от дьявольских ухищрений, не рассказал бы нам в Библии обо всём этом? Вызвана была душа Самуила, но и сегодня многие считают, что это сам дьявол был под образом Самуила. Про грешников известно, что они мучаются в огне, а праведные утешаются. Лук.1