Игнатий Лапкин


ОКОМ»

«...ОТКРЫТЫМ

Числ. 24:3,15


ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ, ПРОПОВЕДИ


Книга двадцатая



1

Барнаул 2007


По благословению протоиерея Иоакима Лапкина,

благочинного церквей Алтайского края (РПЦз)

Часть первая: ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

во свете БИБЛИИ


Двадцатая книга серии «...открытым оком» содержит отве- ты на различные вопросы и проповеди по Слову Божию на богослужениях.


© Лапкин Игнатий Тихонович, 2007

Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16,


2

3

тел.: 24-38-46; 62-81-37, 63-19-48; Моб. тел. 8-961-230-70-60

Глава 1. ВЕРА, БИБЛИЯ И ДР.


Вопрос 3357: Апостол Павел призывает стремиться к почести вышней, но где этот критерий? Ясно, что это святые, но что нужно для того, чтобы не то, чтобы быть канонизированным, но быть бы подобным им?

Ответ: Такой призыв был тогда, когда ни о какой канонизации и речи не было, ибо любая канонизация есть антиевангельский вызов правосудию Божию и предвосхищение Суда Божия. Фил.3:13-14 – «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». Впереди Павел говорит о полном отречении от своих плотских преимуществ, от всех прелестей мира ради познания Христа, что- бы староверческая и монашеская праведность даже и не пута- лись под ногами. Он всё возложил на Жертву Единородного Сына Божия, что Он ответил на Голгофском кресте и даром даровал спасение, оправдав раз и навсегда. Ст.9 – «и найтись в Нём не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, кото- рая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере». Если человек искренно принял Христа Спасителем и будет со- вершать дальнейший жизненный путь с максимальной отдачей, как на стадионе спортсмен, чтобы быть первым, то он непременно будет со Христом в вечности. Подражать нужно тем, кто слышал голос Духа Святого, выполнял Его повеления и был далёк от духа лжи. Только что пришёл из Покровского собора знакомый и рассказывает, что разговаривал с иеромонахом Августином в Рождественскую ночь, который пожаловался, что знаний не хва- тает. Ему предложили ходить на занятия по изучению Библии. Батюшка спросил, кто ведёт занятия. Когда же услышал, что Лапкин, то он тут же выдохнул: «Гордый! Сектант!» И ведь ни разу не встречались с ним. Из моих книг читал ли что? Скажут, что он так слышал, так научен. Согласен. Но тогда где же вера в Бога, в водительство Духом Святым? Рим.8:9 – «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его». Если скажет, что он имеет Духа Божия, то как же может он верить лжи и распространять ложь. И даже Рождественская служ- ба со своим архиереем его нисколько не подвигла к истине. Как же он может с этим духом лжи жить, спать, есть, молиться и

причащаться? Значит, полная и совершенная покинутость Духом Божьим? 3Цар.22:22 – «Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. [Господь] сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так». И не один же такой Августин здесь, а почти 99,9% с их архиереем вкупе. Но если такой Августин сегодня будет убит кришнаитом, то его вполне могут канонизировать, хотя дух лжи так и остался в его сердце, в душе и в устах. Если же такой сподобится зало- жить монастырь, то это уже ступень к канонизации, хотя ни одного намёка на такую канонизацию нет в Библии. Строится царство попов и монахов. Нужно просить Бога, чтобы не быть похожим на них, а быть похожим на первых христиан, которые, уверовав во Христа, несли благую весть по земному шару. 1Кор.4:16 – «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу». Тем, кто любит Христа, верит, что Он явился в мир, родился от Девы Марии, им уже уготован венец славы лот Бога Иеговы. 2Тим.4:8 – «а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». Тем, кто не проповедует об имени Иисуса, кто не подражает Апостолам и другим благовестникам, вообще подражать не повелено, а значит они весьма сомнительны для спасения. Евр.13:7 – «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Бо- жие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их».


Пораскинь-ка умом, где община и дом, Где мы будем совсем не в гостях;

Если знаем, сподобимся, значит, дойдём, Не запутались в интерсетях.

Есть подумать о чём и к кому преклонить Жизнь бесцельную, не ошибиться.

Он слезинки сотрёт с почерневших ланит, Своё имя обрящешь там в списках.

Пораскинь-ка умом, если разум есть в нём, Кто мы были и кто теперь есть.

Никогда не бываем одни, но вдвоём, А Второй облегчает мой крест.

Страшно, страшно подумать, что мог быть слепым, Оказаться без веры – слепым атеистом,

И тогда - ничего, лишь надмения дым, По наклонной к могиле скатиться.

Пораскину умом, хоть ума не палата,

Но смотря на соседей и их молодёжь, Быстро в сенях паду, буду ахать и плакать:

«Почему же Ты их, как меня, не найдёшь?» Было много утрат и потерь целых лет, Зряшно, глупо и всуе потраченных щедро, Пораскину умишком, которого нет, – Позволял свои годы безумию черпать.

Мне не хватит ума, позабыто немало, Сколько милостей чудных уже пережил; Для ревизии прошлого время настало, Добровольно меняю духовный режим.

Пораскину… и книги за спину закину, Книгоношей под старость сподобился стать; Невод, рыбку тяни, а не ряску и тину, – Рыбаком стал в артели еврея Христа.

Пораскину куплеты… пусть строчки дуплетом Отрифмовано бьют, освещая вопросы.

Я не против отдать композиторам спеть их,

И пройдёт этот стих, словно баржа на тросе. 07.12.06. ИгЛа


Вопрос 3358: Вы неоднократно говорили о недуховном состоя- нии детей в Потеряевке. Какие главные причины тому и можно ли поправить положение?

Ответ: Всё в богоизбранности, в родителях и в самом ребёнке. Про первое узнаётся не в один день, а про родителей можно сказать уже сегодня. Как раз и письмо пришло недавно из Поте- ряевки на эту тему от учителя их, который более всего видит детей и занимается с ними. 1). «Родители защищают своих де- тей. В итоге защищают (покрывают) их пороки, дурные наклон- ности. Иногда приходилось слышать и такие слова от родителей, что, мол, за другими детьми я знаю такое… они поступают так- то. И не договаривают, а понятно, что хотели бы сказать, что мои- то дети лучше. И эта защита послужит тому, что, взрослея, уходят в мир. Дети лгут. Неужели с детства родители этого не видели? Думаю, что видели. Но… наше чадо не хуже других. У других вот как ведут себя, а у нас нет – и тому подобное говорят. 2). Родители проповедуют на словах одно, а делом показывают другое. Например, дети видят, что родители пропускают богослу- жения, занятия, смотрят телевизор. Дети лицемерят, но «лицемер тайно не молится». Они стремятся к мирским удовольствиям. О духовном рождении у них не может быть и речи. Почва не та, чтобы принять Евангельское семя. 3). Родители недостаточно

занимаются детьми. Ревностно не искореняют пороки, которые видны в их детях с малого возраста. Может быть, даже безраз- личны и беспечны, над характером детей не работают, или рабо- тают мало. В итоге дети растут непослушные, больше предаются праздности и развлечению. А если и работают или учатся, то только из-под палки, под нажимом. 4). Если дети нераскаянные причащаются, то они причащаются во вред своей душе – 1Кор.11:27-30. Родители должны очень внимательно смотреть за ребёнком, нет ли у него одержимости. Идут годы, и характер у детей становится тяжёлым. Они проявляют себя нагло, упрямы, лукавы, обидчивы, непокорны, своевольны, ленивы и т.п. Всё это заметно в школе на уроках, на переменах. Они ведут себя порой хуже, чем дети из неверующих семей. 5). Родители не занимают- ся Словом Божиим. А если и занимаются, то немного. Таким образом, у детей не прививается любовь к духовному, к Библии, к молитве, к поклонам, к постам и т.д. Не так давно спрашивал старшеклассников: кто-нибудь делает поклоны? В ответ гробо- вое молчание. Вывод: и родители не делают поклоны, и детей не приучили. Радостно было слышать, что баба Нина своих внучек приучила поклоны делать. Благослови её, Господи. 6). Осужде- ние других (учителей, например) в присутствии детей. 7). В шко- ле учителя больше смотрят на успеваемость, на оценки. Воспи- танием не занимаются или занимаются мало. Необходимо по- стоянно и на уроках, хотя бы кратковременно, и на переменах разъяснять детям, как надо себя вести, как относиться друг к другу, свидетельствовать и т.п. Ревновать об этом, не быть без- различным, беспечным. На одних оценках ребёнок не будет ду- ховно расти. 8). Разногласия в семье: отец учит так, а мать иначе. Или наоборот. Непослушная жена – невоспитанная дочь. 9). Нераскаянные грехи родителей. Может быть, эта нераскаян- ность является тормозом для уверования у ребёнка. 1Кор.5:6

«Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?» 10). Большое хозяйство – мало времени на духовное. Сир.39:25 – «Как может сделаться мудрым тот, кто правит плугом и хвалится бичом, гоняет волов и занят работами их и которого разговор только о молодых волах?» Возможно, если найти золотую средину, чтоб и на то, и на другое было время». Рим.1:30 – «злоречивы, клеветники, богоненави- стники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям».


Посторонних строго под контроль.

Соглядатаи, шпионы, стукачи Могут незаметно лодку пропороть, Не представив никаких причин.

Сам Иисус велел остерегаться Посторонних и чужих людей. Ну, а кто чужие – догадайся, Попытайся что-то разглядеть.

В церкви оглашенных заведите, Оглашайте души словом Иисуса; И овцою станет хищник дикий –

Не противоречь и как верблюд не плюйся.

Постороннего не каждого вводи

В дом, к друзьям и в церковь домовую; Плохо, очень худо, коль один –

Не успеешь глянуть – обворуют.

Встретиться с чужим в ареопаге, Засвидетельствовать о любви Христовой. Не сдружитесь с пьяницей, с бродягой –

Холод недоверия лишь Дух Святой растопит.

Доики не перевелись в потомках, Выследят и в органах заложат; Видят хорошо они в потёмках, Приукрасят собственною ложью.

Что печальней, тягостней, страшней – Стать похожим на Искариота?

Не пущать в своё жильё шершней, – Обзовёшь себя же полоротым.

Посторонних можно накормить, Указать, как выйти к остановке; Может быть, он для того проник, Чтобы обкрасть и скрыться ловко.

Кто одет не в брачную одежду,

Был допрошен, выброшен во тьму. Только б не туда, в зубовный скрежет,

И не оказаться лишним самому. 17.12.06. ИгЛа


Вопрос 3359: Почему Вы советуете, чуть ли не настаиваете, чтобы родители давали имена своим детям по святкам, по календарю? Разве от имени человека зависит его спасение?

Ответ: Спасение не зависит, но всё же имя несёт в себе опреде- лённую информацию, что с человеком и каков он. Руф.1:20

«Она сказала им: не называйте меня Ноеминью, а называй-

те меня Марою, потому что Вседержитель послал мне вели- кую горесть». (Ноеминь – приятная; Мара- горькая). Ис.8:3

«и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз». (спешит грабёж, ускоряет добыча). 1Цар.25:25 – «Пусть госпо- дин мой не обращает внимания на этого злого человека, на Навала; ибо каково имя его, таков и он. Навал - имя его, и безумие его с ним». (злой). Деян.4:36 – «Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит - сын утешения». Мф.1:23 – «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и наре- кут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог». Деян.9:36

– «В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь».

Мужских имён около 750, а женских около 250. И почти все- ми ими некогда пользовались на Руси. Из этого количества без повторения можно назвать у мужчин 562.500 человек, а у жен- щин – 93.700 (с именем и отчеством). А если ещё взять фами- лии, то практически почти не было бы ни одного человека в одном поколении, чтобы были во всех трёх параметрах совер- шенно одинаковы ФИО. В прошлые годы родители вообще не принимали никакого участия в названии, а как назовёт батюш- ка, так и будет. Где сегодня найдёшь Кондратиев, Селиверстов, Севастьянов? У нас в Потеряевке на 30 детей есть Терентий, Иере- мия, Артемий, Анфим, Анфиса, Василиса. В городской общине: Тарасий, Нестор, Еннафа, Евфросиния, Ливия, Леонида, Калерия. Выехали и ушли Анфир, Эмилия, Трофим, Матрона. Имена зву- чат, как музыка. Они взрывают суженное пространство имён, бле- щут, как радуга, напоминая о широте вселенской Церкви. Нас крестил наставник Терентий. Братья и сёстры, родные мои по плоти: Самуил, Иоаким, Иосиф, сестра Марфа. По отцу Тихону дядья: Амос, Наум, Стефан. По матери: Макар, Филарет, Эмману- ил. Мне за всю жизнь не встретился ни один Игнатий Тихоно- вич. Прочтите родословную Иисуса Христа – какое соцветие имён! Неем.9:7 – «Ты Сам, Господи Боже, избрал Аврама, и вывел его из Ура Халдейского, и дал ему имя Авраама». О Соломо- не: Сир.48:18 – «имя твоё пронеслось до отдалённых остро- вов, и ты был любим за мир твой». Ос.1:6 И – «зачала ещё, и родила дочь, и Он сказал ему: нареки ей имя Лорухама; ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, чтобы прощать им». Ос.1:9 – «И сказал Он: нареки ему имя Лоам- ми, потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим [Бо-

гом]». Спасение от имени не зависит, но говорит о многом.


Премного тех, кто ничего не строит, Не садит и не шьёт, всё прибирая; Питается чужой горячей кровью, Обгладывает с хищною пираньей.

В почёте жил, ни разу не потевши, Необжигаемый и знойным суховеем;

И мыслит, что не дармоед, не грешник, Лишь после смерти будет он осмеян.

Ты не завидуй диким олигархам

И не помысли шкуру их примерить. Проходит век и внукам кровью харкать, Когда им тысячи желают только смерти.

Вот Иова бесчётные стада,

Но шерсть овец обогревает бедных; Ту щедрость не засыпали года,

Та доброта не сгинула бесследно.

И потому Давиду поревнуем, Прещедрым богадельням Савла-Павла, Оттиражируем в Москве и в Барнауле, Во имя Бога дело станет главным.

Богатый мучается, мысля о себе, Страшится всех и даже домочадцев; Несчастный случай и кабаний бег

От выстрела в тупик вгоняет часто.

Бог не богатство хвалит, а труды – Во имя Бога щедрые даянья.

Не нужно ждать, судить, рядить, –

Быть может, через час всё рухнет в яму. К ногам Апостолов во имя Иеговы

Так стоит же сложить свои излишки,

Чтоб напечаталось на жертву Божье слово, Бог обещал, что в книгу жизни впишет.

Но много ли с благоуханной жертвой Путь превосходнейший себе избрали?

Колодцем будь, там бедный будет черпать,

Сам станешь храмом в пренебесном храме. 06.12.06. ИгЛа.


Вопрос 3360: Как же говорите о строгих законах у мусульман, а они гонят свою коноплю и всякую наркоту на весь мир. Значит им это разрешается?

Ответ: Есть шииты и сунниты. «Коран - единств, источник мусульм. вероучения, хотя на практике с ним по существу равно- ценным (а нередко даже, в случаях явного расхождения с Кора- ном,- и превалирующим) стало также и священное предание - сунна. Мусульманин подтверждает свою принадлежность к вере посредством краткого символа (шахада): «Нет божества, кроме единого бога (аллаха) и Мухаммед - посланник его». Этой фор- мулы нет в Коране, но она – основа мусульм. самосознания». (БСЭ). Если по всей строгости Корана отвернуться от всех на- слоений за прошедшие века, то получатся ваххабиты. Они мно- гое из сказанного не позволяют, а сунна позволяет толковать шире айаты-стихи. У евреев тоже было запрещенное многое им, но сбыть неверным разрешалось. Втор.14:21 – «Не ешьте ни- какой мертвечины; иноземцу, который [случится] в жили- щах твоих, отдай её, он пусть ест её, или продай ему, ибо ты народ святой у Господа Бога твоего».

«Что говорить, далеко не всем пришлись по нраву такие ново- введения, как беспрестанные молитвы, запрет на вино и курение анаши, шумные праздничные застолья. Строжайшие наказания за воровство и грабёж, и за кровную месть и вовсе – смерть. И здесь Шамиль тоже проявил настойчивость и безжалостность, как и в борьбе против России. После, находясь уже в русском плену, он будет вспоминать: «…Я употреблял против горцев же- стокие меры. Много людей убито по моему приказанию. Но бил я их не за преданность русским, а за их скверную натуру, склон- ность к грабительству и разбою. Если бы я поступил иначе, Ал- лах меня наказал бы за то, что я не наказывал свой народ. Потому что народ скверный, разбойники, которые только тогда сделают что-то доброе, когда увидят, что над их головами висит шашка, уже срубившая несколько голов». («Щит и меч», 21.12.06. стр.6). Говорят, что в немецкой армии и в войсках японцев зап- рещена была порнография, но можно и нужно было её распрост- ранять в стане врага, чтобы сгубить их, разложить. Может, так обстоит дело и с наркотиками из южных стран. Да и не везде ныне так строго они выполняют закон, как при Шамиле. Они такие же, как наши православные – многое запрещено, а делают, как кому нравится, потому что не знают закона и нет тех, кто обличил бы. Суд.17:6 – «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым». 2Пар.31:20 – «Вот что сделал Езекия во всей Иудее, - и он делал доброе, и справедливое, и истинное пред лицом Господа Бога своего». Сир.11:3 – «Царь ненаученный погубит народ

свой, а при благоразумии сильных устроится город».


При всём желании со всеми мирным быть Не удаётся, ну хоть б на сутки;

Бьют по колёсам у моей арбы, Угрозы стрелами калёными несутся.

Я мирный – это подтверждаю сам, Хотя оспаривают это и жена, и брат, Мы взвесим на Евангельских весах, Что накрошил я, стоит подобрать.

Указываю массу нарушений

Не где-то – в храме, даже в алтаре. Попам, конечно, это в огорченье.

Причем здесь я? За то не мне гореть.

Как умолчать при виде стольких бед, Которых тьма и, может, даже больше. Зачем на этом свете и на том кипеть, Когда в отаре рыщут стаи волчьи.

Но как по мирному расправиться со злом, Не быть виновным за «поумолчаньи»?

Не всем с идиотизмом повезло, –

Ты личность во Христе, не ржавый чайник.

Мир наш – Христос, с Отцом Он Примиритель, И от Него все те, кто Божий мир познали.

Где тайный грех, лишь стоит только скрипнуть, Как взлаются все блудники, канальи.

И через нас Сам Бог всех призывает Прийти и примириться в Иисусе.

Тебя укусит критик и прозаик, Гиен чернильных стаями напустят.

В словах Евангельских премирный аромат, Живительный на жизнь или на смерть, Озлится столпник – он привык хромать, Стояньем алтари пытаясь подпереть.

Желанием моим не сбыться в этом деле, – Заговорю о мире, а они – к войне.

Тревожу, ворошу пузатых и дебелых,

Притом, с любовью, им я не даю коснеть. 16.12.06. ИгЛа


Вопрос 3361: В чём выражается у вас свобода в общине особенно наглядно?

Ответ: В том, что человек в любой момент может выйти из

общины, в которой есть правила, и для некоторых они могут показаться ущемлением их подола, бороды. Наши люди ходят свободно по разным конфессиям и по городу со свидетельством о Христе. После каждого богослужения у нас проходят собрания, на которых каждый может поднять любой вопрос и высказать своё мнение. А мнения по любому вопросу могут быть совершен- но различные. Вот к нам приезжал священник, и посмотрите, как разнятся высказывания по отношению одного дела.

«Встреча с о.Василием Толстенко вызвала у меня

разные мысли и чувства. Могу сказать, что для меня лично эта встреча не была бесполезной. Просто в очередной раз я поблаго- дарила Бога за то, что я имею, так как всё познаётся в сравне- нии. Ведь так привыкаешь к хорошему, что его и не замечаешь, есть оно и есть, как-будто так и должно быть. Мне бы не хоте- лось осудить о. Василия в его скрытности и боязливости. Веро- ятно, будь он иным, может быть, ему просто и не выжить в той среде, где он находится. Его «застёгнутость на все пуговки» была разительным контрастом по отношению открытости наших бра- тьев и сестёр, присутствовавших на встрече. Зная небольшую предысторию обращения из сектантов в православные о.Васи- лия, мы надеялись побеседовать с ним, узнать поподробнее его путь в православие, а особенно к священству. Ведь в наше время это такая редкость, чтобы человек, рождённый свыше у баптис- тов, стал православным, да ещё и священником. Сколько Игнатию Тихоновичу пришлось уговаривать его рассказать хоть что-ни- будь, приводить примеров обращений наших братьев и сестёр ко Христу, из которых мы не делали тайны за семью печатями, что каждая история поучительна и прославляет Господа. Очень нехо- тя о.Василий нам рассказал о своём обращении в православные, постоянно делая оговорку: «а зачем это всё вам нужно». Если бы это говорил просто «коренной» православный, то это было бы очень даже и понятно, так как православным (современным, а не тем, которых мы знаем из житий) свойственно непонимание того, что такое радость братского общения во Христе.

Но более всего меня поразило, когда о.Василий выразил своё возмущение и после стал нам доказывать, что Бога нельзя назы- вать по имени Иегова, что это просто сектантство, что для право- славного слуха это просто неприемлемо. Также удивительно было слышать от о.Василия рассказ о его споре с сектантом , который сделал надпись в виде значка на груди «Библия – свет миру», а о.Василий доказывал ему и нам, что не Библия есть свет миру, а Евангелие. Слушая о.Василия, приводившего в доказательство

различные места Писания, изумлялась и ужасалась тому, что же сделала с ним Московская Патриархия, как смогла выхолостить душу и разум, отнимая понимание даже таких совершенно про- стых и очевидных истин. У человека, светом в жизни которого при начале его пути к Богу стала та самая Библия, против кото- рой он так бьётся, пытаясь делать свои деления, зная слова, что всё Писание богодухновенно и полезно для научения. Но более всего из беседы с о.Василием было видно то, что он очень разоби- делся на Игнатия Тихоновича за то, что тот критикует священни- ков, задевая за их круглый живот, за их безделье. Что нельзя, дескать, так обижать людей, нужно их добром да лаской поучать, а все эти обличения ни к чему. Напрасно И. Т. приводил ему в доказательства места Писания, которые говорят, что нет покаяния там, где не было обличения; а если нет покаяния, то нет и движе- ния вперёд. Слушая всё это, мне невольно подумалось: а как с нашим о. Иоакимом что-то, не приведи, Господи, случится, и будет у нас священник другой и будет он нам мозги набок сворачивать и давить нас лживым послушанием, что же с нами-то будет?! А ведь надо учесть, что о.Василий – это не худшее, что есть в МП, он старается по мере возможности что-то делать, несмотря на все притеснения и страхования от архиерея. Так что же говорить о других священниках! У этого хоть Евангелие, пусть даже и не вся Библия есть. А что же у тех-то? «Бедные православные люди», – только и скажешь! Милая, добрая наша община, какое ты страш- ное время переживаешь, и что ещё тебе предстоит пережить! Дай нам, Господи, не рассыпаться и всем спастись. Как легко потерять нужный ориентир в жизни и идти по своим помыслам. И самое страшное, при этом быть полностью уверенным в своей погибель- ной правоте». Приходько Н. (т.15. стр.203). 13.11.06.


«Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на ми- лость Его» (Пс.146:11). «Благословит тебя Господь с Сиона, сотворивший небо и землю» (Пс.133:3). «Встреча с о.Василием впечатляет, как Господь нас взыскивает и ведёт крепкой Своей рукой. Человек он верующий, богобоязненный, исполняющий свой пастырский труд с ревностью. Это от Бога дар. Для него главное

– служить славе Божией и спасению людей. Хочется свою ра- дость выразить стихами из сборника «Песнь возрождения» №

531. «Я воитель! Честь и слава Ждёт меня на небесах». Осто- рожность о.Василия в беседе по вопросам рассказать о себе, о своём обращении ко Христу, о прежней работе связана и с его скромностью, и с замкнутостью. Для Московской патриархии

такие священники редкость, чтобы спрашивали с прихожан зна- ние Евангелия и проводили научение о вере. Деян.14:22 – «Ут- верждая души учеников, увещевая пребывать в вере, и по- учая, что многими скорбями надлежит нам войти в Цар- ствие Божие». 1Пет.5:2 – «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия». Взгляни, Господи! Освети и соблюди нас для Царствия Твоего. «Не хотел бы бесплодным к трону Господа прийти, Хоть одну хотел бы душу, сноп один в руках нести». Фатеева Л.Н. (т.15. стр.165).


При Иване бы Грозном схватили меня, При Петре бы едва ль пощадили, Распалили костёр, не жалея огня,

Много было б углей для кадила.

Не за что-то, за проповедь и обличенье Заломили бы руки, скрутили верёвкой

И начали пытать, на жаровне калечить, Оглашал бы подвал диким рёвом.

Я сказал бы царям и, возможно, не зря:

«Благовестья не слышно по храмам, Службы тянутся долго, мертвящий обряд, – Ждут за это трагедии, драмы».

Им, царишкам, пока что ещё невдомёк, – Год семнадцатый ждёт в октябре.

Два столетия – день тот не рядом, далёк, Можно тысячи раз подобреть.

Расскажу про ГУЛаг, раскулаченных стон И про кровь, про подвалы Лубянки.

Всё за то, что отвергли Господень закон, – Это видно сегодня ребёнку наглядно.

Если тронете только хоть пальцем меня, Будут внуки в Ипатьевском доме избиты. Им придётся в подвале на деда пенять,

К стенке вытащат верную свиту.

Оступитесь, царишки... Не поздно пока Принести покаяние в том, что сокрыли Слово Божие. Проповедь так далека – Небреженьем глубоко зарыли.

Благовестию Божию шлюзы откройте!

Слишком поздно!.. Но всё же печатать начните. И ни слова от вас чтоб не слышал я против,

И Библий чтоб столько, как в дюне песчинок.

Цари разъярились и тотчас казнили, А я, виртуальный, нарочно дразнил.

Святая ли Русь, если столько в ней гнили,

Безбожья в Содоме, Гоморрская гниль. 17.12.06. ИгЛа


Вопрос 3362: Как сходили к главному судье в крае, каков ре- зультат нашей общей молитвы, услышал ли нас Господь?

Ответ: Речь идёт о моём деле «О защите чести, достоинства и деловой репутации» (См. «открытым оком» т.10, вопрос 2327; т.11-2477; т.12-2719,2729,2731; т.13-2794; т.14-2847). Результат

будет виден намного позже. Считаю, что встреча была не беспо- лезной. Беседовали 1час и 5 минут. Виктор Иванович Пашков – председатель краевого суда (т.63-21-11). Раньше мы с ним нео- днократно беседовали о Боге, о вечности и он уже многое слышал от меня. Но вот ввели новые инструкции и судью отгородили вместе с его коридором. У дверей посадили охранника и сама дверь под кодовым замком. Ни дозвониться, ни встретиться. Но у него очень хороший секретарь с двумя высшими образования- ми – Ольга Васильевна – 63-60-82. Хороший секретарь, как и у Евстигнеева В.В., ректора АГТУ – это дар Божий. Она помогла и соединила меня со своим начальником 12.01.07г. И вскоре она мне позвонила, сказав, что встреча назначена на понедельник – 15.01.07г., что и сбылось. Конечно, меня интересовало его отно- шение к моему «Делу» о защите чести и достоинства и деловой репутации. Как и сказала секретарь, «Дело» лежало уже на столе. Позиция судьи такова, что если приговор уж вступил в законную (беззаконную) силу, то он, хотя их боссом является, не имеет права даже обсуждать, осуждать, подвергать сомнению пра- вильность этого приговора. Когда этот параграф, который он мне и зачитал из тоненькой зелёненькой, в несколько листиков бро- шюрки, я согласился, что в него, очевидно, была заложена пра- вильная идея, иначе как судить низшим, если высший по прихо- ти своей или по заказу может отменять их решения. Но получи- лось, как и говорит Апостол Павел: Рим.7:10 – «заповедь, [дан- ная] для жизни, послужила мне к смерти». Виктор Иванович не раз назвал меня и в этот раз, и раньше большим психологом. И потому, опираясь на его мнение обо мне, могу сказать, что, может быть, я ошибаюсь в том, что скажу, и тем опровергну его мнение обо мне, какое у него было до сих пор. Мне показалось, что он человек мягкий, добрый, но жутко боязливый, держится не за Бога, не за совесть, а за параграф, и страшно боится, чтобы его

не подкусили те, кто на его место давно метит. И потому он так осторожничал, что разговор мог быть записан и под него подкоп будет сделан. Он всё время давил на параграф, что разные-де могут быть доводы, одному нравится, другому не нравится приго- вор судьи. Я же только одно долдонил, что в моём деле не только нечего было исследывать, а нужно было судье громко хлопнуть по столу рукой и выгнать всех лжесвидетелей, чтобы не морочи- ли голову, так как не было того, что клевещет старый комму- нист. Не было не потому, что смог бы я это доказать или подо- брал хороших свидетелей, а по исключительности и уникальнос- ти доказательства – не было самого места, где было якобы совер- шено мною преступление против человечности, против самого гу- манного строя – коммунистического людоедства. Это всё равно, как если бы после исчезновения в водах океана Атлантиды, если таковая была, кто-то стал бы утверждать, что через 3 года был в Атлантиде и видел, как такой-то совершил преступление. Что суд мог бы исследовать? В первую очередь, установить дату исчезно- вения Атлантиды. И всё, что будет говорено, что будто бы было на улицах и в домах Атлантиды после этой даты, считать вымыслом сумасшедшего. Вот это я и твердил добрый десяток раз Виктору Ивановичу. Он терпеливо выслушивал меня и потом начинал чи- тать... выводы краевого суда. А в этой папке и подшито моё воз- звание-вопль к нему же, к Пашкову В.И. И я прошу прочесть его. Но он снова читает... выводы суда, не было ли нарушено какое правило при судебном производстве, были ли экспертизы, выслуши- вала ли нас судья Прилипченко Г.А. Когда я сослался на лжи- вость судьи, он тут же уведомил меня (а я это и так знал), что судья уже не работает. Этим он желал меня уверить, что у них теперь дело лучше обстоит? Но я сказал, что хотя Прилипченко нет, но дух лжи к ним прилип прочно, он тут и застрял. Когда я сказал, что я пришёл не за тем, чтобы В.И. отменил или изменил сразу решение суда, но для того, чтобы впредь у них в судах не было такого безумия. Но он снова начал читать... решение краевого суда, кото- рый не нашёл причины для отмены решения первой инстанции.

Я мысленно помолился и пристально посмотрел на говоряще- го мне, и мне показалось, что я вижу все суды мира, где вместо облечённых такой неограниченной ничем властью сидят не люди, сотворённые по образу Божию, а мертвецы, облачённые в судейс- кие тоги – мёртвые и бездушные манекены. И я снова попросил:

«Пожалуйста, прочтите эти 6 страниц моего вопля!» И вдруг он совершенно чужим и вовсе не своим мягким голосом, а замогиль- но-чёрство и сухо ответил, чуть ли не с угрозой: «Вы меня не

ломайте!» Он ли это выдохнул?

В.И. рассказал мне, что недавно с кем-то разговаривал (но так и не сказал мне, с кем именно) и те что-то начали говорить, что Лапкин делает что-то не бескорыстно, и что он, В.И., встал на мою защиту: «вы не знаете этого человека, а я знаю». Стал припоминать мне мои слова, что я когда-то ему говорил, что рано или поздно, но правда восторжествует и Бог всё расставит на свои места – не история, а Бог. И тут я сказал о том, что не могла ли судья получить взятку, большую раз в десять своего оклада, что так осаживала она меня и так заступалась за комму- нистов? Реакция В.И. была бурная. Он сказал мне: «Ввот одним этим вы перечёркиваете все Ваши добрые дела, если так о судьях думаете. Я тут от рядового до этого поста дошёл и взяток тут нет!» Я же ему напомнил, что и в Москве сажают судей-оборот- ней, так почему бы им не завестись в Барнауле? И напомнил об одной особе зверского нрава, которая подпирает его, о которой столько раз слышал в городе, что она не берёт, а гребёт взятки. Очень много говорил ему о бессовестности судей и о невозможно- сти им спастись на Суде Божьем. Сир.8:6 – «Не домогайся сде- латься судьею, чтобы не оказаться тебе бессильным сокру- шить неправду, чтобы не убояться когда-либо лица сильного и не положить тени на правоту твою». О развале страны

прочитал и дал в руки ему самому прочесть слова Анатолия Фёдоровича Кони: «Там, где справедливость и правосудие не сливаются в единое понятие,.. там общественный быт поколеблен в своих нравственных основаниях».

Мне настолько было жалко В.И., что так и хотелось там встать на молитву и помолиться о его пленённой дьяволом душе. Думаю, что услышал нас Господь, и судья выслушал меня великодушно. И уж никак не думаю, чтобы он забыл этот часовой разговор. Он будет ещё о нём дома в личных беседах с женой и с дочкой вспо- минать, читая мои книги. Ещё раз убедился, что хотя бы ты имел тысячу адвокатов, это ничуть не поможет в самом выигрышном деле, если Господь не поможет. Рим.9:16 – «Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». А имеющему должность так легко было бы и выправить безумие нижестоящего клерка – написать самому в верховный суд и рассказать, что была допущена грубейшая ложь и нужно немедленно отменить безумное постановление лживей- шего судьи. И, конечно же, видя подпись председателя краевого суда, там уж никак не могли бы проигнорировать его справедли-

вую просьбу. Но, видимо, много удобнее спустя лет 70 создавать реабилитационные суды и «из-за отсутствия состава преступле- ния» считать сегодняшнее, яко не бывшим. Сразу же созвонился с докт. юрид. наук, проф. Сорокиным Виталием Викторовичем, т.36- 64-58, чтобы узнать, можно ли выступить перед его студентами, достучаться до их сердец, чтобы они не губили свои души. Созво- нился с проф. Тэном Леонидом Васильевичем - ректором Акаде- мии экономики права с той же просьбой. Пр.22:6 – «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится». Исх.4:21 – «И сказал Господь Моисею: когда пойдёшь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, кото- рые Я поручил тебе, сделай пред лицом фараона, а Я ожесто- чу сердце его, и он не отпустит народа».


Беседовать приходится с судьёй, Он генерал и в краевом масштабе;

К нему клиент так просто не пройдёт, Забаррикадировался и предбанник бабий.

Я целый час стучу по сердцу-сейфу, Пытаюсь совесть вызволить наружу.

Не покривить бы самому, не сдрейфить, – По «Делу» моему азартно кружим.

Ему долдоню целый битый час, Что не было события и места,

О том, как коммунисты на меня рычат, В грязи безбожной с потрохами месят.

Пытаюсь документы показать,

К дотошности тяну разгорячённо. А он параграф тычет мне под зад,

Пытается поднять мой ум никчёмный. Ни Бог, ни совесть в кабинет не вхожи, – Куранты бьют последние часы.

Не умиляюсь, говорю всё строже,

Что судьи – оборотни, взяточники-псы.

Припомнил Навуфея и Сусанну, Бесстыжего, безбожного судью,

Что он и я на Божий Суд предстанем, Там непременно «бабки» подобьют.

Перед Пилатом связанный Христос, Святая Истина стоит в кровоподтёках. Судья же до вопроса так и не дорос,

«Так что есть истина?» – слепец воззвал в потёмках.

За эту встречу многие молились,

Как некогда за Павла перед Фестом. Слова Евангельские пережигали примесь,

Чадит судейский кодекс с адским треском.

О, Господи, дай совестливых судей, Соделай чадами у Божьей благодати;

С Давидом, с Моисеем заодно да будут,

Дай силы распрямиться всем горбатым. 16.01.07. ИгЛа


Вопрос 3363: Когда мы были на Крещении на Оби у «иордани», то раздавали наши материалы. Народу было много и люди с желанием слушали и благодарили нас. Но вот подошла моло- денькая девчонка и так смело вошла в наши разговоры с теми, кто был там, стала буквально требовать от нас показать ей благо- словение от местного епископа Максима. А потом она вела себя столь неприлично и нагло, буквально липла к мужчинам нашим. Может, и вправду сходить к нему? Всё же он не еретик, православ- ный архиерей, и тогда нас его посланцы не будут терзать?

Ответ: Тут ещё был случай – одна сестра наша (моя жена Надежда) была в доме инвалидов, куда наша община уже более десяти лет посылает своих благовестников. Год назад и Максим направил туда сестёр милосердия, дав им форму и крестики на платки. И они столь агрессивно ведут себя с нами, выталкивают, говоря те же самые слова: «Возьмите благословение у епископа Максима». На следующий день Надежда Васильевна, не спросив никого, не попросив наших, чтобы молились за неё, пошла на приём к Максиму. Не дождалась его и позвонила мне. Я очень был удивлён этим её поступком и спросил, что она собирается говорить. Если просить благословения, то «благословение» воп- реки Писания будет лишь богохульством и святотатством со стороны того, кто будет стоять вопреки прямым указаниям Духа Святого - идти и благовествовать миру весть о Христе Иисусе, Господе нашем. Попросил уйти немедленно от них, отрясши прах на противников проповеди, согласно слов Христа, как на врагов истины, и нигде дорогой не оглядываться, чтобы не превратиться в грязный соляной столб. Максим-то ведь не одинок в этой узур- пации власти, ему отнюдь не принадлежащей. У католиков стра- шен авторитет папы – папизм, который смертную фигуру брито- го латинянина ставит выше Христа, хотя и почитают папу всего лишь только как наместника Владыки неба и земли. У право- славных же дело обстоит намного хуже – здесь не папизм, а

попизм, когда каждый попик пытается напялить на себя хи-

тон распинаемого Христа, играть роль Спасителя. Посягатель- ство на величайший Божий дар, делающий подобным Богу, – на его свободу, сквозит во всех благословениях священства: «Де- лать только так, как я сказал. Гнать всех, кто не с нами. Унич- тожать все книги, кроме наших; не позволять читать ничего, кроме благословенных нами. Иначе «Молот ведьм» размозжит ваши дурные головы. Без нас вы все сдохните, темнота окаян- ная!» Наши люда ходят каждое воскресенье по квартирам и бе- седуют с людьми о вечности, о Боге и приглашают на занятия по изучению Библии по толкованию святых отцов православной церкви. И общий фон такой: где встречаются люди, ходящие в храмы, они все лютуют и тупо гонят всех, кто бы и что им ни говорил. У них максимум максимовой самодостаточности, они абсолютно ничего не хотят слышать, знать – у них есть батюш- ка. Они имеют святую воду, они исповедуются и причащаются. Они страшно злые и лживые. Некоторые на ногах едва стоят, или играют в карты, курят и матерятся, но они все считают себя истинными христианами, и батюшки их такими считают – это церковная «полнота». Никогда патриарший епископ или свя- щенник не даст благословение на то, чтобы изучали Библию. Они всё скукожили до собственной своей узости, облекшись в корпоративную защиту своих, не взирая ни на истину, ни на явно очевидное. Им бы только под себя подмять слепцов. Ис- кать у таких «дельцов» от религии благословения на проповедь,


Прошу благословений у Иисуса,

Как к Богу истинному истово склоняюсь - Путь осветить, он от печали тусклый,

Не различить, куда у стрелки надпись.

Мне нужно зрение для темноты улучшить, Кто друг, кто враг, тотчас определить;

Где укрепить, а где окончить дружбу,

Кому дать поворот, чтоб он отлип.

Враги лютуют, как их усмирить, Опять прошу на них благословений; И вдруг во время крика враг охрип, Прицелившийся начинает слепнуть.

Несбывшееся злобы завершенье Грех не умножит у моих врагов; По гордости себе свернули шеи,

И обесточенный, как столб, враг стал другой.

Благословенье на свою семью,

На общину, на Церковь испросить бы; Во взаимоотношеньях изменить меню, Весь сор отвеять на мельчайшем сите.

И Бог услышал, неприметно дал,

Каким-то образом, переболев, умолкли; Который день отсутствует скандал,

И целые горшки стоят на полке. Благословение добыть бы на друзей, На искренних, желанных и любезных, Чтоб так и дальше было - не разлей,

Предательство не встретилось, как бездна.

И дружба тёплая и скорые звонки Любовью сердцу новый импульс дали; Чтоб россыпь злата, где бы ни копни, Росла, не уменьшалась даже в малом.

Благословен Господь Своим благословенным, Да будет Бог Главой и похвальбой,

Всё остальное – к этому лишь звенья, –

Благословенным может быть любой. 19.12.06. ИгЛа


Вопрос 3364: Неоднократно слышал, что зарубежную церковь обвиняют в сотрудничестве с фашистами. В чём оно состояло?

Ответ: Судим только по тому, что говорят другие.

«17 ноября 2005 г. В стремлении оправдать своё предатель- ство в деле соединения с «церковью-матерью» (МП), перевёрты- ши от РПЦз(Л) всячески обеляют всё, что эта «мать» проделыва- ла после принятия декларации 1927 г. Митрополита Сергия (Страгородского) и, в то же время, очерняют историю РПЦЗ. Дес- кать, вы грешили, но и мы не без греха (объединение в грехе?). С подачи «патриарха Московского и Всея Руси Алексия II» осо- бенно модно среди перевёртышей РПЦЗ всех мастей и рангов приравнивать письмо Митрополита Анастасия, написанное в 1938

г. Гитлеру в благодарность за строительство им храма для РПЦЗ в Берлине, к декларации Митрополита Сергия. При этом «урав- нители» не приводят ни письма, ни декларации. В ответ на зап- росы читателей редакция узла «Мысли о России» приводит ком- ментарий автора этого письма от 1946 г., а также само письмо.


Ответ митр. Анастасия на обвинение русской за- рубежной церкви в сотрудничестве с Хитлером.

Выдержка из «Послания к русским православным людям по поводу Обращения Патриарха Алексия к архипастырям и кли- ру т. наз. Карловацкой ориентации»

Не будучи, очевидно, уверен сам в действительности своих цер- ковных прещений, Патриарх Алексий пытается перевести дело с канонической на политическую почву и старается обвинить (оче- видно, прежде всего пред Советской властью) Заграничный Архи- ерейский Синод в том, будто он «дал церковное благословение историческому врагу России – Германии на разгром и захват России». В доказательство этого он ссылается на благодарствен- ный адрес Адольфу Хитлеру, поднесённый ему Архиерейским Синодом в 1938 году, но умышленно умалчивает, при каких об- стоятельствах и за что был поднесён этот адрес. Вскоре после своего прихода к власти Хитлер узнал, что Русские Православ- ные люди в Берлине не имеют своей церкви, после того как со- оружённый ими храм был отобран у прихода за неуплаченные за него долги. Это побудило его тотчас же сделать распоряжение об отпуске значительных денежных средств на построение новой православной церкви на отведенном для этого прекрасном участ- ке земли в германской столице. Следует заметить, что Хитлер предпринял этот шаг без какой-либо нарочитой просьбы русской православной общины и не обусловил своей жертвы ничем, что могло бы так или иначе компенсировать её. Архиерейский Си- нод, также как и все Русское Зарубежье, не могли не оценить этого великодушного акта, который совпал с тем временем, когда в России беспощадно закрывались, разрушались или обращались к совершенно несвойственному им назначению (превращались в клубы, кино, безбожные музеи, склады для продуктов и т.п.) - православные храмы и монастыри и оскорблялись или оскверня- лись в России другие святыни. Этот факт и отмечен был в адресе, но никакого «благословения на разгром и захват России» Синод, конечно, не давал. Также неверно заявление Патриарха, будто

«руководители церковной жизни русской эмиграции совершали публичные молитвы о победах Хитлера». Архиерейский Синод

никогда не предписывал таких молитв и даже запрещал их, тре- буя, чтобы русские люди молились в это время только о спасении России. Нельзя, конечно, скрывать того ныне общеизвестного факта, что истомлённые безвыходностью своего положения, дове- дённые почти до отчаяния царившим в России террором русские люди, как заграницей, так и в самой России возлагали надежды на Хитлера, объявившего непримиримую борьбу коммунизму (этим, как известно, и объясняется массовая сдача русских армий в плен в начале войны), но когда стало очевидным, что он стремит- ся на самом деле к завоеванию Украины, Крыма и Кавказа и других богатых районов России, что он не только презирает Рус- ский народ, но стремится к его уничтожению, что по его приказа- нию наших пленных морили голодом, что германская армия при своём отступлении сжигала и разрушала до основания все встре- чающиеся ей на пути русские города и села, истребляли или уводила с собой их население, обрекала на смерть сотни тысяч евреев с женщинами и детьми, заставляя их заранее рыть для себя могилы, тогда сердца всех благоразумных людей обратились против него кроме тех, кто «хотели быть обманутыми».

Тогда всем стало ясно, что Хитлер не только не несёт миру новой эры мира и социального и хозяйственного благополучия, как он обещал в своих речах, но готовит гибель себе и своему народу и всем, кто связывал с ним свою судьбу, что и случилось на самом деле. Утверждённое на безрелигиозном и часто амо- ральном основании, всё его дело рушилось с шумом, похоронив под его развалинами его самого и его ближайших сотрудников. Этот грозный урок нужен был для всего современного человече- ства, дабы все увидели, что кто хочет строить жизнь без Бога, тот строит своё здание на песке и заранее обрекает его на полное крушение». 1946 год.


Благодарственный Адрес Митрополита Анастасия А. Гитлеру от 12 июня 1938 г.

Ваше Высокопревосходительство! Высокочтимый Господин Рей- хсканцлер! Когда мы взираем на наш Берлинский соборный храм, ныне нами освящаемый и воздвигнутый благодаря готовности и щедрости Вашего Правительства после предоставления нашей Святой Церкви прав юридического лица, наша мысль обращает- ся с искренней и сердечной благодарностью, прежде всего, к Вам, как к действительному его создателю.

Мы видим особое действие Божьего Промысла в том, что имен- но теперь, когда на нашей Родине храмы и народные святыни

попираются и разрушаются, в деле Вашего строительства имеет место и создание сего храма. Наряду со многими другими пред- знаменованиями этот храм укрепляет нашу надежду на то, что и для нашей многострадальной Родины еще не наступил конец истории, что Повелевающий историей пошлёт и нам вождя, и этот вождь, воскресив нашу Родину, возвратит ей вновь нацио- нальное величие, подобно тому, как Он послал Вас германскому народу. Кроме молитв, возносимых постоянно за главу государ- ства, у нас в конце каждой Божественной Литургии произносит- ся ещё и следующая молитва: «Господи, освяти любящих благо- лепие дому Твоего, Ты тех воспрослави Божественною Твоею си- лою...» Сегодня мы особенно глубоко чувствуем, что и Вы вклю- чены в эту молитву. Моления о Вас будут возноситься не только в сем новопостроенном храме и в пределах Германии, но и во всех православных церквах. Ибо не один только германский на- род поминает Вас с горячей любовью и преданностью перед Пре- столом Всевышнего: лучшие люди всех народов, желающие мира и справедливости, видят в Вас вождя в мировой борьбе за мир и правду. Мы знаем из достоверных источников, что верующий русский народ, стонущий под игом рабства и ожидающий своего освободителя, постоянно возносит к Богу молитвы о том, чтобы Он сохранил Вас, руководил Вами и даровал Вам свою всесиль- ную помощь. Ваш подвиг за германский народ и величие герман- ской Империи сделал Вас примером, достойным подражания, и образцом того, как надо любить свой народ и свою родину, как надо стоять за свои национальные сокровища и вечные ценнос- ти. Ибо и эти последние находят в нашей Церкви своё освяще- ние и увековечение. Национальные ценности составляют честь и славу каждого народа и посему находят место и в Вечном Божи- ем Царстве. Мы никогда не забываем слов Священного Писания о том, что цари земные принесут в Небесный Божий Град славу и честь свою и славу своих народов (Откр.21:24,26). Таким обра- зом, создание сего храма является укреплением нашей веры в Вашу историческую миссию.

Вы воздвигли дом Небесному Владыке. Да пошлёт же Он Своё благословение и на дело Вашего государственного строительства, на создание Вашей народной империи. Бог да укрепит Вас и германский народ в борьбе с враждебными силами, желающими гибели и нашего народа. Да подаст Он Вам, Вашей стране, Ваше- му Правительству и воинству здравие, благоденствие и во всём благое поспешение на многая лета».

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграни-

цей, Митрополит Анастасий.

Иер.17:5 – «Так говорит Господь: проклят человек, кото- рый надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа». Иез.29:3-4 – «Говори и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, фараон, царь Египетский, большой крокодил, который, лежа среди рек своих, говоришь: «моя река, и я создал ее для себя». Но Я вложу крюк в челюсти твои и к чешуе твоей прилеплю рыб из рек твоих, и вытащу тебя из рек твоих со всею рыбою рек твоих, прилипшею к чешуе твоей».


Снежная лавина друга унесла, Он стоял в испуге, рот разинув. А от снимка ни добра ни зла,

С корнем вырвано то деревцо насильно. Скажет кто-нибудь: тому не повезло, Кто разбился или же сгорел, Захлестнуло жизни нить узлом, Оборвало, я же с вами цел.

Это всё примеры для живущих:

Если не покаемся, погибнем так же.

Мы же всё такие, сгинувших не лучше, Та же чернота, чернее зимней сажи.

Сын мой, сын!.. Увы, Авессалом,

Кто вернёт тебя… мне не дождаться сына. На опасный выдвинулся склон –

Кровь от ужаса в жару застынет. Сколько же друзей, подруг теряем, – От некрологов пестрит в глазах; Оказались к новой бездне с краю, Глупо-глупо… не хватает зла.

Любопытство часто хуже пытки,

И теряют девство вместе с детством, Как в духовном им нужна подпитка, С Ангелом сдружиться, а не с бесом!

Дымная лавина унесла

Начинавшего курить от взрослых скрытно. А теперь пойди, поймай осла

У чужого пойла и корыта.

Сто лазеек неслух изобрёл,

Как родителей незримо провести; Думали, в наследниках орёл,

Он же уместился весь в горсти. Мёртвым не помочь, их не вернуть, Нам же плакать о себе, о падших.

В Царство Божие, в небесную страну,

Кто к кресту припал, венцом украшен. 07.12.06. ИгЛа


Вопрос 3365: Есть ли краткая-то молитва о непослушных детях ? Ответ: Неимеющие детей более понимали, в чём нуждаются дети,

от чего их нужно беречь, к чему прививать. МОЛИТВЕННОЕ ВОЗНОШЕНИЕ ЗА ДЕТЕЙ СВОИХ

«Боже и Отче, Создатель и Сохранитель всех тварей! Облаго- датствуй моих бедных детей Духом Твоим Святым, да возжжёт Он в них истинный страх Божий, который есть начало премудрости и прямое благоразумие, по которому кто поступает, того хвала пребывает вечно. Облаженствуй их и истинным познанием Тебя, соблюди их от всякого идолослужения и лжеучения, соделай, что- бы возросли в истинной спасающей вере и во всяком благочес- тии и да пребудут в них постоянно, до конца. Даруй им веру- ющее, послушное, смиренное сердце и прямую мудрость и разум, да возрастают в летах и в благодати пред Богом и пред людьми. Насади в сердце их любовь к Твоему Божественному Слову, что- бы они были благоговейны в молитве и богослужении, почти- тельны к служителям Слова и со всяким искренны в поступках, стыдливы в телодвижениях, целомудренны в нравах, истинны в словах, верны в делах, прилежны в занятиях, счастливы в испол- нении обязанностей и должностей своих, разумны и праводетель- ны во всём, кротки и благоприветливы ко всем людям. Соблюди их от всех соблазнов злого мира, и да не развратит их худое сообщество. Не попусти их впасть в нечистоту и нецеломудрие, да не сокращают сами себе жизни своей и да не оскорбляют других. Будь защитою их во всякой опасности, да не подвергнутся внезапной погибели. Соделай, чтобы не увидели мы в них себе бесчестия и посрамления, но честь и радость, чтобы умножилось ими Царство Твоё и увеличилось число верующих, и да будут они на небеси окрест трапезы Твоей, как небесные масличные ветви, и со всеми избранными да воздают Тебе честь, хвалу и прославляют чрез Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь». Иер.31:25 – «Ибо Я напою душу утомлённую и насыщу всякую душу скорбя- щую». Сир.8:25 – «Есть у тебя сыновья? учи их и с юности нагибай шею их». Сир.31:12 – «Нагибай выю его в юности и сокрушай ребра его, доколе оно молодо, дабы, сделавшись упор- ным, оно не вышло из повиновения тебе».


Течение, свой марафонский бег Незримо, ежечасно совершаем; Барьеры на пути из стольких бед Через заборы каменных скрижалей.

Наш бег с препятствиями вовсе не окончен, Ещё продолжится в незримом измеренье.

Бежим загруженные днём и ночью,

И даже в темноте с пропащим зреньем.

Итак, бегите, чтобы получить Награду неземную от Иисуса.

Исповедание есть к Царствию ключи, Потрудимся и шанс свой не упустим.

Лежу, тружусь ли, ревностно учась, Но нить секунд отмеренных тончает, Короче день и быстротечней час, Украшены скорбями и печалью.

Не успеваем ноги подставлять,

С такою скоростью события влетают.

Да будет в вечность устремлён наш взгляд, Бог - Пастырь любящий, а не судьба слепая.

Жизнь наша – стадион, а не подмостки – Без лишних тяжестей надёжней и верней. Советует нам не жениться вовсе

Святой Апостол – не прекословить впредь.

И горе ждёт беременных, кормящих, Чьи детища отягощают руки.

Наказ Христа нам повторять бы чаще, Вместить желания не дальше, чем на сутки.

Успеть нуждающихся вдосталь накормить, Одеть и обогреть сирот и одиноких.

Казнённых обрести, тайком похоронить, Злодейства высветить и выступить бы против.

И перед финишем усилить нужно бег, Не помнить о заслугах и победах.

Да будет указующим наш след,

Примером мужества иных захватим следом. 26.11.06. ИгЛа


Вопрос 3366: До революции знали ли священники и их прихо- жане, что такое мусульманство? Писали ли где об этом учении?

Ответ: Писали и этого было вполне достаточно, чтобы понять, что в возникновении этого учения были виновны более всего

монахи, заблокировавшие проповедь о Христе. И писали пра- вильно, но до конца не договаривали.

«Помощник и Покровитель» Священник Григорий Дьяченко. Духовная помощь христианину. 976 стр. 5 тыс экз. 2004 г, по благословению патр. Алексия. Воскресные чтения. стр. 808


О превосходстве христианской веры перед магометанской. Магомет родился около 570 года по Р. X. в Мекке, в Аравии. В

25 лет он женился, а на 38-м году своей жизни начал удаляться в пещеру. Возвращаясь из неё, рассказывал жене о своих беседах с Архангелом Гавриилом, чему она, после долгого упорства, пове- рила. Затем его учение приняли слуга его, племянник и один

знатный человек, Абубекер. Будучи одержим эпилепси- ей, то есть чёрной немочью, иначе — падучей болезнью, он го-

ворил, что во время припадков приходит в восхищение и получа- ет в это время откровения от Архангела Гавриила. Эти открове- ния он записывал и выдавал по частям. Они составили книгу

Алкоран, или Коран, которая есть «евангелие» магометан. Не-

сомненно, что Коран не есть откровение Божие, а главы его написаны Магометом при пособии персид-

ского еврея, отступника из христиан несторианской ереси. Меж- ду арабами в то время жили в значительном числе иудеи, равно и христиане. Сам Магомет в своём Алкоране старается опроверг- нуть тех, которые говорили, что ему пишет другой (гл. 16). На пятом году мнимого посольства его секта состояла из сорока человек. После разных приключений в его жизни наконец два арабских племени, склонных к иудейству, приняли учение Маго- мета и при содействии их он счастливыми войнами заставил и прочие арабские племена принять его веру.

Магометанская вера есть смесь разных вер.

Из предметов языческой веры арабов Магомет оставил древний храм Каабу (гл. 5); арабы особенно чтили в этом храме чёрный камень, по-видимому, один из тех камней (аэролитов), которые по временам падают на землю из ближайших к ней пространств,

будучи притянуты ею. Магомет внёс в свой Коран арабские обы- чаи и сказания, и между ними баснословные.

Особенно же Магомет много взял из Ветхого За- вета, поэтому магометанская вера более иудейская. Бог есть

един — это основная истина магометанской веры, взятая из Вет- хого Завета. Оттуда же и свойства Божий: Его вездеприсутствие, вечность, всемогущество, премудрость, благость и правосудие в Коране изображаются согласно с ветхозаветным откровением.

Все великие ветхозаветные мужи: Ной, Авраам, Моисей, Аарон, Иов, Иисус Навин; цари: Давид, Соломон; пророки: Илия, Иона и другие были посланники Божии, предшествовавшие Магомету (гл. 4 и 37). В Коране кратко повторена почти вся древняя история рода человеческого и еврейского народа по ветхозавет-

ным книгам Священного Писания, но в искажённом ви- де, смешана с баснями еврейского Талмуда и преданиями арабов. Мы представим несколько при-

меров этого искажения ветхозаветной истории вымыслами. В Коране говорится, что будто бы Бог научил Адама всем именам, которых Ангелы не знали, и заставил их поклониться Адаму, и они поклонились, но Ивлис (Сатанаил) возгордился, не покло- нился ему, сказав: «Я лучше его: меня Ты сотворил из огня, а его сотворил из глины». Бог за это отверг его. Будто четвёртый из сынов Ноя не хотел войти в ковчег и погиб в волнах потоп- ных. Будто Авраам вместе с Исмаилом, родоначальником арабов, основал храм Каабу в Мекке. Для кого же они храм основали, когда арабы не существовали и сам Авраам жил в шатре? Почему он не основал храма с Исааком для евреев? В Коране ещё гово- рится, что будто Бог иудеев, нарушивших заповедь о субботе, об- ратил в обезьян, будто к царю Давиду утром и вечером собира- лись птицы и славословили с ним Господа; духи злые будто делали для Соломона дворцы, статуи, водоёмы, котлы и другие дела, некоторые из них были водолазами для ловли жемчуга.

Бог будто покорил Соломону и ветер, который по его повелению нёсся туда, куда он хотел. Такие и подобные детские сказки Магомет выдавал за Божественное откровение. Есть в

Коране целая глава двенадцатая под названием «Иосиф», в кото- рой рассказана история Иосифа Прекрасного, сына патриарха Иако- ва, главным образом по Библии, но также с баснословиями, и об этой главе сказано, что она есть откровение Божие Магомету.

Иисуса Христа Магомет признавал последним перед собой по-

сланником и несколько сказаний из Евангелия внёс в свой Ко- ран в испорченном виде, так как он получил сведения о христианстве не из Евангелия, а из рас- сказов христиан необразованных. В Коране с

большими отступлениями от Евангелия говорится о рождестве Иоанна Предтечи, о рождестве Марии, Матери Иисусовой; есть целая глава, девятнадцатая, под именем «Мария», ибо каждая глава в Коране имеет своё название. Мария, посвящённая Богу и воспитанная Захарией, зачала Иисуса от духа (то есть, по Маго-

мету, — от Ангела) и родила Его в пустыне. Когда люди стали укорять Её, видя с новорождённым младенцем, Иисус-младенец будто бы сказал им: «Я раб Бога, Он дал Мне Писание и поста- вил пророком» — и другое подобное. Магомет говорит, что хрис- тиане Марию считают за Бога. По Алкорану, Иисус исцелил сле- пого, прокажённого и воскрешал мёртвых. Он был пророк и чу- дотворец, укреплённый Духом Святым. И вот, несмотря на всё это, Магомет, рождённый не от духа, подверженный падучей бо- лезни, имевший многих жён, не сотворивший чудес, едва не от- равленный одною из жён, оказался посланником высшим Иисуса Христа! Пророчество Иисуса Христа о ниспослании Святого Духа Магомет отнёс к себе. Но Дух Святой обещан и действительно ниспослан Апостолам на десятый день по вознесении Господа, а Магомет явился спустя около шестисот лет по Р. X.

Учение Магомета содержит в себе мно- жество всякого рода нелепостей. Что касается

учения Магомета о будущей жизни, то он утверждал, что блажен- ство праведников будет состоять в чувственных наслаждениях.

«Вот очерк рая, который обещан благочестивым, — пишет Маго- мед. – В нём реки из воды, не имеющей смрада, реки из молока, которого вкус не изменяется, реки из вина, приятного для пью- щих, реки из меда очищенного; там в изобилии плоды и мяса, каких они ни пожелают». Они будут жить среди садов и источ- ников, покоясь на расставленных рядами ложах, будут одеты в атлас и шёлк, сочетаются с черноглазыми, очистыми. Что касает- ся брачной жизни на земле, то магометанин может иметь четы- рёх жен в одно и то же время, а невольниц неопределённое чис- ло. В Коране заповедуется преследование не принадлежащих к магометанской вере, за обиду дозволяется мстить обидой, но кто простит и примирится, тому награда от Бога.

Прочитавшему без предубеждения Алкоран, выдаваемый за Божественное откровение, легко убедиться, что это совершенный обман. Если Магомет не

сотворил чудес, если Коран его содержит множество несооб- разностей и басней, если он есть извращение Священного Писания Ветхого, а отчасти и

Нового Заветов, то почему распространилась вера Магометова? Во-первых, потому что распространяема была мечом и насили-

ем, и быстрое распространение её и успехи арабов в войнах счи- тались ими за чудеса высшей помощи Божественной. Во-вторых, потому что магометанство распространяемо было между народа- ми необразованными, среди которых почти не было и грамотных.

В-третьих, в Коране учение о Боге и свойствах Его, имея перво- источником ветхозаветное откровение, вообще чисто и возвышенно, но в то же время магометанская вера весьма льстит чувственно- сти. В-четвёртых, раздоры между христианами были главной при- чиной успеха и усиления магометанства.

Христианство же, напротив, распространялось, во-первых, среди тяжких гонений на него в продолжение трёх столетий; во-вто- рых, распространялось прежде всего по лучшим городам образо- ванного мира и обязано своим распространением как высоте и святости учения Христова, так и помощи Божией, явленной в великих знамениях и чудесах; в-третьих, оно не льстит чув- ственности и в будущей жизни обещает блага высшие, но духов- ные. И ныне над магометанскими племенами исполняется про- рочество Господне, произнесённое об Исмаиле матери его Агари:

«Руки его на всех и руки всех на него» (Быт. 16:12).

Мф.13:25 – «когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушёл». Пр.18:8 – «Ленивого низ- лагает страх, а души женоподобные будут голодать».

Пр.24:30-34 – «Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного: и вот, всё это за- росло терном, поверхность его покрылась крапивою, и ка- менная ограда его обрушилась. И посмотрел я, и обратил сердце моё, и посмотрел и получил урок: «немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, - и придёт, [как] прохожий, бедность твоя, и нужда твоя - как человек вооруженный».


«Тревога!». «Тревога!». «Тревога!» – Мы с детства приучены к ней.

Нельзя ничего ни задеть, ни потрогать, Запретное бьёт как копытом коней.

И даже в безветренный штиль Палатки, флагшток укрепляем, Иначе загрузится это в утиль,

На переплавку в изломанном пламень.

Тревожно в дому от воров, Болезни, поджоги, стихии;

И вечно в осаде, с водою наш ров, Запоры и двери всё кажутся хилы.

В таком положении бедный, богатый,

Посмел кто родиться, в младенчестве выжил. Суёт в испытанье незримым ухватом,

Сосулькой кидает в прохожего с крыши.

Тревога с годами не меньше, а больше

За старость, за деток, за внуков любимых, И власть наседает не наша, а волчья, Болячки и беды потоком обильным.

И кажется, лучше б совсем не родиться, Чем столько несчастий на нашем веку. Едва на лозе обозначатся кисти,

Как всякую нечисть к себе привлекут.

Однажды несчастного встретил Иисус – Его всемогущество так поразило!

Так руку пожал, будто слышался хруст, Он всё вдруг развёл непомерною силой.

Так мы подружились, навек породнились, В молитве к Нему обращаюсь свободно.

В чистую дружбу не вхожа к нам лживость, И искренно верю, не просто по моде.

Тревога исчезла, насыщен покоем,

И где бы ни шёл и ни ехал бы с кем, Все чувствуют, светится что-то святое,

Им сразу вещаю о чудном Христе. 21.12.06. ИгЛа


Вопрос 3367: Когда Товия входил в брачную комнату, то он с женой своей Саррой молился, прося благословения. Есть ли мо- литвы для христианских молодожёнов?

Ответ: Можете молиться своими словами, ваша душа подска- жет, что важнее для вас, вечное или временное.

МОЛИТВА К БОГУ ХРИСТИАНСКИХ СУПРУГОВ

«Милосердый и милостивый Боже, возлюбленный Отче! Ты по милостивой воле Твоей и Твоему Божественному Промыслу по- ставил нас в состояние святого брака, чтобы мы по установле- нию Твоему жили в нём. Мы утешаемся благословением Твоим, изреченным в слове Твоём, которое говорит: обретший жену об- рёл благо и получил благословение от Господа. Господи Боже! Соделай, чтобы мы жили друг с другом в Божественном страхе Твоём, потому что блажен муж, боящийся Господа, крепко прилепившийся к заповедям Его. Сильно будет семя его на зем- ле, род праведных благословится. Соделай, чтобы более всего люби- ли слово Твоё, охотно слушали и изучали его, чтобы нам быть как древу, посаженному при потоках вод, которое плод свой при- носит в своё время и которого лист не вянет, быть как мужу, который во всём, что он ни делает, успевает. Соделай также, что-

бы жили мы в мире и согласии, чтобы в брачном состоянии на- шем любили целомудрие и честность и не поступали против них, чтобы в доме нашем обитало спокойствие и мы сохранили чест- ное имя. Даруй нам благодать воспитать детей наших в страхе и наказании к Божественной славе Твоей, чтобы Ты из уст их возмог устроить Себе хвалу. Даруй им послушное сердце, да бла- го им будет и долголетны будут на земле. Даруй нам также хлеб насущный и благослови питание наше. Огради дом и наследие наше, как у святого Иова, чтобы злой враг и его орудие не могли нанести им вреда. Охраняй дом наш, имение и стяжание наше от огня и воды, от града и бури, от воров и разбойников, так как всё, что мы имеем, Ты дал нам; потому благоволи и сохранить его могуществом Твоим, ибо если Ты не созидаешь дом, то напрасно трудятся строящие его; если Ты, Господи, не охраняешь града, то напрасно не спит страж; возлюбленным Твоим посылаешь Ты благо во время сна их. Даруй нам также, Господи Боже, добрых, верных и послушных слуг и сохрани нас от неверных служите- лей, потому что Ты всё учреждаешь и всем правишь и владыче- ствуешь над всем, награждаешь всякую верность и любовь и на- казываешь всякую неверность. И когда Ты, Господи Боже, восхо- чешь наслать на нас страдания и скорбь, то даруй нам терпение, чтобы мы послушно покорялись отеческому наказанию Твоему, и поступи милостиво с нами. Да благопоспешается Тобою, Господи, шествие наше, и да будут угодны Тебе пути наши.

Если же мы падём, то не отринь нас, поддержи и снова восста- ви нас. Облегчи нам скорби наши и утешь нас и не оставь нас в нуждах наших. Даруй нам, чтобы мы не предпочитали времен- ного вечному, потому что мы ничего не принесли с собою в мир, ничего и не вынесем из него. Не попусти нам прилепляться к сребролюбию, этому корню всех злополучий, но да стараемся ус- певать в вере и любви и достигать вечной жизни, к которой мы призваны. Бог Отец да благословит и сохранит нас. Бог Сын да просветит нас лицом Своим и да помилует нас. Бог Дух Святой да обратит к нам лицо Своё и да даст нам мир. Святая Троица да охранят вход и исход наш отныне и вовеки. Аминь». Тов.8:4- 8 – «Когда они остались в комнате вдвоем, Товия встал с постели и сказал: встань, сестра, и помолимся, чтобы Гос- подь помиловал нас. И начал Товия говорить: благословен Ты, Боже отцов наших, и благословенно имя Твое святое и славное вовеки! Да благословляют Тебя небеса и все творения Твои! Ты сотворил Адама и дал ему помощницею Еву, под- порою — жену его. От них произошёл род человеческий. Ты

сказал: нехорошо быть человеку одному, сотворим помощни- ка, подобного ему. И ныне, Господи, я беру сию сестру мою не для удовлетворения похоти, но поистине как жену: благово- ли же помиловать меня и дай мне состариться с нею! И она сказала с ним: аминь».


У меня есть друзья – как без них умереть, С ними всем достоянием сросся;

Чуть невзгода ко мне, я звоню им скорей,

С этим сжился, и всё пережилось так просто. Им в молитвах моих не простой уголок, Список их мне не тянет карман,

Столько нежностей им и возвышенный слог, Им подарков моих караван.

Их нашёл я при высеве Божьего Слова, Призывающей вняв благодати.

Отогнал Бог неверие – демона злого, Им родные кричали: «Ты спятил!»

Благодать обратила, в воде завершила, Освятила и свыше сердца осияла;

Из овцы заражённой, из детства паршивой, Бог здоровой соделал, добывши из ямы.

Их улыбки, касание нежности дивной

Не понять буряку, кто по кельям чернел;

Их Спаситель призвал и, признав, не отринул, Заслонил верой чистой от дьявольских стрел. У меня есть враги, – не считать за врага, –

Иисус той науке меня обучил;

Тайны выдадут все, но не вижу вреда,

Сам Господь меня выдрал из страшных пучин.

Ядовитая злобность самих же сожгла, Ненавидели подло, молвой оплетали. Белизною покрылась их злобы зола,

Со слезами молюсь, – я от них был в опале. Так и было всегда от потомства Адама, Сила гнула свой лук от плеча зверолова. Омофором душили благовестье по храмам, Скрыли имя Творца Иеговы.

У меня есть друзья и враги вперемежку – Я богат, они все мне на пользу.

Они чистят меня, чтобы жил я безгрешно,

Чтоб орлом мог летать, не рептилией ползать. 12.12.06. ИгЛа


Вопрос 3368: Я не раз думала, что если бы была богатой или за богатого замуж вышла, я бы сильно помогла деньгами вашей деревне и вам в издании книг. Может начать о том молиться?

Ответ: Мне не дано знать, чем бы окончилось такое обогащение, и потому лучше путь будет всё так, как есть.

«Некоторый скитский пресвитер по имени Даниил был од- нажды принят с особенною любовью страннолюбивым каменоте- сом Евлогием. Движимый чувством благодарности, Даниил усер- дно молил Бога о приумножении богатства этого мужа, полагая, что он в состоянии будет ещё более сделаться благотворительным. Но Господь, лучше нас постигающий сердце человека, в сонном видении ответствовал Даниилу, что довольно Евлогию и того, что он имеет. Ответ этот не успокоил, однако же, пресвитера. В чув- стве святого дерзновения он усилил свою молитву о том же пред- мете, и милосердый Господь снизошёл к тёплому милосердию Своего присного, требуя только, чтобы Даниил поручился за ка- менотёса, что тот не злоупотребит испрашиваемым богатством. Порука дана — и Евлогий разбогател; в каменоломне во время работы он нашёл множество золота. Что же потом? Мирная оби- тель, в которой жил страннолюбивый муж, показалась тесною для богача; он возмечтал о величии, переехал в столицу, получил посредством денег достоинство патриция, построил великолеп- ные палаты и заключился в них с своими новыми друзьями, ласкателями и охотниками до чужих вкусных угощений: для бедных же и странных дом богача сделался недоступным; пре- жние любимцы сельского жителя в понятиях богатого столичного жителя были тунеядцы, люди праздношатающиеся, которых было велено прислуге отгонять от дому. С горестью услышал об этой перемене Даниил и через два года пошёл в столицу, чтобы усовес- тить Евлогия. И вот однажды, увидев патриция выходящим из своих палат с особенною миною величия и гордости, воскликнул:

«Умилосердись надо мною, мне нужно сказать тебе нечто». Но гордый вельможа вместо ответа приказал своим слугам бить на- вязчивого и беспокойного нищего. С терпением перенёс это уничи- жение благодушный старец, не теряя надежды поговорить когда- либо с ним и возвратить к прежнему святому образу жизни. Но не видя возможности достигнуть своей цели, после бесплодного стояния у ворот в продолжение четырёх недель Даниил скорбно возвратился в дом свой. Здесь однажды увидел он себя во сне в Иерусалиме, при гробе Господнем. Иисус Христос, сидя на гробе, упрекал его за опрометчивое поручительство и вместе с тем пове-

лел предстоящим пред Ним связать его и бить. Истязатели, со- вершая казнь над старцем, приговаривали: «Не начинай дела выше меры твоей; не спорь с Богом». Наконец, по ходатайству явившейся Пречистой Девы Богородицы, наказание было оста- новлено, и Господь, обратившись к Даниилу, сказал: «Иди в ке- лию твою, а я приведу Евлогия в прежнее его состояние». По прошествии трёх месяцев император Иустин, возвысивший Евло- гия, умирает; преемник его поднял гонение на всех приближен- ных к умершему; жертвою этого гонения сделался и патриций Евлогий, который лишён был достоинства и богатства. Обни- щавший и обесславленный, он познал над собою перст Божий, раскаялся в грехах своих и, обратившись к прежнему промыслу каменотеса, по-прежнему сделался страннолюбивым и милости- вым к бедным». Скитский патерик. Пр.23:4 – «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои». 1Тим.6:9 – «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, кото- рые погружают людей в бедствие и пагубу».


Увидел Бог, что сотворил с утра, Что к вечеру солидно получилось,

И похвалил Себя – труды Его не зря:

«Всё хорошо и очень!» – с эхом слилось.

Так и пошло: день первый, день второй, Был вечер почему-то, а не утро;

Летели птицы, рыбы – и всё за роем рой, Как по нечаянности рассыпанная пудра.

И до седьмого дня прибыток так велик С приказом размножаться и плодиться, Пока отобразил, одобрил Свой Он Лик

В Адаме голом, без смоковных листьев. И это «хорошо» в нас не прошло, –

Оцениваем труд мы свой на расстоянье, Когда душа поёт: «всё в жизни хорошо!» -

И к новому труду все десять пальцев тянем.

Ребёнка первые несмелые шаги Уверенность и радость порождают; Плохое лучше тотчас и сожги,

Дабы не потчевать приспешников рожками.

Учите деток Богу предстоять, Окупится сторично этот труд,

Ведь труд любой в последствии двояк,

Смотря куда и что им подопрут. Но знанье Бога, Библии в смиренье Так хорошо возводит к небесам;

Куда ни поверни, везде к добру применим, – Плоды хорошего не сможем описать.

Увидит Бог и Ангелам дивиться, Рукоплескать победам над врагом.

Когда о Годунове был труд уже дописан, Сам Пушкин похвалил себя притом.

Он ахнул: «Ай да Пушкин! Ай, да молодец!» В ладони хлопнул и потёр с улыбкой.

Нам иногда неплохо бы присесть

И рассмотреть свой труд после молитвы. 19.12.06. ИгЛа


Вопрос 3369: Если бы все начали молиться о войне в Чечне, то прекратилась ли бы там война?

Ответ: Кто воюет там, они не будут о том молиться. Их благо- словили безбожные попы умирать за интересы олигархов и они будут там погибать. У каждого дома враги и в церкви враги. Вот здесь бы вроде попроще, но без молитвы нигде не обойтись.

«Помощник и Покровитель», стр 916. За обидяших нас.

Помилуй, Господи, ненавидящих меня и завидующих мне! По- милуй, Господи, клевещущих на меня и наносящих мне обиды!

Ничего злого не сотвори с ними за недостойного раба Своего, но, по неизреченному милосердию Своему и по безмерной благо- сти Своей, ни в этой жизни, ни в будущем веке да не потерпят они зла за меня, грешного! Освяти их милостью Своей и осени благодатью Своей, Всеблагий, потому что пред всеми благословен Ты во веки веков. Аминь.

Прп. Ефрем Сирин – О даровании духа всепрощения.

Спаситель, научи меня простить от всей души всех, кто чем- либо меня обидел. Я знаю, что не имею права на помилование, что не могу предстать пред Тобой с чувствами вражды, которые таятся в моей душе. Очерствело моё сердце, нет во мне любви, помоги мне, Господи! Молю Тебя, научи меня простить обидящих меня, как Сам Ты, Бог мой, на кресте простил врагов Твоих!

О Ты, благосердый, благий и человеколюбивый Боже, Боже мира, Отец милосердия и Бог всякого утешения! Оплакиваю и признаю пред Тобою злобу сердца моего, что я склонен к гневу, сварливос- ти, мщению, честолюбию и гордости, из которых происходит только одна вражда и несогласие, и часто оскорблял Тебя, кроткий, долготерпеливый Боже и Отче, и огорчал ближнего моего. Про-

сти мне этот грех и соделай, чтобы насладился и я благословени- ем, изреченным Тобою в словах: блаженны миротворцы, ибо они нарекутся сынами Божиими. Господи Боже! Итак, по спра- ведливости нарекутся враждующие сынами диавола! По милости Твоей отврати от меня это проклятие, но даруй мне дух кроткий и долготерпеливый, мягкое, любвеобильное и терпеливое сердце, человеколюбие в пребывании и общении с другими, чтобы никого не оскорблял, не нарушал дорогого мира, но, сколько от меня зависит, со всеми людьми пребывал в мире. Какой высокий дар есть мир! Он — как драгоценный елей, стекающий с главы Ааро- на на одежду его, как роса Ермонская, сходящая на горы Сионс- кие. Там завещал Господь благословение и жизнь навек. Ты Сам, Господи Иисусе, называешься Князем мира, Ты назвал ми- ротворцев сынами Твоими, и потому, без сомнения, не любящие мира суть сыны диавола. Ты в мире, миром, к миру и с миром призвал нас, сказав: мир вам! Святые Ангелы желали нам этого высокого дара: «На земле мир, в человеках благоволение!» Как сильно и сердечно просишь Ты, чтобы были едино, как Ты со Отцом Твоим, Отец в Тебе и Ты в Отце, так и мы во Отце и в Тебе и Ты в нас. Какое высочайшее единение обретается во Святой Троице! О Ты, высочайшее единение, свяжи сердца наши в любви Твоей, размягчи, утиши и соделай кроткими все жестокие сердца! Просвети их, да скоро забудут и простят все обиды и оскорбле- ния, как Ты, по великой благости, скоро забываешь и прощаешь. Даруй, чтобы мы ради мира прощали друг другу, как Ты простил нам во Христе, чтобы молитве нашей не было препятствия и она не обратилась в грех. Соделай, чтобы более любили дорогой мир, чем собственное наше мщение. Соделай, чтобы мы ради дорогого мира являли снисхождение и уступчивость, чтобы нам сохранить у себя это дорогое сокровище, а не потерять его, потому что горе земле и народу, у которых Бог отнимает мир Свой, потому что с тем вместе отнимает Он милосердие, так что никто не заботится о другом, как язычники, которые ничего не знают о Христе и Его кротком Духе и сердце, но исполняются ярости во гневе своём, как Каин, который был от диавола, потому что диавол есть произ- водитель всякой вражды. Боже! Возбрани ему, да не рассевает между нами семени своего гнева и несогласия.

О примирении с врагами

Милостивый Боже и Отче! Оплакиваю пред Тобою злое свой- ство моего сердца, по которому я не скор на прощение оскорбивших меня. Ты имел бы причину отринуть меня за это от лица Твоего

и мне равным образом отказать в прощении, но Ты Бог, а не человек; у Тебя великое искупление, потому что пути Твои не подобны нашим путям. Прости мне, Боже мой, эту непримири- мость и истреби её во мне. Научи меня помышлять, как часто я оскорбляю Тебя, оскорбляю ежедневно и ежечасно и при всём том надеюсь получить от Тебя прощение, дабы я таким же обра- зом, по примеру Твоему, прощал брата моего, согрешающего про- тив меня, не только до семи раз, но до седмижды семидесяти. Даруй мне надлежащим образом размышлять о наказаниях, ко- торыми Ты угрожаешь непримиримым, отказывая и им в проще- нии, но повелевая ввергнуть их в темницу, откуда не выйдут, пока не заплатят последней полушки. Соделай также, да пример Христа Господа моего, молившегося за врагов и распинателей Своих, побуждает меня к истинному и сердечному примирению, дабы я от искреннего сердца прощал брату моему согрешения его. Наконец соделай, да получу прощение грехов моих и увере- ние, что я живу во благодати Твоей, в которой да сподоблюся блаженной кончины через Иисуса Христа, Господа нашего! Аминь». 2Кор.5:18-19 – «Все же от Бога, Иисусом Христом примирив- шего нас с Собою и давшего нам служение примирения, пото- му что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения». Еф.4:32 – «но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». Кол.3:13 – «снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы».


Утренние ранние часы

Чудесным вдохновеньем осиянны, Забот клубок не давит, не висит –

За ночь, за мир, за сон пою «Осанну».

И к нам с рассветным утром входит удивленье И в чудом обновлённое сознание в молитве,

Не сотворить кумира из постели с ленью, – За то, что было, есть достойно восхвалите.

Утренние свежие часы,

Что вы так торопитесь, спешите?! Сон же может всё на нет свести, Ни во что поставить, что нажито.

В тишине стоишь перед киотом, Сам за гранью видимых веществ; И поклонов чтоб не меньше сотни

За родных, за мир весь вообще.

По палатам рано пробегусь я, Подоткнуть страданья одеял. Господи, помилуй! Помоги, Иисусе!

Да не будет вопль мой сонно-вялым.

Надо за границу бы успеть,

Вспомнить патриарха, Папу, мусульманство; Здесь с Петром забрасываю сеть,

Заводей таких и бочажинок масса.

О врагах, смутьянах возопить,

Об отступниках, монахах-лицемерах, Есть знакомые цыгане-казаки – Редко в ком Евангельская вера.

Власти буйствуют, жиреют и воруют, Обрати их, Боже Всемогущий;

В староверческом болоте нужны струи, Чтоб вмешался Иегова Сущий.

Утренние ранние минуты

И бесценные, чистейшие секунды, Поднимайте на вершины круто,

Да не будем из-за лени скудны. 14.12.06. ИгЛа


Вопрос 3370: Если приходит запоздалое осознание своей гордос- ти, то как исправиться, если сил для этого вовсе нет?

Ответ: Это может сделать только Дух Святой. Самому себя не вытащить за волосы из трясины. Можно и молитву прочесть от гордости, но она составлена уж вовсе далеко ушедшему – как будто и неверующим стал. Хотя гордецы именно таковы и могут быть. «Помощник и Покровитель», стр. 890.

«Господи мой Иисусе Христе! Как смиренны взоры Твои! Ты не желаешь никакой славы, Ты убегаешь всякого высокомерия. Напротив того, я — надменный, ядовитый червь! Гордые очи, над- менные телодвижения, пышные слова — вот чем я наиболее ус- лаждаюсь! Презрения я не могу терпеть и почитаю его за великое унижение, тогда как ничего я не заслуживаю. Я почитаю себя таким важным, таким славным, что никак не соглашаюсь тер- петь поругания и презрения. Прости мне этот мой грех и безумие моё и отыми от меня наказание, мне угрожающее. Истреби во мне всякое любочестие, да не уподоблюсь сатане, всегда желаю- щему возвыситься, восседать на престоле Божием и принимать поклонение. И в меня вдунул он свой образ! Боже мой! Научи меня познавать мою бедность! Что человек? Не иное что, как

смрадная грязь во всю жизнь свою! Не Твоё ли (а не моё) всё, что имею? Богат ли я — как скоро можешь Ты привести меня в нищету] Мудр ли я и разумен — как скоро можешь Ты соделать меня безумцем и несмысленным, отнять у меня разумное сердце и дать сердце звериное, как Навуходоносору! В высоких ли досто- инствах — как скоро можешь Ты осыпать меня презрением! Стою ли теперь — как скоро могу я пасть! В любви ли я других, имею ли многих друзей — как скоро может любовь эта от меня отвра- титься и наилучшие друзья мои могут сделаться мне врагами! Крепок ли я здоровьем — как скоро могу я впасть в болезнь и умереть! Благополучен ли я — как скоро может последовать переворот счастья! Словом, нет у меня ничего постоянного, нет ничего, на что бы я мог несомненно положиться, кроме Тебя единого. Господи Боже мой! Даруй мне, да отвращу сердце моё от себя и от всего временного к Тебе единому! Даруй мне познать обитающего во мне ядовитого червя, меня отравляющего: само- любие, любочестие и своеволие. Сердце моё должно быть обраще- но к Тебе единому, а вместо того оно отвращено от Тебя ко мне самому, к моему самолюбию, к моему честолюбию и к моей собственной пользе. Я сделал самого себя кумиром себе, Боже мой, освободи меня от него; даруй мне возненавидеть самого себя, отвергаться себя, отречься всего, что я имею; иначе не могу я быть учеником Твоим. Даруй, да не иду по следам горделивого люцифера, а то он введёт меня в ад и в пагубу. Помоги мне идти по следам Твоего смирения, потому что Ты кроток и смирен сер- дцем, да обрету в Тебе покой душе моей. Аминь». Сир.11:7 –

«Гордость ненавистна и Господу и людям и преступна про- тив обоих». Сир.11:14-15 – «Начало гордости — удаление человека от Господа и отступление сердца его от Творца его; ибо начало греха — гордость, и обладаемый ею изрыга- ет мерзость». Сир.17:9 – «не пощадил и живших в одном месте с Лотом, которыми возгнушался за их гордость». Тов.4:13 – «Итак, сын мой, люби братьев твоих и не пре- возносись сердцем пред братьями твоими и пред сынами и дочерями народа твоего, чтобы не от них взять тебе жену, потому что от гордости — погибель и великое неустройство, а от непотребства — оскудение и разорение: непотребство есть мать голода». Пр.11:2 – «Придёт гордость, придёт и посрамление; но со смиренными – мудрость». Пр.14:3 – «В ус- тах глупого - бич гордости; уста же мудрых охраняют их».


Фактически правильно, политически верно

Излагает оратор о тьме преступлений, Почему торжествует махровая скверна,

И особенно гнусно в последнем столетье.

Сыплет цифры, проценты привычно и жёстко, Создаются колонии для малолеток;

А пользы едва ли на детский напёрсток,

И бьётся докладчик в прокуренной клетке.

Чад едкий клубится безбожных идей, Расшифровка статистики в прошлые годы;

И не гордость – гордыня надменных людей – Перережут другу безжалостно глотки.

Всё пишут, советы дают однодневки,

И спроса с них нет – исчезают досрочно. По смерти всем выставит Кто-то отметки, Что делали тайно, глубокою ночью.

Врачи легкомысленно пишут рецепты, Мир обещают, бальзама на раны;

Но грех, до чего же он въедливо-цепкий, На зигзагах дорог, нарисованных прямо.

Дайте мне кафедру, дайте эфир,

Я с Библией выйду и не устыжуся; Скажу, возвещу, что лишь с Господом мир Всем тем, кто смирился пред Иисусом.

Ведущий! Не смей отключать микрофоны – Вложусь не за сутки, в десяток минут.

Взорву царство тлена, усопших и сонных, Никто Божьих слов никогда не сомнут.

Слепые вожди с окаянством в уделе, Пир оборотней, оторвитесь от жвачки! Сокровище крови Христовой отбелит,

Здесь царство убийц, змей сумел околпачить.

Покайтесь, к Евангелию обратитесь, Примите крещенье и Духа Святого.

Я кончил, вместите Библейские мысли,

Пусть я не пророк, но слова все от Бога. 07.12.06. ИгЛа


Вопрос 3371: Христианство проникало не только в трущобы, но и в царский дворец Рима. Чем более всего были поражены языч- ники, видя христиан?

Ответ: Тем, что они следуют учению Иисуса Христа. Это как раз то, чего не хватает сегодня тем, кто вхож в президентский дворец и в государственные органы. Мёртвая вера толстосумных

архиереев и попов делает и мирских правителей более циничны- ми и совершенно безнадёжными для Царствия Божия.

«Марк Аврелий, язычник, не зная оснований религии христи- анской, удивлялся однажды тому, что каждый почти день стара- ются вынудить у него новый указ против христиан, и спросил одного из своих наперсников: «За что преследуют христиан с таким ожесточением?» «За то, — отвечал придворный, – что они почитают Богом человека, распятого на кресте». «О! Как они жалки», – сказал Марк Аврелий. «Обожание ими Распятого, – продолжал наперсник, – так велико, что они с охотой подвергаются всякого рода лишениям и готовы скорее потерять всё своё име- ние, быть сосланы в ссылку, претерпеть жесточайшие мучения и самую смерть, нежели отречься от человека, умершего на кресте».

«Да это сумасшествие!» — заметил император. «Но умирая, — прибавил наперсник, — они благословляют своих судей, обнима- ют лекторов и прощают своих убийц». «Прощают убийц! — воскликнул Марк Аврелий. — Я отказываюсь от моих слов: закон их свят, нравоучение истинно и вера их Божественна!»

АВРЕЛИЙ Марк (Marcus Aurelius) (121-180г.), римский импе- ратор с 161г.. Сын претора Анния Вера, А. вырос в Риме в кругу, близком к имп. Адриану, казнившему, как пишется в житиях, Веру, Надежду, Любовь. В 138 усыновлён Антонинам Пием. Пер- вое время правил совместно с Луцием Вером (ум. в 169). Мф.5:16

– «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».1- Пет.2:12 – «и провождать добродетельную жизнь между языч- никами, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения».


Я не пророк, а просто проповедник, И то сказать с великою натяжкой.

Не просто быть хотя б не очень вредным, Живущим рядом чтоб не стало тяжко.

Читаю Библию и непредвзято вижу: Какие же пророки все гиганты;

А мы пониже и, видать, пожиже, Но так же получаем от поганых.

Полезно сравнивать грядущее с прошедшим, А как бы я вот там-то поступил?

И совесть неподкупная прошепчет: Был опрокинут бы и не хватило сил.

Мы верим, как научены отцами,

По-православному, и думаем: всё ладно! Но в Библию когда заглянем сами.

То оторопь берёт – у нас не всё так гладко.

Апостолы оставили примеры, Отобразили подвиги в посланьях – Доспехи их мы кое-как примерим:

Как мало избранных из многих званых.

Я не пророк, но запасаюсь впрок, С Иезекиилем на боку в осаде ;

К нам из эфира вести, как гонцы в свой срок:

«Свобода кончилась, за экстремизм посадят».

Я не пророк, но рад знакомству с ними, Молюсь, перечисляя их утром имена; Читаю Библию, передо мной их снимки, Пристраиваюсь следом и сею семена.

Стараюсь искренно по-детски подражать, Критически осматриваю поступь.

Какой же будет здешний урожай – Желтеет скраешку моя полоска.

Я не пророк и даже не Апостол, Хотя, как знать, понятен их язык.

Мой труд исследуют, признают после -

Моя делянка с их совсем впритык. 14.12.06. ИгЛа


Вопрос 3372: Сейчас в школе и везде всё решает сила и деньги. Я отдал ребёнка в кружок, заниматься каратэ. Но заметил, что в сыне появилась надменность. Есть ли молитва о даровании смирения?

Ответ: К молитве нужно и следование заповедям Христовым, отдача сердца Господу.

«Господи Иисусе! Исповедуюсь пред Тобою, что я от природы склонен к честолюбию и тщеславию и что злой дух отравил сердце моё гордостью, которая есть начало всякого греха; так что я часто грешил пред Тобою присвоением себе собственной чести и не помышлял, что всякая честь Тебе единому подобает и не принадлежит никакой твари; многократно презирал ближнего моего, слишком много доверял своим силам и часто полагался на самого себя. Господи, смиренным дающий благодать, а гордым противящийся, не вмени мне этого греха и отврати от меня тяж- кое наказание, коим Ты угрожаешь гордым, предвозвещая, что Ты низвергнешь и рассеешь их, и соделай, чтобы было мое любо- честие изглажено и искуплено Твоим святым смирением. Научи меня познавать моё окаянство и бояться высокого величества

Божия, потому что я не иное что, как горсть земли и праха, гнилой труп, сосуд, исполненный нечистоты, жалкий червь, гре- ховное порождение, чадо гнева по естеству! Во грехе зачат и рож- ден я, в трудах и суете живу я, в страданиях и жалостным обра- зом умираю, и кто знает, какой и где будет конец мой. Я слеп в познании Тебя, нем к хвале Твоей, глух к Твоему слову, расслаб- лен для хождения по путям Твоим. Я ничего от себя не имею, кроме греха, смерти и осуждения, а что я имею доброго, то Твоё есть, а не моё, потому что всё, что имеет человек, всё это получил от Тебя. И потому Тебе единому принадлежит честь, а не мне. Но я часто похищал честь Твою и чрез гордость присвоял её себе, гордился и величался чужим добром, как неверный раб и непра- ведный домоправитель. Не потребуй меня, благий Боже, к отче- ту; я не могу устоять. Но даруй мне быть смиренным сердцем, простым в словах, невысокомерным в делах; не восхвалять, но унижать себя в собственных глазах моих. Насади в сердце моём истинное смирение, да буду послушен Тебе во всём, к чему Ты

восхочешь употребить меня. Даруй мне совершать в простоте сердца дела, званию моему предназначенные, и взирать не на

свою, но на Твою силу и помощь, и ожидать её с терпением. Помоги мне совершать с точностью моё дело, Тобою на меня возложенное, и не замышлять того, к чему я не призван.

Не дай мне впасть в такое заблуждение и такое безумие, чтобы надеяться собственною своею силою совершить что-либо вели- кое. Соделай, да помышляю, что сокровище моё ношу я в ску- дельном сосуде. Не дай возникнуть в сердце моём презрению к моему ближнему, ни даже к последнему из людей, потому что чрез смиренных совершаешь Ты судьбы Свои на земле и тво- ришь дела великие, им даёшь Ты благодать Твою, чтобы они были Твоими спасительными орудиями. Научи меня сохранять посредством смирения мир и единодушие, о Боже мира! Научи меня, смиренный Господи Иисусе, следовать Твоему примеру — Ты, Который смирил и уничижил Себя пред Богом, Ангелами и человеками! Да принесут в сердце моём плод слова Твои: научи- тесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, — не наружно, по одному только виду, но в сердце. Ты, Господь славы, смирил Себя, а бедный червь, сердце человеческое, гордится. Ты, смиренное сердце, убегал всякой чести этого мира, а хотящие быть Твоими чадами не могут насытиться мирскою честью. О, когда наконец умру я мирской чести так, чтобы не почитать себя достойным никакой чести, не желать её ни от кого, научиться почитать себя за ничто, не нравиться самому себе, но быть противну самому себе,

наказывать самого себя, почитать все дела свои за ничего нестоящие и за нечистоту пред очами Твоими? Даруй мне также, чтобы я не обманывался хвалою лицемеров, но помышлял, что я в тысячу крат более имею недостатков. Да будет мне уничиженность сердца моего сокровищем и основанием всякой добродетели, да последую святому Твоему смирению. Соделай, чтобы помышлял о реченном Тобою слове, что кто смирит себя, как дитя, тот есть больший в Царствии Небес- ном; также, что высок Господь и призирает на смиренных на небеси и на земли и что взирает на сокрушённых сердцем. Да не соделаюсь чрез гордость мерзостью пред очами Твоими, чрез честолюбие — хищ- ником у Бога, чрез высокомерие — последователем и сообщником люцифера. Отврати от меня все гордые мысли, надменные телодви- жения, пышные слова и заключи сердце моё в Твоё смиренное сердце, да обретёт в нём душа моя покой свой и обитель свою вовеки. Аминь». Все виды самообороны - доброе дело. Только бы не перехватить через край, ибо сильных тянет покорять слабых, и они легко орга- низуются в гитлерюгенды и в комсомольцев. Но всё и в во всём

Бог. Чешутся руки и Бог их обрубит. Молись и утишься.

Пр.22:4 – «За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь». Пр.15:33 – «Страх Господень научает мудро- сти, и славе предшествует смирение». Прем.Сол.2:19 – «Испы- таем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его». Сир.14:24 – «Отвратительно для гордого смирение: так отвратителен для богатого бедный».


«Христос» и «Библия» – два слова повторяю, Любой напев свожу лишь к этим двум,

Они одно, хотя не часто рядом, Приходят редко смертникам на ум.

Христос и Библия – не в заклинанье суть, – Вселенная пронизана двумя словами.

Христос есть Истина и Жизнь, и Путь,

Все кривости веков тот Путь не разломали.

Христос и Библия – разъединенья были В четвёртом веке и в десятом веке, Пустынники второе засорили пылью,

И на Руси их развели по разным кельям.

«Меня кто любит – слово соблюди», Как собирать, чего не показали?

У Пушкина есть образ батюшки-балды, Который выпьет в пост и заедает салом.

Где Слова нет – Христос ненастоящий,

Не напоминающий Иисуса отдалённо. Жид взгромоздился за церковный ящик, Торгует сигаретами, «палёнкой».

Христа и демон сразу узнаёт,

И «что тебе до нас?» – он повторяет, Средь кумача октябрьских знамён Бесовские страшилища и ряхи.

По Библии легко разоблачим Сектантов, батюшек и всех еретиков; За Словом Божиим гонялись палачи:

«Смотреть на мир, как через перископ!» Христос и Библия – учебная программа От люльки и до гробовой доски.

Без знания Писания никто не ходит прямо, Он будет только абы как плестись.

Христос и Библия, и всё лишь только к ним, За их поддержкой или одобреньем.

Весть о Христе по Слову возвестим,

Чтоб Дух Святой вернул слепцам их зренье. 15.12.06. ИгЛа


Вопрос 3373: Не хотели ли бы Вы сделать сравнение христиан- ства с буддизмом, как написали про мусульманство?

Ответ: О буддизме написано и без меня теми, кто там был, где эту религию чтут. Если в мусульманстве есть в искаженном виде нечто из Ветхого и Нового Заветов, то в буддизме нет ни слова из Священного Писания. Буддизм настолько чужд христианству, что сравнивать просто нечего. Считаю его богопротивным учени- ем, как от сатаны. Если сравнивать буддизм с монашеством, то тут найдём столь много общего, что можно подумать, что Анто- ний Великий или Павел Фивейский жили среди лам и тибетских монахов и принесли в христианство эту бациллу удаления от мира – бегство в пустыню.

«Помощник и Покровитель» - стр.811. Сергий, архиепископ Владимирский. Нелепость буддизма при сравне- нии его с христианством.

«В последнее время на западе Европы, особенно во Франции, появились безумцы, утверждающие, что буддизм превосходит хри- стианскую религию; эти нелепые суждения проникают и в наше общество, почему считаем необходимым сделать краткий сравни- тельный обзор буддизма и христианства, чтобы отсюда для вся- кого было видно безмерное величие христианской религии и ложь и гибельность буддизма, этого мнимого «света Азии»,

Что касается теоретического или догматического учения буд- дийской и христианской религии, то в этом отношении уже не только нет никакого, даже и кажущегося сходства между обеими религиями, но наоборот, есть прямая противоположность между ними. Буддизм говорит, что человек не может полагаться даже на необходимые суждения своего ума, что его убеждение в высо- ком достоинстве его собственной личности и даже в том, что он имеет дух как особую субстанцию, есть пустое самообольщение, что все его благороднейшие стремления и желания, особенно же желание продолжения жизни и блаженного бессмертия за гро- бом, не имеют никакого основания и никогда не могут осуще- ствиться. Он учит затем, что нет никакого Бога и никакой на- дежды ни на конечное и сознательное вечное блаженство и свя- тость для человеческого индивидуума, ни на будущее искупление от греха и проклятия для всего мира. Буддизм — это в высшей степени мрачная система пессимизма, какую мир едва ли когда видел дотоле, система, возведённая в религию.

Самое лучшее, чего человек может достигнуть, по учению буддиз- ма, есть только то, что он в состоянии сделать для себя лишь сам своими собственными, никем и ничем не вспомоществуемыми си- лами. Способность его в этом отношении буддизм возвышает до крайней степени. Человек, по его учению, сам может совершить своё спасение, в котором он нуждается. Нет и не нужно никакого иного высшего Спасителя. Но для того, чтобы достигнуть даже самого лучшего, что предлагает буддизм, именно нирваны (она же достигается путем «уничтожения сознания»), человек должен, по буддийскому учению, подавить все свои благороднейшие врожден- ные предрасположения и свои естественные стремления к извеч- ной любви и бессмертию, бросить дом и семейство и попрать все священные обязанности жизни. Не очевидно ли отсюда, в каком действительно резком контрасте буддизм стоит к религии Господа нашего Иисуса Христа! По учению религии Иисуса Христа, чело- век есть существо греховное и беспомощное, но зато у него есть всемогущий Божественный Спаситель, Который жил и умер за него на земле и Который всех, кто уверует в Него как своего Спасителя и последует Его заповедям, возведёт к высшим ступе- ням вечной славы, о какой буддизм не может даже и вообразить. Религия Иисуса Христа даёт ответ и на наши стремления к беспредельной и вечной любви и к бесконечной мудрости, ибо она говорит нам, что есть Живой Бог, Творец неба и земли, и везде присущий Промыслитель, Которому мы должны уподобляться, и что этот Живой Бог есть Сама Любовь и Отец наш, что Он столь

беспредельно любит нас, что ради нашего спасения послал на смерть Своего Единородного Сына. Она говорит также, что этот Бог любви есть вместе и Бог истины и что поэтому и наша созданная Им природа не ложна, а истинна, и, следовательно, мы, не колеблясь, можем верить в то, чему побуждает верить всех людей их собственная природа, что универсальные чаяния и стрем- ления человеческого сердца к личной сознательной жизни после смерти вложены не затем, чтобы вводить нас в обман и разочаро- вание. Смерть, по учению Христовой религии, не есть конец всего, а лишь начало иной жизни: дух наш и по смерти продолжает жить, а на конце времён воскреснет для жизни и наше тело; и вместе с тем, если только мы истинно раскаемся в своих грехах и если твёрдо верим в распятого за нас, воскресшего и вознесшего- ся Сына Божия, мы в воскресении наследуем жизнь вечной сла- вы и бессмертия. Религия Христа сообщает нам наконец, что в конце времён и небо и земля изменятся в лучшее состояние, и Царство Божие наступит тогда во всей его силе и славе. Воля Божия будет тогда исполняться и на земле так же, как на небе- сах. Поистине, в таком учении есть свет, а если это так, то, значит, и Тот, Кто возвестил нам такое учение, поистине есть Свет миру (Иоан.9:5), как Он и действительно назвал Себя. Поелику же учение Христа, которое есть свет, противоположно учению Будды,

то после этого не вправе ли мы сказать, что буддизм есть тьма, и даже тьма непроницаемая?

Самое лучшее в буддизме — это его система морали.

В этом согласны все. Однако и в этом отношении сходство буддизма с христианством весьма незначительно. Подобно хрис- тианству, и буддизм признаёт, что исполнение одних внешних, обрядовых предписаний не спасает человека; что в природе чело- века глубоко коренятся разные мятежные волнения, служащие источником его скорби, но насколько именно глубоко, этого Буд- да никогда ясно не видел, точно так же, как он не видел и необ- ходимости для человека возрождения свыше, о котором постоян- но учил Иисус Христос. Будда признавал затем и неизбежную связь между грехом и воздаянием за него и утверждал это прямо и решительно, а вместе с этим и вследствие этого настаивал на гуманности, доброжелательности, снисходительности, чистоте и мире в отношении ко всем существам. Всё это, бесспорно, может заслуживать лишь одобрения с нашей стороны, но отнюдь ещё не может давать права ставить этическую систему буддизма на- равне с христианской. Самые принципы или основоположения, на которых она покоится, как мы видели, ложны и не согласны с

истинным сознанием человека. «Закон», предписываемый ею, не имеет повелительного авторитета, и кроме того, в нём смеши- ваются вещи, существенно различные между собою. Он игнори- рует высочайшую из всех обязанностей человека — обязанность в отношении к Богу, не различает строго доброго и обязательно- го от злого и безразличного, и то, что добро, нередко называет злым и наоборот. Он клеймит человеческую природу, как злую, но не потому, что она греховна, а просто лишь потому, что она существует, ибо всякое существование есть зло. Разного рода жизненные отношения, как отношения супругов, отношения родителей к детям и обратно, — также зло, и кто хочет достиг- нуть нирваны, тот должен отрешиться и от них. Даже многие истины и добродетели до того преувеличиваются в буддийской этике, что они совсем теряют свой характер истинности и добро- детельности. Сильно настаивает она на высоком достоинстве человечности, но, не довольствуясь этим, доходит до того, что бо- готворит её. Она возвещает также терпимость к другим верам, но её веротерпимость на самом деле есть лишь то безразличие к истине, какое, возможно, и бывает у того, кто дошёл до убежде- ния, что самая жизнь есть ложь и обман и что нет в ней ничего лучшего, кроме страданий и пустоты.

Наконец, и мотивы, указываемые буддийской этикой, если и не всегда дурны, то всегда низменны. Её высшее понятие о несамо- любии, бескорыстии состоит в том, чтобы быть несамолюбивым лишь ради самолюбивой цели достижения нирваны, в которой невозможны уже никакие пожелания, а следовательно, не может быть уже и никаких страданий, ибо страдания и возникают соб- ственно от пожеланий. Что касается практических результатов этической системы буддизма, то, хотя нельзя отрицать, что она внесла нечто и доброе в жизнь грубых и диких племён, приняв- ших учение Будды, но всё же результаты её даже в лучшем слу- чае далеко не полны и не совершенны. Она не выработала ни одного типа характера столь высокого, каким отличаются мно- гие герои христианской Церкви, ни одной нации она не возвела на более высокую ступень духовного развития, чем та, на какой стоит Китай или Сиам. И найдётся ли хотя бы один неверую- щий среди современных христиан, который, при всём своём горя- чем и искреннем сочувствии к буддизму, охотнее решился бы воспитывать своих детей в китайском, сиамском, бурмейском или тибетском обществе, чем в христианском?

Евангельско-христианская система этики недо- сягаемо высока в сравнении с этикой буддизма.

Её принципы вполне согласны с необходимыми суждениями человека и с показаниями его совести. Принципы эти — Бог Законодатель и свободная воля человека. Потому что есть Жи- вой Бог и потому что Он — высшее совершенство и нравственное благо, христианская этика на самом первом месте поставляет нашу обязанность любить Его по преимуществу и служить Ему с благоговением и непоколебимой верностью. Эта и все остальные наши обязанности покоятся на авторитете Божием, авторитете премудром, всесвятом, всеблагом и всемогущем. Закон христианс- кой этики прост и вполне определёнен. Он состоит в том, чтобы мы любили Бога от всего сердца и ближних своих, как себя самих. О человеческой природе христианская этика учит, что она, как дело творения Божия, блага, как благо и всё, созданное Бо- гом, и унижается и оскверняется лишь грехом, совершаемым че- ловеком в силу присущей ему свободы; что не только душа, но и тело человека предназначены для славного бессмертия. Супру- жеские отношения, равно как и неразрывно связанные с ними отчество и материнство, также не только не унижаются в христи- анстве, но, наоборот, освящаются и возвышаются, и только тем, кто чувствует себя способным навсегда сохранить своё девство, советуется оставаться безбрачными.

Что касается мотивов нравственной деятельности, то христи- анская этика хотя не игнорирует и сравнительно низших моти- вов, каковы страх и надежда, но эти мотивы всюду поставляются ею в должное подчинение к высшим, и как на самый высший субъективный мотив она указывает на бескорыстную любовь к Богу, Который нас прежде возлюбил Своей бесконечной любовью и дал пример, как и мы должны любить. Наконец, относительно результатов нравственной христианской системы, думаем, не может даже и быть среди искренних и интеллигентных людей никакого разногласия в мнениях. Конечно, и в странах христианских доста- точно греха и порочности. Но это всё же не изменяет того неоспо- римого факта, что как только явилась религия Христа и стала проникать в сознание и жизнь народов, принявших её, всюду она вносила за собой добро и одно только добро. Она возвысила поло- жение женщины и детей, облагородила мужчину, способствовала научному развитию и очистила чувства. Она же произвела в бога- том изобилии благороднейшие плоды правосудия, мира и бескоры- стной любви, она же создала и высшее земное благо — христианс- кий дом. В государстве она принципами уничтожила рабство, почи- таемое в древности даже выдающимися философами необходимой и полезной формой общественно-государственной жизни, и вообще

возвысила сознание свободы в каждом члене государства. Может ли после всего этого кто-либо сомневаться, которая из двух рели- гий, христианство или буддизм, поистине заслуживает название «све- та» Азии или, точнее, мира? Из вышесказанного легко видеть и то, какие важные заключения прямо и необходимо вытекают из фак- тов, в нём изложенных и разъяснённых.

Во-первых, должно быть ясно для каждого, что если бы кто стал утверждать, что и христианство и буддизм одинаково исхо- дят от Бога, Который есть абсолютная Истина, то он допустил бы такую нелепость, оправдать которую можно было бы разве толь- ко совершенным незнанием фактов, сюда относящихся. Ведь то, бесспорно, выше всякого сомнения, что обе эти религии стоят одна к другой в явном и непримиримом противоречии, притом по таким пунктам, которые наиболее существенны в религии, а мо- гут ли две противоречащие между собой системы одинаково быть даны человеку для его веры Богом истины? Утверждать так зна- чило бы допускать прямую нелепость.

Во-вторых, не менее ясно и то, что общепринятое деление рели- гий на «истинные» и «ложные» не только нельзя назвать нецен- ным и ненаучным, как утверждают то некоторые либеральные учёные, но, наоборот, оно ценно и важно. В данном случае, подле- жащем нашему вниманию, если христианство представляет со- бой несомненно истинную систему догматического и морального учения, то, очевидно, буддизм, стоящий в противоречии с ним, представляет собой систему ложную и по справедливости может быть назван ложной религией. Если первое есть свет, то второй не может быть иным чем, как тьмой.

В-третьих, невозможно, чтобы христианство и буддизм одина- ково могли служить средствами спасения для тех, кто принял их и их учением регулирует свои верования и своё поведение; невоз- можно нравственно, чтобы столь глубоко противоположные меж- ду собой системы могли приводить человека к одной и той же цели. Если одна приводит к Богу, то другая несомненно должна отдалять от Него. И затем, если, с признанием Бога, как несом- ненно действительного Верховного Существа, жизнь человека и все его усилия должны быть и направлены к тому, чтобы при- ближаться к Нему, познавать Его и осуществлять Его всеблагую волю, то несомненно и то, что кто следует Будде, не знавшему и не признававшему никакого Верховного Существа, тот не может найти и спасения для себя, потому что спасение наше только в Боге и от Бога. И действительно, столь восхваляемый ныне не- которыми «свет Азии» ведёт людей не к спасению, не к обители

света и жизни Отца Небесного, а к погибели, к мраку безнадеж- ного греха и фатального отчуждения от Бога». Втор.32:16 –

«Богами чуждыми они раздражили Его и мерзостями разгне- вали Его». 1Тим.6:5 – «Пустые споры между людьми повреж- денного ума, чуждыми истины… Удаляйся от таких». Евр.13:9 – «Учениями различными и чуждыми не увлекай- тесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яства- ми, от которых не получили пользы занимающиеся ими». Иуд.1:4 – «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназ- наченные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благо- дать Бога нашего в [повод к] распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа».


Цена стабильна только у Христа, Не обесценивает души ни на йоту.

Сотлеет Кремль, сгорит сто раз Рейхстаг, Но так же святость светится в киоте.

Вчерашнее готовится на выбор, Тускнеют даты эпохальных битв; Авторитет Христа за это время вырос Лишь потому, что с Божеством Он слит.

Разочаровывают лучшие вожди,

Иная ценность прошлым монументам; Седая пыль на холмики дождит, Открытым оком зрим, в себе отметим.

Ковчега нет, утеряны скрижали, Как прочие наскальные рисунки.

К святыням прикипели, как нам жаль их, О том почти везде, куда ни сунься.

По тёмной лестовке к Предвечному спешу Проторенною тропкой воздыханий.

Сосед буянит – огородный шут, Он надо мной хохочет, окаянный.

Соседа нет, заволокло и след,

Жена его по поминкам уткнулась. Жил следователь рядом – тот ослеп, Не отличит свою от прочих улиц.

Повсюду дымная и тяжкая беда, Чернобыли семейного масштаба.

Кто верит, им на счастье дан мандат,

Их встретить в церкви бесконечно рады. Спокойствие и защищённость сразу

Христа принявших светом осияло; Такие время не проводят праздно

И в телевизор слепоту не пялят.

Они уверенность в Иисусе обрели, Они примером для потомков служат, Они и в старости, как будто короли,

Хотя здоровье час от часу хуже. 12.12.06. ИгЛа


Вопрос 3374: Почему у одного человека есть страсть к наживе, а другой живёт, довольствуясь необходимым? Есть ли какие-то молит- вы для избавления от жадности и почему ими евреи не пользуются? Ответ: На все случаи есть молитвы, прекрасно соответствую- щие определённой нужде. У одного Ефрема Сирина их сотни. В книге «Помощник и Покровитель» у о.Григория Дьяченко есть как раз такая. Не знаю, подойдёт ли эта молитва евреям. Они не признают Христа за Бога истинного и потому им христианские молитвы не нужны. Быть может, они молятся золотому тельцу, как в пустыне при Моисее? «Помощник и Покровитель», стр 750. МОЛИТВА ОБ ИЗБАВЛЕНИИ ОТ СТРАСТИ СРЕБРОЛЮБИЯ

Благой, щедрый, милостивый, возлюбленный Отче! Исповедую и оплакиваю пред Тобою, что злой сатана отравил сердце моё вре- доносным любостяжанием и чрез неверие насадил и во мне этот корень всякого зла, из которого часто в сердце моём произраста- ют злые плоды, как то: немилосердие к ближнему, упование на временное, желание непостоянного богатства, многоразличные иску- шения и сети сатаны, многие безумные и вредные похоти, погру- жающие сердце человека в пагубу и осуждение и причиняющие ему много скорбей. Боже и Отче мой! Прости мне этот великий грех, потому что я чрез то отвратился от Тебя, возлюбленного Отца и Создателя моего, к жалким тварям и отступил сердцем моим от Тебя, оставил Тебя, живой источник, и обратился к смер- тоносному, смрадному стоку нечистот. Отврати от меня тяжкое наказание, потому что сребролюбие есть идолослужение и прокля- ты те, которые сердцем своим отступают от Тебя, прилепляются к ничтожному, оставляют милость Твою. Очисти, Боже, сердце моё от этого идолослужения, от этого проклятия и от любви к миру и ко всему временному и даруй мне благодать, чтобы я бессмертной души моей не осквернил и не отягощал смертными, преходящими вещами, как нечистотою, тогда как ей надлежало бы в Тебе едином полагать веселие своё, любовь свою и покой свой. Боже, научи меня помышлять, что благочестие и доволь- ство суть великое приобретение, так как мы ничего не принесли с

собою в мир, и потому явно, что ничего и не вынесем из него. Соделай же, чтобы я довольствовался тем, когда имею пищу и одежду, чтобы я не уклонился от веры и не поразил самого себя многими скорбями. Соделай, чтобы я, как чадо Божие, вновь рож- дённое для всего небесного, убегал таковых земных похотей, а старался успевать в правде, вере, любви, терпении и кротости, подвизался добрым подвигом веры и достигал вечной жизни, к которой я призван. Но что Ты даровал мне чрез благословение Твоё, соделай, чтоб довольствовался тем, и даруй, чтобы я не при- лагал к тому сердца моего и не гордился, не уповал на богатство ненадёжное, но на Тебя, Бога живого, подающего нам всё обильно для наслаждения; чтобы я научился творить добро, обогащаться добрыми делами, охотно давать и оказывать помощь, чтобы я не сеял скупо и потому не пожинал скудно. Господи, научи меня помышлять, что некогда наступит конец мой, что жизнь моя имеет предел и что я должен отойти отселе. Весь суета всякий человек живущий. Человек ходит подобно призраку. Тщетно он суетится, собирает, и не знает, кому достанется то. Соделай, чтобы я полагал спокойствие сердца моего единственно в Тебе, в Кото- ром едином обретается истинный покой души, так как во времен- ном всё одно беспокойство. Любовь к богатству и к тварям суть весьма вредоносные, колючие терны, уязвляющие сердце, приво- дящие в тревогу и подавляющие семя Божественного слова. Сде- лай, чтоб собирал я в сосуд сердца моего истинный хлеб небес- ный и сохранял его, а не наполнял этого сосуда землёю и грязью. Соделай, чтоб сокровище моё было на небеси, а не на земле, чтобы ни воры не могли его у меня похитить, ни ржавчина источить. Соделай, чтоб я не отягощал и не наполнял бессмертной души моей смертным и преходящим богатством, но питал её Боже- ственною, небесною, вечною пищею, чтобы она не умерла от зем- ных вещей, как от вредоносного яда, так как нужна ей пища вечная. Соделай, чтоб питалась душа моя вечным, небесным бла- гом, чтоб была и пребывала соединена с Тобою единым, Боже!

Не попусти ей быть соединенною с временным, чтобы она по отшествии своём не осталась в соединении с сатаною, богом мира сего. Господи и Боже мой! Соделай, чтоб уповал я на всемогуще- ство Твоё, что Ты един помочь можешь; соделай, чтоб помышлял о премудрости Твоей, что Ты ведаешь средства и пути, как по- мочь; соделай, чтоб познал Твоё отеческое сердце, что Ты веда- ешь, что мы, чада Твои, во всём том имеем нужду; соделай, чтоб помышлял, что Ты милосердуешь о всех делах Твоих и хранишь людей и скот и что Ты Бог всякой плоти живущей. Всё от Тебя

ожидает, чтобы Ты давал ему пищу. Даёшь им — приемлют, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. Тебе да будет хвала, честь и слава во веки. Аминь.

Лук.16:14 – «Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним». Евр.13:5 – «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя». Иер.5:27 – «Как клетка, наполненная птицами, домы их полны обмана; чрез это они и возвысились и разбогатели». Откр.3:17 – «Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг».


Что красотой в восторге назовём, За что и щедро заплатить не жалко, День, год – уже оправлено на слом, Под место заднее тяжёлою мешалкой.

То наводненье смоет, унесёт, Морщинистому добавляя складок. Землетрясение, теракт – и нет высот,

И нет возможности с ветшающим нам сладить.

Всё обесценивается и теряет вкус, Авторитет вчерашний ускользает; Но по сей день тот не сгорает куст, Он виден, но духовным взглядом,

Всех хищников пропишут в санитары И легкомысленно греховное врачуют? Отыщем красоту в духовном старом,

И даже в волке под овечьей шкурой.

«Красивое!» - мы говорим о поле, О зелени, о спелых колосках,

Когда с улыбкой встретим хлебом-солью, Не уставая взглядами ласкать.

Нам нравится сверхмирное блаженство, Молитвенный настрой на литургии.

Красивы пригласительные жесты, В честь Иеговы хоровые гимны.

Невидимое, вечное, святое

День ото дня цветёт и молодеет. И временем безвременье не смоет,

И за беззлобие благословенны дети. Не насладиться красотой Иисуса,

Его учением, прощеньем, милосердьем.

И крест Его стал величайшим плюсом,

Он несравним, ни в чём не станет средним.

Учеником Христовым славно быть, Святого Духа дал Отец залогом,

О, только бы в горенье не остыть,

Хвалиться Богом: «Вся красота у Бога!» 01.12.06. ИгЛа


Вопрос 3375: Где-то читал про православного священника, кото- рый жил с прокажёнными и потом сам заразился. Кто он и причислен ли к лику святых?

Ответ: Похоже, что это был католический миссионер. «Помощ- ник и Покровитель», стр.288.

«Бельгийский миссионер, священник Дамиан Вейстер, десять лет проповедуя Евангелие на Сандвичевых островах (с 1863 по 1873 год), до глубины души тронут был положением поражён- ных проказою, которых очень много на этих островах и которых правительство выселяет на особо назначенный для них уединён- ный остров Молокаи. В 1873 году, 33 лет от роду, в полном расцвете сил, отец Дамиан решился поселиться на острове Моло- каи, с тем, чтобы посвятить всю свою жизнь этим брошенным страдальцам, прокажённым не только физически, но и нравствен- но. Отчаяние, гнетущая тоска и разврат — вот что встретил на острове отец Дамиан, где было до тысячи прокажённых. В неде- лю их умирало от 10 до 12 человек, но взамен умерших являлись новые, и убыли не было заметно. Прокажённые приготовляли водку из туземного растения «ки» и, подавленные отчаянием, пили это зелье без меры, чтобы забыться в опьянения. Послед- ствием была страшная распущенность, особенно поражающая и омерзительная среди этих обезображенных, разлагающихся жи- вых трупов. Но отец Дамиан не отшатнулся от этой бездны порока. Он кротко, с словом любви и увещания обратился к этим озверевшим людям и в короткое время переродил их. «Ки» ис- чезло, и его заменили молитва и труд. Отец Дамиан стал неразлу- чен со своей паствой, давая им пример во всём. Меняя топор на лопату, лопату на кирку, устраивал он опрятные, удобные жили- ща, изыскивал колодцы, строил церкви. Страшную болезнь, разу- меется, нельзя было излечить, но попечениями и мероприятиями отца Дамиана разъедающая сила болезни была приостановлена, самые же страдания значительно уменьшены. Отец Дамиан су- мел утешить страждущих, возбудить в них веру, наполнив души их надеждой на иную, лучшую жизнь их там, «где нет ни болез- ни, ни печали, ни воздыхания».

За время своего служения на острове отец Дамиан обратил к христианской вере и напутствовал при кончине более двух ты- сяч прокажённых. Великая сила любви принесла свой плод: не один из прокажённых говорил, что если исцеление связано с ухо- дом с острова и разлукой с отцом Дамианом, то он не хочет исцеления. Что касается отца Дамиана, то никакие земные по- буждения не могли бы разлучить его с прокажёнными.

«Меня жалеют, — говорил он, — а я счастливейший из мисси- онеров...» Мягкой рукой дотрагивался он до ран телесных и душевных, был пастырем, судьёй, школьным учителем, плотни- ком, садовником и могильщиком. Тринадцать лет проказа не касалась отца Дамиана, и, при непосредственном и постоянном общении его с прокаженными, все приписывали это чуду.

Через тринадцать лет, в 1885 году, отец Дамиан впервые почув- ствовал в себе признаки заразы и остался совершенно спокоен.

«Я всегда ожидал этого», — проговорил он. «Я сам заражён этой страшной болезнью, — пишет он, — микробы поселились в левой ноге, а также в ухе; одна из бровей исчезла, вскоре я буду обезоб- ражен. С тех пор, как я не сомневаюсь в своей болезни, я испы- тываю особенное спокойствие, чувствую себя счастливее, чем ког- да-либо, и предаю себя воле Божией. Богу лучше известно, что нужно для моего спасения; Бог любит нас больше, чем мы умеем любить себя, и, глубоко в том убеждённый, произношу: да будет воля Твоя». «Я счастлив, — говорит он в другом письме, — доволен и спокоен в том несколько исключительном положении, в которое провидению угодно было поставить меня».

Через год, уже в жестоких страданиях, измученный проказой, он пишет: «Слава Богу, до сих пор руки целы, я ежедневно слу- жу обедню, и это для меня величайшее утешение. Так как у меня много работы, то время проходит скоро, и радость, которою Бог наполняет мою душу, делает меня счастливым. Вероятно, Гос- подь для Своих благих целей и для пользы души моей послал мне эту болезнь». В марте 1889 года, за несколько дней до кон- чины, среди невероятных мучений, он пишет посещавшему его художнику Клифорду: «Шлю искреннюю память дорогому дру- гу. Тихо восхожу по крестному пути и вскоре достигну своей Голгофы». Его соборуют, и он радостно восклицает: «Как благ Господь! Я дожил до того, что оставляю здесь после себя двух священников и трёх сестёр в больнице! Мне осталось сказать: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром. Дело прокажённых обеспечено, я более не смущён, я могу отойти». 15 апреля 1889 года его не стало». Чис.5:2 – «повели

сынам Израилевым выслать из стана всех прокажённых». Лук.17:12 – «И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокажённых, которые остановились вда- ли». Иоан.15:13 – «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Мф.25:36 – «был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».


Что пользы в новеньком таком карандаше, Когда его ножом не заострить;

Что пользы даже и в самой душе,

Пока не оживёт из-под могильных плит. В делах житейских мы острей ножа, Кончаем институты, лезем выше;

Без Библии безграмотна, мертва душа, И стонет смертно, а её не слышим.

Преискренне с собой заговорю, Припомнив детство, юность нараспашку, Как над душою враг выделывает трюк

В необозримом прошлом – станет страшно. Что пользы, ежели сегодня же умру, – Ненужным, скверным тайно обложился. Перетрясёшь когда дела-делишки вдруг,

Низвергнешь идола-себя тогда с божницы.

Что пользы в детях и в игривых внуках, Когда они не ведают о Боге.

И ни минутки даже в целых сутках

Не думают о вечности, стрекочут, как сороки. Что пользы в пальцах, в языке, в глазах, Когда они не сдружатся с Писаньем,

Но ищут сладкое и вкусное лизать, – Кошачья жизнь у кринки, где сметана.

Нет ничего полезней, чем пролезти, Цепляясь лапками в чертоги у царя. Охаживает в ступе событиями пестик,

Мы осознаем позже, что с нами то не зря. Полезное всего смиренью научиться,

Принять Христа Спасителем и делом доказать; Бог Иегова любит, происшедшим чистит.

Дабы плодоносила душа моя – лоза.

У мудрых мысли – не кривые гвозди, Скрепляют, образуя целый дом.

Сегодня же раскайся, иначе будет поздно,

Потерянных овец искать с Христом пойдём. 14.12.0.6. ИгЛа


Вопрос 3376: Я работаю ночной нянечкой в доме малютки. Дети, брошенные родителями, подрастают, нуждаются в ласке. Почему их никто не забирает? И отчего вообще дети такие злые?

Ответ: Ответ мы находим в Библии. Прем.Сол.4:3 – «А плодо- родное множество нечестивых не принесёт пользы, и прелю- бодейные отрасли не дадут корней в глубину и не достигнут незыблемого основания». Прем.Сол.3:12 – «Жёны их несмыс- ленны, и дети их злы, проклят род их».

«Помощник и Покровитель», стр. 607. Деторождение как сред- ство спасения для матери. 1 Тим.2:15 – «спасётся через чадо- родие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомуд- рием». Деторождение есть явление естественное, есть требование природы, общее и человеку, и животным. Однако же Апостол Павел говорит о женщине, что она спасётся чрез чадородие, то есть чрез рождение детей может Богу угодить и получить бла- женство в будущей жизни. За что же ей такая награда, когда деторождение само по себе, как дар природы, не есть ни доброде- тель, ни заслуга? Как же рождение детей делается средством спа- сения для матери? На это ответствует Апостол: если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием. Первоначальное воспитание детей лежит на обязанности матери, а воспитание не иное быть должно, как в духе веры и нравственности. Какие же верования внушит, каким молитвам научит своих детей мать, когда она сама неверующая или незнающая, во что надобно веро- вать? Может ли утвердить детей в правилах любви христианской мать, которая не имеет чистой любви ни к мужу, ни к домашним, ни к ближним, и если любит детей, то любовью животною, в смысле их кормления и охранения их здоровья? Может ли мать поселить в их сердцах чувство стыдливости и отвращения от всего, что предосудительно, когда она на всё смотрит легкомыс- ленно, думает только об удовольствиях и увеселениях, допускает даже поступки, которые осуждаются во всяком порядочном об- ществе и неизбежно бывают предметом раздора и соблазна в её семействе? Соблазны заразительны, а материнские для детей не- отразимы. Но как иногда о дурных привычках говорят, что они всасываются с молоком матери, так и добрые навыки, святые расположения тем бывают твёрже, чем глубже укореняются в душе с малолетства. Отцы и матери должны быть сами хороши, верующие, любящие, честные, чтобы воспитать детей подобными

себе, чтобы за их воспитание ожидать себе награды. Если жизнь добродетельная сама по себе угодна Богу, что же может приба- вить к её достоинству рождение детей? Всё зависит от их воспи- тания. Как родители, хотя бы сами были добры, могут подпасть страшной ответственности за небрежение о своих детях, за их испорченность, за беспечность об их исправлении, чего пример указан нам в судьбе Илия первосвященника, так, напротив, те родители, которые хотя бы и не были чужды грехов юности, по- тщились, однако же, воспитать детей своих в учении и настав- лении Господнем (Еф.6:4), приготовить в них не только полез- ных членов общества, но, по выражению Златоуста, «ратоборцев Христу», чрез сие приобретают себе и великое утешение на земле, и награду на небе. Ответственность за детей нашла отображение в древнем изречении, что: Сир.16:4 – «и лучше умереть бездет- ным, нежели иметь детей нечестивых». Дети же, в благочес- тии воспитанные, суть самые тёплые и, может быть, самые успеш- ные молитвенники за своих почивших родителей. Впрочем, чадо- рождение отнюдь не есть общее для всех средство спасения. Спа- сутся и девственницы, если сохранят своё девство и пребудут в целомудрии. Знаем вдовиц, которые постом и молитвами слу- жили Богу день и ночь (Лк.2. 37). И все безбрачные и бездетные могут Богу угождать воспитанием чужих детей, призрением си- рот и другими добрыми делами. Путь спасения всякому открыт: иди и спасайся». Душеполезное чтение, 1889


М О Л И Т В Е Н Н О Е В О З Д Ы Х А Н И Е Б Е Р Е М Е Н Н О Й Ж Е Н Щ И - НЫ, КОТОРУЮ БОГ БЛАГОСЛОВИЛ ПЛОДОМ ЧРЕВА

Всемогущий, чудотворящий, милостивый Боже, Создатель и Со- хранитель неба и земли и всех тварей, Сам изрекший на всех христианских супругов благословение: плодиться и размножаться! И ещё: вот наследие от Господа: дети, плод чрева, награда от Него. Благодарю Тебя, что Ты соделал меня причастною этого благословения и дара Твоего в супружеском состоянии моём, и молю Тебя: благоволи благословить дарованный мне Тобою плод чрева, облагодатствовать и облаженствовать его Святым Духом Твоим, восприять в число возлюбленных чад Твоих и соделать причастным святых таинств Церкви возлюбленного Сына Твое- го, Господа моего Иисуса Христа, чтобы он чрез то освятился и очистился от ядоносной заразы наследственного греха, в котором он зачат. Господи Боже! Я и плод чрева моего суть чада гнева по естеству, но Ты, возлюбленный Отче, умилосердись над нами и окропи плод чрева моего иссопом, да будет чист, омой его, и более

снега убелится. Укрепи и сохрани его во чреве до того часа, когда надлежит ему родиться на свет. От тебя не сокрыт был этот плод чрева моего, когда он образовался во чреве, Твои руки устро- или его, Ты даровал ему жизнь и дыхание, и надзирание Твоё да сохранит их. Сохрани меня от страха и испуга и от злых духов, которые желали бы повредить и сокрушить дело рук Твоих. Даруй ему разумную душу и соделай, чтобы возросло тело его здраво и неоскверненно, с целыми, здравыми членами, и когда наступит время и час, разреши меня по милости Твоей. Даруй мне крепость и силу к рождению, благопоспеши ему Твоею все- могущею помощью и облегчи страдания мои, потому что это есть Твое дело, чудотворная сила Твоего всемогущества, дело милости и милосердия Твоего. Вспомни слово, изреченное Тобою: Ты из- влёк меня из чрева; к Тебе привержен я от рождения, от чрева матери моей Ты Бог мой, Ты упокоил меня у груди матери моей. Ты – Бог, ведающий и зрящий нужду всех людей, Ты сказал: жена, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришёл час её. Господи! Ради этого сердечного сострадания Твоего и ради ис- полненного жалости сердца Твоего, молю Тебя: благоволи облег- чить скорбь мою, которую Ты предвидел, и изведи на свет плод чрева моего с здравым, живым телом и неповреждёнными, благо- образованными членами. Тебе поручаю я его, в Твои всемогущие, отеческие руки, в Твою милость и милосердие, и полагаю его, Господи Иисусе Христе, во святые Твои объятия, да благосло- вишь и этот плод чрева моего, как благословлял Ты детей, при- носимых к Тебе, когда говорил: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф.19:14). Спаситель! Так приношу я к Тебе и этот плод чрева моего: возложи на него благодатную руку Твою, благослови его перстом Духа Твоего Святого и облагодат- ствуй его, когда он придёт в мир этот, святым, блаженным креще- нием освяти и обнови его к вечной жизни, посредством возрожде- ния соделай его новою тварью, омой и очисти его Кровию Твоею, соделай, чтобы был и он членом святого Тела Твоего и святой Твоей христианской Церкви, чтобы и из его уст произносилась хвала Тебе и он был и навсегда пребывал чадом и наследником вечной жизни чрез святое, горькое страдание Твоё и смерть Твою и святое имя Твоё, Иисусе Христе. Аминь».

Тов.4:4 – «Помни, сын мой, что она много имела скорбей из-за тебя ещё во время чревоношения. Когда она умрёт, похорони её подле меня в одном гробе». Сир.8:29 – «Всем сер- дцем почитай отца твоего и не забывай родильных болезней

матери твоей». Ос.13:13 – «Муки родильницы постигнут его; он - сын неразумный, иначе не стоял бы долго в положе- нии рождающихся детей».


«Чужое мнение я должен уважать», – Подсказывает мне сектант-кривляка, Иначе будут поносить, визжать

И принародно на меня сморкать и какать.

Я с этим согласиться не могу,

С тех пор, как с Библией и со Христом сроднился. Чтоб город сдать слабейшему врагу?

Да что же я за пёс, чтоб хвост поджать от крысы?!

Не мнения нам важны, важна суть – Самосущественная истина едина.

Есть спорщики чесоточные, распложают зуд И давят под себя – сектантского кретина.

Мы, православные, и с нами благодать Веков прошедших, Таинства, святыни; И таковым всё это Бог обещает дать,

За то, что в море смуты мы с Церковью едины.

А Церковь – это общество спасённых, Христос их Пастырь, с Апостолами вместе, Где рукоположение не на лошадке тёмной, Во имя Троицы всех обращённых крестят.

Чужие мнения, идущие вразрез

С тем, что нам в Библии открыто Иеговой, Зароем, уничтожим, на том поставим крест, А для смиренных в истине сготовим.

Есть «да» - Евангельскому, и назад ни шагу, На том стоим и будем утверждаться.

«Нет» вареву сектантскому в корчаге,

И Дух Святой всё сотворит со властью.

Чужое мнение на нюх не переносим, – С блевотиной пророк его сравнил.

Писатель будет пыжиться от злости, Правителю, конечно, я не мил.

Быть с отроками в огненной печи, Не убоявшись царских устрашений.

Стоянием за истину начнём людей лечить

И исцелимся от чужих учений. 20.12.06. ИгЛа Вопрос 3377: Столько трудимся, свидетельствуем в городе, ведём за-

нятия, а так мало приходящих к нам и к Господу. В чём причина? Ответ: На этот вопрос уже бессчётное число проповедей гово-

рил: дело в развращении людей и в их доверии попам. Главное – попы-обольстители, они всех допускают до крещения, до испове- ди и люди уходят, и как были мирскими, безбожниками, так и остаются такими. Когда началась перестройка, в городе был один храм и я практически один был на проповеди. И в один год крестили 28 человек. Сегодня двадцать храмов, человек десять у нас идут на благовестие и в прошлом году не было ни одного крещаемого у нас. Такое дело не должно нас обескураживать, мы должны сеять, а когда взойдёт, это только Бог знает. И раньше так было, ещё до революции.

«Помощник и Покровитель», стр. 966. Утешение пасты- рям, сетующим на бесплодность церковной проповеди.

«В последнее время пастыри Православной Церкви Христовой более или менее живо прониклись сознанием своего долга учи- тельства и усиленно стали трудиться в проповедании слова Бо- жия, но, не замечая добрых плодов своего делания, начали впа- дать в уныние и приходить к тому заключению, что церковная проповедь бесполезна. Пастырям Церкви, впадающим в уныние при виде бесплодности своих проповеднических трудов, следует обратить внимание на то, что успех или неуспех церковного учи- тельства зависит не от одних личных качеств того или другого проповедника и от свойств его поучительной речи, а и от многих других условии. От проповеди Апостола Петра в Иерусалиме обреталось ко Христу три тысячи человек (см. Деян.2:14-36, 41), а от проповеди Апостола Павла в Афинах только несколько человек: Дионисии Ареопагит, женщина Фамарь и другие с ними (Деян.17:22-31, 34), хотя, судя по человеческому разумению, про- поведь Апостола Павла имела более силы убедительности, неже- ли Апостола Петра, и от проповеди Павловой следовало бы ожи- дать большего обращения, нежели от проповеди Петровой.

Иисус Христос уподобил проповедание слова Божия сеянию семени в землю и тем указывает на некоторую непостижимую для нас тайну возрождения проповедуемого слова Божия в на- ших сердцах. Непонятно для нас возрождение семени, брошенно- го в землю, непостижимо, как оно напитывается жизненными необходимыми для него соками и как образуется из него корень, росток, ствол или стебель и наконец плод. Точно так же невоз- можно уразуметь нам и того, как слово Божие, запавшее в нашу душу, может возродиться, возрасти, принести плод. Для произра- стания в земле семени, кроме доброкачественности почвы, имеют

большое значение и посторонние силы — теплота и влага, способствующие питанию и произрастанию семени. И для произ- растания слова Божия в сердце человека имеет великое и глав- ное значение благодать Божия, помогающая усвоению Божествен- ных истин и способствующая духовному плодоношению. Обык- новенно, выслушав какую-либо проповедь слова Божия, человек может припомнить истины, в ней сказанные, и размыслить о них, может явиться у него и желание и готовность исполнять их, — всё это он может сознавать и наблюдать за собою и другими; но когда является у него полная решимость следовать известным истинам, оставить прежний свой греховный образ жизни, свои греховные привычки и стать навсегда иным, совершенно новым человеком, тогда она возникает, конечно, действием благодати Божией и совершается малодоступным наблюдению человека, малопонятным для него образом.

При таком взгляде на проповедание слова Божия, как на дело, успех которого зависит от действия благодати Божией, каждый пастырь Церкви должен неустанно трудиться в деле учительства и в то же время своё делание на ниве Христовой сопровождать горячей молитвой о благодатном просвещении и воздействии слова Божия на сердца своих слушателей, а не впадать в уныние от того, что пасомые мало внимают и следуют его наставлениям.

Пастырям-проповедникам, сетующим на видимую бесплодность своих проповеднических трудов, не мешает припомнить те труд- ности, с которыми соединяется исправление нашего греховного поведения. Ещё святой Апостол Павел, который восхищен был до третьего неба, говорил о себе: желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим.7:18-19)… О телесных болезнях говорят, что мы наживаем их пудами, а вы- живаем золотниками; то же самое можно сказать и о душевных наших недугах, что они исправляются очень медленно, с великим терпением и нравственной борьбой со стороны недугующих ими. В виду этого душой каждого пастыря-проповедника должно ов- ладевать не чувство сетования на своих малоисправимых слуша- телей, а, скорее, чувство скорбного соболезнования о немощах человеческих, сожаление о нравственной слабости слушателей, искреннее желание помочь им в деле своего исправления.

Пастырям-проповедникам, сетующим на бесплодность своих проповеднических трудов, не должно забывать того, что в исто- рии домостроительства Божия о спасении человека совершается много непостижимого для нас. Господь, по Своей благости, до-

пускает иногда и распространение зла в мире, нравственный упа- док в обществах человеческих для благих Своих целей, чтобы путём нравственных бедствий смирить гордыню и довести чело- века до сознания потребности обращения к помощи Божией и Божественному закону, в котором одном и заключается истинный источник счастья человеческого, как земного — временного, так и небесного - вечного. Если теперь и замечается упадок нравов в обществах — безверие, эгоизм, расположенность к сектантству и другие пороки, то, значит, ещё не настало время для проповедни- ков видеть добрые плоды своего делания и необходимо воору- житься верой, терпением и надеяться, что проповеднические их труды не останутся тщетными и если не теперь, то в будущем непременно должны принести добрые плоды». 1Кор.3:7 – «посе- му и насаждающий и поливающий есть ничто, а [всё] Бог возращающий». Гал.6:9 – «Делая добро, да не унываем, ибо в своё время пожнём, если не ослабеем». Пс.125:5 – «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью».


Шагами меряю холодное жилище И думаю, под думами сгибаюсь;

В далёком далеке пример себе поищем, Быть может, там моим успехам завязь.

Всё думаю о массовом исходе Евреев, столь теснимых от Египта; Нас не касается ушедшее, как вроде,

На самом деле же там наши прототипы.

До Моисея что им там «светило»,

Их род шёл крокодилам на деликатес, Из берегов разливом вопль от Нила, – Как пирамиды не растряс тот стресс!

Где тот пастух? заговорил бы вслух По-русски у тернового куста

Бог Иегова и избрал бы слуг

Во имя Господа Спасителя Христа.

Неопалимым светом бы наполнил

И палку-жезл снабдил бы чудной властью, И вывел бы в пустыню от престолов,

Кого угрозой, а кого и лаской.

Изнемогает без детей народ – Надсмотрщики безжалостно-суровы. Никто правителям ни слова поперёк, Пока сигнал не дал им Иегова.

Исшествие, исход – святая пасха, Мычание и блеянье овец.

Живой водой облили их как в сказке, Сорвалось всё с давно обжитых мест.

Всё думаю… то в комнату, то в кухню, Часами меряю ничтожные квадраты. Шли сорок лет, и ноги их не пухнут,

И из одежды ни одной нет рваной.

Я понимаю: Вождь у христиан - Иисус Христос с небес, не в Назарете.

Желанный выход, поспешим восстать,

И пусть за Иорданом Иисус нас встретит. 06.12.06 ИгЛа


Вопрос 3378: Почему евреи обижаются на слово «жид»? В Библии на церковно-славянском языке это слово встречается везде, где в русском стоит «еврей», «иудей». Сегодняшние евреи намного ли отличаются от тех, которых обличали их еврейские пророки?

Ответ: Перевод этого слова понятен, но тут скрыто ещё нечто. Еврей –это национальность, а «жид» – это «скряга», «христопро- давец», что отражено и в словарях. Ни к одной нации у всех народов мира нет таких счётов, претензий, как в евреям, живу- щим по-жидовски. Они страшно самолюбивы и ненавидят тех, кто говорит им правду о них. Им друг тот, кто говорит о них нечто хорошее, об их богоизбранности. Когда Христос произнёс, что для них наступило время благодатное, они внимали Ему. Лук.4:22 – «И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его». Но стоило Ему привести Библейские примеры, указывающие на то, что язычни- ки лучше их, то евреи ничем не могли опровергнуть слова Хрис- та, но тотчас бросились уничтожить Иисуса. Лук.4:29 – «и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на ко- торой город их был построен, чтобы свергнуть Его». Рим.3:12

– «все совратились с пути, до одного негодны; нет делающе- го добро, нет ни одного». Мф.8:10 – «Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашёл Я такой веры».

Словарь Даля: ЖИД, жидовин, жидюк, жидюга м., жидова

или жидовщина ж., жидовьё сp. собиp. - скупой, скpяга, коpыстный

скупец. «Евpей, не видал ли ты жида?» – дpазнят жидов. На всякого миpянина по семи жидовинов. Живи что бpат, а тоpгуйся

как жид. Жид кpещёный, недpуг пpимеpённый, да волк

коpмлённый. Родом двоpянин, а делами жидовин. Не пpикасайтесь,

чеpти, к двоpянам, а жиды к самаpянам.

Словарь Ожегова: ЖИДЫ, -ов, ед. жид, -а, м. (устар. и

прост.). То же, что евреи. Вечный жид (книжн.) - вечный скита- лец [по средневековой легенде об Агасфере, обречённом на вечные скитания в наказание за то, что он поглумился над Иисусом Христом, когда Тот нёс Свой крест на Голгофу]. II ж. жидовка, - и. II прил, жидовский, -ая, -ое. ЖИД (Gide) Андре Поль Гийом (22. 11.1869, Париж, - 19.2.1951, там же), французский писа- тель. Нобелевская премия (1947).

3Цар.9:7 - «то Я истреблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему, и храм, который Я освятил имени Моему, отвер- гну от лица Моего, и будет Израиль притчею и посмешищем у всех народов». 4Цар.17:18,20,23 – «И прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего.… И от- вратился Господь от всех потомков Израиля, и смирил их, и отдавал их в руки грабителям, и наконец отверг их от лица Своего…». 4Цар.23:27 – «И сказал Господь: и Иуду отрину от лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим, который Я избрал, и дом, о котором Я сказал:

«будет имя Моё там». Ис.30:12-13 – «Посему так говорит Святой Израилев: так как вы отвергаете слово сие, а надее- тесь на обман и неправду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, об- наружившаяся в высокой стене, которой разрушение наста- нет внезапно, в одно мгновение». Ос.8:3 – «Отверг Израиль доброе; враг будет преследовать его». Рим.11:1-2 – «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениамино- ва. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал». Если бы у ревнующих о славе народа своего евреев была вера в слова пророков, они бы рта не раскрыли, чтобы заступаться за свой народ, отвергнувший Христа и Его святые заповеди. Иер.7:25- 27 – «С того дня, как отцы ваши вышли из земли Египетс- кой, до сего дня Я посылал к вам всех рабов Моих - пророков, посылал всякий день с раннего утра; но они не слушались Меня и не приклонили уха своего, а ожесточили выю свою, поступали хуже отцов своих. И когда ты будешь говорить им все эти слова, они тебя не послушают; и когда будешь звать их, они тебе не ответят». Если вы читали Новый За- вет, то увидели перед собой затаившихся 40 киллеров, готовых с голоду умереть, но только бы погасить вселенский светильник веры – убить Павла, бывшего иудейского раввина. И потом они

непрерывно гонялись за ним, едва не убили близ храма, и строи- ли ковы его благовестию. Деян.13:50-51 – «Но Иудеи, подстрек- нув набожных и почётных женщин и первых в городе [лю- дей], воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов». Каково отношение евреев к христианам спустя уже тысячу лет после воскресения из мёртвых Иисуса? Вот не- большой отрывок из жития Евстратия Печерского от 28 марта, убитого евреем в 1097 году. «Жития святых» выпущены реп- ринтным изданием по благословению патриарха АлексияII.

«Когда же, попущением Божиим, напал на русскую землю со множеством половцев злочестивый Боняк, и пленил её, тогда и блаженный Евстратий, при вторжении поганых в Печерский мо- настырь, где многие были посечены их мечами, был захвачен вме- сте с другими в плен и продан в греческую землю, в город Кор- сунь одному еврею, вместе с другими христианами, — тридцатью монастырскими рабочими и двадцатью киевлянами.

Богопротивный еврей начал принуждать пленников своих от- речься от Христа и угрожал противящимся уморить их голодом в оковах. Но мужественной инок Евстратий, молясь, укреплял и поучал всех и наставлял такими словами: «Братия! кто из вас крестился и уверовал во Христа, пусть тот не изменяет обету, данному при крещении. Христос возродил нас водою и духом, искупил нас от клятвы закона Своею кровью и сделал нас на- следниками Своего Царствия. Если живём — будем жить для Господа; если умрём — умрём в Господе и временною смертью обретём вечную жизнь. Будем подражать тому, кто сказал: Фи- лип. 1:21 – «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение». Укрепляемые словами преподобного, пленники предпочли лучше умереть от недостатка временной пищи и пи- тья, нежели отречься Христа, Который есть пища и питие вечной жизни. Итак, чрез несколько времени, истощившись от голода и жажды, все пятьдесят человек умерли, — одни чрез три дня, дру- гие чрез четыре, некоторые — чрез семь, более же крепкие —через десять. Только один Евстратий остался жив; томимой голодом уже четырнадцать дней, он всё-таки оставался жив и невредим, ибо от юности привык к посту. Нечестивый еврей, видя, что чер- норизец был причиною пропажи его денег, заплаченных за плен- ных, которых он надеялся перевести в своё зловерие, задумал отомстить ему. Приближался тогда день Воскресения Христова. Жидовин начал праздновать свою пасху и ругался над святым Евстратием так же, как отцы его над самим Господом нашим Иисусом Христом. И как в древности евреи распяли Христа, так

и сей праведник был пригвождён ко кресту окаянным жидови- ном и друзьями его. Евстратий, будучи распят, благодарил Бога за то, что Он сподобил его жить без пищи и питья уже пятнадца-

тый день. Жидовин и прочие его друзья поносили распя-

того и говорили ему: «Безумный, вкуси ныне законной пасхи,

чтобы остаться тебе живым и избегнуть проклятия. Ибо Моисей передал нам закон, который принял от Бога и сказал в книгах своих: Втор. 21:23 – «то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли тво- ей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел».

Преподобный отвечал на это: «Великой благодати сподобил меня ныне Господь. Он даровал мне милость пострадать за имя Его на кресте по образу Его страданий. Надеюсь, что и мне ска- жет Он, как некогда разбойнику: Лук. 23:43 – «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Не нужна мне пасха ваша, не боюсь я клятвы, ибо: 1 Коринф. 5:7 – «ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас». Который уничтожил положен- ное на нас за преступление закона проклятие и даровал нам жизнь вечную древом крестным, на котором был пригвождён, бу- дучи жизнью всех, как пророчествовал о том и Моисей: Втор. 28:66 – «жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днём, и не будешь уверен в жизни тво- ей»; 0 празднике же пасхи Давид говорит: Пс.117:24 – «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный»! Но ты, распявший меня, и все прочие твои единомышленники, восплачете и возрыдаете, ибо постигнет вас отомщение за кровь мою и кровь других, купленных вами христиан. Ненавидит Гос- подь субботы ваши и преложит праздники ваши в сетование, и уже приблизилось время убиения начальника вашего беззако- ния». Услышав это, жидовин распалился гневом, схватил копьё и пронзил пригвожденнего. И видна была тогда огненная колес- ница и огненные кони, которые понесли на небо душу ликующе-

го мученика, и был слышен голос, говоривший: «вот доблестный гражданин небесного града!» Тело святого мученика жидо- вин, сняв со креста, ввергнул в море, где совершилось после

этого много чудес. Верные прилежно искали там святых мощей, но не нашли их. По промышлению Божию они были обретены в пещере, где и до ныне почивают нетленно.

Предсказание же святого страдальца о том, что кровь его будет отомщена, исполнилось немедленно после его страдания. Ибо в тот день пришло повеление от царя греческого изгнать из облас-

ти его всех евреев, отняв у них имущество, а старейшин их из- бить за мучение христиан. Одним из первых был убит, по проро- честву блаженного Евстратия, епарх, возбудивший евреев против христиан. А произошло это таким образом. Крестился один бо- гатый и славный еврей, и потому царь, желал отличить его, чрез несколько дней сделал его епархом; он же, получив этот сан, втайне сделался отступником от Христа и Его веры и дал разре- шение евреям по всему пространству греческого царства поку- пать христиан и обращать их в рабов. Когда этот нечестивый епарх был обличён в злой своей хитрости, то царь повелел умер- твить его, а также и всех евреев, живших в земле греческой. И в то время, когда избивали евреев, живущих в греческом городе Корсуни, того нечестивого еврея, которым был убит преподобный Евстратий, повесили на дереве, и так обратилась: Авв.3:13 – «Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения пома- занного Твоего. Ты сокрушаешь главу нечестивого дома, об- нажая его от основания до верха», и он разделил участь Иуды. Прочие же евреи, видя страшные чудеса по кончине преподоб-

ного, уверовали во Христа и приняли крещение».

Чем ближе пришествие Христова, тем ярче спелость пшеницы и тем колючее терновник на поле. 3Ездр.16:78 – «Горе тем, которые связаны грехами своими и покрыты беззакониями своими! Это — поле, которое заросло кустарником и через которое путь покрыт терном, так что человек проходить не может: оно оставляется, и обрекается огню на истребле- ние». 2Тим.3:13 – «Злые же люди и обманщики будут преуспе- вать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь». Приближа- ется время собрания евреев в Израиле. Искусственно вызывается в народе ненависть к евреям самими же вожаками их. Иер.16:16

– «Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из уще- лий скал». Они не только пируют не за закрытыми шторками, но и своё безумное и человеконенавистническое руководство для ев- реев по отношению к язычникам «Шулхан Арух» выпускают от- крыто. Это им нужно. Ис.13:14 – «Тогда каждый, как преследу- емая серна и как покинутые овцы, обратится к народу свое- му, и каждый побежит в свою землю». Христианам же запо- ведано только молиться о врагах Христовых и никогда не уча- ствовать в гонении на евреев. Лук.6:28 – «благословляйте про- клинающих вас и молитесь за обижающих вас».

Маскарад мертвецу ни к чему, Там иная шкала и реестр; Человек сотворён не для мук,

Не для ада, где ужас и треск.

Притворяемся, ставим спектакли, А себя и не знаем, кто мы.

Там, в аду, богачи просят каплю, Этой жажде их вечно томить.

Лицедейство и здесь не прилично, А уж там всё открыто, как есть. Нищих мы оделяли ли пищей, Сохранили ли звание, честь?

Наши мысли в словах и поступках Да не будут иными, кривыми.

Отношения зыбки и хрупки,

Не по-нашему чуть, тут же взвыли.

Чем же Авель сумел провиниться Перед братом, не им огорчённым? Поволок под расстрел без амнистий

И вины не представил, хоть в чём-то.

Что же скажет братоубийца

На Суде неподкупном и Страшном? Так не стоит браниться и злиться – На хребтах наших многие пашут.

Если видишь, что брат согрешает, Может, даже давно и не брат,

Не чеши ему между ушами, Но за уши пора отодрать.

Наша жизнь не спектакль, не арена, Но большущий Христов виноградник. Труд нелёгкий, но верным не бремя, –

Только в вечности сладостный праздник.

Представляться не нужно иным

Будь же личностью, с личным талантом. Увеличим и явимся с ним

Перед Тем, Кто Хозяин наш Главный. 11.01.07. ИгЛа


Вопрос 3379: В печати появилось много отзывов и только поло- жительных, и даже весьма восторженных от духовных лиц о фильме «Остров». Вы же сразу и в столь категоричной форме вынесли приговор этому фильму. Не изменилось ли Ваше мне- ние о фильме от чтения этих отзывов?

Ответ: Утвердилось. Я прочту несколько отзывов, в том числе и от исполнителя главной роли.

«АиФ» №5,2007, стр.25 «Настоящий вызов светскому гламуру и лоску бросил исполнитель лучшей мужской роли этого года Пётр Мамонов. Дорогому смокингу и начищенным ботинкам он предпочёл заношенный мятый свитер и грязные спортивные боты. Выйдя получать статуэтку, известный своими провокациями ар- тист разразился 10-минтуным острым спичем, чем привёл в заме-

шательство весь зал. «Я не понимаю, почему люди смотрят фильм «Остров» и плачут в кино- театрах, а то, что происходит вокруг нас, никого не волнует, –

недоумевал Мамонов. – Вы все играете, и эта ваша беспечная жизнь приведёт к тому, что мы все будем учить китайский язык, мой внук наверняка станет подсобным рабочим на нефтяной выш- ке, которой будет управлять китаец». Фильм «Остров» собрал 6

«Орлов», получив в итоге 70 тысяч долл. премиальных».

«Комсомольская правда», №14, 2007, стр.11. «Как-то я не туда попал, не моё это… – начал, оглянув зал, Мамонов. – здесь я не могу помолиться. Меня вот перед церемонией в коридоре окру- жили – идолопоклонство всё это... а я вот хочу сказать. Пусть Паша (режиссёр фильма «Остров» Павел Лунгин) на меня не

обижается: вот какое-то кинцо – и вся страна рыдает!..

Путин – маленький, худенький, он разведчик, что он может… это

мы должны что-то делать... если так дальше дело пойдёт, будем все на китайцев работать. У них религии никогда не было ника- кой, они нам покажут дисциплину. Мы каждый год убиваем че- тыре миллиона будущих Суворовых и Пушкиных».

«Алтайская миссия», №1, 2007, стр10. «Остров» спасения. 22 дек. 2006 года в Барнаульской и Алтайской епархии произошло знаменательное событие: … произошла встреча... студенты АГУ… поводом и предметным наполнением встречи стал просмотр и обсуждение фильма Павла Лунгина «Остров». Стоит отметить, что во время просмотра только один зритель встал и ушёл из зала. После просмотра многие зрители приняли активное учас- тие в обсуждении. Фильм, вышедший в прокат 23 ноября 2006 года, в очень короткие сроки оброс огромным количеством вос- торженных отзывов и стал, по некоторым оценкам, самым значи- тельным событием не только, а может, и не столько в культур- ной, сколько в духовной жизни России: «Остров» – не просто

возвращение исконно русского искания, абсолютно-

го в обыденном, мучительного и светлого одновременно. И даже не реанимация русского богоискательства, он – нечто гораздо

большее. Теперь у нас есть первый православный фильм, имен- но православный – по сути, по духу, по той внезапной

молитвенной, исповедальной искренности, каковая делает всякое лицедейство таинством, снимая неизбежную условность игры, тем самым утверждая её обрядовую силу… остаётся тёплый, еле уло- вимый след прикосновения вечности. «Мне кажется, что Россия

– это некая лаборатория Бога», – говорит Павел Лунгин. Мамо- нов откровеннее был: «Я вообще-то в деревне живу, умными разговорами не заморачиваюсь. Знаю, что мы сняли простой, яс- ный фильм. Нет в нём никакой показной глубины и задуманно- сти. На нынешнем безумном фоне он будет смотреться, как чис- тенький кристаллик – маленький такой. Но сверкает. Мы ниче- го не проповедуем, никому ничего не навязываем в картине. Ведь сегодня многим совершенно не на что опереться – не нам, умни-

кам, а тем простым людям, на которых всё по-прежнему и дер- жится». Показан идеал монаха. Надо стремиться

так жить.. Сильная сторона героя в том, что он себя не прощает, даже когда узнаёт, что якобы убиенный им Тихон жив. О.Алек- сандр Абрашкин: «Отца Иова мы в душе осуждаем. Но если бы не было такого законничества, такого уставщика, монастырь бы развалился». Больше того, по мнению некоторых священников,

и самим отцом Анатолием безоглядно восхищаться вред- но. Так объясняет протоиерей Всеволод Чаплин: «Но самый

сложный для меня вопрос следующий: фильм безапелляционно оправдывает фигуру «старца-харизматика», которому позволено всё: обманывать, игнорировать церковные правила, давать со- мнительные советы, руководствоваться только своими мыслями и душевными движениями, не обращая внимания ни на что бо- лее. Герой Петра Мамонова поступает так, что мы видим добрые плоды его трудов. И то делает его положительным персонажем. Но мы знаем, что многие такие же «старцы-харизматики», среди которых есть и достойнейшие люди, приносят людям явный ду- ховный вред и зло. Я знал нескольких таких людей, которые сначала допускали вольности, потом начинали верить, что толь- ко они имеют прямой доступ к Небу, тогда как все остальные заблуждаются, а кончали расколом и сектанством. Поэтому хо- телось бы тем, кто смотрит фильм, напомнить, что не все такого рода «харзиматики» обязательно несут людям лишь добро. А

проверяется их деятельность плодами, которыми, согласно Евангелию, должны быть «любовь, мир, долготерпение, ми-

лосердие»… Проверяется их деятельность соборным разумом Цер- кви, то есть других христиан, в том числе и церковных иерархов.

Как бы то ни было, фильм очень сильный. Я думаю, что он может стать мощным миссионерским средством, в том числе и в Европе,

которая сегодня нуждается в слове об истине Христовой». (???)

Когда я кричал о том, что называемое ныне православием есть совершенно новая религия обрядоверия и даже шаманства, не имеющая ни малейшего обоснования в Библии, к тому не при- слушались, но это и нашло отражение в фильме. Вот то самое, к чему стремились тысячу лет на Руси! Придуманный студентом сюжет стал воплощением того, что в мозгах, что в мечтах, в цели всех архиереев и попов, и считающих себя верующими право- славными... Это же гроб и окончательная гибель России, что Лунгин видит и Мамонов не отрицает. Китаю тут и быть, му-

сульманам здесь и царствовать. Фильм - мечта! Вот бы

его воплотить наяву! Но что бы мы тогда увидели в действитель- ности? Монастыри на островах, прозорливцы юродствующие, на- род, мыкающийся в дикой слепоте. И ни единого намёка на жертву Христову, на личное уверование в искупительную Жерт- ву Спасителя. А вот фильм «Иисус» по Евангелию от Луки – ох, как попы не любят. А там один кадр стоит сотни этих «Ост- ровов». Создали кинцо для выпивох, для живущих под лозунгом

«Грешить и не болеть!» Одобрением сего фильма от-

крыли зелёный свет всем дуракам в старчество, теперь может начатья паломничество и массовое разочарование в новоиспечен- ных старцах. Принятый сюжет фильма есть ни что иное, как

жажда иного вида спасения, не Евангельской веры, чуждого Апо- столам благовествования. Этот фильм есть удачно экранизиро-

ванная неевангельская вера - карикатура на Евангельскую веру. Будь консультантом в фильме

Евангельскую за веру

Апостол Павел, да разве бы он сказал, что снимается то, что Христос оставил? Он бы даже и не понял, что это за вера, о чём она, где здесь Христос, где благовестие. 2Кор.11:4 – «Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, кото- рого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, - то вы были бы очень снисходительны [к тому]». Гал.1:7 – «которое [впрочем] не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовество- вание Христово». Фил.1:27 - «Только живите достойно бла- говествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном

духе, подвизаясь единодушно

».


Смогу ли обойтись без телефона, Обрубленные связи вспоминая,

Когда неслись ко мне с надрывным стоном И хищники, и певчих птичек стаи?

Как в одиночной камере засохший, Внимаю лишь себе, своим болячкам; Вполне на схимника замшелого похожий, На списанную на живодёрню клячу.

Уже помилованный, с тысячью повторов, Иисусовой молитвой кайф ловлю.

Мобильно выковал монашества запоры, Задраил навсегда подлодки плотно люк.

Что происходит в церкви, в государстве, Какие взрывы души сотрясают!

Одетый в теплохладность, укутаюсь в угаре, Свечи моей незримо здесь мерцанье.

Но я могу при первом же желанье Свой скитский образ жизни изменить; Не одичать бы с дикими ослами, –

Притягивать подобное способен лишь магнит. Талант закапываю глубже с каждым днём, И атрофируется жажда к благовестью.

Кто замурованное с лёгкостью найдёт? Мхом обрастает и валун на месте.

Ещё не дописал свою строку,

Как телефон надрывно приглашает; Неужто скорбью чьей пренебрегу, Мол, овцы не мои в чужой отаре?!

Им пища требуется, жаждут водопоя, Зовут помочь, там одолели волки.

Меч при бедре, не обойтись без боя, Всё от того, что пастыри умолкли.

Кто гнил за монастырскими стенами, Неужто совесть их не обличала?

В стране погибшее об истине стенает,

Ни днём не слышали, ни длинными ночами. 31.01.07. ИгЛа


Вопрос 3380: С приходом нового епископа на Алтае вроде бы заговорили о миссионерской работе в епархии. В чём она похожа на Апостольскую?

Ответ: В самом обозримом будущем она не будет похожа на

первоапостольскую ни на одну букву. Даже словарь иностран- ных слов поясняет, что слово «миссия» в переволде с латинского означает «посылать», то есть то же, что и слово «Апостол» - посланный. Вот отсюда и нужно исходить. С чем послал Иисус Христос Своих учеников и куда? Деян.1:8 – «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свиде- телями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Деян.22:21 – «И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам». Лук.10:3 – «Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков». Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Если из этих мест Божия Слова не понятно, что означает мисси- онерство, тогда можно послушать сумасбродство играющих под миссионерство. (Миссионерство – франц. – проповедь религии).

«Алтайская миссия» №1,2007. стр.2-3. «О миссионерском от- деле епархии рассказал председатель миссионерского отдела, иерей Георгий Крейдун. «Если в начале ХХ века на Алтае было более трёхсот приходов, то к средине века их оставалось только три. В настоящее время удалось восстановить чуть более ста штатных приходов. И примерно столько же приписных. Таким образом, требуют постоянного пастырского окормления ещё почти пять- сот населённых пунктов… Результатом работы стали многочис-

ленные статьи, буклеты о святых местах Алтая, жизни новомуче- ников. Хорошим фундаментом для проповеди яв-

ляется также работа по выявлению остатков храмов и других церковных строений, а также знания по истории приходов. Был проведён ряд экспедиций по расчистке фундаментов хра-

мов и могил священнослужителей. Трудились студенты

семинарии, учащаяся молодёжь, а священнослужители совершали катехихзацию и крещение местных жителей…. Совершено более тысячи крещений, Литургии совершались в походной церкви.

Однако знания истории, их озвучивание через средства массо- вой информации не заменят личную проповедь. Учитывая об- ширность Алтая, многочисленность отдалённых селений, лишён- ных постоянного пастырского окормления, необходимо ежегодно отправлять не одну-две,.. а многочисленные миссионерские группы, чтобы не осталось ни одного населённого селения, ни одного жи- теля, лишённого возможности получить пастырское окормление. Резюмируя вышесказанное, назовём направления миссионерс- кой работы, которые к настоящему времени стабильно осуществ- ляются миссионерским отделом Барнаульско-Алтайской епархии.

1. Исследовательская работа по изучению и популяризации ис-

торического наследия Алт. духов. миссии и истории правосла- вия на Алтае. К исследованию привлечены студенты и препода- ватели Алт. госуниверситета, Алт академии искусств и культуры, сотрудники Красного архива... краев.музея. Защищены три кан- дидатские диссертации, около десяти дипломных работ, написа- ны и опубликованы в научной и церковной прессе десятки ста- тей. Изданы монографии, брошюры, буклеты. 2. Организация эк- спедиционной работы по выявлению святых мест, утраченных храмов и их благоустройства. 2002г. Установлено точное место могилы миссионера протоиерея Михаила Чевалкова. Обнаруже- на «командировка» Сиблага Коркечу. Расчищен фундамент хра- ма и пещер. 2003-05 гг. Расчищен фундамент и погост.. обнару- жено 7 захоронений. Обнаружены, описаны и закооординирова- ны около 80 мест храмов и молитвенных домов. Создание базы данных о священнослужителях и истории приходов. 4. Перево- ды богослужебных и катехизических текстов на современный литературный алтайский язык. 5. Выявление населённых пунк- тов, требующих пастырского и миссионерского посещения и со- здание карты окормляемых и неокормляемых селений».

Найдите здесь хотя бы одно евангельское слово. Одно из са- мых неприятных, отвратных слов – «окормлять». Это же не- прикрытое язычество: могилы, расчистка фундаментов, архивы, буклеты, диссертации – детская кукольная площадка. Пришёл бы Апостол и спросил: «Дядя Гоша, чем ты тут занимаешься? Почему, Жора, не слушаешь слов Евангельских: Мф.8:22 – «Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мёртвым погребать своих мертвецов»? А этим горе- «миссионерам» враг нашёл но- вую работу – откапывать мертвецов – это уж вовсе запредельное для первых покойников. Как-то мне пришлось ехать в одной машине с местным, ныне покойным еп. Антонием (Масендичем), и он горько жаловался, что нет у него ни одного миссионера в епархии и звал к себе, обещая дать храм. У сегодняшнего же и думки той, похоже, не осталось, а уже нашли новую обкатку слову «миссионерство» - рыться в архивах и в земле. Черви могут эту работу лучше выполнить! Доколе Христос, Библия, рож- дение свыше, исполнение Духом Святым не будет поставлены во главу угла, так и будут гнить с Мамоновым вместе. Их катехиза- ция – пустой дом, без Христа. Пр.2:18 – «Дом её ведёт к смер- ти, и стези её - к мертвецам». Какие же это миссионеры, когда они и неверующие могут быть и возятся с лопатами? Пр.13:18 – «Худой посол попадает в беду, а верный послан- ник – спасение». Миссионер есть посланник Христов. Куда и

зачем? Вот что нам говорит о том Дух Святой устами и послани- ями Апостола Павла: 2Кор.5:20 – «Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом». 2Кор.8:23 –

«Что касается до Тита, это - мой товарищ и сотрудник у вас; а что до братьев наших, это - посланники церквей, сла- ва Христова». Фил.2:25 – «Впрочем я почёл нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника мое- го, а вашего посланника и служителя в нужде моей». Сам Иисус Христос есть Посланник от Отца – истинный Миссионер- Посланник, Которому мы и должны подражать, согласно Его на- каза. Евр.3:1 – «Итак, братия святые, участники в небес- ном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника ис- поведания нашего, Иисуса Христа». Иоан.20:21 – «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас».


Несправедливостью загажен белый свет, Неждущие Суда звереют поминутно.

За прошлым хищником вступает новый вслед, При встрече обберёт и при прощанье слупит.

Плоды безбожия и полного безверья Нам пожинать и удивлять потомков. Шли полосою нелюди и звери,

И как Бог не накрыл их огненным потоком?!

Несправедливость – шагу не шагни,

В организациях, в семейных отношеньях. Конфликтов всполохи, судебные огни – Зажравшиеся судьи хуже шершней.

Несправедливость царствует по храмам, Особенно уютно ей по алтарям.

Слова засохшие не лечат, метко ранят, И не в одном приходе, а подряд.

Церковные газетные «мурзилки» Такую чушь и муть вгоняют людям; Для духа здесь ГУЛаг и морозилки

По праздникам любым, в любые будни. Ни слова, ни словечка по Писанью,

И не сверяются с Христовым повеленьем.

С костями возятся, в архивах с мертвецами, И как не тошно и не лень им?!

Несправедливость мутною рекой,

Роддом убийственный цунами захлестнуло; То с перестройкою придёт сплошной разбой – Куда ни глянь, убийца или шулер.

Кто ищет справедливость, тот найдёт

По всем параметрам лишь в Иисусе Отчем. Все войны и завалы, и поклёп

Он тишиною заменить в нас хочет.

И ни отчаянья не будет, ни тоски,

Что столько злобы, горя и беспутства; И скажешь только: «Господи, прости!»

Путь истины всегда был слишком узким. 01.02.07. ИгЛа


Вопрос 3381: Есть ли отклики на Ваши книги от евреев, мусуль- ман, буддистов, еретиков?

Ответ: Начнём с евреев. Вопросы были от разных людей, и я не уклонялся, старался дать ответ по Слову Божию. Сектантам отве- ты столь многочисленны, что повторять нет смысла – читай вто- рой том «...открытым оком» и др. Думаю, что до буддистов книги и не доходили, а вот с мусульманами, может быть, состоится разго- вор попозже. От одной еврейки получил недавно послание, и ответ даю исключительно местами Писания. Они ответы не восприни- мают, как должно, у них всё оголено, свербит перед миром в любую погоду. И если говорят о гонении на Апостолов, на Христа, то никак не добавляют, что это евреи и делали. Да и разговор веду о евреях времён Библии. 1Фесс.2:15 – «которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам го- ворить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда напол- няют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца». Милости же, обещанные Богом Иеговой Израилю, отно- сятся ныне только к евреям-христианам. А остальные лишили себя их. Не милости, но наказание, изреченное через еврея-Павла.

«Многоуважаемый наставник мой Игнатий Тихонович, потря- сение и душевная боль принудили меня объясниться с Вами. На стр.30 в 17 т. «...открытым оком» отвечая на 3113 вопрос, Вы пишете: «Когда знакомишься с историей Израиля не по их тал- мудам, а по Библии, то подходит мысль, что Бог Иегова ошибся, избрав такой народ в наследие Себе. Страшно кровожадный, пре- лживейший; злобные, как демоны, коварные, как слуги сатаны, богоборцы и человеконенавистники. Христос подтвердил это». Вы посмели усомниться, что Бог ошибся, что Бог избрал такой народ в наследие Себе. Не знаю, чего здесь больше – богохуль-

ства или святотатства. Высказывая своё личное отношение, Вы говорите о еврейском народе с нескрываемой ненавистью, точнее холодным презрением. О всём народе... Когда я прочла ваши слова первый раз – это был как удар хлыста по лицу. Что это?! Мнение православного проповедника, о здравии которого я по- стоянно молюсь, или цитата из «Майн кампф»? Да это вовсе не богоизбранный народ. Это вообще не народ, это исчадие ада. Это

– нелюдь, и ему нет места на земле. Это ли не достойная поддер- жка тому ублюдку, который ворвался с ножом в московскую синагогу и порезал прихожан. Я не говорю, то мы, евреи, такие белые и пушистые. Да, народ грешный, непокорный, жестоковый- ный. Я принимаю каждое слово Христа, которые Вы приводите в обличение «погибших овец Израиля». По моему разумению Иисус обличал не весь народ, а именно израильских пастырей, духов- ную верхушку общества; Его гневные слова были брошены, обра-

щены книжникам и фарисеям. В конце концов тогда было другое время, другой контекст истории. (???)

Почему я никогда не приму Ваших слов, именно Ваших (ибо мест из Библии было вполне достаточно при ответе на заданный вопрос)? Я не смиряюсь с тем, что Ваши слова относятся ко мне, к моим родителям, к моему брату и сестре, к моему сыну, к моим бабушкам и дедушкам, которых фашисты расстреляли на Украи- не у рва из пулемётов в августе 1941 года. Да, «кровь Его на нас и на детях наших». Но слова сии были сказаны евреями, а не Христом. Мы живём в постхристианском мире, на дворе ХХ1 век, позади ужасы, катастрофы, «пора собирать камни». Пора, ибо катастрофа совершалась на виду, при молчаливом согласии хри- стианской Европы. Почему Вы, приводя места из Библии, как истинный христианин, не пошли до конца, не сказали, отвечая на заданный вопрос, что народ свой многогрешный и непокорный, распявший Сына Его, Бог не оставил, что остаток спасётся. По- чему не призвали своих читателей –христиан пожалеть заблуд- ших несчастных детей Израиля, пожалеть и помолиться за них. Ис.40:1-2 – «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои». Ис.11:11-12 – «И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе оста- ток народа Своего. И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четы- рех концов земли». Ваши слова – приговор. В них нет места

христианскому милосердию и любви к врагам. Вы «умную на- цию, давшую многих талантливых лауреатов престижных пре- мий» прямиком отправляете в преисподнюю! Я же открываю Биб- лию и читаю: Иез.36:24-28 – «И возьму вас из народов, и собе- ру вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце камен- ное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом». Иер.31:4 – «Я снова уст- рою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова бу- дешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хорово- де веселящихся». И об этом народе, который Господь по Своей милости, по Своему великому милосердию – после испанской ин- квизиции, после рек крови, пролитой православными и казачка- ми Б.Хмельницкого, после Хрустальной ночи и Холокоста – со- брал на узкой полоске земли в маленькую страну Израиль, по- среди многомиллионного исламского мира, Вы не сказали ни од- ного слова надежды и утешения о «погибших овцах Израиля», о которых Вы вроде бы молитесь. Читаю вашего любимого проро- ка Иеремию: Иер.29:11 – «Ибо [только] Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду». Ис.60:10

«ибо во гневе Моем Я поражал тебя, но в благоволении Моём буду милостив к тебе». Деян.3:25 – «Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Авраа- му: и в семени твоем благословятся все племена земные». Рим.11:1,28-29 – «неужели Бог отверг народ Свой? Никак… В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отноше- нии к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны».

Снова прочитываю Ваши слова. Сколько же в них глубоко лично вашего – ненависти. Ну, ладно, пусть не ненависти, а та- кой брезгливой нелюбви. Впрочем, после распятия Христа эта, мягко говоря, «нелюбовь» к евреям заложена во всём христианс- ком мире на генетическом уровне и сие необратимо. И евреи в рассеянии, стараясь выжить во враждебном окружении, явили миру не лучшие свои качества. И снова возвращаюсь к стр.30, т.17 и читаю, и не перестаю удивляться, как из среды такого

мерзопакостного народа вышли первые христиане и пошли бла- говествовать о Христе по всему миру, как этот народ, побивав- ший своих пророков, дал миру нашего Спасителя, Его Пречистую Матерь Марию, Иисуса Навина, Моисея, Маккавеев, псалмопевца царя Давида, премудрого Соломона, Евангелистов и святых Апо- столов, христиан-евреев, первыми принявших смертную муку во имя Христа. Спрашивается, как из рук «страшно кровожадного, прелживейшего народа, злобного, и коварных богоборцев и чело- веконенавистников» люди приняли «десять заповедей»? Как не побрезгали принять Ветхий Завет и святое Евангелие? (перечисля- ет добрые дела евреев- врачей на Алтае: Шойхета, Неймарка, Бар- кагана). А то, что они не были верующими – дела не меняет. Прочтя Вашу книгу, что бы сказала Зоя Крахмальникова, как бы Вы смотрели в глаза А. Нежному, о.А. Меню, который был зверки убит. 2Кор.5:19-20 – «потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы - посланники от имени Христо- ва, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом». Ваш ответ, хотите Вы или не хотите, рождает злобу и упорное неприятие евреев, как народ.

Человек глубочайшего ума, огромных, почти энциклопедичес- ких познаний – Апостол Павел нашего века, как я Вас про себя называю, Вы остаётесь человеком страстным, непримиримым, ка- тегоричным, а следовательно, грешным… Полагаю, что продол- жать разговор бесполезно и недушеспасительно. Ещё не родился человек, который смог убедить Вас в Вашей неправоте или ошиб- ке. Однако Ваша истовая неукротимость, Ваша духовная высота вызывает у меня восхищение и оторопь. С другой стороны и я, многогрешная, не приму Ваших слов о моём многострадальном, но не оставленном Богом народе. Слава Богу, в настоящее время появились мессианские евреи, т.е. те, которые уверовали во Хри- ста. Их много в Израиле, в США. Простите меня, Игн. Тих., если я была резкой. Простите. Мне было очень больно. А если я не права, то сама отвечу за всё одному только Богу на Страшном Суде». 02.02.2007. (Королёва Фаина Соломоновна т.24-02-44)

Иез.5:6 – «А он поступил против постановлений Моих не- честивее язычников, и против уставов Моих - хуже,

нежели земли вокруг него; ибо они отвергли постановления Мои и по уставам Моим не поступают». Иер.3:6 – «Господь сказал мне во дни Иосии царя: видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействова-

ла». Когда читаю, что русский народ запился, воруют всюду, мил- лионы абортов у русских, то меня это так не тревожит, как ска- жи такое еврею про его народ. Я соглашаюсь, что таков мой народ и есть. Бог говорит часто вообще о всём земном шаре, но конкретно всё же к народу, который Он избрал – к евреям. Быт.6:6

совета моего». Рим.2:9 – «Скорбь и теснота всякой душе чело- века, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина


Есть личности, геройские вдвойне, Спасали не себя, но очень многих; Такие случаи не только на войне, Вставали на пути бесовской злобе.

Их имена история хранит,

Не всех, конечно, много неизвестных.

Увековечен на холме гранит, – Пройдут года и постаменты треснут.

Через века забудутся герои,

Их имена не жгут и не тревожат; Туман тысячелетий прочно скроет, Не говоря о том, что будет позже.

Но чтобы умерший влиял, как бы живой, Чтоб с ним советовались, стоя на распутье, Особенно в нужде, когда прижмёт,

По совести своей пускай рассудит.

Мы и к живым-то не всегда пойдём,

Когда всем существом дословно понимаем, Никто средь океана не подаст ладонь – Иначе и не мыслит человек нормальный.

Бездушье общее сомкнулось с горизонтом, И ты в потоке бури лишь песчинка.

Как на иной планете робинзоны, Всей голой безнадёжностью ощипан.

Тогда в предсмертной пелене кровавой, Среди акульих стай, отчаянья и муки, Иисус на свадебное перекроит саван,

И тьма объемлющая сгинет и отступит.

Я говорю о том, что испытал

И пережил не раз, а многократно; Меня скрывал не раз девятый вал,

В судилищах топили нас лжебратья.

Но Иисус – Посланник Иеговы, Победу одержавший на Голгофе, Корабль-Церковь для меня сготовил,

Собрал и оживил истёртого на крохи. 15.01.07. ИгЛа


Вопрос 3382: Что бы Вы сказали, если бы Вам дали возможность открыто высказаться по телевидению о фильме «Остров»?

Ответ: Сделать ничего нельзя, но поделиться мнением можно было бы. Награды у авторов создателей фильма не отнимать, но пояснить, что фильм очень хорошо отобразил мечту, ностальгию по именно такой вере, такой религии, как показано у Лунгина. Но это фильм есть самая настоящая критика, извращение самой основы Евангельской веры, какую принёс на землю Иисус Хрис- тос. Народ будет искать и Мастера с Маргаритой, и старца Ана- толия, и Матрицу, и Гарри – лишь бы была жвачка подешевле и подольше хватило. И обязательно чтобы кумир устроил жизнь,

без наших усилий, как-то бы всё наладилось и десятый брак оказался более удачным, чем предыдущие девять. И чтобы по любому вопросу обращаться не к Богу, не к Библии, а к любому колдуну, к дураку Ванятке на печи, чтобы только печь двигалась и мы бы фольклором давились вприкуску с пением «За Родину! За Сталина!» Люди поедут по монастырям искать таких придур- ков, которые могут только дым пускать и маразмом дымить. И будут ещё новые придурки по домам. И в этих паломничествах не столько жизнь устраивается, сколько блудят напропалую; и туда едут за этим крошевом, как в санатории совсем уж беснова- тые волюнтаристы до острых переживаний.

Вот только одна из газет «Комсомольская правда», 2 февр.2007 г. стр.10-11. «Свято место больше не пусто». «После феноме- нального успеха фильма «Остров» в России начались массовые поездки к православным святыням. Фильм «Остров», показан- ный по телевидению в январе, неожиданно раскачал российскую духовность. Никто не ожидал такой реакции народа на мало- бюджетную, почти Библейскую притчу о чудаковатом православ- ном старце». И далее даются описание, маршрут и стоимость билетов в 12 монастырей, и что за святыни в них. Особенно жуткая картина, когда видишь тысячи людей, бредущих по кру- гу. Так и слышится вопль Пушкина и безжалостных гонителей:

«Хоть убей, следа не видно: сбились мы. Что делать нам! В поле бес нас водит, видно, да кружит по сторонам… Сколько их! Куда их гонят? Что так жалобно поют?» Только бы не идти на пропо- ведь, только бы не слышать глас Христов идти на благовестие. Надежда на дикую мистику, что вот обойдут и что-то рухнет, сдви- нется. И в газете подана самая пикантная приманка: «посетив какую-то святыню, люди прикипают к ней душой, находят себе духовных отцов и наставников. И группа, как правило, сохраняет между собой дружеские связи. И потом, той же группой отправля- ются к другим святыням. Я знаю очень много молодых людей, которые нашли в этих поездках себе мужа или жену. У меня знакомый бизнесмен, несмотря на свою молодость, не знал, куда приложить свои силы. Отправился в паломничество, повстречал будущую жену, сейчас у него пятеро детей. Кажется, что именно паломничество раскручивает маховик духовной жизни в стране. Устанавливает горизонтальные связи, подпитывает монастыри».

После первого показа фильма я сразу же высказал именно эту мысль, что народ очень быстро скатится к полному шаманству, фильм заблокирует страну ещё на десятки лет, доколе мусульман- ство окончательно не поглотит гниющий труп страны. Монасты-

рям не поможет подпитка от блудного. Иер.3:23 – «Поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор; поисти- не, в Господе Боге нашем спасение!» Плач.4:17 – «Наши глаза истомлены в напрасном ожидании помощи; со сторожевой баш- ни нашей мы ожидали народ, который не мог спасти нас». Мал.1:10 – «Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моём. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне». Иер.46:11 – «напрасно ты бу- дешь умножать врачевства, нет для тебя исцеления».


Лицеприятие и выгода своя Не отмирает даже в алтарях,

Приходится на вытяжку стоять,

В приёмных гнить и попусту так зря. Так сколько же загублено часов, Талантов нераскрытых на подходе. Закрылись от невзрачных на засов,

Пусть их и не было б и обошлись бы вроде.

Лицеприятие сгубило чудный шанс, Пренебрегло по золоту, одежде.

А тот, отвергнутый, отверг бы смерть от нас,

Ту дверь к спасению нам не открыть, как прежде.

Геологи, кто с многолетним стажем, Зря не отбросят и невзрачный камень, Будь и непривлекателен он даже,

Не пожалеют, что с собой таскали.

Слепцу любому, даже прокажённым Был у Христа «за пазухой» подарок,

Мужьям потерянным и даже подлым жёнам, Младенцам в ясельках и запредельно-старым.

Косноязычным выправил язык, И шли они, неся благую весть,

Им предстоит ещё царям грозить

И возводить отступников на крест.

Не пренебрёг и падшего меня,

Во тьме и мраке сгинувшего вовсе,

Дал жизни смысл... На зря не разменял, В чём не раскаялся ни ныне и не после.

Лицеприятие скривило ум и совесть, Не вызовет святую благодарность.

О важности персон забудьте вовсе,

Приём ведите под святую запись. В любом Христа сумейте разглядеть,

Не будь судьёй бесстрашным и бесстыжим. Господь отвергнутый к нам не заглянет впредь,

Для Царства Божия окажешься вдруг лишним. 31.01.07. ИгЛа


Вопрос 3383: Не раз встречал в газетах про какую-то телегонию пишут, а что это такое? Есть ли что про неё в Библии?

Ответ: «ТЕЛЕГОНИЯ (от теле... и ...гония), предполагаемое влияние свойств муж. особи, участвовавшей в предыдущем скре- щивании с жен. особью, на её потомство, полученное от скрещи- вания с др. муж. особями. Явление Т. было «открыто» в 1-й четв. 19 в. Точные генетич. эксперименты многих учёных в кон- це 19 в. не подтвердили Т.» (БСЭ). Придумали этот термин люди, занимающиеся селекцией животных. Вроде бы, какой породы был первый бык, та же порода будет наследоваться, несмотря на то, что дальнейшие скрещивания будут производиться с другими быками. И сколько ни пробовали на деле доказать этот бред, так ни разу и не доказали. Думал ли сумасброд француз Феликс-ле- Дантек в конце ХIХ века, что его бредовая идея-блевотина будет поднята на щит в ХХI веке? Вроде б и доказывать нечего, на- столько дико и сумасшедше звучит эта идея. Но она нашла корни в зле человеконенавистничества, в расизме. Стали доказы- вать, что если первый партнер был негром или евреем, то после- дующие дети, будь даже от самого чистокровного арийца, всё же будут всегда нести в себе черты, наследственность от первого совокупления, от первого семени. И виновные тут, конечно же, негры-подлецы и евреи-паразиты, которые если и не насилуют наших целомудренных девиц, но однако оказываются с ними в постели раньше нас, хороших. И пишут с таким пафосом, с та- ким множеством имён научных «светил» и количеством опытов, что можно поверить. Но это всё есть бред людей, которые Биб- лию не читают и не молятся. Тут мошенничество самое настоя- щее. Не поверит же никто, что если хранили в амбаре, на складе плохую пшеницу, то позже, сколько ни засыпай в этот сусек добрые, элитные семена, но всё же вырастать будут только похо- жие на первых поселенцев. Семя несёт в себе весь запас необхо- димых сил, чтоб быть по роду своему. Каждое отдельное семя, ставшее зародышем – в единственном числе, – растёт, а осталь- ные – погибают. После этого организм матери очищается и ло- жесна готовы принять новое семя и дать плод из семени по роду его, по роду нового, оплодотворённого. Лев.12:5 – «Если же она

родит [младенца] женского пола, то во время очищения сво- его она будет нечиста две недели, и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь от кровей своих». Ребёнок будет только по подобию настоящего отца, а не бывшего – первого. Быт.5:3 – «Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарёк ему имя: Сиф». В родословной Иисуса Христа есть несколько предков-женщин, ко- торые были прежде замужем за язычниками, потом стали жена- ми прапрадедов по прямой линии – предки Христа. Рассмотрим только тех жён, о которых совершенно точно известно, что они уж были замужем до того, как стать прапрабабками Христа. Мф.1:3,5-6 – «Иуда родил Фареса и Зару от Фамари… Сал- мон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею». Быт.38:6

– «И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь». В толковании блаженного Феофилакта на стих о Рахаве написа- но: «Некоторые думают, что Рахав есть та Раав блудница, кото- рая приняла соглядатаев Иисуса Навина и спасла их, спаслась и сама». Руф.1:4 – «Они взяли себе жён из Моавитянок, имя одной Орфа, а имя другой Руфь, и жили там около десяти лет». 2Цар.11:3 – «И послал Давид разведать, кто эта жен- щина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина». Так неужели же Христос не был иудеем по плоти, а был моавитянином или хеттеянином? Согласно же телегонии (тех, кто гонит несусветную чушь для идиотов), нужно изменять в двух Евангелиях родословную Христа. О телегонии можно сказать сло- вами Иоанна Златоуста: «бредни пьяных старух». Читайте Биб- лию и никогда не занимайтесь бреднями. В пользу телегонии мог- ли бы привести указание евреям при завоевании не брать в плен, а уничтожать женщин, уже познавших своих мужей-язычников. Чис.31:17 – «итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте». Но 3.600 лет до наших дней кто думал о телегонии? Это было сказанодля того, чтобы беременная не родила мстителя, будучи уже не девуш- кой. 1Тим.1:4; 2Тим.4:4-5 – «и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всём».


Медведи белые и белые тюлени На белой льдине мира не найдут,

И как-то выживут во мгле ночей метельных, И их не тянет к теплоте на юг.

А там в жаре с пустынями экватор,

Лианы обезьянам до вершин.

Но мира нет и верблюдам горбатым, Косулю лев по-прежнему страшит.

С поры той райской из-за согрешенья Тварь разделилась, хищники явились И травоядным бросились на шею,

Карась от щук зарылся в грязном иле.

Тварь совокупно вся одним инстинктом Усыновленья жаждет согрешившим; При виде человека не всегда постится

И чёрная пантера на вершинах.

Война и кровь и блеяние жертв – Последствия греха Адама с Евой. И мы тоскуем, устремляясь вверх, Не чая до утра остаться целым.

В день воскресенья общего воспрянет Прах человеческий, и обновится тварь. На небе по видению нет храма, Иерусалим небесный, как алтарь.

Земля пройдёт в мученьях эпикриз, План сатаны не выполнить масонам.

С Христом, пока не поздно, примирись,

В Нём облечёшься в праведность виссона.

Мир восстановится – ягнёнка лижет лев, Змей не ужалит малого младенца.

И нужно ли сегодняшних жалеть, Когда от смерти никуда не деться?

Христос вернётся в славе неземной, Атаки дьявола закончатся крушеньем. Да будет так! Христос придёт за мной,

На мне всем катаклизмам завершенье. 01.02.07. ИгЛа


Вопрос 3384: Вы записывали на магнитофоне труды Солжени- цина, молились о его возвращении на Родину. И он приехал. Кому он нужен, какая от этого польза?

Ответ: Показать определённую пользу ни от кого нельзя сразу. Но Александр, как символ свободы, нужен в России, да и сам он желал быть здесь. Благодаря ему многие задумались о своей жизни. Одно «Жить не по лжи» скольким позволило отречься от жизни рептилии. Он нужен всем, но сегодня все этого ещё не осознали, слишком глубоко погрузились в ил. Я уже не раз отве- чал на подобные вопросы. Мне так и не удалось с ним не только

встретиться, но даже переписку установить. Почему? Только в вечности, быть может, откроется сие. Думаю, что он мне менее нужен, чем я ему. И эти слова мои опять приведут к тому, что снова заговорят о моей завышенной самооценке. Но я говорю не о значимости в этом мире. Мне открыта великая цель – жить для Христа. И тут бы я ему мог помочь. Одна моя книга перетянет все его тридцать томов (хотя у меня самого вышло уже 26 книг). Почему так говорю? 1Кор.1:25 – «потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков».


Мне хочется до многих достучаться О том, что Иисус так скоро возвратится.

А уши ближнего не ближе, чем Камчатка, И проповедь в громах слабее писка.

Мне многое давным-давно дано, Нераспакованного не осталось крохи; Жизнь интересная, не хуже, чем в кино, И в благовестии не оказался рохлей.

Рекорд Ионы был недостижим,

Наш город не раскаялся, сожрал кита;

Союз был не Ниневия, а дьявольский режим, Сексоты выдадут за рубленый пятак.

Мне Библия завесу приоткрыла

На отступленья в церкви и в священстве. Пол в алтаре, как в капище для ВИЛа, Засыпан пеплом серым совершенно.

В миниатюре мог быть Моисеем,

Из рабства вывести хотя бы одного. На берегу пруда устроили веселье, Когда крестился истинно нагой.

Вода сомкнулась, омывая грех,

В ней дьявол-фараон мог захлебнуться. Блаженны плачущие… но неподсуден смех От радости, что встретил Иисуса.

Мне хочется по стойбищу пройтись, Ахана выявить, сшибая мародёрство, На оглашенных заполняя лист,

Я из-за них сгораю, тяжко мёрзну.

И на достигнутом покрепче закрепись,

Сам Дух Святой наследников пусть ищет. Орлам мои труды – не для церковных крыс, Богатством одарю духовно нищих.

Востребованы будут семена, Протравленные скорбью и слезами.

Лишь через Библию и жизни цель видна,

Христа Иисуса Господом признала. 09.02.07. ИгЛа


Вопрос 3385: Медицина рекомендует для жизнедеятельности и долголетия употреблять 30 мл. спирта (для мужчин). Врачи на- значают разные экстракты, настойки на спирту. Господь сотво- рил чудо, когда из воды сделал вино. Почему Вы запрещаете в общине умеренное употребление алкоголя?

Ответ: Если вопрос ко мне, то и я спрошу: почему мне за 67 лет моей жизни ни разу врачи не назначили такого лекарства? Почему меня чудо Христа с водой больше вашего не волнует? Я не против, если бы Господь ныне всё вино превратил в воду. Разве мало пьяниц без нас? Спирт – далеко не вино. Настоящего вина никогда Церковь не запрещала употреблять, а значит и я не запрещаю. Про то и в календаре указано, в какие дни можно вино пригубить. 1Тим.5:23 – «Впредь пей не [одну] воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов». Многие ли пьют вино ради немощи желудка? В абсолютном большинстве как раз наоборот – болезни от не- умеренно выпитого вина. Как-то же миллиард мусульман обхо- дятся без вина?! Разве мне на пользу будет, если я целому мил- лиарду подам соблазн? Рим.14:21 – «Лучше не есть мяса, не пить вина и не [делать] ничего [такого], отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает». Мы не зап- рещаем, но рекомендуем, избирая лучшее. 1Кор.6:12 – «Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною». Лично я за сухой закон – ни грамма ничего алкогольного. Ложка мёда для желудка тоже не во вред. Вкус вина я знаю. Да и как я смогу тогда говорить о трезвости, если буду позволять себе туманить мозги? Все пьяни- цы начинали с малого и на том сгорели. Гал.5:21 – «ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предва- ряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют».


Моя беда, болезни и несчастья

Всю жизнь посильны и переносимы;

Мой крест не сразу весь, а только части, Подкашивает ноги, выламывает спину.

Вот у других намного тяжелей,


Неинтересней, в скуке тягомотной. Меня чуть что, глядишь, и пожалеют, Помощников, сочувствующих сотни.

А как же Иову лишь только черепки, Друзья вину противную воздвигли; Помысли о страдальце и к себе прикинь, Как каждый норовит лягнуть, обидеть.

Там Моисеевы вершины на закате, – Народ-урод не почитал вождя.

Моя же паства, может, мыши в хате, Давлю их кошками, иначе и нельзя.

Представлю ли скитания Давида,

мена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии. Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скри- жали и разбил их под горою». Как говорится, дуракам закон не писан, они могут и Библию сжечь. Иер.36:23 – «Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца, [царь] отрезывал их писцовым ножичком и бросал на огонь в жаровне, доколе не уничтожен был весь свиток на огне, который был в жаро- вне». Лучший подарок – хорошая книга, она и потомкам может достаться в наследие. 1Макк.1:56 – «и книги закона, какие находили, разрывали и сожигали огнём».

Союзы, заговоры мошкарой роятся;

На чёрный день немного отложить

От сыновей смертельные обиды

Советовала бедность с голодухи.

И от жены отравленные яства.

И в черноте не просыхал мужик,

Мне легче, проще и переносимей,

Не доедал, и в доме детки пухли.

Так Бог устроил по любви Своей.

День завтрашний, сам о себе заботясь,

Мой бывший друг с врагами керосинит,

Пусть вымолит засохшую краюшку.

Но многое ли без Христа успеют?

Блажен имеющий посильную работу, –

И даже те, кто рядом за столом,

Жуя её, не забывай про душу.

Придавлены нуждою более, чем я.

День чёрный для души уже настал,

Подобное моё давно ушло на слом,

Когда она минула мимо веры

Есть община, надёжней, чем семья.

И не признала в странниках Христа,

По здравости и трезвости рассудка

Забывши для Него воды начерпать.

Бог не унизил даже на конгрессах.

Где нет любви, – тенёта на глазах

А мог дебилом быть и станет жутко,

И уши запечатаны сургучью.

Упрёками распёртый, давно бы треснул.

С тропы заблудшим к пропасти сползать,

По мере умножения скорбей,

И с каждым шагом отступленье круче.

И при нужде в сочувствиях и средствах,

Свет благовестия не каждого достиг,

С Христом не ныть прилично и терпеть,

А кто-то тормозил к нему подходы,

Меня хранит среди нужды окрестной.

05.01.06. ИгЛа

Звал в монастырь и в потаённый скит,

И стрижка впавших стала аввам хобби.

Вопрос 3386: Кому не следует дарить Ваши книги?

Ответ: Если нет гарантии, что человек не погубит книги. Я абсолютно уверен, что подобных книг не было и нет в правосла- вии, да и нигде. Сегодня книги почти не востребованы. Мне нуж- но было оказаться верным моему Владыке, что я и постарался доказать, изучая святую Библию. Лично я дарю не всем, а иначе как следующую книгу издать? Да и к дарёной не всегда бережли- во относятся. Иногда даже и не полезно дарить книги по этой причине. Бог Моисею как бы подарил, дал скрижали, а он из не сохранил. Исх.32:16,19 – «скрижали были дело Божие, и пись-

На чёрный день Россию сберегли

Под чёрной ряской в синодальном сраме. В семнадцатом скатились на трамплин, Пошли под нож жидовскому Абраму.

Щедроты сердца не сокрой, умножь, Как будто этот день уже последний.

Приставлен к горлу повседневный нож, И выявит, насколько спелы стебли.

За этим днём сплошная неизвестность… Не пощадим, не скроем по сберкнижкам.

Жених грядёт, пора воспрять невестам, – На ближнего не будет трата лишней.

Тот чёрный день осветит неземным,

Вся голытьба накормленных восстанет. О, только б не в субботу средь зимы,

Не одолела под конец усталость. 29.01.07. ИгЛа


Вопрос 3387: Когда подходишь ко Причастию и складываешь руки крестообразно на груди, обязательно ли складывать двух- перстно пальцы на плечах, либо можно просто прижать ладони с пятью пальцами вместе?

Ответ: По Библии на этот вопрос не ответить, потому что причащались сначала совсем не так. Мф.26:26-27 – «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Моё. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все». Руки были не прижаты, а брали в руки хлеб и чашу с вином. Так что для спасения наши персты, может быть, никакой роли и не играют. Но лучше, когда благоговейно. 3Макк.2:1

«А первосвященник Симон, преклонив колени пред святили- щем и благоговейно распростёрши руки, творил молитву». Сир.8:31 – «Всею душою твоею благоговей пред Господом и уважай священников Его». Мне с первых дней показали, что пальцы скрещенных рук должны быть сложены, как при крест- ном знамении. Так и сохранил сие до сего дня. Тов.14:2 – «Он был восьмидесяти восьми лет, когда потерял зрение, и чрез восемь лет прозрел. И творил милостыни, и продолжал быть благоговейным пред Господом Богом и прославлять Его».


Мне новый день в обёртке облаков Подкрашенный, как крылья у фламинго; Быть может, то, что чаял, далеко, Подтянется сегодня утром мигом.

Предчувствие добра, тревожных снов Дозрело, допеклось вплоть до упора; Нахлынуть вздумает и обновится вновь, Срок ожидания окончился так скоро.

Вот так же ждали окончанья плена, Питанья, избавления в болезни;

Шли из рассеянья Иакова колена,

И тут же не спросясь, враги-соседи лезли.

Под вечер туч вокруг наволокло –

Под многослойным пологом тревога; После молитвы поутру светло,

И понимаешь снова – всюду всё от Бога.

Неосквернённым в мире сохранюсь Не за забором и не в келье душной. Идти во след, где проходил Иисус, Инструкцию-закон душою слушать.

«О чём молиться?» – спрашивает мёртвый;

«Зачем мне свет?» – привычно от слепца. Отчаяние в дьявольской обёртке

От Бога удалит, как полюса.

Плоть и душа противятся друг другу, – Тропа одной лишь до разверстой ямы. И кто кого в той сече перерубит,

Под вечер и слепому станет явно.

Раскупорить нездешние таланты,

Земным трудом со всех сторон украсить.

К награде устремись, и лень в конце отстанет, На память позади поверженные страсти.

Сегодняшнее выше и светлей –

Душа осознаёт свою цену избранья; В Христовой благодати столько лет,

Он Лучший Лекарь, если грех изранит. 14.01.07. ИгЛа


Вопрос 3388: У нас в храме висит икона Николая II. За какие заслуги перед Церковью его считают святым?

Ответ: Именно «считают. А где он на самом деле, один только Бог знает. Недавно была редкая по своей объективности и наи- вности статья про него (АиФ, №8,2007, стр.28). «Государь спас душу, но погубил империю. Николай II: бездарность или свя- той? 90 лет назад, 23 февраля 1917 г., в Петрограде началась революция, приведшая к падению династии Романовых и отрече- нию Николая II. Свои видением личности государя поделился историк, священник Василий Секачёв. «Его воспитали очень ве- рующим… Государь безгранично верил в русский народ. А народ этот уже давно жил практически без Бога, только формально оставаясь православным. В начале 1917 г. от Николая II отрек- лись родственники и военачальники. Все командующие фронта- ми и флотами (кроме адмирала Колчака) и все великие князья прислали ему в Ставку телеграммы, что отречение необходимо. Известия о готовности встать на сторону царя прислали только два человека –хан Нахичеванский, мусульманин, глава Дикой

дивизии, и генерал Фёдор Келлер, немец. Государь испытал страш- ное потрясение и вынужден был принять роковое решение об отречении, записал в дневнике: «кругом измена, и трусость, и

обман». Тогда уже отрёкся и народ. Ликование на фрон- те было повсеместное, как на Пасху, – это вы в

любых воспоминаниях прочтёте. Между тем шёл Великий пост… Когда к власти пришло Временное правительство и отменили обязательные богослужения на фронте, в храмы стало ходить только десять процентов солдат. Армия перестала быть армией. В этих условиях он не сошёл с ума, не наложил на себя руки, он предпочёл быть со своей страной до конца». Объективность ста- тьи в том, что знает процент ходящих в храм. Но наивность в том, что, как священник, Василий Секачёв не благовестник. Ина- че бы он знал, что даже сегодня, при наличии такой реки право- славной литературы и Священного Писания, из 300 крещёных только один что-то знает о спасении. Ходить в храм и верить по Писанию – это далеко не одно и то же. То, что царь погубил Россию, – это очевидно и очень зримо. А то, что он спас душу свою, – это под большим вопросом, ибо невидимое ведомо только Богу. Толкли о «святой» Руси, а на поверку, вместо «Боже, царя храни!» - ликование, когда его не сохранили и отреклись от него. Почему не было ликования при смерти Сталина, Петра Первого и Ивана Грозного? И известие о расстрел царя народ воспринял совершенно спокойно – заслужил! По Евангельским меркам царь был тёплый, но не горячий и ни холодный, и был извержен. А у Бога мог быть принят. Сир.24:37 – «Великая слава – следовать Господу, а быть тебе принятым от Него