Игнатий Лапкин


ОКОМ»

«...ОТКРЫТЫМ

Числ. 24:3,15


ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ, ПРОПОВЕДИ


Книга девятнадцатая



1

Барнаул 2007


По благословению протоиерея Иоакима Лапкина,

благочинного церквей Алтайского края (РПЦз)

Часть первая: ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

во свете БИБЛИИ


Девятнадцатая книга серии «...открытым оком» содержит ответы на различные вопросы и проповеди по Слову Божию на богослужениях.



2

3

© Лапкин Игнатий Тихонович, 2007 Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16, тел.: 24-38-46; 62-81-37, 63-19-48.

Глава 1. ВЕРА, БИБЛИЯ И ДР.


Вопрос 3278: В книге «Толкование Евангелия», изданной по благословению патриарха Алексия II, Москва, 2002 г., говорится, что убивать на войне не грех; что убийство на войне называют грехом скудоумные и неразумеющие Писания. Священники и патриархи, которые считают, что убивать на войне не грех, кто они? Можно ли их назвать еретиками?

Ответ: В нашей книге «К истинному православию» в главе «А Я говорю вам: любите врагов ваших» всё это разобрано подроб- нейшим образом и к тому добавить нечего. За убийство на войне отлучают от причастия по канону церковному. А вот считать не проповедующих физическое убийство скудоумными – тут поправ- ку вносит Сам Господь. Они надеются на оружие, но оно не все- гда помогает. И если бы не белая армия, то и царя, возможно, не расстреляли бы. Если бы не было гражданской войны, то и крас- ного террора могло не быть. Откр.13:10– «Кто ведёт в плен, тот сам пойдёт в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера свя- тых». Ис.2:4; Мих.4:3 – «И будет Он судить народы, и обли- чит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не бу- дут более учиться воевать».

(Васил. Вел. 8). «...Находящиеся на войне идут на поражение супротивных с явным намерением не устрашить, не вразумить, но истребить их.. и есть вольный убийца... бросил так (острое железо), что удар и от тяжести железа, и от остроты его, и от стремления через большое пространство (выстрел), по необхо- димости надлежало быть смертельным.. есть вольное убийство это, и никакому сомнению не подлежит». «Убиение на брани отцы наши не вменяли за убийство, извиняя, как думается мне, поборников целомудрия и благочестия. Но, может быть, добро было бы советовать, чтобы они, как имеющие нечистые руки, три года удержалися от приобщения только святых Тайн». Василий Великий, правило 13. Вальсомон и Зонара согласно за- мечают, что предлагаемый Василием совет вообще не был упот- ребляем в действие, как по неудобству, так и по уважениям вна- чале сего же правила изложенным» (сноска под правилом). От кого неудобство? От того, что действия воинов несовместимы со званием христианина, а царю христолюбивому никак не обой-

ства. Неудобство от сравнения с

учением Евангелия? А значит и неуважительно будет ко всем, кто блюдет интересы отчизны, царя – как же на три года отлучить от причастия их? А значит и тех священников, которые были на войне, и тех, кто их послал, а значит и царя? И по неуважению ко Христу, к Новому Завету и к Евангелию, пусть уж воюют. Соглас- но 13 правилу Василия Великого у воинов руки нечисты, и они отлучаются на три года от Причастия. За сколько убийств? За убитое во чреве дитя женщина на 10 лет отлучается. (Вас.2). Святой Николай (Касаткин) Японский во время японской вой- ны в 1905 г. сказал своей японской пастве: «Молитесь за победу японского оружия...», - а сам закрылся в своей комнате и, очевид- но, молился за победу царя русского. Чья молитва тогда победила? Кого Бог услышал? Или чья молитва была в грех? Иер.32:35

«чего Я не повелевал им, и Мне на ум не приходило, чтобы они делали эту мерзость, вводя в грех Иуду». Скудоумен воюющий, не надеющийся на Господа. А кто следует Писанию, то выделяет- ся своим доверием Богу Иегове. Назвать воюющего еретиком нельзя, но то, что он заблудший - это однозначно.


О, как я дорожу твоей весною, Твоей прекрасной юностью в цвету. А время на тебя идёт войною

И день твой ясный гонит в темноту.

Но пусть мой стих, как острый нож садовый, Твой век возобновит прививкой новой.

Отдав себя, ты сохранишь навеки

Себя в созданье новом - в человеке. (Шекспир)


Вопрос 3279: Если мы должны быть, как дети, тогда наши мо- литвы, такие запутанные, может, нисколько не целесообразнее, чем детский лепет, ибо они как думают, так и говорят?

Ответ: Богу нужна наша искренность, а не философствование и самооправдание. Мф.18:3 – «и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Цар- ство Небесное». 2Пар.29:11 – «Дети мои! не будьте небреж- ны, ибо вас избрал Господь». 1Кор.14:20 – «Братия! не будь- те дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни». Бог слышит даже птенчиков, их карканье и писк. Иов.38:41 – «Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи?» Пс.146:9 – «даёт скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим [к] [Нему]». Сейчас стало привычно, что в церковных газетах печатают пись-

тись без христолюбивого воин 4 5

ма деток к Богу. Есть чему-то и поучиться в них. «Лампада»

№11, ноябрь 2006 г. стр.8 – 71 письмо. Вот некоторые из них:

«Почему, когда вечером Ты включаешь на небе звёзды, дуешь на Землю тёплый ветер, и вокруг тихо-тихо, мне иногда хочется плакать?» «У нас в парке подстригали деревья. Когда я спро- сил, зачем это сделали, мне объяснили - чтобы они лучше росли. Выходит, если я не буду ходить в парикмахерскую, то не буду расти, взрослеть, стареть и не умру». «Ну а теперь Ты бы создал во второй раз человека?» «Пусть моя учительница учит меня вечно». «Когда я умру, я не хочу ни в рай, ни в ад. Хочу к Тебе». А в другой газете: «Когда моя собака уйдёт с Земли, возьми её к Себе. У Тебя будет настоящий друг. Писать и какать выводи её в семь часов. Ест она всё. Только не кричи на неё, она может цапнуть». Лук.18:11 – «Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь».


Украдкой время с тонким мастерством Волшебный праздник создаёт для глаз.

И то же время в беге круговом Уносит всё, что радовало нас.

Часов и дней безудержный поток Уводит лето в сумрак зимних дней, Где нет листвы, застыл в деревьях сок, Земля мертва и белый плащ на ней.

Как человек, что драгоценный вклад

С лихвой обильной получил обратно, Себя себе вернуть ты будешь рад

С законной прибылью десятикратной.

Ты будешь жить на свете десять раз, Десятикратно в детях повторённый,

И вправе будешь в свой последний час Торжествовать над смертью покорённой.

Ты слишком щедро одарён судьбой,

Чтоб совершенство умерло с тобой. (Шекспир)


Вопрос 3280: Как по-Вашему, не ведётся ли против России кроме экономической, ещё и духовная война?

Ответ: Ведётся совсем в неприкрытом виде. Официально реги- стрируются всевозможные секты в отделах юстиции. Об этом пишут в церковной печати – тут есть и Дворкин, и Кураев, они тоже много говорят о разложении общества на конфессиональ-

ном уровне, о дестабилизации общественного мира. Пс.73:4

«Рыкают враги Твои среди собраний Твоих; поставили знаки свои вместо знамений [наших]». Иер.6:27 – «Башнею поста- вил Я тебя среди народа Моего, столпом, чтобы ты знал и следил путь их». Но давайте скажем правду до конца: кто виноват, что столько сеятелей на пустыре? Почему рабы Домо- владыки спят в России тысячу лет? Мф.13:25 – «когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушёл». Иез.34:4 – «Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не воз- вращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью». Признать нужно, что и секты, как и мусуль- манство всё же существуют и работают по-своему не без Промыс- ла Божьего. Польза от сект есть: работают с заключёнными, с наркоманами и пьяницами. И если эти падшие и пропащие люди уже не будут теми, кем были, то, встретившись в тёмное время нам или близким нашим, не повредят нам. Это уже что-то значит. А кроме того в Россию завезли эти еретики много Библий канони- ческих и Новых Заветов в Синодальном переводе – а это дело уж никак невозможно отнести к погибели и к войне против нас.

Лук.9:50 – «Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас». А сколько человек они кормят как армия спасения от голода. Эти накормленные, по крайней мере на тот день уже не с такою яростью будут воровать на хлеб насущ- ный - это тоже не против нас. Вы же вопрос задали не о спасении души отдельной личности. А вот в отношении вечной души эти

«благодетели» несут вечную погибель, так как они не в Церкви, и попавшие к ним уже почти никогда не будут истинно православ- ными. Если под словом «Россия» мы будем понимать только офи- циальное православие, а не место для обитания Божьих существ, тогда окажутся по полной программе лишними все не с таким цветом кожи, не с таким разрезом глаз, не той веры, и тогда брито- головые безумцы, убивающие не своих, правы. И только они пра- вы с Гитлером. Но тогда и мы будем уже самыми настоящими сатанистами. Иов.22:10 – «За то вокруг тебя петли, и возму- тил тебя неожиданный ужас». Иез.5:14-15 – «И сделаю тебя пустынею и поруганием среди народов, которые вокруг тебя, перед глазами всякого мимоходящего. И будешь посмеянием и поруганием, примером и ужасом у народов, которые вокруг тебя, когда Я произведу над тобою суд во гневе и ярости, и в яростных казнях; - Я, Господь, изрек сие». Бог, вводя Израиль в обетованную землю, истребил изживших себя идолопоклонни-

ков. Но часть их оставил с определённой целью, – чтобы сыны Израиля учились воевать. Так и ныне, для духовной борьбы, вой- ны нужны вживе эти «не наши», и тогда мы увидим, что мы чуть ли не по всем параметрам проигрываем им. И тогда не займут ли они своё место, выше сынов Царствия? Рим.2:26 – «Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необре- зание не вменится ли ему в обрезание


Не изменяйся, будь самим собой.

Ты можешь быть собой, пока живёшь. Когда же смерть разрушит образ твой, Пусть будет кто-то на тебя похож.

Тебе природой красота дана

На очень краткий срок, и потому Пускай по праву перейдёт она

К наследнику прямому твоему.

В заботливых руках прекрасный дом Не дрогнет перед натиском зимы,

И никогда не воцарится в нём Дыханье смерти, холода и тьмы.

О, пусть, когда настанет твой конец,

Звучат слова: «Был у меня отец!» (Шекспир)


Вопрос 3281: Когда ваш епископ отойдёт полностью от своей паствы, сдаст вас патриархийным, то его благословения на ла- герь и другое не потеряют ли силу?

Ответ: Смотря на то, что мы имеем в виду. Если благословение смертного человека, думающего, что его благословение что-то даёт, не взирая на указания Господа Бога, тогда и вначале это благо- словение было весьма под сомнением. А если епископ был воз- рождённый свыше, то он иначе и не будет понимать, что если он благословил, то это - навечно. Если, конечно, благословлённый не изменился в худшую сторону. Исаак разобрался, что «пролетел» с благословением, желудок и слепота попутали, но вернуть назад не посмел. Благословение – это не игрушка. Оно уже утверждено на небесах. И хотя епархия уже поменяла своё название – Иаков убегает к Лавану, а Исав взбунтовался, но благословение имеет последствия и на сегодняшний кризис на Ближнем Востоке, где конфликтуют евреи и арабы. Быт.27:38 – «Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благо- слови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой и запла- кал». Евр.12:17 – «Ибо вы знаете, что после того он, желая

наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей [отца], хотя и просил о том со слезами».

Зарегистрирована Минюстом РФ 30.1.1995 №308. Перерегис- трирована 12.09.2000 №308. 16 декабря 2004 г. Свидетельство. Настоящим свидетельствуется, что мирянину Смирнягину Андрею Михайловичу благословляется свидетельство и проповедь право- славного христианского вероучения в строгом соответствии с уче- нием и традициями Русской Православной Церкви в образова- тельных учреждениях, больницах и других общественных местах по приглашению. Управляющий Ишимско-Сибирской епархи- ей епископ Евтихий. 627750 Тюменская обл. г.Ишим, ул. Кор- кинская, 52, Богоявленский собор. Тел/факс: (345-51) 2-37-67. e- meil: sobor@ishim.ru (печать).

Канцелярия Ишимско-Сибирской епархии. 18 сент. 2006 г. Прор. Захарии и прав. Елисаветы. (623795. Свердловская обл., Артёмовский р-н, с. Покровское, ул. Ленина 51а. мирянину Смир- нягину Андрею М.) Уважаемый Андрей Михайлович. В связи с готовящимся актом канонического и евхаристического общения Зарубежной Церкви и Московского патриархата Русской право- славной Церкви, продолжение моей деятельности на каноничес- кой территории Екатеринбургской епархии я считаю нецелесо- образной. Свидетельство, благословляющее Вас на проповедь, объявляю утратившим силу и прошу Вас обратиться за соответ- ствующим благословением к архиепископу Екатеринбургскому и Верхотурскому Викентию. Без его благословения Ваша даль- нейшая проповедническая деятельность будет незаконна. С лю- бовью о Господе – епископ Евтихий».

Что касается конкретно проповеди, тот тут никакого благосло- вения вопреки Библии нельзя брать. Можно брать только соглас- но Слова Божия. Если человек благочестив и знает Писание – он обязан идти и проповедывать. «Учитель, если и МИРСКОЙ ЧЕ- ЛОВЕК будет, но искусен же в слове учения, и нравом чист, тако- вой да учит. Ибо написано, все научены будут Богом» - правило 15 Anостола Павла (Кормчая, с оригинала патриарха Иосифа, лист 26 на обороте). Пс.50:15 – «Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся». 1Фесс.1:8 – «Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла [слава] о вере вашей в Бога, так что нам ни о чём не нужно рассказывать».


Ты - музыка, но звукам музыкальным Ты внемлешь с непонятною тоской.

Зачем же любишь то, что так печально, Встречаешь муку радостью такой?

Где тайная причина этой муки? Не потому ли грустью ты объят, Что стройно согласованные звуки Упрёком одиночеству звучат?

Прислушайся, как дружественно струны Вступают в строй и голос подают, -

Как будто мать, отец и отрок юный В счастливом единении поют.

Нам говорит согласье струн в концерте,

Что одинокий путь подобен смерти. (Шекспир)


Вопрос 3282: Разве обязательно произносить вслух имя патриарха на богослужении? И почему на этом настаивают патриархийные власти в «Акте»; как-то это поможет патриарху спасти его душу?

Ответ: О душе-то как раз и нет разговора. Если бы о душе думали, то бежали бы от патриархии, как от чумы и от заразы.

«Реально могу поделиться тем, что во время этой встречи в отличие от первой, где с одной стороны стола сидели члены комиссии Московского Патриархата, а с другой стороны члены комиссии Зарубежной Церкви, все сидели вперемежку.

Во - первых, нужно отметить, что официальная позиция Рус- ской Православной Церкви Заграницей всегда была такой, что, придерживаясь традиционного юлианского календаря, она ни- когда не считала введение григорианского календаря ересью, а определяла это как печальную ошибку. И не в коем случае не отрицала существование благодати в новостильных церквах. Я думаю, большинство наших священников будут рады восстано- вить нормальные отношения со своими православными собрати- ями, сослужение с которыми было невозможно из-за отсутствия канонического общения с Московским Патриархатом. При вос- становлении единства Русской Церкви открывается возможность евхаристического общения и с другими церквами.

Следовательно, пункт 4 предлагаемого «Акта» о необходимос- ти утверждения избрания Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви Предстоятелем Поместной Русской Церкви, неотъемле- мой частью которой она всегда себя считала, т.е. Патриархом Московским и всея Руси и его Священным Синодом является каноническим требованием. Нужно помнить, что и историческая Русская Церковь сотни лет после Крещения Руси (с 988 по 1448) не была автокефальной, и избрание её Первоиерарха утвержда-

лось, на канонических основах, Патриархом Константинопольс- ким. То же самое следует сказать и о Пункте 5, о поминовении Предстоятеля Русской Православной Церкви, т.е. Патриарха Московского и всея Руси перед поминовением Первоиерарха Рус- ской Православной Церкви Заграницей. Молитвенное поминове- ние Предстоятеля Поместной Церкви—Патриарха, является пря- мым требованием Священных Канонов Православной Церкви.

Каноны 13-й,14-й и 15-й Двукратного Собора ясно говорят об обязанности для всех клириков поминать своего архиерея, а всех священнослужителей поминать своего Патриарха. Этим они сви- детельствуют о своём церковном общении с ним. Отказ от поми- новения Патриарха, согласно 15-му Канону Двукратного Собора, приравнивается к устройству раскола в Церкви, и такой клирик подлежит лишению сана. Канон 15-й гласит, в частности:

«Аще который пресвитер, или епископ, или митрополит, дерзнет отступити от общения с своим Патриархом, и не будет возносити имя его, по определенному и установленному чину, в Божествен- ном священнодействии, но прежде Соборного оглашения и совер- шенного осуждения его, учинит раскол: таковому Собор определя- ет быти совершенно чужду всякого священства, аще токмо обли- чен будет в сем беззаконии». Непринятие «Акта» при нынешних исторических возможностях обозначит окончательный разрыв Русской Православной Церкви Заграницей со всеми поместными Православными Церквами, которые тогда будут иметь полное пра- во считать нас раскольниками. Непринятие «Акта» вполне ре- ально может побудить и Иерусалимскую Церковь признать нас раскольниками, отменить то благословение нашим архиереям и священникам служить на Святой Земле, которое имеем, и ото- брать те антиминсы, на которых мы сейчас служим. Это грозит и окончательной потерей нашего имущества у святых мест. Непри- нятие «Акта» сделает нас в глазах Русской Православной Церкви раскольниками, наподобие последователям Валетина Русанцова, и закроет нам возможность принимать участие в церковной жизни на родине. Сейчас с нами считаются, приглашают принимать уча- стие в церковных и исторических конференциях, на которых мы имеем возможность высказывать точку зрения нашей Церкви. Не- принятие «Акта» положит конец такому участию. Митрофор- ный протоиерей Александр Лебедев. 3 ноября 2006 г.

Пс.49:21-22 – «ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои [грехи твои]. Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, - и не будет избавляющего».


Ещё кругом ночная мгла. Ещё так рано в мире,

Что звёздам в небе нет числа, И каждая, как день, светла, И если бы земля могла, Она бы Пасху проспала

Под чтение Псалтыри.

Ещё кругом ночная мгла. Такая рань на свете,

Что площадь вечностью легла От перекрёстка до угла, И до рассвета и тепла Ещё тысячелетье.

Ещё земля голым-гола, И ей ночами не в чем Раскачивать колокола И вторить с воли певчим.

И со Страстного четверга Вплоть до Страстной субботы Вода буравит берега И вьёт водовороты.

И лес раздет и непокрыт, И на Страстях Христовых, Как строй молящихся, стоит Толпой стволов сосновых.

А в городе, на небольшом Пространстве, как на сходке, Деревья смотрят нагишом В церковные решётки.

И взгляд их ужасом объят. Понятна их тревога. Сады выходят из оград, Колеблется земли уклад: Они хоронят Бога.

И видят свет у царских врат, И чёрный плат, и свечек ряд, Заплаканные лица - И вдруг навстречу крестный ход Выходит с плащаницей, И две берёзы у ворот

Должны посторониться.

И шествие обходит двор По краю тротуара,

И вносит с улицы в притвор Весну, весенний разговор И воздух с привкусом просфор И вешнего угара.

И март разбрасывает снег На паперти толпе калек, Как будто вышел человек, И вынес, и открыл ковчег,

И всё до нитки роздал.

И пенье длится до зари, И, нарыдавшись вдосталь, Доходят тише изнутри На пустыри под фонари Псалтырь или Апостол.

Но в полночь смолкнут тварь и плоть,

Заслышав слух весенний, Что только-только распогодь -

Смерть можно будет побороть Усильем Воскресенья.Пастернак


Вопрос 3283: Если будут, не дай Бог, снова гонения, то пойдут ли патриархйные против указаний антихриста, или новая дек- ларация у них уже заготовлена?

Ответ: Когда читаешь их сегодняшнии решения, их отзывы о гонениях вчерашних, то такие же они смелые, как будто не они вчера получали ордена от советской партии. Срамно читать их

«смелые» потуги.

«В документе «Об отношениях Церкви и государства» говорит- ся: «Церковь призвана оказывать духовное влияние на государ- ство и его граждан, свидетельствуя о Христе, защищая нрав- ственные устои общества. Взаимодействуя с государством ради блага народа, Церковь, однако, не должна принимать на себя государственных функций. Государство же не должно вмеши- ваться во внутреннее устройство, управление или жизнь Церкви. Церкви надлежит поддерживать все добрые начинания в госу- дарстве, в то же время противостоять злу, безнравственным и вредным общественным явлениям и всегда твёрдо исповедовать Правду, а при наступлении гонений продолжать открыто свиде- тельствовать истину и быть готовой следовать путем исповедни- чества и мученичества ради Христа». Эти принципы, на которых Русская Церковь строит свои отношения с государством, были приняты ранее на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 года, прославившем Новомучеников Российских. Архиерейский Собор провозгласил: «Церковь сохраняет лояль- ность государству, но выше требований лояльности стоит Боже- ственная заповедь: совершать дело спасения людей в любых ус- ловиях и при любых обстоятельствах. Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении».

Трудно поверить тому, кто так легко обманывал вчера и не раскаялся. Они не знают цены трудовой копейки и потому не пойдут на каторжные работы, они тут же сляпают новую кон- цепцию, что власти нужно помогать печати ставить, и будут короновать антихриста. Судя по поведению сегодняшних патри- архийных дельцов, очень похоже, что именно они будут освя- щать престол антихриста. 3Цар.20:11 – «пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся». Ис.57:4 – «Над кем вы глумитесь? против кого расширяете рот, высовыва- ете язык? не дети ли вы преступления, семя лжи».


Когда на последней неделе Входил Он в Иерусалим, Осанны навстречу гремели, Бежали с ветвями за Ним.

А дни всё грозней и суровей, Любовью не тронуть сердец. Презрительно сдвинуты брови, И вот послесловье, конец. Свинцовою тяжестью всею Легли на дворы небеса.

Искали улик фарисеи, Юля перед Ним, как лиса.

И темными силами храма Он отдан подонкам на суд,

И с пылкостью тою же самой, Как славили прежде, клянут. Толпа на соседнем участке Заглядывала из ворот,

Толклись в ожиданье развязки И тыкались взад и вперёд. И полз шепоток по соседству, И слухи со многих сторон.

И бегство в Египет и детство Уже вспоминались, как сон. Припомнился скат величавый В пустыне, и та крутизна,

С которой всемирной державой Его соблазнял сатана. И брачное пиршество в Кане, И чуду дивящийся стол, И море, которым в тумане Он к лодке, как посуху, шёл.

И сборище бедных в лачуге, И спуск со свечою в подвал,

Где вдруг она гасла в испуге, Когда воскрешённый вставал... Пастернак Б. 1949.


Вопрос 3284: Имел ли патриарх Тихон желание вернуться к апостольскому служению и понимал ли он необходимость в бла- говестии?

Ответ: Судить о патриархе Тихоне можем только по докумен- там тех лет. Похоже, что доходило до него с великим трудом, что сопротивление советской власти с оружием в руках – бесполез- но. Это он выразил в своём послании. От прежнего бойца ничего не осталось. Но до полного осознания, за что эта беда постигла страну, он так никогда и не дошёл. На богослужение на русском языке он так и не дерзнул.

П О С Л А Н И Е С В Я Т Е Й Ш Е Г О П А Т Р И А Р Х А Т И Х О Н А К ЦЕРКВИ ОТ 18 ИЮНЯ / 1 ИЮЛЯ 1923 Г.

«Божией Милостию, Патриарх Московский и всея Руси, архи- пастырям, пастырям и пасомым Православной Церкви Российс- кой. Возлюбленные отцы и братие, к вам обращаем мы слово в уповании, что оно найдёт горячий отклик в сердцах ваших.

Тяжёлое время переживает Православная Церковь. Появилось много разных групп с идеями «обновления церковного», о коих мы уже высказывали своё мнение в предыдущем нашем обраще- нии к православному народу. Обновленцы эти бессознательно или сознательно толкают Православную Церковь к сектантству: вводят совершенно ненужные церковные реформы, отступая от канонов Православной Церкви. Никакие реформы, из принятых бывшим Собором, мы одобрить не можем, за исключением нового церковного стиля и новой орфографии церковной книги, что Мы и благословляем. Наряду с этим, пользуясь происходящей у нас неурядицей в Церкви, Римский Папа всячески стремится насаж- дать в Российской Православной Церкви католицизм и при под- держке польских властей уже закрываются на территории Польши

православные храмы, и многие из них превращены в костёлы. Так, например, в одной Волынщине закрыто более трёхсот церк- вей и оставлено всего лишь около пятидесяти. Разные сектанты

- баптисты, евангелисты и другие, как противники православию, также направляют все усилия, чтобы умалить значение Право- славной Церкви, привлечь на свою сторону православных людей. Всем им Мы заявляем, что Церковь Православная не даст себя превратить в сектантские группы, и уповаем, что не отойдёт она ни на шаг от своего учения. Получив ныне возможность возоб- новить свою прерванную деятельность служения Святой Право- славной Церкви и сознавая свою провинность перед Советской властью и народом Российским, выразившуюся в ряде наших пас- сивных и активных антисоветских действий, как это сказано в обвинительном заключении Верховного Суда, т. е. в сопротивле- нии декрету об изъятии церковных ценностей, анафематствовании Советской власти, воззвание против Брестского мира и другие, Мы, по долгу христианина и архипастыря, в сем каемся и скорбим о жертвах, получившихся в результате этой антисоветской полити- ки. По существу виноваты в этом не только Мы, но и та среда, которая Нас воспитала, и те злоумные люди, которые толкали Нас на эти действия с самого начала существования Советской влас- ти. Как враги трудового народа, они стремились свергнуть Советс- кую власть через нашу Церковь Православную, для чего меня, как главу последней, пытались использовать в этих целях.

Будучи бессильны побороть Советскую власть открыто и прямо, они хотели добиться её уничтожения окольными путями, прибе- гая к Церкви и её пастырям. Сознавая свою провинность перед Советской властью, я желаю, чтобы так же поступили и те свя- щеннослужители, которые, забыв свой долг пастыря, вступили в совместные действия с врагами трудового народа православного


У людей пред праздником уборка. В стороне от этой толчеи Обмываю миром из ведёрка Я стопы пречистые Твои.

Шарю и не нахожу сандалий. Ничего не вижу из-за слёз. На глаза мне пеленой упали Пряди распустившихся волос.

Ноги я Твои в подол упёрла, Их слезами облила, Иисус,

Ниткой бус их обмотала с горла, В волосы зарыла, как в бурнус.

Будущее вижу так подробно, Словно Ты его остановил.

Я сейчас предсказывать способна Вещим ясновиденьем сивилл.

Завтра упадёт завеса в храме, Мы в кружок собьёмся в стороне, И земля качнется под ногами, Может быть, из жалости ко мне. Перестроятся ряды конвоя, И начнётся всадников разъезд.

Словно в бурю смерч, над головою Будет к небу рваться этот Крест.

Брошусь на землю у ног Распятья, Обомру и закушу уста.

Слишком многим руки для объятья Ты раскинешь по концам Креста.

Для кого на свете столько шири, Столько муки и такая мощь? Есть ли столько душ и жизней в мире? Столько поселений, рек и рощ?

Но пройдут такие трое суток И столкнут в такую пустоту,

Что за этот страшный промежуток

Я до Воскресенья дорасту. Пастернак Б. 1949г.


Вопрос 3286: Неужели заграничные архиереи не видят, что в России нет никакого духовного пробуждения со стороны право- славных, а только храмы, храмы?

Ответ: Для того, чтобы видеть, нужны глаза. А глаза могут быть тогда, когда человек уже родится. Заграничные точно такие же, как патриархийные – они всю святость видят в канонизации, в храмах. И потому тьму принимают за свет.

«В течение более 70 лет в наших заграничных церквах мы возносили молитвы, чтобы Господь избавил нашу страну от без- божной власти, а Православную Церковь – от жестокого пресле- дования. Наконец, после прославления новомучеников и испо- ведников Земли Русской к лику святых (в 1981 г. – ред.), совет- ская власть стала давать трещины, и через несколько лет рухну- ла. Она рухнула без кровопролитной войны, и в этом был перст Божий. Получив свободу, Русская Православная Церковь заня- лась залечиванием многих ран, причинённых многолетним пре- следованием и вмешательством безбожной власти во внутренние дела церковного управления. Десятки тысяч храмов и сотни мо- настырей либо уже восстановлены, либо восстанавливаются на оставшихся фундаментах, а также из полуразрушенных церков- ных зданий. В такой восстановительной работе прошло уже 16 лет. Многие монастыри начинались с нуля. К примеру, возьмем Оптину Пустынь. В 90-х годах стали приходить люди, ради мо- нашеской жизни или просто потрудиться. Монастырь был запе- чатлен мученической кровью. Какой-то сатанист убил троих мо- нахов: иеромонаха Василия, иноков Ферапонта и Трофима. Это произошло на Пасху после окончания богослужения и розговен. Господь принял эту жертву, доказательством чего засвидетель- ствовано много чудесной помощи и исцелений по молитве у их могил. Ужё пришло время для объединения наших усилий на поле церковной деятельности для спасения русских людей. Наш митрополит, владыка Лавр понял это ещё несколько лет назад, и вместе с другими преосвященными положил начало в деле увра- чевания существующего церковного разделения. В течение этого времени были образованы комиссии, труды которых я лично счи- таю весьма удовлетворительными, так как они подготовили по- чву для успешного проведения IV Всезарубежного Собора, а так-

же и Архиерейского Собора. На этих соборах было подтвержде- но, что время примирения Русской Православной Церкви наста- ло». + АЛИПИЙ, архиепископ Чикагский и Детройтский. 13/26 октября 2006 г. Иер.7:4 – «Не надейтесь на обманчивые слова:

«здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень».


Он стоит пред раскалённым горном, Невысокий старый человек.

Взгляд спокойный кажется покорным От миганья красноватых век.

Все товарищи его заснули, Только он один еще не спит: Всё он занят отливаньем пули, Что меня с землёю разлучит.

Кончил, и глаза повеселели. Возвращается. Блестит луна.

Дома ждёт его в большой постели Сонная и тёплая жена.

Пуля им отлитая, просвищет Над седою, вспененной Двиной, Пуля, им отлитая, отыщет

Грудь мою, она пришла за мной.

Упаду, смертельно затоскую, Прошлое увижу наяву,

Кровь ключом захлещет на сухую, Пыльную и мятую траву.

И Господь воздаст мне полной мерой За недолгий мой и горький век.

Это сделал в блузе светло-серой

Невысокий старый человек. Гумилёв Николай. 1916г.


Вопрос 3287: Все ждали, что патриархия выйдет из экуменизма, сделав как бы уступку зарубежной церкви, чтобы объединение прошло успешно, но этого не было. Чем это можно объяснить?

Ответ: Тем, что зарубежные, как ошалелые, бросились целовать грязные и во многих случаях кровавые туфли своих «благодете- лей», забыв, для чего они там. А патриархийные – дети лукавого, по вечной своей привычке лгать, опять напустили туману о сво- ём свидетельстве перед инославными. Но за сорок пять лет, про- ездив сотни миллионов долларов, они ни одного еретика не обра- тили к православию, потому что у самих Курилов православие пёстро и лживо. Одна сплошная и страшная ложь со всех сто-

рон. И конец их будет по делам их. Недавно слушал по радио выступление какого-то человека и подумал, что вот такой грехо- любивый и пронизанный ложью голос может быть только у прожжённого экумениста, не верящего ни в один церковный канон. Как у Курила. И вдруг в конце передачи передают, что это он и есть.

«Отвечая на вопрос радиослушателя о том, когда РПЦ МП выйдет из ВСЦ, «ибо блажен муж, не ходящий на совет нечести- вых», он отметил: «Когда мы поймём, что Всемирный Совет Цер- квей - «совет нечестивых», тогда мы оттуда и уйдём, но пока такого впечатления не создаётся». Митрополит Кирилл отметил, что если кто-то скажет, будто РПЦ МП «должна уйти в изоля- цию, прекратить свидетельствовать свою позицию громко, на весь мир, то этот человек должен ясно доказать, почему мы это долж- ны сделать». По его словам, до этого он ни от кого не слышал ясного аргумента в пользу такого решения. «Ведь если продол- жить дальше, то Россия должна уйти в изоляцию, выйти из ООН, региональных организаций. Можем ли мы в условиях современ- ного мира жить в изоляции? Это самоубийство... Ни в одной Православной Церкви не стоит вопрос так, как у нас», - подчерк- нул иерарх. Он добавил, что у Московского патриархата есть разногласия с христианским миром, но это не означает, что с ним нужно разрывать отношения, поскольку это приведет к потере

«доброго имени, которое сегодня наша Церковь имеет».

«Пока есть возможность свидетельствовать об истине право- славия перед лицом всего христианского мира, мы будем это де- лать. А если почувствуем, что организация становится «советом нечестивых», уйдём», - заключил митрополит Кирилл.

Иер.8:8 – «Как вы говорите: «мы мудры, и закон Господень у нас»? А вот, лживая трость книжников [и его] превраща- ет в ложь». 2Пет.2:15-18 – «Оставив прямой путь, они заб- лудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззако- нии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка. Это безводные источники, об- лака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении».


Стояла зима. Дул ветер из степи. И холодно было Младенцу в вертепе

На склоне холма. Его согревало дыханье вола.

Домашние звери Стояли в пещере, Над яслями тёплая дымка плыла.

Доху отряхнув от постельной трухи И зёрнышек проса, Смотрели с утёса

Спросонья в полночную даль пастухи.

Вдали было поле в снегу и погост, Ограды, надгробья, Оглобля в сугробе, И небо над кладбищем, полное звёзд. А рядом, неведомая перед тем, Застенчивей плошки

В оконце сторожки Мерцала звезда по пути в Вифлеем. Она пламенела, как стог, в стороне От неба и Бога,

Как отблеск поджога, Как хутор в огне и пожар на гумне. Она возвышалась горящей скирдой Соломы и сена

Средь целой вселенной, Встревоженной этою новой звездой.

Растущее зарево рдело над ней И значило что-то,

И три звездочёта Спешили на зов небывалых огней.

За ними везли на верблюдах дары. И ослики в сбруе, один малорослей Другого, шажками спускались с горы.

И странным виденьем грядущей поры Вставало вдали всё пришедшее после. Все мысли веков, все мечты, все миры, Все будущее галерей и музеев,

Все шалости фей, все дела чародеев, Все елки на свете, все сны детворы.

Весь трепет затепленных свечек, все цепи, Всё великолепье цветной мишуры...

...Все злей и свирепей дул ветер из степи...

...Все яблоки, все золотые шары.

Часть пруда скрывали верхушки ольхи, Но часть было видно отлично отсюда Сквозь гнёзда грачей и деревьев верхи.

Как шли вдоль запруды ослы и верблюды, Могли хорошо разглядеть пастухи.

- Пойдёмте со всеми, поклонимся чуду, - Сказали они, запахнув кожухи.

От шарканья по снегу сделалось жарко. По яркой поляне листами слюды

Вели за хибарку босые следы.

На эти следы, как на пламя огарка, Ворчали овчарки при свете звезды.

Морозная ночь походила на сказку,

И кто-то с навьюженной снежной гряды Всё время незримо входил в их ряды.

Собаки брели, озираясь с опаской,

И жались к подпаску, и ждали беды.

По той же дороге, чрез эту же местность Шло несколько ангелов в гуще толпы. Незримыми делала их бестелесность,

Но шаг оставлял отпечаток стопы.

У камня толпилась орава народу. Светало. Означились кедров стволы.

Средь серой, как пепел, предутренней мглы Топтались погонщики и овцеводы, Ругались со всадниками пешеходы,

У выдолбленной водопойной колоды Ревели верблюди, лягались ослы.

Светало. Рассвет, как пылинки золы, Последние звёзды сметал с небосвода.

И только волхвов из несметного сброда Впустила Мария в отверстье скалы.

Он спал, весь сияющий, в яслях из дуба, Как месяца луч в углубленье дупла.

Ему заменяли овчинную шубу Ослиные губы и ноздри вола.


Стояли в тени, словно в сумраке хлева, Шептались, едва подбирая слова.

Вдруг кто-то в потёмках, немного налево От яслей рукой отодвинул волхва,

И тот оглянулся: с порога на Деву,

Как гостья, смотрела звезда Рождества. Пастернак Б.


Вопрос 3288: Вы говорите, и довольно часто имя Божье «Иего- ва». Почему же в храмах это имя не произносят ни разу в году? Ответ: Потому что не знают. Потому что Библию не читают, Библию не любят, Библии не доверяются, а доверяются только богослужебным книгам, составленным монахами. А всё, что в Библии, для православных – это «протестантский уклон» (лево- центристский). И когда попы видят наши объявления, пригла- шение на занятия по изучению Библии по толкованию святых отцов Церкви, они видят только одно слово «Библия» и бульдо-

жьей хваткой вцепляются в него: «Да как же так, разве мы протестанты, чтобы носиться с Библией? Христос же послал уче- ников и сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте Еванге- лие всей твари. Евангелие, а не Библию!» Мало того, выражение

«Библия есть свет» попы яростно опровергают словами же Еван- гелия, что не Библия есть свет, а Христос, Который сказал: Иоан.8:12 – «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». Здесь уже не только привычная узость сектантского взгляда на исти- ну, а полная слепота. И сие ослепление от бездействия и злобы на истину. Слово Божие является истинным светом, а значит Библия есть свет. Ис.8:20 – «[Обращайтесь] к закону и от- кровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света». Пс.118:105 – «Слово Твоё - светильник ноге моей и свет стезе моей». 2Пет.1:19 – «И притом мы имеем верней- шее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращае- тесь к нему, как к светильнику, сияющему в тёмном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших». Сир.49:1 – «И восстал Илия-пророк, как огонь, и слово его горело, как светильник». Кроме того, люди, которые просвещены Библией, Словом Божьим, сами явля- ются светом. Мф.5:14 – «Вы - свет мира». Фил.2:15 – «вы сияете, как светила в мире».

В 18 книгах «открытым оком» я произношу имя Божие Иего- ва 1.716 раз; Библия – 8.275; Евангелие - 5.324. Слово «Ал- лах» в Коране встречается 2.799 раз - и мусульманам это не кажется много, потому что они своего Аллаха любят по-своему. А нам даже один раз за тысячу лет на всю страну произнести

святейшее имя Божие Иегова показалось даже слишком

много. Я же столько раз употребляю сии слова только и един-

ственно по любви к Богу, умышленно. Потому как сии слова забыты, я и оживляю их. Слово «Евангелие» для православных очень часто ничего не говорит, кроме того, что надо согнуться в дугу, когда его на церковно-китайском в церкви гнусавит дьякон, проорёт по направлению алтаря, задом к народу, а потом поцело- вать и лбом стукнуться об него. Евангелие – это не книга толь- ко и даже вовсе не книгу имел в виду Христос, а имел в виду благую весть о спасении через Жертву Сына Божия, Единород- ного. Мрк.1:15 - «покайтесь и веруйте в Евангелие». Книга же Евангелие была написана после произнесения этих слов лишь через добрый десяток лет. Мы проповедуем не Библию, а благую весть о Спасителе Христе, и говорим, что всё о благодати можно

самому узнать из святой и вечной Библии.

Иегова имя, которым Бог называет Самого Себя, как

вечно верного заключённому союзу, который называет Себя так

же Сущим – Исх.3:14. Сокращённая форма слова Иегова есть Иа или Иах, в исх.15:2 «Слава моя – Иа» (в евр. тексте). Пс.62:5

Можно было бы порассуждать о том, «православно» ли подоб- ное образование с позиций традиционного православного богосло- вия, но подобное исследование не входит в цели нашей работы».


Не делай ближнему, чего себе не хочешь, В любом старайся сам себя увидеть.

Катить с горы зачем пустые бочки –

На благовестии не зрим церковных сидней. В себе мы любим чётко плоть и душу, Согреть стремимся, лучше напитать, Петля из эгоизма часто душит,

С рубля пожадничает выделить пятак.

Моих ушей коснулась благовестье,

В развёртке прошлого Евангельские слуги. Там гири точные – никто нас не обвесит,

И мы уверовали, что Христос нас любит. Для ближнего живи, как для себя, Не пожалей ужаться, разделиться;

Про нас же сказано: «От головы до пят

Всё тело в язвах; нет плода, лишь листья».

Христово Слово и любовь Иисуса Нас исцелит и всех подобных нам;

Воды живой пусть реки к нам прольются, На раны им целительный бальзам.

Мы жаждем справедливости и правды, Оплату по достоинству и чести.

Дадим стакан воды больному брату,

В скорбях и в радости быть нераздельно вместе.

В какую старость медленно влетим, От молодых какое отношенье?

Дом сумасшедших выстроит кретин

И норку тёмную, замшелую отшельник.

Что сеем в юности, то с сединой пожнём, И ближнему в кредит что отложили?

Столп облачный оборонит нас днём, Легко ли в темноте дрожать поджилкам?

Спасение души – немеркнущий девиз, На то и курс: «Спасенье ближним!» Легко тучнеть, грузнеть, сгибаться вниз,

О всех забыть и эгоизм лишь лижем. 19.11.06. ИгЛа


Вопрос 3295: Каковы Ваши впечатления после прочтения «дис- сертации» о. Нафанаила о вашей общине?

Ответ: Когда Сталину доложили, что Гитлер покончил жизнь самоубийством, тот ответил якобы двумя словами: «Доигрался,

подлец!» После прочтения я сразу позвонил о.Нафанаилу и пред- ложил ему, чтобы он всё написанное им прочитал на нашем со- брании в общине. Он замялся и, как всегда, нечто неопределённое стал тянуть: «да не знаю». Я предложение своё повторил не- сколько раз и наконец он отозвался чуть пояснее «подумаю». Я ему сказал, что беру этот материал для книги. Похоже, он никак этого не ожидал и стал говорить о недоработке текста. Я спро- сил: «Может, есть лучший вариант?» «Нет». «Тогда беру этот. И дам комментарии». Когда он поступил на теологический фа- культет, где он должен изучать мировые религии и разное всякое, я спросил его, зачем ему нужна эта блевотина, как иеромонаху? Ис.28:8 – «Ибо все столы наполнены отвратительною блево- тиною, нет [чистого] места». Ис.57:4 – «Над кем вы глу- митесь? против кого расширяете рот, высовываете язык? не дети ли вы преступления, семя лжи». И очень часто экс- монах играет словом «подумаю». Ни разу во всей Библии нет этого лукавого слова «подумаю» о будущем - ни разу. Почему? Это слово ни к чему не обязывает, этому человеку на всё напле- вать, он же не обещал. Значит, он рискует потерять ум, сделаться сумасшедшим, бесноватым, потому что играет памятью. О буду- щем «подумаю» имеет только один смысл: «помолюсь», «посове- туюсь с Богом». А этого-то тут и нет даже в помине.

Написать можно о виденном, слышанном в течение несколь- ких лет только тогда, если всё регулярно записывать, вести днев- ник. Я ни разу не видел, чтобы он открыто записывал, хотя я к тому его побуждал не раз. Он жил со мной, спал на верхней

«плацкарте»-полатях, а я внизу. Нам так хорошо было. Более всего я допекал его ранним вставанием. После утренней молит- вы и работе на компьютере он до завтрака заваливался иногда ещё на 3-4 часа, закрыв голову одной или двумя подушками, из- под которых его никто уже не мог вытащить, даже Игорь Дыбу- нов. Этот сон был чудовищным всегда. Я его крепко упрекал, называя лживым советским монахом. Конечно же, о.Нафанаилу было у нас нелегко – он привык ни перед кем не отчитываться, что сделал для других. Как же он, бедный, терпел меня, и не один год? Думаю, что по молитвам святых он прибился к нам, и сидел, уткнувшись в колени, ни слова невозможно было из него выда- вить. Но потом стал смотреть на людей. Но как? Он появился возле меня как раз тогда, когда я стал готовиться к набору книг. Он помог мне чрезвычайно – его Господь наслал на меня. Мы с ним славно потрудились, да воздаст ему Господь, да дарует веру святую обрести. Теперь я сам веду набор и вёрстку. Но по фото-

выводам он всё ещё помогает, хотя и их уже делаем часто без него. И как только я научился, он тут же ушёл от нас – ему дисциплина была смертельно тяжка, в жизни общины не уча- ствовал, да ему это и не нужно было никогда во веки веков. Пристал к какой-то группе старостильников греческих – и нику- да теперь не нужно ему ходить в храм, даже на Пасху один на работе и спит. Мне чрезвычайно жаль его. И где бы я ни гово- рил, всегда повторяю, что без о.Нафанаила мне бы не издать ровно за 5 лет 25 книг.

Здесь он говорит об издании трёхтомника «Нового Завета». Суть дела тогда не так обстояла, как он пишет, и даже совсем- совсем не так. Под своим именем издать «Новый Завет?» Только исключительная злобность демона может такое вымолвить. От- ношу к тому его слова, что он просто выразился не точно. Меня многие просили издать комментарии, какие я даю на занятиях в университете. Один из слушателей несколько лет приходил и записывал, а потом пришёл в последний раз и мне подарил все плёнки – несколько коробок. Полный курс у нас был тогда – 4 года – около 450 часов. Вот я и подумал: что же мне взять из них? Но о.Нафанаил предложил сделать не так, а издать Новый Завет с толкованием отдельно от серии книг «…открытым оком» и вставить комментарии мои. И шрифт другой взять для ком- ментариев и какие корочки, и титульный лист – это всё детище о.Нафанаила. Я имел своё мнение, но посоветовался с директо- ром типографии «Полиграфист», с друзьями и признал версию иеромонаха лучшей, в чём и не раскаиваюсь доныне. Он припом- нил мне, что я просил сбавить цену за книги – так и было, потому что начисляли НДС - 21%, а могли и без него. Выходит, что все эти годы он был не только не со мной духовно, но и собирал такой компромат столько лет на меня. Зачем? Он не припомнил ни одного доброго слова моего, ни одного доброго дела, хотя и пил, и ел здесь и в Потеряевке. И трудился-то на компьютере разве для меня? И прописан по сей день он у меня. Сожрала его и веру его самость и горьчайшая обида не на меня даже, а на приставания Игоря Дубунова, который постоянно его тормошит и укоряет за сонное времяпровождение с приходящи- ми неверующими. На меня он смертно обиделся за 7 и 8 том, где 400 вопросов и ответов о монашестве, погубившем проповедь. В своём исследовании он рассуждает, как абсолютно неверующий человек, о том, о чём ему и рта раскрывать не следует, потому что он не трудится в деле проповеди и не может создать то, что видел здесь. Значит, чего-то мы стоим, если на днях за написание о нас

статьи Москва присудила фотокорреспонденту Галенко В.В. пер- вую премию. («Алт. правда», 14.11.06. стр.5). Потому иеромо- нах и ушёл в «подполье», чтобы никому и ничем не быть обязан- ным. Куда ездит, где бывает сей учёный монах? Я его упрекал за фальшивое монашество, за бродячее антимонашество, за образ ша- тохи-шатайки, что осуждается святыми отцами. 1Кор.2:14-15

«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разу- меть, потому что о сем [надобно] судить духовно. Но духов- ный судит о всём, а о нём судить никто не может». У него ни слова нет о благодати призывающей, о благодати обращаю- щей. Он всё свёл к анализу безбожников, к их блевотине, и это вполне уже граничит с хулой на Духа Святого. Одна душа весь- ма печалилась о нём давно. И это было видно уже четыре года назад не мне одному.

«…Вы боитесь откровенности и, думаю, что она не свойственна Вам вообще… Меня волнует то, что происходит внутри Вас, в Вашей душе. А происходит там не очень хорошее и кончиться для Вас может слишком плохо. Учитывая Вашу замкнутость и самодостаточность, сатана Вас блокирует полностью, лишив под- держки и помощи извне, увлечёт в страшную пропасть, из кото- рой, как мне думается, Вам не выбраться никогда. Евр.3:13

«Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом». Евр.6:4-6 – «Ибо невозможно - од- нажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделав- шихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять об- новлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]». И эти страшные слова, которые сказал Апостол Павел, могут исполниться на Вас. Мой опыт христианской жизни 8 лет, это, конечно немного, но за всё это время я не знаю ни одного случая покаяния ни одного отступни- ка (из общины) от веры Христовой, а вижу их полное падение, отвержение, что видно из помрачения ума за свою самонадеян- ность, страшную непокоривость. Эта соль, потерявшая силу, выб- рошена вон на попрание людям. Они даже у мирских находятся в презрении и в посмеянии. И ничто не помогло устоять им в истине, на что они надеялись: не их, так сказать, опыт, знание, образование, их собственный ум. Ведь знание без исполнения ничего не даёт, а тем более, в вере. Они не искали совета, были непокорными, молитвенниками не были однозначно и все до од-

ного много спали. Маленький намёк на критику вызывал бурю негодования, жёлчную отрыжку в адрес наставлявшего. Все до одного судили за глаза, т.к. внутри это вместиться не может - таков общий закон; затем начинали брызгать своей грязью в лицо тому, кому они многим обязаны, пенясь срамотами своими и на этих волнах выметались вон. У всех всё было трафаретно в деградации, т.к. учитель-то у всех один - он для них и являлся единственным наставником - сатана. Человек, соприкоснувший- ся с истиной, прежним остаться никак не может – это общий закон. Мало того, человек упавший начинает винить в своём падении того, кто пытается ему помочь, злобясь на него, в своих пороках винит другого, считая, что до общения с этим человеком он был лучше, а не понимает, что то, что в нём проявляется - это его собственное, природное. Просто в свете этого человека ты вдруг увидел, что ты грязный поросёнок, кукла деревянная. Эти люди всегда себя считают ущемлёнными, обиженными. За этой страшной гранью уже нет покаяния. Сатана к нему не допуска- ет, он полностью вступает в свои права. Самое страшное - это внутреннее переживание таких людей - уже при жизни они в аду, т.к. окружающая жизнь их не радует, они зациклены на себе и из этого заколдованного круга выбраться не могут, т.к. он их сделал глупыми и слепыми.

Я пишу Вам это в надежде, что Вы только подошли к этой грани, но ещё не переступили её. Я сама не раз подходила к ней. Подойти к ней очень легко, а отойти от неё очень трудно и само- му без Бога невозможно - сознание настолько опутано паутиной амбиций, что только я становилась на колени, начинала плакать, моля Бога о помощи и пощаде, как дьявол начинал биться, про- изводя в душе страшную бурю - это настоящий ад. Все до одного из отступников трясут своей любовью к Иисусу. А поживши с ними рядом, понимаешь, что ни Иисуса они не любят, ни ближне- го своего. Им на ближних вообще наплевать и, самое интересное, у нас всё сводится на Игнатии Тихоновиче. Но не в его ветхой плотяшке дело, а в том, что он говорит и как бьётся за каждую душу. Если Вас сатана поймал на нём, а мне думается, что

это так и есть, то мне Вас искренне жаль. Сперва

начни жить, как он, и делать, как он, а потом лепи для него ярмо;

а до тех пор он вам неподсуден, равно, как и всем другим.

Бог Вас наделил очень многим, как внешним, так и внутренним, и чем больше Вы имели, тем ниже Вы падёте, и каждая собака будет норовить Вас укусить, т.к. для многих Вы были укором. Душа моя за Вас болит. Думаю, что сейчас Вы подходите к сту-

пени ожесточения, а затем и бегства. Только не подумайте, что это я Вам накатала под диктовку И.Т. Изменения в Вас я заме- тила сразу, как Вы только переступили порог, в тот самый день, когда я приехала из Потеряевки. Вы даже внешне изменились. На Вашем лице лежала печать, как у Саши Дмухи. А затем все внешние проявления стали подтверждать это. Мне хотелось за- теять с Вами разговор, но, подумав, решила, что сама к этому не готова, да и Вы не открыты, вероятно, боитесь меня. С первых моих слов Вы бы замкнулись и всё. Радует в Вас то, что в Вас есть глубокий самоанализ. А страшно то, что многое понимаете, да мало что делаете, и это до поры, до времени.

Меня в Вас всегда шокировало Ваше ужасное безраз- личие к окружающим и чудовищная лень.

Из этих двух страшных качеств чётко вырисовывается Ваш ха- рактер, да и последующая жизнь. Отчего Вы не дадите хода Ва- шей лучшей стороне души? Почему Вы так беспечно относитесь к своей жизни?! В нашей власти настоящее и этим настоящим мы обеспечиваем своё будущее. Ведь Вы не можете этого не пони- мать! И думаю, что не в монашестве тут дело. Ведь Вы можете быть другим, если захотите, - лично я в это верю. Тем более нам есть ради чего стараться в этой жизни. Даже человеку, к которо- му Вы не равнодушны, Вы не кинетесь помогать, напроситься что-то сделать. Думаю, что если бы Вы не были монахом и были женаты, у Вас бы была ужасная семейная жизнь. Жаль того, кто бы жил с Вами. И те страдания, которые бы Вы причинили ему, Вас бы нисколько не вдохновляли на исправление, а наоборот,

ожесточили – Вы бы молча ушли, как тот алкоголик из Потеря- евки, и всё. Вы не терпите критики в свой ад- рес. Одна надежа, что от меня что-нибудь примете». 18.10.02.

Пр.14:8 – «Мудрость разумного - знание пути своего, глу- пость же безрассудных – заблуждение». Пр.21:16 – «Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертве- цов». Ос.14:10 – «Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разу- мен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и пра- ведники ходят по ним, а беззаконные падут на них». Откр.2:5

– «Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься».

Я по-прежнему так и держу постель его наготове, и о том звоню иеромонаху, что его место не занято, может ночевать здесь. А караван идёт своей дорогой и всё ещё не вечер. Упомянул о.Нафанаил о запрете быть в политических партиях. Таковых я

и не знал ни одного, кроме его самого. До встречи со мной он был духовником «Чёрной (чёртовой) сотни» – лютых антисемитов. И если от этой коросты освободил тебя Господь, так почему бы так и не сказать, а на плутовать о «запретах участия в политических партиях»? Освободился от поганой смерти от рук евреев, быть может. «Здесь у меня состоялся разговор с иеромонахом Нафа- наилом, духовником местного отделения «Чёрной сотни», - пи- шет игумен Кирилл Сахаров из Москвы («Для слова Божия нет уз» стр.418). Стоит открыть книгу «К истинному православию» и прочесть стр. 458-476, где о. Нафанаил подробно описывает свой переход в РПЦЗ, и ни откуда не видно, что он был кем-то подталкиваем в «приграничном психическом состоянии», и сам он писал прошение и был принят. Сам же и заголовок придумал

«О матери Церкви, или почему я стал «зарубежником». Вот как писал и совершал набор на компьютере после молитвы перед иконами и Евангелием дорогой монах:

«Крестился я в Томске на втором курсе технического ВУЗа.

«Озарённый» чтением одного из дзен-буддийских мистиков, не- сколько дней я ходил в приподнятом настроении, и вдруг решил действием немножко приобщиться к чему-то духовному, хотя бы к «вере предков». В результате случилось так, что священник в

одном из храмов совершал надо мной какое-то действо, поли- вал мне затылок водой, чем-то мазал и что-то нараспев

читал. На следующий день меня причастили. После сих дей- ствий я удовольствовался тем, что стал «крещёным», но, к сожа- лению, кто такой Христос, так и не узнал – Господь оставался для меня малознакомым персонажем духовной литературы. Жизнь моя продолжала течь по-прежнему. То есть меня не «по- садили», и «расти» я не стал. По милости Божией, духовный голод не давал мне покоя, и через три года, уже в Барнауле, я

беспокойно стал кружить вокруг храма, увидел, что

там есть библиотека, и усиленно начал читать духовные книги и журналы. Дошло дело и до Евангелия. Милостивый Господь заронил в мою душу семя веры – непосредственное стремление к Нему. Я покаялся на общей исповеди, пару раз причас- тился и стал молиться о том, чтобы стать монахом – так хоте-

лось целиком служить Богу. В итоге, без каких-либо усилий с моей стороны через три месяца после первой исповеди меня пост- ригли в монахи и рукоположили в диаконский сан, ещё через три

– в священнический (мне едва исполнилось 20 лет). В общем, с постригом и хиротонией состоялась такая же профанация, как и с крещением: как только я заик-

нулся о том, что я недостоин, и мне, наверное ,рано, наставник мой только посмеялся, а епископ рукой отмахнулся. Впрочем,

хотя я и не знал почти ничего, но был весьма самоуве- рен: «конечно смогу – чё, я хуже других что-ли?» Пять лет, на

горе мне и православному народу, я служил на приходах и в монастырях Барнаульской епархии. Сколько при моём крещении, постриге и хиротонии было со- вершено канонических преступлений, столько и даже больше совершал я сам, ка- леча души и судьбы уже других людей».

Так когда же произошло обращение, рождение свыше? Ныне ожесточённое сердце иеромонаха будет снова кружить где угодно, вплоть до дзен-буддизма, но только чтобы не быть обязанным нашей общине, только не здесь, только не от Игнатия! И это не ново. Такое мы встречаем в попах почти всегда. Ржавчина патри- архии, дух Содома из них очень трудно выходит. И, конечно же, от многоспанья дух лжи и блуда никогда из них не выйдет. Потом о.Нафанаил получил полное крещение, с троекратным погружени- ем в Потеряевке, но и о том он ни слова – как совершенно неверу- ющий, неблагодарный соглядатай-евнух. Я в тюрьме встречал свя- щенников-монахов и женатых попов. Монахи - за растление маль- чишечек. И сейчас всё крутятся возле них малолетки с косичка- ми, женоподобные существа уже сподобляются роли...

Исследовать себя и других можно, но только по Библии. А вот этого-то ни в одной строчке и нет у Судникова в поиске тотали- тарности. 1Тим.4:16 – «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушаю- щих тебя». Евр.13:17 – «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радос- тью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно». Жуткий эгоизм монашеский давил влево, и на собрания никак не хотел оставаться иеромонах и, сколько бы его ни уговаривал остаться, он демонстративно вставал, «плевал» на всякую дисциплину. Тут-то вот как раз и есть беда – замашки непокорности и вла- ствования есть, а из паствы нет ни одного. И, бедный, терпел нас столько времени! Прости нас, отче всечестный, но мы обяязаны были тащить тебя, обличать. В нашей любви ты можешь никог- да не сомневаться - более искренних друзей тебе вряд ли когда придётся обрести. Иез.3:20-21 - «И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрёт, то, если ты не вразум-

лял его, он умрёт за грех свой, и не припомнятся ему правед- ные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих. Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою».


Но если четверть века позади, А ты ещё не звонок и не ярок, Ещё не приготовил свой подарок, То от тебя подарка и не жди.


Вопрос 3296: Я была потрясена, прочитав «студенческий» труд о.На- фанаила. Он же жил у вас и, выходит, подмечал за вами всё, что кому-то не нравилось, фиксировал тайные разговоры у вас за спи- ной, где, кто и что сказал про Вас, и теперь вдруг открыл перед чужими наготу вашу? Да как он мог? Почему же он это сделал, хотя ведь с виду такой тихий-претихий был? Может, это просто минут- ное в нём, а Вы говорите, что он потерял остатки веры, почему?

Ответ: И не со зла он это сделал. Я считаю, что это возмездие ему при жизни за монашество, так как Бог любит его. А почему он сделал? Да, по большому рассмотрению, он и не мог этого не сделать, потому что я ему этот повод дал. Мы были неописуемо разные. И то, что мы прожили с ним более двух лет вместе, в одной комнате – чудо! Знающие меня постоянно спрашивали, здесь ли о.Нафанаил, не сбежал ли от меня? Он говорит в своей курсовой по третьему курсу теологического факультета всё, что видел, слышал, домысливал; всё, чего не видел, не слышал и опять же домысливал, но рассуждает по-безбожному, раскладывает по ячейкам признаки лидера, тоталитарности, а не по Библии, не по святым отцам, ибо там этого он и не нашёл бы, а по безбожным, может быть, по масонским авторам, но уж точно и явно неправос- лавным. Авторы, на которых он ссылается, полностью заменили Божественную Библию при рассуждении о Божественной душе. Заочно авторы книжек передали ему дух бездуховности. Вот он видит, что брат громко сказал, и даже не возопил, а повысил голос. Стоп, это качество вот тут-то, у этого автора брошюрки так-то описано. Если сказал я нарушителю укорительное слово, он сразу его в следующую ячейку толкает. У того заграничного автора был случай с кем-то и Николай Николаевич Судников тут же толкает виденных им в такую же ячейку: лидер, лидер, тоталитарный лидер – у него в мозгах на перфокарте щёлкнуло, что вот тут-то похожее. А дальше автор молчит, и бывший иеро-

монахом молчит. Там написано, что лидер делает для подавле- ния личности, чтобы сломить психику? И если уж точно не входит моё поведение в эту схему, ну, уж тогда назовём это при- граничной зоной тоталитарности. Допустим, пришли к нам люди креститься, а священник громко бы к ним обратился, по подобию сына Захарии: Мф.3:7 – «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порожде- ния ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Поведение Иоанна Крестителя вполне вписывается в схему лидера. И не шёпотом же были сказаны слова Павла Елиму- кудеснику: Деян.13:10 – «о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! пере-

станешь ли ты совращать с прямых путей Господних

А уж за Павлом такой скрытый наблюдатель мог бы не одну диссертацию наскрести за день. Но суть-то была не раскрыта, так как мотивация была совершенно иная, чем у болвашки-писателя и у болвашки-студента, будь он хотя и семидесяти семи пядей во лбу. А в книжках, по которым теперь учится бывший иеромонах, о спасении души ни слова. И тогда во всём натисканном за пять месяцев труда, потраченных на написание курсовой, ничего истин- ного и нет; слепой слепца опрокинул в яму, и ни одного поступка не может рассудить правильно – стоит треск пустых и глупых фраз. Любого пророка можно назвать лидером, вождём народа, как Моисея, Ездру, Неемию, Зоровавеля. И что, они разве потворствова- ли прихотям народа? Они и били, и колотили, и в преисподнюю живьём отправляли смутьянов. Но главнее в том, что они вывели народ из Египта, из Вавилона, отстроили Иерусалим. А критики никогда и ничего создать сами не могут, если они не трудятся по Слову Божию. Они не состоялись не только как критики, но и человеками так и не стали – их Писание сравнивает с мошкарой. Бог попустил быть этим мошкам, чтобы искали Бога Иегову. Исх.8:17 – «Аарон простёр руку свою с жезлом своим и уда- рил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетс- кой». А кто бы ни был с нами рядом, обязательно подметят дело, что мы всегда начинаем с нуля, к чужому пирогу не скребёмся. Я могу показать две общины. И людей, которые пришли из сектан- тов, стали православными. Могу показать группу глухонемых, ко- торые ходят к нам на богослужения, которые обрели настоящую, радостную долю. Могу показать детский лагерь-стан, который ос- новал вопреки тысячам препон от безбожной и религиозной влас- ти. Что может показать критик, не идущий на благовестие?

Здесь в тюрьме сидел неоднократный убийца по фамилии Мас- лич. К нему в камеру смертников поместили ещё одного такого же. И этот, услышав рассказ Маслича про свои похождения, толь- ко-то и сказал про один случай: «зря ты это сделал, Саша». Но- чью Маслич Александр Валерьевич задушил сказавшего это, стер- жнем шариковой ручки вскрыл грудную клетку ему, достал пе- чень, сварил в кружке и ел. Подобная же история произошла и с о.Григорием (Геннадием Яковлевым) когда в диспуте с кришнаи- том он бросил ему: «зря ты прожил жизнь». Кришнаит не замед- лил отрезать иеромонаху голову и бросить её на престол в храме. Ошибка была у о. Нафанаила и со священством (рождённый 10.11.

1974 г. - моложе меня ровно на 35 лет и пять месяцев – 1939.10.06), Николай Николаевич Судников был совершенно неправильно «кре- щён», антиканонично рукоположен и архиантиканонично постри- жен в монахи. И вдруг ему я всё это вылепил, показал по канонам и сказал, что у нас он не сможет ни служить, ни благословлять, мини- мум, как ещё четыре года, пока не будет ему 30 лет, согласно канонов. Я, похоже, очень многим рисковал тогда, сказав, что всё бывшее у него было напрасным. Но мы прошли по краю стремнины и остались живы. Нужно учесть, что в серии книг «…открытым оком» я посвя- тил 7 и 8 тома житиям святым и разобрал основные знаменитые древние монашеские уставы, показывая, что монашество - не Еван- гельское устроение, запрещающее идти в мир с проповедью Еванге- лия – смертно погрешают. В предисловии к 7 тому о.Нафанаил высказал резкое несогласие. Всегда мирно мы шли в труде над кни- гами, а вот на житиях мы ощутили полное противостояние. Он, может, и неумышленно перепутал при вёрстке все 400 вопросом на 1137 житий; и уже отработанные, и новые, и мне пришлось все проверять сначала, что отняло много времени и принесло мне немало переживаний. Когда я так нуждался, чтобы закончена была вновь перевёрстка, в это время с какими-то молитвенниками, акафистами путались у о.Нафанаила двое наших, что мне было вовсе некстати. И тут я бросил фразу: «Может, мне помолиться, чтобы Сам Бог разогнал вас, вы вынуждаете меня к этому». Я о том не молился. Но так получилось, что они все трое чуть ли не сразу спеклись, вместе с о.Нафанаилом потеряли общину – их головы как бы ссечены были одним чьим-то взмахом. Мне стало очень страшно.

А когда он показал абсолютную беспечность, что он никого не любит, и даже себя, то я сказал ему: «Ты ни по достижении тридцатилетнего возраста и никогда в нашей общине быть свя- щенником не сможешь - это будет смерть общины. Ты можешь только уморить всех». Я выталкивал его проповедывать хотя

бы в храме и он что-то говорил, и говорил верно. Но, как не раз мне говорила та лжеинокиня, за которую он заступился в своём трактате: «что же он так говорит – глаза куда-то под потолок закатит, и как будто нас тут никого нет в храме». Его проповеди не могли дать жизни. Они были не из глубины любящего сердца, а сухие, правильно подогнанные слова. Ни о какой харизме на благовестие нет даже речи. Но, привыкнув к почтению от знако- мых, священники, даже и не у дел, не могут свыкнуться, что к ним будут обращаться без приставки «отче» – это их пожизнен- ная рента на славолюбие друг от друга. И это тоже есть плоды неверия, хотя им до этого не додуматься. Иоан.5:44 – «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» Так и в своей курсовой бывший иеромонах напустил столько мертвечины, за- быв про Библию намертво. А если помнил, то только в том смыс- ле, что будет он видеть ошарашенные глаза своих слушателей, которые ничегошеньки не поймут - такой тарабарщиной он пе- ресыплет свою мертвечину, что его корпенье даже в навоз не годится, так как нет в нём соли божественных Писаний, а есть дутые пузыри дымного надмения мира. Кол.4:6 - «Слово ваше [да будет] всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому».

Вышла книга А.В. Карташова «Вселенские соборы» - 686 стр. Фонд «Православная жизнь», 2002 г. Клин. 5 тыс.экз. Только на первых страницах таков словарь: «Метафизическая, сотерология, эмпирически-психологический, иррациональный, триадология, математический монотеизм, органически коренная де- фективность, субортинатизм, пластическое мышление, трансцен- дентное, лжеименный гносис» и т.д. и т.п.. Как-то митрополит Виталий писал мне: «Я помню, в нашем монастыре, где я подви- зался, нам преподавал знаменитый профессор. И вот наш настоя- тель попросил его проповедывать, благо, что Карташов был уже в стихаре, как иподиакон. Его проповедь была интересная, насы- щенная мыслями, но тепла, и с нею убедительности не было».

Вера истинная обязательно пронизывает человека всего, - и душу, и дух - и касается тела. И там постоянно будет отзвук неба, мысли Духа Святого, отображённые на страницах Библии. А в этом труде студента-эксмонаха одна блевотина безбожных заказ- чиков, давших тему рассмотрения труда Духа Святого, образова- ния из живых душ живой и благословенной общины, действие Тела Христова – Церкви Христа, обращённых Духом Святым к Иисусу Христу. Он же рассматривает труд Духа Святого через

призму змеиного шипенья, свиного хрюканья, собачьего лая ма- сонских брошюр и книг. И он не хотел, быть может, что-то личное про меня говорить, но потом полностью был парализован тайной завистью и ненавистью, таящейся уже много лет в его сердце, скры- том под монашеской ряской. Столько лет читал, говорил, что нико- го не судите, а тут написал более 50 страниц с одним грубым осуж- дением. И осудил сотни миллионов живых и уже умерших право-

славных, утверждая, что МП - не церковь с 1936 года, а РПЦз не церковь с 1974 года. Многие уже и

почили без отложившегося Кирика, его нынешнего епископа, и его махонькой паствы. По признаку календаря искал покровителя!!! Над этим даже смеяться - и то тоскливо станет. 1Кор.4:5 – «Посе- му не судите никак прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога».


В оный день, когда над миром новым Бог склонял лицо Своё, тогда

солнце останавливали словом, словом разрушали города.

И орёл не взмахивал крылами, звёзды жались в ужасе к луне, если, точно розовое пламя, Слово проплывало в вышине.

А для низкой жизни были числа, как домашний подъяремный скот, потому что все оттенки смысла умное число передаёт.

Патриарх седой, себе под руку покоривший и добро, и зло,

не решаясь обратиться к звуку, тростью на песке чертил число.

Но забыли мы, что осиянно

только Слово средь земных тревог, и в Евангельи от Иоанна

сказано, что Слово – это Бог.

Мы Ему поставили пределом скудные пределы естества,

и, как пчёлы в улье опустелом,

дурно пахнут мёртвые слова. Гумилёв Н.


Вопрос 3297: Но что-нибудь указывало раньше на то, что про-

изошло с о. Нафанаилом, что до этого безумия у него дойдёт? А если бы братия с ним побеседовали, может, он бы и одумался?

Ответ: Указывало, и очень многое. Абсолютное пренебрежение делами общины, её уставом. Он был, как на вокзале – сидит, молча иногда ухмыльнётся. Скривится – себе на уме. Но мы же христиане, всё это видели. Не раз пытались его растормошить, но сие было не под силу нам. Он демонстративно уходил с собрания, разлагая дисциплину. Мы же его берегли, ради него же. Сегодня он ещё в угаре, но пройдёт время, и он понять сможет, что это время пребывания у нас было самым светлым, самым добрым и плодотворным в его жизни. Это мне говорили и Геннадий Яков- лев, и другие, кто жил здесь. Припоминается туманно, вскользь, между прочим, как вставка к разговору по телефону, что у меня был разговор ещё раньше с руководительницей по курсовой мо- наха, и она вроде бы спросила, в каких он отношениях с нами и член ли нашей общины. И что-то вроде бы её смущало относи- тельно написанного обо мне, не против ли я? Ничего не подозре- вая, я и мог ответить в самом благожелательном тоне, что он имеет право писать, что хочет. Но так как он приоткрыл не щель, а все шлюзы для откровенного разговора, то пришлось вспомнить древние истории. Если бы монах сей жил вблизи Апо- стола Павла, мог за ним по видеокамере наблюдать (не говорю, чтобы он ходил с Павлом на проповедь, ибо это монаху на дух и близко ни дня не было нужно – смертельная язва монашеству от Евангельского благовестия), Павел мог ссылаться на многое в своей биографии, на что ни один монах, а тем более, лжемонах, прямо смотреть не сможет, а будет гнуться от света истинного под ряску. 1Кор.4:21 – «Чего вы хотите? с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости2Кор.13:2 – «Я пред- варял и предваряю, как бы находясь [у вас] во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем про- чим, что, когда опять приду, не пощажу». Только судя по этим словам, подобные исследователи по заграничным книжкам- опусам вгонят вселенского учителя в определённую графу тота- литарного волка. Павел долго не церемонился с развратителями, но желал: 1Кор.5:5 – «предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Хрис- та». Была бы только польза. Была бы только спасена душа. А вот с этой стороны Апостол Павел был неуязвим. 1Кор.9:3 –

«Вот моё защищение против осуждающих меня». 1Кор.12:7

Василием Великим – это их каноны собирали дань душами и опустошали земли от верующих, приготовляя приход мусуль- манства, которое и придушит их всех.

19.11.2006 г, после литургии у нас в трапезной на ул. Ползу- нова 6 было годовое отчётно-выборное собрание Крестовоздви- женской общины г. Барнаула РПЦз. Потом о. Иоаким расска- зал, как путешествовал в Австралию, что видел, и была ли польза от этой поездки – всё же 20 часов в воздухе только в одну сторону. Туда летел с пересадкой в Гонконге, а оттуда в Токио. Накануне я получил от бывшего иеромонаха Нафанаила его кур- совую в электронной версии, которую он прислал в пятницу

17.11.06 с Мариной Дыбуновой, которая работает с ним в од- ном здании на ул. Никитина, 53 в магазине товары «От Арман- до». Он наказал, чтобы я до утра не читал. Я так и сделал. Но когда в субботу прочитал, а это примерно 89 страниц, то я ужас- нулся. Перечитал сходу три раза, пошёл на богослужение в вос- кресение и молился, как воспринять правильно эту катастрофу бывшего брата во Христе. И во время собрания десятки раз проигрывал оба варианта – говорить сразу или подготовить ма- териалы? И в конце объявил о полученной курсовой бывшего иеро- монаха Нафанаила. Сказал, что пригласил его, чтобы он выступил с этой курсовой в нашем собрании и прочитал её, но никто в это не поверил, зная его. Тогда я спросил мнение собравшихся брать- ев и сестёр, стоит ли мне пойти к нему. А потом уже на занятиях решили, что следует пойти впятером: я, Виктор Андреевич Яков- лев, Игорь Дыбунов, Игорь Третьяков и Сергей Пупков. Сестёр с собой ни в коем случае не брать – всё же идём к монаху. Заранее позвонил и хотя экс-монах сразу не принял, но разрешил к 15 часам подойти. О. Иоаким благословил нас и мы сподобились побыть рядом с бывшим о. Нафанаилом. Придя туда, я попросил помолиться и пришлось мне совершить молитву, прося благосло- вения Божия на сию беседу. Первый мой вопрос был о том, сам ли он всё это написал и молился ли перед началом написания? Он категорически отказался ответить на такой простой вопрос, хотя я под разными объяснениями предлагал ему ответить на него. Он ушёл в «несознанку», намертво, и постоянно в течение всей беседы повторял только одно: «Задавайте вопросы по курсовой».

И не может же он не знать, что тут он мгновенно согрешил, попирая прямое указание, чёткую инструкцию Апостола Петра: 1Пет.3:15 – «Господа Бога святите в сердцах ваших; [будь- те] всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговени-

ем». Взгляд застывший, отчуждённый, подозрительный. А когда был среди нас, то даже из-под монашеской ряски пробивалась жизнь. Посмотрите т.5 «…открытым оком», четвёртая страница фотографий, где он сидит между мной и о.Павлом. Тут же еп. Евтихий. Когда появился среди нас о.Нафанаил, он был тёмный, совершенно отчуждённый, никогда не улыбнётся, как после режи- ма Пол Пота и Йенг Сари в Кампучии, когда вся страна разучи- лась улыбаться, – настолько тоталитарный режим монастырского идеала высушил его. И он был тогда худенький, похожий на засу- шенного, но всё же монаха. Ныне пошло в другую сторону. У нас пытаются входить некоторые в норму и по телу. Когда о.Павел появился у нас, то мы с ним начали борьбу против брюшной

«маммоны» и за одну зиму, живя со мной в одной комнате, о. Павел убавил ремень на животе на 4 дырочки – это чего-то стоит! Когда писал о. Нафанаил, то и не мог он молиться о благослове- нии от Бога на предательство и на хулу на Духа Святого – это уж так воняло бы. Потому и ответа не дал – не молился. А потому и иные силы, не от Бога Иеговы могли навевать свою

«продукцию» в мозги. Впечатление было тяжёлое. Сир.7:9 – «и бывает друг, который превращается во врага и откроет ссо- ру к поношению твоему». Исполнилось опять дословно и бук- вально. Сир.38:2 – «Не есть ли это скорбь до смерти, когда приятель и друг обращается во врага?» Нужно и это перенес- ти. Иоан.13:18 – «Не о всех вас говорю; Я знаю, которых из- брал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». И эту чашу испил мой Господь. Конечно, не мог не осознавать лжемонах, что это глубоко непорядочно. Потому так и вёл себя – закрылся смертной крышкой. Он, может быть, думал, что я буду выявлять что-то касающееся меня – но от этого он и отказался, и не это волновало меня. Меня тронуло более всего то, что он подошёл вплотную к хуле на Духа Святого, когда труд Духа Святого стал препарировать инструкциями ма- сонскими. И может, сатанинскими. Он же стал приводить пример, что если исследуют циркуляцию крови в теле человеческом верую- щий или неверующий, то результат будет один и тот же. Я так и взахался: «да разве я о крови человеческой говорю? Я даже не о душе спрашиваю, а о Духе Святом, о труде Духа Святого, когда Бог обращает человека к Себе и без Церкви, и вне Церкви, а на площади и в любом месте через слышание Слова Божия. Даже на стадионе могут найтись обращённые Дионисий и Лидия».

Расспросил о 15 авторах, на основании чьих книжек он препа- рировал общину и меня. Знает только, что один из них – еврей.

На вопрос, как правильно назвать фамилию одного из 15 - Орёл, или Орел - не смог ответить. А кто остальные: Блюм Х, Зибниц- кий Эдуард, Ивахненко Д., Лири Т., Лифтон Р.Д., Прайор К., Роадс К., Хассен С., Целикова В.В. – не знает. Потом стало проясняться, что патриархия Московская – безблагодатна пол- ностью и вовсе даже и не церковь Христова с 1936 года, а зару- бежная перестала быть церковью Христовой с 1974 года. И со- общил, что все Тайнства, которые уже принял в патриархии и у нас, неверны и он от них отрёкся. Значит, выходит, теперь уже и не монах, и не священник. Но оказывается, как у катакомбников перепекают просфоры, добавляя к ним остатки якобы ещё от патриарха Тихона, как к оставшемуся миру добавляют новое, так и здесь. Старостильный Кирик-грек заново восполнил и при- нял по определённому чину, как еретика. «Кирик», - означает с греческого «вестник», как крик. Но вестник может быть и ху- дым, дурную весть разносить. Да будет всё во славу Божию.

И такое понимание спасения есть самое натуральное идолопок- лонство своему скудоумию – Бога ограничивать своими домысла- ми. Творить Бога себе по образу себя и Кирика. Думал ли патри- арх Тихон, что его указ №362, изданный для жизни в условиях невозможности общаться с ним, даст возможность оправдывать любое отделение от церкви множеству толков, почти сект, и при- том непризнающих и почти проклинающих друг друга? Думали ли создатели добрых канонов на соборах, что благодаря только этим канонам будут дубасить друг друга, будут лютовать внутри той самой церкви, и из канонов будут целые обоймы смертонос- ных стрел? Рим.7:10-12 – «а я умер; и таким образом запо- ведь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти. потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра». Шли мы к о. Нафанаилу, а вышли уже от Николая Николае- вича Судникова - студента четвёртого курса теологического фа- культета Алтайского Государственного университета. И как я ни просил, со множественным повторением «пожалуйста», д.Ко- ля встал и ушёл, отказавшись от какой-либо беседы. «Грех ту- манит взор, предвзятость не даёт здраво мыслить, а злоба вообще отнимает разум», – говорит Исидор Пелусиот. И на этом не оста- новится. Я ему сказал: «Боюсь, чтобы не закончили жизнь само- убийством или умопомешательством». Когда мы были на дому в гостях у игумена Алексия Просвирина, тот показывал нам лапти афонские, сумки побирушечные с Афона, а потом так неожиданно вдруг как бы перенёсся на любимый Афон и говорит: «Сколько

же там бесноватых среди иноков молодых – они на краю пропа- сти стоят и кричат, ругаются страшно». И я подумал, что изле- чить этих молодых можно бы одним долгодействующим и без- вредным лекарством – чтобы они не во сне увидели хороших девушек, как св. Григорий, а наяву им бы встретились такие, и они бы вылечили. Конечно, были бы и «естественные отходы», убыль, ибо она могла потом оказаться с характером ведьмы, осо- бенно во время православных постов. 1Кор.7:9 – «Но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться».


И на вопрос: «Где прячутся сейчас Остатки красоты весёлых лет?» -

Что скажешь ты? На дне угасших глаз?

Но злой насмешкой будет твой ответ. (Шекспир)


Вопрос 3298: Что-то о.Нафанаил заметил про Ваших кварти- рантов. Что-то тут есть криминальное?

Ответ: Смотря как и с какой стороны. Монахи вообще имеют нездоровое понятие о женщинах и понятно почему – все жития пронизаны их борьбой; потому есть специальные каноны, где оговаривается грань порицания брачной жизни жено-и-мужене- навистниками, через которую им не следует высовываться. Они избрали себе муку в жизни в отношении женщин, а потом стали смотреть на женатых с презрением, затем с осуждением, и конеч- но, и с полным осуждением, что таким, то есть женатым и замуж- ним, отнюдь не спастись. Я специально не указываю места Писа- ния в данном случае, чтобы монаха не ввести в подозрение, что Бог Иегова сотворил грех – женщину и не запретил её брать за себя и под себя. Но и каноны это же говорят. Апост.5,51. и соборы наложили проклятие-клятву на тех, кто гнушается бра- ка. Гангр. 1,4,9,14. От поступающего в монашество принимать обет девства с испытанием - Вас.19. Шест.40. Васил. 18. Игумен, постригающий раньше трёхлетнего испытания должен быть ли- шён игуменства, а принявший монашество прежде сорока лет дол- жен быть передан в другой монастырь. Никого не сподоблять монашеского образа без присутствия лица, долженствующего при- нять его к себе в послушание. Двукр.2. Монашествующие долж- ны соблюдать безмолвие. Четв.4. Седьм.22. Не выходить из мо- настыря без нужды и без благословения настоятеля, и не ночевать вне монастыря. Шест.46. Должны пребывать в тех местах, где отреклись от мира. Четв.4. Монахи не должны вмешиваться в

церковные и в житейские дела, разве кому сие дозволено будет от местного епископа, по необходимой надобности – Четв.4. Долго проживающие в городе без поручения епископа должны быть вы- сылаемы к своим местам. Четв.23. Не должны вступать в воинс- кую службу и в мирские чины. Четв.7. Монахи и монахини не должны беседовать друг с другом и есть наедине. Седьм.20. Мона- хи не должны иметь ничего собственного. Двук.6. Настоятель монастыря не взыскивающий отбегающих монахов, должен быть отлучён от святых Таинств. Двук.3. В пресвитеры поставляется не ранее тридцати лет. Неок.11. Шест.14-15. не прежде, как сде- лает всех в своём дому православными – Карф.45. не вскоре по крещению - Перв.2. непоспешно и по испытании – Сард.10. Перв,9, Кирилл. 4. Без воли своего епископа он не должен делать ничего

- Апост.39, Лаод.57. пресвитеру неопустительно должно быть при делах Церковных. Апост.51. Не причащающиеся без благослов- ной вины – должен быть отлучён. Апост.8. Никто не рукополага- ется вторично в ту же степень. Апост.68, Карф.36,59. Священни- кам не дозволяется есть наедине с женами. Седьм.22.

Не поленитесь сосчитать хотя бы указанные здесь правила, ка- ноны, которые нарушают чуть ли не все из монашеской братии и из священников одиноких. А сей иеромонах подпадает абсолютно под все указанные здесь наказания, так как он и монах, и священ- ник в одном лице. И если бы открылись духовные очи людей на прикрытых чёрными тряпками этих женоненавистников и как- то в джоулях были выражении их нарушения, то, пожалуй, в од- ном храме с ними молиться не стал бы народ.

В фильме «Собачье сердце» по одноимённому роману М. Булгако- ва идёт разговор об отнятии комнаты у профессора, у которого их семь. Проф.Преображенский Филипп Филиппович поразил Швон- дера тем, что высказал мысль, что ему и ещё одна комната нужна. Когда я прочитал упрёк монаха за квартирантов, то рассмеялся – он же не знает, что в моей однокомнатной квартире жило сразу три девчонки-студентки. И ничего, Бог миловал. Они приходили и ухо- дили, а я остался - логика магазинной гири по отношению товаров. У меня ночевало на 12 кв.метрах до 11 человек иногда. А уж когда перешёл в двухкомнатную квартирку, то там жило и побольше, и бабушек до 30. И всегда, всех до единого квартирантов приводила моя дорогая и ненаглядная жена. Отсюда ясно, что я вне подозре- ния у неё за все 40 лет совместной жизни, как жена кесаря. И никогда, ни с кого не взял ни копейки за квартиру. У меня через стенку живёт семья уже девятый год бесплатно, которым я предос- тавил двухкомнатную квартиру и сарай. И мне заранее уже больно,

что они уйдут, когда построят своё жильё.

На мирянина нет правил ни одного, кроме блуда, мой гарант

моя жена, которая меня никогда не подозревала ни одной мину- ты. А вот впавшие в монашество – они уязвимы, они

поражены язвой подглядывания: кто, с кем, когда и о ком. Мне хорошо! И я бы мог напомнить некоторым монахам, кому много- кратно говорил не ездить к вдовам в горы и не жить там месяца- ми без присмотра на соблазн, и на погибель. Да, я говорил одному протоиерею, чтобы он расстался с той, которая у него шофёром, с которой он ездит по разным областям. Беда настигла – он сгорел с ней полностью в машине. Другой - игумен, разъезжает с девица- ми по всей стране в своей иномарке-вагоне постоянно и неколько раз приезжал в Потеряевку. Я им выговорил. Выговорил монаху, который жил совершенно один в одном доме с общим коридором с монашкой. Я бы здесь и этого не сказал, и не говорю конкретно - это как раз тот случай, когда нужно уметь молчать. Но о.Нафана- ил-то конкретно обвиняет меня. Он сорвал камень с горы и те- перь пошла лавина – процесс может стать неуправляемым. Но, повторяю, на мирянина нет ни одного правила в канонах, хотя их с Юстиниановыми декреталиями – 986 правил.

Я и о.Нафанаила принял, он жил у меня несколько лет. Хотя и это было нарушением правил – он нигде не должен жить, кроме как в монастыре. Как правило, подсматривают за квартирами те, у кого их нет. Таков чей-то закон позора. Ныне у меня уже давно нет никого, кроме братии. Но если представится возможность, могу принять сразу нескольких и сестёр, ибо у меня есть куда и пропи- сать и пустить пожить. Летом могу одновременно принять до 100 человек и прокормить их лето, обеспечив одеждой и нужными для спанья принадлежностями. Обвинения против меня ничтожны, а всё равно приятно слышать, что тебя считают за человека, мужа. И особенно это приятно, быть может, тому, кто и без монашеского чина так и не познал женщин, а научился смирять их Словом Божиим. Втор.21:14 - «если же она [после] не понравится тебе, то отпусти её, [куда] она захочет, но не продавай ее за сереб- ро и не обращай её в рабство, потому что ты смирил её».

Вероотступники иногда больно лягаются копытом, и притом, ниже пояса. Рим.14:13 – «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату [случая к] преткновению или соблазну». 1Кор.10:32 – «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божи- ей». Я и пишу это для того, чтобы научить, как нужно вести себя, чтоб не пасть; чтобы охальникам и хамам закрыть пасть.



Самсон. Пускай он придёт!

Он пал на колена, трепещут уста

И шепчут молитву. Светла и чиста

Пусть вместе он с нами смеётся и пьёт,

Несётся мольба его к небу ночному...

Пусть нам о победах своих он расскажет,

Не к вашим богам и не с рабской мольбой

Да силу руки своей чудной покажет.

Взывает из мрака ваш пленник слепой.

Введите его: он наш пир усладит!..”

Иную молитву и к Богу иному

Поруган, осмеян безумной толпою,

Он шлёт... О, взгляните: он вздрогнул, встаёт,

Склонясь на колена усталой главою,

Встаёт, как архангел, над мрачной могилой

Внизу, под колоннами, узник сидит.

Оковы, как лён прогоревший, он рвёт...

Заря, догорая в сиянье огнистом,

Уж новой, неведомой, чудною силой

С последним приветом лучом золотистым

Кипит его сердце. “Господь! - он зовёт, -

Играет на бледном унылом челе,

Господь! Укрепи меня в это мгновенье!

На веждах угрюмых Самсона.

Воззри на раба и услышь его глас!

Безмолвно сидит он - ни вздоха, ни стона;

Ушла моя сила, и взор мой угас,

И призрачно - дик его вид в полумгле.

Но дух мой воззвал Ты на славное мщенье,

Он только украдкой с глубокой тоскою

Господь, помоги же!..» И в мрамор колонн

Поднимет главу и дрожащей рукою

Всей грудью своей упирается он

Как будто во мраке кому-то грозит...

Сильней и сильнее!.. Во храме Дагона

А там, наверху, из просветов оконных

Шел пир безмятежный. Средь гула и звона

Сверкают огни алтарей золочёных;

Толпа ликовала. Раскатно вокруг

И песни несутся, и хохот звучит,

И песни и хохот весёлый гремели,

И пир безмятежный кипит и кипит...

Дымились курильницы, кубки звенели,

Заря уж погасла... Звезда за звездою

Толпа ликовала, шумела... И вдруг -

Выходят из мрака душистой чредою,

Всё рухнуло! Всё - алтари, пьедесталы,

И месяц верхушки садов серебрит;

Пилястры, карнизы, колонны, порталы

Из тёмных аллей задремавшего сада

И бог златорогий с высот алтарей,

Струями душистыми веет прохлада;

И жрец его с кубком весёлого пира,

Кусты неподвижны, и озеро спит,

И дева, к подножью немного кумира

А пир наверху все кипит и кипит,

Манившая отрока лаской своей,

То праздник победы газийцы справляют.

И старцы и дети... Одно лишь мгновенье, -

Им можно спокойно и пить, и плясать.

И ночь огласили проклятье и стон...

Их враг - о, напрасно он цепи терзает,

Так быстро свершилось великое мщенье,

Напрасно на помощь богов призывает, -

Так умер Самсон!..

Фруг С.

Прозреть ли ослепшему? Мёртвому ль встать?..

Кипи же, кипи искрометная чаша! Свети нам, звезда незакатная наша!..

Газийцы! Не рано ль победу справлять? Не рано ль, птенцы, за орлами летите? Не искру ль, блеснувшую ночью вдали, Своей незакатной звездой вы сочли?.. Взгляните!.. Ваш пленник...

Безумцы! Взгляните!

Вопрос 3299: Что за специальность будет у окончившего теоло- гический или религиоведческий факультеты? И что это даёт душе окончившего?

Ответ: Никогда раньше такого факультета здесь не было. На преподавательские кадры были направлены нецерковные люди и о вере их вообще никто не спрашивал. Я имею хорошее знаком- ство с зав. кафедры теологии АГУ Волобуевой Мариной Мара- товной (35-88-21 – адм.; 26-15-81 – каф.) Её фото в 8 томе

«открытым оком» седьмая стр. из фото – в центре. У нас тёплые отношения, весьма доверительные. Она была у меня в гостях и со студентами на ул.Никитина, 147-1, на Ползунова, 6, и ездила в Потеряевку на её 15-летие 18.06.06. Я задавал ей разные подоб- ные вопросы, для чего и кому нужны будут специалисты, которые не имеют веры в Бога. Для неё её кафедра – её хлеб. Сейчас её должность востребована уже и в краевой администрации, и там она выполняет роль консультанта. Значение межконфессиональ- ных отношений ныне не на последнем месте. И будет всё более возрастать. А тут ещё стали попадаться мне учащиеся данного факультета, и нет ни одного, кто нормально мыслит - как будто- то этот факультет - отдушина бездарностям и тупицам. Но вот стал рассматривать внимательно курсовую студента третьего курса Судникова Николая Николаевича – бывшего некогда иеромона- хом Нафанаилом, и думаю, что относительно назначения факуль- тета теологии уже стало проясняться. На меня многие «наезжа- ли» и по-разному, и то заказные статьи были. Статьи были по злобе, по желанию разрушить дело. Вот одна из них:

«...Что мы знаем об Игнатии Тихоновиче Лапкине. Несколь- ко лет назад о нём трубили чуть ли не на всех углах: и в газетах, и на телевидении, и на радио... Пострадавший от «страшного тоталитарного режима» и севший в 80-х в тюрьму за проповед- ническую деятельность. На фоне событий тех лет – краха ком- мунистической идеологии, рассвета демократии, когда любой, объя- вивший себя принципиальный антикоммунистом автоматически становился популярным, – тогда судьба Лапкина виделась мно- гострадальной и героической. Так, наверное, всё и было. Факт очевидный – человек был арестован за свои убеждения, у него была конфискована аудиоаппаратура, на которой тиражирова- лись проповеди...» (и далее во всей статье допускается грубей- шая ложь и сорок семь раз неправда, статья снабжена рисунком, где стоит чёрт в маске, сложивший по-сектантски руки) Д. Федяев. Рисунок А. Курдюмова» («МК на Алтае» 27.05- 3.06.99).(«Для слова Божия нет уз», стр.394). Процесс против газеты был полностью нами выигран. Газета «МК на Алтае» потом напечатала вторую статью:

«Игнатий Лапкин – человек жёсткий во всём. Для него, как для Чапаева, «одна голова – хорошо, а две – хуже». Он не при- вык, чтобы ему перечили, и имеет на это право: за его плечами годы проповеднической деятельности как за рубежом, так и в Советском Союзе (как следствие – ГУЛАГ), кубометры религиоз- ной исторической и политической литературы, несколько иност-

ранных языков, два профессиональных образования... Возрожде- ние одной деревни. Создание детского православного лагеря-ста- на. Люди, крепко уверовавшие и принявшие православие за ос- нову своей жизни (а иначе они не смогли бы остаться в общине). Всё это – во многом благодаря Игнатию Лапкину, его несгибае- мому характеру». К. Ганов. Фото А.Луковского P.S. С такими впечатлениями вернулся из Потеряевки один из внештатных сотрудников «МК на Алтае» (11-18 мая 2000).

Мода на религию вызывает любопытство и на факультет. По- ступают туда и маловерующие, которые в деле благовестия ника- кие. И вот там-то в процессе обучения и будет идти естествен- ный отбор. Бездарные и тупые постепенно отсеются. Тем более, сегодня не всем по плечу платить за обучение и потому на бес- платные факультеты идут и лезут многие. И затраты должны

окупиться. Чем? Приближается время Иного правителя.

Иоан.5:43 – «Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете». Все

до единого толкователя Библии сходят во мнении, что речь идёт об антихристе, который установит единую религию по всему лицу земли. Откр.13:7 – «И дано было ему вести войну со святы- ми и победить их; и дана была ему власть над всяким коле- ном и народом, и языком и племенем». Принят закон об экст- ремизме – и единственно для того, чтобы выловить всех, кто не на уровне их толерантности-терпимости. Этот закон чистейшей иудейской закваски. Всемирный совет церквей готовит почву антихристу – экуменизм в самой отвратительной форме набира- ет силу в среде православия. Нужны эксперты, по определению вредности, чтобы смахнуть неугодных на основании законных решений судов. А там как раз и потребуются эксперты религио- веды. Когда я просил сделать экспертизу моих трудов, то суд так и не сделал. Нужны будут маститые учёные, обременённые и верой вдобавок. Вот из числа окончивших теологические фа- культеты и будут отобраны самые умные. Больше ни для чего не нужны эти паразиты, не приносящие никакой пользы ни госу- дарству, ни одной душе. Отщепенцы и зажравшиеся эгоисты. А тут уж они будут оправдывать свою чечевичную похлёбку. Апос- тол Павел предвидел, что такие будут в среде христиан: Евр.12:16

– «чтобы не было [между вами] какого блудника, или нечес- тивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства». Когда судили митрополита Вениамина Петроградского, то самую подлую и отвратительную роль Иуды со змеевидными устами сыграл живоцерковный священник Крас-

ницкий. Он производил самое гнусное и отталкивающее впечат- ление и накидывал на подсудимых одну за другой петли.

Это классический образец для последующих старателей на эшафоте. А пока они отрабатывают за отметку в зачётке студен- ческой. Даже в сыром виде курсовая Судникова Н. Н. уже впол- не годится для того, чтобы по ней начать преподавание – как нужно втираться к верующим в доверие, прикрывшись саном, от которого потом с лёгкостью и отрёкся; как выслушивать жало- бы. Да он и не пытается уже скрывать свою роль и планы на будущее. Внимательно вникнем в заключительные слова его кур-

совой, на которую он, по его словам, потратил около 5 месяцев, которую он сам уже прочит в учебники: «Впрочем, уникаль- ное положение автора данного исследования, давшее возможность на протяжении нескольких лет непосредственно

день за днём наблюдать жизнь исследуемой группы, само по себе ценно как эмпирическая база для исследо- вания механизмов функционирования религиозных групп.

Возможно, в будущем удастся вернуться к исследованию социально-психологических фено-

менов на примере Барнаульской Крестовоздвиженской общины».

Мы-то ведь не слепые были, когда жили с ним рядом. Никто ни разу не видел его делающим поклоны, читающим Иисусову молитву по чёткам-лестовке. Никто ни одного раза за полных четыре года не видел его читающим акафист или канон. Ни разу!!! Ни дня не было, чтобы он днём не заваливался спать на несколько часов, хотя ночью спал не менее 7 часов и ночью не вставал на молитву. И всё фиксировал, всё запоминал, всё «ана- лизировал», всё выслушивал-подслушивал. Для него не было здесь ни братства, ни единомышленников, ни Церкви Христовой, ни возрождённых от Духа Святого членов Тела Христова, а была

исследуемая группа, т.е. кролики в лаборато-

рии. С нами, конечно, вышла осечка, тут лжемонах, прикрывший-

ся ряской, ничего не смог наскрести для статьи уголовного ко- декса. Здесь, как он ни перетолковывает любой поступок верую- щих, всё же никак не тянет на тоталитарность. Но те 15 книжек, по которым он составлял «перфокарту», все эти Орелы, которых так легко он принял за Орлов, завтра дадут иные параметры определения тоталитарности, иные критерии экстремизма, фана- тизма, нетолерантности. Но внутри-то себя он понимает, что де- лает пакость и подлость, и потому уже вначале курсовой огова-

ривается: «В некотором смысле это задача небла- годарная. Поэтому приходится ограничиваться в неко-

тором смысле «атеистическими» методами и подходами ради их универсальности, не взирая на потенциальную опасность об- винений в бездуховности, мёртвенности и последующего конф- ликта со всеми вытекающими последствиями». Вот только ма- лая часть его наблюдений над «исследуемой группой»:

«Совет общины имеет характер больше совещательный, его власть, по сравнению с властью лидера, номинальна...

Очень болезненно реагирует на критические замечания… Обла- дает завышенной самооценкой. А читает он довольно медлен- но... он вообще живёт в повышенном эмоциональном фоне, при- чём проявление его эмоций часто связано с криком и немного скандальным характером общения… В итоге мне пришлось скан- дально громко кричать… Он… бросил трубку. Не знаю, насколь- ко он признал себя виноватым, но через минуту он позвонил и попросил прощения (добавив: «Ради начала поста»)…

Вообще, трудно представить какое-либо богословие в общине, которое бы не являлось повторением идей Лапкина. Возможно, это связано и с отсутствием соответствующей теоретической под- готовки у членов общины… В частности, пообщавшись некоторое время с Лапкиным, мне пришлось научиться кричать на собесед- ника в споре… иногда демонстративно самоустраняется от роли председателя и передаёт роль ведущего другим. Впрочем, это не очень помогает… Но, тем не менее, среди членов общины есть и такие, которые относятся к Лапкину сдержанно неприязненно... У некоторых членов группы присутствует механизм самоблоки- ровки негативных мыслей в адрес лидера… чтобы избежать об- винений в заимствовании у протестантов… Основанием для та- кой практики являются слова И.Т. Лапкина: «Я думаю, ничего этого не надо». Таким образом, в исследуемой группе мы наблю-

даем активное использование средств эмоционально- го манипулирования группой. В Барнаульской Крестовоздвиженской общине РПЦЗ осуществляемый группой и её лидером контроль сознания членов группыНаличие харизматического лидера, осу- ществление группового давления, иного психологического воздействия со стороны группы и её отдельных членов… Барнаульская

Крестовоздвиженская община относится к классу паратотали- тарных религиозных групп».

Бедный, несчастный, бывший лжемонахом! Что ты наделал со своей бессмертной душенькой? 2Пет.2:22 – «Но с ними случа- ется по верной пословице: пес возвращается на свою блевоти-

ну, и: вымытая свинья [идёт] валяться в грязи». 1Иоан.2:19

– «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши». Евр.10:25-29 – «Не будем ос- тавлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать [друг друга], и тем более, чем более ус- матриваете приближение дня оного. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трёх свидетелях, без милосер- дия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думае- те, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Бо-

жия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освя- щен, и Духа благодати оскорбляет

Когда творить добро желаешь ты Отдельным людям иль всему народу, Не отступайся от своей мечты,

Не делай ничего себе в угоду. Крепи свои желанья и следи, Чтобы огонь пылал в твой груди.

И чтоб священный пламень не погас, Чтоб мог ещё сильнее разгореться, Живые клетки отрывай от сердца

И, кровью истекая всякий раз, Бросай тотчас в огонь рукой своей, Всё претерпи и боль преодолей.

И сердце, убывая с каждым днём, Истает… Но последняя частица, Как вся душа твоя, воспламенится. И осияет мир своим огнём.

И свет, зажжённый именем твоим,

Останется в веках неугасим. Давид Кугультинов


Вопрос 3300: Какова же цель написания курсовой о.Нафанаила, и почему он показал её вам только через год после написания, когда она уже была у неверующих в руках почти целый год?

Ответ: Ещё не всё открыто, и мы говорим кое о чём по малом исследовании. Но уже по-новому видятся посещения отступни- ков из нашей общины г.Судникова, когда они запускали про меня материалы. Сравнили слова, выражения их брошюрки с

курсовой лжемонаха, видно, что курс был один и одна рука – он уже вырисовывается как инициатор замыслов, руководитель из- готовления. Но там пришлось недругам на суде давать попят- ную, они уже ничего не утверждали. Они только мямлили свои

«личные», «субьективные» домыслы. И, видя поражение врагов общины и его сотоварищей, он мог тяжело переживать и поис- кать возможность всё же раздеть лидера и общину. Самое глав- ное – поразить пастыря, а уж овцы сами рассеются. И курсовая, как благовидная причина даже очень кстати могла сыграть роль ширмы для злобы и неприкрытой зависти – под видом исследо- вания. И как хорошо, какое благо от Господа моего, что она вышла не после моей смерти. В лице таковой причины попы- таться «врезать» по-крупному, собрав весь «компромат», по наи- высшей хамской шкале провести свой труд. Иов.5:12 – «Он раз- рушает замыслы коварных, и руки их не довершают пред- приятия». Ис.8:10 – «Замышляйте замыслы, но они рушат- ся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог

Рафинированный мирской ум, да ещё и ослеплённый не толь- ко нерасположением к тому, о ком говорит и пишет человек, но и злобой и мстительностью затаренный под завязку, каких только не выдаст обвинений. Вот одна из констатаций над лидером в исследуемой соглядатаем группой: «Он читает медленно». В кон- тексте это сказано для того, чтобы обличить лидера исследуемой группы в неправде, что он читал Жития святых много раз, и иное. Иначе сказать, вызвать недоверие к словам лидера хотя бы в этой фразе, а там, глядишь, и в другом уличим, и потом уже и слушать лидера не нужно – воробьи по помойкам!!! В первую очередь, какой уж я лидер – у меня нет даже высшего образова- ния! Нет никаких финансов. Нахожусь в основании пирамиды. Исследователь-лжемонах ни разу не сказал о моей любви к Богу, о моей любви к Слову Божию. А отсюда и все его исследывания

– копоть и жёлчь – из-под себя брал и разбрасывал. Читать умеют многие, но не все. Почему же он не позаботился о путеше- ствующих, о старых, о слепых, о занятых физическим трудом – взял бы, да и начитал с выражением, чтобы слушатель мог вос- принимать, не отрываясь от дела. И притом, ничего тут нет осо- бенного, нет ничего невыполнимого. Но вот почему-то этого ник- то не сделал во всём мире с 12 томами Златоуста, с 12 книгами житий святых, с 5 томами «Добротолюбия». Почему же никто не сделал до меня и после меня так и не посягнул на то? Зачем мне это нужно было, когда за это били, сажали, начитанное изы- мали? И за труды сии я не получил ни от кого ни рубля, положив

взамен лучшие годы моей жизни – зачем? Неужели трудно было по-честному ответить, что я люблю Бога Иегову, Его Сына Иису- са Христа – Бога истинного, люблю Библию, люблю людей и знаю, что этот труд будет не на один день, как и изданные нами 25 книг. Затеял: «лидер, лидер». А как я оказался вдруг лиде- ром? У меня не то чтобы телефона мобильного, но и стационарно- го не было многие годы. И только благодетель-коммерсант – не член нашей общины - установил мне его. А до этого я бегал к знакомым, чтобы позвонить. Да, я читаю медленно, потому что конспектирую всё, когда в первый раз читаю, подчёркиваю. Но начитай ты за 30 дней Библию и «Архипелаг ГУЛаг» или найди такого чтеца. Не просто упрекай, но на деле покажи, что ты любишь людей. Когда я работал плотником в СМП-140, у меня была выработка постоянно 280-300%. Этот темп я получил от Бога, а не в монашестве. Монашествующие у нас не задержива- ются. Лжеинокиню и лжемонаха выдул ветер открытости и люб- ви, к которым им ходу нет.

Друзья стали просить, чтобы я ещё раз переначитал то, что было утеряно в оригинале - что было начитано на плёнки, изъя- то КГБ. Хотя бы полную Библия и «Архипелаг ГУЛаг». Долго не решался, и тому несколько причин: нет зубов - начал шепе- лявить, а вставлять недосуг. Больные бронхи – часто при малей- шей простуде или чуть холодного хлебнул, и уже кашель забива- ет. И глаза не видят, нет прежней зоркости – нужно очень хорошее, как солнечное, освещение и крупный шрифт. Очки же так и не надел до сегодня - боюсь их. И когда читаешь, нужно свой голос слышать, а я ещё и глухой, как пестерь старый. Обязательно необходимо полное уединение, чтобы никто и близ- ко не подходил к тебе, никаких звонков, стуков в дверь или в окно. «Студия – идёт запись!!!» Получилось вот что. Ровно за тридцать дней начитал на компьютер: полную Библию с нека- ноническими книгами – патриаршего издания 1956 г. 1252 стр. Звучание = 89 часов 55 мин. 38 сек. Объём = 5, 2 ГБ (Гекабайт)

= 215 файлов, и «Архипелаг ГУЛаг» - три тома Парижского издания ИМКАпресс: 606+657+582 стр. = 1845 стр. Объём = 3,828 ГБ = 76 файлов = 67 часов 06 мин. 10 сек. Пионером тут уже не стать никому – мной застолблена сия межа. Но попы- тайся улучшить, как новую экранизацию фильмов делают. Мо- жет ли Судников это сделать? Тут нужна любовь к Богу и к людям. Если нужно, и если не я, то кто? Вот я уже в этом деле и лидер многолетний. И так в любом деле.

Цель написания курсовой - чтобы получить отметку. И отмет-

ка была главным критерием. Ниже этой отметки оказались нево- стребованными самые основные человеческие качества: порядоч- ность, смелость, трудолюбие, благодарность, уважение, нежность, смирение, неосуждение монашеское. Но по-Соломону: «и это прой- дёт». 1Пет.4:7 – «Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах». Прем.Сол.5:9

«Всё это прошло как тень и как молва быстротечная». Еккл.7:2 – «Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира; ибо таков конец всякого человека, и живой приложит [это] к своему сердцу». 2Кор.11:15 – «а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служите- лей правды; но конец их будет по делам их».

Почему же он сначала мне не показал курсовую, когда она вся про меня? Такой удар тайный бывает от трусов и подлых. Сказать: «Иду на вы!» - он не скажет, а будет шептать из-за угла с ухмылкой. Какое благо сотворил мне Господь через эту курсовую! О.Иоаким подсмеивался, когда я зачитывал характе- ристики просящим их: «когда и кто тебе напишет!» Я отвечал, что на меня уже много написано и они все опубликованы в книгах. Но вот ещё одна. Думаю, что после этой характеристики вряд ли кто осмелится вскоре написать – он может только с этой списывать – настолько всесторонние наблюдения над лиде- ром исследуемым и над исследуемой группой провёл живший среди нас и знавший наш хлеб. Как мне это напоминает случай с еп. Канадским Михаилом (Семёновым): «И удивительна свя- тая простота еп. Михаила: не зная, как Фёдор Ефимович Мель- ников относится к нему, он на его-то имя и прислал во время собора телеграмму с извинением, что не мог прибыть на собор.

«Подвёл меня он этой телеграммою, сказал мне Ф. Е., я же в комиссии говорил, что он не нуждается, не интересуется своим делом, а он мне телеграмму прислал. Вот чудак!» И ему же заад- ресовал епископ Михаил свой вопль разбитого сердца и разби- тых надежд на служение церкви Христовой... Конечно, не знает он, что Ф. Е. по отношению к нему уже не тот. Я не знаю, как отнёсся к этому рыданию разбитой души Ф. Е., прочитавши его, но не думаю, чтобы он понял те муки нравственных страданий, пыток, которые переживает еп. Михаил, но я знаю, что у Ф. Е. уже скопился ряд причин, чтобы если не обвинять еп. Михаила, то хотя бы не защищать, не интересоваться этим делом». («Ста- рообрядческая мысль» - 1914 г.)

Вот так и в наших отношениях с о.Нафанаилом. Ничего не ведая про его исследования группы и меня, я приехал, зашёл,

поцеловал его, и потом ещё не раз по телефону благодарил за прошлое его обучение меня вёрстке и иным компьютерным пре- мудростям. Когда я его к себе прижимал, обнимая, то думал, что у него ладанка на груди или свёрнутый парамант так давит мне в грудь, а там лежал окровавлённый булыжник, которым он уже сознательно огрел меня и общину. И вот не выдержал, прислал вечером с Мариной Дыбуновой, работающей с ним в одном мага- зине, запись на дискете этой позорной курсовой, точащейся кро- вью его несчастной и заброшенной души, и наказал, чтобы я обязательно получил её именно утром, а не вечером. Почему та- кая трогательно-сыновняя забота? Мрк.14:44 – «Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно». У него рассуждения похо- жи на доказательства адвентистов. Сначала они решили восста- новить только субботу. Но оказалось, что в субботу Христос тру- дился в преисподних местах земли. 1Петр.3:18-19 – «потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пост- радал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщ- влен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал». 1Петр.4:6 – «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подверг- шись суду по человеку плотию, жили по Богу духом». Не сумев опровергнуть эти данные, они тут же объявили, что никуда Христос и не сходил, потому что нет у человека и у Христа души. Для сохранения целостности концепции пришлось лик- видировать и преисподнюю, и вечные мучения. Иеговисты, ими порожденные, пошли ещё дальше – они не перевод Библии сде- лали новый всемирный, а произвольно переписали Библию, под- гоняя новую версию лжебиблии под все места своих смертонос- ных заблуждений. У Судникова мог быть тот же синдром – под- гонка под главное: «врезать под дых».

И остальные его «наблюдения» - всё это боль души, не про- стившей, затаившей в себе грех и смертную обиду на то, что я сказал и не раз и прилюдно, что всё его священство, монашество, всё зряшно. Надо было жениться до монашества хотя бы на вдове с ребёнком и жить нормально в горах. Не спать до обеда, не мучиться дурью монашеской. Если бы он обладал юмором и не пытался играть чужую роль – некоего защитника от евреев, духовника «Чёрной сотни», а нормально отслужил бы в армии, побегал по горам Чечни, он бы был совершенно другим. А так он был и остался за пределами реальности – с нечеловеческой само- достаточностью. Ни одного совета не спросил ни разу ни у кого.

Он же видел, что я даже по самым незначительным вопросам всегда обращаюсь к церкви, к аудитории, чтобы помолились. И он может и должен только себя исследывать: Соф.2:1 – «Иссле- дуйте себя внимательно, исследуйте, народ необузданный». 2Кор.13:5 – «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть». И уже не нас, ибо нашу группу он до конца исследовал 4 года, а какого-нибудь Кирика близ Афона. А там за такое исследывание быстро выпроводят. Но результат уже будет другой. Он же ум- ный, и мог бы спросить, что было с теми, кто потерял то, что имел здесь, в общине, и где они ныне. Он бы ужаснулся. Но монашес- кая непробиваемая гордость и нечеловеческое упрямство, абсо- лютная глухота к чужим нуждам, беспредельный эгоизм – есть огромные валуны на пути ко Христу, к отвержению самого себя. Пр.4:24 – «Отвергни от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя». Иез.18:31 – «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать?» Лук.9:23 – «Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною».


Не в том ли смысл высокого пути, Чтоб быть в любом поступке человеком, Но всех других трудами превзойти,

Но разумом возвыситься над веком.

И постигать, в чём связь веков живая,

Быть человеком не переставая. Давид Кугультинов


Вопрос 3301: Можем ли мы считать за истину выражение: побе- да – лучший аргумент в споре?

Ответ: Какая победа и на сколько? Если с позиции вечности, во свете Библии, тогда всё верно. А если временная победа, и на иных основаниях, в большинстве случаев победа может в конце быть поражением. Навуфея побили камнями – полна победа Иезавели. Но царица Евдоксия, победившая Златоуста, вошла историю как беснующаяся Иродиада, головы Иоанновой требую- щая. Запускавшие против меня язвительные стрелы разума, где они? Может быть, страдают духовно? А мне хорошо!

Обвиняющие меня тоже не на пустом месте говорят – что-то же им приблазнилось. Но они не захотели сесть за стол, на кото- ром кроме Библии ничего нет. Столько разделений в мире в

христианстве почему? Какой рецепт, чтобы этого не случилось? У меня свой есть: ничего выше Библии не ставить. Но понимать её по святым отцам церкви во всём, что не противоречит самой Библии. И нельзя так рассуждать, что если Библия о чём-то молчит, значит это разрешено. Она ни слова не говорит о том, чего тогда не было, но порицание греховному, нынешнему она уже вынесла под другим именем. Если я начинаю подробно ис- следывать, чем вызвано очередное нападение на нашу общину, иногда даже от близких некогда нам, то это вовсе не значит, что я обиду держу на павшего. Иоан.3:21 – «а поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны». Еф.5:13 – «Всё же обнаруживаемое де- лается явным от света, ибо всё, делающееся явным, свет есть». 1Иоан.5:4 – «Ибо всякий, рождённый от Бога, побеж- дает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша». Казнённые, умученные за Христа живы, их голос и ныне дохо- дит до слуха Владыки. Откр.6:9 – «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели». А победив- шие их, получившие награду за уничтожение святых – они где? Иоан.9:31 – «Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает». Откр.12:11 – «Они победили его кровию Агнца и словом свиде- тельства своего, и не возлюбили души своей даже до смер- ти». Победа должна быть чистая, без ущерба кому-то, со Хрис- том. Иные религии с мечом приходили, свою инквизицию распа- ляли под святыми, но победа там, где Победитель Христос. 1Иоан.4:4 – «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире».


Свирепых львов увидел я во сне, Развеселило их моё обличье!..

И дать клыки они решили мне,

Чтоб слабых бить и жадно рвать добычу… Но отказался я от этих прав,

Остаться человеком пожелав. Давид Кугультинов


Вопрос 3302: Мы верующие и верим в милость Божию и в чудеса от Бога. А вот если бы о. Нафанаил пришёл и принёс искреннее покаяние устно и письменно, то приняли ли бы его? Или если бы сказал, что всё это он написал нарочно, чтобы нас испытать, как мы его любим, настоящие ли мы христиане.

Ответ: Мф.20:22 – «Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите». Вы даже не представляете, что он натворил. Он от- рёкся от священства своего, от всего, что было в Таинствах, ибо всё это им объявлено недействительным. Он отрёкся от Церкви единой, Христовой, ужав её до никому неизвестного Кирика гре- ческого. Тут не властен ни священник, ни церковно-приходской совет, а только архиерей будет решать его участь. И, конечно, если смотреть по канонам, то за то, что он придурялся, как гово- рите, нарочно всё это написал в курсовой, тогда его свободно ставить под Шест.60 правило: «Поелику Апостол вопиет, яко присоединяющийся Господу, един дух есть с Господом (1Кор.6:17): то явно есть, яко и противнику себе усвояющий бывает едино с ним, по общению. Посему рассуждено: лицемерно беснующихся, и таковый образ действий, по злости нравов, притворно на себя приемлющих, наказывать всяким образом, и подвергать их та- ким же суровостям и трудам, каковым подлинно беснуемые, ради освобождения от демонскаго действия, праведно подвергаются. Ап. 79; Василия Вел. 83».

За то, что сам себя назвал не священником, т. е. своё бывшее в патриархии рукоположение признал недействительным, и пере- рукополагаться дерзнул где-то, за то он и извергается из сана, делается из о.Нафанаила Николаем Николаевичем или дядей Колей. Апост.62. Петр Алекс.10,11. На подобные курсовой на- писания я отношусь как к изречению «Чёрт под локоть толк- нул». Бывают чудеса, но пока мне не пришлось быть свидетелем подобного. Сколько ушло, и стонут, и ревут, а вернуться, как Льву Толстому - нет мочи. Те, кто взялся утверждать, есть ли благодать в патриархии или в иной церкви, где сохранилось пре- емственно законное рукоположение от Апостолов Христовых, всё пишут на волнах бурных. Стоит только сегодня умереть и что тогда? Каноны с собой не потащишь, а уж судить-то Бог будет очень строго, именно по словам Христовым, которые мы нигде не обретаем в чистом виде, как только в Евангелии. Иоан.12:48 –

«Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Представим, что все стоят на Суде Страшном и придётся за каждое слово отвечать сполна. Рим.14:10 – «А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов». Допус- тим, один человек не дерзал решать, где нет благодати, так как о том в Евангелии ни слова. С него и не спросится о том, ибо о том он молчал. Мф.12:36 – «Говорю же вам, что за всякое празд-

ное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда». А решать о невидимом, о благодати, самом неприступном для зрения – за это безумие как ответим? Другой решал, ссылаясь на мнение пусть даже канонизированного человека. Но что тот имел ввиду, как изменилась обстановка – этого никогда не свести. Да и как по одному-трём решать обо всех? В патриархи сегодня 170 архиереев в 130 епархиях. Но кто участвует в совете нечестивых, в экуменизме? От силы 10. А из священников в 27.000 приходах кто экуменист? Где и с кем молится? Это же только разговор. Я ни одного не знаю, кто бы молился с еретиками. Всемирный Совет церквей никакой роли нигде не играет, а так, пустозвонят и дразнят дураков-гусей. На бытовом уровне домашний экуме- низм у подавляющего большинства христиан, и не трубят о том. А вот тут мы уже вольны поступить точно по Слову Божию – не участвовать с родными и близкими в негодных делах, совсем с нехристианами. Не обещано Богом, что по канонам нас судить будут на Суде Божьем. Так что нужно быть предельно остро- жным, не каждому Кирику верить; не за календарь, не за двупер- стие бороться, а за Слово Божие, жить по Священному Писанию. 1Кор.4:5 – «Посему не судите никак прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога». Да и зачем Николаю проситься к нам, если наше устройство ему на дух не нужно было? С чего бы вдруг он полюбил нашу стройность, собрания, тишину? Значит, ему нужно другое и он волен то избрать. Но я не верю, что он найдёт покой душе там. Сузив любовь Божию до одного несчастного Кирика, он же этим не Бога прославляет, а свою узость и нетерпимость, а это уже сектантское мышление. Иер.2:24 – «Привыкшую к пу- стыне дикую ослицу, в страсти души своей глотающую воз- дух, кто может удержать?» . Прем.Сол.12:15 – «Будучи пра- веден, Ты всем управляешь праведно, почитая не свойствен- ным Твоей силе осудить того, кто не заслуживает наказа- ния». Мф.12:7 – «если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных». Рим.2:27

20.11.06 г. Чтец РПЦЗ Дыбунов И.В. (т.15.стр.89).


Не суждено уроки повторять, Без права на ошибку, извиненья. Историю всю рассмотри подряд,

Изменишь на моё тот час же мненье.

Условия, сложенья, панорама

Всего лишь раз как звёзды все сойдутся, И высветит дорогу прямо к храму,

И к Чаше с Кровью Господа Иисуса.

Всего лишь раз без права повторенья Свой выбор окончательный избрать, Не раз сомненье сменит настроенье,

И во врага оборотится брат.

Никто не доплывёт, меняя курс,

Тот курс, которым мученики плыли. Смятение посеяв, жалкий трус Засыплет карту отреченья пылью.

Счастливец тот, кто избежал сомнений, Трудясь для блага ближнего и церкви; К нему шипят ленивые, как змеи,

Но он неуязвим и кротко стерпит.

Преступно рушить то, что созидал, Своё сокровище под гневом погребая. Где принятое, что Иисус нам дал? –

С сомнительным мы не достигнем рая.

Один лишь раз родиться нам дано, А умирать мы будем постоянно,

И вера в Библию – чистейшее окно, Неверие ж всё копотью затянет.

Не повторить духовного рожденья, И горе горькое отрекшемуся жизни.

Отступник пакостный и мать свою разденет, Помочится на собственные ризы.

Лишь раз… И этот раз навряд ли повторится – Отступник растерял былой багаж;

Закрыта прежняя забытая страница,

Какой отчёт за отреченье дашь? 22.11.06. ИгЛа


Вопрос 3304: Объясните, как неверующие люди могут покло- ниться антихристу, как Богу. Ведь они истинного Бога не при- няли, не поверили в существование Бога, т.е. у них в душе нет осознания существование вообще чего-то сверхъестественного.

Ответ: Когда та, первозданная по образу Божию душа духовно умерла и стала по природе не христианкой, а язычницей, тогда ей сродни, ближе стало всё небожественное. Коммунисты как будто вообще не признавали ничего, кроме того, что можно на зубок пробовать, а запредельное им противно, но Ленина однако многие считали за бога. За богов считали императоров и чудотворцев. Деян.14:11 – «Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом

сошли к нам». Прем.Сол.13:2 – «почитали за богов, правя- щих миром», антихриста признать за бога не будет никакого труда, ибо он постарается присвоить себе атрибуты Всевышнего: всезнающ, всесилен, всемогущ. Откр.13:13 – «и творит вели- кие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми». Наиглавнейшую роль сыграют здесь священни- ки всех религий. Они объявят его мессией, обещанным Самим Иеговой. И, судя по тому, чего достигли уже сегодня попы, этому тоже можно поверить. Люди верят не Богу по Его Слову, а вы- думкам. Живут по традициям. Держатся за корни, да за корен- ные иконы. Читаешь выступление проф. Ефимова А.Б. от Пра- вославного Святотихоновского Гуманитарного университета («Цер- ковное слово» №9-06 г. стр.20-24) и не знаешь, то ли плакать, толи смеяться. Бред засушенных мумий! Они все в прошлом гни- лье падшей России. И видит краем глаза распад остатков и бре- дит наяву сонными мечтами. «Требуется приоткрыть тайны границ Церкви, соотношения церкви и мира. И тогда на основа- нии православной антропологии, экклезиологии, и сотериологии приоткрывается тайна священноапостольства, возникает мисси- ология». И после доказательства через эту фразу, что он на месте, что не зря ему платят деньги, ввернул из Евангелия всего один стих. Но тут уже «церковной феней» – церковно-китайским язы- ком за ширму спрятал смысл словес Духа Святого, закуролесил, заплетаться начал языком. По-русски не привёл мысли Христа.

«Каждый христианин несёт в мир радость Благой Вести». Где?

«...в деле помощи веропроповедничеству».

И Ефимов не исключение, и не худший. Он хотя бы с бородкой. Готовят экспертов по теологическим факультетам для антихрис- та, для судебных процессов над всеми религиями. И идут туда мнимоверующие, теряя остатки мнимой веры. И на экспертизах они будут работать не по Писанию, не по Корану, Ведам, а по учебникам масонов, которые уже им заложили в мозги по инст- рукциям, по которым они пишут сегодня курсовые и диссертации. Антихристу и не нужно, чтобы люди сердцем верили в него; глав- ное, чтобы подчинились и провозгласили его богом. Вот на таком уровне он и будет исповедуем, что сделал добро, нет преступности, нет терроризма. Нет национальной и межрелигиозной резни.

«Люди мира, мир вам! Отныне ни один человек не скажет «война-

».Свершились чаяния тысячелетий. Падши, поклонитесь мне!». 2Фесс.2:4 – «противящийся и превозносящийся выше всего, на- зываемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога».


Когда откроется случайно В одной душе какой-нибудь

Изъян, годами бывший тайной, Которым можно попрекнуть, -

Как согрешившего порочат, Как судят, как пинают зло, Как будто у других, у прочих Душа прозрачна, как стекло!..

Как будто ими обнаружен

Не чей-то там чужой грешок, А лучшую из их жемчужин Хитрец у них похитить смог!

Священной правотой пылая («Уж мы-то, мы не таковы!»), Готовы судьи всею стаей Лишить беднягу головы!

И если бы, как некто в храме, Он обратился к их сердцам:

«Пускай в меня, мол, бросит камень Тот, кто греха не знает сам!» -

То камни полетели б градом Из всех домов, со всех сторон. И под свистящим камнепадом

Несчастный был бы погребён. Кугультинов


Вопрос 3305: Много писали об энергетике мест, вещей и что особенно ощущаешь её, если стоять посредине храма прямо под куполом, под крестом, или приложиться к намоленной, мироточи- вой иконе. Что это такое и есть ли у вас такое в общине?

Ответ: Такого слова «энергетика», понятно, нет в Библии. Но если применить к слову «элекричество», «энергия», то это и на- учно можно доказать, что есть. Но вы-то иное имеете в виду, что есть ли некая, неземного происхождения энергия нетварная, о чём Григорий Палама пишет? В вещах может быть, когда Гос- подь блюдёт за благоговейным отношением к Своему имени. 2Цар.6:6-7 – «И когда дошли до гумна Нахонова, Оза про- стёр руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия». 1Цар.6:19 – «И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьде-

сят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо пора- зил Господь народ поражением великим». Иногда само место как бы очерчено и за этой чертой как бы миллионы вольт убива- ют человека – не подходи! Чис.3:4 – «Надав и Авиуд умерли пред лицом Господа, когда они принесли огонь чуждый пред лицо Господа в пустыне Синайской». Быт.28:17 – «И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные». Лев.6:27 – «всё, что прикос- нется к мясу её, освятится». Исх.29:37 – «семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня ве- ликая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятится». Если кто будет возражать, что так было только в Ветхом Завете, в виду немощи иудейской, то нужно прочесть о подобном и в Но- вом Завете. Деян.19:11-12 – «Бог же творил немало чудес ру- ками Павла, так что на больных возлагали платки и опоя- сания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них». Особая сила была в словах святых, особенно на лжецов. Деян.5:5 – «Услышав сии слова, Анания пал безды- ханен; и великий страх объял всех, слышавших это».

У нас в трапезной на столе лежит священнический, должно быть, серебряный крест. Появление его у нас не совсем обычное. Однажды, когда я сидел за печатанием трудов Златоуста, вошёл знакомый мой, но никогда не бывший членом общины, которой тогда ещё и не было и попросил закрыть глаза, что я и сделал. Когда я открыл глаза, то оказалось, что он надел на меня этот крест с цепочкой. «Зачем, я же не священник?» «Узнаешь поз- же!» Я убрал цепочку, чтобы не было обвинения в похищении непринадлежащей мне чести. Вскоре меня арестовали, а крест этот был у меня нательным. Пришлось спрятать его под стельку сапога в КПЗ, хотя крест не должен быть под ногами, даже его изображение не должно быть попираемым. Но тут я никак по другому не мог сделать. Ежедневно шли обыски. Но когда я оказался уже в тюрьме и пронёс его через все «шмоны»-обыски, то в камере в пайке, где торец чёрного «кирпича» хлеба, отрезал ложкой корочку толщиной сантиметра два, выскреб мякиш, и наискосок заложил этот крест, размочил мякиш и залепил сверху. Получилось, что на вид это просто остаток пайки. Охранники брали в руки и возвращали. Но опасность была. Когда я увидел, что следователь расположен, то спросил его, смог ли бы он выне- сти вещь, запрещённую здесь, и отдать жене? Он удивился и дал слово. Тогда я вынул из кармана этот замусоленный, скорчен- ный кусочек и переломил его, отскрёб крошки и передал Пичуго-

ву Виталию Николаевичу, следователю городской прокуратуры г. Барнаула. Это было в 1980 году в июне. Когда я вернулся домой после освобождения, то крест этот уже висел на балке полатей на кухне, на гвоздике, за ушко креста. Следователь потом мне встречался не раз, приходил на работу и мы с ним долго беседо- вали. Он говорил, что принял крещение с полным погружением в Научном городке. Этот крест остался целым и в сгоревшем доме, где я жил на ул,Никитина, 147-1. Теперь он лежит в трапезной на столе на Ползунова, 6, и кому нужно, берут его, целуют и прикладывают к больным местам. Иногда дают его мне, чтобы я приложил к ним. Но я того не делаю, чтобы не было обвинения. А так ко кресту не запрещено прикладываться и его приклады- вать. Может быть, ищущие повода и здесь найдут обвинение? 2Кор.11:12 – «чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались [такими же], как и мы». Не знаю уже откуда, но у меня осталось в памяти, что будто бы этот крест от расстрелянного священника.

Других видимых «энергетических» зон у нас не наблюдается. Да и зачем они, если мы сами являемся детьми Божьими, Его избранниками и Его достоянием. У нас Божья сила и защита. Пс.16:8 – «Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня». Зах.2:8 – «ибо касающийся вас касается зеницы ока Его». А вот тут есть о чём подумать. Если прочтёте в книгах 15 и 16 «…открытым оком» об обращении 74 человек, то поймё- те, что это за община – люди сознательно пришли ко Христу через святое Евангелие, через живую проповедь Слова Божия. Что я сейчас вам расскажу, можете проверить, не выходя из этой аудитории, поговорить с людьми. Мы православные и потому без священника нам никак нельзя. И епископ должен быть. Мы долго пытались найти того и другого и нам Бог дал. Но попытки подготовить на всякий случай запасных священников ни к чему не привели, так как пришельцы кем-то «убиваемы» все до одно- го отбрасываемы от общины, как Мария Египетская от иконы. Просто вышвырнуты некоей силой. Про иноков и инокинь, иеро- монахов и говорить нечего, они выметаются, да ещё и со сканда- лом, хотя мы им не даём ни малейшего повода к тому. Что они видели, что хотели иметь, они тут получили сполна, и вдруг при более близком вхождении в общину делались, как помешанные, как будто сумасшествие постигает их. Втор.28:28 – «поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением серд- ца». Священники попадают под запрещение, как Желтухин Алек- сандр, или как иеромонах Нафанаил Судников из нашей общины

закатился в великую беду, к какому-то Кирику, отрицающему любовь Христову ко всем, кроме себя самого якобы суперблаго- датно-старостильного грека, в которого лжемонах стал верить больше, чем в Библию и во Христа любящего. Есть у нас ещё два диакона, и хотя оба уже из нашего гнезда, ни один не ходит на благовестие, и оба вряд ли останутся в общине и священниками у нас никогда не будут, если не переменит их Господь. Есть ещё о.Павел Ермоленко из Камня-на-Оби, этот ближе всех к общине. Он простой, идёт на благовестие и потому добрые наши отноше- ния сохраняются уже несколько лет. Даже епископ не стал нам ближе после этого лукавнейшего объединения с иерочекистами из патриархии. А вы говорите «энергетика». Когда я рассказал это брату, то мы много веселились в Господе, благодаря Его за великую милость к нам. У нас народ очень добрый и лица братьев и сестёр, как подмечают все, не только при встречах, но и на фото- графиях, буквально светятся. Благодарение Христу Иисусу, Госпо- ду нашему. Тит.2:14 – «Который дал Себя за нас, чтобы изба- вить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особен- ный, ревностный к добрым делам». Евр.2:1 – «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть». Лук.10:19 – «се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам». Иер.31:20 – «Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? не люби- мое ли дитя? ибо, как только заговорю о нём, всегда с любо- вью воспоминаю о нём; внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним, говорит Господь».


Как тяжело, как больно видеть мне, Как до сих пор в житейской толкотне Мертвец между живыми суетится.

И на лице застывшем мертвеца,

В опустошённой тлением глазнице Нет-нет да и проглянет хитреца.

Во все дела, в любой земной вопрос Мертвец суёт свой заострённый нос, И говорит решающее слово,

Куда непререкаемей живого.

На всех людей мертвец наводит страх, Он цепенит их леденящим взглядом И, силу жизни славя на словах,

На деле трупным отравляет ядом.

А если кто, почуяв запах тленья,

Вдруг вскрикнет: «Стой!.. Ведь ты в могиле сгнил!»! –

Мертвец покажет удостоверенье

И в том, что жив… и полон свежих сил!

И быстро ткнёт костяшкою перста По направлению к могильной яме: Мол, поглядите!.. Убедитесь сами: Меня там нет!.. Могила-то пуста!

Чтоб козни трупа начисто пресечь Нужны ещё изрядные усилья…

...Вот если бы нас всех объединили

Живые мысли и живая речь! Кугультинов


Вопрос 3306: Когда мы вышли после встречи с о.Василием, то наверное было не меньше 20 отзывов. Нельзя ли попросить, что- бы братья и сёстры поделились своими впечатлениями от этой встречи, которая мне лично не совсем понравилась?

Ответ: Я в тот же день 13.11.06 позвонил присутствовавшим на беседе и попытаться в письменном виде оставить память о встрече.

«Впечатление от встречи с отцом Василием – скверное. На душе остался нехороший осадок. Что можно ожидать от его паствы, если пастырь считает чуть ли не подвигом с его стороны увольнение кочегара-старосты-пьяницы, поставленного их епис- копом- владыкой! И что это за владыка, если ставит в Церкви пьяниц-выпивох? Ему что, больше нечем заниматься? О. Василий считает, что рыба гниёт с головы, и тут же утверждает, что он с этой гнилой головой-владыкой заодно. И эта фраза: «Должно придти соблазнам»?! Что он имел ввиду? Московскую Патриар- хию? Согласно Писания: Мф.18:7 – «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». На вопрос: «Как Вы пришли к Богу?» он ответа так и не дал. Говорит, что с детства был верую- щим, а прошлое своё скрывает. Кое-как согласился записать раз- говор на диктофон. Боится. Кого, владыку? Боится потерять ра- боту-место? Его бы страх да его оглашенным прихожанам, чтобы боялись, что не допустят их до крещения. Не допустят? Так он в соседней деревне покрестится, ещё и требовать будет причастить его. Бардак, одним словом. Ну, разрешил владыка крестить 1 раз в месяц с полным погружением, так какая же его в том заслуга? Зато теперь он (владыка) хороший, свой. А дальше-то что? Тот кочегар-староста небось тоже крещёный был? Разрешив крестить в полное погружение без должного научения, сделали ещё хуже.

Того «обливанца» хоть можно напугать, что он не крещёный, а этому-то уже ничего и не надо. Закрыть крестилки? У владыки план: «Почему не крестишь?». «Так люди ж не знают ничего, Евангелие читать не заставишь». «Ничего, благодать довершит». Опять обман. Не понравилось р. Василию, что мы изучаем Биб- лию, а надо бы, дескать, изучать Евангелие. А когда ему брат Игорь сказал, что Христос заповедал Евангелие проповедовать, а исследовать Писания, Библию, то о. Василий упёрся, да ещё, по- моему, и обиделся, хотел уйти с матушкой. Говорит: «Я всегда советуюсь с матушкой». Лучше бы Вы, о. Василий, советовались с Библией, с тем, что говорит нам в ней Бог Иегова. А ему и имя Бога Иегова не нравится. Не нравится, и всё тут! Вот он, бедный, и не знает, что делать. «Стараемся потихоньку», - говорит. Ста- раться, о. Василий, надо изо всех сил! А стараться, как должно, мешает страх перед владыкой. Откр.21:8 – Боязливых же.. и всех лжецов участь в озере, горящем огнём и серою»..

Говорит, десятину ввести трудно. Ясное дело, разбегутся все, на что ему и жить тогда. Не понравилось ему, что в материале «О крещении» в самом начале стоит обличение священников МП в неверии и корыстолюбии. Как раз эта приписка, названная вами ложкой дёгтя в бочке мёда по этому материалу, и говорит, что вы не можете ввести десятину, говорит, что вы не верите Слову Бо- жию, и доказывает ваше корыстолюбие. Говорит: «Крещение у нас бесплатно», и тут же добавляет: «Пожертвуйте, кто сколько может». Вы, о. Василий, научите их сначала жертвовать хотя бы, а потом уж и крестите. Прекрасно знает, какой у нас порядок, читал наши книги, и расписывается в своём бессилии: «что де- лать, что делать?», и ещё нас же и учит. Ну чему он за два часа нас научил? Всё время с матушкой советоваться? Научил Галину Ивановну Кубайкину, что, мол, не надо делать того, чего не надо, и не придётся просить прощения потом? Она у него прощения по- просила после встречи, видимо, за то, что хотела голос пастыря на диктофон записать, а что на это особое благословение надо брать, она того секрета не знала. Тогда как же: Мф.24:14 – «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец», - если не будет этих диктофонов, компьютеров, интернета? Уж не Вы ли со своей паствой, о. Василий, которая даже прочитать не может Новый Завет, пойдёте по домам проповедовать Евангелие? Или Вы думаете, что они, сломя голову, к Вам в храм прибегут? Нет, надо работать. Вы, о. Василий, крестя людей, хоть и в пол- ное погружение, но без должного научения и оглашения, допус-

каете ещё более страшную ошибку. А, может быть, Вы просто лжёте? Откр.3:9 «Вот, Я сделаю, что из сатанинского сбори- ща, из тех, кто говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, вот Я сделаю то, что они придут и покло- нятся перед ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя». Господи, дай сил заблудшим священникам раскаяться в своём лжекрещении и приведи их на поклон к возлюбленным чадам Твоим, которые любят Слово Твоё, соблюдают его и проповедуют Евангелие по всему миру. (Откр.3:9). 15.11.06 г. Пупков С.П. (т.15. стр.82). Плач.4:4 – «Язык грудного младенца прилипа- ет к гортани его от жажды; дети просят хлеба, и никто не подает им». Еф.4:14 – «дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения».


Засохшие вербочки пылью покрылись, Хранились они напоказ на божничке;

В прихожей на балке различные крылья, Что в памяти нам остаётся в наличье.

Без тела, без древа кусочек живого,

Без жизни, к какой эта часть относилась, Нам памятью можно тогдашнее трогать, Когда это целое жило красивым.

Стою на обочине рядом с ослёнком:

«Неужто сам Бог на одежде воссел»? Как жаль, не фиксируют это на плёнке, А ныне и след затерялся совсем.

Не следует сразу вещам доверять, Тем более, кланяться, будто святыне; А этих святынь за божничкою ряд,

Под слоем метровым – столетнею пылью.

Но свежестью листья Писания блещут, Переверну лишь святые листы…

Стоит истукан с разожжённою печью, Тот жар, оказалось, ещё не остыл.

И львы продолжают несыто реветь,

И рвут непокорных владыкам недобрым. Доносчиков подлых считают правей,

И власть вознеслась королевскою коброй.

Свежесть событий не тускнет в веках,

В них входим построчно и постранично. Столетия будут лететь и мелькать,

И мы с очевидцами встретимся лично. О, чудное Слово, святыня святынь,

Что было б, когда б о тебя не споткнулся! Гнев Божий пролился б звездою «Полынь», И кожный покров словно вербами вздулся.

Святейшая мазь – плюновенье Христа, Румянцем на теле младенческой кожи. Нам книгу за книгой, читая, листать,

И всё, что засохло, окажется гожим. 22.11.06. ИгЛа


Вопрос 3307: Мне показалось, что если на судах против обвиняв- ших нашу общину в несуществующей тоталитарности не было профессиональной экспертизы, то курсовая Судникова Николая вполне могла бы пойти за такую. Приняли ли бы её на суде?

Ответ: Суд должен послать запрос институту, кафедре, даст ли согласие на проведение теологической экспертизы. Потом согла- сование об уплате денег экспертам. Судья напишет вопросы, что в них нужно выделить. Потом ответ на бланке с печатью кафедры, научными званиями консультанта. И на суде этот консультант должен подписку дать под уголовную ответственность, что гово- рит правду. А эта курсовая для суда не имеет никакого значения. Это и не курсовая, а под оболочкой курсовой злобный памфлет. Пс.140:5 – «Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повре- дит голове моей; но мольбы мои - против злодейств их». Ког- да Пимена Великого поносил злобствующий, он сказал ему: «Все меня хвалят и потому они ошибаются. Один ты правду обо мне сказал». Так и я могу сказать Судникову Н.Н. на суде. Остальное в вашем вопросе я уже отвечал. Пс.55:7 – «собираются, прита- иваются, наблюдают за моими пятами, чтобы уловить душу мою». Пс.63:7 – «Изыскивают неправду, делают расследова- ние за расследованием даже до внутренней жизни человека и до глубины сердца». 2Тим.4:16 – «Да не вменится им


Да, с нами Бог – не там, в шатре лазурном, Не за пределами бесчисленных миров,

Не в злом огне и не в дыханье бурном, И не в уснувшей памяти веков.

Он здесь, теперь, средь суеты случайной, В потоке мутном жизненных тревог, Владеешь ты сверхрадостною тайной:

Бессильно зло; мы вечны; с нами Бог! В.Соловьёв.

Бог не в мощах, иконах или храмах, Но в Слове животворном благовестья.

След в след за Ним бойцы шагают прямо И не стоят по алтарям на месте.

Не каждому открылась Божья Тайна, Что по Евангелию будет Бог судить. Блажен, кого на том пути застанет...

Кто знал и не творил, тот много будет бит. ИгЛа 23.11.06


Вопрос 3308: Почему у вас отказались поминать моих родствен- ников, которых я записала в поминальник? А в Покровском со- боре никогда не отказывают.

Ответ: Потому что мы не хотим, чтоб ко всеобщей тотальной патриаршей лжи и обману ещё и наш обман прислонялся. Если кто умер без примирения со Христом при жизни, то все манипу- ляции попов-артистов над артистами кино есть всего лишь доро- гостоящий спектакль не в пользу и тех, и других.

«Честное слово» 8.11.06. стр.26». «Фрося, которую вновь об- рели». Фрося – это имя героини, которую играла актриса. Если человек ещё увидит тут же фото, на котором накрытый узорным покрывалом гроб, сверху его цветы, а вокруг гроба четыре свя- щенника, из которых один иеромонах и впереди пузатый прото- дьякон с кадилом на отлёте, то что вы подумаете? Конечно же, об обретении мощей минимум, как новомученицы Евфросиньи доре- волюционной. Нет, на этот раз не то. Затеяли перезахоронить с затопляемого кладбища артистку на новосибирском Клещихин- ском кладбище. Прошло уже 36 лет с того момента, как она, звезда советского кинематографа, покончила жизнь самоубийством в 43 года от роду, заболев бруцеллёзом. И пишут: «Бог дал ей много талантов... разделение на амплуа было настоящей дра- мой. Это в полной мере относится и к кино, и к театру. Силы её убывали: «Как же мне быть, если я не смогут выступать, петь?» 25 апреля на станции бросилась на рельсы под движущийся состав. Перед тем, как уйти из дома своей сестры, она оставила записку на простом тетрадном листочке, где написала: «похоро- ните меня по-простому». Несмотря на то, что актриса ушла из жизни добровольно, её отпевали в церкви, священники не посчи- тали Савинову самоубийцей, причислив её к тем, кто не отвечает за свои действия. «Не ведают, что творят». Прошла прощальная панихида, на которую собрались прихожане церкви, священники и представители Новосибирской епархии. Такие люди редко при- ходят на землю. Наверное, Господь посылает их нам затем, чтобы

показать, насколько может быть талантлив человек. Может быть, эта любовь, что мы тут собрались, поможет ей в другой жизни приблизиться к божественной любви, к покою, к прощению гре- хов - вольных и невольных. После последней молитвы священ- ников гроб Екатерины Савиновой стали опускать в новую моги- лу. А вверх, в высокое синее небо улетал голос актрисы, доносив- шийся из колонок – её незабвенная «ария Родины», исполненная в фильме «Приходите завтра». Теперь все, кто захочет, без труда могут найти могилу, вернее, уже мемориал, Савиной. А значит, каждый сможет почтить её память». Ос.10:12 – «Сейте себе в правду, и пожнёте милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа, чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду». Гал.6:7 – «Не обманывайтесь: Бог по- ругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт». 1Кор.3:17 – «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы».


Не сердись на правдивое слово, Если даже тебя и обидит оно.

Сердиться на правду – всё равно, Что гневаться на корову.

Только правда сладкого не даёт молока. Правда- едка. Правда – горька.

От горечи правды – в горле ком. Но разум питается её молоком.

Сердясь на правду, Лишь себя растревожишь,

А правду этим не уничтожишь. Правда всегда права. Если же ты признаешь её права

И вступишь с ней вместе с кривдою в бой, - Ты будешь жить нелёгкой судьбой,

Но пребудешь самим собой. Давид Кугультинов


Вопрос 3309: Вы приглашали на встречу с Толстенко Василием Фёдоровичем – с о.Василием. Откуда он и давно ли с ним знако- мы? Я не смог придти на встречу, занят был на работе. А то слухи разные. Во всём ли сошлись с его взлядами наши?

Ответ: Пришло на беседу наших 22 человека на ул.Ползунова,

6. Сейчас он в г. Тайшете Иркутской обл. Считаю, что побеседо- вали хорошо – часа полтора. Вот часть магнитофонной записи.

О.Василий: «Я знаю тебя давно».

Игнатий: «У нас каждая служба начинается с семиминутной подготовки. Ну а дальше всё так же. Всё библейское читается

по-русски: это Псалтирь, Евангелие, Послания, Апостолы и пари- мии». О.Василий: «Вам разрешили? Благословение получено?»

И.Л. «Да, это и при архиерее мы делаем, но в письменном виде разрешение нам так и не дали. Но мы прошли золотой середи- ной. Мы не пошли на переводы, а только то по-русски, что утвер- ждено синодом. Синодальный же Перевод Библии 1876 года бла- гословен патриархом, есть на него благословение Зарубежной цер- кви и дореволюционного синода. Никуда ни шага мы не отшат- нулись. Хотя архиерей говорил: вам палец дай – вы отхватите, разреши только это. Некоторые так и думали, что раз мы вот этого достигли, давайте дальше. Я сказал: «Нет. При мне этого не будет». Мы твёрдо держим позицию – по-русски Библейское, а остальное церковно-славянское учите, не так уж там и много остаётся, больше половины у нас уже на русском языке. И перед причастием прочитать - это тоже на русском языке. О.Василий:

«Это что, записывающее?» И.Л. – «Это работник…» О.В.: «КГБ?» И.Лапкин: «Нет, из «Алтайской правды». О.В.: «Она хотела уже заснять, она уже записывает? Кто благословил?»

И.Л.: «Ну, благословите…» Галина Кубайкина: «Благослови- те, батюшка. Если можете, благословите». О.В.: «Ну, благосло- вите» - это приказ, а я на это не могу». Г.К. «Если можете, благословите, батюшка». И.Лапкин: «У нас, видите, свободно, мы никогда не запрещаем». О.В.: «Нет, не свободно! «Ну благосло- вите» - вот так свобода! Это приказ, какая ж тут свобода?» И.Л.:

«Мы просим, и это не приказ, а мы просим. Поэтому когда собра- ния у нас проходят, то батюшка иногда и скажет: «Тут не члены церкви, зачем они?» Я говорю: у нас ничего тайного нет. У нас никогда этого не было, даже когда собрание годовое, рядовое, чрез- вычайное. Ну, когда уже собирается церковно-приходской совет, личные дела, тогда мы одни остаёмся. А у нас вообще ничего нет тайного, нам и таить тут нечего». О.В.: «Нет, так сейчас понятно, пока не притесняют, пока никаких ничего, что сейчас бояться? Сейчас только собирается материал на то время, когда начнут притеснять». И.Л.: «Отец Василий, мы хотели услышать о Ва- шем обращении. Я рассказывал о Вас немного, а теперь чтобы вы сами рассказали». О.В.: «Я не знаю, зачем рассказывали Вы без моего ведома. Я считаю, что это неправильно». И.Л.: «Как без вашего ведома?» О.В.: «Ну, рассказывать…» И.Лапкин: «Да я ж немного рассказывал, вы про него (обращается к собравшимся) что знаете? Ничего никто не знает. Я говорил, что был, работал военным, ну, там два предложения, а остальное-то никто и не знает, я и сам толком ничего про Вас не знаю». («Для слова

Божия нет уз» стр. 194 и «открытым оком» т.3, стр.318).

О.Василий: «Ну и никто ничего не потерял». И.Л.: «У вас интересная биография, не утаите от нас, как святые говорили». О.В.: «Я не сторонник этого, да там и нет ничего интересного». И.Л.: «Да и у нас ничего не было, а теперь вот все читают в 15 томе 74 свидетельства и в следующем 14 человек. Не то что инте- ресно, а чрезвычайно интересно. Апостол Павел неоднократно рас- сказывает в Деяниях Апостолов, как он пришёл ко Христу. В Посланиях к Галатам об этом говорит. Это поучительно уже две тысячи лет. И я это абсолютно точно знаю». О.В.: «По-моему, ты же написал: священство пузатое. По-моему, это ты и натравил, а не они. А они уже, видимо, по слабости своей возмущались этим, ско- рее всего. Ну, десятину у нас ввести сложно. Вы же понимаете, время приходит какое. Потому и отношение же такое. Вы не оби- жайтесь на меня только (обращается к Г.К.), я по характеру хуже, чем он» (смотрит на Лапкина)». Г.К. «У него хороший характер». О.В.: «Я же говорю, что я хуже, чем он». Г.К. «А мы не обижаемся, это не христианское дело». О.В.: «Она смотрит на меня так, что мне кажется, что она обиделась за то, что я сказал: не надо записы- вать». Г.К. (смеется) «А я не обижаюсь». О.Василий. «Я дерзкий по характеру, правда. Ну, я же сказал вам, что характер хуже у меня, чем у него» (смотрит на И.Лапкина)». И.Лапкин: «Батюшка, расскажите нам, как вы стали священником. С чего, как обрати- лись, как крещение принимали, как вы тогда читали Златоуста? Как прощались, когда у баптистов были, это всё очень интересно»

.О.В.: «Ну не знаю, я не сторонник этого».

Игорь Дыбунов: «Вы знаете, у нас летопись есть, звуковая ле- топись, летофотографическая. У меня жена секретарь, и она всё время ведёт беседы с людьми, с которыми мы встречаемся, в веру- ющими». О.В.: «Ну, видите, я вот… С Епархии затребовали, я не посылал ничего. И то, что там нужно, три года держишь, а ос- тальное в архив я не сдаю ничего. Я не любитель этого дела, потому и не сторонник. Вам проще. А у нас я должен сделать это, а потом, когда Владыка будет ругать, я скажу: простите, не знал, больше не буду. Потому что я считаю, нет никакого смысла хранить архивно вот это всё. Нашли книжку, все 42 адреса сразу известны, допустим, и там, и так далее, понимаете?»

И.Д.: «А, вот вы о чём». О.В.: «Ну оно ничего не дающее, мне кажется. Вы по-своему понимаете, но каждый, мне кажется, впра- ве понимать по-своему». И.Л.: «Вот сейчас пишут биографию, до- пустим, местной настоятельницы расстрелянной, нашли только в архивах. Когда построен храм Казанской иконы Божией Матери,

в тюрьме который. Поехали в Томск, в том архиве ищут. Архивы очень многое дают, как в книге Маккавейской написано, из этого мы и узнаём, как до нас было». О.В.: «Ну это ж, так сказать, там интерес, жизнь интересная, а у нас? Ну что? Такой же, как у каждо- го». И.Л.: «Могу ли спросить: Вы читали эти свидетельства там? Чьё свидетельство вам показалось неинтересным?» О.Василий:

«Все они интересные. Все». И.Л.: «Все интересные. Как приходи- ли, как с детства касался Господь – это прославление Бога. Тем более, я так оформил, после каждого – место Писания, которое больше подходит, стихотворение, вопрос. И против каждого – те- лефон. Не так что, как об отце Арсении, неизвестно где был, то есть его не было, но так подгоняют, как будто был такой человек. А здесь каждый может снять трубку и позвонить». О.В.: «Отец Арсений» книжка мне понравилась, мы читали несколько раз се- мьёй, много раз плакали, это при моём жестокосердии – и плака- ли. Мне понравилось, допустим». И.Лапкин: «Ну, давай, отец, мы уже приняли твою скромность, мы поверили в это, расскажи о себе. Как ты Бога искал? На какой до этого работе работал? Кем ты работал до обращения?» О.В.: «Ну а зачем оно?» И.Л.: «Как зачем? Это же всё интересно, мы прославляем Бога за это. Так Жития-то святых на этом и строились».

О.В.: «Мы читаем, но я не сторонник на приходе говорить, как вот ты говоришь, Библию. Я, допустим, не выложу Библию на приходе, даже общаясь с вами, и так далее. Мы с ним по характе- ру очень во многом совпадаем. Мне нравится, что он более на- стырный, чем я. Я из хохлов. Это понятно, но я не выложу Библию. Почему? Потому что Христос сказал: «Покайтесь и ве- руйте в Евангелие». Я Евангелие положу, Библию уберу. Ви- дишь, а ты по-своему это как-то понимаешь, а я не согласен с этим. Но мне кажется, что Евангелие хотя бы… Тут годами бьёшь- ся, чтобы Евангелие читали. Ведь вас-то нельзя равнять к нам, люди добрые. У вас оно как-то семейно, общинно, и даже никто не говорит о Церкви, как протестанты любят. Ни семьи, ни об- щины, а только церковь, церковь и церковь. А у нас оно, знаете, мы самый бедный приход. Священник, это я там у них, это са- мый несговорчивый поп. Ну что ещё? Ну, приехали наши, там проезжали мимо проездом, они пришли и сразу сказали: тобой недовольны здесь люди. Ну, так что я вам расскажу?» И.Л.:

«Так недовольны? Ещё надо понять, может, в недовольстве и су- ществует правда». О.В.: «Мне, видишь, вот это правда, что мне нужно постоять немножко (встаёт), стоя я буду тогда рассказы- вать. Мне полежать на качалке лучше, но лучше постоять».

И.Дыбунов: «Разрешите, пожалуйста, записывать?» О.В.: «Я далеко не сторонник этого всего. Мне не нравится это, понимае- те? Вы простите меня Христа ради, но я почему сразу и заметил, что… Ну, мне не нравится это. Я и ребятам сказал когда-то: я говорю «уберите!», а то, если я заберу, не верну. Они убрали». И.Д.: «Ну так вы же сами контролируете, что говорите, значит, не скажете, чего не надо». О.В.: «Это вы настраиваетесь тут записывать?» И.Д.: «Что-то у меня и не записывает. Вот всё, пошло (все смеются). Так вы его (магнитофон) напугали».

И.Л.: «С детских лет начните, как вы Бога искали, когда вы почувствовали, что Бог есть, с этого момента? Какие родители были у вас?» О.В.: «Я, может быть, даже не почувствовал, что Бог есть, я знаю, что в детстве было. Просыпаешься в холодном поту, а у нас уже свет горит, и отец, Царство ему Небесное, с матушкой сидят, и отец Библию читает, а мать вяжет. А времени, я не знаю там сколько. В полчетвертого ты встаёшь или в четы- ре? А они тоже вставали рано, и уже читают. Вроде, всё пройдёт вот так и снова уснём, ну, пацанва же, вот такое дело. Мы и знали потому, что Бог есть, мы Богу молились. Дальше, значит, время-то знаете, было какое, власть безбожная, притесняли. Ока- зывается, это не всегда даже и было, что брали за то, что верует или за то, что там создал группку какую или так далее, просто нужны были кадры на строительстве того или иного объекта. Ну, теперь становится известно, эти кадры собирали по указанию определённых органов и отправляли. Вот так отец дважды попа- дал туда на «великие стройки». А мама нас, скажем, удивляла своей верой в Бога скажем тем, что мы говорим: «Мама, а как же мы теперь жить будем? Большую половину хаты, лучшую, забра- ли, корову забрали, вот это забрали и папу забрали, а как же мы теперь будем жить?» Она: «Та, дитэ, Бог дал (мы хохлы), Бог и взял». И.Лапкин: «Как её звать было, мать?» О.Василий: «Уль- яна Иосифовна. (Отец Фёодор Дмитриевич был одно время на Украине пресвитером у баптистов, а потом стал плохо слышать и попросил освободить его. Но до конца был проповедником у баптистов. А отец жены Натальи Федор Иванович был диако- ном у баптистов, ему сейчас 94 года). Вот мы знали тогда, что такое быть верующим, когда так веруют в Бога, и что Он даёт, и Он забирает, потом ещё больше получаешь, и нам важно только научиться благодарить. И так как оно с детства было, так до сих пор и сохраняется, прости, Господи, мою душу грешную. Так оно и сохраняется, что благодарить-то должным образом не можем. Святой Апостол Павел говорит: 1Кор.15:33 – «Не обманывай-

тесь: худые сообщества развращают добрые нравы». Попал в армию. Ну, тогда положено было, и отец не противоречил это- му. Отец говорил мне: «Сынок, пить в армии не дадут, это я знаю». А я уже в шахте работал, то есть шахтёрам выпивать положено было, промывает, чтобы силикоза не было. Но в армии курят, в каждой тумбочке махорка. И потому я был вынужден привыкнуть к этому, и лет семнадцать я курил. Ну, дома мы стеснялись, понятно, отец нас содержал в строгости определён- ной. Потом в 49-м году его второй раз забрали, через пять лет, по-моему, амнистия, Сталин умер в 53-м. Ну, они же опасные были люди, и их ещё долго проверяли там. И ему потом при- шлось освободиться аж где-то в 54-м, в конце он пришёл. Пошёл я в армию, научился курить, научился беззакония творить. И вроде дисциплина хорошая, но безбожники вокруг. Но никто не считал это преступлением, что цигарку скручивает.

Елена Козлова: «А как вы задумались первый раз о священ- стве?» О.Василий: «Потом учиться захотелось, я остался уже без родителей, не поехал домой, пошёл там в спецучилище и так далее. Вот таким образом закончил, ну и работал там, в дикой системе, а потом, значит, так получилось в жизни, что я как-то начал замечать, что у меня как-то всё не с той стороны, напереко- сяк как бы в жизни. И вот мне почему-то вспомнился сон, отец говорил, что, сынок, мы молимся о тебе. И вот однажды видели сон с мамкой (ну кто-то из них, мать или отец), что большое колесо вращается, и вращается всё сильнее, сильнее и сильнее. А потом смотрим, в центре кровь появилась, и вращение это замед- ляется, замедляется, замедляется… Они говорят, мы поняли, что не может быть, чтобы ты погиб без Христа, без веры в Бога. Ну вот так как-то получилось в жизни, что я вынужден был бросить одну работу, бросить другую и так далее, и, значит, приехал сюда в Барнаул. И в Барнауле у протестантов-баптистов я покаялся. Тут знают, наверное, некоторые, слушая проповеди и так далее. А потом, значит, встретился с Игнатием Тихоновичем, начали бесе- довать. Там как получилось? Я любитель читать, ну, а там не особо занятия были, и мне хотелось уже как-то большего или более глубоко, вот такое дело. Я говорю: где-то нужно как бы встречаться, чтобы можно было беседовать, нужно, чтобы обмен был взглядами и прочее. И это мне брат Серёжа и сказал, несмот- ря на то, что он противится, как Ианний и Иамврий противились Моисею. (2Тим.3:8 – «Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере). Значит, он и сказал: есть человек такой.

Есть человек, он хорошо знаком со Священным Писанием. Всё, поехали. И он привёз меня к тебе. Ну и когда встретились с ним, остальное вы дальше сами знаете. Если уже к Игнатию попал, то вы знаете, что уже никуда не денешься. И.Дыбунов: «Не до конца мы знаем о вас». О.В.: «Но вы его знаете». И.Д.: «Мы его-то знаем, да». И.Л.: «Отец Василий, вы расскажите о том, что начи- тывал я Златоуста, и я вас выбрал в число начитывающих и дал вам пятый том. И потом как вы домой пришли, начали начиты- вать, какой разговор у вас был с женой?» О.В.: «Ну, это так, чисто семейно-брачные взаимоотношения. Нет, дело в том, что тогда, бе- седуя с Игнатием Тихоновичем, я уже принял православную веру и мне стало, слава Богу, понятно это, то ей-то, ясно, что было это, как гром среди ясного неба. Ну, она с детских лет в таких кругах общалась, и вдруг тут на, тебе, родной муж, значит, и вдруг гово- рит: это не так, вот это не так, нужно вот так, нужно вот таким образом. Ну, понятно, и слёзы были, и недоразумения были, ну вот такое дело. А потом, слава Богу, стало понятно и ей, и мы вот, уж какие мы сейчас, но, во всяком случае, православными считаем себя. Вот и всё. Так что тут интересного особого».

И.Лапкин: И вот когда вы уже стали читать, вам Господь это всё открыл, мне рассказывали, хотя я там и не был, говорит, что вы баптистам, пресвитеру сказали: «А вот причащаетесь, у вас что здесь, хлеб или тело?» Дальше-то как было?» О.В.: «Ну, было, да». И.Л.: «Тут самый момент переломный у него». О.В.:

«Да, такое было. Да, стало понятным, что именно вкушение Тела и Крови Христовых необходимо – и это совершает Церковь, не организация, организм. Потому Христос – глава тела Церкви. Это стало известно баптистам. На братский совет пригласили. Я так и сказал, как оно есть, что ежели мы, христиане, то должны питаться Телом и Кровью Спасителя, раз Он отдал Себя верным в снедь. А меня спрашивают: «А где ж вы возьмёте Тело и Кровь?» Я говорю: «Как где? В Церкви». Ну вот так оно и получилось». И.Л.: «Мне передали, что когда вы сказали, что написано, «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан.6:53), то пресвитер будто бы сказал: «так это у православных». А вы ответили: «Благодарю, мы туда и пошли». О.Василий: «Мы туда и пошли». И.Лапкин: «У него так всё это свободно вышло, при- том он, если понимал что, он никогда на половине не останавли- вался. Узнал, что галстуки не нужны, он говорит: я полторы печки набил ими и сжёг». О.В.: «Тридцать штук всего! Трид- цать первый был - это Виктора Ивановича Кравчука, он как раз

в гостях был». И.Л.: «И как вы готовились ко Крещению, чтобы правильно было. Поехали в Новосибирск». О.В.: «Ну, это уже ты должен рассказывать, твои заслуги, моего здесь ничего нет». И.Л.: «Расскажите, какое у вас было чувство? Ведь матушку из этой среды вывести - это тоже её подвиг немаленький был, ребя- тишки с вами. Как-то мы Бориса Пивоварова нашли, к архиерею сколько раз ходили-то, вспомните?» О.В.: «Ну, это же они уже знают, раз ты взял на поруки, ты не оставишь». И.Л.: «Не знает никто. Ни один не слышал, даже ни один, это я при вас говорю». О.В.: «Понятно, что это всё было интересно, такого нет в про- тестантских кругах. Епископ Вадим Иркутский приезжал сюда. Здесь спрашивали, как я вышел на священнослужение. У меня почему-то было как бы такое желание - быть священнослужите- лем, чтобы можно было сделать хотя бы так вот, как он расска- зывает (смотрит на И.Лапкина). Хотя, понятно, и тогда тем бо- лее, и в наше время очень сложно что-либо делать. Это вам хорошо, слава Богу. Да-да, вы же здесь свободны. Свободны! А у нас многое далеко не так. Вы же знаете про то из книг уже. Оно и правильно там всё написано, я просто не доволен нападкам, понимаете? Что оно, вроде, так получается, что мы, попы пузатые, совсем не нужны, а где-то ж когда-то ж мы тоже стараемся что- то сделать, правильно, да? Вот почему я и говорю, что пришёл, смотрю, а у него написано: «Крещение троекратным полным по- гружением» - это же замечательно, понимаете? Это в Никольском соборе в Барнауле. Правда, я сказал тогда, мы все вопросы реша- ем с матушкой вместе, потому что так уже у нас сложилось, я ей сказал: это тоже неправильно. Если он крестит ежедневно, то значит он крестит без научения. И святой Иоанн Дамаскин го- ворит: невозможно уверовать ненаученным. А без веры угодить Богу невозможно – это уже Апостол Павел написал в Послании к Евреям (Евр.11:6 – «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт»). Где этого нет – плохо. Ну, мы стара- емся там что сделать. Вот мы проезжали с ней по одной ветке БАМовской. Ну, не все, скажем, священники сразу понимают не- обходимость этого. Но беседовать так, не настолько подвешен у меня язык, как у Игнатия, я не настолько знаком со Священным Писанием, как он. А священники же сейчас, как ни говорите, мы проходим все через кафедральные соборы, и если сказать, как я говорю, без записи, а всё оттуда и начинается как раз. Потому ж и приезжающие оттуда так и делают. Это у нас, слава Богу, вла- дыка наш архиепископ Вадим, он, посылая меня на приход там в

Бирюсинск, он сам сказал мне: «Отец Василий, там приход такой сложный, такие трудности там, у них на две группировки разде- лились они, мира нет и смотри там». А я хохол по характеру, есть такой оборот речи у меня: «я хохол по характеру», то есть настырные мы. А я говорю Владыке: «Владыка святый, вы не знаете меня по характеру. Я говорю: «Там никто слова против не скажет!» «А крестить?» Я говорю: «Крестить будем троекрат- ным полным погружением». А он говорит: «Трудно тебе будет. Нигде ничего нет». Я говорю: «Ну, владыка, Бог поможет». «Ну, давай». Поэтому я от начала в этом вопросе был свободен. Вла- дыка знал, ещё когда посылал, что я по характеру человек очень скверный, и знал, что я очень настырный, и знал, что я для этого и выходил на служение, чтобы хоть где-нибудь, хоть как-то на- чалось это. И мы проезжали с нею потом по той ветке БАМовс- кой и беседовали, и, слава Богу, у нас вся та сторона так и крес- тит. Дело в том, что у нас очень многие крестят троекратным полным погружением. Мы недорабатываем в чём? Один оглашает месяц, а нужно от сорока дней и выше, и до трёх, до пяти лет, в зависимости от того, как продвигается в научении».

Матушка Наталья: «Это же видно сразу, как человек научает- ся. Это же видно». О.В.: «Да. Да-да. Поэтому бывает, что и года достаточно, а бывает, что достаточно несколько месяцев. Бывает достаточно, что несколько месяцев проходит, а она не знает, чем отличается Евангелие от Нового Завета. Но это уже наше упу- щение, наши недоработки. Так у нас очень многие, слава Богу, крестят троекратным полным погружением. Хотя всё равно пло- хо, если не оглашают должным образом. Но должным образом, нужно вам сказать, сейчас немногие соглашаются. Сами люди, когда приходят, и мы говорим, вот она у нас (к матушке) там ведёт оглашение, и говорим, что вы проходите, оставайтесь после службы, у кого есть вопросы, пожалуйста, после поучения. «У меня вопрос: как бы мне крещение принять?» Ну, я объясняю коротко: вот так и так, вы подойдите сейчас, она с вами побесе- дует и т.д. и т.п. Записывайтесь… «Да что это, на машину что ли записываться? Раньше на машины записывались, очереди были». Нет, говорю, это больше, чем на машину. Если вы хотите принять Крещение для спасения души, вам необходимо приобре- сти хотя бы начатки веры во Христа, иначе Таинства не совер- шается. Ну, мы деньги хоть не берём, а, крестив, нужно чтобы хоть что-то получал человек, правильно? Он крестит раз в месяц, как отец Олег, скажем, только неправильно то, что он крестит раз в месяц, но весь этот месяц он не занимался со всеми. И бывает

так, что я спрашиваю у такого: Символ Веры знаете? А он гово- рит: нет. Я говорю: так, а вы же недавно, вроде, Крещение прини- мали? А он: да. Говорю: а как же батюшка вас крестил, что вы не знаете Символ Веры? Вот эти недоработки есть. Так сейчас же… ( к Игнатию) ты ж достучался уже и туда. Мы знаем, кто стучит туда, Патриарх пишет в Обращении, что я уже указания давал, я уже вот это давал, я вот то-то давал, а сами батюшки не хотят». И.Л.: «Местный епископ Антоний издал четыре указа, чтобы непременно крестить только полным погружением. Он го- ворит: я ничего не могу сделать. Мы приехали к нему с еписко- пом нашим, и он говорит: я посылаю священников своих рабо- тать, а они воруют и больше, говорит, ничего нет. Потом встал:

«Подождите», потихоньку дверь открыл и обратно закрыл. «Да недавно на меня покушение было». В своей Епархии. «Я, -гово- рит, - никого не боюсь, как своих священников». И таких не один, не два случая. Когда меня арестовывали, то подполковник говорит: «Это наш человек, – на вас на фотографии показывает, - он у нас работал…» Мне запомнилась цифра «семь лет». Где вы работали и что это за семь лет? Я по сегодняшний день толком- то и не знаю. Почему он сказал, что это наш работник, и так на меня сурово: «какого человека загубили!». Видно, что ценили этого человека, что он имел в виду?»

О.Василий: «Ну я не знаю. Мы же переехали. Мы же потом, когда я ушёл в православие, переехали, потому что там сказали, нигде в пределах республики я не найду никакого места. Но я сказал: «Да я пойду улицы мести». А он: «Вы?» И.Л.: «Вы работали в каком управлении следователем?» О.В.: «Ну, зачем оно кому-то тут? Я же рассказал, что получилось так в жизни, как отец рассказал мне: «Мы молимся и верим, что Господь тебя не оставит, чтобы ты не погубил душу свою». Ну и, слава Богу, молитва родителей, видимо, дошла». И.Л.: «А когда вы обрати- лись в православие, то родители с той и другой стороны как реагировали на это? Они же считают, что православные – идоло- поклонники». О.В.: «Ну, как сказать, идолопоклонники? Они сей- час сами крест вознесли над своим молитвенным домом. Понят- но, что это было неожиданностью и для моих родителей, и для её родителей. Потом вдруг стало совершенно иное. Плакали: и ро- дители плакали, и мы плакали».

И.Лапкин: «Из-за чего они плакали? Они понимали, что вы пошли в погибель куда-то?» О.В.: «Понятно. Но дело в том, что и сейчас очень трудно беседовать с протестантами. Даже вот мне с моими родственниками, и там где-либо, в других местах, из-за

наших недоработок. Из-за состояния Патриархии в целом. Но я не совсем могу согласиться, что там вот у тебя написано, в книж- ках. Потому что многие у нас стараются всё-таки делать что можно, но стараются. Я более свободен в этом. Я говорил тут, я более свободен, пока владыка наш здесь. Потому что он знает от начала. Может же приехать другой, который сразу запретит. Это- му приходят жалобы, а он, ну, как сказать, не ругает, а спрашива- ет: что там у тебя с кочегаром или там со сторожем? А я его уже убрал. А ставил владыка, а я не имел права убирать. А я, видите, невоздержанный какой по характеру: я его предупредил раз, а он знает, что владыка поставил, а он ещё и староста наш. Я говорю:

«Евгений Павлович, ещё раз, и я вас уберу». А он говорит: «Да меня-то не уберёте, меня владыка поставил». На следующий раз заметил, собрал собрание и убрали. Ну, я протокол повёз влады- ке, а по телефону-то уже сказали: вот так и так. А владыка говорит: «Как же ты, я же его ставил? Как же ты его убрал?» Я говорю: «Так, Владыка святый, я же привёз вот протокол. Не я убирал, приход, собрание, всё собрание, смотрите вот – убрать. Ну я ж должен…» И.Л.: «Кочегара убрать – и то надо какой отчет давать, понимаете, нет? А почему владыка ставил, а не собрание выбирало, это нарушение правила церковного?» О.В.: «Ну, у нас, видите, не скажешь владыке, что вот нарушение правила церков- ного и я его не приму». И.Л.: «Вот я староста, меня нынче будут избирать, вот в это воскресенье решать, переизбирать или нет на три года» О.В.: «Да могут и не переизбрать за встречу со мной». И.Л.: «Да, наоборот, похвалят…» О.В.: «С пузатыми попами во- дится, зачем такой староста нужен?» (Все смеются). И.Л.: «У меня вопрос. Скажите, пожалуйста, из книг моих какие вы чита- ли? Чтобы точно сказать, что вы их читали, я на них сошлюсь сейчас». О.В.: «Пятнадцать томов?» Матушка: «Все он не чи- тал, по-моему». И.Л.: «С чем вы не согласны, вслух выразите». О.В.: «Ну, во-первых, что бы я ни говорил, ты не согласишься с этим, это можно и не записывать, я и так знаю». И.Л.: «Ну, всё равно расскажите, с чем, чтобы мы узнали, может, я оправдаюсь или поясню». О.В.: «Выключайте, выключайте!» И.Л.: «Что имен- но, с чем не согласны?» О.В.: «Везде говорите «Библия», а не

«Евангелие». И.Лапкин: «А Златоуст говорит, где Библия в доме (Библия в доме!) делает дом недоступным для диавола. Но в Библии и Евангелие. Я не буду говорить: «У меня окно, у меня дверь». Мы говорим «дом». А дом – значит и окно, и двери». О.Василий: «Ты мне вот что скажи: если так написано «к тому же и стены имеют уши». Я по Симфонии проверил: нигде нет,

что-то есть вот у меня в голове, а где, я не могу вспомнить». И.Л: «Это маленько не так». Еккл.10:20 – «Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей не зло- словь богатого; потому что птица небесная может перенес- ти слово [твоё], и крылатая - пересказать речь [твою]». О.В.: «А «стены имеют уши»?» И.Л.: «Жучки в КГБ ставят. И сегодня к этому изречению Екклесиаста применяют и это спра- ведливо, что так и будет». О.В.: «Нет, ну есть, где записано?» Матушка: «Нет, конкретно эти вот слова есть где?» О.В.: «Есть где записано в Библии или в Житиях, или где?» И.Л.: «Это другое дело. Там по-другому. Опять не так же. Особенно в Жи- тиях Иоанна Дамаскина, Максима Исповедника. Наша задача людей вернуть к первоапостольскому времени, хотя бы умом. Слово «Библия» должно непрерывно звучать. Библия! Мы гово- рим: «изучение Библии». Кактолько выходим на кафедру так и говорим: «У нас продолжают изучение Евангелия от Иоанна». Блаженный Феофилакт ссылается на Исход, и мы читаем. А откуда Исход? А это, мы говорим, из Библии. Златоуст в среднем делал ссылки на Библию в каждой проповеди 72 раза». И.Дыбу- нов: «А не только на Новый Завет».

О.Василий: «Ну и хорошо. Я не отрицаю этого. Я речь веду о том, что мне не нравится, что Христос послал проповедовать Еван- гелие, а ты посылаешь проповедовать Библию. Ты посылай про- поведовать Евангелие, а раз это чаша двойная, там с неизбежнос- тью будут ссылки туда и сюда, и сюда и туда». И.Л.: «Так мы Евангелие только и проповедуем. Только о Христе. Но даём знать людям, что есть такая книга Библия, которую попы спрятали, они её ненавидят». О.В.: «Нет, Ветхий Завет нужен».

И.Дыбунов: «Этим людям пока ничего не нужно, им только нужно знать о Христе. Зачем им Ветхий Завет? Не надо им ни Авраама, никого. Только о Христе, а Христос в Новом Завете». Матушка Наталия: «Ну, так правильно, сами себе противоречи- те». О.В.: «Я об этом и речь веду». И.Д.: «Поэтому нужно сна- чала говорить о Библии, а потом говорить о Евангелии. Но мы изучаем Библию, в совокупности все книги – 77» О.В.: « Вы-то изучаете Библию… Но мне это не приемлемо. Что мне не прием- лемо, я и говорю об этом». И.Д.: «Так, и вы посылаете людей, говорите: «Идите, Евангелие проповедуйте», и всё – мы с вами – братья». О.В.: «Мы и так братья». И.Л.: «Это уже что-то совер- шенно новое, – мне даже местные такое ни разу не говорили, что Библия - одно, а Евангелие, вроде, иное. Только в 18 книгах

«…открытым оком» слово «Библия» я употребляю 8275 раз,

«Евангелие» – 5324 раза. Ясно, что я его не упускаю». И.Д.: «А как вы обойдётесь без Библии, я посмотрю, когда будете людям объяснять, это интересно уже». И.Л.: «Если повторить слово

«Евангелие» 5324 раза: Евангелие, Евангелие, Евангелие», - и если за одну секунду произносить одно слово «Евангелие» то и тогда потребуется полтора часа повторять одно слово Еванге- лие» 5.324 раза». И.Д.: «Вам всё равно придётся рассказать, что такое Библия. Вам придётся слово «Библия» произнести ртом». О.В.: «Я не знаю, зачем вы противитесь, я вот этого не пойму?

Он-то (смотрит на И.Лапкина) - понятно, я его знаю не один десяток лет. Я разве говорю, что Библия не нужна?» И.Д.: «По- чему вы вперёд Евангелие выставляете, когда у нас в совокупно- сти? Библия идёт: Ветхий Завет…» О.В.: «Я об том же и говорю, что почему у вас там, где должно звучать Евангелие, как Христос сказал, у вас звучит «Библия»? И.Д.: «Нет, вначале он сказал: исследуйте Писание». И.Л.: «Игорь, я понял. Скажи, что у Биб- лии три названия: Библия, Священное Писание, Слово Божие. Под Священным Писанием что понимаешь?» О.В.: «Сказано «ис- следуйте Писание» тем, которые не могли выйти на Христа. По- тому что они думали иметь через Писания жизнь вечную. А

«никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Потому Господь и сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоан.5:39). То есть выйти на Меня нужно, исследуя. Так опять к Евангелию и придём». И.Д.: «Конечно, без Евангелия никуда. Мы Библию от Евангелия не отделяем». Матушка: «Всё понят- но, всё понятно. Давай, уже всё, времени много». И.Д.: «Я пони- маю, вам слово «Библия» не нравится. Это наше слово, право- славное». О.В.: «Что значит «не нравится»?! И.Д.: «Ну вы толь- ко перед этим сказали, что это какое-то протестантское звуча- ние». О.Василий: «Да, да, да!» Матушка: «Чтоб Евангелие назы- вали Евангелием». И.Дыбунов: «А мы его так и называем. Мы прямо его называем – Евангелие. Но мы изучаем Библию»…

Дело в том, что слово «Евангелие» у православных на слуху и на виду. Это – тяжёлая, в железо закованная, на застёжках, инк- рустированная книга, которую выносят из алтаря с дьяконским криком, молча положат на аналой и молча унесут. К ней нужно прикоснуться губами и стукнуться лбом. Больше об Евангелии ничего не известно. Когда Христос говорил «проповедайте Еван- гелие», то речь шла не о книге под названием Евангелие, ибо она появится на десяток лет позже, а говорил о благой вести – Еван- гелии. О спасении кровью Христа, даром, по благодати. И слово

Евангелие» не нуждается в рекламе. Евангелие нужно нести в мир, открывая его. А Библия стала чужой, выброшенной за борт. Ей нужно вернуть подобающее ей место. И когда будут право- славные уважать, благоговеть перед словом «Библия», тогда и нужно их отсылать к ней, как к абсолютно непререкаемому авто- ритету. Слово «Евангелие» в Библии встречается 26 раз и 3 раза в производных словах. Мрк.8:35 – «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет её». Откр.14:6 – «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу». Так как в Библию входит, как её сердце, все четыре Евангелия то значит, где бы ни говорилось о Писании, о Слове Божием, всегда нужно мысленно понимать, что это об Евангелии и ведёт к Евангелию. Слово «Писание» встречается 64 раза, и в нём Евангелие же, конечно. 1Пет.2:6 – «Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень». 2Тим.3:16 – «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Только в канонической Библии встречаются выражения: «Слово Божие» - 58 раз; Слово Гос- подне – 178 раз; слово Его – 35; Слово Моё – 25. Во всех этих местах 296 раз имеется в виду и Евангелие, хотя бы и не произ- носилось. Кол.3:16 – «Слово Христово да вселяется в вас обиль- но, со всякою премудростью». Без книг Евангелия нет и Биб- лии. Значит и обвинение в употреблении слова «Евангелие» в 1, 5542824943651389932381667918858 раза реже слова «Библия»

– неправомочно. (8.275:5.324) – почти в полтора лишь раза. Деян.16:32 – «И проповедали слово Господне ему и всем, быв- шим в доме его». Откр.3:8 – «ты сохранил слово Моё». Деян.8:25 – «Они же, засвидетельствовав и «проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие».


С вопросами со всех сторон ползут Побитые, калеки, инвалиды,

Болящие, кого тягают в суд,

К кому несчастья не сейчас прилипли. Что я, какой мой статус на заказ, Смогу ли подтащить их к лазарету, Воспользоваться случаем как раз

И вытащить одним движеньем репку?

Быть нянькою, духовником и старцем, Носы, келейно морщась, утереть;

А может, сразу указать на Царство И приучить их в Библию смотреть?

Благонадёжнее последнее, конечно –

С молитвой и постом остановлюсь на том; Груз обучения взвалив себе на плечи,

Так в труд чужой наследником войдём.

Имея опыт открывать Писанье,

Со всеми с разными и всякими засядем; И не на день, а, может, месяцами –

С такой дружиной посидеть бы рядом! Вопросы будет разрешать Христос,

Не я, не мы, но Дух Святой подскажет,

И через день поймёшь, что ты уже подрос, Учительствовать станешь вскоре даже.

Кто изучает Библию усердно,

Тот в старости и плодовит, и сочен. Бог Духа подаёт таким не мерой, Беседа – меч сверкающий, отточен.

Я жду с вопросами, текущими рекой, – К реке и водоёму вас отправлю.

Вникайте в Библию, за каждою строкой Лекарство раскаяния, как грабли.

Отчёт, экзамены по смерти нужно сдать, И потому день-ночь вникайте в Слово,

Пришествие Христа внезапно, словно тать,

Подтянет сеть – мы все в Его улове. 23.11.06. ИгЛа


Вопрос 3310: Есть ли те, кому выступление Толстенко о.Василия понравилось полностью?

Ответ: Думаю, что и не одному, а нескольким. У него шикар- ная борода, он так и покорил всех, как только вошёл в ограду к нам, и к нему потянулись под благословение все.

«Из встречи с отцом Василием я взяла много поучительного и полезного для себя. Она не оставила меня равнодушной. Слова “не делай того, за что позже придётся просить прощения”, ска- занные о. Василием, заставили задуматься о многом. Придя до- мой, я сразу же стала смотреть места Писания, где говорится о священстве, благо, что у меня есть электронная версия Библии. Прочла об о. Василии во 2 и 3 томах И. Лапкина “…открытым оком”, “Для слова Божия нет уз…”, а также вновь прочла о Цер-

кви и священстве в книге И.Т. Лапкина “К истинному правосла- вию”. Прослушала беседу И.Т. Лапкина со священником Алек- сандром Менем, записанную на магнитофонную ленту в 1982 году. Благодарю моего Господа за Его удивительный промысел, за эту встречу. Я увидела в лице о. Василия истинного православ- ного священника, отдавшего себя полностью служению Церкви Христовой. Каждое его слово, мысль подкреплены местами из Библии. Отца Василия я считаю мужественным, справедливым и честным человеком с чистой совестью. Умеет отстоять свои убеж- дения согласно Евангелию. Терпелив, уважителен к собеседнику. Обладает чувством юмора. Но в то же время хочу отметить его строгость, что касается послушания прихожан, изучения Еванге- лия, Таинств Крещения, Исповеди… Не оскудела ещё наша Русь истинными служителями Православной церкви, несущими Слово Божие в мир, соблюдающими заповеди Христа. Да хранит вас Господь. “Не страшны бури житейские тому, у кого в сердце сияет светильник Твоего огня. Кругом непогода и тьма, ужас и завывание ветра. А в душе у него тишина и свет: там Хрис- тос! И сердце поёт: Аллилуйя!” (Из акафиста “Слава Богу за всё”). Галина Кубайкина – т.15, 101 стр. 23 ноября 2006 г. Рим.14:22 – «Ты имеешь веру? имей её сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает». Евр.13:17

– «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно». “…жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал дела- телей на жатву Свою” (Лук.10:2).


Блаженна мать и радость у отца, Когда их детище послушно и здорово, Растёт, работает и внуков голоса

С весёлым смехом занесло под кровлю. Но горе ждёт беременных на сносях,

В блокадном городе, врагами осаждённом, Кормящая не взвидит света вовсе,

Куда ты побежишь зимой с ребёнком.

Конечно, это притча и намёк,

О чём предупреждал нас Искупитель.

Что тьма разверзнется, внезапно нападёт, И явится предсказанный губитель.

А перед ним предтечей череда,

Со свастикой, серпастых,молоткастых, Замечутся от страха все туда-сюда,

Но карачун нахлынет вместе с «бастой».

Тогда, о, горе ждёт и знать, дождётся Гоненья на святых, на христиан.

Начнут крошить, определять по росту И поведут с Учителем за стан.

Припомнят там беременность от слова, Когда и кто к Иисусу обратился

От наших слов, что дал нам Иегова, Осудят за слова, за воплощенье мысли.

Припомнят общины и братство обращённых, Служенье Богу, пение псалмов.

Последняя в саду пройдёт корчёвка, Очистка от всего, что нанесло.

Рождённые отслова благовестья, Крепитесь, возрастайте во Христе! Целуйте крест, а не нательный крестик, Ведь дому Божию придётся опустеть.

Блажен, чьи дети в вере устоят, Пренебрегут покой, войдут в мученья. Наращивай на проповедь телес костяк,

Час испытания покажет, чей ты. 24.11.06. ИгЛа


Вопрос 3311: Можно ли сделать сравнение в вопросах брака - как это у мусульман, а как у христиан?

Ответ: «68-летний нигериец Шеху Молами за последние 40 лет женился 201 раз. То есть брал в среднем по четыре с половиной супруги в год! Молами – правоверный мусульманин, как и боль- шинство жителей нигерийского севера, и разводился с избранница- ми просто – выходил на улицу и трижды провозглашал: «Я разве- дён». Первый раз женился в 20 лет, и надо сказать, больше четырёх жён одновременно он никогда не брал – в полном соответствии с Кораном. Точного числа своих детей Молами не знает». («Алт. правда» 10 ноября 2006 г. стр.24. «Жениться ещё раз? Никогда!») Рим.7:2-3 – «Замужняя женщина привязана законом к жи- вому мужу; а если умрет муж, она освобождается от зако- на замужества».Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за дру- гого мужа». Брак второй есть врачевство против блуда, а не напутствие сластолюбию. Васил.87. Неокесарийский собор 7

правило.(315г.) «Пресвитеру на браке двоеженца не пиршество- вать, потому что двоеженец имеет нужду в покаянии. Какой же был бы пресвитер, который чрез участвование в пиршестве одобрял бы такие браки». Двоеженец отлучается на год или на два. Васил.4. Третий брак есть нечистота в церкви, но лучше любодеяния. Васил.50. Троеженцы подвергаются епитимии. Ва- сил.4 – «О троебрачных и многобрачных мы положили то же правило, какое и о второбрачных, по соразмерности. Второбрач- ных отлучают на год, а другие на два, троебрачных же на три, а часто и на четыре года, и нарицают таковый союз уже не бра- ком, но многоженством, или паче наказанным блудом. Посему и Господь самаряныне, пременив пять мужей, глаголет: его же ныне имаши, несть ти муж (Иоан.4,18), показывая тем, яко преступив- шие предел второбрачия, уже не достойны нарицатися именами мужа и жены. Мы же не от правила, но от последования предше- ственников, прияли обычай, троебрачных отлучать на пять лет. Впрочем не должно совсем заграждать для них вход в церковь, но удостаивать их слушания Писаний два или три года, а по сем допускать до стояния, но удерживать от приобщения святыни, и так, показывающих некий плод покаяния, возстановлять на мес- то общения». Васил.80 – «О многобрачии отцы умолчали, как о деле скотском и совершенно чуждом роду человеческому. Нам же сей грех представляется тягчайшим блуда. Посему благоразсуд- но будет подвергать таковых епитимии по правилам, то есть, да будут едино лето плачущими, три лета припадающими, и потом могут быть приняты». Четвёртый брак запрещён и не брак. Многобрачие есть дело скотское, и хуже блуда.


О Т К Р О В Е Н И Е К О В А Р Н О Й Ж Е Н Ы

Дрожи оттого, что забыла покой

Я, собственной мести во всём потакая! Ещё покажу тебе, кто ты такой,

Ещё покажу тебе, кто я такая.

Предать постараюсь стоустой молве

Хабар, что мужчиной ты стал недостойным. При всех на ослиной твоей голове

Папаху ведром заменю я помойным.

Скомандую, как наведу пистолет: Усы свои сбрей подобру-поздорову,

Теперь их подкручивать времени нет, Обед приготовишь, подоишь корову!

А станешь противиться - целый аул

Заставлю подняться, тревогой объятый, Как с крыши начну я кричать: «Караул!

Меня порешить хочет муж мой проклятый!» Поклонишься мне, словно куст на ветру, Захочешь сбежать - сразу кинусь вдогонку.

Я шкуру с тебя, как с барана, сдеру,

К зиме из которой сошьют мне дубленку.

Запомни: обучена грамоте я,

Недолго грехов приписать тебе гору. И явится в дом к нам милиция вся, Когда я письмо настрочу прокурору.

И, властная как восклицательный знак, Приёма потребовав без проволочки,

Где надо ударю я по столу так,

Что вмиг разлетится стекло на кусочки.

Узнаешь, разбойник, кто прав, кто не прав, Тебе отомстить мне возможность знакома. Могу, на себе я одежду порвав,

Войти и без пропуска в двери обкома.

Хизриевой быстро найду кабинет, Рыдая, взмолюсь: «Патимат, дорогая, Спаси, погибаю в цветении лет, Мучителя мужа раба и слуга я.

Живу как при хане, о воле скорбя, Стократ этой доли милей мне могила». - Хизриева голову снимет с тебя -

На деле таком она руку набила.

Но если её не сумеет рука

Настигнуть тебя беспощадней затрещин, Тогда напишу заявленье в ЦК,

Где чутко относятся к жалобам женщин. Ещё пред партийным собраньем ответ

Ты будешь держать! Позабочусь об этом, Ещё ты положишь партийный билет, Прослыв на весь свет негодяем отпетым.

Потом разведусь я с тобой, дураком, Останешься с тёщей средь отческих стен ты, А я загуляю с твоим кунаком

И стану с тебя получать алименты.

Запомни, что женщина в гневе сильна,

Как в страстной любви, и тонка на коварство. Когда-то в былые она времена

Умела, озлясь, погубить государство.

Я стану твоею судьбой роковой

И, гневом, как молния в небе, сверкая, Ещё покажу тебе, кто ты такой,

Ещё покажу тебе, кто я такая. Р.Гамзатов. Пер. Я.Козловск.


Вопрос 3312: В Евангелии читаем, что фарисеи постились по два дня в неделю. Откуда они знали про наши среду и пятницу?

Ответ: Ничего они не знали про наши среды и пятницы. Лук.18:12 – «пощусь два раза в неделю». «Они постились два раза в неделю, т.е. намного чаще, чем предписывалось Законом (Лк.18:12; ср. Мф.9:14), - в четверг, в день, когда Моисей взошёл на Синай, и в понедельник, когда он спустился с горы. Иисус порицал людей, соблюдавших посты, «чтобы показаться людям постящимися» Мф.6:16. (Энц. Эфрона). Как евреи почитали дан- ный им закон от Бога Иеговы! И их пост имел под собой основа- ние – нужно знать закон Бога и до других донести его. Ничего общего, как будто наши среда и пятница не имеют с пощением евреев. Чего ради пятницу отмечают постом и для чего? Ради предательства Иуды? Все наши посты многодневные – это вы- думка монахов пустынных. Им нужно было изощряться друг пред другом, умерщвляя плоть свою. Посты ныне есть самое на- стоящее неудобоносимое бремя. Пост нужен для укрепления пе- ред проповедью, перед принятием закона. И при желании, даже вопреки всех иных желаний монахов, мы можем в постах найти нечто, обличающее этих же самых монахов и нам дающее повод любить Библию. Пост Рождественский. Радость и на земле, и на небе – благовестие от Ангелов: Лук.2:13-14 – «И внезапно яви- лось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» Понесём и мы эту радость другим. Пост Петров – в честь выхода Апостолов на вселенскую пропо- ведь. Деян.6:6 – «их поставили перед Апостолами, и [сии], помолившись, возложили на них руки». Нам это крайне нуж- но. Великий пост, предшествующий Пасхе - здесь благовестие Ангелов и Апостолов – ради этого стоило попоститься. Лук.24:5

– «И когда они были в страхе и наклонили лица [свои] к земле, сказали им: что вы ищете живого между мёртвы- миЛук.24:9 – «и, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим». Успенский считают чуть ли не в помощь Великому посту и к событиям Евангельским он не имеет никакого отношения. Но припомним из предания, что Ма-

терь Христа, Бога истинного была благовестницей и будем Ей подражать, обретая силу в посвященном Её успению посте. Лук.1:38 – «Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да бу- дет Мне по слову твоему». Я привёл данные для того, чтобы не быть ниже фарисея, помнящего о законе Всевышнего. Не тем ли более нам нужно сие держать в памяти посредством столь многотрудных постов? Еф.2:15 – «упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир».


Други, вы слышите ль крик оглушительный:

«Сдайтесь, певцы и художники! Кстати ли Вымыслы ваши в наш век положительный? Много ли вас остаётся, мечтатели?

Сдайтеся натиску нового времени!

Мир отрезвился, прошли увлечения — Где ж устоять вам, отжившему племени, Против течения?»

Други, не верьте! Всё та же единая Сила нас манит к себе неизвестная, Та же пленяет нас песнь соловьиная, Те же нас радуют звезды небесные!

Правда всё та же! Средь мрака ненастного Верьте чудесной звезде вдохновения, Дружно гребите во имя прекрасного Против течения!

Вспомните: в дни Византии расслабленной, В приступах ярых на божьи обители, Дерзко ругаясь святыне награбленной,

Так же кричали икон истребители:

«Кто воспротивится нашему множеству! Мир обновили мы силой мышления — Где ж побежденному спорить художеству Против течения?»

В оные ж дни, после казни Спасителя,

В дни, как апостолы шли вдохновенные, Шли проповедовать слово Учителя, Книжники так говорили надменные:

«Распят мятежник! Нет проку в осмеянном, Всем ненавистном, безумном учении!

Им ли, убогим, идти галилеянам Против течения!»

Други, гребите! Напрасно хулители

Мнят оскорбить нас своею гордынею — На берег вскоре мы, волн победители, Выйдем торжественно с нашей святынею! Верх над конечным возьмет бесконечное, Верою в наше святое значение

Мы же возбудим течение встречное

Против течения! <1867> А.К. Толстой


Вопрос 3313: Как тогда Судникову нужно было писать курсовую, чтобы по ней видно было любому,что пишет это настоящий ве- рующий хрстианин?

Ответ: Зачем он в эту клоаку вообще залез? Разве это место, этот факультет для иеромонаха, каким он себя считал, когда туда поступал? Он же заранее знал, что там вся антирелигиозная, теологическая мерзость собрана со всего мира. И если уж жёстко была поставлено задача определять тоталитарность, то ведь не по нашей же общине, где он пил ел, и тут же на столе начал… Но он же и поныне считает себя верующим, христианином. Да разве христианин может давать безбожникам характеристику на сво- их бывших собратьев, которые ни в чём перед ним не провини- лись, всех выставляя глупцами и болвашками? Беда в том, что он, как бы и не понимает всей гнусности своего подлого поступка. Просто по-человечески порядочный человек разве может так по- ступать? Но здесь вижу злобу личного порядка. Если бы не зло- ба, копившаяся, быть может, несколько лет и прорвавшаяся та- ким гнойником, то можно было и из принудительной курсовой выжать не смертельный плутоний плутовства. Когда-то мне при- шлось услышать от баптистов в советское время, как у них одна девочка лет двенадцати, учившаяся всегда на «отлично», вдруг подряд схватила две единицы. Учительница пришла к родите- лям и девочке устроили экзамен на дому, почему она не стала рассказывать стихотворение про Ленина, которого называют в стихотворении светом (лампочка Ильича). На вопрос, выучила ли стихотворение, девочка ответила утвердительно и тут же рас- сказала при матери его. Оказывается, у девочки Веры была вера, которая не позволила пойти на компромисс с совестью и ради отметки выдавать свою «курсовую», как бы соглашаясь с Иса- ковским-поэтом. Мать предложила свой компромисс: пусть Ве- рочка расскажет сначала положенное по программе стихотворе- ние, а потом объяснит, почему она не согласна с этим стихотворе- нием. Она ответила, что светом является Христос, Который спас

её. Судников мог бы дорасти до уровня этой четвероклассницы, учась на третьем курсе пустяшного и ненужного сегодня никому факультета? А ведь корпел над своим доносом почти полгода и ни разу не позвонил никому, не переспросил, а в скобках приписывал

«не ручаюсь за точность, но смысл передаю точно». Точно так писали филёры и соглядатаи-топтуны подслушанное под окнами своим хозяевам и виденное через плохо прикрытую шторку и в замочную скважину. Обращение души ко Христу – всегда есть плод Дух Святого. Чтобы признать Христа Спасителем, самому невозможно прорвать сатанинскую оборону лжедоводов против Христа. 1Кор.12:3 – «Потому сказываю вам, что никто, гово- рящий Духом Божиим, не произнесёт анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Ду- хом Святым». Судников же в самом начале называет свою «ра- боту» неблагодарной и что её назовут недуховной, то есть знал же, что идёт на противоправное в духовном плане действие. Не имея в себе ни опыта, ни духовного рождения, он посягнул на чудовищ- ный шаг богохульства, что никто в целой общине не обратился к Богу через труд Духа Святого, а просто тут такой тип есть, кото- рый умеет манипулировать и пудрить мозги простодушным дура- кам. Боятся. Скрипят, но уж деваться некуда, слушаются. Но и сегодня Судникову есть выход: выйти и покаяться, приняв это обличение. 1Кор.14:25 – «И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падёт ниц, поклонится Богу и ска- жет: истинно с вами Бог». Иоан.6:44 – «Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день». А Судников, возомнив себя умницей в среде верующих, начал судить и кроить по безбожным, дьявольско-человеческим меркам труд Духа Святого. Кол.2:18

«вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотс- ким своим умом». Выходит, он и Священное Писание христиан

– Библию, не знает, как должно. Нужна единая мудрость – кото- рая от Бога. 1Кор.2:13 – «что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Свя- того, соображая духовное с духовным».


Знай, мой друг, вражде и дружбе цену И судом поспешным не греши.

Гнев на друга может быть мгновенный, Изливать покуда не спеши.

Может, друг твой сам поторопился И тебя обидел невзначай.

Провинился друг и повинился - Ты ему греха не поминай.

Люди, мы стареем и ветшаем,

И с теченьем наших лет и дней Легче мы своих друзей теряем, Обретаем их куда трудней.

Если верный конь, поранив ногу, Вдруг споткнулся, а потом опять, Не вини его - вини дорогу

И коня не торопись менять.

Люди, я прошу вас, ради Бога, Не стесняйтесь доброты своей.

На земле друзей не так уж много: Опасайтесь потерять друзей.

Я иных придерживался правил, В слабости усматривая зло.

Скольких в жизни я друзей оставил, Сколько от меня друзей ушло.

После было всякого немало. И, бывало, на путях крутых Как я каялся, как не хватало Мне друзей потерянных моих!

И теперь я всех вас видеть жажду, Некогда любившие меня,

Мною не прощённые однажды

Или не простившие меня. Р.Гамзатов. Пер. Н.Гребнёва


Вопрос 3314: Те, кто был с вами на беседе с Судниковым Н., они поняли ли, в чём суть конфликта?

Ответ: Никакого конфликта не было, а было желание понять, возможен ли возврат к вере истинной падшего, уже ранее впав- шего в монахи. Я попросил бывших на этой почти несостояв- шейся беседе записать свои впечатления.

«Николая Николаевича Судникова (в дальнейшем Н.Н.) я не знал, хотя много хорошего про него слышал. В частности, что он быстро набирает текст на компьютере и что он помогал в изда- нии трёхтомника Нового Завета с толкованием блаженного Фео- филакта и комментариями И.Т. Лапкина. 19.11.06. я присут- ствовал на беседе с бывшим о. Нафанаилом, которая состоялась по просьбе И.Т. в связи с написанием Н.Н. курсовой работы. Из разговора я понял, что эта работа посвящена нашей общине, в которой когда-то и состоял Н.Н. Ни один отступник не уходил с

миром, всем надо было оправдаться. А лучшая защита, как гово- рится, это нападение. Чтобы оправдать себя в глазах других лю- дей, лучший способ – это поношение того, откуда ушёл. Вопрос: куда? Моё мнение – Н.Н. просто возгордился. У него огромные знания, Господь даровал ему различные таланты, но он их напра- вил в последнее время не туда, куда следовало бы. Ясно, что перед началом написания курсовой он не молился. Был задан конкретный вопрос: «молился или не молился?». Уход от отве- та. Н.Н впал в искушение. Сатана поймал его на его же высоко- умии. Мф.11:25 «В то время, продолжая речь, Иисус ска- зал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам». Тол- кование: «Ибо, кто считает себя умным и полагается на соб- ственный разум, тот уже не молится Богу. А когда кто Богу не молится, то Он не помогает тому и не открывает ему тайн». А как было избежать этого искушения? Поменьше спать и молить- ся. Лук.22:46 «и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение».

Господь ему не открывает того, как может быть церковью МП и РПЦз, которые сотрудничают с безбожными властями и уча- ствуют в экуменическом движении. Откр.3:1 – «И Ангелу Сар- дийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звёзд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв». Патриарх у них вообще мёртвый был, однако Христос называет её церковью. Почему? Откр.3:4 – «Впро- чем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых [одеждах], ибо они достойны». Несколько. А Н.Н. миллионы в ад отправил. Н.Н. явно, мягко выражаясь, перестарался. Мой учитель труда в таких случаях говорил: «обалдел от образова- ния». Думаю, это как раз именно тот случай. Сатана вскружил ему голову. Когда человек много наворует, у него спрашивают:

«а как тебя не посадили?». «Главное - вовремя остановиться!». Н.Н. не сумел. Перешёл грань дозволенного. Ну, если ты счита- ешь нас еретиками, покажи истину, не молчи! А если не можешь,

- остановись, покайся. Насторожило то, что в беседе с директо- ром магазина Никитой он спросил: «А разве Евангелие ещё не проповедано по всей земле?». Это после того, когда мы упрекали монахов, что они закрылись и не проповедуют. Хотя и Н.Н. проповедует, но его проповедь свелась к старообрядческой: «Все еретики, переходи к нам!». Сама его паства говорит сама за себя. Женоподобный длинноволосый юноша Павел. 1Кор11:14 «Не

сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него». Девушка в брюках. Втор.22:5 «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Госпо- дом Богом твоим всякий делающий сие». Почему Павел пере- стал ходить к нам на занятия? А ведь у него было желание придти к нам на богослужение. Но заботы житейские или ещё что не сподобили парня. Думаю, что Н.Н. не может простить И.Т. 7-8-й тома «Открытым оком». Он уже тогда, в марте 2004- го считал рассуждения И.Т. бездоказательными, несерьёзными, не- приличными, не настоящими, унизительными, довольно неумными, провоцирующими раздражение, «не побуждающими к покоянию» и побоялся давать пояснения к ним. Цитата из предисловия к 7- му тому: «и кто-нибудь сделает по-настоящему серьёзный разбор Житий святых во свете Библии… Предлагаю терпеливым читате- лям сделать это самим». Иеромонах Нафанаил.

Только и в терпении можно ему позавидовать. Почти три года терпел! А когда И.Т. предложил ему ответить перед студенческой аудиторией, сказал: «подумаю». Его «подумаю» означает «боюсь». Мф.8:28 - «И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас». Мы его так замучили своими вопросами, касающимися состояния его души, что он хотел даже выгнать нас; но как бы посмотрел на это Ники- та, который, как мне кажется, тоже недалеко от падения. Господи, Ты оставляешь 99 и идёшь искать одну заблудшую овцу. Прояви милость к заблудшим, верни их на путь покаяния, ибо нет воли Твоей, чтобы кто погиб из малых сих. Аминь». 04.12.06. Пупков С.П. (т.15.стр.82). Пр.18:20 – «Озлобившийся брат [неприступ- нее] крепкого города, и ссоры подобны запорам замка».


В час безмолвного заката Об ушедших вспомяни ты,— Не погибло без возврата,

Что с любовью пережито.

Пусть синеющим туманом Ночь на землю наступает — Не страшна ночная тьма нам: Сердце день грядущий знает.

Новой славою Господней Озарится свод небесный, И дойдёт до преисподней

Светлый благовест воскресный. <1892> Владимир Соловьёв.


Вопрос 3315: Как появился у вас о.Нафанаил, что с ним было до того? Ответ: Мне не хватает времени по дневникам поискать, там точная дата есть. Но это было не раньше 2000 года. Этот вопрос я уже задал своим друзьям и вот как они написали: «Впервые увидела о.Нафанаила на конференции «Свеча неугасимая» (по- священная Сербии) в АГУ. Он выступал последним, и его выс- тупление нам очень понравилось. Когда объявляли его выступ- ление, то сказали, что он из деревни. После конференции, когда вышли, мы увидели о.Нафанаила, одиноко стоящего с рюкзаком через плечо. Говорим между собой: «Надо его к нам пригласить, может быть, ему и ночевать негде». Надо было прежде получить разрешение. И мы побежали искать И.Т. (он в это время был у редактора). Когда снова вышли, то увидели, что о.Нафанаил са- дится в машину. В следующий раз я увидела о.Нафанаила в епархии, когда ходила с И.Т. на приём к владыке Антонию. Мы пришли в 1.30, а владыка задержался в дороге и мы прождали до 5 часов. Ждали мы в коридоре. Подошёл о.Нафанаил. Этого времени оказалось достаточно, чтобы он проникся уважением к И.Т. и сделался его сотрудником и нашим братом. Мы искренне полюбили его, старались помочь ему. И страшно, и больно от того, что с ним случилось. Прости и помоги ему, Господи! 29

ноября 2006 г. Татьяна К. (т.15. стр.81).

Поверим на слово тому, что он писал в конце книги «К истин- ному православию». Стр.472. «Несмотря на множество грехов, Господь никогда не оставляет человека. Со временем для меня всё более ясной становилась одна простая истина: нет ничего выше Евангелия…. Ближайший епископ, не имеющий молитвен-

ного общения с еретиками, оказывается епископом РПЦз, бли- жайшая община верующих ставящая для себя целью жизнь по Евангелию, по канонам, и немало в этом преуспевшая, – община РПЦз.Поэтому, особо не мудрствуя, я попросился в общение

с ними. Теперь я верю своему епископу, верю своему предстояте-

лю – митр. Виталию, верю священнику, у которого исповедаюсь и причащаюсь, и теперь я в Церкви спаса- юсь, а не спасаю Церковь….Что же касается Матери-Церкви,

то Церковь, в которой я спасаюсь, – Церковь Христова на Рус- ской земле, большая часть её чад по племени русские, учат меня святые отцы вселенские, в том числе и русские…Зачем нам ла- зить по помойкам истории, выясняя, кто кого когда отлучил, кто какую корысть преследовал? Давайте оглядимся вокруг, на бли-

жайшие храмы, что в них делается – срам… Поэтому помолимся, братия, не о соединении в рамках одной юрисдикции, не о восста-

новлении монархии, а о своём и общем покаянии, о

соединении в ограде Христовой Церкви… Иеромонах Нафанаил (Судников). 10 (23) февраля 2001, память свщмч. Харлампия.

Иак.2:9 – «Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками». Гал.2:18 – «Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником».


Вершина далёкая кажется близкою.

С подножья посмотришь - рукою подать, Но снегом глубоким, тропой каменистою Идёшь и идёшь, а конца не видать.

И наша работа нехитрою кажется,

А станешь над словом сидеть-ворожить, Не свяжется строчка, и легче окажется

Взойти на вершину, чем песню сложить. Расул Гамзатов


Вопрос 3316: Понравилась ли кому-то встреча с о.Василием?

Ответ: Не кому-то, а большинству присутствовавших на беседе сестёр. «Жаль, что с о.Василием знакомство наше было корот- ким, а первое впечатление бывает обманчивым. Так сложилось, что мне всегда встречались люди с именем Василий не простые, но замечательные. Понравилась его «упёртость». Если в малом человек таков, значит в большом легко на компромисс не пой- дёт. К себе относится с юмором, критически – это тоже важно. Работа его до обращения была ответственной, а это всегда отра- жается на характере. К супруге своей относится с уважением, раз он с ней советуется, и не скрывает этого, как делают многие, хотя нашей сестре это не всегда бывает полезно. Что касается разго- вора о строгом обличении священников, то мне кажется, что нужно обличать строго, только без сарказма и насмешек. И лучше, ко- нечно, это делать не в начале статьи, а в конце. Так он хотя бы ознакомится с текстом. Здесь я с о.Василием согласна полнос- тью. Думаю, что о.Василий в семье своей человек трудный, а в церкви будет в самый раз. Нам такой и нужен, думаю, что поря- док будет. Моё мнение часто бывает ошибочным, так как я пло- хо разбираюсь в людях». Надежда Польгуева. (т.15. стр.156).

«Мне встреча понравилась и я не пожалела, что пришла на эту встречу. Понравилось умение о.Василия вести беседу: непринуж- дённость, неторопливость, спокойствие, невозмутимость, такт, ува-

жение к оппоненту, знание Писания, понимание среди какой ауди- тории он находится. Хорошо знает Игнатия Тихоновича. Было понятно, что он читал книги, имеет своё мнение о них, отстаивает свое мнение по Писанию. Твёрд в своих убеждениях. У меня о.Василий вызвал уважение. И моё разочарование: мы не умеем ни слышать, ни понимать оппонента. Силина Г.И. 15.11.2006 г. (т.15. стр.84). Деян.10:27 – «И, беседуя с ним, вошёл [в дом], и нашёл многих собравшихся». Прем.Сол.8:12 – «Когда я буду молчать, они будут ожидать, и когда начну говорить, бу- дут внимать, и когда продлю беседу, положат руку на уста свои». Сир.10:20 – «Рассуждение твое да будет с разумными, и всякая беседа твоя — в законе Вышнего». Сир.28:7 – «Прежде беседы не хвали человека, ибо она есть испытание людей». Сир.28:11 – «Беседа благочестивого — всегда мудрость, а безумный изменяется, как луна».


Память, ты слабее год от году, Тот ли это или кто другой Променял весёлую свободу

На священный долгожданный бой. Знал он муки голода и жажды, Сон тревожный, бесконечный путь, Но святой Георгий тронул дважды Пулею не тронутую грудь.

Я - угрюмый и упрямый зодчий Храма, восстающего во мгле,

Я возревновал о славе Отчей, Как на небесах, и на земле.

Сердце будет пламенем палимо Вплоть до дня, когда взойдут, ясны, Стены Нового Иерусалима

На полях моей родной страны.

И тогда повеет ветер странный -

И прольётся с неба страшный свет, Это Млечный Путь расцвёл нежданно Садом ослепительных планет.

Предо мной предстанет, мне неведом, Путник, скрыв лицо; но все пойму, Видя льва, стремящегося следом,

И орла, летящего к нему.

Крикну я... но разве кто поможет, Чтоб моя душа не умерла?

Только змеи сбрасывают кожи,

Мы меняем души, не тела. <Апрель 1921> Гумилёв


Вопрос 3317: Что можете сказать про убийство священника, кто и почему это мог сделать?

Ответ: Услышал это и тут же встал на молитву и по сей день молюсь за него несколько раз в день. Сделал соответствующий вывод для себя – меня тоже ведь сожгли 24.12.04 г. За стенкой обнаружили труп женщины. Дом был пятиквартирный, двухэ- тажный, старинный. Жгли не меня, быть может. Решётки опас- ны и нужно их ослабить или убрать.

«Комсомольская правда» 5 дек.06 г. стр.4. «Сатанисты заживо сожгли священника с женой и тремя детьми?» «В Тверской обла- сти в с. Далекушки был сожжён о. Андрей Николаев с семьёй… Приехал он из соседнего Лопатина. Там его дом уже пытались поджечь». (см. «КП» 7 нояб.06г. сайт www.kr.ru). Его семья жила замкнуто. Сам отец Андрей постоянно находился в разъез- дах. С местными жителями матушка Ксения почти не общалась. Говорила: «Мне не положено». Батюшка ездил на»Ауди». В Сер- гиевом Посаде у него был свой бизнес…пошёл слух, что в доме священника находится клад. Выходная дверь священника была подперта трубой снаружи так, что не открыть, решётки на окнах тоже отрезали путь к спасению.. Глава же села Прямухино о священнике отозвался как-то… не очень тепло. Мол, у этого отца Андрея… солидный бизнес. Церковное ли это дело… бизнесом за- ниматься?... дальше от города в сёлах начинается ад кромеш- ный. Знающие люди не рекомендуют новым земледельцам селить- ся в старых, спившихся деревнях: «Это уже проклятые места. Стройтесь в чистом поле, на отшибе. Тяжело, конечно, но потом поблагодарите за совет». Пора признать факт, что деревня, особен- но с средней полосе России, окончательно умерла. Духовно и фи- зически. С русской деревней надо что-то делать. Не будет сельс- ких жителей, кончится и Россия». «КП» 6.12.06. стр.2. «Семью священника сожгли из-за ценных икон?» «Есть предположение, что отца Андрея могли убить из-за ценных икон, которые он ни в какую не хотел продавать. В наше село отец Андрей эти иконы привозил на службу, но всегда увозил с собой».

Из публикаций видно, что миссионерством о. Андрей и м.Ксе- ния не занимались, это же уже их каноническая территория, как говорят попы-сумасброды от МП. И сожгла их «церковная пол- нота», в которой они обрядоверием и церковными службами на- саждали корни и традиции. Если бы он пострадал за обличение

и научение народа, как о.Иоанна Восторгов, протопоп Аввакум, Авраамий, Апостол Павел, тогда бы всё выглядело иначе. Деян.14:19 – «когда [Апостолы] смело проповедывали, убеди- ли народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а всё лгут. И, возбудив народ, побили Павла кам- нями и вытащили за город, почитая его умершим». 1Пет.4:15- 16 – «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь». Погубить столько душ – это дети Раскольникова, по- рождение безбожия. Стать их жертвой может каждый, но успеть бы убийцам сказать о любви Божией, чтобы души их не погибли. Когда княгиня Елисавета посетила в тюрьме Каляева, убийцу её мужа Сергея Александровича – дядю Николая Второго, то тот сознался, что уже несколько раз встречал её мужа, держа бомбу в руках, но она сидела рядом с ним и он пощадил её. Ныне уже совсем не так. Большевики, змеёныши дракона Ленина, расстре- ляли и не пощадили четырёх девиц непорочных и отрока в месте с царём и царицей Александрой. Раскаяния нет в этом и грех признан нормой. Взрывал Камо, дружок пигмея-палача Ульяно- ва, убивая казаков, перевозивших деньги для сирот и вдов, так почему бы этим выкормышам того древнего змия-сатаны-рево- люционера ныне не поступить так же? Знал же батюшка, что охотятся за его иконами древними, ценными, да сбросил бы их, а не погибал за икону, как Муньос – доигрались с картинками. Вот так же изъятие церковных ценностей унесло тысячи жиз- ней. У старообрядцев же не было ценностей, у сектантов никогда их и не могло быть, поэтому по этой статье их уже не тащили. 2Кор.9:9 – «как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век». Охранял с ружьём зачем? Пугать? Ему же, как священнику, совершенно нельзя убивать, даже в виду смер- тельной опасности, иначе лишится сана. Пс.126:1 – «Если Гос- подь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж». Если бы батюшка, уже призванный кем-то на служение, да тру- дился бы с бомжами, как сектанты, то могло быть даже совсем иначе. Почему-то доктора Ф.Гааза не поджигали, а даже сопро- вождали, извинились за ограбление его. («Врата Небесные». А.Нежный. М. 2002. 542 стр.) 2Тим.4:2 – «проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием».

Даже те, кому осталось, может, Пять минут глядеть на белый свет, Суетятся, лезут вон из кожи, Словно жить ещё им сотни лет.

А вдали в молчанье стовековом

Горы, глядя на шумливый люд, Пер. Н.Гребнева Замерли, печальны и суровы,

Словно жить всего им пять минут. Р.Гамзатов


Вопрос 3318: Выходит, что с о.Нафанаилом вы расстались навсег- да? И как теперь будете вспоминать друг о друге?

Ответ: Только Бог знает дальнейшее, но опыт показывает, что возвращения обратно нет, хотя слышим сожаления от ушедших, что не оценили в своё время, что здесь было дано им. Вы вот вопрос задаёте, а хотите ли полезному научиться из своего же вопроса? Тогда прочите 22 указанных места в книгах «открытым оком» – (том и вопрос), весьма поучительных, где говорится об о.Нафанаиле или отмечаются его труды, просто замечательные.

Том 1- вопрос 174; 2-660; 2-799; 5-1465; 6-1506; 8-2191; 9-

2216; 9-2236: 9-2244; 9-2263; 10-2389; 11-2439; 11-2440; 11-

2452; 11-2472; 13-2759; 14-2901; 15-2967. И в проповедях, и

на занятиях в этих местах: 5-571; 7-527; 7-681; 10-379. Хоро- ший христианин и по этим местам может найти, где наметилось между нами расхождение. Любому понятно же, что не мы изме- нились, а изменился он. Притом полностью. Чего стоит его ут- верждение, что патриаршая церковь не церковь уже в 1936 года, а РПЦз – с 1974 года. Если церковь есть невеста Христа, то она перестала быть таковой по определённой причине. Судников су- дит церковь и насилует самую основную мысль Библии - усы- новление и прощение. Он стал мерить всё критерием своего по- нимания ереси и лишения благодати всех, кто находится с руко- водством, где хотя бы один молился с еретиками. Я ещё раз убедился, что молчащий, не всегда смиренный. Чаще же в тихом омуте… Сир.13:10-11 – «Не верь врагу твоему вовек, ибо, как ржавеет медь, так и злоба его: хотя бы он смирился и ходил согнувшись, будь внимателен душою твоею и остерегайся его, и будешь пред ним, как чистое зеркало, и узнаешь, что он не до конца очистился от ржавчины». Сир.20:23 – «Есть лукавый, который ходит согнувшись, в унынии, но внутри он полон коварства». Он в своём доносе-курсовой пишет о на- шем чрезмерном пацифизме. Мог бы и добавить, что он на блан- ке общины писал отходную-отказ служить в армии оружием в

руках и принимать присягу. Не от «Чёртовой же сотни» он на- брался такого пацифизма! Он же знает, как его здесь любили и снисходили к его пренебрежению нашими собраниями и что он не принимал с радостью ни малейшего замечания – на лице маска дзен-буддиста и молча повернётся и пошёл. Мы-то ведь его тоже видели и терпели, потому что любили его, одинокого, неприкаянного, загубившего по дурости монашеством так многое в себе. Его молчание вышло ему же боком. Сир.21:5 – «Иной молчит — и оказывается мудрым; а иной бывает ненавист- ным за многую болтливость». Сир.28:11 – «Беседа благочес- тивого — всегда мудрость, а безумный изменяется, как луна». Мои воспоминания все изложены в указанных выше книгах. В его же богохульной курсовой ни слова не сказано, что он поимел здесь доброго – ни единого полсловечка. Но подчеркнул, что повы- шенный эмоциональный фон, то есть якобы наша скандальность и крикливость и его, тихоню-тихушу, приучили разговаривать на повышенных нотах. Всё, что он вылепил обо мне в курсовой, я могу опровергнуть в течение нескольких минут в присутствии полста свидетелей, которые подтвердят лживость его обвинений в мой адрес. Но ему и его преподавателю ясно же, что речь в курсо- вой должна идти об общине, её зарождении, её функционировании. Он же всё свёл к обличению меня, какой я бяка. Смешно. Здоро- венный мужик и такую ерунду на полном серьёзе писал, проверял, убирал ошибки морфологические, не понимая, что пишет себе при- говор. Да если бы даже всё до тютелечки было правильно им написано, но и тогда от его курсовой пшик, потому что распрост- ранить опыт общины, её уникальность ещё никому не удавалось. А потому «исследование» феномена, которому нет копии, какую пользу даст эксперту? Только уж лично для меня. По спецзаказу антихристовых слуг. С прицелом, что рано или поздно потребует- ся эта «ксива» на мою тощую шею. Он мыслил ещё и о том, что настоящей экспертизы на моих судах с негодниками никто не делал. А вот уж он, почти учёнейший лжемонах сделает на славу. Но злоба помутила разум. Рим.11:5 – «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток». Иоан.8:51 –

«Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. Фил.4:7 – «и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе».


Заключены в темнице мира тленной И дань платя царящей суете,

Свободны мы в божнице сокровенной Не изменять возвышенной мечте.

Пусть гибнет всё, что правды не выносит, Но сохраним же вечности залог,—

Того, что дух бессмертный тайно просит, Июль 1897 Что явно обещал бессмертный Бог. Владимир Соловьёв.


Вопрос 3319: Кто был прав, Никон или царь Алексей Михайлович, когда они разошлись окончательно? И возможно ли было примирение? Ответ: Оба были неправы, но правее был, конечно же, Никон. Он боролся в данном и конкретном случае за свободу церкви, которую так и не сумел получить, так как искал уже не свободы церкви, а подчинение царя под свою руку по образу папы римско- го – под свою туфлю. Благоприятнейший момент был упущен навсегда. Если бы они были духовные, они бы могли хотя бы чуточку приподнять занавес будущих событий, увидели бы, что в народе без благовестия нет евангельской веры и этот глупый и тёмный народ на «святой» Руси сбросит и царя и патриарха – Николая и Тихона. В первые годы советской власти были лик- безы – ликвидаторы безграмотности. Сидели отцы и матери за партами и писали: «Мы не рабы. Рабы не мы». А на самом деле все были в невидном рабстве греха и смерти. 2Пет.2:19 – «Обе- щают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побеждён, тот тому и раб». Эта фраза о рабах читается ина- че: «Рабы немы. Мы не рабы».То есть у ненаученного уста зак- рыты, он нем, бес глухой и немой не вышел из него. Мрк.9:25

«Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечисто- му, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него». Православие немо, потому что не научено и потому рабы. Особенной немотой прославилась пра- вославная церковь в России. Что и было передано по наследству большевикам, которые драконовскими законами о несвободе за- сели в устах всех –все молчали, ибо за одно слово отправляли на тот свет. Примирение было возможно между Никоном и царём так: Никон занялся бы благовестием и к тому бы призвал всех своих служителей и прихожан. А прихожане и есть та сила, которая ковала бы новые, возрождённые от Духа Святого кадры. Да и царь был бы иной, ибо Дух Христов единит и врагов. Толь- ко через Евангельскую веру возможно примириться. А так как этого не было, они, как два козла на узкой доске над рекой, бодались, пока не рухнули. Представим, что на месте Никона был бы Павел Апостол. Ситуация была бы изменена в течение

одного дня. А Никон сидел и переигрывал разные вариации, как лучше вернуться к своим привилегиям, как смирить царя. Этим занимались немецкие генералы в плену – переигрывали проиг- ранные сражения. О Христе, о Жертве Иисуса, о пролитой крови Иисуса нет даже слова. Они плотские были оба, чужды Духа еван- гелизации. Иоан.21:22 – «Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе [до того]? ты иди за Мною». Фил.1:18-20 – «Но что до того? Как бы ни проповедали Хрис- та, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радо- ваться, ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при увереннос- ти и надежде моей, что я ни в чём посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Хрис- тос в теле моём, жизнью ли то, или смертью».


Панмонголизм! Хоть слово дико, Но мне ласкает слух оно,

Как бы предвестием великой Судьбины Божией полно.

Когда в растленной Византии Остыл божественный алтарь

И отреклися от Мессии

Иерей и князь, народ и царь, - Тогда он поднял от Востока

Народ безвестный и чужой, И под орудьем тяжким рока

Во прах склонился Рим второй. Судьбою павшей Византии Мы научиться не хотим,

И всё твердят льстецы России:

Ты - третий Рим, ты - третий Рим.

Пусть так! Орудий божьей кары Запас ещё не истощён.

Готовит новые удары

Рой пробудившихся племён.

От вод малайских до Алтая Вожди с восточных островов У стен поникшего Китая Собрали тьмы своих полков.

Как саранча, неисчислимы И ненасытны, как она,

Нездешней силою хранимы,

Идут на север племена.

О Русь! забудь былую славу: Орёл двухглавый сокрушён, И жёлтым детям на забаву Даны клочки твоих знамён.

Смирится в трепете и страхе, Кто мог завет любви забыть... И Третий Рим лежит во прахе,

А уж четвертому не быть. 1.10.1894 Соловьёв В.


Вопрос 3320: Что более всего нравится людям в фильме «Остров»? Просто захлёбываются, рассказывая о нём.

Ответ: То, что культивировали тысячу лет в России, вдруг та- лантливо, точно показано на экране. Прозорливость – пожалуй- ста, сколько угодно, хоть тачками вози. Юродство - вот оно, с колокольню, на которой возлёг Мамонов. Нужны исцеления от бесов, брошенные костыли – о чём мечтает вся Россия? И этого больше, чем на барже угля. Постоянное повторение Иисусовой молитвы, сокрушение о грехе до смертной доски, умирание от тоски и жжения в груди от сознания тридцать лет назад сотво- рённого греха и это с верой наплывает на весь экран. Да как же не любить фильм такой! Но пройдёт эйфория и начнут кое у кого протираться очки. А кто-то и добудет мази, обещанной Христом для верных, чтобы увидели срамоту свою, отображенную в филь- ме. О Христе в фильме нет речи. Главное - исповедать и причас- тить, исповедать и причастить. На экране воплотили новую веру, изобретённую монахами – быть зрителями на стадионе, ахать, сострадать, самоуглубляться в своё неверие. И не смотреть в Еван- гелие, чтобы исполнить слова Христа. Жизнь в православии се- годняшнем точно показана на экране и этим приведены в вос- торг слепцы. Они потом поймут, что Лунгин увековечил их позор, отступление от Библии и от Христа. От этого фильма им уже никогда не откреститься, что не так в православии. Они сглотну- ли за чистую правду всё. Юродство и глупость заполонили Русь. В Воронеже епархия взяла на день в аренду большой киноте- атр в городе, где священники и семинаристы просматривали «Ос- тров». В храмах было объявлено об этом. Подобные сеансы были и в других епархиях и в Троице-Сергиевой лавре. Действие фильма происходит в 70-е годы. Понятно, что подобного лицедея, как Мамонов, на пушечный выстрел не допустили бы тогда до мона- стыря, чтобы к нему ехали бабки и он играл с бесами. Но и перенести на наше время тоже невозможно было, потому что

героям фильма было бы уже под 90 лет. Патриарх тоже посмот- рел фильм, и он ему понравился. Потом он встретился с Павлом Семёновичем Лунгиным, Петром Мамоновым (Анатолием – юро- дивым монахом-кочегаром), актёром Виктором Сухоруковым – настоятелем Филаретом, Дмитрием Соболевым, иеромонахом Кось- мой и сказал, что правильно показали о монашестве, о смирении и особенно про юродство и что справились все с этим очень хоро- шо, просто замечательно. И наградил творцов «Острова» патри- аршими грамотами. Сценарий фильма написал выпускник ВГИ- Ка Дмитрий Соболев. Павел Лунгин, видя ажиотаж вокруг фильма, говорит, что ничего сверхумного или интеллектуального в филь- ме нет. Зная температуру в церквах, они сразу выпустили «Ост- ров» в 200 копиях, и не ошиблись. Считают, что чуть ли не половина диалогов заимствованы из жития Феофила Киевского. Дьякон Андрей Кураев считает, что этот фильм об истинном пра- вославии, где показано правильно понимание святости. Даже намёка нет на то, что Анатолий слышал хотя бы один раз в жизни о любви Христовой, прощающей, милующей. Он так и ложится в гроб с тяжестью о совершённом им грехе. Это же гимн неверию, насаждаемому в православии.

«Фильм «Остров» поможет вере». «Мы решили узнать мнение Московской Патриархии, и вот какой ответ получили: «Фильм прекрасен. Он очень поможет православной миссии как в

России, так и на Западе. Картина убедительным и ясным языком говорит о вере, и это – прекрасно. Впрочем, нужно помнить, что сегодня многие из тех, кто называет себя старцами, приносят людям больше вреда, чем пользы. Духовный дар, особая харизма, должны проверяться церковью. Об этом хочется напомнить зри- телю, чтобы не дай Бог, они не бросились искать старцев, забыв о Христе». («АиФ» №50 – 06, стр.29). На поверку всё оказалось намного страшнее. Представим, что какого-либо представитель- ного начальника, когда он был не в своём уме, полз на карачках, юродствовал, разговаривал с телеграфным столбом, делал неприс- тойности, оскорблял прохожих, заснять на плёнку, озвучить, снаб- дить титрами, а потом ему всё это показали бы, то разве он выдал бы награду за такую «экранизацию» и не стыдился ли бы сам себя? В этом состоянии он нарушал государственный закон, блю- стителем коего числиться продолжает. Да он бы выкупил такую картину, да он бы день и ночь молил Бога, чтобы никто про то не узнал. А тут... сами афишируют своё уродство и юродство. Гла- дят Мамонова, даже не понимая, что за «подарок» он им приго- товил на долгие годы. Им уже никак нельзя сказать отныне, что

этот фильм «Остров» просто выдумка режиссёра, готового душу продать за маммону, неумные выходки артистов, трудящихся за немалую маммону желтолицую. За выдумку патриарх не стал бы жаловать грамотами создателей реалистической картины. Уже завизировали фильм одобрением Кураева, патриарха и всех про- чих. Да разе кто-то так запросто посмеет понять и осветить сущ- ность этой картины вопреки уже залакированному и зацелован-

ному эталону? Фильм-прельщение. Если бы Мамонов стал

сейчас священником, то к нему бы ехали, как на остров к Гурьяно- ву Николаю. Да разве нельзя было снять фильм про Киприана и Иустину? Там столько сцен с демонами, столько исцелений, да и фигура историческая, а не вымышленная, как о.Арсений. Мф.18:27

– «Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему». Еф.2:6 – «воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе». Иер.29:12 – «И воззовёте ко Мне, и пойдёте и помолитесь Мне, и Я услышу вас». Ис.38:17 – «Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребёт Свой».


Почёт особый, невообразимый Артистам, лицедеям, режиссёрам. Волнуются вседневные разини

И рукоплещут мусору и сору.

А кто-то дёргает верёвочки финансов И платит за убийство и разврат.

Всем хлеба, зрелищ, непристойных танцев – Сумел же дьявол липку ободрать.

Жизнь – поприще с одной великой целью: Жить в Боге, Библию и Иегову чтить, Благовестить, а не сидеть по кельям,

Не нацеплять монашества очки.

Чужую роль артисты исполняют, Собою застили библейские сюжеты. Забрасывают путь к Христу камнями,

Покажут истинную святость очень редко.

Артисты в роль вживаются успешно, Талантливо себя иным воображают. Христа играет забулдыга-грешник

И вместо сигарет прижмёт к груди скрижали.

Почти повсюду сонмы скоморохов, Разводятся артисты, как по плану; Успеют не один дворец отгрохать,

Всё ниже опуская нравственную планку.

Бесстыдство стало культом у артистов, Меняют жён, любовниц и наложниц.

Заблёваны столы, повсюду грязь, нечисто, Вся жизнь – игра под сатанинской ложью.

Возможно ли спасенье лицедею? Встречались и такие в житиях, Небесный свет им проникал под темя, Неизреченной верой воссияв.

Они шокировали зрителей мгновенно, Когда о вере Божьей возвещали.

Богатым во Христе вдруг становился бедный,

Слепец стал зрячим с чистыми очами. 08.12.06. ИгЛа


Вопрос 3321: На каком месте в Священном Писании стоит зрение? Через зрение мы получаем до 90% информации. Но вера от слы- шания Слова Божия. Значит ли, что слух имеет первое место?

Ответ: У человека есть смертное тело и бессмертная душа. Тело получает информацию от видения – лучше один разу увидеть, чем сто раз услышать. И нужны не слушатели, а свидетели, ви- дящие сами. Первоначально Апостолы нуждались в видении, а потом всё перешло на веру от слышания слов Господних. Мрк.16:14 – «Наконец, явился самим одиннадцати, возлежав- шим [на вечери], и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили». Рим.10:17 –

«Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Иоан.20:29 – «Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие». В право- славии на деле приучаются брать зрением, а не слухом: красоч- ность богослужения, выходы, свечи, иконы, крестные ходы и ты- сячи других «подсластий» для зрения. Слух же оглашается со- вершенно непонятным по содержанию пением артистов и не мо- жет быть взят в расчёт в деле уверования души – уши приходя- щим в храм как бы и не нужны. Не каждый осилил изречение Иисуса Христа о зрении: Иоан.9:39 – «И сказал Иисус: на суд пришёл Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы». Ис.29:10 – «ибо навёл на вас Господь дух усып- ления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы». Да и относительно слуха неуверовавшие Духу Божию упирали на своём: Мф.13:15 – «ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкну- ли, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразу-

меют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их». Сами для себя и решите, как с вашим зрением и слухом дело обстоит. Иначе нужна помощь: Откр.3:18 – «Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обога- титься, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь гла- за твои, чтобы видеть». К человеческому разуму вполне при- менимы все изречения о зрении и слухе. Так что следует возвы- ситься над человеческими мерками и последовать за смыслом, вложенным в эти чувства Духом Святым в Библии. Ис.30:21

«и уши твои будут слышать слово». Самые грозные слова Библии, сказанные Израилю, совершенно применимы к правосла- вию, которое точно так же и более того, отверглось живого голоса Божия. Иез.12:2 – «сын человеческий! ты живёшь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат; потому что они - мятежный дом».


Маленькие, нудные людишки Ходят по земле моей отчизны, Ходят и — уныло ищут места,

Где бы можно спрятаться от жизни. Все хотят дешёвенького счастья, Сытости, удобств и тишины.

Ходят и — всё жалуются, стонут, Серенькие трусы и лгуны.

Маленькие, краденые мысли... Модные, красивые словечки... Ползают тихонько с краю жизни

Тусклые, как тени, человечки. А.М. Горький


Вопрос 3322: У Ефрема Сирина есть много молитв для всех сло- ёв населения: для матери, потерявшей дитя; для дитя, потеряв- шему родителей и др.. А есть ли такие молитвы, которые долж- ны читать священники, чтобы в этих молитвах упоминалось о том, что им нужно учить народ по Слову Божию, по Библии, а не по выдумкам человеческим?

Ответ: Молитвы должны не только читаться, а исходить из сердца. Слово «Библия» в этих молитвах не упоминается, но говорится о Евангелии, о Слове Божием, о Писании, что означает

– о Библии. Кто этой молитвой будет молиться, тому покой не обещан, того будут презирать свои же попы-собратья, если этот

священнослужитель будет поступать согласно своему молению.

«Господи Иисусе Христе, Боже Спаситель мой! Архиерей веч- ный, приобретший вечное искупление верующих в Тебя, принес- ший Себя на кресте в жертву вечному Правосудию, в удовлетво- рение за грехи человеческого рода, вошедший в небесное святи- лище с Кровью Своею и освятивший единократным приношени- ем Своим последователей Своих! Пастыреначальник, поставляю- щий промыслом Своим и благодатью Духа Всесвятого пастырей и учителей пасти Церковь, которую Ты стяжал кровью Своею, удостоивший и меня, недостойнейшего, великой благодати свя- щенства! В благоговении пред непостижимыми судьбами премуд- рости Твоей, по которым Ты столь высоким достоинством почтил перстного человека, тогда как ни херувимы, ни серафимы, ни все ангельские силы не достаточны были к понесению столь велико- го звания, повергаюсь пред величием человеколюбия Твоего и всею крепостью души и сердца моего умоляю любвеобильную благость Твою: соделай меня беспорочным служителем Церкви Твоей, неукоризненным пастырем стада Твоего, верным строите- лем тайн Твоих; соблюди меня от беспечности и нерадения лука- вого раба, сокрывшего в земле талант Твой; даруй мне благодать беззазорно проходить добрую службу Твоего воина, быть неусып- ным стражем Твоего дома; не допускай меня до корыстолюбия, зависти, гнева, сварливости, пьянства, чтобы обличения совести моей, внутренним свидетельством о моём недостоинстве, не ох- лаждали в устах моих животворных слов Твоего учения; чтобы я никому не полагал своею жизнью претыкания и соблазна, не осквернял собою святыни Твоей, не разрушал завета Твоего; что- бы никто не порицал вверенного мне Тобою служения и не сде- лался я петлёю на пагубу овец Твоих и сетью к их погибели! Искорени из сердца моего всякое надмение и гордость, чтобы я, возмечтав о себе, не подвергся одинаковому с дьяволом осужде- нию; распаляй меня ревностью всеусильно искать Царствия и правды Твоей и утверди меня в несомненной вере, что когда я буду трудиться единственно для славы имени Твоего, то, смотря по усердию моему, Ты благословишь меня так, что всё необходи- мое к поддержанию временного моего состояния будет ниспосла- но мне Твоим провидением. Научи меня стяжать заповеданную Тобою мудрость, насади в сердце моём незлобие; умудри меня так управлять домом моим, чтобы благопокорность, целомудрие и благочестие моих домашних представляло пасомым мною обра- зец христианского домоправления. Согрей сердце моё странно- любием; даруй мне благодать любить одно добро, быть целомуд-

ренным, миролюбивым, кротким, справедливым, бескорыстным, благочестивым, воздержным, трезвым, приветливым ко всём, убе- гать юношеских похотей, подвизаться в служении Церкви Твоей с совершенною уверенностью, что действую по волей Твоей; что- бы я не так подвизался, чтобы только воздух бить, но чтобы

сердце моё всецело было проникнуто истинами Евангелия Твоего; чтобы я был ревностнейшим исполнителем заповедей

Твоих, стараясь поработить тело своё духу моему; чтобы не ос- таться мне вне Царствия Твоего, которое другим благовествую! Умудри меня во всём быть рабом Твоим, терпеливым в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, в трудах, в постах. Укрепи меня силою Твоею, чтобы (если того потребует долг мой) благо- душно я мог переносить гонение, раны, заключение в темницах и всегда действовать с чистотою, благоразумием, добротою, с Духом Святым, с нелицемерным желанием добра всем и каждому!

Христос Спаситель, премудрость, искупление, праведность и ос- вящение человеков! Распали меня Твоею любовью, чтобы я ум- ственною молитвою и воздыханиями постоянно воспламенял в себе дар, данный мне посредством архиерейского рукоположения,

рисунки мороза на стекле – это же искусство. Иногда град падет такой, что разбивает крыши – более полкилограмма. Как такая тяжесть могла держаться в воздухе? Пс.147:6 – «бросает град Свой кусками; перед морозом Его кто устоит


Во-первых, объявлю вам, друг прелестный, Что вот теперь уж более ста лет,

Как людям образованным известно,

Что времени с пространством вовсе нет; Что это только призрак субъективный, Иль, попросту сказать, один обман.

Сего не знать есть реализм наивный, Приличный ныне лишь для обезьян.

А если так, то, значит, и разлука,

Как временно-пространственный мираж, Равна нулю, а с ней тоска и скука,

И прочему всему оценка та ж...

Сказать по правде: от начала века Среди толпы бессмысленной земной Нашлись всего два умных человека — Философ Кант да прадедушка Ной.

Тот доказал методой априорной,

Что, собственно, на всё нам наплевать,

А этот — эмпирически бесспорно: 1890

Напился пьян и завалился спать. В. Соловьев


Вопрос 3328: 9 декабря в Барнауле был концерт Ж. Бичевской – она пела православные песни. Почему вы не ходили на концерт? Ответ: Не знал. Это была пятница, а в это время мне приходит- ся вести занятия в АГТУ по изучению Слова Божия. Мог бы, быть может, подмениться. Назавтра мне позвонили из редакции и сказали, что накануне мне звонили несколько раз в 18 часов. Я бы сходил, пусть и не на концерт, но просто поговорить с ней.

Она была накрашена и ногти супермодные – так мне сказали.

«Своим поклонникам Жанна Бичевская сказала: «Наши газе- ты – в руках демона, поэтому я их не читаю. А телевидение – это Содом и Гоморра». Перекрестила стул, на который ей предложи- ли сесть. «Но самый главный храм мы должны построить внут- ри себя. Наша душа, попав в плоть при зачатии, становится греховной. Этот грех снимается крещением. Поэтому, как только ребёнок родился, его сразу же нужно крестить. Я 11 лет уже не смотрю телевизор. Телевизор всаживает в человека очень много

негативного: ложная информация, зомбирование, разврат, наси- лие. Телевидение – это живая икона сатаны. И она стоит у нас в домах в красном углу. Там, где иконы должны стоять! Я право- славная христианка. А каждый христианин должен быть пропо- ведником. Иначе грош нам цена. Если бы я вам сейчас этого не сказала – Бог бы с меня взыскал. Кто считает меня эстрадным кумиром, к таким людям я очень плохо отношусь. Ибо сказано: не сотвори себе кумира». («Алт. Пр.», 9 дек. 06.стр.8»).

Мф.13:52 – «Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое». Пс.27:7 –

«Господь - крепость моя и щит мой; на Него уповало сердце моё, и Он помог мне, и возрадовалось сердце моё; и я прослав- лю Его песнью моею».


Не браните вы музу мою,

Я другой и не знал, и не знаю, Не минувшему песнь я слагаю, А грядущему гимны пою.

В незатейливой песне моей

Я пою о стремлении к свету, Отнеситесь по-дружески к ней И ко мне, самоучке-поэту.

Пусть порой моя песнь прозвучит Тихой грустью, тоскою глубокой; Может быть, вашу душу смягчит Стон и ропот души одинокой.

Не встречайте же музу мою Невнимательно и безучастно;

В этой жизни, больной и несчастной,

Я грядущему гимны пою. А.Горький


Вопрос 3329: Из ваших прихожан кто-либо приглашал ли к себе домой о. Нафанаила и как он вёл себя там?

Ответ: У двоих вдов-стариц мылся постоянно – его любили все, понимая его состояние отрезанного ломтя, как бобыля. Он же ничего этого, выходит, не оценил. Вот как пишет одна наша замужняя сестра, у которой своих 6 детей и муж баптист.

«Мои мысли об о.Нафанаиле. Видный молодой человек. Посе- щала его ещё в больнице, когда он приехал и заболел, и говорила ему, что надо выходить со Словом Евангелия к народу. Как он на это отреагировал? Промолчал. Потом была встреча о Сербии в

АГУ, он выступал с короткой речью, а вот о чём, я уже не помню. В монашеском одеянии и с большими волосами. Потом мой муж Анат. Кузм. пригласил его как-то к нам в гости вечером в вос- кресение, и он был у нас. Разговор был между мужчинами. А.К. задавал много вопросов обычных о Православии, что он принять не может и что всё неверно; причастие, что всё вместе (хлеб и вино смешаны при причащении), обряды, суеверие православных, о его виде (мужчина растит волосы – зачем это?). Он или отмал- чивался, или просто отвечал не евангельскими речами, а так, в общем, не отбивался, а как-то снисходительно. Расстались по- мирному. И я думала в тот вечер: почему человек, столько знаю- щий монах, не отвечал ревностно по Писанию? Коротенькие его проповеди переписывала. Грамотно, но чего-то не хватало. Веры? Любви? Господи, помоги ему обращаться к Тебе и всем нам спас- тись и не погибнуть». А.П. Петеримова (т.15. стр.370).

Мал.3:14 – «Вы говорите: «тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицом Господа СаваофаЗах.8:6

«Так говорит Господь Саваоф: если это в глазах оставшего- ся народа покажется дивным во дни сии, то неужели оно дивно и в Моих очах? говорит Господь Саваоф». Деян.13:13

«Но Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим».


С годами изменяемся немало.

Вот на меня три женщины глядят.

«Ты лучше был», - одна из них сказала. Я с ней встречался десять лет назад.

Касаясь гор заснеженного края, Вдали пылает огненный закат.

«Ты всё такой же», - говорит вторая, Забытая пять лет тому назад.

А третья, рук не размыкая милых, Мне жарко шепчет, трепета полна:

«Ты хуже был... Скажи, что не любил их...» -

Каким я был, не ведает она. Р.Гамзатов. Пер. Я.Козловского


Вопрос 3330: Были ли те на встрече с о.ВасилиемБыли ли те, кто его знал раньше – сильно ли он изменился?

Ответ: Таких было три человека, остальные были новыми.

«О встрече с о.Василием (Толстенко). Чувствовалось, что он всё время смущался и беседа не строилась. Не хотел в простоте отвечать на вопросы. Я вспоминаю, как он пришёл в Барнаульс-

кую общину ЕХБ. Покаялся, и, конечно, его, грамотного, видного человека, не устраивало то общение с простыми и без образова- ния окружением, таких, как Алексей Дмитриевич Никонов, пре- свитер общины. Я думаю, он хотел бы и проповедывать, и руко- водить там, а в Православии он получил всё. Очень жаль, что, как видно, у себя он не смог создать общины и «рождать» духов- ных детей, потом учить и наставлять по Евангелию. Не понрави- лось, что спорил, казалось, над такой понятной истиной, как:

«…проповедывать Евангелие, а вы говорите: «Библию». И этот разговор они вместе с Натальей продолжили, когда мы шли до Ленинского пр-та, показывая такое единство понимания по всем вопросам с Натальей (с женой). В современное Православие, по- хоже, они хорошо вписались. Помощников, кроме жены, тоже нет, оглашает паству она. С нами общаться и поучиться от нас, видимо, не желает. И интерес к нашей жизни не проявил. Очень жаль, а мог бы. Мф.9:37-38 – «итак молите Господина жат- вы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». Наши добрые посланники, сил вам и бодрости для нужных встреч с жаждущи- ми спасения душ! Храни вас Бог. Мог бы быть у нас пресвите- ром? Думаю, священником, за неимением, мог бы, но «правил» бы по-своему с твёрдым убеждением своей правоты. Для нас это было бы нелегко. А.Петеримова (т.15. стр.370). Деян.14:27 –

«Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали все, что со- творил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам». Деян.15:4 – «По прибытии же в Иерусалим они были приня- ты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили все, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычни- кам». Деян.21:19 – «приветствовав их, [Павел] рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его».


Поверьте, первая ошибка не страшна, И первая обида не важна,

И самый первый страх сродни испугу.

И коль в твоей судьбе случилось вдруг, Что в первый раз тебя обидел друг -

Не осуждай, понять попробуй друга.

Наверное, на свете не найти

Людей, ни разу не сбивавшихся с пути, Сердец, ни разу не окутанных туманом. И коль у друга твоего стряслась беда: Сказал не то, не тем и не тогда -

Его ошибку не считай обманом.

Друзья, что, глупый промах мой кляня, Когда-то отказались от меня,-

Для вас всегда мой дом открыт. Входите! Всех, кто со мной смеялся и грустил, Люблю, как прежде. Я вас всех простил,

Но только и меня, друзья, простите. Расул Гамзатов


Вопрос 3331: В печати муссируется тема об установке памятника И. Сталину в краевом центре – в Барнауле, что скажете на это?

Ответ: Государство демократией балуется, и потому ничто не возбранит коммунистам ещё поиздеваться над памятью павших от рук этого всемирового Палача. 18.12.06 я был приглашён по телефону на обсуждение этого вопроса. Место встречи было выб- рано, может быть, не случайно – казино «Золото партии» - так мне пояснили. Было около 60 человек с буфетчиком. Мне понра- вился ведущий, выступления немца А.Дитца, депутата и истори- ка Русакова К. Коммунисты были на запредельном возрасте и восхваляли Сталина, и говорили о победе в войне и об индустри- ализации страны, и о величии страны при Сталине и сравнивали его с Иваном Грозным и с Петром первым. Им простили многое за поднятие страны. И понятно, что государство – самый настоя- щий монстр, идол, Ваал, в жертву ему можно принести 90% насе- ления, чтобы остальные 10% железной рукой загнать в вожде- ленный коммунизм. Говорили помногу и много не о памятнике, а о «святом» Иосифе, чей портрет вкупе с портретом Хрущева Н. висел на стене. Когда стали давать по три минуты, кажется, то дали на реплику и мне воздохнуть. Сказал так примерно: «Бла- годарю Бога, сколько увидел умных людей сразу в одном месте. И се дают умные советы. Но почему не поинтересовались, соглас- но слова Божия. есть ли в этом совете Бог, и что Он скажет? Иер.23:18 – «Ибо кто стоял в совете Господа и видел и слы- шал слово Его? Кто внимал слову Его и услышалМих.4:12

Пс.58:12 – «Не умерщвляй их, чтобы не забыл народ мой; расточи их силою Твоею и низложи их, Господи, защитник наш». Мы же все братья по Адаму, а столько ненависти друг к другу из-за мёртвого». Тут меня и прервали, и я замолк и вы- шел. Но за мной вышла девица с магнитофоном, но я не расслы- шал, кого она представляла и она спросила, что я хотел ещё сказать, что не дали довести до слушателей и почему я так миро- любиво говорил с разными людьми. Я ей пояснил, кто я, и потом добавил немного, что нужно уверовать во Христа, и чтобы Бог был Советником, и Ему служить, а не трупу людоеда. Я за себя дам отчёт Богу. В зале была страшно гнетущая обстановка. Ком- мунисты кричали, злились несусветно. Так и виделось, что об- леплены духами демоническими с ног до головы и изо рта каж- дого дымила преисподняя. За мной вышел один упитанный, яро- стный коммунист и пояснил, чем должна ныне заниматься цер- ковь, чтобы выполнить первоочередную задачу – убрать это пра- вительство. Я же ему подсказал, что это лучше всего сделать так: молиться за правительство, чтобы они обратились к Богу, покаялись, чтобы свет истины осиял их умы и души, и тогда они увидят, что они не на своём месте и уйдут с покаянием, передав свои полномочия другим.

Деян.12:23 – «Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер». Пс.65:12 – «посадил человека на главу нашу. Мы вош- ли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу». Пс.35:36

«Видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобно уко-

ренившемуся многоветвистому дереву; но он прошёл, и вот нет его; ищу его и не нахожу».


Владимир Соловьев Лежит на месте этом. Сперва был философ, А ныне стал шкелетом. Иным любезен быв, Он многим был и враг; Но, без ума любив, Сам ввергнулся в овраг.

Он душу потерял, Не говоря о теле: Её диавол взял, Его ж собаки съели.

Прохожий! Научись из этого примера, 15 июня 1892

Сколь пагубна любовь и сколь полезна вера. В.Соловьёв


Вопрос 3332: Я так и не понял, сколько же известно святых с приставкой «Великий» и кто и за что даёт это название им?

Ответ: Согласно календаря таких всего только 17 – то есть меньше, чем один на целое столетие: Антоний, Афанасий, Арсе- ний, Василий, Варсонофий, Григорий, Евфимий, Илларион, Иоан- никий, Макарий, Констанин, Пахомий, Пассий, Пимен, Сисой, Фео- досий, Онуфрий. Двое подчёркнутых – под сомнением. Дают эту приставку монахи и только монахам, за исключением Констан- тина – этот до смерти тянул принятие крещения и принял его от еретика. Согласно Евангелия, ни один из них не смел и на свя- тость претендовать, не только на приставку «Великий». Этой приставки не дали монахи Златоусту; Кириллу и Мефодию; Сте- фану Пермскому – просветителю зырян; Иннокентию, митр. Мос- ковскому (Вениаминову) – просветителю северных народов; Ни- колаю Японскому (Касаткину), архимандриту Макарию Алтайс- кому (Глухареву), просветителю народов Горного Алтая. Евр.13:7

– «Поминайте наставников ваших, которые пропо- ведывали вам слово Божие, и, взирая на кончину

их жизни, подражайте вере их». Строящие не Царство Божие, а царство монахов, созидали свои образцы – уйти подальше от людей. И если повезёт, создать монастырь, набрать туда братию и там написать им тоталитарный устав и упражняться в молитве. Написать людям эти молитвы и научить молиться и беспрекос- ловно исполнять волю настоятеля, как своего гуру в других рели- гиях. Страшная игра идёт уже многие столетия, когда смертные люди сами определяют, кого в рай и под каким знаком направить. Богу уже нечего делать на Суде Божьем, как только печать ста- вить на решения монашеских синклитов – этой экзаменационной комиссии, определяющей своих умерших абитуриентов – прохо- дят ли по всем монашеским параметрам для неба. А небо они

понимают, как своего рода монастырь, только с усладами. А для такого понимания будут видения, и много видений. 1Кор.4:5

«Посему не судите никак прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога». Кол.2:18 – «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом».


Одарив весьма обильно Нашу землю, Царь Небесный Быть богатою и сильной Повелел ей повсеместно.

Но чтоб падали селенья, Чтобы нивы пустовали -

Нам на то благословенье Царь небесный дал едва ли! Мы беспечны, мы ленивы, Всё у нас из рук валится,

И к тому ж мы терпеливы - Этим нечего хвалиться! А. Толстой


Вопрос 3333: Вы настаиваете, чтобы все проповедывали Еванге- лие. Но мы же в храме прикладываемся к нему, получаем через это благословение – разве это не есть наше доказательство, что мы ему покоряемся и принимаем? Не каждому же дан талант другим рассказывать про евангелие. Есть тут же в киоске церковном книж- ки божественные. Пусть каждый покупает и читает.

Ответ: Можно было бы с этим согласиться, если бы Евангелие было только в закрытом виде, как оно лежит на аналое, в бар- хатном переплёте с металлическими застёжками. Но когда его откроешь, то там не так говорится о нём. И не книга Евангелие имеется в виду, а благая весть, которая должна быть всем извес- тна, что за каждого умер Христос, пролил Свою пречистую кровь. Что Он наш Заместитель на Голгофском кресте, что мы можем даром получить прощение грехов, ибо Он понёс наши преступле- ния на Себе. Слово «евангелие» встречается только в Новом Завете и всего 27 раз. Просмотрим 23 места, где говорится о Евангелии. Везде сказано только то, чтобы его проповедывать, ему подчиняться, а это совершенно невозможно, если не будешь знать его, и что всё будет по Евангелию.

Мф.4:23 – «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия». Мф.9:35. Мф.24:14 –

«И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселен- ной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец». Мф.26:13 – «истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире». Мрк.1:14-15; 8:35; 10:29; 13:10. Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и пропове-

дуйте Евангелие всей твари». Деян.8:25 – «Они же, засвиде- тельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие». Деян.14:21; 15:7. Деян.20:24 – «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще моё и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией».1- Пет.4:17. 1Кор.9:14 – «Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования». 1Кор.9:18,23; 15:1. 2Кор.9:13. 2Кор.10:16 – «так чтобы и далее вас проповеды- вать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе». 2Кор.11:7; Гал.1:11; Еф.4:11. Откр.14:6 – «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Еван- гелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу». Ни слова нет о том, чтобы Евангелие считали за оберег, за амулет, чтобы целовали его, тыка- лись в него лбом, выходили бы с ним, обхватив его орарём, и орали диаконы горластые дикими голосами. Если вам это непонятно, значит вы аспид глухой. Пс.57:5 – «Яд у них - как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои».


Склоняся к юному Христу, Его Мария осенила,

Любовь небесная затмила Её земную красоту. А.К.Толстой А Он, в прозрении глубоком, Уже вступая с миром в бой, Глядит вперёд — и ясным оком Голгофу видит пред собой.


Вопрос 3334: Чьи выступления на собрании о памятнике Стали- ну Вы хотели бы озвучить?

Ответ: Устроители заранее приготовили бумаги с краткими выступлениями и раздавали. Беру из этих листков, да и слыша, что говорили именно так.

Писатель Владимир Токмаков: «Сразу понятно, что они не просто пытаются установить историческую справедливость, а есть конкретная задача – реабилитировать ту эпоху, показать, что и Сталин, и Брежнев, и другие советские руководители хотя и со- вершали некоторые ошибки, но всё же это было оправдано. Они же строили большое государство, а государство – это же всё, че- ловек был ничто. Ставить памятник человеку, который виновен в гибели такого огромного количества людей именно своего на- рода, когда главная цель любого руководителя – сохранение это- го народа, - это не просто большая ошибка, это аморально… Ком- мунистическая партия до сих пор не извинилась перед своим

народом, не рассказала о своих деяниях, ведь она же была руково- дящей и направляющей силой того периода. И Сталин, и Брежнев, и прочие – они же все были коммунистами. Никто не покаялся и не сказал: да, были перегибы, это же страшно, мы это понимаем. Мы раскаиваемся. Мы приносим извинения пред нацией… В Крас- ноярске установили бюст Сталина во дворике здания, где местная компартия заседает. Им сказали: хотите поставить памятник, вот покупайте землю рядом со своим крайкомом. И там, в скверике, в частном порядке ставьте. Никто не запрещает. Если человек хо- чет поставить памятник Сталину или Брежневу, пусть его ставит на своём огороде, на садовом участке, на даче или на балконе, никто ему не будет запрещать это делать. Но в масштабах города это колоссальная ошибка. Это не агония, но бредовое решение местных коммунистов, ультралевых организаций».

Журналист Дмитрий Негреев: «Отношение Ленина к рели- гии известно: «Необходимо как можно быстрее покончить с по- пами и религией. Попов надлежит арестовывать, как контррево- люционеров и саботажников, расстреливать беспощадно и повсе- местно. И как можно больше. Церкви подлежат закрытию. По- мещения храмов опечатывать и превращать в склады». Вопло- щали в жизнь эти идеи те самые борцы за советскую власть, красные партизаны, память которых увековечена не только в Барнауле, но и во всех городах страны».

Константина Русаков, депутат АКСНД и кандидат историчес- ких наук: «Ставить памятники диктаторам – это бредовая идея и инициатива маразматиков. И подобная инициатива ни со сторо- ны общественности, ни со стороны властей поддержки не найдёт, потому что тиранам памятники не ставят. Сегодня с подобным предложением могут только коммунисты выступить, потому что им хвататься больше не за что, вот и пытаются всякими способа- ми привлечь и одурманить молодёжь, которая сегодня об истории мало что знает. Со стороны инициаторов – это типичная провока- ция. Если они попытаются установить памятник самостоятельно, то это приведёт к столкновениям, и очень серьёзным, потому что есть в городе силы, которые этого вообще никогда не допустят».

Президент «Сообщества Российских немцев Алтая» Александр Дитц: «Любой разумный народ любой страны вряд ли захочет поставить такой памятник, хотя памятник можно поставить кому угодно, хоть дьяволу и чёрту. Важно, что будет на нём написано. Поэтому ставить памятник Сталину как вождю народов – это кощунство, это недопустимо и просто абсурдно. А вот как веша- телю… Не успели разделаться с зажиточными крестьянами, ко-

торых окрестили «кулаками», пошли репрессии, которые нача- лись в 34-ом году. Самые массовые репрессии были в 37-ом – 38 годах, когда в этой мясорубке пострадали миллионы людей, кото- рые не имели никакой вины ни перед народом, ни перед отече- ством, ни перед совестью, ни перед своими семьями. С началом Великой отечественной войны началась депортация целых наро- дов, прежде всего российских немцев, «которых по существу по- головно выселили со своих исторических мест, где они ни один век жили». Ещё одна скорбная страница – мобилизация в тру- довые лагеря НКВД, где погиб каждый второй. Другие народы тоже пострадали. Но не в таком массовом масштабе, как россий- ские немцы. Репрессии продолжались до самой смерти Сталина в 1953 году. Александр Солженицын посчитал, что различным видам репрессий было подвержено 68 миллионов человек. Это колоссальная цифра. 32 миллиона человек погибло в годы Вто- рой мировой войны, и историки сегодня ещё не договорились, кто больше виноват, - Гитлер или Сталин. Христианская душа дол- жна думать, прежде всего, о смирении, об очищении, но не должна усугублять грехи, которые когда-то человек совершил. Если Рос- сия не очистится от прошлого, от тех тяжелейших репрессий, которых никто не отрицает, это будет вечно довлеть над Россией тяжелейшим камнем».

Республиканская партия России: «Диктатор, причинивший непоправимый урон собственному народу. Да и как можно за- быть сотни тысяч репрессированных, уничтожение лучших пред- ставителей крестьянства, убийство священников, разрушение хра- мов, травлю творческой интеллигенции. И это далеко не полный перечень преступлений сталинского режима. Именно на Алтае практически каждый второй в конце тридцатых годов подвер- гался самой жестокой мере – расстрелу».

И думал, что вымирают старые коммунисты, а новых нет. И вот Бог допускает, чтобы они повылазили и на них просмотрели, кто же они есть. И вопрос: а как они уцелели в то время? Два варианта: были участниками этих репрессий, в крови и нераска- янно живут, или были трусами, язык проглотили. А теперь по- выперло из них всё гнилое, осмелели. Но запрещать ставить па- мятник людоеду не нужно, чтоб не уподобиться их несвободе. Лук.13:3 – «Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете». Пс.65:12 – «посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу».

Книга профессора А.В.Карташова «Вселенские соборы» стр. 476: «У хронографа Дорофея Мономвасийского записано такое

сказание об императоре Фоке: «Один богоносный муж, имеющий дерзновение к Богу, слыша о царских злодеяниях, возопил к Гос- поду: «Господи Боже! За что Ты прогневался на народ Свой и поставил такого царя-тирана? За что такое наказание: чем про- винился народ Твой, что Ты предал его во власть такого крово- жадного волка?» И было этому богоносному мужу от Бога от- кровение: «Много я старался найти царя похуже, чтобы нака- зать народ за его своеволие, но не мог найти хуже Фоки. А ты впредь не искушай судеб Божиих». Фока был полковником, но сверг доброго императора Маврикия и казнил его и пять его сыновей, жену и дочерей. Ис.59:2 – «Но беззакония ваши произ- вели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать». Иез.36:31

– «Тогда вспомните о злых путях ваших и недобрых делах ваших и почувствуете отвращение к самим себе за беззако- ния ваши и за мерзости ваши».


Чем больше и ярче весна - Тем пение птиц веселее.

Но песнь их умолкнуть должна, Едва лишь земля побелеет.

Чем снег тяжелей у крыльца И чем безнадёжней ненастье - Тем трепетней песни певца,

Тем больше тепла в них и страсти. Р.Гамзатов


Вопрос 3335: Зарубежные приходы считались как бы однород- ными, но вот заговорили об объединении, и почему они стали так разделяться между собой?

Ответ: Это и есть лучшее доказательство, что объединяющей силы не было. Были даже общие дела: рассылка книг в Россию, сбор средств, строительство храмов – но на поверку это не выдер- жало испытания. Ностальгия по России подтачивал их единство

– одни видели это при любом раскладе; а некоторые только старую, ушедшую Россию видели и хотели бы помогать ей, люби- мой. Но когда поехали туда в начале перестройки русские, про- стые, то те обнаружили, что это не то, они не такие, как в книж- ках по истории России. И меня там спрашивали: «И там такие все?» А мы-то там не пили, не курили. Но по их меркам мы не те. Они горько в нас ошиблись, разочаровались. Мы в них не разочаровались, потому что мы их не знали и думали, что они такие же, как мы. Если бы они имели на себе миссию евангели-

зации того мира, где уже прижились, они бы занимались с моло- дёжью, как делали в России сектанты. Но Библия не была объе- диняющей их книгой. И Христос, только на иконах остающийся, не мог объединить их. И оказалось, что они очень разные, хотя и думали, что все они одинаковые. А при изучении Библии они бы видели это намного раньше и разделение произошло бы у Биб- лии. Возьмём нашу общину – у нас нет разделения по этому вопросу. Появилось несколько смутьянов, но они не могли ниче- го доказать. Просто бузотёрство, и они мгновенно вышли, отпа- ли. Речи даже быть не могло об их претензиях на большее, чем уйти. А там, за границей, уже суды готовы пойти за храмы, пото- му как строили их все вместе. А теперь большинство может отсу- дить себе храмы. А оставшимся в меньшинстве, чьи дети и внуки вложили так много в храмы, придётся или строить себе отдельно или стоять в своих храмах, как чужим, слушать поминание пат- риарха-чекиста. Могло бы быть иначе, если бы Библия объединя- ла их раньше. Деян.17:11 – «Здешние были благомысленнее Фес- салоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так». Ис.49:18 – «Возведи очи твои и посмотри вокруг, - все они собираются, идут к тебе. Живу Я! говорит Господь, - всеми ими ты облечёшься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста».


С настольной лампой дружим по ночам, Пытаемся проникнуть за тьмы завесу.

Едва лишь строчку первую начал,

Как карандаш все тридцать шесть замесит. Вникая в давние библейские сюжеты, Вхожу по-свойски, не остерегаясь:

Там стоило ли им нести такие жертвы – Доныне тянет человечьей гарью.

Высвечиваю самые тревожные моменты, Меняющих расклад вчерашних сфер; Кто прав – канонизацией пометил, Неправых в вере критике подверг.

Со всеми прежними героями пройдусь, – Свет лампы ослепляет их с затылка.

Им нужен суд новозаветных уст,

Не холодом обдать, сопереживая пылко.

Преогорчительно ненужным оказаться В завалах тьмы, тысячелетий мрака; Приписку сделать, собственную запись,

Как комментарий, чтоб им казался сладок.

Когда известен общий результат,

Могло бы иначе с концовкой обойтись. Советы опоздавшие летят,

Игра там кончена и завершилась жизнь.

Умом и домыслом высвечиваю случай, С Евангельскою меркой прислоняюсь. Сначала проникает только лучик,

Молитвой жаркою желаю выдать пламя.

С Христом всё иначе, к свершенью подошли С доверием к начертанному Богом.

Ввожу новозаветный дух в псалмы, Евангельские строки на подмогу.

Всего лишь круг мне высветила лампа, А из прошедшего примеры, образцы.

Для тех событий поднимаю планку,

Так научил Единородный Сын. 23.12.06. ИгЛа


Вопрос 3336: Почему вчерашние православные так легко стали переходить в разные секты, иногда даже прямо антихристианские? Ответ: Жажда спасения и ненаученность, когда простота хуже глупости. Нет авторитета, кроме авторитета попа и недосягаемо- го архиерея. Если бы была простота, изучение Библии, образова- ны библейские кружки, то такой катастрофы вообще быть не могло, хотя отдельные сумасброды всегда были, как и во времена Апостолов. А так как не знали Писания, то и о Христе знали только понаслышке, и о спасении - только то, что сказали в церкви, или сам домыслил. Всё ограничивалось и замыкалось на разовом посещении храма, – отстоять службу – это уже неплохо считалось. А дальше как? Пришёл из церкви, пообедал, выпил для аппетиту самодельной бражки. Потом, в лучшем случае – пересуды. Но чтобы сесть за Библию, почитать, порассуждать – да у кого это было, где, когда за тысячу лет? Жития святых кое- где читали, и не более того. Евангелие абсолютно не пробивалось ни в хижины, ни в дворцы. А значит и Христос был выдуманный, не Евангельский, и понятие об аде и рае примитивно-языческие, и отношение к спасению языческое, под христианским ладаном, дикарско-шаманское: обереги, чудеса, сны, суеверия, предрассудки и общее гниение. И вдруг человеку доказывают, что есть запи- санная на бумаге воля Божия, где всё так и прописано, что нуж- но делать. Привлекательность этого в том, что ты делаешься участником всего, о чём читаешь, и непосредственно сегодня же

можешь меняться и находить ответы. Писанное всё же автори- тетнее, чем просто пересказанное через вторых и третьих лиц. Переход в сугубо нехристианские провалы, как правило, идёт по нарастающей – когда человек уже вкусил свободы в близлежа- щих палестинах к православию, как в баптизме. А дальше от- крыт путь всё ниже и глубже до глубин сатанинских – к лже- свидетелям от имени Иеговы – иеговистам и прочей мякине. Ис.42:22 – «Но это народ разорённый и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сдела- лись добычею, и нет избавителя; ограблены, и никто не гово- рит: «отдай назад!». Зах.2:9 – «И вот, Я подниму руку Мою на них, и они сделаются добычею рабов своих, и тогда узна- ете, что Господь Саваоф послал Меня». Иез.34:8 – «Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли».


Для памяти остались голоса Родных и близких или же артистов; Голосовые связки чудно записать,

Как петь могли, беседовать, молиться.

Что в нашем голосе, отличном от других? По молоточкам всем, по барабану, Шипящие, картавые, впридых, –

У каждого в Божественной огранке.

Всем тварям голос нужен для чего,

И что за выгода без голоса остаться? Сердитый клёкот издаёт щеглок,

И ласточка щебечет с нежной лаской. Сонм какофоний изо всех углов,

Не только слышимое, но чаще ультразвуки: Щелчки у рыб не хуже наших слов,

Там в камерах подводных с перестуком.

Отголосится некогда земля,

В мертвящей тишине всё онемеет, Архангельские трубы прогремят, Никто издать и звука не посмеет.

Мой голос потрудился много раз, Начитывая Библию на русском.

И интонацией играл, давал окрас, Зашкаливало в микрофон нагрузкой.

О голосе, гортанном переборе, Вмещающем орган весьма компактный. У каждого тропа-октава в горле,

То в гору выведет, а то слалом по скату.

Привыкли, не задумываясь, жить, Без удивления на птичьи переливы,

Как рявкает медведь и увальни моржи, – Нас передразнивает тварь не раз сварливо.

Всю фонотеку общих голосов

Вместит ли даже новенький компьютер? В молитве так и слышу тембр Христов,

То гусли с арфою, то флейта с жаркой лютней. 23.12.06. ИгЛа


Вопрос 3337: Выходит, что вопрос о спасении моей собственной души решают за меня чужие дяди-архиереи, а моё личное мнение ни причём?

Ответ: Вот ответ о. Петра Перекрёстова на подобный вопрос:

«Почему ущемляются права прихожан и такое важное решение принимается исключительно архиереями?»: «Такова природа Православной Церкви: решения, касающиеся направления цер- ковной жизни, принимаются архиереями, которым на хиротонии дана благодать «право правити слово Истины».

Наконец-то указали, где у них точка опоры – слово Истины. Вопрос не будет разрешён, пока не узнаем, что это за слово Исти- ны и где найти это слово Истины, и каково к этому слову Исти- ны отношение самого Слова Истины. «Правити» – значит ис- правлять, выполнять, не допускать повреждения. Об этом как раз и говорится в Библии. Иоан.8:51 – «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдёт слово Моё, тот не увидит смер- ти вовек». А соблюдая решения смертных и противоречивых решений разных соборов, мы такого уверения не получили, что не увидим смерти, а может быть, даже совершенно напротив – впа- дём в смерть. Иоан.17:17 – «Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина». Слово Божие есть Библия, которою мы и освящаемся, а не только благословением тех, кто мнит себя быть сохранителем вечного Слова, чтобы правильно его исполнить. 1Иоан.2:5 – «а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нём». О любви Божией мы не сможем узнать от тех, кто свои решения меняет по духу времени, не сверяясь совершенно с Автором веч- ного Слова, на Которого даже пытаются ссылаться. Еф.1:13 – «В Нём и вы, услышав слово истины, благовествование вашего

спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Свя- тым Духом». 1Фесс.2:13 – «Посему и мы непрестанно благо- дарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих». В вопросе объединения ни та, ни другая сторона абсолютно не заботятся о том, чтобы доказать, что они верно понимают Слово Божие – им каноны, каноны и мнения частных людей, которых сами же провозгласили угодными Богу. 2Тим.2:15

– «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины».


Так почему же телефон молчит, Неужели стал не нужен никому?

Выздоровели все и некого лечить

Не в горбольнице, а просто на дому?

Нет, не перервали кабель землекопы, Поднимаю трубку и точится звук;

До этого звонки поштучно, скопом, А вот теперь на целый час капут.

И не моя вина, ведь я всё тот же, Я от себя ничем не отвратил;

Но ощущаю свежим чувством, кожей, – Но скажут, что за кожа у тебя, старик?!

Так что случилось? Мой вопрос не праздный, – Я на молитве память углублю,

И проясняться начинает сразу,

Я заглянул к телефонистам в люк.

Да просто испытание на час,

И отдых для духовных размышлений, Чтоб поприще молчания начать,

А был у деятельности каторжник и пленник.

Всё, что Бог даёт и допускает, Требует анализа и вывод; Контуры вначале лишь мазками, Сравниваю с тем, что уже было.

Целый час заторы для звонков,

От цивилизации едва не откачнулся. Обложился просьбами со всех боков, Чтобы помолился к Иисусу.

Даже в этом милость усмотрел, Лестовкою-чётками снабдился;

Скрылся от звонков – тревожных стрел, От трезвона тишиной прикрылся.

Выхожу из комы неохотно, Оживая для серьёзных дел;

Для овец вершу на зиму копны –

Только б свой удел не проглядел. 26.12.06. ИгЛа


Вопрос 3338: Что заграничные делатели ставят себе в заслуги за прошлые десятилетия и что считают за ошибки, и согласны ли Вы с их оценкой своей деятельности?

Ответ: Они ставят себе в заслугу канонизацию царского семей- ства, прославление Иоанна Шанхайского. А это совершенно ничто, так как участь посмертная не им принадлежит определять, а Богу Иегове. Значит, в этом вопросе они просто играют на невежестве тех, кто не научен Слову Божию. И многое подобное сему говорят. И вдруг за ошибку признали открытие своих приходов на террито- рии России. А это-то и было самым важным, что они сделали. Как- то ещё нигде не читал, что они раскаиваются в прошении проще- ния за гонения на старообрядцев их предками. Они в РПЦз сейчас отгребаются от самых светлых страниц в своей истории.

«Мы должны признать, и милостью Божией на IV Всезарубеж- ном Соборе признали, что были совершены ошибки в прошлом и

нам теперь приходится за эти ошибки «платить». В качестве примера одной из таких ошибок на Соборе приводилось

принятие в состав Зарубежной Церкви некоторых российских приходов. Возможно, что принятие приходов на территории Рос- сии было переходной стадией, мостом между русскими на Западе и в России, но, с другой стороны, ведь Указ № 362 Патриарха Тихона и наше собственное «Положение» не допускали основа- ния епархий или открытия приходов в России. Также не позво- ляли они вмешиваться в дела Элладской Церкви – имеются в виду хиротонии греческих старостильных архиереев, совершён- ные иерархами Русской Зарубежной Церкви в 1962 г. (Греки- старостильники ныне разделились на многочисленные группы, не признающие ни друг друга, ни кого-либо из Поместных Церк- вей, и вносящие смущение в церковную жизнь. Их хиротонии не были одобрены митрополитом Анастасием и Архиерейским Си- нодом и только в 1969, уже при митрополите Филарете, были подтверждены)». «В тех кругах, которые довольно активно и непримиримо сопротивляются нынешнему объединительному процессу, не наблюдается процесс осмысления, роста, понимания нашего положения и, как нам кажется, никакие сроки не помо-

гут им в этом. Только личный опыт, живая встреча с современ- ной православной Русью может смягчить сердца этих людей и дать им видеть то радостное, светлое, обнадеживающее в цер- ковной жизни России. В наши годы учёбы в Троицкой семина- рии нам, семинаристам, говорили, что барометр церковной жизни

– монашество: там, где монашество процветает – там

здоровая церковная жизнь. За 15 лет патриарше-

ства патриарха Алексея II число монастырей в России выросло в 30 раз – с 21 до свыше 600! То есть в России почти в два раза больше монастырей, нежели приходов у Русской Зарубежной Цер- кви! Думается, что ни один противник прославления Новомуче- ников, как зарубежом, так и в России, в настоящее время не может не признаться, что дело прославления было великим делом». Сир.15:7 – «Если он и делает добро, то делает в забывчивос- ти, и после обнаруживает зло своё». Об открытии приходов говорят как об ошибке, имея в виду, думаю так, только Валентина Русанцева в Суздале – он их огрел так, что они всё ещё не могут опомниться. У Валентина более ста приходов и много архиереев уже, и он - митрополит. Он растёт и эти исчезают. Митр. Лавр вполне мог бы послать ему послание одобрительное с эпиграфом: Иоан.3:30 – «Ему должно расти, а мне умаляться».


Если же собака не умеет лаять, То скажите, для чего она?

В сторожа годится только злая, Годная и ночью охранять.

Был пророк попами недоволен, Обозвал их бредящими псами;

В конуре и воздух был намолен Пьяными с похмелья голосами.

Пёс негоден, если любит спать, Будет сдан тотчас на живодёрню.

Зубы бестолку, со сна раскрыта пасть – Чем же отличается от мёртвых?

Пёс учёный мёрзнет у отары, Волка чует, гонит за версту. Если и ослабнет, станет старым, Видит, что в него щенки растут.

С псом надёжным и хозяин цел,

И в имуществе не терпит он урона. Вместе с волкодавом на волка насел, Заинтересованность здесь кровна.

Как же не понять… поймёт и тать, Дальнею дорогою усадьбу объезжая; Вот пример, каким я должен стать: Стражем быть, не нежиться в пижаме.

Надобно облаять злых еретиков, Против Троицы чьи стрелы оборзели; Укусить в любой момент готов

И по ветру распушить их зелье… Есть собаки злющие, как бесы, Рвут детей, хозяина и кошек;

На таких Господь ярлык навесил,

За ограду извергов, в геенну будет брошен.

«Берегитесь псов!» - предупреждал Доблестный служитель Божий Павел, Он как будто ныне описал кагал,

Непобитыми тех псов и не оставил. 17.12.0.6. ИгЛа


Вопрос 3339: В Австралийской епархии упираются и не хотят по- минать патриарха Алексия за богослужением. Так ли это важно и кому? Что за амбиции и почему бы в этом не уступить ради иконо- мии, о которой столько сказано положительного? А иначе многое могут потерять и не войдёт в патриархию целый континент.

Ответ: Все каноны сегодня можно свести в один – «Пади и замри перед архиереем!!!». Апостол Павел некогда свёл же все заповеди в одну: Гал.5:14 – «Ибо весь закон в одном слове зак- лючается: люби ближнего твоего, как самого себя». Есть один канон из 989 канонов (с правилами Юстиниана), в котором сказа- но, что и просящему прощения грех не отпускать в сем веке. Так что тут же комментаторы сокрушённо и с испугом проглаголали:

«не знаем, почему уж так строго поступили отцы». Но не реши- лись правило это отменять. Я сам читал это правило в Иосифовс- кой кормчей. Но в новых изданиях уже подрихтовали, и его не обрёл. Что это за правило? Может, о любви к Богу, к первой запо- веди свели, за что действительно анафема положена? 1Кор.16:22

«Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, марана- фа». Как бы не так! За захват канонической территории одного епископа у другого. Это же для них царство и княжество.

«Мы за каждой литургией, после Евхаристического канона и пения «Достойно есть» поминаем наше священноначалие. Это поминовение определяет, кто мы, и начинается словами: «В пер- вых помяни Господи... » Кого же мы первого поминаем, кто для нас первый, кто глава нашей Зарубежной Церкви? Мы первым

долгом поминаем «православное епископство Церкви Российс- кия», и только после него, уже на втором месте поминаем «гос- подина нашего Высокопреосвященного митрополита Лавра». (После кончины митрополита Петра Крутицкого Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви постановил возносить имя митрополита Кирилла Казанского. Поскольку последний нахо- дился в тяжких обстоятельствах, чтобы не затруднять его труд- ное положение, было решено внести «анонимную» формулу его поминовения: «православное епископство гонимыя Церкви Рос- сийския»… Православная Церковь не знает анонимных или обоб- щающих формулировок в отношении поминовения священнона- чалия. Наш нынешний кризис и заключается в том, что мы пер- вым поминаем «православное епископство Церкви Российския» и не знаем, кто это. Не зная этого, мы не можем знать, кто мы… Теперь же, когда у нас имеется возможность ездить в Рос- сию, входить в контакт с представителями и Русской Православ- ной Церкви Московского Патриархата, и разных групп, именую- щих себя «катакомбниками», а также знакомиться с дотоле нам неизвестными документами в прежде недоступных архивах, у нас не осталось оправданий и мы обязаны искать выход из нашего истекшего временного положения и знать, кого мы конкретно первым поминаем. Люди в нашей Церкви, в особенности архи- ереи и духовенство, сведущие в канонических вопросах, понима- ют, что Русская Зарубежная Церковь находится на грани кано- нической катастрофы… Если сейчас не решится вопрос нашего канонического статуса, то у нас не будет никакого статуса, что для Православной Церкви недопустимо». (о.Пётр Перекрёстов) Пс.9:29 – «сидит в засаде за двором, в потаённых местах убивает невинного; глаза его подсматривают за бедным». Деян.12:21-23 – «В назначенный день Ирод, одевшись в царс- кую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; а народ восклицал: [это] голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы

Богу; и он, быв изъеден червями, умер».


Верность дружбе, принципам, идее Ценится всегда, во всех народах,

Как и в помощи не краснобай, а дельный, Кем ты никогда не будешь продан.

Счастлив муж такой святой жены, Он из ряда всех мужей выходит, Бури и невзгоды не страшны,

Потому что тыл к сраженью годен.

Столько же о счастье говорят, Голос тратят даже не на сцене; Расспроси счастливцев всех подряд, Что они в других, как дар, оценят.

И услышишь гимны красоте, Дружбе закадычной на природе. Но больного кто и где воспел,

Тех, кто все страданья принял кротко?!

Верность там, где рушатся устои, Когда ближние клянут такую дружбу. Ценим завоёванное с боем –

Стаи хищников напрасно рядом кружат.

Смею похвалиться натощак

И при изобилье самом полном. Нет добра, как плоти на мощах, Где душа без дел, позорно гола.

Мой Господь учил меня и мял, Неуча с таким дырявым слухом.

Вытащил из проруби и бросил в полымя, Сбросил с высоты, но… на перину с пухом.

То-то удивятся молодые,

Что и в старости мы сочны, плодовиты.

И не по зубам бациллам, так продымлен, Перетёрт на мелком решете и сите.

Верность Бог Свою мне подтвердил, Продубил, прожёг и переплавил.

Позвонки, как скрепы у стропил,

В них мой дух – и в дружбе он есть главный. 21.12.06. ИгЛа


Вопрос 3340: О безблагодатности патриархии сегодня говорят многие. Но как это доказать конкретно по Писанию?

Ответ: Отвечал на этот вопрос уже не раз. Лично я отношу это только к законному рукоположению. Судить о невидимом край- не опасно. «Архиепископ Антоний Женевский (Бартошевич) в своём письме отцу Дмитрию Дудко засвидетельствовал отноше- ние святителя Иоанна к Церкви в России: «Покойный архи- епископ Иоанн, всеми у нас уважаемый и любимый, говорил так:

«Официальная Церковь в России, конечно, благодатна, хотя от- дельные архиереи ведут себя недостойным образом»» («Посев»

№ 12, 1979). Русская Зарубежная Церковь никогда соборно не объявляла Церковь в России «безблагодатной». По этому пово-

ду тот же архиепископ Антоний в своём Послании к пастырям и пастве в 1986 г. писал следующее: «Слепые фанатики и нера- зумные ревнители могут быть недовольны только тем, что иерар- хи наши (Русской Зарубежной Церкви – прот. П.) никогда не утверждали, что Московская Патриархия безблагодатная, лише- на благодати Божией, в силу чего мы принимали всегда в нашу Церковь архиереев и священников из Московской Патриархии в сущем сане. Мы верим и знаем то, что Любовь Божия пребывает с многострадальными христианами нашей родины, и даже с теми, которые ищут ее у официально признанных властью священнос- лужителей и в храмах Московской Патриархии».

«Если же Церковь в России была бы неканоничной, раскольни- чьей и еретичествующей, тогда пришлось бы признать, что все рукоположения, крещения, венчания и прочие таинства, совер- шенные ею – недействительны! Утверждающие такое должны были бы указать, с которого дня, с которого часа, с какого момента благодать Божья прекратила действовать на Руси. В связи с этим вопросом очень ценны мысли Блаженнейшего мит- рополита Анастасия, высказанные им на Архиерейском Соборе 1953 г. по поводу принятия клириков Московского Патриарха- та в состав Русской Зарубежной Церкви. Он говорит:

«Признаем ли мы в принципе действительность рукоположе- ний теперешнего Патриарха (Алексея I – прот. П.) и его архи- ереев? Но можем ли мы ставить их под вопрос? Тогда мы должны объявить всю Церковь без таинств... Говорят, что Патриарх Алек- сей больше погрешил, чем его предшественник. Больше ли он погрешил или меньше, но мы его рукоположение не отрицаем. Много говорилось об их апостасии. Но надо быть осторожными. Прямое обвинение в апостасии едва ли можно сделать. Они ниг- де не утверждают безбожие. В печатаемых проповедях они ста- раются держаться православной линии. Они принимали и при- нимают очень строгие меры по отношению к обновленцам, а с Патриархом Тихоном связи не рвали. Лживая политика принад- лежит церковной власти и ответственность за нее падает на ру- ководителей. В данном случае народ не отвечает за линию пове- дения руководителей и вся Церковь, как таковая, остается нео- пороченной. Никто не дерзнёт сказать, что вся Церковь безбла- годатна, но поскольку священники имели соприкосновение с лу- кавнующей иерархией, сами кривили душой, покаяние необходи- мо». Иер.23:33 – «Если спросит у тебя народ сей, или пророк, или священник: «какое бремя от Господа?», то скажи им:

«какое бремя? Я покину вас, говорит Господь». 3Цар.8:57

«да будет с нами Господь Бог наш, как был Он с отцами нашими, да не оставит нас, да не покинет нас». 149 раз Библия объясняет это слово и мы однако пытаемся пренебречь этими указаниями и вставляем в смысл благодати своё упрямое и тёмное подозрение. Иов.12:20 – «отнимает язык у велеречи- вых и старцев лишает смысла».


Дожить до чуда, слышать от Отца, Чтоб слушались Иисуса и внимали.

Гора Фавор – почти Эдемский сад, – Как жаль, что на вершине были мало.

Пётр от восторга памяти лишился, Забыл, зачем Христос сюда пришёл; Возврат к народу посчитал он лишним, Настолько было всем им хорошо.

Внизу беснуется всё так же молодёжь И нет поистине героев веры,

Постом, молитвой низвести чтоб дождь И обличить монахов-лицемеров.

Они хотели кущами заняться, Отгородиться бы стеною-мандрой,

И целой нет здесь рыболовной снасти, На благовестье не готовят кадры.

«Сей Сын возлюбленный и в Нём благоволенье!» Слова Его перерождают душу.

Без слов Христа в монастырях сотлели, Под куколем, что в танке – даже глуше.

Слова Христа отпечатлелись ясно

И начертались на сердцах покорных. Кто не расслышал – не человек, а мясо, Не просветился под одеждой чёрной.

Персты блаженные слова те начертали, Евангелием нарекли смиренно.

Не принявшие их у беса на аркане, Им Иисус не налагает бренье.

Те чудо-строчки дивно размножались, Входили в уши и в глаза при чтенье, Апатия бежала и усталость,

И светом жизни разгоняло тени. Преображается от тех словес душа,

И будят не монахов в жалких кущах. Поверь и ты, смотри, не оплошай,

Приблизься к Богу, чтобы слышать лучше. 06.12.06. ИгЛа


Вопрос 3341: Почему те, кто страдал за непринятие м. Сергия, признали патриархом Алексия Симанского? Они же ничем не отличались друг от друга, а второй был даже хуже первого?

Ответ: Они ничем не отличались не только друг от друга, но и от тех, кто оказался за границей, и от тех, кто жил при царском режиме. Без помощи мирской власти они немощны, и иного опы- та жизни у них не было. В сравнении с Апостолами они просто никто. А страдания их были не за Слово, не за проповедь, а пришла расплата на всех, как чума.

«Обратимся к одному из самых значимых иерархов и исповед- ников ХХ века – святителю Афанасию (Сахарову), прославлен- ному Церковью в России в сонме Новомучеников. В 1954 г. исполнилось 33 года его архиерейства. За это время он был на епархиальном служении всего 33 месяца. На свободе не у дела – 32 месяца. В изгнании – 76 месяцев. В узах и горьких работах – 254 месяца! Святитель Афанасий считал, что митрополит Сергий (Страгородский) незаконно присвоил все права первоиерарха при жизни канонического первоиерарха Русской Церкви, митрополи- та Петра, и таким образом «освободил» Владыку Афанасия от подчинения ему и образованному им Синоду. Епископ Афанасий митрополита Сергия перестал поминать. Однако, после кончины тогда уже патриарха Сергия и избрания нового первоиерарха, патриарха Алексея (Симанского), признанного как всеми архи- ереями Московского Патриархата, так и всеми Поместными Цер- квами, святитель Афанасий не дерзнул уклониться от него и начал его поминать. К этому он призвал и всех своих духовных чад. В одном письме своей духовной дочери («Можно ли посе- щать храмы Московской Патриархии?», Вестник РСХД № 106, 1972) св. Афанасий следующим образом рассуждал о похожих обстоятельствах из жизни Вселенской Церкви:

«Посмотрите, например, историю константинопольских патри- архов в XVII веке. Патриархов назначали турецкие султаны и ставили на патриаршество того, кто больше сделает взнос в сул- танскую казну. Некоторые патриархи занимали патриаршую ка- федру по году, по несколько месяцев, по несколько дней. Тут бывали тайные иезуиты, бывали сочувствующие протестантиз- му... Султан смещал одного патриарха потому, что другой обе- щал больше внести в султанскую казну. Как быстры и неожи- данны были смены патриархов, видно из того, что с 1586 по 1654 сменилось 54 патриарха. Какой соблазн был для окружающих,

для верующих! А жизнь христиан-греков в то время была одним сплошным страданием... но они не отделялись от своих пасты- рей и архипастырей, не уклонялись от посещения храмов, где возносились имена патриархов, назначенных султаном-магомета- нином. Среди патриархов этого времени был и святой Афанасий Пателария, три раза, с уплатой соответственного взноса в казну, вступавший на Константинопольскую кафедру и потом в России в Лубнах скончавшийся и причтенный к лику святых».

Такое глубоко историческое понимание позволяло владыке Афанасию не уклоняться от посещения храмов, где богослужение совершалось священнослужителями, признавшими митрополита Сергия, несмотря на то, что владыка не поминал митрополита Сергия, считал его действия неканоничными. По этому поводу он писал: «Резкие, ругательные отзывы о т.н. сергианских храмах и о совершаемом там богослужении я считал и считаю «хулою на Духа Святого». В течение 75 лет Русская Зарубежная Церковь соборно не определяла, что такое «сергианство». Были определе- ния отдельных лиц, часто очень расходящиеся друг с другом, но соборного, общепринятого определения не было». Иер.49:11 –

«Оставь сирот твоих, Я поддержу жизнь их, и вдовы твои пусть надеются на Меня». Иер.17:5 – «Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть дела- ет своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа».


Ищут снежного человека зачем-то, Экспедиции гибнут нередко в ущельях; Человек нераскаянный мечется щепкой

И рискует, как прежде пустынный отшельник.

Иисус повелел человека искать, Утонувшего в тьме и пороках,

Он в нужде беспросветной зажат, как в тисках, – Всем нужны благовестья уроки.

Ищут мамонтов бивни и клады пиратов, Библиотеки прошедших тиранов,

В трюмах давно утонувшей регаты, – Хочется списки полнить богатых.

Ищет Господь через проповедь верных, Где-то на выступе ищет овечку,

Жертву Иисуса поставим примером, Как возлюбил Он любовью предвечной.

Если бы тысячи крепких монахов Вышли на проповедь и постоянно,

Кто бы когда бы узнал про Аллаха,

Про суры Корана, про джиннов в айатах.

Так... досиделись в постах рекордсмены… Из аравийских песков Мухаммад

Через столетья пришёл к вам на смену – Ныне не лук у него – автомат.

Поиск ещё не закончен пока – Ищут евреи Иного мессию, Будет печатью своей донимать, –

Давним молчаньем его пригласили. Ищут геологи в дикой тайге… Юноши будут искать и девицы. Слова Христа не обрящут нигде, Будут истаевать скорбные лица.

Ищите Иисуса, Писанье ищите! Просящий в молитве получит сполна; Иначе захватит всесветный мучитель –

Весь мир обольстит этот змей-сатана. 15.12.06. ИгЛа


Вопрос 3342: Поиграем воображение: если бы Вас пригласить в согласительную комиссию с первого дня и дали Вам решающий голос, то как бы пошёл процесс объединения?

Ответ: Столько же они времени зряшно потратили – ужас! И все их доводы оспариваются той или другой стороной. Они ка- кие-то компромиссные решения пытались выносить, рекоменда- ции, с учётом конечной пристани – быть вместе во что бы то ни стало, причащаться из одной Чаши. Я бы как раз наоборот всё сделал. Решения вынес бы в течение одного часа и комиссию распустил бы на распыл, с указанием, чтобы в течение двух дней причастились все члены комиссий вместе сначала в МП, а на дру- гой день в РПЦз. Они же как слепок с одного мертвеца – совер- шенно ничем не отличаются. А все эти указы Тихона действи- тельно потеряли силу. И дать полную свободу всем «поделить поровну» - по-шариковски. Всем еженедельно прочитывать Но- вый Завет в течение одной недели и так до срока объединения. И начать подлинное оглашение везде, труд по Слову Божию. А для этого пойти к баптистам и взять настоящие уроки миссионерства. И нести слово истины в народы. Они же вот что измысливают:

«Вся заграничная церковная организация считала и считает себя доныне учреждением чрезвычайным и временным, которое не- медленно должно упраздниться по восстановлении нормальной общей и церковной жизни в России». «Православная Церковь

есть наследие Христово. Сохраняет Господь и малое судёнышко Церкви, именуемой Зарубежной, отпрыск некогда внешне величе-

ственной Церкви Русской. Возродится Церковь на Родине –

тогда вернётся и эта свободная её часть в её лоно». («Со-

борность и церковное сотрудничество», О жизни, о вере, о Церкви, Джорданвиль, 1976, С. 218). Уже более 15 лет восстановлена нормальная церковная жизнь в России. 15 лет тому назад стало возможным возобновить непосредственный контакт с цент- ральной церковной властью в России. Более 15 лет официально упразднена в России безбожная власть. Поэтому, если мы считаем

Указ № 362 канонической основой нашей Русской Зарубежной Церкви и руководствуемся нашим же «Положением», мы обязаны войти в контакт с высшей церковной властью в России, т.е. с Русской Православной Церковью Московского Патриархата».

«Комиссия проделала огромную работу и с достоинством пред- ставляла нашу Зарубежную Церковь».

Толкуют о нормальной церковной жизни, понимая под этим открытие храмов и монастырей, обилие чудес и мощей. Нормаль- ная же жизнь – жизнь только во Христе, по святому Слову Божию. Слово «нормально» вообще отсутствует в Библии. Но зато этим словом переполнен лексикон болвашек-солдат. На любой вопрос о службе у них один-единственный на всех ответ: нормально! Нет в Библии и слова «норма». Чтобы уразуметь смысл сказанного о нормальной жизни, нужно зайти в любой храм и затем прочитать очень медленно, с рассуждением по каж- дому стиху «Деяния Апостолов», и ты сделаешь вывод только один – создана совершенно новая религиозная организация, не име- ющая обоснования на страницах Библии. Ис.30:1 – «Горе непо- корным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху». Иоан.15:5 – «Я есмь лоза, а вы вет- ви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего».


Каким бы умницей ни становился каждый, Но всё и вся предусмотреть нельзя,

То где-то что-то ненароком скажешь,

И чувства покаянные, как стрелами, пронзят.

Ты не один, напустит кто-то дым,

А дом не на отшибе, и не на одного;

Вопят невинные: «Мы с пьяницей горим!!» И к вечеру, глядишь, уже нажил врагов.

Есть правила, инструкции, уставы, Как перейти дорогу или жизнь.

Где дети есть, куда утюг поставить, Чтоб не низвергся на ребёнка вниз.

Мы изощряемся, чтоб обхитрить воров, Грабителей объехать, обойти,

Суметь безвредно проскочить под кров, Восстать бы в пять, минут без двадцати.

Пусть море мудрости накрыло Соломона, Но чёлн его истреплет словно щепку, Когда он чресла к женщинам наклонит – Случается такое с нами, и не редко.

А где же мудрость, знания и опыт? Они попятились, отвергнуты, забыты,

И на отбеленном лохматится лишь копоть, Сор на поверхности у решета и сита.

Давид об этом с крыши возглашал, Хотя и сам низвергся с этой крыши:

«Не будь как конь, несмысленный лошак, Который под уздою пеной брызжет».

Напрасно бодрствует, кто город охраняет, И у строителя не выстроится дом,

Когда Сам Бог не благоволит быть Няней, Не сохранит, и всё уйдёт на слом.

В том мудрость главная, её и приобресть – Она бессмертна, истинна, чиста:

«Молитвенно взирая на Голгофский крест,

Любить и слушать Господа Христа». 10.12.06. ИгЛа


Вопрос 3343: Когда сегодня дают интервью, разъясняющие, поче- му вдруг так заторопились в объятия МП, есть ли такие разъяс- нения, над которыми можно только посмеяться?

Ответ: Вот один из образчиков: «Между прочим, когда Архи- ерейский Собор Русской Православной Церкви заграницей 1927 года принял решение от 27 августа/9 сентября о прекращении сношений с Московской церковной властью и о вступлении в самоуправление (заметим, нам не известен ни один церковный соборный документ, в котором говорится о разрыве евхаристи- ческого общения с Церковью в России), ни клирики Русской Зарубежной Церкви, ни её прихожане не были опрошены, как и не было созыва Всезарубежного Собора по столь важному вопро- су»... на III Всезарубежном Соборе были ограничения во време-

ни. Организаторы IV Собора должны были так организовать вы- ступления, чтобы каждый делегат имел возможность высказать- ся. Во второй и третий день Собора было более 130 выступлений с мест! 130 х 4 минуты = 520 минут = почти девять часов непрерывной речи – и это не включая ответов докладчиков и членов комиссий выступающим!.. На IV Всезарубежном Соборе было дано следующее определение: Матерь-Церковь – это Цер- ковь Новомучеников, Поместного Собора и Святой Руси».

Прочитав такое, делаешь один вывод: или совершенно неверу- ющие попы, или дурят головы по привычке всем, считая слуша- телей опупелыми попками. Ни комментарии не хочется давать на такие ляпсусы, ни смеяться. Нет страха Божия у батюшек, и потому всё им Божья роса, хотя бы события плевали им в глаза. Иов.38:2 – «кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» Иов.13:8 – «Надлежало ли вам быть лицеприят- ными к Нему и за Бога так препираться?» Еккл.6:10 – «Что существует, тому уже наречено имя, и известно, что это - человек, и что он не может препираться с тем, кто сильнее его».


Кумир и идол – значит против Бога, Против Того, что в них, на них, они.

Кабы не Бог, и их бы не потрогать, И не было бы идольской возни.

Кумирам, памятникам видные места. Любимый Зевс и Артемида-шлюха Поклонников нашли себе под стать, На бездуховности наращивают брюхо.

Усатый гуталинщик-людоед

Сожрал десятки миллионов жизней. Но за него вновь голосует дед,

Мол, Сталин спас в войну отчизну. Но если бы духовно рассуждали,

Не ползали умом, питаясь прахом,

Они бы поняли - в аду проклятый Сталин, Он сдох, как пёс, и не дождался плахи.

Никто никак не заслони Христа, Ему Единому не надлежит замены.

Знать, Божья воля, что горел рейхстаг

И семиглавый змей там водрузил знамена. Господь… опять же Он, никто Другой, Кем переполнен разум, размышленья.

Всю Божью честь кумир к себе гребёт, – И все по списку жертвоприношенья.

Не многого ли требует бездушный, Уста имеющий, отнюдь не говорящий? Его разрушить – ничего нет лучше,

С создателем его затарить в ящик. Иконопочитанье очень близко Подходит часто к идолопоклонству.

Над пропастью ползут с предельным риском, Когда целуют не икону – доску.

Всей крепостью, всем сердцем и умом

Не прилепляться ни к чему, лишь к Богу. Когда душой и сердцем то поймём,

То идол не приблизится к порогу. 18.12.06. ИгЛа


Вопрос 3344: Столько писали против экуменизма и показывали всегда на таких иерархов, которые живут по меркам мира сего – торгуют водкой и табаком, лгут и участвуют в экуменизме. А теперь к ним идут на поклон. Как они теперь их оправдывают, что говорят в их защиту?

Ответ: У беспринципности и бессовестности нет границ. Там оста- ётся пепел и его развеивает ветер пустозвонства и пустословия.

«Действительно, в советские годы некоторые иерархи Церкви в России шли на определённые уступки. Это не секрет, как и не

секрет, что когда апостол Павел был ещё Савлом, он был ярым

гонителем христиан... Патриарх Алексий принёс покаяние – он, совершая литургию почти ежедневно (более 300 раз в год!), вы- маливает и свои грехи, и грехи своей паствы. При его Первосвя- тительстве ежедневно открывается по три храма в день!.. Сужде- ние о значении и качестве разных явлений в России при нашем недостаточном осведомлении не могут иметь пока окончательно- го значения и, в большинстве случаев, носят характер не дирек- тивы, а мнения отдельных лиц... Взаимная любовь и забота о единстве церковном, особенно важная в дни ересей и расколов, требует от каждого из нас сугубой осторожности в наших выс- туплениях... Положение в России не имеет прецедента и пото- му никакие нормы не могут предписываться никем из нас в от- дельности». «Декларация эта – часть истории нашей Церкви. Будучи церковным человеком, я должен принимать на себя от- ветственность за всё, что было в жизни моей Церкви: не только за доброе, но и за тяжёлое, скорбное, ошибочное. Слишком просто было бы сказать: я её не подписывал и ничего не знаю...

Сегодня же мы можем сказать, что неправда замешана в его [митрополита Сергия] Декларации... Отстаивая одно, приходи- лось уступать в чем-то другом. Были ли другие организации или другие люди из числа тех, кому приходилось нести ответствен- ность не только за себя, но и за тысячи других судеб, которым в те годы в Советском Союзе не приходилось поступать так же? У людей же, которым эти уступки, молчание, вынужденная пассив- ность или выражения лояльности, допускавшиеся церковным возглавлением в те годы, причиняли боль, – у этих людей, не только перед Богом, но и перед ними [людьми], я прошу проще- ние, понимания и молитв». (Алексий II. ЖМП, № 10, 1991).

«Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан Рос- сии, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божес- кого, и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании. И сегодня мы от лица всей Церкви, от лица всех ее чад – усопших и ныне живущих – приносим пред Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас, Господи!» (Из Послания Патриарха Московс- кого и Всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Право- славной Церкви к 75-летию убиения Императора Николая II и его семьи, 1993.). Как пример можно привести церковного истори- ка Сергея Фирсова, который в октябре с.г. дал интервью на радио

«Радонеж», и не одобряя политику митрополита Сергия, однако, не сомневался в его искренности и жертвенности. Но даже при искренности бывают ошибки, промахи. Господь нас смиряет и приводит к покаянию, без которого невозможно спасение».

1Тим.4:2 – «через лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей». Такие дельцы от религии, как Ридигер и Гундя- ев никогда не пойдут по примеру папы Маркеллина и патриарха Павла, предшественника св. патр.Тарасия. Они пали, но покая- нием восстали и конечно же, никогда уже не претендовали на свою бывшую должность. Эти же мёртвой хваткой вцепились в греховное прошлое и в свою доходную должность славолюбия.

Если бы они открыто раскаялись, то могли бы быть прощены, конечно же, оставив свои должности навсегда. Лук.15:21 – «Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим». 1Кор.15:9 – «Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апос- толом, потому что гнал церковь Божию».


Меня спросили, что бы я хотел

У Господа повыспросить, в чём не согласен.

Бог у меня в гостях, на табурет присел, И у меня вопросов нет, всё стало ясно.

И всё, о чём мечталось и ждалось,

Не чаялось, чтоб сбылось, воплотилось; Но посетил, как мытаря, Христос,

И все вопросы испепелила милость. Всё разрешилось как бы само собой... Отпущенное время истекало,

Душа свободно пела, не была рабой – Всё рабство из души ушло по капле.

Не высказать, что сделалось внутри,

Не в теле, нет, не в сердце, много глубже, Когда Иисус со мной заговорил.

Слова Его вошли сначала в уши. И в жилах… нет, не те слова пишу,

А много глубже и прочней стократ, Как будто бы уже свершился Суд,

И мой Господь со мной – Он лучший Брат.

И разделенья не было между нами, – Настолько близко-близко, как одно,

Вошёл привычными Библейскими словами, Которые люблю, уча давным-давно.

Меня спросили: было то во сне,

Не наяву же, лишь в воображенье? Но стало именно тогда ясней:

Христос – Тот Свет, и перед Ним всё меркнет.

Мне кажется, мы так и не расстались, Он, рядом наклонившийся, со мною, Своим дыханьем Библию листает,

Прохладу создаёт при искушенье знойном.

Господь, нам хорошо и на прогулке, Не покидай и в тягостном труде;

Напоминанье милости – в колечке круглом,

И в полукруге радуги: «Молись и не робей!». 20.12.06. ИгЛа


Вопрос 3345: Безбожники и все коммунисты любили ссылаться на 13 главу послания Апостола Павла к Римлянам, что всякая власть от Бога и надобно её слушаться. Когда пришли больше- вики к власти и устроили разгром церкви, то были ли среди её служителей, кто разъяснил бы, что советская власть не совсем обычная власть, а антивласть?

Ответ: Сохранились их рассуждения на эту тему, но они почти

никому не известны. Мужественные люди были.

«…Это вынуждает нас здесь дать краткие замечания и анализ содержания священного текста в пределах первых семи стихов XIII главы послания св. Ап. Павла к Римлянам. В данном деле нам придется идти почти непроторенной дорогой, так как про- блема отношений Церкви и Боговраждебной государственности в эпоху апостасии при истолковании гл. XIII посл. к Римлянам не предносилась сознанию древних экзегетов или, вернее сказать, свв. Отцам и в голову не приходило, что в недрах Церкви Хрис- товой найдутся такие мудрецы, которые во времена апокалипси- ческие, когда придётся руководствоваться завещанием Апостола Тайнозрителя Иоанна (Апокал.), станут руководствоваться на- ставлениями Апостола Павла (Римл.XIII гл.), сказанными в от- ношении к временам нормальным. В XIII гл. послания к Римля- нам Апостол Павел говорит о необходимости не только из-за страха, но и по совести (ст. 5) повиноваться существующим вла- стям (ст. 1, ср. 1Петр.2:13) в гражданском и политическом смысле (ст. 6-7 о подати и должном уважении, ср. IПетр.2:17), как Бо- гоучреждённому институту (ст. 2). Из какой исторической об- становки исходил св. Ап. Павел и какую власть он имел в виду при написании своего послания к Римлянам? Согласно мнению древних исследователей послание к Римлянам написано в 58 году по Р. Х., в первые спокойные и благоприятные годы цар- ствования Нерона. Апостол Павел по наследству имел почётное звание гражданина могущественной Римской Империи (Деян.22:25-29). Как учёный фарисей в прошлом (Фил.3:5), Ап. Павел был отлично знаком с иудейской эсхатологией (2Фес.2:3- 4; ср. Дан.11:28-31; 36-39; 8:9-12) и потому, конечно, знал, что Римское царство – последнее перед пришествием Мессии (Дан.2:44), Которого трепетно ждали. Но, впоследствии, будучи просвещён свыше на пути в Дамаск (Деян.гл.9), он познал ис- тинного Мессию, Господа Иисуса Христа и, водимый Духом Свя- тым, в совершенстве постиг тайну благочестия (1Тим.3:16) и тайну беззакония (2Фес.2:7). Теперь уже Апостол всюду в своих посланиях часто говорит о дне Господнем, – т. е. втором прише- ствии Господа (1Фес.1:10; 4:16; 5:2 и в других посланиях), ко- торому предшествует явление лжемессии человекобога (2Фес.2:4), в свою очередь предваряемое «апостасией», – отступлением как политическим (2Фес.2:3), так и религиозно-нравственным (IТим.4:1-2; 2Тим.3:1-5). Вот историческая обстановка и исход- ные пункты учения Ап. Павла о власти «придержащей». До очевидности ясно, что Ап. Павел, устанавливая отношения Церк-

ви к государству, имел в виду, при написании своего послания к Римлянам, тогдашнюю всемирную Римскую власть и Римскую государственность, либо иную по типу её.

По мысли Апостола Павла власть «придержащая» путём зако- на и при содействии меча отмщает и наказывает делающего злое, страхом закона и наказания устрашает злых людей и таким образом удерживает развитие и умножение зла в человеческом обществе (Рим.13:4). В конечном же результате власть придер- жащая удерживает или задерживает явление «человека греха» (2Фес.2:3). Для добрых же людей и дел власть «придержащая» не страшна, потому что придержащая власть содействует рас- крыто добра, покровительствует добру и хвалит его (ст. 3). По- этому Апостол Павел говорит о власти «придержащей», что она:

«ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (ст. 4). Тож- дественную мысль проводит в своем послании и Св. Апостол Петр, говоря, что власть существует «для наказания преступни- ков и для поощрения делающих добро» 1Петр.2:13-14 – «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Гос- пода: царю ли, как верховной власти». А так как последней целью повиновения земной власти является Богоугождение (Гос- пода ради), то, очевидно, и требования властей и их законов не должны противоречить христианской вере и нравственности. Отсюда, следовательно, и повиноваться власти должно в том, что, по мысли Св. Иоанна Златоуста, ни мало не вредит благочестию

– не есть уже дань Кесарю, но и дань и оброк дьяволу.

Теперь исследуем, относится ли это завещание Апостола к су- ществующей на пространстве одной шестой вселенной диктатуре пролетариата и можно ли, как делает это м. Сергий со своим Синодом, на основании XIII гл. послания к Римлянам устано- вить правильное взаимоотношение Церкви и Боговраждебного, беззаконного государства, строящего социалистическое общество при содействии диктатуры класса. Государство диктатуры про- летариата с христианской точки зрения чистейшая апостасия во всех областях материальной и духовной жизни. Безбожие при апостасии является основным принципом и всякую религию, – не исключая христианской, считает вредным дурманом, подлежа- щим безоговорочному истреблению и выкорчевыванию с таким расчётом, чтобы уничтожить в психике человеческой даже самый инстинкт религиозности, если сверх чаяния он там окажется. На историческую сцену выступила религия человекобожия, развитие

которой неизбежно приведет по мысли Ап. Павла к ужасающим перспективам международной жизни (1Тим.4:1-2; 2Тим.3:1-5) и появлению лжемессии, человекобога-зверя (2Фес.2:4; Откр.13 гл.). До очевидности ясно, что сказать о Советской власти что она «Божий слуга (diakonos) есть, тебе во благое» ни в коем случае нельзя, так как христианство и ленинский марксизм не сходятся в определении «добра» и «зла».

Новое необычайное и беспримерное в истории человечества го- сударство диктатуры пролетариата создало во всех областях го- сударственной, экономической и социальной жизни также и бес- примерное право. Пролетарское государство в конец разрушило вековечные устои и нормы человеческого общежития и объявило всему миру, что оно хочет пересоздать человечество и создать какого-то нового, социалистического человека. Но особенного внимания заслуживает то обстоятельство, что новое государство создало и новую классовую мораль, провозгласило новую марк- систскую совесть и необычайное – на основах ленинского марк- сизма – учение о нравственности, не укладывающееся не только в рамки христианской нравственности, но и в рамки общечелове- ческой морали. То, что с христианской точки зрения или общече- ловеческой считается добром, с точки зрения классовой морали ленинизма квалифицируется как уголовно-наказуемое деяние.

Примеры тому на каждом шагу жизни. Разве можно о совре- менной советской власти сказать так, как говорит Апостол Па- вел о властях современных ему: «хочешь ли не бояться власти, делай добро и будешь иметь похвалу от неё»? Или разве можно применить к пролетарской диктатуре слова Апостола Петра: IПетр.2:15 - «Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, де- лая добро, заграждали уста невежеству безумных людей». Конечно, теперь это неприменимо. Наоборот, теперь можешь сде- лать добро с христианской точки зрения, и попасть в тюрьму либо ещё дальше, так как с точки зрения классовой морали твоё добро квалифицируется как уголовное преступление. Попробуй- ка, например, проповедовать в пролетарской республике о классо- вом мире, и сразу угодишь в подвал; а христианская вера обеща- ет таким проповедникам блаженство Богосыновства (Мф.5:9).

Отсюда ясно, что 1-й, 3-й и 4-й стихи XIII гл. послания к Римлянам, а через то и всё завещание Ап. Павла о власти «при- держащей», а также и учение Ап. Петра о повиновении властям никак не могу быть отнесены к государству диктатуры пролета- риата, потому что оно по существу – апостасия, и к нему обыч- ные понятия и нормы добра и зла совершенно не применимы. А

посему и власть пролетариата, оставившего обычные нормы все- мирного права, не может быть названа «придержащей» в отно- шении к беззаконию. Наоборот, с точки зрения христианского упования, она представляет собою в нравственном отношении начало «развязывающее», ускоряющее появление человекобога, сына погибели (IФес.2:4), а в отношении христианской нрав- ственности и благочестия начало «удерживающее».

Теперь ясно, что м. Сергий со своим Синодом делает грубую ошибку и обнаруживает непонимание духа и силы Слова Божия, когда при установлении неправильных отношений Церкви Хри- стовой и боговраждебной государственности прибегает к помощи священного текста (XIII гл. послания к Римлянам) и непра- вильным истолкованием его соблазняет «малых сих», мало по- нимающих, но верующим сердцем чувствующих что-то неладное в Доме Божием. То, что в Слове Божием относится к Римскому государству и ко всякому однотипному с ним, м. Сергий с Сино- дом отнесли от чрезмерного человекоугодничества к боговраж- дебному государству в эпоху апостасии, и потому оказались сле- пыми, не право правящими Слово Истины. Да истребит Дух Святой срамную Сергиевскую экзегетику. Епископское служение в Цер- кви Христовой после прекращения необычайных харизматичес- ких служений апостольского века (IКор.12:28) совмещает в себе все служения и в том числе пророческое. Епископ, подобно ха- ризматику-пророку, должен править Слово Истины, должен при благодатном содействии свыше пристально, сквозь обступившую Церковь Божию мглу, молитвенно всматриваться в историческую обстановку, чтобы подобно стражу (Аввак.2:1) предупреждать Дом Божий об опасностях, постоянно ему угрожающих, и в зна- мениях времени слышать новые зовы небесные. Между тем м. Сергий спокойно обвиняет других в непонимании знамений вре- мени, а сам собирается преспокойно «тихо и безмятежно» жить по своему благочестию, повинуясь законной власти в то время, как приговором истории, по допущению Божию, Церковь Христо- ва с презрением выброшена пролетарским государством из недр человеческого общества и теперь оказалась в пустынной обста- новке жизни. Пока м. Сергий разрешал сложную проблему бла- годенственного и мирного жития для некоторых представителей Церкви в советском государстве, он совершенно упустил из виду, что Церковь Православная уже десять лет тому назад ушла или, вернее, изгнана из общества. Она перестала существовать как публично-правовой институт. Иерархия церковная лишена вся- ких гражданских и человеческих прав, ибо рассматривается как

паразитическое сословие в государстве, эксплуатирующее темно- ту народную, поддерживающее эксплуататорские классы, одурма- нивающее народное сознание и препятствующее строительству социализма. Активные и сознательные члены христианских об- щин из верующих мирян через экономическое и всякое другое воздействие поставлены в тяжёлую необходимость оставлять Церковь, осужденную на пустынное существование. Дети русско- го православного духовенства лишены возможности наравне с другими гражданами получать высшее образование, и в этом от- ношении они оказались даже в худшем положении, чем иудейс- кая молодежь в старой Царской России. Для членов коммунис- тической партии и ответственных совработников считается пре- досудительным не только родство с лицами из православной иерархии, но даже знакомство и всякое общение с ними. И мно- гое другое можно было бы добавить сюда, но и сего довольно. Разве это не жизнь в пустыне? Разве мы не можем вместе с Апостолом Павлом сказать: «нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговорённым к смерти» (IКор.4:9). Но м. Сергий не желает согласиться с определением Божиим и исто- рическим и пытается устроить для себя и единомысленных с ним в пролетарском государстве «тихое и безмятежное житие». Если Церковь Божия Промыслом Вседателя, через приговор истории и законодательство пролетарского государства, опреде- лена на жизнь в пустыне, то до очевидности ясно, что она должна отказаться от всяких попыток легализоваться сверху до низу, ибо всякая такая попытка в эпоху апостасии неизбежно превра- щает Церковь в блудницу и жалкую прислужницу Вавилонского Богоотступления. Ближайшее время подтвердит наше убежде- ние и покажет, что даже теперь уже наступает время, когда для блага Церкви придется отказаться от легализации даже общин- ных церковных организаций и обратиться к до-никейским об- разцам церковной жизни, когда христианские общины организо- вывались и объединялись не административными учреждениями тогдашнего государства, а Духом Святым. Я указываю здесь об- щие положения, а практика и жизнь, Богу содействующу, найдут соответствующие формы. Обратимся к поучительным примерам церковной истории и остановим свое внимание на эпохе иконо- борческих смут. Православная Церковь в это время находилась в пустынях, пещерах, гробах (св. Мефодий), в темницах, в ссыл- ках и тяжких работах, а иные, оставаясь и в человеческом обще- стве, жили как в пустыне, среди диких зверей. И такие бедствия для православных продолжались не десять лет, как сейчас, а сто

двадцать лет с небольшими перерывами, благоприятными для Православия. А рядом с Церковью Православною, бедствующею, наслаждалась легальным положением и благоденствием церковь блудница, которая через незаконное повиновение законной влас- ти стяжала себе тихое и безмятежное житие.

Живя в людской пустыне, Невеста Христова Православная Церковь неизбежно сталкивалась с блудницей – и сколько стра- даний приняла она за исповедание веры правой. Вспомним име- на великих исповедников и страдальцев: св. Мефодия, впослед- ствии Константинопольского Патриарха. Никифора Исповедни- ка, Стефана Нового, Феофилакта еп. Никомидийского, преп. Фео- филакта Сегрианского, Феодора Студита, Иоанна Дамаскина, Иоси- фа Песнописца, Феодора и Иоанна Начертанных, Григория Дека- полита и тысячи других исповедников в эту эпоху. Вот по каким путям и образцам живет Церковь Христова в эпоху апостасии. Иконоборческая заблудная церковь пошла на службу царства мира сего, чтобы спасти свое существование и безмятежное жи- тие. Пользуясь легальным положением в государстве, она и собо- ры устраивала, и выносила на них свои догматические определе- ния; она, вероятно, также имела привилегии и всякого рода по- брякушки. Однако истина православия восторжествовала и по- казала нам урок, каких путей должно избегать. В оправдание заблудной иконоборческой церкви можно сказать хоть то, что она имела обеспеченное государственной властью тихое и безмя- тежное по внешности житие и привилегированное положение в Византийском государстве.

А вот какие перспективы открываются для заблудно-червле- но-Сергиевской церкви в пределах СССР? – Разве советская власть после Сергиевской декларации каким-либо государственным ак- том отказалась от поставленной се