Игнатий Лапкин


ОКОМ»

«...ОТКРЫТЫМ

Числ. 24:3,15


ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ, ПРОПОВЕДИ


Книга восемнадцатая



1

Барнаул 2007


По благословению протоиерея Иоакима Лапкина,

благочинного церквей Алтайского края (РПЦз)

Часть первая: ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

во свете БИБЛИИ


Восемнадцатая книга серии «...открытым оком» содержит ответы на различные вопросы и проповеди по Слову Божию на богослужениях.



2

3

© Лапкин Игнатий Тихонович, 2007 Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16, тел.: 24-38-46; 62-81-37, 63-19-48.

Глава 1. ВЕРА, БИБЛИЯ, КОРАН...


Вопрос 3186: Не подозревают ли помогающие вам, что Вы коры- стно воспользовались их помощью? Такое ведь ныне частенько встречается.

Ответ: На этот вопрос лучше всего могли бы ответить помога- ющие нам уже не один год. Вот часть благодарностей нашим благодетелям. Эти люди на слуху и им можно позвонить и уз- нать на ваш вопрос. Лично я думаю, что ни один из помогающих нам не подозревает нас в том, в чём мы не виновны. Тем более после подозрения помощь прекратилась бы сразу же. Вот наши благодарности спонсорам, помогающих нам не один год.


Председателю Алтайского банка СБ РФ Песоцкому В. Ф. Уважаемый Владимир Филимонович.

Сердечно благодарим Вас за оказанную помощь, выразившуюся в ходатайстве через Алейский банк перед мелькомбинатом. Мы получили помощь продуктами, и это очень облегчило существо- вание детского православного лагеря-стана. Этот год был для нас очень благоприятным, спокойным, никто нас не тревожил – блокада снята. Даже претензии СЭС, через которую давил нас Петренко В. С., идейный вдохновитель от КПРФ, ушли в про- шлое, по крайней мере, в этом году. Т. к. мы не получили за 28 лет от государства помощи ни единого рубля, такое благораспо- ложение Ваше и помощь для нас весьма существенны. Хотим надеяться, что и в будущем Вы нас не оставите. Да сохранит Вас Господь на благие дела. 21.10.02г. (39-92-11).

Главному редактору газеты «За науку» Алтайского государ- ственного университета Клименко Владимиру Федоровичу. За его поистине гражданское мужество: издание религиозных подборок православной тематики. Эти нетленные материалы разошлись по всем пяти континентам в русской эмиграции. Да благословит Господь Иисус Христос наше и дальнейшее сотрудничество. Храни Вас Бог. (66-95-69)

Приходько Наталье Николаевне за её самоотверженную рабо- ту старшим воспитателем, поваром, прачкой в лагере-стане. За её истинно христианское, материнское обихаживание детей днём и ночью, за составленные ею характеристики детям, за ласковый приём родителей и гостей в лагере. Молимся о твоём спасении и здоровье. Не малодушествуй и трудись во славу Божию.

Сердечно благодарим директора ООО ПКФ “Валёр” (много- цветие) Артёменко Валентину Николаевну и всех сотрудников за доброту и милосердие. Ваша помощь в размере 2 (двух) миллионов рублей весной 1997 г. помогла приобрести для детского лагеря стиральную машину, что очень облегчило под- держать чистоту. Дети, и особенно старшая воспитательница Приходько Н.Н., чей труд так облегчился, желают всем вам душевного спасения и милостей от Господа нашего Иисуса Хри- ста. Храни вас Бог и Матерь Божия. (24-44-36)

Прокурору Алтайского края Параскуну Юрию Фёдоровичу, на- чальнику отдела по хозяйственной части Дмитриевой Валентине Ивановне и всем, кто содействовал получению нами от Вас бла- готворительной помощи в 1 млн. рублей, на которые прокурор села Мамонтово Сухов Владимир Герасимович закупил 6 меш- ков продуктов и сам же их и привёз. Вы – первые, кто отклик- нулись делом. Да благословит вас Бог и Матерь Божия.

Управляющему Алейским отделением Алтайского СБ РФ Ми- ронову Александру Николаевичу. Сердечно благодарим Вас за оказанную помощь продуктами детскому православному лагерю. Наш лагерь не получает помощи 28 лет ни на детей, ни на обслу- гу. Такая помощь для нас очень существенна, она помогла нор- мально провести лето. Приглашаем Вас на следующее лето к нам в гости с детьми, т. к. лагерь наш комплексный, в нём могут пребывать и взрослые. Здесь же рядом находится православное поселение Потеряевка, восстанавливаемое с нуля уже десять лет. У нас никто не пьёт, не курит, не сквернословит. Вам у нас очень понравится. Просим сохранить Ваше доброе расположение к нам и на будущее время. Да сохранит Вас Господь на добрые дела. Приезжайте в гости. 21.10.2002 г.

Максимову Юрию Викторовичу, директору Вычислительного Центра Краевого комитета социальногои пенсионного обеспече- ния. Сердечно благодарим Вас за доброе отношение к нашему делу воспитания детей, обучению юношества, восстановлению православного поселения – разрешаете изготовление необхо- димых нам документов и бланков и снисходительно относи- тесь к тому, что у Вашего работника Загуляева Алексея Вик- торовича есть необходимость по вторникам посещать местное Сизо 17/1 (тюрьму) для Евангельской работы, и он это делает уже несколько лет. Да продлит Господь Бог милость Свою к Вам, и Ваше расположение к нам. Добрыми людьми ещё богата многострадальная Россия; и эти наши общие труды бескорыст- ны, они для блага душ в настоящем и будущем.

В Люксембург о. Сергию Пуху. Дорогой батюшка, милости- вый наш благодетель! Посланная Вами лепта на наш детский православный лагерь-стан и в этом году на тысячу долларов дошла; она – весомая помощь... Деньги нужны на приобретение шифера кровельного, леса. Для деревни нынче хотели купить подержанный гусеничный бульдозер. И сто- ил-то не более 3-х тысяч долларов. Но денег так и не смогли добыть. Нужно болотца превращать в пруды, раскорчевывать заросшие сады – 6.6 га. О нас знают и в Синоде, и во всём зарубежье. Они много помогают в другие места одеждой, едой. А как хорошо было бы построить такое, как наше, православное поселение – тут средства все лягут в капитальное строитель- ство: не пропито, не проедено. Или наша идея, с огромными уси- лиями претворяемая в жизнь, не понятна, кажется малознача- щей? Без помощи нам не встать, потому что всё: строительство дома, скотных дворов, техника (цены – не подступись), скотина

– всё-всё покупать переселенцу не на что. Сохранить детский лагерь для бедных детей – не малое дело. И в этом ваш вклад, помощь. Да воздаст вам Господь Бог щедротами и спасением в вечности. (Деньги сии, с трудом собранные для детей, так и не были получены, но “Нэпп-банк” при жидовском дефолте 98 г. всё своровал и даже через суды ничего не отдал. См. “…откры- тым оком”. Т.2, вопрос 856). 1Цар.25:15 – “эти люди очень добры к нам”. Пс.9:35 – Ты видишь, ибо Ты взираешь на обиды и притеснения, чтобы воздать Твоею рукою. Тебе пре- даёт себя бедный; сироте Ты помощник”.


Да, если бы умели различать Поддельное от ценного в натуре… Вот олух рослый, словно каланча,

А это куль невежества с избытком дури.

Бывает малый золотник, да дорог,

И жмутся до него и жаждут обогрева. Таланты блещут, их там целый короб, В бездействии и крошки не сопреет.

Уменье истинное вычленить мгновенно Мы добываем опытом и знаньем.

Поддельная так разнится от золотой монеты, Простую тряпку ложь как превращает в знамя?

Вскрывают жулики конверты по ночам, И ищут доллары – зелёные купюры.

Но шнырь, читая, думать бы начал,

Письмо Евангельское высветило шкуру.

И даже грех (а что черней греха?), Потуск и посветлел, преображаясь; Пёс заскулил и перестал брехать, Трудягами очнулись попрошайки.

Уменье горькое так и признать бы горьким, И не подслащивать гнильё – греха отбросы. Не подставлять позорному подпорки, –

Когда-то строго и об этом спросят.

Всё через сито неземного страха

Учиться пропускать, притом молниеносно. На поле выделенном каждый будет пахарь, Пчела не залетит к воровкам-осам.

Сначала Ева, а потом Адам

При выборе несчастьем поперхнулись. Доверились дракону, а потом скотам, Дичали с виноградом, и сводило скулы.

Сокровища земные приравняем к сору, Страданье со Христом за выигрыш почтём. Нам в той учёбе Библия – опора,

Ненужное отрежется Евангельским мечом. 02.09.06. ИгЛа


Вопрос 3187: Те, кто не принял позиции митрополита Сергия по отношению к властям, они-то понимали ли, что пришли беды за грехи прошлой власти и прошлой позиции церкви, или видели только грех Сергия?

Ответ: Понимали, может быть, единицы, а в своей основной массе видели предательство м.Сергия несогласные с ним, а за что эта кара постигла всю Россию и царя с семейством –об этом почти ничего не говорили. Все ждали скорой развязки, что при- дут на помощь иностранные войска и всё вернётся на круги своя. И если бы чудом воскрес царь Николай, то ничего бы не изменилось. У него эту свободу вероисповеданий вырвали через революцию 1905 года. В рассуждениях тех, кто не пошёл за узурпатором м. Сергием Страгородским, конечно же, правды на- много больше, но по отношению к правде Божией и они были весьма далеки. Им не хватало пророка Иеремии. Им бы петь слова книги “Плач Иеремии”, а не умничать друг перед другом. Из письма Сергея Нилуса Льву Орлову. “В письме своём Вы пишете, что, почитая всякую законную власть и церковное един- ство и не видя в действиях м.Сергия ничего противоканоничес- кого, Вы молитесь о нём и о теперешнем Синоде, равно и за всех

правящих иерархов Российския Церкви. Но скажите мне: Каиа- фа и Анна каноничны были, или нет, с точки зрения ветхозавет- ного формального правоверия, когда осудили Господа на распя- тие? А Иуда не был ли единым от двунадесяти? Однако, первые христиане не решились бы молиться за них, как о право правя- щих слово истины. Таково в глазах моих (да и не одних моих) деяние митр.Сергия и иже с ним от 16/29 июля 1927 года. Деяние это, по бесовски меткому выражению советского официо- за, “Известий”, есть попытка “построить крест так, чтобы рабоче- му померещился в нём молот, а крестьянину – серп”. Иными словами: заменить крест советской печатью – печатью “зверя” (Откр.13:16). Вот что по этому, всякого плача достойному пово- ду, размышляли мы, нехотящие подклонять выи своей Ваалу и зверю, рана которого исцелела. “Уста священника должны хра- нить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа. Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф. За то [и] Я сделаю вас пре- зренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона” (Малах.2:7-9). Эти слова пророка Божия пришли нам на память после прочтения воззвания от 16/29 июля 27 г. м.Сергия и организованного им Врем. Свящ. Патр. Синода. Восстали они, как обличение того пути, на который так решительно и безог- лядно стали они в этом своём “Обращении”.

Может ли Церковь, которая есть столп и утверждение истины, может ли она и её иерархия, при каких угодно случаях и для каких угодно целей становиться на путь лжи и человекоугодни- чества? Нет, ибо это безусловно воспрещается словом Божиим (Деян.4:19; Иезек.3:18). Всё, что говорится от лица Церкви, дол- жно дышать истиной Христовой, исходить из неё, быть сообразно с ней; и всякое отклонение от истины, какими бы соображения- ми оно ни оправдывалось, является оплеванием Пречистого Лика Христова, и для Церкви, в конечном итоге, оказывается всегда позорным и вредным. Позорно и вредно ей и то дело, которое начато митр.Сергием, позорно и вредно потому, что в нём нет истины, а всё оно полно лжи, соображений и расчётов человечес- ких. После Октябрьского переворота Русская Церковь оказалась перед лицом государственной власти не только безрелигиозной, но ярко антихристианской, в существе своём отрицавшей Хрис- тианство и Христу противоположно-враждебной, а потому фа- тально обречённой на борьбу с Ним. Церковь стоит поперёк доро-

ги коммунизму в самых главных основных пунктах. Она являет- ся отрицанием коммунизма в области материалистической фило- софии, его категорических концепций и практических средств его осуществления. Противоположность эта равняется противополож- ности между “да” и “нет”, между утверждением и отрицанием, и поэтому враждебные действия государственной власти против Цер- кви были неизбежны. Однако, власть не находила до сих пор в себе достаточной силы открыто начать бороться с Церковью, как таковой, – она делала это под видом борьбы с политической кон- трреволюцией церковной иерархии и церковных организаций. Но если явления политической контрреволюции и имели место в сло- вах и деяниях отдельных немногих личностей церковной иерар- хии, то они, во-первых, были весьма немногочисленны и, во-вторых, быстро прекратились. Кроме того, несомненно, что если бы этих явлений и совершенно не было, то всё-таки враждебные действия соввласти по отношению к Церкви проявились бы обязательно, как вытекающие из гораздо более глубоких причин (Вы их из моей книги знаете), чем случайное поведение тех или иных лично- стей, и, значит, объяснять отношения между Церковью и властью лишь только настроением отдельных иерархов ни в коем случае не возможно. Когда таким образом поступает власть, то это ещё понятно, но, когда то же исходит от церковного деятеля, когда и он напряжённые отношения между властью и Церковью стремит- ся объяснить только, как следствие контрреволюционных полити- ческих настроений церковных кругов, – такому поведению трудно найти имя, до сих пор такими инсинуациями занимались “обнов- ленцы” и прочие предатели и враги Церкви Христовой. И мы и за себя лично, и от лица всей Церкви, с негодованием отвергаем все такие обвинения как ложь и клевету.

Но теперь к этому хору лжесвидетелей присоединился и замес- титель Патриаршего Местоблюстителя со своим “Врем. Патр. Свящ. Синодом”. Объясняя, почему Православная Церковь в Рос- сии до сих пор гонима, они пишут: “Мешать нам может лишь то, что мешало и в первые годы Советской власти устроению цер- ковной жизни на началах лояльности – это недостаточность со- знания всей серьёзности совершившегося в нашей стране. Утвер- ждение соввласти многим представлялось каким-то недоразуме- нием, случайным и потому недолговечным”. В другом месте недо- верие Правительства к Церкви м.Сергий называет “естествен- ным” и “справедливым”, т.е. вину за него возлагает всецело на Церковь, а не на правительство. Таким образом, убиение сонма священно – и церковно-служителей, разгром церковных организа-

ций, тюрьмы и ссылки весьма многих епископов, отнятие храмов и всякого церковного имущества, — беззаконные даже и с точки зрения нынешних законов, – по мнению м.Сергия и его “Свящ. Патр. Синода” законны и справедливы. Более того: оказывается, что все эти гонения и, вообще, отсутствие мiра власти по отноше- нию к Церкви, по мнению м.Сергия, имеют причину только в том, что Церковь со дня на день ждала краха советской власти, проти- вясь в чём-то этой власти, что поэтому правы были не мы, а “жи- висты-обновленцы”, сразу “оценившие конъюнктуру” и поспешив- шие ещё пять лет назад сделать то, что теперь с таким опозданием сделал м.Сергий. Неизвестно, какими побуждениями высказаны м.Сергием все эти невероятные в устах православного иерарха утверждения, но для всякого православного христианина ясно, что в этих утверждениях нет истины, что это опасная клевета на Церковь, на её епископов и, что в действительности, враждебное отношение соввласти к Православной Церкви не было “естествен- ным” и “справедливым”, как то пытается утверждать м.Сергий.

Одна неправда влечёт за собой другую. Мы показали, как не- справедливо обвиняет м.Сергий православных епископов в кон- трреволюционном политиканстве, становясь, таким образом, еди- номышленником обновленцев и других врагов Церкви. И вот, зная, что эти его выступления вызовут справедливое возмущение и сопротивление истинно верующих, м.Сергий, с целью защитить себя, снова говорит неправду. Эта новая неправда состоит в том, что митр.Сергий старается заранее опорочить перед правитель- ством и перед народом тех, кто по совести не сможет присоеди- ниться к неправедным деяниям его и Синода. Этим несогласным с ним он снова навязывает политическую контрреволюционность, говоря, будто все, кто не поддерживает его в новом его начинании, думают, что “нельзя порвать с прежним режимом и даже с мо- нархией, не порывая с Православием”. М.Сергий знает, что опас- но в настоящее время даже самое лёгкое подозрение в контррево- люционности и, тем не менее, не боится эту опасность навлекать на служителей и рядовых членов Церкви, на своих братьев и де- тей, обвиняя их в контрреволюционности, и за что же? За то, что они не в состоянии по совести признать, что “радости и успехи Советского Союза – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи”, что “всякий удар, направленный в Союз, сознаётся нами, как удар, направленный в нас”. Разве христиане, которые не вся- кую радость безбожного, воинствующего против всякой религии, коммунизма могут счесть своей радостью и не всякий успех – своим успехом, тем самым политические враги советской власти?

Да и можно ли требовать от верующего христианина такого отож- дествления в жизненных оценках с безбожным коммунизмом, ка- кого требует м.Сергий? Пусть м.Сергий не укрывается за казуис- тические различения Советского Союза и коммунизма: это исклю- чается многочисленными заявлениями членов правительства, вро- де сделанного Бухариным, заявившим, что “наша партия неотде- лима от СССР” (“Известия”, 18/ VII 27 г, № 187/3121). И так оно, конечно, и есть. Поэтому всецело на совести м.Сергия и грех несправедливого и напрасного обвинения своих братьев в тяжких политических преступлениях и грех унизительной чудовищной лжи и пресмыкательства пред сильными мiра сего, совершаемые им от лица Святой Церкви, вопреки прямому запрещению Апосто- ла сообразовываться с веком сим (Рим.12:2).

Что же понудило м.Сергия к такому греху против Церкви Рус- ской? Очевидно, желание этим путём добиться легального суще- ствования церковных организаций, вопреки примеру Господа, ре- шительно отвергшего путь сделок с совестью ради получения возможности иметь поддержку в силах мiра сего (Мф.IV:8-10). М.Сергий сам заявляет об этом результате печатно в дополнение к “Обращению” (“Изв.” за 19 авг.27 г.) Сам м.Сергий сознаётся, что “его усилия, как будто не остаются безплодными, что с уч- реждением Синода укрепляется надежда не только на приведе- ние всего церковного управления в должный строй, но возрастает уверенность в возможность мирной жизни”. Он не уверен даже в том, что легализация распространится далее Синода, а только надеется, т.е. кроме туманных посулов и неопределённых обеща- ний покамест ничего не получено. Печальный итог даже с точки зрения житейских соображений. “Едва ли нужно объяснять зна- чение и все последствия перемены, совершающейся в положении нашей Православной Церкви”, – говорит м.Сергий. Да, едва ли и нужно, потому что всё ясно. Ясно, почему вместе с легализацией Синода не легализуется тем самым и вся Церковь. Так оно и должно было бы быть, если бы Синод был действительно цент- ром Церкви, единым с ней в мысли и жизни. Но на самом деле это не так, и, с легализацией Синода, Церковь продолжает пребы- вать в безправном состоянии, ибо легализована не Церковь, а всего лишь новая ориентация, носящая к тому же ярко полити- ческий характер. Церковь же легализуют лишь тогда, когда она, в лице собора, даст окончательное одобрение предпринятому мит- р.Сергием “делу”, т.е. совершит тот же грех самооплевания и преступного компромисса. Ясно и то, почему м.Сергий, говоря о “втором Поместном Соборе”, говорит не о том, что этот собор

изберёт Патриарха, как должен был бы сказать, [а] только о том, что он изберёт нам уже не временное, а постоянное центральное церковное управление. Умолчание знаменательное. Ясно, для чего потребовалась такая обострённая формулировка новых отношений Церкви и власти, по которой “радости и успехи её – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи” и т.д. Эта явная, унизительная, смешная и безполезная ложь, по справедливости оценённая в газет- ных комментариях к “Обращению” (“Изв.”, 19/VII-27), необходи- мая, однако, для того, чтобы сделать условия легализации, проводи- мой митр.Сергием, по возможности наиболее неприемлемыми для всех честных церковных деятелей и тем самым, как бы, уже не по суду государства, а по суду якобы самой Церкви оплевать их поли- тическими контрреволюционерами, лишив, таким образом, лучших пастырей Церкви возможности принимать участие в церковной жизни и тем окончательно ослабить Церковь. Ясно, наконец, и то, как будет проходить легализация: будут анкеты в том или ином роде, в роде как во время оно у “живистов”, с известными уже по воззванию, а может быть, ещё и неизвестными обязательствами. Отвергшие эти обязательства будут заключаемы, заточены в тюрь- мы. Словом, всё остается по-старому, а истинная Церковь будет гонима. Новое же во всём этом печальном деле будет лишь то, что это гонение на Русскую Церковь будет оправдываться временным её предстоятелем, м.Сергием.

Делая то, что он делает (Иоанн.13:27), м.Сергий, во всяком случае, обязан был выполнить то, чего он сам требовал от м.Ага- фангела, от бывшего архиепископа Григория Екатеринбургского и прочих претендентов на создание новых ориентаций, – испро- сить благословение от своего иерархического начальника. Ведь м.Сергий только заместитель Местоблюстителя, т.е. лицо не са- мостоятельное и обязанное действовать, во всяком случае, не воп- реки указаниям того, чьё имя он сам возносит на Божественной литургии, как своего Господина. Поэтому он должен был запро- сить м.Петра о его отношении к предпринимаемому им весьма важному и ответственному делу и только с его благословения действовать. Между тем, ни в протоколах синодских заседаний, ни в самом “Обращении” нет и следов указаний на то, что это было сделано, и что благословение получено. Наоборот, обоснова- ние на покойного Патриарха Тихона и его довольно апокрифи- ческие слова (что [sic] страшно сближать м.Сергия с ВЦУ, Лу- бенцами и прочими, якобы продолжателями дела покойного Пат- риарха), даёт полное основание заключить, что санкций от митр. Петра не получено. А если это так, то это уже крупное самочи-

ние. Насколько важно было для м.Сергия получить благослове- ние м.Петра, показывает то соображение, что, в случае его несог- ласия с деятельностью своего заместителя, м.Сергия, сей после- дний сразу становится таким же “похитителем власти”, как и те лица, о которых он упоминает в своём обращении.

Таково, дорогой мой Лев Александрович, было мнение моё и еди- номышленных об “Обращении” м.Сергия. Вопрос, затронутый им об отношении к эмигрировавшему духовенству, мы рассматривали с той же точки зрения, с какою отнеслись и ко всему “Обраще- нию”. – Вы её теперь знаете. – Недоставало нам, в утверждение её, авторизованного высшим посвящением голоса Церкви истинной в лице её епископата. И голос этот не замедлил. Из прилагаемой при сём копии “Обращения” к м.Сергию наиболее авторитетной части Петроградского духовенства с санкцией м.Иосифа и еписко- пов Димитрия и Сергия, а также письма к м.Сергию еп.Воткин[с- кого] Виктора, Вы увидите, что м.Сергию и его синоду голос этот уготовал место в среде Церкви лукавнующих, от которого и Вас и меня да избавит Господь. Пока есть и храм Божий не от Церкви лукавнующих, ходи, когда можно, в церковь, а нет – молись дома; если же и домашние – враги человеку, то молись в клети сердца: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!

Скажете: а причащаться где? у кого? Отвечу: Господь укажет, или же Ангел причастит, ибо в Церкви лукавнующих (т.е. в

«МП» – ред.) нет и не может быть Тела и Крови Господних. У нас в Чернигове, из всех церквей, только церковь Троицкого оста- лась верной Православию; но если и она сохранит поминовение Экзарха Михаила и, следовательно, молитвенное общение с ним, действующим по благословению Сергия и Синода, то мы прекра- тим общение и с нею. Веруем, что за веру нашу Господь пошлёт к нам во время благопотребное, как пр.Марии Египетской, своего Зосиму. Так веруем. Так исповедуем”. Иер.15:2 – “Если же ска- жут тебе: «куда нам идти?», то скажи им: так говорит Господь: кто обречен на смерть, иди на смерть; и кто под меч,

Имея ориентировку на эмигрировавшего в заграницу митропо- лита Антония Храповицкого и желая узнать новости о после- дних его проявлениях в эмиграции, с Андреевым и Димитрием я также разговаривал и о нём, то есть о Храповицком. Насколько мне помнится, собеседники отнеслись пренебрежительно к дея- тельности Храповицкого — по мотивам какого-то неправильно- го его учения об одном из Православных догматов, в котором они усматривали даже ересь. О политической деятельности Храпо-

вицкого вопрос как будто нами не обсуждался, так как в то время его линия не была ещё известна. Разговор с Андреевым и Димитрием Любимовым происходил, если не ошибаюсь, на квар- тире последнего, причём, других присутствующих при этом не было. В Ленинграде я пробыл одни сутки — останавливался по адресу, полученному ранее от кого-то из паломников в Дивеево. Адреса сейчас не помню, помню только, что квартирохозяйка — женщина пожилая, бывавшая в паломничестве в Дивеево.

Несколько позднее я получил в Дивеево от одного из палом- ников обращение митрополита Антония Храповицкого из-за гра- ницы, которое в своей политической, идеологической части пол- ностью совпадает с моей платформой. Не совпадает только отно- шение к митрополиту Крутицкому, которого Храповицкий счи- тает законным местоблюстителем Православной Церкви, но это, видимо, мнение у него составилось из-за недостаточной информа- ции о действительной роли Крутицкого. Из паломнических ис- точников знаю, что профессор Лосев** относился одобрительно к имяславцам, гнездо которых было на Северном Кавказе, больше о нём ничего не слышал. Не помню, разговаривал ли с профессо- ром Новосёловым, проживающим в Москве, но знаю, что он разде- ляет иосифовскую платформу, но источников об этом не помню. Со своим братом (старшим) Евгением, проживающим в данное время в Финляндии — г. Ваза — переписывался до последнего времени. В письмах я пытался информировать его о действи- тельном положении Церкви в России, то есть о появлении обнов- ления, о перемене линии Патриарха Тихона, не отрицаю, возмож- но, что в этих письмах (в первых) писал о взаимоотношениях Церкви с государством в разрезе своей идеологии. Употребляю слово “пытался” потому, что не уверен, что такие письма дохо- дили до адресата. Из информации брата я понял, что в Финлян- дии дело со взаимоотношениями Церкви с государством обстоит лучше, так как Правительство там соблюдает декрет о свободе совести и не вмешивается в церковные дела, чего, разумеется, нельзя сказать про советское государство.

Живя в Дивеево, я, начиная с 1922-го года до последнего вре- мени, в храмах не служил по мотивам, изложенным мною выше, то есть отрицательного отношения к официальной церкви. Слу- жил у себя в доме — для себя, родственников и тех знакомых, которые приходили в то время ко мне. Ко мне в дом до ликвида- ции монастыря и после заходило много паломников, многие при- носили мне различные листовки и брошюры, часть из которых оставалась у меня для ознакомления. Таким образом, мною было

получено упомянутое обращение митрополита Антония Храпо- вицкого. Приходилось с паломниками обсуждать те или иные листовки, паломники задавали вопросы и чаще всего такие:

а) можно ли служить у советской власти? б) можно ли работать в праздничные дни?

в) можно ли участвовать в революционных демонстрациях? и т.п. На все эти вопросы мною давались ответы и пояснения, исходя из моей идеологии, то есть отрицательные. Имевшиеся у меня листовки я давал списывать паломникам, в том числе и брошюру “Отношение к соввласти с точки зрения православного нравоучения”, обращение Антония Храповицкого и другие.

Помню, что моим братом Николаем была написана брошюра “Тайна семи Ассирийских церквей” — содержание которой сво- дится к доказательству о том, что 7-я церковь — это церковь настоящая, т.е. при советском государстве — в период церковно- государственной анархии и, наконец, что существующее время последнее, после чего наступит конец мира. С другой стороны брошюра критикует научный марксизм. Арсений (Жадановский), еп. Серпуховской, викарий Московской еп., видимо, относился отрицательно к официальным церквам, служил на дому, но вмес- те с тем я знаю, что верующим он разрешал ходить в Сергиевские церкви. Боротинский. ДОПРОСИЛ: Уполномоченный III-го отд. СПО ПП ОГПУ СВК <подпись> (Бартошевич). Архив Управле- ния ФСБ РФ по Самарской области, фонд архивно-следственных дел. Д. П-17773. Т.4. Л.207-210.

Примечания: Боротинский Павел Арсеньевич родился в 1887- м году в г.Гавастгус (Финляндия). Окончил Петроградскую Ду- ховную Семинарию. Принял сан священника. В 1918-м году переехал в с. Дивеево. До Августа 1922-го года служил в храме Дивеевского женского монастыря Арзамасского paйонa Нижего- родского края. В 1927-м году отделился от митр. Сергия (Стра- городскаго). Продолжал служение тайно. Поддерживал связь с ленинградскими и самарскими иосифлянами. Арестован близ Дивеево 29 Ноября 1931-го года. Проходил по делу самарских “непоминающих”, а затем “Всесоюзного центра Истинное Право- славие”. 14 июля 1932-го года приговорён коллегией О.Г.П.У. к 10-ти годам лагерей. Отбывал Беломорбалтлаг. Постановлением Коллегии О.Г.П.У. от 22 Февраля 1933-го года из лагеря осво- бождён и выслан в Северный край на оставшийся срок. По доро- ге в ссылку бежал. Скрывался у монахинь б.Дивеевскаго монас- тыря, продолжая тайное служение. Арестован 03 Февраля 1938- го года. Перевезён в Москву. 15 Сентября 1938-го года Военной

Коллегией Верховного Суда С.С.С.Р. приговорён к высшей мере наказания. В тот же день расстрелян. Похоронен в Бутово. Дан- ный документ представляет особый интерес как подлинные Actae Martyros XX-го столетия.

*Имеется въ виду “Катехизис” митр. Антония Храповицка- го, где он выдвинул ряд новых тезисов об Искуплении, основы- вавшихся на “внутреннем смысле Гефсиманской пачеестествен- ной молитвы Богочеловека”. Учение было официально осуждено Московской Патриархией, после обстоятельного изучения при участии митр. Елевферия и apxиеп. Вениамина (Федченкова). Между тем, в 1925 г. митр. Евлогий с одобрения Св. Синода предложил заменить в школах Катехизис митр. Филарета (Дроздова) Катехизисом митр. Антония.

** Лосев Алексей Феодорович, (1893—1988=95) выдающийся Русский философ, специалист по античному периоду. В своих трудах проводил апологию учения “имяславцев”, осуждённого Святейшим Синодом Р.П.Ц. в начале нынешнего столетия.

1Пет.2:21 – “Ибо вы к тому призваны, потому что и Хри- стос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его”. Иуд.1:7-8 – “Как Содом и Гоморра и окрест- ные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, так точно будет и с сими мечтателями”. 2Макк.6:28

а юным оставлю добрый пример — охотно и доблестно принимать смерть за досточтимые и святые законы. Ска- зав это, он тотчас пошел на мучение”. 1Макк.6:45- “и смело побежал к нему в средину отряда, поражая направо и нале- во, и расступались от него и в ту, и в другую сторону”. Иудиф.16:10 – “Персы ужаснулись отваги её, и Мидяне рас- терялись от смелости её”.


Два варианта предлагают нам,

И выбор сделать надлежит немедля; Вода и хлеб ворвавшимся врагам,

Сорвавшим двери с заржавевших петель.

Конечно, трудно нам вообразить,

Что станется со мной, с моей семьёю, Какой пленённому готовится транзит, От горя в Вавилоне не ослепнем?

Но если бы Евангельский закон

Был принят нами добровольно, сердцем, Сражались бы молитвой и постом,

Не злобой, сатанинской, дикой, мерзкой.

Не надо бы учиться воевать Сынам и внукам павшего Адама; Тогда не свирепел бы газават,

Не наседало бы на нас отродье Хама.

Познали бы окрестные народы, Что с нами Бог – великий Иегова.

При слове “Мир Христов” нас не коробит – Положены слова Христа в основу.

Два варианта… но избрать один, Чего уж проще, а не только просто; Но вышибали только клином клин, И место примиренья… на погосте.

Кто руку поднял первый на главу Не человека, но дракона-змея,

В конце потопа виден на плаву, И на такого изверг не посмеет.

Набраться мужества и выбором раздвинуть Экрана два, с проглядом на финал.

Священника избрать или раввина, К обрядам или к истине пристал?

Писанием, молитвой и советом

Нам высветит нужнейший вариант; По “да” и “нет” ударим мы дуплетом,

Из капища чтоб тело превратилось в храм. 03.09.06. ИгЛа


Вопрос 3193: Если уж опытным путём учёные медики пришли к выводу, что потерявшим интерес к жизни наркоманам, пьяницам, табакурам и прочим подобным отбросам полезна поркотерапия, порка розгами, то тогда почему же тогда в таких передовых стра- нах, как Германия, так строго взыскивают с отцов, которые нака- зывают физически своих детей? Разве мы умнее их?

Ответ: В Германии пороли и будут пороть детей, чтобы они были послушными и умными. А то, что не наказывают, это блеф

– просто пугают для острастки перед мировой закулисой, ибо Германия тоже живёт в долг. Немцы легко были уловлены тота- литарным дьявольским режимом фашизма, полюбили Гитлера искренно и со страшной расплатой. Так что где народ склонен к тирании, там более всего будут после кровавой бани кричать о недопустимости насилия над детьми. Это не перегибы, а законо- мерный откат, расслабление воли размолоченной нации. В газете с тиражом в 2.997.800 экз. вот такая статья с фотографией

шестиконцовой плётки из розог и врач, порющий пациента по согласию с ним и не задаром. На подобный же вопрос я отвечал в 17 т. вопрос 3169.

“Аргументы и факты” №24, 2006 г. стр19. “Тайное и явное”. “Розготерапия творит чудеса”. “Неопознанное”. “Выпори меня”! Такую просьбу высказывают отнюдь не мазохисты. Клиничес- кий психолог Герман Пилипенко за год, что применяет “розготе- рапию”, успел отпороть около семидесяти человек. В качестве розги применяет ивовые ветки диаметром от 6 до 12 миллимет- ров и длиной около метра. Сеанс включает десять подходов по десять ударов. Вначале в дело идут самые тонкие розги. А зна- чит, и самые болезненные по ощущениям. Некоторые пациенты кричат, но гораздо больше – плачут. Правда, не от физической боли, как это можно было бы подумать, а от душевной. “Перед тем, как уложить клиента на кушетку, я провожу с ним, как минимум, двухчасовую беседу, в ходе которой стараюсь выявить скрытые психологические мотивы, приведшие к злоупотребле- нию алкоголем и табаком, – рассказывает Пилипнко. – В даль- нейшем именно эта проблема и будут ассоциироваться у челове- ка с болью от бичевания. Фокус в том, что боль от порки очень яркая, но в то же время быстротечная. Получается, что пациент, пережив свои проблемы в виде краткосрочной боли, избавляется от них”. Метод “розготерапии” в мировой истории не нов. Бичевание в оздоровительных целях начало широко распростра- няться в Италии в ХIII веке. А во Франции в Средние века этот метод стал настолько популярен, что его применяли к особам королевской крови. В Германии, до первой мировой войны существовала процветающая клиника, где поркой лечили не- рвные расстройства, бессонницу.

Крылья за спиной”. После экзекуции у пациентов резко по- вышается настроение. “Такое ощущение, что у тебя за спиной вырастают крылья, – говорит 42-летний Анатолий. (Рассказ пациента, который работал замдиректора по строительству в круп- ной копании, запил – по 4 бутылки водки выпивал в день, поте- рял работу, ушла жена. И как после поркотерапии выздоровел). К Пилипенко попал случайно, кто-то из знакомых рассказал об удивительном методе. Анатолий подумал: “а что мне терять?” “Первый сеанс показался вечным. Кричать не кричал, но пропо- тел основательно. Даже сейчас вспоминаю – и мурашки по телу. Окружающие проблемы, всё, что заботило, вдруг скукоживается, уменьшается в масштаба. Было ощущение, что вместе с болью от меня уходит вся прошлая чёрная полоса в жизни. Это даже не с

чем сравнить. А потом наступило потрясающее расслабление. Как будто жизнь заиграла новыми красками.

Стресс по договорённости”. Одновременно с психологом Гер- маном Пилипенко “розготерапию” в Новосибирске активно по- пуляризирует доктор биологических наук, профессор Сергей Спе- ранский. Сам он с помощью порки избавился от последствий двух инфарктов – в 72 года у него полностью рассосались рубцы на сердце. Рецепт от Сперанского прост: порка раз в неделю в течение как минимум четырёх месяцев. Он советует пороть “пя- тую точку” в два подхода, каждый по 30 раз, с перерывом в 20 минут. Лучше, чтобы мужчину порола женщина, и наоборот. Профессор уверяет, что на фоне регулярной “розготерапии” иммунная система организма будет работать в полную силу. “Лейкоцитам всё равно, что рассасывать – синяки на заднице или рубцы на сердце. Они будут делать и то, и другое”. Ещё один важный аспект порки, по мнению Сперанского – избавле- ние от хронического стресса, который особенно свойствен людям в больших городах, служащим корпоративных компаний. В этом случае клин вышибается клином, острый стресс, то бишь “розго- терапия”, против хронического. Прелесть порки в том, что это стресс по договорённости, то есть контролируемый”. Мария Март. Новосибирск – Москва. Не надо пытаться стать мудрее премуд- рого Соломона, если всё кричит в тебе и лопается от глупости. Пр.10:13 – “В устах разумного находится мудрость, но на теле глупого — розга”. Пр.13:25 – “Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказы- вает его”. Пр.22:15 – “Глупость привязалась к сердцу юно- ши, но исправительная розга удалит её от него”. Пр.29:15 – “Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери”.


От неприученных трудиться “караул!”, Они уже засели в кабинетах,

Им не лопату подавай, а стул,

А то и кресло под задок приметный.

Надуманные должности бездельников в реестр, Они, как на работе – должность с ними;

В компьютерные игры погрузили перст – Никто клещей с коровушки не снимет.

Они сосут, гирляндами висят

На тех, кто пашет, одевает, строит, И премии выписывают так и сяк,

Спешат оклады хитростью утроить.

А там и пенсия – хоть выноси “святых”, Превыше разума и здравого сужденья.

Не поперхнутся, жрут, пока труп не остыл,

Про совесть позабыто – им главное лишь деньги.

Всё это суть кривое воровство… Хотел бы я быть в этой канители? Да лучше умереть в избе простой,

Чем трутнем околеть в роскошнейшей постели.

Бессовестность звериного отродья, Номенклатурной своры безразмерна; Своим бездельем государство гробят,

А всё лишь оттого, что не имеют веры.

Спасительная вера во Христа Иисуса, Что мы Его, Он установку дал

По-честному трудиться и с аппетитом вкусим От праведных трудов, не как жидов кагал.

Когда посмотришь на сосущих кровь, И соки из трудящихся несчастных; Из плоти бедных у богатых плов, Кровавые и дармовые яства.

И я бы мог быть в той разбойной шайке, Крутить кадилом, дым в глаза пускать.

Но вера в Божий Суд – фундамент есть не шаткий,

В посту трудиться, прославлять Христа. 10.08.06. ИгЛа


Вопрос 3194: И всё же непонятно, почему в продолжающейся трагедии русского народа так и не смогла православная русская церковь сказать своё веское слово, чтобы прекратилась братоу- бийственная война, чтобы мысли о небе заняли главное место при жизни на земле. Почему?

Ответ:: Единственно и только потому, что земной и думает по- земному со всеми пристрастиями к земным божкам. И им не дано понять то, что выше плотского. Христа не знают ни здесь, ни заграницей таким, как Он учил, а знают по-византийскому, по-монашескому, чисто по-человеческому. Иоан.3:31 – “Прихо- дящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех”. Фил.3:19 – “Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном”. И если бы сейчас воскресли приверженцы Сталина-Сергия и приверже- ны Гитлера-Анастасия, и оказались бы один на один на необита-

емом острове и узнали бы они, что и их кумиры и душители сгинули и нет тех режимов, то разве бы они так говорили? И если бы увидели, где они будут в потустороннем мире и что им самим уготовано? А ведь все были когда-то такими хорошенькими маль- чишечками, ходили в церковь, все желали лучшего себе. А Биб- лия и Христос остались неведомы, и потому церковь, состоящая из таких, и не может ни сказать, ни сделать ничего. Послушайте для сравнения некоторые материалы времён не так уж и давних. Волю Божию не хотели знать, а гнули под патриотизм, под “волю народа”. Вот как учил архиерей, надеющийся на коммунистов. “Русский народ ещё на заре своей истории создал свой идеал богатыря, отображённый в былинном эпосе. Илья Муромец – это синтез беззаветной любви к Родине, мужества, волевого пафоса, мудрости, беспощадного отношения к врагам и сердечной мягко- сти к своим. Прошлое России богато историческими личностями

– вождями и полководцами своего народа, – воплощавшими в себе эти качества и в трудные годины русской истории в своих блестящих боевых подвигах подымавшими на высоту славу рус- ского государства. Таковы вечною славою овеянные Александр Невский, Дмитрий Донской, князь Пожарский, генералиссимус Суворов, фельдмаршал Кутузов. В минуты опасностей, грозив- ших Родине, эти русские богатыри становились во главе русского воинства; имена этих военных вождей для русских людей были символом несомненных побед; эти патриоты своей Родины объе- диняли вокруг своего имени русских людей без различия поло- жения, возраста, убеждений. И Россия не падала на колени перед врагом; Россия не впадала в страх или бессилие. Россия побеж- дала! В неувядаемую, бессмертную славу облекались знамёна по- бедоносного русского воинства. Великая отечественная война нашей Родины с фашистскими насильниками ведётся уже свы- ше двух лет. Вся страна, как один человек, до предела напрягает усилия для скорейшего разгрома фашистских разбойничьих орд, а наша доблестная Красная Армия мощными ударами одним за другим бьёт гитлеровскую военную машину и уничтожает жи- вую силу и технику врага. Блестящими победами под Москвой, под Сталинградом, на Северном Кавказе, у Орла, Белгорода, Харь- кова, Полтавы, Таганрога, Смоленска, под Ленинградом обессмер- тили себя русские воины. И наш народ, с неистощимым муже- ством вынося все тяготы, связанные с войной, вместе с нашими воинами-богатырями ни на одну минуту не ослабевал и не осла- беет в своей крепчайшей уверенности в конечной победе, потому что армию ведёт в бой на врага Иосиф Виссарионович Сталин –

любимейший вождь нашего народа, гениальный Верховный Глав- нокомандующий нашего воинства, Богом поставленный на свой подвиг служения нашей Родине в эту годину испытаний. Все наши победы организованы и осуществлены его военным гением. Вся напряженная работа страны в тылу для дела ско- рейшей победы имеет источником своего воодушевления дорогое каждому советскому человеку имя вождя страны и армии.

Глава русской Православной Церкви митрополит Сергий в своей телеграмме на имя И.В.Сталина ко дню 25-летия советского государства (7 ноября 1942 г.) был выразителем чувств всех православных русских людей, когда сказал: «Сердечно и молит- венно приветствую в Вашем лице богоизбранного вождя наших воинских и культурных сил, ведущего нас к победе над варварс- ким нашествием, к мирному процветанию нашей страны и к свет- лому будущему ее народов». Русские верующие видят в лице

верховного вождя нашей страны Богом ей данного отца

своего народа, и горячи их молитвы Господу Богу о его здравии на долгие годы. В нашем вожде верующие вместе со всей страной знают величайшего из людей, каких рождала наша страна, соеди- нившего в своём лице все качества упомянутых выше наших русских богатырей и великих полководцев прошлого; видят воп- лощение всего лучшего и светлого, что составляет священное духовное наследство русского народа, завещанное предками: в нём неразрывно сочетались в единый образ пламенная любовь к Родине и народу, глубочайшая мудрость, сила мужественного, не- поколебимого духа и отеческое сердце. Как в военном вожде, в нём слилось гениальное военное мастерство с крепчайшей волей к победе. С начала войны во всех своих обращениях к народу

Иосиф Виссарионович не перестает звать к твёрдой уверенности к победе. Вся страна, как один, верует его верой, а русская Православная Церковь молитвенно благословляет подвиг, какой он несёт во имя блага и счастья нашей Родины, и молит Бога о помощи нашему вождю в его великом историческом призвании –

отстоять честь, свободу и славу родной страны. В дни всенарод- ного патриотического подъёма в нашей стране, в конце 1942 г. и в начале 1943 г., когда могучим потоком лились пожертвования советских людей на дело разгрома фашистского зверя, в этот поток с энтузиазмом вливали свои лепты духовенство и верую- щие русской Церкви. И, посылая свою жертву в фонд обороны, верующие патриоты спешили выразить в своих телеграммах вер- ховному вождю нашего воинства чувства своей ему преданности, своего благоговения перед его подвигами, веру в его гений. Мит-

рополит Сергий писал: «Молитвенно желаю Вам испытать ра- дость полной победы над врагом и видеть возрождение истерзан- ной Родины». В другом приветствии он же пожелал Иосифу Вис- сарионовичу: «Да завершится победой над тёмными силами фа- шизма общенародный подвиг, Вами возглавляемый». «Вам, Иосиф Виссарионович, главному полководцу и вождю наших победонос- ных армий, желаем здоровья и успеха в Ваших тяжёлых тру- дах», – посылал свои пожелания архиепископ Куйбышевский Алексий от лица всех верующих города Куйбышева. «Живите долгие годы, наш мудрый вождь Иосиф Виссарионович», – выли- лось из глубины души у протоиерея Пензы Алексея Ивановича Виноградского. «Дорогой наш отец», – такими словами начинал своё сообщение Иосифу Виссарионовичу о пожертвованиях свя- щенник Молотовской области Александр Александрович Троиц- кий. И отеческие ответы Иосифа Виссарионовича на все эти об- ращения, с выражением «искреннего привета и благодарности» духовенству и верующим, подымали ещё на большую ступень одушевление верующих русских людей, составляющих со всеми народами, населяющими нашу страну, одну братскую семью с одним общим отцом во главе.

Чувства преклонения перед личностью Иосифа Виссарионови- ча, перед его мудрой проницательностью, его отеческой сердечнос- тью и изумительным вниманием к нуждам всех без исключения граждан достигли у верующих наивысшего подъёма в сентябрьс- кие дни, когда вся страна узнала о состоявшемся в Кремле при- еме главой правительства митрополита Сергия совместно с мит- рополитами Алексием и Николаем. Во время беседы на этом приёме Иосиф Виссарионович высказал своё одобрение патрио- тической деятельности духовенства и верующих Православной Церкви в дни великой отечественной войны. А когда патриар- ший местоблюститель сообщил вождю страны о том, что среди деятелей Православной Церкви имеется намерение созвать собор епископов для избрания патриарха на вдовствующую патриар- шую кафедру, Иосиф Виссарионович ответил, что он сочувственно относится к этому предположению. С таким же сочувствием и с исключительным вниманием глава правительства отнёсся и ко всем другим нуждам нашей Церкви, изложенным нами в этой исторической беседе. Об этом покоряющем сердце, чутком, отечес- ком подходе вождя нашего отечества ко всем желаниям и чаяни- ям церковных людей рассказал митрополит Сергий на соборе епископов, состоявшемся вскоре после посещения Кремля выс- шими представителями русской Православной Церкви. Об этом

сразу же узнали и вся верующая Москва и все верующие нашей страны. Получая отовсюду восторженные отклики, мы видим, мы знаем, каким энтузиазмом наполнили сердца верующих вести об этом, и не сходит в эти дни с их уст имя Иосифа Виссарионовича Сталина, овеянное любовью всей страны. Мы, участники приёма у Иосифа Виссарионовича, живём и будем жить под обаянием тех впечатлений, какие охватили нас в часы этой встречи и беседы с любимым вождём своего народа. Мы были поражены сердечной простотой приёма и самой личности главы правительства; но под этой внешней обаятельной простотой – в его словах, в его обращении с людьми – мы видели истинное величие вождя, кото- рого вся страна по праву зовёт великим Сталиным. Взволнован- ные и потрясённые радостью встречи с Иосифом Виссарионови-

чем, мы были до глубины души тронуты не только его внима- нием к нуждам Церкви, но и тёплой его заботой о

бытовых нуждах каждого из нас. Внимание и заботы о нуждах Церкви со стороны Иосифа Виссарионовича окрыляют нас, и наша Церковь с утроенной энергией отдаст все свои силы на служение дорогой Родине в переживаемые тяжёлые дни. Имя Иосифа Вис- сарионовича Сталина, окружённое величайшей любовью всех на- родов нашей страны, – знамя славы, процветания, величия нашей Родины. Русская Православная Церковь молитвенно благослов- ляет жизнь и труды великого вождя страны и Красной Армии”. Митрополит Николай (Ярушевич) Опубликовано: “Журнал Мос- ковской Патриархии”. 1944, №1. С.13-15.

А вот слова надеющихся на освободителей от коммунизма. Выступление митрополита Филарета и “Определение архиерейс-

кого собора русской православной церкви заграницей об избрании Митрополита Пимена Московским Патриархом Собор Еписко- пов Русской Православной Церкви Заграницей 1/14 сентября 1971 года имели суждение о состоявшемся в Москве с 30-го мая по 2-е июня сего года собрании, именующем себя Всероссийским Церков- ным Собором для избрания Патриарха Московского и всея Руси”. “…Внутри «железного занавеса», там - трагедия разыгрывает- ся. Вы, конечно, знаете хорошо, как советская власть безбожная и богоборческая старается выкорчевать всякую религию, как она борется с Богом. Об этом не нужно много говорить, все об этом знают. Но вот на что я хотел обратить ваше внимание, на то, о чем многие совсем не думают. Отец архимандрит Константин, которого многие из вас знают, вероятно, покойный редактор жур- нала «Православная Русь», - глубокий, христианский ум, он из всех «достижений» коммунистов самым страшным считал то, что

коммунизм создал свою лже-церковь, советскую, ко- торую подсунул народу несчастному вместо настоящей Церкви, которая ушла в катакомбы, скрылась с поверхности. Не думайте, что я преувеличиваю, или что отец Константин преувеличил. Когда-то был Всероссийский Церковный Собор, в девятьсот во- семнадцатом году. На этом Соборе вся Всероссийская Церковь во главе со своим Первосвятителем патриархом Тихоном анафемат- ствовала (отлучила от Церкви) как самих богоборцев-безбожни- ков, так и всех тех, кто будет сотрудничать с ними. Эту анафему никто никогда не снимал, она наложена законной властью, и до сих пор она остаётся в полной силе. А вот в двадцать седьмом году возглавлявший тогда Русскую Церковь митрополит Сергий издал страшную и позорную декларацию, в которой от лица всей Церкви объявил, что радости советской власти - наши радости, её печали - наши печали, объявил о полном сотрудничестве с госу- дарственной властью. То есть, другими словами, получилось то, о чем мы читаем молитву перед исповедью, когда священник, молясь о кающихся Господу Богу, в числе их грехов перечисляет, что они

«под свою анафему падоша». Подпали под свою анафему. Так вот и тут и митрополит Сергий и вся иерархия, с ним согласная, под свою анафему падоша, потому что она же была произнесена и на богоборцев, и на их сотрудников, а теперь церковь объявила о своём сотрудничестве с ними. Под свою анафему падоша...

Мало того, когда была издана эта позорная декларация, то от официальной советской лже-церкви отделилась катакомбная, ис- тинная православная Церковь, которая уходя в подполье, как нам говорили те, кто были в катакомбной Церкви, анафематство- вала ещё раз советскую официальную церковь. Следственно, эта

«церковь» анафематствована два раза законной Церковной влас- тью. Нас учит апостол Павел и вообще Церковь, что Церковь - есть Тело Христово, что в Церкви пребывает Сам Господь Иисус Христос и Его благодать и Истина, которые в Нём и с Ним. А скажите, может ли верующий разум, рассудок и сердце верующее допустить, что Христос находится в этой организации, которая сотрудничает с его осатаневшими врагами, хвалит их, благослов- ляет, и даже с ними под ручку как бы ходит? Конечно, это немыс- лимо. Поэтому я говорю, что моё мнение: наша Церковь, так сказать, этого никогда ещё в форме всеобщего обсуждения и осуждения не высказывала, но я убеждён, что в этой самой советской лже-церкви благодати нет и не может быть, потому что отступила она от верности Христу, и Христа Спасителя там нет и быть не может. Это моё глубокое убеждение. Я его не

навязываю никому, но я говорю откровенно, как я думаю.

Часто говорят: «Ну что ж такое, какое ж положение получа- ется? Если это - лже-церковь, то чем же виноват народ, который в этом не разбирается, что это - лже-церковь? Они же не винова- ты?» Вы, наверно, слышали часто такие речи. А я на это отве- чаю: «Как не виноваты? Как не виноваты?! Они знают, какая у них власть? - Богоборческая! Власть идёт против Бога! Разве можно такую власть признавать? Они её признают и ей повинуются. И вот за это вместо истинной Церкви получают лже-церковь.» Мы не произносим суда над каждой человеческой душой, которая там верует в Бога и которая, так сказать, по-своему стремится к Нему. Это дело Божие. Тут судьбы принадлежат только одному Господу Богу. Но я лично допустить, что благодать Божия нахо- дится там, в этой самой советской лже-церкви, никак [не могу]”.


Из Пасхального Послания Митрополита Анастасия, Первоие- рарха Русской Зарубежной Церкви 1942 г.“ «... Настал день, ожидаемый им (русским народом), и он ныне подлинно как бы воскресает из мёртвых там, где мужественный германский меч успел рассечь его оковы... И древний Киев, и многострадальный Смоленск, и Псков светло торжествуют своё избавление как бы из самого ада преисподнего. Освобождённая часть русского наро- да повсюду уже запела...“Христос Воскресе!”...”

Из Воззвания к пастве Архиепископа Серафима (Лядэ), главы германской Епархии Русской Зарубежной Церкви. Июнь 1941 г.: “Во Христе возлюбленные братья и сестры! Карающий меч

Божественного правосудия обрушился на советскую власть, на ее приспешников и единомышленников. Христолюбивый Вождь германского народа призвал своё победонос-

ное войско к новой борьбе, к той борьбе, которой мы давно жаж- дали – к освященной борьбе против богоборцев, палачей и на- сильников, засевших в Московском Кремле... Воистину начался новый крестовый поход во имя спасения народов от антихристо- вой силы... Наконец-то наша вера оправдана!... Поэтому, как первоиерарх Православной Церкви в Германии, я обращаюсь к вам с призывом. Будьте участниками в новой борьбе, ибо эта

борьба и ваша борьба; это – продолжение той борьбы,

которая была начата ещё в 1917 г., – но увы! – окончилась трагически, главным образом, вследствие предательства ваших лжесоюзников, которые в наши дни подняли оружие против гер- манского народа. Каждый из вас сможет найти своё место на новом антибольшевицком фронте. “Спасение всех”, о котором

Адольф Гитлер говорил в своём обращении к германскому наро- ду, есть и ваше спасение, – исполнение ваших долголетних стрем- лений и надежд. Настал последний решительный бой. Да благо- словит Господь новый ратный подвиг всех антибольшевицких бойцов и даст им на врагов победу и одоление. Аминь!”

Из Послания Митрополита Серафима (Лукьянова). 1941 г.: “... Да будет благословен час и день, когда началась великая славная война с III интернационалом. Да благословит Всевыш- ний великого Вождя Германского народа, поднявшего меч на врагов самого Бога...” Телеграмма Всебелорусского Церковного

Собора: “Первый в истории Всебелорусский Православный Цер- ковный Собор в Минске от имени православных белорусов шлёт Вам, господин рейхсканцлер, сердечную благодарность за освобож- дение Белоруссии от московско-большевицкого безбожного ярма, за предоставленную возможность свободно организовать нашу ре- лигиозную жизнь в форме Святой Белорусской Православной Ав- токефальной Церкви и желает быстрейшей полной победы Ваше- му непобедимому оружию”. Архиепископ Филофей (Нарко), Епис- коп Афанасий (Мартос), Епископ Стефан (Севбо).

Из Послания к православным русским людям Совещания Ар- хиереев РПЦЗ от 12/25 октября 1943 г. “...Всё, что совершает- ся в Церкви неблагообразно и не по чину, вопреки законному порядку и правде Божией, не может быть угодно Богу и полезно Его Церкви. Поэтому мы не считаем себя обязанными повино- ваться вновь избранному патриарху [Сергию] и признавать его канонический авторитет, какие бы прещения он ни обращал про- тив нас. Давнее тесное сближение с коммунистическим прави- тельством, во главе которого стоит кровавый тиран Сталин и в котором участвует достаточное количество евреев, фанатически ненавидящих христианство и беспощадно истребляющих Рус- ский народ, набрасывает особенно мрачную тень на облик нового патриарха, которого наша совесть не позволяет нам назвать сво- им истинным отцом и духовным вождём. Вместо того, чтобы защищать от большевицкого насилия свой народ, за который он должен положить свою душу, патриарх укрепляет своим благо- словением советской власти её положение и через то становится нравственным соучастником ее злодеяний...

Первоиерарх, утративший дерзновение обличать кровавых и нечестивых властителей и желающий лишить нас свободы борь- бы с неправдой и для всех очевидным злом, заслуживает только осуждения и, в лучшем случае, сожаления, а отнюдь не уважения и послушания ему за совесть, как верховному кормчему нашей

Церкви. Чтобы вернее достигнуть своей цели, они готовы, подоб- но тому же кровавому и лукавому Ироду, прикрыть свои богобор- ческие стремления религиозным лицемерием в надежде усыпить бдительность верующих. Эти люди с сожжённою совестью, име- нуемые большевиками или коммунистами, о которых нам прихо- дится так часто напоминать всем в виду угрожающей от них постоянной опасности для общества, – везде служат сеятелями лжи и неправды и источником смуты умов. Никто больше и громче их не говорит о мире, и никто не разжигает с такою силою ненависть и злобу между отдельными классами и целы- ми народами как они. Горе тем, кто не разделяя до конца их разрушительных взглядов и вожделений, протягивает им, однако, руку помощи и связывает с ними свою судьбу. Союз с тёмными силами никогда не проходит безнаказанно. Всякое пламя может опалить того, кто легкомысленно играет с ним и касается его собственными руками. Искушённые во всяком лицемерии и лу- кавстве подобные мудрецы ошибаются, если думают, что сумеют этот губительный огонь, разрушивший Россию, обезвредить для самих себя. Такая задача может оказаться выше их сил. Кровь всегда рождает кровь и огонь воспламеняет огонь. Уже теперь очевидно для всех, что те, кто зажигал нынешний пожар или радовались его распространению, не могут ни остановить, ни тем более погасить его. Нынешние роковые события развиваются с какою-то неудержимою стихийною силой и готовы увлечь в без- дну всех, кто так неосторожно будил зверя в человеке.

…А нас соединяет ныне всех одно чувство – смертельная непри- миримость к большевицкому злу и пламенное желание искоре- нить его на Русской Земле. Ибо мы знаем, что до тех пор, пока оно царит там, – невозможна никакая разумная человеческая жизнь, никакое духовное продвижение вперёд; пока это зло угро- жает как нашему отечеству, так и всей Европе, – повсюду будет утверждаться смерть и разрушение. Никогда человеческое достоин- ство не было унижено так глубоко, человеческая личность поругана так беспощадно, как в наши дни под властью большевизма”.

Нет ни одного послевоенного документа, ни одного слова от Сино- да РПЦЗ или её иерархов, а также от иерархов Катакомбной Россий- ской Церкви, где они признавали бы свою вину или даже просто

«неправоту». 3Ездр.7:23 – “Увлеклись греховными обольщения- ми, сказали о Всевышнем, что Его нет, не познали путей Его”. Евр.3:10 – “Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрес- танно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих”. Кол.3:22 – “Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по пло-

ти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога”. Деян.12:22 – “а народ восклицал: это голос Бога, а не человека”. Рим.1:23 – “и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку”.


Ной никогда ни с кем не воевал,

Об этом Библия молчит тысячелетья.

Но верой истинной столкнул весь мир в отвал, Сам спрятался в ковчеге, словно в клетке.

Зверинец у него, конечно тот, что надо, На целый год затарил в нём питанье. Жена и сыновья расположились рядом, И ждут семь дней, когда потоп настанет.

За ними дверь сам Бог тогда закрыл, На целый год серьёзно запечатал, Внутри мычание и хлопание крыл,

Доколе с милостью не встанет у причала. Не счесть насмешек было в адрес свой: “Пошёл ты прочь, юродивый святоша!” Вокруг разврат, измена и разбой -

Не только жить, но слышать было тошно.

Какая перспектива и ежедневный план: Впервые всё, лишь вера постоянна.

Теперь мы разумеем, что Ной герой, атлант, Не подражал тому, кто рухнул в яму.

Вонища, духота – невпроворот,

И неизвестно, долго ли то будет,

Потом закончится, но шрамы не сотрёт,

Для поминальников опять настанут будни.

Христос дал Ноя и для нас в пример: Огонь прольётся с неба и затопит, Найдёт ли веру среди многих вер,

Та вера – Эверест среди обычных сопок.

И думал ли, что слабый голубок Масличный лист усмотрит, возвратится! Есть голубь мира, знает то любой -

О милости напомнит эта птица.

Быть вестником у Бога Иеговы

Дана нам власть, благовествуя всюду, Что Бог есть мир, лишь были бы готовы,

Он кающихся примет, не осудит. 24.07.06. ИгЛа

Вопрос 3195: На чём основываются утверждающие, что официаль- ная церковь безблагодатна и в ней нет спасения? Какие места Писания ясно говорят о том? И почему Вы о том не говорите?

Ответ: Благодать незрима, но о её присутствии говорят зримые дела. Быт.6:8 – “Ной же обрёл благодать пред очами Госпо- да [Бога]”. Суд.6:17 – “[Гедеон] сказал Ему: если я обрёл благодать пред очами Твоими, то сделай мне знамение, что Ты говоришь со мною”. Даже на язычнике может быть благо- дать. Есф.5:2 – “ибо дивен ты, господин, и лицо твоё исполне- но благодати”. В далёкой древности уже имели ясное пред- ставление о благодати. Пс.44:3 – “Ты прекраснее сынов челове- ческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благосло- вил Тебя Бог на веки”. Пс.83:12 – “Ибо Господь Бог есть солн- це и щит, Господь даёт благодать и славу; ходящих в непо- рочности Он не лишает благ”. Благодать окружает верных. Пр.3:34 – “Если над кощунниками Он посмевается, то сми- ренным даёт благодать”. Пр.8:35 – “потому что, кто на- шёл меня (премудрость), тот нашёл жизнь, и получит бла- годать от Господа”. Еккл.10:12 – “Слова из уст мудрого — благодать, а уста глупого губят его же”. Благодатью назван и Моисеев закон: Иоан.1:16-17 – “И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать; ибо закон дан чрез Мои- сея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа”. Благодать в свидетельстве о Христе: Деян.4:33 – “Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их”. 1Кор.3:10 – “Я, по данной мне от Бога благодати, как муд- рый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит”. 1Кор.15:10 – “Но благода- тию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною”. Еф.3:8 – “Мне, наи- меньшему из всех святых, дана благодать сия — благове- ствовать язычникам неисследимое богатство Христово”. Если бы сегодня к нам прибыли Апостолы, то могли ли бы он увидеть благодать обращения язычников через проповедь у всех право- славных, старообрядцев? Деян.11:23 – “Он, прибыв и увидев бла- годать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Гос- пода искренним сердцем”. Деян.15:11 – “Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасёмся, как и они”. Сказать решительно о безблагодатности уверовавшего во Христа

– страшно и опасно. Но когда верующие ведут недостойный

образ жизни, находясь в церкви, это отнимает от них благодать. Иуд.1:4 – “Ибо вкрались некоторые люди, издревле пред- назначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие бла- годать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа”. Рим.6:1 – “Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, что- бы умножилась благодать? Никак”. Благодать даётся прием- лющим её даром. Рим.11:6 – “Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело”. Особенно безответственны высказывания у враждующих по юрисдикциям и разноверию. Начинают хулить Таинства друг у друга. Похоже, что такие, кто бы ни были, близки к хуле на Духа Святого, а может, уже и похулили. Говорю только о тех, где есть законно рукоположенное священство. Где нет рукоположе- ния апостольского, там о Таинствах нет и речи. Рим.12:3 – “По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил”. Какие бы звания не имели, утверждающие, что они знают, на ком из их противников нет благодати, всё это дерзость и богохульство. Сами же поноси- тели не знают никаких границ в своей хуле на Таинства несог- ласных с ними. Гал.1:6-9 – Удивляюсь, что вы от призвавше- го вас благодатью Христовою так скоро переходите к ино- му благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благо- вествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и те- перь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы при-

няли, да будет анафема”.

“Например, свщмч. архиеп. Димитрий (Любимов), ближайший помощник митр. Иосифа Петроградского, ещё в январе 1928 г. официально объявил сергианских священников безблагодатны- ми и даже, как писал сам Сергий в постановлении № 17 от 12(25) января 1928 г.: “дошёл [до того], что один из православ- ных храмов (Спаса-на-водах) публично назвал храмом сатаны... Но уже в начале 30-х годов это разномыслие начало быстро исчезать, особенно после указа митр. Сергия и его “Сvнода” от 6 августа 1929 г. (и ряда ему подобных), объявлявшего, что “таин- ства, совершенные в отделении от единства церковного ... как находящихся в состоянии запрещения, недействительны”, требо-

вавшего “обращающихся из этих расколов, если последние кре- щены в расколе, принимать через таинство Св. Миропомазания”, а “умерших в расколе не отпевать”. В письме к свщмч. митр. Кириллу Казанскому от 18 сент. 1929 г. митр. Сергий писал о святых новомучениках так: “Это не просто ропщущие на цер- ковный порядок люди, это уже сорганизовавшееся в своём отде- лении от Церкви особое общество, в полном смысле “церковь лукавнующих”. Справедливо поэтому вожди этого общества под- вергнуты запрещению, и все молящиеся с ними и последующие им подлежат отлучению”. Противники же м.Сергия “знали” о его безблагодатности не меньше. Профессор М. А. Новоселов в своём знаменитом письме по поводу Декларации (иногда это пись- мо приписывают еп. Феодору (Поздеевскому)) писал следующее: “ …Недели 2-3 тому назад я читал письмо, в котором приводи- лись подлинные (в кавычках) слова одной небезызвестной «бла- женной», сказанные ею на запрос о митрополите Сергии, причем вопрошавший, по-видимому, указывал, что митрополит Сергий не погрешил против православных догматов, что он не еретик. «Что ж, что не еретик! - возразила блаженная. - Он хуже еретика: он поклонился антихристу, и, если не покается, участь его в геенне вместе с сатанистами”. А священномуч. Еп. Павел (Кра- тиров), объясняя свой разрыв с митр. Сергием, говорил: “Я, греш- ный, думаю, что таких церковных деятелей нужно назвать не только еретиками и раскольниками, но и богоотступниками. Ведь митрополит Сергий вводит в церковное богослужение не- слыханную в истории Церкви ересь модернизированного бого- отступничества ... И сколько бы митр. Сергий ни кричал о вер- ности Православию, но самого главного уже нет. Получилась не Церковь, а церковная партийная организация. Налицо не ко- рабль церковный, а сергианская ладья –“душегубка”” анафематствована (теперь уже трижды).

Святейший Патриарх Тихон и Всероссийский церковный Со- бор анафематствовали коммунистов и всех их сотрудников. Эта грозная анафема до сих пор не снята и сохраняет силу, так как снять её может только такой же всероссийский церковный Со- бор, как каноническая высшая церковная власть. И произошло страшное дело в 1927 году, когда возглавлявший церковь митр. Сергий своей позорной отступнической декларацией подчинил русскую церковь большевикам и объявил о сотрудничестве с ними. И сбылось в самом точном смысле выражение предисповедной молитвы: “под свою анафему падоша!” Ибо в 1918 году Церковь анафематствовала всех соработников коммунизма, а в 1927 году

сама вошла в компанию этих сотрудников и стала восхвалять красную богоборческую власть — восхвалять красного зверя, о котором говорит Апокалипсис. “В деле расточения Церкви Хри- стовой вместе с предательством митрополит Сергий произнес и тяжкую хулу на Духа Святого, которая по неложному слову Христа никогда не простится ему ни в сей, ни в будущей жиз- ни... Смесив в одно в великом святейшем таинстве Евхаристии, вопреки слову Божию, “верных с неверными” (2 Кор. 6, 14-18), Святую Церковь и борющих на смерть врагов ее, митрополит этим своим богохульством нарушает молитвенный смысл вели- кого таинства и разрушает его благодатное значение для вечного спасения душ православно верующих. Отсюда и богослужение становится не просто безблагодатным по безблагодатности свя- щеннодействующего, но оно делается мерзостью в очах Божиих, а потому и совершающий и участвующий в нем подлежит сугубому осуждению”. Другие иосифляне и среди них епископы Воронежс- кий Алексий (Буй) и Никольский Иерофей (Афоник) называли на проповедях возглавляемую митрополитом Сергием церковную орга- низацию “царством антихриста”, сергианские храмы – “верте- пами сатаны”, архипастырей сергианских – “служителями сата- ны”; причастие сергиан именовали “пищей бесовской” (Письмо 1-е митроп. Сергия митроп. Кириллу Казанскому от 18 сент. 1929 г.). Св. Новомученик еп. Иларион (Бельский) совершенно отри- цал совершаемые сергианами таинства и вторично крестил мла- денцев и венчал уже венчанных в “советской” церкви”.

Теперь все до единого уже предстали пред лицом вечности. И каково же их суждение, если оно не совпадает с тем, что Бог замыслил, что заложил в Своём слове? Еф.4:29 – “Никакое гни- лое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушаю- щим”. Разве исполненный благодатью сосуд может издавать зло- воние хулы на незримое? Кол.4:6 – “Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отве- чать каждому”. Тит.2:11 – “Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков”. Но вы задаёте вопрос, оче- видно, о том, есть ли благодать у престола Божия у тех или других? Евр.4:16 – “Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи”. Поносящие Таинства других вполне могут впасть в непростимый грех. Евр.10:29 – “то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню

Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбля- ет?” Мне открыта благодать в признании Христа моим личным Спасителем. И я не могу сказать, что у католиков нет Таинств или у старообрядцев. Признаю таковые у всех, где есть рукопо- ложение до апостольских времён. А решать, у кого благодать есть – дело чрезвычайно рискованное. Евр.13:9 – “Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благо- датью укреплять сердца, а не яствами, от которых не по- лучили пользы занимающиеся ими”. Откр.22:21 – Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь”.


Слепой беспомощен, убог и некрасив, Глаза же украшают и убогих;

О зрении в мольбах любой слепец просил: Хотя б разок взглянуть открытым оком.

Всегда страшней, ужасней и преступней Есть несознание глубинной слепоты; Когда ж такой в начальники поступит, То что обрящется от общей лепоты?

Неверный шаг незрячего во тьме, – Ему на ощупь мыкаться и щупать; Не видевши, приблизится к корме,

И как карась слепой на зубы щуке. Беда из бед, когда таких слепцов Рукоположат и поставят в батьки; Да если же к тому такой с ленцой!

Довериться таким – с какой же стати?

Слепцы архиереи и попы Кудесничали, вытворяли слепо. Куда такой с опасностью поплыл, Куда направил плот такой калека?

Духовно нерождённый суть без глаз, Христа не встретивши, женился на обряде; Страдая, блудничал келейно и не раз,

Хотя и “аксиос” пропет был для порядка.

Король тот голый, будучи одет,

Под ста одёжками, тяжёлою попоной. Вериги слепоты и Иринарха цепь, –

И ты слепца того ещё не понял?

Читаю православные журналы:

Всё о мощах, крестах и древних храмах; И не поймут, как Русь “святая” пала

И захлебнулась кровью от смертельной раны.

Читайте Библию, вникайте, не таясь,

Не бойтесь, что сектантом обзовут слепые. Вода готова для промытья глаз,

И за Христом пойдут дорогой пыльной. 07.09.06. ИгЛа


Вопрос 3196: Почему евреи находятся всегда в более выгодной позиции, у них есть стартовый капитал; и не потому ли они захва- тывают все ключевые посты в нашей стране, да и в других странах? Ответ: По-земному – да! Но что это значит в сравнении с вечно- стью, с небесным? У них много денег? Билл Гейтс, говорят, трил- лион долларов поимел, а у второго богача в мире, у 76-летнего финансиста Уоррена Баффета всего-то 44 миллиарда долларов. Допустим, как в “Гипербалоиде инженера Гарина” ты стал бы владыкой мира и золотые слитки вёз бы океанскими кораблями, то и тогда что из того, если ты всё равно умрёшь? Мф.16:26 – “какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?” Когда были на приёме у императора епископы, то молодой епис- коп Трифилий весьма дивился ослепительной роскоши право- славных самодержцев. На это его старший товарищ епископ Спиридон резонно указывал на небесное, получить которое не зависит от земного блеска. Сир.14:15 – “Не другим ли оста- вишь ты стяжания твои и плоды усилий твоих для раздела по жребию?Пс.61:11 – Не надейтесь на грабительство и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца”. Еккл.5:10 – “Умножается иму- щество, умножаются и потребляющие его; и какое благо для владеющего им: разве только смотреть своими глазами?” Были знатные колдуны-волхвы, весьма богатые. 2Тим.3:7-9 – “как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии про- тивятся истине, люди, развращённые умом, невежды в вере. Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось”. И в житиях читаем про них: 19 января. Макарий Александрийский. 9 дней шёл до сада Иам- врия волхва. Встретили его до 70 бесов в разных видах. Угрожа- ли ему. Что же он увидел? Засохший сад, песок, плоды трухлявые, пустой колодец. А где же они ныне? Не в огне ли с богачом? Пс.48:17 – “Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается”. Пс.61:11 – “Не надейтесь на граби- тельство и не тщеславьтесь хищением; когда богатство

умножается, не прилагайте к нему сердца”.

Но вот в духовном плане непринявшие Христа евреи в конце мировой истории примут антихриста, и исполнятся их “протоко- лы”, станут они владыками мира на 3,5 года. Иоан.5:43 – “Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете”. Иоан.8:44 – “Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего”. Деян.7:51 – “Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы”. 1Фесс.2:16 – “которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда на- полняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца”. К любому еврею, лютующему против Христа, вполне от- носятся слова: Откр.3:17 – “ты говоришь: «я богат, разбога- тел и ни в чём не имею нужды»; а не знаешь, что ты несча- стен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг”. Пс.36:1-2 – “Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как тра- ва, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увяну- т.Прит.24:19-20 – “Не негодуй на злодеев и не завидуй нече- стивым, потому что злой не имеет будущности, — светиль- ник нечестивых угаснет”. Евреи же ухватили вот это обеща- ние и на том засохли: Втор.15:6 - «ибо Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать».


“Нет никого, кто обнаружит нас, Кто выследит до потаённых мыслей”, – Так думал муж и мыслила жена, Программы их на этом и зависли.

Всеведенье Творца нас поражает,

Как до зачатия Он знал, предусмотрел, По осени с каким мы будем урожаем, Как к зимнему влетим быстрее стрел.

Всё Он, и не иной, всё Иегова,

Всезнающ, Неизменен, страшно Страшный; Всё видимое подтянулось к прорве

С такой скоростью, как будто-то кто-то тащит.

Бог видит до начала эпопеи Закат и тризны запоздалый дым,

Плач богачей, хотя при жизни пели, – Всем предузнанием владеет Он один.

А грешник замыслы скрывает языком, Лжец крутит звуками, как поп кадилом;

С изменой язвенной Иисус давно знаком – Христа оплёванного лицемеры били.

Он знал от вечности презренного нахала, Предвидел острие его копья;

Тоску оставленности до её начала, Уродство воина, который будет пьян.

Предведенье шокирует нас в лоб:

Выходит, где я буду в вечности – известно?! В князья не выйдешь, коль уж ты холоп,

И уготовано в аду, быть может, место.

И ничего не изменить никак?

Так жутко-шатко и непреодолимо: Овца потеряна – зачем её искать, Ведь всё равно мы разойдёмся мимо?!

Не так, но каждому дана свобода,

Чтоб сделать выбор жизни, а не смерти,

Из плена вырваться, хотя с Адамом продан,

В Христову Жертву искренно поверить. 07.09.06 ИгЛа


Вопрос 3197: Было ли у Вас так, что Вы к кому-то обращались с просьбой о помощи, а Вам не только не дали, а ещё и обругали? Какое чувство тогда внутри и как тогда молиться за такого человека?

Ответ: У меня не было ни разу, а слышал про таких и вполне могу их состояние представить. Дело в том, что я не священник и потому менее уязвим. Проработал всю жизнь на стройке, био- графия незапятнана крохоборством, жадностью поповской. Де- нег никогда не прошу, не считая, как иногда на издание книг, а обычно прошу для лагеря разных продуктов в грубом виде, не шоколадок. Прошу и некондиционное, как обувь, одежду. При- том, тут же выписываю прошение на бланке, с нашими реквизи- тами и выписываю благодарность, приглашаю к нам в гости. Стараюсь чем-то одарить, потом ещё пришлю им приглашение на наши торжества, приглашение на занятия, подарю книги, газеты, материалы местной печати про нас. Я очень щепетилен в этом и сразу говорю, что если дающий подозревает, что я куда-то не туда дену его дары, то я брать не буду, пока не будет полного доверия к нам. Обычно такие люди особенно щедры бывают, когда наве- дут о нас справки, если до этого нас не знали. У меня мало новых знакомых спонсоров. Обычно я иду по тем же, кто уже не раз помогал, и они это делают весьма охотно и радушно, сами

деже и привозят в Потеряевку за 150 км. Когда у меня остаются продукты, я их раздаю немощным здесь или рядом, а благодете- лям о том тут же и сообщаю, сказав, что часть оставил в городе для себя и для обслуги (мука, крупа, масло растительное, соль, макароны). Таких помогающих не более 7. И сбор-ясак подоб- ный делаю в течение последней недели перед заездом в лагерь. Потом же в течение года больше нигде не высовываюсь, ибо знаю, что за всё придётся отвечать перед Богом. Деян.20:35 – “Во всём показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать сла- бых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал:

«блаженнее давать, нежели принимать»”. Если мне отказыва- ют, ссылаясь на неблагоприятные обстоятельства, я всегда благо- дарю не менее искренне, чем когда дают. Случалось, что когда я уже выхожу, тот хозяин кричит: “Куда же Вы? Я же не отказал, я сейчас!” Обычно прихожу по чьей-то наводке от знакомых и на них ссылаюсь. А то через администрацию районную, а те куда надо звонят, потом мне сообщают и из их кабинета уже привезён- ное забираю, или с братьями еду по указанным адресам. Помню, в одном магазине, торгующем автопокрышками и прочим, секретар- ша не пропускала, а потом вышел хозяин, молодой, статный, по- смотрел на нас с сестрой и отвернулся. Я вышел, а на душе как-то неспокойно стало. Прошло совсем немного времени и приводив- шая туда Надя Суханова вдруг звонит: “А тот высокий мужчи- на внезапно умер”. Как-то тяжело стало, как будто я в чём-то виноват. Если хотите, то на эту тему прочту рассказ “Слёзы”.

“Очень тяжело двигалось строительство каменного храма. Сколько было искушений, скорбей и нестроений! Причин, по ко- торым стройка не двигалась, было много, но основная – это, ко- нечно же, нехватка денег. Однажды Николай – мой первый по- мощник по строительству и алтарник – молодой мужик, молча- ливый и богобоязненный, сказал, что его родной брат Анатолий, градоначальник нашего города, хочет встретиться со мной и по- говорить. Я, зная его благочестивую матушку, а также труды и усердие самого Николая, наивно подумал, что его родной брат сможет помочь нам в строительном деле и хочет, видимо, дать нам для этого денег. И так, благодушно настроенный, я прибыл в назначенное мне время в казённый дом, на фронтоне которого развевался государственный флаг. В приёмной секретаря не ока- залось, и через широко раскрытую дверь я вошёл в огромный кабинет начальника. Пройдя кабинет, размером со школьный спортзал, я подошёл к комнате отдыха. На столике у окна сто- яли несколько початых бутылок водки и пива, а на тарелках

лежали крупно накромсанные ломти сала, колбасы и хлеба. Сам хозяин кабинета - Анатолий – мужчина средних лет, более чем крупной комплекции , с бритой налысо головой и свекольного цвета лицом, пил водку со своим помощником по финансовой части по фамилии Фуцман. Я поздоровался, попросил разреше- ния войти и сел рядом с ними на предложенный мне стул. Одна- ко разговор пошёл совсем не так, как мне представлялось.

“Вот ты, поп, пришёл ко мне просить денег, – начал говорить Анатолий, – а я денег тебе не дам. Я считаю, что все вы – попы

дарствую за угощение, но я не потребляю”.

Как я вышел из кабинета и добрался домой, не помню. Каза- лось, что ещё немного, и я сойду с ума или умру. Предметы расплывались перед глазами и я не понимал, что со мной проис- ходит. Мне было невыносимо обидно и горько, что меня, Божьего иерея, так обесчестили, унизили, оплевали. Надругались над моей верой. Я упал перед иконой Спасителя на колени и стал молить- ся. “Меня гнали и вас будут гнать”, - вспомнил я слова Христа и, кажется, понял их смысл. Я стал молиться словами Иисуса “про- сти им, Господи, ибо не ведают, что творят”, пытаясь преодолеть возникшее к Анатолию чувство отвращения и жгучей ненависти. Умом я понимал, что нужно поступить по-христиански, – про- стить Анатолия, пожалеть его, в духовной темноте сущего. Но жажда мести, как лесной пожар, охватила меня, и я ничего не смог с собой поделать. Уста мои шептали слова молитвы: “Спаси, Господи, и помилуй ненавидящих, обидящих меня, и творящих мне пакости, и не остави их погибнуть меня ради, грешного”, а в сердце бушевали огнём совсем другие мысли и желания.

“Господи, - взывало моё нутро, – почему Ты не заступился за меня, Своего иерея? Зачем Ты позволил ему так поругаться надо мной и верой христианской? Почему Ты не оторвал ему голову и не выбросил её вместе с поганым языком? Почему не рассадил ему чрево, не обратил его в камень или в жабу?” Незаметно для себя я начал, в своём безумии, роптать на самого Господа и на Его Божию волю, чуть ли не обвиняя Его, Владыку вселенной, в пособничестве Анатолию!!! Я захотел плакать, понимая, что слё- зы облегчат меня и приблизят к Господу, но слёз не было, как я не тужился их вызвать, и с того момента душа моя закаменела. Я забыл в тот час: “Мне отмщение и Я воздам”. Так прошло несколько однообразных томительных дней. Я старался не вспо- минать своего посещения Анатолия, но молился о его здравии, хотя ретивое и неуемное моё сердце ждало и алкало ужасных известий о нём, ибо я был уверен – безнаказанными такие дела не остаются. Примерно через две недели после описываемого со- бытия рано утром ко мне пришёл мрачный Николай и сообщил, что Анатолия хватил удар, – кровоизлияние в мозг, инсульт. Его парализовало: обе ноги и левая часть тела отнялись у него, и язык тоже отнялся. Наши врачи не знают, как его лечить, и администрация собирается отправить Анатолия на лечение в Гер- манию. Я не испытал злорадства или мрачного удовлетворения от этого известия – в моём сердце была мёртвая пустота. Мину- ло с полгода. Отдалённо я слышал, что Анатолия в Германии

подлечили, и он находится в нашей областной больнице. Николай несколько раз просил меня навестить в больнице Анатолия, под- держать его. Легко сказать – поддержи. А меня только от одного имени Анатолия с души воротит.. (Анатолий вышел на работу, стал ездить по своему кабинету в инвалидной электроколяске из Германии, стоимостью как неновые “Жигули”. В прощёное вос- кресеиье я к нему не пошёл. И на светлой неделе попросили прича- стить бабушку, живущую рядом с администрацией).

Николай, который был со мной в тот день, мягко напомнил, что его брат Анатолий сегодня на работе и ожидает меня к себе. “Что же, – подумал я, – видно такова Божия воля. Нужно идти». В священнических ризах, не переоблачаясь, я вошел в казённый дом. У постового милиционера при виде священника с крестом от удивления отвисла челюсть, и он сделал слабое движение пра- вой рукой к фуражке, словно хотел мне, как начальнику отдать честь. Бесы, преизобилующие в этом месте, громко пища, разле- телись по разным сторонам и попрятались по углам и за статую некогда могучего лысого вождя с козлиной бородкой. Я беспре- пятственно прошёл в уже известный мне кабинет городского главы. За длинным столом горячо совещался актив. Увидев свя- щенника, крик и гам прекратился. Все повернулись и воззрели на меня. Я прямиком подошёл к Анатолию, поздоровался с ним и спросил: “Чего сидишь? Вставай, похристосуемся, Христос вос- крес!” Я не узнал Анатолия, если бы встретил его на улице – так он исхудал и подурнел. По виду – глубокий старик. Только по председательскому креслу во главе стола заседаний я и опознал его. “Так, батюшка, Вы разве не знаете? Меня парализовало, я даже встать самостоятельно не могу”. “Ничего, я тебе помогу, – я взял его подмышки, потянул вверх, поднял его до своего уров- ня, перехватился поудобней, трижды поцеловал его в щеки: “Хри- стос воскресе!”. “Воистину воскресе!” – слабым шепотом проше- лестело мне в ответ. “Батюшка, прости меня, я обидел тогда Вас…”. Я ощутил, что железобетонная плотина моей гордыни, эта крепость и твердыня рушится под напором слёз. “Бог нас простит”. Я держал его в своих объятиях и, с непонятным мне дерзновением и упорством, стал сжимать его со всей своей силой, без конца лишь взывая: “Господи, Иисусе Христе, спаси. Пресвя- тая Богородиде – помоги…”. Подступили и закипели на глазах слёзы. Не в силах больше сдерживаться, я начал плакать, не ослабляя объятий. Слёзы катились градом. Анатолий тоже на- чал плакать от накрывшей нас обоих благодати явного присут- ствия Небесных сил. Вдруг я ощутил, что у него в груди, под

давлением моих рук, что-то громко хрустнуло. Я разжал руки и Анатолий, потеряв поддержку, хотел было опуститься в кресло, но промахнулся. Стараясь не упасть, он сделал шаг назад, зама- хал руками, как неопытный канатоходец, затем, чтобы удержать- ся, сделал ещё один шаг, затем ещё шаг, и ещё, ещё – пятясь вокруг стола задом наперёд. Тут люди повскакивали, загалдели и обступили Анатолия плотным кольцом и я, не привлекая к себе внимания, вышел на вольный воздух.

На Духов день, когда я в грязной строительной робе бегал вокруг котлована, к нам во двор по непролазной грязи въехала чёрная машина. Из неё вышел Анатолий со своим Фуцманом и, тяжело опираясь на трость, чуть подволакивая левую ногу, дви- нулся ко мне. “Батюшка, сколько денег вам нужно для строи- тельства храма?” “25.000, - говорю, – смета у меня давно посчи- тана”. Обращаясь к Фуцману, Анатолий сказал: “Дашь 100.000”. “Но...» - начал было возражать Фуцман. “Никаких “но”, – оборвал его хозяин. В четыре раза больше дал, чем я просил. Как библейский Закхей. И я так думаю, что в тот же день пришло спасение всему его дому, ибо Иисус Христос для того и пришёл, чтобы взыскать и спасти погибшее”. Мирослав Гришин. Москва, 2006 г. Иоан.11:4 – “Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через неё Сын Божий”. Откр.21:4 – “И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло”.


Первые уроки доброты Неполезны, если Бога нет,

Если, то есть, мы – слепцы-кроты,

То на человечность вовсе нет примет.

Если мы здесь сами по себе, Только видимое что-то означает, Значит, жри, дави, слабейших бей, Запивай тот фарш кровавым чаем.

Смогут ли до вечера дожить

Даже двое, не спихнут ли к краю, Не сверкнут ли в полночи ножи, Авеля почтит ли старший Каин?

Господи, да дай же им понять, Коммунистам – порожденью Маркса, Дважды два четыре, а не пять –

Без Христа не жизнь – сплошная клякса.

Что же натворили без Христа, Без малейшей веры в Божий Суд: Дочь на мать, сыночки на отца,

Пьянство, воровство и всюду блуд.

При безбожье не найдутся вожжи, Слёжки и доносы и на самых близких, Трупами Союз был унавожен,

Ради блага – чечевичной миски.

Бога нет и преступлений нет, Ни за что тогда не отвечать; Подтверждают это сотни лет, Что на них антихриста печать.

Совесть выжжена от молодых ногтей, Душу изнасиловали звери;

Бродит призрак, из микробов тень, Нет страшней и тягостней потери.

Слушайте, страдальцы-мертвецы, Иисус зовёт пред Ним склониться. Не давайте же себя прельстить

Демону, вознесшемуся низко. 06.08.06. ИгЛа


Вопрос 3198: Всегда ли нужно непременно выполнять то, что завещают умирающие люди?

Ответ: Конечно, не всегда. Как можно выполнять то, что они говорят, исстрадавшись от боли, по огорчению, по незнанию? Иные завещают кремировать их тело – этого никогда не должно вы- полнять. Всё сказанное умирающими или завещавших что-то ещё задолго до смерти, нужно обязательно проверять по Слову Божию, во свете Библии рассматривать, соответствует ли это за- вещание воле Божьей. 34 раза в Библии встречается слово “за- вещать” и каждое нужно рассмотреть, что в нём скрыто и где касается нас. Быт.49:33 – “И окончил Иаков завещание сыно- вьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему”. Если человек глубоко верую- щий и жизнь так прожил, то он и завещание оставит благое. Стоит прочесть завещание Товита сыну своему Товии. Тов.5:1 – “И сказал Товия в ответ ему: отец мой, я исполню все, что ты завещаешь мне”. Если бы сегодня умирающие давали такое завещание, чтобы не пить алкогольного и не курить табака, разве это плохо, когда такой наказ был бы выполнен? Иер.35:14

– “Слова Ионадава, сына Рехавова, который завещал сыновь- ям своим не пить вина, выполняются, и они не пьют до сего

дня, потому что слушаются завещания отца своего; а Я непрестанно говорил вам, говорил с раннего утра, и вы не послушались Меня”. О необходимости выполнять доброе заве- щание известно из древности. Гал.3:15 “Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему”. Умирая, Давид завещал Соломону отомстить за своё прежнее поругание и сын выполнил наказ. 3Цар.2:8-9 – “Вот ещё у тебя Семей, сын Геры Вениамитянина из Бахурима; он зло- словил меня тяжким злословием, когда я шел в Маханаим; но он вышел навстречу мне у Иордана, и я поклялся ему Господом, говоря: «я не умерщвлю тебя мечом». Ты же не оставь его безнаказанным; ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю”. Но сегодня разве можно выполнить такое заве- щание? Иисус Христос даёт завещание, чтобы мы заботились о вечности и приготовляли себе наследие неоскудевающее, корми- ли сирых, вдов, принимали странников. Но если, по-своему любя нас, умирающие родители наказывают, чтобы мы никого не пус- кали на квартиру, из жилья своего не устраивали общежитие, то истинная христианка разве может принять за истинное такое завещание умирающей матери? Вот тут-то и выявится, кого ты выше ставишь, Христа или мать свою неразумную, которая, быть может, уже миллионы раз на том свете раскаялась за своё безум- ное завещание. Мф.10:37 – “Кто любит отца или мать бо- лее, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня”. Мф.25:35 – “ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня”. Мф.25:38 – “когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?”

Не имеющие где жить и есть те самые странники, которые проложат нам путь в небесные обители взамен того, что мы чу- точку потеснились в земных хороминах, которые всё равно оста- вим же когда-то. 3Иоан.1:5 – “Возлюбленный! ты как верный поступаешь в том, что делаешь для братьев и для странни- ков”. Мало того, но награда за странноприимство обещана уже и на земле, когда тебя самого постигнет нужда. Лук.16:9 – “И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправед- ным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные оби- тели”. 1Тим.5:10 – “известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги свя- тым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому

доброму делу”. Сделавший дом свой странноприимным весьма преуспеет и в познании Господа. Рим.12:13 – “в нуждах свя- тых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве”.- Рим.16:23 – “Приветствует вас Гаий, странноприимец мой и всей церкви”. Иов.31:32 – “Странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему”. Даже язычники знали, на- сколько доброе дело быть странноприимным, потесниться, и на- значили такой добродетели покровителя. 2Макк.6:2 – “так как обитатели того места пришельцы,— храмом Юпитера Странноприимного”.

Если в нас есть болезнь, червоточина жадности, каверна эгоиз- ма, боязнь полностью всё посвятить для Господа, то это нужно осознавать, а не прикрывать ссылками на завещание родителей. Нужно так и называть вещи своими именам и сказать самому себе, что родные, плотские дети мне дороже духовных братьев и сестёр. И ты властен распорядиться своей квартирой, и жить один будешь, но сделаешь ли комнату после смерти своей местом, где будут ликовать Ангелы небесные? Лук.13:19 – “Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду сво- ем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его”. Сир.14:15 – “Не другим ли оста- вишь ты стяжания твои и плоды усилий твоих для раздела по жребию?” Если человек называется христианином, а завеща- ет квартиру внукам, хотя и не знает, будут ли они верующими, или, если внуки уже взрослые, и у них есть квартиры, а эту они продадут, то о чём говорит такое завещание? Что умирающий мыслит мирскими мерками, и для него духовное родство не стало выше плотского. А тот, кто подобное завещание одобряет, он точно такой же. И сколько бы квартир ни оставляли своим детям, они эти квартиры продадут и прожгут в безбожной жиз- ни. Павел желает, чтобы при недостатке одного другой мог вос- полнить его, чтобы была равномерность. А здесь у одного полу- чается уже несколько квартир, а духовному брату или сестре негде жить. 2Кор.8:13-15 – “Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была рав- номерность, как написано: кто собрал много, не имел лишне- го; и кто мало, не имел недостатка”.


От корня крепость дерева зависит, Как много тех корней и глубоко ли;

Опасен им подкоп, особо лисий,

Тех лис не сосчитать – напёрло столько. Вид не красив у корневой системы, Но влагу и иные вещества

Плоды через транзит ветвей приемлют, И хлорофиллом полнится листва.

Толкуют ныне много о корнях

И о традициях народов отошедших. Вола убитого так пожалел скорняк, На сыромяти не оставив шерсти.

А корень есть один – страх Божий, Настоянный на вере и Писанье, Тогда и суховеи превозможем Защитною стеною – лесополосами.

Корнями укрепляем берега,

Боясь разжиженности, быстрого разлива, Не стоит здесь ничем пренебрегать – Скреплять едемскую первоначально глину.

Доколе корень цел даже у пня,

Лишь только влагу корешки почуют, Побеги ринутся, видней день ото дня, Гнездиться вскорости в ветвях его пичугам.

“Зри в корень!” – говорят всегда слепцы, Изничтожители прекраснейших корней. А корень веры есть Единородный Сын, До времени заснувший на корме.

Корнями, ветками, а также семенами Размножить можно, украшая сад;

Как часто виноградарей меняли

За расплождение лисиц и лисенят.

Подгрызено идейно и неверьем, Презреньем к слову Бога Иеговы.

И потому здесь полигон для терний

От слуг того, кто в бездне адской скован. 09.09.06 ИгЛа


Вопрос 3199: Почему поздравляют возле храмов с усекновением Иоанна Предтечи 11 сентября – какой же это праздник, если произошла тра- гедия? И что мы можем для себя извлечь из этого события?

Ответ: Спишем на невежество – праздника нет никакого, а есть памятная дата, условно взятая, придуманная монахами, и день назначен постным. Там, где по-мирскому трагедия, там по- христиански, если мученик был до конца верен – есть торжество

победы, увенчивание героя веры. Иак.1:12 – Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его”. Откр.2:10 – “Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в тем- ницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней де- сять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни”. Иоанн был обезглавлен тираном не за постную жизнь в пустыне, не за хламиду бедную, а за язык. И не погрешим, если скажем, что это есть день отсекновения языка, обличавшего безумство царя. Не так много было даже в Израиле тех, кто жил не одним днём, а видел и будущее и не боялся сильных мира. 1Кор.1:27 – “но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощ- ное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное”.

Иоанн Креститель наполнил гласом своего обличения вселен- ную – голос его звучит и ныне во всех местах мира, осуждая развращённость знатных и любых. Святые, как не раз было, при отрезании языка их, говорили ясно и чётко и без языка. 30 июля. Полихроний. Он сказал палачу-правителю Пармению: “вот, я без языка, и говорю, а ты и с языком – нем”. 12 августа. Фотий. И без языка ясно говорил. Главная черта характера Иоанна, приведшая к сегодняшнему событию – бескомпромисс- ность, то есть антисергианство. Он не мог не знать пророков, прошедших уже перед ним, и что они претерпели за язык. Но путь, избранный им, вёл его только вверх, он бескомпромиссно выжигал обнаруженную проказу. Полагаю, что слова сии были ему в помощь быть верным до конца: Иез.3:18-19 – “Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрёшь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрёт в беззаконии своём, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратил- ся от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрёт в беззаконии своём, а ты спас душу твою”. Здесь воистину к месту будут слова Иоанна Златоуста: “Если хочешь быть подражателем Иоанна, пойди и обличи тирана и получишь венец”. И если сегодня день поста, то не по случаю смерти Иоан- на. А о том, что мы, ох, как далеки от него и лицемерим, говоря: “Великий Иоанне, предтече Господень, моли Бога о нас”. Лучшее празднование святому - это подражание ему. Фил.3:17 – “Под- ражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые посту- пают по образу, какой имеете в нас”.


Полезно рассуждать о пораженьях Своих, чужих, приобретая опыт,

Им не помог триумф головокруженья, Сумели с лёгкостью свой шанс прохлопать.

Итог подбить нам рано или поздно Придётся по частям и в общей сумме; Проявятся все кухонные козни,

Хотя свой ум казался очень умным.

Нам пораженья охлаждают пыл, Страсть прогорает и жуём объедки. Какой же простофилей прежде был,

Стыд за меня потомкам, дальним предкам. Страх Божий – огражденье и на крыше Сумел бы намертво пророка закрепить. Кульбит нам прежнее соделывает бывшим, Помог оглохнуть, стать вполне слепым.

Уроки поражений живо вразумляют, Трезвея, охолоняем вредный жар;

К раскаянью не раз вели гулявых - Ведь пораженья – тоже Божий дар.

О бесноватых, одержимых молим Победу одержавшего Иисуса;

Напоминаем дьяволу, как он остался голым, Без привлекательности, до беспредела гнусным.

От поражения в войне урок вдвойне, Плен Вавилонский душам очищенье, Бог переплавит Свой народ в огне:

“Не мстите за себя. Я – Бог и Мне отмщенье!”.

Но польза только там, где с нами Бог, Открывшийся в кусте неопалимом.

Своим приверженцам намащивает рог, Сосуды делает звенящими из глины.

Смерть царствует покуда и повсюду, Христос ей на Голгофе вырвал жало-грех, И в поражении её спасение добудем,

Там губы смертных ещё наполнит смех. 05.08.06. ИгЛа


Вопрос 3200: Откуда, из каких расколов и сект легче всего пере- ходят в православие? Есть ли где такая статистика?

Ответ: Статистика частенько бывает действительно дурой – ни на чём не основанных цифрах убаюкивают грабителей и голод-

ранцев. Если бы была где-то такая цифра, то и тогда она ещё не всё приоткрыла бы на этом поприще. Здесь по принципу, чем глубже увяз, тем труднее вылазить. Ближе всего по учению к православным те, кто первый отошёл, как баптисты. А вот уж кто от них ушёл, как пятидесятники или адвентисты, те сохра- нили прежние заблуждения и своих надбавили. Иеговисты ото- шли от адвентистов, эти близки или равны к сатанистам, и их вытащить чрезвычайно трудно. Их главари везде рассовывают свои брошюрки, а твердейший наказ каждому - нигде и ничего не брать и кроме своих книжечек ничего не читать. Башня стражи бережёт и стережёт пленённых диаволом, как бы в преисподней, и души оттуда не выходят. Пр.9:18 – “И он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею”. Упрямство, темнота невежества и грех – главные крюки, на кото- рых враг подвесил слепцов. Прийти отовсюду можно, было бы желание познать истину. Смертоносная тупость, неразвитость удерживают в погибели везде одинаково: так верили мои отцы, и мне так мать завещала, когда умирала. Я никогда не вёл так беседу, чтобы сказать человеку “переходи к нам”. Никому, тем более, тем, у кого есть законно рукоположенное священство, как католикам, старообрядцам, имеющим священство. Но любому из этих обязательно говорю о любви к Богу и к Его слову. В моём доме приходили в православие из баптистов, пятидесятников, ад- вентистов. Но из иеговистов не было ни одного, хотя один хо- дил. Страшно и нераскаянно упрямый и становился всё тупее с каждым днём. 1Тим.1:7 – желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чём говорят, ни того, что утвержда- ют”. Неем.9:16 – “Но они и отцы наши упрямствовали, и шею свою держали упруго, и не слушали заповедей Твоих”. Иез.2:7 – и говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут, ибо они упрямы”.

Нужно задумываться тем, что кто трудится на миссионерском поприще среди разноверия, куда он приводит обратившихся, луч- ше ли они становятся или хуже? Мф.23:15 – “Горе вам, книж- ники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас”. Желающие оставить своё заблуждение, убедившиеся, что спасение не у них, могут быть на самом дне погибели и восстать, ибо таковым, жаждущим спасе- ния, споспешествует благодать Божия. Деян.19:19 – А из зани- мавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на

пятьдесят тысяч драхм”. Откр.2:24 – “Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, ска- зываю, что не наложу на вас иного бремени”. Главная беда сектантов в том, что они не ходят на истинную исповедь, и пото- му сами себя собою определяют. Тит.3:11 – “зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосуждён”. 2Кор.10:12 – “Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно”. Быть миссионе- ром – это очень не просто. Нужно знать своё и чужое, и притом на самом высоком уровне. И признавать в чужих то, что у них луч- ше. И, имея опыт в 44 года миссионерской работы среди разных сект, не могу же я признать диакона Кураева Андрея миссионе- ром. Тут легче попятиться перед Олегом Стеняевым. Меня всегда задевало то, что приезжавшие к нам наш архиерей и священники из иных областей не интересовались нашей общиной, не задавали вопросов. А всё грозились, как о.Лев Лебедев, что мы вот-вот сва- лимся в сектанты, в патриархию. Но как раз с этими громоверж- цами это самое и произошло, а не с нами. Пс.19:9 – “они поколе- бались и пали, а мы встали и стоим прямо”.


Куда ни глянь, красуется распятие На куполах слепящей позолоты.

А трын-трава не скошена, как спятили,

С предгрозовыми тучами авось-небось прохлопали.

Беспечность, бесшабашность, пустота Трезвонят, восседая на престоле, Евангельского тут не обрести Христа, Сектантству, фарисейству здесь раздолье.

Открытым оком осмотри вокруг, Чем потчуют монахи и попы; Везде с кадилом ноги крутят круг,

На благовестие полшага не ступить.

Маммону – бешеной коровы злой удой – Отслеживают, лопаясь от жира,

Шагнуть боятся, шевельнуть стопой

К погибшим всем в прелюбодейном мире.

Без семени как можно дать приплод, Без высева не вкусишь урожая;

Где нет Апостолов, там вырос остолоп, Уродцев-карликов по прихоти рожали.

Нет виноградника, лишь жгучая крапива В тех закутках у саддукеев злых.

Готовят бражку, варят вдоволь пива, Сшивать не могут, путают узлы.

Ревизии нам срочной не хватает, И недостаток ревности по делу;

Грехов нахапали, как блох во всём Китае, Хотя и русские, но не обрящешь белых.

Простонародным клином выбьем клин, Упрямство на упорство разменяем; Паломничество к небу, не в Иерусалим – Любовь бы вместо злобы в арсенале.

Христа страдание, перенесенье мук… Взглянули бы на крест, как от укуса змея. Примерим на себя скрещенье рук,

Воздетых к бою вместе с Моисеем. 12.09.06. ИгЛа


Вопрос 3201: Нельзя ли в церкви петь более понятные песнопения, а то стоишь, как посторонний, а так хочется участвовать в общем пении. Всегда ли так было, что народ безмолвствовал при пении?

Ответ: Не всегда. Вот что пишут знатоки песнопений: “Православный молитвослов”. Николай Нахимов. “При пении

слова молитв и священных песен так сливаются, что часто про- падают для слушателя, как пропадают для него даже слова Еван- гелия и Апостола в потрясательных гласах чтецов, редко к тому же искусных. Создаётся положение для молящихся поистине ужасное, и длится оно у нас, всё усиливаясь, страшно сказать, уже десять веков. Мы будем глубоко благодарны всем лицам, кото- рые почтут наш труд серьёзной критикой: такие издания, как наше – дело не личное, а православно-общественное. Мы просим только наших будущих критиков не обличать нас в такой, при- мерно, форме: “Смотрите, братие, что сей еретик написал! Да где же он учился богословию?” А, обличив, наставить, т.е. указать, что и почему у нас ошибочно, а главное, как именно должно быть исправлено. Все сделанные таким образом указания мы печатно же обсудим и, в чём прегрешили, чистосердечно покаемся. “Я сделал, что мог; пусть те, кто могут, сделают лучше”.

Во избежение возможных недоразумений обратим внимание благочестивого читателя на то, что предлагаемые переводы пред- назначены исключительно для уяснения смысла молитв, но ни в коем случае не для замены церковно-славянских текстов на рус- ские при богослужении или даже во время домашней молитвы.

Автор подчёркивает это в своём послесловии, и это ясно также из того, что переводы сознательно сделаны чисто прозаическими, без малейших намёков на какую-либо метрику или ритмику, кото- рыми так пленяют нас церковно-славянские тексты… Перевод- чики оставляют без перевода иные слова, как “умиление”, считая его понятным. И немудрено: ошибочность здесь проистекает из того, что слово, на пути из славянского языка в русский, измени- ло своё значение, так что в русской классической литературе оно употребляется уже неверно по отношению к ц.-слав. богослу- жебным текстам. Предлагая читателю переводы одного из луч- ших дореволюционных исследователей ц.-слав. богослужебной литературы, издательство надеется, что они будут полезны для уяснения смысла наших широко известных и ценимых во всём мире, поразительных по красоте слога и глубокомыслию, но к сожалению, часто столь малопонятных молитв и песнопений”. Число гласов в Сирийской церкви доходит до 257. Св. Иоанн Дамаскин избрал 8 наиболее простых. Св. отцы церкви заботи- лись об искусном пении, одобряли только благоговейное, скром- ное и порицали в нём театральность. “Несчастный бедняк, – говорит иона Златоуст, – тебе бы надлежало с трепетом и благо- говением повторять ангельское славословие, а ты вводишь сюда обычаи плясунов, махая руками, топая ногою, двигаясь всем телом”. Что касается чтения и большей части песнопений, то в первые три века христианства он предоставлялся настоятелям. В одних церквах пел весь народ, в других – только клир. Иног- да во время богослужения некоторые из его участников пели новые песни по собственному вдохновению. Этим начали пользо- ваться еретики. Во избежение таких соблазнов в церкви, Лаоди- кийский собор (368г.) определил, чтобы во время богослужения пел только клир, а мирянам предоставлено лишь ответное пение на ектениях, Символа веры и молитвы Господней.

Ариане совершали всеночное бдение, а утром шли в храмы за город, и их стройное и благозвучное пение привлекало и право- славных. Поэтому Иоанн Златоуст обратил особое внимание на чин ночного богослужения, сам совершал его и придал ему более торжественности благолепия. В противовес арианским хождени- ем по городу с пением Златоуст установил крестные ходы с за- жжёнными свечами, с преднесением крестов”. Богослужение в православии – это совершенно неприкасаемая цитадель. Бого- служение заняло место Слова Божия и потому православные так намертво держатся за букву, как протопоп Аввакум. Мы поём после богослужения в трапезной. В 16 т. “…открытым оком”

помещено более 60 песнопений и мотив известен. На большее невозможно пойти – совершенно невозможно. Конечно, если есть победы, то сердце воспёт песнь Богу в любом месте. Неем.12:38,40

– “Другой хор шёл напротив них, и за ним я и половина наро- да, по стене от Печной башни и до широкой стены,.. Потом оба хора стали у дома Божия, и я и половина начальствую- щих со мною”. Надписания псалмов указывают 52 раза, что псал- мы пели не по одиночке, а хор. Исх.14:31 – “И увидели зраиль- тяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию”. 1Цар.21:11 – “И сказали Анхусу слуги его: не это ли Давид, царь той страны? не ему ли пели в хороводах и говорили:

«Саул поразил тысячи, а Давид — десятки тысяч»?” В цер- кви были профессиональные певцы. 2Пар.29:28 – “И всё собра- ние молилось, и певцы пели, и трубили трубы, доколе не окон- чилось всесожжение”. Когда беда затопляла народ, не до песен было. Пс.77:63 – “Юношей его поедал огонь, и девицам его не пели брачных песен”. Пс.136:4 – “Как нам петь песнь Господ- ню на земле чужой?” Но если сердце настроено на победу, то и в заключении будешь петь. Дан.3:51 – “Тогда сии трое, как бы одними устами, воспели в печи, и благословили и прославили Бога”. Сир.44:5 – “Мудрые слова были в учении их; они изобре- ли музыкальные строи и гимны предали писанию”.


Пример, оригинал и эталон

Всегда держать перед собой незримо; Всё для того, чтоб не брататься с злом, Пройти соблазн, не замечая, мимо.

Но где маяк в потёмках обрести,

Где тот светильник, столп на высоте, Один на всех и знатных, и простых, К которому бы вёл друзей, гостей?

Пример Христа недостижим и свят, Он кроток и смирен превыше меры;

За Ним грядущим не отвращаться вспять – Рабом последним будь и станешь первым.

Вчера, сегодня и вовеки Тот же, Смиреньем поражающий врагов; Молясь Ему, мы многое возможем, Приемля от Его щедрот, даров.

Все наши знания, дискуссии и споры

По Библии нам надобно сверять;

Тогда не спрятаться за знаньем, словно в норы, Отвергнем легион учителей-зверья.

К сияющим Евангельским вершинам От навыка потянется душа;

Не будешь мерить всё своим аршином,

Но с Божьей помощью вопросы разрешать.

Куда бы в обольщенье ни забрёл, В какую бы пучину ни стянуло,

Лишь воззовёшь к Христу, и, как орёл, Он вынесет Иуду и Саула.

И даже им, предателям, тиранам, Он не отказывает, не изгоняет вон; Елей любви и строгости на раны, На песнь хвалы перелицует стон.

Взирайте на распятого Иисуса, Поправшего мрак всяких заблуждений. Препятствия к добру все потрясутся,

Герой родится, победитель, гений. 01.08.06. ИгЛа


Вопрос 3202: Хотя бы примерно можно узнать, кто составлял отдельные части богослужений, каноны, икосы и разные запевы? Ответ: Приходится доверяться книгам, а откуда авторы брали эти сведения, о том вообще мало написано. Обычно ссылаются на те материалы, в которых то или иное сообщение впервые встречается, и считают, что именно с этого времени уже было. А

когда возникло – то неведомо ныне.

“Православный молитвослов”, (1Кор.14:11,14-15). Николай Нахимов. “Пролог”, Киев, 2003, 485 стр. (С издания 1912 г.). стр.422. Канон Пресвятой Богородице обычно приписывается Феостирикту, иноку из Вифании, в пустыни, жившему в первой половине IХ века. Многие же считают творцом этого канона Феофана Начертанного, жившего в то же время, при Льве Армя- нине. Акафист Иисусу Сладчайшему переведён с греческого, но в употребление в греческой церкви не вошёл. В России впервые этот канон был напечатан в 1697 г., но Синод отнёсся к нему сдержанно и попросил выправить его. Акафист, как полагают, впервые был составлен в первой половине 7-го века Георгием Писидийским Константинопольской церкви (Малая Азия). По- водом к его составлению послужило счастливое окончание в 626 году войны императора Ираклия с персами и аварами. Патри- арх Константинопольский Сергий в то же время ввёл в Церков-

ное употребление и назначил петь его стоя в субботу пятой неде- ли Великого поста. Впоследствии, по образцу первого акафиста, другими песнопевцами были сложены акафисты Иисусу Слад- чайшему, Успению Пресв. Богородицы, Кресту Господню, св. Апо- столам, св. Иоанну Предтече, Архистратигу Михаилу, св. Николе Чудотворцу, всем святым и проч.; но в употребление греческой церкви они не вошли. Творцами канонов были св. Иоанн Дамас- кин (+776-780г.; он составил до 45 канонов); Косьма, еп. Маюм- ский, блаж. Феофан, еп. Никейский (+843г.); Иосиф Песнописец (+883г.); Феодор Студит (+826г.); Андрей Критский – творец Великого канона (+713 г.) и многие другие.

Чин Апостольской литургии был следующий: 1) Пение свя- щенных песней: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу»; песнь:

«Слава в вышних Богу»; «Господи, помилуй»; «Величит душа моя Господа»; «Ныне отпускаешь раба Твоего»; «Свят, свят, свят Господь Саваоф» и «Херувимское» (много позже). В постоянном обиходе пение «Аллилуия». И первое место занимала молитва

«Отче наш». 2) Чтение Св. Писания, в том числе главным обра- зом Евангелия и творений св. Апостолов (их Деяний и посла- ний. Кол.4:16; 1Фес.5:27). 3) Поучение. 4) Молитвы о себе и всём мире. 5) Благодарение и хвалы Богу Отцу, великому в Сво- их совершенствах и дарах благодати. 6) Освящение даров, с про- изнесением слов Спасителя при установлении Таинства и с мо- литвою о ниспослании Св. Духа. 7) Воспоминание пред освятив- шеюся Жертвою живых и мёртвых, после чего читалось “Отче наш”. 8) Раздробление даров и преподание их верующим под обоими видами, заключавшееся благодарением. 1Кор.10:16; 11:26. Деян.2:42,46; 20:7. При патриархе Прокле, преемнике Златоуста, ввели “Святый Боже, святый Крепкий, святый Бессмертный, по- милуй нас”, опираясь на видение поднятого в воздух отрока. Символ веры с 325 г. произносился в церкви только во дни крещения оглашенных. В каждое богослужение он был принят между 510-517 г. Песнь “Единородный Сыне Божий, бессмертен сый” составил император Юстиниане и она с 536 г. вошла в состав литургии. При патриархе Константинопольском Иоанне Схоластике в 573 г. была принята в чин литургии составлен- ная им песнь “Иже херувимы”, и “вечери Твоея тайная”. В начале 7-го века при патриархе Сергии установлено петь после причащения “Да исполнятся уста наши” и “ныне силы небес- ные”. “Честнейшую Херувим” составил Косьма Маюмский – пос- лед. четв. 8в. В 10 в. на Афоне к тексту этой песни было сделано в её начал добавление “Достойно есть яко воистину”. С 980 г.

она поётся в церкви. В 311 г. свмч. Афиноген, готовясь к смер- ти, составил песнь “Свете тихий”.

В 5 веке против Нестория еретика, не называвшего Деву Ма- рию Богородицей, чаще стали именовать Матерь Господа Богоро- дицей и тогда же Кирилл Александрийский составил песнь “Бого- родице, Дево радуйся”. В 8 веке составлен и принят к употребле- нию в церкви канон св. Андрея Критского. В этом каноне св. Андрею принадлежат лишь тропари (250) кроме тропарей в честь Марии Египетской, которые вместе с ирмосами позднейшего про- исхождения. Полагают, что они принадлежат Иоанну Дамаски- ну. Он же написал “О Тебе радуется, Благодатная”; “Многая мно- жества моих, Богородице, прегрешений”; и также богородичны и “Пречистому образу Твоему покланяемся, Благий”. Чин торже- ства православия составлен во 2-ой половине 9 века Мефодием Исповедником, патриархом Конст. Празднику Пасхи предше- ствовал пост, сперва не везде одинаковой продолжительности, и само время её празднования было установлено только в 325 г. на соборе, под председательством некрещёного императора Кон- стантина, и только при смерти крещёного еретиком-арианином.

Праздники Рождества Христова и крещения Его сперва соеди- нялись вместе, и начали праздноваться раздельно с 4 века. Чин Великих часов на Рождество Христово составлен Софронием, пат- риархом Иерус. (+644 г); Ему принадлежит окончательное уста- новление древнейшего чина великого водоосвящения, в навече- рие Богоявления. Крестный ход после литургии получил нача- ло в 9 веке при патр. Конст. Фотии. Празднование Сретения было установлено при Юстиниане Визант., когда была моровая язва и одному благочестивому человеку было откровение, что бедствия прекратятся, если будет установлено торжественное праз- днование Сретения. Преображение празднуется с 4 века. Прокл, патр. Конст (+447 г) составил слово на Преображение. Вознесе- ние - со времён Ефрема Сирина (+373-379). К тем же дням относится установления и празднование Пятидесятницы. Праз- днование Входа Господня в Иерусалим - с 4 века. Праздники Рождества и Успения Богородицы – с 4 века”.

Есф.9:27-28 – “постановили Иудеи и приняли на себя и на детей своих и на всех, присоединяющихся к ним, неотменно, чтобы праздновать эти два дня, по предписанному о них и в свое для них время, каждый год; и чтобы дни эти были па- мятны и празднуемы во все роды в каждом племени, в каждой области и в каждом городе; и чтобы дни эти Пурим не отме- нялись у Иудеев, и память о них не исчезла у детей их”. Ясно,

что все песнопения о Пуриме не могли появиться раньше данного события. Так точно и относительно песнопений церковных – они были написаны, как правило, в связи с какими-то событиями. по- явлением ересей. Тов.13:1 – “В радости Товит написал молит- ву в сих словах: благословен Бог, вечно живущий, и благословен- но царство Его!” Почему-то не смогли удержаться на апостольс- кой простоте богослужений, не посчитали нужным сохранить пер- воначальное: 1Макк.2:22 – “Не послушаем мы слов царя, что- бы отступить нам от нашего богослужения вправо или влево”.


Престижно говорить о динозаврах, Музейных редкостях, похищенных умело; Смакуют новости, добытые на завтрак: “Откушайте, отведайте и съешьте!”

И слушают, и смотрят, разевая рот, Младенцы старые и дряхлые старушки, Любую ложь в эфире подберёт –

Глазеть привыкла, без разбора слушать.

И почему повымерли бизоны, В военные ушёл питекантроп?

Всё слопает, сглотнёт мертвец спросонья – Таков безбожный человечий род.

А надо на потребу лишь одно –

С Мариею внимать словам Иисуса

И возжигать ту жажду с каждым днём, Там пища калорийна, всем по вкусу.

Искать полезную жемчужину купцу, И не жалеть ни времени, ни силы,

Не ждать, когда на блюде принесут, Когда о том мы вовсе не просили.

Знать, почему столь хилы христиане, По сектам мыкаются, ересью давясь;

Утерян Божий страх, что Божий Суд настанет, Там голыми предстанут раб и князь.

В Библейские истории вникать, Из тех примеров накопляя опыт;

Об Истине великой вопрошал Пилат – Столетий двадцать до неё нам топать.

Свежее нового Библейские сюжеты, Их рассекреть и примени сегодня;

Своими прихотями искренне пожертвуй, Лишь Слово Божие всегда повсюду годно.

Как вымерли монахи-мастодонты, Монастыри пустынные расселись? Жива лишь Библия, а прочее условно,

Как мошкара, исчезнут Путин-Ельцин. 16.08.06. ИгЛа


Вопрос 3203: Строже всего Господь карал за отступления от Бога единого и за поклонение чужим божествам. А как же Аарон и Соломон – они же в данном случае были повинны против первой заповеди: один тельца сделал золотого, а второй покло- нялся разным мерзостям. Ныне в церкви они числятся в лике святых или не определёно их состояние?

Ответ: Всё так и было. Где они ныне – одному Богу известно. Но вот что говорит Писание о них после их падения. Мы же не можем пренебречь слова Духа Святого. Писание всех нас заклю- чило под свою крышу, усадило за свою парту. Гал.3:22 – “но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верую- щим дано было по вере в Иисуса Христа”. Сир.45:25 – “И умножил славу Аарона и дал ему наследие — отделил им начатки плодов”. События так развивались: когда восстали смутьяны на законного пастыря, то Бог проявил, кто из возно- сящих фимиам угоден Богу Иегове. Чис.17:2-3,8 – скажи сы- нам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его; имя Аарона напиши на жезле Ле- виином, ибо один жезл от начальника колена их [должны они дать]… На другой день вошел Моисей [и Аарон] в ски- нию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвёл, пустил почки, дал цвет и принёс миндали”. И уже через 16 столетий Давид пишет: Пс.76:21 – “Как стадо, вёл Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона”. Евреи помнили не отступление Аарона, а прощение его Богом: Евр.9:4 – “жезл Ааро- нов расцветший”. И считали, что от Аарона благословение идёт, а не проклятие на потомков: Сир.36:18 – “Услышь, Господи, молитву рабов Твоих, по благословению Аарона, о народе Твоём”. Сир.45:7,45 – “Он возвысил Аарона, подобного ему святого, брата его из колена Левиина… И умножил славу Аарона и дал ему наследие — отделил им начатки плодов”. Для сравнения : в Библии имя Аарона встречается 351 раз, в Новом Завете – 5 раз. А Моисеево – 841 раз и из них 79 раз в Новом Завете. Что до Соломона, то тут намного сложнее: 3Цар.11:5,7,13 – И стал Соломон служить Астарте, боже- ству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской… Тогда

построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской… И высоты, которые пред Иерусалимом, на- право от Масличной горы, которые устроил Соломон, царь Израилев, Астарте, мерзости Сидонской, и Хамосу, мерзос- ти Моавитской, и Милхому, мерзости Аммонитской, оск- вернил царь”. Сир.47:23,27 – “ты положил пятно на славу твою и осквернил семя твоё так, что навёл гнев на детей твоих, — и они горько оплакивали твоё безумие, — что власть разделилась надвое, и от Ефрема произошло непокор- ное царство... и оставил по себе от семени своего безумие народу”. И неизвестно, было ли прощение от Бога ему за это и просил ли он о том Иегову. Деян.7:47 – “Соломон же постро- ил Ему дом”. Христос ссылается на одежду Соломона – Матф.6:29, и на его мудрость – Матф.12:42. Иисус и Апостолы, посещая храм, проходили через притвор, построенный Соломо- ном: Иоан.10:23; Деян.3:11. И никто ни разу после его безумия не говорит о нём, как об отце его Давиде, что он очистился от беззакония, хотя в Библии его имя упоминается 280 раз, а в Новом Завете 10 раз. Но на иконах в некоторых храмах рисуют Соломона и Аарона. В календарях, где даются имена святых, отсутствуют имена Аарона и Соломона, так что и встретить зна- комых среди православных мы с такими именами не можем.


Прилично ли бездетным зваться аввой, Считая вотчиной своею монастырь?

Серпасто-молоткастый готовит вам облаву, Из книг обителей воздвигнутся костры.

Сидели, досиделись, и пришли

К финалу общему, где кризис-эпикриз, Не стоило молчанием шалить,

На небе за безмолвие не предлагают приз.

Пришедшие за вами вас допросят, Завязанным развяжут языки;

Ваш путь проляжет к ледяным торосам, Из тьмы пещер туда, где не видать ни зги.

И никого, кто обличил бы их,

Замшелых схимников, апостолов молчанья; Критика в печати есть бренье для слепых, Меч слова пренебрегшие рассечены мечами.

Ни одного послания нигде

Из тюрем, лагерей иль поселений,

Что надобно идти, а не сидеть, –

Яснее ясного, что это шанс последний.

Любая община – роддом и крик младенцев, От благовестия рождённых, даже в узах;

В новозаветной Пасхе причастие на пресном, И думать о душе, не о безмерном пузе.

Христова благодать через язык Становится доступна и ушам;

Кто проповедь отвергнет, тот погиб – Как высеву семян посмели помешать?!

Пренебрегая благовестьем Божьим, Роддом отвернув, строят абортарий;

Перемешали правду со вселенской ложью, И монастырь – засушенный гербарий.

Отечество небесное нуждается в отцах,

Не в схимо-евнухах, засушенных в пустыне; Мертворождённое пастух отбросит псам…

Бог Иегова жив, рождённых не отринет. 14.09.06. ИгЛа


Вопрос 3204: Столько сейчас фильмов зарубежных, а отечествен- ных почти нет. Какой из фильмом наших можно было бы по- смотреть без ущерба для себя?

Ответ: Сейчас и своих боевиков, особенно про Чечню, Афганис- тан, про разврат – полно. Этот мусор и в руки не следует брать. Но этим летом пришлось посмотреть фильм «Зона». Советую каждому внимательно просмотреть, и может, не один раз. Любой фильм, как бы он интересен ни был, он про то, в чём я никогда не смогу принять участие. И если я его не посмотрю – ущерба нет. Но вот то, что «от тюрьмы да от сумы не зарекайся» –- это с нами, и будет всегда. Я сам отбывал срок в пяти тюрьмах и в лагере смерти. Потом вот уже 14 лет подряд трудиться при- шлось в местной тюрьме – проходить по камерам; и даже имел доступ к смертникам – мы помогали им духовно: раздаём Новые Заветы, чистую бумагу и прессу – в год до 4-х тонн продукции заносили туда. На Пасху приносили и раздавали по камерам даже крашенные яйца. У меня исключительно добрые отноше- ния были с тюремным начальством, с начальниками СИЗо, и раз в месяц собирался весь начальствующий и обслуживающий персонал и в «красном уголке» я проводил занятия с ними. Раз в неделю по тюремной радиостудии выступал – в камерах есть радиоточки. И отдельно занятия вёл с обслугой тюрьмы. Как было мне в тюрьмах, в лагере, это подробно описано в книге

«Для слова Божия нет уз». Подробно приходится рассматривать все эпизоды в этой «Зоне», комментируя поступки и сравнивая, как было у меня и как бы нужно было. Очень многих бед можно было бы избежать сидельцам. Скажу, что снято очень достовер- но. Фильм полезен тем, что или ты там сам можешь оказаться, и тебе, ох, как поможет знание тамошних порядков, или пришед- шие оттуда могут тебе встретиться. Да и сама страна сия есть огромная зона, с криминальным правительством, с криминаль- ной Думой, во главе с главным паханом страны, как в «Архипе- лаге ГУЛаге» изрекает Солженицын. И священник достоверней- ше показан в фильме – он никакой, ему бы только исповедовать, вызнавать, на чём он и погорел. О Христе нет истинного свиде- тельства, а если кто-то и «обращается» от видений, то это про- сто карикатура на христианина.

«Зона», Россия – 2006. Режиссёр Пётр Штейн. Фильм ос-

нован на реальных шокирующих историях, записанных в зонах, тюрьмах и пересылочных пунктах страны. Жестокая сущность зоны с её порядками, чудовищной иерархией, скрытыми преступ- лениями предстаёт перед зрителями во всех подробностях и с максимальной степенью достоверности. Начало проекту дала ру- копись, которую, минуя тюремную цензуру, передали на студию люди, находящиеся по ту сторону решётки. К созданию сериала подключилась группа специальных сценаристов. Впервые в ис- тории мирового кино и телевидения в проекте помимо актёров участвуют настоящие заключённые. Истории являются реаль- ными. Они были записаны сценаристами в настоящих зонах всей страны. Об авторах рукописи известно только, что они в настоя- щее время находятся в местах не столь отдалённых. Поначалу всё выглядело как искусная мистификация. Но когда рукопись показали авторитетным людям – выяснилось, что столь досто- верно и фактурно описать современную российскую тюрьму мог- ли только опытные сидельцы, на собственной шкуре узнавшие все тяготы жизни в неволе.

«Зона – это не территория, это та проверка, в результате кото- рой человек может либо выстоять, либо сломаться. Выстоит ли человек – зависит от его чувства собственного достоинства, его способности различать главное и преходящее» – Андрей Тарков- ский. 50 серий. Весь фильм записан на двух дисках DVD.

Деян.16:25 – «Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспе- вали Бога; узники же слушали их». Лук.12:59 – «Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полу- шки». Втор.12:8 – «Там вы не должны делать всего, как мы

теперь здесь делаем, каждый, что ему кажется правиль- ным». Деян.16:28 – «Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь».


Безвидная земля преобразилась, Когда услышала глаголы Иеговы,

«Да будет!» – вспучилось Америкой, Бразилией, Европа с Азией к житью почти готовы.

«Да будет!» – то и дело громыхало, Кипела лава, дыбились цунами,

И облака дымились опахалом. Всего и Ангелы тогда ещё не знали.

«Да будет!» – жизнь крошила семена, Тянули влагу корни и стволы;

За зимней белизной зелёная весна, И к лету ветры – тёплые послы.

«Да будет!» – и зевает человек,

С подругой первой, с первым одеялом, А кто-то первый попытался спеть

О том, как получилось ладно.

А будет ли для жизни продолженье Того, что появилось очень кстати,

Не станет ли одно другому жертвой, Не сгинет ли в провале без остатка?

На грешный мир нисходит благодать, Единородный Сын родился в Вифлееме, Звезде той разгораться и блистать, Перерождая в жизнь гнилое тленье.

«Да будет!» – стрелы тучей понеслись, Сражая вражеских нашествий легионы, На место тризны воцарилась жизнь,

И смех с улыбкой, где царили стоны.

Да будет Библия у каждого в запасе, И проповедь звучит о Господе Христе,

Пути закончатся у каждого пусть Пасхой. Весть воскресения средь лучших новостей.

Да будет путь наш от соблазнов чист, Сонм благовестников родят монастыри; У каждого сто Библий – стрелы и мечи;

«Христос воскрес!» – да грянет общий крик. 15.09.06. ИгЛа Вопрос 3205: Что означает слово «ислам» и как относиться к

тому, что сегодня такая угроза везде и всё как-то связано с ним? Ответ: ИСЛАМ [араб., букв.- покорность, предание себя (воле божьей)], одна из наиболее распространённых религий мира. Её последователи - мусульмане - составляют б. ч. (от 80 до 98% ) населения Мавритании, Марокко, Алжира, Туниса, Ливии, Египта, Судана, Сомали, Иордании, Сирии, Ирака, гос-в Аравийского п- ова, Турции, Ирана, Афганистана, Пакистана, Бангладеш, Индоне- зии, значит. часть (от 60 до 75% ) населения Нигерии, Сенегала, Гвинеи, Мали, ок. половины населения Ливана и Албании, ок. 30% нас. Эфиопии, ок. 20% нас. Либерии, Берега Слоновой Кос- ти, Малагасийской Республики, Танзании, ок. 11% нас. Индии. В СССР мусульмане живут в Ср. Азии, Казахстане, Азербайджа- не, в Аджарской, Абхазской, Башкирской, Дагестанской, Кабарди- но-Балкарской, Северо-Осетинской, Татарской и Чечено-Ингушс- кой АССР, в ряде краёв и областей РСФСР. Общая численность мусульман в мире составляет ок. 900 млн. чел. И. возник в 7 в. н. э. в Хиджазе (Зап. Аравия). Основатель его - Мухаммед, пропо- ведь к-рого была реакцией на охвативший араб. общество острый кризис, вызванный разложением родоплеменных отношений, под- рывом соответствующих им морально-этич. и религ. (по-литеис- тич. и фетишистских) представлений и начавшимся складывани- ем раннеклассового общества. Потребности времени делали необ- ходимым создание в Аравии стабильной гос. и обществ, орг-ции. Эту задачу и осуществило религ.-политич. движение под знаме- нем И. Была создана теократич. система, отражавшая и освящав- шая в первую очередь интересы как новой, мусульманской, так и примкнувшей к ней старой элиты. МУСУЛЬМАНСТВО (от перс.

мусульман; араб. муслим - приверженец ислама).

Мусульманскую общину (умму), являвшуюся одновременно и политич. организацией, и религиозной корпорацией, объединяла единая вера, а не кровные связи. Источником власти самого Му- хаммеда, как светского и духовного главы уммы, проповедника, законодателя, верховного главнокомандующего, была не племен- ная традиция, а бог (аллах), якобы наделивший своего «послан- ника» (расул) абсолютной религ. прерогативой. Это соединение светской и религ. сфер в теологич. оболочке и при господстве религ. фактора, отождествление морали и права, делало И. все- объемлющей, тотальной системой, претендующей на удовлетво- рение всех духовных потребностей и на этом основании требую- щей от человека безусловной преданности и признания права на контроль над всеми сторонами его жизнедеятельности. Многими чертами своей догматики, этики, обрядности, мифологии и т. д.

И. наиболее близок христианству и иудаизму. Из них (а также из зороастризма и некоторых др. ближне- и средневост. религ.- филос. и политич. течений) И. заимствовал немало идей и уста- новлений. Но все они трансформировались в духе самого И. и лишь затем становились элементами мусульм. религ., политич., культурных, правовых и др. структур. Этому способствовали предельно простая процедура перехода в него, и от- сутствие в нём клерикальной иерархии (И. в принципе исключа- ет к.-л. посредников между богом и человеком; профессиональ- ные законоведы-теологи - факихи - не являются носителями

«божественной благодати»; в отличие от христ. духовенства, у них нет ни исключительного права совершать религ. обряды, ни права отлучать от общины или же отпускать грехи). Гл. прин- ципы И., якобы переданные богом Мухаммеду через ангела Джеб- раиля, сконцентрированы в Коране. В становлении, укреплении и унификации мусульм. ср.-век. цивилизации почитание Корана сыграло важную роль. Коран - единств. источник мусульм. веро- учения, хотя на практике с ним по существу равноценным (а нередко даже, в случаях явного расхождения с Кораном, - и пре- валирующим) стало также и священное предание - сунна. Состо- ящая из множества Канонизированных сообщений (хадисов) о высказываниях и действиях Мухаммеда, сунна, впитав в себя мн. элементы культурного наследия включённых в Халифат стран, позволяла наряду с фетвой и киясом (логич. заключение по к.- л. вопросу на основе аналогий в Коране или в хадисах) допол- нять и развивать мусульм. религ. догматику и законодательство применительно к новым условиям. Выдвижение на первый план не только мифа, но и жёстких ритуальных предписаний…

Собственно религ. структура И. состоит из двух частей: Иман

- вера (в истинность И.) и Дин (религ. практика - совокупность религ. обрядов, религ. морали, традиций и т. д.), детали к-рых определены Кораном, сунной и решениями офиц. религ. автори- тетов. Суть Има-на сводится к единобожию, вере в пророческую миссию Мухаммеда и предшествовавших ему пророков, в ангелов, в откровение, ниспосланное в Коране, в день «страшного суда». Мусульманин подтверждает свою принадлежность к вере посред- ством краткого символа (шахада): «Нет божества, кроме едино- го бога (аллаха) и Мухаммед - посланник его». Этой формулы нет в Коране, но она -основа мусульм. самосознания. Иман пред- полагает прежде всего внутр. убеждение в истинности веры (ити- кад). Как ни одна другая религия, И. придаёт исключит. значе- ние всемогуществу бога - единого, вечного, «творца, дающего жизнь

и смерть». Бог в И. не только ревнив и карающ, но и справедлив, и милосерден, что даёт возможность не одному лишь «доброму мусульманину» (т. е. тому, кто искренне верит в истинность ша- хада и совершает вытекающие из него обряды), но и «нечестив- цу» из среды мусульман (фасик) надеяться на райское блажен- ство, тогда как немусульманам суждены вечные адские муки. Эта мысль об исключительности И. и его приверженцев усилена догмой о Мухаммеде как о «печати пророков», последнем из про- роков. Они же в свою очередь делятся на пророков-посланников (расуль) и «простых» пророков (наби), продолжавших начатую посланниками проповедь. Высшими из категории расуль И. при- знаёт (помимо Мухаммеда) Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса Христа. Из домусульманских арабских религиозных представле- ний И. сохранил веру в связанных с людьми (и порой даже самыми интимными узами) джиннов и джинний (разделив их, однако, на две группы- «неверных» и «правоверных» - мусуль- ман) и т. д. Дин опирается на пять «столпов веры» (аркан): 1) исповедание веры - произнесение шахада вслух, точно, с полным пониманием его смысла и искренним убеждением в его истинно- сти; 2) ежедневное пятикратное богослужение (араб, салат, перс, намаз), основным компонентом к-рого является уставная молит- ва, сопровождаемая и завершаемая обширным (хотя и могущим быть изменённым во время войны или в иных чрезвычайных обстоятельствах) набором ритуальных омовений, молитвенных поз и жестов; 3) пост (саум) в месяц рамадан (наряду с ним допускаются добровольные посты в любое время года); 4) обяза- тельная благотворительность (налог закат), наряду с к-рой реко- мендуется и добровольная милостыня (садака); 5) паломниче- ство в священный город Мекку (необязательное, однако, для ряда категорий верующих). Для И. характерен обширный ритуаль- ный комплекс, поддерживающий не только веру во всемогущего бога, но и «мусульманскую солидарность», призванный объеди- нять «правоверных» одной идеей и одним действием.

Исключит. значение И. придаёт обычаю и традиции как гл. средству социального контроля и обеспечения высокой степени единомыслия (особое значение в этом плане имеет пятничный намаз в мечети, во время которого читается молитва за власть предержащую и за всю мусульм. общину), основанного на чув- стве гордости за принадлежность к руководимому богом «сооб- ществу правоверных» - умме. Важнейшие праздники И.: празд- ник разговения (после поста; ид аль-фитр, тюркск. ураза-бай- рам), праздник жертвоприношения (ид аль-адха, курбан-байрам),

мирадж (связанный с мифом о вознесении Мухаммеда на небо), маулид (день рождения Мухаммеда) и др. Существенное значение приобрела и такая религиозная обязанность, как джи- хад (или газават) - «война за веру», «священная война».

Политич. борьба вызвала появление в том же 7 в. второй основной, после ортодоксального И. (суннизма), ветви мусульм. религии - шиизма. Из него в свою очередь выделилось в 8-9 вв. неск. сект - зейдиты, исмаилиты, имамиты и др. Шиитов отлича- ет от суннитов прежде всего особое понимание института верхов- ной власти. За исключением Али, зятя Мухаммеда, объявляемого единственным законным преемником пророка и толкователем И., шиизм отвергает, как узурпаторов, всех суннитских халифов, про- тивопоставляя им свою династию 12 имамов (Али и его прямых потомков от брака с дочерью Мухаммеда Фатимой). Ратуя за

«согласованность» И. с наукой, модернизаторы его выступали с требованием расширения круга лиц, имеющих право на свобод- ное, «в духе времени», толкование Корана и сунны, а также упро- щения обрядности, смягчения ряда ритуальных предписаний и норм, улучшения положения женщины, к-рой традиционный И. отводил второстепенное в сравнении с мужчиной место; ликви- дации полигамии; внедрения европеизированных образователь- ной и юридической систем и т. д. М. А. Батунский. БСЭ.

Коран 3:14. «Разукрашена людям любовь страстей: к женщи- нам и детям и нагроможденным кинтарам золота и серебра, и меченным коням, и скоту, и посевам. Это - пользование ближай- шей жизни, а у Аллаха - хорошее пристанище! 19. Поистине, религия пред Аллахом - ислам - и разошлись те, кому было даровано писание, только после того, как пришло к ним знание, по злобе между собой. А если кто не верует в знамения Алла- ха... то ведь Аллах быстр в расчёте!» Выделенные слова «кому было даровано писание» означают христиан и иудеев. Иер.3:22

– «Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокор- ность. - Вот, мы идём к Тебе, ибо Ты - Господь Бог наш». Рим.16:19 – «Ваша покорность [вере] всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло». 2Кор.9:13 – «ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со все- ми». Посему истинные мусульмане - покорные воле Божией, толь- ко истинные христиане, а для остальных, как говорит Иоанн Златоуст, это просто звук, вводящий других в заблуждение.

Приветствуем ли искренно кого, Желая им успеха и здоровья,

Кто без причины стал твоим врагом,

И тех, кто здоровее нас и нам не ровня?

Что чувствуем, с каким расположеньем Приветы шлём сотрудникам духовным; Без нашего приветствия, вторженья

Им хуже будет – это безусловно?

Товарищи по бедам и несчастью, Пуд соли с вами некогда делили;

Как вспомнишь, сердце разорвёшь на части, Средь терний вы – букет небесных лилий.

Мне радостно в усладу вам желать Добра, улыбкой одарять смущённой За искренность, и в этом ваша власть, Вас не сгубили эгоизм, никчёмность.

Приветствую ходатаев вседневных, Они мне лаской украшали жизнь. Разучивали вместе те напевы,

В которых жалоб нет и укоризн.

Уж столько порастеряно неблизких, Входивших запросто в мою же мастерскую, Затем восставших с каверзой облыжной – Лишь ночь молитвенная знает, как тоскую.

Кому не в тягость каторжный мой труд, Стихи, ответы, проповеди близки,

Тому пишу и восклицаю «друг!»,

И в этом нет оплошности, описки.

Кто долго спит, базарит о дурном, Калечит дерево, поносит интеллект, Тому с довеском ту стрелу вернём,

И не одну, с нагрузкою вослед. Приветствие есть чудо одобренья – Те имена намащиваю лаской.

Прошу благословения, ночь оглашая пеньем,

С таким целуемся, все дни считая Пасхой. 30.09.06.ИгЛа


Вопрос 3206: Сам Коран повелевает ли его изучать, исследывать, как о том у нас в Библии написано о ней?

Ответ: Таких слов нет, а вот то, что Коран предписывает им нравственными быть, о том многократно говорится в нём.

Коран 17:9. «Поистине, этот Коран ведёт к тому, что прямее, и

возвещает весть верующим, которые творят благие дела, что для них - великая награда 10. и что тем, которые не веруют в жизнь будущую, Мы уготовили мучительное наказание. 13. И всякому человеку Мы прикрепили птицу к его шее и выведем для него в день воскресения книгу, которую он встретит разверстой: 14. «Про- чти твою книгу! Довольно для тебя в самом себе счётчика!» 17:45. И когда ты читаешь Коран, Мы делаем между тобой и теми, кото- рые не веруют в последнюю жизнь, завесу сокровенную. 46. И Мы положили на сердца их покровы, чтобы они не понимали его, а в уши их - глухоту. И когда ты поминаешь своего Господа в Кора- не единым, они поворачиваются вспять из отвращения.55. И твой Господь лучше знает тех, кто в небесах и на земле; Мы уже дали преимущество одним пророкам над другими и дали Дауду Псал- тырь. 17:78. Выполняем молитву при склонении солнца к мраку ночи, а Коран - на заре. Поистине, Коран на заре имеет свидетелей!

  1. И Мы низводим из Корана то, что бывает исцелением и мило- стью для верующих. А для неправедных только увеличивает по- терю. 88. Скажи: «Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками. 89. Мы распределили людям в этом Коране всякие притчи, но большинство людей упор- ствует в том, чтобы быть неверными. 18:1. Во имя Аллаха мило- стивого, милосердного! Хвала Аллаху, который ниспослал Своему рабу книгу и не сделал в ней кривизны.

    61:6. И вот сказал Иса, сын Марйам: «О сыны Исраила! Я - посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому будет Ахмад». Когда же он пришёл с ясными знамениями, то они сказали: «Это - явное колдовство!» 7. Кто же нечестивее, чем тот, кто измышля- ет против Аллаха ложь, а его зовут к исламу? Аллах не ведёт прямо народ нечестивый! 8. Они хотят затушить свет Аллаха своими устами, а Аллах завершает Свой свет, хотя бы ненавист- но было это неверным. 21:105. И написали Мы уже в Псалтыри после напоминания, что землю наследуют рабы Мои праведные. 10:15. А когда им читаются Наши знамения ясно изложенными, те, которые не надеются Нас встретить, говорят: «Принеси нам Коран, другой, чем этот, или замени его!» Скажи: «Не быть тому, что я заменю его по своей воле. Я следую только за тем, что открывается мне. Я боюсь, если ослушаюсь Господа моего, нака- зания дня великого». 37. И не мог этот Коран быть измышлен- ным помимо Аллаха, а только - в подтверждение истинности

    того, что было ниспослано до него, и в изъяснение писания, - в нём нет сомнения! - от Господа миров. 38. Может быть, они скажут: «Измыслил он его». Скажи: «Приведите же суру, подоб- ную ему, и призывайте, кого вы можете, помимо Аллаха, если вы правдивы!» 39. Да, считают ложью то, знания чего не объемлют и чего толкование еще не пришло к ним. Так считали ложью и бывшие до них. Смотри же, каков был конец неправедных! 61. В каком бы ты ни был состоянии и что бы ты ни читал из Корана, и какое дело вы ни будете делать, Мы будем свидетелями при вас, когда вы погружаетесь в это. 99. А если бы пожелал твой Гос- подь, тогда уверовали бы все, кто на земле, целиком. Разве ж ты вынудишь людей к тому, что они станут верующими? 6:7. А если бы Мы ниспослали тебе книгу в хартии, и они ощупали бы её руками, то те, которые не веровали, сказали бы: «Это - только очевидное колдовство!» 8. И сказали они: «Если бы к нему был сведен ангел!» А если бы Мы свели ангела, то дело было бы решено, и потом им не было бы отсрочки! 6:9. И если бы Мы сделали его ангелом, то сделали бы его человеком и затемнили бы для них то, что они сами затемняют».

    Иоан.5:39 – «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». 1Тим.4:16 – «Вникай в себя и в учение; занимайся сим посто- янно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя». Иис.Нав.1:8 – «Да не отходит сия книга закона от уст тво- их; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности испол- нять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно».


    Смотрите, лицемеры, на закат, На краски неба и багровость тучи; Вы знаете, какой поток, каскад,

    И распознать вам то давно сподручно. Приметы времени и череда событий Того, что происходит ежечасно,

    Вы не берёте к сердцу, словно быдло, Гоняясь за сиюминутным счастьем.

    Очнитесь, лицемеры из Кремля, –

    Китай ворочается, мышцы расправляет; А что ждёт дальше, просто не впрогляд, И лекции о том нам не читают.

    Как лицемерно длинные моленья, Акафисты, каноны, литургии;

    Так отчего же в храмах люди слепнут, И не становятся безбожники другими?

    Протёрли лицемерием углы,

    И крестными ходами напоказ;

    Мы по сухому руслу всё пытались плыть, От жажды умирали сотни раз.

    И всё же так и не смогли понять,

    Что только искренним, открытым покаяньем Сердца откроются для Духа и огня,

    И воскресение внутри тебя настанет.

    О, лицемеры в чёрных одеяньях, Назвались ангелами, аввами, святыми, Вы, от народа скрывшие Писанье, Фигурами остались восковыми.

    Факт лицемерия и всё на показуху, Колокола трезвонят, в блеске купола,

    А Слово Божие не слышат и в полуха, За что Бог обещал разрушить всё дотла.

    И в крестные ходы пустились лицемеры, Текут к чудотворению икон,

    Мощами тешатся, стократ их сами мертвы,

    Гимн лицемерию поёте и канон. 10.07.06. ИгЛа


    Вопрос 3207: Можно ли приравнять по святости происхождения Коран к нашей Библии? Кто его автор? И так же ли интересно её читать, как нашу Библию?

    Ответ: Вот что говорят о Коране официальные источники. КОРАН (араб. кур’ан, букв. - чтение), главная священная кни-

    га мусульман, собрание проповедей, обрядовых и юридич, уста- новлений, заклинаний и молитв, назидательных рассказов и притч, произнесённых Мухаммедом в форме «пророческих откровений» в Мекке и Медине между 610-632 и положивших начало религ. учению ислама. При жизни Мухаммеда текст К. передавался гл.

    обр. по памяти, сведений о его собственноручных записях

    нет, однако существовали записи отдельных «откровений». Пер- вые записи полного текста К. были сделаны ближайшими спод- вижниками Мухаммеда вскоре после его смерти в 632. Эти запи- си, воспроизводя в целом идентичный текст, различались поряд- ком расположения «откровений» и их количеством, названиями некоторых глав и написанием ряда слов и выражений. Между 650-655 по приказу халифа Османа специальная коллегия на основе текста К., записанного одним из сподвижников Мухамме-

    да, и с учётом др. записей и свидетельств лиц, знавших пропове- ди наизусть, изготовила список текста К. (т. н. Османова редак- ция), постепенно вытеснившего другие записи и затем признанно- го каноническим. Самые ранние сохранившиеся списки К. отно- сятся к рубежу 7-8 вв. Подлинность текста К. и авторство Му- хаммеда признаны совр. исламоведением, хотя отд. строки К. яв- ляются, по-видимому, парафразой слов Мухаммеда. Внеш. форма текста К. претерпела значит. изменения в процессе развития араб. письма. Орфография, правила чтения и структура текста К. окон- чательно канонизированы офиц. изданием К. в Каире в 1923.

    Существующий текст К. содержит 114 сур (глав) разной ве- личины. Длинные суры помещены в начале, короткие - в конце. По времени и месту произнесения суры делят на «мекканские» (610-622, Мекка, 90 сур) и «мединские» (с 622, Медина, 24 суры). Мн. суры составлены из «откровений» или их отрывков, часто не связанных тематически и относящихся к разным периодам про- рочества. «Откровения» делятся ритмически или по смыслу на ряд обычно рифмованных отрывков, условно называемых стиха- ми (айат). Осн. содержание К.- осуждение идолопоклонства и многобожия, проповедь идеи о едином боге (аллахе) как перво- причине жизни и первотворце мироздания, предупреждения о страшном суде, описания ада и рая, полемика с язычниками, иуде- ями и христианами, назидательные рассказы о гибели народов,

    отвергнувших своих пророков, основанные на апокрифич. иудео-христианских преданиях и древнеарабском

    фольклоре, религ.-правовые предписания, определяющие «угод- ный богу» образ жизни и поведения мусульман, некоторые пра- вила обрядности и отправления культа. Основные религ.-филос. идеи К., сюжеты многих рассказов и притч (напр., о сотворении мира, первородном грехе, об Адаме и Еве, египетском пленении и исходе иудеев, легенда об Иосифе Прекрасном, об Иисусе Христе

    и др.) восходят к бытовавшим в Аравии сектантским фор-

    мам иудаизма и христианства. Они рассматриваются К. как ре- лигии, предшествовавшие и генетически родственные исламу;

    некоторое влияние на К. оказали также зороастризм и ма- нихейство. К. освятил складывавшиеся в Аравии социальное

    неравенство, институт частной собственности и др. атрибуты клас- сового эксплуататорского общества. Большая часть текста К. – полемика в форме диалога между аллахом, говорящим то в пер- вом, то в третьем лице, и противниками ислама или колеблющи-

    мися. Текст К. отражает основные этапы формирования ми- ровоззрения Мухаммеда; с этим отчасти связаны известная хао-

    тичность изложения, непоследовательность и противо- речивость К. в трактовке ряда принципиальных элементов веро- учения, а также своеобразие языка и стиля К., отразившее поис- ки точного выражения новых идей.

    Наличие в К. большого количества неясных и противоречивых стихов, намёков и недомол- вок вызвало потребность в комментарии. Первые комментато-

    ры К. вышли из среды сподвижников и ближайших родственни- ков Мухаммеда. Основателем коранич. экзегеза (толкования К.) считают Ибн аль-Аббаса (ум. 687/88), двоюродного брата проро- ка. Комментарии К. были составлены на всех яз. мусульм. Вос- тока. На араб. яз. наиболее известны комментарии Табари (ум. 923), Замахшари (ум. 1143), Байдави (ум. ок. 1286), Суйюти (ум. 1505) и Абдо (ум. 1905). В комментариях К. нашли отражение разнообразные тенденции в развитии мусульм. богословия, соци- ально-политич. и идеологич. борьба в мусульм. общине, а также стремление приспособить содержание К. к изменениям в соци- ально-экономич. и идеологич. структуре общества. Стилизация отдельных стихов и сур К., поэтич. отклики на его мотивы со- держатся в произведениях многих зап.-европ. и рус. писателей (напр., в трагедии «Магомет» и «Западно-восточном диване» Гёте, в «Подражаниях Корану» Пушкина). (Боль. сов. энц. - БСЭ)

    МАНИХЕЙСТВО, религ. учение, возникшее на Ближнем Востоке в 3 в. и представлявшее собой синтез халдейско-вавилонских, пер- сидских (зороастризм, маздеизм, парсизм) и христ. мифов и ритуа- лов. М. обычно связывается с гностицизмом. Название М. проис- ходит от имени его основателя - полулегендарного Мани (ок. 216 - ок. 277). Согласно преданию, он проповедовал своё учение в Пер- сии, Ср. Азии, Индии. Подвергаясь всюду гонениям, как противосто- ящее господств. религиям, М., однако, распространилось до Испа- нии на Западе и Китая на Востоке. На Западе оно рассматривалось

    христианством, как христианская ересь. В 8 в. оно стало гос-

    подств. религией в Уйгурском царстве. В 8-9 вв. М. преследовалось сторонниками ислама; в дальнейшем прекратило своё существова- ние в качестве самостоят. религии как в Европе, так и в Азии (в Китае окончат. запрет М. относится к кон. 14 в.). (БСЭ). 2Пет.2:1

В миссионерской работе среди мусульман, как и в любой другой работе, вы никогда не одиноки. Св. Дух благословляет свиде- тельство верующего, основанное на Слове, и привносит коренные изменения в сердце мусульманина. Вы должны полагаться на Св. Духа как на главного помощника в вашей миссии. Это даст вам мужество и терпение, равно как и правильное понимание вашей

собственной роли в миссионерстве. И наконец, мы должны пони- мать, что Бог всегда заботился, заботится и будет заботиться о мусульманах, как и обо всех остальных людях, гораздо больше, чем мы с вами. Христианская миссия принадлежит Богу, а не нам. Для нас большая честь быть причастными к ней. Поэтому нашей основной задачей должна быть глубокая вера в Благую весть, инджил об Иисусе Христе — Мессии, а также желание с любовью и терпением донести её до мусульман современного мира». Бессам Майкл Медани, проповедник арабского отдела радиове- щания “The Back to God Hour” 1987, июль.

Втор.28:49 – «Пошлёт на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орёл налетит народ, которого языка ты не разумеешь». Деян.1:8 – «но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края зем- ли». Деян.13:47 – «Ибо так заповедал нам Господь: Я поло- жил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли».


Ремонта требуют асфальтные дороги, И указатели ржавеют и линяют.

Ветшает всё, коль говорить уж строго, На переплавку и на свалку в яму.

А мы, задумаешься, чудо совершенства, Поражены болезнью и недугом.

Прах распылится, снова станет перстью, – Лишь говорить и то умрёшь с испугу.

Лекарства, операции, больницы

Привычными становятся и входят в обиход; Болячки хороводятся, – едва успел родиться, И это всё последствия грехов.

Так почему же все врачи молчат? Дух немоты всеядно поразил.

В наследственности грех, он поражает чад – Смерть царствует, а мы её не зрим.

Лишь в книге Бытия, в полномасштабной сцене Крушение надежд, триумф дракона-змея.

Бог дал надежду, как её оценим, Присвоим ли её, отбросить ли посмеем.

Надежда-Иисус... Он поразит главу Смутьяна и лжеца, клеветника, убийцу, Христос даёт нам власть, к Иисусу воззову.

Переродит Он нас, духовно станем мыслить.

Черёд придёт дню смерти, разложенья, День икс один-единственный настанет, Смерть уничтожится, придёт омоложенье, Платить уже ей не придётся дани.

А ныне мы пытаемся продлить Существование всего, что окружает, Хороним, зарываем под последний всхлип, Опять зачав, для смерти вновь рождаем.

Надежда никого не постыжает, Когда она подкреплена Иисусом.

Блажен расслышавший не этими ушами –

Путь к воскресению тернист и очень узкий. 28.07.06. ИгЛа


Вопрос 3210: Известны случаи, когда христиане дружат с му- сульманами, зная их обычаи и язык. Как строить свои отноше- ния с ними, чтобы не согрешить и позаботиться о спасении души иноверного?

Ответ: Способ всегда один – любовь к Богу и к своему собесед- нику. Вот пример: «Параметры и установки подлинно христиан- ской позиции в межрелигиозном диалоге установил апостол Па- вел в своей знаменитой речи в Афинском ареопаге, которую он начал словами: Деян.17:22, 23 – «Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматри- вая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором напи- сано «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чти- те, я проповедую вам». Можно вспомнить, как по этой же схеме межрелигиозный диалог строил и святитель Григорий Па- лама, который, увидев мусульманские похороны, сказал затем имаму, их совершавшему: «Я нахожу хорошим тот ритуал, со- вершённый вами там, вне города: ведь вы тогда, восклицая, про- сили за умершего и обращались к Богу - к кому же иначе? Я был бы рад узнать, что вы сказали Богу». И когда имам ответил:

«Мы просили у Бога прощения грехов для души умершего», свя- титель продолжил: «Хорошо. Но давать прощение надлежит всегда судье. Однако и вы считаете, что судьёй всего рода челове- ческого явится Христос. Следовательно, необходимо призывать Его и к Нему обращать молитвы». 1Кор.1:23 – «а мы пропове- дуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Хрис- та, Божию силу и Божию премудрость».


Рассказывая, как до нас добраться, Чтоб слышащий успешно ехать смог, Старюсь выдать карту, как наглядность,

И часто вижу, глупому не в помощь даже Бог.

Лишь по глазам, вертлявости зрачков – Так ясно зрю, что слушать не намерен, Заляжет под машиною ничком,

И на себе арбу потянет мерин. Приметы многие, строенья и лесок, Озёрца придорожные рисую;

Не слушает, на самости усох, Выходит, трепыхаться будет всуе.

Вот день приезда подошёл впритык,

даже евреи нас ненавидят больше, чем мусульмане.

Коран 2:111. – «И говорят они: «Никогда никто не войдёт в рай, кроме иудеев или христиан». Это - мечтания их. Скажи:

«Представьте ваши доказательства, если вы правдивы!»

113. И говорят иудеи: «Христиане - ни на чём!» И говорят христиане: «Иудеи - ни на чём!» А они читают писание. Так говорят те, которые не знают, подобное их словам. Аллах рассу- дит между ними в день воскресения относительно того, в чём они расходились». Деян.4:26 – «Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его». Ис.8:10

«Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог

Всезнайка заблудился и засел,

Бессчётно зри сокровища Владыки,

Техпомощь не поможет, как привык,

А человечьи знанья и богатства

Ждёт наказание таких вот «карасей».

Смешны, хотя бы были золотые слитки –

Примеры временного в помощь всем привёл –

Огарок на исходе, чтоб погаснуть.

Прегорше смерти путь душе не ведать.

Почти три тысячи наречий, языков,

Жил левой думой коммунист-козёл,

На них базарят, молятся, лютуют,

Спал, жировал, убитым стал медведем.

Но есть ли во владеющих любовь –

Путь древний, добрый – ясно и без слов,

Иначе знанья все уйдут впустую.

Прошли пророки им и их ученики.

Мы говорим: тот беден, тот богат,

У экстремалов прошлого не выпало весло –

А тот умён насупротив невежды;

О том в Писании с доверием прочти.

Тот знатен в предках, может всех ругать,

Знать вход и выход, обретая пажить,

Вот этот скор, бездельник любит мешкать.

И руководство в сердце, под рукой;

В сравненье с чем, где эталон всего,

Совет давать приобретённым стажем,

Оригинал и идеал всеместный?

Развал мыслишек ставить на прикол.

Земля подножие под Божьим сапогом,

Путь в небо, множество на нём примет,

Как саранча пред Ним все люди вместе.

Пророчеств, подступивших к нам вплотную,

Нам стоит только к звёздам посмотреть,

Осмыслить, и поверить, дать другим совет,

И опустить глаза на огоньки столицы:

Объехать беы, чтобы не сглотнули.

Ничтожно мелко и спешит стареть,

Путеводитель – Дух Святой, как Личность,

В персть превращаясь, под землёю скрыться.

Напомнит о грехе, о правде и суде;

Земля и недра, что набиты щедро –

Знать Библию, как «Отче наш» не лишне,

Творенье Божие, всего частичка;

На благовестие идти – монахом не сидеть. 26.06.06.

ИгЛа

Таланты отсыпает Он не меркой,

Когда душа встречает Бога лично.

Вопрос 3211: У нас точно те же книги в Ветхом Завете, как и у

евреев. Сближает ли это нас с ними больше, чем с мусульманами? Как мусульмане пользуются тем, что мы с евреями не в одном духе? Ответ: Ветхий Завет был для нас детоводителем ко Христу, как закон Моисеев. И общие книги нас с ними не сближают, а может,

В сравненье с Богом все мы – мошкара;

Превозношения смешны, предерзко-глупы, Хотя бы увеличил всё стократ –

Дворцы и Кремль бедней любой халупы. Но примирившись с Богом во Христе,

Воскреснем заново, родившись в Иисусе; Нам возрастать в молитве и посте, Гореть над миром неземною люстрой.

Всё сравнивай с Владыкой Иеговой,

С Его величием, бессмертьем и богатством, Надменье выжмешь, вопреки – ни слова,

Увидишь тлен и смрад под праздничною маской. 17.10.06. ИгЛа


Вопрос 3212: Если магометанство есть по сути, как они говорят, вера Ибрахима-Авраама, то описание жизни этого патриарха схо- дится ли с тем, что о нём написано в Библии?

Ответ: Прочтите выдержки из Корана, а потом из Библии и сделайте соответствующий вывод – кто и для чего так искажал Священное Писание. Коран 2:124. «И вот, Господь испытал Иб- рахима словесами и потом завершил их. Он сказал: «Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом». Он сказал : «И из моего потомства?» Он сказал: «Не объемлет завет Мой неправедных».

125. И вот, сделали Мы этот дом сборищем для людей и надёж- ным местом: «И возьмите себе место Ибрахима местом моле- ния». И Мы заповедали Ибрахиму и Исмаилу: «Очистите Мой дом для совершающих обход, и пребывающих, и преклоняющих- ся, и падающих ниц!» 126. И вот сказал Ибрахим: «Господи! Сделай это страной безопасной и надели обитателей её плодами,

2:258. Разве ты не видел того, кто препирался с Ибрахимом о Господе его за то, что Аллах дал ему власть? Вот сказал Ибра- хим: «Господь мой - тот, который оживляет и умерщвляет». Сказал он: «Я оживляю и умерщвляю». Сказал Ибрахим: «Вот Аллах выводит солнце с востока, выведи же его с запада». И смущен был тот, который не верил: Аллах ведь не ведет прямо людей неправедных! 2:260. И вот сказал Ибрахим: «Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых». Он сказал: «А разве ты не уверовал?» Тот сказал: «Да! Но чтобы сердце мое успоко- илось». Сказал Он: «Возьми же четырех птиц, собери их к себе, потом помести на каждой горе по части их, а потом позови их: они явятся к тебе стремительно, и знай, что Аллах велик и мудр!»

67. Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, а был он хани- фом предавшимся и не был из многобожников. 68. Самые близ- кие к Ибрахиму люди, конечно, те, которые за ним последовали, и этот пророк и те, которые уверовали. А Аллах - друг верующих.

84. Скажи: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано Ибрахиму, и Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу, и коленам, и в то, что было даровано Мусе, и Исе, и пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаемся». 93. Всякая пища была дозволена сынам Исраила, кроме того, что запретил Исраил сам себе раньше, чем была ниспослана Тора. Скажи: «Принесите же Тору и читайте ее, если вы правдивы!» 3:94. И кто измыслил на Аллаха ложь после этого, - те - непра- ведные! 95. Скажи: «Правду говорит Аллах! Следуйте же за ре- лигией Ибрахима, <ханифа>, - ведь он не был многобожником! 3:96. Поистине, первый дом, который установлен для людей, - тот, который в Бекке, - и в руководство для миров! 97. Там - ясные знамения для людей - место Ибрахима, и тот, кто вошел в него, безопасен. А у Аллаха - на людях обязательство хаджа к дому, - для тех, кто в состоянии совершить путь к нему. А кто не


верует... то ведь Аллах - богат, превыше миров!»

Остался лишь кротовый давний след, –

16:120. Поистине, Ибрахим был имамом, верным Аллаху, хани-

Ни деревца не сохранилось целым.

фом, и не был он из числа многобожников, 123. Потом внушили

Но здесь не пьеса про вишнёвый сад,

мы тебе: «Следуй за общиной Ибрахима, ханифа, и не был он из

А драма длинная из множества трагедий:

числа многобожников. 124. Суббота назначена только для тех,

Колхоз, насилье, послеоктябрьский ад,

которые разошлись о ней, и, поистине, твой Господь рассудит их в

Беднее нищего, кто не считался бедным.

день воскресения, в чем они разногласили! 19:41. И вспомни в

Здесь никому никто не говорил,

книге Ибрахима: поистине, он был праведником, пророком. 42.

Что выход есть не в космос, а к Иисусу,

Вот сказал он своему отцу: «Отец мой, почему ты поклоняешься

Не только к раскулаченным в Нарым,

тому, что не слышит и не видит и не избавляет тебя ни от чего?

Через холмы могил, напичканных так густо.

43. Отец мой, у меня явилось такое знание, которое не достигло

Лишь вера смысл в отчаянье дала,

тебя; следуй же за мной, я поведу тебя верным путем! 44. Отец

Отшлифовала прошлые ступени,

мой, не поклоняйся сатане: сатана ведь ослушник Милосердному!

Осмыслила репрессии, ГУЛаг,

45. Отец мой, я боюсь, что тебя коснётся наказание от Милосерд-

Плач заменила херувимским пеньем.

ного и ты будешь близким сатаны!» 46. Он сказал: «Разве ты

И вижу, многое плотское не отсечь,

отказываешься от наших богов, о Ибрахим? Если ты не удер-

И разумею – только так возможно;

жишься, я непременно побью тебя каменьями. Удались же от

Благословляю покаравший меч,

меня и на некое время!» 47. Он сказал: «Мир тебе! Я буду просить

Узду строптивым, окаянству вожжи.

прошения для тебя у моего Господа: ведь Он ко мне милостив.

Мистически прокручиваю вспять,

48. Я отделюсь от вас и от того, что вы призываете помимо Алла-

Всё дальше в старину истории и в темень;

ха. Я призываю своего Господа, может быть, я не буду в призыва-

Там в Иудее Плотник был распят,

нии своего Господа несчастным». 49. И когда он отделился от них

А позже мы с разбойниками теми.

и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха, Мы даровали ему

Поминки справить никогда не грех,

Исхака и Йакуба, и всех сделали Мы пророками. 50. И Мы дарова-

Похоронить неведенье и пошлость.

ли им от нашей милости и сделали язык истины для них высоким.

Всех живших для себя из-под застрех

50:24. Дошёл до тебя рассказ о гостях Ибрахима почтенных? 25.

Повытащили враз, не слышен чей был голос.

Вот вошли они к нему и сказали: « Мир!» Сказал он: «Мир! Люди

Сын Человеческий нас гневно возлюбил,

неведомые!» 26. И вышел он к своей семье, и принёс жирного те-

Разрушил Вавилон гордыни и мечтаний.

лёнка, 27. и предложил им, сказав: «Не покушаете ли?» 28. И

Понять того не сможет лишь дебил, –

почувствовал он к ним страх. Сказали они: «Не бойся!»- и возвес-

Душа засохшая из гроба да восстанет. 26.09.06.

ИгЛа

тили ему о мудром мальчике. 29. И пришла его жена с криком,

ударяя лицо и говоря: «Старуха бесплодная!»

Быт.17-18, 20-25 главы. Рим.4:2-3 – «Если Авраам оправдался дела- ми, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность».


Прощаюсь с садом старым, захолустным, Так мало что осталось, только крохи,

А были яблоки, что по-сибирски хрустки, Ряды малины, вишни – всё засохло.

Необихоженность почти что сорок лет, А помнится, цвело и зеленело.

Вопрос 3213: Есть ли места в Коране из Евангелия и о чём они?

Ответ: Это нас нисколько не радует, потому что название есть, а мысли иные там – в Евангелии из Корана нет Спасителя, умершего за наши грехи. Но вот есть такой отрывок: 3:3. «Нис- послал Он тебе в истине, подтверждая истинность того, что нис- послано до него. И ниспослал Он Тору и Евангелие. Коран 18:109. Скажи: «Если бы море было чернилами для слов Господа моего, то иссякло бы море раньше, чем иссякли слова Господа моего, даже если бы Мы добавили ещё подобное этому». Иоан.5:24 –

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и ве- рующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не

приходит, но перешёл от смерти в жизнь». Иоан.14:24 – «Не- любящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Моё, но пославшего Меня Отца». Толь- ко согласно этих слов Христа, мусульмане не имеют никаких шансов на спасение, если не покаются, и не примут Христа Спа- сителем. Иоан.21:25 – «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг».


Нам в каждом возрасте есть поприще к высотам… Достигнув, ахаем: «Так почему ж не раньше?!»

А мог бы, был ресурс достигнуть оптом, И был бы орденами весь украшен.

Благое дело – в юности достичь,

Что и не снилось старцам малолетним; О совершенстве столько сказок, притч, Но наяву то просто не приметим.

Быть совершенным, близко к идеалу – Недостижимая, тщеславная мечта;

И без прикрас – от цели дальше стали, Коль совесть в чувствах стала нечиста.

Умение собой владеть при передрягах, Себя не уронить, не рухнуть в грязь; Вдруг вспышка гнева оказалась рядом, Порушила добытое, гордился чем не раз.

О, бедный человек! Безмерно рад Избавиться бы от притязаний тела! Закон греха во мне рождает ад,

Не оставляя и частички целой.

Умом, конечно, правде я слуга,

Высоким принципам покорнейший до гроба. В самом себе свой грех не раз ругал:

«Да что же оплошал, не зыркал в оба!».

Амнистия от прошлого с благою вестью Достигла и меня, кандальника со сроком; Крещение омыло всю черноту и плесень, На всё-на всё смотрю открытым оком.

Повержен ветхий, смертный человек, Под именем Адама он гнездился.

Христос под кров вошёл, и обновилась клеть, До самой крохотной и неприметной мысли.

И возраст – не помеха для Христа –

Он заново возможность дал родиться. Овце потерной к Его двору пристать,

К Своим меня Он возжелал причислить. 16.10.06. ИгЛа


Вопрос 3214: Когда возникло мусульманство, то почему же сразу не пришли к ним на помощь, чтоб обратить их ко Христу?

Ответ: Потому что сами не знали истинного Христа. Когда читаешь первый раз Коран, да притом если ещё тебе хорошо известно содержание Библии, то поражаешься, как можно такое было написать вообще – изустные и множественные пересказы Библейских сюжетов, в абсолютно исковерканном виде. Если бы монахи не сидели по кельям в пустынях, не скрывались бы от народа, то Магомет мог быть обращён в истинное христианство, и был бы великим проповедником при его энергии и любви к Богу, с его заботой о спасении души. Проспали, промонашили. И ког- да уже заполыхало вокруг, полились моря крови, тогда в ответ ничего не выдвинули, как точно такие же методы борьбы – убить и погубить. Злом начали истреблять зло и вина греков была несравненно больше, чем арабов.

«Известно, что духовная и интеллектуальная встреча Мухам- меда и первых поколений его последователей с христианством была встречей не с государственной православной Церковью, а с монофизитскими и несторианскими общинами, кото- рые составляли большинство христианского населения в Ара-

вии, Египте, Сирии и Месопотамии. До конца эпохи Омейядов эти сирийские и коптские христиане были главными и на прак- тике единственными представителями христианской веры в ха- лифате. И благодаря посредничеству этих общин, а часто с помо- щью двойного перевода — с греческого на сирийский и с сирийс- кого на арабский, — арабы впервые познакомились с произведе- ниями Аристотеля, Платона, Галена, Гиппократа и Плотина. Среди монофизитов и несториан арабы нашли много управителей, дип- ломатов и торговцев, тех, кто желал помочь в строительстве им- перии и часто предпочитал, по крайней мере поначалу, приспосо- биться к мусульманскому игу, нежели страдать от притеснения, которое было судьбой всех религиозных диссидентов в право- славной византийской империи.

Первая встреча ислама с православным христианством состоя- лась на поле битвы, во время войн, в которых, начиная с

VII в., арабы противостояли греческим императорам. Таким об- разом, обе цивилизации, стоявшие лицом к лицу, основывались каждая на своей религиозной идеологии, и каждая из сторон

истолковывала отношения и действия другой как обусловлен- ные религией. Так, если Коран призывал к священной войне против «тех, кто приписывает Богу неких сотоварищей» — то есть христиан, верующих в Троицу, — то византийцы, вслед за св. Иоанном Дамаскиным, отплатили пониманием ислама как

«предвестника Антихриста». Но, как бы ни были

резки эти утверждения, как бы ни был фанатичен призыв к свя- щенной войне, постепенно осуществлялось лучшее взаимопони- мание благодаря усилиям дипломатии, необходимости сосуще- ствования на территориях со смешанным населением и спокой- ному размышлению образованных умов. Иоанн Дамаскин и его современники склонялись поэтому к тому, чтобы применить к исламу критерий христианского православия и уподобить ислам христианской ереси, уже осужденной. Итак, Мухаммед был ариа- нином, потому что он отрицал божественность Логоса и Святого Духа; отсюда возможно, что легенда Мухаммеда была привнесе- на в христианскую религию монахом-арианином. Действительно, в контакт раннего ислама с христианством были вовлечены мо- нофизитские и несторианские общины, но, конечно, не ариане, и имя, приписываемое Иоанном мусульманам — koptai tou Theou («резчики Божии»), потому что они «вырезают» из Бога Логос и Дух, — является ответом мусульманскому обвинению, направ- ленному против христиан, что они “etairiastai — «те, кто допус- кает сотоварищей Бога». Иоанн затрагивает другой острый воп- рос несогласия — вопрос свободной воли и предопределения, и

всё его доказательство сопровождается самыми яростными эпи- тетами, которые он даёт Мухаммеду — «лжепророк», «лице- мер», «лжец» и «прелюбодей». Всё это, разумеется, было при- нято со всеми подробностями другими полемическими авторами.

Диалоги Феодора содержат чёткую отрицательную позицию по отношению к вере ислама и к личности Мухаммеда, лже- пророка-арианина (1560А), находящегося во вла- сти беса (1545В—1548А). Но использованные доводы пред-

ставлены так, чтобы они были поняты оппонентами, что соответ- ствует принципам настоящего диалога. И когда мусульманин всё ещё утверждал, что он предпочитает многоженство, так как оно обеспечивает более быстрое преумножение человеческого рода, Фе- одор отвечает, что так как Бог не заботился о быстром умножении человека, когда человек был один на земле, то Он, конечно, не желает слишком великого преумножения и ныне... И он заканчи- вает своё доказательство напоминанием мусульманину о неминуе- мых ссорах и сценах ревности, которые происходят в гареме. Фео-

дор отвечает: «так как вы утверждаете, что все погибшие в свя- щенной войне с неверными отправляются на небеса, вы должны благодарить ромеев за убийство множества ваших собратий».

Сравнивая Коран с христианским Писанием, он говорит о «наи- более печальной и наиболее неуместной книжице араба Му- хаммеда, полной кощунства против Всевышнего, со всей его безобразной и грубой непристойностью», которая не об- ладает даже видимостью какого бы то ни было библейского жан- ра и не является ни пророческой, ни исторической, ни законода-

тельной, ни богословской, но вся беспорядочна. Как это может быть, спрашивает он, послано с небес? Действительно ли такие византийские толкования исламского учения, как утверждаемая вера в шарообразный образ Бога или в пиявку в качестве начала человека, не пришли из некоторых народных форм арабской ре- лигии — отличных, разумеется, от правоверного ислама, — кото- рые были известны византийцам. Известный богослов-исихаст Архиепископ Фессалоникийский Григорий Палама описывает в 1352 г. своё путешествие в оккупированную турками Малую Азию в довольно оптимистических тонах, надеясь, подобно Кан- такузину, на последующее обращение мусульман, и подразумевая, что до тех пор будет принято дружественное сосуществование.

Византийская полемическая литература во многом определи- ла официальное каноническое отношение Церкви к исламу, от- ношение, которое было отражено в чинопоследованиях принятия

мусульман, обращённых в христианство. Один такой очень древ- ний чин содержит ряд из двадцати двух анафем против мусульманских верований. От обращенного требуется ана- фематствование Мухаммеда, всех родственников пророка (каждо- го по имени} и всех халифов, включая Йезида (680—683).

Другие анафемы направлены против Кора- на; против мусульманского представления о рае, где будут иметь

место все виды греха, «так как Бог не может быть постыжаем»; против многоженства; против учения о предопределении, которое ведёт к той мысли, что Сам Бог есть источник зла; против му- сульманской интерпретации евангельских рассказов и корани- ческой трактовки Ветхого Завета - и от новообращённого в хри- стианство требуется формально отвергнуть прежнюю веру.

Двадцать вторая анафема была сохранена в чине, но теперь она звучала просто: «Анафема Мухаммеду, всему его учению и всему его наследству». Этот текст

сохранился в поздних изданиях богослужебных книг.

Но многочисленные пророки и Апостолы засвидетельствовали

божественность Иисуса, а Мухаммед находится в одиночестве... И как можно утверждать, что Коран выше любой критики? «Мы знаем,— пишет Лев, - что [Коран] составили - Умар, Абу-Тараб и Солман Перс, даже если и слух прошёл вокруг тебя, что он по- слан с небес Богом...» И также нам известно, что «некий Хад- джадж, которого назначил ты правителем Персии, заменил древ- ние книги другими, сочинёнными им самим, по собственному вку- су...» И разве ислам, младшая из двух религий, не раздирается расколами ещё более серьёзными, чем те, которые постигли древ- нее сравнительно с ним христианство? Эти разделения произош- ли в исламе, продолжает Лев, хотя он возник среди одного лишь народа, арабов, тех, кто говорит на одном языке, в то время как христианство с самого начала было принято греками, римляна- ми, евреями, халдеями, сирийцами, эфиопами, индийцами, сараци- нами, персами, армянами, грузинами и албанцами: некоторые споры между ними были неизбежны!

В начале VIII в. преп. Иоанн Дамаскин с ужасом описывает

ересь, появившуюся «во времена Ираклия»: «обманчивое заб- луждение исмаильтян, предвестие Антихриста. С од-

ной стороны, у нас есть большое число житий мучеников с опи- санием избиений, совершённых мусульманами — монахов из мо- настыря св. Саввы, шестидесяти греческих паломников в Иеру- салиме в 724 г., чья смерть оборвала семилетнее перемирие меж- ду Львом III и халифатом, сорока двух мучеников аморийских, захваченных в плен во время правления Феофила, многочислен- ных христиан, которые, не выдержав давления, приняли ислам, а затем, покаявшись, вернулись в Церковь, как это сделали два святых в VIII в. - Вакх Молодой и Илия Новый. Неудивительно,

что в обыденном представлении всякий мусульманин был ужас- ным и отвратительным существом; в житии св. Андрея, Христа ради юродивого, сам сатана является в облике арабского

купца. Более того, арабы, занимавшие определённое место в ви- зантийском государственном управлении, имели чрезвычайно пло- хую репутацию в глазах народа; так обстояло дело с «сарацина- ми», которые, согласно житию свв. Феодора и Феофана Грантов, служили при императоре Феофиле, и с Самоной, приближённым Льва VI. В оккупированных областях христиане зачастую жили в закрытых гетто, избегая любого общения с мусульманскими властителями: когда св. Стефан, монах из монастыря св. Саввы и человек, пользовавшийся большим уважением со стороны как христиан, так и мусульман, узнал, что Илия, иерусалимский пат- риарх, арестован, он отказался пойти и заступиться за него, пото-

му что знал, что это будет бесполезно.

В другой знаменательной истории рассказывается, что во время правления Михаила II после нападения на Никополь в Эпире один араб из отступающей мусульманской армии остался в го- рах и жил там в полной изоляции несколько лет, боясь общения с местными жителями. Однако в течение этих лет ему удаётся принять крещение. Однажды он по ошибке был убит охотни- ком. Позже он вошёл в местный мартиролог под именем св. Варвара, так как даже имя его было не известно. Константин Акрополит, начиная свой рассказ о жизни св. Варвара, первым делом цитирует послание ап. Павла: Кол.3:11 – «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Ски- фа, раба, свободного, но все и во всем Христос». Традицион- ный мусульманский призыв Allahu akbar — «Бог велик» вёл не к прославлению Бога, а к насаждению мечём веры в Аллаха». И. Мейендорф. Взято из: Альфа и Омега №4 (7) 1995, 2/3 (9/

10) 1996. 2Макк.12:11 – «Сражение было жестокое, и когда бывшие с Иудою при помощи Божией одержали победу, то потерпевшие поражение номады Арабы просили Иуду о мире, обещая доставлять им скот и в другом быть полезными им». 1Макк.8:12 – «А с друзьями своими и с доверявшимися им они сохраняли дружбу; и овладели царствами ближними и дальними, и все, слышавшие имя их, боялись их». Лук.4:43


Прошедшее из книги Маккавейской Неканонически к итогу подбивает:

«Сумею так же доказать и веско,

Что не погиб и спас иных в завале?» Иные времена, иные нравы,

Но тот же выбор душам предстоит: Нырнуть налево, справиться ли вправо, И вызвать на дуэль или простить?

Пытают седмерицу сыновей,

Семь душ романовских овец на заколенье. Охватывает думу суховей:

«Родился ли для нас диктатор Ленин?» Ещё не раз – стократно повторится, Доколе в русло нужное войдёт,

То сковородой, то эшафотом близким Через доносы и слепой поклёп.

И кто-то же да бросит смелый клич Бежать от извергов, скрываяся в пещере? Сын Илии, единственный Ильич,

Хвалами Недоступного ущедрит.

Он так же будет собирать бойцов, Героев современности развратной;

Дух Божий Сам поможет снять засов, Благовестить открыто, не украдкой.

Присматриваюсь к детворе, растущей На терроризме, смертников шайтана:

Евангельская вера лишь разгонит тучи, День воскресения сегодня же настанет.

Те маккавейские седые времена, Сияющие мужеством примеры Зовут, но кто, в том и моя вина,

Что до сих пор их подвиг не примерил.

В любом раскладе «всё равно умрём!», Так стоит ли идти на компромиссы, За трусость бы не получить упрёк,

Там, в книгу жизни буду ли я вписан? 29.06.06 ИгЛа


Вопрос 3215: Говорят, что идёт быстрая исламизация мира. Как можно противостоять этому? Какую угрозу несут мусульмане миру? Ответ: Когда Апостолы Христа стали проповедывать, и стали обращаться многие, этот же вопрос стоял перед римскими импе- раторами. И никто ничего не смог предложить лучше, как убивать христиан. Христиан ныне больше миллиарда, а римской империи давным-давно и праха нет. Магомет не словом распространял веру, а мечом, и их за это христиане осуждают. А католики как несли свою веру американским индейцам, в Африку? У мусульман запи- сано в Коране, что они могут нас убивать, как многобожников, хотя мы признаём единого Творца, во святой Троице славимого. Но были крестовые походы, было покорение Казани, когда оста- лись одни казанские сироты. Покорение Сибири Ермаком-раз- бойником православным. Магометанам по их чину положено нас убивать; а христианам-то кто позволил ненавидеть врагов своих

- магометан? Нам дано указание от нашего Учителя Христа кро- тостью обращать их. Нам дано право умирать, а им – убивать. Так воспользуемся же каждый своим правом достойно!


МУХАММЕД, Мохаммед, в европ. лит-ре часто Магомет, Маго- мед (род. ок. 570, Мекка, - 8.6.632, Медина), религиозный пропо-

ведник и политич. деятель, основатель ислама. Современных M. источников о нём не сохранилось. Первая биография M. состав- лена Ибн Исха-ком (8 в.). Выходец из знатного, но обедневшего рода Бану-хашим из племени курейшитов, M. рано остался сиро- той. Вначале пастух, затем приказчик, M. в Аравии и за её преде- лами ознакомился с иудейско-христ. монотеизмом и некоторыми др. религ. и политич. учениями. Женитьба на богатой мекканс- кой купчихе Хадидже дала ему возможность посвятить себя ис- ключительно религ.-этич. проблемам. По преданию, ок. 609 (или 610) M., нередко проводившему мн. часы в аскетич. бдениях на горе Хира (близ Мекки), в одну из ночей месяца Рамадан явился архангел Гавриил (Джебраил) и начал открывать ему части хра- нящейся на небе под престолом аллаха книги (араб. «Коран»), от имени аллаха возложив на M. обязанность сообщать своим соотечественникам повеления всевышнего. Сочувственная под- держка близких, особенно Хадиджи, стимулировала фанатичную уверенность M. в истинности «богоданного» учения. Он с нетер- пимостью стал отвергать старые языческие верования, противо- поставив им учение о всемогущем едином боге. Проповедь строго- го монотеизма, тесно связанная с ним универсальность новой веры, провозглашавшей равенство всех своих последователей независи- мо от их происхождения и родоплеменной принадлежности, незау- рядные политич. и организаторские способности самого M. – всё это нашло благоприятный отклик у тех представителей мекканс- кого общества (преимущественно его ср. слоев), которые стреми- лись к централизации и возвышению Аравии. Встретив вначале сопротивление своему учению со стороны мекканской купеч. оли- гархии, M. вынужден был вместе со своими приверженцами пере- селиться в Ясриб (позднее - Медина)’, день переселения M. и его сподвижников наз. хиджра (обычно ею считается 22 сент. 622). В 630- 631 мусульмане под рук. M. подчинили Мекку, а затем и значит. часть др. районов Аравии. M., совмещая в своём лице функции религ. и политич. лидера, стал главой нового исламского теократич. гос-ва. Гробница M. в Медине стала второй (после Каабы в Мекке) святыней ислама и местом паломничества му- сульман. Лит. см. при ст. Ислам. M. А. Батунский. (БСЭ)

Песн.8:7 – «Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем». 1Иоан.2:18 – «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время». 1Иоан.2:22 –

«Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына». 1Иоан.4:3 – «а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придёт и те- перь есть уже в мире». 2Иоан.1:7 – «Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой [человек] есть обольститель и антихрист».


Стоит туман в распадках по утрам, Своею катарактою плодит грибы и грузди. Не вижу, просто опыт отодрал,

Не наносное, что нависло грузно.

По черепкам, могилам и холмам Пытаются создать питекантропа;

Что тамошний, тогдашний наломал, – Те экспонаты нам нельзя потрогать.

Нам будущее вычислить нельзя –

Мы не советники Советского Союза,

И тысячелетний рейх - слепой слизняк, Всё бледные поганки, а не грузди.

В тумане будущее мировых держав… Но видел в день воскресный Иоанн, Он в страхе пал, и сам не свой лежал, Узрев незримый Иеговы план.

Туман рассеялся, и кони проскакали – Всего четыре грозных седока.

Два зверя кровожадные с оскалом, Но их ещё не рассмотреть пока.

Туман неведенья и пелена загадок Развеются библейскими строками,

Тот свиток тайн в устах пророка сладок, Во чреве горек он до содроганья.

Мозги туманят подлые дельцы, Заботясь рьяно о слепоте подвластных; Мычат из золота масонские тельцы, Заглатывают ненасытной пастью.

Туман развеется – у белого престола Нам станет ясно, что, зачем, к чему. Исхитится заглоченное волком, Рыдать без пользы многие начнут.

Туман и дым – внутрицерковный смог,

И в том епископы, священники виновны.

За горизонт к чистейшему, где Библия и Бог.

Об этом мы попросим Иегову. 28.07.06. ИгЛа


Вопрос 3216: Мне было очень трудно читать Коран, и сколько не пытался как-то систематизировать прочитанное, так ничего тол- ком и не получилось – там бесконечные повторы, оборванные мысли, незаконченность фраз, какие-то намёки. Значит, мне нуж- но хорошее исследовательское произведение о Коране и доброе его истолкование, и есть ли такие?

Ответ: «Науч. изучение К. началось в Европе в 19 в. При этом осн. внимание исследователи обращали на историю создания К., критику текста и установление хронологич. последовательности

«откровений» (нем. учёные Г. Вейль и Т. Нёльдеке, Ф. Швалли, англ. - Р. Белль, рус. - К. Кашталева), на историко-культурное истолкование К. и извлечение из него материала для биографии Мухаммеда (австр. востоковеды А.Шпренгер, Ф.Буль, венг. - И. Гольдциер, англ.- Т. Андре, У. Монтгомери-Уатт, нем.- X. Грим- ме, советский - В. В. Бартольд, франц. - М. Годфруа-Демонбин и др.). С текстом К. в Европе впервые познакомились по латинс- ким обработкам 12- 16 вв. В 1647 вышел франц. перевод Дю Рие. Начало науч. переводам К. на европ. языки положил ком- ментированный лат. перевод Л. Марраччи (Падуя, 1698). Луч- шие совр. европ. переводы К.- Р. Блашера (Париж, 1957-59) и Р. Па-рета (Штутгарт, 1963-66). В России араб. текст К. впер- вые издан в 1787 (СПБ), последнее издание -1960. Первые рус. переводы К.: П. Посникова, СПБ, 1716; анонимный, 1-я четв. 18 в.; М. Верёвкина, СПБ, 1790; А. В. Колмакова, СПБ, 1792; К. Николаева, М., 1864; все основаны на европ. переводах. С араб. оригинала К. перевели Д. Богуславский (1871, не опубл.), Г. С. Саблуков (Казань, 1878 и др. издания), А. Е. Крымский (М., 1905, «Суры старейшего периода»), И. Ю. Крачковский (М., 1963). Издания К. в СССР: Коран, Таш., 1960; Коран, пер. и коммен- тарии И. Ю. Крачковского, М., 1963 (приложена библ.). Лит.: Гольдцигер И., Лекции об исламе, пер. с нем., гл. 1, СПБ, 1912; Ислам в Иране в VII-XV веках, Л., 1966 (имеется библ.); Noldeke Th., Geschichte des Qorans, 2 Aufl., T. 1-3, Lpz., 1909 - 38; В 1 а с h fere R., Introduction au Coran, 2 ed., P., 1959; Paret R., Der Koran. Kommentar und Konkordanz, Stuttg., 1971. См. также

лит. при ст. И слом. П. А. Грязневич». (БСЭ).

Мой искренний совет каждому, кто ищет пользу душе и её веч- ного спасения: читайте Библию. Когда я впервые захотел позна-

комиться глубже с содержанием Корана, ибо у меня были вопросы, которые я думал разрешить, придя в Йеменское посольство в Мос- кве. Я увидел там абсолютное пренебрежение к себе, как в право- славной епархии, меня чуть ли не за рукав тут же выдворили, не дав даже просьбу высказать до конца. Между сотрудниками шла громкая ругань, едва ли не до драки. А я-то хотел поближе по- знакомиться с их Кораном. И тогда Господь Бог снова напомнил мне: Ис.55:2 – «Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое своё за то, что не насыщает? Послушай- те Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком». Иер.2:13 – «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоёмы разбитые, которые не могут держать воды».


Сокровища и клады под землёй, В глубинах моря ищут водолазы,

Кому-то посчастливится – нашедший страшно злой, Что мало-мало, чтоб хватило сразу.

Буравят, щупами без совести суют, Разочаровываясь, крупно разорившись, Кого-то за находку тут же тянут в суд, Изымут дедушкины скрытые излишки.

А я познал, изведал и кричу,

Что Библия утеряна не первый год в России, А без неё каюк и карачун,

Все беды на головы буйным оросились.

Сокровище веков, жемчужина столетий, Богатство нищих, сила ослабевших, Тебя сквернили и хватали сплетни,

Что кто тебя прочтёт, тот будет сумасшедший.

На поле сердца этот клад ищи,

С жемчужиной Писанья возликуй. Заваленная вымыслами, столько лет молчит,

В свой адрес не услышали и пары «Аллилуй», У Библии своя программа-толкованье,

А без неё зависнет разуменье;

В неё вгрызались ереси словами,

И растекались по страницам змеями.

Сокровищница, скрытая попами, Церковно-непонятным языком,

Беда всем тем, кто в плен к ней не попали, Тот с Духом Божьим вовсе не знаком.

Копайте глубже даже между строк

И не ослабевайте провозглашать повсюду, Что в Библии всегда великий прок,

Без слова Божия всем неизменно худо.

Любительница всех, кто верит ей, И тех она в полон сдаст Иисусу, Вникай в неё и безразмерно сей,

Конечно, на родном, великорусском. 27.09.06. ИгЛа


Вопрос 3217: Мне нравится порядок в республиках, где люди исповедуют ислам. Разве нельзя нам, христианам, взять от них их доброе в наведении порядка?

Ответ: Подобные мысли постоянно приходят, когда видишь беду и паралич, продажность и тупость властей безбожных. Если бы только для наведения порядка приходили завоеватели, но им нужна душа твоя. Вот как об этом пишет философ:

«Ислам до некоторой степени может быть рассматриваем как учение синкретическое, так как он сложился из влияний еврейс- ких, христианских и местно-арабских, к которым впоследствии добавились влияния персидские и индусские. Однако религиоз- ная концепция Магомета должна быть признана всё-таки ориги- нальной, так как он развил местную арабскую идею Аллаха в таком виде, который не совпадает ни с еврейским, ни с христиан- ским представлением об отношении Божества к человечеству, не говоря уже о представлениях индуистских.

Из внеарабских влияний на полуострове было особенно сильно еврейское. Христианство проникало по преимуществу в виде еретических сект. Обрезание арабы имели ещё во

времена язычества. В южной Аравии царь Йемена Абу Кериб с частью народа в 500 году принял еврейскую веру, которая оста- валась господствующей до 530 г., когда вследствие жалоб хрис- тиан, притесняемых евреями, абиссинский негус завоевал эту страну и уничтожил господство евреев. В общей сложности в Аравии можно было встретить и примитивное язычество, и иудейство Моисеево, и еврейские мистические учения, и христианство, хотя характера сектантского, и много влияний мистики сирийской, египетской и греческой. Магомет, много путешествовавший по торговым делам, легко мог ознакомиться с этими различными религиозными воззрениями. Однако сам он был, во всяком слу- чае, кровный араб из племени корейшитов. Магомет родился в Мекке, религиозном центре культа Аллаха, в 570 году. Его отец Абдулла был сын Абдаль Муталиба из семьи Хашим. Мать Ма-

гомета Амина, дочь Вахба из семьи Зухра, была также арабка, хотя, по преданию, она родом из Ятриба, то есть местности силь- но евреизированной. Происходя от бедных родителей, он сделался приказчиком богатой вдовы, арабки Хадиджи, по делам которой много разъезжал и на которой потом женился, когда ему было 24 года, а ей 39. Двоюродный брат Хадиджи Варак ибн Науфал, по Грецу, принял еврейскую веру и умел читать по-еврейски. А. Мюллер называет его «христианином с оттенком эвионизма» (А. Мюллер. История ислама с основания до новейшего времени. СПб., 1895. Т. I. С. 55-57). Разницы тут большой нет, так как эвиониты, или

«иудействующие христиане,» - это была еретическая секта, со- блюдавшая обрезание и весь Закон иудейский. Спасителя они считали сыном не Божиим, а Иосифа и Марии, обыкновенным человеком, только освященным Св. Духом. Из книг Нового Заве- та они признавали только Евангелие от Матфея и состояли по племени исключительно из евреев. Таким образом, Варак ибн На- уфал мог лишь спутать понятия Магомета о христианстве. Что касается евреев, сношения с ними Магомета были первоначально очень тесны. Помощники его Абдалла ибн Салам и Мухнарик были евреи и соблюдали весь Закон. Некоторое время у него был

секретарь еврей, который вёл всю его переписку. Сам Маго- мет не знал никакой грамоты, ни арабской, ни еврейской. Относительно же своего учения считал, что

он лишь восстанавливает чистую веру Авраама, которую исказили евреи, как они исказили и Писание. Первоначально Магомет был уверен, что евреи присоединятся к его учению, евреи же в свою

очередь полагали, что он сделается просто еврейским прозелитом и поддержит их власть в Аравии. О христианстве Магомет имел ещё более смутные понятия, чем о еврействе. По безграмотности он не мог знать ни Ветхого, ни Нового Завета иначе как понаслышке. Согласно с эвио- нитами, он признавал Спасителя пророком, но отрицал его боже-

ственность и утверждал, что христиане извратили не только Пи- сание, но и учение самого Иисуса Христа.

Все такие смелые решения Магомет делал не на основании каких-нибудь научных знаний, которых не имел, а на основа- нии своих непосредственных вдохновений. Он искал религиоз- ную истину, и в связи с эпилепсией, которою, по-видимому, стра- дал (По словам родных Магомета, его иногда охватывала силь- ная дрожь, за которой следовал род обморока, сопровождаемого конвульсиями, причём со лба его струился пот, и он лежал, зак- рыв глаза, с пеной у рта, крича, «как молодой верблюд.» Г. Саб-

луков. Сведения о Коране, законоположительной книге Мохам- меданского вероучения. Казань, Университетская типогр., 1884, С. 181), он впадал в экстаз, во время которого видел небесные сферы, разговаривал с пророками и самим Аллахом. В знамени- тейшем видении своём, так называемом «восхождении на небо» с архангелом Гавриилом, на волшебном коне Альбораке Магомет прошёл семь небес, на которых видел Адама, Иисуса Христа, Иоси- фа, Эноха, Аарона, Моисея, Авраама. Дальше седьмого неба Архан- гел Гавриил уже не мог идти, но Магомет один поднялся до самого Престола Аллаха и видел на престоле надпись «Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет Посланник Его» (Там же. С. 190-203). Полу- чая таким образом знание истины из прямых источников, Маго- мет считал и объявлял ложью всё, что не согласно с его видениями. Поэтому Магомет скоро разошёлся с евреями. Начало борьбе положили сами евреи, потому что, убедившись в его

полном невежестве в Священном Писании и

в том, что он отнюдь не хочет идти за ними, а рассчитывает их увлечь за собой, – они начали подрывать его проповедь и его авторитет среди арабов. Он, в свою очередь, объявил их безбожни- ками и начал против них жестокую войну, насильственно обра- щая их в ислам. В конце концов отношения дошли до полной ненависти. Пленная еврейка Циннов, или Зенобия, пыталась даже отравить Магомета, и не совсем безуспешно, потому что хотя Ма- гомет успел выплюнуть отравленный кусок, однако яд несколько подействовал, и Магомет стал хворать, через два-три года (в 632 г). умер. Несмотря на полное искоренение еврейских племён в Ятрибе, Хайбере и других местах и насильственное обращение их в ислам, «остатки евреев, - говорит Грец, - не отказывались от надежды избавиться от врага. Они заводили крамолы и действо- вали сообща с недовольными арабами.» Когда Магомет умер, «ев- реи Аравии с справедливым (?) злорадством, - говорит Грец, - уз- нали о его смерти» (Г. Грец. История евреев. Т. 1. С. 120).

Как бы то ни было, разорвавши с иудейством и обманув все его надежды, Магомет стал национальным арабским пророком и политическим деятелем. Предназначенное своим основателем ко всемирному распространению, это учение, будучи бедным своим внутренним содержанием, делало ислам безоружным при кон- такте с более глубокими религиозными учениями. В создании ислама Магомет сделал огромный шаг назад, в глубину прошлых тысячелетий, и в этом резко отличается от христианства и иудей- ства. Он задался целью восстановить древнюю веру Авраама, отбросив весь ряд тысячелетий, в которые совершалось дальней-

шее развитие веры Авраамовой. Иудейство само исходило из веры Авраама, но не остановилось на ней. Оно дополнило её Законом Моисея, вдохновениями пророков, обширными толкованиями учё- ных раввинов, признанием за «преданием» равносильности с за- коном, наконец, искусственным чтением Писания, дозволявшим вкладывать в его букву почти какой угодно смысл.

Идея Магомета, в резкое отличие от этого, отвергла всю работу религиозного сознания в течение пяти тысячелетий и поставила целью возвращение к вере Авраама. По цели - это было движе-

ние неразвитого ума назад, к первобытности, к первым

проблескам истинной веры. Фактически это было даже неиспол- нимо вследствие того, что вера Авраамова известна (по Писанию) лишь в самых общих чертах. Но такая цель ставила Магомета на национально-арабскую почву. О вере Авраама ему приходи-

лось искать сведений в преданиях арабов, потомков

сына Авраама, Измаила, и в непосредственных вдохновениях и откровениях самого Магомета. К вере Авраама в единого Бога (нет Бога, кроме Бога) он прибавил пояснительное заявление -

«и Магомет - пророк Его.» Таким образом, вероучение Магомета становилось самостоятельным и своеобразно арабским. «Из тес- ных границ христианско-иудейской секты (каким было вначале учение Магомета) - ислам сразу высвобождается в национальную религию арабского народа,» - говорит А. Мюллер (А. Мюллер. История ислама. Т. I. С. 117).

Но если Магомет сделался национальным арабским деятелем и в религиозном отношении создал культ Аллаха - Бога своего родного города Мекки, - для уяснения его идеи углубляясь в арабские предания и вдохновения своего арабского духа, то это не значит, чтобы он был простым компилятором арабских преда- ний. Напротив, он извлекал из народного духа лишь то, что со- ответствовало понятиям о Едином Боге, общем Творце всех лю- дей. Арабский дух оказался достаточно универсален для того, чтобы дать Магомету средства борьбы со всеми языческими тен- денциями арабских племен. Эту борьбу Магомет вёл энергично и непримиримо. Он отчётливо сознавал и говорил, что Аллах - Бог Авраама, есть тот самый Бог, какого чтили иудеи и христиане, и что, возвращая свой народ к вере Авраама, он привлекает его на служение Бога всего мира и, следовательно, к мировой роли. В этом отношении арабский пророк стал выше иудейства, которое в своём главном русле не могло отрешиться от придавания Иего- ве значения еврейского национального божества. Магомет, на- оборот, приблизился к универсализму христиан, у которых, веро-

ятно, и заимствовал его. Действительно, будучи арабом и призы- вая родную Аравию на служение Аллаху, Магомет с первых же шагов своей деятельности покинул свойственную тогда арабам племенную точку зрения и вместо племени создал «общество верующих», подобие христианской Церкви.

Впоследствии мусульманство раздробилось на секты и вероис- поведные школы и усвоило себе точки зрения, безусловно, чуж- дые Магомету. Но сам Магомет вводил религию, которая избав- ляла человека от трудных умствований, упрощала его нравствен- ность и если требовала безусловной покорности Богу и исполне- ния довольно сложных обрядов, то, с другой стороны, делала му- сульманина владыкой мира, господином над всеми племенами земными. Основы веры ислама просты. Прежде всего они сводят- ся к безусловному подчинению Богу, что выражает самое слово

«ислам» (преданность или покорность). Человек, создание Бо- жие, остаётся в полной власти Бога. Коран говорит, что мы зави- сим от произвольного Божия предопределения, которого никто не может избежать. Бог руководит каждым, как хочет, кого хо- чет, он даже вторгает в заблуждение. Такой фатализм кажется несовместим с нравственной ответственностью, но она у мусуль- ман переносится в область исполнения предписаний Корана. Сам же по себе фатализм делал мусульман особенно способными к завоевательной роли, подрывая страх смерти.

Подчиняясь безусловно Богу, мусульманин делался распростра-

нителем власти Божией на земле. Все люди обязаны подчинять- ся Аллаху, хотят они этого или не хотят. Если они не подчиняются, то не имеют права на жизнь.

Поэтому язычники подлежат или обращению в ислам, или ис- треблению. Насильственное обращение в ислам не представляет, с Магометовой точки зрения, ничего предосудительного, ибо люди обязаны безусловно покоряться Богу не по своему желанию, а потому что Аллах этого от них требует. Магомет обращал на- сильственно в свою веру не только язычников, но и евреев. Одна- ко вскоре было установлено, что насильственному обращению или истреблению не подлежат все, «имеющие Писание,» то есть христиане и иудеи. Предполагалось, что они также подчиняются Богу, хотя и неправильно, по каким-то недостаткам своего Писа- ния, но не по нежеланию ему подчиняться. Однако, как не подчи- няющиеся установленным способом, они не могут иметь самосто- ятельного существования, не имеют прав и должны служить на пользу правоверным. Таким образом, уже при Магомете мусуль- манам была указана цель покорения всего мира, причём господ-

ствовать всюду могут только мусульмане, неверные же подлежат или истреблению, или насильственному обращению, или же, на- конец (иудеи и христиане), подчинённому существованию, обяза- ны платить им деньги за дозволение существовать, хотя бы и в бесправном положении. Такая перспектива всемирного завоева- ния и грабежа была также вполне в духе арабов, вечно занимав- шихся грабежами всех «чужих» и самоотверженно защищав- ших всех «своих». Безусловное подчинение верных Аллаху и покорение ему неверных было первой основой воинственной и фанатической религии Магомета. Но для правоверных были ус- тановлены и другие обязанности. В магометанстве поныне, среди всяких разногласий сект, существует пять так называемых «стол- пов веры,» общих для всех. Это именно: 1) исповедание веры, которое выражается и в завоевании неверных; 2) молитва, ис- полняемая согласно предписанным обрядам; 3) милостыня; 4) пост, совершаемый в предписанное время и в предписанном по- рядке; 5) путешествие в Мекку на поклонение хотя бы раз в жизни. Обрядовые предписания магометанства довольно слож- ны и обременительны, но это не препятствовало притягательной силе ислама. Как справедливо замечает Георг Шустер, «религия, ограничивающаяся внешней обрядностью, всегда приятна для среднего человека, который не любит, чтобы Божество предъяв- ляло требования его душе, но сложные внешние обряды он ис- полняет охотно, если верить, что это угодно Богу. Это мы и видим в религии Магомета.» (Георг Шустер. Тайные общества, союзы и ордены. СПб., 1905. С. 156).

А мусульманство действительно не предъявляет душе человека больших требований. Предписания Корана по преимуществу сво- дятся к тому, что требуется общественной пользой. Коран пред- писывает благотворение сиротам и бедным, справедливость в мере и весе, запрещает корысть, лихву, гордость, насмешки, требует воз- держание от вина, почитания родителей, ласкового обращения с женой, послушание жены мужу и т. п. Запрещается также и прелюбодеяние, но не сластолюбие и не чувственность. У самого Магомета было множество жен, и мусульмане даже гордятся этим как доказательством жизненной силы пророка. Предписания ис-

лама вообще направлены не на развитие чистоты душев- ной, а на соблюдение правил житейского благополучия и благо-

воспитанности. Самое запрещение корысти и лихвы не обреме- нительны для тех, кто имеет законное право обирать и грабить весь мир, за исключением своих единоверцев. Сверх того, в перво- начальном мусульманстве был элемент некоторого своеобразного

«коммунизма,» который давал прочное обеспечение жизни вся- кому правоверному. Ислам - универсален, космополитичен, он принимает к себе всех и всех делает владыками мира или по крайней мере претендентами на такое владычество. Подчинив- шись Аллаху, мусульмане внутри своего общества равноправны, в отношении же всего остального мира имеют права владычества над неверными, над их трудом и имуществом. Мусульмане цар- ствуют в мире с Аллахом явно, наглядно, со всеми выгодами этого. Это, конечно, прельщает среднего человека. Фанатизм, ста- новящийся обязанностью пред Аллахом, и фатализм, истекаю- щий из веры в предопределение, делают последователей ислама неустрашимыми воинами, тем более, что каждый успех в подчи- нении неверных обеспечивает правоверных всё новыми богат- ствами. Упростив до крайности веру, связав человека с Богом не какими-нибудь тонкостями духовной жизни, а слепой безус- ловной покорностью с обязанностью распространять веру, Маго- мет создал могущественное орудие в руках пророка и его преем- ников. Отсюда грозная внешняя сила ислама и его сказочно быстрое распространение в мире. Но бедность религиозного со- держания сделала его внутренне слабым и податливым к вне- шним влияниям других религий, что в конце концов отразилось расслабляюще и на внешней силе ислама. Это проявилось очень быстро, можно сказать, с первыми же завоеваниями мусульман, которых сила воскресала с каждым порывом упрощенного Маго- метова фанатизма и ослаблялась с каждым проявлением стрем- ления к более глубокой и тонкой религиозной жизни.

Как бы то ни было, в магометанстве действительно возник же- стокий раскол. Он произошёл на почве двух обстоятельств: раз- личного понимания преемственности звания халифа и различно- го отношения к Магометову преданию. Арабы находили, что так как у Магомета не осталось наследников мужского пола, то власть халифа должна устанавливаться по избранию народа. Другая часть мусульман, преимущественно персидская, находила, что зва- ние халифа должно быть наследственным, и Абдалла ибн Саба получил успех именно потому, что дал религиозную основу этой идее. Кроме того, возникли споры о значении предания. В арабс- кой части мусульман началось собирание предания об обычаях и узаконениях, санкционированных Магометом, по свидетельству близких ему лиц. Обширный сборник этих обычаев - Сунна - был признаваем равноавторитетным с Кораном. Но сирийско- персидская часть магометан отрицала Сунну, вероятно, потому, что Сунна, точно закрепляя предписания магометанства, стесняла про-

извольное толкование Корана. Так возник раскол суннитов и шиитов. Арабская часть магометанства сделалась и осталась сун- нитами (так же как впоследствии турки). Шиитами же поныне остались персы. Слово «шиит» по смыслу своему не имеет, впро- чем, никакого отношения к «Сунне,» а означает просто партию Али. Спор начался во время раздоров об Али как единственном истинном преемнике Магомета. Слово «шиа» означает «партия»

«Шиат Али» была партия преемника Магомета, и «шиитами» назывались его приверженцы (А. Мюллер. Указ. соч. Т. I. С. 362) Но эти приверженцы были не только за Али, а также и против Сунны. Просачивание в ислам верований покорённых народов совершенно понятно. Развиваясь первоначально в среде, ставшей шиитской, эти воззрения проникали постепенно и в среду сунни- тов, делая магометанство в конце концов очень сложной, даже пёстрой, религией, которую магометанское богословие лишь с тру-

дом могло приводить к некоторому подобию стройности.

Истинным преемником пророка должен быть тот, на которого перешел дух божий, бывший в Магомете. Тут явились первые ростки идеи о слиянии с Богом. Свою теорию Абдалла основы- вал на толковании 85 стиха 28 Суры Корана, где сказано Маго- мету: «Тот, кто дал тебе Коран, приведёт тебя к месту возвраще- ния.» Конечно, Магомет разумел здесь своё возвращение в Мекку, из которой в это время ещё был изгнан. Но слово имеет двойной смысл: «возвращение» и «воскресение мёртвых.» Отсюда Абдал- ла выводил учение о бессмертии Магомета и его воскресении, как при конце мира, так и в людях, становящихся его преемниками. Таким наследником духа Божия и Магометова в данный момент Абдалла называл именно Али, мужа Магометовой дочери Фати- мы, который был знаменитый полководец, но не более близкий свойственник пророку, чем другие его зятья. Сам Али ничуть не одобрял теории Абдаллы, считая её даже кощунственной, и хотел его казнить. Но Абдалла убежал в Египет и продолжал свою проповедь против Османа и за Али. Скоро из Египта в Мекку прибыли 500 заговорщиков, под видом паломников, в действи- тельности же с целью силою принудить Османа к отречению от халифата. Но так как он упорно воспротивился их настояниям, то они его убили. После этого халифом был провозглашен дей- ствительно Али. Али в свою очередь был убит заговорщиками через 5 лет, быть может, не без интриг сирийского наместника своего Муавии, который и сделался халифом. Но это не прекра- тило проповеди Абдаллы, который утверждал, что Али остаётся живым, что гром - это его голос, молнии - это его меч. Тут уже

мы видим пантеистическое слияние духа с природою. Абдалла ибн Саба утверждал, что Али лишь временно находится в скры- том состоянии, но потом явится и водворит на земле справедли- вость. Так появилось учение о «скрытом имаме,» играющее в мусульманстве огромную роль.

Пророк Магомет отрицал монашество и воспрещал его. Одна- ко, как обычно полагают, под влиянием христианских монасты- рей и, конечно, под влиянием отголосков индуизма в исламе очень скоро появились пустынники, которые начали и объединяться между собою. Это так называемые суфи или дервиши.

Можно было бы заподозрить, что слово «суфи» имеет какое- нибудь сродство с греческим «мудрость» (софия). Но на самом деле оно происходит от названия их одежды: «суфа» - власяни- ца. Суфи - строгие аскеты и различными способами изнуряют свою плоть, хотя и не по христианскому образцу. Пост, бдение и молитва проникают их жизненный режим. Общины суфи или дервишей имеют и своих настоятелей - шейхов, которые играют также роль христианского старца, духовника, следящего за ду- ховной жизнью своих подчиненных. В молитвенных упражнени- ях дервишей заметно сходство больше с индусскими йогами, не- жели с христианскими аскетами, хотя некоторые из этих упраж- нений напоминают также и то, что у христианских аскетов на- зывается «художественным деланием,» то есть как бы «искусст- венной» молитвой. В их молитве имеется пять степеней. В пер- вой должно обратить глаза на сердце свое, вгоняя в него свое помышление и повторяя в сердце «Алла». Во второй степени закрывают глаза, направляют их мысленно под ложечку, то есть в область симпатической нервной системы, и повторяют то же самое слово «Алла». В третьей степени направляют таким же образом мысль свою на печень, с повторением той же краткой молитвы «Алла». В четвёртой степени упражнений повторяется то же самое, с направлением внимания на верхнюю поверхность мозга. Идея состоит в том, чтобы все части тела проникались молитвой, стремлением к Богу. В пятой степени, наконец, должно повторять слово «Алла» одновременно всеми частями тела. Это построение внутренней молитвы своеобразно по исполнению, но в основном плане напоминает как наше «художественное дела- ние,» так и упражнения индусских йогов. Конечная задача мо- литвы дервишей - приведение себя в экстатическое состояние, что достигается не только самоуглублением, но также и религи- озными плясками, наподобие радений наших хлыстов. Для этих молитвенных упражнений дервиши собираются вместе и в ре-

зультате пляски приходят в изнеможение и исступление. Как и у индусских йогов, предполагается, что в состоянии созерцания и исступления дух овладевает плотью и позволяет телу совершать чудотворные действия. Так, дервиши глотают битое стекло, горя- щие уголья, пронзают себя кинжалами и т. д. - не испытывая от всего этого никакого вреда. Эти необычайные деяния дервиши совершают и публично, как индусские факиры.

Основные положения ислама, так называемые столпы веры, до чрезвычайности просты. Они требуют: 1) исповедания веры;

2) пятикратной молитвы в день; 3) довольно умеренной милос- тыни; 4) определённого в обрядах поста; 5) паломничества в Мекку. Разработанная догматика ислама устанавливает обяза- тельными шесть пунктов веры: 1) вера в Бога; 2) в ангелов; 3) в священное писание; 4) в пророков; 5) в воскресение мёртвых, всеобщий суд и его последствие - рай для спасённых и ад для осужденных; 6) вера, наконец, в предопределение.

Перед концом мира придёт лжеучитель (Антихрист), но явится также Иисус Христос, который должен будет судить живых и мёртвых, воскресших для этого, явится и Мессия-Махди, имею- щий водворить Царствие Божие. Засим праведных ждёт рай, греш- ных - ад. Однако ни рай, ни ад не отходят от реальности здеш- ней жизни, райские наслаждения представляют как бы идеал земных, а адские муки воспроизводят верх земных мучений.

Магомет, для устранения мысли о разноречивости велений Бо- жиих, объявил, что иудеи и христиане исказили писания своих пророков. Но не всё же в них они исказили, ибо, если бы искаже- но было всё, то Магомет не мог бы признать, что иудеи и христи- ане не «язычники» и не подлежат одной с язычниками участи.

Сам Магомет если почти не знал христианства, то

пережил сильные воздействия еврейства, и в концепции Аллаха он воспроизвёл именно еврейское понятие о Боге-Иегове, о Боге Авраама, Боге Личном, Создателе и Промыслителе, узнав в хрис- тианстве лишь то дополнение, что это не какой-нибудь племен- ной Бог, а всемирный, всечеловеческий. Как было в иудействе и в христианстве, так произошло и в исламе. В него вторгся «эзоте- ризм,» оставляющий нетронутой букву вероисповедания, но чи- тающий эту букву в диаметрально противоположном смысле. Как было в древних языческих религиях, затем в иудействе и в христианстве, так повторилось и в магометанстве.

Ислам выступил в мире с отчётливым характером, как рели- гия земного господства. Он заявил себя высшим и последним откровением божества, которое на этот раз решило реализовать

на земле факт, людьми не осознававшийся ещё: оно потребовало, чтобы весь мир сознательно ему подчинился. Эта миссия и была вверена исламу. Магометане получили обязанность подчинить Аллаху все племена земные. Конечно, христианство также имело своей задачей привести всех к Богу, но огромная разница состоя- ла в том, что христианство лишь возвещало истину, предостав- ляя затем свободному решению каждого выбрать свой путь: воспринять истину и спастись или отвергнуть ее, погубивши свою душу. Если христианство прибегало в прозелитизме к на- сильственным мерам, это было вопиющим нарушением самого смысла его. В исламе, наоборот, Божество заявило, что право на существование в мире, созданном Аллахом, имеют только те, кто ему безусловно подчиняется.

Не подчиняющиеся язычники должны быть уничтожены. Тем народам, которые имеют Писа-

ние, дано было право на существование, но и они могли жить, только подчиняясь магометанам и служа своею жизнью на их пользу. Смысл религии ислама состоял в подчинении мира ка- кими бы то ни было способами. К этой цели приспособлены были все составные части его религиозной жизни. Действуя по повелению абсолютного Божества, не имея никакого права изме- нять это повеление, магометанин становился фанатиком, не веда- ющим ни рассуждения, ни снисхождения. Безусловный фатализм предопределения уничтожал в магометанине страх смерти. Пав- шим в священной войне против неверных давался немедленно рай со всеми наслаждениями, ибо такая смерть искупала какие бы то ни было грехи. Делаясь, таким образом, самоотверженным и бестрепетным воином Аллаха, магометанин в то же время на- ходил в священной войне и в господстве над завоеванным миром обильный источник материальных благ, ибо имущество, труд и самая личность неверного принадлежали правоверным. Война была их источником обогащения. Эта экономическая приманка, понятно, была тем более сильна, что грабеж и экспроприация чужого имущества неверных составляли для магометанина его законное право. Создавая таким образом всё для превращения своих последователей во всемирных завоевателей, ислам в то же время многими своими сторонами ослаблял силу сопротивления народов, подлежащих завоеванию. На первом плане в этом отно- шении стояла его космополитичность. Стоило неверному при- нять ислам, и уже никто не спрашивал его, какого он племени. Он становился равноправным членом общества правоверных и из завоеванного раба превращался в господина мира. Это на-

столько побуждало завоеванных принимать ислам, что магоме- тане скоро стали сами ставить препятствия к обращению в их веру из соображений материальных, не желая терять людей, ко- торых имущество они могли себе присваивать и поборами с ко- торых существовало общество правоверных. Тем не менее гро- мадные массы покорённых обращались в ислам.

Раз войдя в общество мусульман, все такие люди немедленно находили, что новая вера даёт им жизнь легкую и приятную. В отношении чисто духовном ислам давал мало, но это и нужно было неразвитым массам. Их религиозное чувство вполне удов- летворялось обрядностью и сознанием того, что раз человек бе- зусловно отдал себя в подчинение Аллаху, то ему уже не о чем- либо больше думать и заботиться, кроме исполнения заповедей. Обеспеченная материальная жизнь в магометанстве, справедли- вость во взаимных отношениях правоверных, общественная жизнь, отличающаяся приличием и во многих отношениях чистотой, - всё было привлекательно для поклонника Аллаха. Из покорён- ных народов вырабатывались ревностные приверженцы магоме- танства, хотя, по преимуществу, среди народов не особенно разви- тых. Во многих местах, где проповедь христианства была бес- сильна или мало плодотворна, ислам захватывал массы очень легко. Так было среди народов северной Африки, малайцев, кир- гизов, черкесов Кавказа, а в наши времена в центральной Афри- ке. Легко захватывая своих последователей, ислам и держал их очень прочно, так что ни одна религия не может похвалиться большими успехами прозелитизма среди магометан.

Христианство было раздавлено исламом только в областях ви- зантийских, да и то оставивши наследие своего православия Рос- сии, которая за два-три века покорила ряд магометанских госу- дарств и истощила главное из них - Турцию. Западное христи- анство, после недолговременной потери Пиренейского полуостро- ва, не только возвратило его, но захватило под владычество со- зданных им государств всю Северную Африку. На востоке, не- смотря на завоевание магометанами передней Индии, магометан- ство не утвердилось в народе, а потом потеряло и государствен- ное господство. В мире буддизма магометанство не сделало ни малейших успехов. В общей сложности после двенадцати веков бурных порывов эта религия земного господства представляет теперь картину полного падения именно в смысле земного гос- подства, почти всюду находясь под господством народов чуждых вероисповеданий. Было бы бесплодно гадать о дальнейших судь- бах ислама. Он имеет до сих пор огромное число своих верую-

щих, не уступает их другим вероисповеданиям и ведёт даже ус- пешную пропаганду в Африке и в России. Но сторонники ислама уже не осуществляют основного смысла и требования своей веры

- земного господства над неверными. Трудно даже представить, чтобы при современных условиях, когда религиозная основа всё менее принимается во внимание в международных отношениях, роль ислама могла сильно измениться. Однако в ее верованиях остается потенциально всё-таки возможность возвратиться к временам первых халифов, то есть к идее земного господства. Эта возможность кроется в идее Махди. В магометанстве она не об- наруживает признаков замирания, и войны африканских махдис- тов ещё недавно показали, какие глубины фанатизма она способ- на возбуждать. В конце концов махдисты, однако, и в Африке потерпели поражение, и - что всего важнее - их движение не нашло уже отзвука в целом магометанском мире, всё более подвер- гающемся влияниям европейской культуры, которая всё менее ста- новится сообразной с тем, чтобы народы отдавали свои силы на служение целям религиозным». «Религиозно-Философские осно- вы жизни» (стр. 291-313). Лев А. Тихомиров (1852-1923)

Неем.9:17 – «не захотели повиноваться и не вспомнили чуд- ных дел Твоих, которые Ты делал с ними, и держали шею свою упруго, и, по упорству своему, поставили над собою вождя, чтобы возвратиться в рабство своё. Но Ты Бог, лю- бящий прощать, благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и Ты не оставил их». Ис.10:3 – «И что вы будете делать в день посещения, когда придёт гибель издале- ка? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богат- ство вашеИер.5:19 – «И если вы скажете: «за что Господь, Бог наш, делает нам всё это?», то отвечай: так как вы оставили Меня и служили чужим богам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей». 1Пет.2:21 – «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его».


Устройство мира можно бы признать Стабильным, перспективным, справедливым, Забыв про терроризм, что есть резня,

Пока устраивать поместные пуримы.

Терпеть ли гнусности продажных крикунов, Политиков-обмылков из кровавой бани?

Пророки предсказали нам давно,

Что сроки сцепятся и расшибутся лбами.

Восстанут ошалевшие народы, Друг друга истребляя поголовно; Их однодневные правители-уроды

Свои главы антихристу преклонят.

Но каждый должен верным Богу быть, Готовиться явить непокоривость Противникам Христа, страдания испить, Свидетельством исправить то, что криво.

О Царстве света будем возвещать, – Пришествие Христа придвинулось вплотную; Со дня на день готовится печать

На лоб упрямый, на руку десную.

Глобализация и мировой порядок Для пользы общей кажутся нужны

Антихристу, а он уж вовсе где-то рядом, И чаша с мерзостью у блудницы-жены.

И эти песни о блуде всесветном

Лишь тень того, что рядом, у дверей.

С какою быстротой в неверии мир слепнет, В молитве только можно рассмотреть.

В экуменизме ереси слепились,

В водовороты втягивая всех неосторожных;

А церковь патриаршая как будто бочка с килькой, В ней не легко спасаться, а погибнуть можно.

Избрав Христа единственным Вождём, Дыханием Своим сжигающего нечисть; Его как Жениха Небесного мы ждём,

Он явится за нами со святыми вместе. 10.09.06. ИгЛа


Вопрос 3218: Относительно того, что в исламе не разрешено во- обще пить вино, где о том сказано в Коране?

Ответ: У мусульман, как и у нас, главное - толкование, предание. Коран 4:4. «И давайте жёнам их вино в дар. Если же они соблаговолят чем-нибудь из этого для вас, то питайтесь этим на здоровье и благополучие. 4:43. О вы, которые уверовали! Не при- ближайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не будете понимать, что вы говорите, или осквернёнными - кроме как будучи путеше- ственниками в дороге - пока не омоетесь. А если вы больны или в путешествии, или кто-нибудь из вас пришёл из нужника, или вы прикасались к женщинам и не нашли воды, то омывайтесь чистым песком и обтирайте ваши лица и руки. Поистине, Аллах извиняющий, прощающий! 2:219. Они спрашивают тебя о вине и

майсире. Скажи: «В них обоих - великий грех и некая польза для людей, но грех их - больше пользы». И спрашивают они тебя: что им расходовать? Скажи: «Остаток». Так разъясняет Аллах вам знамения, - может быть, вы подумаете».

Здесь прямой «наезд» православных на послабление в посте для путешествующих, что можно не поститься – а это из Корана. И песком омывать - перешло на «крещение» песком. Когда нач- нёшь исследывать, то получается, что смешение с татарами при- внесло не мало облегчения попам. Еф.5:18 – «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Ду- хом». 1Цар.1:14 – «И сказал ей Илий: доколе ты будешь пья- ною? вытрезвись от вина твоего» - упрёк молящейся.


Каких усилий стоило признать,

Что основание, фундамент накренились, Откуда все конфликты, терроризм, резня, Как уподобились без Бога серой крысе.

Загрохотало слово «перестройка», Репрессии признали – сталинизма жертвы, Хлопок ГК ЧП и вылетели пробкой.

В ЦК КПСС псы оказались мертвы.

Меняют перья в крыльях у орла,

Но легче ли спасаться стало людям? Патриархия лжёт, как прежде всем лгала, Что только в ней спасутся все Иуды.

Ажиотаж с мощами озверелый,

В мироточении икон издохла совесть,

Пускают против истины отравленные стрелы, Без епитимии, без оглашенья – в пропасть.

А перестройка в церкви так нужна, От основания Писаньем укрепить; Иначе сядет блудница-жена

Под куколем среди кривых рипид. Евангельскую веру раздобыть, Деканонизацией заняться повсеместно, Враз перестать земным божкам коптить И перепечь все артосы в опреснок.

Христос – основа всех богослужений

Да будет в проповеди о Его страданьях, Тогда избегнем многих поражений, Тогда не нас подтянут к иудею Дану.

Кто не с Евангелия веру начинал,

Тот личной встречи со Христом лишился. Поддельным будет мёртвый капитал,

Молитва мерзостью, лишённой капли смысла.

Так стоит же критически взглянуть На веру предков и свою с начала; Иначе к гибели сведёт широкий путь,

Мытарства не пройти и к раю не причалить. 28.09.06. ИгЛа


Вопрос 3219: На практике получается, что последователи Магомета могут только резать и взрывать непокоряющихся их учению. Поче- му же они не трудятся на учёном фронте, никогда не слышал, чтоб они были лауреатами Нобелевских премий, что-то изобретали?

Ответ: У них иная задача – покорить весь мир под чалму, как у папы римского - всех покорить под папскую туфлю. Посмотри- те в церковные, епархиальные газеты-журналы, которые буквально переполнены материалами и снимками, как попы и архиереи бла- гословляют знамёна воинские и сами целуют и окропляют нечестивые образа – на некоторых знамёнах есть образины Ле- нина. И благословляют не просто для того, чтобы не ржавели танки, но на войну в Чечне, как и было всегда. Мусульманам-то разве можно познать Христа, видя, как с ними обращаются

«имеющие писание» и почитающие Бога, у Которого в «сотова- рищах» Сын Единородный Иисус Христос и Дух Святой?

Коран 9:36. «Поистине, число месяцев у Аллаха - двенадцать месяцев в писании Аллаха в тот день, как Он сотворил небеса и землю. Из них - четыре запретных, это - стойкая религия: не причиняйте же в них зла самим себе и сражайтесь все с много- божниками, как они все сражаются с вами. И знайте, что Аллах

- с богобоязненными! 38. О вы, которые уверовали! Почему, когда говорят вам: «Выступайте по пути Аллаха», вы тяжело припа- даете к земле? Разве вы довольны ближней жизнью больше пос- ледней? Ведь достояние ближней жизни в сравнении с будущей - ничтожно. 39. Если вы не выступите, накажет вас Аллах мучи- тельным наказанием и заменит вас другим народом. А вы ни в чем не причините Ему вреда: ведь Аллах мощен над всякой вещью! 40. Если вы не поможете ему, то ведь помог ему Аллах. Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутни- ку: «Не печалься, ведь Аллах - с нами!» И низвёл Аллах Свой покой на него и подкрепил его войсками, которых вы не видели, и сделал слово тех, которые не веровали, низшим, в то время как слово Аллаха - высшее: поистине, Аллах - могучий, мудрый! 41.

Выступайте лёгкими и тяжёлыми и боритесь своими имущества- ми и душами на пути Аллаха! Это - лучшее для вас, если вы знаете! 46. А если бы они пожелали выйти, то приготовили бы для этого снаряжение, но возненавидел Аллах их отправление и задержал их, и сказано было: «Сидите с сидящими!» 72. Обещал Аллах верующим мужчинам и женщинам сады, где внизу текут реки, - для вечного пребывания там, - и благие жилища в садах вечности. А благоволение Аллаха - больше; это - великая удача!

73. О пророк! Борись с неверными и лицемерами и будь жесток к ним. Их убежище - геенна, и скверно это возвращение! 74. Они клянутся Аллахом, что не говорили, когда они уже сказали слово неверия и стали неверными после своего ислама. И задумали они то, чего не достигли, и мстят они только за то, что обогатил их Аллах и Его посланник от Своей щедрости. И если они обра- тятся, - будет лучше для них, а если отвернутся, - накажет их Аллах мучительным наказанием в ближайшей жизни и в буду- щей. Нет им на земле ни заступника, ни помощника! 80. Проси для прощения или не проси для них. Если (даже) ты будешь просить для них семьдесят раз, и то никогда не простит им Ал- лах. Это - за то, что они не веровали в Аллаха и Его посланни- ка: поистине, Аллах не ведет людей распутных!

81. Радовались оставленные, что они уселись позади послан- ника Аллаха, и тяготились усердствовать своим имуществом и своими душами на пути Аллаха, и говорили: «Не выступайте в зной!» Скажи: «Огонь геенны более зноен», - если бы они разу- мели! 82. Пусть же они смеются немного, и пусть они плачут много в воздаяние за то, что приобретали! 83. А если Аллах вернет тебя к партии из них и они будут просить у тебя позволе- ния выйти, то скажи: «Никогда вы не выйдете со мною и никог- да не будете со мной сражаться против врага! Ведь вы удоволь- ствовались сидением в первый раз; сидите же с остающимися!»

111. Поистине, Аллах купил у верующих их души и их достоя- ние за то, что им - рай! Они сражаются на пути Аллаха, убивают и бывают убиты, согласно обещанию от Него истинному в Торе, Евангелии и Коране. Кто же более верен в своем завете, чем Аллах? Радуйтесь же своей торговле, которую вы заключили с Ним! Это ведь - великий успех! 113. Не следует пророку и тем, которые уверовали, просить прощения для многобожников, хотя бы они были родственниками, после того как стало ясно для них, что они - обитатели огня. 123. О вы, которые уверовали! Сра- жайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах - с богобоязненны-

ми! 2:190. И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, - поистине, Аллах не любит преступаю- щих! 2:191. И убивайте их, где встретите, и изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас: ведь соблазн - хуже, чем убиение! И не сражайтесь с ними у запретной мечети, пока они не станут сражаться там с вами. Если же они будут сражаться с вами, то убивайте их: таково воздаяние неверных!» Мф.5:44 – «А Я го- ворю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинаю- щих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за оби- жающих вас и гонящих вас». 1Иоан.3:15 – «Всякий, ненави- дящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нём пребы- вающей». Иоан.8:44 – «Ваш отец диавол; и вы хотите испол- нять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от нача- ла и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда гово- рит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи».


Изменится ли что, когда мы отойдём От дел привычных и засохнем вовсе?

От нас прохлады не отыщут днём

И ночью обогреть нас не попросят.

Заметят ли родные и враги,

Что опустело стынут наши окна? Никто не встрянет злобным вопреки, И ереси без нас не передохнут.

Не должность наша, а смиренный дух, Всецелая покорность Иегове

Завалы разгребала и возглашала вслух, Сравняла доводы слепцов с землёю вровень.

Ударят ли тогда в колокола, Что важная ячейка опустела, Ушла в утиль проворная ИгЛа,

Душа страдавшая рассталась с чудо-телом.

И отзовётся ли глас смерти на слуху, В некрологах неписанных, душевных, Или освищут, с лёгкостью смахнув, Не оценив ни корешка жень-шеня.

Я бил, долбил в одно и то же место, Что Библию забыли в самодурстве, Не проповедуют святое благовестье, Богослуженья нет на великорусском.

Сам для себя ответы не скрываю,

Усиливаю их, пока считаюсь жив; Мелю, пеку, пускаю караваи,

Не ослабляю жёсткости режим.

Надеюсь на Христа и на Его закон О зёрнах умирающих с надеждой:

«Крестить в воде, не баловать с песком, Иначе ждёт вас ад, зубовный скрежет!».

Посаженное требует полива, Во имя Сына Божия Христа;

Что написал, не истолкуйте криво,

Не вырвите из книг ни одного листа. 26.09.06. ИгЛа


Вопрос 3220: Если в Коране так и написано, что не принявших их веру нужно убивать, то почему правительство разрешает в стране эту религию?

Ответ: Суры и айаты по повелению убивать неверных толкуют по-разному. Но это всегда готовый меч. Придерживающихся Вет- хого Завета тоже никто пока не освобождал от уклонения от убийства гоев. И это – про запас. Коран: 4:76. «Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не веруют, сражаются на пути тагута. Сражайтесь же с друзьями сатаны; ведь козни сатаны слабы! 80. Кто повинуется посланнику, тот повинуется Аллаху. А кто отворачивается... то Мы не посылали тебя хранителем над ними. 84. Сражайтесь же на пути Аллаха! Вменяется это только самому тебе, и побуждай верующих. Мо- жет быть, Аллах удержит ярость неверующих: ведь Аллах силь- нее в ярости и сильнее в наказании! 4:92. Не следует верующему убивать верующего, разве только по ошибке. А кто убьёт верую- щего по ошибке, то - освобождение верующего раба и пеня, вру- чаемая его семье, если они не раздадут ее милостынею. А если он из народа враждебного вам и верующий, то - освобождение веру- ющего раба. А если он из народа, между которым и вами договор, то - пеня, вручаемая его семье, и освобождение верующего раба. Кто же не найдет, то - пост двух месяцев последовательных как покаяние пред Аллахом. Поистине, Аллах - знающий, мудрый!

93. А если кто убьёт верующего умышленно, то воздаянием ему - геенна, для вечного пребывания там. И разгневался Аллах на него, и проклял его, и уготовал ему великое наказание! 100. Кто выселяется по пути Аллаха, тот найдёт на земле обильное убежище и простор. А кто выходит из своего дома, выселяясь к Аллаху и Его посланнику, потом его постигнет смерть, - награда его падает на Аллаха: ведь Аллах - прощающий, милосердный!

4:102. И когда ты находишься среди них и совершаешь для них молитву, то пусть стоит вместе с тобой один ряд из них, и пусть они возьмут своё оружие. А когда совершат поклонение, то пусть будут позади вас, и пусть придёт другой отряд, который не мо- лился, и пусть они молятся вместе с тобой, но пусть возьмут предосторожность и оружие. Те, которые не веруют, хотели бы, чтобы вы небрегли своим оружием и достоянием, и они напали бы на вас единым устремлением. И нет греха на вас, если у вас есть неприятность от дождя или вы больны, что вы сложите свое оружие, - но держитесь осторожно! Поистине, Аллах уготовал неверным унизительное наказание! 4:103. А когда вы закончите молитву, то вспоминайте Аллаха - стоя, сидя и на своих боках. А когда вы успокоитесь, то выстаивайте молитву. Поистине, мо- литва для неверующих - предписанное в определенное время. 25:52. Не повинуйся же неверным и борись с ними этим великой борьбой! 56. Мы послали тебя только вестником, проповедни- ком. 63. А рабы Милосердного - те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят:

«Мир!» 64. И те, которые проводят ночи пред своим Господом,

поклоняясь и стоя. 47:4. А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то - удар мечом по шее; а когда произведёте

великое избиение их, то укрепляйте узы. Либо милость потом, либо выкуп, пока война не сложит своих нош. Так! А если бы пожелал Аллах, Он помог бы Себе против них, но это для того, чтобы одних испытать другими. А у тех, которые убиты на пути Аллаха, - никогда Он не собьёт с пути их деяний. 5. Он поведёт их и сохранит в порядке их состояние.

48:20. Обещал вам Аллах обильную добычу, которую вы возьме- те, и ускорил Он вам это, и удержал руки людей от вас для того, чтобы это было знамением для верующих и Он вывел бы вас на прямую дорогу. 24. Он - тот, который удержал руки их от вас и ваши руки от них в долине Мекки, после того как дал вам побе- ду над ними. Аллах видит то, что вы делаете 27. Оправдал Ал- лах Своему посланнику видение по истине: «Вы непременно вой- дёте в запретную мечеть, если угодно Аллаху, в безопасности, обрив головы и укоротив, не боясь!» Он знал то, чего вы не знали, и утверждал до этого близкую победу. 29. Мухаммад - послан- ник Аллаха, и те, которые с ним, - яростны против неверных, милостивы между собой. Ты видишь их преклоняющимися, па- дающими ниц. Они ищут милости от Аллаха и благоволения. Приметы их - на их лицах от следов падения ниц. Таков образ их в Торе, но в Евангелии образ их - посев, который извел свой

побег и укрепил его; он стал твердым и выровнялся на стебле, восхищая сеятелей, - чтобы разъярить ими неверных. Обещал Аллах тем из них, которые уверовали и творили благое, проще- ние и великую награду! 61:4. Поистине, Аллах любит тех, кото- рые сражаются на Его пути рядами, как будто бы они - плотное здание! 61:10. О вы, которые уверовали! Не указать ли мне вам на торговлю, которая спасёт вас от мучительного наказания?

11. Вы веруете в Аллаха и Его посланника, боретесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Это лучше для вас, если вы знаете! 12. Он простит тогда вам ваши грехи и введет вас в сады, где внизу текут реки, и в жилища благие в садах вечности. Это - великая прибыль! 13. И другое, что вы любите: помощь от Аллаха и близкая победа. И обрадуй же верующих!» Выше всего любовь, к ней и призывает Господь наш, истинный Бог Христос. Мф.5:44 – «А Я говорю вам: любите врагов ва- ших, благословляйте проклинающих вас, благотворите нена- видящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». 2Тим.2:3 – «Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа». 2Тим.2:25 – «с кротостью наставлять противни-

ков, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины».


Не захотели меч духовный понести К арабам, туркам – внукам Измаила;

Монахов выпустить на них бы из пустынь, Христа познавшие в пустынях чтоб не гнили.

Шесть полновесных и седых веков

От смерти Иисуса до смерти Магомета, Как день один прошли среди песков,

И промелькнули, сгинули кометой.

Не захотели с ближними делиться Великим, чудным, славным благовестьем, И не создали для арабов миссий, Сидели, словно пни замшелые, на месте.

Свершилось… Кончилось Творца долготерпенье – Дамасский меч из ножен извлечён.

Халифы и омары ноги ставят в стремя, Которым смерть в усладу, явно нипочём.

Прошляпили верблюжьи камилавки,

С рогожей вылетели, вымерли вчистую. Бог Иегова начал переплавку,

Апокалипсис сдвинулся, час икс наступит.

Теперь исследуют религию Аллаха,

Откуда и когда, зачем и почему;

До папы римского всё обуяно страхом, Европе Азия сготовила кошму.

Свернули головы князьям и василискам, Самум из конницы и вепрей из пустыни; И меч – не слово… и ислам так близко,

От ярости свирепых кровь в мозгах застынет.

Похолодело тело, где нет огня седмиц,

Там пятничный намаз, суббота опоздавших; За меч отцов предъявлен полный иск,

За грех монашества… а это много дальше.

А ныне слушай, хочешь ли, не хочешь, Бог отдаёт на жертву Ибрагиму.

Евангельское слово обрежет кромку ночи,

Пророчества Христа попали в цель – не мимо. 18.10.06. ИгЛа


Вопрос 3221: Если в Саудовской Аравии и в Йемене ворам отсе- кают руку, то почему в нашей стране мусульмане не придержива- ются этой практики?

Ответ: Истолковали помягче, да и государственный закон не поддерживает их. Коран 5:38. «Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха. Поистине, Аллах - великий, мудрый!» Сир.6:17 – «ибо на воре — стыд, и на двоязычном — злое порицание». Зах.5:3


Преступно было бы опасности не зреть И пренебречь грядущею напастью; Синоптики предупреждают впредь,

Чтоб не споткнуться нам и не упасть бы.

Ещё в раю всего одна чета,

Но Бог уже опасность их предвидел,

О том мы в Библии сподобились читать, Как вскорости к Адаму подползает гибель.

Свободу в человеке уважая, Бог Иегова не желает смерти,

Обуздывает совесть, рвёт её вожжами

К тому, где жизнь, и в то нам нужно верить.

Бог многократно об одном и том же

Через пророков к совести стучится;

Кто не откликнется, тот пожалеет позже, Что день спасенья промелькнул так близко.

И горше горького оглохшему в грехах, Не слышащему тьмы предупреждений; В конце пути тех ожидает крах,

И будет ли день смерти лучше дня рожденья?

Опасно без молитвы день начать,

Не испросить благословений Божьих. Родившись свыше, о Христе молчать? С такого спрос намного будет строже.

Зарывшие таланты благовестья Провалятся в тьму вечную, где скрежет; Кто приучил молчать, те с ними вместе, Там Ангел гроздья горькие подрежет.

Апостолы, пророки и учителя Тысячелетья в крике надсаждались, Грозили карами и изостряли взгляд, И ныне нам грозят из дальней дали.

Кто против Библии хоть слово произнёс, Ему не устоять, не выжить, не спастись.

К раскаянию в том зовёт Иисус Христос,

Там смерти нет… Где Иисус – там жизнь. 19.09.06. ИгЛа


Вопрос 3222: Есть секты, вроде адвентистов и иеговистов, кото- рые отрицают вечное мучение. Если мусульманство было основа- но на манихейской ереси, то признают ли они, что за гробом есть воздаяние грешникам?

Ответ: Тут магометане ещё и нас переучат, настолько у них красочно описаны муки беззаконных. Коран 22:19. «Вот - два врага, которые враждовали об их господе; тем, которые не верова- ли, выкроены одежды из огня, проливается на их головы кипяток.

  1. Растапливается от этого то, что у них в утробах, и (их) кожи.

  2. Для них есть железные крючья. 22. Всякий раз, как они захотят выйти оттуда из страданий, их вернут туда и... вкусите мучения огня! 32:13. Если бы Мы пожелали, Мы бы всякой душе дали прямой путь, но правдиво было слово Моё: «Наполню Я геенну гениями и людьми вместе!» 38:55. Так! А для ослушников, конечно, злейшее обиталище - 56. геенна, в которой они горят, и скверно это ложе! 57. Так! Пусть же, они попробуют его - кипяток, и гной, 58. и другое в таком роде, тех же сортов.

14:16. Позади его - геенна, и будут его поить водой гнойной.

17. Он лакает её, но едва проглатывает, и приходит к нему смерть со всех мест, но он не мёртв, а позади его - суровое наказание. 49. И увидишь ты грешников в тот день, связанных цепями. 50. Одеяние их из смолы, лица их покрывает огонь, 51. чтобы Аллах воздал каждой душе то, что приобрела. Поистине, Аллах быстр в расчёте!». Мф.25:46 – «И пойдут сии в муку вечную, а правед- ники в жизнь вечную». Мф.8:12 – «а сыны царства изверже- ны будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Мф.13:42 – «и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов». Мрк.9:44 – «где червь их не умирает и огонь не угасает». Откр.20:10 – «а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков».


Примерами и ссылками нас учат По-новому расклад или разлад;

Беда, событие, то оптом, то поштучно, И опыт чей-то – драгоценный клад.

Но где сокровищницу смертным обрести, Советников, кто в помощи услужлив?

Откроем Библию, главу, надёжный стих, Расслышу стук Пришедшего на ужин.

Степенная беседа потечёт,

И утро вечера мудреней, краше станет, Жду не дождусь и окажу почёт, Соседям распахну широко ставни.

Дня не пройдёт – иная панорама – Советниками мой наполнен дом;

По карте надлежащее исправим,

Маршрут единственный и правильный найдём.

Мистически, одним воображеньем Советуюсь, с молитвою вникаю,

И на привычное с корректировкой зренья Евангельские наложил лекала.

И если смог тогдашний тот герой,

Чем хуже я, когда Христос всё Тот же. Такие же там руки, ноги, рот,

Быть может, только толще чья-то кожа.

Воспринимаю ли чужую боль своей, Воспламеняюсь ли, чужой соблазн узревши, И оговоркой не прикрылся ли пустой,

Как было до рожденья свыше, прежде?

И тот, на ком мой опыт повзрослел,

Достиг ли пристани, вкусив от смертной чаши? Переживая, с горя не ослеп,

К чужому опыту стал обращаться чаще.

Теперь без Библии и шагу не шагну, Задолго до рассвета в тишине лишь шелест, И выберу, быть может, лишь одну,

Но в той странице будет мёд и перец. 25.07.06. ИгЛа


Вопрос 3222: Можно ли догадаться, о каких библейских событи- ях говорится в Коране?

Ответ: С немалым трудом: Коран 2:246. «Разве ты не видел знать сынов Исраила после Мусы, как они сказали пророку из них: «Пошли нам царя, тогда мы будем сражаться на пути Ал- лаха». Он сказал: «А может быть, если вам будет предписано сражение, вы не будете сражаться?» Они сказали: «А почему бы нам не сражаться на пути Аллаха, раз мы изгнаны из своих жилищ и от наших детей?» А когда предписано было им сраже- ние, они отвратились, кроме немногих среди них. А Аллах знает неправедных! 247. И сказал им их пророк: «Вот, Аллах послал вам Талута царём». Они сказали: «Как может быть у него власть над нами, когда мы более достойны власти, чем он, и у него нет достатка в имуществе?» Он сказал: «Аллах его избрал над вами и увеличил ему широту в знании и теле. Поистине, Аллах дарует Свою власть, кому пожелает». Аллах - объемлющ, знающ! 248. И сказал им их пророк: «Знамение его власти в том, что придёт к вам ковчег, в котором сакина от вашего Господина и остаток того, что оставил род Мусы и род Харуна. Несут его ангелы. Поистине, Аллах - знамение для вас, если вы верующие!» 2:249. И когда выступил Талут с войсками, он сказал: «Аллах испыты- вает вас рекой. И кто выпьет из неё, тот не мой; а кто не вкусит её, тот мой, кроме тех, кто зачерпнёт горсть рукой». И пили из неё, кроме немногих среди них. А когда перешёл он и те, которые уверовали с ним, они сказали: «Нет мощи у нас с Джалутом и его войсками». Сказали те, которые думали, что они встретят Аллаха: «Сколько небольших отрядов победило отряд много- численный с дозволения Аллаха!» Поистине, Аллах - с терпели- выми. 250. И когда они показались перед Джалутом и его войс- ками, то сказали: «Господи наш! Пролей на нас терпение и укре- пи наши стопы и помоги нам против людей неверных!» 2:251. И обратили они их в бегство с дозволения Аллаха, и убил Дауд Джалута, и даровал ему Аллах власть и мудрость, и научил тому,

что Ему было угодно. И если бы не удерживание Аллахом людей друг от друга, то пришла бы в расстройство земля, но Аллах - обладатель благости для миров!» (Харун- Аарон). Суд.7:6 – «И было число лакавших ртом своим с руки триста человек; весь же остальной народ наклонялся на колени свои пить воду». Иер.8:8 – «Как вы говорите: «мы мудры, и закон Гос- подень у нас»? А вот, лживая трость книжников [и его] превращает в ложь».


На смелых и честных охота открыта, И как дознаю, не по осени хмурой;

С минуты, как ангел не петь стал, а рыкать, Тогда человечеству было лишь утро.

Не знаем, каким был ухоженным Авель, И чем досадил он сильнейшему брату. Нож был наточен, припрятан ли камень, Но пастырь овец не вернулся обратно.

На скромных, доверчивых сети раскинут – Задание киллерам на тысячелетья.

Но павшим за правду слагаются гимны, На них не повисли коварные сплетни.

Отец мой поведал о ранешних людях, Когда их легко раскулачить сумели,

Пять лет было мне, но хотелось так плюнуть В грабителей подлых, ограбивших смелых.

И всякая власть: мусульман, христиан, Буддистов, язычников, даже туземцев

Не любит прозревших, выводит за стан, Побив, распускает позорные вести.

Скульптуры убитых на постаменты, Канонизируют, слепят акафист.

Их мощи изрезать поганцы посмели, На дни почитания вывесив график.

А там и тогда-то, где жили герои,

Их били, толкали взашеи с подножкой. Потом их могилы умильно разроют, Нетленье залижут – представить всё тошно.

А ныне – не где-то, а рядом с тобой Ломают устои прокисших традиций. Чего же стоишь, и не ринешься в бой

На помощь – да лучше б тебе не родиться.

За чистую веру, за Библии суть

Вступись, и Господь не покинет смиренных; Все-все мы воскреснем, предстанем на Суд,

А кто боязлив, тот при жизни в геенне. 12.10.06. ИгЛа


Вопрос 3223: Когда читаешь восточные сказки, то там говорится о джиннах. Кто они такие?

Ответ: ДЖИНН (араб., букв.- дух), в Коране фантастич. суще- ство из чистого (бездымного) огня, созданное аллахом. Д. делят- ся на принявших ислам и делающих добро и на «неверных», к- рые вводят людей в заблуждение, насылают на них болезни. По представлению верующих, Д. способны принимать различные формы, вселяться в людей, животных и растения. Вера в Д. су- ществовала в доисламской араб. языческой мифологии; с рас- пространением ислама перешла от арабов к др. народам (персам и др.), частично смешавшись с их поверьями». (БСЭ).

Коран 46:29. «Вот, Мы направили к тебе толпу из джиннов, чтобы они выслушали Коран. Когда же они явились к этому, они сказали: «Внимайте!» Когда было завершено, они обрати- лись к своему народу с увещанием. 30. Они сказали: «О народ наш! Мы слышали книгу, ниспосланную после Мусы, подтверж- дающую истинность того, что ниспослано до него; она ведёт к истине и прямому пути». Еф.6:12 – «потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против вла- стей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной». Джинны помогают нехристям. Зачем? Не потому ли, чтобы они не уверовали никогда! 2Кор.4:3-4 – «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для поги- бающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о сла- ве Христа, Который есть образ Бога невидимого».


Противящихся Божиим словам

Не надо признавать и с ними воевать; У них уже слетела голова,

В ней не вмещаются небесные слова.

А словом Божиим творился мир светил И чудная изюминка-земля;

Бог Иегова словом души освятил,

И не поверить этому уже никак нельзя.

«Да будет!» – высшее, открывшееся нам…

В необозримом будущем та фраза повторялась, Переходя в деяния, открошится и снам –

То изречение в веках не потерялось.

Передавалось устно, и из уст в уста Переходило, пухло от добавок;

Ни буковки ещё и ни листа,

Росло, сгибаясь влево, а не вправо. Как правильно, как лучше, безопасней? И судят старцы, часто без ума;

Вдруг оказалось, что спасенье в агнце, – Один народ в том преуспел весьма.

Но что к чему? Ещё расшифровать Через скрижали каменной эпохи: Отца бояться, почитая мать, –

Дела с родителями оказались плохи.

Авторитет у Слова возрастал, Переходил от внуков по наследству; И в Слове вечном приняли Христа, –

Теперь всё утряслось и стало к месту.

Словесную отдуло шелуху, Узрели ясли, сад Аримафейский.

А сатана царапал свой «Шулхан арух» И подгонял к себе евангельские фрески.

При слове «Слово» думы о Христе.

А «Слово Божие» – синоним есть Писанья. Кто знает Библию – не гоже быть в хвосте,

Метать жемчужины пред свиньями и псами. 08.07.06. ИгЛа


Вопрос 3224: Какие места Корана и о чём более всего удивитель- ны для христиан?

Ответ: О том, как совершилось падение Херувима, сына Денни- цы и превращение в дьявола (Иблиса). Коран 7:11. «Мы созда- ли вас, потом придали вам форму, потом сказали ангелам: «По- клонитесь Адаму!» - и поклонились они, кроме Иблиса; он не был из поклонившихся. 12. Он сказал: «Что удержало тебя от того, чтобы поклониться, раз Я приказал тебе?» Он сказал: «Я - лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал из глины». 13. Сказал Он: «Низвергнись отсюда; не годится тебе превозносить- ся там! Выходи же: ты - среди оказавшихся ничтожными!» 14. Он сказал: «Дай мне отсрочку до дня, когда они будут воскреше- ны». 15. Он сказал: «Ты - среди получивших отсрочку»». Откр.12:7-9 – «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них мес-

та на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселен- ную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним». Иез.28: 14-16 – «Ты был помазанным херувимом, чтобы осе- нять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутрен- нее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низверг- нул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херу- вим осеняющий, из среды огнистых камней».


Прошедшее не каждому известно, И виноват он сам, что не читал;

Мы все из одного и из того же теста, Так почему ж столь разнится причал?

Вокруг следы ушедших и знакомых, Далёких, близких за одним столом, Их след внезапно исчезал у кромки,

А значит жизнь, мечты – под нож, на слом.

Попятиться над пропастью не просто, Но шанс такой не исключай никак; Открыта дверь, смиренным очень просто Быть человеком, хотя ты есть ишак.

Заговорит тогда душа-ослица, Действительно, седок на ней злодей. Он душу изнасилует и злится, – Погибель бывших бойся проглядеть.

Тропит свой путь иной в синедрион, Поведает врагам о тайных разговорах; Дом тот не церковь, сатаны притон, Сексотов тайных, на расправу скорых.

Непонимающий ослеп, душа, как склеп, Кто опыту погибших не внимает;

История для алчущих – необходимый хлеб, Но не поможет глупому нимало.

Смотри, у Каина упёртый в землю взгляд, Предупреждение ему от Иеговы.

По-иночески нем, жуёт упорства кляп: Куда же Авель в этот день погонит?

А дальше смерть у тысячи таких, Война арабов и евреев злобных.

В Писании есть не один тревожный стих, Что мир внезапно очень громко лопнет.

Кто бывшим до него безумно пренебрёг, Достоин участи пренебрежённых им;

Ему история быком и поперёк,

И пропасть адова пополнится ещё одним. 15.08.06. ИгЛа


Вопрос 3225: Как-то я был в мечети, и у них во дворе лежали горой чайники высокие, зелёные – сотни, если не больше. Так ли нужно это? Или на это есть у них предписания? И почему они свинину не едят, а конину не считают скверной?

Ответ: Чайниками они пользуются при омовении. Об омовении очень много сказано было в Ветхом Завете, и было бы удивитель- но, если бы мусульмане, обращающие взор на Моисея и Авраама, хотя и не Библейских, не приняли бы омовения. [Сура 5. Трапе- за] «Во имя Аллаха милостивого, милосердного! О вы, которые уверовали! Будьте верны в договорах. Дозволено вам всякое жи- вотное из скота, кроме того, о чём читается вам, без дозволения для вас охоты, когда вы в хараме. Поистине, Аллах решает то, что захочет! 5:3. Запрещена вам мертвечина, и кровь, мясо сви- ньи, и то, что заколото с призыванием не Аллаха, и удавленная, и убитая ударом, и убитая при падении, и забоданная, и то, что ел дикий зверь, - кроме того, что убиты по обряду, - и то, что заколо- то на жертвенниках, и чтобы вы делили по стрелам. Это - нечес- тие. Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей рели- гии; не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетво- рился для вас исламом как религией. Кто же вынужден в голоде, не склоняясь в греху, - то ведь Аллах - прощающий, милости- вый! 5:6. О вы, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей, обтирайте голову и ноги до щиколоток. А если вы не чисты, то очищайтесь; и если вы больны или в пути, или кто-нибудь из вас пришёл из отхожего места, или вы касались женщин и не найдёте воды, то омывай- тесь хорошо песком, - обтирайте им свои лица и руки. Аллах не хочет устроить для вас тяготы, но только хочет очистить вас и чтобы завершить Свою милость вам, - может быть, вы будете благодарны! 16:113. И приходил к ним посланник из них, и они обвинили его во лжи, и постигло их наказание, и были они не- справедливы. 115. Запретил Он вам только мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, над чем призывалось имя не Аллаха. А если кто вынужден, не будучи преступником и врагом, - то ведь Аллах

прощающ, милостив!» Исх.30:18 – «сделай умывальник мед- ный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды». Мрк.7:8 – «Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь пре- дания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете мно- гое другое, сему подобное». Евр.9:10 – «и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, [относящи- мися] до плоти, установлены были только до времени ис- правления». Лев.11:1-3 – «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря им: скажите сынам Израилевым: вот животные, ко- торые можно вам есть из всего скота на земле: всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте».


Привычные трава и сорняки В саду, на огороде и на поле

Уменьшат урожай и взвоют босяки, Когда придёт пора для зимнего застолья.

Никто не садит терния, волчцы,

И с плевелами борются различно; Распространяются от корня и пыльцы – Так кто же нам враждебное напичкал?

И не само крапивой заросло,

Но по велению Владыки Иеговы. Господь на ветер не бросает слов:

«На почву сорняки грех подготовил».

Ещё в раю, в начале бытия

Слова о сорняках вдруг прозвучали; Полынь с осотом против нас стоят – Пусть сжалится над нами их Начальник.

Мне в вере во Христа усыновленье, Дары духовные – диапазон широк.

О сорняках же: «Отказать в моленье!» Они везде вылазят поперёк.

Презренные содомские отростки Опутали вершки и корешки.

Повымахали выше взрослых ростом, Не сами по себе они пришли.

«Пропалывать не только грядки – душу!» – Дух Божий высветит греховные причины.

И на молитве слёзной взять на мушку, Где нарушениями Бога огорчили.

Косить и тяпать по Писанью точно

И не оправдывать сорняк нигде, никак. Выискивать свидетелей по строчкам, Помощников себе искать в стихах.

Полю и мысленно к Эдему продираюсь, Как ласково жилось первопроходцам; Сумеем ли скопировать от рая?

И понимаю, лишь со Христом всё просто. 28.07.06. ИгЛа


Вопрос 3225: Ссылается ли написатель Корана на «Жития святых»? Ответ: Есть и такие случаи. Автор Корана якобы Магомет или ещё кто записывал всё, что услышал, и, конечно же, многое далеко от того, что было в действительности. Многое добавлял сам, выду- мывая и выдавая, как откровение свыше. Убедитесь в этом сами: Коран 18:19. «И так Мы воскресили их, чтобы они расспросили друг друга. Один из них сказал: «Сколько вы пробыли?» Они сказали: «Пробыли мы день или часть дня». Они сказали: «Гос- подь ваш лучше знает, сколько вы пробыли; пошлите одного из вас с этими вашими деньгами в город: пусть он посмотрит, у кого чище пища, и придёт к вам с пропитанием от него, но пусть дей- ствует осторожно и не даёт знать о вас никому. 25. И оставались

они в пещере своей триста лет и прибавили ещё девять».

Вот как описано сие в Житиях за 4 августа о семи отроках, уснувших в пещере сном необычным. Событие было ок. 250 г. и отроки спали до 450 г. «Милостивый же и человеколюбивый Господь, всегда пекущийся о церкви Своей и верных рабах Своих, повелел семи святым отрокам уснуть дивным и необычайным сном, желая в будущем явить дивное чудо и уверить сомневаю- щихся относительно воскресения мертвых. Святые уснули сном смертным, души же их хранились в руке Божией, а тела лежали нетленными и неизмененными, как у спящих… В это время Гос- подь наш Иисус Христос, Владыка жизни и смерти, воздвигший некогда четверодневного Лазаря (Иоан.11:39, 43-44), воздвиг уже много лет спавших (около двухсот) и семь святых отроков: по Его Божественному велению, святые мученики воскресли, как бы пробудившись от сна… Приблизившись к продавцу хлебов, он вынул сребреник и отдал ему для уплаты за хлеб и остановился, ожидая покупку и сдачу. Сребреник был очень велик и имел на себе надпись и изображение древнейших царей». Выходит, и че- рез 150 лет событие в Ефесе было известно в Аравии, и оно поразило воображение молодого приказчика, ставшего впослед- ствии как бы автором всемирно известной книги, в которую его

последователи занесли слышанный ими некогда рассказ о вос- кресших. Евр.11:19 – «Ибо он думал, что Бог силен и из мер- твых воскресить, почему и получил его в предзнаменование». Евр.11:35 – «жёны получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы полу- чить лучшее воскресение».


Прощальное письмо, как завещанье, Глоток воды последний и ненужный.

«На выход!» – за спиной рюкзак с вещами, Сегодня без меня разносят ужин.

Мне эта жизнь досталась не из лёгких, Страдал и падал, подтверждая опыт.

Преднареченного не изменить, хоть лопни, И в богачи не вылез, не просыхав от пота.

Смотрю на настоящее нездешне, Потустороннее пытаюсь разобрать;

Боль сердца постепенно разжимает клешни, И вижу будущее больше, чем Сократ.

Что между смертью и кончиной века, Меня охватывать волнением не может, Оно не за чужою гробовою стенкой – Моё, сегодняшнее, трогает до дрожи.

Когда смотрю чужие черепа

В музеях, в костницах афонских подземелий: Какой прибой их утлый чёлн трепал,

Под килем как вдруг оказалось мелко?

Неодинаковы их смертные часы,

Душа на выходе путь прошлый озирала;

Кто утверждал из них, что этой жизнью сыт, Снимая ограждения-забрала?

Им никакой нужды теперь до тела, И сами где они, где их душа?

В последний раз вот так же осмотрела Всё поприще своё, едва дыша.

О празднествах кто думает на полигонах кладбищ? Всё одинаково – тлен поглотит земля;

Червям пойдёт, что нежно ныне гладишь, Не приукрашивай ту скорбь, не умаляй!

Но, зная Бога, любящего тварь, Перешагну ров разделенья с жизнью.

«Умрём мы все!» – как говорили встарь,

С Христом вкушаю встречу, а не тризну. 02.07.06 ИгЛа


Вопрос 3226: Говорят, что женщинам не положено читать Коран, потому что в нём о женщинах написано слишком в неравноправ- ном духе по отношению к мужчинам. Действительно ли это так? Ответ: Нигде в Коране нет запрета читать эту книгу женщи- нам, и о женщинах написано не мало, конечно, далеко не так, как в Библии. Коран 2:221. «Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют: конечно, верующая рабыня лучше многобожни- цы, хотя бы она и восторгала вас. И не выдавайте замуж за многобожников, пока они не уверуют: конечно, верующий раб – лучше многобожника, хотя бы он и восторгал вас. Эти зовут к огню, а Аллах зовёт к раю и прощению со Своего дозволения и разъясняет Свои знамения людям, - может быть, они опомнятся! 2:222. Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Это – страдание». Отдаляйтесь же от женщин при менструациях и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очис- тятся, то приходите к ним так, как приказал вам Аллах. Поис- тине, Аллах любит обращающихся и любит очищающихся! 223. Ваши жёны – нива для вас, ходите на вашу ниву, когда пожела- ете и уготовывайте для самих себя, и бойтесь Аллаха, и знайте, что вы его встретите, - и обрадуй верующих! 224. И не делайте Аллаха предметом ваших клятв, что вы благочестивы и богобо- язненны и упорядочиваете среди людей. Поистине, Аллах - слы- шащий, знающий! 226. Тем, которые поклянутся о своих жёнах,

«Приведеите мне брата вашего от отца, разве вы не видите, что я полностью даю меру и я - лучший из дающих приют?

60. А если вы не приведете его ко мне, то нет меры для вас у меня и не приближайтесь ко мне». 61. Они сказали: «Мы отвле- чём отца от него, и мы, конечно, так сделаем». 62. И сказал он своим слугам: «Положите товар их в их вьюки, - может быть, они узнают, когда возвратятся к своей семье, может быть, они вернутся!» 63. И когда они возвратились к отцу, то сказали: «О отец наш! Отказано нам в мере. Пошли с нами нашего брата, тогда мы получим меру. Поистине, мы будем его охранять!»

64. Он сказал: «Разве я могу доверить его вам так, как доверил вам его брата раньше. Аллах - лучше как хранитель; Он - мило- стивейший из милостивых!» 65. А когда они открыли своё дос- тояние, то нашли, что их товар возвращён им, и сказали: «О отец наш, что нам желать? Вот товар наш нам возвращён; мы прокор- мим свою семью и сохраним нашего брата и прибавим на меру верблюда. Это - мера лёгкая». 66. Сказал он: «Не пошлю я его с вами, пока вы не дадите мне клятвы Аллахом, что приведёте его ко мне, разве что вас что-нибудь постигнет». И когда они дали ему клятву, он сказал: «Аллах - поручитель за то, что мы говорим!» 67. И сказал он: «О сыны мои! Не входите одними

воротами, а входите разными воротами. Ни в чём не могу я вас избавить от Аллаха. Власть принадлежит только Аллаху: на Него я положился, и пусть на Него уповают уповающие». 68. И когда они вошли там, где велел им отец их, это не избавило их от Аллаха ни в чём, а только (удовлетворило) желание в душе Йа- куба, которое он выполнил, - он ведь обладал знанием потому, что Мы его научили, но большая часть людей не знает. 69. И когда они вошли к Йусуфу, он принял у себя своего брата; он сказал: «Вот я - брат твой: не горюй о том, что они делали». 70. А когда он снаряжал их снаряжением, то поместил чашу в ноше своего брата, а потом возвестил глашатай: «О караван! Вы ведь воры!» 71. Они сказали, когда они подошли к ним: «Что вы разыскиваете?» 72. Те сказали: «Мы разыскиваем чашу царя; тому, кто принесёт её, - груз верблюда. А я за это отвечаю». 73. Они сказали: «Клянемся Богом! Вы ведь знаете, что мы не при- шли распространять нечестие на земле, и мы не воры». 74. Они сказали: «А каково воздаяние за это, если вы лжецы?» 75. Они сказали: «Воздаяние того, у кого найдётся в клади, он сам - воздаяние; так мы воздаём неправедным!» 76. И начал он с их вместилищ прежде вместилища его брата, а потом извлёк это из вместилища его брата. Так ухитрились Мы для Йусуфа. Он не мог бы взять его брата по закону царя, если бы не пожелал Аллах. Мы возвышаем степени того, кого пожелаем: ведь выше всякого обладателя знания есть знающий! 77. Они сказали: «Если украл он, то украл уже его брат раньше». Утаил это Йусуф в душе и не выказал им. Он сказал: «Плохи вы по месту, и Аллах лучше знает, что вы расписываете!»

78. Они сказали: «О вельможа! У него - отец, глубокий старик, возьми одного из нас вместо него. Мы видим, что ты из доброде- ющих». 79. Он сказал: « Упаси Боже взять нам кого-либо по- мимо того, у которого мы нашли наш товар! Мы бы тогда были неправедными». 80. И когда они отчаялись в нем, то остались наедине совещаться. Сказал их старший: «Разве вы не знаете, что отец ваш взял с вас клятву перед Аллахом? И раньше вы поступили неправедно с Йусуфом. Не покину я эту землю, пока не позволит мне отец или не разрешит для меня Аллах. Он - лучший из решающих. 81. Вернитесь к вашему отцу и скажите ему: «О отец наш, ведь сын твой украл; мы свидетельствуем только то, что знаем; мы не храним скрытого. 82. Спроси селе- ние, в котором мы были, и караван, в котором шли; мы ведь говорим правду». 83. Он сказал: «Да, ваши души разукрасили вам дело. Но - терпение прекрасно, - может быть, - Аллах собе-

рёт мне их всех. Поистине, Он - ведающий, мудрый!» 84. И не отвернулся он от них и сказал: «О, горе мне по Йусуфе!» И побелели его очи от печали, и он сдерживал скорбь. 85. Сказали они: «Клянёмся Аллахом, не перестанешь ты вспоминать Йусу- фа, пока не станешь бессильным или окажешься в числе погиб- ших!» 86. Он сказал: «Я жалуюсь на свою скорбь и печаль Аллаху, ведь я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете! 87. О сыны мои! Ступайте и разузнайте об Йусуфе и его брате и не отчаивай- тесь в утешении Божием. Поистине, отчаиваются в утешении Аллаха только люди неверующие!» 88. Когда они вошли к нему, то сказали: «О вельможа! Нас и нашу семью постигло зло. Мы пришли с немногим товаром, дай нам меру полностью и окажи милость. Поистине, Аллах воздаёт оказывающим милость!» 89. Он сказал: «Знаете ли вы, что вы сделали с Йусуфом и его бра- том, когда вы были в неведении?»

90. Они сказали: «Разве же ты в самом деле Йусуф?» Он ска- зал: «Я - Йусуф, а это - брат мой. Аллах оказал нам милость: поистине, кто богобоязнен и терпелив... то ведь Аллах не губит награды добродеющих!» 91. Они сказали: «Клянёмся Аллахом! Аллах предпочёл тебя пред нами, и, поистине, мы были грешни- ками». 92. Он сказал: «Нет упрёков сегодня над вами! Простит Аллах вам, ведь Он - милостивейший из милостивых! 93. Уйдите с этой моей рубахой и набросьте её на лицо моего отца - он окажется зрячим, и придите ко мне со всей вашей семьей». 94. И когда отошёл караван, сказал их отец: «Я чувствую запах Йусу- фа. Если бы вы не считали меня безумцем!» 95. Они сказали:

«Клянусь Аллахом, поистине, ты - в своём старом заблуждении!»

96. Когда же пришёл вестник, он набросил её на его лицо, и тот стал снова зрячим. Он сказал: «Разве я не говорил вам, что знаю от Аллаха то, чего вы не знаете?» 97. Они сказали: «О отец наш! Проси нам прощения наших прегрешений. Ведь мы были греш- никами». 98. Он сказал: «Я буду просить прощения для вас у моего Господа. Поистине, Он - прощающий, милостивый!» 99. И когда они вошли к Йусуфу, он принял к себе своих родителей и сказал: «Войдите в Египет, если Аллаху угодно, в безопасности!»

  1. И поднял он своих родителей на трон, и пали они пред ним ниц, и сказал он: «О мой отец! Это - толкование моего сна преж- де. Аллах сделал его истиной и оказал мне милость, когда вывел меня из темницы и привел вас из пустыни, после того как сатана устроил сору между мной и моими братьями. Ведь Господь мой благосклонен, к чему захочет. Поистине, Он - знающий, мудрый!

  2. Господи! Ты даровал мне власть и научил меня толкованию

событий, Творец небес и земли, Ты - мой покровитель в мире здешнем и будущем. Упокой меня предавшимся Тебе и причисли к праведникам!». Откр.7:8 – «из колена Иосифова запечатле- но двенадцать тысяч». Пересказывать нужно точно, чтобы не оказаться лжецом. 1Пар.17:15 – «Все эти слова и все видение точно пересказал Нафан Давиду». Иер.36:20 – «И пошли они к царю во дворец, а свиток оставили в комнате Елисама, царского писца, и пересказали вслух царя все слова сии». Иез.11:25 – «И я пересказал переселенцам все слова Господа, которые Он открыл мне».


Развалины ушедших поселений

Не так безмолвны, как бы нам хотелось; Как будто я тут житель был последний, Последний раз на пепелище грелись.

Когда-то жизнь кипела, как смола,

По праздникам, под пьяную сурдинку; Но где-то Божия готовилась метла,

Да так, что не успели, даже пискнуть.

Страшнее некуда… Хулений череда Оборвалась, спеклась под гневной лавой. Потомкам как сумеем передать,

С какою яростью вдруг охватило пламя.

И говорю не об огне – о гневе,

У каждого столь разны проявленья.

И жнёт, захлёбываясь, кто с проклятьем сеял, Без раскаяния вопят, совсем ослепли.

Бог обещал через пророков древних Житьё шакалам диким без прописки;

Как правило, последний шанс продремлем, И не успеем покаяньем пискнуть.

Таких развалин ввек не перечесть, Ниспосланных для ран душевных; Крупнокалиберная добралась картечь, По всем статьям мы – добрые мишени.

Так для чего же строили, рожали, Учили и растили сыновей,

И при отступничестве было нам не жаль их? В грехах родителей находится ответ.

Не пощадили нежных дочерей – Искусные столпы в чертогах славы.

За них особенно день ночь в стыде гореть –

На них приятнейшая извергам облава.

Сочувствующих нам не обрелось, Отбросами мы признаны бессудно; Земля свихнулась, искривилась ось,

Лишь черепки от золотой посуды. 05.09.06. ИгЛа


Вопрос 3229: Похож ли образ Иисуса в Коране на того Иисуса, Кото- рый есть Христос, Сын Божий, равный Богу Отцу, Единосущный Ему? Ответ: Посудите сами, прочитав вот эти главы и стихи (суры и айаты). 2:253. Вот - посланники! Одним мы дали преимущество перед другими. Их них были такие, с которыми говорил Аллах и вознес некоторых из них степенями. И Мы даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом святым. И если бы Аллах захотел, то не сражались бы те, кто был после них, после того, как пришли к ним ясные знамения. Но они разошлись, и среди них были такие, что уверовали, и такие, что не верили. А если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы, но Аллах делает то, что пожелает. 23:50. И Мы сделали сына Марйам и мать его знамением и дали им убежище у холма с покойным пребыванием и источником». Иоанн.10:30-33 – «Я и Отец - одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камня- ми? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Если мусульмане счита- ют христиан за многобожников, которые признают святую и не- раздельную Троицу, то легко догадаться, как бы они поступили с Евангельским Христом, если бы Он сегодня пришёл к ним. Они почитают не Евангельского Христа, а выдуманного ими; не Спа- сителя, Который умер и за их грехи и Который будет судить и их в конце мира. Ис.45:23 – «Мною клянусь: из уст Моих исхо- дит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык». Фил.2:10- 11 – «дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал,

что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».


Слезами переполнен мой сосуд, Происхождение же слёз столь необычно; Читая Библию, все представляют Суд,

А там исследуют, чем душеньку напичкал.

Тысячелетие отпраздновали пышно… Опять колокола, как детская игра.

О слове Божием по-прежнему не слышно, Был высев мизерный, его повыбил град.

Какое бы посланье ни открыл, Везде призыв идти на благовестье;

Но хор разбойников из непотребных рыл Угрозой тормозят, а то и лестью.

Живое слово гробили попы, Скрывали Библию жиды-архиереи; И зарождался призрак из толпы, Дубиною неверья всех огреет.

Пророчества и притчи, и псалтырь

Зовут не к вымыслам, преступно человечьим, А к Слову Божию – обязан сеять клир,

Но им, как оказалось, сеять нечем.

Ни руки, ни стопы, ни уши, ни язык

Не приспособлены нести святое слово, Стоять на литургии исподволь привык И стар и млад, в невежества оковах.

Последствия невежества ужасны: Царя убьют, безбожеством засыплют;

К вчерашним прихожанам змей подползает красный, В ГУЛаг отправит смелых, а остальные – в ссылку.

Морями слёз и океаном крови Придётся заплатить за отступленье От заповеди Божьей, час не ровен,

Опять к беде той тянет новый Ленин.

Читаю Библию, не сдерживая слёз:

«Да как же так придумали попы? Убили Слово, что Иисус принёс,

Богослуженьями вытряхивают пыль». 26.09.06 ИгЛа


Вопрос 3230: Если придётся разговаривать с шахидом, с ваххаби- том, то какое место их писания можно им указать?

Ответ: Коран 5:27. «И прочитай им весть о двух сыновьях Адама с истиной. Вот они оба принесли жертву; и была принята она от одного и не принята от другого. Он сказал: «Я непремен- но убью тебя!»Тот сказал: «Ведь Аллах принимает только от богобоязненных. 28. Если ты прострёшь ко мне свою руку, что-

бы убить меня, Я не протяну руки к тебе, чтобы убить тебя. Я ведь боюсь Аллаха, Господа миров. 5:29. Я

хочу, чтобы ты взял на себя грех против меня и свой грех и оказался среди обитателей огня. Это - воздаяние неправедным».

30. И душа его представила ему лёгким убийство брата, и он убил его и оказался среди потерпевших убыток. 31. И послал Аллах ворона, который разрывал землю, чтобы показать ему, как скрывать скверну его брата. Он сказал: «Горе мне! Я не в состо- янии быть подобным этому ворону и скрыть скверну моего бра- та». И оказался он в числе раскаяшихся. 5:32. По этой причине предписали Мы сынам Исраила: кто убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей всех, А кто оживил её, тот как будто бы оживил людей всех». Даже не ак- центируя внимание на выдуманности диалога братьев, которого вообще нет в Библии, а есть только маленький монолог Каина, отсюда можно указать, что в Коране есть предвосхищение Еван- гельского принципа побеждать добром зло. И это мы можем применить против злобы террористов-мусульман. Быт.4:8 – «И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его». Мф.5:39

«А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». 1Кор.6:7

«Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишенияРим.12:19 – «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Бо- жию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Гос- подь».


Расстрелянная царская семья

По-царски расположилась на снимке. Довольные, похоже, и весьма,

Пока колосья разом не поникли.

Июль семнадцатый отмерен на стене,

Год восемнадцатый – у бунта годовщина, Кошмар, что не приснится и во сне,

Не можешь убежать от извергов бесчинных.

Шли триста лет к ступеням роковым… Не нам судить теперь уже отшедших, Заросший след у царственной тропы, Воспоминаний травы только шепчут.

Политика им стал поперёк, Масонов зависть, злоба от пигмеев,

Под корень сломлен царствующих рог, Никто их разлучить уж не посмеет.

Знакомство, протеже ушло уже, Балы и путешествия в архивах; Водораздел, молебны на меже,

Где путь закончен и у страны-махины. Сначала жаль проглядывала вдаль,

А больше ненависть, хула и одичанье. Что недоумком был последний царь, – Измену, трусость и обман встречали.

Бич гнева Божия постиг и дочерей, Как некогда царей в Иерусалиме. Столетнюю историю смотреть, –

В монастыре ипатьевском подвал незримый.

Нам скажут: «Сам царишка виноват, Несправедливых судей приговор ужасен, Над седмерицей нимбы радугой в охват, Канонами, акафистами красит.

Нет той стены, где пули расписались, Мистификация с телами развернулась. Без Слова Божия руководили псами,

Войною тешились и получили пули. 17.07.06. ИгЛа


Вопрос 3231: Почему мусульмане так ненавидят евреев и христиан? Ответ: Потому что они так научены из Корана. 6:54. И когда придут к тебе те, которые веруют в Наши знамения, то говори:

«Мир вам!» Начертал Господь ваш самому Себе милость, так что, кто из вас совершит зло по неведению, а потом раскается после этого и станет благим, то Он - прощающ и милосерд. 9:30. И сказали иудеи: « Узайр - сын Аллаха». И сказали христиане:

«Мессия - сын Аллаха». Эти слова в их устах похожи на слова тех, которые не веровали раньше. Пусть поразит их Аллах!

До чего они отвращены! 31. Они взяли своих книжников и мона- хов за господ себе, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марйам. А им было повелено поклоняться только единому Богу, помимо которого нет божества. Хвала Ему, превыше Он того, что они Ему придают в соучастники! 34. О вы, которые уверовали! Многие из книжников и монахов пожирают имущество людей попусту и отклоняют от пути

Аллаха. А те, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, - обрадуй их мучительным на- казанием 35. в тот день, когда в огне геенны будет это разо-

жжено и будут заклеймены этим их лбы, и бока, и хребты! Это - то, что вы сберегли для самих себя. Вкусите же то, что вы сберегали!» Нас должна интересовать не их ненависть, предписанная им

человекоубийцей, а то, как мы исполняем наши заповеди любить врагов наших, и в том числе, конечно, и всех мусульман. А на деле-то получается, что эти несчастные видели от христиан в течение тысячи лет такую же ненависть по отношению к себе. Рим.12:17 – «Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками». Рим.12:20 – «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие уголья». 1Пет.4:14-16 – «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягаю- щий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь».


Самосохранение продляет жизнь живым, Опасности старается предвидеть,

Там включен постоянно усиленный режим Выслеживать опасности и гибель.

Смотри, как ест любая рядом дичь, Секунды доля малая в наклоне,

И озирается, за всем успеть следить, Мол, безопасность – это лишь условно.

Нет твари более беспечной человека, Пренебрегающего знанием законов; Дорогу переходит сходу слепо,

Не зная броду, постоянно тонем. И режущее, колющее всюду,

Шаг не шагнуть – напорешься на вилы; На штырь и гвоздь нанизанные люди, Сгоревшие по глупости, в горах застыли.

Своей единственною жизнью обошлись По-страшному растяпы-экстремалы,

Выхваливаясь, рухнули, смерть утянула вниз,

И в сладость выглядеть дебилом ненормальным.

Не знаю, есть ли человек ещё,

К себе чтоб был безжалостней, чем русский, Лишь эта нация себе открыла счёт – Исчезновения огромного Союза.

Аборты миллионами… законно, Рождаемость колышется… к нулю.

Счёт истребления уже такой огромный, –

Табачно-алкогольным изничтожают тлю.

В опасности впадают и не зрят, Конфликты пожирают отупелых; Красавиц на панель, на бойню всех ребят, И это говорим пока что лишь о теле.

Чтоб душу сохранить, её спасти, Евангельскую веру выпроси у Бога;

Легко попасться в ереси, как в сети караси,

Закупорка для вен – без благовестья ноги. 22.07.06. ИагЛа


Вопрос 3232: Упоминается ли в Коране о гомосексуалистах, секс- меньшинствах, как они были истреблены при Лоте и как мусуль- мане относятся к этому беззаконию?

Ответ: Знания их только из священной для них книги Корана. Грех мужеложества они ненавидят и плюются при упоминании о нём. Коран 11:69. «И вот пришли Наши посланцы к Ибрахиму с радостной вестью, сказали: «Мир!» И он сказал: «Мир!» - и не замедлил прийти с жареным ягнёнком. 70. А когда он увидел, что руки их не касаются его, он их не признал и почувствовал к ним страх. Они сказали: «Не бойся, мы посланы к народу Лута».

71. А жена его стояла и рассмеялась; и Мы ее обрадовали вес- тью об Исхаке, и за Исхаком - об Йакубе. 72. Она сказала :

«Горе мне! Неужели я рожу, когда я старуха. И этот муж мой - старик. Поистине, это - дело удивительное!» 73. Они сказали:

«Разве ты удивляешься повелению Аллаха? Милость Аллаха и благословение Его над вами, обитатели дома. Он - хвалимый, славный!» 74. И когда страх ушёл от Ибрахима пришла к нему радостная весть, он стал спорить с Нами о народе Лута, - . 75. поистине, Ибрахим - кроток, сокрушен, обращён! 76. О Ибрахим! Отвернись от этого, ведь уже пришло повеление твоего Господа, и, поистине, придёт к ним наказание неотвратимое! 77. И когда явились Наши посланцы к Луту, огорчён он был ими, и стесни- лась его мощь, и сказал: «Это - день тяжкий». 78. И пришёл к нему его народ, поспешно устремляясь; и раньше они творили зло. Сказал он: «О народ мой! Вот мои дочери, они - чище для вас. Побойтесь же Аллаха и не позорьте меня в моих гостях. Разве нет среди вас человека прямого?» 79. Они сказали: «Ты знаешь, что у нас нет потребности в твоих дочерях, и ты ведь знаешь, чего мы желаем». 80. Он сказал: «Если бы у меня была сила для вас, или я бы спасся у могучей опоры!» 81. Они сказа- ли: «О Лут! Мы - посланники Господа твоего, никогда они до тебя не дойдут. Отправься же путь с твоей семьёй после части

ночи, и пусть не обернётся из вас никто, кроме твоей жены: поистине, её постигнет то, что постигло их. Назначенный срок для них - утро, разве утро не близко?» 82. И когда пришло Наше повеление, Мы верх его сделали низом и пролили на них дождём камни из глины плотной, 83. меченные у твоего Господа. Не далеко это было от несправедливых!» Быт.13,14,19 главы. Лук.17:28 – «Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили». 38. Лук.17:29 – «но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех». Лук.17:32 – «Вспоми- найте жену Лотову». 2Пет.2:7 – «а праведного Лота, утом- ленного обращением между людьми неистово развратными, избавил». Иуд.1:7 – «Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример».


Мне видятся на горизонте точки, То скроются, то вынырнут яснее;

В логу придётся прыгать им по кочкам, И вскоре озеро пред ними засинеет.

Гостям прилежным рады мы всегда, От них бывает даже проблеск свежий, Им можем новый импульс передать,

С улыбкою обняться, с поцелуем нежным.

И думаю, а если бы мы знали, Что эти точки там, у горизонта,

Брат Тимофей и с ним Апостол Павел Спешат успеть к нам до заката солнца.

Да я, да мы навстречу б устремились Пешком, на лошади и даже на машине. Что есть - на стол, чтобы столы ломились, Понятно, меряем по своему аршину.

А он бы, отдохнув минуты две, Уже с омытыми, отёртыми ногами

Нас пригласит, открыв пошире дверь, Введёт в Писание, в испытанную гавань.

И думал бы, мираж или обман, Последнее так кстати привиденье, За мой же стол я оказался зван,

И как хозяин вроде не при деле. И кажется, мы с ним давно знакомы, Нам светят маяками главы и стихи.

Конечно, если знаем, если помним, – Не хочется же выглядеть плохим.

Такие встречи уже столько лет,

Нам вместе с Павлом приходилось нежить, Наращивать потребное на сгорбленный скелет И оживлять, хотя, конечно, реже.

И по утрам, задолго до рассвета Вникаем в письма из далёких недр; В молитве просим нужного совета,

Взбираясь истово на их ливанский кедр. 12.09.06. ИгЛа


Вопрос 3233: Как чтут мусульмане Деву Марию? Признают ли Её приснодевство, и что Она была верной Слову Божию?

Ответ: Ни того, ни другого. Они верят, что Она праведница, что ей Сын Иисус не умер, а значит и не понёс на себе наши грехи. А отсюда легко понять, что мы все ещё во грехах и вера наша тщетна. Коран 4:155. «И за то, что они нарушили их завет, и не веровали в знамения Аллаха и избивали пророков без права, и говорили: «Сердца наши не обрезаны». (Нет! Аллах наложил печать на них за их неверие, и веруют они только мало). 4:156. и за их неверие, и за то, что они изрекли на Марйам великую ложь,

157. и за их слова: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха» . (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нём; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предложением. Они не убивали его, - навер- ное. 158. нет, Аллах вознёс его к Себе: ведь Аллах велик, мудр! 5:66. А если бы они держали прямо Тору и Евангелие и то, что низведено им от их Господа, то они бы питались и от того, что сверху их, и от того, что у них под ногами. Среди них - народ соразмерный, а многие из них - скверно то, что они делают! 5:68. Скажи: «О люди писания! Вы ни на чём не держитесь, пока не установите прямо Торы и Евангелия и того, что низведено вам от вашего Господа». Но у многих из них низведенное тебе от твоего Господа увеличивает только заблуждение и неверие. Не горюй же о людях неверных! 5:75. Мессия, сын Марйам, - только посланник, прошли уже до него посланники, а мать его - праведница. Оба они ели пищу. Посмотри, как разъясняем Мы им знамения; потом посмотри, до чего они отвращены! 77. Скажи: «О обладатели пи- сания! Не излишествуйте в вашей религии без истины и не сле- дуйте за страстями людей, которые заблудились раньше, и сбили многих, и сбились с ровной дороги. 78. Прокляты те из сынов

Исраила, которые не веровали языком Дауда и Исы, сына Марйам! Это - за то, что они ослушались и были преступны».

Лук.1:38 – «Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Неё Ангел». 1Кор.15:3-4

«Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию». Автор всего написанного в Коране о Христе был абсолютно невежествен в Писании, не имел веры в Христа распятого и воскресшего, а значит и умер во грехах. 1Кор.15:17 – «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы ещё во грехах ваших».


С восходом солнца будет новый день, Какого никогда не было раньше;

Его дано нам радостью одеть,

Для многих же в конце он будет страшен.

Глаголют, будто утро мудреней,

В действительности же всё наоборот: К закату только добрались мы к ней, А утром соской заполняли рот.

Была история младенчества земли – В новинку всё, победы и крушенья. Ни на минуту сроков не продлить До поворота, где ломали шею.

Неведенье печалит и тошнит, – Ни опыта, ни знаний не хватает. С узлами оборвётся жизни нить

Среди кровавых, массовых баталий.

У Бога же всё точно по часам Известно, разнаряжено, подбито,

Он есть Гарант услышать и спасать, Перетрясать на непонятном сите.

Господь предупреждал через пророков, Предчувствием при нарушенье Слова, Что не потерпит, взыщет очень строго, Благополучие провалится как в прорву.

И к вечеру катились колесница, Яснее ясного, что вовсе не туда;

В кошмарных снах грядущее приснится, Восстанет налетевшая беда.

И в полдень темнотой так обуяло,

Что приходилось закрывать все ставни;

Вымачивало нас, стократно мяло,

И непонятно, что же дальше станет.

Довериться в молитве Иегове, –

В Его руке все наши альфы и омеги. Он от рожденья нужное сготовит, –

Не опрокинется досрочно жизнь-телега. 12. 08.06 ИгЛа


Вопрос 3234: Почему в Коране так много говорится о Марии под именем Марйам, а на самом деле оказывается, что по описанию их Марйам совсем даже и не наша Дева Мария?

Ответ: Всё дело в описании её в Коране, как она выглядит там, да ещё толкователи постарались придать нужный вид Ей. Она- то совсем бы и не нужна им, но автор Корана брал всё, что было ему известно, и не заботился о достоверности слышанного, не сверялся с Писаниями, в которых Она истинно показана. Вот такая некая Марйам и предстаёт перед миллиардом людей, не читавших Библии, не державших её в руках никогда. Коран 3:35.

«Вот сказала жена Имрана: «Господи! Я обетовала Тебе то, что у меня в утробе, освобожденным (для Тебя) Прими же от меня, - ведь Ты - слышащий, знающий». 36. И когда она сложила её, то сказала: «Господи! Вот, я сложила ее - женского пола». - А Аллах лучше знал, что она сложила, - ведь мужской пол не то, что женский. - «И я назвала её Марйам, и вот - я отдаю Тебе её и её потомство под защиту от сатаны, побиваемого камнями».

3:37. И Господь её принял её хорошим приёмом, и возрастил её хорошим ростом, и поручил её Закарии. Всякий раз, как Зака- рийа входил к ней в михраб, он находил у неё пропитание. Он сказал: «О Марйам! Откуда тебе это?» Она сказала: «Это от Аллаха Поистине, Аллах питает, кого пожелает, без счёта! 3:38. Там воззвал Закарийа к своему Господу и сказал: «Господи! Дай мне от Тебя потомство благое. Ведь Ты - слышащий воззвание».

39. И возгласили ему ангелы, когда он стоя молился в михрабе.

«Аллах радует тебя вестью о Йахйе, подтверждающем истин- ность слова от Аллаха, господине, воздержном и пророке из пра- ведников!» 40. Он сказал: «Господи! Как будет у меня мальчик, когда до меня дошла уже старость, а жена моя - бесплодна?» Он сказал: «Так! Аллах творит, что пожелает». 3:41. Он сказал:

«Господи! Сделай мне знамение». Он сказал: «Знамение твое, что ты не будешь говорить с людьми три дня, иначе как знаками. И поминай твоего Господа много и восхваляй по вечерам и утрам». 3:42. И вот, сказали ангелы: «О Марйам! Поистине, Аллах из- брал тебя, и очистил, и избрал тебя пред женщинами миров. 43.

О Марйам! Благоговей пред твоим Господом, и пади ниц, и покло- няйся с поклоняющимися». 44. Это - из рассказов о сокровен- ном, который Мы тебе открываем. Ты не был при них, когда они бросали свои письменные трости: который из них будет забо- титься о Марйам. И ты не был при них в то время, как они препирались. 45. Вот сказали ангелы: «О, Марйам! Вот, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия Иса, сын Марйам, славном в ближнем и последнем мире и из прибли- женных. 46. И будет говорить он с людьми в колыбели и взрос- лым и будет из праведников».

3:47. Сказала она: «Господи! Откуда будет у меня ребенок, когда меня не касался человек?» Сказал он: «Так! Аллах творит, что желает. Когда Он решит какое-нибудь дело, то только ска- жет ему: «Будь!» - и оно бывает. 48. И научит Он его писанию и мудрости, и Торе, и Евангелию. 49. и сделает посланником к сынам Исраила». - «Я пришёл к вам со знамением от вашего Господа. Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха. Я исцелю слепого прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха. Я сооб- щу вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах. Поистине, в этом - знамение для вас, если вы верующие!» Втор.4: 2 – «не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, кото- рые я вам заповедую». Чис.23:12 – «И отвечал он и сказал: не должен ли я в точности сказать то, что влагает Господь в уста моиИис.Нав.23:6 – «Посему во всей точности ста- райтесь хранить и исполнять всё написанное в книге закона Моисеева, не уклоняясь от него ни направо, ни налево».


Стыд преступлением прапрадеда нажит, А раньше не стыдились, бывши наги;

С тех пор стыдом придётся дорожить, Бесстыдство приравняется к отваге.

«Стыдобушка! Бесстыдник!» – упрекаем Того, кто принародно мать срамит, Цинично ухмыляется в оскале, Отказываясь старость докормить.

Уже с пелёнок учат прикрывать Срамное место, – так и обозначим;

А тут-то, скажем, может быть, кровать Благословляет каждого зачатье.

Стыд позабыт, безбожьем оголён

Расхристанный лгунишка-депутатик,

Он лгал при выборах – надёжно срок продлён, Законотворчеством, лоббированьем гадит.

По совести ли тешат судей здесь, Стократно увеличив им оклады;

«Бесчестье чёрное!» – и в этом изверг весь, Теперь полмиллиона таким дают на лапу.

Стыд заставляет кумачом краснеть,

И веки опустить – и стать подстать незрячим; Во тьме бесстыдства да взойдёт рассвет, – Сожжённой совести как окаянство спрячем?

Кто собеседника не выслушав, кричит, Бесстыдно в душу лезет, не разувшись? Стыдись, невежда, не ищи причин,

Над головой твоей всё гуще тучи.

Стыд матери, что сына упустила,

И тем, кто на правителей надеется могучих; От лжепророков – еретических бастилий

И праха не обрящешь – пакли кучи.

Бесстыдных судей легион в судах, Остриженные жёны, бритые мужчины; Корыстолюбцы на святых местах –

Не допусти, Господь, чтоб дух Твой огорчили. 4.10.06. ИгЛа


Вопрос 3235: Если мусульмане признают пророка Мусу-Моисея, то почему же у них нет близости с евреями, с их Моисеем?

Ответ: Потому что евреи имеют богодухновенные Писания, книги Торы, написанные самим Моисеем, и сохранили эти Писания, то автор Корана, похоже, даже не читал эти достовернейшие книги, их в руках не держал, а на слух брал и записывали его последо- ватели потом, придумывая целые сцены, как Димитрий Ростовс- кий чудотворец писал жития. Вот малая часть того, что в Кора- не написано про Моисея, спустя 2.200 лет после написания био- графии Моисея самим собой. Коран 2:51. «И вот, Мы давали Мусе завет сорок ночей, а потом вы после него взяли себе тельца, и вы были нечестивы. 53. И вот Мы даровали Мусе писание и различение, - может быть, вы пойдёте прямым путём! 2:54. И вот сказал Муса своему народу: «О народ мой! Вы самим себе причи- нили несправедливость, взяв себе тельца. Обратитесь же к ваше- му Творцу и убейте самих себя; это - лучше для вас пред вашим Творцом. И Он обратился к вам: ведь Он - обращающийся, ми- лосердный!» 55. И вот вы сказали: «О Муса! Мы не поверим тебе,

пока не увидим Аллаха открыто». И вас поразила молния, пока вы смотрели. 60. И вот попросил Муса питья для своего народа, и Мы сказали: «Ударь своей палкой о скалу!» И выбились из неё двенадцать источников, так что все люди знали место своего водопоя. «Ешьте и пейте из удела Аллаха! И не творите зла на земле, распространяя нечестие».

2:61. И вот вы сказали: «О Муса! Мы не можем стерпеть оди- наковой пищи. Воззови ради нас к твоему Господу, пусть Он изведет нам то, что произращает земля из своих овощей, кабач- ков, чесноку, чечевицы и луку». Сказал он: «Неужели вы проси- те заменить тем, что ниже, то, что лучше? Спуститесь в Египет, и вот - для вас то, что вы просите». И воздвигнуто было над ними унижение и бедность. И оказались они под гневом Аллаха. Это - за то, что они не уверовали в знамения Аллаха и избивали про- роков без справедливости! Это - за то, что они ослушались и были преступниками! 62. Поистине, те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане, и сабии, которые уверо- вали в Аллаха и в последний день и творили благое, - им их награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они пе- чальны. 65. Вы знаете тех из вас, которые нарушили субботу, и Мы сказали им: «Будьте обезьянами презренными!» 67. И вот сказал Муса своему народу: «Вот, Аллах приказывает вам зако- лоть корову». Они сказали: «Не обращаешь ли ты нас в на- смешку?» Он сказал: «К Аллаху я прибегаю, чтобы не оказаться глупцом!». 68. Они сказали: «Призови для нас твоего Господа, чтобы Он разъяснил нам, какова она». Он сказал: «Вот, Он гово- рит: «Она - корова, не старая и не телка, средняя по возрасту между этим». Делайте же то, что вам приказано!» 2:69. Они сказали: «Призови для нас твоего Господа, чтобы Он разъяснил нам, каков ее цвет». Он сказал: «Вот, Он говорит: «Она - корова желтая, светел цвет её, радует она смотрящих». 2:87. Мы дали Мусе писание и вслед за ним Мы отправили посланников; и Мы даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом святым. Неужели же каждый раз, как к вам приходит посланник с тем, чего ваши души не желают, вы превозноситесь? Одних вы объявили лжецами, других вы убиваете. 92. К вам при- шёл Муса с ясными знамениями, потом вы взяли тельца после него, будучи несправедливыми. 27:6. А ты ведь получаешь Коран от мудрого, ведающего. 7. Вот сказал Муса своей семье: «Я заме- тил огонь; я приду к вам оттуда с вестью или приду к вам с горящей головней, - может быть, вы обогреетесь». 8. Когда он подошёл к нему, было возглашено: «Благословен тот, кто в огне и

кто около него, и хвала Аллаху, Господу миров! 9. О Муса, поисти- не, Я - Аллах, великий, мудрый. 17. И собраны были к Сулайману его войска джиннов, людей и птиц, и они распределялись. 18. А когда они дошли до муравьиной долины, одна муравьиха сказала:

«О муравьи, войдите в ваше жилье, пусть не растопчет вас Сулай- ман и его войска, не замечая этого». 19. Он улыбнулся, засмеяв- шись от её слов, и сказал: «Господи, внуши мне быть благодарным за Твою милость, которую Ты ниспослал мне и моим родителям, и чтобы я делал благо, которое Тебе угодно, и введи меня Твоей милостью в число рабов Твоих праведных!» 20. И он стал разыс- кивать птиц и сказал: «Почему это я не вижу удода? Или он отсутствует? 21. Я накажу его наказанием сильным, или убью его, или он придёт ко мне с явной властью». 44. Ей сказали: «Войди во дворец!» Когда же она увидела его, приняла за водяную пучину и открыла свои голени. Он сказал: «Ведь это дворец гладкий из хрусталя». Она сказала: «Господи, я обидела сама себя и преда- лась вместе с Сулайманом Аллаху, Господу миров!» 76. Поистине, этот Коран повествует сынам Исраила большую часть того, в чём они расходятся. 82. А когда падёт на них слово, Мы выведем им животное из земли, которое заговорит с ними - люди, которые не были убеждены в Наших знамениях.

28:15. И вошёл он в город в минуту небрежения обитателей и нашел там двух людей, которые бились: этот из его партии, а этот - из врагов. И взывал к нему о помощи тот, что из его партии, против того, что из врагов. И ударил его кулаком Муса и покончил с ним. Он сказал: «Это - деяния сатаны, ведь он - враг, сбивающий с пути, явный». 16. Сказал он: «Господи! Я обидел самого себя. Прости же мне!» И простил Он ему: ведь Он - прощающий, милостивый! 17. Сказал он: «Господи, за то, что Ты облагодетельствовал меня, я никогда не буду пособником греш- ников!» 18. И наутро он оказался в городе, со страхом, присмат- ривающимся. Вдруг тот, который звал его на помощь вчера, опять кричит к нему. Муса сказал ему: «Ты - заблудший явно!» 19. И когда он хотели побороть того, который был врагом им обоим, сказал он ему: «О Муса, не хочешь ли ты убить меня, как убил душу вчера. Ты хочешь быть только тираном на земле, но не хочешь быть из добродеющих». 20. И пришёл человек с окраи- ны города бегом и сказал: «О Муса, знать совещается о тебе, чтобы убить тебя. Выходи же - я для тебя добрый советчик!»

26. Одна из них сказала: «Отец мой, найми его: ведь он - луч- ший, кого ты можешь нанять, сильный и верный». 27. Он ска- зал: «Я хочу тебя женить на одной из этих моих дочерей с тем,

что ты наймешься у меня на восемь лет. А если ты закончишь десять, так это от тебя. Я не хочу затруднять тебя. Ты найдешь меня, если Аллаху угодно, праведным». 28. Он сказал: «Это - между мной и тобой; какой бы из пределов я ни выполнил, нет обиды для меня, и Аллах - поручитель за то, что мы говорим». 29. И когда Муса выполнил свой предел и отправился в путь с семьёй, он заметил у стороны горы огонь. Он сказал своей семье: «Ос