Игнатий Лапкин


ОКОМ»

«...ОТКРЫТЫМ

Числ. 24:3,15


ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ, ПРОПОВЕДИ


Книга семнадцатая



1

Барнаул 2006


По благословению протоиерея Иоакима Лапкина,

благочинного церквей Алтайского края (РПЦз)

Часть первая: ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

во свете БИБЛИИ


Семнадцатая книга серии «...открытым оком» содержит от- веты на различные вопросы и проповеди по Слову Божию на богослужениях.



2

3

© Лапкин Игнатий Тихонович, 2006 Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16, тел.: 24-38-46; 62-81-37, 63-19-48.

Глава 1. ВЕРА, БИБЛИЯ И ДР.


Вопрос 3101: Кто более всего ратует за монашество в виде от- шельничества, созерцательности, где полное уединение на верши- нах гор?

Ответ: Буддисты. Они прямо доказывают, что их нирвана, их пупок появились раньше лет на 700, и в этом они правы. Но была ли к ним командировка из египетских пустынь, из египетс- кой тьмы – этого они не смогли доказать. Страшно становится, какие силы угробили в России в нечеловеческом «Моно». Вот какова церковная статистика. 1907 год: епархий – 66; число церквей – 51.413; часовен – 20.113; библиотек при церквах – 19.659; монастырей мужских – 622; женских – 218; монаше- ствующих мужчин – 17.583; женщин – 52.927 (Ист.Вестн. 1916,10). Перед революцией церквей было 57.000 и 1.275 мона- стырей. Какая силища была заблокирована антиевангельским духом. Если бы эти силы были отправлены в мир на проповедь, то разве народ был бы таким тёмным в вопросах веры?! Богатели монастыри, а потом - изъятие ценностей. Иак.5:3 – «Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетель- ством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни». Рим.10:15 – «И как пропове- дывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое1Фесс.1:8

– «Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македо- нии и Ахаии, но и во всяком месте прошла [слава] о вере вашей в Бога, так что нам ни о чём не нужно рассказывать».


Зачем обманывают тяжко и безбожно Имеющие власть прожить по правде; Плоды нечестия повылезают позже.

Помянется недобрым словом прадед. Закваска лжи пронижет до костей, Восхвалится неправедное средство, И выползет, бунтуя при кресте,.

Неприкровенно и нахально мерзко.

«Других спасал, Себя же не спасёт!» – Животворящей Жизни проорали, Бросали пыль, столетия песок, Разоблачить всё это не пора ли?

Рождения порядок установлен

Раз навсегда, и так ежесекундно, Бог сотворил, остался всем доволен И подивился: «Хорошо сугубо!»

Творилось Словом, Вышним Иеговой:

«Да будет!» – полетело и поплыло. И нет пути пока нигде другого,

Без семени чтоб жизнь творилась пылью.

Так кто же надоумил недоумков Крестить песком, слюной, а не в воде, Ловить рыбёшку по канавам мутным – Не погрузив, в спасенье не одеть.

Обман кощунственный при жертвоприношенье – Ни полсловечка о Христе не скажут;

При византийщине погибло наученье, Про благовестие не слыхивали даже.

Манипулируют жрецы своим кадилом, Нечистоту за святость выдают;

В пустыне жаждущих водой не напоили, Не ведая, где север и где юг.

Душа ожившая ухватится за правду, Путь выверит по Библии любезной, Родится свыше – небо будет радо,

И сотворит овец из псов облезлых. 22.04.06. ИгЛа


Вопрос 3102: Рим.1:23 – «и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероно- гим, и пресмыкающимся». Прокомментируйте, пожалуйста, как это нужно понимать?

Ответ: Не познав Творца, утеряв связь с Богом, люди всегда искали и будут искать предмет поклонения. Прем.Сол.13:1-2

«Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника, и почитали за богов правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звёздный круг, или бурную воду, или небесные светила». Как обожествляется человек, видно по культу Ленина, Гитлера, Сталина и других безумцев мира. Но нас более всего касается то, что в нашей православной среде. Как могло случиться так, что Иоанна Кронштадтского стали почи- тать за Бога? Не сам ли он культивировал свою сверхзначи- мость? И любая канонизация близ есть обоготворения. И Божию Матерь величают такими неевангельскими словами, что не хва-

тает только слова – богиня. Грушеньку в «Братьях Карамазо- вых» поляк звал «моя богиня». Иер.10:11 – «Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес». Деян.17:29 – «Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого». Прем.Сол.14:12 – «Ибо вымысл идо- лов — начало блуда, и изобретение их — растление жизни». Иконы явно не идолы. Но почтение и обращение к иконам, чуде- са от них и празднование им так извращено, что трудно убедить сектантов, что мы не идолопоклонники, ибо по всем параметрам подходим под это определение.


В преддверии любом, где «быть или не быть?» Застыли, затаились в ожиданье,

Предгрозовая оседает пыль,

К чему карабкались столетия годами.

Страстная пятница закончилась уже – Растерянность несбывшейся надежды, Страх поборол воинственных мужей, Чего не ожидали даже прежде.

К Страстной субботе – постному пространству Относятся по-разному и ныне.

Единородный в пятницу был распят, Всё страшное прошло как будто мимо.

В тьме неизвестности такая кутерьма, Разброд несостоявшихся задумок,

Нет доводов для сердца и ума,

В последней схватке провалились с шумом.

Садятся на минуту помолчать

Перед отправкой дальней и разлукой; Настала тишина – субботняя печать,

Что предстоит – рассматривать под лупой.

Удастся ли исполниться желаньям, Гнездо осиротелое вспомянем;

Душа к истоку жаждущею ланью – Стремясь к вершине, не попасть бы в яму.

Преодолеть предстартовый рубеж, Перешагнув к рассвету воскресенья. Ожесточившихся пренебреги невежд, Мешающих принять Христа ученье.

Удерживают страхи и родня,

Привычки несегодняшние даже.

«С насиженного места стан поднять?» – В последний миг советом кто подскажет.

Молитва и доверие Христу

На злачных пажитях Писаньем успокоит. Наш Иисус есть истинный Пастух,

В неведомом готовит нам застолье. 22.04.06. ИгЛа


Вопрос 3103: Похоже, что большинство вопросов уже отвечено Вами. В последних книгах вопросов всё меньше, а больше пропо- ведей. Чьи вопросы приходилось разбирать, как бы проверять, правильно ли они рассмотрены?

Ответ: Если бы мне пришлось вести занятия в ином государ- стве, то вопросы пошли бы совсем иные; а так, в основном, отве- чены все, а это более 3.100 вопросов. Кроме ответов на заданные лично мне вопросы мне пришлось вникнуть в вопросы и ответы многих духовных лиц и на пятерых завести досье, как на обман- щиков, льстецов и лицемеров, отвечающих прямо вопреки святой и вечной Библии.

Архимандрит Амвросий (Юрасов): «…открытым оком» т.4. стр. 212-368, вопросы: 1340-1401=61.

Протоиерей Максим Козлов: т.6, стр.326-632, вопросы: 1666- 1800=134.

Митрополит Кирилл: т.11. стр. 209-286, вопр.: 2482-2545=63. Патриарх Алексий ІІ: т.11. стр.287-356, вопр.: 2546-2601=55. Митр. Андриан: т.12, стр. 79-200, вопросы: 2640-2707=67.

Итого рассмотрено во свете Библии у пяти духовных лиц 380 вопросов, занявших 729 страниц – то есть целый том. В 16 томах

«...открытым оком» все вообще вопросы и ответы заняли 6.014 страниц, т.е. полностью восемь книг. (Всего же в 16 томах - 11.840 стр.. На занятия, на проповеди в этих книгах - 5.826 стр.). От нечего делать такую груду перелопатить не каждый решится. Об- щий же вывод тот, что самая церковная верхушка Библии не зна- ют, страха Божия не имеют и пытаются быть вождями народа, не ведая, где Истина конечная. Долго пытался найти ответы на воп- росы у Папы Римского, но ни в Интернете, ни в личном общении с католиками не смогли таковых найти. Могу показать, что ответы даны не по человеческой мудрости. Моё рассмотрение ответов знат- ных показывает, что они не любят людей, бесчувственны к страда- ниям слепых душ. Ос.4:12 – «Народ Мой вопрошает своё дерево и жезл его даёт ему ответ; ибо дух блуда ввёл их в заблужде- ние, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего». Ис.41:28

– «Итак Я смотрел, и не было никого, и между ними не на- шлось советника, чтоб Я мог спросить их, и они дали ответ». 1Кор.1:17 – «Ибо Христос послал меня не крестить, а благове- ствовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить крес- та Христова». Пр.8:5 – «Научитесь, неразумные, благоразу- мию, и глупые – разуму».


Востребованным быть не так-то просто По плоти, по душе и по талантам.

Ты нужен, постоянно кто-то просит, Нуждающимся ты везде заплата.

Раскрутку свёрнутого в спячку эгоизма,

С младенчества до самой гробовой доски, Чтоб себялюбие прижизненно унизить,

В прорыв дар милосердия ввести.

В уменье жертвовать, пристойно отличиться, Заявку сделать на больных и сирых, Расслышать, кто с нуждой к тебе стучится,

И ты готов не от избытка жира.

Таланты знания и строгого совета

Под безразличностью отнюдь не заржавели; Свои болячки не наложат вето,

Не пожалеют те, кто постучатся в двери.

Представить тяжело подобье смерти,

Где ты не числишься и у врагов в реестре; Не пережить подобную потерю,

Когда нас вычеркнут, напротив ставя крестик.

Не может быть, чтобы не нужен был –

Я не ржавеющий, как остов на приколе; Не допущу, чтоб жар в крови остыл,

И лютого врага не встретил хлебом-солью.

Мои следы тревожат пусть во тьме, Свет прорезает заблуждений мглу;

Я так привык, что тянутся ко мне, Знать, не в тенётах просидел в углу.

У каждого ячейка-ниша есть, Обжитая и даже нам по вкусу;

Знак милосердия – на входе виден крест, Принадлежащий лично Иисусу.

Авторитет, каталог из талантов Вывешиваю ежедневно рано.

Латаю и сшиваю за бесплатно,

Веду к Воскресшему – Он исцеляет раны. 20.04.06. ИгЛа


Вопрос 3104: Говорят, что Дарвин был верующим человеком в Англиканской церкви и до самой смерти был старостой общины. Так ли это?

Ответ: Может быть, и так. Он сотворил безмерное зло, из-за его безумного учения многие не нашли путь к Богу. Но он творил много милостыни и жертвовал на свою церковь. Может быть, это поможет ему? ДАРВИН (Darwin) Чарлз Роберт (12.2.1809- 19.4.1882), английский естествоиспытатель, основоположник эво- люц. учения о происхождении видов животных и растений пу- тём естеств. отбора. По окончании богословского факультета Кембриджского ун-та (1831) совершил как натуралист кругос- ветное путешествие на корабле «Бигл» (1831-36), во время кото- рого сделал огромное количество наблюдений по зоологии, бота- нике, геологии, палеонтологии, антропологии и этнографии. Осн. труд- «Происхождение видов путём естественного отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» вы- шел в свет в 1859. В этом труде Д. показал, что виды растений и животных не постоянны, а изменчивы, что существующие ныне виды произошли естеств. путём от др. видов, существовавших ранее. Эта теория Дарвина подаёт ищущим истину лживое объяс- нение происхождения мира и полностью противоречит Священ- ному Писанию. Всю свою последующую жизнь он искал под- тверждение своей безумной идеи. Как все, кто отрицает Бога, он впал в неизлечимую депрессию. И даже женитьба на Эмме Вэдж- вуд, рождение шестерых детей не смогли вывести его из прогрес- сирующей депрессии. Он 40 лет провёл вдали от города угрю- мым отшельником; идеи потеряли для него интерес и смысл, он часами мог сидеть, уставившись в одну точку. Своему лечащему врачу доктору Лайелю в 1849 году он писал: «Мысль о том, что я, вероятно, навсегда лишён лучшего из наслаждений – возмож- ности исследовать новое – заставляет меня стонать». Даже кра- сота природы его больше не волновала. Искусство, поэзия, музы- ка – всё слилось для него в сплошное мрачное равнодушие. Час- то целыми недели он проводил в постели, ко всему абсолютно равнодушный. Обладая только слабым человеческим разумом, Чарлз посягнул на Библейские истины и был поражён Богом. Он восстал на то, чтобы оспаривать открытые Богом истины. Он потерял всякое желание общаться с людьми. Дьявол погубил его в гордыне. Учёный человек превратился в заурядного сумасшед- шего, беспричинно страдающего внутри себя и наводящего тоску

на окружающих. Гал.6:7-9 – «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт: сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление, а сеющий в дух от духа по- жнёт жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в своё время пожнём, если не ослабеем». Дьявол похитил бессмертную душу. У христопродавцев при жизни в душе наступает ад.

Подобное состояние было и у Владимира Ульянова. Его друзья свидетельствуют, что он не понимал красоты вообще, даже не видел её, находясь в Альпийских горах. И точно такова же была его участь – болезнь души, мозга, страх перед людьми – живым сошёл в ад. Прем.Сол.17:20 – «а над ними одними была рас- простерта тяжёлая ночь, образ тьмы, имевшей некогда объять их; но сами для себя они были тягостнее тьмы». Прем.Сол.19:16 – «Посему они поражены были слепотою». Рассказывают, что обезумевший Ильич убегал от всех во фли- гель и просил прощения даже у стульев. Иов.20:18 – «Нажи- тое трудом возвратит, не проглотит; по мере имения его будет и расплата его, а он не порадуется». Пр.23:17 – «Да не завидует сердце твоё грешникам, но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем». Сир.10:14 – «Не завидуй славе грешника, ибо не знаешь, какой будет конец его».


Долг красен же, конечно, платежом, Неблагодарность жмётся на задворках; Обхватим друга и к груди прижмём,

И раненого вскинем на закорки.

За всё благодарить нам нужно Иегову, За хлеб, за соль, за воду и за воздух.

Исходим так к отсчёту от пустого

И тянем к обогреву для костей промёрзлых.

Где приголубил я и до избытка,

А где терзал и мучил беспросветно;

Не ограждён любовью – развал ограды хлипкий, Сидим в золе бескрыло – без Заветов.

Уют вчерашний из воспоминаний Недосягаемо чудесный, ароматный; Недостаёт ушедших, кто не с нами, Корим себя за чёрствость многократно.

Что стоило ответить на привет, За их заботу отплатить не скупо; Благоуханный подарить букет, Обыденности размочалить скуку.

Пути и стёжки к тысячам людей,

Бег направлял не мимо – к вечному жилью, Как мог не видеть, раны проглядеть –

Чужие часто уксусом польют.

Долги… пройдусь по давним векселям – Мне средств достанет отплатить с лихвою; Но нет заимодавцев, хлопочу лишь зря – Да не припомнится за давностью плохое.

Кому я должен? Просьба отозваться – С процентами воздам или в натуре; Так хочется за прошлое подсластить, Помочь с посадкой вырванного бурей.

Не быть бы должным никому ничем, Духовными дарами поделюсь -

То результат молитвенных ночей…

Заимодавец неоплатный, конечно, Иисус. 19.04.06. ИгЛа


Вопрос 3105: Чем вызваны были еврейские погромы в России и такая лютая ненависть к евреям у немцев? Что за слово «холо- кост» появилось?

Ответ: Прочтите «Тараса Бульбу» Н.В.Гоголя, как там громи- ли евреев – Гитлеру не грех поучиться. Прикрывались именем Христа, что они-де, жиды, Христа распяли, потому на них Его кровь. Но люди видели, что вся их наличность утекает в еврейс- кие кошельки. 17 октября 1905 года царь Николай Второй под- писал манифест об отказе единолично управлять страной. В Рос- сии настала конституционная монархия. Появились черносотен- ные отряды, громившие евреев. Вот что писали в то время рос- сийские газеты:

НЕЖИН: «Всю ночь и день продолжается разгром еврейского имущества. Много раненых. Есть убитые..»

РОСТОВ-на-ДОНУ: «Картина разрушения не поддаётся описа- нию… много убитых, раненых, особенно евреев…».

ЗОЛОТОНОША: «Город уничтожен и сожжён антиеврейским погромом, голодают пятьсот еврейских семейств».

ТИРАСПОЛЬ: «На глазах всех … солдаты били евреев-пасса- жиров поезда штыками и прикладами, а служащие станции – инструментами… Когда поезда ушли, оказалось десять убитых, в том числе трое детей…».

КИЕВ: «Прошёл слух, что евреи будто бы разорвали царский портрет и избили монахов. Погром евреев продолжался три дня; с утра и до позднего вечера. Солдаты были уверены, что погром

разрешён властями. Они говорили с убеждением: «Мыслимо ли это без позволения начальства?» Местный епископ Платон умо- лял толпу пощадить евреев и становился перед ней на колени, но ему с угрозой кричали: «И ты за них?»

ОДЕССА: «Переодетые полицейские и солдаты обстреливали дома, а толпа их громила. В начале отряды студенческой мили- ции и еврейской самообороны успешно защищали еврейские квар- талы, но против них применили не только винтовки, но и артил- лерию. Евреи с маленькими детьми убегали из города, но их убивали в поездах и сбрасывали с кораблей в море. С 18 по 29 октября 1905 года в течение двенадцати дней произошло шесть- сот девяносто еврейских погромов в губернских и уездных горо- дах, в деревнях и местечках».

Кто обобрал Россию в перестройку? Генерал Лев Рохлин ста- рался озвучить эту тему и КП РФ надсаждалась, да мало успели. 20 апреля – день рождения Гитлера. Во многих странах отмеча- ют День Холокоста именно в этот день. Происхождение слова от греческих слов «сожжённый полностью, целиком». Дату эту из- брали в честь восстания в варшавском гетто в 1943 году. В апреле 1943 года в Германии лишили евреев всех гражданских прав. Поводом для проведения погромов «Хрустальная ночь» в ночь на 10 ноября 1938 года послужило убийство секретаря германского посольства в Париже молодым евреем Гриншпаном, который мстил за своих репрессированных родителей, которых выслали. Более 30 тысяч евреев сразу же после этого случая были отправлены в концлагеря. Когда началась война против Советского Союза, вступило в действие последнее и окончатель- ное решение еврейского вопроса – они должны были быть физи- чески все уничтожены. Этот план был выработан 20 января 1942 года в Винзее, близ Берлина. Было решено уничтожить евреев в

33 странах мира. Евреи говорят об уничтожении, сожжении 6 миллионов евреев. Хотя противники их утверждают, что тако- вых жертв было не более 250 тысяч. Евреи сопротивлялись. В партизанских лагерях было их до 25 тысяч. В армии их было до полумиллиона. И всюду находились люди-неевреи, которые спа- сали их. После окончания войны было осуждено около 30 тысяч нацистов. Бог наказывает их Сам: Ис.9:17 – «Поэтому о юно- шах его не порадуется Господь, и сирот его и вдов его не помилует: ибо все они - лицемеры и злодеи, и уста всех гово- рят нечестиво. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его ещё простёрта».

Если гонители евреев были христиане, то по чёму можно узнать,

что это были христиане? Евреев можно только жалеть, а не мстить им. Пс.43:15 – «Ты сделал нас притчею между народами, поки- ванием головы между иноплеменниками». Иов.20:18 – «Нажи- тое трудом возвратит, не проглотит; по мере имения его будет и расплата его, а он не порадуется». Зах.2:8 – «Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его».


Есть беспризорные, покинутые дети, Они не знают материнской ласки.

Нужда и беспросветная их захватила сетью, – Всем остальным уроки для острастки.

В чём провинился маленький уродец

С физическим и нравственным ущербом? Сам он как будто не виновен вроде,

Что был родителями и родными предан.

Сиротство жуткое покинутых птенцов, Завидующих умершим в утробе.

Они учителя нам каждому без слов,

А мог быть этим я – вдруг покорёжит. Грехами предков вздыбилась земля, И правнуки за давнее злостраждут. Выходит, сто восьмой псалом не зря

Написан был, стал злободневней даже. Кто знает предков брошенной девчушки – Жестокость высеяна прадедом безумным. Ему бы стоны от потомков слушать,

Как нищенствует плод с дырявой сумкой.

Детишками приёмники забиты, Отходами живых и голосящих.

Кто за отверженных исходит на молитве И вместе с ними холодеет в ящик?

Душа у каждого не так ли сиротливо Не обихожена, без ласки, одинока; Стук Иисуса пропускает мимо

И отвергает любящего Бога?!

Усыновление в принятии Христа,

В святом и троекратном погруженье. На лоб наложишь два ли, три перста,

Ведь главное не в том – в Голгофской Жертве.

Проклятие прервётся на сиротстве,

И в вечности им лучший жребий выйдет.

Крик сиротинок о прощенье просит

За прадедов безумные обиды. 20.04.06. ИгЛа


Вопрос 3106: Ныне многих канонизируют и называют местноч- тимыми. Можно ли доверять этим описаниям-житиям?

Ответ: Ни на грош и ни на копейку. Вот что пишут в право- славном информационном агенстве «Русская линия»». «Опас- ность или же проблематичность при написании житий состоит в

«прикрашивании жизни святых». В древности к чтению житий святых относились почти с таким же благоговением, как к чте- нию Священного Писания. Вот описание жития старицы Пела- гии Рязанской. Ныне настойчиво распространяются её пророче- ства, о греховности современного священства, что якобы глав- ным в её подвиге было обличение пороков священства. Даже если блаженная что-то и говорила на эту тему, не следует сму- щать народ. При решении таких вопросов необходима работа не просто литературного, а богословского редактора. В житии св. пр. Иоанна Кронштадтского ничего не говорится о сложностях его отношений с петроградским священством. А в житии сщмч. Серафима (Чичагова) рассказывается о противодействии Синода в деле канонизации прп. Серафима Саровского. О схимонахине Антонии (Кавешниковой) образ передан неправдоподобно. Про- исходит отбор фактов при написании жития подвижников. О старце на Украине написано житие, но признали, что написано в осуждающем тоне и потому братия настояла переписать житие. Старец был любящий, всепрощающий, а вы обличаете его гоните- лей. Нужно спрашивать мнение духовно авторитетных людей». К этому добавить нечего. Пишут по заказу и потому лгут беспросветно, творят божков. Канонизируют старообрядцы Ав- вакума, а никоньяне – Никона. Да разве согласятся на супротив- ной стороне, что их враг будет в раю? Католики, армяне, мусуль- мане – у тех свои. Тут и говорить не стоит, что не может же быть двух взаимоисключающих мнений на одной чашке весов. И это касается живших год назад, когда масса живых свидетелей, есть их письма, труды. А что мог написать Димитрий Ростовский о живших в первом тысячелетии, когда о многих нет ни строчки. А источники, на которые он опирался: «Прологи» «Духовные луги-лимонари», это-то всё было написано столетия спустя пос- ле жизни монаха. Грубое и дикое невежество православных сыг- рало над ними злую шутку-беду – мыкаются, как слепые котята, выискивают спасителей в юродивых, в безумных. И виновны в этом попы, потому что не приучились искать эталон в Библии,

не избрали одного вечного Бога Иегову. 2Фесс.2:11 – «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи». Рим.1:28 – «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства». Напишут каноны, акафисты, и пошла писать губерния. Прем.Сол.14:15 – «Отец, терзающийся горькою скор- бью о рано умершем сыне, сделав изображение его, как уже мёртвого человека, затем стал почитать его, как бога, и передал подвластным тайны и жертвоприношения».


Завидовать не стоит – явный грех – Ко всем и всюду будут прицепляться, Подглядывают подлые из-под застрех, Мякиной разлетаться станут лясы.

Тому и этому отвешено, мол, зря,

И почему стократ не на моей делянке? Заслугами придётся козырять,

По трезвости завидовать, по пьянке.

И зависть горькая с сварливостью в обнимку На истину восстанет умно лгать,

По сути не позволит в дело вникнуть, Но будет ропот на отца и мать.

Завистливый о зависти ни звука,

Под благовидную причинно злобу прячет, В рабы продаст товарища и друга, Подменит рысаков на собственную клячу.

Завидует бездарность иудеев

Христу, и предали по зависти дремучей. Объекту зависти не пожелают денег, Здорового болезнь с утра пусть скрючит.

Любовь – соперница смертельно завидущим Желает блага всем душой открытой.

За более успешных молится поштучно, Пусть даже у врагов наполнится корыто.

Но иногда мелькнёт в глазах досада На судей, не дающих говорить;

Без следствия и без суда безжалостно посадят, Насильно будешь в камере обрит.

И Павлу позавидуешь невольно, Какие были всё же времена:

В оковах сам встречает хлебом-солью, Всех посетителей мог в камере принять.

Первоапостольским мужам поревновать, И воплотить Евангельскую веру; Завистников-попов восстанет сразу рать,

Окружат агнцев полоумки-звери. 18.04.06. ИгЛа


Вопрос 3107: Как думаете, можно ли зверей держать в зоопарке? Ответ: Непонятно, с чем связан этот вопрос? Или вам просто зверей жалко? Тогда почему про птиц, про рыбок и рептилий не вопрошаете? Если в зоопарке условия такие, что звери и другие твари плодятся лучше, чем на свободе, то речь идёт уже о резер- вации. Если держать медведя, льва в клетке, то беда рядом. О том пишут и снабжают фотографиями. Где бы я мог узнать про слонов и иных обитателей планеты, если бы не был в зоопарках в Москве и в Вашингтоне? Главное условие – не мучить. Челове- ку Бог дал власть над живым миром. Быт.1:28 – «И благосло- вил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». О том, что не все животные были в подчинении у человека, можно увидеть из Биб-

лии. В книге Иова 40 и 41 главы. Иов.40:24 – «станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для дево-

чек твоихВар.3:16 – «Где князья народов и владевшие зве- рями земными, забавлявшиеся птицами небесными». Пр.12:10

– «Праведный печётся и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко». Вопрос об аквариумах не стоит, и нам не жалко рыбок в большом, но искусственном озере или живот- ных в заповеднике в тысячи гектаров. А это тоже зверинец, но для сохранения. Уже не в первом поколении обитатели зоопар- ков не приживутся на свободе и для них клетка – родной дом. Мне всегда жалко зарешеченных и я бы их всех выпустил, а они бы погибли через день. С гончими охотиться не одобряется. А вот с соколами на дичь ходили и князья, да и псовой охотой не пренебрегали. Приручали медведей и те плясали и под бубен ревели, но таких наказывали, били батожьём и усмиряли, а зве- рей в лес прогоняли. Всел.6:51 – «Святой вселенский собор сей совершенно возбраняет быть смехотворцам, и их зрелищам, также и зрелища звериные творить и плясания на позорищи. Если же кто настоящее правило презрит, и предастся которому-либо из сих возбраненных увеселений: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения церковнаго».

Каким себе мы Бога представляем

И наделяем качествами явно неземными, Не дедушкой с обширными кудрями

На облаках курящегося дыма. Язычники творили божества

Под стать себе, с такими же грехами. Их мифология – подобье баловства, Амурчики их свахами порхали.

Лишь одному народу во вселенной

Открылся в святости и ревности нездешней Неизобразимый и вовек нетленный,

Бог чистоты и святости безгрешной. Повсюду Сущий, вышний Иегова Скрижали каменные выдал Моисею, За отступление карающий сурово,

А любящих птенцов, как птица греет.

Кто против Бога голос возвышал,

Для тех Он был страшнее льва в пустыне; Грозил, и в страхе пятился шакал –

От злобны псов нет и следа в помине.

Но искренним Он Спутник и Кормилец, Дарующий то манну, то лепёшку.

Из скал в жару студёная пробилась, Пить приходилось прямо из ладошки.

Мы знаем Милосердного к ослабшим, Великого, Щадящего пришедших.

Иудин лев на крест возлёг барашком, Предтечей в Ханаан послал Он шершней.

Единый Бог, Господь и Судия,

Страх перед Ним дарует и бесстрашность; Он глыбы размягчает каплями дождя, –

И Библия нас чистит, словно рашпиль.

Самосущественная Истина, Любовь, Дарующая всё для наслажденья.

От всех напастей Щит, Стена, Покров –

Такую Троицу мы восхваляем пеньем. 21.04.06. ИгЛа


Вопрос: 3108: Почему так много говорят против наркотиков и кого- то садят в тюрьму, а табачные заводы и ликеро-водочные открыто работают и даже в частные руки отдали продажу этого зелья?

Ответ: Дьявольская хитрость. Вроде бы наркотики тяжёлые, и быстрее наркозависимость появляется, а с табачком и водочкой

дело полегче обстоит. Но вот что пишут в газете «Тревога»№1- 06г. стр.2. «Точечные удары по России». Взято из книги иеро- монаха Анатолия (Берестова) «Профилактика наркомании». Почти на целой странице имя Христа и слово «Библия» намерт- во отсутствуют. Совершенно рафинированный, обмирщённый ум монаха водит по тёмным закоулкам, о духовных ценностях тол- кует. Но в одном месте он всё же проговорился: «Однажды в г.Минске мне пришлось принять участие в межконфессиональ- ной конференции по вопросам борьбы с наркоманией. Выступав- шие баптистский и пятидесятнический пасторы утверждали, что в их общинах нет проблемы с наркоманией. И я уверен, что их слова недалеки от истины». Живое слово Библии несёт освобож- дение от малейших посягновений на разум. У адвентистов не употребляют чай, кофе, какао, не говоря о табаке, пиве, водке. Но задуматься стоит производителям и продавцам табака и алко- голя. Вот какая взаимосвязь между этими ступеньками и пропа- стью наркомании. От алкоголя преждевременно ежегодно в Рос- сии умирает 500-700 тысяч человек. За 2001 г. в России погиб- ло насильственной смертью свыше 300 тысяч человек. В 2000 г. в стране покончили жизнь самоубийством более 3 тыс. подрост- ков и 2,5 тыс. детей. Число алкоголиков в стране не менее 10 миллионов человек. В царской России подушевое потребление алкоголя составляло 3,5 л. в год, а в настоящее время до 17л. в год на душу. По данным исследований риск вовлечения подрос- тков в процесс употребления наркотиков, если они не курят и не употребляют алкоголь, в сотни раз ниже, чем курящих и упот- ребляющих алкогольные напитки. 93-95% детей начинают с куреня «травки», а затем переходят на героин. Но курению «трав- ки» всегда предшествует курение табака». И потому борьба с наркотиками есть фикция, блеф, дым в глаза людей. Очевидно даны особые планы по уничтожению людей и потому так свобод- но везде продают водочные и табачные изделия.

Ис.5:22 – «Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток». Втор.32:33 – «вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов». Иер.8:8 – «Как вы говорите: «мы мудры, и закон Господень у нас»? А вот, лжи- вая трость книжников [и его] превращает в ложь». Продаж- ные правители наживаются на смерти неверующих. И они пыта- ются убедить, что ситуация не поддаётся контролю. А как же в Китае, в Турции и во всём мусульманском мире? Иван Грозный сумел бы овладеть ситуацией? Правители-кривители получают благословение патриархии и значит выход опять же один – на-

добно родиться свыше. А для этого нужно идти в мир и благове- стить о Христе. Спасаемся через евангелие, а его-то проповедуют только сектанты. 1Кор.15:2 – «которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали». Дают статистику о есте- ственной убыли. Монах Берестов толкует о демографической ка- тастрофе. Да зачем же жить-то наркоманам, которые не хотят знать Иегову? Бог зарывает их в пески, и останутся только веру- ющие, которые не употребляют наркотики. Сир.47:10 – «И они только двое из шестисот тысяч путешествовавших были спасены, чтобы ввести народ в наследие — в землю, теку- щую молоком и мёдом». Пс.61:3 «Только Он - твердыня моя, спасение моё, убежище моё: не поколеблюсь более». Рос- сия может быть спасена только и единственно через благовестие, через принятие Христа каждым, как лично своего Спасителя. Лук.8:50 – «Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет». Рим.9:27 – «А Исаия провоз- глашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, [только] остаток спасётся».


Неделя вся Страстная, страданья день и ночь, Столетия растают, не в силах превозмочь.

Страданья не людские, а Богочеловека,

От захламлённой скинии до внешнего успеха.

Сначала в храме вымел – Он тщательно искал Потрёпанную драхму, но там воловий кал.

Лишь блеянье, мычанье, помёт от голубей. И сами одичали… Сильней их, Боже, бей!

В суровый понедельник страдают торгаши, Никто их не отбелит, продались за гроши. Страданье Иисусу – в вертепе обнаглели,

Проход совсем стал узкий, ларёк к комку приклеен. Страдает так же люди по вторникам и средам, Христа поповство судит, Иудой будет предан.

Печаль в четверг обымет Его учеников;

Успел им ноги вымыть и Пётр к тому готов.

Приходит расставанье, печаль переполняет, Тьма жуткая настанет, осветится огнями. Страданье Иисусу и всем ученикам,

Пётр Малху ухо рубит, останется лишь шрам. Страдает вся природа, свет в небесах погас. И воины у гроба хранят Христа от нас,

Нам пятница Страстная приблизила спасенье, Гора грехов растает, где благовестья семя.

Что вытерпела Дева, перенесла в тот день, Скорбь саваном одела, чтоб в белизну одеть. Иосифа гробница вместила Необъятность, Заплаканные лица на сотню тысяч пятниц.

Страданье затаилось за запертою дверью, Введут к царям в немилость за истинную веру. Мучительно тягучи субботние часы,

За каждого был мучим Единородный Сын.

Страдания уходят поутру вместе с тьмой, Страстные будут годы в субботу и зимой.

С победой Иисуса не грех врага поздравить... ИгЛа

Кто стук расслышав, впустит, Христа, Владыку рая? 21.04.06.


Вопрос: 3109: Что вы можете сказать о проповедях Сперджена, есть ли что в них полезное?

Ответ: Его сегодня можно было смело ставить патриархом в РПЦ и ректором МДА. Фридрих Энгельс (28.11.1820 – 5.8.1895=75) в анкете на вопрос, кто вызывает у него наиболь- шую антипатию тотчас ответил: «Сперджен».

«СПЕРДЖЕН (Spurgeon) Чарлз (1834-92=58), англ. баптистс- кий проповедник. Род. в Кельведоне в семье сел. пастора, потом- ка кальвинистов, бежавших некогда из Голландии. Занимался самообразованием и в 15 лет получил место yчителя. В 1850 встреча с методистским проповедником произвела переворот в душе С. В знак начала новой жизни он принял водное крещение, чтобы, как он сам выразился, «быть христианином по примеру апостолов». Его проповедь Евангелия вскоре обратила на себя внимание: С. был приглашен в Лондон. Там его ждал огромный успех. Пламенные речи «мальчика-проповедника», как его назы- вали лондонцы, привлекали многотысячные толпы. «В числе слу- шателей Сперджена, - пишет еп.*Евдоким (Мещерский), - были китайцы, японцы, индусы, негры. Его слушали Диккенс, Тенни- сон, Пальмерстон, Гладстон, Ливингстон и другие знаменитейшие мужи Англии. Спрос на его проповеди был поразительный». Цен- тром своей деятельности С. сделал основанный им молитвенный дом «Скиния», где каждое воскресенье выступал перед аудитори- ей в 6 тыс. человек. За 30 лет им были изданы тысячи пропове- дей, составившие 40 томов и переведённые почти на все европ. языки. С. также активно участвовал в благотворит. работе. Его произведения явились классич. образцом протестантской гомиле-

тической экзегезы. Он был противником критич. исследования и аллегорического метода толкования Библии. «Библия, – писал он,

– не есть сборник красивых аллегорий или поучительных поэти- ческих преданий. Она передаёт нам действительно происшедшие события и открывает необычайно серьёзные, важные истины». Речи С. были проникнуты глубокой верой, отличались живостью, образ- ностью, юмором и изобиловали примерами из повседневной дей- ствительности. В основанном им колледже он готовил проповед- ников, излагая перед ними свои принципы благовестия. Гл. из этих принципов – следовать примеру Апостолов и, не уклоняясь в

«фантазии» и произвольные суждения, возвещать спасение, даро- ванное через веру во Христа». Ничего еретического в его пропове- дях мне не встречалось. Фил.1:18 – «Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому раду- юсь и буду радоваться». Лук.9:50 – «Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас».


Оплодотворённое заканчивает поиск Семян, преображающих нутро;

Земля расслабилась и развязала пояс, Бездетность слёзы смехом оботрёт.

Без семени ревёт и ржёт скотина,

Пыльцу пытаются бутончики разнюхать; Живущим не хватает половины,

Не важно где, икринке или брюху.

Так бросьте же в бесплодные сердца Божественное семя из Писанья.

Не ошибись, не попади впросак,

Не спутай голос Пастыря с иными голосами. От призывающей нездешней благодати Апостольское высеяно семя.

И обращающая, не от церкви, кстати, Разрыхлит и удобрит сердце-землю.

У молодых безумный интерес

К неведомым запретам и бесстыдству;

По сектам лезут и в смертельный стресс – Развязка плодоносит очень быстро.

В сердца людей, в их уши, души Отборное зерно благословить. Библейский свет потопом не потушит, В бездонной тьме он может осветить.

Здесь время сеяния вплоть до урожая,

По сеянному сев неоднократный. Бывает, зёрнышко меж тернием рождает Благовествующих сестёр и даже братьев.

Беременность зовётся оглашеньем, Но может затянуться на года.

Без проповеди – импотент-мошенник По снам, виденьям будет лишь гадать.

Где слышанное Бог оплодотворит,

Пусть чрево вовремя возвысит у невесты; И только так рождаются цари,

Таким путём не мёртвое священство. 21.04.06. ИгЛа


Вопрос: 3110: Часто ли приходится в трудах других людей нахо- дить подтверждение мыслей на избранном пути?

Ответ: Не очень часто, но почти всегда и везде. Я раньше задавал не раз вопрос: неужели никто не видел, что к краху пришли задол- го до революции? И никто не указал мне на то, что нашёл сам: наказание не просто за грехи, но за отступление от Бога, за сокры- тие Библии, за отсутствие благовестия, проповеди о Христе, за плот- ское понимание спасения. Ибо не было и речи о рождении выше.

С.И.Фудель. «У стен церкви». (Сергей Иосифович скончался в 1977 г.). «Оформление атеизма совершается в храме, под впе- чатлением, полученным от злых старух. Борьбы с ними, кажется никто не ведёт. Человеконенавистницы, православные ведьмы.

Некоторые молодые из недавно пришедших в церковь, бездум- но и доверчиво принимают всё, что в ней есть, а потом, получив удар от церковного двойника, огорчаются смертельно, вплоть до возврата в безбожие. Часто слышишь от недавно вошедших в церковь, спрашивающих, что читать для укрепления в вере? В христианстве только одна книга вполне его раскрывает, это «Но- вый Завет», а все другие только более или менее. Поэтому все остальные книги, говорящие положительно о христианстве, надо понимать не безусловно. Есть множество книг с самыми право- славными заголовками, написанные, наверное, с самыми хороши- ми намерениями, но которые христианство или затуманивают, или даже искажают. Евр.4:12 – «Ибо слово Божие живо и дей- ственно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проника- ет до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные».

Во время чтения нужнейших для современного христианства Апостольских текстов в храме часто наступает какой-то бла- гочестивый антракт непонимания. Всё это от

косности традиций. «Не положено по уставу» читать по-русски. Но положено ли по Уставу, чтобы люди, стоящие в храме, скажем, только что принявшие христианство, не понимали бы слов Апо- стольских? Неужели любовь к ним не выше Устава? Трудностей много, но ведь никто и не болеет за них. Я видел неверующих священников, гордящихся знанием и соблюдением Устава. То, что было создано в монастырях византийского Средневековья, они исполняли, не имея веры Евангельской. Без неё же всякое

«типиконство» есть нечто крайне тягостное, духовно невыноси- мое: на грозную пустоту церковной действительности оно набра- сывает покрывало какого-то византийского благополучия. «У нас, мол, всё в порядке, так как мы пропели все 10 стихир, а не 9,

именно шестым, а не пятым гласом». Секта типикон- щиков. Когда же обстоятельства и духовные и внешние ме-

няются, тогда церковь просто и благодатно переходит от одной формы служения к другим. Вот отрок несёт за архиереем шлейф

– образ великолепного «выхода» Екатерины. Один старый архи- ерей на докладе консистории о том, «когда владыке угоднее бу- дет назначить юбилей его 25 летнего служения», написал резо- люцию: «когда сойду с ума».

Живя вне покаяния, мы живём вне Церкви. У нас «положе- но» священникам раз в году исповедоваться у назначенного по благочиниям духовника. Многие священники относятся к это- му чисто формально, и если уже нельзя совсем уклониться, то делают это, только исполняя устав и обычай. Получается, что люди, имеющие наибольшую нужды в очищении и святости, сами себя ставят вне пути, ведущего к ней. У них, видите ли, лежит в столе «ставленная грамота», как все покрывающий патент. Преп. Симеон Новый Богослов пишет: «В том, кто получил благодать, она или умножается, если он подвизается, или умаляется. Если вознерадит; и если это нерадение продолжится, то мало-помалу она и совсем в нём оскудеет и оставит совершенно пустым. Оставит, а он долго ещё будет думать, что имеет её». Сядет чело- век на берегу и удит рыбу. Всё тихо и благополучно, всё по рыболовному уставу, и красивый поплавок покачивается на воде. А не знает человек, что крючка внизу нет, и поплавок поэтому только одна «химера», и все это ужение – одна фикция. Таким благополучным поплавком бывает для некоторых их молитвен- ное правило. Только на крючке страдания выуживается любовь. Агапы (вечери любви) совершались вместе с Евхаристией. Толь-

ко Карфагенский собор 391 г. отделил совершение Евхаристии от агапы. Что-то в истории Церкви возвращалось к церковной

чистоте и простоте, освобождаясь от вековых пут, от тяжёлых риз обмирщения, внешности и лицемерия. О зле внутри церков- ной ограды очень нужно писать, но не как о церкви, а как об анти-Церкви. Некоторые молодые христиане без разбору прини- мают за подлинное всё то, что было в дореволюционной церков- ной литературе. Это ошибка, опасная для духовного здоровья. То зло, которое мы видим в современной церковной ограде: рав- нодушие к человеку, внешность во всём, тем, кто хватается за чтение акафистов, хочется сказать: «Ищите прежде Царствия Божия», а тогда, может быть, приложатся вам и акафисты. Ака- фисты найдут и на том успокаиваются. Нам заповедно искать общения с Господом и общения с людьми. Слепое подчинение иерархическому авторитету – наивное византийское типиконство. Мы воспитывались на Оптиной пустыни, Достоевском, Соловьё- ве, Флоренском. Очень мало сил имело наше поколение, очень ограниченно было его знание».

«Записки священнослужителя» «Византия свалилась перед ис- ламом. Россия – перед интернационалом пентограммы. Нужно отрешиться от соблазнительной и греховной привычки догмати- зировать как своё мнение, так и вообще всякое временное мнение церкви в тот ли иной период истории. Нельзя догматизировать, как прецедент, поклон хану св.Александра Невского и святителя Алексия, ни благословения Дмитрию Донскому на бой с ханом преп. Сергия Радонежского. Св.Владимир не хочет казнить пре- ступников, а епископы настаивают на обратном, как на обязанно- сти его». («Надежда» 1-14 выпуск. Крахмальникова Зоя).

Игумен Никон: «Преп. Нил Сорский никогда не отвечал от себя, а только излагал мнение св. отцов. Если у них не находил сразу решения, то и не давал ответ, пока не найдет мнения св. отцов о данном предмете. А мы, ничего не зная, по слуху или просто потому, что «мне так кажется», наговорим целую кучу. Умный человек сразу поймёт легковесность наших слов и нас же осудит. Все мы находимся в злейшей прелести, по выражению преп. Симео- на Нового Богослова, т.е. во тьме, в заблуждении, в рабстве у дьяво- ла. Как же слепой может вести слепого? А вы всех учите. Мысли Н.В.Гоголя не были приняты в Оптиной пустыни».

Как можно было веками читать эти слова и не поинтересовать- ся, а что же есть слово Бога, о котором читают псалтирь живым и мёртвым? Пс.17:31 – «Бог! - Непорочен путь Его, чисто слово Господа; щит Он для всех, уповающих на Него». Пс.55:5 – «В Боге восхвалю я слово Его; на Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне плоть?» Пс.118:42 – «и я дам ответ поносящему

меня, ибо уповаю на слово Твоё». Пс.118:74 – «Боящиеся Тебя увидят меня - и возрадуются, что я уповаю на слово Твоё». Пс.118:81 – «Истаевает душа моя о спасении Твоем; уповаю на слово Твоё». Пс.118:114 – «Ты покров мой и щит мой; на слово Твое уповаю». Пс.118:147 – «Предваряю рассвет и взы- ваю; на слово Твоё уповаю». Пс.129:5 – «Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю».Пр.30:5 – «Всякое слово Бога чисто; Он - щит уповающим на Него».


По дням Страстной недели прохожу За Господом моим Христом Иисусом;

Вертепный понедельник срывает паранджу

С маммоны в храмах – враз золото потускло.

Летят иконки, крестики и свечки, Книжонки блёклые, шаманьи обереги; Молитвы Дом бичом святейшим лечит, Жжёт записи на непотребные их требы.

Поутру поп спроворился во вторник Допрос Христу прилюдно учинить:

«Какою властью нас Ты выметаешь с сором, На основании каких древнейших книг?»

Вся секта типиконщиков трясётся, В Синод-синедрион депешу шлёт, Нашли Иуду, церковного сексота,

За тридцать евро в среду пропишется сексот.

И только вечером в четверг на литургии, Барашка скушавши, совсем не натощак

С опресноками, воспоются гимны

С живым Христом, отнюдь не на мощах.

Бог ноги вымоет, готовя к благовестью, И насухо смиренно оботрёт;

Им крест готовится, а не нательный крестик, Тысячеустым сделается каждый рот.

Сад Гефсиманский пятницей дышал, Кровавый пот, и Ангел... станет жутко;

В отсветах факелов жидовский шёл кагал, Хватал свидетелей и раздевал попутно.

Судейский фарс в тогдашнем КГБ, Крик черни, чернота звериных глоток. Тысячелетия в посте и нам скорбеть, Россию жидовьё потянет на Голгофу.

Суббота постная в покое промелькнёт,

2 4 2 5


25-

И первый день недели озарится. Христос воскрес! Душа ушла в полёт

На проповедь воркующею птицей. 19.04.06. ИгЛа


Вопрос: 3111: В своём комментарии к «Повести временных лет» Д.С. Лихачёв пишет, что Ирод умер за 4 года до принятой даты рождения Христа и следовательно возникает вопрос об избиении Иродом младенцев. На что Лихачёв мог ссылаться?

Ответ: На этот вопрос я уже отвечал устно не раз. Празднова- ние Пасхи так и осталось по лунному календарю, да ещё и с дополнениями-пояснениями, что только после весеннего равно- денствия, чтобы не менее трёх дней луна шла на убыль, да ещё чтобы наша пасха никогда не совпадала с еврейской 14 Нисана. И обязательно в воскресение, в первый день недели. Дни празд- нования Пасхи нужно было объявлять два раза в году и жела- тельно на несколько лет вперёд, как и сказано было в канонах. И никому не позволено нарушать эти установления. Апостоль- ское 7, Антиохийский собор, правило 1; Карфагенский собор, прав. 62,84. Среди монахов были и учёные мужи. Одному из таковых, Дионисию Малому было поручено рассчитать пасхалию на не- сколько лет вперёд. Неожиданно он заметил, что есть циклич- ность через 532 года. До сих пор счёт шёл, как ни странно, не от Рождества Христа, не от Его воскресения, а от рождения Диокле- тиана, лютейшего гонителя христиан. Монаху Дионисию при- шла мысль, а не родился ли Христос именно 532 года тому назад, и не Сам ли Бог подаёт ему знак о том? Представив сопроводи- тельную записку, он сумел убедить высшую иерархию, что так оно и было. Так что новое летоисчисление было принято почти произвольно и потому так легко вкралась ошибка в 4 года. Цифра же 532 года совсем не случайная, а она слагается из умножения цикла солнца на цикл луну: 28х19=532.

Придётся дать небольшую информацию об этих наших боль- ших светилах. (БСЭ) «Один оборот относительно Земли совер-

шается за 27,275 суток. Линейная скорость вращения на эк-

ваторе Солнца – ок. 2.000 м/ сек. Расстояние от Земли до С. меняется и составляет в среднем 1,4960*10 в одиннадцатой сте- пени м (астрономическая единица). Диаметр С. 1,392*10 в де- вятой степени м (в 109 раз больше диаметра экватора Земли). Температура поверхности солнца равна 5.770 К. Температура в центре С. составляет 10-15 ·10 в шестой степени К. Считается, что источником энергии, пополняющим потери на излучение и поддерживающим высокую темп-ру С., являются ядерные реак-

ции, происходящие в недрах С. Среднее количество энергии, вы- рабатываемое внутри С., составляет 1,92 эрг на г. в сек. Период обращения С. вокруг центра Галактики ок. 200 млн. лет. Воз- раст С.- ок. 5 *10 в девятой степени лет.

Луна движется вокруг Земли со ср. скоростью 1,02 км/сек по приблизительно эллиптич. орбите в том же направлении, в к- ром движется подавляющее большинство др. тел Солнечной си- стемы, т. е. против часовой стрелки, если смотреть на орбиту Л. со стороны Сев. полюса мира. Большая полуось орбиты Л., рав- ная ср. расстоянию между центрами Земли и Л., составляет 384 400 км (приблизительно 60 земных радиусов). Расстояние до Л. колеблется между 356.400 и 406.800 км. Точки пересечения орбиты с эклиптикой, наз. восходящим и нисходящим узлами, имеют неравномерное попятное движение и совершают полный

оборот по эклиптике за 6794 сут (ок. 18,6 года). Объём – 1/49

объёма Земли). Она в 81,3 раза меньше массы Земли. Промежу- ток между двумя последовательными новолуниями – 29,53059 сут. Она отражает в среднем лишь 7,3% световых лучей Солн- ца; она посылает в полнолуние на Землю в 465 000 раз меньше света, чем Солнце. В зависимости от фаз, это количество света уменьшается гораздо быстрее, чем площадь освещённой части Л., так что когда Л. находится в четверти и мы видим половину её диска светлой, она посылает нам не 50%, а лишь 8% света от полной Л. Не будучи защищена атмосферой, поверхность Л. на- гревается днём до + 110°С, а ночью остывает до -120° С. Телеско- пич. наблюдения, к-рым положил начало в 1610 Г. Галилей, по- зволили обнаружить гористое строение поверхности Л. Выясни- лось, что моря - это равнины более тёмного оттенка». Так что ныне не 2006 год, а 2010 год от Рождества Христа. Нужно успеть примириться с Богом, отдать своё сердце Христу, чтобы Он жил в нём. А календарные даты могут вообще на нас не влиять. Иер.8:7

– «И аист под небом знает свои определенные времена, и гор- лица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господня».- Гал.4:10 – «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы».


Без удивленья не шагнуть и шагу, Подарков столько приготовил Бог; Проснусь ли, от усталости прилягу,

Не истощается от изобилья чудный рог.

Глаза и разум с совестью пусть дружат, Да видят замыслы Зиждителя-Творца,

Когда и беды, не спросясь, окружат, А тело хворям без конца пластать.

Задумки Пастыря о созданной овце Пусть и не все разгаданы в потёмках, Но высветит, но досвербит в конце, Окажется необозримо ёмким.

Шедевры Высшего Художника и в нас, И не о внешнем лопочу с испугу,

Душа не раз безмолвно впала в транс, Благодаря за всё, быть может, грубо.

На удивлении познанье и грехи Нагромождаются и ахаешь всечасно. Без рыбы худо, скажем, без ухи, Везде для смазки добавляем масло.

Но рыба – это я, а может, ты, Захваченные сетью Иеговы; Реальность расцвела и сгинули мечты, В Евангелии обретя основу.

Помажет свыше разум благодать, Поймём, что масло – лучшее лекарство.

Непримирённых жаль, им в вечности рыдать, Необихоженная Словом подкатила старость.

Есть аллегории таинственный подклад, Возвышенное, с вечностью в обнимку; Услышишь ли, случайно бросишь взгляд, Протянешь к чудесам стальную нитку.

Глаза смежить придётся при исходе И тотчас в удивленье распахнуть.

Потустороннее нахлынет половодьем…

Блажен, кому Христос – полдневный Путь. 27.04.06. ИгЛа


Вопрос: 3112: Написано в Библии, чтобы мы исследывали её, и это угодно Богу. А вот относительно богослужения и молитв иных, относится ли это и к ним? И одобряет ли церковь такое занятие?

Ответ: Даже не исследуя, кто это пишет, могу сказать, что сей человек очень и очень далёк от познания церковного устройства и тем паче сегодняшнего. Кратко: в Россию пришло не Еван- гельское христианство, а чисто византийское, сложившееся, от- соявшее право на своё существование в битвах. А русские при- яли сие, как оригинал, эталон, как то, чего уже никак и никому нельзя ни изменить, ни покуситься на сие греховное, по их мне-

нию, занятие. И если Бог призывает исследывать Своё слово, то монахи совершенно не дотрагиваются до своих творений и через тысячи лет. А во свете Библии стоило бы рассмотреть хотя бы самые известные молитвы. Любой мало-мальский психолог, ис- следователь поймёт, что молитвы составлены монахом и промо- нашенным насквозь отшельником-затворником, а не монахом- Апостолом. Все молитвы ограничиваются прославлением Бога, и ни слова нет о силе Духа Святого на благовестие. Только стоны, слёзы погибшего грешника и почти нигде радости истинно спа- сённого, жаждущего послужить Христу в благовестии. Молитвы первых христиан и нынешние рядом не стояли. Вот как нужно молиться о том, чтобы любовь Христову явить делом миру, про- поведуя ему о Христе воскресшем. Деян.4:29 – «И ныне, Госпо- ди, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелос- тью говорить слово Твоё». Если бы кто-либо из церковных властей попросил меня подредактировать молитвы, я бы не отка- зался. Оставив костяк молитв, везде бы ввёл самое необходимое

– благовестие о Жертве Агнца. 1Фесс.1:8 – «Ибо от вас пронес- лось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла [слава] о вере вашей в Бога, так что нам ни о чём не нужно рассказывать». Сумели же самую главную молитву «Отче наш» подредактировать, добавить слова, произносимые священниками: «Отца и Сына и Святого Духа» в конце молитвы сей. Страх перед Арием надоумил, а страх перед необращённостью своей паствы не смог сдвинуть с места. Изра- иль даже сразу после выхода из плена имел более живые молит- вы, чем закостеневшие в православии. Исх.15:10 – «Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как сви- нец, в великих водах».


Довериться, на Бога полагаясь,

Не значит - руки лодочкой сложить,

Зажать коленями их, превратившись в камень, Попавши в собственный у лености зажим.

Молитва крепость духа возвеличит И вызовет доверие к Творцу,

Что Он мне место лучшее отыщет, Где я не разжирею, как барсук.

Он даст желание безвылазно трудиться, Страх утолстеть пройдётся мне по рёбрам, Подрежет диски межпозвоночных дисков, Со скрипом и с медвежьим рёвом.

О, если бы доверился Адам

Не Еве и не змею, не дракону, Гуляли бы в бессмертье по садам, И пели по-иному, по-другому.

Довериться тому, что Бог изрёк,

Не поползнуться к сговору с беспутством, У нас бы сила шла не вниз, а в рог, Сидели бы у ног Христа Иисуса.

Ной выстроил ковчег по послушанью, До этого не бывши корабелом, Понятно, что неверие мешало,

Но силой духа всё преодолел он. Как вызвездило вдруг у Авраама путь, Сорваться с места просто в никуда, Примерю на себя – охватить жуть,

В воображении везде одна беда.

Но он во всём на Бога положился, Пример оставив на тысячелетья,

С доверием младенца породнился, Шатры его из Ханаана светят.

В стране неразбериха, столько лиха – Евреи-циники досасывают крохи.

Но волны гнева на молитве стихли

В словах Писания, где души не оглохли. 26.04.06. ИгЛа


Вопрос: 3113: Мф.10:6 – «а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева». Почему «к погибшим»? Ведь евреи исповедо- вали Бога истинного и живого.

Ответ: Когда знакомишься с историей Израиля не по их тал- мудам, а по Библии, то подходит мысль, что Бог Иегова ошибся, избрав такой народ в наследие Себе. Страшно кровожадный, пре- лживейший; злобные, как демоны, коварные, как слуги сатаны, богоборцы и человеконенавистники. Христос подтвердил это: Иоан.8:44 – «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похо- ти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не ус- тоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи». Уже на грани ухода из жизни, побиваемый евреями Стефан напомнил им их историю: Деян.7:52-54 – «Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Кото- рого предателями и убийцами сделались ныне вы, – вы, ко- торые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили.

Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами». Умная нация, давшая многих талантливых лау- реатов престижных премий; но когда дело касается небесного, они мгновенно ныряют в преисподнюю. Ис.1:4 – «Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Из- раилева, - повернулись назад». 1Фесс.2:15 – «которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угож- дают, и всем человекам противятся». Так как же их мог Иисус назвать не погибшими? Иис.Нав.22:18 – «А вы отступа- ете сегодня от Господа! Сегодня вы восстаете против Госпо- да, а завтра прогневается [Господь] на всё общество Израи- лево». Втор.1:26 – «Но вы не захотели идти и воспротиви- лись повелению Господа, Бога вашего». Плач.1:20 – «Воззри, Господи, ибо мне тесно, волнуется во мне внутренность, сер- дце моё перевернулось во мне за то, что я упорно противил- ся Тебе; отвне обесчадил меня меч, а дома - как смерть». Мы-то всё из Ветхого Завета берём, как аллегорию, и переносим на наш народ. Но изначально-то было всё сказано именно к Изра- илю, его пастырям. Ис.56:11 – «И это псы, жадные душою, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смот- рят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть». То, что Иисус назвал их погибшими овцами, для евреев не было странным, на эти слова они и не возражали. Иер.50:6 – «Народ Мой был как погибшие овцы; пастыри их совратили их с пути, разогнали их по горам; скитались они с горы на холм, забыли ложе своё». Иез.34:17 – «Вас же, овцы Мои, - так говорит Господь Бог, - вот, Я буду судить между овцою и овцою, меж- ду бараном и козлом». Иез.2:3 - «И Он сказал мне: сын челове- ческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непо- корным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня».


Летопись, историю страданья, Кровавых войн, убийства и измены, Пир сатаны устроили мы сами,

А виноваты адвокаты-гены.

Извиноватились до безысходной точки, Но списывать приходится на немощь; Год потому такой сегодня тощий,

Что тучные сожрали даже мелочь. По черепкам в курганах, по корчагам,

По башням, в землю до «конька» просевших Расслышать бы, как живших искромсали Лихие всадники, сметая толпы пеших.

Полезное приходится, не морщась, рассмотреть, Себя в тех катавасиях не дурно бы увидеть, Ошибок роковых не допуская впредь,

Какими тешились в самохотенье злыдни.

Вот грамотный, продвинутый монах Скуфьёю утирает пот липучий, Свободу нашу истирает в прах,

И как молиться нам, тысячелетья учит.

И непрерывно чрево Приснодевы, Ненарушимые печати, ложесна, Варьирует тысячелетья то и дело – Обрёл сие в виденьях, в тонких снах.

Евангелие, Библия, их Автор,

В расчёт, похоже, брать не приходилось,

То авва просветлённый, то с тонзурою патер Бил цензоров наполненным кадилом.

Изничтожалось многое стократ, Выискивали всё, что по Писанью.

Им ничего не стоило всю Библию убрать, Переменить и заменить постами.

Всю правду, хронологию хранит Неповреждённым только Слово Божье.

«Не прибавлять к нему! Не добавлять!» – гремит

Сам Иегова, писакам натягивая вожжи. 25.04.06. ИгЛа


Вопрос: 3114: Если у вас такая маленькая пенсия, то разве нельзя пересмотреть это во властных структурах через знакомых и из- менить её?

Ответ: Пенсию назначает пенсионный фонд (т.379-501 (4), а не по знакомству структуры иные. Я обращался, с подачи знакомых из краевой администрации и по совету юристов, чтобы мне по- могла прокуратура. Был на приёме у зам.прокурора края Кос- тенко Д.А. т.24.04.06 и подал ему заявление, а там уж как Бог откроет: «Прошу оказать мне помощь советом и защитой от произвола гражданских и военных властей. Успешно окончив среднюю школу и Строительный техникум, работал в органах МВД прорабом, откуда и был призван в армию. Служил в ракет- ных частях и в морском флоте. В армии заметили, что я стал молиться, и я был помещён в психиатрическую больницу. 26 лет

меня преследовали за религиозные убеждения через психиатрию. Куда бы я ни поступил учиться или работать, меня выгоняли через короткое время, узнав, что я верующий. Меня гнали по социальной лестнице всё ниже и ниже, потому и пришлось рабо- тать урывками и то на самых низкооплачиваемых работах. Не смотря на это, у меня всё же 35 лет трудового стажа по трудовой книжке. Несколько раз я был привлечён к уголовной ответ- ственности по ст.190-1 УК РСФСР за распространение религи- озной литературы. Когда я освободился в 1987 году, то меня вообще нигде не стали принимать на работу, так что капитан милиции Венц Е. из ж.д. ОВД сам ходил со мной по городу и мы в один день однажды обошли 18 предприятий, но и это окон- чилось ничем, так как органы КГБ «зашторили» мне выход на работу, чтобы можно было судить за тунеядство. Тогда знако- мый зам. начальника милиции ж.д. ОВД Власов В.С. (ныне в аппарате полпреда по Алтайскому краю) принял меня на работу в ж.д. отдел вневедомственной охраны, откуда я и ушёл на пен- сию. Заработок у меня был там минимальный – 72 рубля в месяц. Соответственно и пенсия у меня ныне – 1.330 руб. (одна тысяча триста тридцать руб.). Я был полностью реабилитирован 04.01.1992 года. Государство через КГБ изломало всю мою жизнь за мои религиозные убеждения и ныне продолжает добивать меня тем, что даёт мне лишь жалкие крошки со стола богачей. Судья, осудивший верующего, получает в месяц пенсию… 33.000 руб. (тридцать три тысячи руб.). Как я могу прожить на свою пен- сию, ибо я не получаю никаких субсидий, никаких льгот, если за телефон, эл-во и топливо плачу по полной цене? На содержание квартиры уходит до 1.500 руб. в месяц. Разве это по совести, что мне не дали работать по специальности в продолжение всей жиз- ни, не позволили мне обеспечить свою старость? Почему бы не начислить мне пенсию по размеру оклада прораба, когда меня ещё не преследовали – в 1959 году? 24 декабря 2004 года мой дом и имущество сожгли лиходеи. Помогите восстановить спра- ведливость, и начислить мне, как ограбленному государством, до- стойную пенсию. Лапкин И. Т. 24.04.06».

Ис.5:8 – «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяю- щие поле к полю, так что [другим] не остаётся места, как будто вы одни поселены на земле». Мих.3:3 – «едите плоть народа Моего и сдираете с них кожу их, а кости их ломаете и дробите как бы в горшок, и плоть - как бы в котёл».


Тела без позвоночников – медузы

Так трудно остов главный сохранить,

С рожденья до звонка потребность гнуться, И бесхребётным будут хоронить.

На двух ногах, а и не на четвереньках Ещё в раю Адам отобразился.

Потом пошло, как будто помаленьку, Послушался жены, лишился не мизинца.

Уступку за уступкой – тысячелетья в ступке Нуждой, погодой, бедами молотят;

Столб нервов - позвоночник станет хрупким, Когда же хватишься, да не укусишь локоть.

Уже согнуло даже в три погибели,

В дугу заезженная кляча под бичами, Смиренного легко зверьём обидели, Всё бесхребётное в утробе одичало.

Стань прямо, распрями согбенный стан, Великовозрастной привычкой не кичись. Христос есть Столп для верных христиан,

И Он воистину есть Путь, и Истина, и Жизнь.

Спасение тогда недалеко от нас – Святая Библия поставит цель-основу. В таком светильник веры не погас,

В святоотеческой оправе слышим Слово.

Мы платим ежедневно за прямохожденье, То геморрой, то грыжа между позвонков. Посильно взять, об этом порадеем,

Леченье акупунктурное – хожденье босиком.

Храните позвоночник, епископов не бойтесь,

Не гнитесь в лжесмирении пред тупостью монахов; Дрожанье за утробу переломает кости,

Не уступите истину, не бойтесь ложных страхов.

Пусть гордым обзовут слепые мизгири, Их мнение – лишь комариный писк.

Земля и всё на ней вот-вот уже сгорит,

Тогда горбатым всем предъявлен будет иск. 19.04.06. ИгЛа


Вопрос: 3115: Чего вы желаете тем, кто уходит из вашей общины или уезжает из Потеряевки?

Ответ: Смотря как уезжает или уходит. Просто переменяет место жительства или выходит замуж – такие остаются с нами духом, потом приезжают в гости, деревню, мы молимся друг о друге, они получают все наши книги, посылают заинтересован-

ных к нам. Но вот кто уходит с поношением нашего, и с восхва- лением того, куда идут, таким мы желаем прозрения. Обычно такие восхваляют ту местность, куда едут, что там и природа лучше, и люди лучше, и духовно расти есть несравненно больше возможностей. Но эта эйфория и самообман всегда, без единого исключения заканчивается в течение трёх лет. Чаще же всего в течение одного года. Эти люди опускают всё ниже, пытаются что-то делать, создать подобие виденного у нас. Но уже в крат- чайшее время они видят, что никогда «во веки веком» им ничего не создать. Тогда они начинают говорить что и не нужно ничего создавать чистого, святого, а нужно жить, как все, и не умничать, не быть гордыми. Мало того, эти возревновавшие о высшем, хва- лят неверующих, какие вокруг них, что они такие уж расхорошие, что лучше даже верующих. А вот тут они беспокаянно и жесто- ко просчитываются. В самое ближайшее время они будут сурово наказаны этими самыми расхорошими безбожниками. Далее идёт стремительное обмирщение, уклонение в секты. Никто из ушед- ших ещё открыто не объявил себя безбожником, но все жмутся к любому толку, течению деноминации, абсолютно выжигая бессо- вестностью из своих душ даже мысль о возврате в православие. Делаются жёлчно-обидчивыми, хулителями того, что имели, со- единяются с врагами истины и делаются вдвое хуже их. Поведе- ние отступников один к одному сходится с поведением бесов, падших с небес, и ныне хулящих само небо. Ос.14:10 – «Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них». 2Пет.2:21-22 – «Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться на- зад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идёт] валяться в грязи».


Не верится всем тем, кто учит нас, Родоначальникам святых богослужений. За ненаписанное в Библии дрались не раз, И потерпели миллион крушений.

Ни в кондаках, ни в ирмосах тягучих Ни слова о Христовом повеленье Сидеть и ждать, доколе Сущий

Пошлёт животворящий Дух на тленных.

С великой силой выйдут христиане

С Апостольской печатью благовестья;

По кельям затхлым и в шикарным храмах Не засидятся ни на час на месте.

Лишь десять дней, всего лишь только десять Томительных, по-монастырски скучных.

С закваской воскресения замесят,

Рим и язычество беременностью вспучит.

Под небом разные народы, племена, Ко всем птенцы из горницы Сиона, Веселие без сладкого вина,

Быть может, каялись тогда жидо-масоны.

Так почему же проповедь убили, Не обрели отрубленной главы?

Нет на вершинах гор Саронских лилий, Затворник не рыбак – им некого ловить.

Супермонашество молчальников замшелых Убило, истребило Евангельскую веру, Позабивались по-тараканьи в щели –

Вина отступников бескрайна и безмерна.

В посланиях Апостола-раввина Павла Восхвалено духовное рожденье;

И благовестия пора давно настала, Живые к проповеди показали рвенье.

Как верить тем, кто жил не по-Писанью И не облёкся силой благовестья?

Других держали и не вышли сами,

Засохли со смоковницею вместе. 23.04.06. ИгЛа


Вопрос: 3116: Как воспринимают ваши недруги отъезд из Поте- ряевки некоторых людей?

Ответ: С радостью, с прогнозированием, что всё у нас развали- лось. Но уезжающие были случайными в деле восстановления посёлка Потеряевки на христианских основах, на старинных рус- ских благочестивых обычаях. Им ничто не было дорого у нас, они желали иметь и не давать. Кто радуется приезду отлучён- ных за грех, они же потом будут разочарованы в приехавших к ним. Если уж у нас, где столько внимания уделено жизни во Христе, исследованию Слова Божия, проповеди, когда батюшка непрестанно следит за недопущением нарушения устава деревни, то что будет с нарушителями, когда они попадут в среду таких же, как они. Если их ребёнка в деревне постоянно приходилось удерживать от злостного нарушения устава, то там, где все такие же, как и этот обалдуй, как ему в течение одного только года не

стать подобным своим новым безбожным товарищам? Кто был в общине дерзок, он же там не сможет быть иным, но из него та же пульпа будет истекать. У отъезжающих воспалённая эйфо- рия от обретённой «свободы», что теперь они могут делать всё, что им заблагорассудится. Но притом они ещё пытаются убеж- дать себя и других, что они что-то там образуют, будут занимать- ся с детьми, как было у нас, и, конечно же, теперь они будут бурно духовно расти. Если бы они были хотя чуточку поумней, то они бы рассмотрели путь тех, кто перед ними прошёл таким же, как ныне у них, путём. Все до единого растворились в мире или ушли в секты. Создать что-то на ровном месте, на пустыре – это не так просто, как пристать к чужому пирогу. Там, куда они уезжают, есть православная патриаршая церковь. Ясно, что тамошний свя- щенник, как и везде, не возрождённый и ему бы только удержать свою паству в том, к чему он их уже приучил. А тут какие-то пришельцы, и учат по Библии? Поп сразу же им объявит тоталь- ную войну на изничтожение и задвинет их не в долгий ящик, а прямо в гроб, в небытие, объявив с амвона, чтобы с чужаками, с лжеправославными, с баптистами приехавшими не встречаться. И всё! Приходится искать новое место или гнить втроём, сидя на своих дрожжах. Погубили себя и, главное, детей своих угробили. Если бы мне пришлось быть на положении таком же в той местности, то попытался бы сразу же наладить контакт с батюш- кой и одновременно начать работать, вести занятия по Библии. А далее, как обычно, трудиться и всё предавать в руки Бога. Идти только тем путём, каким шли Апостолы. Деян.17:11-13

«Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приня- ли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точ- но ли это так. И многие из них уверовали, и из Еллинских почётных женщин и из мужчин немало. Но когда Фессало- никские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая на- род». Деян.19:9-10 – «Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оста- вив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в учили- ще некоего Тиранна. Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины».


О свете, думаю, не стоит толковать:

Где нет светильника – быть пленником во тьме, Весь шар земной не шире, чем кровать,

И ноги не опустишь там, где змей.

Вот так обрекшие себя и род людской На жалкое, слепое прозябанье;

Когда сплошные тучи – не нужен телескоп, Ты обречён лишь выть и скрежетать зубами.

А если от рождения без глаз,

Мир окружающий на ощупь и на слух, Такая с кем беда уже стряслась,

Он не для счастия рождён, для долгих мук.

Так что же сделалось, увы, с моим народом, Где Библия не стала во главу угла?

Вершим историю дебилов и уродов, Несёмся к водопаду ночью без весла.

Ключ разуменья взявшие монахи В богослужениях увязли, онемели;

Читая Библию, приходится лишь ахать: Обречены не плыть, а прозябать на мели.

Такие ясные призывы Иеговы:

«Идти, благовестить о подвиге Иисуса»,

Сумели же принизить с богослуженьем вровень, Святое место оказалось пусто.

Свет Библии превыше всех галактик, Тысячекратно ярче всех светил;

Мёд сотовый нам не настолько сладок, Как царь Давид в восторге возвестил.

С Писанием живущие в обнимку Оплодотворят – от слышанья зачатье,

Ни слова, ни предлога не пропустят мимо, Считают крошку благословеньем, счастьем.

Скорблю о православной слепоте Умышленно лелеемой попами.

Стоять приучены, хористы могут петь…

Слова Апостолов с утра пришли на память. 29.04.06. ИгЛа


Вопрос: 3117: Вы могли бы поехать с братом Иоакимом в Аме- рику на всезарубежный собор и Вам могли бы там дать сказать слово минут пять. Что бы успели сказать за эти пять минут, чтобы хотя одну душу там пробудить?

Ответ: «Русь никогда не была святой, ибо слово Божие никогда в ней не было поставлено во главу угла. Библия была переведе- на на русский язык только в 1876 году. Как говорит Иоанн Златоуст, что если не изучаешь слово Божие, то ты его наруша-

ешь, а нарушая, погибаешь, и всё оттого, что не читаешь закон Божий. В России не познали воли Божией, как и в Израиле. Пс.106:11 – «ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего». Ныне заканчивается расплата за грехи отцов наших, не искавших познания воли Божией. Плач.5:7 – «Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несём наказание за беззако- ния их». При решении любого вопроса нужно всегда помнить, что Бог о нас судит только по Слову Своему, то есть опять же по святой Библии. Ис.8:20 – «[Обращайтесь] к закону и откро- вению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света». И на Страшном Судилище Божьем, когда уже сгорит земля и все дела на ней, Бог Иегова будет судить всех, и нас в том числе, только по святому Евангелию. Иоан.12:48 – «Отвергаю- щий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Священное Писание учит нас и напоминает тысячекрат- но, что прошлое и настоящее Израиля весьма полезно знать нам и не повторять его ошибок. 1Кор.10:6,11 – «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Всё это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков». Мы можем поверить, что русская эмиграция есть как бы малый осколок ушедшей императорской России. И судим по тому, что слово Божие не стало основой всей деятельности церкви загра- ницей. Здесь, как и в Московской патриархии, главное внимание и усердие отдаётся богослужению, а не проповеди, не Евангелиза- ции населения, потому легко понять, что и в царской Руси не было облечения в силу Духа Святого, что непременно вырази- лось бы именно в проповеди. Лук.24:49 – «И Я пошлю обетова- ние Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иеруса- лиме, доколе не облечётесь силою свыше». Деян.1:8 – «но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

Внешнее объединение структур – детская игра, это совершен- но ничего не даёт, кроме потери имущества и храмов. Но если бы было единение вокруг Христа по слову Его, тогда было бы ожи- вотворение, воскресение из мёртвых. Не нужно препятствовать объединению того, что никогда и не разнилось. Объединение смер- тельно опасно там, где есть духовная жизнь, где есть соблюдение канонов церкви, дисциплина церковная, где знают, что такое рождение свыше, исполнение Духом Святым, что такое жизнь во

Христе. 2Кор.6:14 – «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с не- верными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?». Священники на исповеди должны вопрошать, исповедуют ли люди Христа перед миром, и если не исповедуют, то и не допускать их до Причастия, как врагов слов Христа Иисуса: Матф.10:32 – «Итак всякого, кто исповеда- ет Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным». Соборно признать, что путь затворничества, мол- чальничества, бегства от мира есть путь антиевангельский. Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и пропове- дуйте Евангелие всей твари». Нужно основательно раскаяться в том, что шли тысячи лет в другом направлении от этих слов Христа, и возлюбить веру Евангельскую, а не веру монашескую, привезённую к нам из Византии. И в этом решении быть всем единодушными. Фил.1:27 – «Только живите достойно благо- вествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую». Осудить пре- ступнейшее белое движение, которое ещё грешнее красного тер- рора, ибо делалось сие уже под знаком Христа и креста. Белое движение - это путь Исмаила (4Цар.25:25). Назначенная чаша гнева Господня должна быть выпита без остатка и за это нужно славить Бога от всего сердца. Бог настоятельно советовал безро- потно идти в плен Вавилонский, а патриоты Израиля (России белой) погубили его (её), не послушав пророков Амоса и Иере- мию. Ам.7:11 – «Израиль (белая эмиграция) непременно отве- дён будет пленным из земли своей». Иер.49:12 – «Ибо так говорит Господь: вот и те, которым не суждено было пить чашу, непременно будут пить её, и ты ли останешься нена- казанным? Нет, не останешься ненаказанным, но непремен- но будешь пить [чашу]». Откр.13:10 – «Кто ведёт в плен, тот сам пойдёт в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера свя- тых». Испросим прощения и Бог помилует и соберёт нас воеди- но, как курица птенцов своих (3Езд.1:30). Аминь.


Пасхальную историю прочесть Удастся ли в сегодняшнем трезвоне? Уставшие при грудах кирпичей,

При фараоновом обдуманном резоне. Зашкалили страданья несусветно, Стенания и вопли затопили Нил;

Спешит на помощь агнец однолетний,

Он в полнолуние ягнячью кровь пролил.

Исход свершился нации евреев, Египет учится сам делать кирпичи. Свободы знамя непривычно реет, Свободе сын отца начал учить.

О, Пасха - избавленья только образ, Лет тысяча шестьсот идёт урок,

Пророчества о ней, как в танке прорезь, Читать учились явно между строк.

Лицо Второе Троицы святой – Единородный Сын от Приснодевы,

Он засвидетельствовал кровью и водой И духом убеждающим, кто слева.

Исход сегодняшний лишь предстоит ещё Для многих, поклоняющихся в храме.

При крестном знамении левое плечо

Рука не достаёт – крест искривляют рьяно.

Крест истинно Христов у тех, кто с Ним, Через раскаяние явно примирился.

В чьей хижине Иисус стал Господин

С Отцом и Духом – Троицей в Трёх Лицах.

К Апостолам слабейший пол бежит, Иерусалим наполнен странной вестью, Что распятый мятежник вдруг ожил, Непрорываемы наполненные сети.

Тысячелетия не кончится исход –

По алтарям Христа приносят в Жертву И мажут вход-уста – Иисус войдёт,

Кто был последним, ныне станет первым. 24.04.06. ИгЛа


Вопрос: 3118: Если, как говорите, сектанты любят Библию, то как они могут читать её и не понимать, что без истинного священ- ства им не спастись, что у них нет ни одного Таинства? Но они как-то же доказывают своим прихожанам, что их учение пра- вильное, а православное неверное? Нельзя ли разобрать их дово- ды, прочитав их объяснения на эту тему? Знакомы ли они с ва- шей книгой «К истинному православию», где все эти вопросы подробно изъяснены?

Ответ: 06.05.06 наша прихожанка принесла мне материал на эту тему от её колеблющегося сына, которого обрабатывают род- ственники-еретики, и снабдили его вот таким материалом как

раз на эту тему. В конце сего материала я дам и разъяснение о написанном ими по просьбе пославшего мне этот материал. Обра- тите внимание на выделенные мною жирным шрифтом без кур- сива в их тексте слова. Эта тема у них, видимо, ещё так и не доработана до конца и потому они оставляют при многоточиях возможность лукавому духу продолжить гибельную надстройку из обольстительных измышлений. Так что это разъяснение-обольще- ние их, похоже, не окончательное. Поневоле вспомнишь определе- ние того, что есть секта: «Это нечто грозное, зловещее и неулови- мое». Я могу разобрать все их доводы до единого слова и до единой их ссылки на Библию, но назавтра встречаюсь с ними, а они нагло заявляют, что они своё учение на эту тему переменили, усовершенствовали – неуловимы и живьём их взять, как и демо- нов, невозможно. Вот их доводы:

«Преемство Духа». «Я прославлю прославляющих Меня, а

áåññëàâÿùèå Ì åí ÿ áóäóò ï î ñðàì ëåí û» (1Царств 2:30)

Что такое «священство? Что мы подразумеваем под этим тер- мином? Какую роль выполняют они в Церкви Иисуса Христа? Как было в начале и что мы видим в наши дни? На эти и другие вопросы очень не просто найти правильный ответ, особенно если вы уверовали в «непогрешимость» Православного учения. Но лично я верю, что в Библии даны ответы на все вопросы, относя- щиеся ко спасению души любого человека. Только надо иметь ключ к Св. Писанию. Этим ключом является Святой Дух.

«Законное священство есть не самопроизвольное возложение на себя обязанностей и возможностей священства, а непрерыв- ная цепочка возложения рук и дарования благодати Св.Духа через Таинство, восходящее в век апостольский, и от Апостолов имеющая начало. Христос поставил Апостолов пасти Церковь Свою, они рукоположили епископов, те – следующих, и так до наших дней. Если же где существует перерыв, как у еретиков- сектантов, то там нет священства, а есть самоубийство и гибель»

– так учат приверженцы теории непрерывного рукоположения. Своего рода «электрическая цепь». Вилка вставляется в розетку (век апостольский), а у нас в 21 веке загорается лампочка. Но что делать, если лампочка не горит? Если епископ или священ- ник не светит евангельским светом? Откуда появляются еписко- пы-еретики и вообще неверующие? Если лампочка не горит, зна- чит в «цепи» разрыв, но епископ правильно рукоположен, т.е.

«цепь» есть, а света всё равно нет. Остаётся одно: «разрыв» про- изошёл на духовном уровне, с Богом. Значит непрерывная цепоч- ка рук ещё не гарантирует преемства благого дара Св.Духа.

Сначала надо разобраться со словом «священство». Первым священником как таковым стал родной брат Моисея Аарон. Он так и именовался «первосвященник», а его дети были «священ- никами». На Аарона и его детей была возложена Богом обязан- ность следить за всем, что делается в скинии (после – в храме), всего, что касается жертвоприношения, о чём подробно пишется в книге Левит. В помощь им было дано колено Левиино. После смерти первосвященника на его место заступал его же старший сын, и такая цепочка тянулась до пришествия Мессии – истин- ного Первосвященника. Слово «священник» никогда не означа- ло какую-то особую личную святость. «Священник» от слова – ПОСВЯЩЕНИЕ, т.е. избрание Богом на особую от других по- чётную работу-служение и никто другой не имел права зани- маться этим. (Пример Корея, Дафана и Авирона).

«И никто сам собою не приемлет этой чести, но избирае- мый Богом, как и Аарон» – Евр.5:4. Но первосвященник Аарон не был лидером общества Израильского. Предводителем же был Моисей. Он был вождём и царём(?) Израиля, он был посвящён на это служение Богом. И если первосвященство наследовал плот- ской сын Аарона, то вождём Израиля становился не плотской потомок Моисея (хотя у Моисея было два сына), но духовный преемник. И такая цепочка духовного преемства тянулась до пришествия Мессии – истинного Царя и Вождя. И только Иисус Христос соединил в Себе истинного Первосвященника и истин- ного Царя и Вождя Израильского. Он создал истинный Израиль

– свою Церковь и все члены Церкви стали именоваться – царями и священниками. О чём не двусмысленно пишет Апостол Пётр:

«вы - род избранный , царственное священство, народ свя- той, люди взятые в удел» – 2Петр.2:9, «священство святое» (1Петр.2:5). Об этом же пишет Ап. Иоанн: «Ему, возлюбивше- му нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Свое- му, слава» (Откр.1:6). Т.е. Церковь Иисуса Христа – это цар- ство состоящее из одних священников, людей посвящённых Бо- гом на различные служения. «служения различны а Господь один и тот же, и действия различны, а Бог один и тот же…» (1Кор.12:5). Поэтому-то Ап. Павел своё служение пропо- ведью назвал «священнодействием» (Рим.15:16). Сравните на- пример это с другим местом Св.Писания из книги Левит: «Очи- щать же должен священник, который помазан и который посвящён, чтобы священнодействовать» (Лев.16:32).

В древнем Израиле помазание было только на первосвященни-

ках и царях. Теперь же все граждане нового Израиля – Церкви, имеют помазание: «вы имеете помазание от Святого» (1Ин.2:20), – так пишет всем христианам Ап. Иоанн. Об этом же говорит и Ап. Павел: «помазавший нас есть Бог» (2Кор.1:21). И если в ветхом Израиле священник ел одну часть жертвенного животного (плечо), а непосвящённый израильтянин ел другую часть, то в Церкви все едят от одного хлеба и все пьют из одной чаши, так как нет различия. Опять же согласно Моисеева зако- нодательства израильский храм имел такое устройство, что 11 колен стояли вне завесы, за которой священнодействовали свя- щенники и левиты. «При таком устройстве, в первую ски- нию всегда входят священники совершать Богослужение» (Евр.9:7). Но и сами священники были отделены ещё одной за- весой от «святая святых», места, куда мог войти лишь один раз в год первосвященник. И только Иисус Христос упразднил все за- весы и дал возможность всем прямой доступ к Богу: Евр.10:19

«Итак братья, имея дерзновение входить во святилище по- средством Крови Иисуса Христа, путём новым и живым». Почему и в практике ранней Церкви не было деления на «посвя- щённых и непосвящённых» (профанов), и не было алтарной пе- регородки, но все члены Церкви пребывали вокруг святой трапе- зы. Практика первых христиан показывает, что «рукополагали» всех вновь принявших крещение (Деян.8:17; 1Тим.4:14; 1Тим.5:22) Деян.19:6 – «Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшёл на них Дух Святой» (Деян.9:17).

И если в «Новом Израиле» – Церкви Иисуса Христа все цари и священники, все имеют помазание и рукоположение от Бога, и нет разделения при вкушении святой трапезы (хлеба и вина), то кто же в письмах Апостолов назван епископом, пресвитером и диаконом? «епископ» – значит блюститель, надзиратель; а слово

«пресвитер» переводится как «старший»; «диакон» – слуга, по- мощник. Сам перевод этих греческих слов говорит сам за себя. Епископы и пресвитеры – это лидеры, начальники христианских общин. Ап. Павел гениально сравнивает устройство Церкви с человеческим телом Иисуса Христа: «вы – тело Христово, а порознь члены» и ещё: «Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно» (1Кор.12:18), «внушив о менее совершенном большее попечение». Т.е. епископы – пре- свитеры – это старшие члены тела Церкви, и они заботятся о младших, помогают им расти духовно. В любом обществе есть начальники и руководители, и есть те, которых ведут за руку.

Поэтому-то Ап. Павел задаёт вопрос: 1Кор.12:29 – «Все ли про- роки? Все ли учители?» Ап. Пётр называет их «пастырями», а

«младших» просит повиноваться им. Ап. Иоанн в послании 7-и Церквям начальников называет «Ангелами» т.е. состоящих в служении. Составитель книги «Деяний» называет их епископа- ми, пресвитерами, пророками. Епископы и пресвитеры – это стар- шие братья среди братьев и сестёр составляющих тело Церкви.

Как же избирались они, по каким критериям происходил от- бор кандидатов на это служение (должность)? В книге «Деяний» мы читаем в 6-й главе, как происходило избрание первых 7-и диаконов: «Итак, братья, выберите из среды себя семь чело- век, изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу» (Деян.6:3). Т.е. местная Церковь, общество христиан, выбрали из среды себя проверенных, полных Святого Духа людей. Далее: «их поставили пред Апостолами, и сии помолившись возложили на них руки» (Деян.6:6). Пер- вым лицом в этой семёрке был Стефан.

В 8-й главе «Деяний» идёт описание событий в г. Самария, в котором жил некий Симон-волхв, как он своим колдовством изумлял народ самарийский и ему внимали все от малого до большого. Но после того, как в город пришло Евангелие, Симон сам стал изумляться чудесам Божьим. И после того, как сам принял крещение он опять решил стать начальником в родном городе, который почти весь принял учение Христа. И, может быть, так бы и произошло, но по промыслу Божию произошла замин- ка: Дух не сходит на уверовавших Самарян. Далее в город при- ходят Ап. Пётр и Иоанн, и Симон приносит им деньги, и просит чтобы они его наделили властью. Но Ап. Пётр так оценил состо- яние души кандидата: «Нет тебе в сем части и жребия, ибо вижу тебя исполненного горькой жёлчи и в узах неправды « (Деян.8:21). Сравните эту характеристику с характеристикой Стефана: «…исполненного Святого Духа и мудрости». А у этого: «…исполненного горькой желчи и в узах неправды». Похоже, это была одна из первых попыток сатаны пропихнуть в церковное начальство своего кандидата. Но Дух Божий в лице Петра поставил непреодолимую преграду недостойному кандида- ту. Увы, но в истории Церкви впоследствии так будет не всегда. В книге «Деяний» идёт описание миссионерской деятельнос-

ти Ап. Павла, который во время своих путешествий по разным странам и городам основывал там Церкви. И первое время сам руководил этими общинами, затем ставил им епископа, и эта молодая община уже жила самостоятельной жизнью. Иногда

Павел эту ответственную работу (поставление епископа и пре- свитеров) перекладывал на своих помощников, как Тит и Тимо- фей, которым доверял. У Ап. Павла тоже был критерий отбора кандидатов на епископское служение: «…держащийся истин- ного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и на- ставить в здравом учении и противящихся обличать»(кроме само собой разумеющихся качеств как: не пьяница, не драчун, не корыстолюбив и т.д.).

Но ещё при живых Апостолах в епископы Церкви попадали люди иного духа. В 3-м послании Ап. Иоанна читаем о некоем Диотрефе: «Я написал Церкви, но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Поэтому, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми слова- ми и не довольствуясь тем и сам не принимает братьев, и запрещает желающим и изгоняет их из церкви» (3Иоан.9:10). Ужас и удивление охватывает, когда читаешь эти строки. Как случилось, что в епископское кресло сел человек, который поносит

«злыми словами « живых Апостолов Иисуса Христа, носителей Св. Духа, а неугодных ему людей «изгоняет из Церкви». Но вспом- ним притчи Христа о «плевелах», о «рыбах негодных, попавших в сеть» и не будем сильно удивляться, как Иоанн в Апокалипсисе (Откр.17:6). Если Тимофея и Тита Ап.Павел называет: «истин- ными сыновьями в вере», то они и епископов рукополагали подоб- ных себе. Кого же мог приблизить к себе Диотреф? Конечно же, людей подобных себе, и из них выбрать преемника. И эта цепочка Диотрефова рукоположения, может быть, и по сей день где-то есть. В книге «Деяний», в 20-й главе Ап. Павел, собрав к себе пресвите- ров г.Эфеса, говорит им : «Ибо я знаю, что по отшествии моём войдут к вам лютые волки не щадящие стада и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян.20:20).

Павел говорит конкретно: «к вам войдут лютые волки», т.е. в число епископата войдут лжеепископы, и далее: «и из вас са- мих», тех, которых я сам лично учил 3 года день и ночь, «восста- нут люди» которые будут учить ложно. Уж у этих-то «пресвите- ров» было стопроцентное рукоположение и однако: «лютые вол- ки», «будут говорить превратно». Кого эти «волки» могли руко- положить, оставить после себя? Ну конечно, подобных себе «вол- чат». Ап. Пётр говорит: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучителя…и многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении» (2Петр.2:1-2). Учителем в древнем Израиле был человек, занимавший не пос-

леднее положение в обществе. Это не рядовой солдат. Иисус на- звал Никодима учителем Израилевым, а ведь Никодим был член Совета. Ап. Пётр. пишет новому Израилю: «и у вас будут лже- учители», т.е. во власть Церковную войдут лжеепископы и как сам Пётр свидетельствует: «многие последуют их разврату». Этих

«многих» будет особенно много, когда Православие и Католиче- ство станут гос. религией в Римской империи и эти «большеви- ки» станут гнать настоящих епископов и выбирать по себе учи- телей. «Ибо будет время , когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учите- лей,… и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2Тим. 4:4). Это сказано о лжеепископах и лжепресвитерах, встав- ших у руля церковных общин, лжепреемниках имеющих «вид благочестия», носящих имя «будто жив» и вводящих в заблуж- дение неокрепшие души, подобно древней Иезавели (Откр.2:21). Как отличить настоящего епископа от лжеепископа, как узнать, пастырь он или волк? « Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не уди- вительно, потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его при- нимают вид служителей правды» (2Кор.7:14).

Иисус Христос учил узнавать «по плодам их», т е. по жизни человека. Ортодоксы учат обращать внимание прежде всего на непрерывность рукоположения. Мол, если есть непрерывная це- почка возложения рук, значит на человеке благодать есть, и он преемник Апостолов, а если нет рукоположения, значит – само- званец (плотское рукоположение – Еф.2:1). До чего же Библия удивительная книга! В ней есть ответ и на этот очень сложный вопрос. Обратимся к моменту, когда Бог избирает себе человека по имени Авраам, чтобы он стал родоначальником нового Божь- его народа. Господь заключает с Аврамом завет, меняет ему имя, повелевая впредь именоваться Авраамом (отец множества), и говорит, что у него будет очень много потомков, как звёзд на небе. Но у Авраама долго нет детей. В один из моментов Авраам как бы жалуется Богу: «вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой (Елиазар из Дамаска) наследник мой». Но Бог отклоняет эту кандидатуру: «не будет он твоим на- следником, но тот кто произойдёт из чресл твоих, будет твоим наследником» (Быт.15:4-5). Но проходит время, а сына так и нет. И вот Сара предлагает Аврааму войти к её служанке Агари, чтобы от неё иметь ребёнка. И действительно от Авраама и Агари рождается сын – Измаил. Измаил – первенец Авраама.

Но вот проходит 12 лет и Бог является Аврааму и говорит ему, что от Авраама и Сарры родится сын. И именно он будет наслед- ником Авраама: «и поставлю завет Мой с ним заветом вечным (в том что Я буду Богом ему и) потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя … Но завет Мой поставлю с Исааком» (Быт.17:21). Божий выбор пал не на Измаила, старшего сына Авраама, но на другого сына, чтобы Иса- ак был наследником и преемником Авраама после его смерти. Старшинство отдано Исааку, Божьему избраннику. И отдал Ав- раам всё, что у него было, Исааку (Быт.25:5) (подробнее). То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования при- знаются за семя. Похожая история происходит и с детьми Исаа- ка. После того, как Ревекка стала женой Исаака и зачала, «сы- новья в утробе её стали биться… И пошла вопросить Господа». И Бог отвечает ей и говорит о будущем этих детей: «два племе- ни во чреве твоём, и два различных народа произойдут из утробы твоей, один народ сделается сильнее другого…». И далее Бог приоткрывает завесу времени и говорит тайну: «боль- ший будет служить меньшему». Другими словами: старшинство будет передано не старшему сыну, а младшему (Быт.25:23). Пер- вым родился Исав, после него появился на свет Иаков, держась за пятку брата. Когда Исаак состарился, то решил перед смертью благословить своего первенца, старшего сына Исава, чтобы тот стал «господином над братьями и чтоб ему поклонились сыны его матери» (Быт.27:29). Другими словами: Исаак решил ру- коположить Исава, своего первенца и любимца, в вождя и преем- ника после себя. Но Божий выбор пал не на Исава, а на Иакова. И тот с помощью матери (которая знала эту тайну ещё до рожде- ния детей) чудесным образом получает это благословение Исаа- ка. «Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел» (Мал.1:2).

Тот же принцип избранничества не по плотскому старшин- ству прослеживается и в истории с детьми Иакова. У Иакова было 12 сыновей. И вот одному из младших детей по имени Иосиф снится интересный сон и Иосиф по наивности рассказы- вает сон братьям: «вот мы вяжем снопы посреди поля; и вот мой сноп встал и стал прямо; и вот ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели ты будешь владеть нами. И возненавидели его ещё более за сны его и за слова его» (Быт.37:7-8). Но снится 17-илетнему пареньку ещё один сон: «вот, солнце и луна и одиннадцать звёзд поклоняются мне. И он рассказал отцу своему и бра-

тьям своим. И побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать и твои братья придём поклониться тебе до земли? Братья его доса- довали на него, а отец его ЗАМЕТИЛ это слово» (Быт. 37:10- 12). Иосиф – это Божий избранник после Иакова. Ему Бог от- дал старшинство, его предпочёл пред другими детьми Иакова. Дальнейшая история Иосифа наглядно показывает это.

Та же история с детьми Иосифа. У Иосифа в Египте родились два сына. Первенцем был Манассия, второй был – Ефрем. Иоси- фа известили, что отец его Иаков болен, и Иосиф берёт с собой двоих сыновей своих, и идёт к Иакову, чтобы тот перед смертью благословил их. «И взял Иосиф обоих сыновей своих, Ефрема в правую руку против левой Израиля, а Манассию в левую руку против правой Израиля, и подвёл их к нему. Но Изра- иль простёр правую руку свою и положил на голову Ефрема, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С наме- рением положил он так руки свои, хотя Манассия был пер- венцем» (Быт.48:14-15). «И увидел Иосиф, что отец его поло- жил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это. И взял он руку отца своего, чтобы переложить её с головы Ефрема на голову Манассии. И сказал Иосиф отцу своему: не так отец мой, ибо – это первенец; положи на его голову правую руку твою» (Видимо, Иосиф подумал, что отец его стар и глаза его притупились). «Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю; и от него произойдёт народ, и он будет велик, но меньший брат его будет больше его. И поставил Ефрема выше Манассии» (Быт.48:17-20).

Не похоже ли это на случаи в истории Церкви, когда канди- дату в епископы кладут руку на голову и просят, чтобы Бог благословил его на это служение (и тоже положил Свою руку), и хор поёт «Аксиос, аксиос» – «достоин, достоин». А сердцеведец Бог не кладёт или кладёт Свою руку на голову другого, о кото- ром и не думали, как о избраннике Божием. Вот Евреи поселя- ются в Египте и при живом Иосифе им живётся хорошо. Но вот Иосиф умирает в возрасте 110 лет. В Египте восстаёт другой царь и начинает плохо обращаться с плодовитым Израильским народом. Он порабощает народ, заставляя их делать непосиль- ную работу, но этого мало. Фараон издаёт указ убивать каждого вновь родившегося еврейского мальчика. Мальчики – это буду- щие воины, и из них ведь кто-то может поднять восстание, стать вождём и лишить Фараона такого количества рабов. Так точно спустя 3 тыс. лет будет действовать царь Ирод, убивая всех под-

ряд детей от 2-х лет и ниже, чтобы этой смертельной косой вы- косить и своего соперника – вновь родившегося Царя. Но буду- щий Вождь спасения чудом уцелел. Так было и в те далекие дни: один мальчишка чудом уцелел, да ещё и попал в дом фара- она на воспитание и там ему дали имя – Моисей. Когда Моисей пришёл в возраст (40 лет), «пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых» (Деян.7:23). «И, увидев одного из них обижаемого, вступился и отомстил за оскорб- ленного, поразив Египтянина» (Деян.7:29). Моисей действует решительно и этот поступок как бы говорит: братья! Почему вы терпите такое издевательство над собой? Надо решительно по- ложить конец этому позорному рабству. «Он думал, поймут братья его, что Бог рукой его даёт им спасение; но они не поняли. На следующий день, когда некоторые из них дра- лись, он явился и склонял их к миру, говоря: вы – братья, зачем обижаете друг друга? Но обижающий ближнего от- толкнул его, сказав: кто тебя поставил начальником или судьёй над нами?» (Деян.7:26). Сколько раз в истории Церкви избранникам Божиим будут бросать в лицо эту же фразу: «кто тебя поставил над нами?!» Посему, говорит Христос: «вот Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников и вы иных

– убьёте и распнёте, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город» (Мф.23:34).

Но именно этого Моисея, «которого они отвергли, сказав- ши: кто тебя поставил начальником?, именно этого человека спустя 40 лет Бог ставит начальником, судьёй и избавителем Еврейского народа. И делает это без всякого человеческого ру- коположения. Власть – это тяжёлое бремя. Это большая ответ- ственность и труд на износ. Жизнь Моисея – хорошая тому иллюстрация. «И сказал Моисей Господу: для чего ты му- чишь раба твоего? и почему я не нашёл милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? разве я носил во чреве весь народ сей и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребёнка» (Чис.11:11). И Бог, решая помочь Моисею в этом тя- жёлом труде, говорит: «собери Мне 70 мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтоб они стали там с тобою; Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, что- бы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил» (Чис.11:17). Бог хочет рукоположить 70 помощников-диаконов

в помощь вождю. «Моисей вышел и сказал народу слова Гос- подни, и собрал 70 мужей из старейшин народа и поставил их около скинии». 25 ст. Двое из мужей остались в стане, одному имя Елдад, а другому Модад; но и на них почил Дух (они были из числа записанных, только не выходили к скинии) (к нашей теме: на расстоянии руки), а двое были в стане, но и на них почил Дух. «Разве рука Господня коротка» (Чис.11:23). Признаком же получения Духа – было пророчествование. Сегод- няшние ревнители-ортодоксы явно возмутились бы тем, что Ел- дад и Модад пророчествуют. Их логика проста: раз вы не подхо- дили к скинии, то не может быть на вас Духа. Но точно так же повёл себя И.Навин, ревностный помощник Моисея: «господин мой Моисей! запрети им. Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были проро- ками, когда бы Господь послал Духа Своего на них» (Чис.11:29). Но вот приходит время, когда Моисей должен умереть, и он просит у Бога, чтобы Он дал евреям вождя вместо него: «да по- ставит Господь Бог духов над обществом сим человека … чтобы не осталось общество Господне как овцы у которых нет пас- тыря. И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека в котором есть Дух, и возложи на него руку твою» (Чис.27:16-18). И.Навин стал преемником Моисея. Мои- сей был достаточно опытен и мог бы сам выбрать преемника, тем более выбирать было из кого. Ведь был ещё один достойный кан- дидат – Халев. Но тем и хорош кротчайший Моисей, что он в этом ответственном деле не доверяет своему опыту, но просит Бога Серцеведца показать достойного кандидата. И.Навин после- дующей своей жизнью доказал, что он действительно преемник Моисея. Выбор Божий был не случаен. И.Навин и до рукополо- жения проявил верность Господу, когда 12 соглядатаев ходили высматривать землю обетованную, то по возвращении их 10 чело- век стали распускать худую молву об обещанной Богом земле. Но только 2 человека, И.Навин и Халев, оказались мужественными. Книга Судей Израилевых – удивительная книга. Читая её видим, как Бог воздвигал вождей Израилю и эти судьи были из разных колен, не имели близкого родства, но действовали в од- ном Духе. «И воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их. Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьею и спасал их от врагов их во все дни судьи: ибо жалел их Господь, слыша стон их от угнетав- ших и притеснявших их» (Суд.2:18). Вот они, избранники Бо- жии: Гофониил, Аод левша, Самегар, Девора и Варак, Гедеон, Фола,

Иаир, Иефай, Самсон. Все эти избранники Божии не имели ни- какого человеческого рукоположения, они даже не видели друг друга в глаза, однако подвиги их жизни свидетельствовали, что на них была рука Господня. В 1 книге Царств описана судьба судьи Израиля Илия, у которого было 2 сына - Офни и Финеес.

«Сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Госпо- да» – такую характеристику даёт им Священное Писание. И после смерти отца один из них встал бы у руля Израильского общества, но Бог вместо людей, которые позорили Его имя, ста- вит пророком никому неизвестного паренька по имени Самуил. Это был последний судья от Бога перед другим периодом в исто- рии Израиля – эпохой царей. «Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем. Имя стар- шему было Иоиль, а имя второму сыну его Авия; они были судьями в Вирсавии. Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки и судили превратно» (1Цар.8:1-3). Неужели Самуил не мог научить своих детей? Да ведь и дети имели в лице отца лучший пример, за которым не надо было идти в далёкие края. Писание говорит: «Самуил

…поставил сыновей судьями над Израилем» О чём это гово- рит? Это значит, что он возложил на них руки, помолился, дал наставления. Но Писание свидетельствует: «сыновья не ходили путями его». Самуил не смог передать им Духа, который был на нём, и его дети, увы, были лишь плотскими наследниками. «И собрались старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот ты состарился, а сыновья не ходят пу- тями твоими». До этого места речь старейшин абсолютно пра- вильная, и всё было бы хорошо, если бы дальше они сказали примерно следующее: теперь Самуил вопроси Господа, как неког- да Моисей, и пусть Сердцеведец Бог укажет тебе, кого поставить вождём после тебя, как некогда указал на И. Навина. Но речь старейшин была следующей: «поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не понравилось слово сие Самуилу. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всём, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними».

И вот Самуил ставит царём над Израилем Саула, как у прочих народов. Но уже на второй год своего царствования, в момент испытания, он ослушивается повеления Господа. На что Самуил говорит: «Господь найдёт Себе мужа по сердцу Своему и по- велит ему быть вождём народа Своего» (1Цар.13:14). Саул –

это пример для всех епископов и пресвитеров, решившихся пас- ти Церковь не по слову Господа. Таким горе-пастырям звучит чёткий приговор: «ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царём над Израилем» (1Цар.15:26) . Скажут: «но ведь не совсем мы идём против воли Господа, мол,

«все мы много согрешаем». Таким людям надо вспомнить, что и Саул не сделал всё наоборот тому, что Бог говорил через Самуила, он ведь только сохранил волов и овец, и то из лучших побужде- ний – для жертвоприношений Господу Богу. И был отвергнут. Ни один хозяин стройки не будет держать у себя прораба, который возводит здание не по чертежам, не по плану, утверждённому хозя- ином. Такого прораба уволят с работы и возьмут другого с усло- вием полного соблюдения указаний начальства. Почему же Цер- ковные начальники думают, что раз их рукоположили на служе- ние пастырства, то благодать на них всё же пребывает, как бы они ни отступали от учения Христа. Пример Саула должен отрезвить таких пастырей. Саула рукополагал сам Самуил, и однако Бог отверг новоиспеченного царя. Правление Саула было тяжким бре- менем для Израиля. И вот Бог говорит Самуилу: «доколе ты будешь печалиться о Сауле, которого Я отверг. Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмот- рел Себе царя. И сказал Самуил: как я пойду? Саул услышит и убьёт меня». Удивительное дело, Самуил боится Саула… Да потому что лжепастыри с маниакальной яростью всегда уничто- жали своих конкурентов. Так поступали Авимелех, Ирод, так по- ступал и Каиафа по отношению к Иисусу Христу. И Бог тайком помазывает в царя над Израилем молоденького Давида при жи- вом царе Сауле, от которого отходит Дух Божий. Последующие поступки Саула показали, что Господь покинул его, а дела Давида были проникнуты Божественной благодатью.

После Давида царский престол унаследовал не старший сын Авессалом, не Адония, но сын Вирсавии – Соломон, который в свою очередь не смог передать мудрость своему плотскому сыну – Ровоаму. Таков уж закон передачи Духа, который передаётся не по плоти, не по крови, не по желанию мужа, но так, как того хочет Сам Дух. Интересна на эту тему история взаимоотноше- ний Илии и Елисея. Когда пришло время пророку Илии быть взятым на небо, то Илия, обращаясь к своему ученику Елисею, говорит: «проси, что сделать тебе прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух который в тебе, пусть будет на мне в двойне». Ортодоксы на месте Илии ответили бы так: сейчас я помолюсь, положу на твою голову свою руку и на

тебя сойдёт благодать. Но истинный носитель Духа так отвеча- ет: «трудного ты просишь». Переведя на наш язык, Илия как бы говорит: ты просишь от меня невозможного, ты просишь от меня то, что мне не принадлежит, я не могу этим распоряжаться. И, указывая ревностному ученику на Того, Кто этим правом действительно обладает, так продолжает свою речь: «если уви- дишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет» (4Цар.2:10). Точно также когда–то к Иисусу подошла мать сыновей Зеведеевых и стала просить, что- бы её сыновья сели один по правую руку, а другой по левую возле Христа-Царя. На что Иисус ответил: «дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим» (Мф.20:21). Власть, кому давать Духа принадлежит только Богу и только Ему, и Он не нуждается ни в каких советниках, Он награждает Духом только достойных. Эти носители Духа не могут передать Духа ни по дружбе, ни по кров- ному родству, ни тем более продать. Они должны усмотреть достойного кандидата и вопросить о нём Господа. И если Бог отклоняет эту кандидатуру, то не противиться воле Божьей, а довериться Ему. Впрочем, этот «механизм избрания» достойного преемника истинные Преемники Духа знают сами. И нет нужды объяснять им это. А вот …….будут полагаться на свою РУКУ или на что-нибудь ещё. История Каина и Авеля. Бог отдал пер- вородство младшему сыну Адама, когда принял дар его, а Каина отверг, как недостойного быть старшим. Реакция Каина была незамедлительной. Он убил конкурента. А вот слова Иакова о плотском первенце: Быт.49:4 – «Рувим, первенец мой! ты - крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, - не будешь преиму- ществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты оск- вернил постель мою, взошёл».

Вообще тема избранничества проходит красной нитью чрез всё Писание. Избрание праведников для реализации планов Бо- жьих. Избрание Христа Иисуса как Спасителя мира. Избрание людей ко спасению, о чём постоянно пишет Апостол Павел. «… дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего» (Рим 9:11-12).

Комментарий ИгЛа: Зная пославшего мне это «толко-

вание», мне вовсе уж легко было вычислить и автора сего труда. Его духовная трагедия ужасна. Был православным, ушёл к бап- тистам. Натворил смертных грехов и не раскаялся в нарушении седьмой заповеди. Вместо того, чтобы выдержать епитимию, стал

погружаться нераскаянно в худший из грехов – в ересь. Втор.28:34 – «И сойдёшь с ума от того, что будут видеть глаза твои». Пр.6:32-35 – «Кто же прелюбодействует с жен- щиною, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это: побои и позор найдёт он, и бесчестие его не изгладится, потому что ревность - ярость мужа, и не пощадит он в день мщения, не примет никакого выкупа и не удовольству- ется, сколько бы ты ни умножал даров». Мих.2:7 – «О, на- зывающийся домом Иакова! разве умалился Дух Господень? таковы ли действия Его? не благотворны ли слова Мои для того, кто поступает справедливо?»

Эпиграф, взятый автором еретических расуждений о священ- стве, хорош и он как раз и относится к обуянной ересью душе автора, который не имеет никакого представления об истинном разумении Библии. Написано весьма невежественно и дико неве- жественно. Есть мирская поговорка: «Вали кулём, потом разбе- рём!» Места Писания и события взяты абсолютно невежествен- но, без смысла и без темы. Избрание, помазание, рукоположение – всё перемешано. Но цель очевидна – доказать, что без ортодок- сов, то есть без православных, а точнее, без Церкви, основанной Христом Иисусом, любой сумасброд, подобно Дафану, Авирону и Корею – (Числ.16 глава), может брать на себя миссию – созда- вать заново Церковь. А зачем она им, еретикам, если они уже спасены? У них нет ни малейшего понятия о Церкви и того, что вне церкви нет спасения. Какие бы ни были служители, даже и такие, как Иуда и Диотреф, но они нисколько не повлияют на чистоту и крепость Церкви, ибо Он Сам неложно обещал: Еф.5:27

- «представить её Себе славною Церковью, не имеющею пят- на, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». По мнению всех легионов еретиков Цер- ковь пала, загрязнилась и потому они сами могут решить, кто достоин, а кто недостоин быть старшим, быть служителем, и на- чинают сами создавать скопище Авироново. У них у всех один и тот же мотив – забота о чистоте. Чис.16:3 – «И собрались против Моисея и Аарона и сказали им: полно вам; все обще- ство, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?» Единственный раз за всю исто- рию человечества люди живьём сошли в преисподнюю, как лю- тые антихристы. Откр.19:20 – «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее

серою». Так в чём же заключался грех тогдашних сектантов, что Сам Бог истребил их со всеми их семействами? Подобного нака- зания не было даже за идолопоклонство, за убийство, блуд и даже за распятие Христа. Явно, что выше этого греха не было. Бог очищает от тех, кто в Церкви творит безобразия, кто отделя- ется от неё, выдаёт себя за истинных хозяев скинии и храма Божия. И никого Иисус Христос физически не наказывал, не считая засохшую смоковницу, а только торгашей в храме, пре- вративших дом молитвы в вертеп разбойников. Что касается преемственности в служении священства, то тут никакого отно- шения к тому не имеет ни Самуил, ни Авель, ни Давид, ни Соло- мон, ни все, кто перечислен был невеждой в выше написанной статье. Весь Израиль был назван священниками, но для принесе- ния жертвы было помазание и никто посторонний никогда не смел пристать или изменить этот порядок, установленный Богом Иеговой. Исх.19:6 – «а вы будете у Меня царством священни- ков и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сы- нам Израилевым». Чис.1:51 – «а если приступит кто посто- ронний, предан будет смерти». Чис.3:10 – «Аарону же и сынам его поручи, чтобы они наблюдали священническую должность свою; а если приступит кто посторонний, предан будет смер- ти». Необходимо прочесть со вниманием следующие строки: Исх.30:32-33 – «тела прочих людей не должно помазывать им, и по составу его не делайте подобного ему; оно - святыня: святынею должно быть для вас; кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из наро- да своего». 1Кор.10:6,11-12 – «А это были образы для нас, что- бы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы… Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в настав- ление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть».

А в Новом Завете священство выделено избранием в Апосто- лы, и далее их рукоположением, и не было никогда иного способа поставления в священство. Без истинного рукоположения нет и Церкви. Тит.1:5 – «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пре- свитеров, как я тебе приказывал». Если спасение и вне Церк- ви, то зачем тогда она нужна была бы? Деян.2:47 – «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». Мф.16:18 – «и Я говорю тебе: ты - Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её». Вратами ада названы все гонители и еретики. Как у сектантов могут быть рукоположе-

ния, если у них первый рукополагатель самозванец? Евр.7:7

«Без всякого же прекословия меньший благословляется боль- шим». 1Тим.4:14 – «Не неради о пребывающем в тебе дарова- нии, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства». Кого Павел называет тут священством? Любого или же избранных на то? Деян.14:23 – «Рукоположив же им пресви- теров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали». Были среди Аароновых де- тей весьма недостойные, и Бог их покарал, но из посторонних ник- то не смел к священству сам пристать, хотя бы и жил свято.

Когда из числа двенадцати Апостолов отпал Иуда, то на его место были предложены две кандидатуры не из числа любых верующих, живущих свято, но по определённым правилам. И притом в дальнейшем через жребий только Апостолов, а не лю- бого пусть даже и свято живущего. Деян.1:26 – «И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам». Такой порядок установил Бог и этому порядку может противиться только противник – сатана. 2Тим.1:6

– «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через моё рукоположение». Какой дар могут дать те, которые сами не были рукоположены и есть чада Дафа- на? И если так сурово Бог Иегова карал самозванцев, - живьём проваливались в преисподнюю, - то насколько же суровее будет в вечности наказание всем еретикам, кто не есть Церковь и быть таковой не может, но таковыми себя объявляет, ни во что ставя святость хиротонии, Таинств церковных. Евр.10:29 – «то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет

Повреждение противника истинного рукоположения глубин- ное и его может исправить разве только Бог. Как правило, столь лютое поношение Церкви исходит от неисправимых и нераска- янных грешников, утопающих в грехах, забывших об очищении прежних своих грехов. Беру несколько выдержек из вашего ис- толкования посвящения в священство: «старшинство будет пе- редано не старшему сыну, а младшему (Быт.25:23). Исаак ре- шил рукоположить Исава… Не похоже ли это на случаи в исто- рии Церкви… Самуил не смог передать им Духа, который был на нём…. Саул – это пример для всех епископов и пресвитеров… Он награждает Духом только достойных…. Бог отдал первород- ство младшему сыну Адама». Попытайтесь понять, почему я вы- делил в вашем тексте эти места. Автор, похоже, чуточку прогля-

дывает вперёд: а что же будет, если изберём не того, если избран- ник не оправдает их доверия, и потому пишет: «Он не нуждается ни в каких советниках, Он награждает Духом только достой- ных. Эти носители Духа не могут передать Духа ни по дружбе, ни по кровному родству, ни тем более продать. Они должны усмотреть достойного кандидата и вопросить о нём Господа. И если Бог отклоняет эту кандидатуру, то не противиться воле Бо- жьей, а довериться Ему. Впрочем, этот «механизм избрания» достойного преемника истинные Преемники Духа знают сами. И нет нужды объяснять им это. А вот будут полагаться на свою РУКУ или на что-нибудь ещё».

Кощунствует еретик, что не на длину же вытянутой руки спа- сение и благодать. Скажем, что и менее того – на толщину стен- ки ковчега. А ковчег есть Церковь Христова, которую врата ада никогда не смогут одолеть. Да и зачем еретикам рукоположе- ние, если они не верят в Таинство, если у них хлеб остаётся хлебом, а не Телом Христовым? Живущие по плоти и рассужда- ют о всём плотски. Они не смотрят ни на путь Церкви, ни на сонмы мучеников Христовых, которые никогда так не понимали о рукоположении, как отвергающие благодать освящающую, по- даваемую через священство. Когда Вера Засулич похвасталась Энгельсу, что у них в России всё готово, чтобы совершить рево- люцию и устроить общество лучшее, чем монархическое, то Фрид- рих Энгельс охладил её пыл горячечный, указав на то, что когда они придут к власти, то из всех щелей полезут такие нерешён- ные вопросы, которые им уже никогда не разрешить. Так и сек- танты, думая, что они-то уж изберут из своей среды себе безгреш- ных руководителей, никак не сыновей Илия и Самуила, а будут сынами Елдада и Модада, как раз и совершили в миллион раз худшее – составили своё рукоположение, составили своё помаза- ние, своё лживое преемство и раздробились на тысячи сект, дено- минаций, течений и образовали Всемирный Совет церквей, кото- рый и будет церковью антихриста. Сыны Диотрефа не умерли. Деян.20:30 – «и из вас самих восстанут люди, которые бу- дут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». В книге «К истинному православию» И.Лапкин стр.88 написано:

«Христос поставил Апостолов пасти Церковь Свою, они рукопо- ложили епископов, те – следующих, и так до наших дней. Если же где существует перерыв, как у еретиков-сектантов, там нет Священства, а есть самозванство и гибель». У еретика в этом отрывке изменено только полслова, и думаю, изменено не умыш- ленно, а просто по небрежности: званство на убийство. «Христос

поставил Апостолов пасти Церковь Свою, они рукоположили епис- копов, те – следующих, и так до наших дней. Если же где суще- ствует перерыв, как у еретиков-сектантов, то там нет Священ- ства, а есть самоубийство и гибель». Выходит, что и материалы наши имеют и именно на материал наш и ответ дают. Знаемый мною сей еретик погряз в плотских грехах и потерял веру. Вы- ход к свету был и ему, но только через смирение. Но ему это невыносимо тяжко. А ныне дьявол даёт ему уже и обоснование его погибельному понимаю о достопочитаемом священстве. Дал полный текст еретической мысли падшей души. Прочитав, ис- торгни из души все хульные слова еретика о Церкви, о священ- стве; храни свою душу, как храм Божий. Втор.7:26 – «и не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она; отвращайся сего». 1Тим.4:7 – «Негодных же и бабь- их басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии». Тит.3:10-11 – «Еретика, после первого и второго вразумле- ния, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосуждён».


Сверхтрудно православным устоять Под натиском безбожья и сектантства; Не уступить земли священной пядь, –

Я говорю о расхищенье паствы.

Когда без Библии лопочут наобум

И чудотворствуют с иконами, с мощами, Сгорел бы со стыда тупой колун,

Когда бы сказанное с Библией сличали.

При здешней немощи, стояньях часовых Как выглядим, борясь с еретиками.

Парализованный лжеправославный псих На Библию в беседе мечет камни.

И прежде чем на поприще пойти,

Нам надобно бы хотя чуток родиться,

И через двоеточие главу запомнить, стих, Дабы не был как лиходей освистан.

Мы тёмные без Библии не год, Смонашили уже тысячелетья,

Нет общин, есть языческий приход,

И аввы по норам, подземным клеткам.

Сокровища несметные в ларях Закованы, закопаны надёжно, Язык церковный сохранён не зря,

Нам в обличение, чтоб ужасом корёжить.

Из немощи, корней и предрассудков,

Из тысячи традиций до гробовой доски. Акафисты бубним сплошные сутки – Чужой войдёт, умрёт тотчас с тоски.

Не критикую, плачу и не напоказ, Великой скорбью переполнен разум.

«Исследывать Писанье!» – был Христа наказ, Святою Библией и речь свою украсим.

Вооружённые чудесным Златоустом, Им наградим слепых еретиков; Живые реки Духа изольются,

Крестить в воде начнут, а не песком. 05.05.06. ИгЛа


Вопрос: 3119: Как правильно вести дневник? Можете ли пока- зать это на каком-то конкретном примере?

Ответ: Можно ответить в виде народной сказки: жили-были два мужика, один был глубоко верующий, а другой был глубоко заблуждающийся вольнодумец и они не могли терпеть друг дру- га. Оба были весьма знамениты на всю страну Русь несвятую. И оба писали дневники, пытались выправить себя к лучшему – один через рассуждения, а другой добавлял к размышлениям о своей немощи и молитву. Оба были с бородами и у каждого было много последователей. (ТОЛСТОЙ Лев Николаевич – 9.9.1828 - 20.11.1910 = 82; Иоанн Кронштадтский (Сергиев) умер на 80 году жизни 20 дек. 1908 г. Дневники Льва может читать любой в библиотеке. А вот с дневниками о.Иоанна посложнее – их стилизовали, глянцевали житийные мастера. В дневниках чело- век пишет далеко не всё, далеко не напоказ многое. Но всё же что-то может приоткрыться.

Выписки из дневников о.Иоанна Кронштадтского.

Оттуда были раньше стилизаторами биографий-житий извле- чены только благоговейные размышления и духовные созерца- ния, а все же личные и интимные переживания батюшки – его непрестанная борьба с грехом, помыслами и чувствами – оста- лись ненапечатанными. Тогда как каждая строчка всероссийско- го пастыря может иметь значение для того, кто по его примеру ведёт жизнь по пути духовного совершенствования. На первой странице о.Иоанн делает такой заголовок: «некоторые заметки о богослужении Православной Церкви на память мне самому и дорогой братии моей отцам-иереям и диаконам, отчасти и пса- ломщикам. 12 мая1907 года».

14 нояб 1906 г. Вспомнил я свою С-Петербургскую академию и жизнь мою в стенах её, которая была небезгрешная. Хотя был я весьма и весьма благочестивым студентом, преданным Богу всем своим сердцем. Был у нас студент в академии, он напился до бесчувствия и отморозил себе руки за стенами академии (во- рота были заперты на ночь и он не мог попасть в академию). Мне было приказано за всенощной стоять и держать митру ар- химандриту Кириллу, экстраординарному профессору и помощ- нику инспектора академии; и я не стал и потом, когда товарищи заметили, зачем я это сделал, ответил им: «сам снимет». Как мне прошла эта грубость в его отношении, я не знаю, но только архимандрит, видимо, обиделся на меня и по адресу моему на лекции в аудитории говорил очень сильные нотации, не упоми- ная меня. Но вы дали мне возможность получить академичес- кую степень кандидата Богословия и сан священника.

26 июня после литургии. Благодарю всем сердцем Господа нашего за принятие моей покаянной теплой молитвы о помило- вании меня и исцелении лютой язвы сердца моего, поразившей его за имеющуюся неприязнь к рабе Божией… за то, что она становится в храме впереди всех (я её тайно уничтожил и под- верг лицеприятию, ведь другим лицам я этого не сделал).

19 авг. Ивановский монастырь. Вследствие излишества в пище и сладкопитания, и сна на пароходе, я удобно подвергся искушению раздражения на ездившую со мой Веру Ив. за то, что она возила меня по очень грязным квартирам, где я испытал сильное стесне- ние от народа. Это – раз; другой – за то, что она очень далеко повезла, тут я крепко рассердился на то, что она не назвала улицы, куда везёт. Но я покаялся всем сердцем в своём нетерпении и своенравии. Обвинил себя же самого, а В.И. оправдал, как кроткую и смиренную. Ловит и ловит, непрестанно ловит вселукавый и все- злобный враг. Сегодня в церкви Дома Трудолюбия в Кронштадте меня ловил и томил неприязнью к моему соборному псаломщику. Каким-то уничижением, ревностью и завистью к нему из-за того, что он очень резко выделялся свои голосом при пении литургий- ных песнопений. С трудом я сломил насилие врага.

26 сент. Особенно сильно было и быстро как молния искушение на великом входе со св. Дарами, когда враг приразился к сердцу моему острою неприязнью к жене за то, что она стояла за решёткой на солее, куда запрещено было всем становиться... Но с причастни- ками, не истово подходившими, я смутился и раздражился, и врага потешил своим гневом. Глубокое моё покаяние, однако, Господь принял и помиловал меня. О, как ловит окаянный.

31 окт. В Кронштадте в Дому Трудолюбия, когда ходил с мо- лебнами и причащал больных приезжих, ходила за мной из квар- тиры в квартиру пожилая дева, домогавшаяся частицы для при- чащения своего. В запасе оставалось мало частиц – и я весьма даже рассердился на неё, и резко отогнал её от себя. Отогнал и её сродницу, ходатайствующую за неё, и вот прогневал я своим раздражением Господа. Именующиеся духовные чада мои, доселе уже несколько лет причащающиеся Св. Тайн Христовых, не на- учились послушанию, беззлобию и любви долготерпящей, преда- ются озлоблению и непокорности. Господи, что мне с ними де- лать? Как и когда допускать к Чаше жизни? Не давать ли им епитимию? Но и меня самого, врача других, исцели, Господи, ибо я непрестанно согрешаю после причащения Святых Тайн.

24 мая. Бесплотный злодей искал ищет сделать для меня про- тивным молодого врача, данного мне профессорами, и возбуждает жалость к внушительной сумме денег, которую он выговорил за 2 месяца. Но Ты, Господи, разрушил коварство врага!

8 мая 1907. Искусился лицеприятием и презорством, гордос- тью, неприязнью к нищим, не имеющим определённого занятия в Кронштадте и часто подступающим без спросу у меня к Чаше причащения. 20 мая. Я сильно искушался через нищих мальчи- ков лет 9-10, неотступно преследовавших мою карету и просив- ших подачку, – я рассердился озлобился на них за вторичное прошение (им было дано по рублю, хоть и не всем).

28 мая. На душе было уныние и неприязнь невольную ощущал ко встречающимся по дороге и в храме. В середине литургии враг усиливался поколебать мой мир пристрастием сердца к блестя- щему тлену (митре), пожалел я о том, чтобы не задымилась (от горящих свечей и кадила); проповедь сказал смело, сердечно и сильно. 31 мая, 12 ночи. Благодарю Господа, принявшего тайное покаяние моё в судительных и резких словах о правительстве Русском, допустившем своими неправильными действиями японс- кую войну. 2 июня, вечер, 6 часов. Согрешил пред Богом, разгневав- шись сильно на Е.М., впавшую в большую погрешность против меня и всех плывущих на пароходе: заставила ждать себя долго и напрасно, когда надо было торопиться. Я сильно озлобился.

15-го служил в соборе благодатно, со слезами, но враг бесплот- ный на Литургии верных сильно отрывал сердце моё от любви Божией и от сознания своей душевной бедности пристрастием к суете – к митре, как бы не задымить её кадильным дымом; от этого безумия избавился с трудом и только тайной молитвой покаяния. Какое глупое сердце! А сколько у меня митр – до 20!

А я уже старик! Кому же они достанутся по смерти? А разве износить их? Не за мишурой ли ты гонишься? За красотой ли прелестной и исчезающей. За узами или за путами, связующими твою душу. От гордости и тщеславия происходит желание пыш- но и красиво одеваться. Зачем истребляют леса и оголяют зем- лю во всём мире? 18 июня. Один день я остался без службы Божией и почувствовал в себе оскудение духовной жизни, оску- дение благодати, присутствие греховной силы и нужна была не- малая борьба с греховными усиливающимися влечениями.

22 июля. Сказал проповедь содержательно и складно, в присут- ствии преосвященнейшего Владимира. Господи, даруй мне благо- датно не прилепляться к вещам мира сего (потерял гребёнку). Вождь нашего воинства А.К. Куропаткин оставил все, поднесён- ные ему иконы в полку, в плену у японцев, лазутчиков. Между тем, как мирские слова и вещи захватил. Каково отношение к вере и святыне церковной? За то Господь не благословляет ору- жия нашего и враги побеждают нас. Зато мы стали в посмеянии и попрание всем врагам нашим. Согрешил я пред Тобою, Госпо- ди, испытующий сердца и утробы, позавидовал автору сочинения

«Начало и конец видимого мира», что он, светский человек, и более меня, академика и священника, сведущ в Богословии и составил своё это сочинение премудро, глубокомысленно, просто! 26 июля. Благодарю Господа за всю любовь населения ко мне, за всё горячее расположение, которое я видел в продолжение трёх суток. В конце обратного пути Господь скоро и державно избавил меня от тайного искушения по поводу воспоминания о лукавом отношении ко мне (годов девять тому назад) епископа, а ныне и архиепископа, в миру Алексея, и я себя искренно осудил в неприязни и просил Господа изменить мои чувства к нему на приязненные и доброжелательные, – что и дал Господь... Цвет- ков плохо жил, пиво пил и нечто другое творил. Враг бесплот- ный внутри нас, в сердце нашем гнездящийся постоянно стара- ется высмеивать, осквернять мысленно природные, необходимые члены, созданные Творцом для естественных отправлений, а то и святые лица или предметы, достойные всякого уважения. А уж какие истории делает над нами во сне, какие строит химеры, описать невозможно. Как наяву, так и во сне враг льстит и берёт

душу и мою душу бесчисленными греховными мечтаниями.

25 июня. Каким бедам и насмешкам подвергает меня враг во сне. Какие мечтания неподобные внушает, а равно и нелепые сновидения, высказать невозможно! Уж и лиходей проклятый! Но причины таких вражьих мечтаний находятся во мне, много-


страстном. Каждый час и минуту я должен внимать себе, чтобы не дать воли дикому ослу – моему ветхому человеку – исполнять


Есть просьбы, есть наказы, пожеланья

свою ослиную пагубную волю и подвергать бесчисленным опас-

Красивые, хорошие, святые.

ностям «безопасные» мои действия и блаженную волю Бога мо-

Но как их выполнить, когда нас люто лают,

его. Господи, расположи сердце моё к памяти бывшего митропо-

Да так, что кровь остаточная стынет.

лита Исидора, сурово и гордо всегда принимавшего меня. А впро-

Апостол Павел жил среди тревог,

чем и не лишавшего меня земных наград и тщетных славиц –

Волненьями, штормами был опутан,

крестов и орденов. Всякую ночь злые демоны поят меня презре-

Ехидну стряхивал не раз то с рук, то с ног,

нием и насмешками. Согрешил – вечером лишний раз попил

И забывал уют семьи и ужин.

чаю и поел булочки рыхлой на сахаре. Не надо было. Я – раб

Я говорю о радости всегдашней,

чрева и раб многострастной плоти. 2 июня. Причастников – мла-

О коей он просил и умолял,

денцев множество; мирян не очень много – человек 40. Под

Чтоб в радости скрывались, словно в башне,

конец раздражился и озлобился минутно на неумелость матерей

Все беды разводили по нолям.

– крестьянок и мещанок – подносить ребят, на упорство младен-

Ни продыха, ни шага без скорбей,

цев. Благодать мира оставила меня; вошёл огонь адский, овладе-

Обиды от друзей и от лжебратьев.

ли мною смущение, скорбь и теснота; немедленно осудил себя.

Казалось, невозможно не сробеть,

8 июля 1906 г. Причащал народ, согрешил лицеприятием, не-

Смерть сутками вблизи, не за оградкой.

приязнью и привередливостью ко вновь прибывшим в Леушино

Но «радуйтесь и радуйтесь всегда», –

женщинам. Ничего не делающим, а только рыщущим по миру с

Он пишет в Фессалонику, в Филиппы,

невнушающим доверия и неблагообразным видом.

Чтоб почернелая рассыпалась беда

14 июля, четверг. За мною гоняются из города в город какие-

И горести с болячками отлипли.

то странствующие девушки и худощавые женщины. Слышал я,

Как выполнить красивый тот наказ,

признают меня за Христа; и я не допускал их иной раз до свя-

И не с резиновой сектантскою ухмылкой;

той чаши Тела и крови Христовой. Надо их испытать, они ниче-

Избыть и избегать на выдохе бы спазм,

го не делают, а только перекочёвывают из места на место: где я,

Когда трясутся жилы и поджилки.

там и они. Господи, вразуми их и спаси!

Блаженно тело и блажен тот дух,

27 августа, 10 часов вечера. Чудно претворение совершил Господь

Душою названы с телами совокупно;

внутри меня. В сердце моём, в душе моей, воспалённой гневом.

Где царствует Христос и воспевает вслух

Спасай так всех, как меня, многогрешного. Сердце у меня самолю-

И про себя хвалу Ему не скудно.

бивое, алчное, завистливое, корыстолюбивое, ленивое на молитву и

Он наш триумф, как победивший смерть,

на всякое добро. 2 июня. «Если мало воды в реке Пинеге, то Ты,

Исхитивший из огненного ада;

Господи, только скажи слово, и она наполнится водою, и моё судно,

Усыновлён, искуплен – лишь поверь,

пароход «Николай» пройдёт по ней до родины, Суры и обратно.

И радуйся, ликуй, владелец клада.

Аминь». 13 сент. Благодарю Господа, умирившего сердце моё, сму-

Той радости глубинной и всегдашней

щённое клеветой С-Петербургского листка. Распят ли я миру?»

Не знает мир, не принявший Христа.

Пс.48:4 – «Уста мои изрекут премудрость, и размышле-

Из вечности смотреть на беды наши,

ния сердца моего – знание». Пс.100:2 – «Буду размышлять о

Пасхальный гимн расцвёл тогда в устах. 08.04.06.

ИгЛа

пути непорочном: «когда ты придёшь ко мне?» Буду ходить

в непорочности моего сердца посреди дома моего». 2Кор.13:5

– «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя иссле- дывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть».

Вопрос: 3120: Были же и публикации о готовящемся соборе заг- раницей. Кто говорит правильно, а кто сам от себя – можно ли это узнать? А то читаешь одних – говорят верно; читать проти- воположное и тоже, вроде бы, говорят правильно.

Ответ: Публикации Московской патриархии невозможно рас- сматривать – одно сплошное враньё и хитросплетение. Но вот церковно-общественный орган Русской Православной Церкви Заграницей «Православная Русь» и приложение к нему «Право- славная жизнь» – наполнены точно такой же дымной завесой. И думаешь: вот для чего вам нужно было очень стараться тысяче- летие, чтобы народ был вдалеке от Библии, чтобы можно было им манипулировать, мыкать его по закуткам, как слепых котят. Год издания 77-й, выходит два раза в месяц. №4 (1793) 15/28 февр. 2006. « Как мы готовимся к Всезарубежному Собору?» Первые четыре страницы отданы протоиерею Виктору Потапову. Ну, думаю, этот-то мужик башковитый, и даже внешне похож на о.Александра Меня, он разложит всё по пунктам. Но когда про- читал, только всплеснул руками: что же сделалось с ним? Я же его лично знаю, жил у него в доме в Вашингтоне, в его обаятель- ной семье. Он приводит только одно место Писания – Рим.7:15-

  1. Не поленитесь прочитать его сразу. Он как бы сопровождает это место из Библии так: «Все мы воспринимаем зло вне нас, за оградой нашей собственной личности, но и в нас самих мы видим, как таинственным образом зло уживается в наших душах ря- дом с добром. Каждый из нас вместе с Апостолом скорбит, гово- ря: «Не понимаю, как это я не делаю того, что хочу, а делаю то, что ненавижу! Это потому, вероятно, что не я делаю, но живущий во мне грех..» Во-первых это место Писания звучит несколько не так: Рим.7:15-17 – «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех». Ни о какой раздвоенности в христианине нет и речи у Павла. Это попы так придумали, чтобы бесконечно играть роль любвис- тов и попирать каноны на епитимию – игра со смертью. Здесь сразу возникает минимум два вопроса: или действительно так о.Виктор понимает, или хитро обводит слепотствующих словами Павла и оправдывает грех, вседозволенность, и всё клонит к тому, чтобы не имели претензий к сергианско-кагэбешной патриар- хии, а лучше бы за собой глядели – все же грешники, все же двойственные натуры. Если именно так понимает г.Потапов слова Апостола Павла, то как же о.Виктор мог стать батюшкой? Зна- чит так он и учил свою паству и держал их в склепе подзакон- ных иудеев, не помышляя о благодати Христовой, кроме причас- тия, причастия и причастия?! (Чаще исповедуйтесь, чаще прича- щайтесь!!!) В послании же к римлянам Апостол Павел говорит о

    ветхой природе человека, о её характеристике, обнаруженной за- коном Моисея. Вот как растолковывает это блаженный Феофи- лакт, используя толкование Иоанна Златоуста:

    «Благодарение Христу, освободившему нас от такого зла!.. Всё это говорит о людях, живших до пришествия Христа во плоти, хотя представил самого себя. Потому что не то делаю, что хочу. Так выражается вместо следующего: ибо тогдашние люди не то делали, что хотели».

    Родившиеся свыше люди ныне говорят иначе от подзаконных иудеев: 2Кор.5:15 – «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресше- го». Гал.2:20 – «и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Иоан.8:34-36

    Ещё смешнее и наивнее (или преступнее) высказывается «пре- данный идее примирения разобщённых частей Российской Цер- кви» московский профессор А.Б. Зубов: «… надо не отшаты- ваться от нашей больной церкви, но, подобно Христу, соединить- ся с грешником, жаждущим исцеления, дабы спасти его собой... Ждать, Пока мы или сами выздоровеем, или помрём? Не так дей- ствовали ваши отцы. На безумство народа они ответили жерт- венным подвигом борьбы со злом и в рядах Белого движения.

    И мне кажется, что сейчас начинается новый этап этой борьбы, но уже без материальных оболочек гражданской войны, а в ис- тинном облике «невидимой брани» против духов злобы подне- бесных. И вы, ваша Церковь, может помочь нам избавиться от всех этих мавзолеев и статуй, гимнов и прочих гадостей… потому что у вас святыня веры, побеждающая зло нашего мира…». Пишет неверующий Зубов и точит зубы на простофилях зару- бежных. В первую очередь, его слова патриархийные самостий- ники никогда не примут, чтобы сознаться, что их церковь боль- ная. Признать? Да никогда «во веки веком!» Во-вторых, соитие двух грешников порождает только плоды прелюбодеяния, что и будет после соединения. Тут ещё путается кагэбшный отпрыск: Прем.Сол.4:6 – «ибо дети, рождаемые от беззаконных сожи- тий, суть свидетели разврата против родителей при допро- се их». Как в Марфо-Мариинской обители встрял еп.Варнава- провокатор со Стеняевым и казаками, и чёрнорубашечниками

    «болярина» Димитрия Васильева – оскоромились на весь белый свет своей чернотой. Такое же или ещё похлеще будет с желаю- щими убрать мавзолеевскую мумию. Дутое обольщение проста- ков – всё без совета с Богом, а строится на угрозе жидомасонства, когда сами всё и вытворяют. Идёт соединение нечистоты. Откр.18:2 – «И воскликнул он сильно, громким голосом гово- ря: пал, пал Вавилон, великая [блудница], сделался жили- щем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, приста- нищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо ярос- тным вином блудодеяния своего она напоила все народы».


    Надеемся, полегчает с утра, Разворошит сгустившиеся тучи.

    Задача недругов разбить нас в пух и прах, – Тропа не вверх, а вниз и много круче.

    Отсеемся и будем налегке…

    Но сенокос не даст и разогнуться; Уборочная, осень на клюке,

    И полетят в предзимье наши гуси.

    А мог бы тоже человеком стать, Свершить деяния для памяти потомков, Жизнь на алтарь Спасителя Христа,

    Но враг подъехал филигранно точно.

    На завтра высвободить твёрдо обещал, Раскупорить замшелые таланты, Сначала бы пристроить только чад,

    И строим замки в воздухе и планы. Не ждите лучшего, пропойте свой псалом. Семейных драм, трагедий вереница,

    Как у Давида сын Авессалом

    И сын Амнон насилует сестрицу.

    Перевороты меньшего масштаба

    Нам не позволят слюни проглотить, И потому не ждать, а делать надо, Сегодня, ныне тотчас гвоздь забить.

    Все заповеди на одном гвозде –

    Любовь к Создателю всем сердцем и умом, И к ближнему не где-то, а вот здесь

    В гостиницу израненных возьмём.

    Нас испытанья горшие окружат, День ото дня тернистее тропа.

    Бог посчитал, что я на что-то нужен, Не зря не сгнил, в забвенье не пропал.

    Не постыдит надежда на Иисуса,

    Хотя и без просвета до горизонта мрак. Он вызволит и отдохнуть даст случай,

    Чтоб вовремя испытанных забрать. 04.05.06. ИгЛа


    Вопрос: 3121: Я слышала от сектантов в отношении себя слово

    «ортодокс», как бы ругательное по смыслу. Но что оно означает на самом деле и почему нашу церковь иностранцы называют ортодоксальной?

    Ответ: От невежества и от злобы. В его понятии явно звучит нечто ругательное в слове «ортодокс». Только и вспомнишь сло- ва Исидора Пелусиота, что предвзятость не даёт здравого мыш- ления, а злоба вообще отнимает разум. «Ортодокс» – слово гре- ческое и означает человека, неуклонно придерживающегося опре- делённых убеждений, направления, учения. «Ортодоксия» – не- уклонное, чуждое колебаний следование в какой-либо области принципам и положениям (дословно из словаря иностранных слов). Употреблять в отрицательном смысле слово «ортодокс» может только явный невежда или умышленный злодей. Евр.10:38- 39 – «Праведный верою жив будет; а если [кто] поколеблет- ся, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблю- щихся на погибель, но [стоим] в вере к спасению души». Вера православная, ортодоксальная, есть вера истинная, вера во святую Троицу и вера сия устояла уже две тысячи лет и будет стоять до кончины мира. Многие еретики взяли учение о Троице

    и перевод на русский язык Библии от православных и плюют в

    «преемство Духа», присваивая себе самозвано то, что им никогда не принадлежало, и не упоминают нигде о том, как воры и раз- бойники. Прит.10:30 –«Праведник во веки не поколеблется, нечестивые же не поживут на земле». Ортодокса Иоанна Кре- стителя Христос одобряет за его ортодоксию. Матф.11:7 – «Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеб- лемую?» Кто не ортодокс, тот есть обольститель, по стихиям мира лопочущий. Эту хитрость словоблудия еретики применяют в своим словоизвержением от своих же – от них по этому же принципу избрания «хороших» отходят и рождаются всё новые и бесчисленные секты. Еф.4:14 – «дабы мы не были более мла- денцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения». Ортодоксия позволяет быть верным Богу, Библии и наследовать жизнь вечную. Сир.23:17 – «Как деревянная связь в доме, крепко устроенная, не даёт ему распадаться при сотрясении, так сердце, утверждённое на обдуманном сове- те, не поколеблется во время страха». Мы знаем из Библии, что слово «колебать» встречается в ней 88 раз и только в Псал- тири 28 раз. Когда касается сие человека, то всегда прославля- ется и чтится непоколебимость, то есть ортодоксия.

    Сир.4:24 – «ибо многих ввели в заблуждение их предполо- жения, и лукавые мечты поколебали ум их». Давид рад был называться ортодоксом и просил у Бога милости остаться тако- вым. Пс.12:5 – «да не скажет враг мой: «я одолел его». Да не возрадуются гонители мои, если я поколеблюсь». Пс.15:8 –

    «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь». Пс.54:23 – «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику». Прит.10:30 – «Праведник во веки не поколеб- лется, нечестивые же не поживут на земле». Ортодоксально мыслящий и живущий согласно ортодоксальному, православно- му учению непременно спасётся. Лук.6:48 – «Он подобен челове- ку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, по- тому что он основан был на камне». Апостол Павел постоян- но восхвалял ортодоксов и своё учение считал ортодоксальным. 1Кор.15:58 – «Итак, братия мои возлюбленные, будьте твёр- ды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная,

    что труд ваш не тщетен пред Господом». Кол.1:23 – «если только пребываете твёрды и непоколебимы в вере и не отпа- даете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Па- вел, сделался служителем». 1Фесс.3:3 – «чтобы никто не по- колебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено». 2Фесс.2:2 – «не спешить колебаться умом и сму- щаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов».


    Нас просят помолиться натощак, И это нам не трудно в перестройку, Духовное тогда легко вмещать, Божественные в нас влетают строки.

    Так многое ли нужно одному, Вода и хлеб, и тёплое жильё. Каких бы избежали здешних мук,

    Червь сдохнет с голоду, огонь слезой зальём.

    Умеренность избавит от забот, Высвобождая тело для служенья. Нельзя, не разгибаясь, жить, как скот,

    В три смены надрываться для сожженья.

    Сегодняшнее во вчерашнем стало Через секунду... менее того,

    Уметь бы надобно довольствоваться малым, Не забывать негаснущий огонь.

    Когда богаче нас и вороньё, Кормящее пророка у потока. Тогда молитвой горы развернём, Протискиваясь в небеса до Бога.

    И заповеди огненных скрижалей Сорокадневный пост сумел приблизить; Страданья тяжкие безжалостно зажали И сорванный подхватывают листик.

    Не ранее, как растрясём свой жир, В усладу нам молитва за врагов; До этого в довольстве, как не жил,

    А ныне к подвигу молитвенно готов.

    Под бременем забот и суеты

    Не раскопать закопанных талантов; Легко пропасть, в бездействии застыть, Политикой увлекшись иностранной.

    Путь узкий для жирующих неведом,

    С презреньем морщится пузатый саддукей. Постимся с радостью по пятницам и средам,

    К тому же стоит приучить детей. 05.05.06. ИгЛа


    Вопрос: 3122: Кто должен признать, что сергианство изжило себя? Но зарубежных тоже обвиняют, что они на службе ЦРУ, того же о.Виктора Потапова.

    Ответ: Когда Христос объявил, что из этой богоизбранной груп- пы евреев-Апостолов выйдет и предатель, они страшно заволно- вались, и не только подозрительно могли смотреть на соседа, но главное, копнули внутри себя. Мф.26:22 – «Они весьма опеча- лились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?» Сергианство никогда не будет изжито. Но считать, что для спасения Церкви так и нужно было мудро извиваться, как говорят о Сергии – это уже делается нормой животолюбцев.

    «Для многих прихожан РПЦЗ главным препятствием для при- мирения разрозненных частей Российской Церкви остаётся сери- ганство. Назовём вещи своими именами. Сергианство – сино- ним лжесвидетельства и проявления сервилизма по отношению к сильным мира сего в самой крайней форме. (Сервилизм –– лат. – раболепство, прислужничество, рабская угодливость). Вме- сте с тем нужно со всей категоричностью констатировать, что сергианство, – трагедия не только МП, но и всей Российской Церкви, ибо церковный сервилизм не появился на пустом месте. Мирские начальники вмешивались в церковные дела на протя- жении почти всей христианской истории. Это происходило и в период византийской империи, и в пору оттоманского владыче- ства. Да и у нас на святой Руси «государево око» – обер-прокуро- ры (нередко масоны и безбожники) изрядно вмешивались в цер- ковную жизнь. Вспомним 200-летний синодальный период Рос- сийской Церкви. Можно на пальцах пересчитать, сколько раз свя- щенноначалие Российской Церкви в 18 и 19 веках осмеливалось возразить императорской власти, встать на защиту Церкви и па- ствы. Члены Синода – «Духовная коллегия» – были обязаны приносить такую оскорбительную присягу верности антиканони- ческому возглавлению церковной власти светским монархом:

    «Исповедую же с клятвою крайнего судию Духов- ной сей Коллегии быти самого Всероссийского Мо- нарха, Государя нашего всемилостивейшего».

    Российские архиереи, конечно, прекрасно понимали, что «край- ним Судиёй» может быть только один Господь, и, тем не менее,

    они почти двести лет послушно приносили эту клятву (кроме митрополита Арсения (Мацевича ) до 1901 года, когда государь император Николай Второй её отменил. Такое грубое вмеша- тельство императорской власти во внутреннюю жизнь Церкви продолжалось 200 лет. Явление весьма грустное, так как оно наглядно указывает на подмеченную нашими писателями-про- зорливцами тяжкую болезнь нашей церкви, определённую одним из них, именно Ф.М. Достоевским, «параличным её состояни- ем». Это сильно ослабило влияние Церкви на российское обще- ство и подготовило почву для трагических событий 1917 года. Да, сервилизм был, есть и, увы, по нашей греховности, будет…». (Православная Русь» №4 – 06. стр.3). Человекоугодничество позорит человека и убивает совесть. Еф.6:6 – «не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души». Если бы перед Петром-антихристом – российским самодуром-императором пред- стал Апостол Пётр, то ни о каком компромиссе не было бы и речи. Деян.4:19 – «Но Пётр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, неже- ли Бога?» Врагу разрешили входить во святая святых. Почему не была объявлена тревога, как в Израиле, когда враг покусился войти в запретное? 2Макк.3:18-21 – «Иные семьями выбегали из домов на всенародное моление, ибо предстояло священному месту испытать поругание; женщины, опоясав грудь врети- щами, толпами ходили по улицам; уединенные девы иные бе- жали к воротам, другие — на стены, а иные смотрели из окон, все же, простирая к небу руки, молились. Трогательно было, как народ толпами бросался ниц, а сильно смущенный перво- священник стоял в ожидании». Нужно было просто молиться Богу о власти, чтобы Бог соделал всё, как Ему угодно. Вар.1:11

    «и молитесь о жизни Навуходоносора, царя Вавилонского, и о жизни Валтасара, сына его, чтобы дни их были, как дни неба, на земле». О службе на пользу ЦРУ слышал, но пока никаких документов не видел. Думаю, что если бы православные вели там себя, как первые христиане, то их было бы в несколько раз больше, были бы чище, и власти бы их не больше преследовали, чем иегови- стов. А о.Виктору Потапову за его брошюру «Молчанием предаёт- ся Бог» да воздаст Бог Иегова милостями.


    Саможаленье сладостно-тягуче, Покинутость, сиротство и измена Представятся, нахлынут, станут мучить,

    И сам себе покажешься ты бедным. Мерещится, что где-то не додали

    И незаслуженной наградой обошли; Зарплата, ордена, мультяшные медали – Там незаслуженно почти в герои влип.

    Судьбой общипанный, на чёрные очки Истратишься, рублей не пожалеешь.

    Как не сподобились в верхах меня почтить, Мумифицировать на нары в мавзолее.

    Пар, суета и дымное надменье

    С порога просятся – смертельный арсенал. В саможаленье – истины забвенье,

    Чтоб обуянный тьмой во тьме стонал.

    Отвергшийся себя, земного «Я»

    С иронией, с усмешкой на себя взирает:

    «Какой авторитет, когда я вонь, земля, Известная, как мать, притом сырая».

    Когда с Христом в восторге повстречались, Там самолюбье бросим за хребёт.

    Он Совершитель веры и Начальник, Доверившихся на руки берёт.

    И если пожалеть, и то лишь об одном:

    «Ну почему так поздно повстречались?!» Всё прошлое – постыдное пятно,

    И в нём саможаленье сгинуло в начале.

    Облагодетельствовал Бог нас паче меры, Усыновил, родивши, и насытил, Плетущегося осчастливил первым, –

    Пусть мир в тщеславии вздымается на цыпки.

    Иисуса ради наше униженье,

    В смирении упущенное сможем наверстать; Есть признак здравия, духовного рожденья -

    Отвергнуться себя и жить лишь для Христа. 05.05.06. ИгЛа


    Вопрос: 3123: Есть ли настоящие поэты в зарубежье и как они видят будущее России и своё? Есть ли чему у них поучиться здешним поэтам?

    Ответ: Ни одного не знаю. Есть хорошие стихи Веры Кушнир, Родиона Берёзова - но они не православные. Вот ознакомьтесь с одним из осколков ушедшего, порушенного навсегда. Он называ- ет себя сам поэтом и не один раз даже в выборочно взятых его куплетах. Как будто в обморочном состоянии человек пишет.

    От старых родителей, видимо, он получил запал о «Руси Свя- той». Виновны у него, конечно же, жидо-масоны, кривоногая мразь и сволочь. И есть у него надежда на новых, прорастающих в глуши. Да посмотрел бы он эту глушь, пожил бы там хотя одну неделю. Я из его стихов не смог взять для своей книги ни одного четверостишия-куплета. Здесь же просто даю для образца перлы

    «порубежья». И уверенно сей муж себя называет поэтом. Значит за такового его и почитают там, если в центральном зарубежном журнале печатают его. Мёртвый лепет. Библия и Христос ему не ведомы. Они там ничего так и не поняли, что Бог сотворил с прежней Русью за её грехи, и всё мечтают о реванше. Зачем он им?

    «Православная жизнь» №2 (673) февр. 2006 г. Год издания 55- й. «Русское сознание души». Стихи порубежья. Михаил Юпп - 46 страниц стихов.

    Бесы Санкт-Петербургскую Русь запрягли В кривоногое стадо приблудных уродов.

    Ну а те, всё, что было, украли, сожгли, Превращая державу в кагал идиотов.

    Там в глубинках почти омертвевшей Руси Подрастают бойцы новорусской державы, Не удастся, уверен, за шмат колбасы

    Их сознанье купить этой нечисти ржавой… Сквозь последнюю схватку сраженья

    Суть России к победе вела, Всё оправдано, нет пораженья, А душа – кристально светла…

    По полной за непримиримость! До дна – за кубанский поход!...

    Лежит под сердцем власть тупых времён, Дотронешься и тут же всё взорвётся.

    Не надышался я святейшеством икон,

    В которых сердце Православья бьётся….

    Мы народ весьма особого закала, Как и наша древнерусская страна.

    Шайка пришлых нас сегодня заплевала, Ничего, получит завтра всё сполна….

    Средь пустоты уныло пораженья Посевы нового возмездия взойдут,

    И тех, кто Русь довёл до униженья, С лица земли безжалостно сотрут.

    Не раз пришельцы русских истребляли, Ан вызревало в заимках зерно,

    И если мы им прошлое прощали, То в будущем сие – исключено.

    Самих себя сегодня обвиняем,

    Что допустили злыдней к пирогу: Но истину на ложь не променяем. И Китеж не достанется врагу!..

    Русь, не пора ли вставать, И как в старину бывало,

    На меч возмездья опять перековать орало?..

    Я старый вещун-пророк в изгнанье из мест родных, Глаголю: близится срок, гибельный срок для них. Непредсказуем наш взрыв, Оккупантов дни сочтены, Сынок, сатанинский нарыв васильками возмездья проткни! До чего довела тебя, Родина, эта «русскоязычная» мразь!

    Полонила сознанье блевотина, Оболгала славянскую вязь.


    Широкой масленицы половодье Блинами нас желает затопить. Так разрешите, ваше Благородье, За наши плодородные угодья Ещё один стопарик осушить!

    Мы все подчинены заветной мысли, Веселие Руси нам не изжить.

    Ну что вы там, касатики, прокисли?

    Пора под блин с начинкой русской жизни, Ещё одну чекушку пропустить!

    Язычества столь древнее веселье Блинами взлётов и падений не затмить. Нет, нам не трудно опосля похмелья,

    За православное России возрожденье Ещё одну бутылку раздавить!

    Широкой масленицы хороводы Врагам Святой Руси не победить.

    Мы под блинцы, пройдя огонь и воды, Во имя лучезарных дней свободы, –

    По-русски пили, пьём и будем пить! Филадельия. 2004 г.

    ...и больно видеть, как добро скупает Вчерашний призрак из оседлых мест. Как русский дух из русских выбивает, Как истребляет русских женщин честь.

    Закат империи в моих глазах мерцает Вечерним блеском собственной судьбы.

    Пусть тот, кто эти строки прочитает, Поймёт страдания российской голытьбы…

    Размышляю: истощились силы Сокрушить занозистую гнусь. Но учтите, гнойные бациллы,

    Я врагам России не сдаюсь… Сегодня мразь во мгле пирует,

    Но исподволь грядёт возмездья год. Вот почему душа изгнанника тоскует Среди фальшивых западных красот.

    Во все века провидчество сбывалось

    И я в провидчестве своём не ошибусь: Мне русское сознание досталось – Любить и прославлять Святую Русь.

    ...русскую Энергию подмяли, И зело злорадствуя во мгле;

    Кровь великороссов размешали

    С кривоногой нечистью в котле...

    Мечта Святой Руси сопровождала, Словами истыми переходя в печать. Вот почему я вновь спешу орало

    На меч возмездия перековать…

    Сколько не старайся, не получится. Мы непредсказуемы и впредь, Воевать по-новому научится

    С басурманской сволочью медведь.

    Я уверен – в недалёком будущем, Славу обретая на века: –

    Русское воспрянет снова мужество И добьёт последнего врага!

    Нечистых сил древнейшая стратегия Распространила богомерзкие дела.

    Но не иссякла русская энергия, А тайно перешла в колокола...

    Да, я поэт разрушенной империи!

    Прит.23:35 – «[И скажешь]: «били меня, мне не было боль- но; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же»». Иер.2:30 – «Вотще поражал Я детей ваших: они не приняли вразумления; пророков ваших поядал меч ваш, как истребляющий лев». Иер.37:10 – «если бы вы даже разбили всё войско Халдеев, воюющих против вас, и остались бы у них только раненые, то и те встали бы,

    каждый из палатки своей, и сожгли бы город сей огнём».


    О чём поёт Русланова, куда зовёт Утёсов? Высоцкого прошу в расчёт не брать; Душещипательные волны, развратные матросы И песен таковых тома, а не тетрадь.

    И ни одной про Библию, про строгость,

    Не спето про Христа в счастливой Пасхе. Им то запретное, повелено не трогать,

    А вот до секса повсеместно падки. Поётся, говорится от избытка сердца,

    А в сердце веры нет, словечка про Иисуса,

    «Ни Бог, ни царь не нужны!» – вызов дерзкий;

    «Построим коммунизм!» – но Бог вам не попустит.

    Поэты, композиторы – лакеи у тиранов То пьянство восхваляют, то разбой.

    Дворцы им обещали, ниспровергали храмы, Но как отцы умрёте – скотина на убой.

    Есть задушевные напевы и про мать, Про стариков, которых расцелуют;

    Но без Христа их жизнь – всегда тюрьма, Готовит участь смертную и злую.

    Послушайте поющих христиан

    О радости и счастье бесконечном. Бог любящий на раны льёт бальзам,

    Их светлой вечностью ласкает тихий вечер.

    Гори же,. Вифлеемская звезда,

    Над колыбелью, как и над могилой; Бог обещал из праха воссоздать Любимых умерших и тех, кого убили.

    Наш арсенал духовных песнопений Уносит в райские обители и в небо,

    Где смерти нет, а есть лишь воскресенье, Единое для счастья на потребу.

    Песнь Моисея станет песней Агнца, Гуслисты небо хором огласят; Ликующие песни, не пляски и не танцы

    Сегодняшних свиней и поросят. 09.04.06. ИгЛа


    Вопрос: 3124: Вы говорили, что не следует уходить в пустыню, а нужно идти в мир и служить людям, проповедуя всем Еванге- лие? Так почему же монахи этого не делали? Среди них были и

    учёные люди, как Игнатий Брянчанинов. Он разве не звал ино- ков в мир, служить ближним?

    Ответ: На все эти вопросы я уже стократно отвечал в книгах

    «…открытым оком» т. 7 и 8. Игнатий же Брянчанинов вот что пишет: «Предлагаю вам освященную глубокой древностью по- весть: «Три усердные к добродетельной жизни инока предложи- ли для себя следующие благочестивые занятия: первый – при- мирять поссорившихся между собою. К этому занятию произво- дило его слово Евангелия: Мф.5:9 – «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». Второй решился всю жизнь проводить в служении больным; его привлекли к такому занятию слова Господни: Мф.25:36 – «был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Третий удалился на безмолвие в пусты- ню. Примиряющий враждующих между собой имел очень скуд- ный успех. Утомившись, он пришёл к брату, посвятившему себя служению больным; но и того нашёл ослабевшим, не могущим далее продолжать своего служения. Тогда оба согласились пови- даться с пустынником. Пришедши к нему, они поведали ему скорбь свою и умоляли сказать им, что приобрёл он в безмолвии». И далее на пространную речь третьего инока уходит ровно в четыре раза больше места в описании его премудрости, насколько пра- вильнее он сделал, чем эти иноки. Стоит разобрать эту освящен- ную глубокой древностью повесть. Допустим, был такой случай. Первые иноки имели намерение следовать словам Христа и по- терпели поражение. Разве так было с Апостолами? Если первый мало кого примирил, но всё же хотя двух примирил друг с дру- гом? А это возможно было только через проповедь Евангелия, чему как раз монахи и не учили. Плотскими же силами невоз- можное дело и не состоялось. А второй надорвался непонятно на чём. Награда Христом обещана только за посещение больно- го, а этот трудился над ними, ухаживал за болящими и вдруг устал, бросил всё и снова ушёл в пустыню. Однажды эксперт Торшин В.Я. по моему суду с коммунистом по пасквилю того против меня писал: «Именно с идеологической точки зрения надо судить и об образе Лапкина. Конечно же, этот герой - герой отрицательный и, конечно же, положительный герой Матросов должен победить в очной схватке этих двух людей. И победить последний должен уже именно потому, что учение Маркса-Лени- на о религии «единственно верно». Оно не допускает конкурен- ции, потому что лежит в основе советской власти, а потому само есть власть». Абсолютно так же выглядит рассказик про иноков

    под пером Игнатия Брянчанинова. Монах-отшельник должен победить всех трудящихся в этом рассказе, всех служащих ближ- нему, всех, кто занимается социальным служением, всех жена- тых, всех проповедников. Потому что учение о монашестве верно, и монашество есть сама церковь. Без монашества не было бы и христианства. Монашество заменило Христа и Его святые сло- ва. Игнатий монах, епископ Черноморский, это знает и в это верит и распространяет преглупейшие, зловреднейшие басни про этих неучей, неспособных и несчастных мужей в рясках. Уходя в пустыню и притом на безмолвие, третий в свою защиту не при- водит ни одного места Писания, что сделали первые два неудач- ника. Иначе Епископ Игнатий обязательно бы указал такое место из Библии – но его нет, и он ставит своего героя под явную защиту свою. Не только оправдывает безмолвника, но показыва- ет, что служение в миру и невозможно, а значит и не нужно. Христос так не учил. И отсюда вывод, что епископ Игнатий Брянчанинов был не Евангельский христианин, а плод своего времени, виновник пришедшей затем и революции. Мрк.10:45

    «Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Ушёл, корешки жуёт и никому не должен

    – сам для себя родился. Сам свой пупок и обихаживает. А вот апостол Павел на иной стороне: Рим.1:14-16 – «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во- первых, Иудею, [потом] и Еллину». И епископ даже как будто и не читал слова: Мф.25:45 – «Тогда скажет им в от- вет: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одно- му из сих меньших, то не сделали Мне». 2Тим.4:2 – «пропове- дуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием».


    Да будет вам известно, что богам Чужим и гнусным кланяться не станем. Ни золотой главе, ни глиняным ногам – Пусть это будет Гитлер или Сталин.

    Мы прозреваем в идолах труху, Никчёмность, бесполезность страшной рожи, Их чествуют на самом на верху,

    По рабски ползают и лижут их подножье.

    Да будет всем известно через нас

    О скоротечности земного горе-счастья; Заря восходит среди волн-гримасс, Хотя погода день за днём крепчает.

    За гранью видимого тишь и благодать, Над коими столетия смеялись.

    Бог обещал среди смятений дать

    Покой душевный – передохнуть бы малость.

    Не нам, не нам, но имени Иисуса Принадлежат и слава, и почёт;

    К Его ногам венки побед и гусли, –

    Вся наша жизнь как будто и не в счёт.

    Жестоких, алчных судей легион Пытается судить наследье Божье.

    Но нам Судья Господь и только Он, Их, крохоборы, пальцем не тревожьте.

    Да будет вам известно, наконец, Что близится расправа за неверье.

    Глашатаи Христа пройдут до дальних мест, Откройте им заваленные двери!

    Здесь авиация нужна бы позарез

    И артиллерия бесчисленных калибров; В бомбоубежище с отчаянья залез, Кокардою прикрытый или митрой.

    Да будет вам известно через нас:

    «Благоприятный час не пропустите, Болезни кончатся, испепелится страсть,

    Объединенье всюду – мы на стыке». 14.05.06. ИгЛа


    Вопрос: 3125: На что указывают те, кто с исторической стороны смотрит на сегодняшнее существование РПЦз?

    Ответ: С любой стороны нужно смотреть и всегда только во свете Библии. Если же Библия не руководит рассуждениями, тогда только пустота шелестит и горькое сожаление о потраченном времени на чтение их лукавых измышлений.

    Протоиерей Георгий Митрофанов. «Для некоторой части за- рубежного духовенства характерно недоверие к нашей церков- ной жизни. Кого-то шокирует недостаточно жёстко сформулиро- ванное отношение к экуменизму. Кто-то склонен считать, что, даже канонизуя среди новомучеников оппонентов митрополита Сергия, Церковь в России всё-таки считает себя продолжатель- ницей его политики. А кого-то недостаточно последовательное

    отмежевание от коммунистического прошлого нашей истории. Не случайно в связи с этим группа священников и мирян, в которую вхожу и я, в письме Собору подчеркнула важность объе- динения ещё и с той точки зрения, чтобы в нашей стране про- изошло окончательное развенчание коммунистического прошло- го. Главными противниками будут те, кто перешёл в РПЦЗ из Московского патриархата. Не случайно некоторые из них, когда наметилась перспективная линия единения, предпочли уйти в раскольническую группу РПЦЗ(В), которую возглавляет митро- полит Виталий – бывший председатель Синода Зарубежной цер- кви, а ныне запрещенный ею в священнослужении.

    Между тем, если подойти к этому процессу объективно, то не столько мы, сколько они заинтересованы в объединении. Разви- тие событий последних десятилетий показало, что Русская пра- вославная церковь может существовать полноценно прежде все- го на территории России. Русское зарубежье сейчас может гор- диться лишь своим наследием – культурным, богословским, ду- ховным. Русские эмигранты третьей-четвертой волны, по сути, не пополнили Русскую зарубежную церковь, а потомки эмигрантов первой и второй волны, к сожалению, постепенно растворяются в западной жизни. Поэтому те немногочисленные представители Русского зарубежья, связанные с РПЦЗ, которые дорожат своей культурной и духовной связью с Россией, которые представляют русскую церковную жизнь и признают возможность её свободно- го существования в нашей стране, – они-то как раз выступают сторонниками воссоединения… Вопрос заключается в том, что Русское зарубежье постепенно сходит на нет. Зарубежная цер- ковь может существовать, лишь подпитываясь общением - ду- ховным, евхаристическим, культурным, человеческим – с Россией и русским народом. Россия здесь, а не там. Опыт русского зару- бежья, опыт существования России вне России был очень значим, но подошёл к концу… Расколы в Церкви возникали и преодоле- вались испокон веков. Но раскола, подобного имевшему место в Русской церкви ХХ века, не было. Потому что в церковной исто- рии не было еще такого богоборческого режима, который бы на протяжении столь длительного времени столь последовательно, опираясь на мощь тоталитарного государства, осуществлял бы гонения на Церковь. Кроме того, ни одна христианская страна мира не давала такого страшного опыта отречения от Церкви потомков христиан, исповедовавших свою веру веками. Наша страна нуждается сейчас не в новом крещении (ведь она уже была крещёной страной), а в возвращении в Церковь потомков

    миллионов богоотступников. Это делает ситуацию совершенно уникальной. Я действительно, будучи церковным историком, не вижу аналогов происходящему явлению – объединению Русской православной церкви в России с Русской православной церковью за границей. Сегодня при анализе истории ХХ века часто упот- ребляется слово «геноцид». Как правило, упоминают армянский геноцид в период первой мировой войны, геноцид еврейский, цы- ганский в период второй мировой. Но самым главным и наибо- лее страшным по количеству жертв и продолжительности был геноцид русский. Он был страшен и потому, что уничтожались не просто русские люди, а лучшие русские люди всех сословий, при этом уничтожались они худшими русскими людьми. У тех, кого уничтожали, не рождалось потомство, а дети палачей воспи- тывались в представлениях своих отцов и занимали место жертв. И в результате этого страшного геноцида мы можем сегодня сказать: для нас чрезвычайно важно, чтобы то немногое сохра- нившееся в русском зарубежье вошло в нашу жизнь для поддер- жания культурной и, прежде всего, церковной преемственности». Серафим Ган: «Будет восстановлено молитвенно-евхаристичес- кое общение». Это означает «возможность служить друг со другом, совместно молиться, совершать богослужения и причащаться из одной Чаши Христовой». Пс.104:31 «Он сказал, и пришли раз- ные насекомые, скнипы во все пределы их». Лев.26:29 - «будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть». Иак.5:3 - «Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как

    огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни».


    Кто хочет первыми быть, тот будь слугой, Для нищего кормильцем, для убогих, Развороши остывшее клюкой –

    За упущенья в том взыскать бы строго.

    И этому приходится учить,

    В детей вложить подобную программу, На добродетель в совесть вставить чип, Свой эгоизм выдавливать по грамму.

    На стадионе многие бегут, Потевшие не раз на тренировках;

    Их достижения под микроскоп на суд, Насколько преуспели, стали ловки.

    И в добродетели к вершинам устремись, Ищи нуждающихся в пище и одежде;

    Жилье представить – в том немалый риск, А за потери только Бог утешит.

    Быть первым в жертвенности на дела благие, И так трудись, не покладая рук,

    Не жди, чтоб в честь добра слагались гимны - Напротив, многое сотрут и переврут.

    Не огорчайся, знай, что твой рюкзак, Заправленный незачерствелым хлебом К тебе вернётся некогда назад,

    Но ту награду ждать не здесь, а лишь на небе.

    Блажен неослабевший в доброте,

    Не поколебавшийся: “А может, дело бросить?” За правду нужно биться и потеть,

    А отстоять ушибленных непросто.

    Быть адвокатом, лекарем и стражем У самого покинутого всеми,

    И никогда не помышлять, что скажут, – Такую мысль не допусти под темя.

    Хочу быть первым, разрушая тьму,

    Звать к благовестию старообрядцев хмурых; Потом, там, на Суде, тогда уж все поймут,

    Что защищал не собственную шкуру. 12.08.06. ИгЛа


    Вопрос: 3126: Читая выступления и ответы митрополита Лавра, видите ли отличие в духовном плане его от Кирилла Смоленского? Ответ: Ни грамм и на йоту – один к одному. Как близнецы из одной кельи. О встрече со Христом, как было у Савла, не прихо- дится говорить. Вот ответы Лавра, когда он уже повидал нашу действительность. Его образование, похоже, начнётся за гробом. Говорит по-русским, но как только приходится процитировать что- то из Библии, так у них у всех одинаково начинают заплетаться язык и ноги – они суют камень вместо хлеба. Цитируют по- церковнославянски. Почему? Им страшен свет Евангелия, понят- ного народу – больше ничем нельзя объяснить этот феномен их ужаса перед русским переводом Библии. Монашество для них – идол несокрушимый. Им бы спрятать уверовавших за стены, в монастырское гетто под присмотр игуменьи и аввы. Просто в рас- суждениях попы говорят, как совершенно нормальные люди, но как только нужно найти суть, причину, почему постигла такая трагедия страну, они все колобродят, то, например, о царе Николае,

    удерживающем что-то. А он не мог даже революцию обуздать.

    «Вы несколько раз побывали в России, посещали монастыри

    и храмы. Что для Вас стало самым важным открытием, что порадовало в этих посещениях и что вызвало неприятие, огор- чение?» – Радует, что Церковь в России имеет возможность вы- ходить к людям, совершать апостольское хождение в народ. Свя- щенники служат и в больницах, и в местах заключения, и в школах, принося всем свет Евангелия Христова. Весьма отрад- но видеть и то, что возрождается монашеская жизнь, издательс- кая деятельность, воссоздаются древние святыни, разрушенные безбожниками. Почитание мучеников, пострадавших в ХХ веке, все возрастает, и люди стремятся к духовной жизни.

    Конечно, путь к полному возрождению веры и Церкви в России весьма тернист, и мы видели, что это связано с большими затруд- нениями и сложностями. В частности, проблемы и последствия советского времени дают себя знать, но, слава Богу, трудами духо- венства и церковных людей оные постепенно преодолеваются. По моему мнению, главная задача, которая стоит перед пастыря- ми в России сегодня, – это просвещение и воцерковление рус- ского народа. Это подчеркивалось и священноначалием Русской Церкви. Людям необходимо помогать вникать в суть духовно- нравственного значения православных догматов, в смысл церков- ных таинств, богослужения и активной церковной жизни, чтобы они не только внешне участвовали в таинственно-благодатной жизни Церкви, но и внутренне, чтобы они осмысленно стояли в храме и получали от богослужения духовную пользу. Но для этого, как пишет святитель Григорий Богослов, «нужно самому просветиться, а потом просвещать», то есть священники должны постоянно работать над собой, над своим самообразованием, чи- тать святых отцов и учителей Церкви. Нужно просвещаться мо- литвой и чтением Священного Писания, через которые мы встре- чаемся с Богом и развиваем личные отношения с Ним. Если священники будут создавать в себе определённую внутреннюю жизнь, не оставлять молитву, со смирением нести свой пастырс- кий крест и стараться с любовью и снисхождением относиться к людям, то это станет наилучшей проповедью Православия.

    Его». «Когда падет безбожная власть в России, дай Бог, чтобы нам с вами разрешили служить там где-нибудь на деревенском кладбище». Это сказал митрополит Анастасий, непримиримый первоиерарх Зарубежной Церкви, и чуть ли не пособник врагов России, каким он слывёт у нас. В этом случае, и это самое глав- ное, мы сможем причащаться вместе от одной чаши Тела и Кро- ви Христовой». Ос.4:6-9 – «Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих. Чем больше они умножаются, тем больше грешат против Меня; славу их обращу в бесславие. Грехами народа Моего кормят- ся они, и к беззаконию его стремится душа их. И что будет с народом, то и со священником; и накажу его по путям его, и воздам ему по делам его».


    Взорвать, поджечь, - какая в этом трудность, Была бы злоба и неверье в Бога,

    И мирное житьё одним ударом рубят, Не убоявшись хрупкое не трогать.

    Ливан, Израиль, а затем Иран Пороховую бочку поджигают, Счёт по убитым, не считая ран,

    А кто-то золото гребёт уже мешками.

    Лопочут политологи в эфир, Наёмных репортёров свора воет,

    Пожар неуправляемый и вдаль и вширь – Готовится младенец в люльке к бою.

    Заложены конфликты не сейчас -

    В Библейском дальнем, там, от Авраама, В проекте был всего лишь Исаак,

    А Измаил с Агарью пишут драму.

    Их примирит не Магомет в обед, – Застолье опрокинуто, разбито; Соседа не прицел берёт сосед,

    И нанимают в смертники наймитов, Христос не отвергает мусульман...

    А мне их жаль, ревнителей Корана, Их души жаждут истины весьма,

    Та Истина – Христос, Его святые раны.

    Лишь кровь Иисуса в силах потушить Дымящуюся месть, угрозы, злобу;

    Сегодня же сунит и брат его шиит Непримиримые в песках на месте лобном.

    О, если бы в веках в шестом, седьмом Монахи не скрывались по пустыням, А разбрелись с Писанием вдвоём,

    К кочевникам от Господа посыльным.

    Пустыня б раем чудным расцвела,

    А Магомет стал истинным пророком, С Христом творил бы мирные дела,

    В монашестве нашли бы много проку. 22.07.06. ИгЛа.


    Вопрос: 3127: Главный инициатор объединения был и остался немец архиепископ Марк (Арндт). Его наказать грозился ещё митр. Виталий; а Марк своё дело делает, а Виталия самого зап- ретили. Но ведь в прошлые годы Марк сам участвовал в рас- пространении приходов РПЦз в России и имел отношение к обу- чению на священников. Как он теперь смотрит на тогдашнее своё «заблуждение»?

    Ответ: Прикидывается малосмысленным, а поумнел-де только вчера после обеда с патрирхом Дроздовым в Москве.

    «Прославление Новомучеников Русской Православной Церко- вью Заграницей в 1981-ом году и недавнее их прославление Московской Патриархией – если мы не примем их стояние в истине – будет той же постройкой гробниц пророков, за что об- личал фарисеев Господь (Мф.23:29). Подготовка свободного, за- конно созванного и независимого Поместного Собора потребует серьёзной, тщательной и честной работы. У нас в этом уже есть достойное начало в работе, проводимой Преосвященным Архи- епископом Марком до создания Синодальной комиссии.

    При правильном руководстве Церковь в России взмахнёт кры- льями и полетит. Нам же на Западе понадобятся большие уси- лия, чтобы изжить дебелость плоти и подняться над землёй. Первые поколения Русской Зарубежной Церкви видели себя пред- ставителями «Святой Руси». Россия при всех её грехах, привед- ших к революциям, имела как общество нечто, что было давно похоронено на «милом кладбище Европы».

    В то время у Русской Зарубежной Церкви был огромный авто- ритет в России. Наши силы в то время – духовные и даже мате- риальные – могли бы дать тот елей исцеления. По грехам на- шим этого не произошло. Не узнали мы время посещения своего (Лк.19:44). Наш Синод в 1990-ом году обсуждал впервые тему об открытии приходов в России. После заседания Архиепископ

    Антоний (Сан-Францисский) спросил присутствовавшего на за- седании начальника Русской Духовной Миссии (Архимандрита Алексия Розентул): «Что ты думаешь обо всём этом?» Тот отве- тил: «Меня это смущает». Владыка Антоний сказал: «А я ду- маю так: никаких приходов мы не должны открывать. Это, ко- нечно, неправильно. Если бы я был на 20 лет моложе, то собрал бы один чемоданчик и поехал работать в Россию».

    Подобным же образом выразился приснопамятный Митропо- лит Филарет в начале 70-ых годов. Студенты Св.Троицкой се- минарии спросили его, что бы он сделал, если бы пала Советская власть. «Пошёл бы туда (в Россию) пешком», – ответил Митро- полит Филарет. Что же нам остаётся делать теперь? Мы всегда мыслили себя охранителями духовности, правильной церковной жизни. Может быть, мы сможем ещё быть нужными для Церкви в России, если найдём в себе мужество говорить честно, не свысо- ка, не теряя покаянного духа. Архиепископ Нафанаил передаёт учение Митрополита Антония, что Православие есть по преиму- ществу религия покаяния. И нам, и Церкви в России нужны духовные наставники, которые найдут путь к нашей огрубевшей совести. Пока Зарубежные иерархи мыслили себя печальниками Церкви Российской, Господь хранил дух наш неповреждённым. Когда же мы взяли курс на исключительность, самодостаточ- ность, мы стали согрешать против заповедей отцов».

    «К сожалению, враг, всегда восстающий против Христовой Цер- кви, воздвиг целую бурю человеческих страстей вокруг алтарей Божиих. Одни «по зависти и любопрению» (Фил.1:15) «уклони- лись в пустословие, желая быть законоучителями, но ни ра- зумея ни того, что говорят, ни того, что утверждают» (1 Тим. 1: 6–7), другие ревнуют доброй ревностью, по-видимому, но не по разуму, и со своей стороны подливают масло в огонь. Мы стали «поношением соседям нашим, поруганием для окружа- ющих нас» (Пс.78:4). Прежде, чем мы могли собраться, потребо- валось много предварительной работы и забот. Господь помог нам преодолеть все затруднения, и мы смогли собраться здесь в большем числе, чем это было на предыдущих Всезарубежных Соборах. Мы видим, что во многих епархиях на территории Рос- сии ведётся активная религиозно-просветительная работа, то есть Церковь, пользуясь своей свободой, старается совершать «апос- тольское хождение в народ». Священники видны и в больницах, и в школах, и в тюрьмах, они выступают в печати, по радио и телевидению с проповедью о Христе. Представители Церкви в России добиваются возвращения храмов, монастырей и чудотвор-

    ных икон, добиваются они и восстановления этих разрушенных в годы безбожия святынь, куда с молитвой стремятся многие русские люди с разных концов России. Архиепископ Екатерин- бургский Викентий рассказывал нам о том, как люди духовно меняются у святых мест, связанных с памятью новомучеников и других святых. Не только он, но и многие другие говорят, что почитание памяти наших новых мучеников всё возрастает, а чу- деса, совершаемые по их молитвам, приводят людей к храму. Слава Богу, постепенно преодолеваются проблемы и последствия советского времени. Верю, что процесс видимого возрождения России и Церкви начался с прославления нашей Русской Зару- бежной Церковью этого многомиллионного сонма. Дай Бог, что- бы это отрезвление коснулось и нас, чтобы святые новомученики и исповедники Российские вымолили нам прощение наших гре- хов и обновление. В это же время мы стали принимать под свой омофор духовенство и верующих в России, многие из которых, к сожалению, оказались потом в руках различных раскольников, не заслуживших доверия и доброжелательного отношения со сто- роны нашего священноначалия. Мы скорбим об этих разделени- ях, как и скорбим о настоящей судьбе Высокопреосвященнейше- го Митрополита Виталия, в своё время много сделавшего для русской эмиграции. Молю Бога о том, чтобы Он сохранил влады- ку Виталия и открыл глаза пользующимся его добрым именем.

    Свидетельствует о старательном и добросовестном стремлении Русской Зарубежной Церкви к тому, чтобы разобраться в траге- дии нашей общей истории. Здесь необходимо подчеркнуть, что речь не идёт о «соединении» или «слиянии», а о примирении и взаимном признании друг друга, об установлении евхаристичес- кого общения с Московским Патриархатом при сохранении на- шей административной самостоятельности, ибо мы понимаем нужды нашего духовенства и паствы лучше, чем их понимают в Москве. В наших официальных документах мы всегда придер- живались умеренной экклезиологии и никогда не отрицали на- личия благодати в Поместных Православных Церквах.

    Эти шаги подают нам надежду, и мы их рассматриваем как добрый результат нашего исповеднического стояния за чистоту веры и церковного предания. Поэтому, в диалоге с Московским Патриархатом мы видим возможность оказать благотворное вли- яние не только на церковную жизнь России, но и на ситуацию во всём православном мире вообще, и считаем, что этим мы подаём пример благожелательного и конструктивного диалога с целью нормализации отношений, исцеления церковных болезней и ук-

    репления истинно-православных позиций во всём мире. Будем всегда помнить, что только в Царстве Небесном всё будет благо- получно, в Церкви же воинствующей мы всегда будем сталки- ваться с проблемами, человеческими страстями и искушениями, которые необходимо преодолевать путём диалога и христианс- кого отношения друг ко другу, как пишет Апостол Павел к гала- там: «Вы такового исправляйте духом кротости» (Гал.6:1). Первоиерарх РПЦЗ особо отметил, что за восстановление един- ства с Московским Патриархатом высказалось подавляющее боль- шинство делегатов Всезарубежного Собора, хотя «были и такие, которые говорили, что надо подождать». «Я лично доволен, что дело сдвинулось с места. И надеемся, что будет двигаться и дальше и что евхаристическое общение будет постепенно восстановлено», – отметил Митрополит Лавр. Он убеждён, что это поможет восста- новлению исторической справедливости, знакомству россиян с ис- торией русского зарубежья и будет способствовать духовному воз- рождению России. «Думаю, Архиерейский Собор будет прислуши- ваться к мнению делегатов Всезарубежного Собора, клириков и ми-

    рян. Мы стараемся сохранять единство».

    Отношения между Московской Патриархией и Зарубежной Цер- ковью сильно обострились после неприемлемых действий (всем памятны, например, захваты наших храмов в Святой Земле, бес- конечные тяжбы о церковной собственности в Европе и т.п.) и высказываний отдельных руководящих деятелей Московской Патриархии. Мы, к сожалению, поддались искушению платить тем же. Постепенно мы, увы, стали относиться к Московской Патриархии так же, как к советской власти, зачастую применяя к ней ту же терминологию и те же мысленные ходы, которые употребляли в отношении советской власти, то есть фактически в своём представлении отождествляли одно с другим. Этот пси- хологический поворот привёл к усилению противостояния. Мы словно забыли, что руководство Московской Патриархии – ещё не вся Русская Церковь, что многие архиереи и большинство священников, и, самое главное, верующий народ не повинны в наших злоключениях. Вместо того, чтобы думать о том, как мы можем помочь Церкви в России, мы стали мыслить партийными категориями, в духе, который во многом соответствует духу гре- ческих старостильников. Открытие все большего числа прихо- дов, монастырей и духовных учебных заведений, хиротонии всё новых и новых архиереев сделали своё. С принципиальным по- стоянством патриарх на епархиальных съездах призывал к пра- вильному совершению таинства крещения, к катехизической де-

    ятельности священников, к нормализации приходской жизни… При этом многие забывали или старались забыть, что мы сами

    не пережили никаких лагерей, никакого нажима со стороны вла- стей и что определенная часть нашей Церкви не столь уж неза- пятнанной вышла из небольшого опыта сосуществования с дру- гой диктатурой – гитлеровской. Наши иерархи не сотрудничали с ней, но прихожане наши были вполне готовы ее поддержать, не суть важно, по каким побуждениям. Побуждения людей в Рос- сии, проявлявших в той или иной мере лояльность по отноше- нию к советской власти, также были разными. Но неизвестно, что случилось бы с нами, если бы нацистский режим просуще- ствовал 70 лет. Также многие забывали (или не знали), в какой мере наша Церковь раньше участвовала в экуменических деяни- ях. В этой области мы должны будем объяснять новым поколе- ниям очень многое. И в это время, в конце 2000 года, мы узнали о прославлении святых новомучеников на Архиерейском Соборе Московского Патриархата, узнали о принятии «Социальной кон- цепции» с ее четкими постулатами, направленными против вся- кого вида подчинения Церкви любому государству, то есть по нашим понятиям – против сергианства. На это мы не могли закрыть глаза. Теперь мы были призваны действовать в соответ- ствии со своими долголетними чаяниями. Если мы – часть Рус- ской Церкви, как мы всегда утверждали, то нам следует действо- вать в соответствии с нашим же Положением. Вряд ли когда- либо в истории человечества какой-либо переговорный процесс привёл всех к полному согласию по всем вопросам.

    Но если мы готовы смиряться и дать совершаться воле Божи- ей, то можем обрести единство в теле церковном, не уступая и не прибегая к компромиссу ни в каких принципиальных вопросах. Конец переговорного процесса не может быть назван «победой» той или иной стороны. Он может быть назван только победой той правды, которую мы готовы совместно исповедовать.

    Да, в итоговых документах нет однозначного и недвусмыслен- ного осуждения декларации митрополита Сергия и его церков- ной политики. Можем ли мы претендовать на то, что уразумели ум Господень (Рим.11:34)? Мы можем только молить Господа, чтобы Он наставил нас на истину Свою. Почему же мысль о сближении с Церковью в России вызывает у многих чад нашей Церкви такое волнение и смущение? Главных причин здесь, на наш взгляд, всего две: страх и недоверие. Страх перед перемена- ми в нашей жизни (которые, тем не менее, неизбежно наступят, согласимся ли мы на сближение или же откажемся от него) и

    недоверие к партнёрам по переговорам. Многие просто не верят иерархам Московской Патриархии, в советское время так или иначе сотрудничавшим с советской властью. Не верят, что они станут соблюдать подписанные соглашения – ведь в советское время подобные документы никогда не гарантировали соблюде- ния договоренностей. Многим просто несимпатичны те или иные личности в руководстве Московской Патриархии. Все это было бы справедливо и оправдано, если бы речь шла о переговорах между двумя мирскими организациями или общностями… Страх, подозрительность, неприязнь относятся к сфере душевной, чело- веческой, которая, согласно святым отцам, есть игралище тёмных сил, и все рассуждения, основанные на таких чувствах и помыс- лах, «несть… премудрость свыше нисходящая, но земна, душевна, бесовска» (Иак.3:15).

    Слова Апостола «молю же вы, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас рас- при, да будете же утверждени в томже разумении и в тойже мыс- ли» (1Кор.1:10), требуют от нас, чтобы мы все присоединили свои души к соборной душе Церкви. Душа Церкви, по богомудрой мыс- ли нашего аввы Иустина (Поповича), бесконечна, неограниченна, ибо это душа вечная, богочеловеческая. В ней всегда есть место для каждой души христианской. И эта душа растет, принимая в себя все бесконечности богочеловеческого бытия. Об этом надо помнить особенно тем, кто опасается потери Зарубежной Церко- вью своего лица в случае ее вступления в общение с Церковью в России. Когда возникает обособление, когда происходят расколы? Когда какая-то группа объявляет себя единственной носительни- цей церковной правды и истины, а всех других – отступниками. Ныне у нас перед глазами печальный пример людей, недавно ото- шедших от нас, возомнивших себя последними защитниками ис- тинного Православия, – пример греческих старостильников, своей безрассудной «акривией» оттолкнувших от себя многих своих сто- ронников. Наша духовная ответственность как членов бесконеч- ного и вечного тела Христова гораздо страшнее: она не только не ограничена нашим временем, нашими епархиями или приходами, она простирается за пределы физического времени и пространства, за пределы этого чувственного мира в миры иные».

    Задумайтесь, в каком порядке незашифрованные мысли Соломо- на, отчего человек умничая, глупеет. Открытие приходов на терри- тории России было одно из самых благих дел РПЦз, да ещё их покаяние пред старообрядцами. Но они ныне в этом раскаиваются, и остаются им снова одни мощи, память о мироточивойя иконе и

    прогибание перед патриархией кагэбэшной. Прит.24:9-12 – «По- мысл глупости - грех, и кощунник - мерзость для людей. Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя. Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обречен- ных на убиение? Скажешь ли: «вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над ду- шою твоею знает это, и воздаст человеку по делам его».


    Вот скрюченная женщина бредёт, Горбом приметная, ей исцеленья нет; Одна забота изо всех забот,

    Добыть хотя бы несколько монет.

    Всё встреча с Иисусом изменила,

    Стан распрямила, рот хвалой наполнив, Одежду прежнюю поспешно перешила, Отстирывает там, где было больно.

    Душа грехами тяжкими согбена,

    Враг в три погибели, в дугу её согнул, Работает губителю в три смены.

    Теперь же даже смену ни одну.

    Всё встреча с Иисусом изменила, Переродил Он Духом, распрямил; Горбатого, мол, выпрямит могила,

    Но в данном случает Бог правит без могил.

    Горбатые правительство, Синод –

    И верблюдам тем нет конца и счёта, У богачей и не один есть горб, –

    Корыстолюбием запутались в тенётах. Сказать нельзя об этом верблюдам. Они плюются, харкают с презреньем. С горбом им счастье, вовсе не беда -

    У них как правило не всё в порядке с зреньем.

    Желаешь ли пролить им свет на стон, В наследство передать осанку, поступь?

    Прибегни к милостыне щедрой, и с постом, Горбы уменьшатся от пищи скудной, постной.

    Горб ереси и дикого упрямства Смиренно упроси Иисуса снять.

    В проточную карабкайся из ряски, Попавши в сети, разорви ту снасть.

    Свобода во Христе благословенна, Писанием срезай свои горбы;

    И горб тогда налево не накренит,

    У благовестья ноги перебив. 23.07.0.6. ИгЛа


    Вопрос: 3128: Что ещё было полезного сказано и сделано на Соборе? Осознают ли они хотя при конце, почему оказались за пределами России?

    Ответ: Мне весьма близко то, что дни собора начинались и оканчивались молитвой. И были всё же выступления, в которых было задето, хотя бы с краю, что надменность эмиграции Бог ломал и они чуточку начинали задумываться, что не в большеви- ках дело, а в них самих, что отступили от Бога Творца Иеговы.

    «Во вторник, 9 мая 2006 г., в городе Сан-Франциско в боль- шом зале при кафедральном Радосте-Скорбященском соборе под святым осенением Курской-Коренной иконы Божией Матери со- стоялось 2-е пленарное заседание IV Всезарубежного Собора Рус- ской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ).

    На заседании присутствовали 11 архиереев РПЦЗ во главе с Высокопреосвященнейшим Митрополитом Лавром и почетным делегатом от Сербской Православной Церкви Высокопреосвя- щеннейшим митрополитом Черногорским и Приморским Ам- филохием и 126 делегатов от клира и мирян». «Нельзя ожи- дать, что на нём будет достигнуто по всем пунктам полное и согласное единомыслие. Но, если мы готовы покориться воле Божией, мы добьёмся единства». «Благодаря тому, что мы при- ступили к деяниям Собора с молитвой, все проходит в церков- ном духе», - подчеркнул личный секретарь первоиерарха Рус- ской зарубежной церкви священник Серафим Ган.

    Действительно, богослужения составляют значительную часть Всезарубежного Собора, каждый день которого начинается с Боже- ственной литургии и заканчивается вечерними молитвами.

    «11 мая 2006 г. Мы, участники IV Всезарубежного Собора, со- бравшиеся в богоспасаемом граде Сан-Франциско, в благодатном присутствии Одигитрии Русского Зарубежья Курско-Коренной Иконы Божией Матери и святых мощей Святителя Иоанна Шан- хайского и Сан-Францисского, в трепетном сознании ответствен- ности, лежащей на нас, в послушании Архипастырю—Христу, во всецелом доверии и любви пастырей и мирян ко своему Первоие- рарху, Высокопреосвященнейшему Митрополиту Лавру и Архи- ерейскому Собору, свидетельствуем, что, как верные чада Святой Церкви, будем преклоняться воле Божией и подчиняться реше- ниям предстоящего Архиерейского Собора. …необходимо под- твердить на будущее канонический статус Русской Зарубежной

    Церкви, как самоуправляемой части Поместной Русской Церкви. 12 мая 06 г. IV Всезарубежный Собор в Сан-Франциско принял резолюцию о восстановлении евхаристического общения с Церко- вью в Отечестве, сообщает РИА «Новости». В проект резолюции в течение дня несколько раз вносили изменения, итоговый вариант вскоре будет обнародован. Речь идёт о воссоединении с ней Рус- ской Зарубежной Церкви на правах широкой автономии».

    Доклад протоиерея Николая Карыпова на утреннем заседа- нии первого дня работы IV Всезарубежного Собора

    «Духовно-историческое наследие Русской Зарубежной Церкви»

    «В 80-ых годах Митрополит Виталий говорил, что пока комму- нистический лагерь противостоит капиталистическому – нам жить просто. После 1927-го года иерархи РПЦЗ всё определённее ви- дят себя возглавителями единственной законной преемницы до- революционной Церкви, не скомпрометировавшей себя уступка- ми духу мира. Все поняли, что они потеряли в Земле Русской. Только немногие осознавали, почему это произошло. Большин- ство долгое время искало причину вне себя. Взрослые и дети винили во всём большевиков. Св.Иоанн Шанхайский в своём докладе 2-му Всезарубежному Собору 1938 года о духовном со- стоянии русской эмиграции говорил о том душевном переломе, который привёл значительную часть эмиграции в Церковь. Но на этом не окончился процесс ломки. Надмение ума и другие страсти привели к церковным расколам и ослаблению Зарубеж- ной Церкви как той силы, которая, под водительством Митропо- лита Антония, способствовала освобождению из тюрьмы Патри- арха Тихона. Уменьшается стадо, но усиливается сознание того, что РПЦЗ являет в Русской Церкви царский путь между край- ностями безграничной свободы Парижа и отсутствием свободы Москвы. Во все десятилетия Вавилонского плена Церкви в Рос- сии Зарубежная Церковь ясно сознавала свой долг и ответствен- ность быть и совестью и голосом всей Российской Церкви.

    Дело в том, что имея теперь внешнюю свободу от государства, Церковь в России должна ещё изжить внутреннюю несвободу. Этот феномен скованности страхом прекрасно объясняет исто- рик Ключевский в контексте русской истории 13-го и 14-го ве- ков. Неужели был прав советский обер-прокурор Харчев, когда хвастался, что «нам удалось воспитать новый тип священнослу- жителя»? Если епископат сам уходит от норм соборного право- славия, сосредоточивая власть в своих руках, пожалуй,. не нуж-

    на и советская власть. Св.Иоанн Златоуст говорил, что он ни- кого не боится, кроме епископов, зная, что это –

    самое уязвимое звено Церкви. Сатана и его человеческие спос- пешники всегда желали, чтобы епископ думал так: «Церковь – это я». Это объясняет, почему большевики содействовали цент- рализации Церкви: сначала легче контролировать, а потом раз- ложение идёт вообще самотёком.

    Девизом Архиепископа Аверкия (Таушева) стали слова: «В ногу со временем мы не пойдем!» Архиепископ Аверкий не толь- ко обличитель модернизма, обновленчества, но он один из первых учил о том, что «экуменизм – путь, ведущий в погибель».

    Архимандрит Константин (Зайцев) видел спасение мира в про- тивопоставлении духу апостасии идею Святой Руси как духов- ного царства, удерживающего приход лжемессии. О.Константин опубликовал обширную статью, в которой излагал удивительно проницательное, если не сказать пророческое, видение историосо- фии. В грядущих десятилетиях он видит две возможности. Либо процесс апостасии, отхода от Христа не оставит места для Духа Божия в мире как перед всемирным потопом – и тогда будет отбор Богом последних христиан перед концом; либо найдутся силы у русского народа для покаяния, и тогда произойдёт «спа- сительная катастрофа», которая продлит жизнь мира. Духовно одарённый православный писатель-американец, иеромонах Сера- фим Роуз (+1982) прозревал в современных явлениях звериный лик «религии будущего» и предупреждал паломников: «Сейчас позднее, чем вы думаете.» Сознание угрозы миру за последние полстолетия было не частным мнением названных духовных лиц, но отражало взгляды нашей иерархии.

    Доказательством успеха нашего Всезарубежного Собора будет возрождение всей Русской Церкви. В этом всегда отцы наши видели священную миссию Зарубежной Церкви. Внешнее объе- динение без духовных изменений оставит корабль церковный на мели церковной политики и мелких мирских амбиций.

    Потеря покаянного духа первых десятилетий привела к потере чёткости видения самих себя». Быт.31:3 – «И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою». Исх.4:19 – «И сказал Господь Моисею в [земле] Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умер- ли все, искавшие души твоей». Пс.114:7 – «Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя».


    Вот тянется по запаху младенец, Охватывает, жадно насыщаясь, грудь; Так занаряжено, и никуда не деться,

    И для мамаш пока что – это труд.

    Словесное и чистое есть в мире молоко

    С нездешним запахом и пренебесным вкусом; Как сказано – оно недалеко, –

    В устах и в сердце – от Христа Иисуса.

    Бактерицидных свойств не перечесть И росту прибавляет так заметно; Расчитано оно не на один присест, Сплошь витамины, и зимой согреты.

    Святая Библия, а в ней Заветов два, И этой двойни полные сосцы;

    При них пасутся тучные стада, Приятно христианам там пастись.

    Грудь своевременно поднимется, как башня, И обратят внимание на пышность женихи. Невесты стан так бюстом был украшен,

    С дней первых и о том библейские стихи. Жестокосердные монахи и кастраты Возненавидели и скрыли обе груди;

    А детям суррогат – неисчислимы траты – Октоихов, миней и прочего нагрудит.

    Мать, любящая нежное дитя, Заботится о росте всех рождённых;

    Послание Апостолов к возлюбленным летят, К изголодавшимся, где затухают стоны.

    Зашоренная паства разбрелась

    К чужим, заморским яствам и объедкам; Война везде, но ни одна стрела

    Колчана не покинула за сирых и за бедных.

    Всё о Писании кричу и надрываюсь, О водоёмах полных, неразбитых; Пускайте же по водам караваи,

    Зачем хвалить разбитые корыта? 04.07.06. ИгЛа


    Вопрос: 3129: Как смотрят церковные верхи на существование на одной территории различных православных юрисдикций?

    Ответ: Как угодно ворочают каноны. Когда я до этого говорил, что патриаршество – не Евангельское устроение, и что можно дать свободу каждой епархии, а на съезды собираться по-братски, меня за это задолбили: «раскольник», «самочинец», «еретик» и пр. Но вот дело дошло до объединения и вдруг такой серией материалов наградили нас, что мои робкие намёки на самостоя-

    тельность епархии покажутся вовсе уж детским лепетом. Протоиерей Николай Артёмов: «Поиски подлинной общей ду-

    ховной основы приводят нас к тому историческому моменту, ког- да Православная Российская Церковь была едина, когда единой соборной волей в России было восстановлено патриаршество и Церкви возвращен её канонический строй. Тем самым завер- шился не только синодальный период в жизни Поместной Рус- ской Церкви – завершилась «константиновская эпоха» в исто- рии Вселенского Православия. Это – плод совершенно уникаль- ного Священного Собора Православной Российской Церкви 1917- 1918 гг. Доселе ему нет аналогов в российской истории.

    К началу 4-го века Церковь в римской империи состояла из сотни независимых митрополичьих округов, которые лишь по- степенно слагались в патриархаты по соображениям целесооб- разности. Подобным образом управлялась Церковь на Востоке и даже в значительной степени на средневековом Западе. Возвраще- ние к канонам и освященным традицией формам управления было в духе Всероссийского Собора. В конце концов, на Соборе было окончательно решено не лишать митрополичьи округа админист- ративных функций. Было также признано «наиболее соответствен- ным с прямыми задачами существования округов образовать их из незначительного числа епархий в каждом округе. Бурное об- суждение проекта, обилие доводов «за» и «против» (например, выс- казывались опасения, что в округах могут возникнуть «сепарати- стские тенденции») привело к решению продолжить обсуждение на следующий день. На 169й сессии, где присутствовало 157 чле- нов Собора (из них 34 – архиереи).

    Указом предвидится возможность прекращения церковно-ад- министративной деятельности Синода, Высшего Церковного со- вета, Епархиальных Советов, а также – косвенно – самого Пат- риарха. В этом случае – а равно в условиях разобщения и невоз- можности нормальных сношений с московским церковным цент- ром – решение дел, обычно относящихся к компетенции высшей церковной власти, предоставляется епархиальным архиереям на местах. На первый взгляд, Указ № 362 выглядит как инструкция на крайний случай. Однако за этой его внешней формой гораздо более объёмное восприятие реалий жизни Русской Церкви и перс- пектива её дальнейшего устроения. Именно это соборное восприя- тие отражалось и в позиции Свв. новомучеников Российских – кандидатов в Местоблюстители, назначенных Патриархом Тихо- ном, равно как и исполнявших обязанности Местоблюстителя. Все они ссылались на Указ № 362 как на церковно-правовую

    основу, сознавая здесь крепкую связь с Патриархом Тихоном и нормами Всероссийского Собора. Наделение епархиальных архи- ереев высшими полномочиями было мерой чрезвычайной. Но цель Указа № 362 именно в том, чтобы придать этим мерам легитим- ность, каноническую основу в русле соборной мысли. Здесь все та же идея об организации церковной жизни по принципу митропо- личьих округов, по образцу древней Церкви.

    В Указе предвидится, хотя и прикрыто, вариант узурпации власти в Церкви – говорится о возможности появления «непос- лушных». Это и произошло в мае 1922 г., когда появилось «об- новленческое» ВЦУ. Епархиальному Архиерею в таком случае вменяется в обязанность самостоятельно организовывать цер- ковную жизнь – от приходского до епархиального уровня – при содействии православных, «оставшихся ему верными», с дозволе- нием совершать богослужения «даже в частных домах».

    В последний год существования ВЦУ его участники много дума- ли о дальнейшем пути. Указ № 362 – выражение великой веры в соборность и творческую свободу Церкви, в её способность сохра- нять внутреннее единство. Авторы Указа № 362 предвидели, что указанное положение вещей может принять «характер длитель- ный и даже постоянный». Епархия, разделенная и восполненная таким образом в своем архиерейском составе, образует не иное что, а «церковный округ», наделенный всеми полномочиями для самостоятельной и полноценной церковной жизни (пункт 6). В межведомственных отношениях в Германии имелось пространство для маневра – в этом смысле оно отличалось от ситуации в совет- ской России 20х-30-х гг., где было несравнимо тяжелее».

    1Кор.7:35 – «Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непре- станно [служили] Господу без развлечения». 1Цар.13:6 – «Из- раильтяне, видя, что они в опасности, потому что народ был стеснён, укрывались в пещерах и в ущельях, и между скалами, и в башнях, и во рвах». Иов.7:11 – «Не буду же я удерживать уст моих; буду говорить в стеснении духа мое- го; буду жаловаться в горести души моей». Иов.36:16 – «И тебя вывел бы Он из тесноты на простор, где нет стеснения, и поставляемое на стол твой было бы наполнено туком».


    Настаивать не нужно на своём

    В политике, в религии, в застольях; Допустит Бог – дорога на подъём,

    Даст Бог – и трасса скроется в подполье.

    Всё будет так, как скажет Иегова,

    Он запланировал, чуть приоткрыв Свой план. И топчемся у самого простого,

    Столетия не сдвинув ни на грамм.

    Мы трудимся и будет в том успех, Что сходится с Его святою волей. А прочее лишь курицам на смех,

    В историю, в отвал, с надсадной болью.

    Сухие безучастные страницы Умерших поколений – лишь урок: Так стоило ли нам до смерти биться

    Из-за сомнительных и выброшенных крох?

    Ах, если бы нас вразумил Создатель Не спорить, не настаивать на нашем; О вышнем мы заботиться бы стали,

    Покорностью был путь в конце украшен.

    Великим назовётся только то, Что пишется, творится с Иеговой. Всё прочее да мнится мелкотой,

    И недостойно, может, полуслова.

    Угодно Богу, чтобы рано встать, Слезами умываясь в покаянье,

    По Библии свой путь с утра сверять – Возвышенное в арсенал подтянем.

    То сладкое, то горькое лекарство Так часто Иисус нам подаёт.

    И не голосовать за белых или красных – Оно стократ сгорит, уйдёт под лёд.

    Так стоило ли биться до упаду И мучиться идеями масонов?

    Всё разнаряжено и сбудется как надо,

    Пусть совесть, ум об этом нам напомнят. 15.05.06. ИгЛа


    Вопрос: 3130: Испокон веков русские защищали Родину, Россию от нашествия татар, от нашествия иноверцев на Православие, а вы говорите, что Родину не надо защищать.

    Ответ: Я и не говорил, что не надо защищать. Безбожники пусть и защищают, если у них кроме земного отчества и нет ничего. А у нас есть Небесное Отечество, мы его и охраняем от еретиков. Нам от Бога заповедано быть сынами мира, а кто хочет, пусть защищается с оружием в руках – земное отечество ждёт своих героев, а небесное ожидает подвижников мира и бла-

    гочестия. Но расплачиваться за грехи придётся, и когда мера превысит предел, тогда и безбожные войска не помогут и будут испепелены враз. Суд.10:6-7 – «Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа и служили Ваалам и Астар- там, и богам Арамейским, и богам Сидонским, и богам Моа- витским, и богам Аммонитским, и богам Филистимским; а Господа оставили и не служили Ему. И воспылал гнев Госпо- да на Израиля, и Он предал их в руки Филистимлян и в руки Аммонитян». Чис.32:14 – «И вот, вместо отцов ваших вос- стали вы, отродье грешников, чтоб усилить еще ярость гне- ва Господня на Израиля». Ни Гитлер, ни Сталин, ни Жиринов- ский – никто не родится по самохотению. Они могли в зачатии погибнуть. Но Бог их допустил и не надо от этой кары отходить. Люди хотели сопротивляться. Разве царскую власть не защища- ла Антанта? Разве в белом движении были все глупые? Разве не блистали умом генералы, как Колчак и Деникин? Не устояли!!! Пролита кровь была и ничего не добились. А этого и не надо было делать. Надо было смиренно принять ту кару, которую мы заслужили. Мы прорубили в Европу окно, провалилась туда наша старая Русь, получили, что хотели. Нужно рассчитываться. И надо мужественным быть. Сопротивлялись и было сие бесполез- но. Давайте на этом учиться! Пришло время, родится какой- нибудь ещё Миша, Володя и он отправит народ, куда надо.

    Если бы у нас такой большой страны не было, как пишет в

    «Архипелаге ГУЛаге» А.И. Солженицын, то жили бы мы совсем по-иному. Самый большой проигрыш был для русских – Пол- тавская битва. Швеция тогда проиграла и стала одной из самых богатых и благополучных стран в Европе. Как только выиграли тогда, так все беды на нас и покатились. Если бы была одна Рязанская область, то всё бы в революцию и окончилось на од- ной области. А нам пришлось за эту огромную империю 110 млн. жизней заплатить. Атеистический эксперимент с 17-го года ещё далеко не закончился. Защитили?! А что защитили, какую родину? Кому её отдали? От океана до океана, от севера до самого юга – и всё в один момент сатане отдали. И 70 лет тризну дьявол правил здесь. Пир Сатаны. Я приносил книгу «Тайные ленинские документы». Сколько жертв было! Вся земля пропи- тана кровью до центра. Я только сегодня в тюрьме был, пропове- довал и когда вышел оттуда и только детскую тюрьму прошёл, в лес вошёл, где мемориал жертвам, вижу стоит человек. Он гово- рит: «А что это такое?» «Разве ты не местный? Как здание назы- вается?» «Тюрьма». «А вот они, в кожанках, людей никуда далё-

    ко и не уводили, здесь расстреливали. А ребятишки-то неглубо- кие могилы братские раскопали, кое у кого, может, золотишко на зубах было, выдрали». Черепа валяются тут же, метров за 300 от тюрьмы. Тут же ямы, ямы, ямы. Мы всё перефотографировали, и я позвонил в КГБ, милиция приехала, все кости собрали, выста- вили охрану. Там тысячи костей. Монашки в монастыре тогда жили. Их всех вывели и расстреляли, и никто их не смог защи- тить. А одна из них дня за три до того оттуда вышла – Алексан- дра Тимофеевна Рязанова, на Пролетарской, 103 жила, мы за ней ещё ухаживали. И у меня её интервью есть. Она всё рассказала, как видела. Я из первоисточника знаю про это.

    Мы имели громадную Родину. А куда всё пришло? К револю- ции, к безбожеству, к философии – иного интеллигенция и не знала, Бога не хотели знать. Ты хочешь знать, как жили? Читай роман Льва Толстого «Воскресенье». Найди хотя бы один образ христианский в литературе, не считая старца Зосимы у Достоев- ского в «Братьев Карамазовых». Вообще в литературе нет ге- роя-христианина. Пушкин гений, гордость. Где христианский образ у него? Талант непостижимой глубины. Но ничего в нём Евангельского нет. Татьяны, шорохи платьев – только и всего. Куда всё ушло? Такова вся русская интеллигенция. Они Бога не знали, воевали, стреляли друг в друга. За что? Погибали, не окру- жённые любовью, потому что некому было поддержать их. Счи- тай, в вакууме были тот же самый Пушкин, Лермонтов. От чего они все погибали-то? Не было любви вокруг них. Так зачем же такая Родина, где истинного Бога не знают? Павел 1 Петрович войска в Индию отправляет, всех казаков поморили дорогой. Нужна нам эта Индия? Вперёд, во Францию! Куда ни погляди, везде война, война, война – убивали, а всё кончилось опять же ничем. Всё рассыпалось. Пришли-то мы к краху. Родину имею на небе. Забочусь о русском народе, чтобы они узнали Истинный Путь – Христа, ибо другого нет. А Апостолы шли, не признавая никаких границ, вот это главное. Фил.3:20 – «Наше же жи- тельство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа». Еф.3:15 – «от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле».


    Вы слышали, что стены помогают В своём дому, когда в нём все едины; И город защитится от поганых, Когда вокруг натыканы им мины.

    Стена в застенках – это не про нас,

    Хотя мы там наматывали срок;

    Но и во внутренней темнице Бог нас спас – Не сам же я те беды превозмог!

    “Стена непониманья разделяет

    Один народ от остального сброда” – Так понимают все израильтяне – Благодеяния обильны им от роду.

    Но вдруг стена Иерихона навзничь До основанья вздрогнула, качнулась;

    Ни девочка там не спаслась, ни мальчик, Без выстрела и без единой пули.

    Бог Иегова приговор свершил

    Над теми, кто за каменной стеною. Стратеги вражеские были хороши, А ныне под развалинами воют.

    Бог - нам стена, все стены разрушает, Соединяет прочих с иудеем,

    Так слушайте не только лишь ушами, А сердцем: “Во Христе мы всё сумеем!”

    Мы за Христом, за пазухой, за стенкой – О бедах легче с верой толковать;

    Всё остальное временно и тленно. Крест увидав, поганый сгинет вспять.

    Теперь вы знаете, что Иисус – стена, – В Апокалипсисе измерены те стены. Душа, из-за стены не выходи одна,

    Бронёю веры пусть Христос оденет. Сектантские плетни и городьба, Смешны, убоги, – от дуновенья рухнут. Где гордый Тир, там сушит сеть рыбак,

    От стен гигантских не осталось слуха. 15.0.8.06. ИгЛа


    Вопрос: 3131: Почему же труженики-монахи, нарывшие километ- ры подземных пещер, не хотели идти на проповедь?

    Ответ: Потому что были твёрдо уверены, что впереди их про- шедшие монахи все в раю, и их труды также будут угодны Госпо- ду Богу. А идти в мир, полный соблазнов, – об этом столько в житиях написано, как монахи, выходя в город с корзинками, об- ратно возвращались уже в другом статусе, ибо полюбили первых встречных жён. Значит, чем глубже под землю, тем надежнее. На днях нам прислали бумаги с синей печатью и подписью:

    «Благословение Господне на Вас! Прошу Вас оказать посиль-

    ную материальную помощь в деле возрождения и строительства разрушенного в тридцатые годы Свято-Никольского мужского монастыря на Святых Пещерах.

    Святая обитель была основана в конце 19-го века Оренбургс- ким казаком Захарием, как «Пещерный скит», по подобию свя- тых Киевских пещер и в скором времени молитвами основателя и помощью благодетелей устроился монастырь с многочисленны- ми постройками и добрым монашеским братством. Строитель монастыря отец игумен Зосима (Захарий) направлял своё брат- ство по пути добродетельной жизни в служении Богу и людям: насадили фруктовый сад, сеяли хлеб, устроили приют для детей сирот, питали нищих, согревали убогих и многое другое на благо нашего Отечества. Но краток был век святой обители. С прихо- дом безбожной власти монастырь лишился своего скромного имущества, а в тридцатом году его разрушили до основания. Входы в святые пещеры завалили камнями и землёй, монахов вывезли в г.Оренбург и расстреляли за рекой Урал. В настоящее время, усилиями прихожан и благодетелей положено начало по восстановлению святой обители.

    Слава Богу, 8 июня 2002 года чудом нашлись входы в пеще- ры! На сохранившихся фундаментах планируется воссоздать храм, братский корпус, купальню на святом источнике и возродить монашескую жизнь. Верится, что вместе с возрождением Право- славия пробудится и народ Русский. Да благословит Вас Господь на всё доброе! С уважением настоятель прихода святителя Ни- колая Чудотворца священник Анатолий Чернецов.

    В сопроводительном буклетике, на котором 8 фотографий, на- писано: «Основным делом монастырской братии было копа- ние пещер по подобию Киево-Печерских.. Весть о дивных

    подвижниках быстро распространилась и жители окрестных сёл начали жертвовать монастырю земли, церковную утварь, продук- ты и т.д. В 1912 году в монастыре насчитывается уже 25 чело- век. В 1923 году начались гонения на монастырское братство. В этот же год умер основатель монастыря отец Зосима. Покровс- кие пещеры стали местом паломничества верующих и туристов. После посещения пещер все непременно идут к источнику, чтобы искупаться да испить святой воды. Монастырь должен стать щитом православия в нашем крае».

    Мих.7:17 – «будут лизать прах как змея, как черви зем- ные выползут они из укреплений своих; устрашатся Господа Бога нашего и убоятся Тебя». Лук.23:30 – «тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас

    Нигде нет ни слова, ни намёка, чтобы прятаться от людей веру- ющим во Христа на вершинах гор, в болотах, зарываться под землю, уходить в леса. И если случайно кто обнаруживал их там, то они углублялись ещё дальше, на острова морские. Лук.10:3 –

    «Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков». Иоан.20:21

    – «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас». Грубо, дико, преступно и в насмешку пещерники считают себя христианами. Новая вера кротов и червей. Похищенные тьмой и прославляющие мрак – связаны узами самовластия. Ис.42:22 – «Но это народ разо- рённый и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычею, и нет избавите- ля; ограблены, и никто не говорит: «отдай назад!»» Только свет Евангельской веры может вызволить этих несчастных на свет Божий и тогда, просвещенные Духом Святым, они будут и другим светить. Даже не на земле, а на горе; и даже не на горе, а на вершине горы. Матф.5:14 – «Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы».


    Едва разведрится, как снова моросит, Осенней непогодой обложило;

    Заныла стрекоза и трутень-паразит:

    “Как хорошо у тех, где надрывались жилы”.

    И если повезёт, нежданно доживём До старости приличной с сединою,

    То к нам причалит ли, что мы другим даём, Или сгниём лишь с пенсией одною?

    Чтоб не ссылаться вовсе на болезни, Не ныть, не мельтешиться под ногами, Что где-то так удачно мы пролезли Среди таких же подлых и поганых.

    Дождь зарядил, похоже по всему,

    До самой лютости зимы и до отхода. Благослови грядущую весну

    И лето с урожаем в огороде.

    Но опыт прошлого сезона и ненастья Мы сможем передать тому, кто молод,

    Украсить Библией, тогда и может статься, Что утолим о правде жажду, голод.

    В той непогоде есть свой интерес – Не шляешься, а дома на приколе;

    По настоящему за книги можно сесть,

    Вопросы трудные Писанием расколем.

    Стекло туманное с подтёками извне Похоже на слезящиеся глазки;

    Находим истину в Писанье, не в вине - Стихи на немощи нам лучшие повязки.

    И в осени и в слякотных дорогах Сумеем славное найти и возвестить, Найти подобное Библейское, потрогать, Хвалой и аллилуией замостить.

    Никто и не узнает, как я стар, Как всё свербит и ноет доупаду,

    Мне б, главное, поднятья... а уж в сердце жар,

    Зажжёт других, кто благовестью рады. 11.08.06 ИгЛа


    Вопрос: 3132: Почему мы должны какого-то безбожника поми- нать на каждой литургии в церкви – говорю про Пилата. Разве нельзя убрать эти слова о нём?

    Ответ: Можете не петь «Верую во единого Бога», но если Вы верующий, то всё равно будете распятие Иисуса Христа увязы- вать с конкретным временем, с конкретными лицами. Потому и поминается Пилат, чтобы и безбожники не могли переносить дату распятия, как они любят делать, подтасовывая даты, что вроде бы Евангелия написаны не в первом веке. Вроде бы проро- чества написаны после их исполнения. Например, мне так и слы- шится в пасхальной песне «Христос воскресе из мертвых, смер- тию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав», вместо слова «в гробах» нужно было бы петь «во Христе» – это много объёмнее и намного вернее было бы. Но так не будет и я пою по- прежнему, как все, а в душе так и поётся «сущим во Христе Он жизнь даровал». В гробах находящимся Он даровал жизнь при Своём воскресении и ещё было лишь единичные случаи. А спасе- ние, жизнь вечная даруется только живущим во Христе, ибо тогда- то человек и получает жизнь. 2Кор.5:17 – «Итак, кто во Хрис- те, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое».

    ПОНТИЙ ПИЛАТ (Pontius Pilatus), римский прокуратор Иудеи в 26-36. Правление жестокого и коварного П. П. ознаменова- лось насилиями и казнями. Налоговый и политич. гнёт, прово- кационные действия П. П., оскорблявшие религ. верования и обычаи иудеев, вызывали массовые нар. выступления, беспощад- но подавлявшиеся. П. П. приговорил к распятию Иисуса Хрис- та, при этом «взял воды и умыл руки перед народом», использо- вав, т. о., старинный иудейский обычай, символизировавший не-

    виновность в пролитии крови (отсюда выражение «умыть руки»). После жалобы самаритян на кровавую расправу, учинённую над ними П. П., в 36 рим. легат в Сирии Вителлий отстранил его от должности и отправил в Рим. Дальнейшая судьба П. П. неизве- стна. Согласно Евсевию Кесарийскому (4 в.), П. П. покончил с собой; по др. сообщениям, П. П. казнён Нероном. Первоначаль- ная враждебность христианства к П. П. постепенно исчезает, и

    «раскаявшийся» и «обратившийся к христианству» П. П. ста- новится героем ряда новозаветных апокрифов, а коптская цер- ковь даже канонизировала П. П. и его жену. Образ П. П. нашёл отражение в художественной лит-ре (напр., «Мастер и Маргари- та» М. Булгакова, «Прокуратор Иудеи» А. Франса) и в изобра- зит. иск-ве (напр., «Христос перед Пилатом» Рембрандта, «Что есть истина?» Н. Н. Ге). (БСЭ). Имя Пилата упоминается на страницах четырёх Евангелий 55 раз. И что сказал Пилат о себе, то скажем и о символе веры: написано и так останется. Иоан.19:22 – «Пилат отвечал: что я написал, то написал».


    “Дуракам закон не писан”

    То есть тем, кто беззаконным стал; Тут раздолье колонкам и лисам – Ловят кур уже не по кустам.

    Им курятник – словно дом родной, Режут кур и днём и по ночам,

    Скоро не осталось ни одной,

    И цыплята больше не пищат.

    В Библии уставы и законы, Их писали Божьи человеки;

    В смрадной жизни порции озона, Чтоб не рухнуть в пропасти сослепу.

    Их рукою двигал Дух Святой,

    И рождались строки, главы, книги. Повторяется истории виток – Вновь чума неверия настигла.

    Дураки, закон уже размножен, Торопитесь изучить, исполнить! Слово – меч, скорей его из ножен, - Не живите глупо, в самовольстве.

    В Библии найдём ответ на всё,

    Всё расписано по дням и по часам; Слово Бокие нас кормит и пасёт,

    В нём благословенье и в жару роса.

    Кто не верит Божиим словам, Вечному Писанью Иеговы, Дураки, они дурней осла,

    Им закон не писан, ни полслова. Разум испоганили неверьем,

    Страха Божия в глазу ни порошинки, Поразбили окна и сорвали двери – Потому в дому как лист дрожите.

    Умница, кто к Богу припадёт,

    В заповеди вникнет, будет совершенный. На душе метровый сгинет лёд –

    Без закона ты – дурак-отшельник. 17.08.06. ИгЛа


    Вопрос: 3133: Какие материалы о соединении МП с РПЦз насто- раживают или вызывают улыбку более всего?

    Ответ: Если говорить про смех, то только сквозь слёзы. Когда читаешь некоторые выступления даже не рядовых, то столько же в их словах плотского и бесчувственно сиюминутного, что только взахаешься: да ведь и сами, пожалуй, не верят – святых слюней не хватает на всех, чтобы равно видели за подоплёкой суть.

    «В 1993 году, во время конфликта между Президентом Ельци- ным и Верховным Советом, патриарх выступил с миротворчес- кой миссией. В своей резиденции в Даниловом монастыре он принял представителей обеих сторон, призывая их прекратить противостояние. Во многом благодаря усилиям патриарха тог- да удалось избежать перерастания этого конфликта в гражданс- кую войну. В марте 2000 года Президентом России был избран В. В. Путин. Он стал первым правителем России после импера- тора Николая II, открыто заявляющим о своих православных убеждениях. Общеизвестно, что Президент Путин включает в гра- фик своих визитов по стране и за рубежом посещения храмов и монастырей, подчеркивая, что эти посещения выходят за рамки официальных и нередко носят сугубо частный характер. Побы- вал нынешний Президент – первым за всю историю России среди ее правителей! – и на Святой Горе Афон. Наконец, думаю, мы вправе назвать вещи своими именами и сказать, что именно Пре- зидент России в сентябре 2003 года дал импульс к сближению двух частей Русской Церкви».

    «Мы приветствуем решение делегатов IV Всезарубежного Со- бора, открывающее путь к скорому исцелению длительного, про- должавшегося более восьми десятилетий разделения между Рус- ской церковью в Отечестве и ее зарубежной частью», – заявил

    «Интерфаксу» в пятницу секретарь комиссии Московского пат- риархата по диалогу с РПЦЗ протоиерей Николай Балашов. Он также отметил, что восстановление единства имеет огромное ду- ховное значение для Русской Православной Церкви. «Будет еди- на Церковь – крепче будет Россия, где бы ни жили её дети. Церковное единство нужно для нашего национального возрож- дения, для укоренения на Родине тех духовных ценностей, носи- телями которых осознавали себя вынужденные эмигранты вре- мен гражданской войны», – убеждён собеседник агентства.

    По словам отца Николая, есть ещё практические и церковно- канонические вопросы, которые предстоит решить. Это относит- ся, например, к приходам РПЦЗ на территории самого Московс- кого патриархата – главным образом в России и на Украине. Есть также вопросы, связанные с положением отдельных свя- щеннослужителей. «Но все они могут быть разрешены в скором времени, потому что принципиальные подходы к их решению уже намечены», – отметил он.

    О.Ю Васильева: «Есть историческая правда и в деяниях архи- ереев и клира Русской Зарубежной Церкви, оказавшихся на тер- риториях государств – противников Советского Союза как идео- логических, так и военных, но живущих тогда еще в биполярном мире. Расшатывая «советского» монстра, они искренне верили в лучшее демократическое будущее».

    Какое значение придавали духовенство и верующие Московс- кого Патриархата миссии и служению Русской Зарубежной Цер- кви в годы советской власти? Что значила Русская Зарубежная Церковь лично для Вас?

    Патриарх Алексий: «Русская Зарубежная Церковь сохранила в своем изгнании духовные ценности отечественной православ- ной традиции. Нам было больно от этого, виделось непонимание, а то и нежелание понять, со стороны тех, кто все же находился не в таких тяжелых условиях. Конечно, бывало, что резкие заяв- ления звучали и с нашей стороны. Думаю, не об этом теперь нам надо вспоминать, а, как учил апостол, забывая заднее, прости- раться вперёд (Флп.3:13). …к полному и окончательному едино- мыслию при оценке всех явлений и деятелей истории прийти трудно. Вся правда явится лишь на Божием Суде.

    Священномученик митрополит Кирилл в своё время предосте- регал от попыток применения канонического буквализма. Он писал в 1929 году: «Церковная жизнь в последние годы слагает- ся и совершается не по буквальному смыслу канонов». Теперь нам надо не судить друг друга или целые поколения наших

    отцов и предшественников, а в духе Христовой любви и совмест- ной ответственности найти дорогу к единству и общему свиде- тельству. А теперь страна на глазах как бы распрямляется, всё более обращаясь к своим исконным православным традициям. И очень часто видим поддержку в этом отношении со стороны представителей государства, среди которых всё больше верую- щих людей. Многолетний опыт нашего участия в межхристианс- ких контактах приводит к скорее неутешительным выводам. Ли- беральные ценности, взятые на вооружение рядом протестантских общин, заслонили собой христианское понимание нравственности, привели к попранию норм Священного Писания и Предания.

    О «Баламандском соглашении». К сожалению, документ так и не стал для католиков препятствием для насаждения унии и продолжения экспансии на восток. Мы исходим из сохранения исторически сложившейся общности епархий, приходов, монасты- рей Русской Зарубежной Церкви — в качестве самоуправляемой части единой Поместной Русской Церкви. Именно так Русская Православная Церковь за границей сама себя определяла на про- тяжении десятилетий, только раньше этот статус описывался как временный — до «падения безбожной власти в России».

    Если архиереи Русской Зарубежной Церкви становятся члена- ми Архиерейского Собора Московского Патриархата, то естествен- но, что будет происходить и предусмотренное канонами утверж- дение их избрания Священным Синодом Патриархата, хотя само избрание будет совершаться по-прежнему — Собором Русской Зарубежной Церкви. То же касается и избрания Первоиерарха.

    Возникающую ситуацию, когда за границей России кое-где бу- дут на одной территории существовать параллельно епархии и приходы Русской Зарубежной Церкви с епархиями и приходами, непосредственно входящими в Московский Патриархат, нельзя назвать вполне нормальной и соответствующей канонам. Одна- ко она сложилась в ходе весьма долгой истории, и нельзя её искусственно изменить в краткий срок. Однако мы надеемся, что в дальнейшем, по мере развития сотрудничества, сослужения, вза- имного общения, сама жизнь приведёт к тому, что эти епархии и приходы сольются. Однако как сроки, так и форму этого един- ства трудно сейчас определить: оставим это Промыслу Божию.

    Что касается былых споров и конфликтов — считаю, не следу- ет нам возвращаться к ним вновь и вновь. Надо понимать, в каком историческом контексте происходили эти события. Не хотелось бы вспоминать, но ведь и с той, и с другой стороны звучали жёсткие обвинения. Вплоть до того, что за границей,

    например, говорили, будто Церковь в России не имеет благодати, таинства в ней если и совершаются, то только в отдельных слу- чаях, в отдельных храмах.

    Открытие приходов Русской Зарубежной Церкви в преде-

    лах России, принятие в клир священнослужителей, запрещённых архиереями Московского Патриархата, утверждения, что наши иерархи будто бы публично проповедуют ересь, и поэтому можно не обращать внимания на налагаемые ими канонические преще- ния, — вот та атмосфера, в которой, увы, было трудно строить нормальные отношения». Алексий II: “Декларация митрополита Сергия в целом ушла в прошлое, и мы не руководствуемся ею”.

    Гал.2:18 - «Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником». Иак.2:9 - «Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказывае- тесь преступниками».


    “Жизнь или смерть!” – необходимый выбор, Он много чаще прямо предстоит;

    Должна быть чёткость: мясо или рыба; Добиться мщения или тотчас простить?

    Всё в нашей полной, нераздельной власти: Склониться к Богу или к сатане, Обидевший в конце убит или обласкан – Прощать обиды или в них коснеть?

    Всё надвое: где свет, а где-то тьма; Напротив смеха – слёзы и рыданья; Что в замыслах готовимся поймать, Тем обожжём, а может, и одарим.

    И от всего последствия взойдут, И повлекут налево или вправо;

    Нам предстоит ещё предстать на Суд, Исследовать, за что приняли раны.

    За неуступчивость, гневливость, то есть месть, А может, всё имеющий к отмщенью

    Простил и изгнан из родимых мест, И киллеры вослед рычат ищейкой.

    Христос есть Жизнь, Евангелие дал, Живущий по нему избегнет смерти. Здесь милость есть великий капитал,

    В лучах нетления все выгоды померкнут.

    Встающий поздно хуже мертвеца От тунеядства горечи полынной;

    Там свету доброты не принято мерцать – Сгореть так просто с мягкою периной.

    Жизнь или смерть приходят через книги, Из телевизора и наших разговоров.

    Чего же на молитве мы достигли: Воркует голубь или каркнет ворон?

    Открытым оком на себя смотри,

    Во имя Божие сверяй свои поступки. Жизнь – многораундный боксёрский ринг,

    Борьба за вечность здесь сплошные сутки. 16.08.06. ИгЛа


    Вопрос: 3134: Чьё выступление считаете самым духовным, са- мым долговечным на Соборе в Сан-Франциско.

    Ответ: Все выступления в полноте не читал, но что было доступ- но, то перелопатил по несколько раз. Выступление Савченко вне конкурса и оно будет первым на всех соборах по примирению и в будущем. Он просто представил места из Священного Писания, по истории новозаветной Церкви провёл, когда, какие и где были раздоры и как мирились. Нечего придумывать, а нужно со смире- нием вглядеться в бывшее. 1Кор.10:6,11 – «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы… Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков».

    Доклад священника Николая Савченко (Санкт-Петербург РПЦз) на послеобеденном заседании первого дня работы IV Все- зарубежного Собора. «Восстановление евхаристического обще- ния и преодоление разделений в церковной истории»

    «Разделения и примирения в Церкви ведут своё начало от самих праотцев и история их очень богата и разнообразна.

    1). Иаков имел сильное стремление к миру со своим братом Исавом, хотя тот ранее собирался убить его. Для примирения с братом он не пожалел богатых даров. Когда Иаков вернулся из изгнания, то братья примирились без споров о первородстве. 2). Праведный Иосиф не отомстил своим братьям в Египте, хотя те продали его в рабство. Заключая их в объятия, он даже не требовал от них покаяния за этот явный грех. И здесь радости примирения оказалось чуждым любое притязание на главенство. Самый большой подвиг становился уделом тех, кто приносил наи- большие личные жертвы и поступал в ущерб себе. На истинных миротворцев часто ополчались обе стороны, но иногда настоящи- ми миротворцами становились те, кто не спешил с объединением, а больше всего был озабочен твердостью основы для единства.

    3). Заметное разделение в Ветхозаветной Церкви возникло во время правления Иисуса Навина, когда колена Рувимово и Гадово и половина колена Манассиина, поселенные за Иорданом, сооруди- ли себе подобие жертвенника. Священное Писание свидетельству- ет, что все остальные колена собрались и решили идти на них войной и разорить всю заиорданскую землю за то, что те соверши- ли раскол. Но Финеес, сын Елеазара священника, стал миротвор- цем. Он обратился к заиорданским жителям за разъяснением и те ответили с клятвой, что они и не думали совершать жертвопри- ношения на этом жертвеннике, и он предполагался лишь как подобие, чтобы удаленность главного жертвенника не стала при- чиной отчуждения жителей от веры в Единого Бога. Тогда и ос- тальные одобрили такой поступок, как повествует об этом Свя- щенное Писание (И.Нав.22:30), и в Ветхозаветной Церкви воца- рился мир.

    4). Тяжёлое внутреннее разделение возникло в ветхозаветном народе при судье Иеффае Галаадитянине. Колено Ефремово об- винило Иеффая в том, что он не позвал их на войну против Аммонитян и обещали сжечь его со всем его домом. Сначала Иеффай призывал к миру (Суд.12:3), но затем собрал всех жите- лей Галаадских и разбил своих обвинителей. Вражда между еди- новерными братьями стала такой сильной, что победители уби- вали на переправе через реку всех, кто своим наречием выдавал принадлежность к колену Ефремову. «И пало в то время из Ефремлян сорок две тысячи» (Суд.12:6).

    5). Священное Писание говорит, что вскоре после этого народ еврейский онечестивился, и преданы были сыны Израилевы в руки Филистимлян на сорок лет. Очень разрушительное разде- ление ветхозаветного народа произошло после избавления наро- да от филистимлян и смерти Самсона.

    6). Когда в Гиве, городе колена Вениаминова была убита жена левита, то все остальные колена ветхозаветного народа постано- вили требовать выдачи развращенных жителей Гивы на распра- ву. Однако колено Вениаминово в полном составе воспротиви- лось этому. Сыны Вениамина были не правы. Священное Писа- ние говорит о том, что Сам Господь благословил все колена по- бедить одно колено Вениаминово в бою, однако победители пере- ступили благословение Господне и настолько ожесточились, что принесли великое зло. Они убили мечём и сожгли огнём всех людей и все города Вениаминовы, так что из всего колена уцеле- ло лишь шестьсот мужчин на скале Риммоне. Лишь после этого был объявлен мир. Весь народ с плачем обращался к Богу, сожа-

    лея и раскаиваясь, что целое колено оказалось искорененным. Все люди устроили жертвенник и приносили Богу мирные жерт- вы. Трудно даже представить, какая пропасть пролегла тогда посреди народа. Примирение было чрезвычайно трудным, и, быть может, для этого примирения, первым царём был поставлен от Бога Саул, происходивший именно из колена Вениаминова. Воз- можно, что таков был промысел Божий: царь из отверженного колена стал примирителем всего народа.

    7). Новое разделение последовало в конце царствования Саула, когда он потерял благоволение Божье, а избранником Божьим стал св. пророк и псалмопевец Давид. Большинство народа по- любили Давида за его кротость, но некоторые из ложного послу- шания царю Саулу считали Давида изменником и стремились убить его. И одни и другие были верующие в Истинного Бога, но были разделены враждой между собой. В своём ожесточении Саул дошёл до того, что за одно лишь предоставление крова Давиду приказал умертвить восемьдесят пять священников, а затем и уничтожить дотла вместе с жёнами и детьми их город Номву. Может показаться, что после убийства священников Саул уже был недостоин примирения, но кроткий Давид, несмотря на это, всё равно называл Саула царём, считал себя его слугой и призывал к миру. Дважды у Давида была возможность поразить Саула, но он убежденно не воспользовался этим. Святой пророк и псалмопевец проявлял милость даже при том, что к Саулу Священное Писание обращается словами «Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим» (1Цар.28:17). Это значит, что пророк проявлял миролюбие даже к тому, кто назван врагом Божьим. И за такое миролюбие он прославляется. Разделение в народе продолжилось и после смерти Саула.

    8). Тогда большинство народа восстали против Давида и помаза- ли на царство сына Саула Иевосфея. За Давида стояло лишь мень- шинство. И хотя Иевосфей вёл несправедливую кровавую войну против Давида, последний всегда стремился к миру и даже не счи- тал Иевосфея врагом. А когда Иевосфей был коварно убит на по- стели своими приближёнными, то Давид скорбел о нём и назвал его дословно «человеком невинным» (2Цар.4:11), хотя, по мнению всех, именно этот человек был повинен в братоубийственной войне. 9). Много позже против Давида вновь поднялись все колена кроме колена Иудина. Они провозгласили царём его сына Авес- салома и Давид вынужден был снова спасаться бегством. Много раз при чтении Псалтири мы слышим, как Давид взывает к Гос- поду об избавлении его от преследования врагов. И вдвойне при-

    скорбно, что этими врагами пророка оказываются не язычники, а его единоверные собратья, верующие в Бога Истинного. Во время войны с Авессаломом Давид тоже всегда проявлял миролюбие. Когда братоубийственное сражение было уже неизбежно, то он просил своих военачальников сделать все, чтобы сохранить жизнь Авессалому, а как только тот был поражён со всем войском и погиб, то Давид был повержен в скорбь и нисколько не радовал- ся о своей победе. Истинной правдой звучат слова псалмопевца

    «долго жила душа моя с ненавидящими мира» (Пс.119:6).

    10). Миролюбивый дух святого псалмопевца хорошо описывает следующий случай. Один из родственников Саула громко злосло- вил Давида и бросал камни в него. Окружающие Давида просили его позволить казнить недоброжелателя. Но миролюбие царя и пророка было непоколебимым. Он остановил своих слуг такими словами: «пусть злословит, ибо Господь повелел ему; может быть, Господь призрит на уничижение моё, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие» (2Цар.16:11- 12). Святой псалмопевец склонил к себе сердце всех врагов его тем, что, призывая к миру, называл их братьями своими, своей плотью и кровью, а начальнику вражеского войска Амессаю даже предложил стать начальником своего войска. Главному врагу пред- ложить командовать своим войском – это настоящая святость. Только таким святым и жертвенным миролюбием Давиду уда- лось достичь примирения в народе. Разделения в единоверном народе иногда напрямую касались и Ветхозаветной Церкви.

    11). Так, в конце царствования Давида часть народа провозг- ласила царём не наследника Соломона, а его старшего брата Адонию. Провозглашение Адонии царём состоялось при участии самого первосвященника Авиафара. Но это было нарушением воли царя Давида. Тогда по его повелению пророк Нафан и свя- щенник Садок помазали на царство Соломона. Возникшее разде- ление уврачевалось. Адония со своими приближёнными был про- щён, а первосвященником вместо Авиафара стал Садок. И здесь примирению содействовал дух любви, братолюбия и милосердия. Но иногда разделения в единоверном народе происходили и по воле Божьей во избежание грехов и опасностей. О разделении такого рода говорит пророк Исаия: «делаю мир и произвожу

    бедствия; Я, Господь, делаю всё это» (Ис.45:18)

    12). Так, ещё до смерти Соломона пророк Ахия Силомлянин сказал будущему царю израильскому Иеровоаму: «так говорит Господь Бог Израилев: вот, Я исторгаю царство из руки Соло- моновой и даю тебе десять колен, а одно колено останётся за

    ним» (3Цар.11:31-32). Это было сделано для того, чтобы обезопа- сить часть ветхозаветного народа от языческих обычаев, но Соло- мон не понимал промысла Божия и желал убить Иеровоама как раскольника. Из-за этого вновь возникло разделение в народе.

    13). После смерти Соломона от его сына Ровоама отделились все колена кроме Иудина и Вениаминова, то есть большинство народа. Ровоам уже намеревался идти войной на единоверных своих братьев за раскольничество, но человек Божий Самей полу- чил от Бога пророчество: «так говорит Господь: не ходите и не начинайте войны с братьями вашими, сынами Израилевыми; возвратитесь каждый в дом свой, ибо от меня это было» (3Цар.12:24). Это разделение произошло до отпадения Иеровоама в язычество. Примирение двух царств последовало уже после по- каяния Ахава, царя Израильского и при Иосафате, царе Иудейс- ком. Заслуга примирителя народа в Истине в этом случае по праву лежит на святом пророке Илии. В свою очередь о нетвёр- дом мире изрёк пророк Иеремия: «врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «мир! мир!», а мира нет» (Иер.6:14)

    14). Когда Навуходоносор, царь Вавилонский пришёл к Иеру- салиму, то в среде народа тоже возникло разделение. Книга Иере- мии свидетельствует, что когда пророк призывал Седекию, после- днего царя Иудейского, сдаться Навуходоносору, то тот отказы- вался, ссылаясь на вражду к нему тех иудеев, кто уже прекратил сопротивление (Иер.38:19). Сам Седекия верил в Истинного Бога, но не слушал обличительных слов пророка Иеремии. Должно быть, верующие в Бога были и среди покорившихся царю Вави- лонскому, и среди тех, кто продолжал сопротивление. Об этом времени внутренней вражды говорит пророк: «Я наполню ви- ном до опьянения всех жителей сей земли и царей, сидящих на престоле Давида, и священников, и пророков и всех жите- лей Иерусалима, и сокрушу их друг о друга» (Иер.13:13-15), и в другом месте говорит: «Ждём мира, и ничего доброго нет; ждём времени исцеления, и вот ужасы» (Иер.14:19). Видимо, примирение в народе наступило уже в плену вавилонском.

    Разделения и смуты в народе случались не только во времена несчастные, но и в годы особых благословений от Господа. И далеко не всегда начинались разделения от поводов политичес- ких, но нередко – от чисто религиозных.

    15). Так, когда после пленения вавилонского народ приступил к строительству храма, то не все верующие в Истинного Бога (?) были допущены к этому. Строители из колен Иудина и Вениа- минова ссылались на повеление Кира Персидского и не допуска-

    ли некоторых верующих. Обиженные со своей стороны увлекали народ и производили смуты, так что строительство было даже прекращено на два года, до воцарения Дария (2 Езд.5:70). При этом те, кто не был допущен к строительству храма, по свиде- тельству Священного Писания, тоже поклонялись Богу и прино- сили Ему жертвы. (2 Езд.5:66).

    16). Следующее по времени происшествия разделение напрямую касалось Церкви и даже прямо её возглавления. В начале цар- ствования Антиоха Епифана праведный первосвященник Ония был изгнан нечестивым Иасоном. Последний заплатил деньги Антиоху Епифану за назначение его первосвященником. Священ- ное Писание называет Иасона словами «безбожник, а не перво- священник» (2Мак.4:13). После Иасона таким же нечестием и через подкуп стал первосвященником Менелай. Нечестие перво- священников не нарушало благодатности таинств в храме, но вы- зывало справедливое возмущение в народе и разделение. Лжепер- восвященник Менелай повелел убить изгнанного Онию и пода- вить народное выступление. Он, видимо, считал, что единства Цер- кви можно достичь подавлением. Тогда возникло разделение в народе и духовенстве. По свидетельству Иосифа Флавия в «Иудей- ской войне», одни искали помощи против своих единоверных бра- тьев у Антиоха Епифана, а другие – у Птолемея Египетского. Сын убитого Онии, тоже по имени Ония, бежал в Египет, где с разреше- ния Птолемея построил второй храм с жертвенником, и в нём начались службы с полным соблюдением обрядов. Как раз перед этим Антиох Епифан захватил Иерусалим, превратил храм Иеру- салимский в языческое капище и начал жестокое гонение на веру в Истинного Бога. Этим гонением были наказаны все, кто пытал- ся опираться на Антиоха Епифана в своей вражде против едино- верных братьев. Противная же сторона, искавшая поддержки про- тив своих братьев в Египте, была наказана своим гонением при Птолемее Филопаторе. В 3-й Маккавейской книге повествуется, как Филопатор возненавидел народ еврейский в Египте и гото- вился уничтожить его весь до последнего младенца, если бы не произошедшее чудо. В те годы храм в Египте объединил вокруг себя всю эмиграцию. После освобождения Иерусалима Иудой Маккавеем и возобновления жертв в Иерусалимском храме еги- петский храм сохранился. Примирение с эмиграцией не поме- шало египетскому храму существовать и дальше. Он действовал и в дни земной жизни Спасителя. Из повествования Иосифа Фла- вия следует, что ветхозаветный народ на родине признавал эмиг- рантский египетский храм. В оправдание существования египетс-

    кого храма приводились пророчества из Священного Писания. 17). Последнее значительное разделение внутри Ветхозаветной

    Церкви произошло при первосвященнике Гиркане, сыне Алек- сандра Ианная, правнуке Симона Маккавея и современнике Юлия Цезаря. Одна часть народа стояла за первосвященника, а вторая

    – за царя Аристовула, брата первосвященника. Вражда дошла до военных столкновений с большим кровопролитием. Тогда пер- восвященник призвал на помощь римлян. Римский полководец Помпей с большим войском взял приступом Иерусалим, и поло- вина народа добровольно сражалась на стороне римлян против своих единоверцев. Другая же половина самоотверженно сопро- тивлялась римлянам, при этом горячо веруя в помощь Божию. Иосиф Флавий описывает, что когда римляне ворвались в Иеру- салимский храм, то были поражены, что, несмотря на кровопроли- тие кругом, священники благоговейно совершали службы, нисколько не замечая окружающего и ни во что не ставя свою жизнь. Этот пример свидетельствует о глубокой вере духовенства, хотя при этом они были в разделении со своим первосвященником Гирка- ном. Вмешательство римлян только разожгло внутреннюю враж- ду. Первосвященник Гиркан был поставлен римлянами царём, од- нако часть народа отнеслась к пришествию римлян как к оккупа- ции и сопротивлялась ему. Побежденные противники римлян бе- жали и продолжили свою борьбу под именем зилотов. Это про- изошло ровно за 100 лет до крестных страданий нашего Спасите- ля. Зилоты часто давали всему народу пример самоотверженности и бескомпромиссной верности своей вере, но они, в то же время, были в глубокой вражде к сторонникам римлян. Примирение тогда было делом невозможным. Народ и духовенство старались защитить зилотов и умиротворить всех, но Ирод был главным разжигателем вражды. По приказу Ирода все законные наследни- ки престола были убиты или изгнаны. Царь и одновременно пер- восвященник Гиркан вместе с частью народа вынужден был уйти в эмиграцию в Парфию, где скрывался много лет. Большинство народа признавало царём изгнанного Гиркана, а не Ирода. Иосиф Флавий упоминает, что Ирод льстиво обращался в письмах к эмиграции и Гиркану, говоря им, что пришло время примирения. Эмигранты уговаривали Гиркана не верить Ироду, но тот по своей простодушности приехал к Ироду и был сразу казнён. Эмигран- ты-зилоты в Парфии не могли смириться и с тем, что в Иерусали- ме Ирод начал по своей воле назначать, смещать и казнить перво- священников. Это было сильнейшим нарушением правил, но не- смотря на неканоничность избрания первосвященников, жертвы в

    храме были благодатными. После смерти Ирода, по свидетель- ству Иосифа Флавия в «Иудейских древностях», первосвященни- ков стал назначать Архелай, а последние пять первосвященников до Каиафы назначались римским прокуратором. Так что если кто-то скажет, что выбор первосвященника безбожниками привы- чен, то такому надо вспомнить про Каиафу. Разделение с зилота- ми не завершилось и во время земной жизни Спасителя.

    При рождении Спасителя ангельская песнь возвестила всем, что на землю принесён истинный мир и Сам Бог многократно называ- ется в Священном Писании Богом Мира. Мир есть один из плодов Св. Духа, его заповедал Христос ученикам словами «мир имейте между собою» (Мрк.9:50). И в последней Своей беседе с ученика- ми Спаситель сказал: «мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоан.14:27). Конечно же, истинный мир сильно отличается от нетвёрдого мира, о котором сказано: «Я пришёл принести не мир, но меч» (Мф.10:34) или «Ибо когда будут говорить «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба» (1Фес.5:3). В Новозаветной Церкви соблазны разделений имели место с самого начала. Так, ещё св. Ап. Павел обращался в посланиях с увещанием к коринфским христианам с призывом уберегаться от разделений. Позже смута в Коринфской Церкви значительно усилилась. Для умиротворения христиан св. Климент Римский обратился с посланием «К коринфянам». Среди коринфян ока- залось некоторое количество ненавистников мира, которые сму- щали и разделяли верующих. Видимо, умиротворение Церкви не могло быть достигнуто простым отлучением любителей смуты. Св. Климент обращается не к смутьянам, а к благоразумным христианам и призывает их не верить любителям смуты. Это

    означает, что разделение пустило глубокие корни.

    18). Большой внутрицерковный спор возник по вопросу о празд- новании Пасхи, когда римский папа Виктор объявил асийские цер- кви отлученными за празднование Пасхи в день 14 нисана. Евсе- вий Кесарийский так говорит об этом: «Не всем, однако, епископам пришлось это по душе; Виктора уговаривали подумать о мире, еди- нении с ближними, любви». Из этих слов следует, что часть еписко- пов всё-таки поддерживали Виктора в его стремлении к отлучению братьев. Но другие иерархи, и в первую очередь св. Ириней Лионс- кий, горячо выступили против такого разделения. Церковь обе сто- роны разделения считала своими чадами. Благодаря миротворцам разделение в Церкви не углубилось, а окончательно празднование Пасхи было установлено на 1-м Вселенском Соборе.

    19). В начале третьего века возникло разделение в Римской

    Церкви. Это произошло при папе Каллисте (217-222 гг.). Тогда от него отделилась часть паствы во главе со св. Ипполитом Римс- ким. Отделившиеся не могли смириться с тем, что новый римский папа, в отличие от своих предшественников, допускал в священство двоебрачных и третьебрачных и принимал в общение всех ранее отлученных. Церковь ни одну из групп не посчитала раскольника- ми. Каллист считается римским папой, и на его стороне было боль- шинство, а св. Ипполит почитаем за свою ревность и учёность, и его по прошествии времени стали называть епископом римского пригорода Остии. Профессор Болотов утверждает, что разделение продлилось до 235 г., когда обе части Римской Церкви примири- лись и избрали нового римского епископа Антероса.

    20). Однако если в этом случае обе части Церкви проявляли братолюбие, то через 16 лет, в 251 г., когда снова возникли по- добные споры, одна из сторон уже не имела никакого стремления к миру. Тогда спор закончился новатианским расколом, и нова- тиане совершенно покинули Церковь.

    21). Разделение возникло в Александрийской Церкви при св. Дионисии Александрийском. Эта смута имела повод политичес- кий. Тогда Египет откололся от Рима и провозгласил своего собственного императора. Часть верующих в Александрии под- держали его, а другие стояли за римского императора Галлиена. Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» приводит выдерж- ку из письма св. Дионисия по поводу этой внутрицерковной сму- ты. Из этого письма видно, что Александрийский святитель изо всех сил старался примирить враждовавших, стоял над этой сму- той и даже говорил, что из-за разделения он не может побеседо- вать с самим собой и посоветоваться с собственной душой. Свя- титель воспринимал это разделение как разделение своей соб- ственной души. Эта смута прекратилась в 261 г. и благодаря святителю-миротворцу Церковь вышла с честью из испытания и перед лицом верующих и даже перед лицом римской власти.

    22). Святитель Дионисий Александрийский проявил своё ми- ротворчество и в спорах о крещении еретиков. Тогда епископ римский Стефан заявил о своём разрыве со всеми церквами Аф- рики и многими восточными церквами за то, что они под води- тельством св. Киприана Карфагенского перекрещивали всех ере- тиков и даже раскольников. Стефан Римский также почитается Церковью во святых (память 2/15 августа). Св. Дионисий вёл примирительную переписку не только с самим римским еписко- пом, но и с несколькими римскими пресвитерами, стремясь и че- рез них мирно повлиять на всех. И его усилия увенчались успе-

    хом. При римском епископе Ксисте в 257 или 258 гг. церковное общение было восстановлено, а при следующем епископе римс- ком Дионисии внутрицерковный спор утих, и в церквах настал мир. И Карфагенская и Римская церкви остались при своих пре- жних обычаях, «мняще сие мудрствование свое вольное быти, противного же не вменяху в ересь», как говорится об этом у Барония в церковно-славянском переводе.

    23). К сожалению, не все в Африканских церквах имели мир- ный дух. Некоторые неразумные последователи св. Киприана позже составили ядро раскола донатистов и совершенно отколо- лись от Церкви. Большие внутренние смуты постигли Церковь перед гонением Диоклетиана. В то время весомым было мнение, что само диоклетианово гонение постигло христиан за внутрицер- ковные раздоры. Такое мнение излагает Евсевий Кесарийский в

    «Церковной истории». Он следующими словами описывает эти события: «… мы стали завидовать друг другу, осыпать друг друга оскорблениями и только что, при случае, не хвататься за оружие; предстоятели Церквей – ломать друг о друга словесные копья, миряне восставать на мирян… творили мы зло за злом, а наши мнимые пастыри, отбросив заповедь благочестия, со всем пылом и неистовством ввязывались в ссоры друг с другом, умножали толь- ко одно – зависть, взаимную вражду и ненависть, раздоры и угро- зы, к власти стремились так же жадно, как и к тирании тираны» (Книга 8, глава 1). Евсевий Кесарийский замечает об этом с неже- ланием и кратко, но в его повествовании внутрицерковная враж- да стала единственной духовной причиной гонения.

    24). Одним из самых известных внутрицерковных разделений стало разделение в Антиохии во второй половине IV века. Тогда в Антиохии возникли сразу две группы православных, разделен- ных между собой. Евстафиан поддерживал св. Афанасий Алек- сандрийский, а также римский епископ и весь запад, а св. Меле- тия поддерживали восточные отцы. Примирительные усилия начались немедленно. На соборе 378 г. было решено, по свиде- тельству Барония, что оба архиерея управляют каждый своей паствой, а после кончины одного происходит объединение. Но стороны не были готовы к этому. Св. Мелетий отошёл ко Госпо- ду в 381 г. после Второго Вселенского Собора. Бароний упоми- нает, что после кончины св. Мелетия некоторые «мудрейшие и старейшие», и в их числе св. Григорий Назианзен, призывали не назначать нового епископа. Однако на место св. Мелетия был поставлен Флавиан, и разделение продолжилось. Для многих это означало нарушение прежних договоренностей и поэтому вызва-

    ло смущение. Так, например, римская Церковь не признала из- брание Флавиана и поддерживала епископа Павлина. Когда вскоре в 382 г. умер епископ Павлин, то на его место был избран и поставлен епископом Евагрий. Теперь другая сторона нарушила прежние договоренности, и все восточные епископы были против этого. Но при этом избрание Евагрия произошло с ведома Римс- кой Церкви, о чём свидетельствует Бароний. Он говорит, что Евагрий был избран «соизволящу епископу римску». Сам Еваг- рий жил недолго и почил примерно в 384 г. Тогда было решено не поставлять епископа на его место, но разделение всё ещё про- должалось и евстафиане остались без епископа. Одновременно с этим епископа Флавиана по-прежнему не признавали на западе и в 391 г. его пытались вызвать на суд собора западной церкви. В историях Сократа и Созомена мелетиане даже называются рас- кольниками, но такое наименование – лишь плод смуты. На самом деле Церковь никого не считала раскольниками. Это внут- рицерковное разделение отражается в трудах св. Иоанна Златоу- ста. В 380-е годы св. отец был пресвитером в Антиохии и был на стороне св. Мелетия и Флавиана. Как св. Иоанн относился к этому разделению, в которое сам был вовлечён?

    После 387 г. им было написано толкование на послание св. Апостола Павла к Ефесянам. В 11-м нравоучении этого толко- вания св. Иоанн прямо говорит о евстафианах. «Ужели вы счи- таете достаточным то, что их называют православными, тогда- как у них оскудела и погибла благодать хиротонии? Что же пользы во всём прочем, если у них не соблюдена последняя? Надобно одинаково стоять как за веру, так и за благодать свя- щенства». Под словами «погибла благодать хиротонии» Злато- уст здесь понимает прекращение епископства у евстафиан. Но всё равно здесь мы слышим достаточно резкие слова обличения, так что даже можно подумать, что св. Иоанн не считает евстафи- ан православными. Однако такая мысль обманчива, и она исче- зает после прочтения его следующих слов. Св. Златоуст вдруг добавляет: «мы готовы уступить свою власть, кому вы хотите; только пусть будет церковь едина». Из 11-го нравоучения стано- вится ясно, что в годы самого глубокого разделения в Антиохии св. Иоанн хотя и обличал противную сторону, но ради мира и единства церкви даже готов был уступить свою духовную власть в пользу противоположной стороны. Не каждый может укорять противоположную сторону и тут же давать согласие подчинить- ся обличаемым ради мира. Наверное, именно такой подход и позволил со временем примирить две ветви Церкви. Блаженный

    Феодорит Кирский ставит в похвалу и заслугу епископу Анти- охийскому Александру, что он сумел своей кротостью оконча- тельно примирить православных. В книге 7 «Церковной исто- рии» Феодорита говорится, что епископ Александр сам пришёл в церковь евстафиан для окончательного примирения, а вся пло- щадь была покрыта народным морем, так как все приветствова- ли конец разделения.

    25). Св. Иоанн Златоуст был настолько предан церковному миру, что ради этого мира претерпел гонения и саму смерть. Хотя он был несправедливо судим на соборе в Дубе Халкидонс- ком, но по отношению к своим гонителям проявлял миролюбие. Неоднократно он сдерживал преданный ему народ от бунта, а, покидая Константинополь, просил всех подчиниться новому ар- хиерею и своему гонителю. В последних своих словах Св. Иоанн даже просил прежних жертвователей отныне с той же ревностью давать свои деньги его гонителям. Это есть несомненное и силь- нейшее проявление миролюбия. Из-за несправедливости в отно- шении св. Иоанна Златоуста возникло разделение в Церкви. Весь Запад разорвал общение с Востоком, и разрыв продолжался до тех пор, пока Златоуст не был посмертно оправдан. Народ в Констан- тинополе избегал ходить в те церкви, где не поминалось его имя. Нет никаких сомнений, что и одна, и другая сторона в этом споре были православными. Проф. Карташев в книге «Вселенские Со- боры» упоминает, что окончательное примирение со сторонниками Златоуста произошло в 438 году, при архиепископе Прокле, после торжественного перенесения мощей святого. Это означает, что раз- деление продолжалось больше 30 лет. Хотя все Поместные Церк- ви уже были в общении, и уже прошёл Третий Вселенский Собор, и имя св. Иоанна Златоуста давно было в диптихах, но, по всей видимости, самые ревностные сторонники св. отца не верили в искренность перемены в прежних гонителях. Видимо, на них не- способны были повлиять простые логические аргументы об их

    «изолированности». Проф. Карташев упоминает, что архиепископ Прокл намеренно просил разрешение царской власти на перенесе- ние мощей святого для примирения в народе.

    26). При жизни св. Иоанна Златоуста произошло ещё одно внутрицерковное разделение. Св. Епифаний Кипрский потребо- вал от св. Иоанна анафематствовать Оригена, а когда тот отка- зался, то возникло новое разделение между Кипрской и Констан- тинопольской кафедрами. По той же причине Кипрская Церковь оказалась в недолгом разделении и с Иерусалимской Церковью. Много позже, на Пятом Вселенском Соборе, труды Оригена были

    анафематствованы. Таким образом, хотя разделение и было выз- вано вероучительными вопросами, и Кипрская Церковь как бы предвидела будущее, но противную сторону никто сейчас не осуж- дает за почтение к Оригену. Это означает, что истинное миролю- бие иногда даже покрывает формальную неправоту.

    27). Св. Григорий Богослов также был вовлечён в одно внутри- церковное разделение и принял участие в примирении. Его отец, св. Григорий Назианзен, подписал соборный документ, неверно излагавший исповедание веры. В ответ часть монашествующих отделилась от своего архиерея. Отделившиеся были ревнителя- ми Никейского Собора. Оба святых Григория терпеливо труди- лись для восстановления единомыслия. От них не слышно было угроз или анафем отделившимся ревнителям. Ревнители со сво- ей стороны также были трезвы и умерены в своих суждениях. В своём «Слове о мире» св. Григорий нигде не упрекает отделив- шихся и, даже наоборот, отмечает, что разделенные больше защи- щали противную сторону перед внешними, чем спорили с ними. В том же «Слове о мире» можно найти даже свидетельство, что некоторые отделившиеся ревнители-монахи были рукоположе- ны сочувствующими им епископами. Значит, были и архиереи- ревнители в этом разделении. Как было относиться св. Григо- рию к тем пресвитерам, кто был рукоположен противной сторо- ной на «чужой», так сказать, канонической территории? Конечно же, св. Григорий относился к ним совершенно без всякой враж- ды и как к братьям. Вот какими словами св. Григорий говорит об этом. «Тех, которые были поставлены главами отделившихся, как поставленных ради благочестия и в пособие страждущему Православию, мы приняли с любовью и обходились не как с врагами, но как с братьями, обнялись с теми, которые возмути- лись против нас не надолго за отеческое наследие, впрочем, воз- мутились братски, а не злонамеренно. Вражду их мы не похва- лили, но ревность одобрили: ибо несогласие за благочестие го- раздо лучше согласия по какой-нибудь страсти».

    Такой духовный подход становится напоминанием всем, кто готов внутрицерковные смуты поставить превыше всего и все свои силы направлять на споры. Но с другой стороны, это и напоминание всем, кто думает достигать единства насилием и обвинением противной стороны. Действительно, несогласие за благочестие – это сильнейшее оружие Церкви против лжеучений, насилия гражданской власти или нравственных прегрешений. Несогласие за благочестие имеет большое врачующее действие, но оно должно быть сопряжено с миролюбием и смирением. Сам

    св. Григорий показывает в «Слове о мире» своё смирение в сле- дующих словах: «Из сильной любви к Богу и ко Христу мы разделили Христа; из-за Истины стали лгать друг на друга; ради Любви поучались ненависти». Смирение св. Григория ста- новится даже сильнейшим самоуничижением в следующих фра- зах из того же слова: «лукавый, раздравши нераздираемый, не- разделимый и весь тканный хитон, присвоил его весь себе, успев чрез нас сделать то, чего не мог сделать чрез распинателей Хрис- товых». Из этих слов видно, что святой отец в стремлении к примирению уничижал себя до последнего и сравнил себя даже с распинателями христовыми. Это случилось из-за того, что он считал себя причастным вине за разделение. Не следует ли и каждому православному считать себя виновником внутрицер- ковных разделений на примере св. Григория? Одним – за попу- стительство греху, а другим – за неразумно-суровое обличение.

    Св. Василий Великий также не остался без укоров со стороны ревнителей. Из желания примирения немощных он иногда умал- чивал в проповедях о Божестве Св. Духа. Это вызывало споры и возмущения твёрдых ревнителей Никейского Собора. Некоторые даже отделялись от общения с ним и находили опору себе в Запад- ной Церкви. В письме «К италийским и галльским епископам» от 372 года вместе с 32 архиереями, и в том числе со св. Григорием Богословом и св. Мелетием Антиохийским, св. Василий сообщает, что кроме притеснений от ариан большим бедствием для Церкви стала смута среди православных. Письмо дословно говорит, что разделения среди православных довели Церковь «до крайнего изне- можения». Однако истории неизвестны никакие притеснения рев- нителей со стороны св. Василия. Он никого из ревнителей не называл раскольниками и лишь скорбел о разделениях в Церкви и многократно писал примирительные письма римскому епископу. Однако, будучи миролюбивым по отношению к ревнителям, он был бескомпромиссно твёрд против лжеучений и ересей.

    28). Св. Афанасий Великий претерпел много земных несчастий не только от ариан, но и от своих собратьев православных. Ари- ане хитростью разжигали недовольство среди православных про- тив св. Афанасия, так что весь Антиохийский Поместный Собор был в разделении с ним. Сам св. Афанасий так и не увидел в земной жизни примирения со своими несправедливыми судьями. Деяния Антиохийского Поместного Собора включены в Книгу Правил, а ответственность за гонение на св. отца по справедли- вости лежит на арианах, а не на обманутых ими православных. 29). Св. Кирилл Александрийский тоже прославляется Церко-

    вью за своё стремление к миру. После Третьего Вселенского Со- бора вся Антиохийская Церковь оказалась в отделении. В дея- ниях Третьего Вселенского Собора есть однозначное осуждение Собора Антиохийской Церкви за несогласие с низложением Не- стория. Однако св. Кирилл понимал, что большинство антиохий- ских отцов православны и их действия не могут стоить разделе- ния. Поэтому св. Кирилл предпринял миротворческую перепис- ку с Антиохийским архиепископом Иоанном. Эта переписка увен- чалась успехом, и мир был восстановлен, а упорные последовате- ли Нестория окончательно разорвали с Церковью. С антиохийс- кой стороны миротворцем стал блаженный Феодорит Кирский, который составил примирительное исповедание веры. В своих миротворческих усилиях св. Кирилл Александрийский даже до- пустил дерзновение. Он заявил о примирении,

    не опросив всех отцов-участников Третьего Вселенского Собо- ра. И такое дерзновение св. отца было всеми признано. Из этого примера видно, что когда вера исповедуется православно, то сле- дует больше стремиться к миру и единству, чем измерять несом- ненный грех противной стороны и требовать покаяния.

    30). Однако, иногда Господь не только не благословляет при- мирение, но даже поддерживает разобщенность ради исправле- ния греха. Это касается не только ереси, но даже обычных внут- рицерковных разделений. Такой случай описывается в «Священ- ной истории» Сульпиция Севера (Книга 2-я, глава 46). Тогда, в конце IV века, некоторые галльские и испанские епископы на- стояли, чтобы гражданская власть казнила сектантов. Но св. Мартин Турский резко выступил против зарождающейся инкви- зиции и прекратил церковное общение со сторонниками казни. Царь приложил очень большие усилия, чтобы уговорить Марти- на примириться с остальными епископами. Можно предполагать, что царь был искренен в своём желании мира. Однажды св. Мартин даже дал согласие на примирение, но затем признал это ошибкой и вновь отделился. Сульпиций Север повествует, что св. Мартину было видение ангела со словами одобрения его дей- ствий. Однако, за то, что он допустил хотя и краткое, но ложное примирение, от св. Мартина была отнята прежняя сила исцеле- ния больных. После этого святой отец прожил еще 16 лет и не участвовал в собраниях епископов или синодах. Разумеется, что сам св. отец и остальные епископы были православными. Этот случай говорит о том, что когда грех мешает единству, то нельзя закрывать глаза на грех и лучше отложить объединение на не- подготовленной основе ради будущего великого, славного и проч-

    ного мира. Вина за продолжающееся разделение в этом случае лежит на немногих виновниках греха, а не на разделенном этим грехом множестве православных.

    И не может быть иного истинного примирения без возвраще- ния к подлинному исповеданию, то есть без примирения с Цер- ковью Небесной, а все другие примирительные усилия оказыва- ются ложными и порождают лишь новые смуты. Когда ради мнимого церковного мира многие пытались забыть и отменить Четвёртый Вселенский Собор, то этот компромисс лишь породил новые разделения. Сторонники ложного примирения с монофизи- тами, т.е. сторонники «Энотикона» однозначно осуждались Цер- ковью, однако в те годы были разделения и среди православных.

    31). Так, при патриархах Константинопольских святых Евфи- мии и Македонии многие оказались в разделении со своими архи- ереями. В «Церковной Истории» Евагрия Схоластика (Книга 3, глава 31) говорится, что партиарх Македоний составил исповеда- ние, где была правильно изложена православная вера, однако умал- чивалось о Четвёртом Вселенском Соборе. Патриарх таким пу- тём пытался уврачевать среди своей паствы склонность к моно- физитству. Однако для православных ревнителей это было недо- пустимо. Тогда монастыри в окрестностях Константинополя от- делились от патриарха. Евагрий Схоластик упоминает об этом кратко, а профессор Болотов в труде «Лекции по истории Древней Церкви» уточняет, что в те годы почти в каждом городе были православные ревнители, которые не находились в общении со своими епископами, а считали себя единомышленниками римско- го епископа за его твёрдость в отстаивании Четвёртого Вселенского Собора. Профессор Болотов приводит свидетельства, что когда по- сланцы римского епископа приезжали в восточные города, то они останавливались у ревнителей, а самих восточных архиереев избе- гали. Видимо, никакие слова о канонической территории и зару- бежном вмешательстве не могли сами по себе примирить Церковь. При этом сами патриархи Евфимий и Македоний сразу стали по- читаться и почитаются во святых. Это разделение закончилось в 519 году примирением и с Римской Церковью, и с ревнителями. Поначалу Римская Церковь потребовала исключить патриархов Евфимия и Македония из диптихов за их компромиссы. Однако Константинопольская Церковь решила, что эти патриархи были православными и внутрицерковное разделение не было ничьим от- падением в ересь, как не было и ничьим раскольничеством.

    32). Следующее по времени внутрицерковное разделение про- изошло во время и после Пятого Вселенского Собора из-за спора

    o «Трёх главах». Большинство противников осуждения «Трёх глав» были православными. Собор с пониманием отнёсся к ним и не судил самих защитников «Трёх глав». Этот спор привёл даже к временному разрыву между Римом и Константинополем. После их примирения и одобрения Римом Пятого Вселенского Собора возникла смута в Западной Церкви. Большинству на За- паде казалось, что Пятый Вселенский Собор допустил уступку монофизитству. Из-за этого все церкви в Африке, Испании, Гал- лии и Северной Италии оказались в разделении с Римом и Кон- стантинополем. На соборах епископы этих земель сурово обви- няли Римского епископа за осуждение «Трёх глав» и называли его неправославным. Конечно же, они были не правы, однако, римские епископы сразу начали примирительные усилия. Мно- гие годы Римские епископы один за другим обращались к про- тивникам с умиротворяющими посланиями. И в Риме, и в Кон- стантинополе поступали мудро и не осуждали неразумных. Осо- бенные примирительные усилия прилагал римский папа св. Гри- горий Великий. У проф. Болотова есть упоминание, что св. Гри- горий Великий не считал защитников «Трёх глав» отпавшими от Церкви и поддерживал общение с теми, кто желал этого. В его глазах их действия не могли оправдать суровости в отношении к ним. Ради мира в Истине св. Григорий даже допускал умолча- ния о Пятом Вселенском Соборе. Окончательное примирение произошло сразу после Шестого Вселенского Собора. Свидетель- ством о том, что противники осуждения «Трёх глав» считались православными, является житие св. муч. Ерминингельда. Цер- ковь, где подвизался святой мученик, тогда была против осужде- ния «Трёх глав» и находилась в разделении с Римом.

    33). Сразу после Седьмого Вселенского Собора возникло разно- гласие в Церкви по поводу признания священного сана за теми, кто был рукоположен за деньги. Св. Феодор Студит в письме «К Арсению, сыну» упоминает, что св. патриарх Тарасий допустил таких до священнослужения после епитимии, но это вызвало большое недовольство среди монашествующих.

    34). В 796 году в Константинополе возникло церковное разде- ление, вызванное незаконным венчанием императора Констан- тина, когда он заточил в монастырь свою жену и приказал вен- чать себя на другой. Патриарх Тарасий не признал это венчание, но поначалу не запретил совершителя этого беззакония. В пись- ме «К Симеону, монаху» преп. Феодор говорит, что он сам и многие монашествующие разорвали за это общение с патриар- хом Тарасием и были сосланы гражданской властью в ссылку.

    Но патриарх стремился к встрече для умиротворения спора. В письме св. Феодора «К Никифору патриарху» он кратко описы- вает тяжелую беседу монашествующих со своим предстоятелем. Беседа началась резкими обличительными словами св. Феодора:

    «Да не будет нам части с тобой ни в сем веке, ни в будущем; потому что ты без различия допускаешь прелюбодея иметь об- щение с твоей святостью». В ответ на эти сильные обличитель- ные слова св. Тарасий не разгневался, но, наоборот, начал угова- ривать монашествующих и заверять их в своей верности нрав- ственному учению Церкви. В письме «К Симеону, монаху» преп. Феодор сообщает, что патриарх даже одобрил действия монаше- ствующих. Мудростью св. Тарасия мир сразу был восстановлен, а совершитель беззаконного венчания был запрещен в священ- нослужении. Однако, через девять лет, в 806 году, при следую- щем патриархе Никифоре под давлением государственной влас- ти беззаконник был снова разрешён и стал священником вели- кой церкви.

    Преп. Феодор со своими единомышленниками поначалу убеж- дал нового патриарха исправить ошибку. Когда же это не уда- лось, то разделение возобновилось. В письме «К Афанасию, сыну» св. Феодор описывает, как за твёрдость против прелюбодейного брака он и другие игумены с монашествующими и два епископа были низложены и отправлены в ссылку. Сам св. Феодор Сту- дит был при этом анафематствован на архиерейском соборе. Хотя открыто св. Феодора поддержали очень немногие, но вели- ко было сочувствие его страданиям за правду. В 811 году состо- ялось примирение. Священник, совершивший беззаконный брак, был снова запрещён, а св. Феодор написал письмо всем своим единомышленникам, где призывал их признать патриарха. При- мирение святого патриарха Никифора со св. Феодором Студи- том оказалось чрезвычайно прочным. Когда в 815 году по при- казу царя вновь началось иконоборческое гонение, то самыми верными единомышленниками изгнанного патриарха Никифора стали ученики св. Феодора, то есть прежние противники. Преп. Феодор писал патриарху преисполненные братских чувств пись- ма, а когда им удалось встретиться после нескольких лет изгна- ния, то бывшие противники рыдали от радости встречи. Оба быв- ших противника закончили свою жизнь в изгнании как исповед- ники и канонизированы Церковью. Но примирение всех их сто- ронников было не очень простым делом. В письме св. Феодора Студита «К Антонию игумену монастыря святого Петра, и нахо- дящимся с ним» от 811 года он обращается к тем своим учени-

    кам, кто продолжает испытывать на себе гонение, несмотря на происходящее примирение. Св. Феодор убеждает их войти в об- щение с патриархом и епископами и говорит, что в противном случае «мы не одержим победы, но, может быть, излишне стре- мясь к справедливости, потеряем и то благо, которого достигли прежними трудами». В этом же письме он уверяет своих ревни- телей, что они гонимы за правду, и что через отношение к ним открывается, кто из архиереев – истинные пастыри, а кто – чуж- дые епископы. Из этого письма св. Федора видно, что его прими- рению не помешало гонение со стороны «чуждых епископов», но при этом он относился с пониманием к сдержанности и осторож- ности тех своих единомышленников, кто не спешил с воссоедине- нием. В письме, убеждающем воссоединиться с патриархом, нет никакого приказа или насилия, но есть много братолюбия и пони- мания своих братьев.

    35). Вскоре после торжества православия над иконоборчеством возникло новое разделение внутри Церкви. Во главе каждой из сторон стояли канонизированные Церковью патриархи Игнатий и Фотий. В кратком житии св. патр. Игнатия сказано, что он был низложен под давлением царской власти за обличение без- законий кесаря Варды. Епископы избрали в патриархи Фотия, однако такое вмешательство царской власти вызвало большое возмущение среди монашества. Проф. Лебедев указывает, что патриарха Фотия не признали несколько главных монастырей и 5 митрополитов. Уходящий патриарх Игнатий запретил свя- щеннослужение всем, кто признает это беззаконное смещение. Однако, новоизбранный патриарх Фотий не был вольным сто- ронником удаления своего предшественника. Его заставили при- нять патриаршество. В случившемся разделении большинство было на стороне патриарха Фотия, однако противная сторона имела сильнейшую опору в монашестве. Кроме патр. Игнатия одним из главных противников патр. Фотия был Николай, игу- мен Студийский и ученик св. Феодора Студита, канонизирован- ный Церковью (память 4/17 февраля). В 867 г. патр. Фотий был после государственного переворота низложен и на патриар- ший престол вернулся патриарх Игнатий. Большинство против- ников были низложены. При этом низложенный патриарх Фо- тий смиренно прекратил служение и терпеливо ждал справедли- вости и примирения. Его терпение в перенесении собственного низложения расположили к нему сердца большинства народа и духовенства, и поэтому перед смертью патр. Игнатия были сде- ланы большие шаги к примирению. Когда после смерти патр.

    Игнатия патр. Фотий вновь занял престол, то разделение посте- пенно завершилось миром. Церковь ни одну из сторон не посчи- тала раскольниками, но почитает во святых и тех и других. Оба первосвятителя почитаются каждый за свою добродетель, и каждый — за своё проявление ревности, а их ошибки – это ошибки, в значительной степени, невольные.

    36). В начале X века Константинопольская Церковь перенесла ещё одно внутреннее разделение, когда император Лев Мудрый вступил в четвёртый брак после смерти трёх своих жен, а патри- арх Николай Мистик отказался его признать. Тогда патриарх Николай был низложен, и на его место был избран Евфимий, а римский папа утвердил четвёртый брак. Возникло большое раз- деление в Церкви с длительными смутами. Сторонники патриар- ха Евфимия ссылались на правила Западной Церкви, позволяв- шие четвёртый брак в случае смерти предыдущих жён. В свою очередь сторонники патриарха Николая указывали на прямое запрещение четвёртого брака правилами Восточной Церкви. Раз- деление продолжилось и в то время, когда патриарх Евфимий был низложен, а на его место был снова возвращён патриарх Николай Мистик. Проф. Лебедев в книге «Очерки внутренней истории византийско-восточной Церкви в IX, X и XI веках» сто- ит в значительной мере на стороне николаитов. В одном месте он даже называет евфимитов отступниками, однако было бы ошиб- кой считать раскольниками любую из партий. В «Томосе едине- ния», изданном примирительным собором в 920 г., нигде нельзя увидеть, что речь идёт о принятии раскольников. Этот томос во- шёл в полное издание славянской Кормчей. В нём говорится только об умиротворении внутрицерковных споров и им отныне запре- щается признавать четвёртый брак. Кроме того, в житии св. Васи- лия Нового можно увидеть прямые и убедительные порицания патриарха Николая в начальный период его патриаршества и, наоборот, поддержку тех, кто принадлежал к противной ему партии. До и после собора 920 года патриарх Николай обращался к сво- им противникам в письмах с большим братолюбием. Он предла- гал им ради мира оставить патриаршество и сдерживал своих неразумных сторонников-гонителей. Внутреннее отношение пат- риарха Николая к миру хорошо выражаются в следующей выдер- жке из его письма (его приводит в своем труде проф. Лебедев): «Я нахожусь в крайнем недоумении и как в непроходимом море ношусь между теми и другими, устремляя свой взор единственно к Божественному Промышлению и управлению, так как всякое че- ловеческое искусство бессильно. Оставить своих и перейти к про-

    тивникам было бы странно и безрассудно, а нежелание отделив- шихся повиноваться нашему слову против воли нашей удержива- ет от соединения с ними». Из этих слов следует, что патриарх ради мира даже допускал мысль о своём переходе к противни- кам. Даже после того, как часть евфимитов после собора 920 года отказалась от примирения, патриарх Николай, а затем и его пос- ледователи, проявляли к ним кротость и не считали их расколь- никами. К ним относились как к братьям, которые пока внутрен- не не готовы к примирению. И действительно, ведь одно дело – новое разделение, а другое дело, когда сохраняется прежнее поло- жение вещей из-за какой-то чрезмерной осторожности. И лишь в самом конце X века и уже много после внесения патр. Евфимия в диптихи на соборе были осуждены те, кто не соглашался на при- мирение. Таким образом, Церковь ждала мира почти 100 лет, не осуждая того, кто был не готов к миру.

    37). Середина и конец XIII века стали временем почти непре- рывных смут в Константинопольской Церкви. Это было время разделений между ревнителями и «политиками». Особой силы разделение достигло после изгнания государственной властью патриарха Арсения в отместку за его обличения. Часть Церкви не могла признать смещение и поддерживала низложенного. Нео- днократно случалось, что когда на патриарший престол восходил патриарх из «политиков», то ревнители разрывали с ним обще- ние, а «политики» обвиняли их в расколе, а когда патриархом становился ревнитель, многие «политики» низлагались и изго- нялись. Зилоты и их противники несколько раз чередовались, поэтому совершенно бесплодными становятся попытки решить кто и когда оказывался раскольником. Потребовалось несколь- ко десятилетий, чтобы преодолеть эту смуту.

    38). Ещё больше смут происходило в Константинопольской Церкви во времена турецкой власти. В основном они происходи- ли из-за вмешательства иноверной власти в дела Церкви или из- за того, что кто-то пытался втянуть светскую власть в борьбу против своих единоверных братьев. Истории известны разделе- ния 1467 г. между последователями патриархов Марка II и Си- меона I из-за подозрений в подкупе власти, разделение 1504 г. между последователями патриарха Пахомия I и Иоакима I, раз- деление 1522 г. между патриархами Иеремией I и Иоанникием I, разделение между патриархами Митрофаном I и Иеремией II, причём на стороне первого затем оказывались патриархи Пахо- мий II и Феолипт II, также затем низложенные, и много других подобных разделений. Такие смуты продолжались многие годы,

    так что часть духовенства признавала одного низложенного ту- рецкой властью патриарха, а часть духовенства – другого.

    39). Особенно тяжёлым было положение в XVII–XVIII веках. Тогда смуты, нестроения и низложения патриархов шли сплош- ной чередой. Например, патриарх Кирилл I шесть раз избирался на патриаршество и пять раз был низложен, патриархи Парфе- ний IV и Дионисий IV избирались по пять раз, а несколько пат- риархов занимали кафедры по четыре и три раза. Внутренние смуты в те годы стали непрерывным страданием Церкви. Одна- ко эти смуты промыслительно удерживали патриархию от впа- дения в полную зависимость от иноверной власти, поскольку народ ни за что не признавал своим первосвятителем того, кто был назначен сверху вопреки его воле.

    40). Церковная история даёт и множество других примеров внутрицерковных разделений. Они случались на протяжении всей жизни Церкви во всех православных народах и государствах, и они не должны повергать в отчаяние верующих. Ведь если после рассмотрения прежних внутрицерковных разделений обратиться к разделениям ХХ-го века, то можно увидеть, что они во многом сходны по своей природе. Всё, что много раз случалось раньше, то же самое происходило и в ХХ веке. Здесь было и насилие гражданской власти со стремлением подчинить Церковь своей воле и даже вообще её уничтожить. Были и смещения неугод- ных и назначения патриархов вопреки точному следованию пра- вилам Церкви. Случались и подписания неправославных доку- ментов как убежденно, так и невольно. И, как следствия этого, были разделения, а они неизбежно должны были случиться, как и происходило в истории. Мы видели и обвинения в расколе с одной стороны и ответную неразумную резкость суждений с дру-

    гой стороны, когда обвинения обращались не только против дос- тойных этого, но и против невинных. Это означает, что и при- мирение должно происходить также, как оно и происходило ранее в истории. Самое главное,

    чтобы это примирение имело твёрдую основу. Примирение будет твёрдым, если дано будет правильное изложение, на каких прин- ципах оно устанавливается. Одновременно, оно должно быть и разумно-умеренным. Необходимо будет и указать, что исключает это общение, чтобы ни у кого не могло возникнуть сомнение в его принципиальности. В истории часто бывало, что одна сторо- на посылала общительные грамоты другой стороне со своим из- ложением и ждала ответа. Тогда другая сторона должна была или принять это, или отвергнуть, возложив на себя ответствен-

    ность за продолжающееся разделение. И случалось, что прочное примирение этим достигалось лучше, чем длительными перего- ворами с согласованием формулировок.

    Но, в любом случае, примирение обязано быть искренним и всенародным, то есть не навязанным сверху. Оно должно пола- гаться на твёрдом камне чистого исповедания. Ведь истинная вера и есть то, что объединяет и примиряет. Если вера исповеду- ется правильно, то в остальном можно и нужно сколько допус- тимо уступать ради мира, с пониманием и братской любовью относясь к осторожным и ревностным. Ведь миротворцы строят здание мира во Христе, а ревнители устраивают твердое основа- ние для этого мира. Ради примирения нужно идти на большие личные жертвы, призывая и других быть жертвенными в этом святом деле. Тогда ещё раз исполнятся слова послания к Шес- тому Вселенскому Собору 125 западных епископов: «Милосерд- ный Бог удостоит даровать временам нашего светлейшего счас- тья совершать это дело, – воссоздать разрушенное в здании Цер- кви Божией, соединить в союзе истины разделенное, связать в любви апостольской веры разъединенное, собрать в единстве гос- подства апостольской истины рассеянное…» Лук.13:3,5 – «Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете». Неем.1:6 – «Да будут уши Твои внимательны и очи Твои отверсты, чтобы услышать молитву раба Твоего, которою я теперь день и ночь молюсь пред Тобою о сынах Израиле- вых, рабах Твоих, и исповедуюсь во грехах сынов Израиле- вых, которыми согрешили мы пред Тобою, согрешили - и я и дом отца моего». Евр.2:1 – «Посему мы должны быть осо- бенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть».


    Настроиться на нужную волну, Услышать SOS! – Спасите наши души! Припомните, как многие в плену,

    Успеть бы вовремя их камеру разрушить.

    А камера у каждого своя,

    И в ней привыкли гнить и размножаться; Иной живёт, простите, как свинья,

    Не помышляя о конце, о жатве.

    Они не думают о душеньке несчастной И даже отрицают бытие её.

    Хватают ненасытной пастью –

    К ним можно достучаться лишь битьём.

    И ломятся тогда от волн борта,

    И рубят мачты, груз за борт швыряют; Вода не снизу – до ноздрей, до рта,

    Смерть сейнер раненый подтягивает к краю.

    Услышится ли стук тире и точек, И кто отыщет в мареве туманном;

    Кто рисковать собой за нас захочет, Подвоха не страшась или обмана?

    Лишь небеса клубятся темнотой,

    И вал за валом, не спросясь, в каюту; Последняя с наркозом за тобой,

    Не обещая пухом стать уютным. Младенчески Христу доверься сразу, Отбрось за борт сомненья, не тони!

    Неверие есть худшая зараза,

    В которой добровольно можешь сгнить. Иисус, я верю, ждал Ты не напрасно Мой SOS! Его коснулся и не сгинул, Расцеловал, переодел на Пасху – Глухонемой поёт, счастливый, гимны.

    Волна несчастья вынесла к спасенью, Кровь Иисуса – выкуп за пленённых. Другим вещаю, сею Божье семя:

    «Где Свет Христа, там сгинули потёмки». 12.05.06. ИгЛа


    Вопрос: 3135: В чём же смысл соединения? Кому оно более нужно? Ответ: В мире всё надвое. И разъединение не всегда худо и объединение не всегда благо. Рим.15:5 - «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по [учению] Христа Иисуса». Только по Библии мы можем быть едины. Рим.12:16 – «Будьте единомысленны между со- бою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе». 2Кор.13:11 – «Впрочем, братия, радуй- тесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами». «Св.Иоанн в 1938-ом году видел большие возможности для миссионерства в нашем рассеянии. Архиепископ Аверкий же говорил о необхо- димости прежде всего внутреннего миссионерства. Когда появи- лась возможность ехать туда и свободно там работать на благо Церкви и народа, то так поступили считанные единицы. В тыся-

    чу раз больше людей переместилось из России на Запад. Трудности руководства Московской Патриархии по успокое-

    нию жизни своего Лондонского прихода по кончине митрополи-

    та Антония Сурожского являются наглядной иллюстрацией. Нежелательно ни нам, ни Российской Церкви умножать такие случаи. Наши наставники ценили Богом данную возможность изжить те черты церковной жизни дореволюционного Синодаль- ного периода, которые не могли не выглядеть жалко и комично в условиях эмиграции. Всякую помпезность в богослужебном оби- ходе, в отношениях духовенства и мирян с архипастырями при- шлось отложить. Строгий тон монастырей зарубежья, в особен- ности Св. Троицкого монастыря и семинарии под водительством Архиепископа Виталия (Максименко), отражался на характере приходской жизни через молодых пастырей. Говоря о хранении веры и жизни православной в её проявлениях, наши руководите- ли имели в виду держание того уклада церковной жизни, кото- рый выковало покаянное сознание тех, кто оплакивал ушедшую Родину на реках Вавилонских. Мы имеем свидетельства право- славных богомольцев и духовенства российского о том, что у нас архиереи гораздо более доступные, чем российские, и наша Епар- хиальная и приходская жизнь гораздо ближе к понятию «собор- ная», чем в России. Это происходит от того, что Зарубежная Церковь, несмотря на всяческие искушения и допущенные ошиб- ки, не потеряла ориентира на Всероссийский Собор 1917-1918 гг. и его указания об устроении церковной жизни. Мы храним уставы не как мёртвую букву, но стараемся жить по ним. Как секретарю Епархиального Совета Австралийско-Ново- зеландской Епархии мне посчастливилось принимать участие с 1992-го года в процессе упорядочивания имущественной регист- рации нашей Епархии через Акт Парламента.

    Беречь и дорожить церковным единством, чувствуя себя час- тью живой вселенской Церкви Христовой и достойно нести в ней знамя Русской Церкви. Избегать где можно самоизоляции, ибо дух Церкви объединяющий, а не разделяющий. Не искать ерети- ков там, где их, может быть, и нет, боясь всякого преувеличе- ния в этом направлении. Архипастыри решали трудные вопросы именно по святоотеческой триединой формуле: каноны, Евангелие, любовь. Эмиграция не была однородна. Она отражала в меньшем масштабе всё то, что существовало в жизни дореволюционной Рос- сии. Все каноны содержатся в Евангелии, и всё Евангелие – в од- ном слове – любовь». 1Кор.11:19 – «Ибо надлежит быть и раз- номыслиям между вами, дабы открылись между вами искус- ные». С патриаршими лучше не знаться. Они тут же тебя оплюют. 3Ездр.16:70 – «Кто будет единомыслен с ними, тех подвергнут они посмеянию, поношению и попранию». Сир.25:1-2 – «Тремя я

    украсилась и стала прекрасною пред Господом и людьми: это - единомыслие между братьями и любовь между ближними, и жена и муж, согласно живущие между собою».


    Заботиться о том, что под рукой, Исследовать, трудиться и творить, Мучительно терзаться, потерять покой, Чтоб обеспечить намогильный гриб?

    Мы знаем только редких имена,

    А рядом с ними сонмы безымянных. Дела безбожных будут обвинять,

    Многоречивые там будут только мямлить.

    Что пользы оттого, что ты Сократ, По мудрости превыше Соломона;

    Но по Евангелию ты проиграл стократ, Непроходимость по святым канонам.

    “Да будет свет!” – то о душе моей, Согласен ли расстаться с мраком ночи.

    В день первый, в день шестой творится в ней, Её украсить – вот о чём хлопочем.

    Прообразует видимая тварь Зверьё, морские чудища и птицу,

    Сады, поля, дожди и просто хмарь – В душе моей мучительно творится.

    Я как создатель, соработник Бога

    В шесть полновесных дней обязан сотворить, Преобразить, переродить так много,

    Но лишь уразумел, глядишь, и стал старик.

    Быть плодоносным деревом, кустом, Дожди испрашивая, наливаясь соком; Из дерева мог домом стать, мостом, Быть не корягой, а сосной высокой.

    Голодных столько на моём пути, Больных, осиротевших и ничейных; Лекарством к прокажённому пройти, Кому-то на растопку в радость щепкой.

    Заботы мелкие, но от меня зависит

    Христовым именем творить, не захлебнуться; Быть в литургии виноградной кистью,

    Елеем стать - свидетелям Иисуса. 07.08.06. ИгЛа Вопрос: 3136: В РПЦз есть и старообрядцы, как они на этом

    Соборе представлены?

    Ответ: С этими еще труднее разговаривать, ибо для них Библия вовсе уж не настольная книга, и тем более не руководство в жизни. Но всё зависит ныне и у них от пастыря. Возрождён ли он и готов ли работать со своей паствой в Евангельском духе. Вот какое было от их представителя там выступление:

    «Далее выступил с комментарием протоиерей Пимен Саймон, настоятель единоверческого прихода РПЦЗ в Ири, шт. Пенсиль- вания. Отец Пимен, в частности, сказал: «Прежде всего, я не предлагаю немедленного соединения с РПЦ МП. Я понимаю что те, кто представлял нашу Церковь в переговорном процессе с РПЦ МП, горячо любят РПЦЗ, и знаю обстоятельства и тонко- сти, которые приведут нас к тому или иному решению. Как я указал в своём открытом письме после интервью с епископом Даниилом, мой приход и я останемся верными епископам РПЦЗ, к которым мы присоединились в 1983 году. Но, если будет при- мирение с МП, мы раньше или позже столкнёмся с этими пробле- мами лицом к лицу. Я попросил разрешение обратиться к этому собранию потому, что я постоянно замечаю параллели между попытками к примирению между РПЦЗ и МП, и попытками при- мирить Старообрядцев с «Никонианами». Каждый слышанный мной аргумент звучит как препирательства между старообрядца- ми и новообрядцами, которые продолжаются уже несколько ве- ков. Прежде всего взаимные обвинения, в зависимости от того, на какой стороне Вы находитесь:

    Старообрядцы Новообрядцы

    1. Вы еретики 1. Вы раскольники 2.Вы хотите поглотить 2. Вы ищете предлоги

и уничтожить нас чтобы остаться в расколе

  1. Патриарх не имеет права 3. Апостольское преемство, претендовать на главенство. легитимность не нарушены;

    личные грехи его не нарушают.

  2. Мы сохранили чистоту 4. Вы стали фарисеями в вашем и правду. высокомерном самомнении.


Я мог бы продолжать, но Вы меня и так понимаете. Будучи старообрядческим наставником и силясь внедрить в сознание моих пасомых сознание о законности Русской Православной Цер- кви, я понял, что одной из сложнейших задач, стоящих передо мной, оказался диалог с оскорбительным и экстремальным язы- ком, употребляемым для оправдания старообрядческих позиций. Старообрядческие полемисты клеймили «Никониан» еретиками,

предателями веры, гонителями и даже слугами антихриста, а са- мого Никона чуть ли не Антихристом. Постоянно вставал воп- рос – будет-ли присоединение к Русской Православной Церкви предательством наших предков, вольно или невольно умерших, защищая «истинную веру»? Честно говоря, следует признать, что многие реформы Патриарха Никона и позднейшие западные обы- чаи, принятые в Русской православной Церкви, были не нужны и неуместны. В связи с этим у старообрядцев было некоторое оп- равдание их нерешительности признать законность РПЦ. И до сего дня ни один старообрядец не может присоединиться к Пра- вославной Церкви, если он не придёт к выводу, что Всероссийс- кий Стоглавый Собор превысил свои полномочия по некоторым вопросам. Итак, мы опять у исходной точки. Увёл ли митропо- лит Сергий Русскую Церковь в ересь? Есть ли законный патриар- хат в России? Чего хочет от нас МП? Уничтожат ли они нас? Предаём ли мы своих отцов? Покаялась ли МП? Я бился более двадцати лет, стараясь убедить наших старообрядцев следовать нашим путём, когда мы присоединились к «Никонианской» цер- кви. Недавно я провёл несколько месяцев в беседах с двумя моло- дыми старообрядцами из Орегона, которые решили, что они со своими семьями больше не могут жить без священства. Они со- гласились, что очень может быть, что никонианское священство законно, и что они присоединятся к нам, как только верующие, которые, видимо, вернулись к истинному православию, примут дву- перстие. Я, в изумлении, посоветовал им не ждать очень долго. Как всегда, ещё одна отговорка, чтобы остаться в разделении.

Более двадцати лет тому назад владыка Даниил говорил мне, что с большинством старообрядцев проблема заключалась в том, что после каждого ответа православных на старообрядческий вопрос, последние всегда выдвигали ещё одно требование, прежде чем могло произойти единение. А теперь? Мы обращаемся с просьбами (или требованиями): Сотрудничество между Церко- вью и государством должно прекратиться. Похоже что собор МП 2000 года даёт ответы. Новомученики и царственные муче- ники должны быть прославлены. Должно быть проявлено пока- яние. Но, по сути дела, что бы ни предпринималось, верующие, выросшие, слушая брань, направленную на МП, никогда не будут удовлетворены, так же, как и большинство старообрядцев, никог- да не примкнут к новообрядцам, невзирая ни на что.

И наконец, как я писал в своём открытом письме, признаем наконец, что сотрудничество и сервильность Церкви при Петре I- ом, запретившем избрание патриарха и поставившего обер-проку-

рора властвовать над Святейшим Синодом, очень похоже на под- чинение 20-го века. Или вспомним подчинение и сотрудничество Церкви с «Православной» Екатериной Великой. Неужели Вы ве- рите тому, что всё это было намного иначе, потому что правители были «православными», а не отъявленными атеистами? Конечно, есть разница, но, будучи старообрядцем, которому нет надобности оправдывать сотрудничество Церкви с государством в 18 и 19 веках и в то же время осуждая как греховную коллаборацию 20 века, я должен встать перед Вами и просить прощение, так как чувствую большую долю лицемерия в подобных заявлениях.

Мой близкий друг и переводчик большинства наших старооб- рядческих публикаций отец Герман Чуба неоднократно говорил мне, что у нас в Церкви столько злободневных проблем, что пора оставить постоянные споры о деяниях митрополита Сергия в 1927 году, равно как и гонения старообрядцев нужно отнести к прошлому, и оставить их на Божий Суд. Я согласен. В 1970 годах, после того, как вы мужественно сняли прещения со старо- го обряда и со старообрядцев, я вошёл в контакт с тогдашним иеромонахом Иларионом, Иеромонахом Иоаникием, Отцом Фео- дором Юревичем. Они мне показали любовь и православие. Я перестал волноваться о том, кто что кому сделал в 17 веке. Они показали любовь, я должен был простить, и они простили меня. Конечно, я должен был тщательно исследовать, если была ересь в Русской Церкви. А Вы должны были решить, стали ли старооб- рядцы еретиками. Я не мог найти, и Вы не могли найти.

Действительно ли мы верим в то, что миллионы православных Христиан в России не причащаются Тела и Крови Господа наше- го за Литургией? А если они причащаются, то не пора ли про- стить и примириться? Мы примирились. Старообрядцы и Нико- ниане – кто бы мог подумать? Проявите-ли Вы то же упрямство, за которое Вы так долго порицали нас, старообрядцев? Упрям- ство и нежелание следовать здравому смыслу.

Когда мы приняли священство, у нас были несогласные. Неко- торые ушли. Некоторые меня публично порицали. Некоторые плевали на мою жену в общественных местах. Некоторые утвер- ждали, что я получил в подарок красный «кадиллак» в награду за моё предательство чистой старообрядческой веры. И если Вы примиритесь с верующими под омофором Московского Патриар- ха, будет несогласие, сплетни и даже боюсь, сколько-то разделе- ния. Но если в этом заключается правда, то мы должны найти в себе мужество делать то, что надо. Если в этом заключается воля Божия, мы будем спасены и в безопасности. Я пережил

боль и страдание разделения. Я советую тем, кто склонен к рас- колу, верить в то, что благодать Святого Духа поможет нашим епископам право править слово Истины».

Пс.80:14 – «О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями!» Иез.3:6 – «не к народам многим с невнятною речью и с непонятным языком, которых слов ты не разумел бы; да если бы Я послал тебя и к ним, то они послушались бы тебя». Втор.5:27 – «приступи ты и слушай всё, что скажет [тебе] Господь, Бог наш, и ты пересказывай нам всё, что будет говорить тебе Господь, Бог наш, и мы будем слушать и исполнять». Пс.84:9 – «Послушаю, что скажет Господь Бог. Он скажет мир народу Своему и избран- ным Своим, но да не впадут они снова в безрассудство».


Ну, думаю, когда уж я рожусь,

Закончу грудь сосать и отнесут в детсадик, Я там уверую, что Друг мой Иисус,

Тогда меня не схватят, не посадят. Ну, думаю, до школы бы дожить,

За ум возьмусь и буду крепко верить; Но кто-то снова шепчет: «Подожди, Иначе ждут немалые потери!»

Ну, думаю, окончить бы учёбу,

Я непременно разорюсь на свечку. Но вывернуло, как по нотам чётко,

«Чуть подожди!» – и возражать мне нечем.

Ну, думаю, окончу институт, Обзаведусь дипломом и работой.

В который раз я слышал в сердце стук, Наверное, не менее, чем в сотый.

Ну, думаю, сначала я женюсь,

Найду красавицу на шумной дискотеке; И бабушка порадуется пусть,

С внучатами покрестимся мы вместе. Но начались заботы и пелёнки,

И не до церкви нам, весьма уставшим; Потом хватились – жизнь-то на отлёте, А мы день-ночь, не разгибясь, пашем.

Нам главное - детей определить. Женить, повыдать замуж честь-почести. Ну, думаю, с внучатами я влип,

С их криками и глупостями вместе.

То «скорая», то снова валидол, – Неужто жизнь закончилась вчистую, Так для чего я в эту жизнь пришёл? Душа без Бога стонет и тоскует.

Сегодня, ныне Божий глас зовёт

Себя отергнуться и принять Иисуса. Даю открытым текстом – не намёк,

Что путь с Христом всегда бы очень узким. 13.05.06. ИгЛа


Вопрос: 3137: Те, кто устремился в объятия патриархии, – что они видят в ней хорошее, отчего с такой радостью ни за что ни про что расстаются с такой чудной свободой, какую им даровал Господь Бог?

Ответ: А почему старики, столько перетерпевшие от людоедов- коммунистов, голосуют и ныне за большевиков, желают старой власти? Это ни что иное, как одержимость бесовская и иначе понимать и объяснять невозможно. Они же о несогласных на объединение судят точно так же. Настоящий верующий разве может даже помыслить, чтобы отдать такую свободу, в какой он жил, от лютости патриаршей, когда священниками их епископ манипулирует, как хочет? Мы благодарны Господу, что 15 лет пробыли под омофором РПЦз. Если бы не эти «ошибки» архи- ереев зарубежных о принятии нас под свой омофор, то мы бы так не смогли состояться, как община. Но вот как видят слепотству- ющие:

«Не перестаю удивляться упорному нежеланию некоторых лю- дей видеть те грандиозные изменения в жизни Церкви в бывшем Советском Союзе, которые произошли в последние 15 лет. Право слово, надо заткнуть уши и закрыть глаза, чтобы не слышать об этих колоссальных изменениях и не видеть их! 20 000 новых храмов! 600 новых монастырей! 60 новых семинарий и пастырс- ких школ! Тысячи приходских школ! Тысячи религиозных газет, интернет-сайтов, журналов, радио- и телепрограмм! Пример: один только Сретенский монастырь в Москве издает более 500 новых религиозных книг в год. Это больше, чем Джорданвилль опубли- ковал за 50 лет! …Я уже девять раз был в России. Я останавли- вался не в гостиницах, а главным образом в монастырях. Я провел много времени в беседах со многими священниками, семи- наристами, студентами духовной академии и со многими миряна-

ми. Могу заверить вас в том, что Русская Церковь жива, здо- рова и возрастает. Никто не проповедует никакой ереси,

но строго следует православному учению.

Русская Зарубежная Церковь, совершая свою миссию в рассея- нии, на территории других стран, выполняла не менее важную функцию – государствосохраняющую, сплачивая русских людей вокруг идеи восстановления великой России. Уже 85 лет Рус- ская Зарубежная Церковь бережно сохраняет подлинные духов- ные ценности нашего народа. Главная цель ее миссии всегда была в том, чтобы «передать духовные ценности будущим поко- лениям, подготовить их для службы возрожденной великой Ро- дине». И я хочу подчеркнуть, что она все эти годы успешно выполняла свою миссию, несмотря на огромные трудности своего существования на территориях других стран. Она сплачивала вокруг себя русских людей, давала им духовные силы, истинную веру, светлую надежду и настоящую любовь к России. Но сегод- ня пришло время думать о будущем нашей Церкви.

Для меня как для сына Русской Зарубежной Церкви является большой честью принимать участие в этом историческом Всеза- рубежном Соборе. Это особо знаменательно для меня еще и по- тому, что на прошлом Всезарубежном Соборе 1974 года высту- пал мой отец – Алексей Борисович Йорданов. Особое значение для меня и моей семьи имеет тот факт, что в последний день своей земной жизни, 20 августа 2002 года, за несколько часов до своей кончины, он написал письмо Митрополиту Лавру, в кото- ром говорил о необходимости начать переговоры с Московской Патриархией по поводу объединения. Отец почти десять лет под- ряд по нескольку раз в году бывал на Родине. Он объехал почти всю страну, встречался с разными людьми – священниками и военными, чиновниками и бизнесменами, беззаветно отдавая себя делу возрождения кадетских корпусов. Он прекрасно понимал, что только на принципах симфонии государства и Церкви мож- но построить новую сильную Россию и воспитать молодое поко- ление, достойное славы своих предков. Он прилагал все усилия для того, чтобы в каждом кадетском корпусе преподавался за- кон Божий, был храм или часовня. Более 35 000 паломников за 2-3 коротких северных летних месяца приезжает на Соловецкие острова!

Тогда же, в начале 90-х годов, начался масштабный процесс возвращения Церкви храмов и монастырей, стали во множестве открываться духовные школы, стала активно развиваться обра- зовательная, миссионерская, социальная и благотворительная деятельность Церкви, прекращенная в годы революции».

Гал.5:1 – «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства». 3Макк.7:5

– «Мы строго воспретили это и по благоволению, которое питаем ко всем людям, тотчас даровали им жизнь; а когда узнали, что небесный Бог есть верный покров Иудеев и всегда защищает их, как отец сынов, еще же приняв во внимание известное их доброжелательство к нам и к предкам нашим, мы справедливо освободили их от всякого обвинения в чем бы то ни было». 2Ездр.4:62 – «И они возблагодарили Бога отцов своих за то, что даровал им свободу и разрешение».


Погибший так внезапно в катастрофе - Что думал он в последний самый миг,

Не успевая вполовину охнуть, Лишь ощутив, что не туда летит?

Кульбит, переворот катамарана При сплаве, восхожденье и во сне;

И тело отслужившее – сплошная рана, Ей, драгоценной, из-за нас краснеть.

Их миллионы, павших при сраженьях – Не личности, а числа на бумаге.

Тела от душ прошли опорожненье, И эти души не в телах, а рядом.

Чем жил земным, лелеял и растил Оторвано от прежней пуповины, Разбросано внезапно на распыл,

Хотя покажется, что в том мы не повинны.

И никогда и ни за что на свете

Не воскресить пошедшее на слом, Останется лишь голос на кассете, Где пятится в историю число.

Вот здесь и обнаружим во весь рост, Как верили, во что ушла подпитка

И кем для нас при жизни был Христос, Пока наш курс косою не был сбитый.

Нельзя перекроить сплошное в бывшем,

«Вчера» не станет ни на миг «сегодня». Град барабанит по разбитой крыше, Вода подпёрла и навеки тонем.

Но если бы дано вдруг возвратиться В знакомое нам до морщинки тело,

О, как бы из крота и из свиньи стал птицей, Всем благовествовал бы о Христе я смело.

Кто, где погиб… а это мог быть я…

Воображеньем зацепись за труп.

На мясокомбинат червям пошла свинья –

Нас даже в яму скинуть - тяжкий труд. 15.05.06. ИгЛа


Вопрос: 3138: Какие материалы Собора и иных совещаний близ- ки Вам по духу?

Ответ: Те, где есть живое сознание своей вины, и ответ ищут конкретно в Библии.

«Митрополит Амфилохий - единственный делегат Собора, не при- надлежащий к Зарубежной церкви, он - ученик почитаемого сербс- кого подвижника Иустина и выдающийся богослов, - добавил По- тапов. «После выступления митрополита Амфилохия все делегаты Собора встали и аплодировали. Это было излияние благодарности за его доклад и за ту любовь, которую он в нём выразил. Некото- рые были даже со слезами на глазах», - отметил, со своей стороны, секретарь комиссии Русской зарубежной церкви по переговорам с Московским Патриархатом протоиерей Александр Лебедев».

«В послеобеденном заседании Собора выступил Преосвященный епископ Ишимский Евтихий. Он сказал, что, будучи архиереем РПЦЗ в России, он в особом положении. Епископ Евтихий подчеркнул, что принял епископство в целях помочь нормализовать положение с приходами РПЦЗ на территории России. Это было сложным и не всегда удачным служением. Владыка сказал, что объединение Рос- сийской Церкви необходимо, но подходить к нему нужно со всяким вниманием. Епископ Евтихий закончил слово призывом не допус- тить раскола внутри Русской Зарубежной Церкви».

Cеминар «Единство русского общества и единство Русской Цер- кви» «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа,чтобы... не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях». (1Кор.1:10)

27 апреля в МГИМО в рамках Центра «Церковь и междуна- родные отношения» при поддержке журнала «Мы в России и За- рубежье» состоялся открытый семинар «Единство русского обще- ства и единство Русской Церкви». Цель встречи заключалась в том, чтобы обсудить процесс воссоединения двух частей Русской Православной Церкви – Московского Патриархата и Русской Пра- вославной Церкви Заграницей. Семинар прошёл в форме докладов и обсуждения с участием студентов МГИМО, Московской Духов- ной Академии, МГУ и МГЛУ. С комментариями выступили экс- перты – священник Вячеслав Перезвенцев, настоятель храма св. Николая г. Черноголовка, проф. А. Б. Зубов, директор Центра

«Церковь и международные отношения», С. В. Чапнин, ответствен-

ный редактор газеты «Церковный Вестник», и В. В. Печатнов, преподаватель курса истории Церкви в МГИМО. Ниже изложены основные идеи, высказанные участниками семинара.

Страшные бедствия, потрясшие Россию в ХХ веке: револю- ция, богоборчество и братоубийство, изгнание миллионов людей, утверждение атеистической советской власти и разделение Церк- ви – воспринимаются как Божие наказание за общие грехи и неправды народа в царской России. Оставление Бога, ослабле- ние веры среди всех слоев российского общества, подчинение Церкви государственной власти – вот главные причины от- крывшегося среди нас явного зла. Сначала оно овладело многи- ми из наших соотечественников, утвердилось в государстве и затем поразило всех: одних – физической смертью и изгнанием, других – порабощением и духовным соблазном.

По милости Божией, оплот зла – безбожная советская власть

«Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что [другим] не остаётся места, как будто вы одни поселены на земле». Самый действенный способ борьбы с грабителями-евреями, чтобы они не грабили русских –русским искренно уверовать во Христа, стать истинными последователя- ми Иисуса и начать живое благовестие евреям, чтобы и они стали христианами. И из диких кровожадных зверей все бы ста- ли ручными агнцами. Ис.65:25 – «Волк и ягнёнок будут пас- тись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь».


Когда задумаешься обо всём, что есть, О ненадёжности и шаткости построек,

Ни в чём не обретаешь постоянства здесь, Как будто мир не благословен, а проклят.

Опору дайте ищущим сердцам, Несчётным волонтёрам жизни краткой; Во тьме кромешной свет начнёт мерцать И разгораться неподдельно ярко.

О чём бы ни читал в истории прошедшей,

Окалина и ржавчина «когда-то это было!», Из дали той и слова не прошепчут, Забвением затянуто, тенётами и пылью.

А эти там… не скажешь даже, где,

В персть обратившиеся, стали пылью; Они любили, жили меж людей,

И ничего от них, как будто и не жили.

Таков и я, и вся моя семья, Знакомые, любимые, родные;

Неужто только грязь и красная земля, Мякина, испарившаяся в дыме?

Об этом думали в тоске и размышляли Не я один, но жившие в достатке,

И бедные, гремевшие мослами,

Кто и во сне не утешался сладким. Читая Библию, знаком стал со Христом, Поверил на слово, без страха просчитаться;

В дальнейшем читанное Он подтвердил на сто, Узнал про ад, и не сгущаю краски.

Теперь уверенность вне времени, границ, Что смерть отсутствует – Иисус её попрал; Дай, Боже, веру здравой сохранить, Достойным быть Твоих кровавых ран.

Представить невозможно День последний, Совьётся небо в свиток, Христос на облаках, Час воскресения, избранникам Обедня,

Кто здесь победно из руки лакал. 24.05.06. ИгЛа


Вопрос: 3145: Слышал, что ваш правящий архиерей епископ Ев- тихий был настроен на то, чтобы с объединением не спешили, а на Соборе вдруг перешёл на сторону тех, кто был за немедленное соединение с патриархией, и что это его решение было вызвано каким-то особо благодатным откровением свыше. Поясните, так ли это было и что для нас здесь полезное есть.

Ответ: Весть о переживаниях Евтихия я получил только после вечерни 27.05.06. У меня обычно прекрасный сон, встаю всегда в полпятого утра или без двадцати в пять. Но тут ещё из Амери- ки от брата Иоакима звонок и с часу ночи молился и размыш- лял о происходящем. Евтихия (Ивана Тимофеевича Курочкина) немного знаю, его переживания принял, как искренние, а не как натяжку киселя на шубу. С самого начала он убеждает слушате- лей, что он не мистик, и тут же стоит слово «мистификатор».

Что это? Умышленная попытка ввести в заблуждение, или проза- ическая малограмотность? Мистик – с греческого означает чело- века, который верит в сверхъестественное, в божественное, в чуде- са. Мистицизм – неотъемлемый элемент всех религий. Мисти- фикатор же – обманщик, притворяющийся, намеренно вводящий в заблуждение. Если епископ не мистик, то он откровенный без- божник и разговор с ним начинать нужно немедленно по теме

«есть ли Бог?» Тогда он самый настоящий мистификатор, ибо столько лет бывший комсомольцем обманывал людей и Бога. Судя по его свидетельству о его становлении епископом, у него не было духовного рождения свыше от слова Божия, а есть обык- новенная бабушкина-дедушкина вера. Прекрасно начав здесь го- ворить о значении Библии в жизни человека, тут же и показал, что Библия для него не является настольной книгой, ибо стал ею пользоваться сверхнеумело, почти как делают гадающие на Библии, загадывая, «что откроется», и то берут за указание от Бога. На Вселенских соборах ни один святой отец так не делал, но искали подтверждения по смыслу в Библии. Приняв все рас- суждения и переживания епископа даже за истинное откровение Божие, ещё никак нельзя усмотреть, что Евтихий сделал пра- вильные выводы, а именно в нужную сторону откачнулся. А даже совершенно напротив можно понять указанные ему места чте- ния из Библии. Он неоднократно ссылается вот на эти места: Ис.53:7 – «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». Деян.8:32 – «А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих». Если применительно к ситуации, то епископ Евти- хий был не властен сам решать что-то, но его вели октябрьские криминалы в беспросветный плен в кагэбэшную патриархию к экуменистам и сергианцам беспокаянным, и он не знал, стоит ли выступать или промолчать. Мне же под утро пришла мысль, что епископ Евтихий вполне бы мог взять за эпиграф своим переживаниям хотя бы вот эти три места из вечной Библии: Деян.20:29-31 – «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, вой- дут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас». Деян.20:9 – «Во время продолжительной

беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мёртвым». Иер.8:8

«Как вы говорите: «мы мудры, и закон Господень у нас»? А вот, лживая трость книжников [и его] превращает в ложь». Никто епископа не вёл на заклание насильно! Агнца Иисуса вели за грехи людей, а здесь шёл сам Евтихий, отдавая людей, паству свою, конкретно нас, его прихожан, в грех, в растленную патриархию. Всё-таки большая разница между указанными мес- тами Писания и тем, какой вывод делает из них Евтихий, и нужно ли его выводы признать истинными. Притом епископу Евтихию были звонки от друзей, чтобы он подумал, правильное ли даёт толкование порядковым чтениям из Библии, не загля- дывая в толкование Феофилакта, а сам произвольно придал им такое узконаправленное значение. По опыту скажу, что рядом со мной за 44 года проповеднической деятельности было разное. И когда вот так начинают «откровенничать», то я уже знаю, что пропала душа. Далее такой мистификатор начинает плакать, рыдать, умиляясь своими слезами и откровениями, объявляя свои вчерашние поступки и веру заблуждениями, никого послушать не может, и раскаяния таким нет. Начался распад личности, чисто харизматический распыл. Далее жуткая озлобленность и погружение в разврат, в смерть, уход в секты. Одно то, что архи- ереи удерживали Евтихия от «распахивания» его души с озаре- нием, говорит не об их жалости к нему, ибо в политике и в религии нет жалости в борьбе с супротивными, но именно потому, что они видели, насколько доказательства его туманно-дымны и уязвимы и падут на них. К таким доводам прибегают тогда, когда ничего уже нет в патронташе. И уж вовсе смешны и ко-

щунственны слова молитвы-жалобы Евтихия на Христа

монашеские притязания на обожествление Приснодевы Марии:

«я пожалуюсь на Тебя Твоей Матери». На Творца жалуется тварному существу и не скрывает этого безумия, а ввернул к чувственности прельщённого. Жаловаться можно Богу, а не на Бога. Низшему по рангу не жалуются высшему, рабу не жалуют- ся на Владыку. Рим.11:2 – «Не отверг Бог народа Своего, ко- торый Он наперёд знал. Или не знаете, что говорит Писа- ние в [повествовании об] Илии? как он жалуется Богу на Израиля». А уж приведение Евтихием места Писания: Дан.5:5

– «В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала», прямо-таки прон-

зительно-страшные. Дан.5:26-28 – «Вот и значение слов: мене - исчислил Бог царство твоё и положил конец ему; Текел - ты взвешен на весах и найден очень легким; Перес - разделено царство твоё и дано Мидянам и Персам». Применительно к обстановке это может быть так истолковано, что соединителям с патриархией дано будет звериное сердце и отнято от них их управление, поделено между КГБ и патриархией. Все они найде- ны с Евтихием вместе очень лёгкими в рассуждениях и в знании Писания – ослиным погребением будут помянуты.

Мои переживания на IV Всезарубежном Соборе, приведшие меня к покорности воле Божией.

«Во-первых, я не мистик. Мистификацию вижу как вред для духовной жизни и спасения. Я против того, чтобы мои пережива- ния приравнивались кем-либо к разряду «чудесного». Благодать Божия – это данность нашего бытия, устроенного Богом в том естестве, в котором оно и находится. В людях действует благо- дать Божия тогда, когда они живут по слову Божию, по Еванге- лию, по Библии. Трудно Богу открывать Свою волю (она-то и есть источник благодати) тем, которые, как я, мало прислуши- ваются к голосу Святой Библии. Укоренившись же в привычке жить не по воле Божией, мы хоть и ищем её, и читаем Библию, но имеем преграду своего восприятия, испорченного привычкой своеволия. Нам необходим упорный труд проникновения в ду- ховную суть Священного Писания, как естественного, Богом уст- роенного, источника благодати Божией. В моём случае Бог дал мне воспринять Свою волю по случаю особой важности церков- ных событий, участником которых довелось быть и мне, грешно- му. Описываемыми моими переживаниями я поделился, прежде всего, с Высокопреосвященнейшим Митрополитом Лавром, а с его благословения – со всеми архиереями Зарубежной Церкви, которые сочли не полезным поведать их всему Всезарубежному Собору. Наверное, они пожалели меня, так как знали, что моё чрезмерное «распахивание» своей души перед всеми обернётся чрезмерной тяжестью для меня же самого. Каждый, наверное, знает, как тяжело бывает, когда в твою душу лезут, «не разув- шись». Мне посоветовали сказать о своих переживаниях в про- поведи или изложить их письменно. Первый опыт письменного изложения оказался неудачным, так как представляет собой не- сколько бессвязное изложение моих переживаний под непосред- ственным впечатлением пережитого потрясения. Приступая к повторному изложению пережитого, я всё же постараюсь пере- дать мою внутреннюю жизнь во время знаменательного Всезару-

бежного Собора; постараюсь не забыть тех образов, которые на- полняли мои мысли, и которые Бог мне преподносил посред- ством Священного Писания. Я допускаю изложение некоторых событий своего прошлого не для «эффектности» моего рассказа. На самом деле, в те напряженные дни и ночи мне вспоминалось всё, что было значительного в моей церковной жизни даже из раннего детства, не говоря уж об общении с церковными людьми, которые являются для меня духовными авторитетами. Везде, во всех закоулках своей души, памяти, размышлениях я искал од- ного: правильного построения своего поведения на соборах – Всезарубежном и Архиерейском, чтобы действия мои не противо- речили воле Божией.

Я знаю, что вопрос единения Зарубежной Церкви и Московс- кого Патриархата (МП) мучает ещё многих в Зарубежье и счи- таю своим святым долгом помочь им также найти для себя ответ угодный Богу. Стараясь быть искренним, когда говорю о себе, я, конечно же, не открываю всей своей греховности, не для того, чтобы обелить и возвеличить себя, а для того, чтобы не смутить и не послужить соблазном на погибель других. Кто бы мог прозорливо видеть насквозь мою душу, не нашёл бы в ней ничего выше греховной человеческой природы. Но даже ослиная природа способна иногда возвещать волю Божию, как это случи- лось с ослицей пророка Валаама (Числ.22:28). Мне же Господь дал разум, духовный сан и положение в Церкви Своей; имею ли я право смолчать? Перед моей архиерейской хиротонией в 1994 г. я сильно переживал и терзался сердцем, воспринимая её как собственную физическую смерть, но церковная ситуация требова- ла поступить по церковному послушанию. Я тогда вспомнил Самуила, мальчика в храме, которого Господь разбудил призва- нием: «Самуил, Самуил», и он побежал к первосвященнику и сказал: «Вот я» (1Царств 3:4). Кажется, я даже в речи при хиротонии упомянул о нём. Не безропотно нёс я превышающий мои силы крест архиерейства. В 2000 году я даже сделал попыт- ку сойти с него. Я прибыл к митрополиту Виталию с доносом сам на себя. Зная его строгость, я был уверен, что он отрешит меня от священнослужения. Получив же милостивое наказание, принуждающее меня далее нести возложенный крест, я был в от- чаянии. Я сильно плакал и говорил: «Христос! Как Ты ко мне жесток, я пожалуюсь на Тебя Твоей Матери!» И я жаловался Ей. Во время покаяния, проводимого мною по благословению митро- полита Виталия в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле (США), мне было дано послушание – сделать анализ документов

Юбилейного Московского Собора. О чём и был мой доклад на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ). С этих упомянутых соборов началась новая страница во взаимоотношениях Русской Зарубежной Церкви и Московского Патриархата.

В этом, 2006 году, в первую седмицу Великого поста я попал в больницу с тяжёлыми сердечными приступами. Приобретенная в архиерействе ишемическая болезнь сердца перешла в стадию не- стабильной стенокардии («грудной жабы»). Эта болезнь каждый день освежает «память смертную». На больничной койке я со- ставил записку «И снова о сергианстве», а потом и ответ совоп- росникам по поводу записки. Я благодарен тем людям, которые нашли в ней не осуждение других, а мою сердечную боль и моё взывание ко Господу, да откроет Он мне волю Свою.

Во время предсоборных споров и переживаний мой старший брат протоиерей Михаил сказал волнующимся собратьям: «Бу- дет воля Божия, и ей мы не сможем противиться». Но как уз- нать её – волю Божию, а не человеческую?! С этими мыслями я и ехал на собор. Как хорошо, что собор начинался с литургии и молебна! Меня совсем не коснулись споры среди отдельных пред- ставителей духовенства, «законно» ли с нами служит сербский митрополит. Я был искренне рад этому сослужению. Мне лично нужна была молитвенная поддержка иерарха многострадальной, как и наша, Церкви-исповедницы.

На первом же заседании Собора, я осматривал знакомые, ми- лые моему сердцу и уважаемые лица представителей всей Зару- бежной Церкви и думал про себя: «О, если бы Господь, каким-то Ему известным образом, сказал откровенно Свою волю кому- нибудь из собравшихся!» Как хорошо, что и каждый день собора начинался литургией, общей молитвой всех соборян. Литургия, заседания на соборе, общая молитва и уединения на ночь – все превратилось в непрерывное молитвенное переживание внутри, в душе и обращение к Богу со своими вопрошениями. Тут-то при- ходили на ум и переживались в душе ясные библейские образы.

«Яко овча на заколение ведеся» – эти слова пророка Исаии (53:7) были у меня на уме в то первое воскресенье Собора, они успокаивали меня, казалось, и сторонники немедленного объеди- нения думают то же о приходах в России. Вот они передают нас в новые, неизвестные условия, которые нам страшны, но они не презирают нас, они молятся за нас. Это было продиктовано и самосожалением, и видимой неизбежностью грядущего события. С утра в понедельник в начале литургии я стоял в храме, раз-

мышляя о словах пророка Исаии. Снова и снова на уме: «Яко овча на заколение ведеся и яко ангнец прямо стригущему Его безгласен, тако не отверзает уст своих…» Про себя решаю: видно, и мне надо молчать, однако – будет ли это молчание лучшим образом поведения на соборе? Вспоминается первый последова- тель по голгофскому пути Христа святой первомученик Стефан. Он не молчал, но с любовью и скорбью говорил свою последнюю речь перед побиением камнями. Тут я прихожу к решению – надо говорить на Соборе. Ещё немного сомневался; правилен ли мой вывод? Тем временем подходит время чтения книги «Апос- тол» и я с изумлением слышу ту самую речь первомученика Стефана. Со страхом благодарю Бога за подсказку. Записывая мысли для выступления, я в уголке листа надписал эпиграфом:

«Яко овча на заколение ведеся…» Понимаю, что надо будет гово- рить о покорности воле Божией, но вставляю и своё прежнее мне- ние: «Соединяться, но не сейчас, когда-то потом». Зачитывая свои слова, волнуясь, путаясь, забыл об эпиграфе и оборвал выступле- ние на недописанном. Сказалась моя неуверенность в познании воли Божией. Мне требуется поддержка, и Бог уже дает её.

В одной из дискуссий выступает протоиерей Стефан Павленко и вдруг говорит, как будто лично мне: «Следует нам поступить, подражая патриарху Аврааму, готовому по воле Божией принес- ти в жертву единородного своего сына «яко овча» (Быт. гл. 22). Этот сюжет Книги, написанной Духом Святым, уже убеждает меня, сидящего за архиерейским столом на Соборе, в том, что Бог требует не просто быть ведомому, но деятельно проявить свою волю, сочетая её с волей Божией, которую Он мне так ясно ука- зывает. Конечно, тяжело было переменить так быстро своё не- давнее убеждение, в котором только что сам чувствовал такую

«благородную» правоту… Но Бог ещё не прекратил Свой диктант для меня – два дня на литургиях во вторник и среду я всё хотел и не решался попросить позволения прочесть Апостол. В четверг это удалось мне сделать и как-то довольно непринужденно. Это- го я желал, не загадывая, что мне откроет положенный на этот день текст. Нет, мне просто хотелось немного поучить участвую- щих в богослужении технике чтения. Правда, был и трепет, что Бог может и что-то сказать выпавшим на этот день отрывком Писания. Когда дали в руки книгу «Апостол», я обнаружил, что сегодняшнее зачало очень знакомое, которое читается на молебне

«О путешествующих», появился даже холодок разочарования. Но когда вчитался во вроде бы знакомый текст, то стал он пере- до мной, как слова написанные перстом Божиим на стене перед

Валтасаром (Дан.5:5). «Слово же писания, яже чтяше, бе сие:

«Яко овча на заколение ведеся…» (Деян. 8: 32). Далее на литур- гии я не мог молиться без слёз.

Вечером после заседания, уже наедине размышлял обо всём творящемся со мной, решил, что надо рассказать и другим. Толь- ко вот неудобно взять и сказать: «Мне Господь открыл Свою волю». Кто я такой?! – Осёл среди людей! Однако, думаю себе, и ослица говорила пророку волю Божию. Воспоминания об оста- новке Ангелом пророка Валаама на его пути привели меня к параллельному месту из Деяний Апостольских об обращении Савла на пути в Дамаск. И у меня схожее положение: я со своими спутниками приехал на Собор с намерением сказать «нет» скорейшему соединению с Московским Патриархатом, а Господь внушил мне противоположное убеждение: способствовать доб- росовестнейшим образом достижению единства в ближайшее вре- мя. И спутники мои поражены удивлением не менее Савловых спутников, и видимого давления на меня к перемене моего мне- ния не имеется. Кроме Невидимого, Который внушает мне мыс- ли, подтверждаемые затем на богослужениях ясным текстом Святого Писания. Меня только мучила мысль: сказать другим или не сказать. Мне так жалко то старшее поколение зарубежья, которое мучается от сомнений, подозревая в перемене – измену. Некоторые из них ещё доверяют мне. Но кто я такой, чтобы встать и сказать перед всей Церковью: «Я познал волю Божию»? Утром, после этих ночных переживаний, я вновь был в храме.

Было хорошее молитвенное настроение. Должен заметить, что в поездку я забыл взять церковный календарь и мне неизвестно было, какие зачала Нового Завета предстояло слышать на бого- служениях. Именно поэтому для меня оказалось вновь неожи- данным услышать именно в этот день повествование девятой главы Деяний Апостольских об обращении Савла. Слова: «жес- токо ти есть противу рожна прати…» (Деян.9:5) пронзили мне сердце. Я просто рыдал, благо, что место в соборе «Всех скорбя- щих радости» мне досталось укромное, хотя и на самом амвоне (справа, перед мощами святителя Иоанна Сан-Францисского). А на меня, рыдающего, продолжая сокрушать мою неугодную Ему волю, Господь ещё продолжал сыпать словесные камни Своей любви. Я услышал перефраз слов, которые были в моём сердце тогда – перед архиерейской хиротонией. Ананию в Дамаске Гос- подь воззвал: «Анания! Он же рече, се аз, Господи!» (Деян.9:10). Не о подобных ли словах я говорил в начале рассказа: «Самуил, Самуил! – Вот я, Господи!» (1Царств 3:10)? Хорош, однако, был

бы я христианин, если бы после всего пережитого (о котором я лишь коротко смог рассказать) и после всего услышанного, ос- тался бы безответным, не рассказав всего этого другим! Конечно, среди первых же слушателей были и те, кто высказал сомнение:

нельзя ли мол, иначе «расшифровать» мои пере-

живания; так, как их могли бы истолковать противники соеди- нения с Патриархатом? - Нет уж, извините, пожалуйста, я пре- красно знаю, о чём я переживал, в чём я сомневался, к какому выводу меня привели мои переживания, и отвечающие им с точ- ностью, как в простом диалоге, слова Священного Писания. Я пережил такое духовное потрясение, какое несравнимо даже с переживанием близости смерти. Я чувствовал присутствие Бога, говорящего со мной словами Писания. Благодарю Господа, по- зволившего мне, недостойному, почувствовать, что в Его доме упот- ребляются в дело и глиняные сосуды. Сгодился и я, грешный.

Некоторые сострадательные люди не раз высказывали беспо- койство об участи приходов Зарубежной Церкви в России. Что будет с ними в новых условиях единства Русской Зарубежной Церкви и Московского Патриархата? Моя задача передать им, что воля Божия в том, чтобы раскол в Русской Церкви, виною которого явилась единственно безбожная коммуно-большевистская власть, был прекращён. Трудно ли, легко ли будет, – не знаю, знаю только, что воли Божией слаще нет ничего ни на земле, ни на небе. Мне сладостно было бы умереть на пути исполнения воли Божией, но если Богу угодно ещё мне потрудиться – Вот я, Господи!

Уже во время работы Архиерейского Собора мне в гостиницу позвонил уважаемый мною благодетель, обеспокоенный моим из- менением отношения к делу церковного единства. Я пытался объяс- нить ему, мол, Господь благодатным образом вразумил меня, на что он грустно ответил: «Не диавольское ли это обольщение?» Мог ли он подгадать каким-то расчётом, что после его звонка я услышу на литургии Евангелие, которое уверит меня в обратном:

«Говорящий сам от себя ищет славы себе; а кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нём. …На- род сказал в ответ: не бес ли в Тебе?» (Иоан.7:18,20).

Поделившись положительным опытом духовных пережи-

ваний, поделюсь и отрицательным. Самым сильным ощущени- ем греха, опалившего незабываемо мою грешную душу, было при- частие из одной чаши с раскольником Валентином в Суздале зимой после Леснинского Архиерейского Собора 1994 г. Много было грехов, совершённых мною, но так, как уязвил меня этот грех, нет ничего тяжелее в моей жизни. Умоляю всех находя-

щихся в расколе или помышляющих о нём – не творите себе угодное, не губите себя, понуждайте себя, хотя бы и через скорби

– покориться воле Божией. Услышите сейчас Христа, молящего- ся перед крестным Своим страданием: «Отче Святый! Соблю- ди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Иоан.17:11). Вот что я и хотел ска- зать всем, чтобы избегали ядовитого и вкушали сладкого; я по- пробовал того и другого. «От судов Твоих не уклонюсь, ибо Ты научаешь меня. Как сладки гортани моей слова Твои! Лучше мёда устам моим. Повелениями Твоими я вразумлен; пото- му ненавижу всякий путь лжи. Слово Твоё – светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс.118:102-105). Аминь».


«Мистицизмом в широком смысле слова называется любая доктрина, признающая реальность и ценность сверхчувств., мис- тич. (от греч. - таинственный) опыта. В более строгом смысле слова М. есть учение о возможности и осуществлении единства или единения человека с высшим Божественным началом. Со- гласно ВЗ, человек лишь подобен Сущему, но не единосущен Ему. Тайна Творца, Его глубинное Бытие трансцендентны, запредель- ны твари. Тем не менее, своеобразный М. присущ и ВЗ. Он под- разумевает возможность близости к Богу, хотя и исключает он- тологич. единство с Ним. «Израильское благочестие придётся отнюдь не противопоставлять мистике, а, напротив, признать в нем постепенное вырабатывание мистики самого высокого поле- та». В отличие от инд. созерцателей, личность боговидца в Биб- лии никогда не растворяется в Боге (ср. Ис 6), благодаря чему создаётся М. встречи «я и Ты» Библ. М. движим жаждой бого- общения (ср.Пс 41). Цель его - не просто дары Божьи, но, прежде всего, встреча, общение с Ним Самим, любовь к Нему. Об этом общении говорят многочисл. символы и прообразы Писания, мно- горазличные Теофании, напр., явления Славы Божьей. Все они указывают на возможность глубочайшего сближения между Твор- цом и Его «образом и подобием». Препятствием к этому слу- жит грех человека, удаляющий его от Бога. Эсхатологич. идеал - вечное пребывание Господа в мире, «среди стана», в средоточии Его Церкви - отражен в большинстве писаний пророков. Суть чаяния Царства Божьего заключена в надежде, что в грядущем падет преграда между человеком и Богом и человек пребудет в единении с Ним. Это вера лежит в основе культовой, жертвенной практики, к-рая подразумевает временное Присутствие Божье сре- ди народа. В НЗ чаяние ветхозав. М. начало осуществляться:

«Слово стало плотью» (Ин 1:14). Во Христе по воле Божьей (а не благодаря усилиям человека) преодолена абсолютная транс- цендентность Творца. Через Воплощение Бог становится имма- нентным человеческой природе. Величайшим провозвестником новозав. М. был ап. Павел. Ему открылось, что после явления Христа через Него стало возможно единство с Богом. Вера ап. Павла в то, что Христос есть Господь, «сущий над всем Бог» (Рим 9:5), предваряя М. Ап.Иоанна, указывала на жизнь во Хри- сте как на бытие человека в Боге». (Словарь Меня).

Говорю не о правильности принятого решения о возможности причащаться из одной Чаши, а об отношении к Библии и её разумении. Доводов на такое скоропалительное объединение нет никаких, даже судя по раннему Евтихию. Пусть бы он перечитал своё исповедание и сказал, что изменилось в патриархии с того времени, как он давал интервью? Священнослужители стали ещё более лукавы, хитры и жестоки. Мы это видим и на себе ощуща- ем ежедневно. Их коварству и мстительности нет предела. Ежед- невно находим подтвержение тому, что идёт целенаправленный отбор самого гнилого, самого жестокого, подлого, циничного, ко- рыстолюбивого и лживого и из этого куются кадры патриархии, а кадры решают участь миллионов.

О. Евтихий. «Встреча на страницах «Православной Руси» 1991г. №10, стр.6-10. «Сделайте ради нас, грешных, доброе дело…»

«Но при всём блеске я видел внутреннюю пустоту, ложь и бездуховность. Стал я вести себя дерзко. Я убедился, что Синод Московской Патриархии не может слушать правду и действо- вать по правде; я уже не мог ему больше доверять.. Фактичес- ки я перешёл в Зарубежную юрисдикцию 10 января 1990 года. Тотчас начались проповеди, пресыщенные клеветой и ругатель- ствами против всех нас – шести сибирских священнослужите- лей, ушедших под омофор Зарубежного Синода. Епископ Анто-

ний оказался весь лживым. У нас накопилось достаточно опы- та и фактического материала, чтобы составить мнение не толь- ко об отдельных архиереях.

Священники пользуются невежеством верующих, благо что пат- риархия сама воспитала такую паству. Однако и епископ Димит- рий не обошёлся без лганья. Сильно мешают, просто повальная подозрительность, чего и я, увы, не лишён, как бы ни старался от этого избавиться… мы должны принять меры предотвращения проникновения таких типов. Хорошо то, что появление наших приходов расшевелило Московскую Патриархию, заставило её в собственных приходах действовать более активно. Мы поняли,

что и Зарубежная Церковь, и российские её приходы стали глав- ным объектом их разлагающей деятельности. Пока

что не слышно, чтобы МП решила сменить своего патриарха, а без его смены отказ от экуменизма невозможен, так как он сам ак- тивнейший экуменист. Для воссоединения нужны и другие пока- янные дела; в общем, надеяться на это в скором времени не приходится; на сей день она изо всех сил старается оправдать сергианство. Так что я думаю, что эти чаяния не соответствуют действительности». («Открытым оком» т.9 вопрос 2261).

Евтихий не раз ссылается на Валаамову ослицу. Так куда же гонит его Валаам или патриарх с Путиным? Но ослица разверну- ла обольщённого Валаама, прельщённого мздою, хотя после Ва- лаам и погиб. Чис.31:8 – «и Валаама, сына Веорова, убили мечом». А я многократно говорил Евтихию, чтобы он шёл на проповедь, а не возился с раствором и с кирпичами, строя для безбожников. Не послушался, а ныне так запросто увяз, вляпал- ся, как упрямая ослица. Но ослица остановилась, а епископ про- должает идти, быть может, на погибель вперёд, отплыв от спаси- тельного пирса, не прислушиваясь ни к кому. И «Яко овца на заклание» - это же о нас, о российских приходах, которые ведут на заклание деспотам-епископам патриархийным насильно. Если бы ослица встала и начала лягаться и кусать сказавшего ей, то трудно было бы идти ей против рожна, о котором так кстати упомянут Евтихий, понимая только так, как сам захотел. И если призвал Самуила и Савла Господь, то на служение Богу Иегове, а не на услужение вероотступникам. Они вопрошали: Деян.9:6 – «Господи! что повелишь мне делать? и Господь [сказал] ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать». Самуил тотчас обличил беззакония дома Илиева, а Савл беззаконие всего Израиля. 1Цар.3:14,18

«И посему клянусь дому Илия, что вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными во- век… И объявил ему Самуил всё и не скрыл от него [ничего]». Деян.9:22 – «А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос». Кого же будет обличать в беззакониях вновь призванный в патриархию Евтихий? Уж не патриарха ли Дроз- дова, сергианца и экумениста? И ещё Евтихий говорит, что он отведал ядовитого и вкушал сладкого. На это приходит мысль, что после ядовитого уже ничего вкушать иногда не приходится, а только за хвост, да в яму. Ис.5:20 – «Горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом,

и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горь- ким!» Мы можем легко поверить Евтихию, что он получил это разумение от Бога на молитве. Деян.23:9 – «если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу». Но как он докажет, что правильно уразумел сказанное ему от Бога, если он

Мнение епископа Евтихия – это только его личное мнение. Мы его не уполномочивали менять его прежнее и наше мнение по его

«откровениям». Он ссылается на призыв Божий. Отлично! Он мо- жет это подтвердить только дальнейшим своим поведением в должности викарного епископа у его Несвятейшества, когда про- роческим гласом прожжёт их дебелость и бессовестность. Если объединение касается только Чаши, возможности причащения друг у друга, то мы согласны с этим, но никак не на большее. Ис.30:1

«Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху». 1Цар.2:36 – «при- дёт кланяться… из-за куска хлеба и скажет: «причисли меня к какой-либо левитской должности, чтоб иметь пропитание»».


Кто я такой, праотпрыск-внук Адама, Задатком получивший красоту!?

Сумел разбогатеть талантом данным, На приращение пустить его рискну.

Подумать раньше было недосуг, Иных забот и суеты нагонит.

Теперь же Авраам и Исаак мне друг, Иакова обман под стать припомнить.

Кто я такой, чтоб Сущий в мирозданье Заботился о мне и до рожденья?

Мир приготовил, высчитал заранее,

Соломки подстелил на все паденья.

Всё Он, Незримый, с нами Присносущий Планету-колыбель органом птиц украсил. В Адаме первом получили кущи,

Адам второй – Христос со смертной страстью.

Кто я такой, что помнит обо мне Творец вселенной, тела моего?

Отца и матери нам Иисус родней,

За Ним мы пробежим страданий полигон.

Подобие Творцу осознаю

В бессмертье, в творческой невиданной свободе; В крещенье водном с Ним заключил союз,

Наш путь удачно только с Ним был пройден.

В Его словах уверенность, опору Душа нашла и понесла другим;

Слог искромётный, никаких повторов У всех, где Бог, как Пастырь, впереди.

Кто я такой – из Библии узнал, Одна она не обманула нищих,

До этого вся жизнь была в узлах,

С остатками свиной и смрадной пищи.

Меня Бог сыном во Христе признал,

Одел кольцо любви, дал обувь благовестья, На руку правую и на чело дал знак –

Голгофский крест напоминает крестик. 26.05.06. ИгЛа


Вопрос: 3146: Когда я однажды спросила дочь священника, поче- му они переезжают в другое место, она ответила: «Папа нас так научил, что нужно брать или всё, или ничего». Как это понимать? Ответ: Это поповский принцип жизни. Но они никогда и нигде всего взять не могут от жизни, потому что предела «всего» никто не знает, и будут как старуха у разбитого корыта. А вот что ничего они не имеют, в этом легко убедиться, если будешь жить рядом с такими. Нужно работать в поте лица и не раз в год потеть, а ежедневно и постоянно. Быт.3:19 – «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».

«Иметь всё» – здесь речь идёт о потребительском брюхе, а не о бессмертном духе. Пр.30:15-16 – «У ненасытимости две доче- ри: «давай, давай!» Вот три ненасытимых, и четыре, кото- рые не скажут: «довольноПреисподняя и утроба бесплод- ная, земля, которая не насыщается водою, и огонь, который

не говорит: «довольно!»». А чтобы уметь быть жертвенным и помогать другим, созвать к себе на обед, у таких пожирателей чужих благ нет ни средств, ни широты сердца. Деян.20:35 – «Во всём показал я вам, что, так трудясь, надобно поддержи- вать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать»». Сир.32:21 – «Немногим довольствуется человек благовоспи- танный, и потому он не страдает одышкою на своём ложе». Пр.28:27 – «Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий». Сир.20:1 -

«ни во что ставящий малое мало-помалу придёт в упадок».

«Или всё, или ничего» – поговорка жадных, с претензией на ори- гинальное безделье. Им не следует ничего давать, когда они в силе работать, так как сколько бы ты им ни давал, они будут претендовать на всё твоё. Нужно научиться благодарить за са- мое крохотное благодеяние тебе и помнить его, а зло, даже самое великое, испытанное тобой, постараться забыть. Тов.4:8-11 – «Когда у тебя будет много, твори из того милостыню, и когда у тебя будет мало, не бойся творить милостыню и понемно- гу; ты запасешь себе богатое сокровище на день нужды, ибо милостыня избавляет от смерти и не попускает сойти во тьму. Милостыня есть богатый дар для всех, кто творит ее пред Всевышним». Авантюрный сын Давида Аввесалом на короткое время захватил престол благословенного отца-псалмо- певца, но потерял вскоре всё. Давид же не имел ничего и скитал- ся по горам, не посягая даже на малое от Саула. Ленин заглот- нул всё, но подавился и сдох маразматиком. Советский Союз посягал на тишину во всём мире, и развалился, как истлевший балаган в тихую погоду. Пр.25:16 – «Нашёл ты мёд, - ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не из- блевать его». Иер.51:44 – «И посещу Вила в Вавилоне, и ис- торгну из уст его проглоченное им, и народы не будут более стекаться к нему, даже и стены Вавилонские падут».


На нас с надеждой смотрит утром кошка И ластится, и трётся под ногами.

Прирученным без нас жить невозможно, Дадим ли хлеба или бросим камнем?

И наше малое земное прохожденье Зависит от Творца, отнюдь не от планет,

Он вовремя даёт дожди и саваном оденет, – Нечаянно захваченным приходится краснеть.

Зависимы от множества причин, Погодных, политических, семейных. Не просто одичавших приручить

К тому, что Богу нет иной замены.

Незримый Бог творит во тьме утробы, Как молоко в начале и творог,

И ноготки на благовестья ноги, На проповедь язык влагает в рот.

Всё Он, всё Он, Творец и Архитектор,

До филигранности рассчитывает нервы. Компьютер в голове с кардиоцентром,

И главное, был человек бессмертным. И как не славить за себя Христа,

Спасенье даром дал Любвеобильный. Растленным, нам Он повелел восстать, Но никого Он не влечёт насильно.

Мы видим то, что рядом, бок о бок, Сочувствуя чуть-чуть лишь единицам; Христу же жаль нас всех, хотя Он Бог – За каждого кровь алая струится.

Зависимы мы в малом и в большом, Шлём благодарность, то осознавая, Особенно за то, как спас, нашёл… Взывай и верь, что Он придёт за вами.

Как хорошо не одиноким быть, – Покров Иисуса от любой напасти,

Нас может беззастенчиво микроб убить –

Свеча недогоревшая погаснет. 26.05.06. ИгЛа


Вопрос: 3147: Вы могли бы выразить коротко и для всех понят- но, почему вдруг зарубежные решили объединяться с патриар- хийными?

Ответ: Во-первых, они ничем друг от друга никогда не отлича- лись – нигде Слово Божие не было авторитетом и проповедь прямо о Христе не стояла на первом месте ни у тех, ни у других. А остальное тоже один к одному. Для них возрождение означа- ет: воцерковление, храмы, монастыри, монашество, мощи, иконы мироточивые и чудотворные, кресты поклонные, канонизация, па- ломничества по святым местам, традиции, корни, предания и прочее подобное. Если в этом не было разъединения, то и объединять нечего было – они всегда были едины. Там подпитка ограничена, она только за счёт новоприбывших, а этот источник почти исчер-

пан. Дети через смешанные браки уходят навсегда. И если не сейчас объединяться, то через десятка два лет уже и не будет, быть может, надобности ратовать за объединение. Их рывок и радость в сторону патриархии могут быть видны в примере древ- ности: Суд.18:18-20 – «Когда они вошли в дом Михи и взяли истукан, ефод, терафим и литый кумир, священник сказал им: что вы делаете? Они сказали ему: молчи, положи руку твою на уста твои и иди с нами и будь у нас отцом и священ- ником; лучше ли тебе быть священником в доме одного чело- века, нежели быть священником в колене или в племени Изра- илевом? Священник обрадовался, и взял ефод, терафим и ис- тукан, и пошёл с народом». Еккл.7:13 – «Смотри на дей- ствование Божие: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым?» А вот таким общинам, где Слово Божие на первом месте, где постоянно звучит проповедь и где чтение Биб- лейских текстов, в том числе и Псалтири, в храме только на рус- ском языке, где выполняются все каноны соборов, «оглашенные, изыдите», где катехизация от 3 до 5 лет, тем ни под каким видом нельзя соединяться с беззаконнующими, ибо это смертельно опас- но. 2Кор.6:15 – «какое соучастие верного с неверным?»


Над каждым поколением висит своя беда Тяжёлая, внезапная для всех,

Её заранее полезно увидать, Она всегда не даром, а за грех.

Сначала лупят нас по одиночке

За воровство, за пьянство, за измену, Потом нагрянет неизбывно срочно, И в неводе не рыба – только змеи.

Беспечность, безразличие всеобщи, И только кое-где лишь единицы

По тайным уголкам и днём, и ночью Стараются поститься и молиться.

Но той беды никак не избежите, Она по плану к нам от Иеговы,

«Борьба за мир!» – подпорки очень жидки, Все договоры рвут – они условны.

От изобилия муки, деликатесов, Не будет ни следа, ни порошинки. Мечта одна: досыта бы наесться, Купить за то, что дедами нажито.

Пока лишь всполохи терактов кое-где,

Болезнями пугают произвольно;

Как признаки конца не проглядеть? На раны не бальзам, но много соли.

Нет совести – на ней одни коросты, – Жестокость пожирает нищету, Ломают переломленные трости,

Да зрим, да слышим, будем начеку. Жируют богатеи, клан любодеев,

Жалобы на них к Небесному Престолу, И час возмездия эксперты проглядели, От цитаделей зла не обретёшь осколков.

Кто ценит время нынешней свободы, На благовестье тот, не покладая рук; С полынью ужин от Иисуса подан,

Потоки бед нечаянно напрут. 24.05.06. ИгЛа


Вопрос: 3148: Если не отрицается благодать в патриархии, тогда почему же членам вашей общины до последнего времени не раз- решали даже детей причащать в их храмах?

Ответ: Главное в таких вопросах в том, что были частные мне- ния при начале раскола, потом эти мнения были как бы узаконе- ны неофициально. И кто не разрешал причащаться, он тоже хо- тел добра, чтобы победить зло, не закрепить бы отступничество.

Письмо Священномученика митрополита Казанского и Свияж- ского Кирилла [Смирнова] по вопросу о местоблюстительстве в Православной Русской Церкви. «Строки Ваши, полные снисхо- дительности и доверия ко мне, грешному, доставили мне глубокое утешение. Спаси Вас Господи! Вас огорчает моя неповоротли-

вость и кажущаяся Вам чрезмерная осторожность. Простите за это огорчение и ещё потерпите его на мне. Не усталостью от долгих скитаний вызывается оно у меня, а неполным уяснением окружающей меня и всех нас обстановки. Ясности этой недоста- ет мне не для оценки самой обстановки, а для надлежащего уразумения дальнейших из неё выводов, какие окажутся неиз- бежными для её творцов. Проведение их в жизнь, вероятно, не заставит себя долго ждать, и тогда наличие фактов убедит всех в необходимости по требованию момента определённых деяний. Но разве мало существующих уже фактов? — можете спросить Вы. Да, их не мало, но восприятие их преломляется в сознании церковного общества в таком разнообразии оттенков, что их ни- как не прикрепить к одному общему стержню. Необходимость исправляющего противодействия сознаётся, но общего основа-

ния для него нет, и митрополит Сергий хорошо понимает выгоду такого положения и не перестает ею пользоваться. В одном из двух писем ко мне он не без права указывает на эту разноголо- сицу обращаемых к нему упрёков и потому, конечно, не считается с ними. Обвинение в еретичестве, даже самое решительное, спо- собно только вызвать улыбку на его устах, как приятный повод лишний раз своим мастерством в диалектической канонике уте- шить тех, кто хранит с ним общение по уверенности в его пол- ной безупречности в догматическом отношении.

Между тем среди них немало таких, которые видят погреши- тельность многих мероприятий митрополита Сергия, но, понимая одинаково с ним источник и размер присвояемой им себе власти, снисходительно терпят эту погрешительность, как некое лишь увлечение властью, а не преступное её присвоение. Предъявляя к ним укоризну в непротивлении и, следовательно, принадлежнос- ти к ереси, мы рискуем лишить их психологической возможнос- ти воссоединения с нами и навсегда потерять их для Правосла- вия. Ведь сознаться в принадлежности к ереси много труднее, чем признать неправильность своих восприятий от внешнего устроения церковной жизни. Нужно, чтобы и для этого прекрас- нодушия властные утверждения митрополита Сергия уяснились как его личный домысл, а не как право, покоящееся на завеща- нии святейшего Патриарха. Всем надо осознать, что завещание это никоим образом к митрополиту Сергию и ему подобным не относится. Восприять патриаршие права и обязанности по заве- щанию могли только три указанные в нём лица, и только персо- нально этим трём принадлежит право выступать в качестве вре- менного церковного центра до избрания нового Патриарха. Но передавать кому-либо полностью это право по своему выбору они не могут, потому что завещание Патриарха является доку- ментом совершенно исключительного происхождения, связанно- го соборной санкцией только с личностью первого нашего Пат- риарха. Поэтому со смертью всех троих завещанием указанных кандидатов завещание святейшего Тихона теряет силу, и церков- ное управление созидается на основе указа 7(20) ноября 1920 г. Тем же указом необходимо руководствоваться и при времен- ной невозможности сношения с лицом, несущим в силу завеща- ния достоинство церковного центра, что и должно иметь место в переживаемый церковно-исторический момент. Иное понимание патриаршего завещания, утверждаемое митрополитом Сергием, привело уже к тому, что завещание, составленное для обеспече- ния скорейшего избрания нового Патриарха, стало основой для

подмены в церковном управлении личности Патриарха какой-то коллегиальной «Патриархией».

Почиет ли на этом начинании митрополита Сергия благосло- вение Божие, мы не дерзаем судить, доколе законный Собор сво- им приговором не изречёт о нём суда Духа Святого, но, как и всё обновленчеству сродное, не можем признать обновленное митро- политом Сергием и церковное управление нашим православ- ным, преемственно идущим от святейшего Патриарха Тихона, и потому, оставаясь в каноническом единении с Патриаршим Мес- тоблюстителем митрополитом Петром, при переживаемой невоз- можности сношения с ним признаем единственно закономер- ным устроение церковного управления на основе патриаршего указа 7(20) ноября 1920 г. Твёрдо верю, что православный епис- копат при братском единении и взаимной поддержке сохранит с Божьей помощью Русскую Церковь в исконном Православии во всё время действенности патриаршего завещания и доведет Её до законного Собора. Сдаётся мне, что и Вы сами и Ваш корреспон- дент не разграничиваете тех действий митрополита Сергия и его единомышленников, кои совершаются ими по надлежащему чину в силу благодатных прав, полученных через таинство священ- ства, от таких деяний, кои совершаются с превышением своих сакраментальных прав по человеческим ухищрениям в ограж- дение и поддержание своих самоизмышленных прав в Церкви…

Таковы деяния епископа Захарии [Лобова] и священника По- тапова, о коих Вы упоминаете. Это только по форме тайнодей- ствия, а по существу узурпация тайнодействий, а потому кощун- ственны, безблагодатны, нецерковны, но таинства, совершаемые сергианами, правильно рукоположенными во священнослужении, не запрещенными, являются, несомненно, таинствами спаситель- ными для тех, кои приемлют их с верою, в простоте, без рассужде- ний и сомнения в их действенности и даже не подозревающих чего-либо неладного в сергианском устроении Церкви. Но в то же время они служат в суд и осуждение самим совершителям и тем из приступающих к ним, кто хорошо понимает существую- щую в сергианстве неправду и своим непротивлением ей обнару- живает преступное равнодушие к поруганию Церкви. Вот почему православному епископу или священнику необходимо воздержи- ваться от общения с сергианами в молитве. То же необходимо для мирян, сознательно относящихся ко всем подробностям цер- ковной жизни». Февраль 1934 года. Акты, с. 701-702.

Втор.29:29 – «Сокрытое [принадлежит] Господу Богу на- шему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы

исполняли все слова закона сего». Людям свойственно пытать- ся входить в то, что только Богу подвластно, так и судить о невидимой стороне Таинств. 3Макк.1:11 – «Ему сказали, что не следует этого делать, ибо никому и из своего народа не- позволительно входить туда, и даже священникам, но толь- ко одному начальствующему над всеми первосвященнику, и притом однажды в год; но он никак не хотел слушать».


Нам не привыкать к тому, чтоб экономить Копейки, крошки, ниточки учесть;

Донашивать, беречь, не тратить на обновки, Довольствуясь лишь тем, что уже есть.

Прочтёт богач и даже не вздохнёт, Скривит рот безразмерный на ухмылку; Шикарно хвалится и пыжится взахлёб, Свой образ жизни восхваляет пылко.

А я смотрю на старые дома Купечества веков уже ушедших. Как рвали под себя, сходя с ума, – От их балов не обретёшь и места.

Заилило, затёрло, подмело

И многих имена не сохранило; С их именем то город, то село

Потом сменили красные громилы.

Никто не умирает, живы все, Но где они - в раю или в аду?

От наших дел и слов взойдёт посев, И во сто крат ли добротой взойдут?

Попы лютуют про народный дух, Победоносным войнам лепят «аллилуию»,

Мучительствуют над толпою выживших старух И лгут на истину, увы, напропалую.

Ни слова о Христе, живущем бедно, Отвергшего лукавого услуги;

Поп Библию считает книгой вредной, А свет её бацилл заразных губит.

Не бедность – зло, а бедным быть духовно, Не жить для ближнего, талантов не развить. Отвергшие Христа в геенне стонут, –

Кровь ближнего кто пьёт, есть сущий паразит.

Пройдёт и то, и это, и сотрётся

Из памяти людской, но не у Бога;

Полезно чёрствое и отдохнуть на жёстком,

Быть рыбой у Христа, не осьминогом. 27.05.06. ИгЛа


Вопрос: 3149: Почему церковь не публикует труды тех людей, которые видели, что в России беда всюду и что церковь не на высоте. Пришла революция и как будто никто её не ждал.

Ответ: Вопрос нужно к церковному руководству направить. Потому что как тогдашние, так и сегодняшние книжники слепы. Лук.11:52 – «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разу- мения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали». Та- кие патриоты, как Зоя Крахмальникова, публиковали за грани- цей, а потом сюда присылали. Вот «Надежда» выпуск 7, стр.151-

  1. «Письма Михаила, епископа Таврического, умершего в 1898 году. «Наэлектризовать их можно, но стоит ли это делать? Нуж- но воскрешать, но на это нет сил: сам мёртв… Всё придёт само собой, если будем ежемгновенно стараться об одном, как бы не затмить в себе Христа, как бы привести к Нему других… Но разве может быть норма, когда все идут врозь и среди профессо- ров, и среди студентов? Норма может быть только там, где есть единое живое дело, единая и живая цель, где общий труд, объеди- няющее всех чувство. Мы вялы, мы скучаем, пьём, скандалим, утомляемся потому, что нет увлекающего нас общего дела… даже лучшие из нас не имеют внутренней силы сказать: «Так говорит Господь», или «Так повелела Церковь». Ведь может случиться, что, ловя овец, сами заплутаемся с ними. Пастырю необходимо сойти к пасомым. Но есть ли с чего сойти? Эти овцы ищут, – где источник? Сколько ни говори о пастырстве, раз нет превознесе- ния над миром, сознания жизни, того сознания, что мы совершен- но противоположны миру во всём, решительно во всём, тогда ничего не выйдет, и ловля овец будет игрой в жмурки со стадом. Вообще Христос отодвинут, как Личность… Относительно излишка в службах – с Вами согласен. Все наши службы, кроме литургии, носят монастырский характер, взятый из монастырей… пришлось закоснеть на древнем и заимствованном. Так и в церкви часто стоишь болваном долго и вдруг очнёшься. Я столько поглотил в себя и ничего не произвёл. Хочется черновой непосредственной работы. Какая совесть, когда никто не знает, что добро, что зло. Где же сила вашей религии? Отчего же бессилие? Да оттого, что это и не вера. Это только тоска опустевшей и разочарованной, а часто и истерзанной души... Вот когда испытания, несчастья, может быть, великие, потрясающие очистят нас, взволнуют до той глубины духа, откуда идут все творческие силы, когда рели-

    гия будет для нас положительной силой, когда мы сможем уве- ровать в её возрождающую силу, когда будем вполне готовы от- дать за неё свою жизнь – вот тогда религия возродит нас. А так

    мелкопоместная куриная болтовня. Мы в страшном ос- леплении все. Вы не поверите, как с каждым днём, с каж-

    дым часом я всё больше и больше вижу это, и мне страшно становится. Мы забыли, отвергли всё, что составляет самую жизнь, самый смысл миссии Христа. И не только светские это сделали, но и духовные. Так жить нельзя.. и скоро должен наступить кризис. И будут подвиги и жертвы; тьма, сгущённая над нами, слабыми и невеждами в вере, веяниями Запада, должна развеять- ся, разразившись грозой и молниями».

    Ис.44:8 – «Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю». Иер.2:20 – «Ибо издавна Я сокрушил ярмо твое, разорвал узы твои, и ты говорил: «не буду служить [идолам]», а между тем на всяком высоком холме и под всяким ветвистым дере- вом ты блудодействовал». Иер.28:8 – «пророки, которые из- давна были прежде меня и прежде тебя, предсказывали мно- гим землям и великим царствам войну и бедствие и мор».


    Не все же солнцу рады и дождю,

    Двух одинаковых не встретишь в разговоре, Чтобы во всём, как груздь к груздю, Согласье полное и ни в зачатке ссоры.

    Но каждый думает, что он, конечно, прав, Прав не на треть, но минимум на сто.

    «Во сколько встать?» «Примерно в полутра!» – Хотя не отличит, где запад, где восток.

    Не об одежде речь, не об еде,

    Не о жилье, макулатуре прочей; Но если с разговором посидеть, Не выдерем ли друг у друга очи?

    В политике и в прочей ерунде

    Легко схватить за шнур бикфородов сразу, А уж потом в историю глядеть,

    Когда прошла подобная зараза.

    И только Библия, и только лишь Христос Даёт похожесть полную в сознанье,

    Когда рождённый во Христе дорос Смотреть на всё духовными глазами.

    Да не забыть привлечь учителей - Священных толкователей Писанья, Их речи – бальзамический елей… Чтоб убедиться – прочитайте сами.

    Противоречиям к таким заказан вход… Спокойствие, уверенность в послушных, Тысячелетия их мудрости, не год,

    Как у сектантов сверхпредерзких, ушлых.

    Один Отец и Церковь-мать одна, Мы близнецы с пророками евреев;

    В нас стать Апостолов породистых видна, В них вечное – не мода гнуть под время.

    Всем жаждущим свободы, тишины, Неповреждённого сознания и зренья

    Совет: у отщепенцев зря не протирать штаны,

    Там круглые столы и много глупых прений. 27.05.06. ИгЛа


    Вопрос: 3150: Правда ли, что Лев Толстой покаялся перед смер- тью и его монахи причастили, и что его сестре-монахине Алек- сандре разрешили его отпевать?

    Ответ: Остались записи живых свидетелей последних дней Тол- стого и им можем верить больше, чем просто слухам. Сестра- монахиня не Александра, а Мария действительно сокрушалась о беспокаянной кончине брата и надоедала не раз о том старцам, и ей разрешили в келейной молитве его поминать, и не больше. Ни о каком отпевании никто не упоминает. Севастьян Карагандин- ский (Фомин) был очевидцем приезда в Оптину Льва.

    «Батюшка как-то рассказал мне о приезде Льва Толстого в скит после тайного своего отъезда из «Ясной Поляны». И было это так: когда Лев Толстой в один из последних дней октября 1910 года приехал в скит, батюшка был келейником у старца Иосифа. Л. Толстой приехал в Оптину пустынь накануне из Козельска уже поздно вечером и ночевал в монастырской гости- нице. Гостиник о.Михаил потом рассказывал, что за чаем Тол- стой расспрашивал о старцах и спрашивал, кто принимает из них, принимает ли старец Иосиф, говорил, что он приехал пови- даться, поговорить со старцами. «А приехали, – рассказал о.Ми- хаил, – они вдвоём. Постучались. Я открыл. Лев Николаевич спрашивает: «Можно мне войти?» Я сказал: «Пожалуйста». А он говорит: «Может, мне нельзя, я- Толстой». «Почему же, гово- рю, мы всем рады, кто имеет желание к нам». Тогда он говорит:

    «Ну, здравствуй, брат». Я отвечаю: «Здравствуйте, Ваше сиятель-

    ство». Он говорит: «Ты не обиделся, что я тебя братом назвал; все люди – братья». Я отвечаю: «Никак нет, а это истинно, что все братья». Ну и остановились у нас. Я им лучшую комнату отвёл. А утром пораньше я служку к скитоначальнику Варсоно- фию послал, предупредить, что Толстой к ним в скит едет».

    О дальнейшем о.Севастьян рассказывал так: «Старец Иосиф был болен, я возле него сидел. Заходит к нам старец Варсонофий и рассказывает, что о.Михаил прислал предупредить, что Л.Тол- стой к нам едет. Я, говорит, спрашивал его, а кто тебе сказал? Он говорит – сам Толстой сказал. Старец Иосиф говорит: «Если приедет, примем его с лаской и почтением, и радостно, хоть он и отлучён был, но раз сам пришёл, никто ведь его не заставлял, иначе нам нельзя». Потом послали меня посмотреть за ограду. Я увидел Льва Николаевича и доложил старцам, что он возле дома близко ходит, то подойдёт, то отойдёт. Старец Иосиф гово- рит: «Трудно ему. Он ведь к нам за живой водой приехал. Иди». Я пошёл, а его уж нет, уехал. Мало ещё отъехал совсем, а ведь на лошади он, не догнать мне было. Потом сообщение старцам от сестры его монахини Марии было, что и от неё из Шамордина он уехал. Потом со станции Астапово пришла телеграмма нам о болезни Л.Н., в ней от его имени просили старца приехать при- частить его. О.Варсонофий сразу выехал со Святыми Дарами, хотел его напутствовать, а окружающие Толстого его к нему не допустили. О.Варсонофий письмо дочери его Александре пере- дал. Писал ей, что это ведь воля Вашего отца, чтобы я приехал. Всё равно не допустили. И жену его Софью Андреевну тоже не допускали. Она в своём вагоне приехала и жила на станции в нём. О.Варсонофий очень тяжело пережил это всё, сам почти больной вернулся. Всегда волновался, вспоминая это. И сказал: «Хоть он и Лев, а цепей порвать не мог. А жаль, очень жаль». И старец Иосиф сокрушался о нём. А что кто-то посылал о.Варсонофия, то он гово- рил, что это неправда. «Только по одному желанию самого Льва Николаевича я поехал в Астапово», – утверждал он». «Надежда», стр.94-96, выпуск 7. 2Тим.2:25 – «с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию исти- ны». Гал.6:7-8 – «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную». У Льва была дьявольская гордыня – не просто гордость. Он был жуткий кощунник над святыней и над Церковью. И где теперь его последователи? Пришли к власти его почитатели, и всех толстовцев в ГУЛаге сгноили. Ос.8:7 – «Так как они сеяли ветер,

    то и пожнут бурю». Если Лев не раскаялся в своём богохульстве, то уже почти сто лет где он? Иоанн Кронштадтский назвал его львом, рыкающим в Ясной Поляне.


    Несправедливость раньше нас пришла, А уж потом мы с нею побратались; Передавила к Божьей правде шланг Сначала чуточку, приращивая малость.

    И ныне даже стало нам привычно:

    «За справедливость?» – даже бросит в шок; За честными агенты злобы рыщут, Выкручивают руки, к стенке и на эшафот.

    «По справедливости сегодня не прожить!» – Орёт упрямо искренне заблудший.

    С любовницей прокрался в новый джип, Он словно в танке и намного глуше.

    От совести зашторены зенки Таращит в телевизор полупьяный; Такие на поверхности легки,

    Похожие же льнут к подобной дряни. За правых билась Божья справедливость, Дарила страх, о вечности заботу,

    Взывала к Аврааму, к ней прилепился Иов – Она сжигает раннюю заботу.

    Но в отношенье Бога и себя

    Не справедливости ищу, а только милость; Грехи не умерли, до времени лишь спят, Где в прежнем не раскаялись, а сжились.

    По справедливости я должен быть казнён Со всеми потрохами и добром.

    Я без ума грешил, а грех теперь на Нём, И за меня не я, а Он был погребён.

    Несправедливость нам не оправдать, Смягчить же сможем щедрым подаяньем. Чтоб благовестием наполнить города, Дорожки проповеди и к селу протянем.

    И в отношении себя несправедливость Приемли, если сможешь, и стерпи.

    Где суд без милости не оказавшим милость,

    С отрытой Библией восстанем вопреки. 25.05.06. ИгЛа Вопрос: 3151: Что ещё до начала Всезарубежного собора насто-

    раживало лично Вас?

    Ответ: Кому-то покажется мелочью, но мне весьма удивительно было читать предписание, в каком виде следует быть на Соборе.

    «6 мая 06 года в субботу в 4 дня состоится встреча Одигитрии русского рассеяния, Курско-Коренной Чудотворной иконы, затем панихида по приснопамятным первоиерархам Русской право- славной церкви заграницей и всенощное бдение… просим всех делегатов-священнослужителей на богослужениях и на всех ра- бочих сессиях Четвёртого Всезарубежного собора быть одетыми в чёрных рясах, а делегатов-мирян – в пиджаках и галстуках. На чин открытия духовенству обязательно (кому положено) быть в клобуках и камилавках». По одному этому отрывку уже нуж- но признать, что разницы между МП и РПЦз нет – и пусть они

    «венчаются». Встреча Одигитрии (как одушевлённого и как лич- ность) разве может заменить Библию? Или поклонение образу- иконе равно покорности Слову Божию? Относительно панихиды: нужно молиться, чтобы первоиерархи не восстали из могил, а то бы они тут же и умерли бы – как же так РПЦз скатилась к собственной могиле. Неужели Антоний, Филарет и Анастасий ста- ли бы участниками этого позора и поставили свою подпись, что всю жизнь они не туда тянули борозду? Но, совершая панихиду, нужно и воображение иметь, не хоронить свою совесть глубже их склепов. Что до галстуков – масонских знаков, то тут коммента- рии излишни. Кто дал эту установку и почему с ней согласились тамошние патриоты? Галстук не атрибут одежды, он не греет, не украшает – просто готовая для преступников петля. Галстук из- начально вводился для замены нательного креста. Только через галстук видно, кто же заказчик этой пьесы, что исполнители – жалкие трусы, тут и им понятно. Цвет чёрный отражает внутрен- нее содержание этой вакханалии по объединению – тризна и тра- ур. Достаточно одного послания епископа Даниила и уже сидели бы спокойно, забыв об объединении, о разрушении РПЦз. «Лавса- ик». Стр.106. «Аполлос много порицал тех, которые носят ору- жие и отращивают волосы, ибо такие люди, по его словам, тщес- лавятся и стараются нравиться людям». Иез.20:32 – «И что приходит вам на ум, совсем не сбудется. Вы говорите: «бу- дем, как язычники, как племена иноземные, служить дереву и камню»». Сир.20:27 – «Одежда и осклабление зубов и походка человека показывают свойство его».


    Первопроходцем нелегко нам быть, Особенно в Библейском толкованье,

    Тысячелетия толклись, быть может, у корыт, Доспехи для монашества ковали.

    А следовало, надо бы вникать

    И сращивать в сравнении пророков, Искать «изюминку» и золото в стихах, Не пропустить и йоту ненароком.

    Те пионеры числятся в отцах, Искусных в толкованиях библейских. Еретики пытаются кромсать,

    Свою выпаривая в закоулках плесень.

    Но столько упущений завелось

    В крещениях, в служениях, в обрядах, Что безмятежность выдула насквозь, Хотя решенье в простоте и рядом.

    Быть первым, начинающим с нуля, Печатно и ответственно в потомках. Противники побитые скулят, Непросвещённые из подземелий тёмных.

    Их имена сотрутся через час –

    Иное недругам не светит и не брезжит;

    В хвосте плетущимся прилично лишь мечтать, Высовывать свой нос как можно реже.

    В забытых и заброшенных садах Раздолье для прививок по массиву; Преодолеть пред цензором свой страх, Оригинально выйдет и красиво.

    Разрыв во времени с умершим и забытым Заполнится слезами сожаленья.

    Оплакать искренно безвременно убитых, – Коль промолчим, не так же ли сотлеем?

    И потому троплю свою стезю, Разворошив монашеские кельи. Первопроходцами Апостолов там зрю,

    Они и ныне многое успели. 02.06.06. ИгЛа


    Вопрос: 3152: Вы говорили, что ваш правящий архиерей не со- гласен на соединение с патриархией, если МП не выйдет из эку- менизма и не отречётся от декларации м.Сергия. Почему же ныне он не держит своего слова?

    Ответ: Политика – грязное дело. И в верхах религиозных, там политиканы тёмные, как монашеская ряска. Сегодня лавиной идёт оболванивание прихожан с лизоблюдочной поспешностью

    на соединение с ублюдочными по духовному перерождению.

    «Предлагаю вашему вниманию разъяснения по поводу По- слания и некоторых других документов, принятых Архиерейс- ким Собором РПЦз в октябре 2000 г. Возникшую необходи- мость такого разъяснения не считаю следствием неясности или двусмысленности документов Собора, а результатом того, что ста- раниями лукавого врага в нашу среду посеян дух подозрительно- сти и недоверия не только к отдельным архиереям, но и к пер- воиерарху и ко всему Архиерейскому собору. Между тем посла- ние адресовано именно верным чадам, а не ищущим к чему бы придраться критикам. Таких критиков ничем не удовлетворишь, всегда и всё будет для них плохо, сомнительно, соблазнительно. Добронамеренность никогда себе не позволит предполагать о дру- гом человеке худшее; а если позволит себе что-то домыслить или предположить, то непременно только хорошее… Зарёю на- стоящего духовного пробуждения мы можем считать, во-первых, доступность Евангелия... и во-вторых, в том, что многие верую- щие, даже вопреки стараниям иерархии МП начинают разби- раться в канонических и исторических истинах церковной жиз- ни. Не сбрасывайте со счетов и определённый успех наших при- ходов Зарубежной церкви в России. В декабре 1989 г. в Сибири было 5 священнослужителей, обратившихся в РПЦз, без своих приходов и храмов. А сейчас – епархия, насчитывающая 40 при- ходов, имеющих возможность свободно исповедовать свою при- верженность Зарубежной церкви… Разве не известно или не по- нятно, что верующий народ в МП подчинён не Зарубежному со- бору, а патриархийному, и потому наше прославление (1983), нра- вится это нам или нет, не было достаточным для верующих, иерархиеческая власть над которыми узурпирована «сергиана- ми»… И тем не менее, сказав хорошее о хорошем, мы в то же время не можем сказать и не говорим, что МП отказалась от

    «сергианства», мы не снимаем вопроса о «сергианстве» в нашем отношении к МП. Такого нет в «Послании». И была церковь порабощена, кроме всего прочего, и созданной большевикам и

    «сергианской» иерархией. Большевистская пропаганда, навязав свою марионеточную «иерархию» церкви в России, всегда ста- ралась доказать миру, что именно она, эта «иерархия», и есть всё существо, вся полнота, само лицо всех верующих в России...

    Для одних плен был сладок, для других – горек и очень горек. Некоторые из них смогли найти катакомбные приходы, а боль- шинство этой возможности не имели. Одни дожили до открытия в России приходов Зарубежной церкви, другие так и к закончи-

    лись, посещая храмы, в которых у них стыла кровь и волосы шевелились от слов и дел «красной иерархии». И ныне невоз- можно узнать, сколько ещё несогласных с иерархией МП людей не смогут найти выхода из неё именно потому, что вместо под- линного лица РПЦз им представляются перевёртыши, прикры- вающиеся лишь славным именем зарубежной церкви… отцами Звездониями… МП – больная часть Русской православной церк- ви, «иерархия» которой, как раковая опухоль заражает цер- ковный организм… бессовестно «ввернув» домысел, начинают его критиковать, как будто это было высказано авторами посла- ния. Меня иногда спрашивают, предвидел ли я то критическое отношение к Посланию, которое довело некоторых клириков до отхода от РПЦз, скажу честно, не предвидел и не ожидал. «Ухо- дящие не умаляют, а своим уходом очищают нашу церковь» – сказал митрополит Виталий. Тем людям, которые без злого умыс- ла заблуждаются, поняв наше «послание» не верно, я считаю достаточно простого заверения, что ни я, ни другие архиереи РПЦз, ни тем более наш первоиерарх, не собираемся соединяться с МП в её нераскаянном состоянии или соглашаться с её отступлени- ями и неправдами. Совершенно несправедливым представляет- ся не навешивание ярлыков «Промосковских архиереев» на вла- дыку Марка и владыку Амвросия. По злобной иронии или со злонамеренным расчётом наносится удар недоверия и подозре- ния в спину как раз тем преосвященным, которые ведут долгую, трудную и изматывающую борьбу с МП... Время всё расставит по своим местам и покажет, кто и зачем пытается ныне вести разлад в церкви, нападая на Архиерейский Собор. Право же, тогда некоторые из сегодняшних наших оппонентов увидят себя в очень неприятной компании, которая, впрочем, уже и теперь довольно ясно прорисовывается. Мы заставляем друг друга оп- равдываться в несуществующих намерениях. Кому нужно, кому полезна эта изматывающая нервотрёпка и растрачивание драго- ценного времени? А между тем налицо застой в главной нашей обязанности – свидетельствовать миру о Христе, Который ска- зал: Иоан.13:35 – «По тому узнают все, что вы Мои учени- ки, если будете иметь любовь между собою». Епископ Евтихий – 2001г.

    «Ох, нелёгкая это работа – из болота тащить бегемота» – Корней Ив. Чуковский. Монашество засело покрепче старообрядчества и вызволить на тропу благовестия посильно разве только ГУЛагу.

    (Для ясности следует прочесть «Окружное послание митро- полита Виталия». См. «…открытым оком» том 9, вопрос 2257).

    Выделенные места послания Евтихия расскажут лучше всяких агитаторов, кто и что замышлял и думал ли заранее о соедине- нии с МП. Отрывки из этого послания Евтихия были уже даны в вопросе 2245 том 9. Ос.4:2 – «Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились, и кро- вопролитие следует за кровопролитием». Иов.20:16 – «Змеи- ный яд он сосёт; умертвит его язык ехидны». Пр.26:18-19 –

    «Как притворяющийся помешанным бросает огонь, стрелы и смерть, так - человек, который коварно вредит другу сво- ему и потом говорит: «я только пошутил»».


    Валаамова ослица залегла,

    И не где-то у скалы, а в алтаре. Совесть взахалась, сгоревшая дотла:

    «Против заповедей Божьих как переть?» Что ни скажет та ослица – невпопад, Потому как рядом Ангела не видит. Только возит разжиревшего попа,

    На него она, безгласная, в обиде.

    Бьёт кадилом, опаляет ей бока – Подгоняет Слово Божье под утробу; Совесть, впавшая к насильникам-попам, Возразить им не посмей и не попробуй.

    Если вправо отшатнуться – фарисейство; Чуть левее – станешь хуже саддукея.

    Всё заквашено, как артос – где ж опреснок? Жезлом бьёт епископ, дико свирепея.

    За ослицу вам придётся отвечать,

    За тавро, кричаще близко к трём шестёркам; За звезду пятиконечную – печать, –

    От ударов та ослица хуже мёртвой.

    Шаг вперёд… но меч Господень у груди, – У скотины враз откинутся копыта; Оправдание привыкли городить,

    Что не нами, мол, ушастая избита, Клан разбойничий под видом литургии Душит, давит, выжигает чудо-совесть, Им не видится духовная погибель,

    Миллионы лжекрещённых сбросив в пропасть.

    Нам без совести и шагу не шагнуть,

    Ей открыто много больше, чем пророку. Как посмели под себя её согнуть,

    Раболепством загрузить послушно-кротких.

    Холокост упавшей совести-ослице, День тот трауром помечен и постом,

    Только Дух Святой научит на молитве,

    И ослица не заляжет под Христом. 29.05.06. ИгЛа


    Вопрос: 3153: Я – иконописец, и когда летом очень жарко в храме, то могу ли я работать в рубашке-безрукавке?

    Ответ: Редкий по благочестию вопрос по телефону. Библия всё направляет к взаимному назиданию, к приличию, к благоговению. Тит.2:3 – «чтобы старицы также одевались прилично свя- тым». У евреев была одежда не европейской модели – они легко её надевали и легко скидывали. В святой Библии слово «одежда» встречается 460 раз. 4Цар.7:15 – «и вот вся дорога устлана одеждами и вещами, которые побросали Сирияне при тороп- ливом побеге своём». Давиду одежда явно мешала, и чтобы не путаться в ней, он просто сбросил её. Жена пренебрежительно отозвалась о сем деле, признав его легкомысленным, и поплати- лась за своё высокомерие. Выходит, что если даже перед величай- шей святыней Израиля быть одетым не по церковной форме было не предосудительно, то и рисовать иконы, будучи не в церковной форме одетым, не оскорбит никого, кроме засохшей ханжи. 2Цар.6:20 – «Когда Давид возвратился, чтобы благословить дом свой, то Мелхола, дочь Саула, вышла к нему на встречу и сказала: как отличился сегодня царь Израилев, обнажив- шись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажает- ся какой-нибудь пустой человек!» Для правоверных евреев было священным долгом во имя ревности о Боге уничтожить врага Божия. И тут они не стеснялись снять верхнюю одежду. Деян.7:58

    – «и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидете- ли же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла».


    Вздрогнет проржавевшая земля, Горы, словно воск в огне, растают, Поздно о прощенье умолять

    И пытаться крест творить перстами. Время, данное подопытной земле,

    С дымом растворилось – снова вечность; В страхе нечестивцам обомлеть – Беззащитным оправдаться нечем.

    Будет ли для памяти дан шанс Обозреть, что было от Адама;

    В свете истинном, без пустоты прикрас

    К Жениху с каким пришли приданным?

    Вспомнятся ли войны и террор, Реки крови, беззащитных стоны? Всё-всё-всё Бог вымел словно сор,

    Что не сходится с Его святым каноном.

    Красота природы во сто крат, Даже более улучшится по-райски. Иегове море слёз стирать

    Морем доброты и океаном ласки. Невообразимо даже в мыслях, Как Иисус придёт на облаках, Радуга пощады коромыслом Нам напоминает то слегка.

    Боже мой! Отец благословенный Чуточку завесу приоткрыл:

    Шар земной есть истинный Освенцим, Мы заложники неверья Колымы.

    Вся история – борьба души и плоти – Уровень духовный понижали,

    Кто кого задавит и проглотит – Параллели тлели на пижаме.

    Каждый озаботься о себе,

    Укажи на свет в конце тоннеля. Можно ли в бездействии сидеть,

    Веру не явить в достойном деле! 01.06.06. ИгЛа


    Вопрос: 3154: Каких делателей на ниве Божьей Вы могли бы указать на рубеже революции и чем они известны?

    Ответ: КАРТАШЕВ Антон Владимирович (1875-1960=85), рус. правосл. историк, богослов и библеист. Поиски путей обновле- ния церк. жизни сблизили его с кружком Мережковского и с Булгаковым. Широта воззрений К. никогда не отдаляла его от Православия, к-рому он оставался верен до конца дней. Как пуб- лицист, К. выступал с резкими обличениями церк. недугов. Принципиальность и интеллектуальная честность особенно про- явились в его поздних трудах: «История Русской Церкви» (Па- риж, 1959) После падения царского режима К. занял пост обер- прокурора Синода, но через 10 дней, по его же инициативе, эта должность была упразднена, и К. назначили министром вероис- поведаний. От имени Временного правительства он открыл 15 августа 1917 Поместный собор Рус. Правосл. Церкви и принял

    в его работе деятельное участие. В 1919г. К. выехал из России. В Париже он стал одним из основателей и проф. Свято-Сергиев- ского богословского ин-та (1925-60).


    НИКОЛАИ Павел Николаевич (1863-1919=56), рус. еванге- лич. проповедник, основатель Русского Студенческого христиан- ского движения. Потомок финляндского рода баронов, франц. происхождения. В нач. 20 в. по его инициативе студенты раз- личных христ. конфессий объединились для изучения и пропо- веди Евангелия. Ради этой деятельности Н. оставил свою служ- бу в Государств. Совете. По словам Марцинковского, Н. «был выдающимся проповедником, притом, что так редко бывает, про- поведником для интеллигенции, для студенчества. Он был неза- урядный стилист. Он владел простым и ясным языком Библии, его библейские этюды «Моисей», «Иаков», «Закхей», «Самарян- ка» и др. - представляют собой классические примеры религиоз- ной речи, где нет лишних слов, нет пряностей, всё ясно, сжато, выразительно». В 1907 Н. выпустил в С.-Петербурге (аноним- но) «Пособие при изучении Евангелия от Марка». Это был единств. в своём роде опыт в рус. лит-ре: пособие рассчитано на коллективное изучение Ев. от Марка. Наряду с комментариями, в которых автор часто обращается к греч. оригиналу, «Пособие» содержит вопросы и библ. ссылки, помогающие читателям в са- мостоят. работе. Н. много ездил по России с проповедью Еванге- лия. Скончался он в Монрепо, близ Выборга, от тифа. «Может ли совр. образованный мыслящий человек верить в Божество Иисуса Христа». Прага, 19233. М а р ц и н к о в с к и й В.Ф. «Записки верующего». Прага, 1929. (В третьем томе «…открытым оком» на стр.332-407 даётся пособие по изучению от Марка, чуть под- правленное, быть может, на основе труда Николаи П.Н.)


    МАРЦИНКОВСКИЙ Владимир Филимонович (1884-1971=87), рус. евангелич. проповедник. Род. на Волыни; окончил истори- ко-филологич. фак-т С.-Петерб. ун-та. Крещенный и воспитан- ный в православии, он к студенч. годам утратил веру. Пережил обращение под влиянием Николаи. По окончании ун-та препо- давал в гимназии; был активным участником студенч. кружков по изучению Библии. С 1913 секретарь рус. Христ. студенч. движения. Был в качестве гостя на Поместном соборе Рус. Пра- восл. Церкви 1917-18. В 1920 принял крещение от евангелич. проповедника. «Я не вступил ни в какую общину, - писал М., - и не заявлял о своем выходе из Православия, хотя, конечно, уже

    перестал принадлежать к числу ортодоксальных верующих». С 1923г. М. жил за рубежом, где проповедовал Евангелие, читал лекции, занимался лит. работой. Под его редакцией вышел но- вый украинский пер. Библии. В 1930 М. поселился в Палестине, где мн. годы руководил еврейско-арабской христ. общиной. Осн. труды М. относятся к области гомилетической экзегезы. Он так- же написал «Пособие при изучении Ев. от Иоанна» [Лодзь, 1937]. Эта книга, рассчитанная на групповое изучение Евангелия, напи- сана по образцу аналогичного руководства по Марка и состав- ленному Николаи. Автор часто обращается к анализу греч. тек- ста Евангелия». 2Кор.5:10 – «ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соот- ветственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое». Иоан.4:38 – «Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их».

    А вот для сравнения с вышеперечисленными людьми в чисто

    «православном» духе человек старался: МАТВЕЕВСКИЙ Павел Алексеевич, прот. (1828-1900- 72), рус. правосл. экзегет и писа- тель. Род. в семье свящ. Широкой популярностью пользова- лась книга М. «Сказания о земной жизни Пресвятой Богороди- цы» (СПб., 1869), вышедшая без указания имени автора. В ней собраны сведения не только из НЗ, но также из апокрифов, вклю- чены ветхозав. пророчества и прообразы, относящиеся к Богома- тери, и история Её икон».

    Пс.118:113 – «Вымыслы [человеческие] ненавижу, а закон Твой люблю». Эти люди, любящие Бога, могли быть в полной истине, в православии, но они в нём не увидели свет. Только и подумаешь, что революция, быть может, для того и была, чтобы смести рутину монашескую и дать место живому Слову Божию. И вот уже нынешние пастыри начинают чуть приоткрывать ты- сячелетнюю завесу, скрывающую Библию. «Церковь призвана обличать и усовестить человека, и потому мы должны идти в мир, не ограничиваясь стенами храма. Современные технологии должны нам служить средством для проповеди слова Божия», – говорит Д.Смирнов – председатель синодального Отдела по взаи- модействию с вооружёнными силами. Мих.7:9 – «Гнев Госпо- день я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда надо мною; тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его».


    Допустим, у Бога бы брал интервью Дотошный и в разуме спелый;

    Творенье окончено, в небе поют Архангелов хор и капелла.

    И слышим: «Всё-всё хорошо и весьма», Не пахнет изъяном в помине;

    Горит, не сгорая, в светилах тесьма,

    С землёй не столкнутся, проносятся мимо.

    Допустим, у Ангелов взял интервью Один из собратий дотошных:

    «Погасят ли тучи творенья зарю?»

    «О том и помыслить не можем!»

    Их сонмы, духовных существ в небесах, Лишь в чувствах Создателя зрящих.

    В гармонии чудной звучат голоса, И быть не могло там иначе.

    Допустим, Адам выдаёт интервью В момент при свидании с Евой.

    Ластятся звери, мурлычут и льнут, Довольство и справа, и слева.

    «Как мыслишь, Адам, о своём существе, Что скажешь, ощупав себя?»

    «Как видите, счастлив я ныне вдвойне!» – Безгрешно на голое тело глядят.

    Допустим, что кто-то берёт интервью

    У древнего змея, по паспорту – Дьявол:

    «Что скажете Вы, потеряв свой приют, Нашли ли изъян, хотя малый?»

    И дым с чернотой повалил изо рта, Хуленье на Божье творенье,

    А зренья не более, чем у крота, Слова его горше и редьки, и хрена.

    Берём интервью у живых христиан, Они славословят Христа и Писанье, Неверие многих столкнуло в капкан,

    Там воют кровавыми, дикими псами. 30.05.06. ИгЛа


    Вопрос: 3155: Как так получается, что добрые намерения глубо- коверующих людей потом искажаются до неузнаваемости их пос- ледователями?

    Ответ: Эти слова мы можем отнести ко всем до единой книги Библии и ко всем до единого авторов Библии – столько разных сект, безумных ересей и все за основу берут полюбившийся им стих, как указ патриарха Тихона №362 о самоуправлении. Се-

    годня любой сумасброд объявляет автокефалию и независимость, беря за основу сей указ. Католицизм напрочь сгнил, и Лютер решил возродить веру Христову. Но уже его ученики развили его учение так, что сегодня их пастыри венчают гомосексуалистов и из них ставят в пасторы и «епископы». И это всё за пренебреже- ние канонами соборов, за пренебрежение церковного предания и творения святых отцов. Из словарей и энциклопедий узнаём многое и о Лютере. Он говорил: «Если вся истина исходит от иерархии, – говорил он, - то какая польза и нужда в Священном Писании? Давайте сожжём его и удовольствуемся невежествен- ными господами из Рима». Многие немецкие князья поддержи- вали Лютера, что позволило ему окончательно порвать с Римом. По приказу курфюста Фридриха, Л., отлученного папой, тайно укрыли в Вартбургском замке, где он приступил к переводу НЗ и за несколько месяцев закончил его. Когда он снова появился на обществ. арене, Реформация уже охватила широкие массы в Гер- мании и соседних странах. Она питалась не только недоволь- ством римскими порядками, но и стремлением североевроп. на- родов обрести культурную независимость от латинства. Протес- тантизм создал альтернативу католичеству и привел к кроваво- му крестьянскому восстанию, которое Л., однако, резко осудил. Против своего желания Л. положил начало многовековому рас- колу зап. христианства. Однако его дело имело и позитивные последствия. Сегодня с этим согласны даже католики. «Несмот- ря на различия во мнениях в отдельных вопросах, католические историки и богословы признают религиозную глубину и духов- ную силу молитв Лютера, подлинно христианские намерения его критики тогдашней Церкви» (кард. И.Хеффнер). Архиеп. Миха- ил (Мудьюгин) пишет в связи с этим: «Если сопоставить распу- щенность и падение, характерные для католицизма предрефор- мационного периода, со сравнительно благопристойным состоя- нием Римской Церкви в конце XVI в. и в последующие века, то можно без преувеличения утверждать, что реформация явилась орудием обновления и укрепления той самой Церкви, которую она отрицала и против которой ожесточенно боролась.

    Всё это даёт верующему христианину, в частности, православ- ному, основание для усмотрения действия Промысла Божия в реформации, как и во всех исторических явлениях и процессах, где наряду с человеческими заблуждениями и страстями имеет место и непреоборимо действует воля Отца Небесного, направ- ленная к тому, чтобы всякий верующий в Сына Его Единородно- го, «не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн.3:16)». Выступая

    против Предания, Л., как он сам выражался, «стал на сторону Писания». Но он не мог отрицать Предания, заключенного в самой Библии. Он оставлял в стороне вопрос о Церкви как со- здательнице канона, однако фактически принимал Предание, по- скольку принимал Слово Божье, хотя в отличие от своих оппо- нентов ограничивал Предание рамками Писания. В самой Биб- лии Л. различал слово «внешнее» и слово «внутреннее». «Внеш- нее» слово – это слово, выраженное на человеч. языке и требую- щее филологич. подхода. Для этого аспекта важны и исагогика, и грамматич. исследования. Слово же «внутреннее» есть тайна Писания, которая делает его гласом Божьим, обращенным к каж- дой отдельной душе. Оно пробуждает веру, приводит к познанию спасающей благодати. Это и есть боговдохновенность Писания, ставящая его над всеми творениями человеч. разума. Отказав- шись от церк. авторитета в толковании Библии, Л. провозгласил высшим критерием личный религиозный опыт отдельного чело- века. Исходя из этого критерия, он ввёл понятия о различных степенях боговдохновенности. Так, он не считал Откровение апо- стольской книгой. «Пусть каждый, - писал он, – думает об Апо- калипсисе, что хочет, что подсказывает ему его дух. Мой дух не может терпеть этой книги». Он «уважал и чтил» Посл. Иакова, но отвергал его подлинность опять-таки на основании его несо- ответствия своему духу. Наряду с этим субъективным критери- ем Л. признавал и историко-лит. метод. Отмечая, что автор Посл. к евреям «говорит как ученик, который принял учение Апосто- лов», Л. делал вывод, что послание написано не Ап. Павлом (по его мнению, им был Аполлос). Черты «второго поколения» на- ходил Л. и в Посл. Иуды. Тем не менее Л. не хотел абсолютизи- ровать науч. методов. «Грамматика, - писал он, - не должна управлять делом, а сама должна ему служить». Огромное значе- ние имел сделанный Л. перевод Свящ. Писания на нем. язык. В Вартбурге он переводил НЗ, а затем, вместе со своими помощни- ками, в т.ч. Меланхтоном, 12 лет трудился над переводом ВЗ. Полный текст вышел в 1534 в типографии Г.Люффта. В отли- чие от прежних нем. переводчиков Л. отказался от *Вульгаты и переводил с оригинальных языков - древнеевр. и греч., опираясь на критич. исследования Эразма Роттердамского. Л. был убеж- дён, что Писание должно быть доступно всем. «Простая дочь мельника, – писал он, – ежели она верует, может его правильно понимать и толковать». Но для этого нужно донести смысл Пи- сания до народа. В «Послании о переводе» (1530) Л. указывал на ценность живого народного языка. В качестве ориентира он

    принял один из саксонских диалектов, который с тех пор стал лит. общенемецким языком. Коллективная работа была исклю- чительно напряжённой. «Над Иовом, - вспоминал Л., - работали мы все: магистр Филипп, Вурогаллус и я; и что же – за четыре дня сумели осилить едва три стиха... Читатель и не подозревает, какие пни и колоды лежали там, где он нынче шагает словно по струганым доскам, и как мы потели и трепетали, убирая эти пни и колоды с его пути». Л. строго выверял соответствие перевода с народной речью, чем, в частн., объяснялось то, что порой он за неск. недель находил лишь одно слово. Отказ от рабского следо- вания оригиналу сделал перевод Л. творческим и высокохудо- жественным. Он сразу же завоевал огромную аудиторию. Книго- печатание открыло Библии широкую дорогу. За 30 лет после первого издания вышло ок. 100 тыс. экземпляров – тираж для той эпохи непревзойдённый. Следует отметить, что Л. переводил и неканонич. книги, однако в дальнейшем протестантские изда- ния чаще всего выходили без них».

    И вот его ученик Кальвин. «Позднее в своём предисловии к толкованию Псалтири Кальвин (1509-64=55) изображал этот поворот как подлинное обращение. Ощутив призыв Слова Гос- подня, он раз и навсегда выбрал свой путь. «Тогда, о Боже, - писал К., - я сделал то, что было моим долгом, и со страхом и слезами, проклиная свою прежнюю жизнь, направился по Твоему пути». Гонения на протестантов вынудили К. бежать в Швейца- рию. В Базеле он с горечью убедился, что протестантизм здесь свалился к религ. анархии. Это побудило К. взяться за свой гл. труд «Христианская институция» («Institutio religionis christianae», 1536), который он впоследствии много раз переписывал. Понимая Слово Божье как абсолютный и единственный закон, реформатор построил новую церк. систему,выведенную исключительно из буквы Писания. При этом он, естественно, принужден был сделать гл. акцент на ВЗ, поскольку в НЗ он не нашёл разработанных правил для обществ. устройства. В результате его церк.-политич. систе- ма приняла жесткую форму, аналогичную ветхозав. законниче- ству. В 1536 К. прибыл в Женеву, где ему удалось возглавить протестантское движение. Борьба Женевы против Савойи упрочи- ла власть К. и превратила его в неограниченного диктатора. До- толе кабинетный учёный, он стал править сурово и непреклонно, сознавая себя чем-то вроде библ. пророка, призванного пересоз- дать общество. Евангельский дух любви был оттеснен церковным режимом тоталитарного типа. Развлечения, искусство, свобода мысли жестоко подавлялись. Воцарилась всеобщая слёжка, и была

    установлена сложная система кар. Жертвами их пали многие воль- нодумцы, в т. ч. Сервет, который был сожжён на костре по иници- ативе К. Недовольство тиранией стало скоро настолько сильным, что К. пришлось уехать в Страсбург (1538), но в 1541 он вернул- ся и оставался на своём посту до конца дней».

    Ещё далее уходит другой ученик Лютера МЮНЦЕР (Muntzer, Mimzer) Томас (ок. 1490 – 27.5.1525=35), немецкий революцио- нер, идеолог народного течения в Реформации, один из главных вождей восставшего крестьянства и гор. плебейства в Крестьян- ской войне 1524-26 в Германии. Принадлежал к образованней- шим людям своего времени. Первоначально считал себя сторон- ником M. Лютера, но, будучи (с 1520) проповедником в г. Цвик- кау и выступая против францисканцев заодно с лютеранами, фак- тически вёл эту борьбу с иных позиций. В развёртывавшихся с нач. 20-х гг. революц. событиях в Германии, в успехах там Ре- формации и в оживлении в это же время оппозиц. движения в Чехии M. видел симптом начинающегося общемирового соци- ального и политич. переворота, направленного на установление

    «царства божьего» на земле как строя социальной справедливо- сти (такой переворот пропагандировался в то время членами ряда нар. сект, особенно анабаптистами). Посетив летом 1521 Чехию,

    M. опубликовал там «Пражский манифест», в котором изложил осн. положения своего революц. учения и понимания Реформа- ции. M. призывал трудовой народ горнорудных р-нов Чехии воз- родить революц. традиции таборитов. В 1523-24 M. открыто порвал с Лютером и со всем лагерем умеренно бюргерской Ре- формации. Во время Крест. войны M. и его ученики (особенно из анабаптистов), хотя и немногочисленные, были вдохновителями наиболее решительных выступлений. Разъезжая по Cp. и Юго- Зап. Германии, M. повсюду распространял устно и в печатных памфлетах свои призывы к борьбе, которые привлекали массы крестьян и гор. бедноты. 5 мая отряд M. потерпел в битве у г. Франкенхаузен поражение от объединённых войск князей. M. был взят в плен и после мучительных пыток казнён».

    Прем.Сол.2:21 – «Так они умствовали, и ошиблись; ибо злоба их ослепила их». Мф.18:7 – «Горе миру от соблазнов, ибо на- добно придти соблазнам; но горе тому человеку, через кото- рого соблазн приходит». Как мог Лютер проглядеть, что Церковь основана Христом, а не им? Лютер свой разум ставил превыше разума Иеговы. Иез.20:30 – «Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не оскверняете ли вы себя по приме- ру отцов ваших и не блудодействуете ли вслед мерзостей

    их?» Пристав к обществу Дафана, как он думал оправдаться пе- ред Богом? Пр.28:4 – «Отступники от закона хвалят нечести- вых, а соблюдающие закон негодуют на них». Не имея законно рукоположенных епископов, где бы он мог взять и пресвитеров. А значит и крещение и причащение у лютеран не по Евангелию. Иер.6:28 – «Все они - упорные отступники, живут клеветою; это медь и железо, - все они развратители». Ис.29:9 – «Изум- ляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, - шатаются, но не от сикеры».


    Если бы кто незнакомый спросил:

    «Чего же так явно тебе не хватает?» Подумал и, может, ни с чем отпустил, Не давши ответа и было то правдой.

    У Бога прошу ежедневно и ночью Чтоб воля была не моя, а Господня.

    Так хочется, чтобы исполнилась срочно, Не позже, как к вечеру, только б сегодня.

    Я всё получил, даже сверху с присыпкой Что думал когда-то, надеялся чуть.

    Теперь даже вспомнить придётся с улыбкой, Как Бог исправлял к достижению путь.

    Друзей у меня, сыновей, дочерей Несчётно повсюду и за границей; Врагов, как клопов, натрясло из щелей,

    Мне многим приходится с ними делиться.

    Ходатайств так много в моём арсенале: Звонили, просили, писали несчётно

    За них помолиться, притом постоянно,

    Что путь им расчищен без долгих расчётов.

    Идти ли на битву, когда выступать,

    А, может, молясь, за стеной отсидеться? Труды безуспешны, где нету Христа –

    О том познаю я доныне из детства.

    К кому мне на помощь с утра поспешить, Кто с явным отчаяньем что-то сигналит; Столб дыма маячит с далёких вершин – Известен ли гимн им пасхальный?

    Обманщик-епископ кадилом грозит, Анафемой вслед коммунист кровожадный. Сам Бог Иегова их сонмы сразил,

    От злости в газетах, в эфире визжали.

    За всё благодарность, за всё славословлю Иисуса, следящего нежно за мной.

    За Библию, вечное Божие Слово –,

    Всем лучшим во мне оно стало виной. 29.05.06. ИгЛа


    Вопрос: 3156: Почему назвали свои книги «…открытым оком»? Были ли книги с таким же названием у иных авторов?

    Ответ: Назвал словами из Священного Писания: Чис.24:3,15

    «И произнёс он притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком». Во всей Библии слова «открытым оком» встречаются только два раз в указан- ных здесь местах – полностью дублируют друг друга. Это как

    позывные пророка – его печать. Мне весьма приятно было бы, если бы и о моих книгах было свидетельство Духа Святого, что они написаны с открытым оком, а не в угоду кому-то, что я видел ясно в себе, вокруг и вдаль. Ст.7,16 – «польётся вода из вёдр его», «говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его». И далее видение ещё неблизкого Хрис- та. Если человек не рождён свыше, не просвещён словом Божиим, то он может и читать Библию и думать, что ему открыто указа- ние. Но нужно открытым оком смотреть на всё. Не зря же гово- рят: «Открой глаза, вот реальность». Рим.11:8 – «как написа- но: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня». У меня сло- жилось мнение на огромной практической основе, что идёт целе- направленный отбор самого подлого, циничного, слепого, злобно- го, корыстолюбивого, трусливого, льстивого, и чтобы всё это было в одном человеке. И таких допускать до священства, а истинным, зрячим закрыть вход в это священное сословие. Иер.23:11

    «ибо и пророк и священник - лицемеры; даже в доме Моём Я нашел нечестие их, говорит Господь». Мф.15:14 – «оставьте их: они - слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму». Есть, конечно, и истинные пастыри. Но их число мизерно, и они страдальцы от своих собратьев - лютых волков. Деян.20:29-30 – «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить преврат- но, дабы увлечь учеников за собою».

    Чтобы и прихожане смотрели открытым оком на всё и особен- но на своих пастырей. Как говорит Златоуст: «Смотри, чтобы вместо пастыря не избрать тебе волка». Пс.12:4 – «Призри,

    услышь меня, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не усну я [сном] смертным». Еф.1:18 – «и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых». Не слышал, чтобы кто-то назвал свои книги «открытым оком», хотя всё может быть. А вот оправдать название их содержанием, это даже очень и очень непросто. Ис.59:10 – «Осязаем, как слепые стену, и, как без глаз, ходим ощупью; спотыкаемся в полдень, как в сумерки, между живыми - как мёртвые».


    Исполненный Духом, забывши себя,

    С молитвою к ближним на помощь спешит, Накормит сироток, своих голубят,

    С насмешкой не крикнет пророку: «Плешив!» Кто Духа Христа не имеет – тот пуст,

    Не может для Бога обителью стать; Противится плоть, нет духовных в ней чувств, Не может приветить достойно Христа.

    Об этом стяжании столько речей,

    Но как же конкретно к тому приступить? Молитвой заполнится отдых ночей, Ходатайством спящих с любовью прикрыть.

    Дух Божий на сердце незримо положит Тоску о небесном, запретное выжжет, Непримиримость с малейшею ложью,

    И мысли настроит всё выше и выше.

    Откуда-то, как-то как в веянье ветра Придёт понимание тайных пророчеств; Бог Духа даёт для смиренных не мерой, Откроется дивное и между строчек.

    И если дождёмся день пятидесятый, Расслышим, как бурного ветра движенье,

    И в сердце Дух Божий по-царски воссядет, Меч огненный даст и победу в сраженьях.

    Крещение Духом – не бормотанье, А дивный залог у невесты Христа;

    Лишь в Церкви – не в сектах - спасенье настанет, Меч огненный Словом разверзнет уста.

    И кто бы и что ни сказал – вдруг поймёшь, Какого он духа и сущность какая; Врачебные строчки из Слова найдёшь, Краеугольный заложится Камень.

    Исполниться Духом – взрослеть по часам, – Утешитель полностью властвует в теле; Душа-голубица взошла в небеса,

    Ей Ангелы встречу, ликуя, воспели. 03.06.06. ИгЛа


    Вопрос: 3157: Никто никогда меня не спрашивал о положении в церкви, о воссоединении, а тут куда ни приду, везде один тот же вопрос: как там, скоро ли объединятся патриархия с зарубежной церковью? Выходит людям не безразлично, как будет в России, – драться нам с католиками кулаком или растопыренными пальцами? Ответ: Объединение не для того, чтобы с кем-то драться удоб- нее, а чтобы исполнить первосвященническую молитву Христа о единстве детей Божьих. Иоан.17:22 – «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино». Слуша- ешь защитников сергианства и экуменизма и думаешь: «Что будете говорить, представ на Суд Божий после смерти?» Там будет иное видение всех наших вопросов и это видение будет согласным Слову Божию. Иоан.12:48 – «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, кото- рое Я говорил, оно будет судить его в последний день». В объединении заинтересованы более всего маловерующие и совсем

    уж неверующие.

    «Годы изгнания способствовали не только национализму и консерватизму зарубежников, но и позволили им обустроить свою церковную жизнь в духе тех демократических свобод, к которым они привыкли в жизни общественной. Сами они объясняют это сохранением православной соборности, но ясно, что без благо- приятных условий она бы не сохранилась. Поэтому внутреннее устройство РПЦЗ допускает открытую дискуссию со священно- началием. Что не может не импонировать сравнительно моло- дым членам церкви, ряд из которых покинул Россию не слиш- ком давно. Они за преодоление раздора, но хорошо отдают себе отчёт в том, что представляет собой нынешняя РПЦ с её незыб- лемыми иерархическими принципами и отсутствием каких-либо прав у мирян и рядовых клириков. Достаточно сказать, что по- местные соборы РПЦ, в которых должны участвовать и миряне, не проводятся в России уже 16 лет. По новому уставу их прове- дение зависит от воли соборов архиерейских, которые предпочи- тают таковую не проявлять. Проблемы в церкви давно уже ре- шаются путём жёсткого администрирования. Отдавали себе мно- гие зарубежники отчёт и в том, что демократические свободы в нынешней России также оставляют желать лучшего. Всё это

    усиливало опасения, что объединение церквей приведёт к тому, что РПЦЗ превратится в безвольный и бесправный придаток Московского патриархата. А её прихожане узрят перед собой указующий перст вездесущей российской власти. Поэтому про- цесс сближения с РПЦ проходил через все стадии «демократичес- кого контроля» – приходские встречи, пастырские совещания, архиерейский собор и, наконец, собор всезарубежный в Сан-Фран- циско. Кандидаты на него, что крайне важно, отбирались поров- ну среди священников и мирян. Это и определило непростую обстановку на соборе и то, что он ограничился весьма осторож- ной резолюцией о возможности восстановления канонического общения между РПЦЗ и Московским патриархатом. Бремя ре- шения было переложено на собор архиерейский, но тот предпо- чёл передать его синоду. Реализация акта о каноническом обще- нии (принят лишь его проект) оговорена рядом условий (всё те же преодоление сергианства и отказ от экуменизма). И всё это на фоне выражения готовности к историческому моменту.

    Пока зарубежники решали свои проблемы, из Москвы нёсся дружный хор голосов – воссоединение наступает, оно уже насту- пило. Политические лидеры сменяли церковных, паузы заполня- ли штатные пропагандисты. Такого массированного удара про- паганды я не припомню со времён холодной войны. И это более всего мешало делу, подтверждая самые страшные опасения за- рубежников нет, не изжито сергианство на исторической ро- дине. Может быть, власть там больше не безбожная, но церковь явно у неё на побегушках. И внутри этой сервильной церкви царит дух принуждения и подчинения. Вроде бы решили вопрос о самостоятельности и собственности, а как объединимся, так всё и отнимут. А потому не грех повременить. По эту же сторону границы росло непонимание: чего они там ерепенятся, ведь всё уже решено наверху. Демократия – это не анархия, приказали строиться – стройтесь. Из пяти членов зарубежного синода чет- веро – сторонники скорейшего воссоединения. Но растущий де- фицит свободы в общественной и церковной жизни России, ско- рее всего, приведёт к тому, что ценой воссоединения станет рас- кол в РПЦЗ. Сплочением диаспоры вокруг метрополии это ни- как не назовёшь». Борис Фаликов. Патриархийные на бытовом уровне люто ненавидят Слово Божие и проповедь о Христе. Для батюшек тупость и невежество прихожан –питательная среда их животолюбия. Иоан.12:40 – «народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Иер.5:31

    «пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы буде- те делать после всего этого?».


    Непосильно ожидание для Евы:

    «Где же Авель столько времени пасёт?» Колыбельные звучат в ушах напевы, Сердце матери глухая боль сосёт.

    С той поры не перечесть всех матерей, Проглядевших свои очи в ожиданье.

    В одиночестве приходится стареть, Заупокойные молитвы петь годами.

    Ожидал во тьме Иаков столько лет

    И смирялся, что растерзан сын зверями. Но внезапно сверх надежды шлёт привет, Радость встречи торжествующая грянет.

    Царь Давид Авессалома потерял,

    Он не знал исхода битвы, завершенья.

    «О, мой сын!» – он многократно повторял – Эту горесть миллионы губ прошепчут.

    Расставанье души многих обожгло И слезами лица скорбные залило;

    От ехидны жало в сердце нам вошло, Встречу милую отбросило в могилу.

    Наши братья в облаках над океаном, Мы же молимся, сгибая свой хребёт,

    Если что – не похоронишь, в море канут, – И на части ожиданье сердце рвёт.

    Но разверзлося нутро железной птицы – Слава Богу Иегове, аллилуия!

    И на проповеди риск совсем так близко,

    В нас любой охальник смело может плюнуть. Вознесение, известно – общий праздник – В небесах Отец Небесный встретил Сына;

    Ожиданий в Слове Божьем столько разных, Есть одно, что не исполнилось поныне.

    Иисус, грядущий в славе, возвратится, И несбывшиеся встречи состоятся.

    В Судный День войдут усопшие, как в пристань,

    Кто спасён, тогда лишь станет ясно. 31.05.06. ИгЛа. Вопрос: 3158: После IV Всезарубежного Собора архиереи ещё от-

    дельно собирались. Разве они могли принимать какие-то допол- нительные решения кроме тех, за что уже проголосовали на Со- боре? И если они примут иные решения, то что нам тогда делать? Ответ: Они утверждали, как и всегда в мирских организациях так делается, уже принятое. И ничего дополнительного, на что Собор их не уполномочивал, они ни в коем разе не должны посягать. Рассмотрим вкратце, что же архиереи изрекли. Выде- лю лишь слова, на которые следует обратить повышенное внима-

    ние.

    «Архиерейский Собор, собравшийся в доме святителя Тихона Задонского под покровительством Одигитрии Русского Зарубе- жья Курско-Коренной иконы Божией Матери в г. Сан-Францис- ко, приветствует свою богохранимую паству, рассеянную по всему лицу земли, светлым пасхальным приветствием: Христос Вос- кресе! Опираясь на поддержку IV Всезарубежного Собора и выра- жая его единодушное желание, мы предприняли определённые положительные шаги к достижению вожделенного церковного мира в нашей Поместной Русской Православной Церкви.

    С Божией помощью, достигнуто общее согласие поэтапного раз- вития канонического и евхаристического общения между разроз- ненными частями единой Русской Церкви. Комиссии по перего- ворам со встречной комиссией Русской Православной Церкви Московского Патриархата поставлены определённые задачи для неотложного обсуждения на следующем совместном заседании по разрешению остающихся вопросов.

    Надежда на богоугодное уврачевание вынужденного разделе- ния открывает нам вдохновляющую возможность единодушно- го созидательного труда на ниве Христовой. Трудно измерить и оценить, сколько времени и сил было потрачено на противобор- ство с обеих сторон в те десятилетия разделения, когда существо- вала безбожная власть, пытавшаяся разрушить, но невозмогшая одолеть Христову Церковь на многострадальной земле Российс- кой. Освобождающиеся силы церковных деятелей и всего право- славного сообщества должны быть направлены на мужествен- ную борьбу с грехом, который небывало глубоко поразил всё че- ловеческое общество, не щадя и христианские семьи.

    Противостояние друг другу русских единоверных людей после падения советско-атеистического тоталитаризма уже причинило много вреда, и особенно в деле воспитания детей и юношества. Невозможно далее мириться с тем, чтобы мы, православные рус- ские люди, были не то, что участниками, но хотя бы только рав- нодушными безучастными наблюдателями раздирания нешвен-

    ного Христова хитона в междоусобной распре единоверных и единокровных братьев во Христе. Особенно ясно нам стало это, когда мы все были свидетелями видимого влияния Святого Духа на участников IV Всезарубежного Собора, открывающего нам, что единство в истине и любви есть воля Божия и все человечес- кие стремления должны преклоняться перед ней. Мы не намере- ны идеализировать ситуацию; несомненно, у обеих частей Рус- ской Церкви есть ещё проблемы, требующие исправления.

    Так услышим же Христа, говорящего нам: Мф.7:3 «Что ты смотришь на сучёк в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь, и поступим по апостольскому указанию: Гал.6:2 «носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов». Мы, архиереи Русской За- рубежной Церкви, не просто стараемся уловить и учесть настрое- ние нашей паствы, чтобы лавировать на гребне переменчивого мнения большинства, но более всего должны искать в молитвен- ной сосредоточенности, и в духе, а не в букве Евангелия, святых отцов и канонов церковных – волю Божию. Её-то мы и стремим- ся передать вам, дорогие наши пастыри и миряне, чтобы шество- вать нам вместе путём земной жизни, неся крест послушания Христу (Лк.9;23; Мф.10:38). Пастырский подход диктует нам с осмотрительностью делать шаги на пути примирения с Русской Православной Церковью Московского Патриархата, чтобы «не сломить тростинки надломленной» (Мф.12:20). Но осмотри- тельность совсем не означает поворота вспять или отложения богоугодного дела примирения. Нам диктуют не сроки, кем-либо установленные и предписанные. Дело единения Церкви Русской мы намерены совершать неотлагательно, по мере удовлетвори- тельного взаимоприемлемого решения остающихся проблем. Они известны и чётко сформулированы. Новых претензий выстав- лять мы не имеем намерения. Каноническое и открываемое им евхаристическое единение Русской Зарубежной Церкви и Рус- ской Православной Церкви Московского Патриархата совершен- но необходимо, как единственная возможность осуществить со- зыв Поместного Собора Русской Православной Церкви с участи- ем всех её частей, о котором говорили наши предшественники, духовные вожди Русского Зарубежья. Путь к этому Собору – путь единения, а не полемических споров. 1Кор.3:3 «Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете»?

    Итак, обращаемся мы к нашей дорогой пастве с молитвенным призывом — отложить споры и разногласия, и влиться в спаси-

    тельное делание восстановления единства Русской Церкви. Как говорит Царь Соломон: Пр.10:12 «Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи». Слово Божие по- учает нас и о том, что времена меняются: Еккл.3:1 «Всему своё время, и время всякой вещи под небом