Игнатий Лапкин


ОКОМ»

«...ОТКРЫТЫМ

Числ. 24:3,15


ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ, ПРОПОВЕДИ


Книга шестнадцатая



1

Барнаул 2006


По благословению протоиерея Иоакима Лапкина,

благочинного церквей Алтайского края (РПЦз)

Часть первая: ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

во свете БИБЛИИ


Шестнадцатая книга серии «...открытым оком» содержит от- веты на различные вопросы и проповеди по Слову Божию на богослужениях.



2

3

© Лапкин Игнатий Тихонович, 2006 Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16, тел.: 24-38-46; 62-81-37, 63-19-48.

Глава 1. ВЕРА, БИБЛИЯ, ЖИЗНЬ

Вопрос 3031: Вы говорите, что воевать грех, а ваши племянники служат все в армии, да и сами служили. Возможен ли тут комп- ромисс? Сейчас священники ездят и причащают солдат.

Ответ: Я служил до уверования по Евангелию. Племянники не раз слышали, что в нашей общине даётся совет отказаться от присяги, но обязательно отслужить на альтернативной основе, пусть и труднее и дольше будет. Так называемое «окормле- ние» – причащение в армии есть результат обмирщения церкви. Московская патриархия сегодня как в тумане бредёт и кропит танки и освящает знамёна. Воинский зуд, бум, ажиотаж. О Хри- сте нет ни слова, и о Библии – ни слова. Даю несколько фраг- ментов – епархиальной газеты, краевой, самой массовой – 61.563 экз. 5 раз в неделю, и иных. Церковная пресса напротив мирской, как бредовая вакханалия супербезбожных и отчаявшихся. Тош- нотворное и бессовестное враньё. Главный грех и порок священ- ников – их трусость и корысть; корысть и трусость. И броси- лись они в силовые структуры именно из-за этой корысти и трусости, как пишет Краснов-Левитин-историк. Пристроиться на дармовые армейские харчи полковыми священниками, капел- ланами, прожигать жизнь. И боятся, как бы в дедовщину не загребли их же деток, а так помаленьку «отмажутся» их семи- наристы малой кровью-соплями. Поведение патриархийщиков гнусно и безбожно дурно, и за то платить придётся великой кро- вью всей стране в самом ближайшем будущем. А от этих воинов- аник и праха не соберёшь – попрячутся.

«Алтайская миссия» – «Вестник Барнаульской епархии» №2 (фев- раль) – 2006г. Издаётся по благословению преосвященнейшего Максима, епископа Барнаульского и Алтайского. На обложке цвет- ное фото: священники во главе с Максимом епископом и подпись:

«Преосв. Макс. совершает освящение боевых знамён дивизии Ра- кетных войск стратегического назначения». Вверху надпись: «Чудо- богатыри – покой, опора и слава Отечества! С нами Бог!» «Молись Богу: от Него победа!» – Генералиссимус А.В.Суворов.

стр.2. «Обращение еп. Барн. и Алт. к воинам – защитникам Отечества: «Велико коварство наших врагов, но ещё могуще- ственнее ограждающая человека мощь Божия». (преподобный Ефрем Сирин). «23 февраля – День Защитников Отечества... Президент России Владимир Путин сказал, что Церковь всегда была защитницей Отечества. Но воинство земное побеждать

может только совместно с воинством Небесным. 23 февраля и День рождения нашего Владыки – Преосвященнейшего Максима, еп. Барн. и Алт. Все эти совпадения символичны». «Вглядываясь в глубь веков, мы не можем не восхищаться величием своего Оте- чества, которое явилось результатом жизни по заповедям, строгого соблюдения нашими предками уставов и канонов Церкви… среди тех, кто становится православным, много военнослужащих. Обре- тает былую духовную силу и казачество… откликнемся же на священный призыв, изреченный поистине печальником всероссий- ским – митрополитом Иоанном Санкт-Петербургским и Ладожс- ким, и Отечество наше вновь обретёт былое Величие и Славу! Бо- жие благословение да укрепляет вас на многотрудном и славном поприще служения народу Божию». Макс.

(Большие буквы сохранены). Стр.3. (только заголовки статей.

«Воинское знамя – священная хоругвь!» «В день покровителя православного воинства». «Священная обязанность – Родину защищать». Стр.4. «Освящение боевых знамён». «…народ наде- ется на вас, а церковь молится» (Отправка 300 призывников в Вооруженные силы). Стр.5. «Военные сборы воспитанников Бар- наульского православного духовного училища. На базе воинс- кой части В.В. №5428 – были переодеты в военную форму). Стр.6-8 Чеченские дневники. Алексей Борзенко. «Этот случай потряс Армию». Посвящается «Гюрзе» и «Кобре» - бесстраш- ным разведчикам генерала Вл. Шаманова. (Каковы фамилии тех кому посвящается?) (Претендующий на документальность рассказ, повествует, как два воина попали в плен к чеченцам и они их распяли на крестах, пять гвоздей в руку забили, кресты врыли перед окопами чеченцев. И вот с креста ведёт один из них корректировку огня, и по шевелению его губ снайпер узнаёт, где заминировано и откуда сделать прорыв. В знак понимания снайпер стреляет непрерывно в крест). «Вдруг пуля щёлкнула по доске рядом с правой рукой. И ещё раз – в то же место. Сергей понял – это было приглашение к разговору от одного от наших снайперов. Снайпер читает по губам… «Прекрати муче- ния пацана», – попросил Сергей снайпера. Снайперская пуля ударила парнишке прямо в сердце, затем вторая туда же. «Спа- сибо, ребята!» – ответил снайперам Сергей. «Эх, поцеловать бы нательный крестик. Никогда уже не смогу этого сделать». Эти материалы говорят о том, что защита Отечества не просто воин- ское служение, а Священное служение, защита Православной стра- ны, которая является Хранительницей святых и спасительных Истин Христовых, против которых так коварно и жестоко вос-

стает враг спасения душ человеческих, желая вместе с Россией уничтожить и и последний оплот православия. Армия брезгливо уничтожала боевиков без всяких зверств и ужасов».

Газета «Алтайская правда» №48 (25423), 21 февр.2006 г. стр.3.

«Семья Именинников хочет знать правду о смерти сына. 17 февраля славгородцы хоронили 21-летнего матроса Балтфлота. Жители Славгорода направили обращение к президенту Путину, министру обороны Иванову: «До каких пор мы будем провожать наших сыновей в мясорубку под названием «Российская армия», до каких пор мы их будем встречать в цинковых гробах, до ка- ких пор мы, матери и отцы, будем не спать ночами, пока они будут отдавать так называемый «долг» стране, которая платит им с рождения копейки и учит их за деньги?.. До каких пор в мирное время мы будем получать похоронки наших детей, кото- рые не прожили на этом свете и двух десятков лет? Кто ответит нам за боль и страдание, за бессонные ночи и за тот страх, кото- рый испытывает каждая семья, отправившая своего сына в ар- мию, заранее зная, что там его ждут побои старослужащих и равнодушие командиров, которые своим безразличием поощря- ют дедовщину? Погиб очередной сын нашего города, Володя Име- нинник. Мы уже не просим, а мы требуем разобраться с этой ситуацией и наказать виновных в его смерти, мы требуем навес- ти порядок в армии России». Алт. Пр. 22.02.06. стр.1. «Из армии –- досрочно». О двух парнях из Залесовского района, изу- родованных и списанных. Один уже три месяца лежит в Чите в госпитале. АиФ. №6 (1319) февраль 2006 г. стр.10. ( о звер- ствах, о смерти первогодков. Не довозят до части, сбрасывают с поезда, смертные случаи). «Честное слово», 1 февр. 06 г. стр.1.

№05 (471). «Только по официальным данным Министерства обо- роны, в 2005 году погибли 1.064 военнослужащих (не считая самоубийц и покалеченных). «…выступил консорциум правоза- щитных организаций Кузбасса, которые заявили о поддержке тре- бования Союза комитетов солдатских матерей России о коалиции

«За демократическую альтернативную гражданскую службу».

Откр.13:10 – «Кто ведёт в плен, тот сам пойдёт в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых». Рим.12:20 – «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие уго- лья». Пс.126:1 – «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж».


Бегут народы – пыль до облаков,

В предсмертной жажде рыщут миллионы. Без очереди жизни холокост,

Устроенный антихристом в законе.

С цепи сорвалась в пропасть головня, Кто за Коран готов и на таран, Смолой дымится ночью полынья Тому, кто позабыл дорогу в храм.

Искусственно, надуманно сорвётся Предгрозовая в мире тишина; Незваная с косой стучится гостья, Беспечным, сонным будет не до сна.

Пророки древности угрозами гремят, Апостолы муштруют исполненьем скорым. У многих будут чётки из гранат, Священной книгах будет только Тора.

Сметёт волна ненужных едоков, Ненужным, может статься, стану я; Когда лоза становится дичком, Светильник тот угас и не маяк.

Во всех народах, даже до окраин Свидетелей Евангельских заметят, Иных пристрелят, а кого-то ранят, – Облечься силою духовною успеть бы.

Микроскопическая часть из христиан

С достоинством пройдёт предназначенье,

С позором выведут их за Христом за стан – Удар мечом и… совершил теченье.

Я мысленно с остатком из святых Пытаюсь протрубить благую весть; Кагал еврейский бьёт под самый дых.

Их позывной: шестьсот шестьдесят шесть.

Мы все бежим на поприще Иисуса, Достичь бы финиша, в пути не ослабеть; От дыма ересей спастись, не захлебнуться,

Остаться человеком средь людей. 20.02.06. ИгЛа


Вопрос 3032: Все ли из приезжающих в Потеряевку там оказа- лись именно по религиозному убеждению?

Ответ: Не без того, хотя некоторые это и не ставят на первое место.

«На путь к Вере вывел меня Господь, но не без моего участия, а

происходило всё так. Всё началось со зрелого возраста, хотя и в детстве, в юношестве было какое-то стремление к нравственнос- ти (по мере возрастного периода). Очень ярко усилилось всё тог- да, когда я познакомился с Галей. Мы очень часто с ней разгова- ривали на эту тему, нам даже нравилось разговаривать. После свадьбы старались придерживаться этой линии в жизни. Помню, как друзьям прислали (или они где-то достали) Библию и жена друга мне её показала, но в руки не дала, а так, показала как бы со стороны. У меня эта Книга вызвала такой интерес и трепет, что этот момент запомнил до сего дня. Ведь это Бог послал нам письмо. В свободное время я размышлял о том: что есть смысл в жизни? Неужели человек сотворён для того, чтобы есть, пить, курить, материться и всё? Прожил – и в землю? – ужасно, просто жуть. Мне от этого стало не по себе. Не хочу, а если не так, то как по-другому? И как же церковь говорит, что есть ад и рай? И если есть ад, то он какой? А если есть рай, то он какой? Вся моя внутренность просто кричала: не хочу в ад!!! НЕ ХОЧУ!!! По- явилось желание покреститься. Ведь все же крестятся и нам надо. Местный батюшка после крещения сказал, что мы теперь христиане и должны жить по-христиански. И всё, а как жить-то

– ни гу-гу, догадайся сам. Мне эти слова запали глубоко в сердце, и я стал искать по книгам, как это жить по-христиански.

Помню, как сейчас, как Галя пошла в магазин, а оттуда прибе- жала радостная, она купила Библию. Мы тут же собрали денег и купили еще две – бабе Нелли (моей маме), а другую бабе Вале (Галиной маме). Вот от чтения этой Библии мне и открылся сам Бог. Считаю, что этому способствовал мой личный неподдельный, искренний интерес. Потом были встречи с баптистами на стади- оне, со свидетелями Иеговы, с адвентистами 7 дня. Но всё это было не то. Потому что я был вне церкви. От встречи с протес- тантами у меня осталось очень негативное отношение к МП, как к идолопоклонникам (хотя я там и крестился). Всё это происхо- дило на фоне экономических перемен в СССР. Взвесив все «за» и

«против», мы решили с Галей переехать жить в Россию. Но куда? Я ездил и в Новосибирскую область, и в Кемеровскую. У меня был диплом крановщика 5 разряда. Наш путь в Новоникольс- кое проходил через г.Заринск. И вот когда мы там сошли в 2 часа ночи и ждали до 6 утра автобус, чтобы дальше ехать, этого москвича, куда мы ехали на жительство, сожгли. И я подался к Павлу Ивановичу Скрипачёву, а база у них была в с.Травное. Но его работники далеко желали быть лучше. Но мой Бог не остав- лял меня и там. Я как мог там проповедовал. Считаю, что это

меня сильно поддерживало духовно в то тяжёлое для меня вре- мя. Там, в Сыропятово, я узнал, что в Мамонтовском районе есть ещё такая же деревня и её отстраивают попы, но значения этому я не придал. Зимовать мы уехали в Караганду, у меня там ро- дился второй ребёнок – Катя. В Караганду приезжал Скрипачёв

– у нас с ним завязалась коммерческая совместная деятельность, от которой у меня пропало желание ехать в с.Сыропятово и продолжать там какие-то совместные дела. Когда мы сидели дома и держали семейный совет (мы жили у тестя с тёщей), как даль- ше нам жить, в этот самый момент тесть пришёл с работы и принёс газету «Аргументы и факты», где было подробное объяв- ление о строительстве п. Потеряевка Мамонтовского района. Для нас это было ЧУДО. Господь нас не оставляет, Слава Ему! Так Он нам указал путь в Потеряевку. Потом была встреча с Игна- тием Тихоновичем. Я побывал на занятиях в университете и мне всё понравилось, во всем был чёткий, ясный смысл. И какая-то внутренняя твёрдость и уверенность, и спокойствие. Побывал в Потеряевке, всё очень понравилось. Сейчас я живу в Потеряевке. У меня 7 детей. Я очень рад, что моё огромное желание жить с единоверцами сбылось. Я очень благодарен Господу за Его любовь ко мне, грешному. Слава Ему». ГЛУШКОВ Игорь Валентинович

– 8- 213- 29- 3- 81. Втор.17:14-15 – «Когда ты придёшь в землю,

которую Господь, Бог твой, даёт тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: «поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня», то поставь над собою царя, которого изберёт Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поста- вить над собою [царём] иноземца, который не брат тебе».


Фил.4:4 – «Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: ра- дуйтесь». «Первое понятие о Боге, о Божьем наказании, о Страш- ном Суде мы получили от мамы Марии Егоровны, от бабушки Устиньи по маминой линии. А самое настоящее понятие о Еванге- лии получили от брата Игнатия, когда он уверовал по Еванге- лию и приехал домой весной в 1963 году. Мне было уже 10 лет. Тогда впервые в нашем доме появилось Евангелие, напечатан- ное крупным шрифтом, которое он привёз из Латвии.

Как мы тогда читали его и плакали, и даже отец наш Тихон научился читать Евангелие. Сколько было сказано о Христе! Помню, как он мне читал стихи про Христа и пел: «Был у Христа Младенца сад…». Хотя мы и родились в старообрядчес- кой беспоповской семье, но впервые подробно о Христе мы узна-

ли именно через брата Игнатия. Таких ярких и трогательных, проникновенных проповедей, конечно, я не слыхала больше ниг- де. Это дар Божий. Мы часто, сидя дома, рассуждали и благода- рили Бога за то, что мы родились именно в православных семьях, а не в мусульманских, буддистских. Поэтому всегда помним сло- ва Апостола Павла: Евр.13:7 – «Поминайте наставников ва- ших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их». Слава Богу за всё. А ему, рабу Твоему Игнатию, дай, Господи, здоровья, не лиши его разума и продли ему жизнь. Теперь мы решили снова вернуться в Потеряевку. Аз, многогрешная раба Божия Валентина Тихо- новна Устинова (Лапкина). 09.02.06. 630068 г.Новосибирск, ул. Керченская 63». Быт.3:19 – «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». 1Пет.2:25 – «Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвра- тились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших».


«Не будьте лицемером!» – так легко сказать, А выполнить удастся единицам.

Так хочется подкраситься и увеличить зад, Не только сексапильным и артистам.

Копни-ка глубже в обществе «святых» Последних дней или давно забытых, Такие выпрут позади хвосты

И рожи ряженых, упитанных и сытых.

Сплошное лицемерство, лицедейство Не где-то, в храмах и по алтарям; Конечно, если себя прочистим честно, Любому ясно, что говорю не зря.

При входе в храм так истовы поклоны, Пред выборами гнутся депутаты; Расшаркивается на арене клоун,

За полминуты поменяет статус.

Страна, империя из лжи и лицемерия,

Уж сколько раз с тебя окалину снимали, То Ленин-Сталин, то очкастый Берия – Уроков тех по-прежнему нам мало?

В такие вляпались лихие авантюры, И разбазарили тела и души даром,

А лицемерили заочно и в натуре, Сжирали молодых и даже самых старых.

Не поперхнулись и Союз сглотнули, Разверзлись адские, бездонные глубины; Усаживали явно между стульев,

Со всеми урками правители едины.

В посте и в милостыне, так же как в молитве, Раздолье лицемерам и монахом;

Такую Черноту развесили по липам, –

Руками разведёшь, предсмертно будешь ахать.

О, совесть, пробудись и разберись где жизнь – Без лицемерия совсем же всё не так.

Фанфары, праздники, где явный эпикриз,

И сотни благодетелей дадут один пятак. 03.03.06. ИгЛа


Вопрос 3033: Бывает же, что при начале поиска спасения, человек посещает несколько разных собраний. Как получается, что в кон- це он всё же избирает именно одно и тому верен уже до конца?

Ответ: Если речь идёт о выборе между разными сектами, то там ищут, где красочнее, интереснее, где больше помогают материально. А вот если кто-то ходит к еретикам, и был у православных и ещё как-то продолжает ходить в храм, то это быстро затухает. Выбор почти абсолютно всегда в пользу сектантов. Но иногда бывают редкие исключения, когда у православных тоже изучают Библию.

«Ещё в детстве, когда моя мама перебирала вещи в шкафу, я подумала: «Неужели так можно прожить всю жизнь?» Уже тогда у меня стали возникать вопросы о смысле жизни. В юности я искала в людях мудрости, особенно в преподавателях института, где я училась. Но всё окружающее не удовлетворяло меня. С другой стороны, я чувствовала, что мир меня не принимает. То, что было интересно для моих знакомых, мне было чуждо. Да и дру- зей-то у меня практически не было, т.к. они не разделяли мои интересы. Вышла замуж. Родились дети. Муж меня очень любил

Он вышел из Покровского собора, одетый в осеннее пальто и кир- зовые сапоги. Следуя за ним, я подумала: «Что же интересного может сказать нам этот крестьянин?» И вот впервые я слышу о Церкви, о Христе. «Какие глубокие у него знания религии», – подумала я. Тёмная бабушкина вера превратилась в яркий свет.

Вскоре после этого моя мать мне говорит, что у них на работе баптист Миша Акулов приглашает на собрание, где можно полу- чить Библию в подарок. Недолго думая, я пошла. Мне было очень странно видеть взрослых людей, благоговейно молящихся Господу. От них исходило почтение и любовь к имени Иисуса. Какие хорошие, трогательные проповеди о Христе я здесь услы- шала. Я не всё понимала, о чём говорилось. Одновременно с посещениями баптистов я ходила на занятия к Игнатию Тихо- новичу. Его лекции я нашла более глубокими и обширными, чем проповеди баптистов. И вот 7 января 1991 г. я легла спать и мне не спалось. У меня было так хорошо на душе, невозможно выразить словами. Я не понимала, что происходит со мной. И вдруг пришла мысль: «Неужели я поверила в Бога?» Внутри была неописуемая радость, какую я никогда в жизни не испыты- вала. И вот с того памятного вечера моя жизнь буквально пере- вернулась. Я просто летела на собрания к баптистам и на заня- тия в университет. Само имя «Иисус Христос» наводило на меня такой трепет и ревность, что мне казалось, что я могу отдать за Него свою жизнь. Я помню вечера, когда мы вдвоём с мужем сидели и говорили. «Саша, – говорила я, – что со мной творится? Я никогда не думала, что вера в Бога приносит столько радос- ти». Мой муж отвечал: «Да что ж тут особенного» и иногда даже начинал раздражаться и злиться. И это я могу сравнить с тем, что когда мать показывает своего новорождённого ребёнка мужу и говорит: «Смотри, какая радость у меня», а он отвечает:

«Я ничего не вижу, у тебя в руках пусто», и даже сердится, счи- тая её глупой. Но Христос был со мной! Я нашла то, что искала! И доводы мужа и его раздражение меня уже не трогали.

Как я попала в православие? Очень просто. Бог даёт по сердцу. У меня возник вопрос: «Почему Бог – один, Библия – одна, а столько разделений на деноминации?» Через книги и занятия в университете я узнала, что истинное спасение – в Православии. И я пришла в начавшуюся формироваться общину Игнатия Ти- хоновича. Не скрою, мне было интересней у баптистов: стихи, музыка, пение, сидение на скамьях. Но я искала спасение и рис- ковать этим не стала. Да и Бог помог мне определиться. После нескольких месяцев посещения баптистов я немного охладела к

их собраниям. Чувствовала, что нужно сделать выбор. И вот однажды, сидя на собрании, я ощутила сильное смущение внут- ри. Мне казалось, что у меня на голове горит платок. Я ясно слышала голос внутри себя: «Встань и уйди!» У меня было ощущение белой вороны. И я бы вышла, но пришлось ждать конца, так как моя дочь сидела среди детей в центре зала.

Обращение ко Христу у меня произошло в 36 лет. И вот сейчас я на узком и тернистом пути. Сколько побед и поражений я испытала! Слава Господу, Который нашёл меня, омыл и ведёт меня и мне подобных спасительным путём в Царство Небесное. 1.03.2006 г. Малютина Раиса Юльевна (Никулина) – 45-42-

86. Иез.22:30 – «Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил её, но не нашёл». 2Тим.1:17 – «но, быв в Риме, с великим тщанием искал меня и нашёл».


Билеты куплены и тронулся автобус, Перекрестившись, завалился спать;

А надо бы, молясь, глядеть всем в оба, Не то под лёд спроворимся опять.

Опасности расширили захват,

На встречной полосе смерть распахнула руки, Посмертно выявят, кто будет виноват,

И покалеченным кровь выделят по группе.

Задолго до рожденья я – мишень Микробам, что текут по пуповине. Меня высчитывают все, кому не лень, Хотя как будто числюсь неповинным.

Но смертный приговор уже меня согнул, И участью моей заинтересован враг,

И выхода мне нет, лишь только в щель одну, Ещё и неизвестно, кто мне там будет рад.

В коляске, на закорках и у отца под мышкой Рискую приземлиться головою вниз,

И, видимо, тогда сподобился расслышать, Как ненадёжна махонькая жизнь.

Затмились первые и шаткие шаги, Паденья, кувырки – познанье мира; Ударов тысячи – как не стряслись мозги, По крохам, по извилинам всё шире.

И вспышка молнии на выходе в упор Не испепелила, страху нагнала.

Задумался как следует с тех пор

Об участи посмертной, где всё сгорит дотла.

Что в общем хоре слабый голосок, Когда об этом столько и повсюду,

Но всё же радостно, – сказать по силам смог, Когда такой раздрай, вселенская остуда.

Христа принял, Он верой наградил,

Возвысил над прошедшим, подтянул к Голгофе. И цель конечная вплотную – не вдали...

Как жаль, что многие сильней меня оглохли. 02.03.06. ИгЛа


Вопрос 3034: Уходя в пустыню, подвижники обрубали все связи с миром и с тем, чему когда-то были причастны. И боролись за бесстрастие и старались жить без удовольствий. Так неужели же всякое наслаждение запрещено Богом? А для чего тогда разные рецепторы в теле и в мозгах?

Ответ: На все пять органов чувств можем избрать то, что нра- вится, что даёт удовольствие и что неприятно. А вот о пользе нужно бы подумать, что полезно, а что гибельно. Удовольствия и наслаждения могут встретиться, если они уже есть, но должны ли войти в нашу жизнь, и какие? Библия даст нам абсолютно точный рецепт. Ис.66:3 – «Заколающий вола - то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву - то же, что задушающий пса; приносящий семидал - то же, что при- носящий свиную кровь; воскуряющий фимиам - то же, что молящийся идолу; и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их».

2Пет.2:13 – «Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пирше- ствуя с вами». Тит.3:3 – «Ибо и мы были некогда несмыслен- ны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различ- ных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, не- навидели друг друга». Сир.20:5 – «Преданный сердцем удо- вольствиям будет осужден, а сопротивляющийся вожделени- ям увенчает жизнь свою». Евр.11:25 – «и лучше захотел стра- дать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение». Как бы человек ни гнул душу свою ради утроб- ного положения, но она всё равно даёт о себе знать даже у явного грешника. Рим.7:22 – «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием». Мрк.6:20 – «Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берёг его;

многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его». Наслаждение не запрещено, оно даётся каждому, только нуж-

но определить, нужно ли оно тебе. 1Тим.6:17 – «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали [о] [себе] и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам всё обильно для наслаждения». Пс.36:11 – «А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира». Зачем бы Бог давал всё для наслаждения? Не для того же дал, чтобы с садизмом отвергали, считали финики поштучно. Почему не съесть килограмм фиников? 2Пар.6:41 – «И ныне, Господи Боже, стань на [место] покоя Твоего, Ты и ковчег могуще- ства Твоего. Священники Твои, Господи Боже, да облекутся во спасение, и преподобные Твои да насладятся благами». 2Макк.14:25 – «убедил его жениться, чтобы рождать детей. Иуда женился, успокоился и наслаждался жизнью». И кто опровергнет, что праведный Иуда не то избрал? Еккл.9:9 – «На- слаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это - доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солн- цем». Наслаждение обещано не только в вечности, но и сегодня, как мы прочитали, и в чём оно. 3Ездр.2:37 – «Вверенный дар приимите, и наслаждайтесь, благодаря Того, Кто призвал вас в небесное царство». Истинное наслаждение – знать Бога, Премудрость Божию. Прем.Сол.8:18 – «и в дружестве с нею — благое наслаждение, и в трудах рук её — богатство неоску- девающее, и в собеседовании с нею — разум, и в общении слов ее — добрая слава, — я ходил и искал, как бы мне взять её себе». А если жить с ненавистью к жизни сей, отвергать все пять органов чувств, то такая участь достойна слёз. Еккл.6:6 – «А тот, хотя бы прожил две тысячи лет и не наслаждался добром, не всё ли пойдёт в одно место?».


Всегда исходим из того, что есть, Как будто в мире только ты остался; Есть я и Бог – и между нами Крест, Окрест бушующее море из напастей.

И не к кому в напасти прибегать, Искать защиту в тленном, ненадёжном; Ты на утёсе, скрыты берега,

И на ветру мороз тебя корёжит. Тогда молитва искренна к Творцу, –

Исходим из того, что нас лишь двое, Напиться – только Он пошлёт к утру росу, Питанье выброшено нам морским прибоем.

Научимся надеяться на Бога, Сумеем покориться, глядя в небо. Там мысленно вообрази, попробуй,

Хоть в ситуации такой, конечно, не был.

Нет радио, нет книг и нет газет,

О телевизоре смешно, преступно думать; И кроме Библии ни порошинки нет,

Лишь я и Библия, опять нас двое в сумме.

Исходим мысленно, совсем не наяву,

К Христу, к Апостолам – заядлым экстремистам; После кораблекрушения остались на плаву, –

И так у каждого, кто к вечному стремится.

Не нужно лишнего себе приобретать, Затаривать пустяшным кельи сердца,

Иисус из Назарета – Друг, неразлучный Брат, Мы на Его любовь ответим ли усердно?

Не каждый знает, как с Христом богат Имеющий в молитве дерзновенье, Умеем ли давать, не только брать, – Здесь Крест Его и крестное знаменье.

Исходим постоянно из того, что есть,

А со Христом мы входим в Царство Иеговы. Он слышит нас, оказывает честь,

Достаточен для нас с бессмертным словом. 21.02.06. ИгЛа


Вопрос 3035: Было ли так, что о ком думали, что он всегда будет рядом, а он ушёл, и наоборот?

Ответ: Так как есть люди, есть и различия в этих человеках. Если бы были просто болвашки, деревянные чурбачки, то всё было бы одинаково, как на партсобраниях.

«Неоднократно задавал себе вопрос: стал ли я верующим? И тут же возникал второй вопрос: а ушёл ли я от мира? Бога я не искал и вообще считаю, что Бога искать, значит оправдывать болтания и шатания по всяким сектам и учениям и т.д. Бог везде, что же Его искать где-то, ищи Его присутствие в себе, в своих делах, мыслях, поступках. Если найдёт тебя, то возлюби чистоту жизни, ближнего, уйди от зла, лжи, ненависти и Бог откроется тебе Сам, а уж потом и беги в храм, ищи себе подоб- ных. Жил я, как все: пил, ругался, обманывал. Был у меня сосед

по гаражу, баптист Володя Данько. Как проповедник он был никакой, но меня удивляла его расположенность ко мне. Думал

буду делать, хотя Бог управит всё, как надо, да и запас есть, думаю, что смогу до конца претерпеть, хотя на всё воля Божья (вон Пётр вначале тоже думал, а испугался).

Так прошло более 10 лет. Община – дом, да и куда идти-то? – кругом смрад и покойники. В общине хорошо, покойно, братья по- советуют, помогут, хотя и не всё нравится, но это временно, жизнь- то к концу идёт, терплю. Думаю, что многие так же поступают и ждут. Но многие и не ждут, а берут из общины своё, то есть инте- ресно проводят время, при случае можно козырнуть словом из Священного Писания, а на деле всё одно – покойники. Некоторые даже надоели своей бесполезностью. Бог посылает таких, чтобы испытать тебя - какой ты? Вот уже и ропот наметился, а ведь – грех. Прости меня, Господи. И несмотря ни на что благодарю Бога за общину, за наставника, за батюшку, за братьев и сестёр, за скорби и печали, за науку жизни. Слава Тебе, Боже, за всё. Польгуев Нико- лай Валентинович –67-88-45. Иер.29:13 - «и взыщете Меня и найдёте, если взыщете Меня всем сердцем вашим». Иоан.1:45 -

«Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета». Исх.15:16 – «Да нападёт на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе прохо- дит сей народ, который Ты приобрёл». Пр.15:33 – «Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение».


Бог хочет всех спасеньем одарить, К Себе приблизить и усыновить,

Лишь бы раскаялся кровавый там старик, А внешнее… Бог силен воссоздать и вид.

Мы слышали, что если бы Иуда Искариотский, а не патриарх,

Раскаялся во всём, и лучше бы прилюдно, То Иегова озолотил бы дьяволу на страх.

Доверимся словам новозаветным,

Что блудный сын опамятоваться может, Любовью к Богу вспыхнет, и при этом Вдруг возопит: «Прости меня, о Боже!»

И радость водворится в небесах, И возликуют ангельские сонмы,

Что Дух Святой преображает пса, Вонь прошлую заменит благовоньем.

Безжалостные судьи так нужны,

Когда себя осудят беспощадно; Никто не осудил же той жены,

Ведь даже солнце «украшают» пятна.

Неужто и Нерон, и содомиты

С Адольфом Гитлером и Сталиным усатым Мукой, не плевелами стали в Божьем сите, Смогли б предсмертный поменять свой статус?

В растерянности многие вздохнут, Дивясь «неправде» Божьего решенья, Что Ленин-изверг, огородный шут… Таким казнённым нет вовек прощенья.

Всё протестует: «Быть того не может!!! Зачем же Богу эти людоеды?

С таким живьём на живодёрне кожу Содрать и сжечь, развеявши бесследно!»

Но у Творца иная есть шкала,

По ней и мне отмерено прощенье; Всё прошлое сгорает там дотла...

Учение Христа превыше всех учений. 04.03.06. ИгЛа


Вопрос 3036: Что скажете о фильме «Последнее искушение Христа»? Какой фильм вообще считаете лучшим о Христе и о христианстве?

Ответ: Показали документальный фильм про Потеряевку, как там работают экскаваторы по добыче полезных ископаемых и мне задают вопрос: «Так теперь вам не сохранить свою инфра- структуру и вашу самобытность – столько людей понаехало, зем- лю всю изрыли. Почему об этом раньше не писали?» Отвечаю, что на Алтае есть две Потеряевки и этот репортаж был не про нас и потому все остальные вопросы и недоумения нет нужды рассматривать. Так и про последнее искушение Мартина Скор- цезе – просто бешенный бык поддел его под задницу на рога, а он не поостерёгся. Какое отношение его блевотина имеет ко Христу, Богу истинному? Это равнозначно, если бы кто-то стал обсуж- дать достоинства путешествия Ленина на Северный полюс, а Гит- лера – на Южный полюс. Можно и фильмы поставить и пока- зать, как они добирались, врукопашную с медведями схватыва- лись, обширно показав Надежду Крупскую и Еву Браун, лежа- щих на нартах с возлюбленными фанатиками, и как в глубины океана опускались. Но так как ничего этого не было, то явно, что и фильм был не про них, а про больное воображение рехнув- шихся режиссёров. И о чём был протест патриарха, чтобы фильм не показывать? Не хватало нам ещё биться на подобие мусуль-

ман за карикатуры на Мухаммеда. Так как о Христе мы ничего вообще не знаем, кроме написанного в четырёх Евангелиях, то и скорченный Скорцезо ломался в конвульсиях блудных зряшно – там ни одного кадра из Евангелия нет.

По-прежнему считаю наилучшей экранизацией о жизни Христа фильм «Иисус» по Евангелию от Луки – режиссёра Джона Хеймана. Исполнитель главной роли Брайан Дикон. Фильм очень близок к реальной жизни. Вы ощутите себя в Палестине начала нашей эры. Чтобы добиться наибольшей достоверности, специалисты тщатель- но изучали архитектуру, обычаи, одежду и даже пищу той эпохи. Натурные съёмки производились в Израиле, в тех местах, где разво- рачивались описанные в Библии события. В съёмках приняли учас- тие более 5.000 арабов и израильтян. И самое главное, каждое слово, произнесённое Иисусом, взято только непосредственно из Еванге- лия от Луки по Синодальному переводу 1876 года на русском языке. Фильм переведён более чем на 500 языков народов мира. Более одного миллиарда людей смогли увидеть его на своём родном языке. Новый вариант озвучивания подготовили лучшие актёры России (35 человек только указаны, и среди них Ульянов Михаил). Фильм цветной. Продолжительность 120 минут.

Лучшим фильмом про начало христианства считаю «Иуда бен Гур» (11 «Оскаров» получил). Экранизация романа «История Христа» написана генералом Лью Уоллесом. Режиссёр Уильям Уайлер задействовал чуть ли не всё население земного шара. На главные роли были приглашены актёры из Израиля (Хайя Хара- рит), Уэльса, Австралии, Ирландии, Англии, Австрии, Италии и лишь четверо – из Америки. Аристократы всей Европы, включая рус- скую княгиню Ирину Васильчикову, играли римских патрициев. В массовке снялись несколько итальянских деревень. Во время проб было отобрано 50.00 человек, из них 15.000 – для одной только сцены скачек. Итальянские женщины прислали 160 кг. волос для изготовления накладных бород и париков. Продолжи- тельность фильма 213 мин.

Полезно посмотреть фильм «Камо грядеши» по роману Генри- ка Сенкевича – лауреата Нобелевской премии. Режиссёр Мервин Ле Рой. (Продолжительность – 170 минут). Ни в какое сравнение нельзя поставить новую польскую экранизацию этого фильма.

Считаю, что хорошо экранизирован роман Л.Толстого «Крейце- рова соната». (О семье и развале её без Христа). Продолжитель- ность 150 мин. (Гл. роль – О.Янковский). Вышел фильм «Еван- гелие от Иоанна». (Генри Йан Кузик – роль Христа – крайне неудачна. У артиста на лице буквально играет грех). Может

быть, самые удачные только исполнительницы роли Марфы и Марии. Преступно небрежный текст из Евангелия по неизвест- ному «переводу» и версии, с жуткими искажениями. Безобразно

«сляпанный» фильм. Лев.24:11-16 – «хулил сын Израильтян- ки имя [Господне] и злословил. И привели его к Моисею; и посадили его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня. И сказал Господь Моисею, говоря: выведи злословив- шего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями; и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; и хулитель имени Господня должен уме- реть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти». Пр.30:6 – «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом». 1Кор.10:22 – «Неужели мы [решимся] раздражать Господа? Разве мы сильнее Его


Нас занесло на скользком повороте, Да благо, что нет встречного движенья. Когда болезнь – и недруги напротив, Усиливаясь, на неправде женят.

Так можно ли несчастье избежать, Заранее продумать, остеречься, Составить план, пометить, где межа, Ни проповедью не задеть, ни речью?

Безвкусица, амёба, преснота, Белок яичный без добавки соли,

Угодничеством забурлит фонтан –

О чём не помышляли отродясь дотоле.

И слушая о страшных катастрофах, Пытаюсь в их последний час проникнуть, Что утром думали, смакуя с маслом кофе, Пакетик-яд пристроили за нитку.

И было ли предчувствие в «до встречи», Вернее – до Последнего Суда;

На стёклах здесь без нас отобразится вечер, Не постучимся никогда сюда.

Быть может, Ангел сном предупреждал, И в детство лучезарное проспали;

Нож с маслом не сверкнул ли как кинжал, Не заалел ли в нержавейке стали?

Предчувствие не может обмануть,

Когда оно свидетельство от вышних; И пояс обжигает, словно кнут,

А мы глухие, ничего не слышим?

Земная плоть – преграда для видений, Последний поворот ключа в замке;

Не радуют, не поднимают деньги, Как будто дышит смерть невдалеке.

Остались живы… после разберу

Всё, что последним было и осталось. Христом спасённые, не разорвали круг –

К себе, беспечному, небесполезна жалость. 03.03.06. ИгЛа


Вопрос 3037: Ношение чадры говорит о целомудрии? Тогда вы- ходит, что мусульманки более целомудренные, чем христианки?

Ответ: По смыслу первого объяснения так и есть. Быт.20:16

«И Сарре сказал: вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана». Быт.24:64-65 – «Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спус- тилась с верблюда. И сказала рабу: кто этот человек, кото- рый идёт по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась». Сорвать покрыва- ло-чадру с девицы – бесчестье ей нанести тем. Песн.5:7 – «Встре- тили меня стражи, обходящие город, избили меня, изранили меня; сняли с меня покрывало стерегущие стены».

Житие Анисии девы, 30 дек. «Погубив великое множество хри- стиан, Максимиан, по диавольскому наущению, притворился как бы изнемогшим. Вдоволь насытившись кровью неповинных, он уподобился кровожадному зверю, который, когда уже пресытится мясом и более не хочет есть, то кажется как бы кротким и пре- небрегает мимо ходящими животными, так и этот нечестивый мучитель, получив отвращения к убийству, притворился крот- ким. Он говорил: «Недостойны христиане того, чтобы их умер- щвлять перед царскими очами. Какая нужда испытывать и су- дить их и записывать их слова и деяния? Ибо эти записи будут читаться и передаваться из рода в род теми, кои исповедуют ту же христианскую веру и память их будет праздноваться затем во веки. Почему же мне не повелеть, чтобы их закалали, как живот- ных, без допроса и записей, так, чтобы и смерть их была безвест- ной и память о них заглохла в молчании?»

Приняв такое решение, нечестивый царь тотчас же издал по- всюду повеление, чтобы всякий желающий мог убивать христиан без боязни, не опасаясь ни суда, ни казни за убийство. И стали

избивать христиан без числа ежедневно и во всех странах и городах и сёлах, на площадях и дорогах. Всякий встречавший верующего, как только узнавал, что он христианин, тотчас же, не говоря ни слова, ударял его чем-либо, или пронзал ножом и раз- рубал мечём или другим каким-либо случившимся орудием, кам- нем или палкой и убивал, как зверя, так что исполнились слова Писания: Псалом 43:23 – «Но за Тебя умерщвляют нас вся- кий день, считают нас за овец, обреченных на заклание».

В это жестокое для христиан время, святая Анисия, горящая в сердце желанием умереть за Христа, вышла однажды из своей горницы, побуждаемая духом, и намеревалась идти ко храмуГос- подню. Входя в так называемые Касантриотийские ворота, она услышала шум в народе. Нечестивые праздновали в этот день праздник солнца и приносили свои нечистые жертвы. И вот, один из царских воинов, шедший навстречу, увидев прекрасную деву, святую Анисию, остановил её, наущаемый самим диаволом, и ска- зал: «Остановись, девица, и скажи мне, куда ты идешь?»

Видя его бесстыдство и дерзость и полагая, что это вражие искушение, она на глазах его оградила себя крестным знамени- ем. Но воин не устыдился целомудренного молчания девы, а по- читая его за бесчестие для себя и выражение презрения, подобно зверю схватил её, как волк хватает овцу, ибо воистину он был лютее зверя и грозным голосом спросил её: кто она и откуда идёт? Желая освободиться от его рук и дерзких, устремленных на неё взглядов, агница Христова попыталась избавиться от него кротким ответом и сказала: «Я — раба Христова и иду в цер- ковь». Но бесстыдный воин, побуждаемый бывшим в нём бесом, возразил ей: «Не пущу тебя, но поведу тебя в то место, где при- носят жертвы богам нашим, ибо сегодня мы почитаем праздне- ством солнце». Говоря это, он пытался насильно снять покров, бывший на голове её, желая совершенно открыть её лицо, но она мужественно сопротивлялась ему и не позволяла открыть себе главу, но плюнула ему в лицо и произнесла: «Да запретит тебе, диавол, Господь мой Иисус Христос!»

Тогда воин, не вынося имени Христова, обнажил бывший при нём меч и, ударив её в бок, пронзил насквозь. Святая дева упала на землю и вместе с излившеюся кровью предала свою святую душу в руки Христа Бога своего, Которого любила и умереть за Которого усердно желала во все дни своей жизни. Видевшие это прохожие обступили её уже мёртвую и лежавшую в крови, и одни оплакивали её юные лета и жестокую кончину, другие же роптали на безбожного царя, издавшего такой суровый закон, чтобы губить

невинных людей». Выходит, что не только ветхозаветные, но но- возаветные люди знали про чадру. Ис.47:2 – «Сними покрывало твоё, подбери подол, открой голени, переходи через реки».

Иаков Низибийский – 13 янв. «Однажды, когда он переходил чрез встретившийся по пути поток, несколько девиц, мывших одежды, с высоко обнаженными ногами, смотрели на одетого в необычные одежды пустынника бесстыдным взором, не стыдясь ни его почтенного вида, ни своей наготы, и стояли перед ним с наглостью, не покрыв своих голов. При виде такого бесстыдства святой разгневался. Желая проявить чрез наказание их силу Бо- жию, а также — посрамить идолопоклонство нечестивцев чрез совершение чуда, он проклял источник, из которого выходил по- ток; источник и поток тотчас же высохли, так что в них не оста- лось ни капли воды. Проклял он также этих девиц и наказал их бесстыдную юность внезапною старостью. По чудодейственному слову святого, черные волосы на их головах тотчас поседели, и они сами вдруг состарились, изменившись подобно листьям на моло- дых деревьях, когда вдруг поразит их мороз. При виде внезапного исчезновение воды и появление на каждой седины, девицы при- шли в ужас и, придя в город, рассказали всем об этом.

Увидев чудо, граждане пошли к великому чудотворцу, святому Иакову, и стали усиленно просить его сжалиться над ними и воз- вратить им воду. Просьбы их тронули святого, он помолился Богу, и источник снова наполнился водою, и по-прежнему стал течь поток. Народ просил святого, чтобы он помиловал также девиц и, вместо преждевременной старости, снова возвратил им молодость. Святой готов был и это сделать; но когда спросил, где девицы, то их не оказалось, ибо они не пришли к святому с раскаянием. За такую нераскаянность, он так и оставил их в наказании, чтобы они помнили о чудесной силе Божией, и для того, чтобы и другие поучались из сего целомудрию и благопристойности».

Вот ещё одно небольшое 18 правило седьмого вселенского собо- ра, как прятать женщин, чтобы, упаси Бог, епископ не «положил» на неё глаз. Не худое что-то, а просто её лицезреть даже епископу нельзя. «1Тим.3:7 – «Надлежит ему также иметь доброе сви- детельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую». «Но пребывание жён в епископиях, или в монас- тырях, есть вина всякого соблазна. Сего ради, если усмотрено будет, что кто либо имеет рабу, или свободную в епископии, или в монастыре, поручая ей какое-либо служение, да подлежит епи- тимии; закосневающий же в том, да будет извержен. Если и случится женам быть в загородных домах, и восхочет епископ,

или игумен путь творить там: то в присутствии епископа, или игумена отнюдь никакого служения да не исправляет в то время жена, но да пребудет особо на ином месте, доколе последует от- шествие епископа, или игумена, да не будет нарекания».

А теперь подведём итог. Если в мусульманстве официально разрешено многожёнство, и их мужчины ведут себя здесь, как дикие жеребцы и похотливые ослы, то не от «сладкой» жизни они в мешках-чадрах хранят жён. Тогда, судя по рассуждению такого варианта, есть епископы и игумены, от которых нужно прятать жён, как от бешенных жеребцов и похотливых манья- ков? Тут уже не о чадре говорить, а о рыцарском забрале. Мф.5:28

«А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём». 1Кор.7:1 – «А о чём вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины».


Что хорошо и благо для живущих, О том нам слушать утром натощак, И ничего нам не известно лучше, Услышать, что Апостолы кричат.

До них пророки в крике надрывались, Терпели постоянно негатив,

Пытались разгрести грехов завалы: Свои наркотики, вино и никотин.

Две стороны – направо и налево Предложено избрать и для потомков; Беда хромающим и на одного колено, – Им не дойти к небесному Востоку.

Припомни прошлое из поисков своих, Что нам мешало к лучшему пробиться, Куском делиться, в жажде напоить – Здесь ради будущего сделаем приписки.

Хорошее, с последствием благим Всегда не близоруко, о небесном, Помочь прикрыться нищим и нагим, И может, даже поселиться вместе.

И о хорошем будешь ты опрошен,

По полной ли программе отличился, Или смахнул, как псам чужие крошки, А после добротой своей кичился.

Плоть, выгода и подлые делишки За истину сражаться не допустят.

То опоздал, то вправду оказался лишним, С самооправданьем превратясь в капусту.

Избрать из всех единого Иисуса, Все лучшее и правое лишь в Нём, Гухонемые станут Златоустом,

И благовестие грехи все попалит огнём.

Есть столько вариантов, что избрать,

Пусть Дух Святой на сердце нам положит; Сначала размышленье, как искра,

Любовью вспыхнет, опалит, что ложно. 28.02.06. ИгЛа


Вопрос 3038: Какую роль играют в обыденной жизни песнопе- ния у нас и у сектантов? У кого они лучше, назидательнее?

Ответ: Песнопения всегда были и есть ныне у всех народов. Почему первый человек решил так воспользоваться голосовыми связками, горлом? Может, по необычности, по приятности и по возможности более вдумчиво донести мысль? Еп. Виссарион счи- тает, что следующие слова Ламеха, написанные в оригинале в стихотворной форме были пропеты: Быт.4:23-24 – «И сказал Ламех жёнам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса мое- го; жёны Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро». (Нужна одна победа, мы за ценой не постоим). Ламех убил молодого человека и не только не раскаивается, но хвалится своей победой и поёт свою «Варшавянку» на Куликовом поле. И мало того, он претендует почти на канонизацию, образно говоря, считая, что наказать его не вправе никто, иначе будет поражён.

Победа над врагами вообще считалась торжеством в древнос- ти, и у некоторых нехристиан и ныне. Победителей чествовали победными кликами и песнями. 1Цар.18:6 – «Когда они шли, при возвращении Давида с победы над Филистимлянином, то женщины из всех городов Израильских выходили навстре- чу Саулу царю с пением и плясками, с торжественными тим- панами и с кимвалами». Особенно много о пении говорит Да- вид в Псалтири, которая есть книга песней для всех времён и народов. 2Цар.22:50 – «За то я буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему». Были большие хоры в храмах новозаветных по образцу древнееврейс- кого храма. 1Пар.25:7 – «И было число их с братьями их, обученными петь пред Господом, всех знающих [сие дело], двести восемьдесят восемь». Пс.65:4 – «Вся земля да покло-

нится Тебе и поет Тебе, да поёт имени Твоему». Петь нужно не мирские песни, хотя и там бывают хорошие слова, но псалмы Давида. Иак.5:13 – «Злостраждет ли кто из вас, пусть мо- лится. Весел ли кто, пусть поёт псалмы». Еф.5:19 – «назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духов- ными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу». Кол.3:16 –

«Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою пре- мудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу». Даже в наитруднейших обстоятель- ствах евреи пели хвалу Богу Иегове, прославляя Его Промысел о них. Дан.3:24 – «[И ходили посреди пламени, воспевая Бога и благословляя Господа». Деян.16:25 – «Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их». Думаю, что с учениками вместе воспевал псалмы Давида и Иисус Хрис- тос. Мф.26:30 – «И, воспев, пошли на гору Елеонскую». Мрк.14:26

У сектантов песни духовные, хотя и не очень изысканными словами высказанные, но они понятны и назидают в любви ко Христу. Сектанты вообще очень много поют. У баптистов есть целые сборники духовных песен. Мы берём из них некоторые и на их же мотивы поют у нас взрослые и дети на костре и после крещения. Помнится, что когда Генрих Фаст пришёл в право- славие и стал позже о.Геннадием, то крестивший его о.Алек- сандр Пивоваров настоятельно советовал или даже запрещал ему впредь не петь баптистских песен. Я же напротив, считаю, что есть хорошие песнопения у них, по крайней мере те, какие реко- мендую знать. 60 из них даю здесь для желающих петь их.

«Молитвы и песнопения православного молитвослова» (Москва.

Донской монастырь, 1994 г. (С переводом на русский язык. Перепе- чатано с С-Петербург, 1912 г. от С-Петерб. Духовного комитета печать дозволяется. С-Петер. 30 окт. 1912г. Старший Цензор. Архимандрит Александр. (Тираж 33 тысячи.)

стр. 339: «Высший образованный класс давно охладел к церков- ной поэзии, и не по безверию, в чём его огульно укоряют, а по НЕПОНИМАНИЮ её. За ним в том же направлении, и очень быст- ро, идёт народная масса, прошедшая школу и непременно желаю- щая понимать то, что она читает или слышит. Православные храмы заметно пустеют, а собрания сектантов умножаются и де- лаются всё многолюднее. Не злонравие, не развращённость и не стремление к «протесту»толкает несчастных людей в секты, а це- лый ряд неблагоприятно сложившихся обстоятельств и, между про- чим, потребность души беседовать с Богом (молиться) на понятном им языке, петь Ему хоть и простые, наивные, часто нескладные, песни, но им-то, молящимся, понятные, ибо другие, лучшие произ- ведения высокого духа и чистейшей поэзии в церковно-славянской оболочке им непонятны: просто неизвестны; жаждущие люди бе- гут пить из мутной лужи, если родник кристально чистой воды, хотя и находящейся поблизости, им недоступен».

Только по глубокому недоразумению и замшелой тупости и злобе люди могут воевать против Духа Святого, Который дышит, где хочет. Если Бог заговорил и чрез ослицу Валаама, то почему Он не может сказать спасительное через камни, косяки и пере- кладины, помазанные благодатью? Исх.12:7 – «и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на переклади- не дверей в домах». Авв.2:11 – «Камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им». Баптисты озву- чили стихи Надсона, Некрасова, Пушкина, Лермонтова, Никити- на и др. православных поэтов. Чего же ради мы должны гну- шаться тем, что прославляет Господа? Некогда фараон Нехао шёл на войну к Кархемису на Евфрате; и Иосия, царь иудейский вышел навстречу ему. 2Пар.35:21-23 – «И послал к нему [Не- хао] послов сказать: что мне и тебе, царь Иудейский? Не против тебя теперь [иду я,] но туда, где у меня война. И Бог повелел мне поспешать; не противься Богу, Который со мною, чтоб Он не погубил тебя. Но Иосия не отстранился от него, а приготовился, чтобы сразиться с ним, и не послу- шал слов Нехао от лица Божия и выступил на сражение на равнину Мегиддо. И выстрелили стрельцы в царя Иосию, и сказал царь слугам своим: уведите меня, потому что я тя- жело ранен». Фараон оказался прав на сто процентов – непо-

корный царь погиб в 39 лет. Этот случай с Нехао весьма поучите- лен, чтобы сходу ничего не отрицали в виду полной неизвестнос- ти. Если меч Голиафа в руках Давида послужил к большему прославлению самого псалмопевца, то и нам никак не помешает чужой талант для восхваления имени Господня. Когда ариане стали совершать крестные ходы со светильниками и вновь напи- санными песнями, согласными с их учением, то Иоанн Златоуст немедленно отреагировал на то своими крестными ходами, со сво- ими песнями, прославляющими Святую Троицу. Пользуются же баптисты и большинство сектантов переводом Библии на русский язык, совершенный православными подвижниками и мудрецами.

Для того, чтобы сэкономить место, свожу две строчки куплета в одну, и потому начало новой строки так и оставляю с большой буквы, хотя в одной строчке это и не верно будет грамматически.


  1. Библия много света нам открыла (Сбор.Дух.Песен:827) И научила всех людей любить,

    Несколько тысяч лет она служила

    И до конца нам будет говорить. Припев. Боже, даруй нам вникнуть в это Слово

    И возвестить во все края земли:

    Вот уж грядёт пришествие Христово, Той Божьей вести весь народ внемли!

  2. Библия взоры к небу направляет И научает, как туда войти.

    Кто же её надолго оставляет,

    Тот ослабеет на земном пути. Припев.

  3. О христиане, Библию читайте, Грех побеждайте, двигайтесь вперёд!

И своих близких к небу направляйте,

Бог за труды награду вам пошлёт. Припев.


2. Ближе, Господь, к Тебе, ближе к Тебе, С.Д.П.:22 Хотя б крестом пришлось подняться мне;

Нужно одно лишь мне: Ближе, Господь, к Тебе, Ближе, Господь, к Тебе, Ближе к Тебе!

  1. В пустыне странник я, и ночь темна. Отдых на камне лишь найдёт глава.

    Но сердце и во сне Ближе, Господь, к Тебе, Ближе, Господь, к Тебе, Ближе к Тебе!

  2. И, пробудясь от сна, песнь воспою; Твоей хвалой, Христос, плач заменю.

    В скорби отрада мне: Ближе, Господь, к Тебе! Ближе, Господь, к Тебе, Ближе к Тебе!

  3. Когда земную жизнь окончу я, Когда во славу Ты введёшь меня,

Вечная радость мне: Ближе, Господь, к Тебе, Ближе, Господь, к Тебе, Ближе к Тебе!


3. В двери закрытые поздней порой С.Д.П.:811 Кто-то стучит, кто-то стучит,

Отзыва нет и усталой рукой Кто-то стучит, стучит. Припев: Это Спаситель у двери стоит, Кротко стучит, нежно стучит. Сердце открой, Он недуг исцелит, Снова Христос стучит.

2. В сердце уныние, радости нет, Кто-то стучит, кто-то стучит! В доме погас утешения свет, Кто-то стучит, стучит! Припев: 3.Совесть томит обличения глас, Кто-то стучит, кто-то стучит! Зов не смолкает в душе ни на час, Кто-то стучит, стучит!

4. Стук все сильнее звучит за стеной, Кто-то стучит, кто-то стучит!

Грешник, покайся и сердце открой! Кто-то стучит, стучит!


4. В часы тревог, унынья и сомненья, С.Д.П.:761 Не видя света, света пред собой,

Душа болит, терзается в волненье...

Спешу, Господь, прийти к Тебе с мольбой! Припев: Как счастлив я, что я Христа имею!

Как счастлив я, что Он всегда со мной! Живу я Им, об этом не жалею.

Как счастлив я, что Он со мной, Друг мой!

  1. О образ дивный, кроткий и смиренный, Христос Господь, живи во мне всегда,

    Чтоб в сердце был моём запечатленный,

    Не дал упасть под тяжестью креста. Припев:

  2. К кому пойду я в горести сердечной, С участьем кто протянет руку мне?

    Лишь Ты один с любовью бесконечной

    Меня простил, меня привлёк к Себе. Припев:

  3. Но мне порой так тяжело бывает, И кажется, оставил Бог меня.

    Но вновь душа словам Твоим внимает:

    »Я не оставлю, Я люблю тебя». Припев:


  4. Великий Бог! Когда на мир смотрю я, С.Д.П.:93

На всё, что Ты создал рукой Творца,

На всех существ, кого, Свой свет даруя, Питаешь Ты любовию Отца, Припев:

Тогда поёт мой дух, Господь, Тебе: Как Ты велик, как Ты велик!

  1. Когда смотрю я к небу, к звёздам млечным, Где дивно светлые миры текут,

    Где солнце и луна в эфире вечном,

    Как в океане корабли плывут, Припев:

  2. Когда весной природа расцветает, И слышу в дальней роще соловья,

    И аромат долины грудь вдыхает,

    И слух ласкает звонкий шум ручья, Припев:

  3. Когда из туч нависших гром несётся И в ночи тёмной молния блестит,

    Когда над почвой тощей дождь прольётся И радуга мой ясный взор пленит, Припев:

  4. Когда читаю я повествованье О чудных Божиих делах святых, Как Он людей - живое достоянье

    - И возлюбил, и спас от бед земных Припев:

  5. Когда я вижу лик Христа смиренный, Кто людям в мире этом был рабом,

    Как на кресте Он умер, Царь вселенной,

    И нам прощенье приобрёл крестом, Припев:

  6. Когда соблазн мне сердце угнетает И смертной скорбью дух мой удручён, И Он в любви ко мне главу склоняет,

    И нежным словом заглушает стон, Припев:

  7. Когда Господь меня Сам призывает И светит луч сияния Его,

Тогда мой дух в смирении смолкает, Признав величье Бога Своего. Припев:

И лишь одно он вновь поёт Тебе: Как Ты велик, как Ты велик!


6. Видел небо в день воскресный Иоанн, С.Д.П.:113 Лился глас к нему небесный, Как орган. Припев:

То был Альфа и Омега,

Царь в виссоне ярче снега, Царь царей.

  1. То был в царском одеянье Сам Христос,

    Кто томился в Гефсиманьи, Полный слёз. Припев:

  2. Как прекрасное светило, Лик сиял;

    Иоанн пред вышней силой В страхе пал. Припев:

  3. «О, не бойся!» - так, жалея, Зазвучал

    Голос тот, что в Галилее Он слыхал. Припев:

  4. «Я был мёртв, но труд победный Совершив, Я и первый и последний; Вот Я жив! Припев:

  5. Ключ от ада и гробницы У Меня

    И семь звёзд в Моей деснице, Силен Я!» Припев:

  6. Да, Он в царственной одежде, В красоте,

Любит смертных, как и прежде, В нищете. Припев:


7. Встаньте, работники Божьи, Нас ожидает борьба, (781) Медлить мы больше не можем, Бейте тревогу в набат.

Грустные дни охлажденья, Годы сомнений и мук...

Нас побуждают знаменья, К битве последней зовут. Припев: Будем же, братья, готовы Жизнь нашу ближним отдать,

И, разбивая оковы, Царство Христа созидать.

  1. Мчатся часы за часами, Годы, столетья летят, В прахе лежат христиане И, утомлённые, спят. Братья, будите уснувших Нежною лаской любви,

    Всякий, имеющий очи, Зорко на небо гляди. Припев:

  2. Плещутся волны прибоя, Буря неверья ревёт, И поколенье земное Смерти навстречу идёт.

Вянут цветы молодые, Гибнут во мраке страстей,

Будьте к ним нежны, родные, Братья, спасайте людей! Припев:


8. Гаснет ли пламя в борьбе испытаний, С.Д.П.:739 Труден ли станет тернистый твой путь,

Выше и выше держи своё знамя, Стойким всегда ты за истину будь.

  1. Встретишь ли ненависть сердца жестокого, Будет ли зависть следить за тобой,

    Бог не оставит тебя одинокого,

    Если к Нему ты прибегнешь с мольбой.

  2. Если ты будешь доволен судьбою, Счастье польётся широкой рекой,

    Все же молись, дверь закрыв за собою, Бог неизменно пребудет с тобой.

  3. Если ты силен, молись за остывших, Вспомни, когда ты счастлив, о других: Близких, далёких, о Боге забывших – Встань на колени, молись и о них!

  4. Сила молитвы несёт утешенье, Сила молитвы - победы залог;

Если к Нему вознесёшь ты моленье, Верь, что на помощь придёт к тебе Бог!


9. Горы сдвинутся с подножья И падут холмы с высот, Но вовеки милость Божья От меня не отойдёт, (122) И Его спасенья свет Не затмит пучина бед.

  1. Милость Божья всем несчастным, Кто стенает, вопиёт Под ярмом греха ужасным, Избавление даёт;

    В них всё мёртвое живит И всё новое творит.

  2. Милость Божья утомлённым, Обессиленным в пути

    С пиром, правдой услащённым, С торжеством спешит прийти, Чтоб они страданий нить На пиру могли забыть.

  3. Милость Божья сокрушает Власть греха и смерти гнёт, Ад в пучину низвергает, Рай прекрасный создаёт

И в нём место всем даёт, Кто к Спасителю придёт.


10. Господи! Я взываю к Тебе! С.Д.П.:751 Господи! Ты один лишь помошник в борьбе!

Пребудь же со мной, О Боже благой,

Меня охраняй на пути Своею могучей рукой.

  1. Господи! Сколько горя вокруг!

    Господи! Ты один лишь надёжный мой Друг! В сердечной мольбе Взываю к Тебе

    И тайную сердца тоску Тебе одному приношу.

  2. Господи! Ты - надежда моя! Господи! На Тебя полагаюся я!

И всею душой Стремлюсь быть с Тобой

В той вечной стране, где всегда Царит мир и дивный покой.


11. Господь, одно хочу лишь я, С.Д.П.:77 Хотя мой путь земной тернист: Веди меня среди огня, Чтоб я был чист, чтоб я был чист! Припев:

Омой меня внутри и вне И, если нужно, - плавь в огне,

Чтоб в сердце грех, на самом дне, Был удалён совсем во мне.

  1. Не делать зла стараюсь я, От грешных помыслов бегу, Как ни стремлюсь быть чистым я, -

    Всё ж чистым быть я не могу.

  2. Пошлёшь ли в жизни счастье мне, Богатство, славу иль успех,

Но сердце чистое во мне – Дороже всех, дороже всех. Припев:


12. Если б очи веры, Боже, На земле утратил я, С.Д.П.:191 То надежды крылья всё же Принесли б к Тебе меня.

  1. Если б бросил за собою Я надежду, как мечты,

    То любовь была б со мною, А с любовью был бы Ты.

  2. Но когда б исчезла сила, Дар любви Твоей святой, Что бы бездну устранило Между мною И Тобой?

  3. Жизни в вере и надежде На земле прервётся нить; Но любовь теперь, как прежде, И вовеки будет жить.


13. Есть на свете книга о могучем Боге, С.Д.П.:765 Говорит всем людям о любви Творца.

Кто её читает, к сердцу прилагает,

Тот получит радость в светлых небесах. Припев: Библия! Рассказала ты мне о Творце.

Библия! Повествуешь ты мне о Христе. О друзья! Прочитайте её поскорей,

Чтобы, Бога познав, полюбить эту книгу сильней.

  1. Как в лесу дремучем, у опасной топи, Я бродил без Бога по земным путям.

    Как-то раз случайно я увидел книгу, Прочитал о Боге, о Его делах. Припев:

  2. Если кто сегодня позабыл о Боге, О спасенье дивном и любви Христа, Вас мы очень просим: Библию читайте

И найдете путь вы к светлым небесам. Припев:


14. Зачем страдать, мой друг, зачем грустить порой? (780) Ведь радость нам дана Самим Христом!

Мы - дети Божии, мы всех счастливее, Мы всех счастливее на всей земле!

  1. Весной цветущею, душою, полной сил, Хоть труден путь земной, прославь Творца, Ведь обещал же Он, что не покинет нас, Что не покинет нас Он никогда.

  2. Будь бодрым в жизни сей, иди смелей вперёд Навстречу будущей заре весны!

    Пой песнь хваления за кровь пролитую, 3а кровь пролитую пой песнь Ему!

  3. Дыши всей грудью ты, сражаясь с бурями, Поддержит нас всегда наш Друг Христос.

    Он, не щадя Себя, любовью смерть попрал,

    Любовью смерть попрал, нам счастье дал.

  4. Светло и радостно мы смотрим в будущность, Лишь там найдёт покой твоя душа.

Забудешь прошлое, войдёшь в небесный край, Войдёшь в небесный край, тот чудный край.


15. Иисус - в нашем сердце! Нам, молодым, С.Д.П.:791 Нет лучше той доли, чем быть вместе с Ним!

Иисус - в нашем сердце! Мы с Ним живём, Он нам скала и опора во всём. Припев:

Он - в нашем сердце! Он лишь Один. Дивный Учитель, мы счастливы с Ним! Омыты мы кровью Его дорогой,

Иисус - в нашем сердце - Спаситель благой.

  1. Иисус - в нашем сердце! Радость лишь в Нём! Иисус - в нашем сердце - победа над злом! Радость мирская не даст ничего,

    Лишь в Иисусе имеем мы всё. Припев:

  2. Иисус - в нашем сердце! Он ждёт тебя, Дает тебе счастье лишь Он навсегда!

Прими Его в сердце, следуй за Ним,

Тебе предлагает Он дивный свой мир. Припев:


16. Как скучно на сердце порой, Когда я не вижу Христа! Природа пустеет пред мной И меркнет её красота. (214)

  1. И солнце неясно горит, И в поле всё мёртво кругом; Но раем пустыня глядит, Когда я в союзе с Христом.

  2. В Иисусе - сокровище сил И быть с Ним дороже всего: Когда бы со мною Он был, Мне было б на сердце легко.

  3. Лишь был бы Он близок всегда, Я б с Ним ничего не желал; Счастливый любовью Христа, Я всё бы за сор почитал.


17. Книга Богом мне дана, Хоть поношена она, С.Д.П.:753 Вспоминаю дни минувшие давно: Мать читала мне тогда,

Не забуду никогда, Как нам было с нею мирно, хорошо. Пр: О святая и живая книга Божия, люблю, люблю тебя!

Ты дороже с каждым днём И ведёшь прямым путём К чудной Родине, где ждёт Господь меня.

  1. Про Спасителя Христа Всё читала мне она, Как любил, страдал и умер на кресте.

    Со слезами слушал я. «Помни, это за тебя, - Говорила мать. - Храни Его в душе!» Припев:

  2. Это всё прошло давно, Но как живо мне оно,

И святая книга свет мне на пути. Слово Божие храню

И Спасителя люблю, По стопам Его всегда хочу идти. Припев:


18. Когда мы со Христом в свете слова идём, С.Д.П.:209 Что за славу Он даст нам найти!

Повинуясь во всем, все пребудем мы в Нём, Кто послушно с Ним хочет идти. Припев:

Слушайся, верь, нет другого пути обрести Спасенье, лишь в Иисусе Христе.

  1. Если тень ниспадёт или туча взойдёт, Он с улыбкой поможет пройти;

    Не пребудет ни страх, ни слеза на очах, Нужно лишь в послушанье идти. Припев:

  2. Если бремя несём иль страдаем в борьбе, Воздаянье не медлит прийти;

    Коль утраты нам жаль, встретим горесть, печаль, Благодать мы в них можем найти. Припев:

  3. Чтоб всю радость познать, нужно всё нам отдать И себя на алтарь принести;

    Бог блаженство дарит только тем, кто спешит Верным быть и послушно идти. Припев:

  4. И в общенье с Христом к Нему в ноги падём Иль в союзе с Ним будем идти;

Куда скажет - пойдём, что допустит - снесём: Не страшись, но послушно иди! Припев:


19. Когда я слышу о Христе, Я сердцем веселюсь

И воспеваю в простоте: «Спаситель мой, Иисус!» С.Д.П.:156 Когда на ров земного зла, Где гибнул, оглянусь,

Тогда звучит моя хвала: «Спаситель мой, Иисус!» Припев: Ты радость дал душе в удел, И я о том молюсь,

Чтоб целый мир Тебе воспел: «Спаситель мой, Иисус!»

  1. В какой я бездне утопал, При мысли я страшусь, Но Ты меня и там взыскал, Спаситель мой, Иисус!

    Я одиноким был, но Ты Вступил со мной в союз

    И Сам ведешь средь темноты, Спаситель мой, Иисус! Припев:

  2. Я пред Тобою мёртвым был, Но чуду я дивлюсь: Ты дух мой к жизни воскресил, Спаситель мой, Иисус! Я пленник был, Ты не забыл Меня средь тяжких уз

И от греха освободил, Спаситель мой, Иисус! Припев:

20. Коль славен наш Господь в Сионе, С.Д.П.:137 Не может изъяснить язык;

Велик Он в небесах на троне, В былинках на земле велик. Везде Господь велик и славен, В ночи, во дни сияньем равен.

  1. Тебя Твой Агнец златорунный Всегда изображает нам; Мы на псалтири сладкострунной Тебе приносим фимиам. Прими от нас благодаренье Как благовонное куренье.

  2. Ты солнцем смертных освещаешь, Ты любишь, Боже, нас, как чад;

    Ты нас трапезой насыщаешь И воздвигаешь вышний град; Ты смертных, Боже, посещаешь И благодатию питаешь.

  3. Господь, да во Твои селенья Воспрянут наши голоса; И наше пред Тобою пенье Да будет чистым, как роса!

Тебе в сердцах алтарь поставим; Тебя, Господь, поём и славим.


21. Любви святой дыханье Свет жизни нам даёт, И уст её лобзанье В сердца отраду льёт. С.Д.П.:120

  1. Любовь у колыбели О счастье нам поёт; Склонившись у постели, За нас молитву шлёт.

  2. Когда гроза с ветрами Надежду потрясёт, Любовь горюет с нами И помощь нам несёт.

  3. Когда наш брат стенает, В неволе иль больной, Любовь повелевает Нам жертвовать собой.

  4. Любовь врагам внушает Друг другу руки дать, И грешных нас прощает, И учит нас прощать.

  5. Не в буре ревнованья, Не в облаке мечты, - Любовь сильна в сознанье Безгрешной чистоты.

  6. И речи дар прекрасный, И поприще крови,

    И подвиг веры властной, - Всё - мусор без любви.

  7. И знанье увядает, И солнце дня зайдёт,- Любовь не умирает, Одна любовь живёт.

  8. Любовью мир несчастный Восставлен к счастью вновь; Ей ангелы прекрасны И вечный Бог - любовь.


22. Любить! Кто ж постиг это слово святое? С.Д.П.:137 Кто ж вник в его смысл и значенье?

Любить - это значит на счастье чужое Смотреть со слезой умиленья.

  1. Любить - это с ближним, как с другом и братом, Делить его горе, мученье;

    Быть недругам - другом, прощать виноватым, Уняв в себе злобу презренья.

  2. Любить - это значит смотреть с сожаленьем На зло и пороки людские;

    Заблудшим людям указать путь к спасенью, Давая советы благие.

  3. Любить - это значит для счастья другого Отречься от личных стремлений;

Любить - это Бога великое слово, Но кто ж его понял значенье?


23. Люблю, Спаситель, в книге дивной С.Д.П.:8 Слова любви Твоей читать

И вести радостной, призывной Люблю восторженно внимать.

  1. Люблю Твоё успокоенье Обременённым возвещать

    И свет небесный обновленья На лицах братьев созерцать.

  2. Люблю идти Твоей тропою, Тобою данный крест нести; Люблю усталою душою У ног Твоих покой найти.

  3. Люблю Тебя я, хоть порою Завет Твой вечный забывал. Люблю, хоть не любовью тою, Какою б пламенно желал.

  4. Люблю Тебя я! Ты же прежде Меня, созданье, возлюбил;

    Ты в мире был в людской одежде И за меня Свой крест носил.

  5. Ты Сам, Господь, - Любовь святая, И как перед светилом дня Лучина тусклая, ночная, Так пред Твоей любовь моя.

  6. Но, Боже, Ты не угашаешь И искр курящегося льна, Огнём его воспламеняешь, И в нём любовь Твоя видна.

  7. Люблю Тебя и не могу я Не возлюбить Отца любви. Молю: любовь Свою даруя, Мою возгрей и оживи.


24. Любовь Христа безмерно велика, С.Д.П.:783 Начала нет и льётся, как река,

И как волна лобзает берега,

И глубока, светла и широка. Припев:

И если б не было любви, Любви Христа, мы б не смогли Иметь надежду вечно жить

И, как Спаситель, всех людей любить.

  1. Приди скорей, скорей, тебя Он ждёт, Давно стоит у каменных ворот,

    Стучит к тебе, открой, уже пора,

    Прими любовь без злата, серебра. Припев:

  2. О, если б знал живущий на земле Любовь Христа, лишь ею дышат всё! И если б Бог любовь отнял на миг,

    То этот мир давно б уже погиб. Припев:

  3. Он возлюбил тебя, меня давно. Он возлюбил и тех, кто лишь одно

Твердили: «Нет!» И поднимали смех,

А Он с любовью призывает всех. Припев:


25. Мелькают часы за часами И днями сменяются дни, Проходят года за годами, И в вечность уходят они. С.Д.П.830 Проходят года за годами, И в вечность уходят они.

  1. Грядущее наше туманно, День завтрашний знать не дано, А время летит безвозвратно, Преграды не знает оно.

    А время летит безвозвратно, Преграды не знает оно.

  2. Как часто ты время теряешь, Увлекшись игрою страстей. Напрасно себя расточаешь, Греховностью губишь своей. Напрасно себя расточаешь, Греховностью губишь своей.

  3. Пока ещё время не поздно, Спеши к Иисусу прийти, Пока ещё Господа милость Зовёт и тебя на пути.

    Пока ещё Господа милость Зовёт и тебя на пути.

  4. За каждое жизни мгновенье, За каждый потерянный час, За мысли, слова и движенья Ответ Он потребует с нас.

За мысли, слова и движенья Ответ Он потребует с нас.


26. Милосердный Отец! Слаб и немощен я; С.Д.П.:64 Как несчастный слепец, Я хожу без Тебя!

  1. Ты мне ум просвети Благодатью живой! Дай мне радость в пути По пустыне земной.

  2. Дай, чтоб весь целиком Я Твоим был рабом, Чтоб меня не увлёк Этой жизни поток!

  3. Чтоб хранил я душой Огнь Божественных слов, Чтоб на призыв святой Я всегда был готов!


27. Нам жизнь дана не для пустых мечтаний, С.Д.П.:792 Не для служенья царству суеты,

Но чтобы в ней среди земных скитаний Найти следы небесной красоты.

  1. Нам жизнь дана, чтоб обрести спасенье И всю её Иисусу посвятить,

    Служить Ему и в жизненном хожденье, В себе самом Христа отобразить.

  2. Нам жизнь дана нести Святое Слово Среди людей, томящихся в грехах,

    И чтоб и я, и ты были готовы

    Служить Христу и в горе, и в скорбях.

  3. Сомненьям, проникающим порою, Как христиане смело скажем: «Прочь!»

    Наш Друг Христос Божественной рукою Поможет все преграды превозмочь.

  4. Земная жизнь сурово нас встречает, Но мы пришли сюда не пировать, Вокруг нас мир в неверье погибает,

    А мы желаем грешников спасать.

  5. Мы молимся, и Бог мольбе внимает, Он хочет просьбы наши исполнять,

Он хочет силы и здоровье дать нам, Чтоб, здесь живя, Его нам прославлять.


28. Научи меня Боже, любить С.Д.П.:81 Всем умом Тебя, всем помышленьем,

Чтоб и душу Тебе посвятить,

И всю жизнь с каждым сердца биеньем.

  1. Научи Ты меня соблюдать Лишь Твою милосердную волю; Научи никогда не роптать

    На свою многотрудную долю.

  2. Всех, которых пришёл искупить Ты Своею пречистою кровью, - Бескорыстной, глубокой любовью Научи меня, Боже, любить!


29. Научи меня, Боже, молиться, С.Д.П.:23 Твой священный закон соблюдать;

Научи гордым сердцем смириться, Твою волю во всем исполнять.

  1. Чтобы жил Ты во мне безраздельно, Дух Святой чтоб во мне пребывал, Чтоб любил я Тебя беспредельно

    И лишь имя Твоё прославлял.

  2. Чтоб, омыт драгоценною кровью, Чистым сердце своё я хранил

И святой, бескорыстной любовью, Всей душой своих ближних любил.


30. Наш меч не из стали блестящей, С.Д.П.:222 Не молотом кован людским –

Он, пламенем правды горящий, Дарован нам Богом Самим.

  1. Не плоть он людей поражает, И братскую кровь он не льёт, - Он душу и дух проникает, И зло и нечестье сечёт.

  2. Он цепи греха разбивает И пленным свободу даёт;

    Сквозь дебри он путь пролагает, И к истине путь тот ведёт.

  3. Как молния грозные тучи, Пронзает он вражеский строй; От Господа меч наш могучий, И нужен ли меч нам иной?

  4. Отточим же меч наш острее Любви и молитвы огнём; Поднимем его и смелее Пойдём за великим Вождём.

  5. Не дрогнем, когда на мгновенье Амалик ряды потрясёт. Смотрите, сквозь тьму и смятенье День славной победы грядёт.


31. Не в словах молитвенных речей С.Д.П.:48 И не в песнях жизнь души моей.

Вся она сокрыта во Христе: Все мои источники в Тебе!

2. Не в желаньях я ищу покой

И не в счастье, данном мне Тобой.

Песнь одна всегда звучит во мне: Все мои источники в Тебе! 3.Видишь Ты забот моих волну И даёшь мне в сердце тишину, Все желанья приношу Тебе: Все мои источники в Тебе!

4. Ты явил Себя, любовь Свою, - Будет ли отраднее в раю? Радостью трепещет все во мне: Все мои источники в Тебе! 5.Разве мне от зноя Ты не сень?

Спрячусь я в Тебе в палящий день.

Воспою ж в пустыне я Тебе: Все мои источники в Тебе!

  1. Сила вражья мне кругом грозит, Но душе Господне имя - щит.

    Полную победу дал Он мне: Все мои источники в Тебе!

  2. Ты - моя опора и покой, Крепость и покров, Спаситель мой! Вечное блаженство дал Ты мне: Все мои источники в Тебе!


32. Не знаю, почему открыт Мне благодати дар, (187) Иль почему спасенья щит Мне дан от вечных кар, Припев: Но я знаю, в Кого я верю, Ничто меня с Христом не разлучит; И Он мне спасенье вручит В день, когда опять придёт.

  1. Не знаю, как мой Бог даёт Мне веры слух живой,

    И как та вера мир несёт Скорбящему душой, Припев:

  2. Не знаю я, как Дух Святой К греху внушает страх,

    И как дает Христос благой Прощение в грехах, Припев:

  3. Не знаю я, что в жизни мне Назначено нести,

    И как меня к родной стране Бог хочет довести, Припев:

  4. Не знаю времени, ни дня, Когда Господь придёт,

Иль как чрез смерть иль Сам меня В тот день Он позовёт


33. Не пройди, Иисус, меня Ты, Дух не осеня! С.Д.П.:30 Слыша люд, мольбой объятый, Не пройди меня. Припев: Боже! Боже, О, услышь меня!

Слыша люд, мольбой объятый, Не пройди меня.

  1. Дай у трона пред Тобою Мне найти бальзам;

    Я простёрт теперь душою, Помоги мне Сам. Припев:

  2. Полагаюсь на Тебя я, Лик ищу я Твой;

    Исцели мой дух, спасая Милостью святой. Припев:

  3. Ты - источник утешенья, Лучше всяких благ;

Друг мой - Ты, как в мире тленья, Так и в небесах. Припев:


34. О имя Иисуса! Нам Так сладостно оно! С.Д.П.:196 Спасенье, счастие сердцам От Бога в Нём дано.

  1. В Нём исцеленье тяжких ран И язв души больной; В Нём утешенье христиан Среди борьбы земной.

  2. В Нём мой маяк, к Нему плыву И направляю путь;

    В Нём пристань, где склоню главу, Чтоб вечно отдохнуть.

  3. В Иисусе Бог Благой Судья, Он Друг и Пастырь мой; Он мой Покров и Жизнь моя, И радость, и покой.

36. О образ совершенный Любви и чистоты! С.Д.П.:31 Спаситель, Царь смиренный, Пример мой вечный - Ты.

На лик в венце терновом Хочу душой взирать; Хочу делами, словом Тебе лишь подражать.

  1. Хочу Твои слова я Лишь в жизни повторять; Хочу, благословляя, Врагам моим прощать.

    Хочу о них молиться, Как Ты молил о них; Хочу, как Ты, смириться Среди сынов земных.

  2. Во всем хочу тебе я, Спаситель, подражать; Но мне всего милее В Тебе лишь пребывать. Хочу, в Тебе одетый, Ходить в Тебе одном,

    Чтоб виден был везде Ты, Чтоб Ты сиял кругом.

  3. В Тебе пребыть желаю, К Тебе хочу прильнуть; Но лучше, умоляю, Ты Сам во мне пребудь.

    Тогда моё сознанье Наполнит образ Твой, И я, Твоё созданье, Навек сольюсь с Тобой.

  4. Тогда уж не порывом, А каждый миг земной В общении счастливом Я буду жить с Тобой. Засветит «неземное» Снаружи и внутри; Погаснет «я» плотское В лучах Твоей зари.


35. О молитва, о молитва! В жизни Богом ты дана.

(812)

37. О Спаситель! Благодать На благую весть излей; (5)

В скорбной жизни среди битвы Поднимала ты меня.

Дай нам все слова понять, Все слова любви Твоей. Припев:

Тёмной ночью я не спал, На коленях всё стоял

Дай общение сердцам, Всех в одно соедини,

И душою с Богом говорил: «Ты услышь меня, мой Бог,

Обрати лицо Ты к нам И беседу в нас начни.

Среди жизненных тревог Помоги, я выбился из сил!»

2. Ты открой всем нам сердца И Твои слова посей,

2. За окном бушует ветер, Хлещет снегом ледяным

Пусть на них падёт роса Милости, любви Твоей! Припев:

И такой же бурей в сердце В этот вечер я томим.

3. Да удобрит Божий Дух Наше сердце и наш слух;

Но, смирившийся во прах, Со слезами на очах

Да скорей произрастёт В нашей жизни вечный плод! Припев:

Я в скорбях Иисуса умолял: «О мой Бог! Ты знаешь всё, На душе так тяжело, Я измучен и почти упал».


38. О, я грешник бедный! Правда, я таков; С.Д.П.:68

3. Боже мой, я жизни лёгкой И беспечной не хочу,

Если б Бог бессмертный не был полн даров,

Пусть страдания и скорби На пути своём найду.

Не был полн любовью и не спас меня,

Об одном прошу лишь я, Чтоб я чувствовал всегда,

То погиб давно бы в мире этом я.

Как Твоя всесильная рука На плечах лежит моих

2. Буду с верой в сердце я к Нему смотреть,

И среди житейских битв Ободряет ласково меня.

Если «мир» не скажет, - мне им не владеть.

4. О молитва, о молитва! Благодарностью горю,

Если ж я услышу слово от Него, -

Прославляю Божью силу, Благодати глубину.

Буду славить сердцем, буду петь Его.

Боже! Ты в любви святой Укреплял дух слабый мой,

3. В сладком размышленье, что Ты – Пастырь мой,

Когда в бурю падал я без сил. К небесам сердечный вздох

Исчезают сразу грех и страх людской;

Возносился средь тревог, Я в молитве радость получал.

Радостно желаю я в Тебе пребыть,

Для Тебя трудиться и с Тобою жить.

4. Да, мой Бог! Ты дивный Царь даров святых, Слово правды вечной и души Жених.

Пусть я буду бедным духом пред Тобой, Чтоб в Тебе нуждаться и дышать Тобой!


39. О, Божьих слов не пропускай, Не закрывай от света глаз И сердца не ожесточай, О, будь спасён - приди сейчас! Пр: (6) День завтра может не блеснуть И солнце не осветит нас; Теперь пора! О, мудрым будь, О, будь спасён - приди сейчас!

  1. Не может мир нас наградить,

    В нём нет отрад, он - яд для нас.

    Начни по-христиански жить. О, будь спасён - приди сейчас!

  2. Господь не хочет тех изгнать, Кто с Ним вступил в общенье раз; Он хочет в них Свой труд начать,

О, будь спасён - приди сейчас! Припев:


40. От греха я спасён, В Божий мир водворён, С.Д.П.:230 Сердцем верую я в Иисуса; Он покой мне даёт

Снял с души всякий гнёт, В Сына Божия верую я. Припев: Верю я, верю я, Сердцем верую я в Иисуса,

Верю я, верю я, В Сына Божия верую я.

  1. Искупил Он меня, Верой принял то я, Сердцем верую я в Иисуса; В неизменной любви

    Он хранитель души, В Сына Божия верую я. Припев:

  2. О, как радостно мне, Он со мною везде, Сердцем верую я в Иисуса. Жажду вечно хвалить, Иисусу служить, В Сына Божия верую я. Припев:


41. От сна восставши, пред Тобой, Творец мой, предстою. Благоговейною душой Тебя, Господь, молю. С.Д.П.:90

  1. Я мирно ночью почивал, Прикрыт, храним от зла, Пока день новый не настал, Пока заря взошла.

  2. Храни меня от зла и днём, Чтоб мирно мне пройти Твоим спасительным путём И кротко крест нести.

  3. Пошли мне Духа благодать Ходить всегда с Тобой; Когда ж захочешь жизнь прервать, Прими дух слабый мой.


42. Отче Небесный, Боже могучий, С.Д.П.:84 Ты Утешитель, Дух правды Ты,

Ты Вездесущий и Всемогущий, Будь, Боже, с нами, нас освяти.

  1. Отче, Источник счастья для многих,

    Нас, уповающих, не забывай;

    В наших сердцах поселись Ты убогих, Благослови нас, счастье нам дай.

  2. Отче, избавь нас от всяких падений, Души укрась чистотою Твоей;

Дай нам в делах и святых песнопеньях Больше прославить Тебя средь людей


43. Подобно ласточке, летящей в вышине, С.Д.П.:796 И в небесах едва видна она,-

Так нашей жизни путь, ведущий в небеса, Подобен ласточке, летящей вверх.

  1. Сверкнёт ли молния, и гром ли загремит,- И у земли уж ласточка летит,

    Когда же дождь пройдёт и солнце заблестит, Тогда вверх снова ласточка летит.

  2. Взгляни же, человек, на птичек дружный хор, Как Богу радостно хвалу поёт!

    Ведь ты спасён навек, так что ж уныл твой взор? И от тебя хвалы Бог тоже ждёт.

  3. Возьми же, человек, ты ласточку в пример И Бога славь на жизненном пути,

    Хоть встретишь трудности и ветры сильные, Что затруднят тебя вперёд идти.

  4. Засветит солнышко нам после бури вновь, Земля начнёт цвести, плодоносить.

За жизни вечный дар и за Его любовь Старайся, друг, всегда Творца хвалить.


44. Посмотри, вблизи потока, У прозрачных чистых вод, Посреди травы высокой Пышно лилия цветёт. Припев:

Если лилию Бог любит И заботится о ней, - С.Д.П.:103 Разве Он тебя погубит, Позабыв в нужде твоей?

  1. Корни крепкие питает Влага чистая ручья, И росою наполняет Чашу ранняя заря. Припев:

  2. Жаждет лилия простора, Смотрит прямо к небесам.

    И влекут ее узоры Скромных пчёлок к лепесткам. Припев:

  3. Сок приятный и пахучий Изливается из ней; Кто богаче и кто лучше Одевался из царей? Припев:

  4. Так живёт Творца творенье В блеске дивной красоты Без заботы и мученья. Отчего ж печален ты? Припев:

45. Прости меня, Боже, прости, я молю, С.Д.П.:809

О, чудный свет сияет в ней Во мраке жизни для людей!

Прости, что так поздно к Тебе прихожу, Прости, что я раньше Тебя не познал

И друга иного тогда я избрал. (2 строки повторить 2 раза)

  1. Прости, что мой разум с Тобой воевал, Прости, что Тебя я страдать заставлял, Прости, что я скорби Тебе причинял,

  2. Но Ты пробудил меня к жизни иной

Что вновь на кресте я Тебя распинал.

О, Слово Божье в мире бед Несёт усталым жизнь и свет.

  1. Святая Библия одна Несёт нам весть, что жизнь дана

  2. Святая Библия одна Гласит, что смерть побеждена. Христос Себя не пощадил, Нас, грешных, с Богом примирил.

  3. Кто в жизни Библию любил, Тому не страшен мрак могил; Она надежду нам даёт, Что нас на небе радость ждёт.

В любви Отца, в крови Христа, В скорбях Голгофского креста.

И сердца коснулся Своею рукой,

49. Синее небо меня так манит,

С.Д.П.:1619

Глаза мне открыл Ты на пройденный путь,

Знаю, что там мой Спаситель Христос.

В неверье, в грехах мне не дал утонуть.

Всё в этом мире бесследно канет,

4. И вот я в молитве стою пред Тобой,

В небе не будет скорби и слез. Припев:

Веди меня, Боже, Своею рукой!

О это небо! Как ты прекрасно,

Я всю свою жизнь посвящаю Тебе,

Ты отраженье Божьей любви!

Ты только не дай мне погибнуть в борьбе.

Где бы взять крылья, чтобы подняться

5. И я обещаю Тебя прославлять

И пребывать у Христовой груди!

И словом и делом Тебя восхвалять,

2. Создано небо Божьей рукою,

Чтоб люди увидели свет Твой во мне

Месяц и звёзды, наша земля...

И, светом влекомые, шли все к Тебе.

Я восхищаюсь всей красотою,


46.Пусть на пороге неведомых дней Сердце не дрогнет твоё,

Звёздностью неба, светлостью дня. Припев:

3. Небо, влечёшь ты к себе страдальца,

Пусть если даже и будет темней, - Ты не страшись ничего.

Который в узах, в стенах один.

2. Знай, по тропинке с тобою идёт Тот, Кто весь мир победил;

Ты как бы молвишь: «Друг, не печалься,

Верь, что чрез скорбь Он тебя проведёт, Верь, и Он даст тебе сил.

Будешь ты Богом дальше храним». Припев:

3. Пусть на пороге неведомых дней Силу черпает душа,

Силу, которую дал нам ручей, Тот, что течёт со креста. (806)

4. Небо, влеки же меня в обитель,

Чтобы, скитаясь на этой земле,


47. Радость спасенья Все ныне воспоём, С.Д.П.:147

Я всегда помнил: там мой Спаситель,

Он меня примет скоро к Себе. Припев:

Благодаренье Господу принесём.

2. Господа славят Земля и небеса.


50. Скажи, о Спаситель, к кому нам идти?


С.Д.П.:52

Ты еси Бог наш, Творящий чудеса.

Лишь Ты слово жизни вещаешь.

3. Кровью Своею Нас спасший от грехов,

Где силу усталому духу найти?

Всё претерпевший За нас, земных рабов.

Лишь Ты нам покой обещаешь.

4. Скорбью распятья Власть смерти сокрушил.

Как бедно, уныло, пустынно кругом,

Гнев и проклятье От нас Он отвратил.

Лишь в Слове Твоём мы отраду найдём,

5. Станем же ныне, С хваленьем на устах,

Что светит во мраке и душу влечёт

Петь в здешней жизни И после в небесах.

К небесным блаженным высотам.


48. Святая Библия одна Исправить жизнь людей сильна.

2. Скажи, о Спаситель, к кому нам идти,

Коль сердце в страданьях томится?

И в ней мы видим, как за нас С.Д.П.:824

Где друга, защитника в скорби найти,

Страдал Спаситель в скорбный час. Припев:

Где дух от скорбей исцелится?

Как чудно в объятья Твои поспешить, У ног Твоих горе, сомненье сложить!

Как в прежние дни властным словом любви Ты ветер и бурю смиряешь.

3. Когда пламя жизни в душе догорит И в вечность она устремится,

В долине теней кто меня охранит, Где духу от мрака укрыться?

Тебе, о Спаситель, мой дух предаю, Веди к светлой родине душу мою. С Тобою от хладного мрака могил В Отчизну святую войду я.


51. Сколько путей, сколько дорог, юность моя, ты прошла! Ранней зарей, свежей весной молодость всю унесла. С.Д.П.:813 Как бы хотел дни возвратить, те, что бесцельно прожил,

Богу служить, Бога хвалить, дни все Ему посвятить!

  1. Друг мой, поверь, и у тебя молодость быстро пройдет, Стайкою туч, стайкою птиц юность твою унесет.

    Так поскорей Богу сейчас дни все свои посвяти,

    Ведь Сам Господь умер за нас, взял на Себя все грехи.

  2. Быстро, как сон, годы пройдут, старость к тебе подойдет, Инеем вдруг скроет виски, радости все унесет.

О друг, не спорь, лучше сейчас жизнь всю Христу посвяти! Только тогда и только с Ним счастье ты сможешь найти.


52. Славьте Бога, славьте в песнопеньях, С.Д.П.:737 Славьте, славьте жизнью всей своей,

В стройном пенье, в радостном хваленье, Средь мучений и среди скорбей! Припев:

Славьте Бога, (Славьте вы Бога)

Славьте всей душой! Нас Он спас Собой!

Славьте Бога, (Славьте вы Бога) Слава вечная Ему!

  1. Славьте Бога каждое мгновенье В чувствах ваших, мыслях и делах За Его, Творца, долготерпенье

    К миру, гибнущему во грехах! Припев:

  2. Славьте Бога, славьте всей душою За Его великую любовь,

    Что от смерти спас Он нас Собою,

    На кресте пролил святую кровь! Припев:

  3. Славьте Бога, славьте бесконечно!

Скоро Сам во славе Он придёт

И Своей любовью чудной, вечной

Всех спасенных в дом Свой приведёт. Припев:


53. Слушайте повесть любви в простоте, С.Д.П.:1 Слушайте дивный рассказ;

Бог нас навеки простил во Христе, Бог нас от гибели спас. Припев:

Бог нас от гибели спас! Бог нас от гибели спас! Да! Бог нас навеки простил во Христе,

Бог нас от гибели спас!

  1. Если неправда потерянных дней Мучит вас в тягостный час,

    Верьте всем сердцем и верою всей: Бог нас от гибели спас. Припев:

  2. Если под мраком житейских скорбей Пламень надежды погас,

    Вспомните только хоть мыслью своей: Бог нас от гибели спас. Припев:

  3. Если при виде соблазнов земных Слабый смущается глаз - Слово да слышится в чувствах простых:Бог нас от гибели спас.


54. Страшно бушует житейское море, С.Д.П.:87 Сильные волны качают ладью.

В ужасе смертном, в отчаянном горе:

«Боже, мой Боже!» к Тебе вопию.

  1. Сжалься над мною, спаси и помилуй!

    С первых дней жизни я страшно борюсь. Больше бороться уж мне не под силу.

    «Боже, мой Боже!» - Тебе я молюсь.

  2. К пристани тихой Твоих повелений Путь мой направь и меня успокой.

И из пучины житейских волнений К берегу выведи, Боже благой!


55. Сын мой! Зачем ушёл вдаль? Вернись, Христос зовёт! Иль ты не слышишь зова? Вернись, тебя Он ждёт! Припев: Вспомни ту встречу С Христом Иисусом, С.Д.П.:829 Обеты твои и мольбу, И мольбу, и мольбу,

Все обеты твои и мольбу.

  1. Где ты, заблудший, где ты, Сколько уж можно звать?! Войди в ковчег завета, Чтоб не пришлось рыдать! Припев:

  2. Звучит любовь завета Две тысячи уж лет.

Всё ждет Христос ответа На зов любви Своей. Припев:


56.Таков как есмь, во имя крови, За нас пролитой на кресте, Во имя Божьих призываний, Христос, я прихожу к Тебе!

  1. Таков как есмь, слепой и бедный, Добра не находя в себе, За верой, зреньем и прощеньем, Христос, я прохожу к Тебе!

  2. Таков как есмь, меня Ты примешь, С.Д.П.:42 Дашь жизнь, спасенье, мир Твой мне;

К Тебе я прихожу, Спаситель, Дай мне Тебя познать вполне! 4.Таков как есмь, Твоей любовью Низвергнул Ты преграды все. Я Твой отныне и вовеки, - Христос, я прихожу к Тебе!


57. Только в Иисусе счастлив я всегда, С.Д.П.:749 Только в Иисусе отдых от труда;

Он мой Друг, с которым я делюсь во всём, Верного Друга я нашёл лишь в Нём. Припев:

О, какое счастье другом быть Христа! Выразить не могут так мои уста, Только моё сердце радуется в Нём,

В Иисусе, Друге дивном моём! Припев:

  1. Друг, с которым вечно буду жить в любви, Друг, который спас меня в Своей крови, Доказал любовь Свою Он на кресте,

    Верного Друга я нашёл в Христе! Припев:

  2. Союз вечной дружбы заключил со мной, С юных лет ведёт меня Своей рукой

В ту страну, откуда Он придёт за мной, Где вечно буду ликовать душой! Припев:


58. Христианин, неси огонь чудесный свой, С.Д.П.:732 Который дал тебе Христос.

Он умер на кресте, пожертвовав Собой. Огонь любви Он всем принёс. Припев:

Гори огонь, всегда гори!

Воспламеняй собой холодные сердца И новый мир прекрасный озари,

В котором радость без конца.

  1. Вот - путник, он устал, он изнемог в пути, Согрей его и ободри,

    Скажи, что не покинет его вечный Бог, Засветит солнце впереди. Припев:

  2. А если путник вдруг свернёт с того пути, Который к радости ведёт.

    То ты в его груди огонь любви зажги, Чтобы он смог тот путь найти. Припев:

  3. И если станет очень тяжело тебе, Суровый мир гасит огонь,

Не унывай, ведь любящий Господь с тобой, Он сохранит светильник твой. Припев:


59.Юность светлая, весна ранняя– Мы её Творцу принесём, Молодые мы в золотые дни Лишь для Господа живём!

  1. Тьма неверия окружает нас, Туча чёрная впереди, Мы Христа огни в эти злые дни Расставляем на пути.

  2. Хоть и труден путь и тернистый он, С.Д.П.:826 Со Христом его мы пройдём.

    Молодые мы в золотые дни Лишь для Господа живём.

  3. О не бойся, друг, не смущайся, брат, Проходя свой жизненный путь!

    Впереди тебя твой Христос прошёл И тебя идти зовёт.

  4. Так спеши же, друг, посвятить Христу Утро юности, жизни дни,

И Он даст тебе золотой венец, Будешь царствовать ты с Ним.


60. Я люблю Тебя, Боже, люблю всей душой, С.Д.П.:32 Но в груди моей мало огня.

И мой дух изнемог под житейской борьбой, Одолела усталость меня. Припев:

Нет, нет, силы нет, Боже мой, я молю: Укрепи Ты меня, Вся надежда моя на Тебя.

  1. Ты зажги в моем сердце священный огонь, Дай мне радость и счастие вновь.

    Дай мне верным и твердым всегда быть во всём; К моим ближним дай, Боже, любовь. Припев:

  2. И лукавый смущает и мучит меня, Хочет душу мою обмануть;

    Но Ты, Боже, скала и твердыня моя,

    Ты не дай мне духовно уснуть. Припев:

  3. И когда Ты придешь осудить этот мир, Мир греховный, порочный и злой,

    Да войду, о Господь, я на брачный Твой пир, В Твой прекрасный чертог золотой. Припев:


    Вопрос 3039: Почему на обложки книг «…открытым оком» и на иллюстрации к «Новому Завету» в трёх книгах с толкованием блаженного Феофилакта Вы взяли только из Гюстава Доре? Есть же очень хорошие и другие художники по библейским сюжетам. Ответ: Всех не знаю, но более десятка таких просматривал и не раз. Считаю, что Гюставу Доре нет равных по композиции, по живости, по реальности и соответствию тому, что описано в Биб- лии, по великолепной перспективе. У других художников фигу- ры сгружены, касаются поля, рамки и нужно всегда вглядывать- ся: кто где и зачем? У Доре всё на виду, в ближнее, среднее и

    дальнее и даже запредельное входишь в доли секунды.

    «ДОРЕ (Dore) Гюстав (6.1.1832, Страсбур, - 23.1.1883 = 51 год, Париж), французский график. Прославился живописно-ди- намичными, гротескно-выразит. иллюстрациями - полными фан- тазии и юмора текстовыми рисунками к «Гар гантюа и Пантаг- рюэлю» Рабле (1854) и «Озорным рассказам» Бальзака (1855- 1856), романтически-эффектными страничными рисунками к «Бо- жественной комедии» Данте (1861), «Дон Кихоту» Сервантеса (1862-63), Библии (1864-1866), гравировавшимися группой мас- теров торцовой ксилографии. Социальная острота присуща сце- нам жизни лондонской бедноты (1860-70-е гг.). С нач. 1860-х гг. занимался живописью, офортом, позже – скульптурой». (БСЭ). КСИЛОГРАФИЯ (от ксило... и ...графия), гравюра на дереве, один из наиболее распространённых видов гравюры. Печатная форма (клише) выполняется ручным гравированием. Изображе- ние в К. отпечатывается с плоской поверхности деревянной дос- ки, покрытой краской, от которой свободны углубления, вырезан- ные между элементами изображения. Формы, изготовленные спо- собом К., выдерживают до 15 тыс. оттисков. Для больших тира- жей с ксилографич. досок делается гальваноклише. Являясь древ- нейшим видом гравюры, К. издавна служила для создания как иллюстраций в печатных книгах, так и эстампов. В 19 в. широ- ко применялась для печатания иллюстраций и репродуцирова-

    ния живописи и рисунка в книгах и журналах.

    ГРАВЮРА (от франц. gravure), 1) печатный оттиск на бумаге (или на сходном материале) с пластины («доски»), на к-рой вы- резан рисунок; 2) вид иск-ва графики, включающий многообраз- ные способы ручной обработки досок и печатания с них оттис- ков. В выпуклой Г. все свободные от рисунка участки доски с помощью ножей, стамесок, долот или резцов (штихелей) углуб- ляются на 2-5 мм. Рисунок, т. о., возвышается над фоном, обра-

    зуя рельеф с плоской поверхностью. Краска на неё накладывает- ся тампонами или накатывается валиком, после чего к доске вруч- ную или прессом равномерно придавливается бумага, на к-рую переходит изображение. К выпуклой Г. относятся Г. на дереве (ксилография) и на линолеуме (линогравюра), а также применяв- шаяся до кон. 15 в. рельефная Г. на металле (пластины из меди, латуни, олова или свинца обрабатывались штихелем). «Обрезной» ксилографии (где на досках продольного распила из мягких пород дерева линии и пятна рисунка обрезаются ножом, а дерево между ними выбирается долотом) присущи контрастные соотношения белого и чёрного, обобщённость рисунка, зачастую приобретающе- го повышенно эмоциональное звучание. В «торцовой» ксилогра- фии (где на досках поперечного распила из твёрдых пород дерева прорезаются штихелем тонкие штрихи, выходящие белыми в от- тиске) комбинации штрихов позволяют создавать тон разной на- сыщенности, что часто использовалось для репродуцирования жи- вописи и тонального рисунка. Сходная по технике линогравюра обычно более контрастна и часто имеет крупный неровный штрих. Прямо имитируют карандашный рисунок Г. карандашной мане- рой (разновидность пунктирной манеры) и мягким лаком (рисова- ние карандашом на бумаге, положенной на покрытую жирным лаком доску; лак прилипает в местах рисунка к бумаге и снима- ется вместе с ней, обнажая для травления поверхность доски). Традиц. материалы в наше время часто заменяются новыми: де- рево-пластиком, металл-оргстеклом и т. д.».

    Сир.39:27-28 – «Так и всякий плотник и зодчий, который проводит ночь, как день: кто занимается резьбою, того при- лежание в том, чтобы оразнообразить форму; сердце свое он устремляет на то, чтобы изображение было похоже, и забо- та его — о том, чтоб окончить дело в совершенстве». Храм Соломона был полон изображений и Бог благословил Соломона. 3Цар.6:29 – «И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне». 2Пар.3:14 – «И сделал завесу из яхон- товой, пурпуровой и багряной [ткани] и из виссона и изобра- зил на ней херувимов». И храм Зоровавелев, в который пришёл Христос, был полон изображений, сделанных весьма искусно. Иез.41:17 – «От верха дверей как внутри храма, так и снару- жи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения». 12 томов «…открытым оком» изданы в мягком переплёте, и на корочке каждой книги изображены гравюры Гюс- тава Доре с надписью места Библии, на какой сюжет они написа-

    ны. В «Новом Завете» в трёх книгах 104 изображения из Доре (32+32+40=104). Есть предпосылки к тому, что трёхтомник «Но- вый Завет» с толкованием потребует переиздания. Уже начали новую корректуру и готовимь новые фотовыводы. На этот раз думаю взять из Гюстава Доре 136 гравюр и перевести их в цвет, сделать цветными. Оказалось, что нам это сразу не по силам. Нужно сначала на компьютере обработать уже сосканированные, снять тёмное, убрать штрихи, всё остальное оставляя один к одно- му, не допуская ни малейшего изменения в рисунке – ни на мил- лиметр, затем вывести на бумагу через сканер, раскрасить худож- никам. Затем снова сосканировать в компьютер, и тогда только готовить по порядку, по событиям библейским с расположение страниц и надписи оформить, и готовить к четырём комплектам фотовыводов. И тогда уже приступает типография.


    Гюстав Доре – поверить в это трудно, Проиллюстрировал всю Библию в рисунках, Которых двести тридцать – словно трубы, Но много больше за три года в сумме.

    От сотворения, от книги «Бытия»

    До «Откровения», до горних обозрений, Резец и кисть – два боевых копья,

    И трудолюбие – надраенное стремя.

    Благословил рисунки на века,

    В них филигранность линий будто фото, Он полтораста лет нам намекал Раскрасить те гравюры – истинно охота.

    Без языка ведётся разговор

    С глухонемою немощью на равных, Безграмотным распахнут здесь простор – Картины эти не имеют равных.

    Столетия страницы шелестят,

    Штрих-код тогдашние компьютеры глотают. Залито кровью часто пол-листа, Ветхозаветною жестокостью местами.

    Сам бритый, может быть, живой католик, Он сотни бородатых нам представил;

    С пророком видим крах первопрестольной, И поле, полное засохшими костями.

    Так живо представлять в воображенье,

    Со тщательностью высечь мёртвые фигурки, Придать войскам стремительность движенья –

    Кино, но чёрно-белое в натуре.

    Семь поколений… пусть не все подряд, Но православные, католики, сектанты

    В картинки будут взор, дивясь, вперять, Доколе совместимость с Библией настанет.

    Выходит, Библию любил француз Доре,

    И нам он брат, беззвучный благовестник. Его искусству не даёт стареть

    Звонарь на колокольне повсеместной. 11.03.06. ИгЛа


    Вопрос 3040: Бывает ли так, что ребёнок имеет некое предчув- ствие, что в жизни его всё переменится к чему-то несказанно лучшему. Потом он забывает о том, и наконец, сбывается, как в сказке самое наилучшее?

    Ответ: Жизнь чрезвычайно многогранная вещь и в ней гораздо более всего, что знают люди все вместе. Нераскрытый парашют на высоте нескольких метров и человека нет. Но были случаи, что с высоты более километра упал и остался жив, упав на склон оврага, покрытый глубоким снегом.

    «Написать о своём духовном рождении меня побудило проже- лание поделиться радостью спасения, обетованным мне в креще- нии с теми, кто захочет понять побудительные причины уверо- ваниия человека во Христа. Глубоко убеждён, что в этой жиз- ни всё предопределено Богом, и моё обращение и уверование тому пример. Сейчас, из Писания, я точно знаю, что Бог предопре- делил всем спасение, но только лишь по своей воле мы отказыва- ем себе в этом. Иегова по безмерной любви к нам отдал Своего Сына! Утверждая это, специально не привожу места из Писания по простой причине, так как Писание открыто было мне много позже, через толкование святых отцов, а я просто хочу расска- зать, что со мной произошло. Странное дело, в детстве, независи- мо от того, кто бы со мной ни водился, мои ли родители или кто- либо другой, незримо, но всегда явственно, почти физически, ощу- щал присутствие кого-то и особенно его защиту. В начале, где-то внутри прочно сидело знание, что мне уготован какой то огромный, безмерный, неописуемый подарок (дар) в моей жизни, это было на- столько явственно и часто, что это приводило мой детский ум в сладостное состояние. Зная почти наверняка, что скоро, очень скоро со мной что-то невероятное, хорошее произойдёт.

    Но чем большея взрослел и становился старше, тем слабее и тоньше становилось это ощущение. С каждым годом своего фи- зического роста я с невероятной скоростью терял то ценное

    ощущение присутствия защитника. К окончанию школы это ощу- щение еле угадывалось, только ум пытался восстановить память об этом. Сталкиваясь со «злом» (как мне казалось тогда) в сво- ей жизни, то ли через чью-то трагедию, болезни или смерть, смерть близких мне людей, понял простую «истину», что необходима опора или сила, которая бы тебя держала и направляла… О, Господи! Если можно было бы взглянуть на себя со стороны духовными очами, что я из себя представлял в то время, и по- нять это! Без опоры в жизни, почти опустошённый, как мёртвая рыба, плыл по течению реки, именуемой жизнь. Долго не разби- рался, и …в «пищу» пошло всё, от «ветхого» брахманизма, зороа- стризма, эллинской философии …до современного лже-право- славного Даниила Андреева. С этого момента я не только верил, но и точно знал о существовании Бога и дьявола, явственно осознавая присутствие духовных существ, таких, как ангелы, на- полняющие небо и землю…

    Мои друзья, коллеги, преподаватели в школах, институтах, уни- верситетах часто приглашали меня на «открытые лекции» и выступления по религиям и философиям перед студентами и школьниками. Рассуждал о многом, кроме одного вопроса, и это было странно, я почти физически был лишён возможности гово- рить о Христе и христианах. Кто-то сознательно меня лишал истины. Лишь однажды смог прочитать студентам короткую лек- цию о христианском святом Александре Невском. Только сейчас я могу ответить на этот вопрос, кто это делал и почему! Господь, по великой милости, дал мне возможность в начале «напиться из всех источников» и попытаться утолить духовную жажду «по- моями», лишь в конце пути дал глоток чистейшей живительной влаги Евангелия. Первый раз это произошло в конце 1991 года, когда на «развалины» бывшей советской империи ринулись за- падные «духовные учителя» и миссионеры разного рода христи- анских и нехристианских деноминаций. В одном из кинотеатров выступал протестантский пресвитер, профессиональный священ- ник, имеющий в США свою паству и церковь. Его звали Майкл. На его выступление меня не случайно пригласили друзья. Как обычно не доверяя никому в подобных вопросах, внимательно вглядывался в человека и силился понять, что привело его сюда, за тысячи километров. А он совершенно спокойно, без шпаргал- ки, на английском языке цитировал стихи из Евангелия, лишь на время, прерываясь, давая возможность переводчику прочитать тоже на русском языке. Первый раз я слушал Евангелие и нео- жиданно, как гром, как катастрофа, со мной произошла перемена.

    Вдруг мгновенно всё переменилось, будто вспыхнуло и сгорело дотла полотно, пропитанное порохом и селитрой. С трепетом и удивлением смотрел на выступающего проповедника, ещё не осоз- навая, что произошло. Но с этого момента знал точно, я должен иметь эту книгу – Евангелие.

    Со временем, получив желанное Евангелие, уяснил себе – без церкви нет спасения. Так начались духовные муки и поиски Апостольской церкви. Из Евангелия, узнал одно, – лишь католи- ки и православные имеют преемственность Апостольской церк- ви. Но в Барнауле днём с огнём не сыщешь католиков, поэтому оставалась одна возможность - придти в православную церковь, в МП. С величайшей надеждой кинулся в Покровский храм, стра- стно желая поговорить со священником и «разрешиться» от про- блем. Дождавшись удобного времени и вызвав через молодых послушников священника, сбивчиво, волнуясь, попытался выска- зать свою страстную нужду. Но священник был явно не намерен долго разговаривать с «назойливой мухой», быстро приведя при- мер из Евангелия про Апостола Петра, названного сатаной. Со мной так, наверное, и было, я по подобию искушал священника и получил такое же определение – сатана. Но от такого неожидан- ного сравнения и духовной пощёчины я вышел из церкви раз- давленный, приговорённый, выброшенный, как маленький огры- зок стеариновой свечи. Для меня кончилось ВСЁ!

    Я начал постепенно умирать, всё погасло во мне. Если кто- нибудь испытывал духовные муки, тот поймёт меня – это страш- нее физической боли. Когда пришёл «в себя», я обратился к Богу, внутри сердца плача и взывая: «Господи, спаси меня, заб- лудшего, ибо не знаю, куда идти, в какой Ты стороне! Дай лучик света, чтобы повернуться к Тебе, в этой беспросветной тьме. Гос- поди, дай человека, который без малейшей примеси лжи знает Евангелие, Библию, может, как брат или отец, подсказать путь к Тебе, Господи. Спаси меня! Прими в церковь Твою!»

    Это было 18 марта 1992 года, когда я расписался в маленькой книжице с названием – «Почему я верю», где христиане призы- вают обратиться и отдать своё сердце Христу! И произошло чудо! На следующий день неожиданно встретил Раису Малютину, жену товарища, с которым мы раньше работали вместе. Она предло- жила встретиться с одним Христианским проповедником, чело- веком, хорошо знающим Писание. Назвала необычное имя – Иг- натий! Мы с ней говорили недолго, и я высказал желание погово- рить с проповедником, но она пригласила сначала на занятия по Библии, оговорившись, однако, что, скорее всего, лично Игнатий

    со мной говорить не будет, по простой причине, что я был бритым и у меня отсутствовала борода. Чему я сильно удивился, не по- няв, причём здесь борода. На что Раиса рассказала коротенькую проповедь об Адаме, христианах и внешнем облике святых. Было ли это её ошибкой или нет, но я начал готовиться для встречи, отращивая свою бороду, пропустив пол-года занятий.

    Первый раз, придя на занятия по Библии, в Алтайский техни- ческий университет с «огромной сумою» внутренних неразрешён- ных вопросов, был ошарашен тем, что Игнатий Тихонович как по готовому списку развеивал мои вопросы, один за другим. Из- голодавшийся по истине, был буквально «перекормлен» словес- ным молоком Евангелия. За девять лет изучения «духовной» литературы моё внутренне «совершенное», монолитное сооруже- ние, которое я выстроил, рухнуло за несколько секунд. Такого со мной не происходило никогда. Уже интуитивно понимал, что бессмысленно сохранять руины ложных представлений! К этому уже не возвращался никогда. Источником света и жизни стало Евангелие. Занятия уже практически не пропускал. Писание,

    «раскрытое» Игнатием Тихоновичем Лапкиным через толкова- ние святых отцов, стало моим питьем и пищей. Желая покрес- титься, подал заявление в Крестовоздвиженскую общину. Так был принят в чин оглашенных (готовящихся ко крещению), пер- вый раз в жизни серьёзно столкнувшись со строгостью в духов- ных вопросах к Писанию, к собственной душе и Богу. С этого момента в моей душе начало прорастать чистое, живое семя Евангелия, брошенное через проповедника, человека, любящего и знающего Слово Божье и Истину. Для меня уже не было стран- ным или чудом то, что стало происходить со мной, – события стали стремительно двигаться к самому, быть может, важному в моей жизни этапу или венцу – ко дню крещения. Сколько мук и

    «порванных» нервов пережил из-за нас (оглашенных) наставник Игнатий, можно только догадываться. Но я хочу описать одно событие, произошедшее на нашем крещении. Рано утром, сосре- доточившись на главном предстоящем событие, все мы пришли на крещение, со страхом и надеждой ожидая того, что произой- дёт. Крещение проходило в большом озере рядом с селом Поте- ряевка, оно было неподалеку, несколько сот метров от деревни. Сейчас этого озера давно нет, только заросшее камышом и тра- вой место. По нерадивости местных Корчинских властей была разрыта, снесена небольшая плотина, и это озеро просто вытекло, оставив после себя грязную лужу.

    Мне запомнилось, что Игнатий накануне был абсолютно здо-

    ров, а на утро был с перевязанной ногой и сильно прихрамывал. При совершении Таинства крещения отец Иоаким, строгий, в пол- ном священническом облачении вошёл по грудь в озеро, а мы по одному стали подходить к нему. Подход и место к озеру были вычищены и мы спокойно проходили по илистому дну к священ- нику. Позже узнали, что Игнатий с братом Свято-Анфимовской общины рано утром своими ногами протоптали илистое дно места крещения, вытащив все камни и стёкла, устранив возмож- ность «испортить» день крещения случайным ранением. Так Игнатий пролил кровь за нас, сильно поранив ногу осколком стекла от бутылки. После этого никто из нас не пострадал. Не забуду отца Иоакима – после крещения лицо его светилось, на- полненное светом, он как «мать» родил нас в водах крещения, погружая в смерть Христа. До сих пор, не могу оценить, то погру- жение в милость Бога, которое даруется в день крещения. Ибо это день духовного рождения, как говорит Писание: Деян.2:38 –

    «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа». Так началась новая, совершенно другая жизнь, новая, с обетованием вечной жизни в будущем. Только теперь я до конца осознал то долгожданное, невероятное, но произошедшее событие, тот дар (подарок), который я ожидал всю свою жизнь и получил, и к которому так стремилась душа! Обретя в себе осно- вание Христа, я осознал сказанное Богом: Мф.10:28 – «И не бой- тесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне».

    Вторым по значимости событием в моей жизни стало венча- ние. День, когда Бог даровал самого близкого мне человека – Наталью. Так батюшка отец Иоаким второй раз, через Таинство венчания оставил печать в моей жизни. Удивительно, но, прини- мая дарованное, как должное, всё-таки не перестаёшь удивляться чудесам, происходящим каждый день вокруг тебя. Следы близ- ких мне по духу друзей, таких как Яковлев Виктор Андреевич, Капустина Татьяна, Севастьян и Маша, Приходько Наташа, Ды- буновы Игорья и Марина, семья Устиновых, семья Барабаш и большой семьи Петеримовых, несут печать любви и доброты, которые оставляет Христос в наших сердцах! Как я благодарен нашему доброму обществу, всем членам Крестовоздвиженской и Святоанфимовской общин за то участие, которое они проявили в моей судьбе! В заключении своего обращения напомню свою мысль: Бог предопределил всем спасение, но только лишь по своей воле мы отказываем себе в нём, Бог Иегова по безмерной любви к нам

    отдал Своего Сына за нас! Для подтверждения приведу один из главных стихов Писания: Иоан.3:16 – «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий ве- рующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Загуляев Алексей Викторович – 69-96-87. Пс.68:3 – «Я погряз в глубо- ком болоте, и не на чем стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня». Пс.39:3 – «извлёк меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на кам- не ноги мои и утвердил стопы мои».


    Андрея Критского откланялись канон, Плачевные и мудрые напевы;

    Но почему же погружает в сон,

    Как неучи опять уйдём ни с чем мы.

    Тьма исторических событий наплывает Со скоростью на ленте транспортёра,

    Изысканная мудрость скрыта под словами, Одно «помилуй» следующим стёрто.

    Никто из приходящих на канон Не понимает даже полпроцента, И потому уходит в пустозвон, Духовно невоскресшие отпеты.

    Но если медленно, по-русски, с разъясненьем Библейские примеры рассмотреть,

    На всё иным тогда посмотрим зреньем, В «помилуй» каждом ощущая смерть.

    Начавши от Адамова безумства, Библейские страницы шелестят; Запомнить трудно, что приходит устно, У каждого события сегодня мы в гостях.

    Воображение в монашестве Андрей Довёл до совершенства, даже выше. Всех к покаянию влача, сумел огреть, И даже то, что и на ладан дышит.

    Со всех сторон разбор по порошинке,

    «Помилуй меня, Боже!» тёмным фоном, Примеры древние нам мелко накрошили, Доказано стократ, что все мы тонем.

    Во всех событиях и я – ползучий гад, Постом зажатый и в земных поклонах; К ногам Христа, нет выхода назад

    И приговор вчерашнему и злому.

    К Воскресшему под епитрахиль прощенья Канон Андрея давит и царей.

    Мой фимиам, я жертвой стал вечерней.

    Со мною рядом стонущий архиерей. 07.03.06. ИгЛа


    Вопрос 3041: На банке производства фирмы «Дядя Ваня» напи- сано: «Огурчики маринованные», ниже мелким шрифтом – «ко- шерные», ещё ниже – «оригинальный рецепт». Раньше слышала в магазинах, люди спрашивали: а это кошерное? Поясните, по- жалуйста, что значит «кошерное» и относится ли это слово только к продуктам питания?

    Ответ: Действительно, встречаются людям продукты с экшерой (значком), показывающим, что данная продукция была изготов- лена в соответствии с требованиями еврейских законов. Вы ку- пили продукт, в котором нет крови, нет свинины, конины, кроль- чатины и других, запретных по Моисееву закону веществ. Левит 11:1-3,9 – «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря им: скажите сынам Израилевым: вот животные, которые мож- но вам есть из всего скота на земле: всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и кото- рый жует жвачку, ешьте… Из всех [животных], которые в воде, ешьте сих: у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли, или реках, тех ешьте». Далее говорится о птицах, каких можно вкушать, и пресмыкающихся. Особо выделено,что- бы не ели с кровью. Лев.17:14 – «ибо душа всякого тела [есть] кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израиле- вым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть её, ис- требится». Так в чём же виновны в данном случае евреи, что они заботятся о сохранении закона Моисеева? Вина в том, что это несвоевременно. Но мысленно перенесись на две тысячи лет назад и они получат похвалу уже и от Бога. Лев.7:24 – «Тук из мёртвого и тук из растерзанного зверем можно употреб- лять на всякое дело; а есть не ешьте его».

    В данном контексте у меня вопрос к Синоду православному: почему же нет православного кошера на пищу, на деятельность? Нужно создать маленький цитатник по образцу Солженицинс- кого «Жить не по лжи», где были бы показаны вехи запрета перелазить вопреки канонов Церкви, чтобы не покупали удавле- нину, убитых электрическим током птиц, животных, из которых не выпущена кровь, на пойманных и задохнувшихся в воде бобров и ондатр, задушенных петлёй рябчиков и зайцев, из кото-


    рых не вытекла кровь. Лев.17:13 – «Если кто из сынов Израи-

    Но Бог сорвал у совести запоры;

    левых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле пой-

    Был крестный ход, сломало вдруг кресты,

    мает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен

    То означало, что возмездье скоро.

    дать вытечь крови её и покрыть ее землею». 2Макк.7:2

    Нельзя не ждать чумы во время пира,

    «Мы готовы лучше умереть, нежели преступить отеческие

    Не пожелать огня для содомитов;

    законы». Исх.23:19 – «Не вари козленка в молоке матери

    На бывшее посмотрим много шире,

    его». Кошерные продукты не противоречат требованиям на пищу

    Не зря же тварь стенает и томится.

    для православных, и их можно есть, предварительно осенив крес-

    Как прежде Ной качался на волнах,

    тным знамением и сотворив молитву, как и над всякой пищей.

    Земля же вся – подводная могила;

    Деян.21:25 – «А об уверовавших язычниках мы писали, поло-

    На звере блудница, и чаша, что полна

    жив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хра-

    Великой мерзостью, ведь столько лет копила.

    нили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и

    Нет выхода, отчаянье охватит,

    от блуда». 1Тим.4:4-5 – «Ибо всякое творение Божие хорошо,

    Кому не всё равно, как доживать,

    и ничто не предосудительно, если принимается с благодаре-

    В бессилье руки, ноги станут ватой.

    нием, потому что освящается словом Божиим и молитвою».

    Настолько явный ад, как дважды два.

    Русские лжепатриоты, натравливающие людей против евреев, даже

    Счастливцы, кто уверовал в Христа,

    в этой кошерной пище видят жидо-масонский заговор против

    Кому открыта тайна благовестья;

    русских. Для физического здоровья кошерная пища более полез-

    Их свет в ночи нездешний облистал,

    на, безвредна. Лжепатриоты советуют неприметно осквернять сви-

    Познали высшее из Библии, не в прессе.

    ным салом кошерную пищу. Кошерный знак относится и к уп-

    Расстреляна отступница-страна,

    ряжке, и к ткани, и к свадьбе. Лев.19:19 – «Уставы Мои соблю-

    И будет встреча жертвы с палачами,

    дайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не

    Да, там не будет ружей и гранат,

    засевай двумя родами [семян]; в одежду из разнородных ни-

    К престолу белому история причалит.

    тей, из шерсти и льна, не одевайся».

    И страшно, неподдельно удивятся

    Но если евреи соблюдают установления закона только в пище,

    Заплечных дел все выкормыши зверя;

    а в остальном пренебрегают, то даже по Моисееву закону они не

    Теперь у них оковы на запястьях –

    правы. Пусть побивают камнями своих банкиров и других деяте-

    Взглянуть на мучеников в страхе не посмеют.

    лей, которые творят неправду во всём мире. Лев.19:35-37 – «Не

    Наступит вечность…. Но палачей мне жаль,

    делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: да

    Иду к ним с Библией с закладкой о Суде;

    будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин вер-

    Как тяжела Апостолов скрижаль...

    ный. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египет-

    Монахи, иноки, да полно вам сидеть! 05.03.06.

    ИгЛа

    ской. Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и испол-

    няйте их. Я Господь». Истинно православным христианам не- сравненно полезнее есть пищу с кошерным знаком, чем с названи- ями монастырскими и с монашескими наклейками, если при из- готовлении этих продуктов не было задействовано Деян.21:25.


    Безумцы-коммунисты – экс-зверьё, Бахвалились награбленным бессудно,

    С трибуны-эшафота их вождь ощерил рот, На жертвы лжёт картаво и сугубо.

    Не думали, не ждали всей беды,

    Вопрос 3042: Если монахам было показано, что живущие в мире выше их по праведности, то почему же они не взяли за образец тех мирских людей?

    Ответ: Крамольнейшие слова говорите, не зная духа монаше- ства. Человек, вступивший в монашество, мыслит иными катего- риями. Здравое человеческое суждение здесь уже не в ходу. Им бы кого-то затащить, кого бы ни было приобщить к монаше- ству. И они рыскали, гробили самое ценное, что было в мире, высасывая соки из народа. Изничтожали истинную добродетель в миру, и приходящие к ним вскоре и умирали. А сколько бы

    ещё добра они сделали, живя в мире, будучи ревностными хрис- тианами! Но у монаха заклинило, зациклило на одном – нужно приобщиться его имени монашеского. Он вылавливает жемчу- жины и хоронит, закапывает их всю свою жизнь монашескую. А уж концовку всегда припишут с благоуханием, с нимбом, с анге- лами поющими. Но так ли будет на Суде Божьем? Вот только один пример людоедской политики монахов. Можно догадаться, что не один был такой изувер, и его биография не полная, там были и иные жертвы, быть может. Все Евангельские слова Хри- ста о том, чтобы отвергнуться себя, взять крест и следовать за Господом, монахи толкуют только в смысле принять монашество, последовать за ними в горы, страдать на корешках. Привожу выдержку из книги, изданную по благословению г.Ридигера.

    «Лавсаик» или повествование о жизни святых и блажных от- цов. Перевод с греческого. Москва 1992. По благословению пат- риарха Алексия ІІ. тр.117. Об авве Пафнутие. «После продолжи- тельного подвижничества Пафнутий молил Бога открыть ему, кому бы из совершенных по святости он был подобен. Ангел явился ему и сказал: ты подобен такому-то флейщику, который живёт в городе. Пафнутий пошёл, разузнал о его добрых делах и сказал ему: «Хотя я не знаю за собою, чтобы сделал что-нибудь подобное, но ты, без сомнения, слыхал, что я славен подвижничеством, ибо не в беспечности провёл жизнь свою. И вот Бог открыл мне о тебе, что ты нисколько не ниже меня по добрым делам. Посему, когда Бог так печётся о тебе, брат, ты не оставляй души своей в пренеб- режении, на волю случая». Флейщик тотчас же бросил из рук флейты, и променяв благозвучие музыкальной песни на духовное сладкопение, последовал за сим мужем в пустыню. В продолжении трёх годов подвизался он, сколько мог, проводя жизнь свою в пении псалмов и в молитвах, наконец прешел на небо и почил, сопричисленный к ликам святых и чинам праведных.

    Проводивши к Богу сего усердного подвижника добродетели, Пафнутий стал вести жизнь более совершенную в сравнении с прежнею. И опять молил Бога открыть ему, кому из святых он подобен. Опять был к нему глас Божий: «Ты подобен старшине ближайшего селения. Пафнутий немедленно отправился к нему, и тот рассказал о себе: «Вот уже тридцатый год, как я разлучил- ся со своею женою, прожив с нею только три года и прижил от неё трёх сыновей, которые служат мне по моим делам. Я до сих пор не оставлял страннолюбия. Никто из поселян не похвалит- ся, чтобы он принял странника прежде меня. Бедный или стран- ник не выходил из моего дома с пустыми руками, не получив

    прежде нужного для пути. Не пропускал я бедного, удручённого несчастьями без того, чтобы не подать ему достаточного утеше- ния. Не был я лицеприятен к своему сыну на суде. Чужие плоды не входили в дом мой. Не было вражды, которой бы я не прими- рил. Никто не обвинил моих сыновей в неприличных поступ- ках. Стада мои не дотрагивались до чужих плодов. Не засевал я первый своих полей, но, предоставлял их всем, сам пользовался только тем, что оставалось. Не допускал я, чтобы богатый при- теснял бедного. Во всю жизнь мою никого не огорчал, никого никогда не осуждал». Услышав о добродетелях сего мужа, Паф- нутий облобызал его голову и сказал: «Да благословит тебя Господь с Сиона, и узришь благая Иерусалима. Тебе не достает ещё одной из добродетелей – многомудрого познания о Боге, ко- торое не можешь ты приобрести, если не отвергнешься мира, не возьмёшь креста и не последуешь за Спасителем». Услышав сие, тот немедленно, не сделав даже никаких распоряжений каса- тельно своего имущества, последовал за этим мужем в гору. Не- мого времени прошло и сей муж скончался.

    Пафнутий опять молил Бога открыть ему, кому он подобен. И опять сказал глас Божий: «Ты подобен купцу, ищущему хоро- ших жемчужин. Встань же и не медли, с тобою встретится муж, которому ты подобен». Он пошёл и увидел одного купца алек- сандрийского. Сей был муж благочестивый и христолюбивый, торговал на двадцать тысяч златниц, имея сто кораблей, и теперь возвращался из верхней Фиваиды. Он всё своё имущество и все прибытки от торговли раздавал бедным и монахам. И в этот раз с сыновьями своими нёс Пафнутию десять мешков овощей. «Что это, любезный?» – спросил Пафнутий. Тот отвечал ему: «Это плоды торговли, приносимые Богу, для подкрепления праведных».

    «Что же, – сказал ему Пафнутий, – ты не примешь нашего име- ни?» Когда тот признался, что очень желает сего, Пафнутий ска- зал ему: «Доколе ты будешь заниматься земною торговлею и не примешься за небесную куплю?» Купец, нисколько не отлагая, приказал своим сыновьям разделить между бедными всё, что у него оставалось, а сам отправился в гору, заключился в том месте, где до него подвизались двое, и постоянно молился Богу. Прошло немного времени и он, оставив тело, сделался небожителем».

    Сразу же вопрос: Димитрий Ростовский отлично знал про все Лавсаики, Прологи – так почему же он не поместил в житии Пафнутия эти эпизоды? Из пяти официально канонизированных Пафнутиев под описанного здесь праведника подходит более все- го Александрийский, преподобный, февраль 15, живший в пятом

    веке. Но тут упоминается ещё и его дочь Евфросиния. Но оказы- вается, что и жития его нет на этот день. Почему? Очевидно, что даже для такого чистопородного монаха, как Димитрий Ростовс- кий, велико был искушение, описывать ли для людей этого Паф- нутия, чтоб не соблазнить малых сих, кормящих монахов. А по описанию в Лавсаике сей Пафнутий есть наивысший образец монашеского делания – он же жемчужины собирал, сманывая в пустыню и погребая там трудолюбцев. Попытаемся вникнуть в суть описанного, что уже в 1992 году благословляет печатать для подражания (?) советский патриарх Дроздов. Обычное мо- нашеское самомнение, доведённое до гордыни падшего херувима, что ему равных нет. Вопросы ставит каждый пафнутий так: «Есть ли кто равный мне? Кому я подобен?» На самом же деле тут желание узнать, к кому так же Бог благоволит, и вполне опровер- гнуть Бога. Пафнутий тут же, разговаривая с тем, кто равен ему, делает немедленный вывод: тебе не хватает вот такого-то шага; ты ещё не достиг совершенства вот потому-то. А это «потому-то», и «то-то» конечно же, как догадались, есть «преблагословенное» и

    «пресвятейшее» монашество, куда обольщённых утаскивает обольститель. Предположим с великим недоверием, что Пафнутию все три раза был голос и явление с неба, от Бога, а не от лукавого, как нередко описывают жития святых, случалось и с теми, кто после был канонизирован. Если молитва Пафнутия была услы- шана Богом, то вопрос: почему его Господь не осадил сразу же?

    Лук.17:10 – «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать». Монахи постоянно высокоумствуют о своей туманности, и присущие только Богу слова применяют к своей утробе. Исх.9:14 – «нет подобного Мне на всей земле». Думающие и говорящие, что они бесподобны, получают укор. Ис.47:8 – «Но ныне выслушай это, изнеженная, живущая бес- печно, говорящая в сердце своём: «я, - и другой подобной мне нет». Потрясающа простота, с которой Пафнутий отворачивал головы своим жертвам. У него чисто старообрядческая пропо- ведь: «Ты – еретик! Переходи к нам!» В каком же духовном состоянии находились описанные здесь жертвы лютого монаха- палача? Они, ни слова не говоря, бросают уже налаженную хрис- тианскую жизнь, о которой сам Бог и Ангелы засвидетельствова- ли, что они угодны Богу и не ниже этого отшельника. Значит, внутри их не было Евангельского учения, а была тоска о высшем, а высшее – это, конечно же и несомненно, – монашество. И вдруг случай представился взойти на сию вершину благоуханных пес-

    нопений. И если Пафнутию был голос небесный, и он был в том уверен, то как он посмел Божие определение выправлять, что его жертвам-де ещё одного не достаёт, а именно – скрыться от мира в монашеской пещере. Если при встрече они были уже равны с флейщиком, то почему Пафнутий не допустил мысль, что имен- ное ему не достаёт до совершенства – уйти в мир на служение ближним, а не зарывать свой талант в горах? Уморил флейщика и снова ставит рекорды в посте, стал ещё более совершенным. И снова его заносит на ту же ступень гордыни, что так он высок. Высок уже по сравнении с самим собой, каким был до встречи с флейщиком. Возьмём условно, что раньше по какой-либо шкале святости монах Пафнутий І был на отметке 5 – наравне с флей- щиком. Но вторая его жертва – старшина ближайшего селения был наравне с Пафнутием ІІ, который по святости выше того, каким он был до роковой для флейщика встречи с ним. Нынеш- няя святость Пафнутия, допустим, оценится уже по отметке 6, равной сегодняшнему старшине – второй, уже более значитель- ной жертве – скажем, администратору районного масштаба. Зна- чит этот администратор-старшина был по отношению тогдашне- го Пафнутия выше его, как 5:6. И однако он и этого сумел сглотнуть, как Змей-Горыныч. Селение лишилось праведника и пример благочестивой жизни сгнил в пещере, талант закопан преподобным Пафнутием. За это его будут во святые после смер- ти проталкивать следующие его последователи.

    И третий агнец попался ему, когда тот шёл накормить алчно- го себялюбца Пафнутия. Пафнутий разрушил его семью, самого уморил, а дело нищелюбия заглохло, корабли ушли на переплав- ку. Ныне там везде мусульманство. И всё это благодаря безум- ству пафнутиев, которых афиширует г.Ридигер (патриарх Алек- сий ІІ). Издан ныне «Лавсаик» без комментариев, а как образец для подражания. Когда Пафнутий вышел на поиск тогдашнего Онассиса, он был духовно ещё выше себя первого, то есть условно назовём сегодняшнего Пафнутием ІІІ. Но тогда по сравнению с Пафнутием І третья жертва ненасытного отшельника - купец александрийский, муж благочестивый и христолюбивый, был выше по крайней мере на два порядка и цена ему была бы – 7. Так почему бы сразу же не послать Пафнутия І к купцу алек- сандрийскому, мужу благочестивому и христолюбивому, чтобы он увидел, что его успехи весьма ниже сего купца. Пусть кому-то не покажутся эти рассуждения длинными, ибо они ждали Пафну- тия полторы тысячи лет. Обзор всех слоёв населения показыва- ет, что уже в 5 веке Библия была абсолютно неизвестна народу,

    на всех уровнях. Ни одна из трёх жертв не возразила черноризцу словами Писания: Рим.10:3 – «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией». Им легко было вну- шено, что спасение самое надёжное только в монашестве, в от- шельничестве, и даже не в монашеском общежитии. Идея мона- шеского благочестия и превосходства над всеми добродетелями христианскими пропитала всю пустыню и государства. Это возможно было только при одном условии, что не было иного руководства, то есть Слово Божие было зарыто, спрятано.Теперь аввы-отцы могли манипулировать народом по своему усмотре- нию. Иер.2:13 – «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источ- ник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разби- тые, которые не могут держать воды». Иер.17:13 – «Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посра- мятся. «Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой»». Гал.4:17 – «Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них». Мрк.9:42 – «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и броси- ли его в море». Пр.1:12 – «живых проглотим их, как преис- подняя, и - целых, как нисходящих в могилу».


    Ведро дырявое так многих подвело, И влага растеклась с ущербом рядом, Сосуды есть поганые – на зло,

    На осуждение сестры своей и брата. И что бы ни услышали их уши, Они трезвонят, ссорят и поганят; Пожарные команды не потушат

    Пожарищ, что зажёг один плюгавый.

    И не удержат пакостную новость, Она их раздирает изнутри; Расхристанные, сбрасывают пояс, При обличении срываются на крик.

    В большом дому есть разные сосуды… Кто чист от лжеучений, с малолетства, Тот будет зубы зажимать и губы,

    О том домашние не пожалеют после.

    Стрела, в бедро вонзённая, торчит И не даёт шагнуть без хромоты,

    Кладут пораненного на пробитый щит, Кричит от боли он до хрипоты.

    Как вырвать хочется обломок от стрелы – Так новость пустозвона раздирает;

    И плавится язык от поношений злых – Ведро поганое наполнено до края.

    Нам за слова придётся отвечать, За разные по весу и значенью.

    Дай, Господи, нам на уста печать, Наполнить их святым, не абы чем-то.

    И пусть, как алавастровый сосуд, Разбит он будет в страстную седмицу; Пусть лучше наше имя пронесут –

    От слов и дел сподобимся напиться.

    На выброс продырявленное часто,

    И легче заменить на новое, чем клеить; Светильники с нечистым маслом гаснут

    От осуждения – им перебьют голени. 14.03.06. ИгЛа


    Вопрос 3043: Мне подарили панно, изготовленное в русских тради- циях: русская печь, ухват, яблоки, баранки-бублики, ложка, кувшин, кринка, веник, мальчишка-растрёпа и девчонка с длинными коса- ми… Всё это изготовлено из солёного теста, пакли, рогожи, соломы… И называется это «оберегом дома». Изготавливает эти панно обще- ство слепых г.Рубцовска Алтайского края, а расписывать помогают глухонемые. Эти панно очень красочны и несут теплоту рук челове- ческих и доброту. А что по этому поводу говорит Библия?

    Ответ: Если как произведение искусства, то пусть пыль собира- ют, они безвредны, если не съедят мыши или не изломают дети. И слове «оберег» – кажущееся сквозное язычество, может быть, только для рекламы, а ничего мистического там нет. Если это африканские маски или амулеты серных шаманов, то их нужно уничтожить. Идолопоклонство вот так и рождалось, как оберег. Прем.Сол.14:16 – «Потом утвердившийся временем этот не- честивый обычай соблюдаем был, как закон, и по повелениям властителей изваяние почитаемо было, как божество». По- слание Иеремии не трудно прочитать – оно как раз об этих обере- гах и их коварстве, бесполезности и душепагубности. Божков- терафимов всегда хватало, а ради денег чего не сделаешь? И верую- щие тоже обзаводятся такой мерзостью и в домах священников есть много непотребства. Суд.18:17 – «Пять же человек, ходив- ших осматривать землю, пошли, вошли туда, взяли истукан

    и ефод и терафим и литый кумир. Священник стоял у ворот с теми шестьюстами человек, препоясанных воинским ору- жием». Оберег – от слова «беречь», а это может сделать только Бог. Пр.2:8 – «Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих». Иоанн Златоуст утверждает, что дом оберегает Библия и делает жилище недоступным бесам. В Библии мудрость, в Библии открыт путь спасения и источник мудрости. Пр.4:6

    «Не оставляй её, и она будет охранять тебя; люби её, и она будет оберегать тебя». Всё, что слепые налепили на панно, у нас, зрячих, есть в Потеряевке: и русские печи, и ухваты, и растрё- пы, и косы длинные. Пусть бы платья длинные носили, а не оск- верняли себя ношением мужских брюк, не были мерзавками. Втор.22:5 – «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие».


    Где Библия отсутствует, там истине отгул, А чаще её нет даже на йоту-букву,

    Там не один её с азартом пнул,

    При случае и самый малый стукнет.

    Святую Библию – опору и фундамент Крошили, зарывали в скитах, в монастырях. Архиерей, попы её усердно давят, –

    Одна она на них наводит страх.

    Библейские пророчества живут, Как будто ныне сказаны с укором,

    В ней на примерку каждому хомут, Трудяг своих она с достатком кормит.

    Кто Библию полюбит не таясь,

    И утром ранним с ней не расстаётся, Ей посвятит незамутнённый час – Каких друзей она приводит в гости!

    Священное Писание – плод Духа,

    Он двигал святостью наполненные строки; Тысячелетия светильник не потухнет,

    В них с размышлением и мы своё построим.

    Из Слова Божия струится благодать, Бесчисленных примеров сонм разнообразный; В потоке бурном есть на что нам встать,

    Не погрузиться в лень, не стать бы праздным.

    Новозаветное превыспренне высоко О горнем, неземном и запредельном,

    Здесь покаяние засохшее наполнит соком, Багряное очистит и отбелит.

    Апокалипсис дымом, саранчой, Звездой полынной выметает похоть,

    И против Библии любой гигант – сморчок, А коммунисты, атеисты – блохи.

    История всей жизнью подтвердила,

    Что можно Библии довериться вполне; Всем о Христе Иисусе возвестила…

    Читайте Библию, кто хочет поумнеть. 11.03.06. ИгЛа


    Вопрос 3044: Почему именно к вам стали ходить глухонемые? Не тяжело ли им при ваших строгостях?

    Ответ: Они о себе лучше засвидетельствуют. Я попросил съез- дить к ним глухонемую Валю Янчук и записать с их жестовой речи их свидетельство. Никаких строгостей у нас нет, а есть устав о благочинии, о порядке и стройности богослужения и общего поведения. Глухонемые не то что жаловаться, а ласкаются к тебе; они очень добрые, хотя при их задатках могли быть презлющими.

    «Я глухонемой от рождения. Моя мать брала меня с собой, когда шла к бабушке в гости. Бабушка была православной хри- стианкой. Я был шалуном, непослушным. Бабушка взяла икону Богородицы и повесила её в угол, она пригрозила мне пальцем, указав на икону Богородицы, чтобы я вёл себя хорошо. Я боялся, как Богородица смотрела на меня с укоризной, но не знал, кто это такая Богородица. До революции по материнской линии род- ственники были верующими (монахини), в детстве крестили мою мать. В Советское время было гонение на верующих людей, по- этому мама очень редко ходила в храм. После окончания шко- лы-интерната специально для глухих я устроился работать на завод, жил в общежитии, общался с друзьями. Пили, курили, бывало, дрались. Жил как во тьме. Уволился с завода и стал скитаться – Рубцовск, Семипалатинск, Новосибирск, Пенза. Ког- да я был в Новосибирске и случайно посетил храм, смотрел, как люди молились перед иконой святителя Чудотворца Николая. Потом обратно поехал в Барнаул и ходил в Никольский храм. Там купил нательный крестик и сразу надел его. Побрёл на вокзал и стоял там. В это время почему-то не смог двинуться дальше и стоял. Увидел Андрея Дробота, который поздоровался со мной. Андрей тоже глухонемой и он проповедовал о Боге, о спасении души. Позже я понял, что сам искал истину. По про- мыслу Божьему Андрей встретил меня, привёл в общину. Уверо-

    вал в Бога, изменил свою жизнь. Когда я лежал в краевой боль- нице, братья относились ко мне с любовью. Благодарю Бога, что на душе радостно и хорошо, нет отчаяния. Я решил верой слу- жить Богу. Купил Библию с толкованием, чтобы познать Бога. Слава Богу за всё!» Олег Геннадьевич Максяев – пос. Тальменка, ул. Юбилейная 4-6. Мрк.7:37 – «И чрезвычайно дивились, и говорили: все хорошо делает, - и глухих делает слышащими, и немых – говорящими».


    «В 1981 году моя мать умерла, но заранее она готовилась к смерти: купила икону Богородицы, свечи, показала мне всё это. Когда я училась в школе-интернате по ул. Гоголя в г.Барнауле, недалеко находился Покровский храм. Воспитатель отпустила нас погулять во дворе школы-интерната, я заметила вдали купо- ла Покровского храма. Мне очень хотелось посмотреть внутри храма и я позвала подругу, но она отказалась: «Это опасно, там в храме могут поймать и убить человека». Мне стало страшно и я поверила этому, так как была тёмная и ничего не знала о Боге.

    После смерти матери меня тянуло к иконе Богородицы и я попросила сестру отдать мне эту икону на память о моей матери. В 1994 году сестра позвала меня на крещение в Покровский храм и я была очень рада. Позже узнала, что это неистинное крещение, т.к. было только мочение волос головы. Я работала вместе с Валей Янчук на швейной фабрике «Прогресс». Она проповедовала о Боге, и я ответила ей, что уже крещёная, и хотя редко ходила в храм, так как это необязательно. Валя сказала, что христианине обязаны посещать службы в храме, соблюдать посты, выполнять заповеди Христовы. Рассказала мне о Страшном Суде, что приве- ло меня в трепет. Мне стало страшно попасть в ад на вечные мучения. В воскресенье Валя позвала меня в лес погулять, чтобы познакомиться с верующими людьми. Мне стало на душе радост- но. Решила присоединиться к общине. В 1996 году на собрании в Потеряевке подготовили оглашенных ко крещению. Игнатий Ти- хонович задал мне вопрос «Любишь ли Бога?». Ответила ему:

    «Да, люблю Бога». С тех пор я посвящаю себя служению Богу моему – Спасителю Иисусу Христу. Благодаря советам и пропове- дям Игнатия Тихоновича, учителя-наставника, я стараюсь читать Библию каждый день, и теперь стала её понимать. Я строго со- блюдаю посты несмотря на больную ногу, которую сломала три года назад. После операции зоба, благодаря Богу, здоровье улуч- шилось. Благодарю за излечение. Слава Богу за всё!» Тамара Ива- новна Якушева (Мельникова) – ул. Попова,16-110. Исх.4:11 –

    «Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь?»


    «Мои родители верующие, воспитали во мне любовь к Богу с детства. Мать отвезла меня в школу-интернат на обучение, но через год меня выгнали, как ненормальную девочку, обвинили меня, что нашли под подушкой спички. Я не ожидала этого. Кто-то сделал мне зло. Но я ничего не сделала, не виновата. Поэтому росла в доме родителей, помогала маме по домашнему хозяйству. Уже девушкой мама отправила меня в Барнаул на учебно-производственное предприятие для глухих по специаль- ности «швея». Я, правда, неграмотная, но хорошо понимала, как надо сделать, могла выполнить любую работу. С тех пор долго работала швеёй в УПП, до пенсии. Мне было тяжело общаться с людьми, так как они дразнили меня, смеялись надо мной, но я всё терпела и молчала. Родители оставили меня, умерли. Только один Бог не оставил меня. Пс.26:10 – «ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня». В Доме куль- туры приехавший из Липецка парень Алёша проповедовал о Боге. Я услышала, была рада. Стала ходить в молитвенный дом бап- тистов. Ходила три месяца. Там узнали, что я православная христианка, требовали убрать нательный крест. Я не согласи- лась и ушла совсем. Ира Вшивкова работала вместе со мной, позвала в Покровский храм помолиться среди членов общины. Мне понравилось в православной Крестовоздвиженской общине. Все хорошо относятся ко мне, помогают друг другу.

    Бог есть Любовь. Родители оставили мне иконы Иисуса Хрис- та и Богородицы. Я чувствую сердцем присутствие Бога. Благо- дарю Иисуса Христа за всё. Останусь с Богом до конца моей смерти». Мария Ивановна Нубарьян (Карапива) – г. Барнаул, ул.Малахова 124-35. Прем.Сол.10:21 – «ибо премудрость от- верзла уста немых и сделала внятными языки младенцев».


    Кричаще немощны слепые прихожане, Всю мощь в мощах надеются узреть,

    Нас люто презирают: «Почему не с нами, Без патриарха вам невылазно гореть!»

    Особенно лютуют по постам Причастники, тем паче и старушки, Не слышавшие будто про Христа,

    А Он-то и призвал покой таких нарушить.

    Тьма фарисейства, мелочности дикой

    И неприкрытого «святого» беснованья; Жёлчь слов на языке длиннее пики,

    Их тени при Петре уже сновали.

    Мы им желали блага, познакомить

    С великой Библией… нас шельмовали свистом, Отец их Паралич и с матушкою Комой

    Кричат: «Отсюда прочь, заезжие баптисты!» При слове «Библия» трясутся до падучей, Преозверелая толпа при «благодати»; Патриархия тьмою кормит и во мраке мучит,

    А наш приход их высветил некстати.

    Отброшены соборные каноны,

    На немощь списывают злое небреженье, Здесь никого от чаши не отгонят

    И венчанных епископы разженят.

    Под милосердие привычная игра, Песком «покрестят» или же слюной. Припомнят отречение Петра, –

    Прикрышка из разбойника – он социально свой.

    И это в доме Божием, в ограде Плоды патриархийного разврата,

    Ни одного, кто не был бы обкраден, Кого не обольстили раем, то есть адом.

    Скотомогильник жуткой глубины, Рвы-пропасти, прорытые зубами. Традиции и корни, предания и сны –

    Приход устроенный для дьявольской забавы. 08.03.06. ИгЛа


    Вопрос 3045: О каких постах говорится здесь? Как и у нас тоже четыре поста: Зах.8:18-19 – «И было ко мне слово Господа Саваофа: так говорит Господь Саваоф: пост четвертого ме- сяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого содела- ется для дома Иудина радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир».

    Ответ: Согласно Библии у евреев был только один пост: Лев.16:29 – «И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами». Этот день был днём великого очи- щения народа. Числ.29:7 – «И в десятый [день] сего седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание: смиряйте [тог- да] души ваши и никакого дела не делайте». Именно об этом

    месяце бурь упоминается у Луки: Деян.27:9 – «Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошёл, то Павел советовал». Продолжительность поста была только один день, в который ничего не вкушали. Биб- лия даёт понятие о посте, как о помощи в горе, в несчастьях, при смерти. (1Цар.31:12; 2Цар.1:12: Пс.108:24). Понятие о посте было живо всегда в народе и в случае беды, болезни прибегали к посту, как к надёжному средству показать своё смирение перед Иеговой, Богом евреев. Надевали на себя мешковину, посыпали головы пеп- лом, землёй. (1Цар.7:6; Неем.9:1; Иер.36:9; Иоил.2:15).

    Вавилонский плен многому научил: Зах.7:3 – «и спросить у священников, которые в доме Господа Саваофа, и у пророков, говоря: «плакать ли мне в пятый месяц и поститься, как я делал это уже много лет?» Когда была разрушена столица евреев Иерусалим, они учредили национальный пост в честь сей страшной трагедии. Иер.36:9 – «В пятый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, в девятом месяце объявили пост пред лицем Господа всему народу в Иерусалиме и всему наро- ду, пришедшему в Иерусалим из городов Иудейских». Чудо мира храм Соломонов был сожжён Навуходоносором, а затем отстроен Зоровавелем. Но память о катастрофе отмечалась еже- годно постом: Иер.52;15 – «В пятый месяц, в десятый день месяца, - это был девятнадцатый год царя Навуходоносора, царя Вавилонского, - пришел Навузардан, начальник телох- ранителей, предстоявший пред царём Вавилонским, в Иеру- салим». Что именно в честь этих событий были посты, нужно сравнить даты указанных бедствий и даты поста у Захарии про- рока. Годолия, ставленник завоевателей был умерщвлён лжепат- риотами и в честь сего тоже был назначен пост: Иер.41:1 и далее. «И было в седьмой месяц, Исмаил, сын Нафании, сына Елисама из племени царского, и вельможи царя и десять че- ловек с ним пришли к Годолии, сыну Ахикама, в Массифу, и там они ели вместе хлеб в Массифе». Назначили пост и по случаю начала осады столицы Иерусалима: Иер.52:4 – «И было, в девятый год его царствования, в десятый месяц, в деся- тый день месяца, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, сам и все войско его, к Иерусалиму, и обложили его, и устро- или вокруг него насыпи». Но пророки многократно предупреж- дали, что внешний пост без внутреннего изменения, без покаяния истинного и смирения ничего не даёт: Ис.58:3-14; Иер.14:12; Зах.7:5-6 – «скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом меся-

    це, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли? И когда вы едите и когда пьёте, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьёте?». Эти четыре поста евреи назначали произвольно, так решили старейшины. Точно так же и монахи-пустынники решили самовластно наложить непосильное бремя на всех – четыре и притом многодневных поста. Учитывая, что у евреев эти четыре поста были все однодневными, и даже с этими четырьмя постами у пророка Захарии они постились в году только пять дней всего, то мы по сравнению с ними – сверхпе- чальные подвижники – (7 недель Великий пост; 6 недель – Рож- дественский пост; 2 недели – Успенский пост; и от двух до пяти недель– Петров пост. Итого: не менее 18 недель, то есть 126 дней). Но у нас ещё почти в круговую два постных дня в неделю, да усекновение главы Иоанна Предтечи, да Крестовоздвижение, да два сочельника. Набирается не менее 200 дней в году, а у евреев –

  4. И получается, что у нас в… 40 раз больше постных дней, чем у евреев с их самовластно назначенными постами. И если фарисей высоко думал о себе, ставя в заслугу два постных дня в неделю, то мы тут и ему дадим укорот – наше фарисейство – Эверест по сравнению с его Синаем. Лук.18:12 – «пощусь два раза в неде- лю, даю десятую часть из всего, что приобретаю».


Мои таланты – сети рыбака, Раскинутые тайно повсеместно, Лишь поплавки пока дрожат слегка И наполняют ожиданьем действо.

Натаскивал Апостол Павел близких, Посланиями чистил их до блеска, Высоких находил и даже самых низких, Учил искать нередко и по леске.

Уже в конце, готовясь к переходу, Перед собой таланты разложил; Один из них был постоянно годен,

Затарены прибытком на годы стеллажи.

Иной талант поверхностно подсчитан – Бесперспективным кажется запас, Завернут куколкой, неразвитой личинкой, И в Судный День меня он не украсит.

Широкопрофильный рыбацкий инвентарь Ввести, учитывая нашу современность; Так Моисей работал жезлом встарь,

То в змея превращая, то скалы рушил с треском.

Талант преобразуя в хлеб и платье, Умножим милостыню щедрым раздаяньем; Обителью ушедшие заплатят,

Той радостью объятого не посчитайте пьяным.

Мы говорим «Талантище!» о том, Что глыбой возвышается в пустыне;

Победный гимн с молитвой и постом, Курение хвалы столбами дыма.

Таланты развивайте у ребёнка, Учите виденное с Библией сравнить.

Все знают, рвётся там, где очень тонко, Вплетайте чаще розги и ремни.

Бог верой в Иисуса наградил – Её распространяйте повсеместно; Гружёные прибытком корабли

Взойдут к Христу с богатою невестой. 14.03.06. ИгЛа


Вопрос 3046: Я работаю на компьютере на производстве. Моё рабочее место расположено так, что я сижу напротив входной двери спиной к входящим. Чувствую от этого дискомфорт. Пра- вильно ли это? Что Вы слышали о современной науке видеоло- гии? Что на этот счёт говорит Библия?

Ответ: Никакой науки видеологии нет – это всё кормушка па- разитам. Место нужно переменить, сесть лицом к двери. Человек полностью не защищённый от нападения с тыла, сзади, чувствует себя крайне уязвлённым. Мф.10:17 – «Остерегайтесь же лю- дей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас». Задача телохранителей охранять спе- реди и сзади. 4Цар.11:6 – «у ворот сзади телохранителей, и содержите стражу дома, чтобы не было повреждения». Ни один начальник так сидеть не будет. Ни один во всём мире. Значит ваше начальство вас не ценит, даже как человека с един- ственной жизнью. С тыла делают задачу и убивают так легко. 2Пар.13:13 – «Между тем Иеровоам послал отряд в засаду с тыла им, так что [сам] [он] был впереди Иудеев, а засада позади их». 1Макк.5:33 – «Он обошёл врагов с тыла с тремя отрядами, и затрубили трубами и воскликнули с молит- вою». Желающий остаться неизвестным подкрадывается сзади или ворует, накидывает петлю. Мрк.5:27 – «услышав об Иису- се, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его». Но в любом случае нужно молиться и просить охраны от Господа. Пс.138:5 – «Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь

на мне руку Твою». Пс.126:1 – «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не ох- ранит города, напрасно бодрствует страж».


Мы потому боимся высоты, Что тело обладает тяготеньем; Пугают колокольни и мосты,

С которых многие перечеркнули время.

И с должности высокой кувыркнуться Добавит чести разве что врагам; Кичились столько лет «святою» Русью – Монашеские ветры родили ураган.

Высокоумие высокопреосвященнейших владык, Высочеств хлипких, превосходительств бритых Насажены на красноармейский штык –

Шеренги в очередь к ГУЛаговским корытам. Пал возгордившийся вчерашний херувим Среди камней огнистых восседавший.

Не он ли к Северу подвинул свой Нарым, Мечтавший о себе, что никого нет краше.

Как высоко достоинство спасённых, У мужа над женой и над детьми.

При лености всё скатится в никчёмность – Там от высоких кедров остались только пни.

Достигнутое важно сохранить, Смиренно доверяясь Богу Иегове,

Иначе от пшеницы лишь пепел от стерни, Да бури пыльные и вихри пепел гонят.

Закон о смерти – высшая шкала, По ней отмерено в законе Моисея

Хулящим имя Божье, на них Коран, Аллах – Вытравливают нелюдей, как злое семя.

В духовном плане, высшее в почёте,

В любви к отверженным, в подобии Творцу; Возвысишься с поклонами по чёткам,

Пост с милостыней к небу вознесут. Есть в унижении пред ближним высота И это чувствуют замшелые злодеи.

Ключ в небо – Крест Спасителя Христа...

Кто возгордился, ждут того паденья. 10.03.06. ИгЛа Вопрос 3047: Если кто-то к Богу обратится, а вторая половина

не уверует, то как им теперь жить в мире?

Ответ: Развод со стороны верующей половины противопоказан. 1Кор.7:12-13 – «Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять её; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его». И это нужно перенести с помощью Божьей. Время идёт и как- то всё изменится, хотя внешне может быть и хуже уже бывшего.

«Хочу рассказать о своём уверовании в моего личного Спаси- теля Господа Иисуса Христа. Мне было уже тридцать лет, а я всё еще не верил в Бога, к сожалению. И тут Господь мне устраивает встречу с человеком, который рассказывает о Библии, о Боге, и мне слушать его было интересно. В один из вечеров он говорит, что после смерти у нас будет жизнь вечная, и конца и края её никогда не будет. Я сильно задумался: «Как так?» Стал искать эту книгу, «Библию». Нашёл не полную, в ней было 66 книг, прочитал полностью первый раз и отложил, и стал жить, как и жил, дальше. Моя мама умерла в 1998 г. и меня это горе зацепи- ло – я с семьёй пошёл в храм и покрестился, без веры в Господа. Продолжал жить, как и раньше жил, грешил, ходил на исповедь, опять грешил. Изменений не произошло во мне, но у меня посто- янно возникали вопросы по вере: «Почему крещение платное? Почему мало спасающихся? Почему патриарх живёт не так скром- но, как Апостолы?» И это всё я спрашивал у Бога. А Господь сказал: Мф. 7:7-8 – «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий по- лучает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Про- шло уже пять лет после моего мнимого крещения. И тут о. Александр Желтухин привозит книгу «К истинному правосла- вию». И брат Владимир Писчиков даёт её мне почитать, и при этом говорит и успокаивает меня, чтобы я не делал быстрых выводов, а подумал. Стал читать эту книгу и в процессе чтения всё больше убеждался в правильности написанного. Господь стал касаться моего сердца. После прочтения этой книги я встал пе- ред Господом Иисусом Христом на колени, ибо осознал, что я жил всё это время по своим похотям, а Господь всё это время меня ждал. Какой же Он долготерпеливый и многомилостивый. У меня внутри произошёл переворот – меня развернуло на 180 градусов в обратную сторону, – со мной случилось покаяние сер- дечное. Я почувствовал в себе сильное изменение поступков, слов, поведения. И почему-то мне захотелось обойти всех тех людей, кого я когда-то обижал, и лично у всех попросить прощения, что

я и сделал. Стал доверять Библии и полностью доверяюсь ей, тому, что в ней написано. У меня возник вопрос, как совершить полное погружение (довершить обряд). Об этом у меня говорила всё внутри. Вскоре уезжает о. Александр на Алтай в деревню Потеряевка и там крестится в полное погружение, приезжает к нам и обо всём рассказывает. Это была осенью 2003 г. Личное моё обращение в веру произошло в августе 2003 года. А в 2004 году 5 января мы довершили обряд полного погружения во имя Отца и Сына и Святого Духа. В этот день я родился заново от Духа Святого. Фил. 1:21 – «Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть – приобретение». Я благодарю Господа Иисуса Христа, что Он нашёл меня многогрешного, омыл, дал мне Духа Святого и сказал: «Иди и впредь не греши!» Помоги мне, Господи, усто- ять в вере, умножь в нас любовь, терпение, смирение, кротость, чтобы исполнять во всём Твою святую волю, чтобы быть ревнос- тным свидетелем Слова Твоего. Рим. 10:17 – «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия», чтобы и другие по- знали эту радость освобождения, радость свободы. Помоги нам, Господи, грешным... Взаимоотношение с женой у меня бывают разные, то наступает мир в семье, то сатана подступает, такая злоба выплёскивается. И всё чаще говорит о разводе. Похоже, к этому и идёт. Я молю Господа, чтобы мне поступить по Его воле. Ничего во мне не видит хорошего. Сильно жалеет, что встретила меня. Но иногда спокойно слушает Слово Божие». (623795. Свер- дловская обл., Артёмовский р-н, с. Покровское, ул. Ленина 51а. Смирнягину Андрею М.) 1Кор.7:15 – «Если же неверующий [хо- чет] развестись, пусть разводится; брат или сестра в та- ких [случаях] не связаны; к миру призвал нас Господь». Сир.26:24 - «Досада, стыд и большой срам, когда жена будет преобладать над своим мужем». Сир.41:23 - «Друг и при- ятель сходятся по временам, но жена с мужем — всегда».


У одной верующей сестры муж неверующий при детях привёл чужую женщину и с ней тут же и живёт. И вот как сестра этот крест несёт. Она пишет: «Ум мне говорит, что муж мне, может, и не нужен, но душа и сердце кричали: «Люблю, вернись, сделаю всё, чтобы ты спасся». Облегчение не наступало. И я стала про- сить Господа указать мне, что я могу ещё сделать. И постепенно я пришла к мысли, что мне нужно принести покаяние и как можно быстрей, а не ждать приезда батюшки. И ещё меня осе- нило: «Даруй мне, Господи, видеть мои грехи, а не осуждать бра- та моего» – мы же так молимся каждый день сейчас. А я-то

была погружена в грех мужа. И вот я села и с Божьей помощью написала столько грехов…(для исповеди). Так это я погибаю, а не мой муж. Отношения у меня плохие не с мужем, а с Господом. Терзают мои внутренности не грехи мужа, а мои собственные! Это Бог так сделал, чтобы указать мне на погибельный путь, которым я шла. Пользуясь случаем, я каюсь перед Вами за осуждение Вас… Негоже подсматривать за другими, лучше обратить внимание на свои собственные грехи. Каюсь и ещё раз каюсь и прошу прощения. Слова Господа очень подходят к моей ситуации: Иак.1:2-4

«С великою радостью принимайте, братия мои, когда впа- даете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь со- вершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей пол- ноте, без всякого недостатка». После исповеди я впервые за 12 дней поела с аппетитом. Слава Богу! Прошу Ваших молитв за мужа и за меня. Я была отвратительная… сильно полюбила мужа и надеялась всё поправить. Но если всё от Бога, то Он силен всё поправить. Как Вы думаете? Дайте совет». 1Кор.10:13

«Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». Мф.25:15 – «и одному дал он пять талан- тов, другому два, иному один, каждому по его силе».


Сто раз измену можно пережить От мужа, от жены и от детишек.

Жизнь выкинет такие виражи, Захочется сокрыться там, где тише.

Обугленная внутренность кипит

И ищет выхода в скандалах и в убийстве; Не нужно злобиться и злобу ту копить, Хотя был недругом бесчисленно освистан.

«Пройдёт и это!» – философский сленг Затянется ещё при жизни нашей; Запорошит, беду освищет вслед, Терпеньем будешь царственно украшен.

Нам силы бы и войско сохранить, Сожжённое отстроится не хуже;

На спинах пахари нарезали ремни, А борозды всё год от году глубже.

В натопленном смакуем теплоту, С усмешкой вспоминая непогоду;

Следы предателей в архивах не найду,

Кто судит искренних, для дружбы тот не годен.

«Пройдёт и это!»… только не грехи, Они бесследно никуда не сгинут;

Ни чёрточки, ни йоты не проглотил архив, Так в вечной мерзлоте хранятся бивни.

И потому разверзлись небеса,

Гимн Рождества, прославленные ясли; Мир взвешен на Божественных весах,

Он легче пустоты – светильники погасли.

Усопшее, отмершее воскреснет, – Прощенье покрывало чище снега,

К изголодавшимся нисшёл Любви Опреснок, Провозглашённый Альфой и Омегой.

С Иисусом все измены – только тень Того, что без Него бы приключилось, Ростками брызнет увлажнённый пень,

А влага глаз, как знаем, тоже милость. 09.03.06. ИгЛа


Вопрос 3048: Если к вам придёт больной СПИДом, то примете его в общину?

Ответ: СПИД – болезнь заразная, смертельно опасная. О зараз- ных много говорится в Библии. Что касается тела, то требова- ния закона нигде не были изменены. 42 раза упоминается в Библии проказа, и о прокажённом – 23 раза. Известно было, что зараза постигает за грехи, как наказание Божье. Втор.32:24

«[будут] истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле». В греховной тьме рождаются заразные болезни. Пс.90:6

– «язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в пол- день». Отношение к заразным всегда было однозначное – защи- тить здоровых от них. Чис.5:2 – «повели сынам Израилевым выслать из стана всех прокаженных». Они были за предела- ми жилых территорий. Лук.17:12 – «И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, кото- рые остановились вдали». Лев.13:45 – «У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист!» Отношение к СПИДу, как и к наркомании, поставляющей заражение через шприцы, трепетно-нежное у власти – их бесплатно лечат, ради них про- граммы в бюджете. Почему? Очевидно, кому-то выгодно, чтобы их

не изолировать, а чтобы они заражали других, уничтожали из- лишних едоков на земле. Для них должны бы быть построены на островах лепрозории, зоны, с абсолютно полным изолировани- ем. Но там давать им возможность работать, нормально трудить- ся, исповедаться и причащаться. Думаю, что такие больные по- стоянно и в любом храме патриархии причащаются, потому что там нет членства и священник никого, кроме техничек, не знает. У нас катехизация продолжается иногда до 5 лет, и, думаю, что обязательно бы смогли узнать, что человек болен этой болезнью. Нужно ещё узнать, как он заразился: или от безнравственной жизни, или через преступность врачей. Но в любом случае при- нимать только через общее собрание, чтобы все до единого были согласны на его членство. И причащать бы его обязательно только отдельно, из отдельной Чаши и отдельной ложечкой, что не зап- рещено канонами. Говоря это, всё сказанное применять нужно к себе: а если я окажусь таким заразным? Может быть, приходя в общину, такой должен быть в марлевой повязке, как при болезни гриппом, чтобы слюна его не попала на кого-либо. Намного страш- нее, когда человек впадает в грех, в ересь, попадает в секту. 2Тим.2:17 – «и слово их, как рак, будет распространяться». Евр.13:4 - «Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно;

блудников же и прелюбодеев судит Бог».


Представлю, что я неисцельно больной Проказой и СПИДом к простуде в нагрузку; Тот час же в живое смертельно кольнёт, Свободе ушко вдруг покажется узким.

Не дай мне, Господь, непосильной болезни,

Чуть боль засаднит и промежность сожмётся... Наш котик пришёл шелудивый, облезлый - Пушистый проказник уменьшился ростом.

Что было доступно, тем мазали плешь, Стригущий лишай и расцветшую язву, Энцефалитный к нам ластится клещ, – Куда ни шагни, всем смертельно опасно.

Мысленно казни к себе прилагаю,

Что чувствовал, слышал, из книжек узнал, Отменная бедность – жизнёжка плохая

Не так беспросветны без этого зла. Здоровьем прикрыт был, как одеялом, Здоровался смело по ручке с любым.

Как счастлив, болезни меня не распяли,

Господь их развеял бесследно, как дым.

Счастливец, каких на земле поискать, Топчу сапогами горящие свалки; Любые болезни и мне у виска,

Без веры, лишь слыша, от страха упал бы.

А если бы сказанным был поражён,

В подвале сидел бы, в сыром карантине, Как грешник себя истирал в порошок

И клял бы себя, и хлестал бы крапивой. Я так благодарен за чистую кожу –

Прошёл без заразы малейшей на теле, А если бы... нет, не сегодня, а позже,

Да лучше бы так и закончиться целым.

Меня и родню, и знакомых случайных Спаси, сохрани и очисти, Иисусе, Иначе заглохну и сгину в молчанье,

Не выдержу страшной болезни в нагрузку. 09.03.06. ИгЛа


Вопрос 3048: На обложке газеты «Алтайская миссия» – вестни- ке Барнаульской епархии, МП, №11 (ноябрь) 2005г. изображён юноша (с лицом девушки и с длинными волосами, со свечой и с кадилом) и надпись: «Ангел молитвы (Архангел Селафиил)». Кто видел Ангелов в таком ораре с крестами, в нарукавниках, с крыльями и в стихаре?

Ответ: Действительно, изображена не просто картина, но похо- же на икону. А у икон часто автора не обрящешь. Писал право- славный, и идеал его здесь изображён в том, что описываете: вид, атрибуты в руках, одеяние, крылья. Но кто может поручиться, что так и должно быть? Описывают род занятий Ангелов и дру- гих небесных сил на том основании, что что-то известно или по видениям. Но если один раз видели Михаила с мечом, то это не значит, что он ограничен только военным ведомством. Сразу же присвоили ему должность – воевать. Если Рафаил был с Товией, то это не значит, что именно Рафаил всегда с путешествующими. Рафаил, может быть, посылается к роженицам, или разрешать споры богословские. Узость взгляда на истину рождает ересь. Кол.2:18 – «Никто да не обольщает вас самовольным сми- ренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом». При- знавая Ангелов, того же Гавриила (Джебраила), мусульманин пред- ставляет его иначе и, конечно, с полумесяцем. Не говорю про буддистов – там всё сатанинское. А вот у евреев представление

об Ангелах близко к нашему, ибо они имели даже повеление сделать их изображения. 2Пар.3:11 – «Крылья херувимов дли- ною [были] в двадцать локтей. Одно крыло в пять локтей касалось стены дома, а другое крыло в пять же локтей сходи- лось с крылом другого херувима». 3Цар.6:29 – «И на всех сте- нах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне». В Библии упоминается Ангел Салафиил только один раз: 3Ездр.5:15- 16 – «Но пришедший ко мне Ангел поддержал меня и укрепил меня, и поставил на ноги. И было, во вторую ночь пришел ко мне Салафиил, вождь народа, и спросил меня: где ты был, и отчего лицо твоё так печально?». В церкви ему присвоили титул Архангела. И не Салафиил стал, а Селафиил, как указано в календаре, ноябрь 8 (молитва к Богу – евр.). Считаю, что не следу- ет изображать то, что выше нас и выше разумения нашего – это чрезвычайно опасно. Иер.23:18 – «Ибо кто стоял в совете Гос- пода и видел и слышал слово Его? Кто внимал слову Его и услышал?» Откр.5:2 – «И видел я Ангела сильного, провозгла- шающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати её?» Но как выглядит Ангел – не описано.Что касается «Небесной иерархии» Дионисия Ареопагита, то это мо- жет быть или апокриф, или благочестивая и бесстрашная выдум- ка от потери страха Божия и чрезмерного любопытства.


Всё видимое временно, невидимое вечно, Неоспоримо под любым наклоном; Рождённое умрёт, а в промежутке лечим, Забвение наслаивая, часто ли то помним?

А надо бы почаще раза в день

На всём, что нравится, тавро, клеймо проверить, Всё временно – исчезнет даже тень,

И то, что вечным мнится староверам.

Вот фотография, которой больше века, Гравюры и рисунки дней минувших. Ни одного, кто жил на том проспекте, Тела зарыты, говорим про души.

Цари, царицы, грозные войска

Не только в прошлом, а намного дальше. А тоже на священное смотрели свысока,

И этот поднятый царём красивый мальчик.

Что рассуждать… понятно и без слов.

Как ненадёжно видимое, даже в наслажденье.

И нынешнее сгинет за тем, что унесло, Строенья, имена, деяния и деньги.

Но вечное, оно внутри и вне,

Оно незримое, почти неощутимо, В воде не тонет, не горит в огне.

Не даст сподобиться и стать тупой скотинкой.

Душа бессмертная и ангельские сонмы, Бог Триединый в вечном торжестве.

И в вечности во мраке не утонем

С благоволением, добытым в Рождестве. Невидимы молитвы, милостыня, пост, Слова, дыхание и мысли о небесном; Тому нас учит Библия, Христос… Мечты незримы, искушенья, бесы.

Но и в невидимом не всё проходит в вечность, Любви бессмертной плод неистребим,

К духовному шагни, оно спешит навстречу.

У вечного Спаситель посреди. 22.03.06. ИгЛа


Вопрос 3049: Вы говорите, что нет авторитета Библии, а на место его авторитет свой батюшки построили. Но разве сегодня это началось? Вы бы почитали, как Иоанна Кронштадтского почита- ли его слушатели.

Ответ: Причина тут одна: если нет авторитета Священного Писания, тогда ставится иной на ходулях.

«Святой праведный Иоанн Кронштадтский».

Стр.93. «Вот он показался в дверях. Его быстро проводят к дверям и сажают в экипаж. Иначе ему не добраться до церкви чрез толпы «чающих движения воды». Народ бросается за эки- пажем, его хватают за колёса. Вся толпа как один человек броса- ется бежать вслед за его экипажем. Повторяя свои возгласы и ловя на лету его благословляющую руку, народ бежит вплоть до калитки, устроенной позади собора, через которую о.Иоанн вхо- дит прямо в алтарь. Здесь его встречает новая толпа. В порыве духовного рвения народ совершенно забывал всякую осторож- ность в обращении с батюшкой и давил, толкал его во все сторо- ны, не давая свободного прохода. Он не делал ни малейшей по- пытки вырваться из тесноты. К началу утрени громадный храм, вмещающий в себе более семи тысяч человек, полон народом. Если бы о.Иоанн входил в храм западными дверями через народ, то ему, кажется, никогда бы не добраться до алтаря. Для прохо- да о.Иоанна в алтарь вдоль стены в длину всего храма решёткой

отгораживали место. Но этом мало помогало, так как его и здесь постоянно останавливали. О.Иоанн хотел кого-то благословить через решётку, когда проходил в алтарь этим местом. Тотчас схватили его руку и начали ее покрывать поцелуями, передавая друг другу: «передавай мне, передай мне» – слышалось далеко в народе. Если бы силой не отбили у народа о.Иоанна, то трудно сказать не только о том, когда бы он пришёл в алтарь, но и о том, в каком бы виде он туда пришёл. Рассказывают, что иногда отрывали даже части от его одежды. Взойдя в алтарь, он начал радушно приветствовать сначала своих сослуживцев, а потом «сча- стливцев», имевших возможность видеть его так близко. «А, здрав- ствуйте, братцы, здравствуйте». Всё делал он спешно и быстро. Поздоровавшись, он облачился в ризы красного цвета и начал утреню. Говорят, красный цвет его любимый цвет. Одного облас- кает, другого потреплет по плечу. Волосы прядями ниспадали на плечи. На проскомидии просфор бывает так много, что их прино- сили сюда целыми большими корзинами.

Стр.97. Сам о.Иоанн может вынуть только по несколько про- сфор из каждой корзины. Просфор подают иногда до пяти ты- сяч. «Знаете ли, что великий ответ несу я пред престолом Все- вышнего, если вы приступите, не приготовившись. Братия и сес- тры!.. О, как легко человеку впадать в грехи!» Он стоял на амво- не перед образом Спасителя и пламенно горячо молился. Он плакал о нас! Он своими слезами омывал скверну грехов наших! Да, о.Иоанн плакал, соединяя свои слёзы с нашими слезами. И в этот-то момент волнение рыдающего народа достигло высшей степени! Громадный собор наполнился стонами, криками и рыда- ниями; казалось, весь храм дрожал от потрясающих воплей на- рода!.. Потрясающая картина! Величественное и вместе с тем умилительное зрелище, ясно доказывающее, как сильна вера в Бога и как велик дух русского народа, воздвигнутого на добрый подвиг покаяния вдохновенными наставлениями мудрого пасты- ря! Но вот среди воплей раздался голос о.Иоанна, просящего народ утихнуть. Послушные его голосу, мы умолки и с радост- ною надеждою смотрели на лицо его. «Покаялись ли вы? Жела- ете ли исправиться?» – громко спросил он трепещущую толпу.

«Покаялись, батюшка! Желаем исправиться! Помолись за нас!» - единодушно, искренно грянула толпа. Вслед за тем о.Иоанн на- ложил на смиренно-наклоненную толпу эпитрахиль и свою вла- стную, освящённую руку в знак того, что раскаявшиеся грешни- ки благодатью Божиею прощены и разрешены от своих грехов. Радостный, освобождённый от тяжкого бремени народ вздохнул

свободно и со слезами радости смотрел на сияющего духовным торжеством доброго пастыря, сумевшего всколыхнуть спаситель- ным стыдом души кающихся и омыть своими слезами загряз- ненные души. Затем последовал вынос Пречистых Животворя- щих Тайн Христовых и после громогласного прочтения всеми молитвы «Верую, Господи, и исповедую» началось благоговейное причащение Тела и Крови Христовых, благодатно входящих в очищенные и примиренные с Богом души людские. Более двух часов длилось причащение многочисленного народа, и наконец было окончено. Кончилось всё. Батюшка уезжает обратно. Вот он вышел из боковых дверей и направился к паперти. «Что тут произошло, - пишет один наблюдатель, я решительно отказыва- юсь воспроизвести с достаточною наглядностью! Лишь только он показался, вся толпа неудержимой волной, тесня и давя друг друга, хлынула в его сторону, и стоявшие за заветной решёткой вмиг очутились на самом амвоне и чуть не сбили его с ног. При содействии псаломщика и двух сторожей отец Иоанн быстро пе- ребрался к левому приделу и сделал шаг вперёд, чтобы пройти с этой стороны. Не тут-то было. В одно мгновение та же толпа, точно подтолкнутая какой-то стихийной силой, стремительно ша- рахнулась влево и, простирая вперёд руки, перебивая друг друга и крича и плача, настойчиво скучились у церковной решётки, пре- граждая путь своему доброму пастырю. О чём кричали, о чём молили, – ничего нельзя было разобрать, потому что все эти мольбы и крики сливались в один неясный, оглушительный и растерян- ный вопль. Отец Иоанн, затиснутый в угол, стоял, покорно при- жавшись к стене, и на утомленном лице его отпечатлевалась не то мучительная тоска, не то бесконечная горечь при виде этой исступленно мятущейся у ног его жалко-беспомощной толпы.

Казалось, чего могло быть проще для каждого другого пасты- ря выйти из алтаря и пройти шагов пятьдесят до паперти; но для отца Иоанна такое путешествие являлось делом долгим, труд- ным и даже небезопасным. Предвидя всё это, двое городовых, находившиеся в наличности сторожа, и несколько человек из именитых купцов предприняли очень быструю и оригинальную меру, а именно, стали по обе стороны намеченного пути и, протя- нув по всей линии толстую верёвку, образовали нечто в роде живой шпалеры, с виду очень жёсткой и внушительной. Но лишь только отец Иоанн двинулся вперёд, вся эта внушительная шпа- лера оказалась детской и смешной выдумкой: верёвка с треском лопнула. Купцы и городовые в один миг были отброшены в противоположный конец храма, и толпа, смешавшись и сшибая

друг друга с ног, окружила отца Иоанна плотной непроницае- мой стеной. Теперь отец Иоанн вдруг как бы исчез, и некоторое время его вовсе не было видно. Потом вдруг вся эта волнующая- ся и вопящая стена колыхнулась в сторону, и я увидел отца Иоанна, смертельно бледного, сосредоточенно-печального, медлен- но, шаг за шагом, как в безжалостных тисках подвигающегося вперёд, с видимым трудом высвобождающего свою руку для бла- гословения. И чем ближе он подвигался к выходу, тем толпа становилась настойчивее, беспощадней и крикливее… У меня просто захватило дух от этого зрелища и я невольно полузак- рыл глаза. Когда я их открыл, отца Иоанна уже не было в храме и самый храм теперь совсем обезлюдел. Теперь в углу перед «со- рокоустом» молилась на коленях какая-то богобоязненная ста- рушка. Да старик сторож сумрачно подметал пол, на котором валялись обрывки верёвок, дамские нитяные перчатки, клочок вязанной косынкн и другие следы недавнего урагана.

Мои глаза встретились с сочувственным взглядом старика. «Гос- поди, что же это такое? Неужто же это у вас так всегда?» Сторож сокрушенно вздохнул: «Эх, милый барин, ежели бы так всегда. А то вот, ономеднясь, под Успенье, нашло народу, так как есть сшиб- ли с ног «батюшку». «То есть как это «сшибли»? «А так, срони- ли вовсе наземь и прошли по нём, как по мураве» «Ну, а он что?»

«Известно, агнец Божий, встал, перекрестился и хоть бы словеч- ко». Наконец о.Иоанн дома. Ему подают почту. Как разнообраз- но и трогательно содержание этой огромной корреспонденции из всего концов России, из Франции, Швеции, Англии, Америки».

Стр.176. Отдыхал в «Рыжкове», в 10 верстах от Харькова. Первым результатом его пребывания было то, что цветы и клум- бы в саду имения были потоптаны и стёрты с лица земли. Наро- ду тут перебывало до 100 тысяч человек. В день подходило по 7- 8 тысяч человек. Благодаря необыкновенному скоплению пасса- жиров к поезду прицеплялось по 10-12 добавочных вагонов.

Стр.178. 15-го июля по настоянию харьковского архиеписко- па Амвросия, отец Иоанн служил литургию в городском соборе в первый и единственный раз, в следствии больших затруднений от чрезмерного скопления публики. Совершал он литургию в сослужении всего городского духовенства. И это была беда, а не служба, как выразился один из очевидцев. Толпа напирала и едва не врывалась, подталкиваемая задними рядами, в алтарь. Певчие пели в алтаре. В алтаре же перед царскими вратами делались все выходы. Железные решётки в соборе оказались поломанными натиском толпы. С трудом отец Иоанн выбрался

из собора в одном подряснике без шляпы. Стечение народа вокруг собора было необычайное. Вся площадь и прилегающие к ней улицы сплошь переполнены были народом. Никакие поли- цейские меры не могли водворить порядок.. Преосвященный пред- ложил провести богослужение на соборной площади. Народ тес- нился так, что все крыши домов усеяны были желающими уви- деть всеми обожаемого кронштадтского пастыря. На молебствии присутствовало более 60 тысяч человек. После провозглашения многолетия государю императору и всему царствующему дому, толпа не выдержала и крикнула «ура».

Посещение Саратова... Одна женщина, не дождавшись ещё совершенной остановки парохода, с берега прямо в одежде броси- лась в воду, чтобы обратить на себя внимание и увидеть батюш- ку. На корабль взошли под благословение губернатор и имени- тые люди. Толпа зашевелилась, задрожала; более благоразум- ные люди отошли к стенкам и перилам. Ещё минуты две спо- койных и трудно описать, что произошло. Какой-то стихийный поток, неистовые крики полицейских: «дайте дорогу, пустите!»- смешиваются с плачем и истеричными возгласами: «батюшка, благослови!», вопли женщин и детей, которых чуть не задавили.

«Чистую публику», стихийно бросившуюся за ними, тесня и давя друг друга, еле удалось остановить внизу. На берегу надёжная цепь полицейских предохранила о.Иоанна и его свиту от давки. Он был быстро посажен в карету, которая с несколькими верхо- выми впереди умчалась по направлению к архиерейскому дому. Молебен предполагали служить на пощади, но когда вынесли иконы на паперть, то увидели, что собор окружала такая масса, что нести иконы далее было нельзя. Пришлось молебен служить у входа. Народ стеною двинулся к паперти. Послышались крики. По окончании обедни, карета с о.Иоанном с трудом проследовала через массы народа. Несмотря на то, что впереди ехало 6 конных стражников, к назначенному для отъезда о.Иоанна времени к при- стани собраны были в помощь полиции войска, которые по ту и другую сторону проезда образовали цепь… весть о приезде о.Иоан- на пронеслась по селу. Многие плакали и со слезами на глазах громко взывали: «Господи, откуда это нам, за что Ты посылаешь нам, грешным, такую благодать!» Почтенные старички и старуш- ки позабыли про свою дряхлую старость и тут же в толпе среди своих сынов и внуков бежали, не отставая от них.

Стр.189. «Отважный» причалил к пристани Казани, изобра- жавшей собою одну лишь сплошную массу голов, колыхавшуюся волнами, только что о.Иоанн сошёл на пристань, как буквально

был сбит с ног и стиснут громадной толпой. Стоявшие впереди, взявшись за руки, образовали две сплошные цепи с свободным проходом. По мере приближения о.Иоанна к приготовленным экипажам напор толпы однако становился всё сильнее, так что уже не было возможности сдерживать её. Сдавленный со всех сторон, о.Иоанн медленно двигался вперёд, не отказывая однако никому в благословении. Необыкновенными усилиями о.Иоанн был извлечён наконец из тысячной толпы и буквально внесён в коляску, куда рядом с ним сел городской голова. Лишь только коляска, конвоируемая верховыми полицейскими стражниками, тронулась, за нею кинулась толпа в несколько сот человек. Некоторые с явным риском бросались к подножке экипажа, схватывали и целовали руку о.Иоанна, прикасались к его одеж- де и затем подносили прикасавшуюся руку к своим губам.

На обеде о.Иоанн между прочим сказал: «В каждом человеке Богом насаждено религиозное чувство, которое по свойству сво- ему должно выражаться во внешней форме. Должно изливаться так или иначе наружу, – это неудержимое свойство каждого человека. Благодаря Господу, он наделён божественным мило-

сердием, выражающимся в особенности вызывать в народе это религиозное чувство, чем он бесконечно счастлив и за

что он беспрестанно благодарит Бога». Отъезжая о.Иоанн остал- ся чрезвычайно доволен своим посещением Казани, горячо благо- дарит городского голову, благословил его образом, призывая бла- годать Божию на дальнейшее управление его «просвещённым, столь значительным и благочестивым городом».

Стр.193. Отец Иоанн не захотел сойти с парохода и приветство- вал собравшихся на берегу, заявил, что обедню будет служить завт- ра, благословил народ и ушёл в свои каюты. Люди на берегу всю ночь жгли костры. Одна группа расположилась так, чтобы видеть отъехавший от пристани пароход и без слов смотрела, – если мож- но так сказать, молитвенно на светлую точку в каюте батюшки. Огонёк погас, но группа смотрела. Темно, но всё ещё чудилось, что оттуда светит, не верилось, что там, где о.Иоанн, может быть темно. Стр.326. Иногда эта любовь к нему обнаруживается страстно, болезненно; известно, что раза два кусали пальцы о.Иоанну с намерением откусить совершено на память или как святыню, разрывали части его одежды и тому подобное. К нему сносятся постоянно различные вещественные дары, делают крупные по- жертвования, через его руки, можно сказать, проходят миллионы рублей. Не смотря на свои 70 лет, о. Иоанн выглядит человеком, имеющим не более 30 лет». Ис.42:8 – «Я Господь, это - Моё

имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам». Деян.12:22 – «а народ восклицал: [это] голос Бога, а не чело- века». Разве Иоанн не видел, что люди смертные и грешные идут уже и не ко Христу, а к нему, не менее, может, грешному, чем его почитатели. Такую раскрутку потом получит Ленин, Сталин, Гит- лер. А основание этому безумию было заложено уже в человеко- почитании, восхвалении его харизмы в таких невероятных раз- мерах. И обоснование подвёл под свой культ. Но оставалось уже меньше десяти лет до взрыва страны, и эти же экзальтированные утробы пойдут громить храмы и монастыри. Почему же Иоанн не образовывал кружки по изучению Библии, не посылал с про- поведью Евангелия по стране, как делают сегодня только сек- танты разные и всякие? Значит он был слеп и ничего не видел? Он был доволен этим абсолютно ненормальным почитанием себя. Сравните, как прощались с Апостолом Павлом, и прощались на- всегда. Что-нибудь похожее есть здесь? Деян.20:36-38 – «Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился. Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его, скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не увидят лица его. И провожали его до корабля». Как встречали Павла или Петра? Деян.28:15 – «Тамошние бра- тья, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой пло- щади и трёх гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился». Деян.10: 25-26 – «Когда Петр входил, Корни- лий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Пётр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек».

Принимать такую славу, такое неукротимое славословие в свой адрес, как Иоанн Кронштадтский, может или уж совсем неверую- щий или глубоко обольщённый, духовно больной, психически свих- нувшийся человек. Почему Иван Ильич Сергиев не разрушил свой авторитет, как делал это Христос, а ежедневно въезжал в храм, на этом ослиного нрава народе, как Христос сделал всего лишь од- нажды, чтобы исполнить пророчество пророка Захарии при входе в Иерусалим в вербное воскресенье? Иоан.6:67 – «Тогда Иисус ска- зал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?» Знающий Христа и Писание разве будет воздавать смертному такую неподобающую ему честь? Великий соблазн был во многом, а в этом неумеренном почитании был и великий грех, не допустивший многих напрямую выйти ко Христу. Иоанн ушёл и осталась зияющая пустота, кото- рую революционеры и заняли тут же. Даже его цветная фотогра- фия с орденами, которую сам же Иоанн и благословил распростра- нять, что собственноручно на фото и надписал – это тоже нормаль-

но? Прем.Сол.14:16 – «Потом утвердившийся временем этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон, и по повелениям властителей изваяние почитаемо было, как божество».


Глуп, кто, не выслушав, даёт ответ, Снаряды лягут мимо – с недолётом,

А надо бы идти за выстрелами вслед, Каким бы ни казалось дело плёвым.

Бог слушает молитвы миллиардов,

И учит и дерёт за зло непослушанья.

Не раз от наших слов, поставленных на карту,

Прочь зубы нечестивые – приходится лишь шамкать.

Не торопись, язык, и скройся за зубами, Пока они, хотя не все, ещё во рту,

Иначе нам головомойка, баня, Мозжит, свербит и воет за версту.

Не пожалеешь, если промолчишь, Особенно судить других опасно.

Где благодать, с молчаньем рядом тишь, Невоздержанье не обуяно страстью.

У мудрости характер молчуна, Отсеивает сходу все обиды; Злопомненье не толкай в чулан, Оно печатью на лице так видно.

Не торопись и мысли не дроби,

Дай выстояться слышанным событьям, Где промолчишь, ослабнет впереди

Ярмо амбиций и не станешь быдлом. Молчанье – золото, из глубины добыть, Так хочется тотчас обогатиться.

Нам нужно изменять всё бытие и быт, Чтоб не во тьме кротовой быть, а птицей.

Когда словарь Библейский в голове И сердце переполнено Писаньем,

То в разговоре вставишь фразы две, А остальное дорисуют сами.

Глупцом бы не прослыть и болтуном, Всю жизнь молчать учусь, благовествуя. Язык и мысль – печатный наш станок

Из Библии штампуют и ни словечка всуе. 20.03.06. ИгЛа Вопрос 3050: Объясните, только подробней, почему с приходом право-

славного царя (это в одной из Ваших книг) прольётся много крови? И второй вопрос: может ли это случиться у нас в России, и если нет, то почему? Назовите главное условие воцарения, по Вашему мнению.

Ответ: Власть в России ныне экспериментальная, по циркулю и наугольнику масонов. А что не по их всемирному плану, разве потерпят они? Значит, мировая закулиса теневого народа начеку, чтобы не допустить самодержавия. Если имеете в виду конститу- ционную монархию, как в Англии, то патриоты и монархисты, как главные баламуты с этой идеей, тоже будут категорически против марионетки в руках тех же масонов. Бессилие желаю- щих царя. И среда, народ не только не готов к жизни по правде, но людям нравится разжиженность, культивируемая властью и московской патриархией. Любой поп оправдывает все безумства, творимые в государстве и в церкви, гнусавя, что Бог же милостив и не может же он осудить слабых и немощных (грех дозволен попами). Россия сегодня представляет заразную помойку в ду- ховном плане и лохмотья нищеты, воровской полигон для узако- ненных олигархов – в плотском. Идею воцарения нужно оста- вить до лучших времён, если Богу Иегове то угодно будет. Рос- сия сегодня страшное блудилище во всех отношениях; судебные органы тупы, преступна милиция. Защиты нет ниоткуда. По ис- тине к Богу кто искренне молится? Втор.23:2 – «Сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне». Втор.23:7-8 – «Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Егип- тянином, ибо ты был пришельцем в земле его; дети, кото- рые у них родятся, в третьем поколении могут войти в общество Господне». То есть если еврей женится на язычнице, то дети только наполовину евреи. Если же эти метисы будут выходить замуж за еврея, то уже в третьем поколении в их жи- лах будет течь 87,5% еврейской крови. Что считается достаточ- ным, чтобы быть допущенным до общества Господня. Чистопо- родно русские цари были только всего лишь в двух поколениях: при Михаиле и Алексее. А Пётр Первый, русский антихрист, уже женился на немке, и далее в шести поколениях брали только иноземок. Таким образом в царе Николае русской крови было только 1,615%. А в нынешних претендентах, если взять только вдобавок ещё в двух поколениях осталось уже не более 0.4% русской крови. Говорить о царе русских кровей только весьма с большой натяжкой можно. Да и за границей неистреблённые Лениным отпрыски легитимно вряд ли могут по-совести претен- довать на престол согласно законов Российской империи. Непо-

нятно, почему должны именно из Романовской выродившейся породы брать облезлых овец? У масонов в их протоколах это обговорено детально и намного умнее, правдивее и полезнее. Если насильно поставят какого-то Георгия, то будут против все ком- мунисты и демократы, и будет много крови пролито уже не за власть, а за то, чтобы уничтожить навязанного царишку. Чтобы был царь, нужно сначала всенародное покаяние принести за по- губленное семейство Николая ІІ и его самого.

Должна быть проделана огромная работа по евангелизации народных масс – всенародное покаяние за отступление от Бога и чтобы произошло принятие Христа, чтобы Библия стала истин- но любимой конституцией. Мне лично сегодня царь нужен и я готов его признать. Но кто будет ему служить? Кто будет в его ближайших помощниках? Они сами-то возрождённые ли свыше люди? Иначе там тут же начнётся грызня. 1Цар.12:19 – «И ска- зал весь народ Самуилу: помолись о рабах твоих пред Госпо- дом Богом твоим, чтобы не умереть нам; ибо ко всем гре- хам нашим мы прибавили ещё грех, когда просили себе царя». Деян.13:21 – «Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. [Так прошло] лет сорок». Красивый и рослый царь Саул, скромный и обая- тельный, вскоре стал тираном и подозрительным деспотом, вра- гом истины и гонителем истинного помазанника Давида. Плач.2:6

– «И отнял ограду Свою, как у сада; разорил Свое место собраний, заставил Господь забыть на Сионе празднества и субботы; и в негодовании гнева Своего отверг царя и священ- ника». Ос.13:11 – «И Я дал тебе царя во гневе Моём, и отнял в негодовании Моём». Отвергшиеся истинного Царя Небесного достойны были умереть от чужеземного кесаря. Иоан.19:15

«Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат гово- рит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвеча- ли: нет у нас царя, кроме кесаря».


«Грешить и не болеть!» - всегдашний лозунг Животолюбцев нынешних, вчерашних.

Но часто диагностика приходит слишком поздно, Аптеки и больницы – подумать даже страшно.

Болезни есть последствия греха, Когда Адам и Ева были не одеты. Змей-сатана на Бога набрехал,

И голытьбою щеголяют дети. Но грех, неверие за горизонтом рая,

Болезни, смерть маячили подспудно,

Потом брат Каин смертельно брата ранит, Трудиться смерть в три смены будет.

И не болеть нельзя – необходимо

Стареть и морщиться, землистым покрываясь, Теряя близких, искренно любимых,

Как крошки от большого каравая.

Здоровый образ жизни не поможет Избавиться от смерти, вовсе не болеть, Бурдюк с непрочной, рвущеюся кожей, Огарку жизни так недолго тлеть.

Жизнь вечная дарована Христом

В Его победе над всегдашней смертью; Победу одержать молитвой и постом, – Всё остальное мелочь – перетерпим.

Рождённый свыше побеждает грех,

Он доброй совестью служить Христу обязан, Иначе будем наги явлены для всех,

И жернова на шею за соблазны.

Болезнь не редко благо ко спасенью, К раскаянию жаркая дорожка,

Терпенье высеем, как для нетленья семя,

К дню судному – что может быть дороже?

«Грешить и не болеть!» – сорвите тот плакат, Болезнь есть вразумление от Бога Иеговы;

В конце уснуть, на кладбище поспать,

Иисус даст тело новое – нетленную обнову. 21.03.06. ИгЛа


Вопрос 3051: Можно ли по кому-то из последних русских свя- тых сказать, что каноны церкви уже тогда нарушали и эти свя- тые не восставали против нарушителей?

Ответ: Про простых батюшек не знаем, хотя и не пишут, но по верхушке видно, что сплошь и рядом пренебрегали и презирают эти каноны и доныне. Особенно в возрасте, в котором рукопола- гают в священники. Про «оглашенные, изыдите» в России вооб- ще не знал никто и нарушали так легко, как будто и не было этих канонов про епитимию в несколько лет. Тут они давили своим авторитетом и сегодняшней омерзевшей икономией – все- дозволенностью, благодаря их снисхождению.

«Святой праведный Иоанн Кронштадтский». Стр.108. Пишет один посетитель: «Я был в Кронштадте по делу в 1895 году. Я много испытал, растерял веру, озлобился. Ни в храме, ни в мо-

литве искать примирения мне и в голову не приходило… Я было двинулся к чаше почти инстинктивно, но вспомнил, что нужно «говеть», готовиться, что я не приступал к чаше десятки лет. После обедни он сам подошёл ко мне с вопросом. А через два дня я уехал верующим, счастливым, освященным св. Тайнами». 1Тим.5:20 – «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и про- чие страх имели». Двук.10. Явно предавшиеся страстям своим не токмо не ужасаются наказания, определяемого священными правилами, но дерзнули даже ругаться над оными. Ибо они пре- вращают оные, и, ради страстной воли своей, искажают смысл их, дабы по избытку страстного обольщения, как речено Григорием Богословом, зло казалось у них не только осудительным, но даже божественным (Св. Григорий Нисский, правило 8)». Чис.12:14

«И сказал Господь Моисею: если бы отец её плюнул ей в лицо, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней

Шест. всел.102 – «Приявшие от Бога власть решить и вя- зать, должны рассматривать качество греха, и готовность со- грешившего ко обращению, и так употреблять приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры и в том и в другом, не утра- тить спасения недугующего. Ибо неодинаков есть недуг греха, но различен и многообразен, и производит многие отрасли вреда, из которых зло обильно разливается, доколе не будет останов- лено силою врачующего. Почему духовное врачебное искусство являющему подобает прежде рассматривать расположение со- грешившего, и наблюдать, к здравию ли он направляется, или напротив, собственными нравами, привлекает к себе болезнь, и как между тем учреждает своё поведение; и если врачу не со- противляется, и душевную рану чрез приложение предписанных врачеств заживляет: в таковом случае по достоинству возме- ривать ему милосердие. Ибо у Бога и приявшего пастырское водительство, всё попечение о том, дабы овцу заблудшую возвра- тить, и уязвленную змеем уврачевать. Не должно гнать по стрем- нинам отчаяния, ни отпускать бразды к расслаблению жизни и к небрежению: но должно непременно, которым либо образом, или посредством суровых и вяжущих, или посредством более мягких и легких врачебных средств, противодействавать неду- гу, и к заживлению раны подвизаться; и плоды покаяния испы- тывать, и мудро управлять человеком, призываемым к горнему просвещению. Подобает нам и то и другое ведать, и приличное ревности каящегося, и требуемое обычаем: для неприемлющих же совершенства покаяния, следовать преданному образу, как и священный Василий поучает нас».


Колокол огромный с торжеством Затащили к ним на колокольню.

Тонны полторы – не похудел постом,

«Благовестом» наречён соколик. Сколько их летело кувырком,

Переплавлено на пушки, на оградки. Смерть подписывал наганом им нарком Именем народа для порядка.

Учатся трезвонить с колокольни, Дёргать за верёвочку «язык»; Глупому, бездушному не больно – Не к такому за века привык.

Школой колокольня может стать, Благовестие нести во всю окрестность, Проповедывать воскресшего Христа, Бить в набат, пока сердца не треснут.

Прежнее, плотское отойдёт…

Слов Библейских залпы и снаряды Бьют, мишенью Слову стал народ, Многие разрывы рядом, рядом.

Колокол как шлём – большая голова, Звуки исторгая, призывает;

Если бы вложить в него слова Грозного пророчества Исаии.

Колокол – наставник многих школ, Оживотворит ли звоном души?

Слышащий на проповедь пришёл,

Им чистейшее, библейское бы слушать.

Колокол у каждого во рту, На плечах насажен Иеговой.

Слов Евангельских рассыплем за версту, Чтоб к Пришествию Христа людей готовить.

Не позвольте дёргать за язык Разным разномастным черноризцам, Наведите к Господу мосты,

Помогите сделать сердце чистым. 17.03.06 ИгЛа


Вопрос 3051: У последних святых перед революцией было ли ощуще- ние, что нет никакой святой Руси, а грядёт беда за языческую жизнь? Ответ: Совсем близко к революции был Иоанн Кронштадтс- кий. Но у него о том только проблески, а он плыл в своей славе,

в богопочитании от народа и был чрезвычайно двойственным. Один на молитве и когда вставал, он как бы и не он, а его двой- ник выходил к народу. И удивительнее всего, что этого не виде- ли окружающие и не видят сегодня его почитатели.

Иеромонах Михаил, доцент С-Петербургской духовной акаде- мии. «Святой праведный Иоанн Кронштадтский». Полная био- графия с иллюстрациями. (77 фото). Москва 1999. От изда- тельства. Архиепископ Лавр, председатель фонда св.прав. Иоан- на Кроншт. 398 стр. 5.000 экз.

Стр.16. «В семинарии о. Иоанн был старшим над архиерейс- кими певчими. Эта должность – над самой некультурной, пья- ной и распущенной в прежнее время частью бурсы – едва не сгубила даже Ивана Ильича. Его спасла огромная любовь к ма- тери и помощь Божия.

Стр.26. Одно время твёрдо сложилось у Сергиева решение идти в глубь северной Сибири и Америки к неведущим Христа, пост- ричься в монашество и поступить в миссионеры. Но мало по малу с этим решением вступили в борьбу новые мысли. Сергиев не мог не заметить, что рядом с ним не менее язычества, чем в Африке; он видел, что «дикари» Петербурга знают Христа не больше, чем дикари какой-нибудь Патагонии.

Стр.40. Он стал читать Писание и как читать: не всякий чита- ет эту книгу книг одинаково; и о.Иоанн читал не так, как мы. Св.Писание книга не обычная: его нужно читать, проникая в глубины его до конца, до дна. И о.Иоанн, по собственным словам, годами «учился» читать Священное Писание, перечитывал стра- ницу за страницей, стараясь вникнуть во все оттенки смысла… он десятки раз перечитывал святые страницы, и конечно, каж- дый раз, находил действительно новое золото в богатых рудни- ках Евангелия, хотя оно ему уже давно и знакомо до слова наи- зусть… Когда будешь надлежащим образом смотреть на Слово Божие и читать его, то увидишь, как закипит в душе твоей свя- тое стремление ко всему истинному, прекрасному и доброму, или, говоря языком богословским, – к богоподражанию, так как Бог есть высочайшая истина, красота и добро.

Стр.44. Он чувствовал с большой глубокой болью падение внимания к службе церковной, усиливающееся равнодушие ко Христу и не склонен был обвинять в том одних слушателей. Нет, тут были виновны и совершители.

49. Жили посадские в землянках. Здесь семилетний развратен и вор. 68-9. Обвиняли о.Иоанна и в основании какой-то небывалой секты, упрекали в небрежном будто бы отношении к своим обя-

занностям, в извращении Св.Писания. Мало того, стремились доказать, что почтенный пастырь разрушает семейные узы и ки- чится своими благодеяниями. В 1892-93 году по поводу одной типографской обмолвки (напечатано о св. Троице, вместо «един- ство существа», «единство существ») и одного неточно понятого богословского термина, о.Иоанна стали упрекать даже в непра- вославии, и он смутился. Боялся, что этот вызвавший недоразу- мение повод вызовет смуту, подорвёт доверие к его пастырству:

«Меня хотят лишить доверия России». Рим.3:12 – «все совра- тились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного». Пр.14:34 – «Праведность возвышает народ, а беззаконие - бесчестие народов». Ос.11:7 – «Народ Мой закос- нел в отпадении от Меня, и хотя призывают его к горнему, он не возвышается единодушно».


«Никто не выживет в проклятой кутерьме», – То реформисты лезут, то фашисты.

Казалось, переморят всех в тюрьме,

Уж столько туч с утра на нас нависло.

Но милостью Творца к презренной твари Откуда-то цунами с сочной рыбой.

Хлебы умножатся и вскиснут на опаре, Сама акрида будет в рот к нам прыгать.

Из безнадёжности вдруг выплывут псалмы, Глухонемые арфы оживают;

В небесный град, в святой Иерусалим Мы ставим вехи, часто без названья.

Свой опыт оглашенным отдаём,

Бог Иегова ждёт – нас пусть дождётся. Авансом многое дарует и взаём,

Не залежится дар и пусть не станет чёрствым.

Гимн слышится, как тает по весне, Уносит мусор, праздников останки. Ей за безделье некогда краснеть, Оправдываться, как попы, по-хамски.

Евангелие строки воплотить, Распахивать и сеять повсеместно, При изобилье сохранить посты, При голоде в чужое не залезть бы.

Не выживали – жили нарасхват, Востребованы были ежечасно,

Вещали о Христе: «За нас Он был распят!»

Распространяли Библию – не басни. Вы видите сады, пруды, строенья – Заложено всё было в перестройку;

Маяк на камне, в штормы не накренит, Не опровергнет враг единой строчки.

Живой, уже к умершим вопию,

К хулителям, к зверью из коммунистов:

«Ваш презираемый, готовлю вам приют,

Раскаявшихся покажите списки!» 22.03.06. ИгЛа


Вопрос 3052: У нас работает в отделе еврейка. Она соблюдает свои праздники, а больше, похоже ничего и не знает. Что ни спросишь, она не можешь ответить. Что дать ей почитать?

Ответ: Пригласите её на наши занятия. Недавно получили фильм, снятый специально для евреев. Считаю, что ей бы его не мешало посмотреть. Вот что написано на плоской коробочке «Искупле- ние» Ник Манкузо. 1Кор.15:53 – «Ибо тленному сему надле- жит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бес- смертие». Ровно год спустя после распятия и воскресения Иисуса из Назарета, известного в Израиле под именем Йешуа, раввин Иуда возвращается в родные края. Иуда открывает величайшую тайну, сокрытую в Писаниях ветхозаветных пророков Израиля. Приготовьтесь услышать благую весть, которая в корне изменит вашу жизнь». Кажется, канадская киностудия поставила и хо- роший дубляж. Раввин Иуда приезжает на еврейскую пасху к своим в Иерусалим. Большая родня, но в ней уже не все одина- ково относятся к Иисусу (Йешуа). Иуда за столом всё видимое изъясняет невидимыми актами из жизни Христа, что Он именно и есть обещанный Иеговой Мессия. И хлеб, и вино, и горькие травы –всё указывало на невинного Агнца. И то, что Иуда рас- сказывает исполнившимся в пророчествах и соединённым с жиз- нью Христа, тут же кадрами выхватывается: крест, молот, удары и перевод почти точно по Писанию. Вот и отнесите своей сотруд- нице этот диск. 1Иоан.5:20 – «Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная». Деян.28:23-26 – «И, назна- чив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им [учение] о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков. Одни убеждались словами его, а другие не верили. Будучи же не согласны между собою, они уходили,

когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святой сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите».


Опутанный цепочками крестов, Прошёлся настоятель по амвону,

Он дальше не ходок, не двинет и перстом, С железками у берега утонет.

Чего они недвижимо сидят

И сторожат обугленные стены, Изображают из себя трудяг,

Спят на ходу, проснуться даже лень им.

Для африканских тёмных дикарей Отдали бы награды, жезлы, митры, А сами бы на проповедь скорей,

Не прятаться за извиненья хитро.

Рукав у каждого вмещает элеватор, Один рукав до дюжины оденет, Кадильница – любой оживший кратер, Цветы кадят без ладана, без денег.

Засели по соборам и по храмам,

В монастырях, скитах, по тёмным кельям; От благовестия у них и в них охрана,

На жёстком портят мягкие постели. На проповедь не годен ни один – Духовные калеки, инвалиды;

Канонизирован и деспот, и кретин, Мироточат иконы, фото и картины.

Для этого ли Дух Святой сошёл

И силою облечь послушников желает, Чтоб дьяконам горластым стал осёл,

И жирной матушкой жена его презлая.

Кто Духа не имеет – не Его,

Будь патриарх, епископ и пресвитер. Слепцы – на них да ниспадёт плевок… А может, зря мечу пред ними бисер?

Придёт антихрист, кончатся спектакли И ширмы в алтарях рванутся пополам.

Жизнь нечестивых – хворост или пакля,

При мерзком вареве, что булькает в котлах. 22.03.06. ИгЛа

Вопрос 3053: Губернатор собирал религиозных деятелей в февра- ле, кажется, и какие последствия этого? Есть ли какая польза ходить на эти приглашения?

Ответ: Пришлось отсидеть и мне там два часа, о чём жалею очень – зря потраченного времени не вернёшь. Но я не просто сидел, а усиленно молился за происходящее, чтобы было по воле Божьей моё пребывание там. Но 22.03.06 позвонил мне о.Алек- сандр Войтович – благочинный Барнаульского округа (40-28-81), а затем через полчаса приехали они с о.Михаилом Погибловым – благочинным Ново-Алтайского округа (2-22-68). Привезли про- ект обращения к главе администрации края Карлину А.Б. Поста- раюсь чуточку прокомментировать его. (в тексте комментарии даются курсивом). «Уважаемый Александр Богданович! 27 фев- раля 2006 года в администрации Алтайского края по Вашей ини- циативе состоялась Ваша встреча с руководителями религиозных объединений Алтайского края. На этой встрече всем руководите- лям религиозных организаций был роздан «Проект положения о совете по взаимодействию с религиозными объединениями при главе администрации Алтайского края». Этот совет, согласно «Про- екта положения», должен стать «консультативным органом, осу- ществляющим консультативную помощь в предварительном рас- смотрении администрацией края вопросов и подготовке предло- жений для главы администрации Алтайского края, касающихся взаимодействия главы администрации Алтайского края с рели- гиозными объединениями».

Большинство новых «религиозных объединений», представлен- ных на встрече с Вами, с точки зрения вероучения Православной церкви и других традиционных религий нашей Родины являют- ся деструктивными культами и тоталитарными сектами. Почти все эти «религиозные объединения» появились в нашем регионе не более 15 лет назад. Свою религиозную деятельность первона- чально они прятали, прикрываясь различными гуманитарными фондами и благотворительными организациями. (Это же дела- ли всегда все христиане, и тем более монахи. Макарий Алтайс- кий тем привлекал обездоленных алтайцев. Российская народ- ная ниша была занята приезжими, потому что её, то есть по- мощь материальную, не творили батюшки, и сами православ- ные. Сектанты в абсолютном большинстве трудятся не в хра- мах, а в миру. Они сеют ложь и ереси не на засеянном, не на

«канонической территории Духа Святого», а на заброшенном пустыре, где царствует дьявол).

В большинстве европейских стран, имеющих устоявшиеся тра-

диции демократии и развитые общественные институты, данные деструктивные культы являются малочисленными маргиналь- ными группами, опасность пребывания в которых всячески разъяс- няется гражданам. В вашем же регионе по непонятным причи- нам для своих миссионерских и рекламных целей «новые рели- гиозные организации» получали центральные дворцы культуры, стадионы, бассейны, и даже школы и высшие учебные заведения. (Причины даже очень поняты. Есть два пути, как добиться, чтобы люди не уходили в сектанты массово, хотя уходить всегда будут. Первый, старообрядческий – объявить Библию вне закона. И когда сектанты указывают на Библию – эти бегут от них. Второй путь – когда Библию издают, считают её нужной книгой, святой, но авторитетом она не пользуется, её не изучают. Вот тут дело совсем плохо для патриарших, ибо тогда на сем хлипком фундаменте полуверы - сектанты очень быстро выстраивают своё сооружение-образование. Установив авторитет Библии, теперь дают возможность человеку пони- мать её только в их интерпретации, при ногах их толковате- лей. И причина, которая кажется составителям Обращения не- понятной, она непонятна только уж совсем слепым и глупым. Причина в том, что батюшки проспали паству и теперь бьют в пустоту – их уже никто не слушает. Надо было им учить паству знанию Библии. Вот как о том говорил Вышенский епископ: «Горе вам..., что затворяете Царство Небесное че- ловекам» – Мф. 23:13. Это сказано архиереям, которые и сами не учат народ спасительному пути и священников не заставляют это делать; сказано священникам, которые оставляют народ в небрежении, не заботясь объяснить им, что нужно для спасения души. От этого народ пребывает в слепоте, одна часть остаётся в уверенности, что идёт правильно; а другая хотя и замечает, что у неё не так идёт дело, но не идёт куда следует, потому что не знает, как и куда идти. От этого разные нелепые понятия в народе... от этого легко находят доступ к нему и всякое злое учение. Священник обычно думает, что у него в приходе всё исправно, и хватается за дело только тогда, когда это зло разрастается и выходит наружу. Но тогда уж ничего не поделаешь. Священник первым делом своей совести должен считать – совершенствовать взрослых в познании христианской веры, а юное поколение гото- вить с первых сознательных лет, объясняя им то, что им нужно и можно знать, когда и как будет удобней». Феофан Затворник).

На этих собраниях непременной частью «богослужений» яв- ляется убеждение пришедших на эти «шоу» в том, что нынеш-

ние экономические и социальные трудности – это результат того, что наш народ хранит верность своих национальным святы- ням. (Никакой верности ничему нет в народе, тем более святы- ням. Всё оттого, что попы не учат народ, потому и революция была, что монахи скрылись в застенки и высасывали самое цен- ное из народа – истинно желавших спастись, и там гибло жи- вое и годное к воскресению. Иез.34:8-11 – «Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхи- щение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зве- ря полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, - за то, пастыри, выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот, Я - на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их. Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их»).

Как и в других странах и регионах деструктивная деятель- ность тоталитарных сект в Алтайском крае не замедлила ска- заться в том, что наши сограждане стали терять в этих «рели- гиозных объединениях» своё имущество и здоровье. (Если сек- танты будут обвинены конкретно по фамилиям, то они выиг- рают все процессы. Подобное обвинение, может, и не голословно, но требует абсолютно точного доказательства. Имущество лучше всего отнимали монастыри, когда туда человек попадал. Даже сегодня у пришедших туда их квартиры переходят на монастырский баланс. Здоровье сектантов нисколько не хуже здоровья православных. Учитывая, что они не пьют водку и не курят, как многие православные, то всё как раз наоборот в этом обвинении может статься. Если иеговисты не допускают пере- ливания крови, то по этой причине известны едва ли десять случаев смертельного исхода, да и то неподтверждённые, в виду неизвестности того, что последовало бы после переливания крови этим пациентам. А вот от переливания крови, заражённой ви- русами СПИДа, умерли уже сотни, если не тысячи людей. Так что и тут православным до прояснения лучше бы промолчать). Однако в случае попытки обманутых обратить внимание вла- стей на подобную разрушительную деятельность потерпевшие получали ответ, что это «не секта, а зарегистрированное религи- озное объединение, и что они туда пошли по своей воле, а взрос- лый человек сам должен нести ответственность за свои поступ- ки и т.п.». Первоначально местные СМИ объективно освещали

эту негативную деятельность. Но затем, пользуясь своими солид- ными материальными ресурсами, попустительством и некомпе- тентностью государственных служащих, деструктивные культы стали угрожать судебным преследованием честным журналистам. И в настоящее время местные СМИ вообще боятся освещать деятельность данных «объединений». Хочется отметить и то, что

«положительная» и «социальная» деятельность новых религи- озных объединений ничем не доказана. Во все времена любой прозелитизм прикрывается «социальным служением».

В связи с выше сказанным, представители традиционных для нашей Родины религий выражают свою крайнюю озабоченность тем, что деятельность «Совета» в нашем регионе может стать инструментом дальнейшей легализации и расширения пагубной деятельности тоталитарных сект. (Крайнюю озабоченность нужно было показать хотя бы лет на тысячу назад. И особенно лет 15 тому назад. Озабоченность не от наплыва сектантов, а от собственной бездеятельности, за глухую ночь невежества в па- стве своей. Никакой большей легализации уже быть не может

– пустое беспокойство. А предполагать, что может стать... в разговоре с сектантами перед властями есть самый натураль- ный донос, основанный на снах и страхе перед ними).

Известно, что назойливость и бесцеремонность сект, по боль- шей части, порождает ропот и недовольство у наших сограждан. Видимость же религиозного благополучия и мира в нашем реги- оне поддерживается лишь ограничением свободы слова местных СМИ и непонятной для нас «лояльностью» к подобным прояв- лениям некоторых государственных служащих. (Смешная забо- та о неизвестных конкретно гражданах, о том, что у них будет ропот и недовольство. Но на кого? Может быть, более всего на попов, которые скрыли такое сокровище от них, а вот заезжие сектанты, еретики открыли им Библию. Недовольство особен- но у тех, кто не знает авторитета Библии и Христа, и всякое напоминание об изучении Библии встречает яростью: «У нас есть батюшка, идите вы отсюда!».)

В то же время нам известно, что и в других регионах России созданы подобные советы по взаимодействию с религиозными объединениями. И на наш взгляд, там они играют положитель- ную роль. В ряде регионов этими советами были скоординиро- ваны усилия традиционных для России религий, направленные на действительно созидательную социальную и благотворитель- ную деятельность. Поэтому верующие традиционных религий готовы поддержать деятельность Совета в том случае, если и в

нашем регионе Совет будет осуществлять подобную важную для государства и общества деятельность. (Самое правильное было бы патриархийным отказаться участвовать в этой губерна- торской игре с сектантами. А без традиционно невежествен- ных в знании Писания, необразованных в знании православного толкования Библии, на территории Алтайского края Совет этот не будет жить и дня. Не потому ли так заботятся патриархий- ные о Совете, что он им, ох, как нужен, в первую очередь, как орудие подавления других, всех прочих, кто не под ними? Если же губернатору попадёт протест православных и иных традицион- ных мертвецов в ультимативной форме, то г. губернатор имеет же консультантов и они ему подскажут, что Совет этот и не нужен. И чтобы небытие этого Совета было уже не по инициа- тиве епископа и иже с ним, губернатор просто закроет эту идею о совете и его не будет, что более всего уже и видится).

В то же время у нас имеется озабоченность и вопросы по следу- ющим пунктам «Проекта положения…».

1-2. «В своей деятельности совет руководствуется … обще- признанными принципами и нормами международного права и международными договорами Российской Федерации».

Конечно, данные слова можно отнести к обычной юридической формулировке, если не помнить, что в международных организаци- ях Русскую Православную Церковь, Ислам и другие традиционные религии неизменно обвиняют в «гомофобии» (человеконенавистни- честве?) и других мнимых «грехах» против «толерантности». На самом же деле эти обвинения подтверждают неизменность вероу- чения наших религий и высоту их нравственных представлений о подлинном достоинстве человеческой личности. (За указанными религиями слишком много трупов инаковерующих, так что Хрис- тианство перед исламом никак не выигрывает жертвами).

3. «Основными функциями Совета являются… содействие ук- реплению общественного согласия, достижение взаимопонимания, терпимости и взаимного уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания Алтайского края с религиозными объе- динениями». Практическое выполнение настоящего пункта может быть сведено к ограничению реальной и трезвой оценки представи- телями государственной власти деятельности деструктивных куль- тов и тоталитарных сект, дальнейшей легализации их деятельнос- ти. Разве может власть «терпимо» наблюдать за тем, как в сектах осуществляется психологическое насилие и разрушается здоровье наших граждан, совершается имущественный обман?

(О Христе нет нигде ни слова в этом Проекте. О благовес-

тии всем о Христе, о рождении свыше нет нигде ни словечка. Об исследовании Писания нет и намёка. Ислам, буддизм, иудаизм и прочие «традиционные религии» нуждаются в просвещении своих приверженцев светом Евангелия. К ним и нужно обращаться, как в врагам Христа, к тем, кто воюет против проповеди Евангелия, а не искать в них соратников против кого-то).

Известно, что данные о религиозной ситуации в регионе могут представлять стратегическую ценность для иностранных разве- дывательных организаций. Известно также, что деятельность не- которых религиозных объединений курируется соответствующи- ми иностранным государственными органами России, могут быть использованы нашими недоброжелателями в целях разрушения религиозного мира. (Сталинская Ст.58 пункт 1. Эти грабли дав- но уже сломаны, а за них берутся теперь те, кого и гребли они. Как говорит Солженицын, такую гнило-соломенную Русь, что ви- дим сегодня, даже Чингиз-хан не стал был завоёвывать).

Хочется отметить, что в других областях и краях Российской федерации, в том числе и республике Алтай членами подобного Совета являются лишь представители традиционных религий. (Губернатор-юрист никогда не должен пойти на нарушение кон- ституции РФ. Но столь велика ностальгия о монарших милос- тях, что вопреки логике и здравого смысла вылезли с этим предложением себе на позор и на поражение).

П. 9... Отсутствует и дух уважения к традиционным религиям, с которыми соотносит свою духовность и культуру большинство Российского народа. (Полная слепота и помрачение. Страшное состояние патриархии в её нераскаянности, что свою паству довели до абсолютного омертвения и обмирщения. Они вообще не осознают свою неисчерпаемую вину за гибель нации, за разру- шение истинного христианства, а толкут о культуре, о корнях и традициях. Когда было такое, чтобы русская женщина ходила в брюках? Попробуйте, попы, оденьте всех снова в юбки! А тех, кто переодевался в мужскую одежду, то их, как мерзавок, не допускать в храм хотя бы до трёх лет. Вт.22:5 - «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим вся- кий делающий сие).

В Российском государстве на протяжении долгих лет истории существовали традиционные религии, такие как: Православие, Ислам, Старообрядческие общины, Иудаизм, Буддизм, Армянская апостольская церковь. Каждая из этих религий внесла немало доброго, особенно в сфере национальной культуры, многие из этого

в наши дни является уже общим достоянием всего российского народа. И с представителями этих религий государственная власть в первую очередь могла бы вести диалог, не нарушая государ- ственных законов и уважительно относясь к большинству нашего населения. Никто не мешает и не требует ограничения исполне- ния религиозных обрядов представителями новых религиозных объединений. Но ставить эти религиозные общины в особые при- вилегированные условия, которые не имеют и представители тра- диционных конфессий, нелогично и несправедливо.

Уважаемый Александр Богданович! Искренне просим Вас не считать выраженные нами пожелания проявлением «косности» и ложных страхов. Ведь, практически, весь прошлый век поли- тика разрушения и давления на традиционные конфессии осу- ществлялась именно через институт «Советов по делам рели- гий» и, так называемых, «уполномоченных». И в нашей епархии старшее поколение верующих очень хорошо помнит эти време- на. Тем более обоснованы эти опасения в наше время глобализа- ции, время бесконтрольного распространения новых религиоз- ных течений, щедро финансируемых из-за рубежа. По нашему мнению, перед традиционными религиями вновь стоит опасность ограничения их свободы, но уже не государственным атеизмом, а сетью транснациональных деструктивных сект и культов».

Пс.52:6 – «Там убоятся они страха, где нет страха, ибо рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя. Ты по- стыдишь их, потому что Бог отверг их». Готовы быть в Совете даже с Исламом, как будто там помощь православным. 4Цар.18:21 – «Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто опрётся на неё, войдёт ему в руку и проколет её. Таков фараон, царь Египетский, для всех уповающих на него».

Моё предложение по этому воззванию к губернатору: найти автора и наказать его, как провокатора. Потом собраться епархи- альному собранию и вынести решение, чтобы все учили людей точно по Евангелию. Конечно, программа долгосрочная и многое уже упущено, но тогда будет хотя бы признак надежды на измене- ние ситуации в отношении спасения, которое сегодня весьма зыб- ко и не основано на Библии у православных. Если бы пригласили меня на епархиальное собрание, то выступил бы с программной речью. А тут и статья подоспела в газете «Честное слово» №13

(479) за 29 марта 06 г. стр.5. «Епископ призвал к неравенству»

«На минувшей неделе епископ Максим, выступая на собрании епархии, сделал несколько резких заявлений в адрес светской вла-

сти региона. Власть отреагировала на них спокойно. Прежде все- го епископ раскритиковал равный принцип представительства конфессий в совете при губернаторе». «Лампада» №4. Мрк.10:32-

45. Желание сесть поближе к Учителю закончилось провалом.


Писатели, поэты, вам нечего сказать, И дико вычурным шокируете слогом Слова коверкаете душеньке подстать – Все окончанья слов на месте лобном.

Зачем давиться, утруждая мозг,

Рифмуя пустоту, спрягая против правил, Смиритесь, дверь закрыв, и погрузитесь в пост, Вы не молились и сатана ограбил.

Он обокрал не только Еву – всех, Кто не смирился перед Иеговой.

Нам речь дана не для чужих потех, Но восхвалить Творца, а не иного.

Я не поэт, стократно повторяю,

Но хочется доступней сделать мысли, Спрямить дорогу в направленье к раю, И обнаружить кривду-коромысло.

Десятки книг маститых мастаков, Им лес изничтожают на бумагу; Но не восхвалят Бога и листком,

Скупятся непрославленные скряги.

Потомки с пользою читать не будут Бред авторов, кто не рождёны свыше; Путь к Истине по Библии не труден, Дух Божий словно ветер всюду дышит.

Мы пишем, сочиняем и рифмуем

С великой пользой только лишь тогда, Во свете Библии обрежем мысль плохую И будем за небесное страдать.

Пусть только строчка, лишь всего одна Напишется с Евангелием сходно,

В таком колодце не достанешь дна,

К нему потянутся, как к пристани по сходням.

Не устоят в судах и пересудах,

Кто любит сборища, конгрессы без Христа, Без Библии талант развился очень худо –

В псалме начальном об этом не спроста. 19.03.06. ИгЛа

Вопрос 3054: В 1Кор.13 главе написано о том, что любовь пребу- дет даже тогда, когда знание упразднится. Что значит «знание упразднится?»

Ответ: 1Кор.13:8 – «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание уп- разднится». Упразднится, устранится, будет удалено за нена- добностью. Знание даётся для уверения, чтобы надежду сделать реальной. Рим.8:24 – «Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?» Говорится не о мирском же и вредном знании, а о божественном. Когда достигнувшие вечность увидят всё, во что верили, что познали из Библии, то это будет всё в высочайшей степени при личном видении, при встрече того, во что верил, что отчасти знали. Сир.2:27 – «ибо премудрость и знание есть страх пред Господом, и благоугождение Ему — вера и кротость». Сир.18:9 – «Он приложил им знание и дал им в наследство закон жизни». Сир.39:6 – «Для того Он и дал лю- дям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его». 1Кор.13:12 – «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стек- ло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отча- сти, а тогда познаю, подобно как я познан». Упразднится зна- ние начальное, дастся знание несравненно большее, высшее. Бла- женный Феофилакт пишет на этот стих: «Перечислив порожде- ния любви, снова возвышает её иным образом, именно, говорит, что и пророчество и языки окончатся, а любовь будет пребывать по- стоянно и в бесконечности. Ибо, если пророчества и языки суще- ствуют для того, чтобы вера принимаема была удобнее, то, по рас- пространении веры повсюду, естественно, они, как излишние, пре- кратятся и в настоящем веке, а особенно в будущем».


Вопрос 3055: Неужели ничего нельзя было сделать в помощь Сербии? Они же наши братья по вере.

Ответ: Им уже сделали. «Комитет 300» поставил задачу нака- зать непокоривых в глазах всех мусульман и христиан. Слобо- дан Милошевич обречён был в тот же день на радость мусуль- ман. Всё остальное только вопрос времени. Гаагская тюрьма стала для него последним убежищем от фанатиков-киллеров. Помочь можно было, но помощь он не принял. Ему нужно было раска- яться перед Богом за все злодеяния, совершённые им, и достойно принять возмездие. Он же трепыхался до последнего часа, пока не был позорно предан своими же, как Пугачёв. Чтобы всё было на равных, вскоре Саддам Хусейн был принесён в жертву, уже

на радость православным – отправлен в тюрьму. Всё идёт по

»Протоколам сионских мудрецов». Сербия промасонена оголте- лым экуменизмом их патриарха Павла. В чём помочь им? Храмы сохранять? А они, может, давно уже и не нужны. Та же картина была и во время октябрьского переворота в России – Бог смёл в одну клоаку монастыри, всех попов и архиереев и наступила эра свободной проповеди в ГУЛаге. Слово Божие, живое и чистое, яростно преследовали в царской России и царь был главной опо- рой православия, которое душило свободную мысль во Христе. Наступил час возмездия и теперь будут давиться канонизация- ми, так ничего и не поняв. Как им помочь? Мы пытаемся и видим только бешенную травлю живой проповеди Евангелия. Мы же не сектанты, а прямо говорим о Христе и попы приходят в бешенство, лгут, поносят, готовы истребить нас.

Выдумали про каноническую территорию, что-де им всё это принадлежит, как они в кабинетах епархии решили. Если это их вотчина, то они и должны отвечать за всё, что творится здесь. А в таком случае вообще ни один поп, ни один архиерей не спасёт- ся и даже намёка на их спасение нет. Потому что если их епар- хия им вверена, а они ничего в ней не делают, то они должны нести ответственность за всё, что творят безумцы. Ни Милоше- вич, ни царь Николай не были бы приняты в нашу православную общину по весьма веским причинам. Они были оба даже и не оглашенными, как должно. Один табакур, а другому коммунисты

– друзья. Ос.6:5-7 – «Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет. Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне». Ис.1:5 – «Во что вас бить ещё, продолжаю- щие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло». Иак.4:3 – «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений».


Потеря друга или же болезнь, Когда походка близко не маячит – Теперь и неприятелю пролезь Намного легче дома и на даче.

Уметь бы оценить тепло друзей, Пока общенье наше повсеместно,

Нахрапом недругам не запросто борзеть, Мой друг за друга, размахнувшись, треснет.

А так… мне оголило фронт и с тыла –

Я дружбой с другом плотно заслонялся, Но чуть его дыхание остыло,

И лезут оголтело через прясло.

Всё взахалось во мне – вторые сутки

Мой милый ревностный товарищ не звонил, Не слышу, тишина крадётся жутко,

За невнимательность к друзьям меня казнить.

Там радовались близкому успеху

И горевали при пожаре страшном,

Меня подбадривали лаской, добрым смехом, Как жаль, сегодня издали не машет.

И вспомнится Давид с Ионафаном, Прощальных слёз поток у псалмопевца; Час расставания не чаял, что настанет,

С любовью женскою сравнить даже не к месту.

Мой друг – второе «Я» по Златоусту,

Мы спинами друг к другу при сраженье; Сегодня даже в храме будто пусто,

И оказалось, не готов к той жертве. Господь, пока не поздно, возврати Мне из долины смертной половину, Твой замысел велик, не вопреки,

В моей молитве быть бы неповинным.

Не о предательстве толкую, о болезни, Бациллах, вирусах, проникших в организм, Сердечном приступе, о немощах, что влезли, –

Нам душу возвышая, тело давят вниз. 18.03.06. ИгЛа


Вопрос 3056: В одном месте Библии говорится, что нет праведно- го ни одного, а в других речь идёт о праведниках. Кто же такие праведники, и есть ли они сейчас где или нет их вовсе?

Ответ: Библия постоянно показывает состояние двух природ в человеке., Первая – от созданного Адама до его согрешения. Она богоподобна и бессмертна, и вот такая душа по природе создания есть христианка. Прем.Сол.2:23-24 – «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают её принадлежащие к уделу его». Рим.3:10 – «как написано: нет праведного ни одного». А по природе после грехопадения душа продана греху и нечиста. Иов.14:4 – «Кто родится чистым от нечистого? Ни один». Ис.64:6 – «Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одеж-

да; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас». Иисус Христос, истинный Бог, сошёл на землю, воплотился через Деву Марию и взял на Себя наши грехи, чтобы ответить за них, искупить нас. 1Кор.6:11 – «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправ- дались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». 1Иоан.1:7 – «если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». 1Кор.1:30

– «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением». Тит.3:5 – «Он спас нас не по делам праведно- сти, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом».


Вопрос 3057: Если события и все дела в России пойдут так же и дальше, то мы погибнем? Или это дано свыше для очищения? Если Россия, как православное единое государство, исчезнет с карты земли, то будет ли это приход антихриста? То есть без православной России будет ли оставаться мир?

Ответ: По всем законам мы должны бы давным давно уже погибнуть, но почему-то живы. Безусловно, что милостью Бога Иеговы, Творца неба и земли живы мы. Но не нужно придавать земному государству такое высокое предназначение. Нет Союза, а жизнь не остановилась же. Всё сие было для приведения нас в чувство. Но так как покаяния нет, а церковь патриаршая только замазывает грехи мнимой икономией, сострадательностью, то так и будем всё с большим ускорением догнивать, пока нас по чьёму

-то снисхождению завоюет более цивилизованное государство, как и было всегда в мире. Православной России нет, да может, никог- да и не было. Нахватали всяких с разными верами, всё перепута- лось, а миссионерской работой не увлекались, а храмовое благо- лепие, трезвон колоколов, с иконами чудят, с мощами мощь нагоняют. Так на той сцене и без изменения репертуара. Ис.5:7

– «И ждал Он правосудия, но вот - кровопролитие; [ждал] правды, и вот – вопль». Иез.16:37 – «за то вот, Я соберу всех любовников твоих, которыми ты услаждалась и кото- рых ты любила, со всеми теми, которых ненавидела, и собе- ру их отовсюду против тебя, и раскрою перед ними наготу твою, и увидят весь срам твой». По расчётам аналитиков и согласно бывшего в истории, с уничтожением России должно явиться антихристу. Придумали, что царь Николай был удержи-

вающий. Абсолютное незнание Писания заводит в такую мрач- ную пустыню невежества. 2Фесс.2:7 – «Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь». Иер.51:44

«И посещу Вила в Вавилоне, и исторгну из уст его проглочен- ное им, и народы не будут более стекаться к нему, даже и стены Вавилонские падут». ВИЛ (Влад.Иль.Ленин), а Вави- лон – Москва, так считают некоторые. Откр.18:2 – «И восклик- нул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая [блудница], сделался жилищем бесов и пристани- щем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечис- той и отвратительной птице; ибо яростным вином блудо- деяния своего она напоила все народы».


Вопрос 3058: Несут ли Ваши глухонемые какое-то послушание в общине?

Ответ: Они участвуют в уборке храма, платят десятину, благо- вествуют другим о Христе. Сестра Света переписала сама бого- служение крупными цветными буквами, устроила через знако- мых огромный пюпитр с крестом и фонарём.

«С раннего детства я всегда была рядом с моей бабушкой. Моя бабушка родилась в 1909 году, неграмотная, не училась в школе, не умела писать, работала трактористкой. Она общалась со мной только жестами. Она была очень простодушная, получая пенсию, почти всю отдавала моим родителям. Она никогда не покупала себе одежду. Моя мама отдавала ей старые платья, покупала платки и необходимую одежду. Бабушка была равнодушна к своим деньгам. Я с детства не слышу. Она брала меня с собой в церковь. В церкви я подолгу смотрела на иконы и стала чувство- вать, что есть Бог в Небесном Царстве. Дома бабушка молилась всегда. Я боялась Бога, но не знала заповедей, считала главным добро. В молодости я была скромной во всём и порядочной и не связывалась с плохими девочками. Любила рукодельничать. У меня было мало хороших девушек и женщин. Я окончила Челя- бинское швейное училище, мама и папа привели меня на фабри- ку «Прогресс». Там я познакомилась с глухонемыми швеями. Валя Янчук уверовала в Бога через своих сыновей. Она расска- зывала мне о Боге подробно. Я узнала и поняла заповеди и как жить по-христиански. В молодости я смотрела по телевизору фильм «Иисус», Он очень пострадал и был распят. Я очень пла- кала, мне было жаль Его. Потом узнала, у кого крестики с Иису- сом, – это Бог Иисус. Валя пригласила меня в гости к себе.

Первый раз я увидела общину верующих: это странные люди, как в 1900-1918 году. Я не привыкла к людям и стеснялась. Как мне общаться, я не знала. Как мне было приятно и хорошо в лесу с общиной, на прогулке. Какие спокойные, добрые верую- щие, у них постоянно радостные лица. Мне очень понравились эти верующие. Но я стеснялась, мне было трудно. Мои мама, папа и брат были против, как они не хотели, чтобы я была хрис- тианкой. Мне было очень трудно, ведь я была слабой и мягкой девушкой. Я, не сказав родителям, ушла, а им сказала, что про- сто гулять пошла. Кто-то попросил через Люду Петеримову сшить ей свадебное платье. Я согласилась, пришла к ней и познакоми- лась с ней, помогала ей, сшила свадебное платье бесплатно. Мне очень понравилась семья Петеримовых – они добрые люди, бли- же познакомилась с ними. Меня пригласили на свадьбу и я поехала в Потеряевку. Мне было очень интересно на христианс- кой свадьбе в Потеряевке, быть среди верующих. Стала очень близка с сёстрами во Христе Аллой, Людой и Таней. Мои пору- чители Алла и Люда Петеримовы. Они очень простодушные люди. Я решила не говорить родителям и крестилась в 1996 году. Очень благодарна Алле и Люде. После крещения мои родители стали отпускать меня, так как я стала христианкой, крещёной. Я поняла, что Бог – сила, помощь. Слава Богу!

В 1997 году, в январе моя бабушка сильно заболела и слегла, перед смертью я попросила моих родителей вызвать священника, исповедовать и причастить бабушку. Они рассердились, но я их уговорила. Папа пошёл в Невский храм и привёз священника на своей машине домой. Священник исповедовал и причастил ба- бушку – всё прошло успешно. Бабушка умерла. Я с моими сосе- дями верующими, тёщей и матушкой священника Михаила моли- лись об упокоении у гроба бабушки. Моя самая лучшая бабушка в жизни. Она всегда была рядом со мной и заботилась обо мне. Когда я училась в школе-интернате, бабушка брала меня к себе, пекла пироги и ещё что-нибудь. У неё были всегда тёплые отно- шения ко мне». Светлана Викторовна Клюй – 41-77-88. Ис.29:18


Завистники следят неудержимо И «косят» под епископа с метлой; Не ожидал, где вылезет вражина,

С моей делянки меня же прочь, долой?

Завидуют по-чёрному втихую,

Не сознаваясь в зависти всечасной. Пытаются язвить, смеются и смакуют, И распускают анекдоты, басни.

Простить не могут, как разоблачал

Во свете Библии монашеские бредни, Тащил к Христу – к Началу всех начал, Они же лаяли меня так непотребно.

Какой бы ни был искренний монах, Хотя бы под епископской личиной, Воспитанный в традициях и снах, Набит он доверху из самости начинкой.

Им волю Божию познать бы при исходе, Хотя бы в смертный, бессердечный час: На благовестие так был ли всё же годен, Иль при зачатии под ряскою зачах?

Открой им, Господи, отверзи, кто они, Слепые над слепотствующей массой, Умеющие петь и хоронить,

Могильщики – к ним подходить опасно...

Всё искупление в одном лишь во Христе,

В одном, единственном, достаточном Иисусе; Дают Ему на митрах лишь блестеть,

От имени Его на нас толпу науськать.

Завидуют Авторитету Слова, Которое покров и щит, и меч,

Один лишь взмах и сонмы безголовых Освобождаются голов, чтоб зря не мучить плеч.

Признаться нелегко, что мучит зависть – Христа жиды по зависти предали… Гоненье новое могло бы их заставить

Раскаяться – грядёт антихрист-сталин. 26.03.06. ИгЛа


Вопрос 3063: Вы говорили, что по житиям святых монахи самых верующих убеждали принять монашество и тем обескровливали народ. А есть ли свидетельства об этом от самого народа?

Ответ: Поговорите сегодня с любым прихожанином, с самой

древней старушкой и она расскажет вам массу историй, подтвер- ждающих монашескую идею, что удобнее всего и надёжнее всего и беспроигрышнее всего спасаться в монастыре и только в мона- стыре и единственно в монастыре.

«Записки очевидца, воспоминания, дневники, письма». М. «Со- временник» 1989. 720 стр. 75.000 экз. «Моя мать и отец полю- били друг друга и решили пожениться. Но через некоторое вре- мя моя мать узнала, что её родной отец просватал её другому парню за стакан водки…. Нельзя выходить замуж без родитель- ского благословения! Дочь, проклятая своим отцом, не может быть счастливой! «Сколько слёз тогда я пролила! Тщетно я искала выхода и решилась пойти попросить совета у горожанского батюшки, у которого в то время жила в прислугах. Вся в слезах, рассказала я ему про своё положение и попросила у него совета. Батюшка выслушал меня внимательно, успокоил меня. Потом пошёл за какой-то книгой; я думаю, что это было Евангелие, прочитал мне место, где было сказано, что родительское прокля- тие, несправедливо произнесённое, не может быть действитель- ным и падает, как падает с дерева сухой лист осенью. Такое проклятие не может быть угодным Богу. Эти ободряющие слова батюшки были большим утешением для меня, и я решила выйти замуж без родительского согласия. Дедушка же твой испробовал всё, чтобы помешать свадьбе. Наступил день свадьбы. Когда уби- рали к венцу и ждали жениха со свадебным поездом, чтобы везти меня в карачунскую церковь, мой отец бушевал, кричал, что он искалечит лошадей жениха и не пустит их въехать во двор. Все боялись худшего. Поставили стражу, чтобы охранять свадебный поезд. Когда поезд приехал, мой отец исчез. Искали его повсюду, чтобы он благословил меня, но он спрятался, и благословил меня мой крестный отец».

Во время русско-турецкой войны мать жарко молила Бога со- хранить жизнь её мужа. Он отслужил 7 лет. Она дала обет, что если Господь Бог внимет её мольбе, сходить в Киев, в Киево- Печерскую лавру, где хранятся особо чтимые русским народом мощи. Данный обет она исполнила, прошла пешком, в лаптях, с котомкой за плечами более 1.500 километров в оба конца.

Паломничество произвело на неё сильное впечатление. Часто она возвращалась к воспоминаниям о том, что она там видела, слышала, перечувствовала. Она принесла оттуда много разных камешков, обладавших чудодейственной силой, крестиков, малень- ких иконок и самую драгоценную вещь: «Сон Пресвятой Богоро- дицы», небольшую тетрадку, написанную от руки. Ей сказали,

что эта тетрадка и в огне не горит и в воде не тонет. Она и от пожара спасает. Она излечивает тех больных, которые крепко верят в неё и повесят её над своей постелью.

Рассказ о том, как строилась Киево-Печерская лавра, произвёл на неё сильное впечатление. Вот что рассказала мне моя мать.

Лавру строили двенадцать простых каменщиков. По мере того, как они её строили, здание погружалось в землю, к их большому отчаянию. Они подумали, что их работа не угодна Богу. Они решили прекратить её и пошли рассказать об этом игумену. Он выслушал их и посоветовал продолжать работу. Так они и сде- лали. Когда же постройка закончилась, лавра вышла вся из зем- ли. Игумен спросил у строителей, какую награду они желают получить за свою работу? Одиннадцать строителей ответили, что они просят у Бога одну награду: чтобы Господь Бог сподобил их Царствия Своего, и попросили игумена принять их в монахи. Двенадцатый же строитель заколебался. Подумал он, что у него дома осталась большая семья, жена с детьми в большой беднос- ти. Рассказал он об этом игумену и попросил его уплатить за работу деньгами. Игумен заплатил ему и благословил его. Воз- вратился строитель домой и думал, что обрадует жену, принеся заработанные деньги. Рассказал жене также о том, как поступи- ли его товарищи. Жена была очень огорчена рассказом мужа. Она упросила его вернуться в лавру, возвратить деньги и просить игумена принять его в монахи. «Мы, – говорила она, – столько времени жили без тебя, без всякой помощи и не умерли. Прожи- вём, может быть, как-нибудь с Божьей помощью и дальше, в лавре же ты сможешь сподобиться Царствия Божия и тогда бу- дешь ходатаем за нас, грешных. Разве можно менять на деньги Царство Небесное? Иди обратно в монастырь и проси игумена простить тебя за твой необдуманный поступок». И каменщик сделал так, как посоветовала ему жена его. Но за время его пути все его сотоварищи умерли. Игумен сказал ему: «Я приму тебя в монахи, но только я не могу обещать, что после смерти ты бу- дешь похоронен вместе с твоими товарищами, так как около них нет больше места. Пойдём, ты сам увидишь. К тому же я не уверен, что они захотят, чтобы ты лежал с ними вместе, так как ты не пожелал остаться с ними». Придя на могилу монахов, они увидели, что все они лежат рядышком. Но они заметили также, что они потеснились, чтобы дать ему место рядом. «Ну, - сказал игумен, – видишь, я тебя простил, и товарищи твои принимают тебя к себе». Так был принят в монахи и двенадцатый строи- тель, а когда он умер, его похоронили рядом с его товарищами.

Место-то оказалось немного тесновато, одно колено покойного согнулось и выступает под покровом. Мать уверяла, что она сама видела бугорок над выдававшимся коленом» (Иван Столяров. Записки русского крестьянина» стр.349-351). Мф.4:16 – «на- род, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет». Иоан.8:12 – «Опять говорил Иисус [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». Плач.1:18 – «Праведен Господь, ибо я непокорен был слову Его. Послушайте, все народы, и взгляни- те на болезнь мою: девы мои и юноши мои пошли в плен». Рим.10:3 – «Ибо, не разумея праведности Божией и усилива- ясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией».


Как можно было Библию читать, Других учить, считать её священной

И продолжать сидеть по кельям и молчать, Не разносить другим её с почтеньем?

От первой строчки, первых предложений Бог Иегова возвещает всюду,

Что Он не требует великих всесожжений, Но что придумали всё это сами люди.

Творец творит в начале чудный свет И вслух кому-то Сам же возвещает;

Дни ринулись за первым днём вослед, Перемежаясь тёмными ночами.

Конечно, небо тоже проповедник, И твердь вещает о своём Начале,

О сохранении поётся гимн победный, Нейтральные нейтрино не молчали.

Тем более, когда Христос родился, Вострепетала ночь, дивились пастухи, Смешались эры, с нуля считают числа, Вино новейшее рвёт старые мехи.

Иисус заботится по парам посылать, С таким трудом соединённых вместе; И дал им чудодейственную власть

Нести в прелюбодейный мир Евангельские вести.

Лишь десять дней им вместе пребывать, Дней десять перетерпеть, скорбя, молчанье; Свет высший тьме объявит газават,

Корабль с Апостолами в новый свет отчалит.

Монашество из сонмов дезертиров

Под видом созерцания убило благовестье, Вылавливали верующих, тьму плодили в мире, Рекорды ставили, как усидеть на месте.

Зачем им ноги и зачем уста,

Когда не благовествуют в подлунном? И потому пустыня-дом пуста,

Дочь взаперти – отец в лицо ей плюнул. 28.03.06. ИгЛа


Вопрос 3064: Как стать личностью, а не одним из всех?

Ответ: Для чего вам это нужно? Личность - всегда человек; а человек на примете и на прицеле. Вам это нужно? Личность при- знаётся таковой только тогда, когда она возвратит себе утерян- ную личность и снимет личину. Человек был сотворён по образу Троицы. Но затем стал грязью, землёй. Быт.1:26 – «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Наше- му». Быт.6:11 – «Но земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями». Откр.19:2 – «Ибо истин- ны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки её». Кто желает стать первозданной личностью, должен очень хорошо знать оригинал, к которому нужно возвратиться. Конечно, облечённые плотью не могут быть во всём равны бестелесным. 1Иоан.3:2 – «Возлюб- ленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». Но убогоподоб- ление, становление личностью начинается с уверования во Хрис- та, в Его Голгофскую Жертву, что Он умер за тебя. Кол.1:10

«чтобы поступали достойно Бога, во всём угождая [Ему], принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога». Личность всегда видит перед собой лично своего Спасите- ля и Ему угождает всегда, не смотря на мнение массы. Вот тогда ты будешь не как один из всех. 2Пар.18:13 – «И сказал Михей: жив Господь, - что скажет мне Бог мой, то изреку я». Став- ши личностью, как пророк Божий Михей и Апостол Павел, ты уже не будешь смотреть на личность, но будешь возвещать волю Божию. 2Кор.10:7 – «На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы». Личность всегда есть страда- ние. Исключительно трудно, а часто невозможно стать личнос-

тью в священстве, где стараются угодить патриарху, попы – епис- копу, и рядовые – батюшке. А уж про мирских и говорить трудно – там редко кто вырвется полностью на тропу, ведущую к его личности. Гал.1:10 – «У людей ли я ныне ищу благоволе- ния, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым».


Какой отец не хочет защитить Своих детей, потомства продолженье,

Себя перед врагом поставить словно щит, Отвлечь вниманье, стать врагам мишенью.

Мои труды – незримое богатство, Авторитет Священного Писанья Пытаются принизить, плюют и гасят, Погаными руками смеют прикасаться.

Не попущу нахальству лицемеров Над Библией бездумно изгаляться.

Мой опыт, знания пусть на себе примерят, Их проучу, заткну хайло и пасти.

Кто хочет испытать мой арсенал

И снайперские выстрелы отведать?

Кто на Христа восстал, сполна познал, Какие напущу на них страданья, беды.

От критики на русский перевод

И праха не оставим, всё развеем, Не сам, конечно, но Господь сотрёт,

На Библию восстать кто раз посмеет.

Перо разящее, а ныне интернет

К таким катнём на полную катушку; За ревность не придётся нам краснеть, Как извергам с их несусветной чушью.

Святыню защищать не постыжусь, Врагами личными объявлены сектанты. Давил презренных некогда Иисус, Оставив только к покаянью шансы.

Мне отдых не предвидится отнюдь – Напёрло к нам еретиков заморских; В сознанье искривлён их путь,

Приходится их гладить против шёрстки.

Не постыжусь восстать за православных И за уверовавших искренне в Иисуса.

За отступающими брошенным устлано,

С Давидом рядом их не устрашусь я. 25.03.06. ИгЛа


Вопрос 3065: Самое большое недовольство у коммунистов выз- вала канонизация царя Николая и его семейства. Достойны ли они были прославления?

Ответ: Прославляет Бог верующих в Него, а люди играют ка- нонизацией. Про последнего царя много известно из воспомина- ний о его семействе близких людей и из дневников царя.

А.А.Танеева (Вырубова) – была близкой подругой Александры Фёдоровны. Потом даже вышла её книга «Страницы из моей жизни». Есть вполне достоверные записи «Воспоминания о цар- ской семье» Татьяны Мельник (Боткиной). Это дочь лейб-меди- ка царского семейства Евгения Сергеевича Боткина. Он был рас- стрелян с царём в подвале ипатьевского дома. Н.А.Соколов, судебный следователь оставил записи «Убийство царской семьи». Царица твёрдо верила в загробную жизнь, что здешняя жизнь есть только подготовка к настоящей жизни, которая начнётся за гробом. Высокая ростом, с золотистыми волосами, которые были ей почти до колен. Детей кормила с помощью кормилицы, так как своего молока у неё не хватало. Она всю жизнь страдала от того, что её в России не любили, особенно при дворе. Однажды она написала своей подруге принцессе прусской: «Я чувствую, что все, кто окружают моего мужа, не искренни и никто не ис- полняет своего долга ради долга и ради России; все служат ему из-за карьеры и личной выгоды и я мучаюсь и плачу целыми днями, так как чувствую, что мой муж очень молод и неопытен, чем все пользуются». Не случайно её считали неприветливой.

«Никогда нельзя знать, что нас ожидает завтра», – говорила она и ожидала худшее. Молитва была её всегдашним утешением. Вырубова воспоминает: «Дни до объявления войны были ужас- ны, я видела и чувствовала, как государя толкают к войне: война казалась неизбежной. Императрица всеми силами старалась удер- жать его, но все её убеждения и просьбы ни к чему не привели. Из разговора с ним я увидела, что он считает войну неизбежной. Он утешал себя, говоря, что война укрепит национальные чув- ства, что Россия после войны станет ещё более могучей и т.д. В это время пришла телеграмма от Распутина из Сибири, где он лежал раненный, и он умолял государя: «не затевать войну, что с войной будет конец России и им самим, и что положат до после- днего человека». Государя телеграмма раздражила, и он не обра- тил на неё внимания. Последующие дни я заставала императри- цу в слезах. Их величества получили телеграмму от императора

Вильгельма, где он лично просил государя, своего родственника и друга, остановить мобилизацию, предлагая встретиться для пере- говоров, чтобы мирным путём окончить дело. Николай отказал- ся от мирного пути и Распутин Григорий Ефимович оказался прав на 100%. После обеда царь курил папиросу. «Государь обожал армию и флот; в бытность наследником, он служил в Преображенском и Гусарском полках и всегда с восторгом вспо- минал эти годы. Государь говорил, что солдат – это лучший сын России. Её величество и дети одинаково разделяли любовь к войскам. «Все они были душки», по их словам, частые парады, смотры и полковые праздники были отдыхом и радостью госуда- ря. Входя после в комнату императрицы, он сиял от удоволь- ствия и повторял всегда те же самые слова: «Это было блестя- ще», никогда почти не замечая каких-либо недочётов».

Часть дневников арестанта-царя: «Утром на улице появилась Рита Хитрово, приехавшая из Петрограда и побывала у Настень- ки Гендриковой. Этого было достаточно, чтобы вечером у неё произвели обыск. Чёрт знает что такое». – 18 авг. 17 г. Такой дивный день. Досада берёт, что в такую погоду нельзя делать прогулок по берегам реки или в лесу! Вечером по обыкновению играли в кости. 22 авг. 17.г.

Усиленно ходил взад и вперёд по двору. По вечерам во время игры в домино и безик Татищев и Боткин читают вслух «Девя- тый вал». 9 сент.17 г. На днях Е.С.Боткин получил от Керен- ского бумагу, из которой мы узнали, что прогулки за городом нам разрешены. На вопрос Боткина, когда они могут начаться, Панкратов поганец ответил, что теперь о них не может быть речи из-за какой-то непонятной боязни за нашу безопасность. Все были этим ответом до крайности возмущены. 29 сент.17 г. Тошно читать описания в газетах того, что произошло две не- дели тому назад в Петрограде и в Москве! Гораздо хуже и позор- нее событий Смутного времени. 17 ноября 17 г. Утром увидели в окно горку перерытою; оказывается, дурацкий комитет отряда решил это сделать, чтобы помешать нам подниматься на неё и смотреть чрез забор. 5 марта 18 г. Сколько ещё времени будет наша несчастная родина терзаема и раздираема внешними и внут- ренними врагами? Кажется иногда, что дольше терпеть нет сил,

даже не знаешь, на что надеяться, чего желать? 15 марта 18 г. Сегодня годовщина моего приезда в Царское Село и заключе-

ния с семьёй в Александровском дворце. Невольно вспомнишь этот прошедший тяжёлый год! А что ещё ожидает нас всех впе- реди? Всё в руце Божией! На Него только всё упование наше. В 8

часов пошли к обедне. День провёл как всегда. Обедали в 7 часов, затем была вечерня и после неё исповедь в зале: детей свиты, людей и наша. 22 марта 18 г. На первой неделе начал читать Библию с начала. 24 марта 18 г.

Так как нельзя читать всё время Библию, я начал также «Крат- кую историю англичан» Грина. По вечерам вслух опять приня- лись за Тургенева – теперь читаю «Вешние воды». 26 март 18 г. Утром слышали со двора, как выезжали из Тобольска Тюменс- кие разбойники-большевики на 15 тройках с бубенцами, со свис- том и с гиканьем. Их отсюда выгнал омский отряд. 22 марта.18 г. Вчера начал читать вслух книгу Нилуса об антихристе, куда прибавлены «протоколы» евреев и масонов – весьма современное чтение. 27 марта 18 г. Двадцать четвёртая годовщина нашей помолки! В 11,5 была обедница. После нее Кобылинский пока- зал мне телеграмму из Москвы, в которой подтверждается поста- новление отрядного комитета о снятии мною и Алексеем погон!

Поэтому решил на прогулки их не надевать, а носить только дома. Этого свинства я им не забуду! 8 апр.18 г.

Узнали о приезде чрезвычайного уполномоченного Яковлева из Москвы; он поселился в Корниловском доме. Дети вообразили, что он сегодня придёт делать обыск, и сожгли все письма, а Ма- рия и Анастасия даже свои дневники. 9 апр.18 г. В селе Покров- ском была перепряжа, долго стояли как раз против дома Григо- рия и видели всю его семью, глядевшую в окна. 14 апр.18 г. Яковлев передал нас здешнему областному комиссару, с которым мы втроем сели в мотор и поехали пустынными улицами в при- готовленный для нас дом Ипатьева. Осмотр был подобный та- моженному, такой строгий, вплоть до последнего пузырька по- ходной аптечки Аликс. Это меня взорвало, и я резко высказал своё мнение комиссару. 17 апр.18г. При звуке колокола грустно становилось при мысли, что теперь Страстная и мы лишены воз- можности быть на этих чудных службах и кроме того, даже не можем поститься. Имел радость основательно выспаться в ван- не. Ужинали в 9 часов. Вечером все мы, и жильцы четырёх комнат, собрались в зале, где Боткин и я прочитали по очереди 12 Евангелий, после чего легли. 19 апр.18 г.

По утрам и вечерам, как все эти дни здесь, читал соответствую- щие Евангелия вслух в спальне. 20 апр.18 г. Вместо Украинце- ва сидел мой враг - «лупоглазый», который должен был выйти гулять с нами. 26 апр.18 г. Поганец Авдеев приходил в сад, но держался вдали. 30 апр.18 г. Сегодня произошла смена комен- дантов – во время обеда пришли Белобородов и др., и объявили,

что вместо Авдеева назначается тот, кого мы принимали за док- тора – Юровский. 21 июня 18 г. К открытому окну подошли трое рабочих, подняли тяжёлую решётку и прикрепили её снару- жи рамы – без предупреждения со стороны Юровского. Этот тип нам нравится всё меньше! 28 июнь 18 г.». Я против всякой канонизации. Но по всем канонам царь и его семейство пере- страдали многое и они мученики. Откр.7:13-14 – «И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от вели- кой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца». Царь Николай вполне может пойти по статусу Манассии. 2Пар.36:24 (Молитва Манассии, царя иудейского, когда он содержался в плену в Вавилоне). Нестерпим гнев прещения Твоего на грешников. Я согрешил паче числа песка морского. Многочисленны беззакония мои, Господи, многочисленны без- закония мои, и я недостоин взирать и смотреть на высоту небесную от множества неправд моих. Я согбен многими же- лезными узами, так что не могу поднять головы моей, и нет мне отдохновения, потому что прогневал Тебя и сделал пред Тобою злое: не исполнил воли Твоей, не сохранил повеле- ний Твоих, поставил мерзости и умножил соблазны. И ныне преклоняю колени сердца моего, умоляя Тебя о благости.

Согрешил я, Господи, согрешил, и беззакония мои я знаю, но прошу, молясь Тебе: отпусти мне, Господи, отпусти мне, и не погуби меня с беззакониями моими и не оссуди меня в преисподнюю. Ибо Ты Бог, Бог кающихся, и на мне яви всю благость Твою, спасши меня недостойного по великой милос- ти Твоей, и буду прославлять Тебя во все дни жизни моей, потому что Тебя славят все силы небесные, и Твоя слава во веки веков. Аминь.


Порабощение слабейшего – позор,

О братолюбии, похоже, не слыхавших, Булыжник из-за пазухи, из-под полы топор, Оптический прицел с винтовкой даже.

Пока свободный жив – объект атаки, Поработить, закабалить его стремятся, Хватают их и тянут по этапам,

С живых костей сдирают волки мясо.

И не случаен бум у дедовщины, Убитых, покалеченных всё больше.

Так скольких же слабейших огорчили Те выродки из стаи дикой, волчьей!

Так копится из зла потенциал И обессиливает армию и семьи.

Стремятся, чтоб слабейший танцевал Под дудку лиходея, кто сильнее.

А надо бы, а нужно бы искать Слабейшего, кому ты крайне нужен, Кто горестной нуждой в тисках зажат, Кого вполне и я укрыть мог в стужу.

Считаясь дедом, старшим по годам, По опыту, по знаньям и успеху,

С какою лёгкостью своё тому отдам, Кто новосёлом после нас приехал.

Прислушайтесь к поруганной душе, Твоя душа в отчаянье не стонет, Что столько шансов пропустил уже Помочь тому, кто без тебя утонет?

Всем послужить, именьем и советом,

Помочь к Христу придти под поздний вечер, Для этого и есть отцы и деды –

Лечить израненных, не наотмашь калечить.

Рабом быть ближнему, до коих дотянусь, Доверье вызвать сединой и плешью, Старейший Друг – Садовник Иисус…

Вас с Ним зову: «Придите, пейте, ешьте!» 29.03.06. ИгЛа


Вопрос 3066: Все ли народы земли примут антихриста? Есть же ревностные мусульмане, народи Индии, где есть свои чародеи, йоги? Ответ: Очевидно, спрашиваете о последнем, всемирном антихри- сте, потому что все, кто не признаёт Христа за Бога, принявшего плоть, тот уже антихрист. 1Иоан.2:18,22 – «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Кто лжец, если не тот, кто отверга- ет, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына». 1Иоан.4:3 – «а всякий дух, который не испо- ведует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придёт и теперь есть уже в мире». 2Иоан.1:7 – «Ибо мно- гие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Хри- ста, пришедшего во плоти: такой [человек] есть обольсти-

тель и антихрист». Примут его все вместо Христа, как спаси- теля от бед. Иоан.5:43 – «Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его при- мете». Откр.13:7 – «И дано было ему вести войну со святы- ми и победить их; и дана была ему власть над всяким коле- ном и народом, и языком и племенем». У Владимира Соловь- ёва в «Трёх разговорах об антихристе» говорится как раз о том, что в каждой религии найдутся те, кто его не примет, и они все будут гонимы. Про христиан православных, католиков и протес- тантов речь, а не о йогах, которые и без того сатане служат. Нужно быть вписанным в книгу жизни у Бога, уверовать во Христа и жить в благодатном Доме – в Церкви Христовой. Откр.13:8 – «И поклонятся ему все живущие на земле, кото- рых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира». Привязанность к пышным богослужениям, к внешней красоте храмов будет содействовать принятию анти- христа. При почти божеском почтении папы римского католи- кам ничего не стоит обоготворить и антихриста. 2Фесс.2:4

«противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога».


Вера верит в то, чего не видит, Ей надежда – спутница в пути;

А любовь их греет и обиде Говорит с улыбкою: «Уйди!»

Бережёт, заботится, лелеет Младших эта старшая сестра; И глядят уверенней, смелее Сёстры в ожидании утра.

Утром оправдается надежда, Вера всё увидит и умрёт.

А Любовь, сильнее став, чем прежде, Двух сестёр своих переживёт. (???)


Вопрос 3067: Ис.13:12 – «сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи - дороже золота Офирского». Как это понять?

Ответ: Сначала о стране Офир, где она? Есть несколько версий: одни считают, что это на юге Аравии, близ западного берега Йе- мена, где были позже найдены останки древнейших шахт по добыче золота и серебра. Но последние изыскания уже указыва-

ют на Южную Америку, Перу, относя название Перу от Парваи- ма (2Пар.3:5). Офирское золото – самой высшей пробы золото, какое было известно. Иов.28:16 – «не оценивается она золо- том Офирским, ни драгоценным ониксом, ни сапфиром». Пс.44:10 – «Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте». В Ветхом Завете слово «золото» встречается 490 раз, а в Новом Завете – 36, и ни разу в Новом Завете не упоминается о золоте в обычном смысле, как о символе богатства, достатка и довольства. Но даже напро- тив, призывается христианин к иной ценности – к жизни во Христе. 1Тим.2:9-10 – «чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоцен- ною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, по- свящающим себя благочестию». И в сравнении с золотом, пусть даже и Офирским, ценность искупленной души несравнима – за неё пролита драгоценнейшая Кровь Иисуса, Сына Приснодевы Марии. 1Пет.1:18-19 – «зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца». За золото многое можно купить, но дары Бо- жьей милости и чудотворения неподкупны.

Деян.3:6 – «Но Пётр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи». Христиане рядовые и руководство Церкви совершенно не привязаны были к золоту золотой телец – не их бог. Деян.20:33 – «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал». К богатству вообще не относились с приды- ханием, но видели тленность его уже ныне. Иак.5:3 – «Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетель- ством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собра- ли себе сокровище на последние дни». 1Пет.3:3-4 – «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца чело- век в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом». Мужи веры почитали за сор бо- гатства мира, а ценили жизнь во Христе. 1Пет.1:7 – «дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнём испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа». Как украшение золото было не нуж- но, ибо мужи и жены вышли на иной рубеж ценностей. Слово

«золото» осталось только как символ в сравнении с более низ-

ким. 1Кор.3:12 – «Строит ли кто на этом основании из золо- та, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы».


К этому никак нельзя привыкнуть – Это- как ребёнка первый шаг,

Со слезами, в пламенной молитве Кается ещё одна душа.

Мучилась, терпела пораженье, А потом, уставшая от зла, Победив земное притяженье, Встала и к Спасителю пошла.

Можно ли привыкнуть к покаянью?! Лица просветлённые вокруг… Непоколебимое сознанье:

«Иисус – мой самый лучший Друг!» На земле поют, поют на небе Гимн победы: «Спасена душа!»

И каким бы прежний путь твой ни был,

В вечность сделан первый верный шаг. (???)


Вопрос 3068: Что делать, если жена не желает ни рожать, ни воздерживаться?

Ответ: По мирским меркам этакая жена ничем не хуже сосед- ской. Но у христиан иная мерка. Это тот редкий случай, а он обычно всегда почти в семейном вопросе, когда нужно всё же прислушаться к священнику, опирающемуся в своих ответах на Библию. Работать нужно с женой и работать не только ночью, но и днём. Есть намёк на то, чтобы не спать с ней, пока она не перестанет пожирать детей, как лютая змея. Сир.26:28-29 – «Не давай воде выхода, ни злой жене — власти; если она не хо- дит под рукою твоею, то отсеки ее от плоти твоей». Ко- нечно, если тут как раз тот случай, когда вначале оба были неве- рующие, а потом муж обратился. И тогда уже он руководствует- ся Новым Заветом, совестью и Духом Святым. 1Кор.7:12 – «Про- чим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять её». 1Кор.7:15 – «Если же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких [слу- чаях] не связаны; к миру призвал нас Господь». Из-за этого разводиться не указано. Думаю, что ничего нельзя сделать, а только любовью и лаской, разъяснением и вниманием попытать- ся исправить положение. Если же она не вразумится, то Господь

может дать ей Свою епитимию и не будет вылазить от гинеколо- га. 1Пет.4:1 – «ибо страдающий плотию перестаёт гре- шить». В язычестве было уничтожение детей, но по иным при- чинам и иным способом. Прем.Сол.12:5 – «и безжалостными убийцами детей, и на жертвенных пирах пожиравшими внут- ренности человеческой плоти и крови в тайных собраниях».


Неосторожность – пагубное зло,

На тонком льду, при девице красивой; Мгновенье и налево занесло,

И меньше стало на одного разиню. Зачем же Ева-девушка ушла Куда-то, где и близко нет Адама?!

А этот юноша исхитил бы от зла – Виновен, кто не закрывает яму.

Не поберёгся Авель и не остерёгся, С глаз матери ушёл и не подумал,

Что Каин сгорбился, зовёт совсем не просто, Но тянет в тёмный, в самый дальний угол.

Неосторожность девушкам грозит Потерей девства, как несчастной Дине. Прилепится из хлюстов паразит, –

С таким остаться, кровь в живом застынет.

Друзей имейте, знающих Писанье, Советами их дорожите очень.

Не проходить опасными местами, Хотя и хочется, что не хватает мочи.

С ответом не спешите, дать согласье

И подпись ставить под чужим воззваньем. Враг льстиво ядовитое подсластит,

Под видом Ангела сплошное наказанье.

Остерегись и от лежащей рядом,

Когда зовёт к чужим богам и в секты; Змей семиглавый отравляет ядом, Через попов он достаёт нередко.

Поберегись при переходе улиц,

Держитесь за руки, смотря в четыре глаза; С какою лёгкостью осенних давят куриц… В чужие разговоры не посягните влазить.

Открытость полная лишь в любящем Христе, Ему все тайны открывать интимно.

В духовном и в телесном там успех,

И в книгу жизни впишется их имя. 29.03.06. ИгЛа


Вопрос 3069: Вы столько лет ездили в свой лагерь отдыхать. А сами дети делали ли когда отчёт, писали ли о том, как они про- водили время?

Ответ: Всегда прошу детей писать в письмах о том, но мало кто пишет. Но в моём архиве есть и такие письма. (Личный архив ИгЛа: том 28. стр. 115-122).

«К нам приехал д.Игнатий и сообщил, что мы поедем в Поте- ряевку. Мы все очень обрадовались и начали скорей готовиться. Все бегали по комнатам, ища своё и даже Лёшка захотел с нами. Потом началась проверка по готовности – мы выстроились в ряд и проверяющий проходил и говорил каждому, что ему надо доба- вить, а кому и убавить. Мы долго не могли дождаться утра. Утром прозвучало «Подъём!» и все вскочили и начали одевать- ся. Скоро все были готовы и мы помолились перед дорогой и вышли на улицу. Было холодно, и тут же появились комары и стали нас кусать, и сразу ещё больше вспомнилась Потеряевка. Мы вышли за ворота и пошли на остановку, доехали до элект- рички. Все смотрели на нас, как будто мы неправильно были одеты и обуты – не так, как все. Доехали до Черепаново, слезли и сложили свои рюкзаки в кучу и получилась целая гора. Потом д.Игнатий заметил соловья, вернее, услышал его и мы все долго искали глазами, где же он сидел и так звонко пел. Вскоре заме- тили, что он сидел в таком укромном месте (на ферме эл. высоко- го напряжения), что и на найти сразу. Подошла электричка, мы сели в вагон и доехали до Барнаула. Когда приехали, то я, Мария и Роман остались сторожить вещи, а д.Игнатий и все остальные пошли к нему домой. Но не успели они уйти, как видим, идут трое с громадными рюкзаками: д.Сережа Устинов, Володя Дол- гов и Олег Матузов – они присоединились к нашему полку. Вещи оставили и пошли с д.Игнатием домой. Мы втроём остались там среди тысячи бесов, но мы творили молитву, и слава Богу, – нас никто не тронул. Потом пришли все наши, мы сели в поезд и поехали. Все легли на полки спать. Вскоре нас разбудили, а спать сильно охота было, но ничего, для того мы и поехали, чтобы выгнать из нас лень и сон. Все были готовы и держались за лямки своих рюкзаков. Потом поезд остановился, и мы быст- ро вылезли, так как поезд уже тронулся, проводник сорвал стоп- кран и все вещи были выброшены на землю. Мы его поблагода- рили и поезд снова тронулся. Мы быстро расхватали вещи и пошли. Кругом было тихо, свежий воздух и было темно.

Мы пошли и сделали первый привал. Отдохнули и пошли дальше и сразу стало легче, потому что здесь не слышишь сквер- ных слов, не видишь, что творится в городе. Мы дошли до клад- бища, остановились, помолились, потом пошли дальше. Скоро начали подходить к пастухам. Все пошли тихо и разговаривали только шепотом. Пришли и тут уже начало светать. На месте, где было много дров и печь, было всё сломано, сожжено. Мы начали восстанавливать что было: вкопали колья, сделали печь, стол, скамейки. Потом пошли за дровами в лесок, носили по несколько раз оттуда дрова. Начали огораживать стан, вкопали колья, между ними протянули жерди в два ряда, связали прово- локой. Стан всё преображался и делался лучше и лучше. Поста- вили три палатки, под них настлали соломы. Вскоре задымилась печь на кухне и начали готовить обед. Нас заметили пастухи, пришли попроведывать, и с этого дня у нас с ними были встречи каждый день. Потом мы пошли за водой к колодчику. Всюду было много комаров, да очень больших и жёлтых. Когда мы ходили за водой, то надевали накомарники, а иначе невозможно

– в двух руках вёдра, а комары облепят тебе пальцы, лицо, шею и кусают. Остановишься, сгонишь всех и опять идёшь. А как при- дёшь в стан, так скорей в дым становишься. В первый день мы заготовили дрова для печки, сходили за спрятанным ещё раньше пенопластом для плота. Вечером начали готовить постели: в одной палатке спали д.Игнатий, Рома, я и Кирилл. Во второй т.Надя, Олег, Мария и т.Тамара, а в третей д.Володя, д.Серёжа. Вечером читали молитвы и в палатках молились и ложились спать. В палатку залезло много комаров и потом они кусались. Утром мы вставали, молились и скорей начинали работать, а кто не работал, тот и не ел. Потом сделали себе удочки и пошли рыбачить. Наловили на уху, поставили мордушки. Рыбу в стане чистили, а иногда и на озере и варили уху. А некоторые рыбёшку жарили. В первый день так много сделали дел, что казалось, что живём уже неделю, а когда вспомнишь, что мы ещё и не ночевали ни одной ночи тут и не верится, что мы всего один день здесь были. Остальное и не помню, что в какой день происходило. Ходили в лес за пучками, а там комаров тучи. Да как залезут в накомарник, и давай кусать, а если скинешь его, чтоб выгнать, так на тебя налетят стаи и кусают. Останавливались и моли- лись около тех мест, где д.Игнатий всё время молился, когда приезжал (у берёзки мидоновской). Чуть ли не каждый день купались на озере, и притом сколько хочешь. Иногда рано утром вставали и я слушал пение птиц, которые встречали восход сол-

нца. Рано утром ходили за мордушками и заходили вброд с сетью. Утром было прохладно, спать хочется, и идти не охота.

Ходили за солодкой к колодцу, и она была у нас вместо саха- ра. Мы варили кисель и добавляли для сладости солодку. Ки- сель же у нас состоял из воды колодезной, листа смородины, солодки, Богородской травки, душнички и ещё много разных лечебных трав. Однажды мы пошли в берёзовую рощу и сделали две качели. У нас в стане был погреб, где картошка хранилась. Через несколько дней после приезда мы ходили на разъезд за молоком – в день по 12 литров брали, за хлебом и солью. Ходили везде босиком, а иногда и по вспаханному полю. Д.Игна- тий показывал нам, где был их дом, где он учил свою собаку барьер брать, где была их школа, и показал нам здание, которое всё ещё стоит неразрушенное до конца, где было множество бесов и сейчас там они. Мы крестились, когда проходили мимо этого места, бывшего клубом раньше. Ходили за дровами в лес и при- носили много дров. Потом сделали сперва две лавочки, затем ещё одну со столиком. Наблюдали в бинокль закат солнца, облака. Один раз мы пошли за соломой далеко от стана. Всю дорогу беседовали о Боге, задавали вопросы на божественные темы.

В палатках нам стало душно спать, и мы решили сделать шалаш. Натаскали жердей, сделали каркас. Потом несколько дней рвали траву и делали крышу шалаша. Дверца была тоже из травы и жердочек-прутиков. В первую ночь мы ночевали все вместе в шалаше, а палатки были пустые. Через несколько ночей т.Надя и т.Тамара и ещё некоторые стали спать в палатке. Не- сколько раз мы ели в шалаше, при свечах. А в шалаше был запах богородской травки. Как-то раз мы пошли на пруд и там наловили всяких букарашек, жучков, плавунцов, лягушек, змей- горынычей. Я взял кастрюльку и зашёл на глубину набрать чи- стой воды для аквариума. Когда я шёл, то ноги проваливались в тине, ноги опутывали травы. Я набрал воды и скорей назад. На этом пруду мы видели ондатру, она плыла быстро. В стане посре- дине стоял у нас аквариум – железный, врытый в землю бачок. Там было множество всяких букашек, жучков, улиток, лягушек. Мы обнаружили, что возле лошадей в кустах было гнездо птички и там было шесть яичек. В железном корпусе от эл. подстанции нашли гнездо ласточки. А в столбе в перекладине жил скворец. К нашему стану подходил крот. Этом мы узнавали по кучам, нарытым им. Он подходил всё ближе к стану и наконец нарыл большую кучу посреди стана. Когда мы шли за молоком на разъезд, то нашли грачёнка – мы их каждый день видели.

Когда ходили в лес, то брали грачат и штук по пять насадим себе на плечи и на голову. Как-то раз мы все, кроме женщин, пошли рыбачить. Дядя Серёжа и дядя Игнатий забрели с бред- нем первый раз в том заливе. А мы ходили на берегу и ждали улов. За первый раз они кое-как вытащили полный бредень… тины. Забрели во второй раз и д.Серёжа почувствовал, что кто- то тянет за бредень. Потом д.Игнатий тоже почувствовал это и очень сильно потянуло назад. Тогда мы скорей дали с берега палку д.Игнатию и начали тянуть их. Вышли на берег и долго думали, кто же это мог быть? По пути мы увидели большого та- рантула. Когда мы проходили по первому мостику, то каждый раз бросали камешки-плитки, «ели» «блины» – когда брошенная вскольз плитка, отрываясь от воды, ударялась об воду не менее трёх раз, «оладьи» – когда мене трёх раз подскакивала плиточка засохшей земли, «лягушек» - один раз плюхнувшись, затонула. В последний день, когда Олег уезжал, мы по его желанию пошли на вышку геодезическую на пути на Урывку. Когда мы шли, то дорогой задавали вопросы друг другу из Священного Писания. Уже пред самой вышкой мы заметили волка. Он остановился, посмотрел в нашу сторону и побежал от нас. Мы подошли к вышке и начали взбираться наверх. Когда все залезли, то стали смотреть в бинокль. И с этой вышки мы увидели ещё несколько вышек. В лесу нарвали пучек и дорогой ели их и бросали с них шкурки, так что после нас так оставалась зелёная дорожка из них. Когда Олег уехал, мы пошли ещё на одну вышку, но уже в другую сторону, к с.Кадниково, которую увидели с той вышки.

Мы шли очень долго, босиком, по пашне. Потом решили за- лезть на дерево и посмотреть вокруг. Д.Серёжа залез на дерево и вдруг д.Игнатий заметил вышку. Мы все пошил к ней, и осто- рожно залезли на неё. Она была чуть больше первой. До чего же было красиво вокруг. В лагерь пришли и в эту ночь нам очень хорошо спалось. В одну ночь, когда мы все спали в шала- ше, Роману захотелось на двор. Д.Игнатий услышал шорох и спросил Романа: «Ты что, открыть не можешь?» Роман сказал:

«Я всё могу!» и Романа в шалаше не стало. Д.Игнатий стал выходить на улицу, но дверь изнутри оказалась закрытою. Он сперва и не понял, в чём же дело, если Роман отпёр её и вышел на улицу, то как же он вышел? Когда развязал дверь и вылез нару- жу, то увидел там Романа. Тут страх объял: неужели Роман уже умеет через стену проходить? Но потом заметили дыру рядом с дверью. Утром про это нам д.Игнатий рассказал и мы долго смеялись. Шалаш-то травяной и каркас решетчатый из жердо-

чек, но ячейка достаточна для того, чтобы Роман пролез, раздви- нув многослойную траву.

Когда был дождь, то все залазили в шалаш и сидели там и шалаш не промокал. После дождя выйдешь наружу, а там так хорошо, свежий воздух, кругом далеко-далеко видно, даже элева- тор за 20 км.. Утром кто первый встанет, тот первый и ест бли- ны. Но д.Игнатий всегда был первый, а брат мой Киря был всегда последний. Потом к нам в гости приехали о.Владимир (Цветков из Фрунзе) и д.Володя Пенкин из Барнаула – они у нас гостили один день. Мы с ними ходили ловить рыбу и в лес. Сперва всем хотелось очень рыбачить, а потом рыба уже надоела, приелась. За столом у нас было очень удобно – все кости, кожур- ки, шкурки кидали под ноги. И до того накидали, что пришлось стол поднять немного выше. Вскоре нам понадобились соль, мас- ло и ещё некоторые продукты и мы договорились с пастухами, чтобы они по пути нас довезли до Корчино.

Я и т.Надя сели в телегу и пастух повёз нас – 12 км. Мы ехали рядом с лесом, иногда даже ветки задевали нас. Мы сидели на сене. Когда приехали, то пастух остановился прямо у ворот Сизковых. Мы слезли и пошли к воротам. Нас увидел д.Семён, завёл в дом, вышла т.Аганя (двоюродная сестра д.Игнатия) и они нас покормили. Мы пошли в магазин, купили соли, масла растительного, хлеба. Обратно нас повёз сын Семёна Сергей на мотоцикле. Когда приехали в лагерь, то там была только т.Та- мара из Одессы. Остальные ушли за солодкой. Сергей поехал к ним и привёз оттуда ребятишек. Ходили мы и туда, где жил раньше д.Игнатий. Там только один железный кол торчал, осно- вание барьера для собак. Мы прослышали, что будет мороз но- чью – 7 июня. Мы стали решать, как нам быть, где ночевать. Пастухи пригласили нас к себе в избушку и мы с вечера насте- лили пенопласт у них на пол и одеяла сверху. Поздно вечером помолились в лагере и пошли в избушку. Легли и д.Игнатий сказал, что завтра можно хоть сколько спать. В избушке воздух был прокуренный, спать было тяжело. Но ночью Киря ещё хле- ще воздух «прокурил» – утром т.Надя жаловалась, что было душно и она ушла в палатку спать. Рано утром, когда ещё все спали, д.Игнатий зашёл в избушку и показал нам кружку с чаем и листья, которые застыли от мороза, и в руке держал пучок травы. Листья ломались от прикосновения. Он вывел нас на улицу и сказал, чтобы мы потрогали траву, трава ломалась. Пос- ле того, как вышли на улицу, больше не хотелось спать. Мы стаскали постели в палатки. Над озером поднимался пар и рас-

текался над всей долиной и по логу. Весь день было холодно. Следующие дни пошли теплее. Как-то раз мы ходили на пруд купаться возле пасеки бабиной, там она работала раньше. Каж- дый день ходили в лес и проходили столько, что вечером ходить уже не можешь, с ног валишься, падаешь. Наблюдали, как стре- пет может держаться в небе на одном месте около минуты, а потом камнем бросается вниз, завидев добычу. Наблюдал, стоя возле шалаша, за маленьким зверьком вроде мышки (ласка). Только у него шейка длинная и белая, а сам тоньше чем мышка, как он нырнет в норку и в другом месте вынырнет. Посмотрит на меня и опять нырнёт, под листьями пробежит и опять в нор- ку, около пяти минут играл так со мной. Потом я решил подой- ти поближе к нему, но он спрятался и больше я его не видел. И крота полностью видел с расстояния полметра, как он начал землю выгребать из норы мордочкой, а я с обратной стороны стоял и смотрел на него, пока он меня не заметил.

Вскоре мы начали готовиться к отъезду. Удилища смотали верёвками и отнесли в крапиву возле леса. Плот разобрали, жер- ди связали и отнесли туда же. Всё это мы относили рано утром по темноте. Пенопласт отнесли в яму, где он лежал всё время до нашего приезда. Как только пенопласт закопали, вылезли из ямы, как вдруг рядом метрах в тридцати стоял лось. Я первый раз в жизни увидел лося на свободе так близко. Мы стояли и смотрели на него. Но вот он медленно пошёл от нас и скрылся в лесу. Мы возвратились в стан и пошли с бреднем и вёдрами на озеро. Было очень холодно и в воду не хотелось лезть. Но д.Иг- натий нас всё-таки загнал в воду. Над водой поднимался пар, и если отойти подальше друг от друга, то не было видно нас. Когда мы вылезли из воды, то обтёрлись полотенцами и пошли назад. Улов был неудачным. Самый большой улов был один раз, когда мы сразу бреднем поймали полтора ведра карасей – от шести сантиметров до восемнадцати. В последний день мы свернули палатки, одеяла, отнесли в тайник кастрюли, сковородки и всё хорошо спрятали. Ограду ещё на раз обвязали проволокой, воро- та заделали и те и другие проволокой. Крест отнесли в лесочек и привязали крепко к дереву. Каждый собирал свои рюкзаки, на- бивал их богородской травкой, душицей, солодкой. Вещевые мешки были готовы. Палатки свернули, последний раз мы поели уже на земле, потому что столы разобрали и спрятали. Шалаш мы пору- чили мальчишкам, которые жили с пастухами, чтобы за ним уха- живали. Мы последний раз помолились в стане, в котором про- жили две недели и три дня. Подъехали на лошади и мы стали

грузить вещи в телегу. Меня, Кирилла, Романа и Марию посади- ли в телегу, а остальные пошли пешком. Я в последний раз посмотрел на лагерь, в котором мы ни минуты не сидели без дела, и который мы во всё время пребывании там всё время подновля- ли. Приехали на станцию и начали разгружать. По пути ведро пастушье прихватили, но пастух начал его искать. Оно среди наших вещей оказалось, мы его ему тут же вернули и поблагода- рили за всё. Купили билеты, доехали до Барнаула, а потом и до дома в Новосибирске. Дома нас встретила мама. Все заметили, как мы сильно загорели и были покрыты чешуей, как караси. После этой поездки мы долго рассказывали обо всём, что делали, куда ходили, где были. Мне очень понравилась эта поездка; все- го было вдоволь, много нового узнали в беседах о Боге. А самое главное мы все были в любви. За время пребывания в стане мне не было замечаний. Начал писать 11 окт., а окончил 5 ноября 1987г. Устинов Андрюша». (Род. 1973 г. Ныне проживает в Потеряевке и его трое детей были летом в 2005 г. в том же лагере-стане»). Пс.77:6-8 – «чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям, – возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его, и не быть подобными от- цам их, роду упорному и мятежному, неустроенному серд- цем и неверному Богу духом своим».


Люди говорят, что Бога нет, Люди убеждают не молиться.

Отреченье предлагают мне,

В мир уйти и плоти поклониться. Люди понуждают спешно брать Нищенские мира подаянья;

Им в плену неверья не понять Жизненного смысла упованье.

Люди предлагают суету,

Похоти, тщеславия, беспечность; Не хотят приблизиться к Христу,

Чтобы Путь увидеть в Нём и вечность.

Люди заблудились без Христа,

И других блужданья – им отрада, Им одеждой стала темнота,

И, похоже, что они ей рады. Люди отвергают здравый смысл, Не желая о спасенье слушать.

И, противясь истине, всю жизнь Миру, сатане и чреву служат.

Людям одного не достаёт, -

Сердцем испытать любовь Христову И достойный покаянья плод Совершить, исполнив Божье Слово.

Оттого и тьмой считают свет И бесчестят Иисуса имя… Люди говорят, что Бога нет.

Потому что Он не найден ими.


Вопрос 3070: У Вас над рабочим столом висит изображение «Сик- стинская Мадонна». И тут же рядом православная икона Божь- ей Матери с Богомладенцем. Разве католическая может вызы- вать такие же благоговейные чувства, как православная?

Ответ: Из книги Расула Гамзатова «Мой Дагестан» (Журнал- газета стр.52. «...рассказывают про Махмуда. Во время первой мировой войны он был на карпатском фронте вместе с дагестан- ским конным полком (Махмуд – известный поэт). Там он напи- сал свою знаменитую песню «Мариам», и боевые друзья Махмуда стали петь её на привалах. А история этой песни такова. В одном жестоком бою русские войска захватили село, выбив отту- да австрийцев. Преследуя бегущего неприятеля, Махмуд оказал- ся около церкви. Из церковных дверей выскочил перепуганный австриец, но, увидев свирепого горца на коне, юркнул обратно в церковь. У Махмуда за несколько дней до этого погиб брат и он жаждал мести. Недолго думая, соскочил он с коня и, обнажив кинжал, бросился вслед за австрийцем, думая, что сейчас изрежет его на куски. Но, вбежав в церковь, Махмуд остолбенел. Прямо перед собой он увидел австрийца, стоящего на коленях и моля- щегося пред иконой Божьей Матери Марии. В Дагестане и без того не поднимают руки на человека, стоящего на коленях, а тем более на молящегося. Но, кроме того, Махмуд был потрясён кра- сотою женщины, которой австриец молился. Кинжал выпал у него из рук. Неизвестно, что потом рассказывал об этой истории австриец, но только свирепый горец тоже упал рядом с ним на колени и стал молиться по-христиански, неумело ударяя себя пальцами в лоб, в плечо и в грудь. Махмуд не видел, когда авст- риец исчез. Придя в себя, он написал свои знаменитые стихи

«Мариам» то есть стихи о Марии».

Если бы изображение Матери Божией не действовало на души людей, то для чего бы писатель-коммунист написал это, будучи

не христианином? Чтобы понять, что за изображение было на иконе, нужно вспомнить все известные нам картины художников западной церкви. Конечно, там было не православное изображе- ние, а западных, католических художников. Есть и немало из них прекрасных, но самое прекрасное «Сикстинская Мадонна», наиболее распространенная в западных церквах. Так что весьма предположительно, что это могла быть именно Она. И попутно можем задать себе вопрос: если Махмуд жил в России, то он, конечно же, не раз видел различные изображения на иконах, но почему на него не подействовало ни одно из них так мощно, так неотразимо? О Христе говорится: Пс.44:3 – «Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посе- му благословил Тебя Бог на веки». Песнь5:10 – «Возлюблен- ный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других», и как часто приходится видеть изображения, о которых говорят, что это Христос. И непонятно, с кого мог быть этот образ списан и для чего. Пс.44:12 – «И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему». То, что у меня есть и православная икона, и католическая - разве говорит о том, что я унизил Божию Матерь этим?


«Ночь тиха, пустыня внемлет Богу»… – Этих слов нельзя забыть вовек,

Как в них сказано для сердца много, Вникни в них поглубже, человек..

Знает всё живущее творенье В этом мире Бога своего;

Жаворонок в небе звонким пеньем Прославляет радостно Его.

Вся природа голову склоняет Пред Творцом, Создателем своим; И в ночной тиши Ему внимает, Слушает Его и дышит Им.

Ты же, человек, венец творенья, Не желаешь Господу внимать,

Носишь в сердце гордое презренье, Отвергая Божью благодать.

Человек! Как Божье имя чудно!

Как оно звучит в людских сердцах! Почему же – мне понять так трудно – Человек не хочет знать Творца?

Научись же у пустыни знойной

Голосу Спасителя внимать,

Перед Ним склонись главой покорной, Научись Его не отвергать.

И когда ты выйдешь на дорогу, Тёмной ночью, а кругом всё спит, - Слушай, как пустыня внемлет Богу И звезда с звездою говорит.

(На стих М.Ю.Лермонтова). Пс.13:1; 18:2; Иов.38:7


Вопрос 3071: Ваше отношение к больным СПИДом? Участвуете ли как-то в помощи им?

Ответ: Если этот человек заразился от нечистоты своего образа жизни, то он не чужое же бремя несёт, а своё. И он должен возблагодарить Бога, что Бог положил конец его беспутству. Ря- дом со мной никогда таких не было, так думаю. Считаю, что эта болезнь запущена специально для содомитов. А их ждёт огонь и после смерти. Так что, может, кто-то и покается ещё. Они долж- ны бы быть изолированы от общества, если они неверующие люди, ибо они опаснее прокажённых, а те не должны жить в жилых кварталах. Даже при коммунистах к ним было отношение вот такое: «Комс. Правда», 28 окт. 1987 г. стр.3. «Ещё раз о СПИ- Де». «Полностью поддерживаю мнение 16 парней-медиков от- носительно того, что СПИД – это санитар человечества, который спасает его от наркоманов, гомосексуалистов, проституток. Вы пишете, что гибнут дети. Но любое полезное дело не обходится без жертв, тем более, если учесть, что на планете много лишних людей, не хватает пищи, жилья. В том числе и в нашей стране. Этот вирус поможет убить двух зайцев: избавиться от отбросов человечества и решить ряд жизненных проблем. «Вы скажете: А вдруг это коснётся меня». – Пусть, значит судьба. Зато другим будет жить легче. Немного о себе: 26 лет, образование высшее, занимаюсь спортом, веду здоровый образ жизни, член КПСС, сек- ретарь комсомольской организации. С уважением Виктор С.».

«Средство от СПИДа будет получено ориентировочно через 5- 10 лет, а может быть, позже. А одна проститутка может за день

«обслужить» десяток клиентов. За неделю – сотни и т.д. Если она окажется больной СПИДом, то получится не цепочка, а лави- на больных. За год одна проститутка заразит тысячу, а может, более человек, а они, в свою очередь, ещё несколько тысяч. А у нас в РСФСР проституток штрафуют на 100-200 руб. Для них это – копейки. Я думаю, что за занятие проституцией нужно наказы- вать лишением свободы. Возможно, даже с конфискацией имуще-

ства. Ведь когда вооружённый бандит начинает отстреливаться, милиция имеет право застрелить его. Но ведь этот бандит менее опасен, чем больная проститутка, и может погубить тысячи лю- дей». «..не будет действенных мер, будем бороться сами всеми способами, не церемонясь. Объявим террор проституткам – за честь России, за память тех, кто лёг за неё в землю в свои восемнадцать лет. Коллектив роты. «Литер. Газ.» 22.07.87. На Западе называ- ют эту болезнь – кара Божья, бич Божий. Такие гостинцы прибе- рёг Господь для наших дней. Лев.13:45 – «У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть зак- рыт и кричать: нечист! нечист2Пар.26:21 – «И был царь Озия прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме и отлучен был от дома Господня. А Иоафам, сын его, начальствовал над домом царским и управлял народом зем- ли». Иногда и от духовного можно на телесное переложить. Евр.12:15 – «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие».


Страх перед человеком ставит сеть, И он запутывается словно заяц,

Не знает, где стоять, на кромку где присесть, И гложет лизоблюдство, к ближним зависть.

Прожив отмеренное, при конце огарка

Он так и не узнает, каким мог стать и быть. Боялся молодым, и по наследству старым, Дрожал по-пескариному от гривы до копыт.

Страх перед Богом, Сущим Иеговой Из человеков средних делает героев; Такой от страха не бывает скован,

В нём силы Бог удвоит и утроит.

Лишь перед Богом, осознав себя,

Как высшее творенье Божьей длани, Позволив за Него себя распять,

Душой возвысится, хотя сгнивал бы в яме.

Не бойся ни епископа, ни чёрных – Они вчерашние, сотлели на корню.

Грозит сегодня, завтра же он мёртвый – Придёт зима – анабиоз гадюк.

Отнять имущество, пытать, скоблить До грани, что отмерена Владыкой,

Лишь стёклышко в мозаике, документальный клип – Трясёт всегда на повороте, стыке.

Не бойся, будет скорбному финал, Враги состарятся, сотлеют и слиняют,

Награды претерпевшим за синяк-фингал – Перед омытием знакомимся с слюнями.

Благоволения у подлых не ищи,

Кто прогорбатился в предательском Синоде, Сто раз на дню отправишься в ощип,

И не чужим, а сам собою продан. Вникая в Библию, Иисусу подражать, Апостолам-героям в римском цирке, И агнца-льва враг станет уважать –

С позиции Суда рассматривай всё шире. 30.03.06. ИгЛа


Вопрос 3072: Столько сегодня говорят про «дедовщину» в ар- мии. Почему же при Суворове её не было?

Ответ: В армии стреляют друг друга. Это разве не говорит о том, что саморазложение организма идёт страшными темпами? Но как было в прошлые времена, нам многое уже не узнать. Тут и цензура потрудилась, и начальство также умело заминать по- добные дела. Хотя кое-что можно рассмотреть.

«По традиции училища, новички, поступавшие в приготови- тельный класс, становились буквально рабами старшеклассни- ков. По установившемуся обычаю, старшие царили над ученика- ми второго класса. Наиболее нахальные выбирали себе среди них свои жертвы и превращали их в своих слуг, которые были обязаны чистить им сапоги, ходить в кухню за кипятком, выпол- нять за них работы, возлагаемые поочередно на группу учеников для поддержания чистоты в помещении, и выполнять также раз- ные поручения, иногда рискованные, за которые полагались на- казания, вплоть до исключения из училища. Отказываться от выполнения этих поручений было невозможно. Жалобы же на- чальству рассматривались как доносы и доносчики наказыва- лись уже «по-серьёзному»: им устраивали «тёмную», то есть на наказываемого набрасывали исподтишка одеяло и подвергали побоям. Избиваемый не видел, кто его бил, и не мог опознать своих мучителей. Кроме того, все его сторонились, и никто с ним не разговаривал. В общежитии – это самое страшное наказание: жить среди людей и чувствовать себя отвергнутым, презираемым и окружённым общей враждебностью. Почему установился та- кой обычай, никто не знал. Для меня он был чуждым. Кресть-

янская среда его не знала, он был неприемлем для меня. Я попал в подчинение неумного и злого ученика. Его «опекунство» надо мной началось в первый же день моего поступления в училище. Вечером он подошёл к моей кровати, вытащил из-под тюфяка все доски, а тюфяк бросил на грязный пол. На полу я и проспал в первую ночь в распоряжении своего «благодетеля». К частью для меня, на следующий день была произведена перестановка кроватей, и моим соседом оказался Сенька. Это обстоятельство сыграло большую роль в моей школьной жизни. Сенька позна- комил меня со своей семьёй, и мы с ним очень близко сошлись и полюбили друг друга братской любовью. Благодаря помощи его покровителя, я скоро освободился от своего мучителя.

Через год эти рабовладельческие обычаи были совсем изгнаны из школы. Вот как это произошло. Когда мы перешли из приго- товительного класса в первый ( в России в большинстве училищ и гимназий классы обозначались в восходящем порядке. Эта система существует и до сих пор), в приготовительный класс поступила группа учеников, детей служащих одного крупного имения, расположенного в южных уездах Воронежской губер- нии. Эти новички знали друг друга ещё до поступления в учили- ще. Они вместе готовились к конкурсу в школе и оказались тесно спаянной группой. Они первые начали борьбу против сис- темы преследований. Все они отказались подчиняться своему

«хозяину».Чтобы защитить своих «хозяев», прибежали ученики старших классов, поборники рабства. Произошла жестокая дра- ка. Некоторые были серьёзно ранены. Наш класс встал на сто- рону взбунтовавшихся. К нам присоединились все остальные ученики приготовительного класса. Таким образом, ученики двух классов вступили в борьбу против угнетателей, которые хотели не сдаваться и отказываться от своих «прав». Борьба достигла такого напряжения, что в схватках прибегали к оружию – кин- жалам, сфабрикованным из напильников, выкраденных из меха- нических и слесарных мастерских. Наконец вожди обоих сторон осознали опасность таких стычек, так как дело могло кончиться смертоубийством. Они собрались и решили: 1) отменить обычай о подчинения учеников приготовительных классов старшекласс- никам; 2) обезоружить всех, у кого имелось оружие, которым можно было нанести тяжёлое ранение противнику. Для выпол- нения последнего пункта вожди решили выбрать время, когда все ученики находились обычно на огородных работах и в поме- щении оставались только несколько дежурных учеников, поддер- живающих чистоту, и не принимавших участия в борьбе. Они

открыли все сундучки, вынули из них оружие и выбросили его в пруд. Так были уничтожены старые обычаи. Мир воцарился в школе, и ученики зажили единой семьёй». Иван Столяров. «За- писки Русского крестьянина». Париж 1986 г. стр.451-453

Как видите, самая настоящая «дедовщина» процветала уже в начале ХХ века. Суровый режим, телесные наказания, грубые нравы, характеризующие Бурсу в России 1-й пол. 19 в., описаны Н. Г. Помяловским в его «Очерках бурсы». Причины всегда в одном – люди не имели встречи со Христом и живут одним днём. Бороться с этим злом можно только духовно – непрерывно возвещать о Суде Божьем, греметь пророческим гласом. Или вво- дить режим тиранов, когда на месте расстреливали за подобные выходки. Пс.34:10 – «Все кости мои скажут: «Господи! кто подобен Тебе, избавляющему слабого от сильного, бедного и нищего от грабителя его?»». 1Кор.12:22 – «члены тела, ко- торые кажутся слабейшими, гораздо нужнее». Мф.12:25

«Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит». На войне не может быть дедовщины – пулю сразу же схлопочет «дед». А Суворов непрерывно воевал. Да и он был отцом солдатам, а не так, как сегодняшние пузатые дармоеды. Обидчики будут наказаны Бо- гом, хотя они и: 2Цар.3:39 – «сильнее меня; пусть же воздаст Господь делающему злое по злобе его


Ты разбирал серьёзные вопросы, И в рассужденьях многого достиг; А нужно было радостно и просто По-детски к Иисусу подойти.

Увидеть крест, сколоченный поспешно, И, слыша Сына Божья слабый стон, Понять, какой ты маленький и грешный Перед Любовью вечной и святой.

И нужно бы бесхитростно и прямо, Не подбирая умных слов и рифм,

Как в детстве разговаривал ты с мамой, Так с Ним без промедленья говорить.

Он хочет, чтобы радостным, свободным Ты проходил по горестной земле,

Чтоб не напрасно уходили годы, И ни о чём потом ты не жалел.

Но ты с каким-то тягостным упорством

Всё мучаешься в поисках пути.

А нужно только радостно и просто, По-детски к Иисусу подойти.


Вопрос 3073: Если бы Вы были ректором семинарии или духов- ного училища, то по каким главным признакам принимали бы абитуриентов, в будущем могущих стать священниками?

Ответ: Мне задавали вопрос подобный, что если бы я был пат- риархом и так далее читай по тексту. Одному ничего не сделать, нужны верные, рождённые свыше помощники. Ошибок не мино- вать, но всё же такого бедлама и наплыва лицемеров и искателей сладкой жизни было бы поменьше и намного. Сначала устроить им испытательный срок в лагере-стане в Потеряевке. Там всё на виду, и в течение одного лета осталось бы несколько человек, уже проверенных, с ними бы велись занятия по Библии, по святым отцам, по канонам церкви. Из оставшихся потом бы ещё во вре- мя обучения отсеялось бы до одной трети в течение двух лет. И обязательно посещать коллективно собрания баптистов и дру- гих еретиков, чтобы видели, как нужно трудиться, и имели бы навык бесед с сектантами. Принимать, конечно же, не по внешне- му виду или по окончанию фамилий, как вроде бы, до революции в священство принимали тех, у кого фамилия оканчивалась на

«ий» – Троицкий. Но: Серафим Саровский (Мошнин), Иоанн Кронштадтский (Сергиев), митрополит Филарет (Дроздов), пат- риарх Тихон (Беллавин), протопоп Аввакум Петрович (Кондра- тьев) (1620 или 1621 - 14.4.1682). Патр. НИКОН (Никита Ми- нов) (1605-1681). В 19 лет стал священником. Как же Апостол Павел из никому неизвестного Тимоши сделал всемирно извест- ного благовестника Тимофея? По каким признакам он принял его в свою домашне-вселенскую академию? 2Тим.3:15 – «При- том же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса». И какие же главные качества должны быть в служителе Господ- нем? Конечно же, не требоисполнителем стать. 2Тим.4:2 – «про- поведуй слово, настой во время и не во время, обличай, запре- щай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием».

1Кор.1:17 – «Ибо Христос послал меня не крестить, а бла- говествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова». Порядок в деятельности пастыря всегда один

– благовестие и потом Таинства. Сначала благодать призываю- щая, затем благодать обращающая и только в конце благодать освящающая. Деян.8:12 – «Но, когда поверили Филиппу, бла-

говествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Хрис- та, то крестились и мужчины и женщины».


Что значат две лепты? Ничтожная сумма,- Сказали в ответ богачи-толстосумы;

Ну, что о двух лептах сказать ещё можно? Ничтожная сумма, буквально ничтожна!

И тот фарисей, что во храме молился, Давал десятину и часто постился.

Увидя те лепты, лишь мог усмехнуться:

«За ними на землю не стоит нагнуться!» Священник и книжник со взглядом холодным Сказали: «Да будут ли Богу угодны

Две жалкие лепты какой-то вдовицы

И могут ли в храме святом пригодиться?» И многие так бы сказали: «Вниманья Людского не стоит такое даянье!»» Итак, что касается общего мненья, Конечно, ничтожно вдовы приношенье.

И только в толпе той Спасителя очи Смотрели на всё и судили всех точно. И речь Иисуса людей поразила:

«Она больше всех, клавших здесь, положила!» Тот вывод, как высшее Бога суждение, Как камень угольный на все поколения! Ему пусть внимают бедняк и богатый,

Пусть сердцем смирится высокий и знатный.

И все, кто идёт в Божий храм с приношеньем, Несите две лепты в глубоком смиренье.


Вопрос 3074: Вы говорили, что ни в одном ребёнке ни в вашей городской общине, ни в Потеряевке не видите высшего порыва к небу. Как Вы это определяете? И если бы заметили такое в ком- то, то как и что нужно делать, и как разнилась бы тактика работы в отношении мальчика и девочки?

Ответ: На первом месте опыт Библейских историй, в «Житиях святых» и, конечно же, свой, если он был в детстве. Такой ребё- нок может быть и живым, играть с детьми, но временами он где- то останавливается, и как бы слышит что-то, задумчив без види- мой причины. Опасно подходить к нему в это время, чтобы не спугнуть его предстояние. После, гуляя с ним, понемногу узна- ёшь у него, что он думал, что видел. Такие дети чувствительны к

природе, размышляют о смерти, о мучениях после смерти, о люб- ви Божией. Благо, если Евангелие было в доме и его доступно разъясняли ему. Такой росток нужно беречь, поливать, остерега- ясь, чтобы он не засох. Говорю о возрасте дошкольном. Дальше встретить духовно настроенных детей ещё невероятнее. И совсем чудо, если такой будет после 15 лет. Тут уж с девочкой нужно работать осторожно, не наедине, а на крыльце их дома, когда родители её дома. Всё остальное как и для всех детей, но только в особом, усиленном режиме, как бы экстерном, начиная и закреп- ляя в молитве своими словами. Я прожил уже свою жизнь и за 44 года жизни под наблюдением Библии не встретил такого ди- тяти и потому так неутешно скорблю о будущем поколении. Дети злые и похотливые, тупые и неинтересные. С таким мате- риалом и работаю. Чуть только в них духовное заложишь, как они уже собираются уезжать из лагеря-стана домой. А дома у них или мать неверующая, или отец хулиган.

Читаешь, каким был Спиридон-миссионер сибирский в детстве, как жаждал любви и быть одною любовью, и на меньшее трудно уже согласиться. Конечно, ни о каком монастыре речи не может быть, чтобы таких детей туда запечатать, как обычно и всегда две тысячи лет гробили такое сокровище. И не уговаривать их не жениться и замуж не выходить. Это дело произвола, свободы Божьей. Но только уведомить о разнице, когда всем сердцем Богу угождают и когда тому, с кем связан узами брака. Образ будуще- го пророка Самуила привлекает. 1Цар.3:9-10 – «И сказал Илий Самуилу: пойди назад и ложись, и когда [Зовущий] позовёт тебя, ты скажи: говори, Господи, ибо слышит раб Твой. И пошёл Самуил и лёг на месте своём. И пришёл Господь, и стал, и воззвал, как в тот и другой раз: Самуил, Самуил! И сказал Самуил: говори, [Господи], ибо слышит раб Твой». Сир.17:1 – «Не желай множества негодных детей и не радуй- ся о сыновьях нечестивых. Когда они умножаются, не радуй- ся о них, если нет в них страха Господня».


Тихо в дверь мою постучали, Я открыл её осторожно,

На пороге гости стояли

И тихонько спросили: «Можно?» Я открыл свою дверь пошире И глазам не поверил просто, Я встречал на пороге жизни

Восемнадцать лет моих взрослых.

«До свиданья, счастливое детство!» И восторг охватил мою душу.

После некоторых приветствий Вот что годы сказали: «Слушай!

Пусть в душе твоей Бог заложит Твёрдость духа, фундамент веры, И в нелёгком пути поможет

Быть для всех образцом и примером».


Вопрос 3075: Правда ли, что если на исповеди человек сознавал- ся в политической неблагонадёжности, то священники обязаны были доложить властям о нём?

Ответ: К величайшему стыду и позору для церкви – это так. И официально было узаконено русским антихристом Петром 1. А вот если бы не было частной исповеди, то и Пётр не посягнул бы на это богохульство. Церковь потеряла доверие к самому святому - к исповеди. И в этом нет покаяния ни у МП, ни у РПЦз. Забайкальский миссионер пишет о Читинской тюрьме до революции ещё о таком случае, каких же, конечно, было больше. Архимандрит Спиридон. Из жур.«Христианская мысль», 1917г.

«Вовремя моей духовной беседы из толпы арестантов вдруг я слышу: «Хорошо вам, сытому, одетому в енотовую шубу, разво- дить нам мораль; вы бы обратились к начальству нашему, чтобы оно хоть кормило нас лучше». Я, не обращая внимания, продол- жаю свою беседу. Только кончил, как слышу, арестанты окружи- ли этого бедного арестанта и уже поднимают кулаки на него.

«Что вы, друзья, делаете?» – крикнул я. «Как он смел оскор- бить вас, батюшка», – раздались голоса. «Дорогие мои, если бы он мне сказал какое-нибудь оскорбление, ведь он только на днях пришёл в тюрьму нашу, меня мало знает, а быть может, приходи- лось ему в жизни сталкиваться со священниками». – «За них-то я вот и осуждён на каторгу», – со слезами ответил арестант, кото- рый корил меня во время моей духовной беседы. Я подошёл к этому арестанту и при всех поцеловал его и поблагодарил его за прямолинейность. Видя мой поступок к оскорбившему меня, по их понятию, арестанты были совершенно обезоружены против него, а на меня смотрели как на дурака. Арестанты разошлись по сво- им палатам, а я отправился домой. Этим арестантом я заинтересо- вался. На следующий день я приезжаю в тюрьму и хотел видеть его, но его не было ни на моих духовно-нравственных беседах, ни в этот вечер на всенощной. Уже через три недели я случайно встре- тился с ним во дворе тюрьмы. Я его остановил: «Как, друг мой,

поживаешь?» «Ничего, хорошо», – нехотя ответил арестант. «Мне хотелось бы с тобой поговорить и вообще по душе побеседовать».

«Да и мне, батюшка, хотелось поговорить с вами, да как-то стесня- юсь». Мы условились с ним встретиться в церкви. Наступил день праздничный, отслужил я им обедню, позвал арестанта того в ал- тарь, и когда все вышли, мы приступили к взаимной беседе.

«Скажи мне, друг, за что ты обвинён?» «Ах, батюшка. Тяжело мне даже об этом говорить, – начал арестант. – Я был учителем. Воспитание получил православно-христианское. От пелёнок был религиозным. Начал я увлекаться социалистическими идеями. Познакомился я с некоторыми немецкими социалистами. Нуж- но сознаться, что социализму настоящему чего-то не доставало существенного. В нём не было христианской души, если позволи- те так выразиться. Меня крайне поражало то, что он, этот совре- менный социализм, имел притязание заменить собой христиан- ство. Это меня как-то отчасти удерживало от него. Вы знаете, все вожди и глашатаи социализма, они страшные враги христи- анства. Когда я ездил в Германию и некоторое время жил там, я вынес очень горький осадок относительно нашего русского госу- дарственного и церковного строя. На Страстной неделе Велико- го поста я пришёл в церковь и пожелал в великую пятницу исповедоваться и причаститься святых Таин. У нас было два священника. Я подошёл к протоиерею, ничего не подозревая, начал ему исповедоваться. Во время исповеди я ему сказал, что я не верю в святость Александра Невского, Владимира святого, ца- ревича Дмитрия, Бориса и Глеба – последние пали от острия меча из-за политических целей. Два первые свою святость не оправдали своею жизнью. «Не верить в их святость – верх без- божия», – ответил мне протоиерей. «Да, батюшка, я не верю им, не верю им ещё и потому, что от них исходит война и насилие»-

.Он разрешил меня от моих грехов, в субботу великую причастил меня. А на третий день по его доносу меня арестовали, судили, лишили всех прав, состояния и как политического ссылают на каторгу. Вы знаете, батюшка, я после суда отрёкся от церкви и от всего христианства». Арестант прослезился. «Мне было жаль, очень жаль христианства, но такого христианства, где священ- нослужители через исповедь кающихся лишают всех прав и со- стояния последних, я его проклинаю и не хочу о нём и думать. Что же это такое? Во что священнослужители превратили таин- ство церкви Христовой?! Неужели Христос установил таинство покаяния для того, чтобы им ограждать царей, королей и преда- вать ужасным страданиям и тюремной, каторжной жизни людей,

которые в этом таинстве желают найти себе очищение грехов и помириться с Богом? Ах, Боже мой, страшно подумать! Что же это за христианство, которое обслуживает всех самых злейших бес- человечнейших насильников мира сего и их опричников? Теперь я не могу, не могу, мой милый батюшка, ходить в церковь и слышать только одно: «благочестивый самодержец», «святей- ший синод», «христолюбивое воинство», «покорите под ноги его всяка врага и супостата» и т.д., для меня лучше бы дохлая собака в алтаре была, чем я слышу эту боготворящую низость». Арестант замолчал. Ему было тяжело. Затем он вздохнул и опять начал говорить: «Я ведь себя не считаю анархистом, пусть власть была бы, пусть начальство существовало бы, я против этого ров- ным счётом ничего не имею. Но зачем, зачем низводят Христа на степень жалкого служки, Который обязан обслуживать этих на- сильников, кровопийц и тиранов человеческой жизни.

Архиереи, им только давай деньги, награждай орденами, дай им власть и тогда говори: прощай христианство, идеалистичес- кая утопия – недомыслие и невежество галилейских рыбаков! Я вот как-то совестью мучаюсь, что отрёкся от христианства». «Сын мой милый, не надо малодушничать, предайся терпению, вспомни Христа: Он не проклинал мир, который Его распял, а молился за него, наши проклятья людей есть признак нашей беспомощ- ности и крайней ограниченности нашей силы по отношению друг к другу. Христос мог бы одной Своею мыслью уничтожить не только своих врагов, но и весь мир превратить в совершенное небытие. И что же? Он молился за Своих врагов и не противился злом злу. Вот в чём заключается непобедимая сила!» «Да, я со- знаю это, но у меня душа-то очень измята, вся изуродована, хотя я сознаю свою вину перед Христом». «Поэтому, мой друг, вы страдаете не за свои политические тенденции, а за свою веру в таинство покаяния! Отсюда, мой друг, вы страдаете за свою свобо- ду религиозную, дарованную нам с тобой Самим Христом». «Не- ужели я косвенно страдаю за Христа?» «Да, друг мой, страдаете за Него». Арестант опустил голову и мне было радостно видеть, как слеза за слезой скатилась с его очей и падала вниз «Мне что-то становится легко и светло на душе. Неужели вправду я страдаю за религию?» «Да, мой друг, ты страдаешь за неё». Через дней пять после нашего разговора арестант сам встретил меня и показал мне своё письмо, адресованное тому самому про- тоиерею – своему врагу и верному стражу государственных ин- тересов. Письмо было по содержанию очень нравственное. В нём арестант убедительнейшим образом благодарил отца протоиерея

за его любовь к арестанту. Я прочёл это письмо, оно поразительно было сильно. Арестант вручил мне его, чтобы я послал по назна- чению. Ровно через неделю арестант этот пожелал исповедаться и причаститься святых Таин. Мне после этого было очень радостно на душе, когда я увидел, что лицо этого арестанта со дня на день становится светлее и светлее. Ни одной беседы, ни одной пропове- ди он уже не пропускал. Каждый праздник находился в церкви. Кроме сего, он стал упражняться кроме церковной, в частной своей молитве. Помню, что Великим постом он три раза причащался. Стал очень мало говорить. Я ему купил русское Евангелие, он почему-то читал больше всего прощальную речь Христа. Многие арестанты почувствовали к нему какое-то особое уважение. Как- то он обратился ко мне и спросил у меня: как я понимаю Толсто- го? Я ответил ему: если бы мир так понимал святое Евангелие, то он наполовину бы был христианским. Арестант улыбнулся и, ни- чего мне на это не возражая, поклонился и пошёл обедать».

Пс.51:3 – «Что хвалишься злодейством, сильный? милость Божия всегда со мною». Пс.63:7 – «Изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже до внутренней жизни человека и до глубины сердца». Еккл.10:20 – «Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого; потому что птица небесная может пе- ренести слово [твоё], и крылатая - пересказать речь [твою]». Сир.20:8-9 – «Ни другу ни недругу не рассказывай и, если это тебе не грех, не открывай; ибо он выслушает тебя, и будет остерегаться тебя, и по времени возненавидит тебя».


Вам без меня, поверьте, будет скучно, Закисните в старообрядчестве и в ряске, Никто вас обличать не будет, мучить,

Легко в беспечности засохнуть и захряснуть. Жизнь не стоит на месте, вдруг подкинет Вопросов немудрёных и премудрых;

У вас нет Библии, а кондаки, прокимны Не высветят, где интерес был шкурный.

Как прежде руки к вам не протяну, Не заложу ответ, как ногу в стремя. А ныне дай звонок в мою страну, Мне за ответ не начисляли премий.

Мой белый лист на кромке у стола У телефона сутками дежурит,

На рассмотрение несут свои дела,

В них крохи мудрости, а больше - горы дури.

Кому я более всего надоедал? Епископам, священникам, монахам.

Я с вами в книгах, не удалился вдаль, Раскройте без предвзятости и страха.

Настройтесь на посмертную волну,

Что вы оставите, за что не будет стыдно, За что не проклянет вас ваш же внук,

И не потащат на эшафот, на дыбу. Воспользуйтесь же мной, пока я жив, – Храмина разрушается так быстро;

У вас коттеджи, джипы, гаражи,

Но катастрофа рядом, словно выстрел.

«О, ваша честь!» – бесчестных судей клан Под благочиние с епископ все косят;

Кто обличит церковный их бедлам И возжелает оживить все кости?

За сотни лет весенние ветра Впервые потревожили болото. Меня теряете, не ощутив утрат.

Я ратовал о душах и о плоти. 31.03.06 ИгЛа


Вопрос 3076: Сектанты не желают принимать каноны церков- ные, толкования святых отцов. Что они проигрывают, понятно, но в чём конкретно сегодня это видно?

Ответ: Во всём, особенно видно это в вопросе брака.

Интервью епископа Венского и Австрийского Илариона, пред- ставителя Русской Православной Церкви Московского Патриар- хата. «Предлагаемый мною стратегический альянс должен был бы встать на защиту, прежде всего, традиционных нравственных ценностей, таких как семья, чадородие, супружеская верность. Эти ценности в Европе подвергаются систематическому осмеянию и оплеванию со стороны либералов и демократов всех мастей. Вмес- то супружеской верности предлагается «свободная любовь», одно- полое партнерство приравнивается к брачному союзу, чадородию противопоставляется «планирование семьи». К сожалению, с боль- шинством протестантов у нас и по этим вопросам имеются серьёз- ные расхождения, не говоря уже о фундаментальных расхождени- ях богословского и экклезиологического характера.

Приведу в пример разговор с лютеранским епископом, состояв- шийся в рамках богословского диалога с одной из лютеранских церквей Севера. Мы пытались подготовить совместный документ

по защите традиционных ценностей. Речь зашла об аборте. Я спросил: «Можем ли мы в совместном документе написать, что аборт – это грех?». Ответ лютеранского епископа: «Ну, мы, ра- зумеется, не пропагандируем аборт, мы предпочитаем контрацеп- цию». Вопрос: «Но всё-таки аборт, с точки зрения вашей церкви, это грех или не грех?». Ответ: «Ну, понимаете ли, бывают ведь разные обстоятельства, например, жизнь матери или ребёнка мо- жет оказаться под угрозой». – «Ну, а если нет угрозы ни жизни матери, ни жизни ребёнка, то аборт – это грех или нет?» И люте- ранский епископ так и не согласился с тем, что аборт – это грех. О чём здесь можно вести диалог? Аборт – не грех, однополый брак – прекрасно, контрацепция – замечательно. Вот оно, либе- ральное христианство во всей красе. Помимо православных, сей- час только католики в Европе сохраняют традиционный взгляд на семейные ценности, и в этом смысле, так же как и во многих

других, они являются нашими стратегическими союзниками».

Умный Лютер мог ли ожидать такого финала? А если он этого не видел, то он и не умный был, а весьма даже глупый. И все родоначальники своих сект, они уже сегодня готовы принять антихриста, столько всего нанесли в своё, казавшееся таким чис- тым учение. Хотя в руках у всех Библия, но без руководства соборов они безнадёжно заблудились в самомнении. Рим.1:22

«называя себя мудрыми, обезумели». 2Пет.2:15 – «Оставив прямой путь, они заблудились». Сектантам придётся сказать на Страшном Суде: Прем.Сол.5:6 – «Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас». Прем.Сол.10:8 – «Ибо они, презрев премудрость, не только повредили себе тем, что не познали добра, но и оставили живущим память о своем безумии, дабы не могли скрыть того, в чём заблудились».


Любая новость пятится, ветшает, Тушуется, боль тает и тускнеет; Великая, всемирная, большая

Уже вылупливается прошлому на смену.

Деяния царей и дивных мудрецов, Победы, пораженья и геройства Стираются и в груде мертвецов, Издалека совсем иного роста.

И только подвиг, бывший на Голгофе, Страдание пришедшего Мессии

Всё также же злободневны, так же против,

Когорты недругов беснуются в бессилье. Новейшее для каждого и всяких – Святая Библия о Нём, опять о Нём;

С надеждою мы смотрим на распятье, Вдруг опалит сегодняшним огнём.

С утра приветствую и возвещаю новость, В словах желанье счастья и добра,

Нам по кресту успеть бы через пропасть – Все новости тот крест в себя вобрал.

«Что нового у вас?» – мы вопрошаем При личной встрече и по телефону;

Кто может слышать, слышит ли ушами, Хотя бы кто-то прошептал тихонько.

Приятной новостью обрадовать хочу, Что сын Давида воцарился всюду;

Он вхож в дворцы и к эскимосу в чум, И к африканцам заходить Он любит.

Мы слышали, что вызволят монахов, На камне камень не найдёшь от стен;

Поздравим их с тысячелетним крахом –

С затворничеством Библия не знается совсем.

Бог слышит каждого на языке родном,

Но слышим на церковно-мёртвом бормотанье. Мы к этой новости, не устрашась, придём,

Когда день откровенья новостей настанет. 04.04.06 ИгЛа


Вопрос 3077: Вам не кажется, что кто-то умышленно вёл к уничто- жению зарубежной православной церкви и провоцировал её на неум- ные акции? О.Дмитрия Дудко поддерживали на Западе, а он так и не порвал с патриархией, а потом стал прославлять Сталина. Неужели никто там не видел, к чему приведёт их путь обрядоверия?

Ответ: Мне о том писали 15 лет назад из-за рубежа. Было и такое. Но главное в том, что патриархия и зарубежные ничем и никогда не отличались в основном друг от друга: нет повсемест- ной всеми проповеди о Христе, нет любви к Библии, нет понятия о рождении свыше и водительстве Духом Святым. То же самое при- шло на замену главному: храмы, мощи, иконы, чудеса, канониза- ции. Вот как рассматривать можно эти вопросы (из Интернета).

«Фигура патриархийного «диссидента» о.Дмитрия Дудко в се- мидесятых годах явилась тем камнем преткновения, который окон- чательно показал различное отношение к теме патриотизма в са- мой РПЦЗ. Первые, подобно Св.Филарету Вознесенскому, настаи-

вали на необходимости верности РПЦЗ патриотизму новомучени- ков, патриотизму Катакомбной Церкви и небесной России. Их оппоненты, в первую очередь Архиеп.Антоний Женевский, чьим протеже по сути и являлся о.Дмитрий Дудко, настаивали на необ- ходимости «иметь то, что имеешь», и говорили о том, что «русский народ» даже и в МП сохраняет Божию благодать. В случае с

«русским патриотом» о.Дмитрия Дудко РПЦЗ столкнулась с на- стоящей и хорошо организованной духовной провокацией. С про- вокацией, которая имела уже в 90-е годы продолжение в виде союза Еп.Варнавы с «патриотической» организацией «Память» и другими подобными структурами, вовлечёнными в контакт с РПЦЗ с провокационными целями для её дискредитации и прово- цирование в ней духовного раскола. Провокациями, которые про- должаются и по сей день через «патриотическую» риторику «фран- цузского» духовенства, которое в семидесятые годы не уставало восхищаться Дудко и печатать его труды, а ныне, много лет спус- тя, даже видя, к чему привела подобная политика большую часть Зарубежной Церкви, принципиально не изменило своих экклесио- логических позиций. Но карты раскрылись и мы можем видеть плод подобного «патриотического» подхода в прямых апологиях Сталину, которые создаёт ныне сия «знаковая фигура», этот серги- анский лжесвященник – «лучший из лучших» и «достойнейший сын России» с точки зрения изменников вере святых.

И сейчас мы снова сможем убедиться в том, кто именно истори- чески был наиболее преемственнен всему курсу первоиерархов РПЦЗ Митр.Антония, Анастасия и Филарета, и кто, напротив, продол- жает не делать выводов из цепочки собственных предательств данного курса, дорожа своей молитвенной связью с «великим удер- живающим» и «аввой Зарубежной Церкви» Арх.Антонием Же- невским. Кто продолжает, вопреки сонму чистых и предельно внят- ных голосов Российских святых, тянуть обломки РПЦЗ в бездну сергианства и ложного патриотизма – окончательный и беспово- ротный путь в омут духовного небытия для РПЦЗ.

Святитель Филарет Вознесенский «Из письма о деле о.Дмит- рия Дудко» 1980 г. «…Когда митр.Сергий обнародовал свою пре- ступную декларацию – от сов.церкви сразу отделились верные чада церковные, и создалась катакомбная Церковь. А она в свою очередь анафематствовала официальную церковь за её измену Христу. И вот в этой-то церкви лукавнующих протекала дея- тельность о.Дмитрия Дудко, который в печати прямо заявил, что с советской церковью не порывает и остаётся в ней. Если бы его духовные очи были открыты, и он видел истинную при-

роду официальной церкви – то, вероятно, нашёл бы в себе муже- ство сказать – «возненавидех церковь лукавнующих и с нечес- тивыми не сяду». Осмелится ли кто-нибудь утверждать, что Господь и Его благодать пребывает в церкви лукавнующих, ко- торая восхваляет Его осатаневших врагов и сотрудничает с ними, которая за это находится под двойной анафемой, как ука- зано выше? Может ли быть благодатной церковь, которая объе- динилась с богоборцами? Ответ ясен».

Архиепископ Антоний Женевский – «Открытое письмо к о. Дмитрию Дудко» 1979 г. “...Спешу утешить Вас тем, что часть Русской Церкви, свободная за границей своей родины, никогда не считала официально признанную в СССР Московскую Патри-

архию – безблагодатной... Мы никогда не дерзали отри- цать благодатность официальной Церкви, ибо верим, что

таинства, совершаемые священнослужителями её, суть таин- ства. Поэтому наши епископы принимают в Зарубежную Цер- ковь ваших священнослужителей в сущем сане».

Неем.1:8 – «если вы сделаетесь преступниками, то Я рассею вас по народам». Оставили чистое Слово Бога живого и судят об одном деле архиереи совершенно по-разному и не совсем и не во всём верно. Деян.27:21 – «Павел, став посреди них, сказал: мужи! надлежало послушаться меня и не отходить от Кри- та, чем и избежали бы сих затруднений и вреда». МП плоть от плоти и кость от костей тоталитарного сталинского режима. Лук.6:40 – «Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усо- вершенствовавшись, будет всякий, как учитель его». Ис.28:7

– «в видении ошибаются, в суждении спотыкаются».


Подозрительность – великий недостаток, Неверие, сомненье в чём-то и к кому-то;

И если вы встречались с ней когда-то, То знаете, что станет не до шуток.

Мы слышали, что Ева первая вошла

В реку сомнения и не к кому-то – к Богу;

И жар любви сердечной превратился в шлак, Сам семиглавый змей опутал бедной ноги.

Быть может, с подозреньем и Адам

В слова жены, вдруг поумневшей, вникнул; От дерева познания добра и зла к постам, К канатам будущим оттуда тянем нитку.

Из подозрения шальная в злобе ревность, Страшнее ада, жуткая, как смерть;

Ещё вчера, обнявшись дружно грелись,

Но взорвана котельная, гора золы теперь.

Давид, геройствуя, старался для отчизны, В пращу искусство с камнем заложил;

Но царь Саул через иную призму Рассматривал победу и точил ножи.

Девицы, женщины воспели в хороводах Красавцу-пастушку хвалебный гимн.

Ладья царя неслась через пороги,

Пока, до времени в той лодке был один.

Но подозрительность осталась на века

В приверженцах, кормящихся достойно; Не дрогнула у Ирода рука –

Сноп подозрительности и поныне тонет.

Открытость и доверие к друзьям, Рассказы о поездках заграничных Сближают и роднят – иначе и нельзя,

Приходится рассказывать нередко и о личном.

«Святая» инквизиция, гестапо, КГБ

По подозрению хватали, признанья добивались. С крестом, с панагией и в галстуке кобель

Рычал, хватая, позабыв про жалость. 02.04.06. ИгЛа


Вопрос 3078: Вы говорили, что губернатор Евдокимов хотел при- ехать в Потеряевку. Может быть, тогда он ушёл бы из жизни другим? Что за вера у него была?

Ответ: Мне даже не известно, знал ли он вообще про существо- вание нашей Потеряевки. Но когда к нам на ул.Ползунова, 6 приезжал артист Золотухин В.С. с кинорежиссёром Кузнецо- вым В.С., то Золотухин очень заинтересовался нами и высказал мысль, что осенью могут приехать с губернатором. А был ли у них между собой разговор – того не ведаю. Конечно же, было бы сказа- но Михаилу Сергеевичу многое по Библии, о спасении его души. Мне его очень жаль. Но если бы он оказался во время литургии у нас, то был бы выведен вместе с оглашенными в притвор до «с миром изыдем». Вот что о нём узнаём из Интернета.

«Мало, кто знает, что губернатор Алтайского края Михаил Евдо- кимов, трагически погибший в минувшее воскресенье, за короткий срок своего правления (около полутора лет) сумел показать себя не только в качестве народного политика, который борется с кос- тной корпорацией чиновников. Евдокимов был одним из приме- ров верующего православного человека (так называемого «прак-

тикующего»), не навязывающего свою веру окружающим и терпи- мо относящегося к представителям инославных религиозных объе- динений. Для многих «благочестивых православных» людей, за- нимающих большие посты, веротерпимость заключается лишь в вежливом отношении к мусульманам и иудаистам. Открытость Евдокимова к протестантам или католикам парадоксально вос- принималась как составная часть его «народного» образа.

В русских народных сказаниях искренняя вера часто сочета- ется с подозрительностью к священнослужителям, попыткой вы- явить реальный корыстный интерес, который стоит за их витие- ватыми словесами. Определённая дистанция в отношениях с право- славной епархией была и при Евдокимове, хотя избранный губер- натор не скрыл того, что он православный – в кабинете главы края висело множество икон. Кроме того, при вступлении в долж- ность Михаил Евдокимов принял от епископа Барнаульского и Алтайского Максима (Дмитриева) икону и поцеловал её, получив, таким образом, церковное благословение на свою работу. Однако за видимой маской благополучного «соработничества» епархии и краевой власти скрывалось, наверное, одно из первых разочарова- ний губернатора в тех людях, которые изначально должны были бы включиться в созидательную деятельность вместе с новым гу- бернатором. Отношения епископа Максима и губернатора Евдо- кимова оставались довольно прохладными прежде всего потому, что в ходе губернаторских выборов владыка Максим открыто, во время воскресной литургии, поддержал кандидатуру соперника Евдокимова – коммуниста Сурикова, а с новым главой региона отношения так наладить и не смог. Парадоксально, но для право- славного губернатора испытанием стало не только сопротивление бюрократии всем его начинаниям, но и строптивость епархиально- го начальства. В интервью автору главный специалист комитета по взаимодействию с органами местного самоуправления, религи- озными и общественными объединениями краевой администра- ции при Евдокимове – Марина Волобуева (зав.кафедры теологии АГУ) - отмечала, что епископ намеренно создаёт вокруг себя не- здоровую психологическую ситуацию. В частности, владыка пос- сорился с рядом глав местных администраций края, отказывался освящать храмы, построенные на средства глав районов, и вручать им церковные ордена, решение о вручении которых было принято церковным руководством в Москве.

Барнаульского епископа Максима, безусловно, раздражало то, что верующий правитель края проявляет самостоятельность и не исполняет все просьбы и указания епархиального руковод-

ства. Например, Михаил Евдокимов практически сразу после своего избрания принял окончательное решение о возвращении епар- хии здания архиерейского подворья в Бийске. Ранее процесс воз- вращения здания затягивался местными властями, хотя именно в Бийске находился центр Алтайской православной миссии сре- ди коренных народов Алтая. Наряду с этим, краевые власти не собирались передавать епархии бывшее здание православной цер- кви в Барнауле, где действует планетарий, так как в защиту планетария специально собирали подписи школьники города. Проблемы возврата церковной собственности решались Евдоки- мовым строго в рамках закона, с прагматичных позиций и при внимательном отношении к конкретному человеку, кем бы он ни был – епископом или школьником.

Обычные для большей части православных епархий требова- ния вернуть имущество в полном объёме, не взирая ни на что, дополнялись в Барнауле другими обычными требованиями – пре- сечь деятельность «тоталитарных сект» в крае. Надежды епар- хии на «антисектантскую» позицию губернатора, видимо, были особенно сильны после публичного благословения Евдокимова иконой. Тем не менее, и после целого ряда ритуальных действий, призванных заставить главу региона исполнять просьбы епархии, Михаил Евдокимов не высказал публично свою позицию по отно- шению к какой-либо религии и не выступил в поддержку какой- либо одной - самой «традиционной» - конфессии. При этом отно- шения администрации края и религиозных организаций заметно потеплели при Евдокимове и стали более прозрачными. Губерна- тор стал поздравлять с праздниками и православных, и мусуль- ман. Евдокимов также встречался со старообрядческим Митропо- литом. По словам Марины Волобуевой, в первое время губернатор больше внимания уделял экономической ситуации в регионе, сбо- ру урожая и бюджету края. Из-за финансовых проблем краевые власти не стали оказывать материальной помощи ни одному ре- лигиозному объединению, даже православной епархии.

Жёсткое отношение Евдокимова-администратора ко всем чинов- никам отразилось и на его восприятии сравнительно молодого епис- копа Максима (1961 г.р.), который воспринимал свою епархию как маленькое авторитарное государство. До 2001 года, когда он был назначен в Барнаул епископом, Максим заведовал регентским отде- лением в Тобольской семинарии, а с 2003 года продолжил своё образование уже в качестве студента политологического факульте- та Алтайского университета. Естественно, что все «студенческие» требования владыки Максима Михаил Евдокимов воспринимал

скептически. Непосредственно исполнявшая все поручения Евдо- кимова в области религиозной политики Марина Волобуева в ответ на вопрос о том, как складываются отношения власти, прежде всего, с неправославными христианскими конфессиями и какую роль в политике администрации играет епархия, подчеркивала, что власти обязаны сдерживать напор критики со стороны православных в отношении религиозных меньшинств. По словам Марины Волобуе- вой, «чем больше мы сдерживаем православных, тем лучше меж- конфессиональные отношения. Если разрешить православным всё, то наступит хаос». Вслед за краевыми властями взвешенную толе- рантную политику «сдерживания» агрессивности православной епархии стала проводить мэрия Барнаула. К примеру, представите- лям епархии городские власти запретили проводить антисектантс- кий крестный ход во время богослужений адвентистов в барнауль- ском Дворце спорта.

Для того, чтобы не наступил «хаос» в межрелигиозных отноше- ниях, при Михаиле Евдокимове была заведена традиция проведе- ния регулярных встреч губернатора и чиновников с религиозными лидерами края. Так, к примеру, 11 октября 2004 года по инициати- ве краевой администрации был проведён семинар для религиозных лидеров, посвящённый противодействию терроризму. На семинар были приглашены не только представители православной епархии и мусульманской общины, но и лидеры католического прихода, еван- гельских церквей и других зарегистрированных объединений.

Краевая администрация при Евдокимове выработала новый для России принцип построения отношений с религиозными орга- низациями – с точки зрения их общественной пользы. Чиновни- ки стали отмечать, к примеру, эффективность социальной работы, проводимой пятидесятниками в рамках их реабилитационных центров для заключённых, наркоманов и бомжей. Представители администрации, в частности, посещали реабилитационный центр для наркоманов во Власихе, недалеко от Барнаула, организован- ный пятидесятнической церковью «Новая Жизнь». Чиновники не протестуют против того, что материальную помощь на созда- ние реабилитационного центра пятидесятникам оказывают мно- гие алтайские предприниматели. Более того, городские и краевые власти, в частности, оказывали существенную помощь пятиде- сятнической церкви (предоставили место и профинансировали) организацию лагеря для детей-инвалидов края.

«Народная» вера Евдокимова, которая по-крестьянски проста и не допускает никакого насилия, оказалась в полном противо- речии с официальным православием, которое силу власти ис-

пользует для того, чтобы показать мощь и величие Церкви. По- литике Евдокимова был чужд подобный бессмысленный пафос. Безусловно, за полтора года правления Евдокимова удалось не- много, а показать существо веры человека на столь скудных при- мерах вообще невозможно. После избрания Михаила Евдокимо- ва многие политологи говорили о том, что политическая система страны дала сбой, если артистам так легко сталь губернаторами.

«Он использовал только свой имидж как мужика, человека из народа», - твердили известные политтехнологи. И действитель- но, во время правления Евдокимова оказалось, что система рос- сийской жизни дала сбой, так как и церковная, и светская бю- рократия сочли внимание к простому человеку предательством своих интересов. Роман Лункин, для «Портала-Credo.Ru»

Ис.41:23 – «Скажите, что произойдёт в будущем, и мы бу- дем знать, что вы боги, или сделайте что-нибудь, доброе ли, худое ли, чтобы мы изумились и вместе с вами увидели». Мф.5:16 – «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесно- го». Ос.8:7 – «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю». Епархиальные (63-63-29) разобиделись на Марину Волобуеву (36- 63-42; 36-35-46). А она говорит, что никому подобного интервью не давала и никакого Лункина не знает. Конечно, Евдокимов не знал Евангельской веры, а знал некие простые обряды, «как все».


Приятно вечером добраться до постели, Когда тепло и на душе светло.

Такая благодать и на душе, и в теле,

Что кажется - вновь детство к нам пришло.

И значит то, что зрим под одеялом, Когда одни, заботы не тревожат, Намного лучше, что до сна оставил:

Сомненья, недостатки и неправды в прошлом.

И утром так не хочется вставать, Понежиться бы лишнюю минутку;

А значит то, что есть – всё под кровать, Считая сон за лучшее, что в сутках.

А сон есть смерть, мы так и говорим:

«Спи, дорогой, земля да пухом будет!» Жизнь начинается, а эта – только грим На сцене, где людишки, а не люди.

И каждый день, вернее даже, – ночь,

Мы в гроб-постель ложимся, протянувшись,

Хотя со временем аврал и дефицит невмочь, Но сну мы выкроим часок и он есть лучший.

И значит подсознательно и зримо

Мы проповедуем о лучшем воскресенье, Когда воспрянет прах и образ примет,

При ангельской трубе пророс росток весенний.

И так у каждого в лачугах и в дворцах Сны отрубают суету, тщеславье,

Чтоб заглянули в нечто в наших снах, И разожгли и потушили пламень.

Сны обрамляются молитвами и страхом, Открещиваемся от воров, пожара;

Уже проснувшись будем только ахать – С кем был и где, и не один – на пару.

Последний сон у каждого настанет, Он будет тёмным, длинным, до Суда, Привычное сгорает мирозданье –

Как вор, незнаемо пришествие Христа. 01.04.06. ИгЛа


Вопрос 3079: Как объясняют патриаршие экуменисты своё мо- ление с еретиками? У них же есть каноны церковные, почему же они их нарушают?

Ответ: Прочтите их ответ, а потом у вас будет иное мнение о смысле канонов, быть может.

Интервью епископа Венского и Австрийского Илариона, МП.

«Относительно «молитв с еретиками» существуют древние кано- нические правила, которые никто не отменял. Но при толкова- нии этих правил нужно, мне кажется, внимательно изучать кон- текст, в котором они появились. Кто были те «еретики», о кото- рых говорилось в этих правилах? Ариане, отрицавшие Божество Иисуса Христа, «пневматомахи», отрицавшие Божество Святого Духа, евтихиане, отрицавшие человеческое естество Христа, и т.д. Ни католики, ни протестанты не отрицают Святую Троицу, не отрицают Божество Христа или Его человеческое естество. Поэто- му их нельзя приравнивать к тем еретикам, о которых идет речь в канонических правилах Древней Церкви.

Да и в ту эпоху, когда эти правила создавались, они не соблю- дались во всей строгости. Известно, например, что Василий Вели- кий, будучи архиепископом Кесарии Каппадокийской, имел в своем подчинении пятьдесят хорепископов, из которых большинство было арианами. Почти никто из подчиненных ему клириков не исповедовал Божество Святого Духа (да и он сам, чтобы не сму-

щать свою паству, избегал открыто говорить о Божестве Святого Духа). Василий знал о настроениях своих клириков, однако про- должал сослужить с ними. И от присоединяющихся к Церкви бывших ариан он не требовал, чтобы они исповедовали Божество Святого Духа: «Достаточно для них, чтобы они исповедовали Никейскую веру, а остальное они поймут по долговременном об- щении с нами». Так и сегодня следование Никейскому (точнее, Никео-Цареградскому) Символу веры могло бы восприниматься как критерий возможности совместной молитвы с представите- лем той или иной христианской общины.

Кроме того, когда в каноническом правиле говорится о недопу- стимости молитвы с еретиками, речь идет, как мне думается, все- таки о молитве литургического характера, а не о молитве на

«бытовом» уровне. Неужели вы не можете, пригласив в дом инос- лавного христианина, прочитать вместе с ним «Отче наш» перед едой? Или на межхристианской конференции – неужели нельзя перед началом заседания прочитать молитву «Царю Небесный»? Или, если вы, будучи православным человеком, заходите в инос- лавный храм, даже во время богослужения, неужели вы не може- те вознести в нем молитву Богу? Молиться в лесу можно, молить- ся в автобусе (наполненном, может быть, атеистами или иновер- цами) можно, а молиться в христианском храме, пусть и не пра- вославном, нельзя? Честно говоря, не вижу в этом особой логи- ки». Ис.65:25 – «Волк и ягнёнок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пи- щею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь». 1Кор.5:11 – «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блуд- ником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречи- вым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе». 2Иоан.1:10 – «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его». В Библии нет таких слов, чтобы Бог запрещал молиться с кем-то конкретно, не в храме, а в быту, если тот молится пра- вильными словами. Иер.11:14 – «Ты же не проси за этот на- род и не возноси за них молитвы и прошений; ибо Я не услы- шу, когда они будут взывать ко Мне в бедствии своём».


Нас пугают еврейским фашизмом, Конечно, непросто во всём разобраться. Через перестройку поставили клизму

И помогли дочиста опростаться.

И сколько бы нам ни трубили о том,

Как худо, как стыдно и больно для русских, Как слышатся вопли, задавленных стон, Воистину станет и тяжко, и грустно.

Но разве с гарантией каждый родился,

Что будет в достатке, не в рабстве сгибаться? И где эталон или даже пусть признак – Когда и при чём ощущается счастье?

Пусть станешь царём, полновластным тираном, И что пожелает душа – всё к услугам,

Из тысяч клевретов бессменно охрана, И руки целуют, пихая друг друга.

Так что ж из того? Жить не вечно под солнцем, Внезапная смерть, всё оставишь другим.

Никто о готовности даже не спросит, Зашевелятся повсюду враги.

«Евреи нас грабят, и жрёт жидовьё!»… Допустим, их сбросили, всех перебили. Но если в грехах мы сгниваем живьём, К себе привлекли всестороннюю гибель.

Пока со Христом, с Иисусом-евреем Не станем друзьями, рабами Его,

Ничто не поможет, лишь станем мы злее, И неисчислимее беды кругом.

На место евреев китайцы придут, Чеченская мафия, сонмы нерусских.

Не выйти слепцам за очерченный круг,

В котором от страха стократно сопьются.

Страшись же греха, никого не вини, Евангельской верой укройся от злобы, Молитвой и счастьем наполнятся дни,

И ночи молитвой наполнить попробуй. 03.04.06. ИгЛа


Вопрос 3080: Вы раздавали «Алтайскую миссию», №3, 2006. стр. 19-20. «Богородица на стекле» – православные чудеса. В Ново- кузнецке в храме во имя Иоанна Воина на стекле появилось изображение Богородицы. И что бы могло это значить? От Бога ли такое знамение?

Ответ: На последней странице этой «миссии» и показано самое изображение. Никакой Богородицы там и следа нет, а на месте лица – чёрное пятно. Вот так обычно является дьявол под ви- дом Христа или Богородицы. Это изображение не Божественное

и подлежит сожжению, а кто создал оживляж, как их о.Василий, должен быть под запрещением. Но как будет запрещать их епис- коп, если эта фотография «чёрной дыры» по его благословению и статья по его благословению, как написано на первой странице этой газеты –«мурзилки» церковной?.

Вот пишут в «Комсомольской правде» от 19.03.03 на стр. 18-

19. «Почему мироточат иконы. Бог или дьявол подает знаки?»

«Создана в 1999 году комиссия по описанию чудесных знамений, происходящих в Православной церкви. В состав комиссии вхо- дят священники, профессиональные физики, химики, биологи и историки. Сопредседатели комиссии архимандрит Иоанн (Эко- номцев), ректор Российского православного университета и Па- вел Флоренский, профессор геологии Московской геологоразве- дочной академии. И вот как они отвечают на вопросы коррес- пондента. «Не сочтите за грубость, но наш народ стал слишком тупым. И Бог как бы подаёт знаки, чтобы мы задумались о своей душе и вернулись к вере. Хотя возможно другое объяснение. Из истории Церкви мы знаем, что мироточение может быть не только

божественным знаком, но и проделками демо- нов. Возможно, в потустороннем мире кто-то просто издевает-

ся над нашими священниками. А мы ломаем голову над тем, что это происходит». На нюх - мироточение; на зрение - изображе- ния. Будут и остальные чувства задействованы дьяволом. Откр.13:15 - «И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убива- ем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя».

Придумали «Державную» икону Божией Матери, которая яко- бы явила себя русскому православному народу 2/15 марта 1917 года, в день отречения царя-страстотерпца Николая Александ- ровича от престола. Хорошо с иконой – за неё не приходится краснеть, как за царя-батюшку. Икона не приблизит к себе Рас- путина, не проиграет войну, не будет табак курить и многое дру- гое, что не красило живого царя. И получается, что не худо было бы, если бы эта икона пораньше лет на тысячу явилась в России, и не путались бы с князьями, да с царями, из которых ни одного не было духовно рождённого. Дева Матерь дала образец послу- шания воле Божьей. Она слышала посланника от Иеговы и от- ветила: Лук.1:38 – «Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

Образ может быть только по прямому указанию Божию сде- лан точно таким, как указан, а не найден, не обретён. Исх.25:40


Там, на горе, о Моисее спор, Вернее, о его святых останках,

Сам дьявол, изначальный прокурор

Прёт на Архангела с увесистой осанкой.

Чего хотел денница - сын зари, Какие планы строил и предвидел?

И ты, сын человеческий, не просто зри,

Какой бы вышел в будущем из Моисея идол!

Попытка вылепить из гнили и мощей Предмет, как мумию ушедших фараонов; Нет доказательств, даже труп тот чей –

Под благовестье мина, и часть мощей – в патроны.

Быть может, поклонение мощам,

Ковчегам и нетленным в тленных сказках Есть главная причина, что зачах

Росток Евангельского Слова под соблазном.

Неведома ни нам, ни иудеям Могила, кости древнего пророка;

Иначе бы из Пскова, Киева, Дивеева Просили от мощей пылинку или крошку.

«Что ищете живого среди мёртвых!» – Такой бы лозунг всюду учредить.

Пусть тени в измерении четвёртом Покоятся до времени – их слава впереди.

И не при чём тут чудо с Елисеем – Прикосновение к мощам кого-то воскресило; Замкнулись на мощах и проповедь не сеем, Неверье в мертвецах восславило бессилье.

Безбожники устроили шатёр

Над прахом величайшего бандита; Вселенский изверг, всероссийский вор Сыграл под ВИЛа и лежит в корыте.

А нужно бы все мощи схоронить

По приговору: «Прах и в прах ты возвратишься!» Архангел вострубит, все воскресятся вмиг

И вознесутся, кто рождён был свыше. 31.03.06. ИгЛа


Вопрос 3082: А если к вам приедет человек из другого города, а там он ходил в храм РПЦз, то как вы его примите?

Ответ: Проверим по паспорту и если он вызовет подозрение – сразу не примем. Если есть у него жена – это способствовать будет, и тем более, если с детьми. Но стоять он будет только с оглашенными, пока не получит из той общины грамоту, доку- мент, что он не на отлучении. После этого он должен подтвер- дить, что крещён полным погружением. Если не крещён, а мочён, то принят не будет. Придётся в письменном виде подавать заяв-

ление на крещение. Если же крещён по канонам Вселенской Церкви, то пишет заявление на приём в общину, по образцу.

ЗАЯВЛЕНИЕ (о крещении) Я, ..............., уверовав в Господа нашего Иисуса Христа, принимаю Его, как моего Спасителя, доб- ровольно желаю принять святое Крещение во оставление грехов и быть членом святой Православной Церкви. Прошу внести меня в число оглашаемых, готовящихся ко крещению. Обещаюсь ис- полнять святые Евангельские Заповеди и посты православной Церкви и всё, чему научаюсь на подготовительных занятиях, со- гласно Слова Божия и правил святых соборов и святых отцов Церкви, и бесспорно соблюдать правила Церковной дисциплины.

Мой возраст:… Адрес:... Дата, подпись: Поручители: Каждого из двух Ф.И.О., адрес проживания, дата, подпись.

ЗАЯВЛЕНИЕ (для крещёных о принятии в общину) Настоятелю Крестовоздвиженской общины г. Барнаула от:

(ФИО). Прошу принять меня в общину. Я верю в Господа Иису- са Христа, как в моего Спасителя: уверовал(а) (время, место, че- рез кого и через чью проповедь, что послужило обращению ко Христу, в каком возрасте – подробно). Принял(а) святое Креще- ние (время, место, кем крещен(а))... в полное троекратное погру- жение. Обещаю исполнять святые Евангельские Заповеди и По- сты Православной Церкви, и всё, чему научаюсь на Библейских курсах нашей общины, согласно Слова Божия, правил святых соборов и святых отцов Церкви, и бесспорно соблюдать все пра- вила Церковной дисциплины в 16 пунктах, и подчиняться всем решениям нашей Церкви, общины беспрекословно.

Дата, подпись, возраст, адрес, телефон. Поручители (свидетели моего крещения – (не менее двух, их адреса, тел., возраст).

К нам приехали из Москвы и несколько месяцев ушло у них на подтверждение своего членства в Москве, были ли правильно крещены. Вот как человек этот пишет:

«Чтобы полнее и правильнее показать свой путь к Богу, мне нужно начать с одного поворотного события в моей жизни. Это сейчас понятно, что на всё Божия воля и во всём Его промысел, но тогда было одно только сознание того, что я добьюсь истины где-то в Москве, в высших инстанциях, но Истина оказалась гораздо выше тех моих понятий и совсем в другой плоскости. В декабре 1987 года, будучи уволенным из экспедиции на по- луострове Ямал за критику руководства, я был вынужден обжа- ловать увольнение в суде и преследование в прокуратуре. Я по- нимал, что ввиду коррупции мой вопрос в первых инстанциях решён быть не мог, дождавшись отписки из прокуратуры РСФСР,

в конце 1988 года я приехал в Москву и обратился за помощью в Свободные профсоюзы. Председателем Центрального комитета Свободных профсоюзов был Владимир Александрович Клебанов, освобождённый из заключения в 1987 году по горбачевскому указу. Он был посажен за организацию в СССР Свободных проф- союзов и находился в тюрьме более девяти лет. У Клебанова были хорошие отношения с Огородниковым Александром Иоиль- евичем – председателем христианско-демократического союза (ХДС), который так же незаконно отсидел одиннадцать лет за свою христианскую деятельность. Огородников приглашал нас, профсоюзников, на конференции ХДС, первая из которых с моим присутствием, была весной 1989 года. В то время я не признавал существования Бога, запрещал крестить сына и верующие для меня были, что называется, «со сдвигом». И вот на конференции выходит очередной докладчик – поп, в подряснике, с крестом и заявляет, что он доктор физико–математических наук, руково- дил отделом в научном институте, в отделе было более ста чело- век, занимались разработками в области теории общего поля и

«в результате наших вычислений мы пришли к заключению, что миром управляет разумное Существо, т.е. Тот, Кого называют Бог». Все стали ходить в Церковь, некоторые ушли в монахи.

Здесь надо пояснить, что после службы на Северном флоте я остался на севере и устроился работать в Мурманский траловый флот. В рейсах я от корки до корки читал журналы «Знание – сила», «Наука и жизнь» и др., особенно меня интересовали ста- тьи в области физики микро и макромира. Поэтому физики для меня были авторитетнейшими людьми, а тут, на конференции вдруг –доктор, кандидат, второй, третий, и все в один голос – Бог, Бог, Бог! Спустя год снова конференция и снова то же самое. Всё это время я перебивался случайными заработками, времен- ной работой без записи в трудовую книжку. Работал дворником, разгружал вагоны, торговал демократическими и патриотически- ми газетами в подземных переходах и метро. Во время торговли часто рядом продавали христианскую литературу и газеты. На мой вопрос –«а сам-то веришь в Бога?», ответ «конечно»; «а кем работаешь?», «учитель». Вот-те на, учитель, а в Бога верит!? Всё это не укладывалось в мои понятия, но информации скопилось много. Произошёл ещё случай. 1 мая 90 года решили мы с това- рищем пройти с демонстрацией по Красной площади. Приехал я к нему, у него оказалась бутылка вина. Мы выпили и поехали на Белорусский вокзал пристать к какой-нибудь колонне. На при- вокзальной площади я сразу увидел монаха с изображением рас-

пятого Христа на шесте. Это была картина в рост в масштабе 1:1, вырезанная по контуру и наклеенная на фанеру. Он был один, а нести далеко, я тут же подошёл и предложил свою помощь, подме- нить его и дать мне пронести какой-то участок, пока он отдохнёт. Он, конечно отказался, но я сказал, что буду рядом. Когда колонна пошла, мы пошли вдвоём и оказалось, что за нами с небольшим интервалом идёт колонна зеленоградцев во главе со следователя- ми Тельманом Хореновичем Гдляном и Николаем Ивановым и получилось нечто вроде крестного хода, но при входе на Красную площадь нас с распятием пропустили, а зеленоградцев отсекла милиция. Колонны на площади остановились и через некоторое время кто-то недалеко от нас начал скандировать «долой». За несколько секунд вся площадь подхватила «долой, долой». Горба- чёв постоял, хлопнул рукой по плите мавзолея и ушёл со своей свитой. Этого монаха звали Гермоген, как он потом представился журналистам. А мне, пока мы шли он сказал одну фразу, указы- вая на распятие: «Ты неверующий, тебе Он даст здоровье, а верую- щему Он поможет в жизни». Насчёт здоровья неверующему – сомнительно, но тогда меня заинтересовала вторая часть его фра- зы, она перекликалась с выступлениями докладчиков на конфе- ренциях ХДС – «миром управляет разумное Существо».

Позднее с монахом Гермогеном мы встретились «случайно» – на всё воля Божия – у Огородникова и снова он меня удивил. Глядя на Александра он сказал: «Вот, одиннадцать лет отсидел за веру во Христа». И столько зависти было в его глазах, что мне тогда показалось, дай ему волю, он бы всю свою жизнь сидел за Христа и радовался. Я ему указал на Клебанова и рассказал, что он отсидел пять лет, потом пять лет нигде не принимали на работу и второй раз отсидел девять с половиной лет и всё за свободные профсоюзы, но, на мой взгляд, впечатления это на него не произвело. И вот в октябре 90-го года мой московский друг Виктор Григорьевич Литовкин, православный христианин, пред- ложил пойти с ним в Церковь. Без предварительных разговоров и пояснений, но я встретил тогда его предложение как долгождан- ное, с какой-то радостью. Храм, куда мы пришли, находится возле станции метро Рижская. Из службы я, конечно, ничего не понял, но одна мысль возникла чётко и позднее стала основой моих дальнейших действий. Я думал, что вот здесь века и всё неизмен- но, и если есть в жизни какая-то правда, то это здесь. Я не знал тогда фразы Христа: «Я есть Путь, и Истина, и Жизнь». Но я понял, что Церковь не оставлю. Возникла необходимость вникать в церковную жизнь, кое-что прочитать дал Виктор, а через не-

сколько дней, при выходе из метро, наткнулся на бесплатную раздачу Новых Заветов. Взял, и с того момента Новый Завет стал моей карманной книгой. Читая в метро, либо ещё где, я всегда старался держать книгу так, чтобы окружающие видели, что имен- но я читаю. Позднее Виктор рассказал мне о Зарубежной Церкви, о декларации митрополита Сергия и предложил перейти в РПЦЗ. Сначала мы ездили на службу в село под Подольском, потом сде- лали храм в квартире на улице Маросейке возле Старой площади, куда мы ходили вплоть до отъезда из Москвы.

В 1992 году у меня умерла мать. Панихиду служил о. Алек- сандр Моисеев. После панихиды он поехал со мной на вокзал и помог купить билет, а в течении дня не разрешил при нём курить. В тот же день у меня возникло отвращение к сигаретам и я бросил курить совсем, хотя курить начал ещё до военной службы. В 1994 году мы с Леной решили вернуться на Алтай. Настоятель нашего храма о. Олег Орешкин при прощании ска- зал: «Ну, Лапкин вам там даст». А вот где искать этого Лапкина он не знал. В Барнауле, вскоре по приезду, неожиданно для себя, я остановился у киоска и купил газету, в которой оказался адрес и телефон Лапкина И.Т. Здесь надо пояснить, что после знаком- ства с материалами А.Кузмича я перестал читать газеты, считая их средствами массовой дезинформации, но, благодаря этой чу- десной покупке мы и пришли в Крестовоздвиженскую общину. Принятые в общине правила относительно одежды, тишины и т.д. были нами признаны полезными и приняты, ибо они дис- циплинируют и строгость в Церкви уместна.

К вопросу объединения РПЦЗ с МП отношусь отрицательно. Условия гонения РПЦЗ привели к сохранению в приходах Церк- ви большей общинности, чем в Патриархии, что является необ- ходимым условием существования Церкви Христовой. Проход- ной двор в храме, это не Церковь. В одном разговоре в Москве мне сказали, что у зарубежников одна претензия – имуществен- ная, т.е. храмы и всё остальное должно принадлежать им. При распространении такой клеветы диалог об объединении становит- ся весьма проблематичным, видимо, МП больше нечего сказать. Попрание правил святых Апостолов и Вселенских соборов приве- ли к тому, что священник стал оракулом, для мирянина слово батюшки – истина в последней инстанции. Отмена десятины при- вела к созданию прейскуранта цен на требы. Да и много разных вопросов, показывающих преждевременность объединения. Нуж- но помнить, что вопрос об объединении был поднят президентом Путиным, на мой взгляд, выглядит как задание, о целях которого

нужно говорить. В целом, правильнее общины, чем у нас, я не видел, а остальное при желании излечимо. Сиротин Владимир Константинович –(Новоалтайск: 8-232-88-138)). Ис.53:6 – «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас». Иез.44:10 – «Рав- но и левиты, которые удалились от Меня во время отступ- ничества Израилева, которые, оставив Меня, блуждали вслед идолов своих, понесут наказание за вину свою». Рим.10:18

«Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их».


Что необычное находится во мне, Чем интересен путь мой не короткий, В чём оказался чуточку умней,

Чем был вчерашний, иногда и с водкой.

Обязан этим Библии, воскресшему Христу, Перерождению – не возрасту, не воле,

А первому в Евангелии листу

И незабвенному Хозяину застолья.

Мои суждения, хотя я не политик, Интересуют лидеров движений.

Как многие, не то избравши, влипли, Подверглись осмеянью и сожженью.

Но Дух Святой в стихах и главах Книги, Единственной от Бога Иеговы

Даёт авторитет ответам, словно в нимбе – Ударом слова был утёс расколот.

Где строгость с снисхождением в обнимку, А где и битва с вызовом открытым;

Из Библии тот опыт вылился в молитву, Вот почему не доверяю бритым.

Во свете Слова не воспрекословьте,

И ей, одной лишь ей довериться спешите. Эквилибристы все на искаженья ловки, Как блох цепляют, походя, ошибки.

Но Библия, но Божье толкованье - Феофилакта чудное творенье Готово ныне подружиться с вами,

На завтра не надейтесь, но цените время.

Кто с Библией – и в старости тот свеж, Он сочен, плодовит плодами неба;

И среди сверстников, среди толпы невежд,

Для алчущих такой с котомкой хлеба.

Кто с Библией, тот личность и в толпе – Слова пропитаны нездешним ароматом. Он не позволит сам себе толстеть,

На ближнего с любовью будет тратить. 04.04.06. ИгЛа


Вопрос 3083: Что слышно про о.Геннадия Фаста? Почему бы ему не быть вместе с вами или даже вашим священником?

Ответ: Слышал, что он уже не благочинный Енисейского окру- га, очень сильно болел, выздоровел. Большие переживания от ближних, семейных. Но без скорбей нет движения вперёд, заки- саем. Втор.4:30 – «Когда ты будешь в скорби, и когда всё это постигнет тебя в последствие времени, то обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его». Мы любим его и молимся за него. Недавно послали ему послание.

«Мир Вам и дому Вашему, во Христе возлюбленный брат наш о.Геннадий. Пишут Вам братья и сёстры Крестовоздвиженской общины г.Барнаула РПЦз (митрополита Лавра): протоиерей Иоаким Лапкин, староста Игнатий Лапкин и вся наша община. Мы проводим занятия по изучению Нового Завета по блаж. Феофилакту Болгарскому (трёхтомник нашего издания в крас- ном переплёте). С октября 2005 года перешли на «Откровение»

– проводятся занятия каждое воскресенье после богослужения по Вашему прекрасно составленному толкованию по святым от- цам православной Церкви на «Откровение Иоанна Богослова». Благодарение Господу Иисусу Христу, что Он даровал Вам воз- можность раскрыть в полноте талант и донести до смысла книгу

«Откровение». Продолжительность занятий у нас 1,5 часа и мы проходим за одно занятие по 3-4 страницы. Занятия проходят в трапезной нашей церкви. Изучение толкования позволяет рас- смотреть нашу жизнь во свете Слова Божия, толкования св. от- цов, которое Вы собрали по крупицам со всего мира. Так же помогает нам в проповеди Слова Божия в беседах с сектантами различных названий. Да благословит Вас Господь в Вашем не- легком пастырском труде. Приглашаем Вас посетить нашу об- щину в любое удобное для Вас время. Мы всегда рады иметь с Вами живое общение. 01.01.2006».

Он для нашей общины подошёл бы, думаю так. Но согласен ли он будет во всём с нами, с нашими порядками, уставом? Про- шёл даже слух, что он может появиться в наших краях. Если он уедет совсем из Енисейска, то мы обязательно пригласим его к себе. Деян.18:3 – «и, по одинаковости ремесла, остался у них

и работал; ибо ремеслом их было делание палаток». Может статься так, что мы к нему обратимся: 3Ездр.12:42 – «Ты один из всего народа остался нам, как гроздь от винограда, как светильник в тёмном месте и как пристань и корабль, спа- сённый от бури».


А если бы, допустим на минутку, Был не наказан первый мир потопом? Прах развратился, знаем, не на шутку – Весь мир в объятья к дьяволу потопал.

То что бы сталось с Ноем, с кораблём, Мир утонул в разврате бы, как ныне,

И шар земной пришлось отдать на слом, И значит ты и я не бывши, мимо.

А если бы Содом не прогорел

И море Мёртвое его не поглотило? Уже тогда сегодняшний гарем

Заполнило бы меньшинством – всё мимо.

Благословенны струи из дождя, И огненный поток благословен; Земля встречает Судию-Вождя –

Ему Спасителем быть всюду во главе.

А если бы жена у Авраама Осталась в фараоновом гареме?

Пришли б уже тогда к сегодняшнему сраму И к слепоте – к раздвоенному зренью.

Допустим, с голоду не выжил бы Иаков, Колодцы Исаака сразу пересохли.

Тогда бы и скатились до вселенской драки, С духовной трапезой дела бы были плохи.

Не приведи, Господь, Саулу одолеть, Перехватить Давида на постели!

Но выпрыгнул в окно гигант-атлет, Иначе бы псалмов не знали и не пели.

И если бы пророки испугались, Попрятали написанное в сейфы?

Кто обличил бы гадов, читали только гадость, Без слова истины забились под застрехи.

Как страшны строки «если бы не так»… И хорошо, что всё не по-людскому.

Но Божий план низвёл с небес Христа,

По Божьему печётся блин, не комом. 06.04.06. ИгЛа

(Это 1.501 стихотворение с подписью ИгЛа. Да будет: Еккл.12:11 - «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди, и составители их - от единого пастыря». Иак.1:5 - «Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающе- го всем просто и без упрёков, - и дастся ему».


Вопрос 3084: Какие главные причины, что о.Александр Желту- хин уезжает из Потеряевки?

Ответ: Живущим в Потеряевке намного виднее в этом вопросе и потому сошлюсь на их мнение. О.Александр не хочет физичес- ки работать – поповская всемирная, вселенская болезнь. У нас платится десятина. Он, очевидно, думал, что на это только и будет жить, как священник. Но дело в том, что о.Иоаким просто так не расстаётся с десятиной, ибо он на неё ремонтирует школу, храм и в городе помогает по храму. Не желая работать, о.Алек- сандр, получив помощь, не стал разводить хозяйство, но, никому ни слова не сказав, порезал стельных телушек; уже полученных овец не стриг и вернул, сена не готовил вдосталь, картошка невы- копанная уходит под снег. Это страшно всех шокировало – о таком отношении к делу даже и не слыхали до того. Тракторё- нок купленный разобрал, так детали и валяются по двору. Ви- димо, он решил сделать трёхходовую партию: видя, что мы за русский язык на богослужении, он пошёл дальше - чтобы всё богослужение вести только на русском. А это чревато смертель- ной опасностью для общины – найдёте в ответах, указанных здесь – т.т. 9-15. Мы ввели о.Александра в общину, выказали доверие к нему и он этим решил авантюрно воспользоваться, когда в деревне не было ни меня, ни батюшки. Но сделать он этого никак не мог, пока все едины. Он стал вести бешенную агитацию за реформирование богослужения – алтарь на средину, возгласы по-русски, крестить может каждый – тут его занесло на глубину дурнины. Стал плакать навзрыд, что его Бог посетил и он уверовал вдруг, а до этого был неверующий. И хорошо бы, если бы в Потеряевке вести одно богослужение на русском, а другое тут же вслед за первой литургией и на церковно-славянс- ком. А дальше – исповедываться бы у того батюшки и у другого священника, в зависимости от того, на чьём богослужении был – а значит и десятина тому, кто трудится – исповедует. И это возможно было бы, если бы он был тружеником. Но тут настоль- ко явно выперло желание иметь, ничего не отдавая, что даже у слушавших его, как Игорь Глушков, глаза открылись. О.Алек- сандр сразу же метнулся ко мне в Барнаул, чтобы найти защи-

ту. Я же побеседовал, разложил ему по полочкам всю его аван- тюру и он согласился, что его занесло, и что это всё происки дьявола. Он и ездил в своё Сарафаново на Урал, может, един- ственно, чтобы забрать у братьев десятину, и закрепляет своё право на неё тем, что ведёт там наездами богослужение. Братья были здесь на исповеди и хотели даже отдавать бы здесь десяти- ну, но батюшка наш не согласился брать её у них. Домочадцы о.Александра не раз говорили, что им там, дома, садили в огороде и убирали. А у нас тут не так, но каждый сам должен горбиться. О.Александра все спрашивают, с чего ради и по какой причине он снова срывается и уезжает. Он отвечал не менее, как пяти человекам, и всем по-разному – лжёт беспросветно. А причина, вероятно, только одна, но сказать истинную причину стыдно, по- тому и без зазрения совести говорит любую, которую тут же и опровергает сам. Чего бы проще сказать: «Работайте на меня. Кормите меня и мою семью!»

Мы ту первую беседу с ним в присутствии братьев, продолжав- шуюся около двух часов, записали всю на магнитофон. А потом ещё одну – вторую. И эту вторую, последнюю беседу (в сокращён- ном виде) я и хочу вам представить на рассмотрение. Она состоя- лась 29 октября 2005 г. на ул.Ползунова, 6а в Барнауле. Попыт- ка ещё сократить её не получилась.

О наших отношениях было сказано в книгах: («открытым оком» т.9. вопрос 2213; 10т. – 2341; 12 т. – 2745; 15т. – 2955).

И.Л: «Отец Александр, вы согласны побеседовать?» «Да». И.Л: «Дело в том, что эта беседа сама просилась. Скажите цель

Вашей поездки сюда к нам из Потеряевки в Барнаул. Вот Вы приехали 29 октября 2005 года, в субботу. Некоторые не работа- ют, сегодня у нас будет богослужение. Цель вашего приезда?»

О.Ал.: «Моя? Повидаться с братьями и ехать дальше на Урал».

И.Л.: «С братьями вы уже повидались – вот они перед вами сидят. Смысл вашей поездки на Урал?»

О.Ал.: «Богослужения там провести и встреча с родителями, с родственниками».

И.Л.: «Вы последний раз с этими родственниками когда встре- чались?» «Когда? Весной, на Пасху. Да и они хотели».

И.Л.: «Хотели! Много чего мы хотели, но не всё получается. Я хотел бы, может быть, чтобы у меня «BMV» была – машина, но у меня только ржавый велосипед. «Там ведь не только они, Игнатий Тихонович, там ещё люди есть». «С тех пор, как Вы, о.Александр, приехали сюда, сколько раз за это время на Урал ездили?» «Два-то раза ездил». «Сколько стоит поездка туда и сюда?» «Две тысячи».

«Две тысячи. Два раза съездили – четыре; ещё раз поедете – шесть тысяч. На шесть тысяч кое-что можно купить. У вас семь ребяти- шек, никто ещё не работает. Жена не работает. Бабушка не работа- ет». «Бабушка получает пенсию, жена работает». «Бабушке сколь- ко лет?» «Ей семьдесят восемь». «Да какой же бабка работник?»

«Я имею в виду, что по хозяйству помогает». «По хозяйству толь- ко, а прибытка-то она вам не даёт». «Пенсию-то она получает!»

И.Л.: «Ну что пенсия? Она себе получает, не для тебя она полу- чает. Ты главный кормилец семьи должен быть. У меня нет такой семьи, но я даже на Пасху и Рождество в Потеряевку не езжу, и одна из причин – экономия денег. У меня денег нет. Я тоже пенсию получаю, самую маленькую – теперь 1.300 рублей. А если бы больше получал, даже 100 тысяч, и то бы не поехал. Сначала высчитал бы: а стоит ли того, да зачем я поеду – обой- дутся ли без меня? Да я и здесь нужен на Пасху; на Рождество тут богослужение ведём, когда батюшки здесь нет. Лично я счи- таю, что поездка нецелесообразна и не полезна, а в некотором смысле даже вредна – вредна для твоей души. В пути человек сосредоточиться по-настоящему не может, он сорван со своего места. Дальше – повышенная опасность на дорогах. Если взять процент погибших людей на дорогах и процент сидящих дома и погибших, то разница большая. Да что там говорить! Или ты мотаешься, когда тебе навстречу несутся машины, или я сижу здесь, с двух сторон у меня кровати, да во дворе дом ещё. Чтобы я здесь погиб, нужно метеориту упасть или какому-нибудь «Боин- гу»; да рассчитать-то трудно, легче в небоскреб попасть, чем в мою хижину. Вот поэтому отцу Александру я бы не советовал ехать к вам на Урал, но он меня никогда не спрашивает, ехать или не ехать. Никогда не советуется ни по одному делу. Я спра- шиваю: «Отец Александр, почему вы ни разу не посоветовались с отцом Иоакимом, ехать или не ехать?» «Я спрашиваю его». «Как спрашиваете? Вы спросили его: ехать или не ехать? А он сказал бы: «Не ехать», то Вы послушались бы?» «Нет, наверное».

И.Л.: «Какой же тогда совет? Это лукавство!» «Нет, я с ним не советуюсь, а я его предупреждаю. Я говорю, что я еду. Так вот я сейчас поехал, и к нему пришёл и сказал: «Батюшка, я еду». «А что это ему даёт? Это не совет, а написано: «Без совета дело рас- строится». «Батюшка едет, он тоже ни с кем не советуется. Мы только узнали, когда он уже обратно едет, оказывается, он уехал куда-то далеко, а мы помолиться даже не могли, я говорю: «Ну ты, батюшка, чё, тайна что ли какая или чё?» «Это поповская зараза – тут у вас с ним почти одинаково, он ни разу и со мной не

советовался, ехать или нет. За десять лет, думаю, не меньше, раз 20 он был только в Новосибирске. У него положение-то не лучше твоего с поездками. Куда он едет, для чего? Он только уведомляет. Ни разу, чтобы вот так сесть, посоветоваться, решить: ехать – не ехать? Я прежде чем ехать, расчерчиваю лист и смотрю плюсы и минусы: если поеду – выигрыш такой-то, если не поеду – проиг- рыш такой-то. Успокоился, бумажку в печку и сижу дома. Вы православный священник?» «Ну, конечно». «И отец Иоаким – православный священник, и вы могли бы по каждому делу дер- жать совет, а ведь этого-то нет. И это не случайно. Почему? Ду- ховной близости нет. Я задам вам, братья, вопрос, вы все здесь свои: «Когда-нибудь, с того момента, как отец Александр приехал сюда, я вам что-нибудь про него говорил, чтобы как бы подорвать его авторитет? Говорил ли, что у него тут неладно, какие-то у нас неурядицы, что-то не так, что мы ошиблись в нём, он оказался совсем не тот? Что-нибудь говорил ли, скажи, Андрей». «Нет». «А тебе, Володя?» «Нет». «Вы отцу Александру доверяете в духовном плане, когда он говорит, беседует с вами?

Три брата с Урала: «Да». И.Л: «Отец Александр, Вы согласны побеседовать?» «Да». «Отец Александр, слышал, что про тебя я с ними ни разу не говорил. О чём мы говорили тогда, записывали на магнитофон твоё положение, о том, что в Потеряевке случилось, когда мы очень сильно разошлись, и даже о том с ними я не разговаривал ни разу. Так, Володя?» «Так». «Андрей, так?» «Да».

«А сам ты думал ли, что я с ними разговаривал на эту тему без вас?» «Нет. Да у меня вообще даже, я и не боюсь этого разгово- ра». «Тебе всё равно?» «Было открыто всё, не то что тайна какая- то». «А я из этого тайну делал, чтобы они не подумали, что между нами какое-то разномыслие». «Потому что я просил прощения».

«Я к тому, чтобы наши отношения были чистые, то есть нигде ни одного слова». «Спасибо, Игнатий Тихонович». «Вы свидетели, я вам ни по телефону не говорил и не писал?» «Нет!» (Андрей Смир- нягин)». «Нет» (Володя Писчиков).

И.Л.: «Вы слышали, о.Александр? Чтобы потом меня в этом не упрекнули. Сейчас же я начинаю говорить уже обо всём открыто. Когда отец Александр приехал, то мы считали его приезд к нам, как ответ на молитву. Мы просили Господа, чтобы у нас был священник, близкий к народу, чтобы он был не против русского языка и то, что это у нас уже введено, он это всё примет. И он всё это принял. Но в прошлом году у нас тут было событие, и вы кое- что уже знаете, как это было. Самое, можно сказать, насторажива- ющее ныне – поездки о.Александра. Я буду сейчас спрашивать, и

только коротко отвечайте, если желаете, но Писание говорит, что требующему у вас отчёта в вашем уповании дать ответ (1Пет.3:15 ). Это обязанность. Итак, почему Вы вчера не были на занятиях в университете, когда сюда приехали?» «С Кириллом Устиновым был занят. Мы часа полтора выстояли в ГАИ, ожидая начальни- ка, и потом ещё где-то… ну, часа два с половиной наверное». «Во сколько вы закончили там?» «Наверное, где-то уже около шести, полшестого». «В полшестого вы были свободны?» «Да».

И.Л.: «Занятия же у нас в университете с шести. Вы без опоз- дания могли бы успеть». «Я не знаю даже, где они проходят, Игнатий Тихонович». «Почему не узнали?» «Вы говорили ад- рес, да я ориентируюсь очень плохо в городе». «В каждой книге нашей есть адрес занятий. Но Вы ни разу на занятиях за полто- ра года так и не были?» «Нет, к сожалению». «Сколько прошло времени, как мы с вами знакомы, как первый раз встретились, когда ещё не переехали?» «Я не попадал в такие дни, чтобы сходить на занятия, у меня было желание». «Я вопрос задаю: сколько раз были в Барнауле со дня знакомства? С десяток раз были?» «Ну да». «Вот представьте, эти братья трое приехали к нам с Урала точно в тот день, когда у нас здесь занятия. Почему? Да они заранее писали и спрашивали: «Приедем мы в четверг, чтобы в пятницу быть на занятиях». У них желание было, и они его удовлетворили. Было у Вас такое же желание?» «Было».

«Но не удовлетворили?» «Нет». «И даже вчера не удовлетвори- ли. Если бы Вы имели желание такой же встречи, как имеете желание быть в других местах, где Вы встречаетесь, хотя они за сотни километров от нас, да неужели бы за столько лет Вы ни разу у нас на занятиях не побывали бы при искреннем желании побывать? Это говорит, что Вы их ни во что ставите, они для Вас что есть, что нет». «Нет, это не так». «Но дела показывают, что это именно так. Даже когда епископ Евтихий приехал, он при- шёл в университет… Вы дела свои сделали, освободились, а заня- тия ещё не начались. Вы же заранее не обеспокоились о том, что у Вас адреса нет, и не расспросили нас. Почему? В голове у Вас составлен был другой маршрут, у Вас не было этого в программе Вашего путешествия, чтобы быть на занятиях, а иначе бы Вы десятки раз расспросили. Ты понимаешь так?» «Ну, точно так». И.Л.: «Точно так? Да если бы ты жаждал! Я жаждал, когда приехал в Америку, встретиться с тамошними баптистами. Пра- вославные же там никогда не были у баптистов, а я добился встре- чи, и меня повезли за 300 километров к баптистам – и встреча была. И повёз не кто-то, а сам епископ Иларион. У меня желание

было, и я это желание выполнил. У меня было желание с их молодежью встретиться. Я упросил собрать в Лос-Анжелесе и мо- лодёжь была собрана. У меня желание было встретиться с отцом Александром Милеантом, а те, у кого я остановился (Орловы), с ним во вражде, близко не могут подойти. Дочь их меня к нему завезла, но руководители синодальные меня буквально истоптали за это ногами. А Милеант меня провёл везде: показал, где издают брошюрки, которые мы от них получали. У меня было желание в конце земного шара его найти. Вы же рядом были здесь, в нашем доме вчера. Мы на занятия вчера пешком пошли, а Вы на машине не могли доехать. И Вы даже не чувствуете…» (о.Александр пере- бивает). «Я попросил прощения, прошу прощения».

И.Л.: «Ваша душа голодная. Я прощаю Вас, но голодная-то Ваша душа. Вы не видели и не слышали ничего, а братья эти приехали с целью научиться. Братья с Урала предупредили о приезде и нас спрашивают каждый день: «какая программа се- годня?» Мы показываем, что идём в город на проповедь, потом будет богослужение, собрание – а Вам всё это опыт. После этого

– занятия, потом по городу идут с благовестием по квартирам. Сегодня у драмтеатра будут торговать книгами… Вы увидите – это наработка большая. А Вы не спросили ни о чём и ни разу за всё время. Мне 66 лет, 43 года я не в углу сижу, и мне Ваше состояние очень даже понятно, почему Вы устраняетесь от заня- тий в Потеряевке. Вы активный человек, но здесь у вас на нуле стоит. И благо, ещё не враждуете против этого. Я молюсь всё время о вас, отец Александр, ибо наши души ещё в телах. Но Вы ни разу не побывали и у драмтеатра. Вы в субботу в Барнауле не раз были. Занятий в этот день нет, но Вы и в субботу не поинте- ресовались. По городу ходили с нами?» «Нет». «По квартирам с приглашением на занятия не ходил? Наша деятельность тебе не нужна. А ведь приобретаем мы здесь. Во-первых, нарабатываем опыт, и мы показываем величие православной веры перед всеми сектантами. Сами подумайте, Вы рядом, приезжаете вместе с ними и отстаёте от этой группы своей. Вы старший руководитель, Вы даёте какой им пример?» «Ну, я отстал не по своей вине, Игнатий Тихонович». «По Вашей. Вы почему не спросили, где идут заня- тия? Столько визиточек у меня – тысяча в кармане, у него – две тысячи. Почему не расспросили, как в университет проехать?»

«Думал, раньше освобожусь, а там какое-то искушение».

И.Л.: «То есть вы освободились, нужно было пойти на заня- тия и оказалось, что не вооружен, не знает маршрута, то есть у Вас цели не было. Столько рядом быть, в каждой книге наш

адрес и даже не поинтересовались. Да Вы бы адрес наизусть заучили. Люди мира сего звонят, один раз скажешь – и уже придут. Я даже и не знал, что Вы не знаете. Как это можно было не знать? За все эти годы Вы даже не поинтересовались, где мы собираемся. Сказал бы: «Я не могу, ребята, с вами пойти, дайте мне визиточку, когда смогу, приеду, чтобы сюда не заезжать, а сразу туда». А ведь этого не было. Пренебрежение. И никак по- другому нельзя рассматривать».

О.Ал.: «А зачем тогда рассказываете всё?»

И.Л.: «Я вам показываю, что в данном случае он для Вас (ребя- там с Урала) не руководитель. Говорю от великой скорби, печа- ли… Думаю, что Вам нужно пересмотреть программу своей жизни, отец Александр. Вы приехали сюда, Вы приняты, а душой не соединились. Скажите, за это время самые близкие отношения в Потеряевке с кем у Вас?» «У меня с Игорем Глушковым. У меня со всеми очень хорошие отношения». «Я не этот вопрос задал. Близкие, духовные? Вы человек не буйный». «У меня с Мишей хорошие отношения, с Игорем Барабашом хорошие отношения».

«Миша – мирской человек. Совершенно мирской человек». «С Любой у меня очень хорошие отношения, с Андреем». «С кем из них ты беседовал, приглашал к себе, беседовали на духовные темы?»

«Я сейчас никого вообще никуда не приглашаю, я сижу дома и всё. Мы с Вами как договорились, я стараюсь». «Но и до этого не было. Чтобы понятно было, о чём я говорю, поясню, что друг – это второй «я». Вот у меня брат Игорь Дыбунов, мы, как одна душа. Игорь, так?» Дыбунов: «Да».

И.Л.: «Нас ничто не разделяет, мы с полслова понимаем друг друга. Что нужно, я ему звоню через стенку: «Мне нужен совет, брат, приходи сюда». Мы сразу помолились и начинаем беседо- вать. Он рядом не потому, что через стенку, а мы душою слепи- лись с ним, хотя не всё ладно было вначале, когда он приехал. Он подобрал все дела мои, и в тюрьму ходит только он». «Жизнь наша, в Потеряевке, и ваша, городская – разные вещи, так нечес- тно сравнивать. Здесь ничего нет. У вас есть и ходить куда, а у нас куда? Идёшь, брату кивнёшь только». «Ваше отношение к литургии». «Положительное». «Какое место в вашей жизни за- нимает литургия?» «Литургия – это наравне с проповедью, я считаю». «Когда батюшки не было, прошлый раз, когда между нами ещё ничего не было, Вы сколько раз литургию совершали?»

«Не знаю, не считал». «Так вот, если было десять или пятнад- цать богослужений…». «Больше, больше, наверное». «А литур- гию совершили только, кажется, один или два раза».

И.Л:. «Вам кто вчера звонил?» «Отец Александр Лузин из Красноярска звонил, я ещё ребятам сказал». «Ваши отношения с ним какие?» «Хорошие». «Близкие отношения? Но они у Вас более откровенные, близкие, чем со мной?» «Я с ним знаком десять лет». «Чего он от Вас хотел?» «Он приглашал меня при- ехать к себе в Красноярск». «До Красноярска сколько?» «Ну я не поеду туда, конечно». «А зачем он приглашал?» «Он предла- гает мне учиться там. Учиться не там, а есть там какой-то уни- верситет богословский, но он организовал, как православный свя- щенник, с его слов я говорю, бывший даже, по-моему, из баптис- тов, где-то он там в Европе живёт, и он сам организовал Интер- нет. Такое какое-то учебное заведение и приглашает, то есть там не надо никаких этих, просто учиться, информацию какую-то высылает и, по-моему, как я понял, приезжает он в Красноярск. И отец Александр говорит: неплохо было бы, если бы я увиделся с ним». «Это что? Семинария, или только по Интернету?» «Нет, именно надо зарегистрироваться, не просто сам что-то, всё оформ- лено у него, как я понял». «Так почему тогда не в семинарию здесь?» «Я в семинарии учился». «Я слышал по телефону не- сколько слов его вчера – это голос ведущего, у которого здесь вассал, подчинённый, который абсолютно точно выполнит всё, что он ему скажут. Это всё в интонации голоса. Вы сейчас слышите, что он говорил? Я встречался с Лузиным один раз. Ему всё противно, он нам – враг, и он этого не скрывает. Он, как Змей Горыныч, готов всё проглотить, что наше есть. А у Вас с ним близкие отношения. Птицы же слетаются к подобным себе. Вы к нему рвётесь. Сколько раз с ним встречались, как к нам при- ехали?» «Два раза – точно». «Два раза. Оставляет здесь бого- служения отец Александр, наши встречи, воскресные собеседова- ния, проповеди. И семья у него – добрый десяток человек, а он всё бросает, и в Новосибирск несётся, тратит деньги… на что? На встречу с человеком, который враждебен нам. Он враждебен нам. Ему ни наши книги не нужны, ни занятия. Он как-то сюда при- ехал, так вот сел, как у вас примерно, Старчиков сидит, голову на парту положил, руками закрылся. И он головы не поднял – ему всё наше противно. Это совершенно чужой человек, и у Вас с ним такие близкие отношения, что Вы бросаете всё, бросаете общину и едете туда. Меня страшно это волнует. Как это так? Вы не с нами! Вы с ним! А как понимать по-другому? Вот я сейчас всё брошу, а ко мне люди придут, меня же не будет здесь, а пойду к баптистам, никого не предупредив. Вы ни разу, ни единожды со мной не посоветовались. Почему? Мне неудобно говорить, что

иди, со мной советуйся, но само по себе это говорит о чём-то, что ты не со мной. Вот книги «…открытым оком» двенадцать томов

– сколько книг от корки до корки прочитал?» «Семь. Восьмой начал». «А что взял из них для себя?» «Их всё время надо читать. Они в сердце откладываются». «С чем не согласен?» «Со всем согласен, противления нет».

И.Л.: «У меня несколько вопросов, и побеседовать в присут- ствии братьев. Вот Вы думали, что отец Александр Лузин Вам ближе, чем мы?» «Нет, не думал». «Так тебе как кажется, брат?»

Игорь Дыбунов: «Да, конечно, ближе, даже разговора нет».

И.Л.: «Всех оставить, общину оставляет, притом не один раз, а в воскресное богослужение и поехал туда, это, считай, 700 кило- метров туда-сюда мотаться». О.Ал.: «Уехал я уже к вечеру, переночевал там и приехал на другой день». И.Л.: «Зачем? Ни занятия, ни община, ни семья Вам не нужны. Вы там привяза- ны, как заколдованный. И когда он вчера с тобой говорил таким тоном, как будто над тобой колдун какой-то стоит и спрашива- ет». «Он насторожённый так. Вы ведь знаете, ваши отношения, он лично к Вам как-то не расположен». «Да не ко мне лично, он к делу Божию совершенно чужой человек. Призовите его сюда однажды, добейтесь, чтобы он приехал». «Я его приглашал, ба- тюшка его приглашал». «Он приехал?» «Нет».

И.Л: «Он понимает, что здесь он будет разоблачён. Он совер- шенно чужой человек, и в Вас внутренний ваш дух не подсказыва- ет этого. Вы близкие с ним. Я не могу так просто не думать об этом, потому что Вы – священник, у которого впереди много ещё чего будет. Представьте, что у нас нет сегодня батюшки – отца Иоакима. Вы такой план ставили в голове, что если отца Иоаки- ма не будет, как дальше у нас в общине пойдёт?» «Как Бог даст». И.Л: «Ваша роль, статус Ваш меняется?» «Если я доживу и Бог благословит меня». «Вот я и думаю: «Меня не будет здесь», и я оставил завещание на дом; в университете меня не будет – я уже заранее всё везде распределил, в лагере кто будет начальником, как, кому я передаю документы, делаю копии… Ну мы-то думали, что Вы там священник один, а нам священник нужен. Отец Иоаким поги- бает, умирает, или сбили самолёт, если полетит в Америку… Ваш статус какой будет?» «Как епископ благословит, служить буду».

«Епископ благословит Вас быть священником. Но близки ли Вы народу? Но я ещё остаюсь живой. Какова моя реакция будет на то, что Вы близки Лузину, а не близки нам? Как я на это смотреть буду, как Вы думаете?» «Отрицательно, с Вашим мнением». «И отсюда Вы можете сделать вывод, что священником у нас Вы не будете, –

прямо и сразу скажу Вам о том». «Ну нет, значит просто миряни- ном жить буду, ну и что? Мне куда деваться?»

И.Л.: «Но Вы ситуацию-то можете переломить. Прямо сейчас. Значит, выход такой: чтобы Вам глаза открыл Господь на Лузи- на. Вы пригласите его, добейтесь, чтобы не Вы у него на побегуш- ках были, а он у Вас. Вы столько с нами и выходит, что Вы не возвысились ни на шаг, а он всё ещё продолжает командовать Вами и регулировать Вашу жизнь. Пригласи его сюда, пусть он походит на занятия, посмотрит. Ребята с Урала, ваши друзья, приехали, а Вам как будто совершенно в этом нужды даже нет. Да как же так? Я не могу об этом не думать, потому что мы – живые люди, мы об этом беседуем. Выходит, что мы ошиблись в Вас, отца Александра просто нет с нами. Он не с нами. С моло- дежью ведёте в Потеряевке работу? А ведь Вас избрала деревня, благословили… Желание было. Почему не ведёте?» «Не знаю даже. Вот у меня просто, не задумывался я об этом».

И.Л.: «Да задумываться нечего! Это Вам, как говорят, «до фени» всё, Вам это не нужно. А у Вас-то в семье обстановка… в духов- ном плане…» (перебивает). «Идут занятия, идут занятия… Про- стите. Идут занятия, мы ходим на занятия, нам хватает того, что… взрослые занятия. То есть мы там с двенадцати и до двух – то есть в такое время… некогда, вроде так». «Тогда Вы говорили, что будете заниматься старшими детьми». «Дьякон тоже, он это самое… его пригласили, дьякона, и меня. Но ни он, ни я, к сожа- лению, пока не сдвинулись с этой точки».

И.Л.: «Состояние дьякона нормальное? Духовно… Ревнитель? Что головой крутишь?» «Нет!». «А вы говорите: дьякон и я… Вы сами ставите себя с ним уже на равных – два пальца указатель- ных стукни друг о друга, как глухонемые показывают этот жест – равнозначно. Когда сказали, кто будет вести со старшими детьми занятия, Вас официально на собрании избрали. Ведь Вы тогда такие слова не говорили, что достаточно будет занятий для взрос- лых… Тогда-то Вы промолчали и все поняли, что «да», Вы дали согласие. Ведь вот как было дело-то. Понимаете, что я уже не могу в данном вопросе не коснуться этого. Если ты в одном обма- нул меня, как я могу в другом Вам поверить теперь? И я сразу сказал: «Как хорошо, что отец Александр будет вести со старши- ми детьми занятия». А оказывается, это пустая ходка была, пу- зырь! Лопнул – и ничего нет. Почему ты не ревнуешь благовество- вать, как брат Игорь Дыбунов? Почему поревновал только Жене- дьякону, который ничего не делает? Потому что гнёшь туда, где очень легко. Тот ничего не делает, а ты: «А я ему помогаю». Так,

скажите, сколько времени ежедневно у Вас в семье посвящено Библии? Ежедневно вкруговую на месяц взять?» «Ну, полчаса где- то. Даже нет, ну минут двадцать тогда; полчаса – это много».

И.Л.: «Так, третью часть уже скинул. А если побольше рас- смотреть, то вкруговую-то по двадцать минут не найдётся. Вам есть над чем работать. Бабушка вам родная, а она никакая». «Я работаю с ней». «Уже 79 лет ей, когда работать-то? В храм вооб- ще не ходит, боится в храм придти. Почему? Причина одна, как Вы говорите, что она боится. Кого боится – батюшку, меня? Меня нет там». «Да просто менять обстановку… Представляете, чело- век жил в одной обстановке всю жизнь и в таком возрасте. Приехали в новую деревню абсолютно. Я просто её знаю, Игна- тий Тихонович, она такая». «Ты что, считаешь, ты нормально говоришь?» «Не нормально, но она уже … Я ей говорю: «Баба, Господь тебя… Ну чтобы с верою ты относись, со смирением, с терпением, с любовью. Она приняла всё, чтобы ходить на каждое воскресное богослужение. Она больная, больной человек». «Дело не в болезни, отец Александр. Дело в том, что она чужая, она совершенно никакая и ей это не надо. Она по двору ходит. А то, что она пришла в храм, так это второй раз было, когда крестили ребёнка Вашего, и всё. Сейчас она ходит не каждое воскресенье? Это я уже начинал трясти, это я вас трясу». «Всё, и пошло, это хорошо, это действует, спаси, Христос».

И.Л.: «Да потому что у неё бессмертная душа. Оболочка соста- рилась, а душа-то она не такая у ней. Тебе надо работать с ними. Женя зимой очень много пропускал, с Женей надо рабо- тать; и Женя, если бы при хорошем досмотре, он был бы другим. Вы Катю с собой взяли только до Барнаула?» «Нет, я на Урал хотел с собой взять». «Кате-то надо собой заниматься. То время, когда едете, вы уже мимо Библии прошли. Опасности большие в пути, на Урал вам ехать совершенно не за чем, у них всего там в достатке, вы это время, эти деньги – две тысячи истратите зряш- но. Две тысячи! – для меня это ужас, это уже шесть тысяч зря тратить, ужас какой-то! Истратить деньги, а у него ничего нет, прибытка никакого нет». «Ну почему нет? Есть, Игнатий Тихо- нович». «Ну какой у тебя прибыток-то?» «Ну как сказать, я не бедствую». «Семья-то у тебя – семь детей, двое – малюсята!»

О.Ал.: «Мы не бедствуем, Игнатий Тихонович. Мы не бедствуем». И.Л.: «Так что, у тебя лишние деньги, что ли? Ты не бедству- ешь. Но ты подумай, ты бы милостыню подал шесть тысяч, что у тебя убыло. Да ты на шесть тысяч сколько Библий купил бы, раздал! У тебя вся жизнь идёт на «автодор» – на бензиновые

колонки. Ты понимаешь или нет, что от тебя нигде пользы нет, ты сейчас десятину-то не платишь, с десятины ещё должен да- вать, хотя и священник! А у тебя сейчас ничего нет пока на дело Божие, ты нигде не жертвуешь. Нам нужно много Новых Заве- тов – покупаем для тюрьмы. Ты ни разу не принёс: «Вот я для тюрьмы желаю положить две тысячи» – в памяти бы это оста- лось. Вам же и нужды нет. Почему? У отца Александра деньги завелись – все они в бензоколонке утонут, тебе лишь бы ветер в ушах свистел. Вот я с Вами говорю сейчас и знаю, что время зря не потрачено. Чуть вчера с Вами я посидел и уже Вас выпрова- живаю: «Ребята, беседа закончена, идите по своим делам, у меня лишнего времени нет». Ты же не занятый, ты ничем не связан, у тебя нет духовной работы. Ты не углубляешься в Священное Писание. Из духовной литературы-то ты Златоуста всего не про- слушал, не прочитал. Я не говорю про Добротолюбие – тебе его никогда не осилить, потому что мотаешься и мотаешься. Для этого у тебя должен быть уголок тихий, где встречаться с Госпо- дом, заниматься с Серёжей (не сын, а приёмыш), по отдельности со всеми детьми, а потом вместе. У тебя своя домашняя церковь. У тебя же как будто души нет, ты как мальчишка какой-то. Мальчишка четырнадцати лет! Ты в том возрасте засох, духов- но-то не развиваешься. Рванул на машину: «Машина у меня есть…» Как у нас был Данила – лишь бы гонять. Как Анфир. Да разве это годится? У тебя дома виноградник, за который отве- чать будешь, он зарастает у тебя. Да ты бы десятки раз вымерял всё: «Нет, я никуда не поеду. Ребята, сегодня я с вами провожу занятия». А тебя нет дома, семья одна. Мотанулся к своему Лузину. Ты сейчас должен очень хорошо подумать, что будет дальше. Мы не вечные. Как жить дальше в таком положении, когда ты совершенно, как чужой человек: ты не интересуешься ни делами церковными, ни деревенскими – что они есть для тебя, что нет. Занятия идут, а ты бы сказал: «Можно я сегодня подготовлюсь к занятиям?» А ведь ни разу этого не было». «Я сижу, молчу. Мне что сейчас, зачем говорить?» «Это очень лёгкая позиция. У тебя развитие Анфира десятилетнего. Отец Алек- сандр, давайте посмотрим, покажите, что Вы сейчас не лукавите. Вы делаете вид, что меня слушаетесь, такой уж вы сверхпослуш- ный. Так вот, я Вам говорю: «С Лузиным больше никогда не встречайся!» Принял? Я прошу тебя, умоляю, заклинаю Христом Богом: «С Лузиным не встречайся!» Я говорю пред иконами, в присутствии братьев. Ты меня принял, послушался?» «Я прини- маю, но…». «Но не послушался. Как принимаешь? Я сказал:

один не езди к нему, а принимай к нам». «Хорошо! Хорошо…»

И.Л.: «Я тебя именем Христовым прошу: отстань от него. Он для тебя – великий жёрнов, тянущий в ад. В ад(!) вместе с се- мьёю. Для меня это – не зубная боль, а душевная великая скорбь

– твоё близкое знакомство с ним. Он никакой, он тебе затмил белый свет весь. Ты ещё из той выпивки не вылез с ним... Отойди от этого опьянения. Ни одного путешествия, я прошу тебя, не делай без совета с батюшкой. Не просто, «я ставлю, уведомляю где-то» – так не делается. Мнение батюшки очень велико. Ты не обидься, не подумай, что я родного брата восхва- ляю, но я скажу: отец Иоаким прозрительный. Ему даётся это понять. И он очень обеспокоен Вами. Он не говорит ничего Вам, потому что он кроткий. Кроткий и очень внимательный. Ведь у нас-то желание такое было, чтобы Вы заменили во всём отца Иоакима. Ты бы каждый день присматривался к его деятельно- сти, записывал: «А почему он так сделал?» А тебе ни до чего дела нет. Сел и укатил. Спрашиваю о.Иоакима: «О.Александр просил у тебя совета?» «Да нет, просто сказал, что поедет…» Так это же не совет! Представь, что дочь сказала бы: «Папа, я пошла на дискотеку». Да разве мусульманка так спрашивается? Сказал отец: «Сядь, прижми задницу!» И всё бы кончилось. А ведь этого нет. Я тебе говорю: «Сядь, прижми свою машину дома, заблокируй её, вытащите аккумулятор, как у Жени Горбунова, когда он пьянствовать начал. Не мотайся, не трать деньги! Нако- пи эти деньги, пожертвуй их на издание книг, пожертвуй на по- купку Евангелия. Мы работаем в тюрьме – ни копейки нет». «А я не бедно живу…» «И я не бедно жил, но 90 процентов заработ- ка я жертвовал на дело Божие. Девяносто! А работал – печи клал. Если две печи в день делал, значит в день зарабатывал больше, чем на месячной работе. На близкое общение ты не пошёл, так и не пожелал быть со мною. Мы прошли по грани, ввели всё, что хотели, и главное – сохранили епископа. То, что ты делаешь, через это ты в один день теряешь всё. Епископ будет против, тебя зарубил – а ты в ответ: «ну и пусть!». Ты – поп- расстрига, полезешь на рожон – он с тебя снимет сан...

Сам понимаешь, если бы зимой продолжить ту твою эпопею, и допустим, мы сказали: «Отец Иоаким, не будем мешать, пусть что хочет отец Александр, пусть сделает». А люди-то тебе довери- лись, потому что мы ввели Вас в свой круг... У меня так и остаётся вопрос нерешённый: почему Вы в прошлый раз, когда поехали, с отцом Иоакимом, не посоветовались: ехать Вам или не ехать? и разложить по частям: «Я буду встречаться с отцом

Лузиным». Почему Вы этого не сказали?.. А если бы о.Иоаким сказал: «не поехать», то Вы бы в ответ: «всё равно я поеду». И притом вот это у Вас бессоветие, делать по-своему… Возьмём вче- рашний случай. Вы меня вчера… даже не понимаете, насколько опять оттолкнули от самого себя. Только отношения налажива- ются, а Вы сразу раз и по-своему! – то есть Вы твёрдо держите свою позицию – не советоваться… Вы совершенно недуховный человек. Вы ничего не видите, что делает с вами враг. Да пони- маешь ты или нет – я за тебя бьюсь, за твою душу. Прошлый раз у меня ты находился здесь, я тебя принял, ты пришёл, ты дорогой гость мой. Садимся за стол, так? Ты меня спросил: «А можно я к Игорю схожу?» Ну представьте, ко мне гость приехал: «Ну, конеч- но, можно. Игорь – хороший мой брат». Пошёл. Дальше что? Дальше я уже компьютер не включаю, сижу, жду тебя: сейчас дорогой мой отец Александр придёт. Проходят 20, 30 минут. Сту- чу в стенку: «Игорь, долго ещё отец Александр будет?» «Как? Он сразу вышел». «Как вышел?» Пересигнул через меня (живём мы через стенку), через моё крыльцо, на улицу – и уже уехал». О.Ал.:

«Это просто невежество». «Ты от Лузина не ушёл бы так. Ты едешь за 300 километров, бросаешь семью, бросаешь общину, де- ревню; а здесь ты рядом, через меня перемахнул – так какое твоё отношение ко мне? А у меня столько ещё было к тебе вопросов, подарок лежал здесь… Тебе надо было бежать, чтобы я к тебе в душу не лез, не капал? Явно, что я тебе чужой человек. Да как ты мог так поступить: ко мне приехал, через крыльцо перескочил и уехал. Вы говорите: «да я не хотел Вас беспокоить…» Как беспо- коить? Ты уже обеспокоил меня – я открыл двери, тебя принял. Вот теперь-то ты и ввёл меня в беспокойство, как чужой человек приехал – я ему совершенно не нужен. У меня такой стол накры- тый, богатство… и он никаких – прыгнул через меня и пошёл. Как же так? Что, случай этот даже не помнишь?»

О.Ал.: «Почему? Я сейчас вспоминаю. Вы работаете. У Вас много работы, думаю, чё я буду тут это…».

И.Л.: «Да неужели я такой, что Вы бы издалека приехали, а я работал и не уделил бы Вам внимания! Да когда было подобное? Игорь Барабаш когда приезжает, то вся работа заблокирована. Сатана тебе подсказал, что я такой жестокий, что я только рабо- таю, такой невежественный или такой зацикленный, что дорого- го гостя – священника не приму. Я тебе как священнику оказы- ваю честь. Я прошу Вас теперь, я Вас умоляю на Урал не ездить. Как Вы относитесь ко лжи?» «Всякая ложь от дьявола». «Вы в семье так же учите? Чтобы нигде никакой лжи не было… Вы как

считаете, нужно Вам что-то делать, чтобы мы стали ближе?»

«Мне? Мне делать?» «Ну, конечно, Вам, не мне. Я со своей сторо- ны сделал всё, чтобы Вы были к нам ближе. Вы стали нам настолько близки, что даже в Потеряевку переехали. Я какую-то роль, наверное, сыграл здесь?» «Да». «Ну а дальше-то? Ведь я-то не таким хотел Вас видеть, чтобы только Вы мотались где-то по дорогам, но чтобы во все дела входили, прибирали все дела к рукам». «Ну я по мере возможности вошёл в дела. Игорю помо- гаю по работе...» «Я о духовном говорю, о духовном. Вы обяза- ны работать! Близости нашей что-то мешает? Чтобы ты был бли- же к батюшке, чтоб приходил вечерами и сидел отдельно с ним. Отдельно, даже с одним: “Батюшка, я хочу быть ближе. Давай, открой всё, открой сердце своё”. С батюшкой разговор вести от- крытый, как на исповеди. Как попутчики в вагон садятся и на- чинают друг другу рассказывать. И так всё это раскрой, при- близься. А ты за это время, как приехал, отдалился, безмерно отдалился от нас, так что приходится говорить: «Мы очень ошиб- лись с отцом Александром». Перемени, переломи эту ситуацию! Ты молишься о том, чтобы твои отношения были ближе со мной, с батюшкой, со всей общиной?» «Таких слов я не произно- шу, но я молюсь о всех». «Не молишься. Я каждый день благо- дарю Бога, что сохранил разум мой. Каждый день прошу Бога помочь мне мои таланты обнаружить и развить. С вечера уже, в воскресенье, я начинаю готовиться к следующей субботней про- поведи – готовлюсь всю неделю. При моём громадном опыте, и при том, что я ничем не связан. И я всё время чувствую недоста- ток материала, из хомута не вылажу, а у меня добрые помощни- ки – два программиста на меня работают, сколько людей… У вас ничего этого нет. Вы мысленно готовьтесь к проповеди, на каж- дое богослужение, пусть даже и не говорите, но делайте накопле- ние. Пишите, составляйте конспекты, старайтесь понимать лю- дей, что им нужно. Что случилось с Николаем Килячковым, что с Женей Горбуновым и какую роль ты в этом сыграл? И мог ли сыграть положительно? Почему к тебе оказались самыми близ- ким в это время Глушковы? Сделай анализ, посмотри на всё ра- зумно и открыто! Вас можно сегодня назвать с великой натяж- кой православным, и я тебе больше ещё скажу. Внешне кажется, куда там – батюшка православный. Для тебя будто литургия вообще никакой роли не играет. Ты заметь, что мы прошли точ- но по лезвию: нигде не наступили ни на один канон. Нигде! И в отношении с епископом я заранее проигрываю всегда ситуацию: а что, если будет так? Когда готовился материал “Любите врагов

ваших” и «О слове», то меня готовились отлучить. Что я буду делать? Где я буду стоять? Я подготовил себе место. Ваше место – быть только священником. А Вам сейчас ещё батюшка опасает- ся доверить проводить службу: Вы не смотрите на последствия слов своих. Вы дома тренируйтесь говорить пред ложками пус- тыми, перед поленьями, поставь их, как делал Чарлз Сперджен».

«Если дар этот не был дан человеку…»

И.Л.: «Да как он тебе может быть дан? У тебя дар – мотаться на машине – другого дара я пока в Вас не вижу. Дар – гонять, воздух рассекать… Отец Александр, Вы для нас очень близкий человек. Вы понимаете, что никого ближе в Потеряевке не будет, кроме Вас! У Вас нет ничего того, что бы мешало быть Вам имен- но в нашей общине священником. Вам мешают Лузин и Ваше времяпровождение сверхпустяшное, Ваша трата денег, дурная трата денег на бензоколонку. Я вам не пример, ещё не пример, когда я в городе хожу? На занятия в университете проехать, сколько здесь остановок? Я пешком хожу, чтобы сэкономить 7,5 рублей. Кроме того, у меня льготы, я бы мог за 100 рублей сейчас взять билет, у меня льгота на репрессированного, и гонять, день и ночь крутиться по городу по этому билету. Но нигде не бываю. А вам даже нужды нет. У вас образование слабенькое, и Вам ни одна семинария, куда Вы якобы собирались сейчас, ни Интернет ничего не дадут. Я всё время подчёркиваю: у меня специального образования никакого, я просто строитель, печник. Ты сам это полюби, а не двадцать минут проводи на молитве и за Словом Божьим. Смешно сказать, что с такой семьёй да двадцать-то минут! Да тебе не меньше двух часов надо ежедневно сидеть с Библией. Мы встаём в полпятого. Сегодня я в полчетвёртого на ногах – готовлюсь к беседе с Вами, а Вы спокойно почиваете. Ваш смертельный кульбит, что с Лузиным встречаетесь. Ни разу не встречайтесь без нашего присутствия. Когда едешь туда, я прошу брать меня всегда с собой. Ни разу не езди один, я тебя умоляю(!), меня с собой бери. Я никуда не езжу, но тут я поеду. Я не поеду в Америку, но поеду к Лузину, чтобы сразиться за Вашу душу. Вы понимаете? Я сегодня только подумал: где вы- ход? И вдруг мысль – ездить с Вами. Обещаешься или нет?»

«Обещаю». «Обещайся! Крепко. В присутствии братьев. В при- сутствии Евангелия и святых икон». «Хорошо».

И.Л.: «Чтобы ни одной встречи без меня с Лузиным не было. Отойди от него, отскочи. И куда вы идёте, вы опять же прилипа- лой будете там, а здесь Вы - хозяин. Вы к чужому пирогу хотите, а у него ничего нет. Он будет только так: за чей-то счёт бесплат-

но дорогу Вам оплатить, он тебе только это будет толкать». «Ну он вчера, кстати, мне говорил, что он оплатит всё». «Тебе не надо этого. “Чужое” – это означает, что ты кому-то должен. Ты должен отрабатывать, а не просто съел. Притом они Вам ещё не дали ничего. Ты никак не отрабатываешь, ты всё время долж- ник. Рано или поздно они нахлобучат тебя там. Получишь уп- рёк, какой бы ты ни был хваткий. Бесплатно ничего нет! Это кто-то отработал, кто-то заработал, а тебе дали. В духовном пла- не в Потеряевке выше Ирины Устиновой пока никого у вас нет. Только она постоянно консультируется: что с детьми? почему такие характеристики? Со всем согласна. А что сделать нужно? Здесь у меня с мужем так? Она чуть что, уже бежит – один человек только в деревне такой. Ты-то ведь ни разу не пришёл:

«Почему так?» Ни по детям, ни по матери… Ты видишь состоя- ние твоей бабушки – ведёт себя как явно бесноватая. Боится храма только демон. … Ты не пришёл ни разу с ней – мы бы отдельно побеседовали. Ни ра-зу! При мне сейчас скажите: что мешает нашему сближению?» «Н,у у меня нет претензий». «За то время, как приехали, нигде я Вас не оклеветал перед чужими людьми? Ваш авторитет не подорвал?» «Нет».

И.Л.: «Ваших детей от вас не оттолкнул?» «Нет, нет!» «Ты не можешь сказать, что ты разочаровался во мне, что какого знал, с кем мы пасли коров?» «Нет. Я очень благодарен Вам, я всем об этом говорю в глаза и наедине, когда бываем». «У тебя есть хоть немного доверия ко мне?» «Да. Я знаю, что Вы меня очень люби- те и поэтому это рождает доверие, любовь». «Всё на дело Божие! И в конце концов Бог обильно излил на меня вот эти благосло- вения. Не забывай, мой возраст к 70 годам, а у меня ничего не уменьшается – ни в памяти, ни в энергии, и всех это поражает».

«Это благодать Божия». «А благодать-то, она ищет ревностных. А я ревность свою направил на заработок, заработать – на трёх- четырех работах всегда работал, и в ночную смену. И всё, что заработаю, как говорится, – «на дело революции». На дело Бо- жие… Отец Александр, не обижаешься?» «Нет, нет. Благодарю». Игорь Дыбунов.: «Приехал я к Лузину. Я привык, что всё кипит вокруг, всё кружится, а у него как логово дракона какое- то – всё тёмное такое, всё сумрачное или колдовское, как шаман- ский вертеп какой-то. За стол сел и такой начал неспешный разговор. У меня всё кипит, какой тут неспешный разговор! Ну, думаю, ладно. Я утишился, помолился ещё. Ни молитвы, ничего этого нет, понятия даже нет. За стол сел только, она подаёт ему, эта девочка, вокруг крутится. Я сел. Сидел-сидел, я ничего не

могу сказать. И начали беседу неспешную, а я сразу - раз, и разговор переключился, что главное – исполнение законов. Это исполнение закона – Любовь, – написано. Я говорю, допустим: женщина в штанах, а она должна в юбке ходить - Втор.22:5. Он на меня как взглянул, как святые пишут, когда демон в обличии приходит, а потом когда его разоблачают, у него огненный взгляд такой, прямо адский. Он на меня как вот так поднял глаза – и раз! на девчонку. А девчонка как стояла, что-то наливала и на меня так смотрит! Она ничего, девчонка, не знает! – куда-то убежа- ла. И он: «Ты как смеешь? Здесь, в моём присутствии это гово- рить?!» Я понял: всё, рога растут. Я думаю: Я уже ничего не сделаю, я попал в логовище, теперь только одно – как познако- миться со всеми, кого этот дракон сожрал уже, чтобы хотя бы кому-то сказать слово Истины? И в этот самый момент, когда я не знаю, что делать, выходит девчонка, серёжки уже сбросила, надела платок, в юбке длинной. Он как стоял – изумление у него, сидит – у него такие глаза. А я только пять минут нахожусь в этом доме. А у девчонки душа тянется, как и у твоей Кати, то же самое. Я вот сейчас смотрю на неё: одинаково, как у всех пятнадцатилетних». И.Л.: «Катя вчера приехала – разрез на платье. Ты знал про это?» «Да. Мы искали что надеть, но не могли найти». «Как же ты посмел её ко мне во двор заводить? Ты же знаешь моё отно- шение к этому – во двор я запрещаю даже заводить таких. Сегодня сказал, чтобы там зашила. Удели из этих бензиновых денег ей три рубля на платье. Отец, не жмись! Когда твоя матуш- ка пришла с разрезом на платье, я сказал, она побежала переоде- ваться, ты помнишь, нет? Когда у Раисы Юльевны собирались, в том доме, где Калашников был. Я сказал: «А матушка твоя пришла с разрезом на платье». У тебя мирской дух гуляет в доме. Отец, это твоя матушка, Елена, или нет?» «Ну, моя». «Раз- рез на её юбке?» «Ну она не подумала». «Да как не подумала? Ты бы в дом не пустил, изрубил на мелкие части эту юбку, пус- тил её на веретёшки половики ткать. И Катя сегодня приезжает, на сегодняшний день именно так – с разрезом. Великий или малый – какая разница-то? Ко мне хода сюда нет, запомните.

Сидите со своими разрезами, пока башку дьявол не отрежет». И.Дыб.: «Дальше я начал о книгах разговаривать с Александ-

ром Лузиным. Поужинали, начал книги доставать. А у меня коробка (как я дотащился?!) – четыре коробки были, полные книг, вот большие, из-под магнитофона которые. Ну я не знаю, наверное, штук шестьдесят или восемьдесят. Это я всё на себе пёр. Ну, у меня - хорошо, друзья в Красноярске, помогли. Перед

ним книги раскрываю, говорю: «Вот у нас видите, Новый Завет!» Вижу, взгляд потухший, ну я уже всё сразу определил –опыт, сын ошибок трудных. Ну что говорить? – рядом с Игнатием Тихоно- вичем. Я сразу внутри всё анализирую, анализирую: что делать? Я понял, что надо прижаться просто и до конца всё рассказать ему, что у меня есть, а там – будь что будет. И вот, когда начали говорить о книгах, он сразу все книги отмёл. Все до одной! Даже

«Симфонию» на «Жития святых», а я говорю, что это книга вообще уж супернейтральная: туда же её, в печку. Шариков, об- разно говоря. Ну а этот Новый Завет? – «Ну ладно…» Но он не понял, что там комментарии. Он видит толкование Феофилакта Болгарского, всё, а там немножко маленькие буквы с коммента- риями на Слово Божие. И когда он развернул потом, мне расска- зали уже наши братья – Татьяна и Николай Иванковы, смот- рит, а там Игнатия Тихоновича инициалы, и сразу: «Пастыри не учат Слову Божию! Закон не знают Христов, каноны не знают!..» А это всё к нему, прямо ему в сердце. И он сразу берёт трёхтом- ник и тут же, там у него научные деятели какие-то есть, истори- ки, и он им: «Тут такая хорошая книжка есть, мне привезли…», и он эту книжку тут же, только он мне отдал деньги за неё – 450 рублей, он тут же за 500(!) кому-то её уже отдал, в этот же вечер уже успел! Ну, ему 500 рублей ничего не значат, и тут же эту книгу берёт. Начинает читать и у него воображение пораже- но, что вокруг делается. Глаза начинают открываться (первый день человек читает книгу эту). Отец Александр Лузин – это волк в овечьей шкуре. У него всё на этих девочках зациклено. Эти девочки – как бы пропуск его в Царство Небесное, он так сказал: «Сироту защищай». Он этих сирот взял, как будто иеро- монахам где-то сирот защищать дали. И он общину не видит. В общине только прошли богослужения кое-как, как попало, и он сразу: «Всё, всё, уходите!» Все ушли. Вот он с этими девочками остался. И вот что он там с этими девочками делает? Близко никого не допускает. Занятий никаких нет. Ради меня один раз устроили и то – это фарс, когда на этих занятиях он меня заты- кал, потом в конечном итоге, когда я стал разговаривать о креще- нии, женщина задала вопрос: вот у меня, говорит, дочка-пятиде- сятница, она говорит: «Мама, вот у вас почему-то так, а у нас вот крестят полным погружением, а у вас вот мочением?» Я говорю: да это всё понятно. Достаю тут же материал «К истинному кре- щению»: видите, вот в книге это «К истинному православию» хорошо описывается. Говорю: это потому, что это – обыкновен- ный обман. Как он поднялся: «Так, здесь, в храме моём, в моём

присутствии чтобы никогда этого больше не произносил! Ты слы- шишь?!.» И такой повелитель, я знаю, какой он повелитель, не надо рассказывать мне сказки про него, про этого дракона. Дракон может только повелевать. Он Христу сказал на горе: «Поклонись мне. Поклонись мне!» - вот так было сказано Христу. Христу! А тебе сказать это или мне ему ничего не стоит, как он это говорит. И попытались Татьяна с Николаем вмешаться – ну это ж заня- тия, всем интересно и охота знать, люди собрались, как путние, называется, собрались, он же сказал, занятия будут. Обман везде, фикция одна! Я звоню: «Игнатий Тихонович, что делать?»

Он говорит: «Ну, делай по варианту «С». У нас были разные варианты, когда я туда приеду, и последний вариант, он говорит, что если там ничего не будет и священник тебя будет гнать, то значит сам начинай проповедовать по городу. И этот самый пер- вый вариант, я думал, может, постепенное развитие событий, как Ленин говорил, а потом не постепенное, а сразу диктатура проле- тариата, и всё: захватываем телеграф, почту… И у меня то же самое. Николай с Татьяной мне сильно помогли. Вышли мы на проповедь, ходили по городу, начали проповедовать. Нам остава- лось там одно: чтобы общину создать, конечно, надо было идти, как Игнатий Тихонович сказал: иди по университетам, везде. Мы бы до этого дошли, если бы я там остался. Меня баптисты там и пятидесятники теплее встретили, чем православные».

И.Л.: «И вы ни разу за все эти годы, которые были здесь, вы ни разу не сказали: а можно я приеду к пятнице? Ведь не так далеко, а ты не приезжаешь. Для тебя время ничего не значит, ты по неделе дома отсутствуешь. Ты не выбрал ни разу «поучиться надо».

«А можно в воскресенье я с вашими ребятами похожу?», то есть то, что сказали Андрей с Володей. Ты этого ни разу не сказал – тебе это не нужно. Ты понимаешь, нет, что тебе надо просить у Бога духовного рождения, чтобы душа твоя воспламенилась?»

О.Ал.: «Хотел сказать, что то, что Вы были у нас летом, с какого времени? С июня месяца и вот до октября, то есть пропо- ведь в храме… Проповедей очень много, я очень благодарен. Про- поведи замечательные, они именно живые, что называется. И для меня лично вот то, что я слышал, мне хватало вот так. Я с Игорем, там мы встречались, это мы всё обсуждали, говорили. Ну именно размышляли, что как это в жизни вот это всё применить или молиться об этом нужно. Вы вот говорите, что всё это мне чуждо… но Ваши проповеди, то, что Вы говорите, я полностью воспринимал и принимаю и поэтому для меня это всё в сердце складывалось мне, я этим жил и живу».

И.Л.: «Ты сам должен кормить этим всем. Когда уйдут все, скажи: ребята, слушайте, я Назарию-младенцу начну говорить. Обращай Назария в веру. Ты получишь за детей награду боль- шую-большую, если ты доведёшь их до Царства Небесного. Ты большое поражение за детей получишь, если не доведёшь до Цар- ства Небесного. Илий сломал хребёт себе. Ты доездишься, что хребёт сломаешь. Сиди дома, прижмись! У тебя виноградник в доме, пропалывай его, он желает лучшего. Ты знаешь, нынче ка- кую беду твоя дочь Катя устроили из-за этого звонка в лагере и прочее?» «Да-да». «Занимайся. Зашли дети твои в лагерь, у меня всё перекуростали-переломали – ты это знаешь. Тебе надо рабо- тать и работать. Они учиться не хотят. Надежда Васильевна занимается с ними, и у них нет тяги к обучению. Не дурные ребята, хорошие, а нет желания учиться».

Игорь Третьяков: «Я знаком с отцом Александром (Желтухи- ным) и я согласен с тем, что Вы говорите. Я отца Лузина не знаю, но доверяю духовному опыту Игоря, я не могу как бы сомневать- ся в нём, потому что были другие случаи, когда отдельно от Иго- ря я приходил к такому же выводу по одному и тому же челове- ку. Ну я думаю, надо прислушаться к их мнению. И в моей жизни было, что некоторые вопросы я просто не понимал и при- нимал на веру совет и, будучи даже четырехлетней давности, про- ходило время и я убеждался, что совет, данный тогда, четыре года назад, срабатывал. И по-настоящему я благодарен, что поступил так. Скажем, отца Александра я полюбил сразу, когда я его уви- дел, я просто восхитился, думаю: человек со мной, как бы мы с ним даже близки очень стали – и начал ходить на проповедь, помню, и машину предоставил, братья приехали с Урала – тоже на машине поехали, мы всей командой поехали на Урывку. Я думаю: вот это да! Вот сейчас пойдёт возрождение в Потеряевке у нас. А когда отец Александр начал какие-то протестантские мнения высказывать, да и вообще другие начались трудности с ним, я как бы разочаровался даже. Даже не разочаровался, а поскорбел, у меня скорбь такая возникла, думаю: надо же, а? Бывают другие люди, вот засыхают и ничего не делают, а тут человек ревностный – и совсем в другую сторону пошёл. Я очень люблю отца Александра за его простоту, за открытость. Он от- крытый человек. И даже хоть и говорится, что он… мне кажется он даже не обидчивый, а, простите за выражение, глуповат. Я не хочу сказать это, не в обиду, а именно, что священник должен быть немножко мудрее. А вот эта простофильность, даже не глу- пость, а простофильность, вроде бы читает книги, у меня вот

такой скорости чтения нет, я меньше прочёл, но вдумчивости нет. Видимо, как-то поверхностно прочитано всё: «я прочитал»

– и поставил. А надо вдумываться. Я где-то вот рассказ читал ещё в детстве, как один мальчик был полиглот и учительница говорит: да ты не глотай книги, ты их пережёвывай. Так вот я совет хочу дать, чтобы пережёвывать, останавливаться и прислу- шиваться к духовным советам. А если есть какая-то тяга к тем людям, надо её обрезать. В моей жизни было так, что я букваль- но со слезами рвал отношения с некоторыми людьми, но в буду- щем, сейчас уже не жалею. Эти люди были бездуховные и меня бы они потянули совсем в другую сторону».

И.Л.: «Отец Александр, Игорь Третьяков сейчас как раз это и сказал – у вас слабое развитие. Вы когда пришли сюда, то, услы- шав Вашу речь, я сказал, что Вы глотаете слова, я Вам говорил об этом? «Да». «А это большое поприще, много времени потребу- ет. Сидя в машине, гоняя, ты ничему не научаешься, у тебя ос- татки мозгов растрясаются. Вот эта глуповатость, простофиль- ность, которую Игорь выразил, она в Вас просто сквозная. Как только ближе знакомишься и сразу видишь: не развивается. Засушил всё. Ты должен изо дня в день, из веры в веру перехо- дить. Ты должен рваться вперёд. У тебя нет этого. Понимаешь, вот прочитал поверхностно: прочитал – поставил, как Николай Килячков. Да, он прочитал Библию, он читал, как газету. И вы- воды не делает, размышления нет. Ни с одним размышлением не пришёл: а как это? Духовный вопрос: а как на это смотреть? Какие вопросы ты епископу задавал в последние годы, тоже я не могу сказать. Батюшке что задавал? Нет. «А я прочитал где-то…» А спроси дальше: «Да я как-то не знаю… Да я давно читал, забыл…» Мне кто-то написал: «Я читал четвёртый том». Мгно- венно дела оставляю, я сразу снимаю с полки и начинаю высчиты- вать: на чём он мог остановиться? Зная этого человека, быстрень- ко пробегаю книгу: да, вот примерно на этом. Гляжу – точно так. Кто бы ни написал про какой том, тот том я сразу с полки срываю и начинаю опять им заниматься. А прежде чем издать, я семь раз его переписывал, семь раз проверял. Марина проверит, после неё все найденные ошибки я устраняю и несмотря на это всё время надо к книгам возвращаться. Так ты не забывай, у меня ни одно- го ребёнка нет, а у тебя семеро. У тебя есть и свиньи. Тебе надо время выгадывать, а ты свободно отмахнул хозяйство и рванул. Больше-то Женька во дворе, чем ты. Ты не видишь! Это развитие твоё, что ты не видишь, ты слепой. Ты должен всё это видеть, по полочкам разложить давным-давно. Зачем я тебе говорю про твою

душу, когда твоя душа это? Прошлый раз только поговорили, а ты на следующий день маханул и опять тебя нет. Понимаешь, ты бесчувственный к своему положению. Ты сам должен был это чувствовать».

О.Ал.: «Игнатий Тихонович, Вы вот настолько открываете, ду- маете, готовитесь к встрече и слава Богу. Я вот завидую Вашему таланту и работоспособности и так далее. Как батюшка сказал:

«Пиджак Игнатия Тихоновича – это только его пиджак». То есть это Вам только носить.

И.Л.: «Да как у тебя будет развитие-то? Я ведь иду, допустим, до Ленинского проспекта, и в это время говорю мысленно пропо- ведь. И непрерывно это делаю». «А это можно разве так де- лать?» «Я всё время как бы разговариваю на два фронта. Сейчас с вами разговариваю, и разговор трудный; а если я с вами разго- вариваю, и разговор лёгкий, то в это время параллельно я ещё на одном канале работаю. Иногда бывает, я на трёх каналах рабо- таю сразу, чтобы встречу подготавливать. У меня сейчас накопи- лись конспекты, мне надо обработать, я разговариваю с вами, а сам там. И ты видишь состояние дочери твоей Кати – недухов- ное совсем. Я не говорю про сына твоего Женю, над которым надо работать – он совсем на стороне, но и с каждым ребёнком. У тебя к каждому должен быть подход. У тебя же ничего нет: родился, кормишь, как поросят каких-то держишь их. У тебя дома церковь домашняя. А с женой-то тебе сколько надо рабо- тать, её-то состояние никакое. Это явно, что тайной, глубокой, огненной молитвы нет! Ты меня не убеждай, что есть. Для прави- ла ещё как-то будешь стоять. Чтобы в одно время всем рано вставать – на это нет вас. И из детей-то в лагере ни одного ребёнка Вашего не было. А если бы бесплатно? Бесплатно бы отдали. Ты бы на бензин-то не жёг. А всего-то тысяча рублей в месяц нужно было за ребёнка. Ты на бензиновую колонку оста- вишь, а не детей-то, лицемер окаянный, не дашь! И ты говоришь: чем заниматься? Лишь бы из дома убежать – твоя семья как будто чужая тебе семья. Пришёл, переспал с женой, она зачала, и всё? Петух выполнил своё назначение и побежал дальше. Какой же ты священник-то?! Сегодня ты опасный, тебя даже близко нельзя подпускать руководить общиной. Ты не думай, что меня, батюшки не будет – и ты враз священником будешь у нас. Ваше пребывание здесь – совершенно напрасная трата времени, если такая мысль есть – разрушить общину. Божьей Матери не касай- ся пальцем. О Божьей Матери языком больше не говори нигде. Не касайся! Ты можешь единственное говорить: «Пресвятая Гос-

пожа Богородица, спаси нас!» Я через это подтаскиваю людей к высшему. А люди поняли, что ты разрушитель – разрушаешь».

О.Ал.: «Да! Испугались!» (смеётся).

И.Л.: «Так, я – собака; но ты решил мне подражать, а у тебя волчий хвост торчит. Я охраняю, и все понимают это; а ты те же слова повторяешь – но из тебя волчатиной запахло. Вот в чём дело…». (05.04.06 о.Иоаким сообщил, что вчера наш архиерей, владыка Евтихий (Курочкин) запретил в служении Лузина Александра и Желтухина Александра и послал им письменные уведомления о том. 17 мая 06 г. Желтухины из Потеряевки уехали в Мереть. Когда уезжали в Грецию Плотниковы, то они в каждый дом зашли попрощаться, устроили пощальный обед, всех просили мо- литься за них. И сейчас с ними очень хорошо переписываемся.

Этот же уехал, как беглец, не попрощавшись).


Живое Слово, спаянное с письменным В единый обоюдоострый меч,

Разило дьявола одним Своим «Написано!», И тот не смог сломить живую речь.

«Написано! Написано! Написано!» –

Как власть имеющий, Сын Божий отвечал. Он Сам был Словом и, врагом испытанный, Пошёл на крест с победою в очах!

По Слову Божьему свершилось искупление. По Слову Божьему грех мира был на Нём. Голгофа увенчалась воскресением,

И Дух Святой сошёл с небес огнём.

«Исследуйте Священные Писания, Они о Мне свидетельствуют вам!»

В них сила, в них для грешных оправдание, В них щит и шлём, и меч в отпор врагам.

Водою Слова Бог даёт напиться нам И хлебом Слова кормит чад Своих,

Могучим Словом Божиим «Написано!» К борьбе со злом вооружает их.

Живое слово, спаянное с письменным, Вселилось в нас, рождённых от Него.

Мы повторяем за Христом: «Написано!» –

И рушатся твердыни у врагов! Вера Кушнир


Вопрос 3085: Почему не всем людям отпущено одинаковое время жизни на земле? От чего это зависит?

Ответ: Только от Бога. Но нам Бог дал власть распоряжаться отпущенным нам по воле Его или по своей воле. Средний предел жизни в настоящее время в России у мужчин - 58 лет, а у япон- цев - 82. Считают, что японцам помогают морепродукты, хотя темп жизни у них в несколько раз более активный, чем в России. Первые люди жили дольше. Быт.5:5 – «Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер». Был и рекордсмен-долгожитель: Быт.5:27 – «Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер». После потопа жили намного меньше. Быт.25:7 – «Дней жизни Авра- амовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет». Быт.47:9 – «Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странство- вания их». Пр.3:1-2 – «Сын мой! наставления моего не забы- вай, и заповеди мои да хранит сердце твоё; ибо долготы дней, лет жизни и мира они приложат тебе». Непонятно, откуда Давид вывел, что срок жизни человека – 70 лет. Может от своего царства? Пс.89:10 – «Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет; и самая лучшая пора их - труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим». 2Цар.5:4 – «Тридцать лет было Давиду, когда он воцарился; царствовал сорок лет». 3Цар.22:42- «Тридца- ти пяти лет был Иосафат, когда воцарился, и двадцать пять лет царствовал в Иерусалиме». Казалось бы, чего не царствовать, живи в своё удовольствие хотя бы сто лет – но жизни нет. 4Цар.8:17 – «Тридцати двух лет был он (Иорам), когда воцарился, и восемь лет царствовал в Иерусалиме». 4Цар.21:1-2,16 – «Двенадцати лет был Манассия, когда во- царился, и пятьдесят лет царствовал в Иерусалиме. И де- лал он неугодное в очах Господних, [подражая] мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израиле- вых. Ещё же пролил Манассия и весьма много невинной кро- ви, так что наполнил [ею] Иерусалим от края до края, сверх своего греха, что он завлёк Иуду в грех - делать неугод- ное в очах Госпо