Игнатий Лапкин


О К О М »

«...ОТКРЫТЫМ

Числ. 24:3,15


ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ, ПРОПОВЕДИ


Книга двенадцатая



1

Барнаул 2005



По благословению протоиерея Иоакима Лапкина,

благочинного церквей Алтайского края (РПЦз)


Двенадцатая книга серии «...открытым оком» содержит от- веты на различные вопросы и проповеди по Слову Божию на богослужениях.

Часть первая: ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

восвете БИБЛИИ



2

3

© Лапкин Игнатий Тихонович, 2005 Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16, тел.: 24-38-46; 62-81-37, 23-19-48.

Глава 1. ВЕРА

Вопрос 2602: Общаясь с сектантами, не раз замечала, что они Библию то на стул кладут, то в отхожее место (ванную комна- ту), то под «мышку» от ЭВМ, небрежно обращаются с Библией. Начну им говорить – смеются. Как им сказать, как обличить? Может, что-то из Писания им прочитать?

Ответ: Пс.118:67 – «Прежде страдания моего я заблуждал- ся; а ныне слово Твое храню». Посмотрите в фильме «Иисус», как раввин достаёт свиток из шкафа, разворачивает его, как бе- режно читает и как потом снова заворачивает в материю и прячет в углубление в стене. Ни к чему более благоговейно не относились евреи, как к закону Моисееву; он содержался на двух каменных скрижалях во святая святых. Эти скрижали и есть современная Библия в тогдашнем формате и масштабе. Так что сектантское запанибратское обращение не есть уважение к Библии, а потому им необходимо прийти в православный храм и посмотреть, с ка- ким благоговением выносится из алтаря это сокровище, как бла- гословляют им народ. Конечно, дальше придётся уже батюшкам учиться у протестантов, как открывать и читать по-русски, а не держать в застёгнутом виде и не уносить снова на престол. Нужно на престол сердца и сознания поместить Слово Божие. Я сам видел, как сектанты кладут на скамейки, на которых сидят, свои Библии. Мне это неприятно было видеть и я им говорил, приво- дил примеры. И мне ни разу они не противоречили, а извинялись и делали вид, что это у них случайно, машинально получилось, и тут же они её в руки брали. Желательно, чтобы и дома на столе ничто сверху Библии не лежало, иначе ты можешь её потерять из виду не только фигурально, но и в действительности, как случи- лось у евреев. 2Пар.34:14 – «Когда вынимали они серебро, при- несенное в дом Господень, тогда Хелкия священник нашел кни- гу закона Господня, данную рукою Моисея».


Богу жалуюсь на пастырей лукавых, Скрывших пажити и тихие потоки, Заворачивали влево, а не вправо, Спрятали Звезду - Её зовут Востоком.

Ничему меня не научили,

До всего сам доходил из книг;

Мысли изострял на Божьем я точиле,

В каждый стих Библейский строго вник.

Я ли о священстве не радел,

Десятиной их питал и грел дыханьем; Почему же поп меня раздел,

Не за стол садил, а у лохани? Но когда еду я раздобыл,

Поспешил к знакомым поделиться, Опрокинул он столы, пустил всё на распыл, И опять нет ни плодов, ни листьев.

Жалуюсь я Богу, руки воздымаю, Что враги засели в алтарях, Властвуют, пугают, атаманят - Рукоположили их, конечно, зря.

Ладно бы они нас не кормили,

Но они добытое усердно отнимают; Хают, пачкают и подрезают крылья, Кровное моё воруют, прикарманят.

Закоптили стены, потемнели лики, За маммону спор нередко жаркий; Обдерут покойника как липку,

Нам не одолеть такой напасти. Жалуюсь я Богу на себя,

Что терпел волков алтарных, лютых. Пастырей послал Господь, и зряшно не сидят, Проповедуют, послушать есть что, любо.

Бог епископу на сердце положил Не терзать овец, баранов драных;

И Богослужение на русском отслужить -

Он с Христом врачует наши раны. 24.1.05. ИгЛа


Вопрос 2603: В каком случае решительно можно утверждать, что Таинства не спасительны у имеющих законную иерархию?

Ответ: Говорить о невидимом весьма опасно и гибельно для говорящего. Бесстрашно утверждать на основании своей злобы, тупости и глупого снобизма – это свойство замшелого старооб- рядчества. Они посягают на Библию, на её перевод, что он-де неточен. А точный дать - они даже такой задачи и не ставят и потому остаются ни с чем, а вернее с одной дерзостью, наглостью бесшабашной и дикостью невежд. Вот как отвечает епископ Гри- горий Грабе: «… Я был бы безнадежным дураком, если бы за это время ничего от Митрополита не усвоил.… Безблагодатности Мос- ковской Патриархии я никогда не утверждал. Я думаю, что вся- кая болезнь в Церкви распространяется постепенно и что до окончательного момента, когда, как арианская ересь, напр., зло

окончательно отравит организм какой-то части Церкви, надо быть осторожным с утверждением чьей-то безблагодатности. В отно- шении Патриархии у меня не может не быть сомнений относи- тельно иерархов, состоящих в агентуре КГБ, но как мы можем с точностью их назвать? Я поэтому всегда уклоняюсь от ответа на вопрос о безблагодатности. Отказ от общения с кем-либо совсем не равнозначен с признанием такового безблагодатным. Оконча- тельно знает это один Господь Бог. В таком подходе к вопросу я думаю, что выражаю мысль «антониевскую». Но владыка был очень определёнен в отрицании священнодействий запрещённых им клириков (евлогиан). Их причастие он называл пищей демо- нов, ибо в пренебрежении законным запрещением видел хулу на Духа Святого». Кол.2:18 – «Никто да не обольщает вас само- вольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом». Ис.40:13 – «Кто уразумел дух Господа, и был совет- ником у Него и учил ЕгоРим.11:34 – «Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему


Бог спрашивает нас через пророков, Через Евангелистов строго вопрошает,

Что не додал Он нам до уреченных сроков, Быть может, обделил нас урожаем?

Он дал нам жизнь, хотя неподотчётен Ни перед кем, Ему не отвечать,

Когда б не сотворил сей мир и звёзд бессчётных, Путь указующих заблудшим по ночам.

Когда же человек был обольщён и пал,

Быть может, где-то страшный знак курится, Бог не покинул мир сошёл в наш мир-провал, Позор отступничества зрит на наших лицах.

Тысячелетия позора, многих войн,

Не Бог же виноват, что мы плюёмся. Свет не поможет, если ты слепой,

До самой старости закупорен в пелёнки.

Приобретению довольства нормы нет, Благочестивому и малое на пользу;

Не гневаем ли Бога, есть множество примет, Парить подобно ласточке или улиткой ползать.

Густеет тьма до полноты времён, До Самого рожденья в Вифлееме Единородного, Кто Девою рождён,

Согретый Ею на охапке сена.

До совершенства крестного пример, Жизнь вечную Он даром предлагает, Своею смертью победивший смерть, Наш кубок счастья не налил до края?

Чего нам Дух Святой не досказал, Каким талантом, силой не отметил? Посмотрим честно истине в глаза,

Как напрокудившие в бесприютстве дети.

Бог спрашивает, совесть отвечает:

«Довольный в благодарности плыву -

Христос мой Пастырь, главный мой Начальник,

Меня нашёл на самом дне, во рву». 3.2.05. ИгЛа


Вопрос 2604: Вы говорили, что свиньи не выдерживают запах ладана, и что есть такие люди, которые живут грязной жизнью – им тоже плохо от ладана. Я прихожу из храма и у меня болит голова - значит, я грешница?

Ответ: Я эти опыты не проводил. У меня нет ладана и нет свиней. Но то, что сегодня в храмах суррогатные ладан и свечи – этого не будут отрицать и сами изготовители их. Чисто воско- вых свечей найти не просто. За свечи мы у себя отвечаем - у нас из чистого воска. А насчёт ладана трудно сказать – не знаем его рецепта. Но когда солнечный свет попадает в храм, а на подсвеч- никах горит более сотни свечей нечистых и священник щедро сыплет ладан, то видны клубы гари. Копоть, как в кузнице. И как не быть отравлению здесь? Были исследования и вот что они показали: «Журнал «U. S. News & World Report» от 6 декабря сообщает, что «новые исследования показали, что горящие свечи и ладан в церквах выпускают опасный уровень потенциально вызывающих рак загрязнителей, в некоторых случаях в 20 раз превышающих стандарт Европейского Единства». Воздух заг- рязнён в такой мере, как при курении папирос. Исследователи заявили, что под самой большой угрозой находятся священники и служащие в храме. Поэтому им рекомендуется иметь в хра- мах хорошую вентиляцию и держать во время службы окна от- воренными». (Церковные Новости №11-2004 г.стр.9). Ам.5:21

– «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших». Пр.15:8 – «Жер- тва нечестивых — мерзость пред Господом, а молитва пра- ведных благоугодна Ему». Мал.1:10,13-14 – «Лучше кто-ни- будь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на

жертвеннике Моём. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне… Притом говорите: «вот сколько труда!» и пренебрегаете ею, говорит Господь Саваоф, и приносите украденное, хромое и боль- ное, и такого же свойства приносите хлебный дар: могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? говорит Господь. Проклят лживый, у которого в стаде есть неиспорченный са- мец, и он дал обет, а приносит в жертву Господу поврежден- ное: ибо Я Царь великий, и имя Моё страшно у народов».


Местно-чтимые оболтусы сбесились, Отняли льготы у больных старух,

Злато-маньячные, шутя вершат насилье, Всех взбаламутили умышленно вокруг.

За отнятое будут смертно биться, Припоминая прошлые заслуги;

Готовят баррикады и с немалым риском Ремень нужды затягивают туго.

Так почему ж такой заботы нет

О вечности души, в грехах пропащей. Во храме Истины ей не явили Свет, Просунули в ярмо - в торговый ящик.

Тысячелетие торжественно справляют, Канонизируют налево и направо.

Но чёрный шлейф – невежества проклятье, За то, что вместо хлеба потчуют отравой.

У местно-чтимых образов тупой ажиотаж, Неприкровенно лживо хватает в тонком сне,

Под епитрахилью исповедь - допрос или шантаж. В грехах обречены бесчувственно коснеть.

Святые зрят - совсем осталось жить немного, Лжеправославие бесследно может сгинуть, Миссионеров нет - стоит лишь поп безногий

И веет прошлогоднюю подгнившую мякину.

Мощам из местно-чтимых работать на доход, Гнуть в колесо святое святым лжепослушаньем, Нет общины нигде, придумали приход,

Попы не проповедуют, а только лишь мешают.

Из местно-чтимых идолов составят крестный ход - Символику и символы железно возлюбили; Пустили Библию безжалостно в расход,

В богослужения вогнали все усилья.

Всемирно-чтимая явилась Книга книг, Вселенско-чтимый Автор Книги Иегова. Соединятся кости и дух коснётся их,

Пусть явятся на них небесные покровы. 2.2.05 ИгЛа


Вопрос 2605: В первой книге Царств повествуется, что пророк Самуил обличал первосвященника Илия за негодных сыновей. Илий увещал сыновей и погиб из-за них, а у Самуила дети ока- зались не лучше, и в Библии не сказано, что он хотя бы что-то сказал в упрёк свои детям, и не пострадал от Бога. А ещё Бог наказал народ, ропщущий на его сыновей. Почему так? Или что- то не написано о Самуиле? Ведь в воспитании Илий и Самуил были вообще-то наравне?

Ответ: Самуил был мальчиком, когда Бог стал открываться ему. Он не обличал Илия, но только после неоднократных угроз от Илия за молчание, открыл, что Бог говорил о нём. Прочтём, как было дело с Илием и Самуилом и их детьми. 1Цар.2:12,17,23- 25 – «Сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа, и долга священников в отношении к народу. И грех этих молодых людей был весьма велик пред Господом, ибо они отвращали от жертвоприношений Господу. Илий же был весьма стар и слышал всё, как поступают сыновья его со всеми Израильтянами, и что они спят с женщинами, соби- равшимися у входа в скинию собрания. И сказал им: для чего вы делаете такие дела? ибо я слышу худые речи о вас от всего народа [Господня]. Нет, дети мои, нехороша молва, которую я слышу [о вас, не делайте так, ибо нехороша мол- ва, которую я слышу]; вы развращаете народ Господень; если согрешит человек против человека, то помолятся о нем Богу; если же человек согрешит против Господа, то кто бу- дет ходатаем о нём? Но они не слушали голоса отца своего, ибо Господь решил уже предать их смерти».

1Цар.8:1,3,5; 12:2-4 – «Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем. Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно.И сказали ему: вот, ты соста- рился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак по- ставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И вот, царь ходит пред вами; а я состарился и поседел; и сыновья мои с вами; я же ходил пред вами от юности моей и до сего дня; вот я; свидетельствуйте на меня пред Господом и пред помазанником Его, у кого взял я вола, у

кого взял осла, кого обидел и кого притеснил, у кого взял дар и закрыл в деле его глаза мои, — и я возвращу вам. И отве- чали: ты не обижал нас и не притеснял нас и ничего ни у кого не взял». Бог не наказал народ за ропот на сыновей Саму- ила. За отступление от Бога был упрёк. 1Цар.8:7 – «И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всём, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними». Только согласно кончине Илия и Самуила видна большая разница между ними – один погибает за грех сыновей, а другой мирно прощается с народом. Там сыновья погибли в один день, а здесь ни слова об их кончи- не - просто народ их не переизбрал на выборах. Те были богоот- ступники, а эти взяточники. И разницу в детях показал Бог. Самуил за детей тоже был наказан тем, что его лигитимная линия пророческих ставленников была прервана избранием Сау- ла.


Жить одному и не иметь друзей - Страшнее кары злому не измыслить;

Не храм душа тогда - заброшенный музей, В порывах ветра под ногами листик.

Пустыня, созерцание, пещеры,

Безмолвье, корешки и для себя лишь труд; И никого друзей, когда ресурс исчерпан, Когда разорван, не сомкнулся круг.

Эгоистичны думы о себе:

«Уход из мира – высший эталон!» Не к людям с благовестием их бег - Из отчуждения вокруг стена-заслон.

И никаких примеров из Писанья,

Но извращение Евангельских словес. Родных и близких видят только псами, А сам – живьём на небеса залез.

Не отделяйтесь в алтарях на час, Не покидайте падших и заблудших,

Без света и без влаги даже дуб зачах, Слова Христа кто посягнул «улучшить»?

А Он учил благовестить родным,

С доставкой на дом и без оговорок. Измыслен Идол-Моно – ты один, Нарыли Киево-печерских норок.

Где двое или трое не на час,

В командировку с Павлом суетятся? Не просто труд Апостольский начать - Не монархические бредни, басни, лясы.

Монашество нежизненно и вредно, Когда скрывается по дебрям, островам; Канонизировали сновиденья, бредни,

Как бы Апостольская Церковь не права.

Кто обречён таиться и не сеять, Допрос их неизбежен за таланты. И в этом оказаться можем все мы…

Не принижать Евангельскую планку! 12.2.05. ИгЛа


Вопрос 2606: Слово «фанатик» стало ругательным, а Вы гово- рили, что это слово не оскорбляет человека, что так называют человека, готового умереть за свою идею. Покажите это на ка- ком-то примере из Писания, из жития святых.

Ответ: Фил.1:21 – «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть

«Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийс- ких проповедали Евангелие». Деян.15:36 – «По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдем опять, посетим бра- тьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут». 1Пет.1:25 – «Но слово Гос- подне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано». Рим.10:8 – «Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем». 1Кор.2:4 – «И слово моё и пропо-

ведь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы».


К беременным имейте состраданье, Не просто уважение, а страх; Нагруженную баржу, день настанет, Поставят под разгрузку – всё впотьмах.

Какого качества балласт или пшеница, А может, слитки золота в столетье?

Трюм опрокидывают с небывалым риском, От боли чрева акушер ослепнет.

Кто он-она, их крик без интонаций, Звериный рёв роженицы и писк младенца. Всё одинаково у всех племён и наций:

Для головы проход смертельно тесен.

И ни одна рабыня и царица

Не может безболезненно родить;

Девятимесячное плаванье в штормах и с риском, И неизбежность встречи смерти впереди.

Облегчить и помочь не раз пытались

В борьбе и в схватках роковых за жизнь, Чуть обезболить, отдохнуть дать малость... Но край могилы обрушался вниз.

Влеченье к мужу и экстаз мученья - Плодоносящая земля взрастила семя. Полощатся пелёнки на прищепке -

Флаг над заботами, вплывающими в семьи.

Вот так же мука вдруг мгновенно схватит В беспечности погрязших лизоблюдов; Дворцы развалит, как и хаты с краю -

Не защитит компьютерное чудо.

Мир с безопасностью прикажут долго жить, Зверь коронованный с предтечею бессильны, Масоны-благодетели и их источник лжи

За чрево схватятся - своё уже отжили.

Беременные сеном лживых обещаний, Три с половиной года их чревоношенье,

Приход Спасителя с небес, как молния настанет,

И гнев Его ударит по мишеням. 24.1.05. ИгЛа


Вопрос 2641: Каково отношение Старообрядческой Церкви к уг- лубляющемуся социальному расслоению в русском обществе, к про-

блеме бедности и социальной деградации в современной России.

Ответ: «Я начну с другой стороны той же проблемы. Церковь традиционно волнуют вопросы духовного здоровья нации. А наш народ вот уже сколько времени испытывает сильнейший натиск чуждой морали, антинравственности, прямой бесовщины, излива- ющийся на нас из различных источников массовой информации, массовой культуры. Сегодня это уже заметно сказывается на облике нашего соотечественника. В результате по стране в це- лом — падение морали, снижение культурного уровня, отмирание патриотизма, оскудение веры. А в семьях — раздор и горе роди- телей. И социальное расслоение общества только довершает бед- ственную картину. Речь идёт ведь не просто о бедности. Бед- ность — неизбежное явление, известное во все времена. По сло- вам Господа, «нищих всегда имеете с собою». Бедность одних, богатство других — так было всегда и, вероятно, будет. Но при этом не должно быть отчуждения в обществе: одна его часть не слышит и не понимает, просто не замечает страданий и агонии другой части общества. Это — рак нравственности. Его метаста- зы и дают себя знать в процессах социальной деградации… Поэтому в решении социальных проблем остаётся надеяться

на государство, хотя оно у нас и слабое. Вопрос, скорее всего, надо ставить об определённых социальных гарантиях, которые могли бы предотвратить падение и деградацию человека. Это вопрос совершенствования законодательства, который нашим парламен- том, как я понимаю, решается не очень-то успешно. Но какая во всём этом роль Церкви? Как всегда — в том, чтобы указать людям высшие горизонты бытия — надмирные, вечные. Сердце человека не должно быть так сильно привязано к матери- альным благам, чтобы, сидя на кучах нажитого добра, он забыл о горних обителях Царствия Божьего, приготовленных для него. Цер- ковь всегда призывает своих духовных чад не увлекаться погоней за увеличением достатка или за стабильностью благополучия, а довольствоваться малым и заботиться более о ближнем, чем о себе». ИЛ.: Ответ как один к одному с ответом Кирилла Гундяева. Прямо указать на Христа - нет опыта, нет движения, нет родства со Христом. Где души родились свыше, там эти вопросы и не нужно ставить - они в ежедневном служении с полной отдачей. Мф.5:16 – «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». 1Пет.2:12 – «И провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в

день посещения». Еф.2:10 – «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». 1Тим.5:25 – «Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут».


Потери мои зарастали быльём,

Может, встречи ещё предстоит пережить, Пусть не так наяву, когда были вдвоём.

А теперь даже в памяти стали чужими.

Помню первый арест и кровавый рубец,

По всему, что срослось и сроднилось со мной; Не поможет теперь мне ни мать, ни отец,

И жена, и друзья за высокой стеной. Как же мне не хватало друзей и родных,

Парой слов перекинуться не с кем душевно, И убийственно ясно ошибки видны,

Я на голой скале после кораблекрушенья.

Море билось, ярясь, и весь год бушевало - Постепенно покой водворялся в душе;

До конца не извлёк одиночества жало, Измененья в себе замечаю уже.

Но Господь, но Спаситель меня не покинет, Примет жаркую просьбу, как Сам обещал.

Я во чреве кита, голова моя в тине,

И молитва о главном – не о мелочах.

Не хватает друзей - пару слов им сказать, С услаждением слушал бы я их часами;

После всех перипетий взглянуть им в глаза, Пересыпано слово их Божьим Писаньем.

И теперь по утрам до ночных петухов

Жду звонков телефонных и стука друзей. Им плеяда из строк, из колючих стихов - Тем роднее и ближе, чем было грозней.

Время бурным потоком уносит и нас,

Наш уход не заметно для многих пройдёт; Мир не помнит Голгофу, забыл про Синай. Лишь пустыня забвенья и там ручеёк.

Будет Суд, возвращенье потерь и утрат,

Дух Святой озарит, что сокрыто в потерях. Что отдал добровольно - получим стократ,

Развернёт на Восток и последний стал первым. 2.2.05.ИгЛа

Вопрос 2642: Правда ли, что многие староверы деятельно уча- ствовали в Февральской революции, да и к большевикам пошли? Ответ: «Известно, что Александр Иванович Гучков, лидер партии октябристов, был военным министром во Временном правитель- стве. Он был из четвертого поколения рода старообрядческих купцов, его братья - московский городской голова и известный журналист - все они уже далеко отошли от веры отцов, их толь- ко по происхождению можно называть старообрядцами. Роль старообрядческих купцов в большевистском движении слишком выпячена. Обычно приводят в пример Савву Тимофеевича Моро- зова. Он был эксцентричный человек, но деньги большевикам давал не по политическим причинам. А вот Павел Павлович Рябушинский субсидировал Корнилова и Каледина в их борьбе с

большевиками. Об этом вспоминают нечасто».

ИЛ.: Образец, как можно оправдывать своих – жена кесаря всегда вне подозрения. И допустить, что староверы были и изуве- ры - никак не вмещает. А чего проще было ответит, что и не могло того не быть, если сердца не были посвящены Господу, если души не были возрождены свыше и жили без водительства Духа Святого. 2Пет.2:19 – «Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб». У старообрядцев, как и у новообрядцев, был синдром Исмаила - вернуть всё на прежнее, дать колесу истории обратный ход. Иер.41:2 – «И встал Исмаил, сын Нафании, и десять чело- век, которые были с ним, и поразили Годолию, сына Ахика- ма, сына Сафанова, мечом и умертвили того, которого царь Вавилонский поставил начальником над страною. Также убил Исмаил и всех Иудеев, которые были с ним, с Годолиею, в Массифе, и находившихся там Халдеев, людей военных».


Нет, никогда нам то не пережить, Осядет пыль пустяшной, злой затеи; Хотели блеять, но пришлось завыть От коммунизма, что засел под темя.

Боролись, падали в геройстве за царя -

А он не выдержал, легко масонам сдался. Под красным колесом месили нас не зря,

По строчкам Библии мычим и водим пальцем.

Мы слушать не хотели Иегову, По имени Его знать не желали;

Но сгинула Россия царская, как в прорву - Гореть отныне на ином накале.

Былые белые заполыхали дни,

И красный угол побледнел смертельно, На практике пошло, что читано из книг, Под жернова нас сыплет общий Мельник.

Укромных мест для наших нет невест, Повытряхнули пришлые и голытьба чужая. Сознаться, каяться и плакать повсеместно - Нам не дано и ждать иного урожая.

Обрядоверие в потёмки завело, Евангельскую веру истребило; Канонизация – с овцы паршивой клок,

«Святая Русь» легко ушла под ВИЛа. Вновь пережить придётся прошлый срам, Он в венах и в прожилках из традиций.

Прозренья нет и пользы ни на грамм, Опять тиранствует в овчарне злой епископ.

Проклятье подгребаем несусветно, Копируя кровавые ошибки.

Явись пророк Христа новозаветный:

«Настройтесь собирать свои пожитки!» Вновь пережить уже не хватит сил,

Себя и прошлое, отвергши, похороним. Да будет с нами Бог! Гряди, Еммануил!

За тысячелетье каемся и ничего не скроем. 20.1.05 ИгЛа


Вопрос 2643: Есть ли среди сегодняшних старообрядцев бизнес- мены, а среди ваших благотворителей – не старообрядцы? Ответ: «Таких примеров очень много. Вообще у меня такое ощу- щение, что люди устали от лицемерия, лжи, гонки за выгодой и в бескорыстной помощи находят отдушину. Некоторые делают это, вспоминая о своём старообрядческом происхождении, другие ощущают духовную тягу к простой и чистой вере. Многие потом приходят в Церковь, становятся нашими прихожанами. Но час- то условием такой помощи, если она идёт от чистого сердца, является анонимность. Вправе ли я приводить конкретные при- меры, если это может повредить человеческой душе?»

ИЛ.: Религия обряда и старых корней. Ни слова и нигде не встретишь, чтобы люди стремились к Евангельской вере. Важно, чтобы согласился быть как они, чтобы была хотя бы борода. Чистого сердца как обрящешь там, где нет живого Христа? Еф.4:13


Столько паразитов развелось На моей сторожевой собаке; Может, это ей прибавит злость, Отбивать от недругов атаки!?

Так и мы поникнем от клещей, Блох насобиравшие по сектам; Будто мумия, останки от мощей,

К смерти приближаемся нередко.

Вывести кровососущих трудно,

Ей самой и деткам не под силу. По рецептам развожу в посуде, Добавляю мыла с керосином.

И теперь свободная от мрази, Ластится, полезной может быть, Тот не видит, где бельмо без мази, Сам давно, быть может, паразит.

Столько разного понатащили в храм, Что высасывает силы из народа, Пользы от чего нет ни на грамм,

Из здорового там делают уродом.

В слове Божием прямые указанья Ноги благовестьем освятить.

Место первое – Священному Писанью! Кто посмел духовно оскопить?

Чёрные монашеские тучи Высосали лучшее в Египте; Тысячами сразу и поштучно Мумиями за стенами гибли.

Православие давно на ладан дышит - Тянутся паломники к святыням, Замурованные наглухо – не слышат, Согласились с участью скотины.

После исповеди снова за грехи - Столько паразитов-предрассудков;

Я ли не кричу о том – совсем охрип,

Проповедывать готов в любое время суток. 31.1.05. ИгЛа


Вопрос 2654: Владыко, кстати, чем занимаются ваши трое детей? Ответ: «Сын работает в сфере снабжения, старшая дочь зани-

мается в Академии культуры, младшая учится в 7 классе обще- образовательной школы и посещает занятия в школе художе- ственной». Вопрос: То есть вполне современные молодые люди.

Ответ: «Не вполне – всё-таки они старообрядцы».

ИЛ.: Никогда и никто из старообрядцев за 350 лет и в буду- щем до конца царства антихриста не сможет сказать слова Пав- ла: 1Кор.9:22-23 – «Для немощных был как немощный, что- бы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Еван- гелия, чтобы быть соучастником его».


Не оставляйте молодых одних,

Зелёных, неокрепших и бесстрашных; Пусть целомудрием украсится жених - Жив с нераздавленными ятрами барашек.

Девицу, девушку - особенно красивых Храните, выходы отрезав запасные; Иначе скрежетать, рыдать в бессилье - Камней курган опять на чьём-то сыне.

Не доверяйте шаловливым детям,

И прячьте спички - не играть с огнём;

Что в темноте свершат - природа всё осветит, Позором обличения согнёт.

Ни терем, ни светёлки и не башни Преградой не служили наглецам, Привыкшим сеять на чужую пашню Без спроса матери и грозного отца.

Из века в век творится под копирку, Не залатать кровавою иглой.

И не сокрыть следов усердной стиркой, Когда не дух господствует, а плоть.

Не оставляйте вольнодумцам шансов Кромсать Писание и толковать самим; Страницы Библии не подиум для танцев, На вольнодумство не скажи «Аминь!»

С великим целомудрием сродняйся, Смиренномудрия покровы сохрани. Лжетолкователи насильничают ясность

И блудодействуют меж строчек и страниц.

Обуздывая мысли на молитве,

В оглобли толкования святых отцов! Хомут канонов не чужой а близкий -

Нам совесть многое подскажет и без слов.

Мы слышали совет от мудрецов -

Не любопытничать на улицах пустынных;

С певицей не сидеть - не наломать бы дров, -

Где чиркнет спичка - там душа застынет. 14.2.05. ИгЛа


Вопрос 2655: Интерес к старообрядчеству среди определенной части русской интеллигенции в последние годы возрос во многом благодаря статьям и выступлениям Александра Гельевича Дуги- на. Как Вы оцениваете деятельность этого философа и обще- ственного деятеля?

Ответ: «Та откровенность и историческая правда, которая про-

звучала в публикациях А.Г. Дугина, меня очень поразила в своё время. Я очень высоко ценю его смелость, эрудицию, богатые исторические знания, а самое главное — активность, которой не- достает нам, старообрядцам. Разумеется, мы не можем считать Александра Гельевича «своим», потому что он является прихо- жанином единоверческого прихода Московской Патриархии. Тем не менее у нас всегда находится о чём поговорить при встрече и наши стремления и планы во многом созвучны».

ИЛ.: У старообрядцев единственная и главнейшая проповедь с каждым встречным и поперечным: «Ты – еретик! Переходи к нам!». И это у них во веки веком. И если к ним расположен человек и понимает всё правильно даже о них, но не с ними в одном храме, то он далёк от них, и они его видят только погиб- шим, потому что в их представлении Бог только старообрядцев любит и Сам похож на старовера. Чис.23:19 – «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменять- ся. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не испол- нитМрк.9:40 – «Ибо кто не против вас, тот за вас».


Желание моё и о народе русском, Ему во благо вечное, на пользу.

Путь в Царствие не я же сделал узким

С ушко игольное – не мередианов кольца.

Но если сбудется, о чём уже сказал, За этим могут войны быть и голод, Повыплачет страна свои глаза,

Когда последний сын пред ней будет заколот.

Плененье косоглазой желтизны

И чёрноты кинжальной, очень грозной. Дочь изнасилуют, князей будут казнить, И это всё на благо и душе на пользу.

Так хочется ли быть в раю спасённым, От ржавчины очищенным при жизни? Глоток искать в разбитом водоёме,

Акафисты не петь прошедшим коммунизмам.

Гнев Божий выхлебать и чашу опрокинуть, Облизывая жадно черепки.

«Спаси и сохрани!» - стал лозунгом-прокимном, Когда отнимет враг последние портки.

Да было бы всё это к покаянью, К принятию распятого Иисуса.

Разбойничали львы – теперь в звериной яме,

От темноты и зрение потускло.

Желаю зрение духовное добыть

И Библию в руках иметь и в изголовье, Всем сердцем Иегову полюбить,

Он пусть Россию в сеть Свою уловит. А будет ли в чертогах и в лачугах Достаток полный или нищета, Нужду Бог знает, скоро уврачует – Победы в пораженья засчитать.

В слезах с желанием в молитве исхожу,

Мой вопль достигнет ли слух Бога Саваофа? В меня поток хулы, иду как по ножу,

Спасение России - вот моя Голгофа. 30.3.05. ИгЛа


Вопрос 2656: Евангелие у вас можно читать только по-старославянски? Ответ: «В Церкви мы пользуемся старославянским текстом, но, возможно, скоро у нас появится и свой, старообрядческий пере- вод. Недавно, например, один из наших иноков, отец Алимпий, живущий одиноко в лесу, перевёл на русский язык Псалтырь,

сверив его с греческим оригиналом».

ИЛ.: Только привычка слушать непонятное, заунывное, близ- ко-природное нам заставляет думать, что что-то понимаем. Ког- да на церковно-японском языке что-то бормочут уставщики-пса- ломщики, диаконы, попы, архиереи. А на самом деле ничего-то непонятно - тьма египетская. 1Кор.14:19 – «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других на- ставить, нежели тьму слов на незнакомом языке». Алиапий вроде бы переведёт лучше, чем четыре духовные академии- и это не гордость, не превозношение? 4Цар.19:22 – «Кого ты пори- цал и поносил? И на кого ты возвысил голос и поднял так высоко глаза свои? На Святого Израилева!»


Идите! Поспешите! Возвестите! Пустой гробницы зёв пусть не страшит.

«Христос воскрес!» - да знает остров дикий, Спуститесь в пропасти, взойдите до вершин.

Я посылаю вас пройти кромешный мрак

И вызволить на свет, кто примет весть спасенья. Я всюду с вами, преодолейте страх, Разбрасывайте щедро Евангельское семя.

Евангельскую веру насадите, Не пропустите дебрей и болот;

И если встретятся монахи, им скажите:

«Дух непокорства истине туда вас уволок». Скажите им, устройте Словом встряску, Что надобно идти, благовестить,

Не в старообрядческую зарастая ряску,

В пустыню знойную скорей несите пить.

Кто не пойдёт, эгоистично понял, Спасаться созерцаньем по пещерам.

Отрёкся от меня такой монах, он тяжко болен Непослушанием, упорством – дети черни.

Дух благодати силой облечёт, Послушников Христовых, а не аввы;

С Пятидесятницы начните свой отсчёт,

За проповедь страданье будет вашей славой.

Идете же! Идите! Не сидите!

Снимите чёрные хламиды и косички; Ушли вы многие из мира от обиды,

Вас грозный Иегова с утра на пашне ищет.

Стряхните сон богослужебных пений, Обуйтесь, поспешите с чудной вестью; Укройте, витязи, главу свою спасеньем,

Ни дня без проповеди, не сидеть на месте.

Кто спрятался, тот превратился в пень, Не давши ни семян и ни отростка;

В часу одиннадцатом шанс какой успеть?

Иначе делание ваше всуе, под вопросом. 29.3.05. ИгЛа


Вопрос 2657: Как прошли ваши первые полгода в качестве гла- вы Русской Старообрядческой Церкви?

Ответ: «Жатвы много, а делателей мало» - эти слова Спа- сителя можно применить к сегодняшнему состоянию нашей Цер- кви. Поэтому главное внимание приходится уделять поиску, под- готовке и рукоположению достойных людей. Кроме того, прихо- дится решать широкий круг вопросов как частного, так и епар- хиального, регионального и даже международного значения. Очень много приходится ездить по епархиям, приходам, знакомиться с обстановкой на местах. Признаюсь, что ощущаю на себе при- стальное внимание христиан и некоторой части российской об- щественности. Старообрядцы ожидают от меня конкретных ре- шений, перемен к лучшему. Люди «внешние» хотят понять, спо- собно ли старообрядчество сыграть позитивную роль в жизни современного общества и способно ли оно возродиться. Эти ожи-

дания придают сил, побуждают к действиям и, конечно, налагают большую ответственность. Правда, о каких-то достигнутых за полгода результатах говорить пока слишком рано, да и не мне подводить такие итоги».

ИЛ.: Каких достойных? По каким признакам Андриан ищет претендентов на поповскую должность? По тем ли критериям, как и Апостол Павел или по старообрядческой шкале? Не трудно догадаться, найдёт ли последователей Евангельской веры или не найдёт. Фил.1:27 – «Только живите достойно благовествова- ния Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвиза- ясь единодушно за веру Евангельскую». 2Тим.2:15 – «Ста- райся представить себя Богу достойным, делателем неуко- ризненным, верно преподающим слово истины». Иер.23:28 –

«Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Гос- подь». 1Тим.5:22 – «Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым». Чтобы найти достойных кандидатов, нужно начать их готовить, и только года через три будут первые плоды. А пока плакать, что до такого крайне бедственного положения довели истинное старооб- рядчество, дышащее на ладан 350 лет. Сегодня это образование больше похоже на мёртвое море или болото, куда не попадает живая Евангельская струя уже 350 лет, а вернее 1500 лет. Иез.37:3

– «И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это». Пс.118:50 – «Это — утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня».


Казалось, что всё сказано, пропето, До донышка исчерпан мой ресурс, Начитана последняя кассета,

Восхвален на компакт-диске мой Иисус.

Но утром на молитве ощущаю -

В сосуде вновь на донышке водица; Обед готовлю, закипает чайник – Желающих прошу за стол садиться.

С благословеньем преломляем Слово, Шуршат страницы, шелестит бумага… Что беден я, конечно же, условно –

Двенадцать коробов-томов из-под знаменья взмаха.

Такое чудо уже сорок лет,

Не зачерствелые краюшки разделяю. Нам главное - идти бы точно вслед За Иисусом по своей делянке.

«Сад ботанический», – воскликнет побывавший... Здесь не червивое сектантское гнильё,

Не пруд заплесневелый, то есть патриарший – Привратник жаждущим такое же нальёт.

Наш водоём - не ржавая посуда,

В старообрядчестве застывшие моленья. Прожектор Библии разоблачит Иуду

И вызволит попавшихся из плена.

Преумноженье хлеба столь обильно,

Что ломятся столы и полки на складах; Наш сноп не раз усердно молотили –

До зёрнышка на стол – другим не голодать.

Пустыню орошаем повсеместно,

С водою чистою ходили по домам,

Не зря так тщательно промешивали тесто, Пекли целебное в двенадцати томах.

Дом хлеба – Вифлеем, где Иегова…

В купальне, что ни день, вода вскипает; Где послушанье справа, там удачно ловят,

До сытости едят – не иноческой пайкой. 8.4.05. ИгЛа


Вопрос 2658: Что вы категорически не приемлете из современно- го повседневного обихода?

Ответ: «Скажем, осуждается просмотр непотребных передач по ТВ, но запрета на пользование современной техникой у нас нет. Новости или полезные передачи мы смотрим. Категорический запрет существует на «сикеру» - продукты перегонки спирта. Горилка, водка осуждаются, а вино - нет. Твёрдый запрет на табакокурение - так исторически сложилось, начиная еще с XVII века. Эти привычки завезли на Русь восточные патриархи и лже- патриархи, которые были смещены со своих кафедр, но пригла- шавший их царь Алексей Михайлович об этом не знал. Между прочим, первым нелегальным торговцем табаком в Москве был извергнутый из сана митрополит Газы Паисий Лигарид. Неле- гальным потому, что по тогдашним законам России за курение табака полагалась смертная казнь: наши предки чувствовали, что это не только тяжёлое пристрастие, вид наркомании, но и деталь языческого культа».

ИЛ.: Нужно было бы сказать, что категорически неприемлемо

изучение Библии, организация истинно библейских кружков. Все- гда и везде запрет на живую проповедь, от двери к двери, как делают по всем миру «свидетели Иеговы». И не нужно убеж- дать кого-то, что это не запрещено в старообрядчестве. Запреще- но намертво! И причины тут самые разные, то перевод Библии сделан неверно, то «кому надо, тот и без нас обратится - лежало до нас тысячу лет, пусть и дальше лежит». 1Цар.2:3 – «Не умножайте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из уст ваших; ибо Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены». Ос.4:6 – «Истреблён будет народ Мой за недо- статок ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отверг- ну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих».


Одно и то же часто повторяет, Напоминает Бог в Писании живущим;

Не шуточное дело – идём мы всё же к раю, Чтоб с каждым днём мы становились лучше.

Повторы в призывах, в угрозах, в обещаньях Рассыпаны бессчётно на страницах,

Дабы не тешились мы, трупы, над мощами, В конце пути никто не осрамился.

Одно и то же по тому же месту Тысячелетия пророки повторяют, Кричат, толкают, не дают присесть нам – Нас не спасут епископские тряпки.

Нас сотворил Господь и Он же умерщвляет, Черту подводит под деянья наши;

Как глубоко не вгрызлись бы корнями,

Но одинокому в предсмертье очень страшно.

И потому пророки день и ночь Врубаются к нам в дебри мглы и мрака, Непослушанье выметают прочь,

Пытаясь выжечь в нас грехи и беспорядки.

Одно и то же… кто мы и какие,

Какими быть должны, обязаны бесспорно? Иначе непокорных Бог покинет

И назовёт отступником и вором. Не пропусти же, сердце, тех упрёков,

В которых Дух Святой сурово укоряет, И чистит, как ребёнка, едкой плёткой, Когда доходим мы до ручки и до края.

Обетования и ласки - как бы не нам,

Настолько недостойны мы Его щедрот великих, На лицах стыд, раскаянья вина,

Боимся дерзостью что хуже не накликать.

Молитвы все всегда одни и те же, Хотя бы говорил их не по книжке;

Но ощущенье близости к Христу рождает свежесть –

Слова, что выскажешь, так приземлённо лишни. 8.4.05. ИгЛа


Вопрос 2659: Наша жизнь сейчас полна знамений, реальных или кажущихся. Таких, как пожар Манежа, чудесно сохранив- шаяся в нем икона Спасителя, разбитый колокол, подаренный Путиным и т. п. Как Вы относитесь к подобным явлениям? Ответ: «Каждому времени даны свои знамения. Современный мир во многом соответствует евангельскому описанию последних вре- мен: «Восстанет народ на народ, и царство на царство; будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба», «многие придут под име- нем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят… и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих». Печальна участь прельщённых. Мы молим Всемогущего Бога, чтобы Он дал нам разума и силы не поддаваться ложным увлечениям, когда мы слышим, что явилось чудо в том или в ином месте. Это не значит, что мы не верим в чудесное. Наоборот, мы ощущаем во всём чудесное присутствие Божие, а нашу сдержанность и насто- роженность в этом вопросе можно объяснить как раз опасением оказаться прельщенными».

ИЛ.: 1Кор.1:22-25 – «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же при- званных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее чело- веков, и немощное Божие сильнее человеков». Лук.13:3 – «Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете». Мф.24:24 – «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и да- дут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если воз- можно, и избранных».


Субботе родительской столько внимания, Ко храму спешат с узелками старушки; Нигде так активно попы не шаманят,

Как в царстве теней – позарез они нужны.

Родители многих погибли в войну…

А память тревожит – как их обижали; Так просто сегодня загладить вину,

К безбожно прожившим подать свою жалость.

Суют беспризорным и пьяными блины И просят родных помянуть и икнуть,

Огонь потушить бы хоть каплей слюны, Наставить ушедших на истинный путь.

И столько здесь басен и сонм сновидений, Как каша-кутья помогла в преисподней.

А главное, батюшкам деньги и деньги… Так было две тысячи лет до сегодня.

Бряцают от ада ключами попы,

Как будто тюремщики в камерах смертных, Вскрывают заочно могилы, гробы –

Толпа некромантов лютует усердно.

Но Библия – слово Творца и Владыки - Вещает, что участь решают при жизни. Напрасно богач надрывается в крике,

На память приводит вождей коммунизма.

Там пропасть от света и рая желаний - Её перейти не дано безрассудным;

Ни к ним, ни обратно не будет посланий, Припомнят гулянки свои по минутам.

Кто Жертву Христа воспринял добровольно И в Церкви трудился, и ревностным был,

Их слово Живое приправлено солью, - Несут, улыбаясь, Иисусу снопы.

Суббота – покой для души возрождённой… И каждый судим за дела свои будет;

Народ в панихидах увязший и тёмный…

Кадило дымит, бьёт звонарь, словно в бубен. 8.4.05. ИгЛа.


Вопрос 2660: Закон о веротерпимости подарил старообрядцам 12 лет свободы: с 1905-го по 1917-й. Каковы, с позиции наших дней, значение и последствия этого события?

Ответ: «Те 12 лет называют «золотым веком» старообрядче- ства. Это был короткий, но очень плодотворный период нашего духовного развития, просветительской и образовательной дея- тельности и той информационной открытости, к которой мы те- перь опять стремимся. Наше время в известной степени напоми- нает «золотой век» по возможностям, которые предоставлены

старообрядцам. И мы надеемся, что сможем использовать их для подобного рывка, чтобы хоть отчасти восполнить упущенные воз- можности и понесённые потери. Мы хотели бы видеть сегодняш- нее Рогожское кладбище подлинным духовным центром русско- го древлеправославия. Но если после 1905 г. у нас открылся старообрядческий институт, сейчас наши планы скромнее – мы намереваемся открыть в Рогожском посёлке семинарию».

ИЛ.: Ни в те благословенные 12 лет, ни сегодня, когда прошло уже около 15 лет свободы, старообрядцы так и не коснулись само- го главного – возврата к Апостольскому служению, к богослуже- нию на русском языке, к проповеди повсеместной - не старооб- рядчества, а живого Евангельского благовестия. Деян.8:4 – «Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово». Доста- точно иметь тёплое помещение, и там можно уже иметь высшие курсы, если будет Апостольское учение. Институты можно оста- вить более мирским людям, пусть они изучают теологию, мировые религии, пусть сдают экзамены и сессии. Но если не будет дана благодать слову истины, не будет ревность на проповедь Еванге- лия, то никакие университеты не дадут ничего. И напротив рыба- ка, исполненного Духа Святого, ты будешь просто чурка неотёсан- ная, хотя и дипломированная и с мировым именем. Деян.19:9

«Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тирана». Старооб- рядчество – это наивысший беспредел снобизма и высокомерия, тупого и тёмного. Библию не смогли перевести сами за 350 лет, а перевод Синодальный зазирают, и потому народ в египетской тьме погибает, злобясь на живое слово Евангелия. 2Тим.3:8 - «Сии про- тивятся истине, люди, развращённые умом, невежды в вере».


То, что думаю, пишу и говорю, Делаю, стараюсь и потею…

Если в сердцем не овца – бирюк,

То тогда вся жизнь моя – копейка. Для чего же дулся, надсаждался, Если в вечность то не перейдёт,

Пусть даже двупёрстно в гробе пальцы, Пусть даже и труп мой вдавят в мёд.

Что за польза на Суде Последнем, Если всё не ради Иеговы,

Если в колеснице конь мой бледный, Сам на благовестье не подкован?

Размышляю днём, в ночные стражи, Трепетно листаю свой дневник -

Не переиначить, если захотел бы даже, Не переиздать рождённых книг.

Нам ревизия никак не помешает Всё перетрясти, пересмотреть;

Что наварено со злобой – вылить в шайку, Рукописям злым – в костре гореть.

И не пожалеть, что столько там труда… Бог благословит на высев новый,

Хлеб по сёлам слать, по городам, – Вера во Христа – всему основа.

С высоты не птичьего полёта Буду ли свой путь обозревать?

Там к греху тянулся, как телёнок, Там дымилась, вспыхнувши, кровать.

Но переиначил всё Спаситель, Выдернул из гроба мертвеца;

Стал пропагандист, распространитель Библий, Прошлое пытаюсь наверстать.

Дел нешуточных с утра невпроворот, На молитве план верстаю на день.

Дождь, разлив, вода на дом напрёт –

Со Христом с любой бедою сладим. 10.4.05. ИгЛа


Вопрос 2661: Среди православных уже много лет распространен призыв к отказу от ИНН и прочих «печатей антихриста». Вы разделяете такое настроение?

Ответ: «Этот призыв нас тоже коснулся. Неоднократно из но- вообрядческой церкви к нам приходили разного звания люди и говорили: «Мы боремся с антихристом. А вы, старообрядцы, по- чему молчите?». У нас были созданы две комиссии: одна крити- чески относилась к ИНН, члены другой не видели в нём особой беды. По результатам докладов этих двух комиссий наш собор рассмотрел весь круг вопросов, и уже в 2001 году была выработа- на концепция. Соборно определено, что ИНН - это ещё одно средство контроля государства за человеком. Мы считаем, что штрих-коды, ИНН и прочие явления этого ряда не являются непосредственно печатью антихриста, но являются предвестием его прихода, которого не избежать. Приятие или неприятие этих внешних признаков собор доверил совести каждого христианина по совету его духовного отца. Но вопрос об ИНН затрагивает не

только эсхатологические глубины, но и простую нравственность человеческую. Есть какая-то нечестность в том, что христианин, оставаясь в обществе и пользуясь его благами, отказывается от ИНН и не платит налогов. Если человек хочет скрыться от этих признаков антихристова пришествия, то, мне кажется, выход только один: удалиться из мира. Но таких людей, которые всё бросают, не так уж много - встречаются в основном любители бороться без ущерба для себя».

ИЛ.: Благо старообрядцам, что среди них есть вот такой эруди- рованный и по духовному рассуждающий человек, как Андриан, и что он оказался на верху их служебной лестницы. Но сумеют ли они его уберечь или затрут и изничтожат? Боюсь за него, и жалко его. Ему нужно было бы срочно сохранить без поврежде- ния таких, как Симеон Дурасов, и искать подобных ему, а слыш- но, что уже и Дурасова пустили по доске Галилео, что он будто бы отрёкся от написанного им. Мф.24:3 – «Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Тво- его пришествия и кончины века? Откр.13:16-18 – «И он сде- лает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни поку- пать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начерта- ние, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число челове- ческое; число его шестьсот шестьдесят шесть».


Как много в поисках обещанной страны, Где волк с ягнёнком лижутся по-братски. То к Беловодью тянутся, то в дебри сатаны, На описанье счастья не жалея красок.

Всё перепуталось у мужика в башке,

И спорят до смерти, кому живётся лучше, Сверчку, известно, на своём шестке,

А кулик на куличках, на камышовой кучке.

Дороги к храму тянет попадья,

И поп старается отлить колокола;

В сухой колодец падает дырявая бадья, – А было, вся округа из него пила.

Так всё же, что главнейшее и где? Пиратский компас, карты на заначки... В трубу ту мачту-Крест не углядеть,

Вы ищете не там… а мы начнём иначе.

После грехопаденья был период, Подготовительный к рождению Мессии. Враг исказил, толкал то вкось, то криво,

И в огустелой тьме с трудом наш шар осилил.

Ночь тихая плыла над Вифлеемом, Волхвы тянулись не к стране – к Царю, К погасшему Иудину колену,

Звезду ту с Валаамом вместе зрю.

Нашёл Его не в яслях – на кресте, Поднятого превыше ярких звёзд.

Мой поиск завершился, триумф, успех. Усыновил меня не кто-то, а Христос.

Теперь ищу следы обетований

По главам и стихам в бессмертной Книге; Что Словом Божиим зовётся и Писаньем, Она – Авторитет под золочёным нимбом.

Как в домовую книгу, в Книгу жизни Спасённые прописаны Христом; Познание пути Он дал без укоризны –

Садовник, любящий лелеет Свой росток. 30.3.05.ИгЛа


Вопрос 2662: Каким образом вы будете в ближайшее время стро- ить отношения с РПЦ?

Ответ: «Архиерейским собором РПЦ было принято решение о создании комиссии для связи со старообрядцами. Мы пока не знаем, кто будет входить в состав этой комиссии, каковы будут их намерения и действия. Со своей стороны мы могли бы внести ряд предложений для совместного обсуждения. Например, мы давно уже предлагаем вернуться к осуждению итогов Никоновой реформы и объективно рассмотреть со всех точек зрения её при- чины и последствия».

ИЛ.: Андриан выражает мнение всех старообрядцев без исклю- чения – всех до единого. Кто мыслит иначе, он тут же будет объявлен еретиком и «задвинут». Если даже МП согласятся об- суждать, то ни те, ни другие на порошинку не приблизятся к разрешению того узла, ибо затягивают его и ныне. Ни Никон, ни Аввакум не брали как будто Библию в руки, а спорили об обряд- ности, о том, что совершенно не влияет на спасение - буквоед- ство было и упорство смертное. Пусть мысленно вернутся к пер- вому Апостольскому собору Деян.15 гл., и с них уже будет дос- таточно, и последствия раскола просто смешными и глупыми

покажутся. Уткнулись в крещение Владимира, а это уже тысяче- летняя порча была, нужно же вернуться к первоистоку христи- анства и с ним всё сравнивать. Деян.15:28-29 – «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоло- жертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сде- лаете. Будьте здравы».


Какие бы дела ни совершали,

Им будет полный на Суде разбор;

Тряслись над милостыней, мерили грошами. Земное всё считали ли за сор?

Делами подтверждается, как верим, – Все названы работниками в поле;

Кто при дороге, кто сидит средь терний, Ни разу свой участок не прополет.

И не на камушке стоять тысячедневно, Рекордом удивляя простодушных.

И не боишься Бога ты прогневать,

В то время, как на проповедь так нужен?!

Россия, потонувшая во тьме,

Была утыкана часовнями, церквами; Никто противоречить им не смел…

Бог в мир послал – не на замшелый камень.

«Вот идеал!!!» – трубят о том столетья, Что можно, скрывшись от людей, молиться.

И превратились в камеры монашеские кельи, Архимандритами над всеми – коммунисты.

А если бы открыли монашеские курсы, Учили и кухарку, - кривую инокиню, -

Что нужно дорожить наследьем нашим – Русью, Иначе враг власяницу накинет.

Без благовестия во мгле «святой» живущим, Случилось то, что и должно случиться.

Не во главе Евангелие, чему ж тогда научит Тоталитарный авва, необращённый лично?

Молитва с деятельностью всё животворит, Не парализует созерцаньем неба;

Спешит к пришедшим, чуть заслышав скрип Своей калитки, кто пилигрим бы ни был.

Не вакуумом всасывать в себя,

Но щедро сеять с думой о потомках. Они на камушках, дивуясь, не сидят,

Но в мир спешат с Евангелием в котомках. 4.4.05. ИгЛа


Вопрос 2663: Какой совет Вы можете дать православному христиа- нину, как жить по вере в современном светском апостасийном мире? Ответ: «Жить по вере — значит, достичь одной из величайших вершин человеческого духа. Это путь подвижников. Ходить по путям Божиим, пред Лицом Его, к чему ещё может стремиться христианин? Веру нам дал Сам Бог, чтобы мы могли служить Ему. Служение Богу — это главное предназначение человека в мире. Исполнять его всегда было непросто, а по мере приближе- ния к концу Света становится всё труднее и труднее. Что тут я могу посоветовать? Надо настроить себя на необходимость этой трудной работы: жить, постоянно соизмеряя свои поступки с тре- бованием христианского учения, с голосом Церкви. Не общаться с людьми избалованными, развращёнными, помня слова Псалмо- певца Давыда: «Блажен муж, иже нейде на совет нечестивых». И постараться, полюбив Бога, полюбить и ближнего. Для тех, кто живёт в мире, — это особенно важная заповедь. «Возлюби ближ- него своего, как самого себя». Эта заповедь приравнена Спасите-

лем к первой — «Возлюби Господа Бога твоего».

ИЛ.: Ответ правильный, но он так и будет лишь звуком, пока человеку не дали в руки руководство в жизни - слово Его святое и вечное – Библию. И не говорит об этом лишь потому, что авторитет Библии в старообрядчестве никакой. Не будет же каж- дый человек бегать к Андриану и спрашивать по каждому конк- ретному случаю, что делать, как поступить, отвечать. Пс.118:105

– «Слово Твоё — светильник ноге моей и свет стезе моей». 2Пет.1:19 – «И притом мы имеем вернейшее пророческое сло- во; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших». Пс.1:1-3 – «Блажен муж, который не ходит на со- вет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дере- во, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет». Иер.17:8 – «Ибо он будет как дерево, поса- женное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи

оно не боится и не перестаёт приносить плод».


На проповедь каждую ночь ухожу, Конечно, во сне (наяву проповедывал днём); На море, на суше объекты себе нахожу,

И тащит противник к расстрелу, к молчанию гнёт.

Повыплакал слёз – не вместит и сосуд, Стараюсь суметь убедить бестолковых,

Что скоро расплата, вплотную приблизился Суд, Предстать на ответ перед Богом моим Иеговой.

Стучал сапогами не раз в Скандинавии

И в Африке сеял, конечно же, только во сне, Учил дикарей, и чернело двуперстное знаменье, За нецеломудрие коже чугунной краснеть…

Теперь наши книги ушли в Антарктиду, В Германии радость от них, в Аргентине, Уже наяву их терзают, наносят обиду, Признали их – значит, по росту, по чину.

На сайте следы, как по первой пороше

В ненастную зиму от птах и зверюшек голодных. Десант наших книг к ним в кормушку заброшен, Стал лоб мой читателям зрелищем лобным.

Сбываются сны, где украсят их ночью кресты –

Мой крест – благовестье с трудом на чужих языках, Голоса нет, с рыбаками на льдине простыл,

И ниже Алжира спускался, торсы у них без рубах.

Мне рано вставать, тороплюсь по снопам молотить, Спешу все места из Писания им указать,

Учу их Иисуса всем сердцем любить, Уверовав, страшно вернуться им будет назад.

Моя расторопность не раз выручала, Когда в переплёт попадал к дикарям;

Будильник звенит у постели – ночного причала, Я в полночь спущу здесь свои якоря.

Ни разу во сне в монастырь к дикарям не прорвусь, В царство теней, безобразно далёких от жизни.

Стучит у ворот к ним две тысячи лет Иисус,

Но инок без Слова не к Богу, к игумену близкий. 4.4.05. ИгЛа


Вопрос 2664: Патриарх Алексий II, когда его спросили об отно- шениях со старообрядцами, назвал их братскими и развивающи- мися. Как вы эти отношения расцениваете?

Ответ: «Развития особого я, к сожалению, не вижу... Поэтому назвал бы отношения с РПЦ скорее добрососедскими. Но чувству- ем среди рядового духовенства Патриархии растущий к нам инте- рес. Процесс идёт в этом направлении с их стороны без каких-то наших предварительных действий. К таким особенностям нашей церковности, как двуперстие, трехпогружательное крещение, уни- сонное знаменное пение, древнерусские каноны иконописи, они сейчас относятся более сочувственно, чем прежде, понимая, что это не формальная сторона, а вещи ключевые и глубинные».

ИЛ.: Патриарх отвечает, как ревностный ученик Дэйла Карне- ги, а Андриан, как истовый старовер, который выложил всё, чем богат, тем и рад. Поверьте, что если бы у Андриана было ещё что- то более ключевое и глубинное, то он бы не скрыл - он же честный и хочет спасения своему телу и душе. В это ключевое и глубинное не вошла ни Библия, ни рождение свыше, которое только и может довести до истинного крещения. Андриан же понимает, что спасе- ние в правильном погружении. А без истинной веры это только усугубляет положения грешника. Андриан ни слова не говорит о служении на понятном языке и тут он ключ разумения не полу- чит и от патриархии и будут только глубже погружаться в темно- ту полуверы, полусуеверия. 1Кор.1:17 – «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости сло- ва, чтобы не упразднить креста Христова».


Нас не устраивает многое подчас, Приходится подстраиваться, гнуться. Не говорить, а попросту пищать,

А у неверующих с матушкой по-русски. Да, не по-нашему выходят развороты,

Не так, как думалось, в семнадцатом мечталось. По венам и по жизни ставят пробки

То бесноватый фюрер, то с живодёрни Сталин.

Вот так бы и гадал на перепутье, Какую партию, каких вождей избрать,

Когда б в Еммаус не пристал Попутчик, Заговорил с укором, словно Брат.

Горело сердце, веря каждой фразе,

А Он доказывал по Библии так внятно, Что захотелось удлиннить сей праздник,

Побольше высева иметь на наших грядках.

Слова бесспорные душа воспринимала – На сердце аромат и свет нездешний.

Он нам доказывал в пророчествах, псалмами, Что только Иисус спасает грешных.

Трапеза скудная обычно за столом, Но нам казалось, будто мы пируем;

Всё как то выглядело под другим углом, Давид в душе уже затронул струны.

Наш хлеб не свежий Гость нам преломил, Мы охнули, упали на колени;

Но Он невидим стал… Как я себя корил – Хозяин оказался невежда и нахлебник.

Объехал, обошёл с той вестью, сколько смог, Благовествуя искренним и просто любопытным. Как за столом трапезничал со мною как-то Бог,

С тех пор голодным не был, но постоянно сытый.

Мой Иисус воскресший из запертой пещеры, Как думаю, не раз беседовал со мною.

И видел, как мне кажется, во мне большую веру,

Но есть ли плод желанный?.. Об этом сердце ноет. 1.4.05. ИгЛа


Вопрос 2665: Кто начал преследования старообрядцев - светская власть или духовенство?

Ответ: «При Алексее Михайловиче начался жестокий «искусст- венный отбор»: принимаешь новый обряд - значит ты «свой». А выяснялось это по внешним признакам - по двуперстию, по произ- несению Исусовой молитвы. Кстати, многие не знают, что древняя её форма «Господи Исусе Христе Сыне Божии,сс помилуй мя греш- наго» на соборе 1666-1667 годов была отменена. На исповеди свя- щенники начали спрашивать: «Не исповедуешь ли в этой молитве Христа Сыном Божьим»? Всех, кто осмелился воспротивиться «ге- неральной линии», стали подвергать пыткам и преследованиям; делали это царские воеводы и чиновники. Так, например, государе- вы войска в течение десяти лет осаждали святую Соловецкую оби- тель, а после её штурма почти вся братия и прочие насельники монастыря числом более 500 человек были подвергнуты жестокой казни. Впрочем, понятно, что идеологический заказ на эти пресле- дования поддерживался официальной Церковью».

ИЛ.: Секта – узость взгляда на истину. Но старообрядчество поражено данным видом сектанства более официальной церкви. Если ты к ним зашёл и не так пальцы сложил, то тебя и обзовут, и выгонят. Мне пришлось за 42 года миссионерской работы побывать во многих сектах, проповедуя им. Подтверж- даю с полной ответственностью, что нет более злобной, более

нетерпимой, более невосприимчивой к Евангельской проповеди среды, как именно старообрядческая; и из всех самой нетерпимой является именно белокриницкая. Притом это почти везде так. Страшный снобизм, преглупейший. Совершенное незнание Биб- лии, неверие слову Божию и во всём узость взгляда, мститель- ность и лживое злоречие. Их и преследовать не нужно, они сами себя преследуют; борьба за указку, за правильность своего лич- ного взгляда, будь то икона или антихрист. Гал.5:15 – «Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом».


Предписано за всё благодарить, За всё, за всё, что жжёт и допекает; Пусть это знает юный и старик,

Когда свободный и когда в капкане.

Пусть бедность многодетная не плачет И не завидует обжорству у соседа;

Из лебеды от лебедя калачик

К нам докатился и совместно съеден.

Махровым веером обида распушилась,

Вход к благодарности затянут озлобленьем. Прорвёмся с Аллилуйей до вершины

И водрузим расцветший жезл зелёный. Нам сколько б ни подсунула нужда

Неблагодарности заплесневелых корок, С умиротвореньем будем ожидать,

К нам обещал прийти Спаситель скоро.

При благодарности незримый аромат Не только изо рта, но из деяний.

Дух просветлённый сыплет в закрома,

Для внуков, для потомков - не для пьяных.

Пусть знают, мы не ропотом давились Среди разброда, вакханалий жутких;

В нужде нешуточной нас прикрывала милость, Мы с юмором дружили, с чистой шуткой.

С благодареньем закрывали дверь, Где нам отказано, осмеяны вдогонку, Но нет запрета в будущем и впредь

При лучших временах нажать к ним кнопку.

Глобализация в отчаяние гонит, Безвыходностью сравнивает с пылью. От Дана храп, неистовые кони –

Но избавление жене в орлиных крыльях.

Маршрут земле Бог выписал давно, И нечего зря злиться, трепыхаться.

Не переборщи с елеем, не повреди вино…

Несут пророчества последние охапкой. 31.3.05. ИгЛа


Вопрос 2666: Многое ли приходится менять в своей жизни, в быту человеку, возвратившемуся к вере отцов, пришедшему в Ста- рообрядческую Церковь?

Ответ: «Смотря откуда возвращается сей «блудный сын», как далеко он зашёл в «дальней стране». Возможно, он жил, пусть в иной, но в христианской среде, даже считал себя православным, носил бороду и подобающую скромную одежду. С почтением относился к Священному Писанию и соблюдал заповеди. Для такого человека нетрудно будет настроить себя на новый духов- ный уровень, ужесточить пост, усугубить молитвенное правило. Другое дело, если «блудный сын» давным-давно оторвался от своих корней, забыл своё духовное родство. Ему придётся изме- ниться и внешне, принять благообразный вид — скромный и приличествующий старообрядцу. Следующий шаг — сокраще- ние времени на развлечения, на просмотр телевизора. Но тут надо заметить, что мы не призываем вовсе отказываться от дос- тижений современной техники. Пользоваться автомобилем, ком- пьютером, сотовым телефоном можно, но следует соблюдать при этом предосторожность, чтобы вещи не завладели нами. Богодан- ную жизнь нельзя превращать в погоню за удобствами жизни». ИЛ.: Не просто от научения, и даже из Библии, человек будет хорошим. Рождение свыше произойдёт только тогда, когда он лично сам примет Христа и возродится от Духа Святого – речь вовсе не о крещении, хотя бы и с троекратным полным погруже- нием – а о признании себя погибшим грешником и о принятии Спасителем только Христа, пролившего именно за меня Свою пречистую кровь. Рим.6:12 – «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похо- тях его». 2Кор.5:17 – «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое». Иоан.8:34,36

«Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».


Преступно не ценить покой и тишину При чтении Писания и искренней молитве;

Среди зимы войти в расцветшую весну, Перевернуть листок, зелёный клейкий листик.

Так мысль, не повредившись суетой, Не перегруженная тяжкою заботой, Ласкается к Писания листве густой, А днём не ухватить и части сотой.

С Давидом вместе город обхожу

И нашу деревеньку, что проснулась; Молитвенно к груди друзей прижму, Перепроверю, как они обулись.

Мне до всего есть дело по утрам, Стоящему пред Богом неподвижно;

Как будто нет меня – огнями светит храм, Со мною рядом самый дальний – ближний.

Поклонами беззвучно отбиваю Прошения, мольбы, недоуменья; В прощении врагов иду до края

И не жалею собственных коленей.

Проверю, не ошибся ли хоть словом, И подпись завизирует «Аминь!»

Уверен – враг уже в постели сломлен,

И простынь белая – флаг выброшен над ним.

Люблю предутренние тайные мольбы, Свободные от передряг вчерашних; Сил выпросить, дабы врагов любить,

О чём лишь час назад подумать было страшно.

Хотя там дождь остатком моросил,

И хмарь слезила за закрытой шторкой. В болоте изверги, и к ним мощу настил.

В блокадном городе делюсь последней коркой.

Поклон земной – стою в умиротворенье, Ещё минуты вслушиваюсь нежно,

Что скажет Дух Святой... вставать не лень мне,

Молитва утренняя – вот наш главный стержень. 1.4.05. ИгЛа


Вопрос 2667:«Молодой старообрядец» на сторонний слух звучит необычно.

Ответ: «Получилось так, что людей среднего возраста и среди священников, и среди мирян достаточно немного. В основном я сужу по своему казанскому приходу, который можно даже на- звать «молодёжным». Но это общее явление... Тут многое зави- сит от настоятеля, прямо скажем. Церковная жизнь прихода не

должна ограничиваться только службой, она должна обязатель- но включать в себя и воскресную школу, и какое-то внецерков- ное общение, совместные поездки. Под Казанью действует лет- ний молодежный лагерь, такие же есть и в некоторых других приходах. Ребята с радостью проводят время на природе, но и вести себя при этом нужно в соответствии с христианской эти- кой, разрешая для себя какие-то духовные вопросы... Я считаю, что, если прихожане видятся только в храме и, помолясь, опять расходятся, это признак отсутствия жизни церковной!»

ИЛ.: Ни слова нигде о том, что нужны кружки по изучению Библии по трудам святых отцов, по толкованию блаженного Фео- филакта, чтобы могли устоять в бушующем мире. Лук.10:39 – «У неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его». Прит.22:6 – «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится». Пока у человека не произойдёт личной встречи со Христом, как у Савла - он не может сделаться Павлом. Он так и будет фарисеем от фарисе- ев, то есть сугубо порядочным старовером-иудеем в новозаветной симеон-солунской упаковке, с Типиконом под подушкой, с деревян- ной иконой старого письма. Иоан.3:7 – «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше».


Не прикоснись, не съешь, в рот не вложи Ни капельки воды до причащенья.

Нас откопировал подобными запретами не жид И не масон свободным сделал жизнь мученьем.

Кто вычитал, нашёл ли у пророков, Апостолы, быть может, подложили, Бояться и чихнуть случайно, ненароком, И от зевка тряслись чтоб все поджилки.

Не воины свободного Царя

И не герои, что открыто бьются.

Лишь за традиции привыкли укорять, Друг друга щиплют суеверно гуси.

Вот так же мелочно с мякины десятину Подсчитывала фарисеев рать,

О милости забыв, сжирали сиротинку, Умели по закону вдовицу обобрать.

И столько мелочности, диких предрассудков Навеял сатана через лихих попов,

Через старух, подсматривали сутки, Бездельно в понедельники наделали постов.

Учись благоговеть перед Иеговой, Молиться углублённо в тишине.

С желанием Писание откроем, Непросвещённость – есть ли что страшней.

Чего нет в Библии, о том не рассуждаем… Не верьте басням бабьим и поповским.

Божественное посчитай заданьем,

Что напридумывали – без сожаленья сбросим.

Смешно нам слышать о виденьях, снах, Кому бы ни были, особенно монахам.

Бездельничали и плодили страх

К приметам, к предузнаниям об именах. Бояться с трепетом и чтить нам Всеблагого, Оберегать Его слова от искаженья.

Не скоро встретишь именно такого –

Он для слепцов отныне стал мишенью. 31.3.05.ИгЛа


Вопрос 2668: Пользуетесь ли вы благами современной цивилиза- ции – компьютером, Интернетом, мобильным телефоном? Смотрите ли ТВ, бываете ли в театрах, в кино, в музеях и на выставках?

Ответ: «Так называемые «блага цивилизации», если иметь в виду технические достижения, мы стараемся использовать по потребности. Для связи, например, или в качестве источников информации. Но есть и другие «блага»: массовая культура, все- возможные шоу. С точки зрения христианских канонов, этики и нравственности, быть соучастниками всевозможных зрелищных мероприятий недопустимо для священнослужителей и недостой- но для мирян. А вот посещение выставок, музеев, если это не связано с чистым развлечением или какими-то проявлениями богоборчества, помогает работе ума и души, может принести пользы паче вреда. Но в любом случае надо чутко прислушиваться к своей совести: не переходишь ли ты некую грань?»

ИЛ.: Ответ замечательный! 1Кор.6:12 – «Всё мне позволитель- но, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не долж- но обладать мною». 1Кор.10:23 – «Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но не всё назидает».


Пустопорожняя гремела Ассамблея, Речь патриарха восхваляли дико;

Он демографию воспел, что обомлеешь, Духовности пообещал подпитку.

Иначе и не скажешь – жирный трёп,

Архиереев хор, безбожников плеяда; Кто выпрет на трибуну, тот и врёт,

Зовёт на помощь тех, кто мельтешится рядом.

Ни разу и нигде не прочитал

И даже краем уха не расслышал,

Чтоб о рожденье свыше возгласил кагал,

К воистину духовному поворотили дышло.

Городят околесицу умело, Хитросплетенье в словесах словарных;

Но дух неверия сквозит из каждой щели – Сподобиться бы всем стать новой тварью.

Конгрессы патриотов, словно рвота, Винят евреев и космополитов,

На власть ушедшую и нынешнюю ропот – Всё больше свирепеет монашеская клика.

А надо бы, а нужно бы упасть,

Лбом по дубовым плахам барабанить, Признать Христа единственную власть, Смиренно высидеть в Его кровавой бане.

Мы не заслуживаем милости сполна, Пророки вымерли, священство изменило; Нас солнце жжёт и леденит луна,

Хотя живём в достатке - всё не мило.

Как наименьший в сумерках в углу – Мне дайте слово, кафедру, эфир;

По вашим меркам я невежда, глуп, Но угли кину, растоплю ваш жир.

Священной Библией пройдусь по лазаретам, Прорвусь в алтарь и за иконостас,

Чьё сердце Словом будет разогрето, 30.3..05.ИгЛа

Тот с проповедью выступит о том, как Бог нас спас.


Вопрос 2669: Долгое время прослужив в Казани, как Вы оцениваете этноконфессиональную обстановку в этом волжском городе? Каковы взаимоотношения старообрядцев и мусульманского населения?

Ответ: «Несколько лет назад в Татарии, и в частности в Каза- ни, случались ярко выраженные всплески национализма. Пред- принимались попытки добиться независимости от России. Но сегодня отношения между федеральными и республиканскими властями достаточно отрегулированы, и в день провозглашения суверенитета Татарии, который в прошлом отмечался несколько раз, ныне празднуют день города Казани. К старообрядцам отно-

шение со стороны простых мусульман всегда было без враждеб- ности. В нём даже порой проскальзывает определённая симпа- тия. Тут, вероятно, сказывается наша преданность традициям в плане внешнего облика человека: одежда скромная, подколотые платки у женщин, у мужчин — борода».

ИЛ.: Ничего не могут мусульмане доказать о правильности своей веры и всё решают чисто дьвольским способом - убийством. Иоан.8:44

– «Ваш отец диавол; и Вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи». 1Иоан.3:10 – «Дети Божии и дети диаво- ла узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего». 1Иоан.4:3 – «Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во пло- ти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире».


Умер Папа Римский – их понтифик, Властный жрец, монах, всегда обритый; И никто не скажет, что был тихим –

А теперь на обозренье в крипте.

С шумом отошёл, при славословьях, Всем правителям-масонам угодивший. Где душа его, и кто её там ловит, Тянет до себя Будда и Кришна?

Он молился вопреки канонов

С мусульманами, с сектантами, с жидами; От умершего нет пользы, много вони, -

А иного разве люди ждали?

Столько пустословия и лжи, Что он с Богом и нигде иначе;

Труп, что куколка и тихо так лежит, А душа в аду, быть может, плачет.

Кто приватизировал заочно Царство, где Хозяин Иисус? Канонизируют, мозги толпе морочат И не раскрывают смерти суть.

Не по нашим спискам там впускают, Утверждая игрища священства.

Может, демоны скрежещут, зубы скалят, Если всё по Библии рассмотрим честно?

Папа, значит, истинный отец,

Но кого, каких он породил?

Не с печатью ли шестьсот шестьдесят шесть? Душу, как шестёрку искривил.

Он глава полков иезуитов,

Сам себя считал непогрешимым;

Не на Библии он с детских лет воспитан, И Евангелие ему, быть может, ширма?

Нам Отец Господь наш Иегова, И ключи от ада у Него.

Смертным надобно прожить предельно скромно,

Из канонизации не выпасть бы в огонь. 7.4.05. ИгЛа


Вопрос 2670: Чувствовали ли вы, когда ехали в Москву на Собор из Казани, что жребий падёт на вас? Были у вас наготове какие-то конкретные предложения, наработки по дальнейшей жизни Церкви? Ответ: «То, что аз, грешный, стал Митрополитом Московским и всея Руси, было для меня в значительной степени неожиданным. Я, один из двух самых молодых по времени поставления во епис- копы, благоговел и сам уговаривал старейшего владыку Иоанна принять служение. Тем не менее соборный голос указал на меня, посему я смирился и приступил к обязанностям, легшим на мои плечи... Никаких особых наработок у меня не было, а вот жела- ние приступить к каким-то более активным действиям, не скрою, было большое. Некоторые газеты, писавшие о Соборе, обвинили меня чуть ли не в заговоре, совершении переворота. Должен се- годня сказать: эти упрёки были сделаны по заказу лиц, желав- ших во что бы то ни стало не допустить непредвзятых выборов. Их стремление вызвано было нежеланием вообще что-либо ме- нять в нашей церковной жизни, расставаться с личными приви-

легиями и материальным благополучием».

ИЛ.: Когда читаешь о том, как при поставлении все епископы говорят о себе, как о ничтожных червях, и как они-де отнекива- лись, не хотели быть владыками, а их чуть ли не за руки затащи- ли на епископское место, ну уж тогда они «ничего же вопреки глаголюще» вцепились смертно в свою палочку архиерейскую и начали драть уши пасомых налево и направо. Ни одному верить не приходится - они властолюбивы и жадны. Ничего опаснее епископов нет на земле, как свидетельствуют самые великие свя- тые, как Златоустый Иоанн. Но вот, читая ответ Андриана, я почти впервые поверил, что всё так и было. Он мне чем-то импо- нирует, ибо в таком болоте произвести движение нового - дело архисложное. Помоги ему, Господи! Помоги ему, Матерь Божия!

Но в ответах его я ни разу не нашёл признаков его духовного рождения и ревности о духовном рождении других. Совершенно не верю в его долголетие на этом посту в таком духе. Если он изменит своё отношение к застою и будет таким же замшелым, как и его попы и паства, тогда мирно скончается в своих покоях. 1Цар.10:22 – «И вопросили ещё Господа: придёт ли ещё он сюда? И сказал Господь: вот он скрывается в обозе». Исх.3:11

– «Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону [царю Египетскому] и вывести из Египта сынов ИзраилевыхИсх.4:13-14 «[Моисей] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать. И возгорелся гнев Господень на Моисея».


Без веры в Христа и без Библии чудной Что дельного можно сказать?

Бесцветно бы цвенькал ночною пичугой, С опилками нёс бы походный рюкзак.

Ни дельных советов, ни мыслей во свете, Бряцал бы, кичась, казуистикой хитрой, Не выдал бы то, что изрёк на кассеты,

И мусор нагнал под цветастые титры.

Читаю стихи знаменитых поэтов –

О временном стонут, кружась в темноте, Война и плотская любовь по куплетам – В сравненьях ненужных одна канитель.

Да с их бы талантом Библейские строки Звенели и били в литавры победно;

Не просто поэты, а сонмы пророков Стихи преломляли, кормили обедом.

Осмысленный путь в запредельную даль Даёт Иегова тому, кто смирился

Пред словом Его – будто снимет вуаль, Наполнит нездешним таинственным смыслом.

Сумеешь в событиях прошлых узреть, Что нынче уже прорастает и зреет;

Без Бога написанным книгам гореть И ветер по ветру их пепел развеет.

Как можно сокровищем тем пренебречь, Героями веры, с победой почивших.

Небесной Премудрости райская речь Безумцам покажется мелкой и лишней.

В своих водоёмах разбитых сидят, По днищу сухому елозят губами;

Можешь дотошно читать их подряд – Мечта их – корыто, и бег их – кабаний.

Сила речей только в Духе Святом, Лишь Он оживит и возвысит таланты. Он есть Водоём и отнюдь не пустой, –

Поднимем запрос до заоблачной планки. 12.4.05. ИгЛа


Вопрос 2671: Как раскол проявился в жизни людей - с чего началось несогласие?

Ответ: «Характерный эпизод произошёл в самом начале цер- ковных реформ. В кремлёвском соборе вместе вели службу рус- ские иерархи и греческие. Затем начался крестный ход. Русские пошли вокруг храма направо, посолонь, то есть по солнцу. Так на Руси ходили всегда - вслед за Солнцем-Христом. Греки же пошли налево. Два крестных хода сошлись за алтарями, как говорится, лоб в лоб, и кто-то должен был уступить. С одной стороны - русский царь, патриарх, весь сонм духовенства и ми- рян. С другой - приехавшие за милостыней в Москву греческие архиереи. И в этот момент царь Алексей Михайлович даёт ко- манду русскому крестному ходу разворачиваться и идти назад. Отсюда и дальнейшие многочисленные отступления повелись».

ИЛ.: Если это прочтёт верующий, истинно духовный человек, он может проплакать или насмеяться досыта – да стоило ли даже обращать внимание на такой сверхмалый случай, о котором нет даже намёка в Библии? Но и спустя 350 лет Андриан говорит об этом эпизоде, как о чём-то таком важном. И ни слова нет о том, что ни те, ни другие не знали воли Божией. Библия как бы и не существовала. Одна обрядность и упёртость, упрямство беспре- дельное. Сир.11:9 – «Не спорь о деле, для тебя ненужном, и не сиди на суде грешников». Мрк.7:8 – «Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное».


Вопрос 2672: Как старообрядцы отнеслись к прославлению пос- ледних Романовых в сонме мучеников?

Ответ: «Император Николай II и старообрядцы - это вообще большая тема. Например, мало кто знает, что в его личной охра- не служило много казаков-старообрядцев. Но это частности. Глав- ное же - он первым провозгласил в России свободу вероисповеда- ния. Я имею в виду его Манифест «Об укреплении начал веро- терпимости» от 17 апреля 1905 года, 100-летнюю годовщину которого мы готовимся отметить. Этот день незабываем в исто-

рии старообрядчества. На Пасху 1905 года со святых алтарей многих старообрядческих храмов были сняты печати, наложен- ные за полвека до того, чтобы прекратить совершение литургии в старообрядческой Церкви. И век спустя мы благодарны царю за это его деяние, которое не будет забыто, и Богу. Это первое, что нужно отметить. Второе - это канонизация Николая. Мы не можем касаться вопроса о его прославлении, так как он не при- надлежал к нашей древлеправославной старообрядческой Церк- ви. Но мы знаем, конечно, что в самой Московской Патриархии были разные мнения, была дискуссия, которая даже выливалась на страницы газет. В неё мы не вмешивались тогда, не считаем корректным вмешиваться и сейчас».

ИЛ.: Любая канонизация есть предвосхищение Суда Божия, чего Иегова не давал никому. Откр.1:18 «И живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти». Ис.55:8-

9 – «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».


Вопрос 2673: Владыко, правду ли говорят, будто Митрополит Алимпий, ваш предшественник, знал, что умрёт в 2003 году, и так и получилось, что он умер 31 декабря?

Ответ: «Я с ним виделся буквально за день до смерти. Настро- ения у него не было такого, что вот именно сейчас он должен умереть. Более того, он надеялся дожить до своего 75-летия, то есть до нынешнего лета. Когда же я с ним в последний раз встретился, он уже не чаял дожить до Рождества. За последний год владыка всё-таки перенёс три инфаркта».

ИЛ.: Вопрос не на пустом месте, ибо в житиях подчёркивается, что один из признаков святости то, что человек знал час своей кончины. Но перед Богом это ровным счётом ничего не значит. Андриан мог бы и здесь воспользоваться и на темноте человеческой высеять Евангельские чистые семена. Но, увы, он и здесь отвечает, как честный старообрядец, но отнюдь не как Евангельский христи- анин. 2Тим.4:2 – «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». Если Бог даёт жизни хотя бы один день, то он дан для прославления Иеговы, для благовестия о Жертве Агнца. Пс.117:17 – «Не умру, но буду жить и возвещать дела Господ- ни». Пс.144:4 – «Род роду будет восхвалять дела Твои и возве- щать о могуществе Твоём». Ис.12:4 – «И скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в на-

родах дела Его; напоминайте, что велико имя Его».


Вопрос 2674: Значит, старообрядцы на объединение не пойдут? Ответ: «Пока нас вполне устроили бы отношения дипломатичес- кого характера».

ИЛ.: Доколе любая дипломатия по принципу министра иност- ранных дел в окружении Наполеона Талейрана жива: «Язык дан для прикровения мыслей», - мы не будем близки Иисусу. Андриану нужно бы чётко и сказать, что пока не раскаются в заблуждении народа именно сегодня и именно сегодняшние ар- хиереи и священники патриархии, нам даже вообще не о чем с ними говорить, время тратить на них зряшно. Евангельский хри- стианин не может увлекаться дипломатией, ему нужно возве- щать истину о скором пришествии Иисуса. Еф.5:11 – «И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте».


Вопрос 2675: В школьных учебниках история раскола представ- лена чуть ли не в анекдотическом ключе: люди, дескать, шли умирать, только чтобы не тремя, а двумя пальцами креститься. А чего на самом деле добивалась власть?

Ответ: «В истории многое связано с личностными особенностя- ми. Никон обладал амбициозным характером и видел своей це- лью кафедру Константинопольского патриарха. Царь же Алек- сей Михайлович желал сближения с Западом и мечтал о визан- тийским престоле. Речь шла об искушении властью. Это и есть, по словам Александра Исаевича Солженицына, отправная точка

«великого церковного преступления, с которого началась гибель России». Уже позже, в ссылке, Никон осознал, что правка книг получила такие последствия, на которые он не рассчитывал. Кстати, уйдя с патриаршей кафедры, он не только позабыл о реформах, но и сам стал печатать книги по старым образцам. А уже его последователи свалили всю вину на старообрядцев. Власть меняла обряды, проклинала обряды, боролась с обрядами, казни- ла за обряды - и нас же назвали обрядоверами».

ИЛ.: Ни Никон, ни Аввакум, как руководитель противодей- ствия безумным реформам Никона, не ставили в образец Библию и Апостольское учение, а потому и губили себя и вверившихся им, как слепым вожди. Лук.6:39 – «Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в ямуИс.8:20 – «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света». Иер.4:23 –

«Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, — на небе-

са, и нет на них света». Деян.17:11 – «Здешние были благо- мысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усерди- ем, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так».


Вопрос 2676: Каковы условия, на которых старообрядческая цер- ковь готова пойти на сближение с РПЦ?

Ответ: «Слово «сближение» весьма расплывчато. Что под сбли- жением надо понимать? Если соединение, то об этом речь идти не может, потому что за 350 лет раскола слишком далеко разошлись наши пути. Если поиск тех точек, где наши культурные, соци- альные, экономические, патриотические и подобные сим интересы и усилия могут сопрягаться, то, разумеется, мы готовы к диалогу».

ИЛ.: Патриархийная глобализация их вождям не даёт спокойно трудиться, но как чесоточных всё время заставляет искать, кого бы заразить своим общением с ними. Если Библия не стоит на первом месте и рождение свыше не ставится во главу угла, и в начало всех начал, тогда всё остальное есть жуткий бред, беснование буйно одер- жимых. И никаких точек искать не нужно с теми, кто ждёт удоб- ного момента, чтобы обмануть тебя. Андриан необычен в своей среде и ответы его не в духе старообрядцев, но и, конечно же, не в духе Евангельском. Если можем мы быть сотрудниками, то только в благовестии, в распространении Евангелия. 1Ездр.4:3 – «И ска- зал им Зоровавель и Иисус и прочие главы поколений Израильс- ких: не строить вам вместе с нами дом нашему Богу; мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву». Фил.1:18 – «Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться».


Вопрос 2677: Ежегодно в страстную субботу в Иерусалиме на гробе Господнем происходит чудесное схождение огня, его как святыню развозят по всем православным Церквам - как вы от- носитесь к этому явлению?

Ответ: «Неоднозначно. Бог совершает чудо по вере, а не по расписанию. Этот вопрос в начале XX века поднимался и в но- вообрядческой, и в греческой Церквах, так что мы в своих сомне- ниях не одиноки. Вообще сегодня как-то стало модно к месту и не к месту обсуждать всякие чудеса и знамения. Так, например, о мироточении своих икон рассказывают и новообрядцы, и католи- ки, и даже члены Богородичного центра. К подобным знамениям надо относиться с великой осторожностью».

ИЛ.: 1Кор.1:22-25 – «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для

Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же при- званных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее чело- веков, и немощное Божие сильнее человеков». Мф.12:39 – «Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка». На поиске чудес диавол захватит в свои сети верую- щих. Мрк.13:22 – «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возмож- но, и избранных». Откр.13:13 – «И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми».


Вопрос 2678: Значит, заявления некоторых архиереев РПЦ о том, что процесс объединения уже начался, преувеличены? Ответ: «И преувеличены, и поспешны. Все русские люди, кото- рые чувствуют, что русская нация является расколотой в самой себе нацией, желали бы уврачевания этой раны. Но излишняя по- спешность может тут только повредить. Для того, чтобы только начать разговор о сближении, необходимо выполнить множество предварительных условий. Начать можно хотя бы с того, чтобы повсеместно ввести в практику РПЦ трёхпогружательное креще- ние. Без этого разговор вообще невозможен. По канонам дорас- кольной русской церкви человек, крещённый поливанием или ок- роплением, считается вообще некрещёным. Иначе говоря, не хрис- тианином. Это условие необходимо, но для новообрядческой церкви

трудновыполнимо. Думаю, пока можно остановиться на этом». ИЛ.: Почему Андриан ни слова не говорит о длительной кате-

хизации, о благовестии, о рождении свыше нигде и ни разу? Ответ может быть только один – он сам не пережил личной встречи с Господом и потому говорит всё от ума, от того, с чем соприкасает- ся, что на виду. Но корень всего - неуверование, отсутствие лич- ной встречи с Господом Христом – этого он не знает и ни разу и нигде даже не помянул. Крещение ещё не конец, а начало пути. Выполнить правильное погружение – на это нужно времени не- сколько минут, а попы патриархийные не могут этого сделать потому что жадны на деньги, бесталанны на благовестие и злоб- ны при слышании истины. Даже на выгодное дело нельзя идти с богопротивниками, ибо золото утонет. 2Пар.20:36-37 – «И со- единился с ним, чтобы построить корабли для отправления в Фарсис; и построили они корабли в Ецион-Гавере. И изрек тогда Елиезер, сын Додавы из Мареши, пророчество на Иоса- фата, говоря: так как ты вступил в общение с Охозиею, то

разрушил Господь дело твоё. — И разбились корабли, и не могли идти в Фарсис». Иметь дело с патриархийными чекиста- ми опасно, они в любой момент «кинут» тебя: Сир.8:19 – «Не заводи ссоры со вспыльчивым и не проходи с ним чрез пусты- ню; потому что кровь — как ничто в глазах его, и где нет помощи, он поразит тебя».


Вопрос 2679: Многие рассматривают старообрядчество как замк- нутую субэтническую группу. Дескать, старообрядцем можно толь- ко родиться. Открыта ли сейчас Русская Православная Старооб- рядческая Церковь для людей, ищущих истинной веры, но не потомственных старообрядцев?

Ответ: «Существует тенденция признавать в старообрядчестве только этнорелигиозную группу, но мы ощущаем себя вселенс- кой Церковью, хранящей истину Православия для всего челове- чества. Нас не очень смущают относительная малоизвестность и малочисленность старообрядчества. В конце концов Господь наш не напрасно говорил о «малом стаде» и «узком пути», главное для нас сохранить верность и претерпеть до конца. Все, кому с нами по этому пути, находят в нашей Церкви своё место. Среди старообрядцев всегда были люди, которые приняли Древлеправославие в результате поисков истинной веры. Но та- ких, конечно, в прежние гонительные времена было немного. Дру- гое дело — день сегодняшний. Мы видим, как Господь на разва- линах воинствующего атеизма заново, буквально из камней, со- здает «сынов Авраама», и мы приемлем их с братской любовью, стараясь сделать нашу Церковь более открытой, чем это было прежде, ведь это основное условие развития церковной жизни. Наше коренное и потомственное старообрядчество после разру- шения традиционной русской деревни, после ликвидации целых классов населения во время гражданской войны, а также кол- лективизации, раскулачивания и расказачивания сегодня уже не может воспроизводить себя. К сожалению, не в каждом приходе мы можем наблюдать жизненно важную для нас открытость. При- ходится сталкиваться с насторожённым, критическим, чрезмерно строгим отношением к вновь приходящим, и это становится для многих новых в старообрядчестве людей непреодолимым препят- ствием. В этих приходах, о которых мы говорим, мало молодежи, жизнь общины находится словно под спудом, приход постепенно движется к своему концу. Завтрашний день старообрядчества при- надлежит тем общинам, которые становятся в своём селе или го- роде центром притяжения людей, и в первую очередь молодежи.

Слава Богу, таких приходов у нас немало».

ИЛ.: Нигде ни слова Андриан не говорит, что Господь будет судить по слову Своему, а не по вымыслам человеческим, которы- ми и полно старообрядчество. Иоан.12:48 – «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, кото- рое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Иоан.5:39 – «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». Мф.22:29 – «Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». 1Тим.4:16 – «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя». Иис.Нав.1:8 – «Да не от- ходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять всё, что в ней напи- сано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно».


Вопрос 2680: Каково ваше отношение к возможному визиту Папы Римского в Россию?

Ответ: «У нас никогда раньше не было соприкосновений с Рим- ской католической Церковью, хотя она, в отличие от Московской Патриархии, признает преемственность и законность старообряд- ческой иерархии. Но в последнее время произошло событие, ко- торое взволновало старообрядцев. В Казани местные власти вы- делили землю для строительства католического костела в непос- редственной близости от нашего храма. Как епархиальный ар- хиерей я обращался к властям, чтобы решение о выделении именно этого участка земли было пересмотрено. К нашим возражениям, однако, никто не прислушался, но ведь совершенно очевидно, что храмы различных конфессий нельзя располагать в ряд, как жи- лые дома. Порой нам кажется, что это сделано специально, чтобы перессорить между собой разные христианские исповедания на глазах мусульман, живущих в Татарии. Мы против того, чтобы в России продолжались старые или возникали новые конфликты на религиозной почве. Политики в этом вопросе должны прояв- лять благоразумие. А отношения с католической Церковью во все времена были государственной политикой, к которой старо- обрядцев не допускали».

ИЛ.: Стоило бы радоваться, что такие соседи, и их можно об- ратить на путь спасения. Но вот в этом-то случае, ставшем кон- фликтом только для старообрядцев, а не для католиков и выяв- лено, что они чрезвычайно слабые, и противопоставить даже ка-

толикам ничего не могут, как только спрятаться от них. Мрк.16:15

– «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Еванге- лие всей твари». Деян.28:22 – «Впрочем желательно нам слы- шать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят». 1Фесс.1:8 – «Ибо от вас пронес- лось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чём не нужно рассказывать». Деян.8:4 - «Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово».


Вопрос 2681: А как проходит у вас подготовка будущих пастырей? Ответ: «В отличие от РПЦ, у нас инициатива поставления в священники и назначения на приход исходит от общины. От народа Божия. Община сама выбирает себе достойного кандида- та, который, соответственно, потом проходит необходимую подго- товку и утверждается Митрополитом. Сейчас у нас официально около 300 приходов, хотя есть и незарегистрированные приходы, моленные дома. На десять епархий лишь пять епископов. Но, думаю, с Божьей помощью положение выправится. Старообряд- ческие приходы рассеяны по всему миру. У нас есть приход в Австралии, Германская епархия с кафедрой в Аугсбурге, во главе с епископом Амвросием, этническим немцем, но духовно чувству- ющим себя русским... В Ржеве Тверской области очень актив- ный, динамичный приход, в Казани, откуда я родом, среди старо-

обрядцев очень много молодежи».

ИЛ.: Ни слова не говорит о том, что хотя старообрядцы на словах ратуют за соборы и особенно за стоглавый собор, но нару- шают всегда и везде правило о возрасте рукоположения в свя- щенники – не раньше 30 лет. И лукавые извинения находят тому. Полное бесстрашие и неуважение даже к своим словам. Шест Всел. собор, правило 14. «Правило святых и Богоносных отцов наших да соблюдается и в сем: дабы во пресвитера преж- де тридцати лет не рукополагать, если бы человек и весьма достоин был, но отлагать до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридцать лет крестился, и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцати пяти лет, и диаконисса прежде сорока лет да не поставляется. 15 . Иподиакон да поставляется не прежде двадцати лет возраста. Если же кто, в какую бы то ни было священную степень, поставлен будет прежде определен- ных лет: да будет извержен».

Ни полсловечка не говорит Андриан о том, что для того, чтобы пасти овец, нужно любить Христа, любить Библию, слово Божие.

Вот что самое главное для кандидата на эту величайшую долж- ность. Иоан.21:16-17 – «Ещё говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Госпо- ди! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Пётр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих».


Вопрос 2682: Не чувствует ли старообрядческая церковь (или вы лично) какого-то принуждения к сближению со стороны властей?

Ответ: «Мы понимаем, что сейчас у России нет иного пути, кроме как собирания русского народа и государственности. Мы готовы поддерживать усилия властей предержащих и участвовать в деле объединения и укрепления России, поскольку это не противоречит нашим религиозным убеждениям. Но преодоление раскола - это очень долгое и очень непростое дело. Между нами и новообрядца- ми с XVII века лежит пропасть. Если нас начнут подталкивать, обе стороны просто могут свалиться в эту пропасть. Очевидно, это понимают все, кто знаком с трёхвековой проблемой русского рас- кола. Поэтому нас никто и не подталкивает».

ИЛ.: Видимость разъединения велика, но на деле в деле благове- стия один другого стоит – ни те, ни другие ни во что не ставят повеление Христа идти и проповедывать Его Учение, знакомить людей с Ним. Когда будут те и другие возрождены от слова Божия, тогда увидят, что никакой надобности в объединении вообще нет - трудись каждый там, где есть. Деян.15:39-40 – «Отсюда произош- ло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варна- ва, взяв Марка, отплыл в Кипр; а Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями благодати Божией».


Вопрос 2683: Как Освященный собор РПСЦ отнёсся к предло- жениям Московской патриархии?

Ответ: «Соборяне решили пока не начинать дискуссии. Собор доверил предстоятелю церкви и совету митрополии решение всех оперативных вопросов».

ИЛ.: Невиданная свобода не лишает бдительности назавтра – да мало ли как власть повернёт, а тогда за каждое слово притя- нут к ответу. Но более благоприятных моментов может и вооб- ще никогда не наступить и тогда ни вопрос с трёхсотлетней ржавчиной не задать, ни ответа не получить и не выправить.

Патриархия лукавит и лжёт в каждом вопросе, предложении, замысле. И сразу же вопросить: а зачем патриархии нужно это объединение? В данном вопросе старообрядцы правы - пока нет полного осуждения Никоновских реформ, пока Никон не объявлен узурпатором в вопросах благовестия, любой разговор на тему объе- динения есть насмешка над бесчисленными жертвами никоновс- ких безумных реформ тирана. И не «пока», а никогда не сломить человеческое, пока Божественное не придёт и не воцарится. Стоит ли доказывать, что пространными тезисами и размытыми облаками рассуждений митр. Кирилл усыпляет бдительность слушателей? 2Макк.2:27 – «Хотя для нас, принявших на себя труд сокра- щения, это нелёгкое дело, требующее напряжения и бдительно- сти». Неем.9:16 – «Но они и отцы наши упрямствовали, и шею свою держали упруго, и не слушали заповедей Твоих».


Вопрос 2684: Почему старообрядцы не входят в нынешний Пре- зидентский совет?

Ответ: «Это не наш выбор. Мы не уходили из совета, просто увидели, что в новом составе совета представителя от нашей Цер- кви нет. Впрочем, президент волен сам решать, с кем он хочет советоваться, чей голос он хочет услышать. Странно только, что прежде никто не вычеркивал нас из состава традиционных кон- фессий, а теперь исключили, как и баптистов. Католики есть, лютеране - тоже, пять архиереев РПЦ, три раввина, три муфтия, а нас нет. Может, это какое-то недоразумение?»

ИЛ.: Хорошо советоваться с теми, кто знает волю Божию. Но что могут сказать президенту старообрядцы, для которых Биб- лия как бы и не существует, и волю Иеговы они не стремятся познавать. Ис.8:20 – «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света». Мал.2:7 – «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». Ос.4:6 – «Истреблён будет народ Мой за недоста- ток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих».


Вопрос 2685: А причастие у вас отличается от господствующей Церкви?

Ответ: «Проскомидия у нас совершается на семи просвирах, а у них на пяти. Никон, заменяя древнее новым, стремился всё уподобить современным ему грекам, но не успел он сделать обряд идентичным, как греки перешли к служению на одном хлебе, но

с пятью печатями. Так что теперь новообрядческая Церковь так и осталась - и не по-старому, и не с греками».

ИЛ.: Андриан умышленно или по неведению держит людей во тьме, когда не говорит им, что ни то, что у них, ни то что у новообрядцев, не по Евангелию. Христос давал раздельно хлеб и вино, а не вместе смешанное и не ложечкой, а в руки, и не поп определял, кому быть участником трапезы, но каждый сам себя определял, стоит ли ему быть участником вечери - причащаться. Лук.22:19-20 – «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается». 1Кор.11:23-32 – «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господ- ню возвещаете, доколе Он придёт. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя чело- век, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осужде- ние себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказы- ваемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром».


Вопрос 2686: Можно ли считать логическим продолжением этой канонизации и движение за прославление Распутина и Ивана Грозного? Ваше отношение к такой инициативе в среде РПЦ МП? Ответ: «Вопрос о канонизации этих людей — ещё один пример того, что среди большой части новообрядцев нет внятного и еди- нодушного ответа на вопрос: что такое святость? И что такое канонизация святых? Однако при этом есть сильное стремление утвердить тот идеал русского государственного деятеля, который, как кому-то кажется, нужен России сегодня. Но канонизация святых — это очень ответственное дело, и его следует проводить с великой осмотрительностью и тщательностью. Это дело Бо- жие, не людское. Господь Сам прославляет Своих святых. Нам,

людям земным и грешным, не стоит превращать процесс канони- зации в очередные «выборы» святых. Церковь, послушная свое- му Главе, Исусу Христу, должна стараться уяснить себе волю Божию и согласиться с ней. В этом суть канонизации, а не в раздаче посмертных наград тем людям, которые нам кажутся заслуживающими преклонения, почитания или хотя бы уваже- ния. Что касается «инициативы снизу», то это и есть один из инструментов явления воли Господней. Но, мне кажется, этот инструмент работает правильно только в том случае, если под

«низами» мы имеем в виду верных христиан, исповедующих ис- тинную православную веру, людей благочестивых, богобоязнен- ных. Часто благодатность святых подвижников изначально об- наруживается, хранится и проявляется именно среди людей про- стых, искренне верующих».

ИЛ.: Канонизация есть вторжение в невидимое, что запрещено Богом. Иначе зачем быть и Суду Страшному, если уже заранее распредели места в раю для своих единоверцев. Уже сегодня оспаривают друг друга, не признавая прославление один у друго- го. 1Кор.4:5 – «Посему не судите никак прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога». Еккл.11:3 – «Когда облака будут полны, то они прольют на землю дождь; и если упадёт дерево на юг или на север, то оно там и останется, куда упадёт». Лук.16:26

– «И сверх всего того между нами и вами утверждена вели- кая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят». Еккл.3:21

«Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?» 1Кор.2:11 – «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия». Мф.7:2 – «Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить».


Вопрос 2687: Владыко, что вы можете сказать о самосожжени- ях, которыми «прославились» старообрядцы прошлых веков? Ответ: (Алимпий) «После никоновских реформ государством были развернуты страшные гонения на старообрядцев. Так, в 1685 г., в правление царевны Софьи, были изданы «12 статей о расколь- никах» — один из самых жестоких законов в российской исто- рии. Там был, например, такой пункт: даже если некоторые «осо- бо опасные» старообрядцы присоединятся к господствующей

Церкви, исповедуются и примут причастие от официального свя- щенника, то все равно их надо «казнить смертию без всякого милосердия». Причем казнить через сожжение. Так в России была введена практика западной инквизиции. Естественно, от э- того зверства люди бежали в леса, за границу. Были и самосо- жжения. Выбор-то ведь небольшой: или тебя сожгут, или ты сам себя сожжёшь. Но только в первом случае перед сожжением мо- гут пытками вырвать отречение от старой веры. Так лучше уж у- мереть в вере, чем предателем! По смерти-то отвечать перед Богом! Многие и поныне считают это тупым фанатизмом. Но, зна- ете ли, например, вы, что в 1721 г. был указ Синода, которым совершенно спокойно в каждой российской епархии (церковной области) вводились «епархиальные инквизиторы», а над ними ещё и »протоинквизиторы»? Сегодня об этом говорит только Солже- ницын, и мы весьма ему благодарны. Он не старообрядец, но к нам относится с большой симпатией и вообще написал немало правды о церковном расколе и старообрядчестве».

ИЛ.: Нельзя дать лучшего о себе свидетельства, что ты не Евангельский христианин, чем этот ответ Алимпия. Самоубий- ство так и считают правым актом. Мф.15:14 – «Оставьте их: они

— слепые вожди слепых; а если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму». Гал.5:21 – «Ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде пред- варял, что поступающие так Царствия Божия не наследу- ют». 2Цар.17:23 – «И увидел Ахитофел, что не исполнен совет его, и оседлал осла, и собрался, и пошел в дом свой, в город свой, и сделал завещание дому своему, и удавился, и умер». Самосо- жженцы – это последователи Ахитофела, врага своей жизни, пото- му что не по его сценарию стали развиваться события.


Вопрос 2688: Ещё с XIX века идёт молва, что Серафим Саровс- кий был тайным старовером. Вы его таковым признаете?

Ответ: «Серафима на иконах часто изображают с лестовкой - старообрядческими чётками. Это, конечно, требует объяснения, но никакого внятного, доказательного объяснения нет. О Серафиме передают много противоречивых сведений, например, будто за дву- перстие братия его побила и выгнала из монастыря. Но с другой стороны, известны его очень критические высказывания о старо- обрядцах - где тут правда, где ложь? Вроде и жил он не в незапа- мятные времена, но сведения, передаваемые о нём, вызывают много сомнений. Для нас его фигура убедительной не является. Хотя нам всегда его приводят как символ истинности новообрядческой

Церкви - вот, есть у нас Серафим Саровский, а если вы и Серафиму не верите, то во что вы тогда вообще верите? Как будто до него не было ни Апостолов, ни древних русских светильников веры».

ИЛ.: Чудный ответ Андриана, но на него-то меньше всего ста- рообрядцы обратят внимание. Да этот ответ митрополита нужно по несколько раз ставить к каждому ответу Андриана: «Как будто до него не было Апостолов!» 2Фесс.3:9 – «Чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам». 1Кор.4:16 –

«Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу». 1Кор.11:1 – «Будьте подражателями мне, как я Христу».


Вопрос 2689: А общие святые у вас с господствующей Церковью есть? Ответ: «Сергий Радонежский, Кирил (двойных букв до рефор-

мы не существовало. - ГАЗЕТА) Белозерский, святые благовер- ные князья Борис и Глеб. Все древнерусские дораскольные свя- тые. Но есть и современные примеры, когда старообрядческие святые равно почитаются и новообрядцами. Здесь я бы вспом- нил Аркадия и Константина Шамарских, чудотворцев. Они жили в пустыньке в нескольких километрах от станции Шамары под Екатеринбургом. Эти два старообрядческих священноинока пали от руки душегуба, и позже Господь прославил место их подвига и упокоения различными чудесами. За телесным и духовным исце- лением идут к их могиле все - и наши, и не наши».

ИЛ.: Сам ответ просился, чтобы указать на библейских героев веры, как указывал Апостол Павел. Но нет, снова всё упёрлось намертво в человеческие канонизации, в человеческие прославле- ния, в человеческие предвзятости. Евр.11:32 – «И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Ге- деоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках». Евр.13:7 – «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их». Фил.3:17 – «Под- ражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые посту- пают по образу, какой имеете в нас».


Вопрос 2690: Старообрядцы часто говорят о необходимых ша- гах навстречу со стороны Московской Патриархии. А какие шаги навстречу можно ожидать со стороны Русской Православной Ста- рообрядческой Церкви?

Ответ: «Наши предки, преодолевая естественный человеческий страх, уповая на Бога, клали свои головы за Старую Веру: за двуперстие, за сугубую аллилуию, за «единый аз» и за собор-

ность церковную. Изменять теперь древним церковным традици- ям мы тем более не имеем права. Это не значит, что старообряд- ческая Церковь застыла в неподвижности, что мы не смеем раз- виваться. Нет, конечно. Обратимся хотя бы к «книжной спра- ве». Ведь это процесс, который шёл и до раскола, и идёт у нас постоянно, только не так, как при Никоне, а с осторожностью, с обоснованностью и с согласия общего соборного разума. Собор 1971 года РПЦ назвал старые книги, чины и обряды

«равночестными и равноспасительными», то есть такими же при- годными для христиан, как и новые обряды, чины и книги. Но мы не можем с такой формулировкой согласиться. Для нас но- вые обряды и чины далеко не равнозначны старым, истинным, святорусским. Для примера обратимся к вопросу о крещении. У нас нет сомнения, что оно должно быть трёхпогружательным, а не обливательным, как это принято в РПЦ. И лучше вслед за предками мы лишимся живота, чем оставим отеческое благочес- тие. Мне кажется, что вообще путь к преодолению раскола не может лежать в плоскости поиска компромиссов. Мол, мы будем складывать персты так, как вы хотите, а за это вы будете петь, как нам приятно. Ты мне, я тебе — это ложный путь. Истинный же путь — в приближении к идеалу. Поэтому те шаги, которых мы ждём от Московской Патриархии, — это движение, направ- ленное в сторону Святой Руси, наших общих древнерусских святых Божиих угодников. Мы, например, с удовлетворением отмечаем, что среди новообрядцев возобновился интерес к древ- ним канонам иконописи, к древним церковным роспевам, что на храмах восстанавливаются осьмиконечные кресты, прозванные прежде «раскольничьими».

Но при этом мы сомневаемся, что уже в скором времени про- изойдёт полный возврат РПЦ к старым обрядам и к нормам древней церковности, поэтому в разговорах о «сближении» и «со- единении» пока мы не видим реального смысла. Но эти сомне- ния не должны мешать нам жить в добрососедстве с другими традиционными конфессиями России, в первую очередь — с РПЦ. Неоправданная показная конфронтация должна уступить место нормальным межцерковным отношениям. Нынешние старообряд- цы, немного отдышавшись после многовековых гонений, как истин- ные христиане, уже сегодня стремятся принимать участие в обще- ственной жизни — помогая бедным, утешая несчастных, возрождая в людях веру. Благотворительность Церкви может быть весьма разнообразной. Но для этого мы должны объединять усилия с дру- гими общественными силами, несущими социальное служение. И

прежде всего с РПЦ. Вот в этом мы готовы сотрудничать».

ИЛ.: Только выделенные места говорят, что объединение совер- шенно невозможно, ибо за идеал взята не Библия, а никогда не бывшая «святая Русь» с её безумными деяниями. Ностальгия по ушедшему, что Бог Иегова ниспроверг и испепелил навсегда. Если бы Андриан был искренним последователем Христа, то разве мог бы он так путать и указывать как на образец стоящее слева? Никакое образование не даст ничего старообрядцам, доко- ле рождение свыше, обращение ко Христу, встреча со Христом не будут поставлены во главу угла. Лук.6:46 – «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я гово- рюИс.44:18 – «Не знают и не разумеют они: Он закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не разумели». Мих.4:12 – «Но они не знают мыслей Господних и не разуме- ют совета Его, что Он собрал их как снопы на гумно».


Вопрос 2691: Старого обряда тогда держалось большинство на- рода, раскольниками считались как раз сторонники нового обря- да. Почему же теперь старообрядцы в меньшинстве?

Ответ: «Хотя главным исполнителем реформы считают Никона, но за ним стоял царь, который продолжал её и после ссылки Нико- на. И именно государство проводило активную притеснительную политику. Позже царевна Софья издала известные своей жестокос- тью 12 статей, по которым даже того, кто в старом обряде раскается, полагалось причастить и «казнить смертию без всякого милосер- дия». Если в каком-то доме укрывали старообрядца, то уличенного хозяина били батогами, ссылали, имущество его распродавали, де- тей устраивали по казённым местам. Так что православных людей просто физически истребили».

ИЛ.: Возглавители борьбы за «чистоту веры» были одинаковы в вопросах «научения» - Аввакум просто не получил власти, но готов был воспользоваться теми же самыми методами, что и Никон

– перепластать всех никоньян, пропороть пузо попу. 2Тим.2:25

«С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины».

Карфагенский собор, правило 77. «О кротком обращении с дона- тистами. По дознании и исследовании всего, пользе церковной спос- пешествовать могущего, по мановению и внушению Духа Божия, мы избрали за лучшее, поступать с вышеупомянутыми людьми кротко и мирно, хотя они беспокойным своим разномыслием и весьма удаляются от единства тела Господня. Таким образом, по возможности нашей, да соделается совершенно известным для всех,

по всем Африканским областям, уловленных их общением и прияз- нью, каким жалостным заблуждением они себя связали. Может быть, тогда, как мы с кротостью собираем разномыслящих, по слову Апостола, даст им Бог покаяние в разум истины, и возник- нут от диавольской сети, быв уловлены от него в свою волю (2 Тим. 2: 25)». Деян.28:23-24 - «И, назначив ему день, очень мно- гие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера изла- гал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков. Одни убеждались словами его, а другие не верили».


Вопрос 2692: Есть ли старообрядцы во власти?

Ответ: «Таких данных у нас нет. Правда, иногда мы узнаем, что имели «своего человека» наверху, но такое происходит только пос- ле того, как он уже распрощался с властью. Вот, например, бывший начальник охраны первого президента России, Александр Василье- вич Коржаков. Он построил прекрасный храм в своей родной дерев- не, где всю жизнь жила и сохраняла старую веру его мать».

ИЛ.: Определение «своих» и «чужих» очень у многих происхо- дит не по тому, верен ли ты сам Господу и Его закону и верен ли тот, кого считаешь своим. Для нас должно быть совершенно без- различно, как лично к нам относится человек, но любит ли Он Христа и Библию. Если человек верен Господу, то мы с ним в одном стаде у Иеговы. Иоан.10:16 – «Есть у Меня и другие овцы, кото- рые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услы- шат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь».


Вопрос 2693: Современное общество практически ничего не знает о старообрядцах, при том, что когда-то, говоря строго, мы все были ими. Если бы старообрядцы сами о себе активнее заявляли, возможно, всё было бы по-другому?

Ответ: «Я бы разделил ответ на две части. После гонений, на- чавшихся в XVII веке и продолжавшихся с коротким перерывом перед революцией почти 300 лет, наша Церковь умалилась, как бы ссохлась. Главная причина в том, что мир всё больше отступает от Христа, происходит то, что мы зовём обмирщением. Соответ- ственно, Церковь всё более сжимается. Но мы открыты для всех. Что касается политической составляющей, то, конечно, здесь ситу- ация во многом зависит от предстоятеля. И моё понимание в этом вопросе отличается от понимания моего предшественника. Я считаю, что у нас должно быть более близкое и свободное обще- ние с государственными руководителями разных рангов, с благо-

намеренными деятелями в различных направлениях обществен- ной жизни, в том числе и культурных, и деловых, коммерческих. Я думаю, нам и контакты с иноверцами вреда причинить не могут, напротив, способны смягчить взаимные проблемы и претензии. Тяжело сознавать, что о нас складывается представление как о закрытых, подозрительных, даже тёмных людях. Здесь всё-таки не наша вина, а тех, кто желал, чтобы мы вообще исчезли».

ИЛ.: Наивная душа. Если ближе познакомятся люди со старо- обрядцами, то они найдут там залежи и нетронутые терриконы злобы и дикой ненависти к любому инакомыслию, и особенно к Библии, к переводу Библии синодальному. Выходит, что капитан не знает своего корабля и своей команды и потому он обречён или примет условия и правила жития своей паствы. Триста пятьдесят лет староверы понимают жизнь так, как понимал её Алимпий, а не Андриан. Иер.15:19 – «На сие так сказал Гос- подь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицом Моим; и если извлечёшь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним».

Русскому церковному расколу - 350 лет. Великим постом в марте-апреле 1654 года на церковном Соборе в Кремле царь Алексей Михайлович и патриарх Никон провозгласили начало

«книжной справы» - исправления ошибок в богослужебных кни- гах, которое разделило русских хуже всяких войн и нашествий. С тех пор и по сей день староверов (или старообрядцев) пред- ставляют закрытой и крайне консервативной религиозной груп- пой. В феврале на Соборе в Москве был избран новый предстоя- тель старообрядцев - вместо усопшего в канун Нового года мит- рополита Алимпия занял митрополит Андриан.


Вопрос 2694: Вы согласны с тем, что вас называют старообрядцами?

Ответ: «Это вынужденное согласие. Само слово появилось во времена Екатерины Второй, было законодательно закреплено Николаем Вторым и отражало позицию официальной Церкви и отношение светского общества. Сами же мы причисляем себя к исконному русскому православию, считаем себя Русской Право- славной Церковью, но для того, чтобы соблюсти самоидентифи- кацию, вынуждены называться старообрядческой Церковью. Хотя на самом деле не обряд и тем более не обрядоверие составляет суть наших верований - они имеют более глубокие смыслы».

ИЛ.: И почему бы было тут же и не объяснить, в чём эти глубо- кие смыслы? Народ в абсолютном большинстве у старообрядцев не

может различить догмат от обряда и в согнутых пальцах видит смысл и угодность свою Богу. Верят, что и сам Иисус Христос так благословлял людей, таким перстосложением. Неужели Андриан не знает, что более тёмных в познании Библии людей, чем старове- ры, трудно найти? 2Пет.1:19 – «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Мф.22:29 – «Иисус сказал им в ответ: заб- луждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией».


Вопрос 2695: Русская церковь и народ больше трёхсот лет страдают от последствий никоновского раскола. Возможно ли с Вашей точки зрения уврачевание трёхсотлетнего раскола в Рус- ской церкви? Или разделение уже непреодолимо?

Ответ: «История знает многие попытки, предпринятые людь- ми, чтобы смягчить или преодолеть последствия раскола. Я имею в виду усилия Екатерины II для возвращения старообрядцев из- за рубежа в Россию, издание Манифеста «Об укреплении начал веротерпимости» в 1905 году, постановление Священного Сино- да от 10 апреля 1929 года и, наконец, отмену клятв и на древние обряды, произошедшую на соборе РПЦ в 1971 году. Список, ко- нечно, не полный. Но все перечисленные и неперечисленные по- пытки — это обходные маневры, которые не принесли ожидае- мых результатов, потому что не решали вопрос по сути: избегали признать причиной раскола беззаконные действия бывшего пат- риарха Никона и дальнейшие церковные реформы XVII века. Кроме того, к нашему великому сожалению, РПЦ не нашла в себе силы и христианского смирения, чтобы покаяться в своей сопри- частности к великому греху — физическому уничтожению ог- ромной массы людей за их искреннее убеждение в правоте своей русской церковной, в том числе и обрядной традиции. Кто-то может сказать: мол, когда это было! Пора бы уже и простить! Но чтобы перевернуть эту скорбную страницу истории, нужно, чтобы состоялось покаяние. Покаяние — единственный путь к очищению, прощению, духовному исцелению. Старообряд- цы ждут этого давно, хотя оно нужно, может быть, не столько нам, потомкам тех, кто был замучен или сожжён за двуперстие, сколько тем, кто, наверное, сегодня и не чувствует в нём потреб- ности... Но есть ли вообще у русского народа возможность вос- становить единство своей православной Церкви? Сегодня — нет, но будет ли так всегда? Сам Господь молился о единении христи-

ан. Воля Божия в Евангелии выражена ясно и неоднократно: Бог хочет, чтобы было единое стадо. Что же мешает? Мешает только воля, греховная, человеческая».

ИЛ.: Андриан - это видимо, более всех мыслящий из всех их первоиерархов, но и он нигде не сказал ни слова о том, что оригинал, образец и эталон не в крещении Владимира, а с Апос- тольских трудах. Фил.1:30 – «Таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне». 1Кор.4:16 – «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу». Господствую- щая церковь точно также не опирается на Писание, а пользуется государственной властью, к чему так безудержно рвётся и сегод- ня. Иоан.10:10 – «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришёл для того, чтобы име- ли жизнь и имели с избытком».


Вопрос 2696: А как вы сами друг друга узнаёте?

Ответ: «Кроме двуперстия и бороды? По говору: Исус мы про- износим, а не Иисус; Никола, а не Николай. Мы говорим не

«спасибо» и не «Спаси Господи», а «Спаси Христос». Если чело- век так поблагодарил, то с большой долей вероятности он наш». ИЛ.: Первые христиане оставили нам образец, по каким при- знакам нам нужно узнавать друг друга в этом мире. Разве Анд- риан никогда Библию в руках не держал? 2Кор.6:9 – «Мы неиз- вестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем». 2Кор.2:16 –

«Для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?» 2Кор.3:2-3 – «Вы — наше письмо, написанное в сердцах на- ших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показыва- ете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скри- жалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца». Ука- занные Андрианом признаки свойственны и единоверцам, и всем 48 толкам староверов беспоповцев.


Вопрос 2697: И сколько будет учащихся в старообрядческом училище?

Ответ: «К сожалению, наш опыт в области образования надол- го прервался. Первое старообрядческое духовное училище в со- временной России было восстановлено лет пять назад, в него поступили порядка пятнадцати человек. Я думаю, что сейчас, если мы объявим набор, на этот призыв откликнутся больше

желающих. Вообще так сложилось, что практически ни у кого из нас, из нашего духовенства, нет специального церковного, бо- гословского образования. Поэтому нет и преподавателей по тем или иным дисциплинам. Тем не менее есть люди, которые выде- ляются в направлениях конкретных знаний, и мы намерены при- гласить их для ведения занятий. Решение вопроса кадров для нас – это подготовка людей, которые прежде всего прилежны в церкви. Буквально с детства идёт их воспитание, вся церковная жизнь у них перед глазами, часто мы ставим их ещё в детском возрасте в чтецы – помощники священника в алтаре. Многие, не имея ни музыкального, ни художественного образования, перени- мают традиции и поют по крюкам, пишут иконы».

ИЛ.: В этом ответе все 350 лет старой веры. Прилежны не к слову Божию и его исполнению, а к церкви. А церковь – это, конечно же, архиерей изредка, а в основном - батюшка. А каков он? Мф.15:14 – «Оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму». Пр.22:6

«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится». Пс.110:10 – «Начало мудрости