Игнатий Лапкин


О К О М »

«...ОТКРЫТЫМ

Числ. 24:3,15


ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ, ПРОПОВЕДИ


Книга одиннадцатая



1

Барнаул 2005

Часть первая: ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

во свете БИБЛИИ


По благословению протоиерея Иоакима Лапкина,

благочинного церквей Алтайского края (РПЦз)


Одиннадцатая книга серии «...открытым оком» содержит от- веты по Слову Божию на различные вопросы и проповеди на богослужениях.


© Лапкин Игнатий Тихонович, 2005

Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16, тел.: 35-32-42, 24-38-46; 62-81-37.


Глава 1. ВЕРА

Вопрос 2402: Как Вы полагаете, может ли что-нибудь изме- ниться в старообрядчестве с приходом нового предстоятеля или оно так и останетя в в самоизоляции?

Ответ: Прочтите выдержки из доклада их митрополита Анд- риана на их Освященном соборе, состоявшемся 19-22 октября 2004 г. (н. ст.). Я не верю ему нисколько, как и Гундяеву Ки- риллу, что что-то в старообрядчестве может измениться; иначе оно перестанет существовать, как Советский Союз. Чуть-чуть только попытался подмарафетить эту структуру Горбачёв Миха- ил, придать социализму человеческий вид, как конгломерат и развалился. Думаю, что Андриан умолкнет или его заставят за- молчать. Староверчество вообще не терпит критики, совершенно непробиваемо, как Политбюро партии. Но мысли Андриан гово- рит хорошие, хотя ему ничего не исполнить, пока Библия и про- поведь о Христе, пока личное обращение, рождение свыше каж- дого, а не по традиции хождение и мёртвое стояние в храмах - не встанут на первейшее место. И сам он обращённый ли человек? Судя по некоторым фразам его, можно понять, то он просто ум- ный и более передовой из плеяды духовно невозрождённых. У него рядом Симеон Дурасов, сказавший великую правду им, и он за него не заступился. Значит мрак сгустел и его никому уже не рассеять? Ис.8:22 – «И взглянут вверх, и посмотрят на землю; и вот — горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму. Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел».

«…Главная цель, которую я ставил для себя – на личном опыте познакомиться с реальным положением Русской Право- славной Старообрядческой Церкви, оценить её духовное состоя- ние и дееспособность. Без этого невозможно определить направ- ления первоочередных действий и пути решения неотложных задач по укреплению и развитию полноценной жизни отдельных общин и Церкви в целом. После эпохи гонений, которая продол- жалась почти 350 лет, Русская Православная Старообрядческая Церковь на рубеже XXI века оказалась ослабленной и численно, и духовно. Особенно тяжело сказались десятилетия коммунис- тического диктата. До большевистского переворота, несмотря на лютые гонения, Господь, говоря словами Писания, «ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:47). Церковь продол- жала вести миссионерскую деятельность, а в труднодоступных местах и на окраинах империи возникали и успешно развива- лись духовные центры. Старая вера, несмотря на все тщания унич-

тожить её, укреплялась. В советское время ситуация в корне изме- нилась. На десятилетия главной задачей Церкви стало просто фи- зическое «выживание». Но прошли отпущенные Господом сроки тяжких испытаний, и на наших глазах жизнь в России перемени- лась. Обретение религиозной свободы позволило многим конфесси- ям широко развернуть миссионерскую деятельность. Достаточно сказать для сравнения, что численность приходов Московской Пат- риархии со времени начала перестройки выросла более, чем в де- сять раз. Весьма активизировались и заезжие сектанты, которые тысячами вербовали в нашем отечестве своих сторонников.

А в это время старообрядческая Церковь вынуждена была преодолевать тяжёлые последствия вековых репрессий. В наше время говорить о таком расцвете старообрядчества, который на- блюдался в начале прошлого века, к сожалению, не приходится. С 1905 по 1912 годы в России было освящено около 1000 хра- мов, а к концу века, когда Церковь вновь стала свободной, за аналогичный период численность наших приходов увеличилась всего лишь на десятки.... Нас трудно найти: наши храмы часто располагаются на окраинах городов, в труднодоступных местах, за воротами, в которые трудно достучаться. Складывается впе- чатление, будто старообрядчество кто-то умышленно спрятал под спуд. Это исторически объяснимо, но нельзя не заметить, что это прямо противоречит словам Спасителя: «Никтоже убо светиль- ника вжег покрывает его сосудом или под одр подлагает, но на свещник возлагает, да входящие видят свет» (Лк. 8:16). Этому есть объективные причины. Общественные процессы, протекаю- щие в нашей стране: умышленное искажение смысла и истории никоно-алексеевой реформы, повлекшее изменение религиозной идеологии в сторону экуменических идей; терпимость к отступ- лениям от Священного Предания под предлогом равночестнос- ти и равноспасительности разных обрядов, приводят к потере бдительности и ревности о чистоте и благочестии. Причем ука- занные процессы не обошли стороной и людей, исконно право- славных, потомственно принадлежащих к Церкви древлеправос- лавной, так называемых коренных старообрядцев.

…Но сегодня возникает вопрос: достаточно ли просто молиться Богу, Который может Сам все потребное ко спасению подать нам по нашей вере? Но вспомним слова Писания: «яко же бо и тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть» (Ияк. зач. 54). Так какие же это дела, без которых наша правая вера может оказаться мертва? Дела, к которым Церковь Христова призвана, и которые не может не исполнять? Пришло время ста-

вить эти вопросы и искать пути их решения. Я полагаю, серьез- ный разговор на эту тему невозможен без откровенной оценки сегодняшнего состояния дел... По общему впечатлению приходс- кая жизнь в регионах чаще всего ограничивается совершением уставного богослужения, кое-где к этому еще добавляются заботы о ремонте действующего или о строительстве нового храма.

Ещё далеко не везде созданы и действуют воскресные школы, недостаточно широко ведется проповедническая работа со взрос- лым населением, и совсем уж редко случается, что наши общины выходят со своим словом в мир, к людям, участвуя в каких-либо социальных и культурных проектах. Вот обычная ситуация из нашей церковной жизни: после окончания богослужения право- славные христиане расходятся по домам, и на дверь храма наве- шивается замок - до следующей службы. В целях объективности, рассмотрение наших очевидных недостатков уместно, наверное, начать с проблем духовенства. Вопрос, который не первое десяти- летие остро стоит в большинстве епархий, – недостаток кадров священников.В связи с этим многим пастырям приходится «об- служивать» по нескольку приходов, что никак нельзя признать нормальным, особенно в свете нынешнего понимания церковных задач. Такому перегруженному священнику уже некогда заниматься проповедью Слова Божия - не только где-либо вне церковных стен, но даже и среди своих прихожан. Ему бы успеть совершить положенные службы и требы, исповедать да исправить. О привле- чении новых верующих, как о постоянном и важном церковном деле, в подобных условиях речь не идёт. Не хватает времени, сил, а иногда и образования. В практике многих приходов ощущается явный недостаток соборности церковной жизни: не всегда вовре- мя проводятся собрания общин, бывает, что важнейшие решения принимаются узким кругом лиц, а голоса отдельных прихожан и целых групп верующих авторитарно подавляются священником или неким заслуженным мирянином.

Особенно печально, когда сам священник требует вручить ему ключевые полномочия (например, пост председателя общины), чтобы в дальнейшем без всякого обсуждения проводить едино- личные решения. Подобные устремления некоторых клириков прямо противоречат духу соборности Церкви Христовой. Ибо как во всей Церкви в целом, так и в каждом приходе в отдельно- сти, выборность органов церковного управления (или попечения), участие мирян в управлении церковной общиной есть важный фактор христианской жизни. Из-за того, что священнослужите- лей хронически не хватает, некоторые настоятели так привыка-

ют к своей незаменимости, что даже начинают считать свои при- ходы (вместе с прихожанами!) чуть ли не личной вотчиной. Это, в частности, приводит и к тому, что они не хотят выдвигать кандидатов на соседние приходы, нуждающиеся в окормлении постоянного священника, опасаясь расстаться со своим исклю- чительным положением. В итоге - потеря уважения к конкрет- ному священнику, и ущерб авторитету Церкви в целом. Эти бо- лезненные явления возникли не сегодня, но это не значит, что Церковь готова терпеть их и далее. В связи с этим мне видятся следующие направления церковной деятельности.

Прежде всего, необходимо в полной мере восстановить апос- тольское служение - устную и письменную проповедь слова Бо- жия, духовное попечение о людях - как о верных, так и о тех, кто пока еще находится за оградой истинной Церкви. Поэтому для Церкви Христовой наступили времена, в чем-то сравнимые с апо- стольскими: «жатвы много, а делателей мало». Настало время делателям поспешать на Богом уготованную жатву. Для того, чтобы вести миссионерскую деятельность, сегодня вовсе не требу- ется пускаться в дальние путешествия, пробираться в глухие места, где живут люди, непросвещенные Евангелием. Таких лю- дей сегодня в избытке вокруг нас. Поэтому в каждом приходе необходимо постоянно, в духе христианской доброжелательности и терпения, проводить беседы с приходящими в храм людьми, пусть даже случайными, рассказывать им о Христе, о древлепра- вославной вере, об историческом пути старообрядчества. Но и вне храма, в быту, мы тоже не должны скрывать того, что мы старообрядцы. В истории русского старообрядчества нет темных или позорных пятен. В некоторых приходах новоназначенный настоятель первым делом стремился под любыми предлогами разогнать существующий церковный Совет, и на его место на- спех выдвинуть своих сторонников - тех, кто бы с готовностью исполнял любые его поручения. Надо ли говорить, что такие поспешные действия священника, еще не успевшего заслужить авторитет в глазах членов общины, легко приводят к расколу и обрекают приход на долгое разделение на «своих» и «чужих». Не даром маститые пастыри вспоминают слова блаженной па- мяти архиепископа Иосифа (Моржакова), который, направляя в приход новопоставленного священника, мудро советовал ему:

«Первые два года никого в приходе не меняй со своих мест, пока привыкнешь». Такой подход создает определенные гарантии, что своей неразумной торопливостью священник не лишится верных помощников и не станет противопоставлять себя всему приходу.

К великому сожалению, иногда это как раз и случается. И тогда отрадные надежды на обретение священника быстро сменяются горечью разочарования после его назначения. И вместо христи- анского сотрудничества в устроении церковных дел община на долгое время погружается в пучину нестроений и конфликтов, и через это теряет многих своих прихожан. К сожалению, в сегод- няшнем мире, где люди подчас столь извращенно понимают сло- ва евангельской проповеди, без ясных богословских ориентиров, без умения строить и излагать мысли трудно с успехом выпол- нять стоящие задачи проповеди христианского учения. Не имея достаточного духовного образования, невозможно выработать правильную, богословски выверенную позицию Церкви по отно- шению к современному миру.

Надо сказать, что «Дьяконовы» и «Поморские ответы», труды епископов Арсения (Швецова), Иннокентия (Усова), Михаила (Се- менова) при всем своем непреходящем значении не могут сегод- ня нам дать необходимые ответы на все вызовы нашего време- ни. По сравнению с началом прошлого века, наш интеллекту- альный потенциал понижен настолько, что многие старообрядцы слабо разбираются, в чем, собственно, состоят догматические и канонические различия между старо- и новообрядчеством, как будто все различия сводятся только к сложению перстов и хож- дению «посолонь». Исходя из сказанного, вопросы образования, повышения общего духовно-интеллектуального уровня, воспита- ния новой плеяды современных начетчиков становятся перво- очередными среди прочих неотложных церковных забот… Глав- ными направлениями решения этой задачи видятся устройство воскресных и общеобразовательных христианских школ, детс- ких садов, летних детских христианских лагерей, и, наконец, про- ведение христианских уроков в светских школах и детсадах. Но и в этой деятельности у нас, к сожалению, тоже имеются боль- шие пробелы… И, наконец, необходимо отметить важность нашей внешней активности. Старообрядцы пока еще не привыкли про- являть свою духовную активность во внешнем мире, удовлетворя- ясь тем, что государство, наконец-то, оставило их в покое и предо- ставило возможность заниматься своими проблемами. Однако оче- видно, что такие настроения ведут к самоизоляции, ослаблению и вырождению. Это положение нужно решительно менять. Имея поддержку Совета Митрополии, я стараюсь придерживаться прин- ципа открытости, доступности и доброжелательности в отноше- нии ко внешнему окружению... Особо следует остановиться на отношениях с Московской Патриархией РПЦ. В наше время о

физическом уничтожении старообрядчества речь уже не идет, «за- старелую рану русского раскола» предлагают лечить мирным пу- тем. Руководство Московской Патриархии всё чаще говорит о сбли- жении, о налаживании добрых отношений со старообрядцами… Еще одним существенным направлением внешней церковной де- ятельности является укрепление взаимодействия со всеми старо- обрядческими согласиями и созидание подлинно братских отно- шений…Даже во времена гонений старообрядческая Церковь, как истинная мать, забывала о своих страданиях и обидах и молилась за державу российскую, за власть, за весь русский народ…

В итоге уже реально просматривается угроза распада российс- кого государства. В ответ на эту угрозу государство видит необ- ходимость опереться на общественное согласие, на проверенные веками формы устроения духовной жизни. Поэтому все, что каса- ется, инициатив нашей власти по спасению российской государ- ственности, народа, мы поддерживаем, и, если это не противоречит устоям нашей веры, христианской нравственности, мы должны в этом участвовать... В ряде регионов также состоялись встречи с архиереями Московской Патриархии, которые, как мне представля- ется, способствовали снижению уровня предвзятости и установле- нию более доброжелательного отношения к старообрядчеству в целом и к местным общинам в частности…Фактически, сложи- лась уникальная ситуация, которой никогда прежде не было, и о которой наши предки могли только мечтать, когда писали свои челобитные и под угрозой смерти вели апологетические диспуты. Примером сказанному служит доклад митрополита Кирилла (Гун- дяева) на недавно прошедшем Архиерейском соборе, который со- держит некоторые ответы на наши пожелания, высказанные ему при личной встрече…. В этой связи появившиеся опасения о нео- правданном сближении и, тем более, объединении с РПЦ совер- шенно безосновательны и неуместны. Ни объединение, ни даже разговоры о нем не входили и не могут входить в наши планы… Я убежден, что не искусственные ухищрения в Уставе церковном должны быть препятствием для отделения от Церкви, а привле- кательность её любвеобилием и чистосердечными отношениями, построенными на основе христианского добротолюбия».

На соборе их решались интересные вопросы: «Во время бого- служения запретить вношение в алтарь мобильных телефонов и пейджеров. Мобильные телефоны в храме во время богослуже- ния должны быть выключены. Обязать приходские церковные Советы разместить при входе в храмы напоминания о запрете пользования сотовыми телефонами в богослужебное время».


Вопрос 2403: Столько сейчас разных книжек о Втором Прише- ствии Христа и о событиях, какие этому будут предшествовать; но как узнать, какие из них верно толкуют эту тему?

Ответ: Для этого нужно иметь навык-минимум. В первую оче- редь смотреть на издание книги - православная она или нет. В православной литературе, особенно в противосектантской есть написанное по заказу государственного строя, есть и фальшивые насквозь ответы, но что касается Второго Пришествия Христа, то тут всё пишут верно. Здесь накоплен огромный опыт по Писа- нию и по святым отцам церкви вселенской. Всё заключается в притче Христа о жатве и в учении о последнем дне. Мф.13:30

«Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». Иоан.12:48 – «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Иоан.6:40 – «Воля По- славшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и веру- ющий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в после- дний день». Иоан.6:44 – «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день». Иоан.6:54 – «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». Тема о пришествии Христа самая уязвимая для еретиков. Они выдумывают три и более пришествий Христа, пишут книги с великолепно-лживыми схемами, с цветными ил- люстрациями, как придёт с неба за ними Христос. И в каждой книжке их на эту тему подробнейше разъясняется, где и что будет в Израиле, и дают полную историю этого народа, и много говорят о страдниях-холокостах этого дивно-славного народа. И нигде ни строчки нет о кровожадности этой нации, о гибели дру- гих наций от этой нации, от этого теневого народа. Ос.4:2 – «Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне рас- пространились, и кровопролитие следует за кровопролитием». Деян.7:52-54 «Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, вы, которые при- няли закон при служении Ангелов и не сохранили. Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами». Мф.23:32 – «Дополняйте же меру отцов ваших». 1Фесс.2:16

«Которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы

спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца».

Ни слова о том, кто же сотворил революцию в России, кто уничтожил царское семейство, ни их фамилии на их нацию не укажут. Вот очередная такая иудео-сектантская книжица «Что будет с этим миром?» Иоахим Лангхаммер (Длинный Моло- ток). Толкование Божьего плана спасения. Напечатано уже 300 тыс. экз. Германия Gummersbach 1993-95 гг.- 156 стр. Только в приложении даётся указание 185 мест, где было плохо евреям, кто их гнал, сколько из них погибло. Проверить эти данные нет никакой возможности. И нет следа на неуказанную литературу, откуда эти данные. С точностью до одного человека, начиная с фараона и выхода евреев из Египта. И видно, что автор старался, говорит и о Христе и желает обращения иудеев к истинному Мессии, но всё выгибает в ложную сторону. Болезнь левизны прорастает в острые рога ереси и мало закамуфлированного за- казчика из-под стен Иерусалима. И столько схем начерчено и ни одной нет правильной. Везде сквозит и вопит незнание Биб- лии и насилие над текстами Писания. Православная схема про- ста, как это и есть по Библии. Всё в мире так и будет до прише- ствия Христова, на земле так и будут и святая пшеница, и греш- ные плевелы. До самого последнего дня так и будут расти вмес- те. Но за три с половиной года до пришествия Христа и Страш- ного Суда будет над миром царствовать еврей-антихрист, а за- тем придёт конец. В гробах праведные и грешные будут до последнего дня мировой истории. Никаких первых или вторых воскресений не будет, а первым воскресением названо духовное обращение каждой души – воскресение от злых дел. Еф.5:14

«Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос»».


Отмолотить снопы, свернуть гумно, Как твёрдый ватман, для иных проекций. Не посчитай, что мало нам дано.

С нас спросится - ведь мы Его Невеста.

С нас спросится, как шли на перепутье, Братались с самарянами, с ослами.

Пренебрегая кровь на паланкине судей,

В огарках тлели или в жаркий пламень?

Любовь к стоящим праздно до сих пор До сумерек одиннадцатого часа,

Мы им несли и заступ, и топор,

Наперекор церковному начальству.

С них спросу нет. У них один ответ:

«Над всеми Промысл и Он их обратит». Мы били кувшины, являя миру свет,

С набедренным мечом, и молот бил в гранит.

Без зависти посеянное всходит

Не у гробниц прославленных владык; Им Библия трубит с утра сегодня:

«О, как же спросится за пренебрегших стыд!» С вас спросится за блеклые колосья,

За поле, полонённое осотом;

Глас Иеговы не роднит нас вовсе - Кому из батюшек на проповедь охота?

Рёв рыкающих, из чужеземцев рать, Провозгласивших: «Секты - тоже Церковь!» Труд каторжный – ягнёнка отобрать,

Доколе свет в сознанье не померкнет.

Не странно ли - нас бросили вожди, Застывшие под ризами тугими.

Без них на пажити последние дожди,

Без них спасённые, как могут, пишут гимны.

Неужто так не спросится престрого -

За брошенных овец - поля чужими сжаты. Вам нравится калекой быть, уродом,

Святую Библию в пыли держать за шкафом? 17.11.04. ИгЛа


Вопрос 2404: Вы всю жизнь встречаетесь с сектантами и, навер- ное, можете подсказать, как лучше всего бороться с ними? Недав- но в Барнауле профессор Дворкин проводил беседы с епархиаль- ными миссионерами. Видны ли результаты общения со столь знаменитым сектантоведом?

Ответ: Не с сектантами бороться, а за сектантов, потому что хотя они и сектанты, но и они люди; хотя некоторые из них и отрицают душу, но и у них есть бессмертная сектантская душа. Самый лучший способ - кротко им открывать истину толкова- ния Библии по святым отцам Церкви Христовой и показать, что они не церковь, что они не имеют священства истинного, и значит Таинств истинных у них нет, и потому надеяться на спа- сение они могут только вопреки Библии. Дворкин, как писали здесь, пришёлся ко двору. Но кому? Епархии, местным попам и архиерею? Но среди них нет ни одного миссионера, как мне гово- рил с жалобой епископ Антоний (Масендич), а потому Дворкин

никакому несуществующему на Алтае миссионеру и помочь не мог. Он каламбурил чужими остротами, как, например: «Лучший способ выйти из секты – не попадать туда». 28.3.2003. стр.11.

«Вечерний Барнаул». Этими словами «ведущий эксперт по про- блемам экспансии новых религиозных движений в России» под- черкнул, что он никого не может вывести из секты, никого из них не может победить, никому не может показать путь лучший, чем тот, на котором противники его стоят. У него может быть только чисто старообрядческая проповедь с инакомыслящими, убеждение в четыре слова: «Ты еретик! Переходи к нам!» С сек- тантами можешь работать только тогда, когда будешь знать Биб- лию очень и очень хорошо, иначе бит будешь и жестоко посрам- лён при встрече с ними. Нужна большая выдержка и умение молиться в любой обстановке. Если ты злой и невоздержный в слове, страдаешь недержанием языка, то сиди дома за жениной юбкой и не показывайся, там тебе наступят на язык сразу же. И самое главное - самому нужно жить по-христиански, по-право- славному – соблюдать посты и искренно молиться. Деян.28:24- 25 – «Одни убеждались словами его, а другие не верили. Буду- чи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святой сказал отцам нашим через пророка Исаию». Деян.17:11 – «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так». Деян.18:28 – «Ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос». Лук.24:44

– «И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в за- коне Моисеевом и в пророках и псалмах».


Глупец задорен, словно ярый конь, Которому шлея под хвост попала;

Кто тронет – ужаснётся - хлынет вонь, И падаль изрыгнёт внахлёст, навалом.

Задорен, ржёт под всяким седоком, Сучит ногами, бьёт по гулкому настилу;

Таких и выдвинут знакомые в партком, Надеясь на азарт его и силу.

Он учит всех налево и направо, Великий Неуч сам до гробовой доски…

Случалось мне встречать таких крутых баранов, Умрёшь от скуки и уснёшь с тоски.

Они блудливы - чада ресторанов, Горластые - охальники от пуза;

Тройным щитом со всех сторон охрана, А окоём с ушко иголки узок.

Маразмом Ленина протравлены насквозь, Мозги им демон, чёрт с утра сбекренил.

В любой программе партии он – гвоздь, Мироточит, как бесноватый Ленин.

Ублюдки, людоеды всех мастей,

Вас Нюрнберг ждёт с намыленной верёвкой! Вам памятник – ГУЛаг и горы из костей - Гордитесь, как всех обманули ловко.

И ни одно из ваших обещаний

Вы выполнить серьёзно не пытались;

Лишь воронки рычат и стук сапог ночами, -

На спусковом крючке так и застыл ваш палец.

Прошедшее лишь в памяти народной… Но если тот урок кому не впрок,

Из дотлевающих взойдет толпа уродов, - Из тьмы веков о том вещал пророк.

Уроки грозные дымятся позади, Трассирующий путь они опять пунктирят. К Иисусу - Другу лучшему приди,

Мир обретёшь в Его словах надмирных. 25.11.04. ИгЛа


Вопрос 2405: Можно ли разделить народы мира на три груп- пы: евреи, греки (язычники) и христиане – согласно: 1Кор.10:32

– «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией».

Ответ: Можно, как расширенный вариант разделения на две группы. Еф.2:15 – «Упразднив вражду Плотию Своею, а за- кон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир». Весь мир делится на нации, по возрастам, положению, образованию, прогрессу и много- му другому. Но Бог делит всех только по двум категориям: веру- ющие и неверующие, справа от Бога и слева. Иоан.3:36 – «Веру- ющий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём». Мф.25:32- 33 – «И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую».

Копировать сегодня так легко,

То сканером, то ксерокса сверканьем, А было… экземпляр один рукой - Годами выводили в жизнь Писанье.

Тем манускриптам ныне нет цены, За ними пот бессонными ночами;

Купить бы Библию, да где же взять казны, Чернил потрачено, не уместить и в чане.

Но спросится, однако, по труду,

Не наше верхоглядство, чистоплюйство; Войдет в анналы, плавил кто руду,

Кто буквы выводил иль кнопочку приплюснул.

Воздаст Господь, мой чудный Иегова, А потому мне нужно поспешать,

Всем точно по труду отмерит ровно, Всем типографиям, за их тираж, печать.

Копирует отец и мать детишек, Мешая кровь с усладой в полуснах.

Но что же в вечность в книги нам пропишут, Какой в конце поставят цифру, знак?

Сумеем ли талант распространить, Наторговать и в купле и в продаже, Кто обратится к Богу; как магнит, Притянет и крупицы верных даже.

Копировальная машина на устах, На языке от обращённых мыслей. Как принял, передал слова Христа,

Чтобы в мозгах бесплодно не зависли.

Копируем поступками грехи. Соблазны, отступленья в чёрный ряд.

В обидах-порошках измысленный стрихнин, В самооправдание гребли что есть подряд.

Мы дружбу направляем безрассудно, Не Божий дух отображая в людях. Как часто откопируем Иуду,

За образец не Библия, а варево на блюдах. 20.11.04. ИгЛа


Вопрос 2406: Меня интересует положение в старообрядчестве. Вы говорили, что они не допускают абсолютно никакой критики в свой адрес – а как же выступление на их соборе митрополита Андриана, где он прямо говорит, что есть у них недостатки и от них нужно избавляться?

Ответ: Действительно, в докладе были добрые слова, но им не сдвинуться, потому что на первом месте стоит обряд, а не Библия и не Христос, воспринятый через личное уверование человека, встретившегося со Христом. Им эти мои выражения уже кажут- ся кощунственными. Они уничтожают у себя любую живую мысль, которая указывает на то, что они не имеют никаких преимуществ со своим двуперстием пред Богом. Я сам были среди них и испы- тал это на своей душе и плоти. У архиепископа Иосифа, тогдаш- ней главы их архиепископии, был духовник протоиерей Павел Морозов. Этот священник страшно ненавидел меня и гнал меня, и добился моего отлучения. Но вскоре он жестоко поплатился - сам был извергнут из сана и за него запретили даже молиться за мёртвого. Образовалась особая ветвь в старообрядчестве во Фрун- зе его дочерью Марией. А меня тотчас и восстановили. Но отлучи- ли его не за грех плотской, а как говорилось, за разоблачение их священников, сотрудничавших с властями. И сам архиепископ был виновен в этом. У них есть священноинок Симеон Дурасов, который написал прекрасное письмо на их Собор, и они его, дума- ете, восприняли? Как бы не так! Они по обычной своей злобе уду- мали его задавить. А таких обличительных писем они получили не так и много за триста с лишним лет.

С 4 по 6 августа в Москве прошёл Совет Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ). Совет рассмот- рел различные текущие вопросы. Наиболее важным был второй день, 5 августа, когда на заседании Совета были зачитаны «От- крытое письмо Собору РПСЦ» священноинока Симеона (Дурасо- ва) и ответ на него инока Алимпия (Вербицкого). Сам о. Симеон (Дурасов) был приглашён на заседание, но так на него и не явил- ся. Письмо это было участниками Совета сочтено «еретическим и капитулянтским». Участники Совета единодушно высказали своё отрицательное отношение «к этому прискорбному докумен- ту». Были продолжены попытки вызвать о. Симеона для объяс- нений, но он, очевидно, отключил свой телефон. Тогда была со- здана комиссия в составе епископа Зосимы (Еремеева), митропо- личьего диакона Виктора и инока Алимпия для подготовки «зак- лючения» по делу об опровержении «Открытого письма» свя- щенноинока Симеона. Прозвучало даже предложение извергнуть о. Симеона из священного сана, но в последний момент Совет всё же решил - в надежде на покаяние о. Симеона - в случае, если он не появится до закрытия Совета, объявить о его запрете до Освя- щенного Собора, намеченного на осень, который и должен окон- чательно решить вопрос о священстве Симеона (Дурасова).

О. Симеон и ранее был известен своими симпатиями к РПЦ МП, что в полной мере и выразилось в его известном письме с изложением экуменических взглядов. Отметим, что практически никто из присутствовавших не попытался их отстаивать, напро- тив, многие были настроены весьма критически в отношении со- держания «Открытого письма».

Открытое письмо Освященному Собору РПСЦ священноино- ка Симеона (Дурасова).

«Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Аминь. Пре- освященнейшим владыкам, честным отцам и всем братиям о Господе радоватися. 10-го ноября 2003 года (по новому стилю), на память святой великомученицы Парасковии-Пятницы, в зда- нии Старообрядческой Митрополии Московской и всея Руси пре- освященнейший Митрополит Алимпий и протоиерей Леонид вру- чили мне бумагу следующего содержания:

Октября 10 дня лета 7512. УКАЗ. Изучив послания иерея Сер- гия Дурасова и многочисленные достоверные свидетельства о его деятельности в последние полгода, я пришёл к выводу о большой вероятности того, что здоровье этого иерея серьёзно подорвано. В связи с вышеизложенным предписываю иерею Сергию Дурасову: 1) до выяснения состояния его здоровья воздержаться от любых свя- щеннодействий; 2) в кратчайший срок прибыть ко мне для бесе- ды. Алимпий, Митрополит Московский и всея Руси.

Каждому понятно, что речь в этом документе идёт не о просту- де и не о каком-то физическом увечье, а о душевном заболева- нии. Только врачебная комиссия может подписать заключение о состоянии психики человека, которое будет иметь законную силу в глазах органов власти, гражданского общества, да и самой цер- ковной среды. Таким образом, решение вопроса о вменяемости действий и писаний иерея Дурасова должно быть доверено вра- чам-психиатрам. Я боюсь, что за множеством других забот наше начальство ещё долго не соберёт такую комиссию. И христиане будут вынуждены сами, на свой вкус и разум, строить догадки, сошёл с ума Дурасов или нет. Но я постараюсь сам, по мере сил, прояснить этот вопрос.

В сентябре 1983 года я, студент 3 курса Московского универси- тета, был направлен в психиатрическую больницу имени Кащен- ко, потому что сказал человеку в белом халате, что о состоянии современного общества и о его перспективах предпочитаю судить не на оснований Программы КПСС, а по Святому Евангелию, Апостольским посланиям и писаниям свв. отцов, в частности, по слову прп. Ефрема Сирина - «О кончине мира и об антихрис-

те». Результатом полуторамесячного пребывания в ведущей пси- хиатрической клинике страны был диагноз: «астено-депрессив- ное состояние». Подписавший это заключение врач сказал, что, ставя мне такой диагноз, он пошёл на некоторый риск, ибо его шеф, академик Снежневский, рекомендовал вынести диагноз куда более мрачный. Какое именно заболевание нашёл во мне кори- фей советской психиатрии (кавалер множества почётных званий и наград ещё со сталинской поры, печально известный угодными властям диагнозами по отношению к инакомыслящим), мне так и осталось неизвестным.

В июне 1986 года врачи Октябрьского райвоенкомата обрати- ли внимание на факт моего пребывания в психбольнице тремя годами раньше. Я сразу же был направлен туда вновь для по- вторного освидетельствования. Дополнительным основанием яви- лось то, что военная кафедра МГУ сочла меня недостойным зва- ния советского офицера «по морально-политическим качествам», а конкретно, за крест на груди. Специальная комиссия вынесла вердикт о моей негодности к строевой службе по причине психи- ческого заболевания. Какого именно - это врачи обещали мне потом написать. Но или забыли написать, или дело потерялось, или же надо было всё-таки выполнять план набора призывников. И в том же году меня призвали в строительные войска.

В июне 1987 года командование военно-строительного бата- льона, где я проходил службу, направило меня в Калининскую об- ластную психиатрическую больницу после того, как я написал от- крытое письмо офицерам и солдатам части. Там было написано, что командование стройбата использует в своих интересах подав- ление одними нациями других, а его производственная деятель- ность является сплошным обманом и обворовыванием государ- ства и самих солдат. Что армия становится школой жестокости, эгоизма, нечестности, и что «обучение» в такой школе принесёт горькие плоды для всего общества, особенно в виде межнациональ- ных конфликтов. И что вся эта ситуация является разоблачением официальной коммунистической морали, основанной на воинствую- щем антихристианстве. Оригинал письма я отдал замполиту час- ти. Разобравшись со мною, врачи Калининской ОПБ сказали: «Всё будет нормально, поедешь домой», и я был комиссован.

Я никогда не скрывал этих фактов своей биографии. В течение долгого времени, с 1989 по 2002 год, неоднократный пациент психбольницы исполнял в Митрополии всякие поручения, как- то: готовил тексты архипастырских праздничных посланий и соборных речей, писал статьи для Церковного календаря и

журнала «Церковь», вёл переписку и т.п. А после рукоположе- ния во иереи в 1995 году принимал участие не только в соборах, но и в заседаниях Совета Митрополии. Почему же теперь у тех, кто является заказчиками, вдохновителями, авторами данного указа (ибо он, вне всякого сомнения, составлен и продиктован не митрополитом Алимпием), не нашлось другого объяснения моих поступков, кроме психической болезни?

Я приведу некоторые слова из своего письма владыке Алим- пию, писанного на Светлой седмице 2003 года по поводу наме- ченного тогда поставления о. Леонида во епископа.

»Я вижу гнев Божий на народ Свой в том, что попущено будет избрание и возвышение пастырей, растлевающих виноград Хрис- тов... Тому, что попущено за наши грехи, нерадение, неверие, са- мообман, - противиться этому я не могу и не буду, сам исполнен грехов и беззаконий, но и соглашаться с тем, что совесть не приемлет, тоже не хочу. Соблазн, превосходящий меру терпения, породит в Церкви раздоры и мятежи. Но я не хотел бы прини- мать чью-то сторону и, в особенности, идти против Вас, кото- рого я по-христиански люблю и почитаю. Что могу сделать я, видя, что Вы, яко узами железными, связаны людьми бесчестны- ми и бессовестными, и у Вас не хватает беспристрастия и кре- пости духа расторгнуть эти путы. Видно, ещё не исполнилась до края чаша их беззаконий и мера Божьего долготерпения. И я, по слову пророка, удаляюсь «в клеть свою».

Чем ещё мог о. Леонид отреагировать на эти мои слова, кроме того, что объявить меня сумасшедшим или ещё как-то иначе опорочить? «Но, - скажут мне, - твои поступки могут показаться безрассудными не только твоим врагам. Если ты так радеешь о нашей Церкви, то зачем ты принял это тайное пострижение от единоверческого священноинока? После этого любой будет со- мневаться в твоей приверженности старообрядчеству. Ты вне- запно покинул приход, потом, не принеся покаяния архипасты- рю, без всякого благословения вернулся в приход и служишь... Наконец, ты, как уклонившийся в раздор, был принят обратно в лоно Старообрядческой Церкви, но не своим митрополитом, как подобало, а Белокриницким митрополитом Леонтием, создав ещё один повод для преткновения между Митрополиями. И опять — не присоединился официально к Митрополии Белокриницкой, не вернулся и в подчинение Московской Митрополии. Ты сам себя и всех запутал. И как понимать твоё теперешнее положение?»

При желании, в Кормчей нетрудно найти правила для того, чтобы объявить о моём извержении из священного сана. Но

обязательными основаниями для применения любых церковных правил являются: 1) Святое Христово Евангелие, 2) непорочное исповедание православной христианской веры и 3} познание воли Божией в данном конкретном случае. Если же архиереи или даже собор любого уровня предпочтут руководствоваться не Свя- тым Евангелием, а какими-то другими соображениями, если они будут обличены в уклонении от православия, и если станут ис- кать не исполнения воли Божией в обсуждаемом деле, а пресле- довать некие земные цели, то как они смогут принудить Всевыш- него Бога утвердить то, что Ему не угодно? И какое значение будут иметь в глазах Господа, а значит и, в глазах истинных рабов Божиих, любые их карательные санкции?

Для того, чтобы будущий Освященный собор нашей Церкви мог вынести по моему вопросу такое решение, которое было бы со- гласно с волей Божией и соответствовало бы духу Святого Еван- гелия и учению правой веры, я прошу Собор прочитать моё испо- ведание. Пусть оно и будет объяснением моих поступков. Ради того я и решился на неподчинение архиерею, чтобы призвать всю нашу Церковь к действительному и нелицемерному послушанию воле Великого Первосвященника - Господа Исуса Христа. И, что я особо хочу подчеркнуть, излагаемое ниже учение не изобрете- но мною и не заимствовано откуда-то, из чуждых православию источников. В особенности же оно никак не связано с так назы- ваемым экуменизмом, который я, вместе со всеми православными христианами, отвергаю и анафематствую. Оно, по своему смыслу, следует за «Окружным посланием» старообрядческих епископов 1862 года и лишь развивает его положения, высказывая их в более прямой и общей форме.

Итак, аз, недостойный священноинок Симеон, исповедую сице: Старообрядческая Церковь Белокриницкой иерархии, к кото-

рой я принадлежу, а также Древлеправославная Церковь (так называемая у нас «беглопоповская» или «новозыбковская»), Рус- ская Православная Церковь Московского Патриархата, с право- славными Патриархиями Востока, Балкан и Грузии, Русской За- рубежной Церковью и греческими старостильными синодами, - всё это суть части одной и той же греко-восточной Церкви. Хотя некоторые из этих частей разделены вековыми спорными вопро- сами, разницей отдельных обычаев, различным отношением к инославию (прежде всего к римо-католичеству), к идеям обнов- ленческих реформ, но их объединяет общая догматика, общая иерархическая преемственность, общие исторические судьбы, общий канонический и литургический строй, общая византийская куль-

турная основа. Эти Церкви по отношению друг к другу — помест- ные общины, это части, члены единого Тела Христова; ни одна из них не может объявлять себя Телом Христовым во всей его пол- ноте и, как таковая, приписывать себе непогрешимость и самодоста- точность. Это мистическое единство — не умозрительное построе- ние, не мечтательное переживание, а реальность надмирная, беско- нечно большая, чем видимые разделения. Впрочем, оно - проявля- ется и зримо — в причастии Святых и Животворящих Таинств.

Я, однако, не включаю сюда самозванческие, самосвятские об- щины, хотя по неким земным расчётам или по недоразумению и они иногда принимаются в общение некоторыми законными, име- ющими апостольское преемство, иерархиями. Пример -принятие в общение украинских самосвятов Константинопольской Патри- архией. Пример не менее печальный - принятие старообрядчес- ким епископом Силуяном Новосибирским в общение изувер- ной лжеправославной секты (1995-1997 гг.). Когда же иерархи, законно поставленные и называющие себя православными, учат о возможности спасения вне исповедания Господа Исуса Христа, как Единородного Сына Божия, единого от Святой Единосущной Троицы, они тоже тем самым отпадают от единства Вселенской Христовой Церкви и не могут рассматриваться как ее члены.

Я верую и утверждаю, что священники и миряне всех указан- ных здесь Церквей на своих литургиях причащаются от едино- го Тела Христова и пьют от единой чаши Его спасительной Крови. И благодатные дары, при этом подаваемые, одни и те же. И чудотворное, целительное для души и тела воздействие таинств — одно и то же. Опыт тысяч священников, наблюдав- ших это, описанный множество раз в древних и в новых книгах, одинаков, независимо от того, по какому обряду и в каком из восточно-православных обществ они служат. Отрицать это и ут- верждать, что «у нас» во святых таинствах действует Дух Бо- жий, а «у них» — дух лукавый, может только или незнающий, или недобросовестный человек.

Церковь есть не просто человеческое единство, но Богочелове- ческое, скрепленное честною кровию вочеловечившегося и пост- радавшего за наше спасение Бога Слова. Да, между нами, прича- стниками этой честной крови, произошли некоторые разделения, по нашей человеческой ограниченности и страстности. Но, как в распятии Господа Исуса, при всех бесконечных мучениях Его пречистой плоти, божество Его пребывало неотделимым от чело- веческого естества и, в то же время, не причастным страданию, так и ныне в распрях церковных Богочеловеческое единство не

может быть разрушено людскою злобою. Потому и явно, что и в разделенных частях православной Церкви одно и то же Тело Христово пребывает, и на Божественной литургии видимо во Свя- тых Дарах является, и в бессмертную пищу человекам подаётся, по их вере в воплотившегося Сына Божия.

Так какая же разница, - спросят меня, - между исповедниками правых учений и теми, которые в чем-то погрешают против веры? Разница огромная, ибо правое учение исходит от Премудрости Божией, а всякая ложь — от диавола. Но, как показывают и история, и современность, истинное православие, свободное от вся- ческих заблуждений, не гарантируется принадлежностью к неко- ей избранной общине. Оно — в сознательном и деятельном испо- ведании полноты евангельского, апостольского и святоотеческого учения. Ибо и epеси с самого начала, от апостольских времён и доныне, чаще возникали не в чуждой среде, а в самой православ- ной Церкви. И Арий некогда был священником этой Церкви, а Македоний, Несторий и Диоскор занимали в ней даже патриаршие престолы. И даже если бы они не были обличены и анафематство- ваны судом Вселенских соборов и продолжали числиться в право- славном клире, суд Божий всё равно непременно обличил бы их отступничество и отверг от части спасаемых. И только в большее осуждение послужит им то, что они, имея в Божественном преда- нии Православной Церкви приснотекущий источник живой воды, пили из источников чуждых и отравленных.

И, напротив, св. Кириллу Иеросалимскому и св. Мелетию Ан- тиохийскому не повредило то, что они рукоположены были от ариан, ибо сами они всеми силами, терпя многие труды и скорби, подвизались в проповедании истины и в восстановлении нару- шенного еретиками церковного единства. И св. Ипполит не был отвержен Богом и вселенской Церковью из-за того, что вынуж- ден был отделиться от правившего тогда римского папы. Ибо и он искал не разделения, не своеволия, а единства в истине.

Очень важно, что эта евангельская истина Христова необходи- мо включает в себя стремление к кафолическому единству хрис- тиан. Именно об этом молился Отцу Своему Господь наш Исус Христос перед тем, как идти на страдание за человеческий род:

«Отче Святый! Соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты дал Мне, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин. 17:11). Молитва о вселенском единстве, о воссоединении всех разделённых, должна постоянно жить в нашем сознании и в наших делах. Когда же она остаётся чистой формальностью, когда мы лишь механичес- ки повторяем её на ектениях, а делами противимся её исполне-

нию, - мы лжём Богу и, можно сказать, всуе пытаемся бороться с Его волей, с самим предназначением Церкви. Мы, по Никео- Цареградскому Символу веры, исповедуем Церковь соборную.

«Соборная» - это славянский перевод греческого слова «кафоли- ки» (именно оно и стоит в греческом тексте Символа веры), ко- торое буквально означает, «всецелая, всеобщая».

И никогда, при любых внутренних разделениях, при самых не- благоприятных внешних обстоятельствах, нельзя забывать, что Церковь не только в России, она не только русская, но вселенс- кая, всемирная. Если же мы пытаемся убедить себя, что якобы некоторыми Божиими судьбами Церковь может умалиться до малой части одного-единственного народа из тысяч племён зем- ли, то мы унижаем Самого Христа, «Агнца Божия, вземлющаго грехи всего мира», крестную смерть Его, кровь Его животворную, пролитую за всё человечество. Мы унижаем посланничество уче- ников Христовых, которых Дух Святой научил говорить языка- ми множества народов именно для того, чтобы привести к истин- ному богопознанию все концы земли.

И церковная жизнь этих народов, в силу различия их условий жизни, душевных и телесных качеств, как прежде не могла, так и ныне не может существовать в совершенно одинаковых формах. Неизбежна разница. И утверждать, что служение Богу по тако- му-то, существующему в некоем отдельном народе, обряду - угодно Богу, а по другим - неугодно, есть ни что иное, как гордое неве- жество. Этим слепые люди вместо Бога возвеличивают сами себя, мня себя обладателями неких особенных преимуществ, а не ви- дят промысла Божия, который действует во всех племенах и народах, ибо Он «хочет, чтобы все люди спаслись и пришли в познание истины»(1 Тим. 2:4).

Необходимо также добавить, что в священном Предании все- ленской Церкви (включающем в себя и текст Писаний, и его принятое истолкование, и соборные догматические определения, и труды святых отцов), которое является источником нашей веры, не находится ни прямых, ни косвенных свидетельств о имен- но таком, национальном сужении границ Церкви. В первую оче- редь важно обратиться к эсхатологическим трудам, то есть к тем, которые уточняют cв. Кирилл Иеросалимский «Слово огласи- тельное», блаж. Августин «О единстве Церкви», 2; 10-12. Об этом же Августин пишет во многих своих посланиях: №№ 43, 52, 53, 76, 142 и др. церковное предание относительно последних судеб мира. Их пророчества довольно подробны. Но нигде мы не прочтём, что в последние времена хранение истинного благо-

честия будет поручено небольшой части такого-то отдельного народа, и что отличать истинных христиан от всех остальных надо будет преимущественно по некоторым внешним обрядо- вым признакам. Мы на это даже намёка не найдём, если не прибегать, конечно, вслед за беспоповцами к грубым подделкам вроде «Седмитолкового Апокалипсиса» или тех сочинений, кото- рые опровергались в «Окружном послании» 1862 года.

«Всё ясно, скажут мне. - Короче говоря, ты считаешь, что старооб- рядчество не право. Значит, ты с никонианами заодно. Мы уже давно это поняли». Совершенно неправильно поняли. Всё наоборот.

Вселенское православное единство возможно только при есте- ственном развитии поместных, национальных форм благочес- тия. Как отдельные люди, так и народы имеют каждый свои дарования от Бога. Разные виды христианского доброделания бывают развиты у них не в одинаковой степени. Греки принесли в дар Церкви тонкую искушённость своей богословской мысли и поэтический дар. Римляне с самых первых веков наиболее силь- но проявили себя в христианском социальном служении. Еги- петские отцы явились учителями всего христианского мира в отсечении душевных страстей и греховных навыков, в кропотли- вом созидании в себе нового человека. Сирийцы — в чистом молитвенном созерцании Неизреченного. Русским, по мнению некоторых мыслителей (Е. Трубецкой, С. Аверинцев), более дру- гих народов свойственно сильное чувство красоты церковной, выраженное в синтезе архитектуры храмов, иконописи и бого- служебного чина.

Конечно, евангельские заповеди — одни и те же для всех наро- дов, и люди всех стран спасаются правой верой и делами любви. Это - общее. Но я говорю о специфических национальных чер- тах, каждая из которых может послужить вкладом отдельных народов и поместных церквей во всемирную сокровищницу хрис- тианского духовного опыта. Так и происходило издревле. Мы с благоговением внимаем богословскому учению великих гречес- ких отцов, учимся на превосходящих естество человеческое под- вигах сирийских и египетских аскетов. И никто из русских пра- вославных людей не дерзнет сказать, что мы могли бы обойтись и сами, без них. Иконописанию мы тоже учились у Византии. Много известно поразительных по силе духа икон византийских, югославянских и иных. Но вот что удивительно: и Восток, и Запад именно старую русскую икону знают, любят и ценят боль- ше других. Это лишь частный пример для подтверждения той мысли, что каждая поместная…

Апокрифические сочинения, ложно приписанные кому-то из свв. отцов, в большом количестве появились в 18 - начале 19 века. Их авторов можно понять. Они осознавали, что ни Священное Писание, ни творения свв. отцов не содержат достаточных дока- зательств для обоснования того, что какое-то из старообрядчес- ких согласий есть Вселенская Церковь последних времён. Обла- дая более живым и глубоким религиозным чувством, чем тепе- решние старообрядцы, они без такого подтверждения не могли с уверенностью называть своё упование безусловно и исключительно православным. Вот и найден был выход - недостающие доказа- тельства просто выдумать.

Церковь должна хранить и развивать свои дарования, не как свои, но как данные от Бога, и в свободе Божия Духа идти своим естественным путём ко Христову Царствию. И весьма вредно од- ной поместной Церкви, одной христианской культуре считать себя самодостаточной и возноситься над другими Церквами и культу- рами. И вовсе грешно и губительно пытаться внешним влиянием сломать это естественно и свободно растущее под лучами Божией благодати дерево, чтобы заменить его другим. Неизбежны будут большие потери, болезни, веками не заживающие раны.

Вот такой попыткой, очень сомнительной по замыслу, порочной по нравственному содержанию и преступной по средствам, явилась Никоно-Алексеевская реформа. И вся основанная на ней последу- ющая официальная церковная политика не залечивает, а лишь растравляет нанесённые ею раны. Это касается не только отноше- ний официальной Церкви со староверами; это большая внутрен- няя проблема самой официальной Церкви. И влияние этой болез- ни распространяется далеко за пределы обрядово-канонической сферы. Хотя об этом немало написано, но в наше время стоит говорить о многом заново, это предмет отдельной работы.

А сейчас я могу лишь выразить своё решительное убеждение, что ни простое поглощение староверия новообрядческой Церко- вью, ни какая-то уния, вроде уже бывших в истории, - не полез- ны для общего нашего блага, для исцеления от раны раскола обеих частей прежде единой Русской Церкви — и старообряд- ческой, и «никонианской».

Предстоятели и идеологи Церкви новообрядческой, как и преж- де, считая её господствующей, по сути государственной, и потому уже вдвойне непогрешимой, к сожалению, до сих пор не пытают- ся критически рассмотреть её путь за минувшие три с половиной века. Официальный, выраженный не в декларациях ОВЦС, а в каноническом праве, подход её к проблеме раскола, не изменился

с дореволюционной поры. Но и наши старообрядческие подходы подчинёны только одной цели — отгородиться от «никониан» любой ценой, вплоть до неправды и хулы. Они таковы, как буд- то это нас, ныне живущих старообрядцев, только что сняли с дыбы или вытащили из костра, и мы, кроме этих дыбы и костра, ничего пред собою не видим и не понимаем. Это тоже болезнен- ный признак, говорящий теперь уже о нашей духовной слабости.

На основании духовного опыта множества людей, в том числе и старообрядцев, достойных доверия по своему благочестию и доб- родетельной жизни, среди которых были и священники, и еписко- пы, можно решительно утверждать, что благодать Божия не поки- нула тех, кто после раскола остался в Церкви «никоновской». Это не оправдывает запятнанных кровью церковных «прогрессистов- революционеров» как 17-18, так и 20-го века, не извиняет тех, кто был повинен во внесении в учение и жизнь Церкви чуждых право- славию новшеств. Но это настоятельно убеждает нас в том, чтобы искать и искать пути к воссоединению. Нас, разделяющихся друг с другом, порой жестоко и несправедливо порицающих и даже проклинающих друг друга, благодать не оставила. Почему? Пото- му что мы, несмотря ни на что, - едино у Христа. И Божия воля такова, чтобы мы (те и другие) с верою и самоотвержением потру- дились ещё здесь, на земле, восстановить наше единство. Не так, как это кому-то выгодно или удобно по земным меркам, а так, как это угодно Духу Святому. Ищущим ещё будет открыто — как именно, но это безусловно должно произойти.

А до тех пор Старообрядческая Церковь будет самостоятельно жить и развиваться на основе подлинно святоотеческого, под- линно древлеправославного и кафолического предания веры и благочестия, и вносить свой естественный, соразмерный (и в тео- ретической возможности, очень даже немалый и ценный) вклад в богочеловеческое дело мирского спасения. Но многие подходы, ставшие для нас привычными в годы гонений и вынужденного замыкания, следует пересмотреть. Иначе мы просто не исполним данное нам от Бога задание и, как лукавые и ленивые, да ещё и всуе возгордившиеся рабы, будем праведно наказаны.

Итак, старообрядчество есть не единственный сохранившийся после всяческих отпадений остаток Вселенской Церкви, а орга- ническая часть живого тела этой Церкви. Это не попытка под- вести старообрядчество к капитуляции, а напротив, обоснование новой наступательной стратегии.

Во-первых, этот тезис помогает нам осознать свою духовную ответственность за многие миллионы совсем не чужих для нас

людей. Во-вторых, он позволяет правильно определить как глав- ные, так и ближайшие цели и средства их достижения, и не с упрямой, возведенной в принцип пассивностью уступать пози- ции перед лицом религиозного равнодушия, а также воинствую- щего оккультизма и сектантства, а вновь и вновь, исполняя по- веление нашего Божественного Учителя, обещавшего пребывать с нами до скончания века, «идти и учить все народы» (Мф. 28:18),

Послушаем еще Павла: «Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов. Ибо и сами обрезывающи- еся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Исуса Христа, кото- рым для меня мир распят, и я для мира. Ибо во Христе

Исусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, но новая тварь» (Гал. 6:12-15).

Сказанное здесь об обрезании, как ритуальном признаке еврей- ства, годится и по отношению ко всякой национальной, культур- ной и конфессиональной особливости: хотя она и существует, но для причастия благодати спасения она ничего не значит, а имеет значение лишь подлинное обновление, преображение человека по образу Нового Адама — Христа. И говоря о кресте Христове, Апостол имеет в виду, конечно, не какой-то вещественный образ креста, а саму крестную смерть, которою Господь искупил нас от греха и смерти и даровал спасение и жизнь вечную. Крестной жер- твой Агнец Божий умертвил грехи всего мира, и даровал жизнь вечную всему человечеству. И если мы не захотим намеренно укло- нять свои очи от дел Божиих, то мы увидим «глубину богатства и премудрости и разума Божия», увидим «коль непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его» (Рим. 11:33) во всех племенах зем- ных! И нельзя все проявления их духовной жизни, их пути ко Христу мерить нашим русским аршином — похоже это на наше, или не очень. Итак, нам надо осознать себя частью всемирного спасительного промышления Божия и возлюбить путь ко спасе- нию и прочих народов, и участвовать в нём, как Бог повелит.

Тогда Господь соделает и нас причастниками апостольской бла- годати. А если кто не считает нужным даже думать о том, как действует Бог в других народах, - явно, что он не участвует в деле Христовом и чужд Его разума. Да сохранит нас Господь от та- кой беды. «Ревнуйте о дарованиях больших», - призывает нас Апостол Павел (1 Кор.12:31). «Ищите Царствия Божия и прав- ды Его, а прочее всё приложится вам», - учит Господь во Еванге- лии. Итак, если будем просить у Бога большего, наиглавнейшего, то и меньшее будет нам дано, - в той мере, насколько оно нужно для достижения главного. Будем, по Евангельскому слову и по примеру Апостолов и отцов, стремиться всем сердцем к подра- жанию Христу, к стяжанию Духа Его и святости, - и Бог подаст нам силы, по крайней мере на то, чтобы не порочить христианс- кое имя безобразными делами. Будем молиться о спасении всех народов Земли и верить, что Бог силен их привести к этому, - и тогда, во всяком случае, подаст нам Бог разума, как в своём народе праведно проповедовать слово Божие, и как свои мест- ные церковные дела обустроить. А если мы окажемся косны, ленивы и трусливы, то услышим грозный Господень приговор, как тот раб, которому дан был всего один талант, и тем он не воспользовался, как должно: «Всякому имеющему дастся и

приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что име- ет. А негодного раба выбросьте во тьму кромешную: там будет плач и скрежет зубов» (Мф.25:29-30).

Вот к этим вопросам, важнейшим для нашего общего церков- ного дела, а значит, и для нашего спасения, я хочу привлечь внимание своих братьев… Ради них я и пошёл на то, чтобы явиться «притчей во языцех, в покивание главы в людех». Их- то надо обязательно решить, прося «Духа премудрости, духа ра- зума, духа страха Божия» у Просветителя. Это бесконечно важ- нее, чем разобраться с одним рядовым священником. Я - самая маленькая частичка Церкви. Но она есть тело Христово, и верю, что Господь, желающий спасения всем, и меня, последнейшего, не оставит погибнуть в заблуждении. Он да будет Свидетелем, что я не ради корысти или гордости говорю то, что говорю, и делаю то, что делаю. Я искренно желаю одного: Пс. 26:4,11-14.

Единому, в Троице славимому, Богу во святей Церкви да будет слава, ныне и присно, и во веки веком. Аминь. Грешный раб Христов и сын Церкви Его, священноинок Симеон. (142511 Мос- ковская обл. Павлово-Посадский р-н, пос.Б.Дворы, ул. Красави- ной 79а о.Сергию (Симеону) Дурасову). ноябрь 2003 — январь 2004 года. Пишите нам: editor@portal-credo.ru

О б о т к р ы т о м п и с ь м е с в я щ е н н о и н о к а С и м е о н а .

  1. Содержащиеся в открытом письме о. Симеона (Дурасова) по- нятия о Церкви Христовой осудить как противоречащие святоо- теческому учению. 2. Принять к сведению признание о. Симеона, что его открытое письмо содержит погрешительные формулиров- ки, неприемлемые для Церкви. 3. Поручить канонической ко- миссии, с привлечением соответствующих специалистов и о. Си- меона, подготовить материалы по данному вопросу к очередному Освященному собору. 4. Исключить о. Симеона из состава Учеб- ного совета Московской Митрополии. 5. На очередном Освя- щенном соборе рассмотреть сомнительные случаи из пастырской практики о. Симеона».

    В 5 томе «…открытым оком» вопрос 1441 говорит об этих же бедах. Ответ старообрядческого инока Алимпия на письмо свя- щенноинока Симеона (Дурасова)

    «Можно было бы не проявлять беспокойства о том, каковы богословские взгляды о. Симеона Дурасова до тех пор, пока он не объявил их публично. И поскольку действия ближнего всегда следует истолковывать скорее в лучшую сторону, чем в худшую, то хотелось оправдывать его шаги и обстановкой того времени, и чисто по-человечески. Но вот он заговорил, я имею в виду откры-

    тое послание, с которым он обратился к Церкви. После этого уже исчезли всякие иллюзии. Читая его строки, каждый мысля- щий православно человек скажет: среди нас волк!

    …Вопреки этому весьма невежественно отстаивать утвержде- ние, будто перед Богом всё равно все едины, и якобы до Бога человеческие заборы не дорастают. Признать конфессии, перечис- ленные о. Симеоном, в качестве поместных общин единой Церк- ви невозможно даже с чисто административных позиций уже хотя бы потому, что они существуют параллельно на каноничес- кой территории друг друга. Здесь о. Симеон употребляет просто демагогический приём, спекулируя именем Божиим. А до каких пределов в состоянии сужаться Святая Вселенская Церковь, до поместных, или еще более узких, пусть он спросит святого Мак- сима. Неужели можно так наивно заблуждаться, чтобы дойти до утверждения, что в этой ектении мы молимся о единстве с рас- кольниками! Хорош пастырь, который так учит!...

    Но таков стиль мышления о. Симеона, так же побеждающий логику и свидетельство Предания «благодатью, любовью и куль- турными вкладами разных народов», перед чем бессильны зако- ны мышления и смолкают книги. Поэтому решительно отверг- нем беззаконную любовь, ложную премудрость и фальшивую ка- фоличность, которые он нам предлагает.

    Теперь остаётся исследовать происхождение и природу того новоиспеченного учения, которое провозглашает о. Симеон.

    А нынче о. Симеон открывает новую страницу в виде своей

    «ультралевой» реакции. У святых отцов сказано, что путь доб- родетели - это середина между недостатком и излишеством. На- пример, целомудрие находится между окаменением и распущен- ностью, правда - между коварством и неразумием, и так далее. Необходимо заметить, что такая закономерность прослеживается как в нравственном богословии, так и в каноническом. Потому- то мы с Окружным посланием, в середине, неокружники были справа, тяготея к беспоповским взглядам, а о. Симеон оказался по левую сторону, примагниченный никонианами. Таким обра- зом, его учение всё-таки новое, и чуждое Православию, как проти- воречащее святоотеческому.

    …Но и те конфессии, которые он невидимо соединяет, далеко не все придут в восторг от взаимного общения в «благодати», кото- рое о. Симеон им навязывает. Несмотря на это, его миролюбие таково, что одинаково примиряет всех, невзирая на возражения. Жаль, только новостильники и римокатолики его так обидели, что не хватило на них братской любви. Зато теперь никто не

    сможет назвать его традиционным экуменистом».


    Вопрос 2407: В иных местах приходящих от баптистов пере- крещивают, а в других местах совершают только миропомаза- нии. Как же правильно?

    Ответ: Сами баптисты все и всегда не имели и не имеют ис- тинного рукоположения и крестители их есть самые простые миряне-еретики, самозванцы. Так что и крестящийся от них ка- кую может принять благодать? Кроме того, они крестят в одно погружение, а в Церкви издревле крестили и крестят в три пол- ных погружения. У нас их всегда перекрещивают. А вот если кто приходит от имеющих рукоположение и крещён правильно, но даже будь он из армянской церкви, то к ним вполне может подойти рассуждение святых отцов.

    Свт. Киприан Карфагенский. (Книга о единстве Церкви): Иер. 2:13 – «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды». Тогда как, кроме одного, не может быть другого крещения, они думают, что могут крестить. Оста- вивши источник жизни, они обещают благодать животворной и спасительной воды. Там не омываются люди, а только более оскверняются; не очищаются грехи, а только усугубляются. Та- кое рождение производит чад не Богу, но диаволу. Рожденные от лжи не сподобляются обетовании истины. Порождаемые веро- ломством погубляют благодать веры. Нарушившие мир Госпо- день неистовым раздором не могут достигнуть награды мира».

    «Пусть никто не удивляется, возлюбленнейшие братья, что даже некоторые из исповедников доходят до того же и потому столь же нечестиво и тяжко согрешают. Исповедание не освобождает от козней диавола и находящемуся еще в сем мире не доставля- ет всегдашней защиты от искушений, опасностей, нападений и ударов века. Впрочем, мы никогда не видели впоследствии у ис- поведников таких обманов, бесчинств и любодеяний, какие у не- которых людей видим ныне, — о чем скорбим и болезнуем. Кто бы ни был исповедник, всё же он не выше, не лучше и не бого- угоднее Соломона. А Соломон доколе ходил в путях Господних, дотоле обладал и благодатью, полученною от Бога; потом же, когда он оставил путь Господень, тогда утратил и благодать Гос- подню, как написано: «и воздвиг Господь противника на Соло- мона» (3 Цар. 11:14)». Свв. отцы III и IV века, разноглася меж- ду собой о значении таинств, совершенных вне Церкви, держа- лись, однако, одного общего мнения относительно еретиков, что у

    них нет спасения и что таинства, принятые ими, не сообщают им даров Св. Духа и не очищают их от грехов.

    Еретики, говорит о них блаженный Иероним, “дошли до тако- го безумия, что остались одинокими без благодати Духа Свято- го и потеряли наследие Господа, т.е. прежнюю истину веры”.

    Преподобный Марк Подвижник утверждает: “Посредством крещения даруется оставление грехов и дар Святого Духа по мере веры. Насколько кто отступит от веры, тотчас бывает содер- жим грехом. Твёрдым верующим Дух Святой даётся по креще- нии, неверным же и зловерным и по крещении не даётся”.

    То же говорит и святой Кирилл Иерусалимский о крещаемых без истинной веры: “Симон волхв, — говорит св. Кирилл, — приступал некогда к купели сей, и крестился, но не просветился, омыл водою, но не просветил сердца духом: погружалось в воду и вышло из воды тело, а душа не спогреблась со Христом, и не воскресла с ним”. “Смотри, — говорит он в другом месте, — не приходи к крещающим как Симон, лицемерно, между тем как сердце твоё не ищет истины… ибо Дух Святой испытывает душу и не пометает бисер пред свиньями: если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет крестить”.

    Так и в еретических обществах. “Не допущай обольщать тебя скопищами еретиков, — наставляет св. Иоанн Златоустый, — они имеют крещение, но не просвещение. Они крещаются телом, но не просвещаются душою. Так и Симон крестился, но не просве- тился; в таком же состоянии находятся и они”.

    То же говорят о еретиках и принятых ими таинствах св. Еф- рем Сирин,, блаженный Феодорит, преподобный Нил Синайс- кий, Мелетий, патриарх константинопольский, и многие другие церковные учители и пастыри. Больше всех и обстоятельнее дру- гих писал о таинствах, совершаемых у еретиков, блаженный Ав- густин, епископ Иппонский. “Кто отделяется от Церкви, — рас- суждает он, — тот теряет плоды союза с нею и лишается благо- дати; равно, кто родился и воспитался вне единения с Церковью, тот хотя бы и запечатлен был таинствами, но не получает от них благодатной силы и освящения. Но если тот и другой возвраща- ются в Церковь, то над ними не должно повторять неповторяе- мых таинств; потому что им не доставало не самих таинств, а только их спасительного действия. Для совершения таинства нужно одно, — чтобы оно совершено было законно, а вера и любовь нужны для того, чтоб оно имело спасительное действие на приемлющего. Так, если над крещеным произнесены еван- гельские слова: во имя Отца и Сына и Святого Духа, — то

    таинство совершилось, но оно бесплодно для неверующего, пока он не уверует; для еретика или раскольника, пока не соединится с Церковью, от которой отделен духовно; вообще — для порочно- го и небрегущего о своем спасении грешника, пока он не обра- тился к Богу с покаянием”. Но если так, то все ли равно истинно верующему человеку, где и от кого он получит таинство; он мо- жет принять крещение и у еретиков.

    Блаженный Августин отвечает, что кто говорит так, тот гре- шит, потому что крещение еретиков есть незаконное и бесправ- ное, хотя истинное крещение. “У них благодать крещения явля- ется лишь тогда, когда они возвращаются к Церкви. Спаситель- ная сила крещения уничтожается у них упорством в схизме”.

    “Церковь, — говорит Августин, — есть святое тело Христа. В ней одной находится Св. Дух, и любовь может быть присуща только тому, кто находится в Церкви. Но и не каждый, находя- щийся в Церкви, имеет Св. Духа, а только тот, который находит- ся в действительном союзе с членами Церкви”.

    Итак, для свв. отцов древней Церкви было бесспорным, что еретики не получают Св. Духа в таинстве крещения, хотя самое таинство, совершенное правильно, есть святое и истинное креще- ние Христа. Доказывая действительность у еретиков таинства крещения, блаженный Августин последовательно применяет свой взгляд и к еретическим рукоположениям. “Нельзя, — говорит он,

    — указать никакой причины, почему тот, кто не может утратить самого крещения, в состоянии потерять власть преподавать его. То и другое есть таинство, то и другое сообщается человеку неко- торым посвящением: то — когда он крещается, а это — когда он рукополагается, а потому ни то, ни другое в кафолической Церкви повторять непозволительно. Ибо если когда приходящие оттуда (т.е. от отпадших), даже предстоятели, по исправлении заблужде- ния раскола, ради блага мира принимаются, и признано бывает нужным, чтобы они исполняли те же обязанности, какие исполня- ли и прежде, то они не рукополагаются снова; но как крещение в них, так и рукоположение пребывают целыми, поелику погреш- ность была в отпадении, которое исправлено миром единения, а не в таинствах, которые, где бы ни были, остаются теми же”.

    Как видим, блаженный Августин, отрицая у еретиков спасение, отпущение грехов и действие на них даров Св. Духа, вместе с тем признавал совершенные в их среде таинства крещения и хиротонии действительными и истинными не за одну только их правильную форму совершения, но и за внутреннюю их силу и значение, считал их не обрядовыми лишь действиями, а таин-

    ствами, дающими власть. Он разделял силу и действие креще- ния и хиротонии в себе и превратное состояние сердца, принима- ющего эти таинства. “Деньги хороши сами по себе, — говорит Августин, сравнивая с ними свв. таинства, — и хорошими оста- ются в руках вора”. “Сила крещения, — говорит Августин, — заключается не в человеке, а во Христе. Что поистине светлее препровождало бы их в вечной жизни: то в заблуждении стано- вится для них более омрачающим и осуждающим”.

    Церковные учители всегда признавали, что таинства суть уч- реждение Божие, это собственность Господа и совершаются Са- мим Богом, а духовные лица при этом совершении есть только рабы-исполнители, а не раздаятели Божьих даров. Таинства дей- ствительны и святы сами собой по силе Божией, а не через лю- дей. Благодать, подобно солнцу, только того не освящает, кто сам отвращается от неё, ослеплённый неверием, заблуждениями и грехами. “Благость Божественного блаженства Бог, — говорит св. Дионисий Ареопагит, — всегда и во всем будучи одинакова, благотворительные своего света лучи на все мысленные взоры обильно простирает».


    Соблазны – это вызов всем и вся:

    «Живу так, как хочу, не ваше дело!!» Пусть жабы дохлые медалями висят,

    С плакатом «Чёрное зовите только белым!» Делами опровергнутся слова, Растаявшие с паром из гортани;

    Глаза бесстыжих ворону клевать, Кто половину срока не протянет.

    Сегодня где бы что ни говорил,

    Об истине, что в церкви православной. Соблазн поповский нам не сдать в утиль, Что зря греметь мощами и мослами.

    Нам ставится в укор поповский ряд Дебелых, тучных выше всякой меры:

    «Архиерей у вас не агнец - злобный хряк» - Соблазн для них - Евангельская вера.

    Достаток выше крыльев у ноздрей, Когда народ беднеет, голодает;

    Дай, Господи, отступникам прозреть, И применить, что в Библии читает.

    Нам хочется к запретному пройти,

    На недозволенном оставить отпечаток,

    И только совесть может запретить, Отсечь и вырвать тот соблазн в начале.

    С иконами запутались совсем,

    В мироточенье захлебнулись прочно.

    Шестёрки царствуют, в металлолом все «Семь», Без слова Божия и днём, темней чем ночью.

    Соблазны сеяли, молясь с еретиками, Прелюбодействуя налево и направо; Апостолов за это разве упрекали,

    За это ли соль сыпали на раны? За проповедь, Евангельскую жизнь, Дабы об имени Иисуса не вещали.

    Не слышать нам похвал и укоризн, -

    Мы Иеговы слуги, Он же - наш Начальник. 26.11.04. ИгЛа


    Вопрос 2408: Библия - сложная книга. С чего начать и по какой схеме изучать Библию?

    Ответ: Хотя бы раз нужно прочитать без всяких толкований, просто от корки до корки. Потом это нужно будет делать систе- матически, хотя бы раз в год всю Библию прочитывать. Но по- том необходимо иметь толкование Нового Завета, и как мне по сердцу – лучше всего по блаженному Феофилакту, как мы и проходим здесь в университете пятилетнюю программу в 550 часов. Здесь мы читаем толкование и подробно стараемся увя- зать с сегодняшней ситуацией, как применить слышанное на прак- тике в нашей жизни. У меня нет никакого богословского специ- ального, систематического образования ни класса, ни дня, я до всего доходил самоуком через гигантский проворот всего, что было кем-то и когда-то написано по толкованию Библии. При- меняя на практике, я отдал изучению Библии уже 42 года. При- том я сижу за Библий ежедневно много часов. Считаю, что наш метод исследования Библии самый наилучший, какой только может быть. Всё делать в молитве, в смирении, в бодрствовании над душою своею. Проверяя, сверяя всё читаемое по Священному Писанию, мы сможем и в святоотеческой литературе найти наи- лучшее. В третьем томе «…открытым оком» даётся метод изуче- ния, пособие по исследованию Евангелия от Марка. Попробуйте пройти его с группой желающих и вы будете моим соратником и единомысленным. Деян.17:11 – «Здешние были благомыслен- нее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежед- невно разбирая Писания, точно ли это так». 1Пет.1:11

    «Исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в

    них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страда- ния и последующую за ними славу». Деян.19:9 – «Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Госпо- день перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна».


    Какое кушанье готовил мне Господь, О чём, облизываясь, вспоминает тело? Сам Иегова насыщает плоть,

    Дабы оно по мере сил воспело.

    Воспело не языческую тризну,

    Но то, что хлеб, что укрепляет сердце; Не только с кислотой уходит книзу,

    Что и не смотрится, что и в желудке мерзко.

    Но и без этого не сохранить жильё, Иначе душеньке нет места закрепиться. А потому в бурдюк с утра зальём,

    Изыщем способы свинье стать лёгкой птицей.

    Припоминай добавки для души, Приправы из Священного Писанья.

    Нам пища тленная, что керосин машин, Чтоб наш рысак волок по дерну сани.

    Не сосчитать, имея калькулятор, Так сколько ж налопатили добра, Перевели, что допотопный трактор -

    Вагоны-пульманы везут за нами прах.

    Не отрицаю, вкусное люблю,

    Но славословьем Богу приправляю;

    Пусть только хлеб с водой без лишних блюд, С благодарением, озимыми полями.

    Хотя бы что-то в рот не пропустить, Оставить тем, кто беден или нищий. И в этом нам помощники посты, Конечно, если Царство в небе ищем.

    Без стоматологов, без страшных бормашин. Чуть-чуть, а всё же сладкого отверглись,

    Не видя зимних в пропасти вершин

    И не задумаемся, до чего ж мы черви.

    Нет, не охаиваю пищу, возвышая Преображенный смысл движенья жерновов; В большом дому не обойтись без шайки:

    Душа - для неба, тело – ляжет в ров. ИгЛа. 16.11.04.


    Вопрос 2409: О чём говорится, какой главный смысл в гнев- ном послании Апостола Иуды?

    Ответ: О лжехристианах его речь, и он нашёл исключительно точные эпитеты этим наглецам, выдающим себя за своих, веду- щих себя в Церкви дерзко и вызывающе развращённо. Иуд.1:3-4

    «Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спа- сении, я почел за нужное написать вам увещание — подви- заться за веру, однажды преданную святым. Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осужде- нию, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в по- вод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа». К слову сказать, о таких упор- ных мы плачем уже сегодня, ибо они у нас в общине завелись от безделья своего и от высокоумия, объявили своего епископа ни с того ни с сего еретиком и вообще ведут себя как сбесившиеся. Стали утверждать, что Библия и каноны церковные равны. И кто-то бы знающий Писание их сбил с пути, а то просто на работе встретили старообрядца и он обозвал их еретиками-нико- ньянами, и они пожелали снять с себя это клеймо, данное им мёртвым раскольником, быть может.

    Иуд.10-11 – «А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлева- ют себя. Горе им, потому что идут путем Каиновым, пре- даются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погиба- ют, как Корей». Мгновенно рухнули их дома, без переходных моментов скатились в болото с такой твёрдой скалы. Конечно же, прелюдия уже к этому была. Одному из них я писал не- сколько лет назад характеристику по его просьбе. (См. «…от- крытым оком» том 2. стр.286). Ст.22-23 – «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью».


    Идейный цербер бредит прошлым нюхом, Как лаял на меня, кусал, на храм мочился. В тысячелетье новом мне врезал оплеуху, Что не сошлись в его игре шестые числа.

    Кровь утираю кровяным платком,

    От прошлых бурых пятен заржавевшим, - Их идеолог, КПСС, партком

    Своих собак решил на мне навешать.

    К судье мирскому вышли на рубеж, Нет бруствера, за что бы мог укрыться. Осколок подлой партии из СМЕРШ - Крадётся в мой уют райкома-крыса.

    Бесстыжий расстрелял в меня обойму, Всё мимо, суматошно завизжал; Теперь уж мой черёд устроить бойню,

    Из ножен выхватить Евангельский кинжал.

    Что ж ты дрожишь обритым подбородком, Зря озираешься на помощь от ком.банды? В ГУЛаге выжил я в укор таким уродам - Идеи ваши здесь и закопаем.

    Вы тешились над нашими родными, Влезали в наше тёплое бельё;

    Крик раскулаченных, как всполох из Нарыма:

    «Вы пили кровь страдающих взахлёб!» Ощерился яйцеголовой пастью

    Идео-идиотский лысый вождь.

    Бог допустил ад сатанинской власти, Семидесятилетие эпиграфом: «Убийство! Ложь!»

    При пенсиях в постели и в тепле Род лиходеев дотлевает в рухлядь; При орденах и в галстуке-петле,

    Пока в геенну с их вождём не рухнет.

    Но не булатный меч из ножен достаю - Святую Библию во имя Иеговы; Разбойник вздрогнул, думал, что каюк…

    Прозрел бы и увидел, что он слеп и голый. 21.11.04. ИгЛа.


    Вопрос 2410: Почему же влияние духовных академий, семи- нарий и училищ духовных не имело большого, а вернее почти никакого влияния на народ в России перед революцией, да и сейчас та же картина?

    Ответ: Какие семинарии или академии заканчивали Апосто- лы и пророки? А сегодня академии почитаются, как наследники некоей харизмы, особой благодатности. А что за язык у этих профессоров академий? Для кого они пишут свои труды? Он сам не сразу же стал такой торбой с иностранными словами, тоже заучивал эти слова-выкрутасы, слова –эквилибристы, запомнил их, потом начал ими засорять свои писульки и про народ уже забыл. А если помнил, то только в том смысле, что будет он видеть ошарашенные глаза своих слушателей, которые ничего-

    шеньки не поймут, - такой тарабарщиной он пересыплет свою мертвечину, что его корпенье даже в навоз не годится, так как нет в нём соли божественных Писаний, а есть дутые пузыри дымного надмения мира. Вот вышла книга А.В. Карташова «Все- ленские соборы» - 686 стр. Фонд «Православная жизнь», 2002 г.Клин. 5тыс.экз. Только на первых страницах таков словарь:

    «Метафизическая, сотерология, эмпирически-психологический, ир- рациональный, триадология, математический монотеизм, органи- чески коренная дефективность, субортинатизм, пластическое мышление, трансцендентное, лжеименный гносис» и т.д. и т.п..

    1Кор.14:2 – «Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом». Этот же мудрец говорит не Богу и не людям и сам создаёт тайны своей профессии, тайну своей кормушки, тайну своего надмения грамотностью. И таких с за- ковыкой в голове сколько сегодня засело в академиях и семина- риях? Сравните со словом Библии их вычурность и замученность грамотностью. Ис.57:12 – «Я покажу правду твою и дела твои,

    — и они будут не в пользу тебе». 1Кор.12:7 – «Но каждому дается проявление Духа на пользу». 1Кор.14:6 – «Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?» Не об этом ли профессоре писал мне первоиерарх РПЦз? (Родился в 1875 году в России. Доктор церковных наук. Обер-прокурор Синода временного Правительства, член помест- ного Собора 1917 г. Видный общественный деятель русской эмиграции. Скончался в 1960 году).

    Письмо митр. Виталия (Устинова), Светлый Четверток, 1991 г.: «если вы в России гонимы были, то мы здесь тратим неверо- ятные силы, чтобы сохраниться в правой вере. Нас окружает совершенно чужая и чуждая атмосфера, которая стремится нас растворить в себе, молекулярно разложить… По всей вероятнос- ти Россию покинуло до семи миллионов душ. А где эти семь миллионов?!!! Осталось до полмиллиона, но зато верных чад… В царской России, к сожалению, тоже гоняли архиереев по всей России под бдительным оком обер-прокурора, но мы от этого избавились. Все наши приходы теперь в России живут и будут жить нашей нормальной жизнью, так как и мы живём здесь.

    …Заправилы Московской Патриархии - это самые настоящие лютые внутренние враги русского народа, и недалеко то время, когда мы их объявим безблагодатным сборищем…

    Я помню в нашем монастыре, где я подвизался, нам препода- вал знаменитый профессор. И вот наш настоятель попросил его проповедывать, благо, что Карташов он был уже в стихаре, как иподиакон. Его проповедь была интересная, насыщенная мысля- ми, но тепла, и с нею убедительности не было. Вот почему, я вам советую принять сан священника. Конечно, с другой стороны, Вас уже, как попа, не пустят, может быть, в казарму или тюрьму, или в офицерский клуб. Ну, а всё-таки! У нас назначен епархиальный съезд духовенства и представителей от мирян на 10 мая. Было бы желательно Вас видеть на этом съезде, для чего мы Вам присылаем приглашение, уже нами подписанное…. И сразу на- чать хлопоты о заграничном паспорте и визы для въезда в США, а заодно и в Канаду… Это очень необходимо из-за количества крестящихся в России и по причине безобразного «крещения» массы людей без всякого приготовления в несчастной Московс- кой Патриархии, если можно так её назвать… Ваше присутствие на съезде было бы крайне желательно и для всех полезно. Призываю на вас Божие благословение. Ваш искренний добро- желатель митр. Виталий».


    Голосовые связки в нашем горле – Орган и опера, и слёзное моленье;

    То воркование миниатюрных горлиц,

    То смех расшаркивается бравурным коленцем.

    Наш голос возвышает нас молчаньем, А часто крик не слышим даже сами.

    Наполнив стрелами калёными колчан сей, Сравняемся по лаю даже с псами.

    Чему мы предпочтенье отдаём,

    На что употребим то баритон, то дискант? Псалом Давида утром пропоём

    В речитативе слёзном на поклоне низком.

    Наш голос сохраняется на плёнке

    И после нашего прыжка в страну молчанья; Зависит от здоровья наших лёгких.

    От высоты настроя, что вначале. Резкий взмах руки, ноги удар о землю Усиливают смысл переживаний.

    Он мягким обещанием постелит, До хрипоты доводит гогот-ржанье.

    Всё в голосе: тональность дивных смыслов От положения зубов, губ, языка.

    Простое слово с выраженьем кислым Не раз поднимет руку до виска.

    Да не изрыгнуть нам пустых словес, В полузабытьи и даже ненароком; Бесчестье в них, а может, слава, честь,

    Когда устами нашими трубят пророки.

    Апостолов слова, Евангелистов Проходят через сердце на язык, -

    И колокольный этот звон не заградится, - Пшеницы доброй к жерновам насыпь.

    Молниеносно по строке бегут Глаза, имеющие навык чтенья. Через язык их направляем в путь…

    Библейские - они дороже денег. 26.11. 04.ИгЛа


    Вопрос 2411: Почему с о.Кириллом (Сахаровым) у Вас нет более тесных отношений?

    Ответ: У нас хорошие отношения. Он был у нас в Потеряевке и жил в лагере, а я был в его общине. Но у нас есть различие: он за длинные богослужения до 5-6 часов, я же за богослужения, не превышающие полтора часа. Я за богослужение на русском язы- ке, а он за богослужение по старопечатным Иосифовским кни- гам и чтобы и иконы, и устав был, как у старообрядцев. Для нас же это просто мёртвый анахронизм и он нам совершенно не нужен; мы его за тысячу вёрст к себе не допустим. Но сам по себе своей открытостью о.Кирилл мне близок, хотя всё равно в нём чувствую что-то не наше, постоянное его «себе на уме» - вроде бы как испытывает, а сам думает иначе. Пр.23:7 – «Потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; «ешь и пей», говорит он тебе, а сердце его не с тобою». Как бы и не с тобой. Думаю, что это от монашеского духа, от происхождения и от неевангельского вхождения в Церковь – не было обращения по образцу Савла- Павла. Вот что он писал после пребывания в лагере-стане у нас:

    «Одно из самых моих сильных впечатлений в жизни – жизнь в Потеряевке и общение с Игнатием. Исключительно одарённая, богатая духовно личность, постоянно открываются новые и но- вые грани. Ежедневно общаешься с 5 утра до 9 вечера, и каждый день неповторим. Десятки новых примеров, никаких повторов, никакой скучноты – новые краски и грани.

    … Обращаясь к прихожанам храма, я сказал:

    «Всё, что я говорю вам, как видите довольно остро. Но я просто хочу воспроизвести вам образ человека, который влияет на милли-

    оны людей, известен в масштабе России: тысячи кассет, публика- ций, кинофильмы про него показываются. Это явление нельзя иг- норировать. Можно принимать далеко не всё; я с ним спорил по многим вопросам, но это целое явление, поэтому важно иметь пред- ставление о нём, и провести правильный анализ того, что он гово- рит, отсеять рациональное зерно от того, что для нас неприемлемо». О.Кирилл или его обслуга присылает его ежемесячные листки

    Берсенёвские и никогда ни на одно из моих писем не отвечает. В лагере у нас были его прихожане с детьми. Общее впечатле-

    ние о них: мёртвые, мертвее старообрядцев, быть может. Вождя, фюрера не будет и они улетучатся, как пепел из кумирни Вило- вой. Ни Библия, ни беседы по слову Божию их не интересуют. Заторможенность прикипела к их мозгам - дикое обрядоверие и бездушный и глупейший снобизм.

    Деян.8:31 – «Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним». Иоан.3:7 – «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше».


    На коне стреноженном не ездят, Это ясно даже малышу; Старовером простоишь на месте, Выбирая из ушей «лапшу».

    Оцени свободу, если мода Кандалами хвастает прилюдно.

    Как вам петь, когда жандарма морда Перед вами с желтизной Иуды.

    Из соборных правил не плетите Сеть ногам, идущим с благовестьем,

    Путь не млечный из иссохших титек - Зря смоковница и занимает место.

    Дух свободы – в чём подобье Богу, - Даст такой же рост и приращенье, Всё пойдет в усладу, на подмогу.

    Даже оглашенным в день-Сочельник.

    Дайте же ребёнку развернуться, Головой разверзнуть ложесна. Кесарь, не руби кочан капусты - Путь в душе цветёт, поёт весна.

    Не трясите глупо бородами, Вы, апологеты несвободы!

    За браду платили по две дани,

    Выкупили, - явно не холопы.

    Что ж вы злитесь, будто десять тысяч, Люто полюбивши притесненье, Кормитесь отравленною пищей.

    Полагая всё спасенье в пенье.

    Библии страшитесь по привычке, Перевод, мол, древний исказили,

    В букву «И» двуперстно злоба тычет Девяносто первым правилом Василия.

    Вам Евангельская вера не нужна, Перепьётесь с горя и с устатку; Церковь вам - побитая жена,

    В одеянье новом – вся в заплатках. 16.11.04. ИгЛа.


    Вопрос 2412: Св. Писание учит нас: Евр.13:7 – «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Бо- жие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их». Т.е. это определение помогает нам не попасть в ситуацию, о которой предупреждал Спаситель: Мф.7:15 – «Берегитесь лже- пророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внут- ри суть волки хищные». Церковь воспоминает 21 мая равно- апостольного Константина и приводит его в пример всем прави- телям и многие «патриоты» желают такого же царя. Но вот что свидетельствует история. Тот же самый Константин, который собрал I Вселенский собор, к 328 г., становится последователем еретика Ария и возвращает его из ссылки, а в 337 г., на смерт- ном одре, наконец-то решается принять крещение, и принимает от … арианского епископа Евсевия Никомидийского. Как в та- ком случае нам следует относиться ко крещенному от еретиков (в кого он крестился по их исповеданию?) и вскоре умершему, если Господь говорит: Иез.18:24 – «И праведник, если отсту- пит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие своё, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрёт».

    Не более ли праведен в этой ситуации Юлиан Отступник, кото- рый, восстановив язычество, вернул из ссылки православных епис- копов, и, благодаря этому, Афанасий Великий возрождает в Вос- точной Церкви, где к тому времени не осталось ни одного право- славного епископа, Никео-Цареградское исповедание веры?

    Ответ: Я постоянно твержу об этом и в книгах наших о том

    написано, что ни Константин император, ни князь Владимир не были возрожденными от Слова Божия, и конечно же, никогда не были ни Апостолами, ни равноапостольными. Всё это выдуман- ные церковникми эпитеты. Относительно жития святых сегод- ня доподлинно известно, что очень и очень многое в них написа- но не на основании документов или свидетелей, а по творчеству писательскому, стилизовалось под существующий строй и под наше кровное, пусть даже и не верное. Многое просто выдумыва- лось, домысливалось. И эти житописатели, похоже, не были рож- денными свыше. И греха лжи, похоже, вовсе не боялись, так как они полагали одобрение получить от тех, кому кадили фимиам творчества своего. Относительно крещения Константина истори- ки утверждают, что именно так всё и было. Но нужно помнить, что тот же Евсевий Никомидийский и историк церковный Евсе- вий Кесарийский не раз меняли свою позицию, меняли её, да тут ещё эти символы полуарианские темнили дело. И в какой имен- но момент их исповедания крестился от Евсевия-еретика импе- ратор Константин, как уже нам узнать? Но нужен был символ, положить начало, опору своим умствованиям, и потому допускаю, что здесь православные схитрили, скрыли истинное положение вещей. Что до Юлиана, то и его понять можно, когда его войска провозгласили императором. Он имел самые добрые намерения - установить мир и свободу вероисповедания и, как Горбачёв, выпу- стил всех узников за веру. Если судить об Юлиане только по этому одному факту, то он правее Константина и многих право- славных. Но он восстал, сбесился против Бога и погибло мерзкое животное. Он очень похож на Ульянова Владимира.

    Говорить о сегодняшних лжепатриотах не буду, - слишком много уже я сказал. Вся эта филаретовщина будет захлёбывать- ся густой кровью. Константин не может быть примером нам в этом смятении своей души, да простится ему сие. Но мне в нём нравится его желание установить мир и его противодействие распрям. Совершенно не понятна позиция еретиков, которые же- лали себе и слушателям своим спасения, но прелагали не Бога, а пусть даже и высшую, но тварь, то есть сотворенного Сына Бо- жия. Зачем им это нужно было, даже если бы и так было, как они говорят (прости, Господи, за такое рассуждение); но просто по разуму говорю, зачем бы мне менять высшее на нижнее? Тогда чем же Христос выше Магомета или Конфуция? Их позицию не вмещаю, а мысль Льва Исаврянина мне понятна, когда он пред- лагал поднять иконы повыше, чтобы не касались их, чтобы не впасть в идолопоклонство.


    Разброд души и тела - от Адама; Душа стремится к вечным небесам,

    А тело строит здесь свой храм для Дана, - На что падёт обильная роса?

    Когда и не хотим мы быть рабом у плоти, Непроизвольно к носу тянем одеяло;

    И если бы не защитил нас Назорейский Плотник, Жидовский каменщик-масон давно уже подмял бы.

    Естественно, природно в мысли заложили Для продолженья рода пить, набить утробу; Профессией гордясь, на мелкое рвать жилы, Не для души, а для маммоны гробить.

    Блажен, кто помышленьем горнее обрящет И воплотит, чего не чаяли от плоти.

    Бог уподобит души птицам, вверх парящим, Змей лютый не достанет их и не проглотит.

    В любых делах, решеньях, в разговоре, В идеях-мнениях, а иногда во сне Душой тоскуем по иным просторам, Боимся в суетности мира закоснеть.

    Смысл истинный октоихов, триодей

    И даже катавасий слаженный разброд, В противовес земным - не колобродит. Эстрадой тешится, кривляясь, шут-урод.

    Как мало тех, кто избирает небо - Крупицы из спасённых кто восхвалит? Без имени кисельные амёбы,

    С морским прибоем-смертью так и валят.

    На выигрыш и тело, и душа - Отвергнем колебания штрих-кода,

    Спешат к библейскому нам дёгтя подмешать, - И в ситуации такой тропу домой находим.

    Рождённым свыше Бог даёт и силы, Симфонию души установить чтоб с телом. В час воскресения и телу как на крыльях,

    Восхищенному стать, как наш Спаситель, светлым. 22.11.04. ИгЛа


    Вопрос 2413: Могли бы Вы посоветовать, какой литературой можно воспользоваться для более успешной подготовки к бесе- дам с сектантами? Сохранились ли труды дореволюционных мис- сионеров,обобщающих их опыт?

    Ответ: Мне попался благословенный миссионерский журнал «Рев- нитель» Лазаря Моисеевича Кунцевича. Ничего лучше его и Кальнева М.А. (Одесса – 1914 г.) не видел. Но все они страдают одним большим недостатком, ибо все миссионеры были сугубо при- вязаны к своей конфессии. И потому в их трудах наряду с очень даже хорошим есть совершенно неевангельский подход к теме при- сяги-клятвы, к войне, к монашеству, к власти. Вот книга «Меч духовный» в ограждение от сектантских лжеучений. Диакон Иоанн Смолин – 1911 г. Переиздан в 1995 г. Краснодар - 496 стр.

    В предисловии буквально вопят читатели, что нужна такая литература, пора садиться за Библию, и к этому их, как ни прискорбно, побудили не батюшки и архиереи с правительствую- щим святейшим Синодом, а сектанты. Если бы не сектанты, то так бы и не взяли в руки Библию. Но когда сектанты опустоши- ли многие приходы, вот тогда и зашевелились попы. Стр.4.

    «Лжепророки и обольстители отовсюду ринулись на Святую Русь, лукаво прикрывая овечьей одеждой свои хищные волчьи пасти. И да благословит Всевидящий Господь всех, сердца которых уже разрываются от горечи и слёз за наше поруганное отчество и его народ, который вначале был богоносным потому, что носил Бога в своём сердце, а теперь своими похотями и страстями доверчиво распахнув двери своих душ западных и восточным лжеучениям, распинает свою Православную Русь.

    Стр.5. Главная заслуга этих трудов будет в том, что православным простым людям в них показано, что не настолько трудно изучение средств борьбы с сектантством и вольномыслием, как это на первый взгляд кажется, а это, несомненно, имеет громадное значение.

    Стр.11. Но действительность показывает, что у некоторых из нас, быть может, и является иногда желание спасти духовно по- гибающего брата и как его, так и себя утвердить в истинах пра- вославного учения, да беда в том, что не велик и, пожалуй, ничто- жен у нас самих запас знаний этих истин, а подчас мы не можем не только спасти или вразумить заблуждающегося, но не можем дать ответа и о нашем уповании. Всё это происходит от нашего нерадения к делу спасения своей души и душ близких нам лю- дей, нужно создавать кружки ревнителей по изучению Библии.

    стр.13. Задача «Кружка» - изучение Библии по предметам, пререкаемым инакомыслящими и православною Церковью, сооб- щать нужно «Кружку» о слышанном им возражении сектантов, здесь же докладывать о том, что он ответил на это возражение; если же член «Кружка» не имел возможности ответить, или же ответил неудовлетворительно, то «Кружок» общими усилиями

    для будущего вырабатывает удовлетворительный ответ. Реко- мендуем записывать главные положения и тексты по вопросу. Члены могли бы собираться раз или два раза в неделю по вече- рам в школе или на квартирах».

    Считают положительным в этой книге то, что «все тексты, относящиеся к тому или другому предмету и извращаемые сек- тантами, напечатаны полностью, но во избежание соблазна, без тех комментариев, какими обыкновенно они сопровождаются сек- тантами». Вот это и есть слабое звено в книге сей. Не зная, что говорят сектанты, ты заранее и не приготовишься к их толкова- нию и потому тут же и попадаешь в яму. Вот такие щепетиль- ные были миссионеры, так берегли свою паству. Я же считаю, что нужно ходить на собрания еретиков, учиться у них и потом применять на практике, как пользоваться местами Писании. А то получится, что в оправдание монашества автор приводит на стр. 167 основные места Библии: Мф.19:10-12,29; Евр.11:38-40; 1Кор.7:7. Откройте эти места и вы увидите, что даже намёка нет на монашество. Значит такие дохлые темы и трогать не нужно, тут они нас заклюют и без соли сожрут. Как доказывали право- ту своего пути Стефан, Павел, Иуда, Пётр? Они открывали Писа- ние и на основании только его, как и Спаситель наш Христос перед дьяволом, одно за другим места Библии ставят перед на- глым их криком и враг пятится. Лук.24:27 – «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всем Писании». Деян.18:28 – «Ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос». Когда врагу нечего возразить на точные доводы Писания, он на- чинает нас обзывать больными, психически ненормальными. Но мы должны с лёгкостью это переносить. Деян.26:24 – «Когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: безумству- ешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасше- ствия». Кол.4:6 – «Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому». Тит.1:11 – «Каковым должно заграждать уста».


    Неправда без молитвы так и прёт, Нахально наседает, словно волки,

    У скачущих оленей поперёк -

    От выстрелов в упор и то так мало толку.

    Их стая оголтелых и голодных, Им выбора иного тоже нет;

    Не меньше дюжины, нас обложили плотно –

    Им нужен я сегодня на обед. Безбожники, антихристы, зверьё!

    У каждого хвосты висят поленом;

    Не промахнись, ружьё, иначе все умрём - О, Господи, дай вырваться из плена.

    Храпит в истерике упряжка из оленей, Копытит то и дело хруст костей.

    Вот их вожак, в рост вылитый, как Ленин, - Из леса вырваться бы на простор степей.

    Родимые, не спотыкайтесь с горок! Любимые, на взгорки на одном дыханье! Не отсырей же от дыханья, порох, -

    Вот опрокинулся ещё один охальник… Мне приходилось проводить беседы С различными по злу еретиками.

    От этих волчьих стай на Русь ворвались беды, Не раз их Библией пришлось мне заарканить.

    Их лютость и сверканье злобных взглядов Прошлись по мне, что вздрогнешь и во сне. Стихи на память в патронташ плеядой, Сектантов заставляют костенеть.

    О, память, - дар, талант незаржавевший, Ты выручала лишь с постом, молитвой. От доморощенных сектантов, до заезжих Ты поражала и своих наймитов.

    На покрывале на моём картина: Олени, волки, лес, один стрелок,

    Испуганный второй возница что-то крикнул, -

    Во сне от холода им закрываю лоб. ИгЛа. 20.11.04.ИгЛа


    Вопрос 2414: Почему Бог не дал знак Антонию Великому, что монашество Ему неугодно? А так же других великих монахов почему Бог не обличил, хотя мы читаем в житиях, что Бог гово- рил с ними?

    Ответ: Мы никогда не узнаем, давал ли Бог Антонию Великому знак какой, потому что писали стилизаторы, убирали из жизни святых, что им казалось соблазнительным. Такой знак был дан Пахомию Великому, когда Бог показал ему ров и там на дне в темноте бились лбами монахи. Достаточно, что один раз огля- нулся человек и стал соляным столбом. Не на каждом же шагу нас в столбы превращать, нам достаточно помнить о том жут- ком примере. Лук.17:32 – «Вспоминайте жену Лотову». Поче-

    му ни одному монаху потом уже не было таких видений, как Павлу? Почему к ним не приходили в видениях китайцы, ин- дийцы, чтобы призвать на проповедь их? Деян.16:9 – «И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам». Бог назначил путь возрождённому человеку – служить ближнему, а не прятаться за стенами. Чего же ещё искушать Бога и ждать новых Его откровений? Пс.61:12 – «Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога». Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Поверим, что никого из монахов лично Бог не об- личал и говорил с ними. Но о чём тогда Иегова говорил с нару- шителями Его святой воли? Когда мы читаем Библию, то всегда Бог говорит об исполнении Его повелений, а неисполнителей при- равнивает к самым настоящим идолопоклонникам и колду- нам. 1Цар.15:23 – «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем [над Израилем]». Бог обличает нас не через голос, а через слово Своё вечное. А потому и нужно искать про- тив монашества обличений Божьих в Библии. А таковые на каждом шагу, потому что монашество в том виде, как оно запер- лось за стенами, обличается сотни раз в Новом Завете.


    Проповеди глас по всей вселенной Подобен шуму многоводных рек. Кто делателям перебил голени,

    Кто принял на себя за изуверство грех?

    Свободы дар и выбор сей свободы Заложены в раю в самом творенье. Определи себя, признавши годным, Куда ковчег души твоей накренят.

    Но как уверовать без слышания слова, Как собираться жать, когда не сеял?

    Ни невода, ни сети для улова, Нет и вождя по чину Моисея.

    Посланники-орлы в иные страны На разных языках весть понесли;

    За семь столетий до страниц Корана Уже отвязывались для Христа ослы.

    Не заградить потока и истока, -

    У рыбаков зло снасти рвут из рук.

    Неисчислимы силы против Бога: Епископа копьё и чёток кнут.

    Замазали богослуженьем длинным, Перекликанием заблудших клиросов. На вееры пустили два крыла орлиных, И пестуют ночных и хищных сов.

    Но где-то в стороне, в средине свалки Пробился ключ, потёк и зажурчал;

    Как бросились совать в колёса палки, Синод очнулся, волком зарычал.

    Сказали бы с Апостолом из Тарса, Что рады мы, да как бы ни трубили,

    Мы рады проповеди от младенцев, старых. Да лишь бы все скотомогильники ожили.

    Сей, не смотри на облака, погоду;

    Защитники и стражи не дремлют – наготове. Преодолей препятствия, даже не зная броду,

    Исполни Духа глас по слову Иеговы. 23.11.04 ИгЛа.


    Вопрос 2415: Вы постоянно зовёте нас на свидетельство о Хри- сте в миру. Нам приходится сразу же говорить, что мы право- славные. А свидетельствовать о православной вере практически невозможно, потому что люди ссылаются на недостойную жизнь священства, - как тогда свидетельствовать?

    Ответ: Тут уж ничего не поделаешь, не можем же мы гово- рить, что мы баптисты или иные сектанты. «Нас много, потому много и плохого, - так говорят безбожники. - А если в процент- ном отношении к числу наших и к числу проступков и пре- ступлений, то получится, что не так уж наших много сидит в тюрьме». Смешно, конечно, что так думают апологеты лжи, но мы-то не можем на это ссылаться. Нас послал Господь быть Его свидетелями, а не лжеправославия, и не защищать беззако- ния попов. Рим.2:24 – «Ибо ради вас, как написано, имя Бо- жие хулится у язычников». Я спрашивал таких щепетильных слушателей: «А вот если бы найти такого чистого батюшку, то вы бы стали служить Богу, покаялись бы в своих грехах и познали бы волю Божию? Они тут же ответили: «Нет, конечно». Мф.18:6 – «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельнич- ный жернов на шею и потопили его во глубине морской». 2Пет.2:1 – «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь

    искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую поги- бель». Рим.16:18 – «Ибо такие люди служат не Господу на- шему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных». Иуд.1:12

    – «Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пир- шествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дваж- ды умершие, исторгнутые».

    64 раза в Библии, и из них 45 раз в Новом Завете слово

    «соблазн» предупреждает нас быть осторожными. Иудиф.12:2

    «Но Иудифь сказала: не буду есть этого, чтобы не было со- блазна, но пусть подают мне то, что принесено со мною». Прем.Сол.14:11 – «Посему и на идолов языческих будет суд, так как они среди создания Божия сделались мерзостью, со- блазном душ человеческих и сетью ногам неразумных». Сир.31:19 – «Переставай есть первый из вежливости и не будь алчен, чтобы не послужить соблазном».


    Воскресный день… Народ придёт молиться.., Что им сказать, чем накормить полезным?

    Им на обслугу выйдет сонный мистик

    Или плотской, как Феликс – враг железный?

    Примеры прошлого теснятся на страницах, Оглядываю их со всех сторон, Сверхпопулярным легче потесниться - Какой усопшим от того урон?

    События далёкой Иудеи,

    Ошибки, подвиги рассматриваю строго; С утра герои давние при деле,

    Зову на проповедь, прийти мне на подмогу. Без них, без их примеров отдалённых, Входящих в нашу с пеньем литургию, Окажется речь вовсе несолёной.

    И результаты - ясно, что другие. С поклоном, без насилия призвать,

    Предстать в доступном, нашенском обличье; Ошибки не дадут живущим спать -

    С усердием у них добро поищем.

    Между страниц мы слышим голоса, Дымятся главы битвами и горем.

    Мой опыт нынешний не даст попасть впросак, - Не подвернись, нога, на перевалах горних.

    Мои прожекторы в Новозаветном духе Не позволяют с ними битья всуе;

    Что по Евангелию, то уже не рухнет, Иной отчёт и результат по сумме.

    В начальники Апостолов поставлю, Оружие им выдам не плотское,

    Не головы считать - стихи и главы, Без юмора насмешника Лескова.

    Картину прошлого широкими мазками Изобразить, полезное возвысить, Соединить с сегодняшним мостами -

    Для слова Иеговы голос, мысли. 28.11.04. ИгЛа.


    Вопрос 2416: Как выбрать название храму? Как ни посмот- ришь, везде Никольские, Александро-Невские, Рождества Богоро- дицы, Покровские. Вы в пос. Потеряевке выбрали такое редкое: в честь свмч. Анфима Никомидийского; а есть ли у зарубежных храмов редкие названия?

    Ответ: Есть, каких в России у православных и не встречал: Австрия, Вена, - преподобной Бригитты; Британия, Епархия Брук- вуд - Обитель свмч. Эдуарда; Обитель миссии, Азия, Хеврон, - Мамврийский дуб; Рио-де-Жанейро, - св. Зинон.

    Мне бы хотелось, чтобы кто-то и в названии храма почтил св. Иерона. 7 ноября, Иерон: В царствование Диоклетиана (одного из лютейших гонителей христиан начала 4-го века) повелел – записать в войско всех годных к военной службе мужей и юно- шей», но «Иерон отказался идти с ними, считая для христианина вредным иметь общение и служить вместе с идолопоклонника- ми», стр. 136. Ночью блаженному Иерону явился некто, одетый в белые одежды, и возвестил ему кротким и полным любви го- лосом: «Спасение, Иерон, благовествую я тебе! ПРАВЫМ ПУТЕМ ИДЁШЬ ТЫ, так как идёшь подвизаться за Царя Небесного и не за скоро гибнущую славу земную будешь ратовать..»

    21 апреля, стр. 314, мученик Феодор: «Вместе с другими юно- шами был приведён и Феодор.. на военную службу призван... Военачальник положил на него, как и на остальных юношей, воинский знак (форму надел). Но святой Феодор немедленно сбро- сил его с себя, сказав: «Я знаменован от чрева матери моей моим Небесным Царём Господом Иисусом Христом и не желаю быть воином для другого царя!» И был казнён.

    3 февраля, Роман Угличский не хотел сопротивляться Батыю (стр. 38), «не сопротивляться бесплодно, а спасти город и жите-

    лей изъявлением покорности татарам».

    19 августа, Андрей Стратилат. «Андрей был тысяченачаль- ником (полковником), от него уверовало 2593 воина, и когда они уходили от преследовавших их, то вошли в ущелье и ждали своих убийц. К ним обратился св. Андрей с речью: «Друзья, братья и дети мои, ныне время благоприятное, ныне день спасе- ния; будем же единодушно и твердо стоять в любви Божией, как повелел нам Господь и не станем поднимать рук наших на пре- следующих нас, но поднимем их к Богу с молитвой и благодаре- нием за то, что Он дал нам дожить до сего времени, когда мы получим наследие со всеми святыми, пострадавшими за Него. Итак, будем молиться Ему, как молился святой первомученик Стефан, когда иудеи побивали его камнями, говоря: «Господи Иисусе Христе, приими души рабов Твоих, которые мы предаем в руки Твои». Когда они так молились, их настиг Селевк со свои- ми воинами. Обнажив мечи и заскрежетав зубами, они, как звери, бросились на стадо Христово. Святые же воины Христовы, хотя, как храбрые и опытные в бою, и могли бы защитить себя в этом тесном месте с одним только проходом, от рук убийц, но подра- жая Господу своему, как незлобивые агнцы, отдались убийцам своим на заклание. Преклонив колена, они протянули шеи свои на заколение под мечи. И воины Селевка, без милосердия посе- кая их, в короткое время всех перебили. Пострадали в воскрес- ный день во втором часу дня».

    И вот что известно из истории Церкви. В честь отказников от службы нет поименованных храмов... нигде, и может статься, что и никогда не было. Отчего же так? Не потому ли, что и память их не торжественно отмечается и народ об их житиях не знает ничего, и как бы и не было таких святых. Но бессчётное число раз повторяются только те подвиги и тех святых, что вы- годно трактовать для существующего строя, даже явным без- божникам нравятся поступки те.

    Вот как выглядит по статистике: по «списку.. приходов Рус- ской зарубежной церкви» 1992 г. – 335 храмов и часовен. Раз- личных названий – 78. Из них: Никольских – 42, Покровских – 30, Свято-Троицких – 18, Воскресенских – 17, Александровских, Серафимовских, Владимировских – по 11, Михайловских – 6. На первые 8 наименований, составляющие 3%, приходится 153 церк- ви, т.е. 1/3 храмов. И ещё: в святцах – примерно 745 мужских имен в память святых, а храмы всего лишь в честь 39 имен. Это же и в России на 20 тыс. храмов, – та же арифметика, гамма, спектр имён, в честь кого названы храмы, – не увеличивается, а

    даже более скуден, т.е. только в честь 5% мужских имен мучени- ков называются храмы. В честь отказников Иерона, Феодора – где эти храмы? Женских имён по святцам – 250. А храмы названы в честь 12 святых, т.е. те же 5%, а 95%-невостребованы, забыты, незнаемы народом. Чтимы в России икон чудотворных – 301, а известны – 210, а храмы названы в честь только 7 икон. Почему? Раньше на Руси употреблялось около 272 имён при наречении дитяти – 36% от всех имён по святцам. Женских употреблялось около 103 имён, т.е. около 44% были в употреблении. Ныне же в употреблении едва ли 55 мужских имён, т.е. 7%, а у женщин едва ли 45 имён в ходу, т. е. 18% от общего их числа. Из известных имен Архангелов – 9 (Откр. 12:7-8, 3 Ездр. 4:1, Тов. 5:20) – в названии храма встречается только один – арх. Михаил. В честь Гавриила очень редко, а в честь Иегудиила и др. где храмы? Поче- му и кто всё так однобоко, ущербно навязывает людям? Ис.8:3

    «И приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз». Руф.1:20 – «Она сказала им: не называйте меня Ноеминью (красивая, приятная) , а называйте меня Марою, (горькая) по- тому что Вседержитель послал мне великую горесть».

    Если вы думаете, что так было только в зарубежной церкви, то вот статистика по Томской области в прошлых веках: 176 хра- мов, но названий только 39: в честь икон - 20, Архангела Миха- ила - 13 (других имён небесных сил - ни одного), Никольских - 29, Петропавловских - 11, Покровских - 9, Троицких - 16, Ильи пророка - 10 (в честь каких-то других пророков нет ни одного).


    Не забывай, какое тебе имя, Какой ценой Христос купил тебя, Не проходи, глаза закрывши, мимо, Свой поясок смущённо теребя.

    Мы не чужие Богу одному,

    В одной семье – искупленные дети, Трудней врагу нас вместе обмануть, Поймать в свои расставленные сети.

    Мы забываем, что земля летит Песчинкой, порошинкой во вселенной.

    У элеваторов-царей захряснувший мастит - Кто умирающих от глада пожалеет?

    Свою цену не оценить в реформах, Инфляция не уменьшает ценность, Искуплен, уневещен, бывши проклят,

    Теперь мне только Иегова цензор. Искуплен и омыт святейшей кровью;

    В страданьях, в искушениях прославлен. Со всех сторон наш ценник и не скроем, Лишь всполохи в ночи сердечной плавки.

    Христианин… не гордости то звук - Усыновлён Единородным Сыном,

    Кто не принял Христа, тот рубит сук,

    На нём так неспокойно чувствам ныне.

    Христианин... звучит победный гимн, Преодолевшим множество препятствий. Заплачено талантами, возами драхм и мин, - Из будней пленник перенесён вдруг в Пасху.

    Не забывай к ногам, текущим в рай, Взять запасных подков и каблуков; Друзей-соратников не оттесни на край, Их за себя оставить будь готов.

    Какое счастье христианкой быть, Помощницей глашатая свободы;

    У ног Христа сидеть, сготовив есть и пить,

    Уметь мести в дому не ради драхмы-моды. 19.11.04 ИгЛа


    Вопрос 2417: Игнатий Тихонович, у Вас было когда-либо оза- рение? Всегда ли Вы говорили от сердца и души?

    Ответ: Ис.59:9 – «Потому-то и далёк от нас суд, и право- судие не достигает до нас; ждём света, и вот тьма, — озаре- ния, и ходим во мраке». Слово «озарение» встречается только в этом стихе в Библии. Озарение - в смысле внезапного решения чего-то, до чего никак не мог дойти. Вдруг осияло и ты понял. Такое бывает особенно при подготовке к проповеди, когда пыта- юсь проникнуть в смысл слов и событий, когда толкований про- шлых лет явно не достаточно, и мне нужно выпрашивать у Бога, чтобы дал озарение по такому-то вопросу. Как озарение, как вспышка бывает при написании стихов. Но самое большое оза- рение было, видимо, в детстве, когда поверил в Бога, а потом, когда поверил, что Библия от Бога и нет ничего ей равного. Пс.117:27 – «Бог — Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника». Живя в грехах и пре- ступлениях, Давид размышлял о средствах соединения с Иего- вой. И вот его Бог просветил, осиял, и он всё возлагает теперь на жертву, то есть на Христа на Голгофе.

    Пс.118:135 – «Осияй раба Твоего светом лица Твоего и на-

    учи меня уставам Твоим». Деян.9:3 – «Когда же он шёл и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба». Когда мы проповедуем о спасении через Кровь Христову, то вне- запно человек получает озарение и это видно даже по лицу про- светлённому у него. 3Ездр.10:25 – «При сих словах моих к ней, внезапно просияло лице и взор её, и вот, вид сделался блиста- ющим, так что я, устрашенный ею, помышлял, что бы это было». Всё, что я говорю, это и от души. То есть я искренно верую в это. И от сердца, то есть в этом нет ни доли лукавства. 2Макк.1:3 – «Да даст всем вам сердце, чтобы чтить Его и исполнять волю Его всем сердцем и усердною душою!» Ис.32:6

    – «Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно и произносить хулу на Господа, душу голодного лишать хлеба и отнимать питье у жаждущего». 1Пет.1:22 – «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию по- стоянно любите друг друга от чистого сердца».


    Вопрос 2418: Так что же делать тем, кто видит обмирщённость в православных храмах и не хочет идти куда-то в страну далече?

    Ответ: Как пример может служить наша Барнаульская Крес- товоздвиженская община, членом которой является о.Нафанаил, перешедший из Московской патриархии в РПЦз. Послушайте, что он говорит и всегда помните, что это человек в чёрной одежде говорит, иеромонах, некогда руководитель отдела «Чёрной сот- ни». Всё, что он советует делать, это он поднабрался в нашей общине, потому что здесь это делается больше десяти лет, вернее даже более тридцати лет мы делали это, когда и общины-то та- кой ещё не было.

    Издательство прп. Максима Исповедника. «Ревнитель право- славного благочестия» «Православие и Библия» выпуск N 18 Ведущий: иеромонах Нафанаил (Судников).

    23 ноября 2004 г., qweqwe44@yandex.ru

    Домашняя страница рассылки: http://win.subscribe.ru/catalog/ religion.orthodoxnbible Архив рассылки:

    http://win.subscribe.ru/archive/religion.orthodoxnbible

    Мир и благодать всем читателям нашей рассылки. В про- шлых выпусках нашей рассылки мы задали читателям два воп- роса: 1. Каково на их взгляд должно быть идеальное состояние православной церкви? 2. Что можно реально сделать, чтобы этого достичь? На эти вопросы пришло достаточно много интересных ответов, мы их со временем опубликуем. Сегодня же мы помеща-

    ем самый первый ответ.

    «Здравствуйте! Я согласен с вами, что православие находит- ся в застойном состоянии и одна любовь друг к другу не помо- жет, хотя это тоже важный момент, но это больше состояние души христианина к людям, как сопутствующее, а не конкретное средство для достижения цели. Я думаю, что если православные священники не хотят читать проповеди и учить людей Слову Божьему, не следует ждать, пока они надумают, а нужно самим нести учения людям. Взять пример с сектантов. Собираться по квартирам ячейками - домашние группы, в церкви или ещё где арендовать помещение, чтобы опытные и знающие люди расска- зывали учения, толкования Библии по святым отцам право- славной церкви и также говорить им посещать православные храмы - богослужения. И для этого проповедовать по кварти- рам или объявления какие делать. Можно, если найти спонсора, который оплатит все, организовать евангелизационную програм- му в каком-нибудь зале дворца культуры, как делали адвентисты во дворце спорта (в Барнауле). Также рассказать догматы, уче- ния православной церкви, о святых отцах и потом разбиться на группы. Можно собрать средства и на добровольные пожертвова- ния прихожан или заинтересованных в этом людей. Актовый зал какого-нибудь ДК не так дорого стоит, это же не дворец спорта. До свидания!»

    Вот такое письмо. Возьмусь досказать за автора этого письма то, что он не договорил. Главные проблемы православной церкви, которые видит автор: малограмотность православных христиан в духовных вопросах, слабое знакомство со Священным Писанием, недостаточный интерес к решению этой проблемы со стороны свя- щеннослужителей, разобщённость мирян. Низкий уровень духов- ного образования в церкви связан, конечно, в первую очередь с многолетними стараниями советской власти к сокращению влия- ния церкви и с политикой подавления всякой инициативы.

    В результате этого, в 1990-х годах, когда «разрешили», когда возник всеобщий интерес к церкви, то катастрофически не хвата- ло хоть сколько-нибудь грамотных людей для проповеди. Всех заинтересованных мужчин, проявлявших устойчивый интерес к церкви, старались побыстрее рукоположить в священники и за- полнить вакансию на каком-нибудь новооткрытом приходе. Это новое поколение священников имело, как правило, только эле- ментарное образование, выполняло первоочередные нужды вос- становления церковных помещений и налаживания регулярных богослужений. Они не имели опыта совместного обучения на

    приходе под руководством священника, ни совместного образо- вания в среде мирян. Очень трудно научить людей тому, чего не знаешь сам. Рассказать в нескольких словах основы православ- ной догматики такой священник ещё может, но организовать дружную общину, ориентированную на совместное духовное об- щение (молитва и образование) и социальную деятельность, для него крайне трудно, потому что он сам никогда не жил в такой общине. Проблема осложняется ещё и тем, что в последние деся- тилетия в России всё больше укреплялась авторитарная модель отношений в церкви. По этой модели – епископ всегда прав, что бы он ни делал по отношению к священнику, а священник все- гда прав перед мирянами в духовных вопросах.

    Поначалу авторитет завоевывается легко – приехав на пус- тое место, при всеобщем невежестве в духовных вопросах, свя- щенник автоматически становится непререкаемым авторитетом, так как имеет некоторые познания, имеет традиционное благого- вение перед чёрной одеждой и словом «батюшка». Но в даль- нейшем, при более продолжительном тесном знакомстве, при появлении новых людей, имеющих познания в духовных вопро- сах, люди начинают замечать, что священник такой же человек, как и они сами, а в некоторых вопросах и он сам не так уж осведомлён, начинают замечать человеческие слабости. Возника- ют конфликтные ситуации и т.д. В этой обстановке требуются действия, направленные на упрочение авторитета духовенства. Наиболее правильной, конечно, была бы следующая линия пове- дения: смиренное признание своих ошибок и своей ограниченно- сти со стороны священника (на Руси народ жалостливый и всё простит, при честном отношении), дальнейшие усилия по нрав- ственному самосовершенствованию и активность в богослужеб- ной, образовательной и социальной деятельности.

    Но это трудно, это связано с ломкой своего эго и подавлени- ем гордыни. Поэтому гораздо проще утвердить свой авторитет догматически, как данность, и внедряется следующая мысль: «луч- ше осудить весь мир, чем осудить одного священника» – эту фразу мы слышали неоднократно. Осуждать нельзя никого, а открытое осуждение духовенства есть подрыв влияния право- славной церкви и эта политика четко обозначена в программах врагов церкви (например, в протоколах сионских мудрецов). Но какое мне, скажите, дело до сионских мудрецов, если священник на моём приходе ведёт себя недостойно, подавляет любую крити- ку, сам ничем не занимается кроме треб, а попытки любой ак- тивности пресекает, подозревая в этом попытки подкопаться под

    него? Вот здесь мы видим ещё одно оружие для утверждения Авторитета – всеобщее невежество. Евангелие, православное уче- ние, каноны несут людям радость спасения Христова, методы искоренения греха, лекарства для исцеления душ. Но эти же источники беспощадно обличают грех и требуют реального ис- правления поведения. Если ты сам живёшь, не соответствуя этим стандартам, то очень опасно знакомить с этими стандартами пра- вославия окружающих, потому что они получают в руки оружие против тебя. Поэтому проповедь нужно свести к всеобщему про- щению и любви (что, в общем-то, неплохо), а нормы жизни, обо- значенные в канонах как минимальные, объявить недостижимы- ми со времен Апостолов (а вот это уже плохо).

    Итак, мы пришли к ситуации, когда священнику становится невыгодно серьёзно учить прихожан Православию, так как это может подорвать Авторитет самого священника и высшей иерар- хии. Более того, следует пресекать попытки самоорганизации и совместного образования со стороны мирян, так как это легко может вывести людей из-под власти священника и подорвать Авторитет духовенства. Отсюда, мы имеем то, что имеем, то есть авторитарную модель отношений в церкви, которая (модель) при- ближается к католической. Плюс подавление всякой инициати- вы снизу. Что же делать? Ага, это ещё не всё. Неоднократно приходится слышать, если заводишь разговор о болезнях церк- ви: «Ты что, об этом вообще нельзя говорить, люди могут со- блазниться и совсем из церкви уйти. Замолчи». Вот тут-то и возникает главный вопрос: для чего эти люди пришли в церковь, если они могут уйти оттуда из-за того, что узнают про грехи священников? Совершенно очевидно, что если человек уверовал во Христа, получил Духа Святого, верит в церковь, как в Тело Христово, верит в Таинства Церкви как действия, реально приоб- щающие этого человека к Богу, то такого человека из церкви выгнать очень трудно, а корысть и трусость духовенства для него ничто, по сравнению с тем, что он получает от Христа в Духе Святом в Церкви. Но вот вопрос: для чего же пришли в право- славный храм те, для кого Авторитет духовенства один из не- зыблемых столпов веры, подорвав которые, подрываешь всю веру человека? И какую же веру исповедуют те, кто запрещает совсем говорить о церковных недостатках, боясь отпугнуть православ- ных от храма? Сами-то эти люди родились от Духа Святого, жи- вут во Христе и веруют в Церковь или нет? Не нам судить, пусть Бог рассудит, можно сказать лишь одно: если человек может уйти из Церкви, разочаровавшись в батюшке, значит он не при-

    шёл ко Христу, а приходил к батюшке. А если он ушёл - в этом может быть виноват и священник, и мирянин, но вывод один: человек не дошёл до Христа. Кто помешал: священник или неже- лание самого человека каяться и исправляться? Бывает по-разно- му. Бывает, что священник хорош, зовёт человека к покаянию и любви Христовой (это реже), а человек ищет не этого, а удовлетво- рения каких-то своих страстей. А бывает, что священник себя ставит препятствием на пути к Богу, возводит свой Авторитет и требует поклонения. Ну, в последнем случае, это и лучше, что человек уйдёт, жаль только, что со Христом он так и не встретил- ся. Ну что ж теперь: «Попов бояться – в храм не ходить?»

    Но это всё теория, а ситуация у нас конкретная: есть дей- ствующий храм, есть прихожане, есть совместное присутствие на богослужении и соучастие в таинствах, есть вопиющая духовная безграмотность мирян, есть разобщенность, есть неспособность (или нежелание) настоятеля что-то сделать, чтобы ситуация из- менилась. Большинство людей этим обычно удовлетворены, но есть ряд людей, которые уходят с воскресной службы духовно голодные, а чаще они даже сами не знают, что они голодные, потому что никогда не ели досыта. И, наконец, за пределами храма есть миллионы неверующих «православных», многие из которых неверующие просто потому, что им никто не уделил достаточно внимания, не заинтересовался их жизнью и не пропо- ведовал им Евангелие. Что делать, если вы с этим не можете смириться, что делать, если вы не можете смотреть равнодушно на мир, погибающий без Бога, а вашему приходу не до того?

    Автор письма, которое помещено выше, предлагает один из путей решения этой проблемы. Конечно, массовые евангелизаци- онные программы современным православным недоступны – для этого должна существовать подготовленная и крепко спаянная группа людей, желающих и умеющих это делать. Это доступно сектантам, имеющим большой опыт, организационную (а часто и финансовую) поддержку из-за границы. Тем более, для сектан- тов именно этот род деятельности является основным. Многое из их технологий проповеди для православных неприемлемо, по- тому что спекулирует на страстях человеческих, но кое-что, по моему мнению, нужно перенимать, и чем быстрее, тем лучше.

    В первую очередь, это совместное чтение и изучение книг Но- вого Завета. Если привить обычай совместного регулярного чте- ния, разбора и обсуждения Евангелия, это совершит переворот в душах тех, кто этим занимается, заложит реальную основу для возникновения настоящей православной общины. Для того, что-

    бы это осуществить, необходимо следующее. Во-первых, должен быть человек, знакомый со Священным Писанием и знающий его святоотеческое толкование. Во-вторых, для начала, читаю- щих должно быть хотя бы двое. Со временем их может стать больше, одни могут уходить, другие приходить. При чтении Сло- ва Божия основное внимание читающих сосредотачивается на понимании того, что Бог любит мир, что Он Сам стал человеком и пострадал для спасения мира, что необходимо родиться свыше, измениться и последовать за Христом. Необходимо каждый стих Писания применять к состоянию своей души и повседневной жизни. Также необходимо, чтобы при обсуждении каждый при- сутствующий мог высказать свою точку зрения и в результате все мнения поправлять правильным толкованием. Это поможет каждому быть участником и учиться постигать смысл слов Пи- сания. Постоянное вникание в евангельские идеи создаёт благо- датную почву для того, чтобы люди менялись реально. Кроме того, «если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Иоан.1:7) - для людей, общающихся в атмосфере Слова Божия, со временем такое об- щение становится источником благодати. В приведенной цитате, конечно, речь идёт и об общении в таинствах Церкви и об обще- нии в познании Слова Божия и об общении личном. Но что делать, если в храме остались только Таинства, а всё остальное оттуда изгнано? Необходимо дополнять это самим, если мы, ко- нечно, хотим полноценной духовной жизни.

    Нужно сказать, что даже одно совместное чтение и исследо- вание Слова Божия придаёт устойчивость общению людей, кото- рые собираются вокруг этого дела. Это мы видим на примере сектантов, которые, не имея таинств, не имея истины, довольно устойчивы и плодовиты, разрастаясь по всей стране. Но для пра- вославных необходимо, чтобы читающие обладали устойчивым церковным, православным самосознанием, потому что Слово Бо- жие без истинной Церкви не имеет никакой ценности и само по себе спасти не может. Здесь одна из дополнительных причин, почему опасна самодеятельность – она может послужить причи- ной появления новых ересей, сект, расколов и т.д. Но это уже другая опасность, ибо всегда есть такая проблема: быть негра- мотным, иметь меньше ответственности и погибать из-за невеже- ства, или быть грамотным, впасть в гордыню и погибнуть от

    «большого ума». Тут-то и необходимо пройти, как выражаются святые отцы, царским путём: имея горячую ревность, утверж-

    дать её на глубоком смирении. Если же начать подобные заня- тия, то через некоторое время начинаешь видеть, насколько мы нищи и убоги духовно, если в церковной жизни ограничиваемся только богослужением. Может быть, в этом и кроется одна из причин сегодняшнего бедственного состояния церкви.

    Итак, повторим кратко предлагаемый путь духовного про- буждения: совместные чтения и разборы Слова Божия по толко- ванию святых отцов с приложением каждого стиха к современ- ной жизни; нужен сведущий и заинтересованный руководитель; регулярность, минимум людей (не меньше двух, не больше деся- ти); выслушивается мнение каждого присутствующего. Серьёз- ная подготовка по Слову Божию может стать основой создания общины и дальнейшей миссионерской деятельности. (Может и не стать, но польза от таких занятий всё равно будет великая)».

    «Единственное, что требуется для триум- фа зла, это чтобы хорошие люди ничего не делали». Бёрк Эдмонт (1729-97)

    Лук.11:52 – «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ ра- зумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали». Деян.17:11 – «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Пи- сания, точно ли это так».


    Вопрос 2419: Слышал, что Вас обвиняют в том, что Вы не ста- вите рядом со Священным Писанием никакие книги и даже Священное Предание. Но Апостол Павел повелевает держать пре- дания. Так как же нужно относиться к Священному Преданию? Ответ: Святая правда. Верю, что нет ничего равного слову Бо- жию и ничто таковым именем и не называется на земле. Бог и Его слово. Человек и его слово. Знак равенства как можно по- ставить между этими понятиями? Пс.137:2 – «Ты возвеличил слово Твоё превыше всякого имени Твоего». Иер.23:28 – «Про- рок, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Моё слово, тот пусть говорит слово Моё верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь». Слово «предание» встречается 13 раз в Библии и все они в Новом Завете. Христос осуждал приверженцев тогдашних пре- даний – об этом 8 раз говорится в Евангелиях. Мрк.7:8-9

    «Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания чело- веческого. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете запо- ведь Божию, чтобы соблюсти своё предание?»

    Относительно иудейских преданий всё ясно. Но вот наступила

    эра христианства и тут же появились предания в своей упаков- ке. Слово «предание» означает, что это пришло до нас не в напи- санном виде, а устно было передано, предано. Василий Великий 91 правило, на которого любят ссылаться люди со старообряд- ческим багажом вместо Библии в сердце, говорит вовсе даже не о том, что они имеют в виду, относительно Никона или того, что видят ныне в храмах. Василий говорит о крестном знамении (не о перстосложении), о троекратном погружении при креще- нии, о стоянии на молитве на восток лицом, о символе веры, о празднике Пятидесятницы. «Из сохранённых в церкви догма- тов и проповеданий, некоторые мы имеем от письменного на- ставления, а некоторые приняли от апостольского предания, по преемству в тайне, и те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия. И сему не воспрекословит никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо если предприимем отвергать неписанные обычаи, как не великую имеющие силу: то неприметно повредим Евангелию в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без самой вещи. Напри- мер, прежде всего упомяну о первом и самом общем, чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа, знаменались образом креста, кто учил сему писанием? К востоку обращать- ся в молитве, какое писание нас научило? Слова призывания при преложении хлеба евхаристии и чаши благословения, кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о коих упомянул Апостол или Евангелие, но и прежде и после оных произносим и другие, как имеющие вели- кую силу в таинстве, приняв их от неписанного учения. Благо- словляем так же и воду крещения и елей помазания, ещё же и самого крещаемого, по какому писанию? Не по преданию ли, умалчиваемому и тайному? И что ещё? Самому помазыванию елеем, какое писанное слово научило? Откуда и троекратное погружение человека? И прочее бывающее при крещении, отри- цаться сатаны и ангелов его, из какого взято писания? Итак поскольку столь много есть неписанного, и оно имеет такую силу в таинстве благочестия: то одного ли не попустят нам речения, которое дошло до нас от отцов, которое мы обрели оставшееся от невымышленного обыкновения в неповрежден- ных церквах, и которое имеет немалую важность, и немалую приносит пользу силе таинства?.. Ибо иное догмат, а иное проповедание. Догматы умалчиваются, проповедания же обна- родываются. Род же умолчания есть и неясность, которую упот- ребляет писание, неудобосозерцаемым творя разум догматов,

    ради пользы читающих. Посему-то все зрим к востоку во время молитв, но немногие знаем, что чрез сие ищем древнего отече- ства рая, который насадил Бог в Эдеме на востоке (Быт.2:8). Так же, стоя молитвы творим во едину от суббот, но причину сего не все знаем… Церковные уставы научают нас предпочи- тать в сии дни прямое положение тела во время молитвы, ясным напоминанием как бы переселяя мысль нашу от настоя- щего в будущее. При всяком же коленопреклонении и востании, мы действием показуем и то, как грехом ниспали на землю, и то, как человеколюбием Создавшего нас, снова воззваны на Небо. Но не достанет мне времени повествовать о неописанных та- инствах церковных… Но если образ словословия отвергают, как неписанный: то да представят нам письменные доказательства, как исповедания веры, так и прочего нами исчисленного».

    Когда Апостол Павел говорит о предании, то он ясно выража- ется, что речь идёт о его устной проповеди, которая потом и была записана в виде посланий, хотя, быть может, и не во всей полно- те. 1Кор.11:2 – «Хвалю вас, братия, что вы всё мое помните и держите предания так, как я передал вам». 2Фесс.2:15

    «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим».

    Ревнителям преданий нужно показать это завещание Апосто- ла Павла, что их слушать никак нельзя и нужно удаляться от них, ибо они натолкали, натрамбовали кучи мусора в слова «пре- дания», никакого отношения не имеющие к тому преданию, как было оно принято от Апостола и как учил вселенский учитель, брат наш Павел. 2Фесс.3:6 – «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всяко- го брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас». Павел сам был некогда ревнитель старооб- рядческо-иудейских преданий, и наконец, когда встретился со Христом, он осудил самого себя за неразумную ревность о старых преданиях, ибо она всегда связана со злобой даже на смертном одре против того, кто посягнул на их твердыни, как патриарх Никон. Уже при последнем издыхании старообрядцы дымятся злобой на Никона и имя Христово им помощи не может оказать, да они Его и поминают всуе, выставляя злобу свою на первое место. Гал.1:14 – «И преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий».

    Когда услышите ратующих за предания, за то, чтобы они были равно приняты в деле спасения, как и Священные Писания, то

    отвернитесь от этих безбожных и лживых еретиков, как недо- стойных и имени Божия произносить за свою хулу на Библию. Василий Великий говорит о почтении к преданию в деле благо- честия при богослужении, а не в деле уравнивания преданий, пришедших после него с Библией. Кол.2:8 – «Смотрите, бра- тия, чтобы кто не увлёк вас философиею и пустым обольще- нием, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу». Мы можем взять Библию и указать, что вот это и есть Священное Писание, и ни одной буквы сюда уже нельзя прило- жить. Пусть хотя бы один человек на земле найдётся, кто пока- жет, что в себя включает Священное Предание. Пусть построит для предания отдельную библиотеку и скажет, что вот это и есть оно, а добавить уже сюда ничего нельзя. Под именем священного Предания сегодня протаскивают любую злобу и ложь, любую чушь и безбожество. Есть просто церковное предание - не путать с ним.


    Вопрос 2420: Неужели до самой гибели Российской империи так никому в голову и не пришла такая простая мысль, что народ должен понимать смысл богослужений? Хотя какие-то книжки были для народа, чтобы люди могли хотя бы дома со словарём понять, что им поют в церкви? И если такие переводы были, то почему же их не применили на практике?

    Ответ: Сегодня мнимо верующие приверженцы церковно-сла- вянского языка долдонят, что нельзя точно перевести на русский язык то, что на таком певучем и таком божественном языке звучит в храмах. Но это есть стопроцентная и дикая ложь. Уже задолго до обновленцев, прозвищем которых сегодня клеймят любой просвет во тьме невежества православного, уже были пе- реводы богослужений. «Руководство к пониманию Православно- го Богослужения, содержащие шестопсалмие, часы и песнопения воскресные, праздничные и великопостные на славянском языке с русским переводом, с приложением наставления о молитве, ежед- невных молитв, Символа веры и заповедей Божиих. Составил Протоиерей Магистр Петр Лебедев. Одобрено Министерством Народного Просвещения, как «наиболее целесообразное изложе- ние» учения о Богослужении для Гимназий и Прогимназий. Изда- ние седьмое. Санкт-Петербург, Синодальная Типография 1898 г. Перепечатано по благословению Преосвященного Лавра Архиепис- копа Сиракузского и Троицкого. Типография преп. Иова Поча- евского Свято-Троицкий монастырь. Джорданвиль. 1990. 176 стр. Предисловие: «Православное Богослужение чрезвычайно бла- готворно может влиять на душу христианина благолепием хра-

    ма, знаменательностью обрядов и особенно назидательностью чте- ний и песнопений. Но тогда как достаточно простого взгляда, чтобы восхищаться благолепием храма, довольно малой христи- анской проницательности, чтобы сквозь покров обрядов видеть важнейшие события из истории нашего спасения и поучаться воспоминанием их, - недостаточно самого напряжённого внима- ния даже образованного человека, чтобы понять вполне важ- нейшие чтения и песни нашего Богослужения, - нужно непре- менно перечитать их несколько раз, вдуматься в расположение слов, нередко справиться с первоначальным их (греческим) тек- стом, - тогда только скажется уму весь высокий смысл их и почувствуется душою вся назидательность их. Чтобы облегчить труд ознакомления с важнейшими чтениями и песнями нашего Богослужения, мы напечатали избранные из них на славянском языке с русским переводом и объяснениями. Собранные нами цветы из сада церковного да привлекут, да расположат их к частому посещению самого сада церковного, св. храма Божия, чтобы созерцанием красоты и вкушением благ этого земного рая Божия воспитать себя для вечного созерцания красоты вкуше- ния благ Царства небесного».

    Это предисловие есть лишь пустой звук мечтаний плотского ума, который колобродит в пустоте созерцания о несбывшемся за тысячелетие. Совершенно невозможно, чтобы неграмотные люди сидели с оригиналом греческим, или раза на три предварительно читали прокимны и кондаки, а потом бы вылавливали их в храме: «Ах, вот это я читал; ах, вот оно что значит; ах, наконец- то уловил, наконец-то ухватил». Да для чего же эти ребусы и шарады устраивать для приходящих в храм? Лук.11:52 – «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали». С естественной тьмой намного легче бороться, чем с поповскими закорючками, чем с мраком непонятного церковно-славянского языка. Пс.104:28

    «Послал тьму и сделал мрак, и не воспротивились слову Его». 1Кор.14:11,19 – «Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужест- ранец… Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на не- знакомом языке».


    Вопрос 2421: Мне кажется, что Вы предвзято относитесь к ста- рообрядцам. А вот если бы поговорили с их епископом в Ново- сибирске, то он бы рассказал о своей вере по Библии.

    Ответ: Вы можете изменить своё мнение о моём к ним отноше- нии, когда будете ближе их знать. Вот только одно интервью с их епископом; прочите его полностью и мне не нужно будет вас убеж- дать, что Библия у них не в почёте и не на первом месте, а вернее - ни на каком. Силуяна я знаю лично и встречался с ним неоднок- ратно. О нём я упоминал в ответах:120, 940, 1441, 2167. Газетчик задаёт ему вопрос: «А чем Русская православная старообрядчес- кая церковь отличается от Русской Православной Церкви?»

    Ответ: «У нас каркас тот же самый. Праздники – те же самые, уставы и каноны. Но всё-таки за 350 лет изменился порядок молитв, сократилось богослужение. Это наложило свой отпечаток, свои акценты, которые не соответствуют тем временам, когда существовала единая вера на Руси. А старая вера сегодня по силе своей старается сохранить те устои, которые душеспасительны».

    Если кто хотя бы один раз читал Библию и тем более вторую часть её – Новый Завет, сразу может сказать, что Силуян гово- рит совершенно не по Библии, он упёрто оправдывает старооб- рядчество, видя его преимущество в продолжительности богослу- жений. Ни одного Евангельского слова, как будто он только что вышел из приёмной патриарха Никона и пошёл на отчёт к Авва- куму. И стоило из-за этого идти на раскол? Стоило ли из-за продолжительности молитв обрекать сотни тысяч и миллионы на скитания и на страдания? Порядок молитв и богослужения менялись неоднократно, начиная с литургии Иакова, Василия Великого, Иоанна Златоуста – каждый «отщипывал» от бого- служения не менее часа. Так почему же Никон при поддержке архиереев, священства и просьбе народа не мог этого же сделать? Рожденный свыше человек может ли быть таким смертельно упёртым в обряд? Ни намёка на живую связь со Христом, а всё застыло в 17 веке у порога Алексея Михайловича.

    И далее прочитать стоит хотя бы часть ответов Силуяна, чтобы окончательно поверить, что у него мёртвая вера, и так отвечать может только не читавший Евангелия, не встретившийся со Христом, не получивший Духа Святого. Силуян отвечает: «А старая вера по силе своей старается сохранить те устои, которые душеспасительны… Прежде православные осеняли себя двуперстием, а после Никона ввели троеперстие. И получился перевёртыш. Троица оказалась вверху, а два пальца, символизиру- ющие Христа, как Бога и человека – внизу… И старо-православ- ная вера сохраняет все традиции… Ценители старой веры счи- тали,.. донесли до наших времён коренную, спасительную, испы-

    танную, проверенную, естественную, натуральную веру. И все сегодня относятся к ней с почтением и уважением». Такой ответ даёт не рядовой прихожанин Новосибирского храма, а пре- освященный епископ Новосибирский и всея Сибири и Дальнего Востока. Вера натуральная – это что за вера, как не вера предков, ничем не отличается от язычества натурального, естественного, по падшему Адаму, что он так и говорит. Говоря о крестном знаме- нии, о перстосложении, вообще идёт на хулу и свои согнутые паль- цы тычет в Троицу и в Христа. Послушал бы он ответ императо- ра Феодосия на донос об испачканных смутьянами его статуях. А говоря о количестве старообрядцев, он «загнул» цифры минимум раз в двадцать преувеличивая число своих приверженцев, аллю- ром промчался на лжи – коне во спасение – давней староверчес- кой лошадке. Число приходов он знает и тут же умножает на три тысячи триста тридцать три прихожанина в каждом приходе. Да никогда и ни в одном, быть может, приходе не было у них столько молельщиков. (АиФ - дек.04. №50 стр.14. «в срднем общины староверов состоят из 100 человек). «Сейчас у нас в России 10 епархий, около 300 приходов и около миллиона прихожан». «И нередко такие люди приходят к нам и находят себя в нашей церкви… В 26 лет я стал священником. И на этом поприще я уже 38 лет… Мы оказались не готовы (к перестройке и к пол- ной свободе в вопросах веры), а вот всевозможные опасные сек- ты быстро сориентировались. И нередко человек, утративший корни веры, попадается на их крючок… Но в народе всё больше интереса к своим корням, к корням своей веры. И всё больше людей познаёт Евангельскую истину «стучите и отворят вам».

    «Честное слово» № 47 (409), 17 ноября 2004 года, стр.23.

    Слово «Евангелие» произнёс Силуян только один раз имен- но здесь, когда речь зашла о названии «старообрядчество». Ответ страшный, по открытости ледяной веры Силуяна. Какие-то кор- ни ищут люди и он тут же воткнул слова Христа. Христос нигде и никогда не говорил о корнях иудейской веры положи- тельно, а напротив, обличал их за лицемерие и мёртвенность их веры и убеждал, что надобно им родиться свыше. Силуян не только не рождён свыше, но он и понятие не имеет об этом. Иначе он бы воспользовался корреспондентом Александром Око- нишниковым и донёс до мира слова Христа стучать и искать не Силуяновских предков корни и мёртвые корешки, а Евангельс- кую веру. Фил.1:27 – «Только живите достойно благовество- вания Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвиза-

    ясь единодушно за веру Евангельскую».


    Вопрос 2422: Вы ссылаетесь на решения соборов вселенских и поместных. Но если бы этих соборов не было или взять время до соборов, что же получается, что и спастись без них нельзя?

    Ответ: Спастись без соборов можно, и может, даже удобнее было бы. Но это при условии, если бы мы слышали хорошо голос Духа Святого. Если бы не было на земле ересей. Если бы были мы сами здравы в вере, и если бы имели твёрдую волю, трезвый ум, не ниже, чем отцы этих соборов.

    Примерное состояние тех, кто соборы не принял - они раздро- бились на тысячи сект как царство Израилево. 3Цар.12:6,8

    «Царь Ровоам советовался со старцами, которые предстоя- ли пред Соломоном, отцом его, при жизни его, и говорил: как посоветуете вы мне отвечать сему народу. Но он пренебрёг совет старцев, что они советовали ему, и советовался с мо- лодыми людьми, которые выросли вместе с ним и которые предстояли пред ним». Иез.7:26 – «Беда пойдет за бедою и весть за вестью; и будут просить у пророка видения, и не станет учения у священника и совета у старцев». Если бы не было ни одного собора, то при нашем положении мы бы их сами начали составлять, свои правила выносить, правда, намного по- жиже и пониже.


    Московская Патриархия

    Вопрос 2423: На чём основана Ваша позиция, мнение, что в Московской Патриархии есть благодать, когда всем видна их мёр- твенность. Особенно это проявилось на Архиерейском соборе.

    Ответ: Если хотя бы один из 200 архиереев жив, значит на- дежда есть на большее. И если в одном Дух Божий действует, то значит есть надежда и благодать полностью ещё не отступила от этого дома, который давно называют блудной женой на багря- ном звере и домом пустоты и лжи. Откр.17:4 – «И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудо- действа её». Иак.4:4 – «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знае- те ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». 1Иоан.2:15 – «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей». Иер.8:12 – «Стыдят-

    ся ли они, делая мерзости? нет, они нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут они между падшими; во время посещения их будут повержены, говорит Господь». Иер.13:27

    – «Видел Я прелюбодейство твое и неистовые похотения твои, твои непотребства и твои мерзости на холмах в поле. Горе тебе, Иерусалим! ты и после сего не очистишься. Доколе же?» Иез.8:6,9-13 – «И сказал Он мне: сын человеческий! видишь ли ты, что они делают? великие мерзости, какие делает дом Израилев здесь, чтобы Я удалился от святилища Моего? но обратись, и ты увидишь ещё большие мерзости... И сказал мне: войди и посмотри на отвратительные мерзости, какие они делают здесь. И вошел я, и вижу, и вот всякие изображе- ния пресмыкающихся и нечистых животных и всякие идолы дома Израилева, написанные по стенам кругом. И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева стоят перед ними, и Иезания, сын Сафанов, среди них; и у каждого в руке свое кадило, и густое облако курений возносится кверху. И сказал мне: видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписанной своей ком- нате? ибо говорят: «не видит нас Господь, оставил Господь землю сию». И сказал мне: обратись, и увидишь еще большие мерзости, какие они делают».

    МОНИТОРИНГ СМИ: Глас вопиющего в пустыне. Почему Ар- хиерейский Собор не пожелал услышать призывы одесского ар- хипастыря?

    В среде православной общественности продолжается оживлен- ное обсуждение итогов Архиерейского Собора, прошедшего в Мос- кве 3-8 октября 2004 года. На общем бесцветно-бюрократичес- ком фоне, который характеризовал его заседания, самым ярким и запоминающимся моментом стало выступление одесского мит- рополита Агафангела (Саввина), который не побоялся коснуться самых злободневных проблем современной церковной жизни. При этом особое недоумение вызывает тот факт, что в итоговых доку- ментах Собора ни одно из предложений владыки не нашло свое- го отражения.

    О чём же говорил митрополит? И почему организаторы Собора постарались сделать вид, что его выступления вовсе не было? Для того, чтобы наши читатели могли составить собственное мнение по этим вопросам, сегодня мы публикуем главные фрагменты речи владыки Агафангела и редакционный комментарий к ним.

    Митрополит Одесский и Измаильский АГАФАНГЕЛ:

    «СТРАХ ПЕРЕД ЗЛОМ СТРАШНЕЕ ЗЛА»

    Либерально-экуменическая группировка русского епископата должна прекратить свою отступническую деятельность и по- каяться перед Богом и народом Божиим за все свои беззакония. Одной из главных тем для обсуждения на нашем Соборе, бе- зусловно, будет твёрдое стояние в Православии в современных условиях. Эта тема наиболее важная, наиболее актуальная. На архипастырях, пастырях, монашествующих и мирянах нашей Святой Церкви лежит святой и ответственный долг – проник-

    нуться духом истинного Православия.

    Для этого необходимо, прежде всего, помнить, что Православие это не одни лишь красивые слова, не одно лишь благолепно обставленное богослужение в храме, украшенном хорошо напи- санными иконами древнего смысла и с древними царственными напевами, и – даже не одно лишь голое признание известной совокупности догматов, холодно и формально исповедуемых; Пра- вославие – это жизнь, жизнь в Боге, жизнь во Христе, жизнь в истинной Христовой Церкви. Православная Церковь – воинство Христово, призванное завоевать человечество Христу; она долж- на быть для мира источником добра и истины. Всем этим Цер- ковь может быть только тогда, когда православные христиане: архипастыри, пастыри, монашествующие и миряне, будут одушев- лены любовью к человечеству, если судьба других людей будет им так же близка, как своя собственная.

    Внешняя жизнь Церкви чрезвычайно богата. Всему этому бо- гатству церковной жизнедеятельности можно только радоваться, достоин похвалы всякий, кто сумеет внести в это богатство ещё что-то новое. Однако, многовековой опыт церковной истории и то, что мы видим ныне вокруг, показывает нам, что большое количество христиан видят во всем перечисленном не путь, а самое содержание христианской жизни, думая, что одна только внешняя набожность, церковная деятельность или богословс- кие знания дают уже право почитаться истинным православ- ным христианином. Это одно из самых пагубных заблуждений в церковном обществе, прямой путь к лицемерию. Видимость христианства и репутация церковного человека здесь не соответ- ствует настоящей религиозности, которая заключается в религи- озной жизни. Во многих случаях понятие духовной жизни по- стоянно упрощается, особенно среди православных христиан, во- шедших в Церковь сравнительно недавно.

    Часто церковно-общественные организации, церковные обще- ства возглавляются людьми, в которых нет духовности, и именно по таким людям судят о Православии. Этот круг церковников

    усиленно поддерживает взгляд, что люди спасаются только вне- шним благочестием и послушанием, реже прибавляя к ним и церковную культуру. Так учили и книжники и фарисеи.

    Христианское и, особенно, православное фарисейство, это жес- токое оскорбление Господа Иисуса Христа, распятого древними фарисеями. Смысл и сущность Святого Православия в действи- тельном соединении с Богом и людьми во Христе, что равно- сильно жизни в любви и истине; все остальное только путь к сокровищу Царства Божия. Мир полон зла. Наш Архиерейский Собор обязан перед Богом и Церковью дать соответствующую оценку происходящему в мире греховному наводнению зла, по- жару ненависти, который охватывает всё больше и больше лю- дей на земле. Господь Сам подсказал нам выход из любого труд- ного опасного состояния жизни. «Я есть Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14:6). Поэтому первым шагом в борьбе со злом должно быть покаяние, любовь к Богу и людям, любовь к правде и добру. Господь выводит нас на борьбу со злом в человеческом обществе. Равнодушие ко злу в общественной и мировой жизни

    – это начало разложения христианского общества. Путь обще- ственной борьбы против зла почти всегда приводит к необходи- мости жертвы, страданий и, возможно, к смерти.

    Если мы любим Бога и людей, добро и истину, мы должны быть готовы к испытаниям. Когда мы малодушествуем, мы не избавляемся от страданий – совесть обличает нас, и мы надла- мываемся. Страх перед злом опаснее зла. Зло отвратительно, но больше всего оно сильно нашим бессилием. Нам необходимо на обще-церковном уровне решить ещё одну проблему, которая пред- ставляется важной в современной жизни Церкви и общества. Имеется в виду вопрос об ИНН или, как это называется на Укра- ине, «идентификационных кодах». Архиерейский собор не мо- жет просто отмахнуться от этой проблемы, поскольку она волну- ет сотни тысяч православных верующих – чад Русской Право- славной Церкви, а ведь, согласно Посланию Восточных Патриар- хов 1848 года, именно народ, составляющий Тело Церкви, и есть

    «хранитель благочестия».

    За прошедшие годы после решения Синодальной Богословской комиссии ситуация кардинально изменилась. Государство пока- зало, что даже в самом малом не хочет уступить требованию православного народа. Сегодня поборники глобализации думают, что могут заставить замолкнуть голос Церкви. И хотя бы пото- му для нас вопрос об ИНН уже стал богословским. Требуется новое решение в свете событий последних лет. Мне неоднократ-

    но приходилось повторять, повторю это и вновь: утверждение о том, что принятие внешних знаков, символов, правил поведения, навязываемых устроителями «нового мирового порядка», для которых Русская Православная Церковь – враг номер один, не может повредить православному человеку, является величайшей ошибкой и заблуждением. Через введение ИНН, «идентификаци- онных кодов», православных христиан пытаются втянуть в гло- бализационные процессы, что является недопустимым. Ведь все эти процессы ведут к стиранию свободной личности, к уничтоже- нию независимости государств, особенно традиционно православ- ных, и, в конечном счёте, к власти единого мирового правитель- ства, цель которого – воцарение единоличного лидера – то есть предсказанного в Откровении святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова антихриста.

    Мы, как архипастыри, несём ответственность за судьбу Рус- ской Православной Церкви. На нас взирают сотни тысяч, если уже не миллионы, православных душ. Поэтому нам необходимо выработать единое соборное решение, основополагающий доку- мент, который стал бы руководящим как для Правительств на- ших стран, так и, самое главное, для духовенства и всего верую- щего народа, который жаждет получить ответ на волнующие его вопросы о кодификации, да и вообще об апостасийной глобализа- ции. Нам необходимо осудить глобализацию как антихристианс- кое явление, ведущее к созданию во всём мире единого царства антихриста, осудить цифровое кодирование людей, как основу гло- бализации, осудить внедрение биометрических документов и вжив- ление микрочипов в человеческое тело, как покушение на бого- зданную свободу человеческой личности. Историческая миссия России – быть Православной Державой и свидетельствовать все- му миру об истине. Нельзя допустить, чтобы Православие исполь- зовали как инструмент апостасии. Православный мир должен от- казаться от участия в строительстве «нового мирового порядка». На мой взгляд, мы не должны обойти вниманием, дать соответ- ствующую оценку и, главное выработать единое обще-церковное мнение также и об отношении к инославному миру. Наша па- ства ждёт от нас ответа на многие острые вопросы. Католичес- кий прозелитизм, активная протестантская антиправославная миссия требуют не просто бдительности, а церковного православ-

    ного единомыслия и ответственности.

    Другой проблемой, смущающей большинство пастырей и пасо- мых Церкви, является участие представителей нашей Церкви во Всемирном совете церквей, экуменические моления с еретиками,

    что строго запрещено канонами Святой Церкви. В связи с этим позвольте внести на рассмотрение нашего Архиерейского Собора предложение о полном выходе Русской Православной Церкви Московского патриархата из т.н. Всемирного совета церквей и прекращение практики экуменических молитв, как несоответству- ющей духу Православия.

    Перед всеми нами, дорогие собратья во Христе, архиереи Цер- кви Божией, стоит сегодня вопрос: что нам дороже: соблазняю- щий нас и нашу паству ложный экуменизм или единство Церк- ви? Перестанем же нарушать законы и вводить в соблазн пасо- мых. Примем раз и навсегда соборное решение в духе Вселенс- ких Соборов и святых отцов, осуждающее совместное моление с инославными и испросим прощения у народа Божия за то, что допускали такую практику. Этим мы не только восстановим, но укрепим единство нашей Русской Православной Церкви.

    Дай Бог, чтобы голос нашего Архиерейского Собора дошёл до сердец всех православных христиан в наших странах и в рассея- нии сущих, чтобы ещё крепче объединить их вокруг Матери на- шей – Русской Православной Церкви. Мы непреложно веруем, что наша Церковь – Церковь истинная и спасительная.


    ОТ РЕДАКЦИИ: Замечательные слова прозвучали на Архиерей- ском Соборе из уст митрополита Агафангела. Он говорил именно о том, что тревожит ныне русскую душу. О богоборческой глоба- лизации, которая должна закончиться, по замыслу её вдохновите- лей-сатанистов, воцарением антихриста. Об опасности фарисей- ства в нашей церковной среде. О недопустимости попирать святые каноны и молиться с еретиками. О безбожном духе современной демократии. О необходимости активной общественной позиции Русской Церкви по важнейшим проблемам современности. Каза- лось бы, слова такого высокопоставленного и авторитетного иерарха, произнесённые с соборной кафедры, не могут остаться незамечен- ными и обязательно найдут своё отражение в итоговых докумен- тах Собора. Но не тут-то было! Либерально-экуменический клан, захвативший в свои руки и подготовку, и ведение Собора, полнос- тью проигнорировал все вопросы и проблемы, поставленные в вы- ступлении митрополита Агафангела.

    «Братия, – возглашает митрополит, – чистота веры должна стать нашей главной заботой. Хватит нам якшаться с ерети- ками в рамках масонского Всемирного Совета Церквей. Давай- те, наконец, выйдем из экуменического движения!»

    Молчит Собор.

    «Дорогие мои, – взывает владыка, – разве вы не видите, что т.н. «новый мировой порядок» есть не что иное, как апокалип- тическое «царство зверя». Церковь просто обязана предупре- дить православный люд, что с помощью ИНН и иных элект- ронных методов учёта человечество гонят в глобальный бого- борческий концлагерь с антихристом во главе!»

    Нет ответа.

    «Давайте хотя бы дистанцируемся от безбожных, алчных и циничных политиков, которые разрушают великий Русский Мир, разворовывают наше общее достояние и поощряют безум- ную русофобию», – просит одесский архипастырь.

    Гробовое молчание.

    Ни одно из предложений митрополита Агафангела не попало в официальные итоговые документы Собора… Только не для отве- та на реальные духовные проблемы, которые заботят русских православных людей…

    Впрочем, от вероотступников и экуменистов, захвативших в свои руки едва ли не все рычаги церковного управления, иного ждать и не приходится. Гораздо более неожиданным огорчением для всех ревнителей православного благочестия стал тот факт, что замечательное выступление одесского владыки никто из его со- братий-архипастырей публично, с трибуны Собора не поддер- жал! Промолчали почему-то даже те архиереи, которые незадолго перед Собором не раз высказывали суждения, вполне созвучные тем, что высказал митрополит Агафангел.

    Это гробовое молчание стало неприятной неожиданностью и для самого митрополита, который в кулуарах Собора горько по- сетовал на то, что его воззвания не вызвали должного отклика.

    «Такое чувство, что я говорил только от себя, – недоумевал владыка. – Как будто и нет тех проблем, которые затронуты в моём выступлении. Как будто нет миллионов наших прихо- жан, буквально вопиющих к нам о духовной помощи в решении важнейших вопросов современности. Нельзя допустить, чтобы у них сложилось впечатление, что никому нет до этого дела...» Впрочем, справедливости ради надо упомянуть, что в зале всё же нашлись его горячие сторонники. «Я очень обрадовался, ус- лышав выступление митрополита Агафангела, – сказал в бесе- де с московским представителем издательства «Царское Дело» архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин. – На- конец-то из уст уважаемого, маститого иерарха прозвучали такие нужные и правильные слова. Я даже встал, аплодируя после его речи. А потом специально подошёл к нему со словами

    благодарности. И сам тоже хотел выступить в поддержку. Но слова мне почему-то не предоставили. Может, потому, что торопились в Кремль, на встречу с президентом Путиным»…

    Как бы то ни было, а факт остается фактом: прискорбная раз- розненность и несогласованность в действиях ревнителей благо- честия вновь (уже в который раз!) стала причиной того, что их голос остался неуслышанным… portal-credo.ru


    Вопрос 2424: Многое и о многом сегодня можно найти в ин- тернете. Есть ли что-то здравое о вопросе сергианства, что могло бы вразумить и начальствующих из Патриархии?

    Ответ: Есть, и если бы руководители патриархийные имели совесть, заботились о своей участи в вечности, то они бы принес- ли покаяние за сотрудничество с безбожной властью, и церковь могла бы очень выиграть. Вот только малая часть из интернета по этому вопросу. «Если разделение русского народа вследствие революции и гражданской войны было разделением по плоти, то появление Декларации внесло разделение идеологическое, духов- ное. Власть хотела лишить Церковь самостоятельности, дискре- дитировать её, разделить, покорить, и, поэтому в навязанной ею Декларации затуманивалась суть взаимоотношений Церкви и вла- сти. Упоминаемое в Декларации требование «от заграничного ду- ховенства дать письменное обязательство в полной лояльности Советскому Правительству во всей своей общественной деятель- ности» было неприемлемо для русских людей в зарубежье, как попытка лишить их свободы обличать безбожие, разоблачать го- нителей Церкви, свидетельствовать о подвиге Новомучеников.

    У нас перед глазами позорный путь “церкви лукавнующих”, обновленчества; и этот же позор постепенного погружения в за- сасывающее болото всё более страшных компромиссов и отступ- ничества, этот ужас полного нравственного растления неизбежно ждёт церковное общество, если оно пойдёт по пути, намеченному деяниями Синода”.

    “Нужно знать, что сергианство — это второе издание обнов- ленчества. Когда русский народ с возмущением и брезгливостью весь отошёл от обновленцев, то организаторам его необходимо было заменить их чем-нибудь более приличным. Поэтому появи- лось сергианство в той редакции, в какой мы его наблюдаем ... Человек с глубокой верой прекрасно понимает, зачем нужна слу- жителям “Московской патриархии” пышная наружная декора- тивная православность. Он видит двойственность и лицемерие сих служителей. Он знает, что это всё то же обновленчество,

    только гораздо искуснее замаскированное, чем это было в 1922 г. Есть искусные портные, которые могут перелицевать хитроум- но старое платье наподобие нового. По отношению к обновлен- честву теперь тоже нашёлся такой портной; обновленческий си- нод и всю тошнотворную программу его он искусно перелицевал, и тогда получилось то, что сейчас называется “Московской пат- риархией». Мы должны твёрдо признать, что то обновленчество, от которого так все православные отплевывались, не умирало и не думало умирать. Наоборот, оно в настоящее время захватило его видимую, т.н. легальную русскую Церковь в своё управле- ние... Помимо прямого и косвенного предательства всех истин- ных пастырей Христовых и верных сынов Церкви, помимо унич- тожения храмов, монашества и монастырей, обновленцы от 1922 г., а теперь и деятели “Московской патриархии”, составляющие с прежними обновленцами единое неделимое тело, повинны также и в сознательном отравлении духа народа нашего, и в подмене законной православной иерархии ряжеными в архиерейские ризы атеистами... Теперь перед нами стоит глубокий мучительный вопрос: распознает ли наш народ лицо обновленцев, новый об- новленческий раскол, особенно претендующий на православие после лже-собора в 1945 г. Этот новый раскол очень умно заду- ман и организован. Многих, не имущих духовного рассуждения, он завлёк в свои недра».

    Исповедник протопресвитер Михаил Польский: “Православие, подчинившееся советам и ставшее орудием мирового антихрис- тианского соблазна — есть не православие, а соблазнительная ересь антихристианства, облекшаяся в растерзанные ризы ис- торического Православия ”.

    Св. Новомученик Епископ Воткинский Виктор (Островидов): “От начала и до конца она (декларация — ред.) исполнена

    тяжёлой неправды и есть возмущающее душу верующего глум- ление над Святою Православною Церковью и над нашим испо- ведничеством за истину Божию. А через предательство Церкви Христовой на поругание «внешним» оно есть прискорбное отре- чение от своего спасения или отречение от Самого Господа Спа- сителя. Сей же грех, как свидетельствует Слово Божие, не мень- ший всякой ереси и раскола, а несравненно больший, ибо повер- гает человека непосредственно в бездну погибели, по неложному Слову: «иже отречется Мене пред человеки» и проч.»

    “Мы с детской простотой веруем, что сила Церкви не в орга- низации, а в благодати Божией, которой не может быть там, где нечестие, где предательство, где отречение от Православной Церк-

    ви, хотя бы и под видом достижения внешнего блага Церкви. Ведь здесь не просто грех м. Сергия и его советчиков! О, если бы это было только так! Нет! Здесь систематическое, по определенно обдуманному плану разрушение Православной Русской Церкви, стремление всё извратить». 2Кор.11:14-15 – «И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их». Деян.20:29-30 – «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, вой- дут к вам лютые волки, не щадящие стада и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». Иез.34:2,8 – «Сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки проро- чество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих

    себя, а овец Моих не пасли».


    Крыса серая со злобными глазами Забралась сначала к голубям.

    Виноваты мы, конечно, сами, Знаем, как грехи врагов плодят.

    Не прошло и дня – беспечность наша - Как в ночной и гулкой тишине

    Кто-то побывал в открытой чашке, На гнездо изгрыз мою шинель.

    Хватит! Баста!.. Накупил капканов, Заложил отраву под столом;

    Не стерпел, покой ночной мой канул, Допекла, метёт всё, как метлой.

    Выписал живущих без прописки, Разом отрубил им всем хвосты. И теперь не слышно даже писка, Всюду чистота, одни кресты...

    Стоит не пободрствовать немного, На авось хотя бы день прожить, Грех уже опеленает ноги,

    По хозяйски рядом возлежит.

    И сомненья прогрызут фундамент,

    Вера поколеблется, даст трещин. Недалёк тот день, когда придавит, Рухнувшею крышей искалечит.

    Крысы страшные - безбожные друзья - К дочери и сыну зачастили,

    Не разлить водой и не разнять, Захламились и погас светильник.

    Всюду и всегда в любом масштабе С крысами решительно бороться. Кровное отдать? С какой же стати?! Оказалось, победить так просто.

    Помолившись, зарядил капканы, Вызвал на открытую беседу…

    С Библией победный час настанет,

    С благодарностью отпразднуем победу. 10.11..04. ИгЛа


    Вопрос 2425: В чьём лице было самое сильное противление дерзкому поступку узурпатора Сергия?

    Ответ: Таких было много, даже более половины всех архиере- ев. Вот выступления только двух архиереев-мучеников; но Сер- гий безжалостно расправлялся со своими противниками, как го- ворит история.

    Св. Новомученик Митрополит Петроградский Иосиф (Петро- вых): “...Теперь уже приходится удивляться и равнодушию и слепоте тех других, которые ещё полагают, что попустители и творцы этого безобразия творят дело Божие, “спасают” Цер- ковь, управляют ею, а не грубо оскорбляют её, издеваются над нею, вписывают себя в число её врагов, себя откладывают от неё, а не они откалывают тех, которые не могут терпеть далее этой вакханалии, грубого насилия и безобразно-кощунственной политики. Мы не даём Церкви в жертву и расправу предателям и гнусным политиканам и агентам безбожия и разрушения. И этим протестом не сами откалываемся от неё, а их откалываем от себя и дерзновенно говорим: не только не выходили, не выхо- дим и никогда не выйдем из недр истинной Православной Цер- кви, а врагами ее, предателями и убийцами считаем тех, кто не с нами и не за нас, а против нас. Не мы “уходим в раскол”, не подчиняясь митрополиту Сергию, а вы, ему послушные, идёте за ним в пропасть церковного осуждения. Я отнюдь не раскольник и зову не к расколу, а к очищению Церкви от сеющих истинный раскол и вызывающих его. ... В строении жизни церковной уча- стники — не одни только верхушки, а всё тело церковное, и

    раскольник тот, кто присваивает себе права, превышающие его полномочия и от имени Церкви дерзает говорить то, чего не разделяют остальные его собратия”.

    “Защитники Сергия говорят, что каноны позволяют отлагать- ся от епископа: против этого возражают, что деяния только за ересь, осужденную собором митрополита Сергия достаточно под- водятся и под это условие, если иметь в виду столь явное нару- шение им свободы и достоинства Церкви, Единой, Святой, Собор- ной и Апостольской. А сверх того, каноны ведь многое не могли предусматривать. И можно ли спорить о том, что хуже и вреднее всякой ереси, когда вонзают нож в самое сердце Церкви, — её свободу и достоинство. Что вреднее: еретик или убийца ? ”

    “Она, «декларация’’, скажем словами св. Илария Пиктавийско- го, обращенными к арианину Констанцию, — “подкрадывается тихо под нашим именем, умерщвляет ласково, совершает нечестие под видом набожности, уничтожает Христову веру, будучи ложной про- поведницей Христа. Она все бедствия гонения располагает так, что и в грехе уничтожает помилование и в исповедании мучениче- ство... научает исповедывать без веры...” Но если нет прямого канона, — есть святое Евангелие — основа всех канонов”.

    Архиеп. Андрей Ухтомский Уфимский: «А что касается об- новленцев и митрополита Сергия, то они вполне поклонились тому зверю, о котором говорит святая книга Откровение Иоанна Богослова... Несомненно, что архиереи, кто подчинился митр. Сергию — все отреклись от народа церковного и служат безбож- никам и только развращают верующий народ». Все последова- тели лживого митр. Сергия — сами преисполнены лжи и лукав- ства и отпали от правды Христовой — отпали от Христовой Церкви. Святая Соборная Апостольская Церковь — где-то в дру- гом месте, а не около митр. Сергия и не около “его Синода”. Они сумели святое смешать, осквернить и разложить духовно. Здесь заложена гибель всей Православной Церкви». 3Иоан.1:9 – «Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас». Рим.16:18 – «Ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкатель- ством и красноречием обольщают сердца простодушных». Мф.24:9 – «Тогда будут предавать вас на мучения и уби- вать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Моё». Иоан.16:2 – «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу».

    (Посвящается памяти Иоанна Шанхайского Максимовича)

    Года прошли. Пора перелистать Листы календаря у памяти тревожной, Пора подумать, выстрадать, узнать,

    Что было сделано и что ещё возможно. Создать, чтоб в достоянье возвести Тот горький день тревоги и потери, Когда земные оборвав пути,

    Утрата постучалась в наши двери.

    Как близко к сердцу горе подошло, Когда мы память вечную пропели… И бился голубь крыльями в стекло Его, навеки опустевшей кельи.

    Вы помните, как люди шли и шли,

    У гроба кланялись земным поклоном, И тишина, поднявшись от земли,

    Звучала скорбным колокольным звоном.

    Казалось. с нами он. Не будет никогда Вот этих дней печалили разлуки.

    И были тёплыми, как прежде, как всегда, Его навеки сложенные руки.

    Не знаю, многие ли поняли в тот час,

    Какой тернистый путь, по Божьему веленью. Пришлось ему пройти, скорбя, молясь за нас, Снося обиды, злобу, оскорбленья.

    Дрожат лампады ласковым огнём… Мир и покой в его последней келье И мы идём туда и вечером и днём, Чтоб рассказать прожитые недели.

    И дни тревожные земных забот и бед, Поведать горести, надежды и сомненья. Молитв его просить… и получить ответ

    В каком-то радостном духовом озаренье. О. Скопиченко


    Вопрос 2426: Вы называете епархиальные газеты «мурзилка- ми». Могли бы конкретно по какой-нибудь свежей статье пока- зать, в чём это проявляется?

    Ответ: Передо мной «Лампада» газета Свято-Георгиевской церк- ви г.Новоалтайска. Печатается по благословению Преосвящен- нейшего Максима, епископа Барнаульского и Алтайского. №11 (180), ноябрь – 2004 г. Стр.1. «Труд во славу Церкви Христо- вой». Из пяти столбцов страницы 4 посвящены настоятелю, бла- гочинному Погиблову о.Михаилу. Если незнающий человек про-

    читает эту статью с 9 его фотографиями, он иначе и не скажет, но что это апостол ХХ1 века. Статья написана с пафосом священ- ником Вячеславом Данькиным. Надо полагать, что он на пол- ном серьёзе восхваляет великие труды своего начальника.

    «Нелегко было после многих лет богоборческого режима воз- гревать духовную жизнь в городе». Слово «возгревать» встреча- ется в Библии только один раз, когда дело касается глубоко верующего человека, получившего дар при посвящении в свя- щеннослужители. 2Тим.1:6 – «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположе- ние». Что мог его преподобие Погиблов возгревать в погибших, в мертвецах? Значит он сам мёртв и безнадежно погибший? Он же не может живого от мёртвого отличить. Этим в городе нужно было проповедывать, и если бы они приняли Христа своим Спасителем, тогда бы им Дух Святой сказал: Еф.5:14 – «Посе- му сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осве- тит тебя Христос»». И они бы тогда не у иконы абортниц стояли, а каждый сказал бы в радости Погиблову: 1Кор.15:3

    «Ибо я… сам принял, что Христос умер за грехи наши, по Писанию». Еф.2:5 – «И нас, мёртвых по преступлениям, ожи- вотворил со Христом, — благодатью вы спасены». Но ничего этого не было и нет. А потому вся эта статья есть потуги мертве- чину выдать за воскресшее.

    «Время этого духовного расцвета можно сравнить с весной». В городе преступность, наркомания, изнасилования, грабежи и страшная развращённость. А для батек - это весна. Весной, ког- да вытаивают «подснежники» - зимние трупы. «Народ потя- нулся в храм, стал приобщаться к вере своих отцов и обретать подлинный смысл человеческой жизни». Слово «потянуться» один только раз встречается и только в греховном смысле, когда верующий тянется ко греху. Ко Христу нельзя тянуться. Можно тянуться в храм к Погиблову на погибель души. Иез.17:7 – «И ещё был орёл с большими крыльями и пушистый; и вот, эта виноградная лоза потянулась к нему своими корнями и про- стёрла к нему ветви свои, чтобы он поливал её из борозд рас- садника своего». Так сегодняшнее священство тянется к грабите- лям земли русской, к властям разного уровня, к силовым структу- рам. Эти сегодняшние пушистые политические «орлы» и «звёзды» им не помогут; вырвет Господь прелюбодейное семя патриархий- ных отростков. Ст.9-10 – «Скажи: так говорит Господь Бог: бу- дет ли ей успех? Не вырвут ли корней её, и не оборвут ли плодов её, так что она засохнет? все молодые ветви, отросшие

    от неё, засохнут. И не с большою силою и не со многими людь- ми сорвут её с корней её. И вот, хотя она посажена, но будет ли успех? Не иссохнет ли она, как скоро коснётся её восточный ветер? иссохнет на грядах, где выросла».

    70 тысяч жителей и 17 приходов в благочинии Погиблова. Но не может же у них быть лучше, чем как в Барнауле работа идёт на показуху. «Люди, несущие службу, приобщаются к вере оте- ческой, православной, изучают Основы православной культуры, которая воспитывает в человеке воина христолюбивого». Отцы ничего не знают, а если брать дореволюционное, то всё уже рух- нуло в пустоту неверия. О какой вере колокольный звон? Какие основы культуры? Это абсолютная ахинея советского нового рус- ского попа-номенклатурщика, пудрящего мозги своим слепым прихожанам. Абсолютно антиевангельские выходки бритых по- пов с бородками Мефистофеля. «Нет ничего случайного в Церк- ви Божией, как не случайно и то, что именно отец Михаил возглавляет Отдел по взаимодействию с Вооруженными сила- ми». Вот в этом можем поверить, что не случайно Бог так метит врагов Своих. Иов.8:15 – «Обопрётся о дом свой и не устоит; ухватится за него и не удержится». Пр.28:10 – «Совращаю- щий праведных на путь зла сам упадёт в свою яму, а непо- рочные наследуют добро». Ис.24:18 – «Тогда побежавший от крика ужаса упадет в яму; и кто выйдет из ямы, попадёт в петлю; ибо окна с небесной высоты растворятся, и основа- ния земли потрясутся». Иер.48:44 – «Кто убежит от ужаса, упадёт в яму; а кто выйдет из ямы, попадёт в петлю».


    Я рядовой… и мой рубеж какой На форуме печей и каталажек?

    На вахте за тепло пришлось трубить зимой, - В две смены ежедневно копоть, сажа.

    Какой же спрос со сторожа в деревне,

    Я не священник, не архиерей тем более; Так почему же руки ваши греют

    В знак благодарности моё лицо в рассоле?

    Не отрекаюсь, удивляясь чистым Рождённым детям, внукам без числа. Друг друга возвышая на поклоне низком, Хотим воссесть на нового осла?

    Честь от иных соприкасалась въяве, - Искрящиеся звёздочки из глаз.

    А если бы я оказался в яме,

    Быть арестованным достиг меня указ.

    Остались бы в друзьях из той плеяды, Кто отгонял смутьянов, бунтарей?

    Для вашей немощи служил в беде отрадой, - Не упорхнёт, как старый воробей?

    Без зависти мой путь прямой - без сана, У должности не вылез в перекрестье.

    В охапке нёс Священное Писанье,

    У Библии был с послушаньем вместе.

    Здесь у дверей церковного порога С левитами на страже отбывал.

    Под свадебный кортеж я не бросался вроде, И не был зван на архиерейский бал.

    Разнорабочим был ассенизатор... Кипящая волна и дым кадил

    Печатали на мне, что я давно стал пастырь; Язык мой - колокол, набатом долго бил.

    Я рядовой… таким и схороните,

    Не обмывать меня - мандатом будет пот. Для Иеговы жизнь моя в зените -

    Хочу, чтоб меньше было вам хлопот. 17.11.04. ИгЛа


    Вопрос 2427: Кто из непризнавших декларацию м.Сергия был особенно непримиримым, и как это выглядит во свете Библии?

    Ответ: Исповедник протопресвитер Михаил Польский: “Безус- ловно, что то, что называют по официальному виду Церковью в России, есть блудница, как это ни тяжко признавать нашему русскому национальному самолюбию”.

    Св. Новомученик Епископ Иларион (Бельский), викарий Смо- ленский был самый непримиримый враг декларации митроп. Сергия 1927 г.; он отрицал совершаемые сергианами таинства и вторично крестил младенцев и венчал уже венчанных в «советс- кой» церкви». Были и другие и даже очень многие, но от них или ничего не сохранилось, или ещё не опубликовано. Максима- лизм должен быть разумен и в вопросах веры. Думаю, что не- примиримые, посягнувшие правильно совершённые Таинств пе- ресовершать снова – были в очень сложном положении и их позиция не могла быть без ожесточения и озлобленности. Но в вопросах Писания нужно быть именно таким. Гал.2:11 – «Ког- да же Пётр пришёл в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию». 2Кор.11:13

    «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают

    вид Апостолов Христовых». Пс.25:5 – «Возненавидел я сбори- ще злонамеренных, и с нечестивыми не сяду». Ис.57:13 – «Ког- да ты будешь вопить, спасет ли тебя сборище твое? — всех их унесёт ветер, развеет дуновение; а надеющийся на Меня наследует землю и будет владеть святою горою Моею». Ос.6:9

    – «Как разбойники подстерегают человека, так сборище свя- щенников убивают на пути в Сихем и совершают мерзости». Откр.2:9 – «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское».


    И в тюрьмах, в ссылках, в страшных лагерях Какой-нибудь священник – узник тоже -

    Гасил в смятенных душах боль и страх

    И помогал несчастным словом Божьим… Как часто мы не соглашались с ним, Считая, что он строг, умом не понимая, Что каждым словом ласковым своим

    Молился он за нас, все наши мысли зная. Он знал нас до конца, до каждой мысли знал, Прощал нам нашу суету и ссоры

    И с тихою улыбкою внимал

    Пустым и равнодушным разговорам.

    Мы не могли тогда душою осознать, Какое счастие нам выпало на долю: Быть вместе с ним, его словам внимать,

    Его молитв просить и в радости, и в боли.

    Нас было трудно словом убедить, Его сберечь нам веры не хватало… И сердце словно замерло в груди

    В тот страшный час, когда его не стало.

    Так было суждено. Нам не дано забыть И время вечное бессильно тоже

    Нам память о прожитом погасить. Нас болью о прожитом не тревожить.

    Бывают дни спокойны и ясны, Когда мы, верные его заветам, Воспоминанием о нём полны, Воспоминанием о нём согреты….

    Пошли нам, Господи, отдать сполна

    Всю нашу жизнь его святым заветам… Как просто жить, когда душа полна

    Любовью, пониманием и светом. О. Скопиченко.


    Вопрос 2428: Проходит время и приходится что-то в ином свете видеть, переосмысливать и сделать поворот в лучшую сто- рону. Когда-то Вы писали о конфликте инокини Ольги с епархи- альным управлением. Что изменилось в её поведении и в отно- шении к ней еп. Максима?

    Ответ: Мы ей пытались помочь, она приняла у нас крещение, но пришлось с ней тут же расстаться. Недавно была в печати снова о ней статья. Но она-то очень искренна в своём желании, чтобы правильно совершалось крещение. А вот в словах еп.Мак- сима видно ли столь же искренности, хотя, может быть, и он что- то осознал. Но тут же идёт травля священника из Камня-на- Оби о.Павла Ермоленко. 658710, г.Камень-на-Оби, пер.Мельнич- ный 14, т. 2-33-92

    «Маркер экспресс» №46 (419) 17 ноября 2004 года. Стр.4.

    С крестом или на кресте? Владыка Максим: «Некоторые свя- щенники впали в грех гордыни»

    Владыка Максим возвратился с Архиерейского собора вооду- шевленный: «Для меня было удивительно там осознание того, что от твоего участия зависит будущее церкви, Отечества. Хотелось там поучаствовать не только на комиссии, куда я записался как ректор духовного учебного заведения. Но были различные комис- сии, на которых разбирались вопросы, касающиеся и нашей епар- хии, и я даже разрывался. Была, к примеру, комиссия, которая рабо- тала по состоянию монастырей - для нас это очень актуально.

    Слабое звено. По признанию епископа Барнаульского и Ал- тайского, монастыри у нас на Алтае - слабое звено. Их было зарегистрировано много, но не было в них руководителей, имею- щих опыт монашеской жизни.

    Может, потому и случилась вся эта печальная история с жен- щиной, называющей себя инокиней Ольгой. Пока в Москве шёл Архиерейский собор, эта хрупкая женщина на холодном ветру развешивала на столбах листовки, в которых говорилось о том, что сегодня происходят лжекрещения - без научения и полного погружения в воду. Об этой выпавшей из монашеского гнезда женщине уже не раз рассказывалось в СМИ. Инокиня Ольга подала в гражданский суд на приход Андреевской церкви и выиграла его. Она неоднократно выступала в прессе, обвиняя священников в тех или иных грехах. Один из представителей

    «Новой церкви» даже назвал её героем нашего времени.

    В № 9 «Алтайской миссии» Епархиальный совет Барнаульс-

    кой и Алтайской епархии предупредил всех верующих, что ино- киня Ольга откровенно встала на путь раскольничьей деятель- ности и общение с ней для православных людей является душев- редным и может иметь пагубные последствия.

    «Любая раскольничья деятельность от дьявола, - считает свя- щенник Константин Метельницкий. Инокиня Ольга 10 лет не знала, что такое креститься, теперь «научилась креститься и лоб расшибает». Для монаха важнее всего послушание: глаза в зем- лю, рот на замок. - Если говорить об инокине Ольге, то здесь есть отчасти наша вина, - говорит владыка Максим, - вина священнослужителей. С одной стороны, вина в том, что не все ещё приходы могут правильно организовать таинство крещения. То есть необходима целая система для погружения - баптисте- рий. Это нужен отвод воды в чистое место, в грунт, реку. Отсут- ствие их в некоторых храмах связано с советским периодом, когда совсем не проводились крещения.

    Суть дела не в том, что мы хотим оправдать себя. Безусловно, проблемы существуют. Не канонические, а материальные. И мы прекрасно осмысливаем, что всё нужно сделать красиво, и мы для этого прилагаем все усилия. В Покровском соборе до сих пор нет полного погружения. Для детей купель есть, а для взрослых? Но мы планируем сделать в этом храме баптистерий. А иноки- ня Ольга - человек, который нуждается в какой-то поддержке, может быть, в медицинской помощи. Пострижение в иночество стало для неё камнем преткновения. Она вместо послушания начала поучать всех и вся. Обычно это свойственно молодым людям-максималистам или, может быть, людям не совсем адек- ватным. Мы, безусловно, осознаем, что это наше упущение, наша ошибка. Приблизив человека к тому или иному положению в церкви, мы его обрекаем на испытания, искушения. Она у нас работала. Я лично рассматривал большое множество бумаг, ко- торые она писала. По этим бумагам можно сделать вывод, что действительно человек мучился, тяжело ей было. Ей бы, конечно, внимание нужно. Нельзя человеку давать большую нагрузку, чем ту, которую он может понести. Этого не надо делать. Пусть чело- век живёт, делает посильный труд, улыбается. Когда к нам в училище поступают ребята, приносят медицинский документ, и у нас здесь ещё комиссия проверяет. Ведь состояние здоровья очень важно, нагрузка серьёзная, а потом к ним, будущим священнос- лужителям, люди будут прислушиваться. И в монашестве, ино- честве нужно быть внимательным и рассудительным.

    Батюшкам пора учиться. Архиерейский собор, в котором уча-

    ствовал наш владыка, в очередной раз указал на необходимость рукоположения в священный сан исключительно лиц, имеющих семинарское образование.

    По словам владыки Максима, сегодня в крае из 180 священ- нослужителей 31 не имеет духовного образования.

    - Это очень много, - вздыхает владыка. - Представьте ситуа- цию, врач, который не имеет медицинского образования. Смогли бы вы себя доверить? А многие священнику душу доверяют. Да и не все, кто окончил семинарию, имеют домашнее образование, ко- торое входит с молоком матери. Они не из традиционно верую- щих семей, не имеют предания. К сожалению, сегодня есть моменты, когда можно говорить: «Лучше бы не было священника, чем он был, лучше бы приезжал откуда-то, чем этот, который по невеже- ству или по состоянию здоровья неправильно поступает». Мы принимаем меры. У нас есть священнослужители под запретом. С одних снят крест, с других - ряса.

    Представьте себе священника, который занимается в храме по- литикой, начинает газеты читать, людей туда втягивать... Про- блема кадровая остро стояла ещё перед владыкой Антонием усоп- шим. Наверно, трудно было не делать тогда какие-то скорые рукоположения. Но тем не менее у церкви два пути. Кого-то рукополагают с минимумом образования (потихоньку научишься). Или один священник закрепляется за тремя-четырьмя прихода- ми, и постепенно готовятся студенты. Бывают исключения, когда мы рукополагаем людей в возрасте, которые имеют духовный опыт, светское образование. К примеру, человек был архитекто- ром, скульптором, капитаном милиции (я живые примеры гово- рю). Но они воцерковлены: регулярно ходят в храм, при храме помогают не один год. Мы выслушиваем ходатайства священ- ников, народа, но всё равно стараемся, чтобы этот человек посту- пил на заочное. Некоторых наших священников приходится всеми мерами воздействия подвигать к учебе. Но всё равно всех не подвигнешь. Есть у нас уже люди в годах, есть священнослужители с Западной Украины, им трудно обучаться на русском языке, есть и такие, которые имеют низкий уровень образования.

    По словам владыки Максима, сегодня остро стоит вопрос о возвращении здания бывшего духовного училища, в котором се- годня находится часть кабинетов мэрии. По договору, подписан- ному ещё владыкой Антонием, его должны были вернуть в 2004 году, но увы... После Архиерейского собора у меня было очень сильное желание активизировать работу воскресных школ, рабо- ту по социальному служению, - говорит владыка Максим. - Я

    отправил студентов проверять работу школ. Чтобы воскресные школы были не только на бумаге. Я хочу, чтобы наши студенты были закреплены за детскими домами. Живя здесь на всём гото- вом (у них бассейн, баня, питание, стипендия), они должны уви- деть, что рядом есть горе. В первую очередь важно для нас со- страдание. И ещё у меня большое желание - хочется поднять уровень ответственности и дисциплинированности священнослужителей. Это очень важно.

    О судах церковных. Сегодня все правящие архиереи получили книжку, в которой раскрываются правила церковного суда, что, по мнению владыки Максима, облегчает деятельность правяще- му архиерею. - В этих положениях говорится о тех мерах взыска- ния, которые может накладывать церковный суд, а в его отсутствие

    будет три года, как я здесь. И, не хвалясь скажу, было много радостного. Надеюсь, Господь поможет, и мы будем трудиться на благо народа и во славу Церкви! Марина КОЧНЕВА.


    «ВНИМАНИЕ! Осторожно - обман!

    Дорогие люди! Обращаюсь ко всем, но в первую очередь к веру- ющим людям. Обращаюсь затем, чтобы обсудить то чрезвычай- ное положение, в котором оказалось сегодняшнее Православие и все православные люди. Господь говорит, что наше спасение на- прямую зависит только от того, исполняем ли мы Его волю, Его слово. Но беда в том, что до послушания Его слову, исполнения на деле Его указаний совсем нет дела сегодняшней церкви. По- ётся, читается, говорится одно, а делается - противоположное. Известно, что без Крещения, проведённого по Слову Божию (с разумным предварительным неспешным научением и погру- жением троекратным всего тела крещаемого человека в проточ- ную воду (в реке), мы не можем спастись - такова воля Божия. И что же? В действительности же идут массовые лжекрещения без научения и без погружения в воду. На всеобщую погибель

    «крестят» людей, не знающих ни заповедей Божий, ни того, Кто Такой Господь Иисус Христос, а ведь крестящийся человек во время крещения даёт обещание Богу жить по Его заповедям облекается во Христа. Я бы очень хотела, чтобы эти лжекреще- ния - преступления против Бога и людей - прекратились.

    Господь говорит, что Его слово — это истина. И что только любящие Его и исполняющие Его слово будут спасены. Иного пути для спасения нет. Противодействуя Богу как можно наде- яться на спасение? А без надежды на спасение как жить?

    Спаси всех Господь Иисус Христос. С любовью о Господе, ино- киня Ольга». Инокиня Ольга (Милославская Людмила Сергеев- на) прож. г. Барнаул, 656049 ул. Партизанская, 130 кв. 137. дом тел. 26-83-53.

    Гал.6:5 – «Ибо каждый понесёт своё бремя». Прем.Сол.6:8


    Вопрос 2430: Указывает ли соборное «Положение» 1990 года ещё какие-нибудь проблемы, стоящие на пути единства двух ча- стей Русской Церкви? (Из материалов Корягина о.Евгения)

    Ответ: «Да. Это проблемы внутрицерковной жизни. Сюда можно отнести: «Искажение Таинств, обрядов, проповеди и небрежение в распространении Слова Божия, отказ от катехизации, привед-

    шие массы мирян к невежеству и к поверхностному восприятию Христианства (п. 4); «Отрыв иерархии и клира от паствы, не- брежное и горделивое отношение к мирянам, в нарушении апос- тольского завещания священнослужителям: не господствуй, а будь пример» (п.7); «Широко распространившаяся нравствен- ная распущенность и сребролюбие духовенства» (п.8).

    Над ними должен совершиться соборный суд Церкви. Не наше дело предвосхищать его формы и решения, но здравое церковное сознание подсказывает желательность такого суда - до Страш- ного Суда Божия. И ложь «Декларации» состояла совсем не в провозглашении некоего нового принципа, искажающего учение Церкви о взаимоотношении с государством. Недаром митропо- лит Сергий и все его апологеты подчеркивали, что в «Деклара- ции» не содержится ничего неправославного. Действительно, ни- какого вероучительного искажения «Декларация» не содержит. Поэтому напрасно стали бы мы отыскивать в «Декларации» лжеучение и пытаться опровергнуть его истинным учением Цер- кви, изложенным в «Социальной концепции».

    Ложь «Декларации» не в учении, а в приложении этого учения к конкретной ситуации в Советской России. Дело в том, что советская власть, как известно, ставила своей целью уничтоже- ние Церкви. Поэтому многие ее законы и распоряжения в облас- ти религиозной политики прямо противоречили церковным пра- вилам - там, где власть вмешивалась во внутреннюю жизнь Цер- кви с целью ее подавления. Советская власть, таким образом, посягала не только на «кесарево», но и на «Божие» (ср. Мф. 22:21). Именно в этой области православные христиане не мог- ли подчиняться советским законам. Конфликт был неизбежен, но виновата в нём была, конечно, не Церковь, а власть, прини- мавшая заведомо антицерковные законы.

    Ложь «Декларации» - во всецелом подчинении Церкви поли- тическим задачам безбожной власти под лицемерным предло- гом «лояльности». Ложь «Декларации» - в потакании тотали- тарным претензиям власти и повторении проистекающей из них клеветы на Церковь как якобы нелояльной к власти и виновной в собственных бедах, вызванных «естественным и справедли- вым недоверием» власти к Церкви. Ложь «Декларации» - в признании советской власти «законной» и от Бога поставленной (с ложной ссылкой на текст Апостола, Рим. 13:1), которой православным якобы должно повиноваться «за совесть», а не только за страх. Ложь «Декларации» - в отождествлении «радо- стей и горестей» Церкви и этой власти, т.е., в духовном брата-

    нии христиан с безбожниками.

    Покаяние - суть подлинной духовности, и зов к покаянию - содержание истинной христианской проповеди. К сожалению, нигде, кроме нескольких интервью митрополита Лавра, мотив покаяния не прозвучал.

    О такого рода диалогах «на равных» приснопамятный епископ Григорий (Граббе) в свое время (1989 г.) писал: «Пользуясь терминологией века сего, [анонимный радетель соглашения меж- ду истиной и ложью] зовёт нас для начала к «диалогу». Напом- ню, что в своё время склонение первых людей ко греху начина- лось с диалога Евы с диаволом в образе змия. Теперь диалоги особенно модны, отражая современное равнодушие к истине и проявляя благорасположение ко всякому заблуждению. Они еретиков к Православию пока не приводят. Святые отцы диа- логов с язычниками не вели. Они ясно исповедывали Истину, а их обличали или увещевали. Они старались добиться их обраще- ния, а не соглашения с ними». (Епископ Григорий (Граббе).

    Не могут вместе предстоять пред Богом секретные осведоми- тели ЧК и их жертвы, истинные мученики и те, кто отрекался от них и называл их политическими преступниками, даже если пос- ледние потом тоже пострадали.

    Новым поколениям христиан оставалось принимать как нор- му ущербное положение Церкви. Немногие пастыри, которые на- ходили в себе мужество исполнять свой христианский долг во всей полноте (проповедь, пастырское окормление, работа с моло- дежью, книгоиздательство, благотворительность…), - подвергались преследованию церковной и государственной власти, запрещались в служении, ссылались на дальние приходы.

    «Гонения на религию в СССР никогда не было и нет», - зая- вил митрополит Сергий вместе со своим Синодом 15 февраля 1930 года (Акты, с. 682). В 1942 году он же писал: «За годы после Октябрьской революции в России бывали неоднократные процессы церковников. За что судили этих церковных деятелей? Исключительно за то, что они, прикрываясь рясой и церковным знаменем, вели антисоветскую работу. Это были политические процессы, отнюдь не имевшие ничего общего с чисто церковной жизнью… Православная Церковь сама громко и решительно осуж- дала таких своих отщепенцев, изменяющих её открытой линии честной лояльности по отношению Советской власти» (Правда о религии в России, издание М.П. 1942 г.; цит.: Церковь и власть, М., 1992, с. 22-23). Пожалуй, это самый страшный плод сергиан- ства: отречение от мучеников, разрыв общения с Небесной Цер-

    ковью! И в этом расколе с Церковью торжествующей, со святыми,

    «убелившими свои одежды кровию Агнца» (Откр. 7:14), офици- альная Патриархия пребывала долгие годы.

    То же, что «сохранил» митрополит Сергий, представляло собой печальное явление. «Церковь, диктаторски руководимая атеис- тами, - зрелище невиданное за два тысячелетия…» - писал А.И. Солженицын в своём «Великопостном письме» патриарху Пи- мену (1972 г.). - «Какими доводами можно убедить себя, что планомерное РАЗРУШЕНИЕ духа и тела Церкви под руковод- ством атеистов - есть наилучшее СОХРАНЕНИЕ её? Сохранение

    - для кого? Ведь уже не для Христа. Сохранение - чем? ЛОЖЬЮ? Но после лжи - какими руками совершать евхаристию?» (лис- товка, выд. автором).

    Известна реакция патриарха Пимена на это письмо. С грустью патриарх заметил: «Поместить бы писателя на некоторое время в мои архиерейские сапоги. Что бы он тогда сказал?»

    Может быть, поэтому не нашли отклика у адресата и следую- щие слова А. И. Солженицына: «Лишенный всяких материаль- ных сил - в ЖЕРТВЕ всегда одерживает победу. И такое же мученичество, достойное первых веков, приняли многие наши свя- щенники и единоверцы на нашей живой памяти. Но тогда - бросали львам, сегодня же можно потерять только благополу- чие. В эти дни, коленно опускаясь перед Крестом, вынесенным на середину храма, спросите Господа: какова же иная цель Вашего служения в народе, почти утерявшем и дух христианства, и хри- стианский облик?» (там же).

    Но, к сожалению, В. В. Путина, на основании его публичных высказываний и поступков, нельзя признать вполне православ- ным человеком. Он, скорее, является носителем секулярного либерального мировоззрения. Например, он считает, что «разли- чия между религиями придуманы людьми», и столь же уверенно зажигает ханукальные огни вместе с иудеями, как и свечи в пра- вославном храме. Вообще же, очевиден либеральный, «толерант- ный», масонский характер демократической идеологии, утвердив- шейся сейчас в России в качестве официальной. Если коммунис- ты выдавали ложь за абсолютную истину, то сейчас вообще отри- цается существование абсолютной истины, и потому утверждает- ся «равноправие», равнозначность истины и лжи, добра и зла.

    «Каждый имеет право на свое мнение и каждый по-своему прав. Поэтому не следует спорить из-за мелочей, проявлять узость и нетерпимость. Гораздо правильнее всем объединиться ради бес- конфликтного сосуществования». Иеромонах Серафим (Роуз)

    придавал вопросу сергианства большое значение и считал, что в нем заключается «важный ключ к пониманию положения Церк- ви в целом». О. Серафим писал: «Сергианство станет всё более и более острым предметом споров… Сущность сергианства свя- зана с проблемой, присущей всем Православным Церквам в наши дни: потерей духа Православия; пренебрежением Церковью; вос- приятием «организации» как Тела Христова; верой, что благо- дать и Таинства действуют «автоматически». Логика и порядоч- ность не помогут нам преодолеть эти камни преткновения, по- требуется много страдания и духовного опыта, и немногие пой- мут суть всего дела» (О сергианстве. П., 2001, с. 2). В другом месте о. Серафим писал, что «упорство в сергианстве есть ересь» Как пророчествовал в своё время прп. Лаврентий Черниговский (+1950), «Приходит время, когда и недействующие храмы будут ремонтировать, оборудовать не только снаружи, но и внутри. Бу- дут золотить купола храмов и колоколен. А когда закончат всё, наступит время, когда воцарится антихрист. И видите, как всё коварно готовится? – все храмы будут в величайшем благолепии как никогда, но входить в них православному христианину нельзя будет, т. к. не будет приноситься Бескровная Жертва Иисуса Хри- ста, а будет сатанинское сборище. Антихрист будет короноваться как царь в Иерусалимском великолепном храме, с участием ду-

    ховенства и патриарха» (цит. по: там же, с. 911-912).

    В том же духе писал о последних временах святитель Феофан Затворник в своём известном толковании на 2 Послание к Со- лунянам: «Хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но всё это – только видимость, внутри же отступление истинное».

    Ибо, по мысли о. Серафима (Роуза), вообще опасен «поворот к формальной, официальной стороне Православия, как если бы глав- ная суть нашей религии состояла бы в церемониях, помпезности, официальных встречах и отчётах. В этом и была ошибка перво- священников и фарисеев во времена Христа: пока Церковь хоро- шо организована, пока ничего не делается без официального раз- решения высших инстанций, пока церковные службы чётко ис- полняются и достаточно впечатляющи – на это время можно забыть о Евангельском учении и распять самого Христа без уг- рызений совести» (ж. «Русский паломник», № 9, 1994, с. 72).

    Будем ли мы тогда готовы пожертвовать с таким трудом воссозданным внешним ради внутреннего, или опять, как при митрополите Сергии, примемся уступками «спасать» Церковь, всецело отождествляя Ее с дорогими сердцу формами и структу-

    рами? А они стараются взгромоздиться на очень выгодную для себя позицию. Но неужели эти церковные проблемы можно ре- шить только путём измены вере и убеждениям наших отцов? И неужели лучший способ избежать разбоя – это договориться с разбойником? Но для всех, сколько-нибудь подробно знакомых с российской ситуацией в цифрах и фактах, а также для нас, живу- щих здесь, очевидно, что под демократической властью русский народ не возрождается, а гибнет».

    Слово «объединить», «объединение» совершенно отсутствует в Библии. Но есть слово «единый». Смысл не во внешнем, но един- ство во внутреннем. Во Христе, в Боге. 2Макк.1:25 «Единый податель всего, единый праведный и всемогущий и вечный, избавляющий Израиля от всякого зла, избравший отцов и освятивший их1Тим.6:15-16 – «Которое в свое время от- кроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Ко- торый обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечнаяИоан.17:22 – «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино». Объединение совершенно невозможно там, где нет единства по Библии, вокруг Христа.


    Столько лет кичилась недотрога, Осуждала блудную сестру.

    Робко озиралась у порога, Со стыдобы, думала, умру.

    Видела сестру в багряных ризах - Черви копошатся, а не люди:

    К их рукам поганым прикоснуться, Ждать благословенья от Иуды?

    Не смогла стерпеть, свой срок додюжить До прихода Жениха с небес,

    Пояс затянуть ещё потуже, Лобызая неказистый крест.

    Мало ли что молвят злые звери, - Всё обмозговать бы, обкумекать;

    В церкви Господин не царь без веры, - Царь царей, Он - Альфа и Омега.

    Значит не напрасно алчный плачет, До чужих приходов так охоч.

    Храмы переделает под дачи…

    Даже Бог не в силах вам помочь?

    Что ты, оглянись, какие жабы Из нечистых выползают уст;

    В пятнах барса, с чернотой араба - Это дом Христом оставлен пуст.

    Рассекретить планы нам по силам, Возвещая слово Иеговы.

    Храмы православные - под виллы, С жабами на нас и тучные коровы.

    Всех сожрут, растопчут, распылят, Распахнувшие для нас свои объятья. Нас задушит коршун, как цыплят,

    Не поленится, когда мы просто спятим.

    Господи, не дай объединенья

    С той, кто побраталась с семиглавым змеем, Умоляем, стоя на коленях,

    За грехи и глаз поднять не смеем. 18.11.04.ИгЛа


    Вопрос 2431: Почему прошло столько лет после смерти адми- рала Феодора Ушакова и только сейчас его канонизируют?

    Ответ: Канонизация, прославление - есть полная, стопроцент- ная уверенность, что человек этот находится в раю, и что Суд Божий его участи уже никак не изменит в худшую сторону. То есть предполагается, что есть у канонизаторов эти абсолютные знания положения душ после их кончины. Вопрос: а откуда же эти канонизаторы узнали, что Димитрий Донской, Феодор Уша- ков или Суворов Александр в воителях у Господа Бога? Где это подтверждение, где удостоверение, кто ходил и видел, чтобы воз- вестить правду истинную, а неложную? Нет ни одного свидетеля. Всё зависит только от желания смертных людей. У них это за- висит от настроения, от несварения желудка или от бессонницы. Это даже дурью нельзя назвать, а просто абсолютное безумие из безумий. На земле не дано решать, кто же святее или кто спасёт- ся, так как о том Бог запретил даже разговаривать, а не тем ли паче вечную участь решать тех людей, о которых знаем только по написанному кем-то, а самих и в глаза не видели. 1Кор.4:5 –

    «Посему не судите никак прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога». Тогда, на Суде Божием после Его славного и страшного пришествия обнаружится их похвала. Перечитайте этот стих Павла и ужаснитесь за этих канонизаторов, неверующих Богу. Прославление будет только на Суде Божьем, когда жизнь земная

    закончится и все верные Иегове соберутся перед Ним. Евр.11:40

    – «Потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства».

    Вопрос второй: «Зачем и кому это нужно»? Тут заказ мини- стерства обороны, терпящего постыдные поражения самых мел- ких конфликтах в горячих точках; они же ничего не знают о том, что говорит Библия обо всех этих суждениях человеческих по канонизации. Бог ясно высказался на страницах Священного Писания, что нужно любить врагов своих, будь то враги отече- ства или враги мои лично. Филареты сегодняшние любят разде- лять грехи по разным полочкам. Вот так прямо просить Бога, чтобы Он вопреки Своего слова пошёл воевать за лжеправослав- ных. Стали лепить божков местночтимых, чтобы эти вояки, быть может, в аду давно горящие, стали бы управлять бездарными генералами Российской Федерации. Бог терпит, не убивает этих канонизаторов, а они ещё больше наглеют.

    Еккл.8:11 – «Не скоро совершается суд над худыми дела- ми; от этого и не страшится сердце сынов человеческих де- лать зло». Бог властен над душами людей при их жизни и после смерти и не человеку смертному указывать Богу, куда определять усопших. Рим.9:21 – «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» 2Тим.2:20 – «А в боль- шом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении». Иер.27:16 – «И священникам и всему народу сему я говорил: так говорит Господь: не слушайте слов про- роков ваших, которые пророчествуют вам и говорят: «вот, скоро возвращены будут из Вавилона сосуды дома Господ- ня»; ибо они пророчествуют вам ложь». Канонизация есть грех богоборческий, когда человек бросает вызов Богу, Единому Судье и решает, куда Бог обязан, куда Бог должен поместить человека, которого смертные украшают Великим и иными свя- тейшими сравнениями. Составляют книги житий и по ним ре- шают, сгнил ли он или не сотлел ещё. Каждая конфессия кано- низирует только своих, своей юрисдикции. Значит о чужой вере с неба нет откровений? Откр.20:12 – «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами Своими». Прославление должно быть только по напи- санному в книгах, а книги на небе. Кто и когда давал доступ к

    тем книгам о жизни Ушакова , Донского, Суворова и прочих? 1Кор.2:9 – «Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Кол.2:18 – «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, втор- гаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом».


    Вопрос 2432: Судя по проходящим блистательно Соборам, в церкви дела обстоят великолепно. Но неужели владыки и свя- щенники не видят творящихся безобразий?

    Ответ: Потому и не видят, что слепы. Ис.42:19 – «Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною послан- ный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб ГосподаМф.13:15 – «Ибо огрубело сердце людей сих и уша- ми с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их».

    «По нынешнему положению дел в России, Церковь должна бы непрерывно бить в набат. Но Московская Патриархия, тесно общаясь с властью, не возвышает обличительного голоса. Она только награждает церковными орденами чиновников и бизнес- менов - за то, что они много жертвуют на строительство храмов. Но в эти храмы скоро некому будет ходить! Любая попытка оградить народ от растления и духовного заблуждения будет трактоваться заинтересованными лицами из «мирового сообще- ства» и работающими на них журналистами как покушение на

    «основы демократии». «Действительно, где, в какой стране Цер- ковь так свободна от государственных пут и политических инт- риг? Где государство, ничего не требуя от Церкви, окружает её таким вниманием? Ни одного священника я ещё не встречал, который бы защищал своих архиереев!

    При этом понятно, что для русских епископов Россия - не

    «чужая каноническая территория». Митрополит Сергий внут- ренне усвоил ложь режима и, пользуясь властью, полученной им от режима, навязал эту ложь всей Церкви, совершив насилие над совестью тысяч церковных людей. Мы ушли от церковного на- чальства, подобранного и поставленного врагами Церкви. Мы оградились от власти безбожников в Церкви, отказались от пре- смыкательства перед ними и восхваления их власти над нашей несчастной родиной. Мы отвергли ложь, простирающуюся даже на толкование Писания. Мы удалились от незаконного переме-

    щения епископата и духовенства по указанию властей. Одним словом, мы оградились от власти безбожия в Церкви, от господ- ствующей лжи, лицемерия и фальши, от всех последствий и пло- дов сергианства. Но ни тем, ни другим лицам, наверное, не следу- ет упрекать нас в том, что мы предпочли оградиться от нечестия и отступничества ради духовной пользы пасомых и спасения собственной души.

    Священномученика Кирилла Казанского (май 1929 г.):

    «Ни от чего святого и подлинно церковного я не отделяюсь; страшусь только приступать и прилепляться к тому, что при- знаю греховным по самому происхождению, и потому воздержи- ваюсь от братского общения с митрополитом Сергием и ему единомысленными архипастырями, так как нет у меня другого способа обличать согрешающего брата… Этим воздержанием с моей стороны ничуть не утверждается и не заподазривается якобы безблагодатность совершаемых сергианами священнодействий и таинств (да сохранит всех нас Господь от такого помышления), но только подчеркивается нежелание и отказ участвовать в чужих грехах. Правда, в наш адрес последовали прещения от Московской Патриархии. Точно такие же прещения раздавал митрополит Сер- гий несогласным с ним. Говоря словами священномученика Иоси- фа, пусть эти прещения «приемлет одна всетерпящая бумага да всевмещающий бесчувственный воздух» и на этом Соборе анафе- матствовано будет «сергианство» и экуменическая ересь, избрано будет новое достойное церковное руководство, то вновь станет еди- ной не только духовно, но и канонически вся Русская Православ- ная Церковь истинная, всегда хранившая и хранящая верность единственному духовному сокровищу, какое только есть у нас, рус- ских, - святому Православию!» («Почему я перешёл…», с. 31)

    … Если такое упорство Патриархии продолжится и покаяния не будет, - Патриархия поступит на служение тем новым поли- тическим силам, которые будут носителями духа лжи в новой политической обстановке, какая сложится после окончательного развала «гражданской родины» «сергианства» - Советского Со- юза» («Почему я перешел…», с. 28, выд. автором).

    Но возникает искушение ссылаться на заблуждения и слабос- ти святых в обоснование собственных заблуждений и слабостей. Это – какая-то грубость и жесткость мыслей, слов и действий, чуждый Церкви дух партийности, стремление насильно навязать другим свою волю и видение. Это и смешение понятий, не разли- чение масштабов явлений, важного и второстепенного. Это и раз- лад ума и сердца, потеря любви к истине и чувства духовной

    правды, склонность к историческим подменам, к разрушитель- ным и несообразным упрощениям. Это и непоколебимая уверен- ность в истинности собственных подходов и гибельности всех чужих. (Вслед за митрополитом Сергием они, кажется, готовы сказать: «Моя программа – программа Духа Святого, я действую сообразно нуждам каждого дня»; цит. по: ЖМП, 1984, № 11). Это и создание для себя харизматического вождя с непререкае- мым духовным авторитетом и формирование его «культа лич- ности», дабы его авторитетом связать совесть верующих. Это и бесстрашное сеяние соблазна вокруг себя, равнодушие к судьбам конкретных людей ради проведения в жизнь «партийной ли- нии». И самое главное – это оскудение любви к собратьям. Од- ним словом, - это проявления сектантского духа, который может быть равно присущ как микроскопическим группам, так и об- ширным сообществам. Святитель Григорий Богослов писал в сходной ситуации разделения: «Мы ищем не своей победы, но возвращения братьев, разлука с которыми терзает нас».

    В 1929 году Священномученик Кирилл Казанский писал: «Вы- ход только в готовности страдать, и чем больше будет такой готовности, тем вернее крушение церкви лукавнующих» (Жу- равский, цит. соч., с. 309).


    Вопрос 2433: Не может ли быть так, что «разоблачение» иерар- хов церкви в сотрудничестве с КГБ - очередная провокация орга- нов, с целью компрометации и ухудшения отношения прихожан к своим архиереям?

    Ответ: Вот только очень маленький отрывок из того, что взято из Интернета с сайта писателя Черкасова В.Г., это публиковали о.Глеб Якунин, о.Виктор Потапов.

    «Алексий II (в миру - Ридигер Алексей Михайлович), (уроже- нец Таллина), «Святейший Патриарх Московский и Всея Руси» с 8 июня 1990 г. агент КГБ СССР, завербован КГБ Эстонской ССР 28 февраля 1958 г. под псевдонимом «Дроздов»… Пpоисхождение клички: в 1953 г. Ридигер выпустился из Ленингpадской духов- ной академии, написав pаботу, посвящённую известному деятелю ХIХ века митpополиту Филаpету (Дpоздову).

    Документ: Отчёт об агентурно-оперативной деятельности за 1958 год 4-го отдела КГБ при Совете министров ЭССР. Состоя- ние агентурно-оперативной работы по пресечению враждебной деятельности церковников и сектантов. Совершенно секретно.

  2. Серия «К». Агент «Дроздов», 1929 года рождения, священ- ник православной церкви, с высшим образованием, кандидат бо-

    гословия, в совершенстве владеет русским, эстонским и слабо немецким языками. Завербован 28 февраля 1958 года на патри- отических чувствах для выявления и разработки антисоветского элемента из числа православного духовенства, среди которых он имеет связи, представляющие для органов КГБ оперативный ин- терес. При вербовке учитывалось в будущем (после закрепления на практической работе) выдвижение его через имеющиеся воз- можности на пост епископа Таллинского и Эстонского.

    За период сотрудничества с органами КГБ «Дроздов» зареко- мендовал себя с положительной стороны, в явках аккуратен, энер- гичный и общительный. Хорошо разбирается в теоретических вопросах богословия и международной обстановке. К выполне- нию наших заданий относится с желанием, и уже представил ряд заслуживающих внимания материалов. Проведением этого ме- роприятия предоставится возможность закрепить «Дроздова» на практической работе с органами КГБ. Кроме того, «Дроздов» пред- ставил также ценные материалы на разрабатываемого по делу- формуляру священника ПОВЕДСКОГО. В настоящее время он работает над совершенствованием знаний немецкого языка.

    После закрепления агента на практической работе с органами госбезопасности в конкретных агентурных разработках намечаем также использование его в наших интересах путём направления в капиталистические государства в составе церковных делегаций. Сентябрь. В целях разоблачения мистификации общественного мне- ния на Западе по уголовному делу на Якунина агент «Есауленко» дал интервью кор. ТАСС, которое средствами массовой информации распро- странено на заграницу. Ф. 6, оп. 6/16, N 28, д. С-175, т. 6, лл. 67-75. 198 За период 1982 г. проведено 1809 встреч, получено 704 сообще- ния. Для работы с агентурой используется 13 явочных и 2 конспи- ративных квартиры. Зам. начальника 4 отдела 5 Управления КГБ полковник Н. Н. Романов. В настоящее время по стране за конк- ретные преступления отбывают наказание 229 церковников и сек- тантов (в 1981 г. было 220). Кроме того, 18 человек находится в ссылке (в 1981 г.-24). Органами КГБ на враждебных элементов из этой категории граждан велось свыше 2500 дел оперативного учета

    (в 1981 г.-2225). Ф. 6, on. 6/16, N 24, д. Т-175, л. 38, 45.

    С целью формирования выгодного СССР общественного мнения в мусульманском мире, для передачи за рубеж по каналам ТАСС и Московского радио, с позиций учреждения прикрытия организовано взятие интервью от агента «Шаира», выезжавшего с заданием в Саудовскую Аравию и Египет. т. Фаттахов. Там же, лл. 161 - 162. л. 191. В Ванкувер (Канада) на 6-ю генеральную ассамблею

    ВСЦ в составе религиозной делегации СССР направлено 47 аген- тов органов КГБ из числа религиозных авторитетов, священнос- лужителей и технического персонала. Н. Н. Романов. л. 257. В Москве состоялось заседание рабочего комитета ХМК по пробле- мам разоружения. В целях оказания положительного влияния, принятия выгодных нам решений и изучения отдельных делега- тов для участия в работе заседания было направлено 9 агентов КГБ, в т. ч. «Антонов», «Островский», «Кузнецов» и «Вадим». Заседание прошло успешно, итоговые документы отвечают инте- ресам нашего государства.

    Начальник 4 отдела 5 Управления КГБ СССР полковник Н. Н. Романов. л. 272. В связи с проверкой сигнала о возможных изменнических настроениях агента «Нестеровича», через наши оперативные возможности и возможности друзей из ВНР, осуще- ствлен его вывод в СССР. В мероприятиях приняли участие агенты

    «Прохоров», «Вадим», «Кузнецов». Работа по сигналу продолжа- ется. тт. Тимошевский, Лютиков, Зотов,

    Ноябрь. Через ведущую агентуру из числа проповедников церкви АСД «Виноградова», «Григорьева», «Соколова» и др. в Туле прове- дено переизбрание старшего служителя церкви по Центральному региону. В результате на эту должность продвинут агент «Свет- лов» (УКГБ Тульской области). Ф. 6, оп. 8/16, N 21, д. Ф-175, т. 3. Июнь. л. 164. В составе паломнической группы РПЦ в Иеруса- лим (Израиль) выезжали агенты «Троицкий» (КГБ УзССР), «Не- стор» (УКГБ Черниговской области), «Павел» (УКГБ Воронежс-

    кой области). Ф. 6, on. 9, N 431, д. Х-175, т. 3. 203.

    1986 год. л. 165. Проводилась работа по подготовке и проведе- нию собора старообрядческой церкви белокриницкого толка, на котором состоятся выборы главы этой церкви. В этой связи в 20 органов КГБ - УКГБ направлена ориентировка с просьбой через имеющиеся возможности поддержать наиболее приемлемую для

    нас кандидатуру епископа Алимпия.

    Там же, т. 5 Октябрь. лл. 44 - 45. Через агентов «Константина»,

    «Потапова» проводилось изучение членов делегации Епископальных церквей США. В результате чего получена оперативно значимая ин- формация на некоторых иностранцев... Решается вопрос о заведении двух оперативных подборок. Ф. 6, on. 10, N 277, д. Ц-А5, т. 2.

    1987 год – июнь. л. 110. Согласно имеющейся санкции КГБ СССР и ЦК КПСС аппаратом уполномоченных Совета по делам религий при СМ СССР осуществлены разъяснительно-предупре- дительные беседы с Якуниным, Гайновым, Попковым, подписавши- ми «обращение» в инстанцию с «требованиями» либерализации

    религиозной жизни в СССР. л. 111. В целях упреждения акции зарубежных средств массовой информации по передаче сообщений о пресс-конференции религиозного экстремиста Якунина и его еди- номышленников в Москве по поводу их «обращения» в инстан- ции с «требованиями либерализации религиозной жизни в СССР» нами через оперативные возможности 5 Управления и ПГУ КГБ СССР осуществлена пресс-конференция митрополитов Ювеналия и Филарета для советских и иностранных корреспондентов. Свя- щеннослужители РПЦ объективно осветили положение церкви и свободы совести в СССР, критически рассмотрели обращение Яку- нина и его связей. Материалы пресс-конференции направлены на Запад по каналам ТАСС, АПН, Гостелерадио. В. И. Тимошевс- кий. Отчет 4 отдела 5 Управления за 1987 г.

    Впервые в составе советской делегации принял участие в генераль- ной сессии ЮНЕСКО агент «Адамант» из числа иерархов РПЦ. В результате удалось привлечь эту авторитетную международную орга- низацию к «юбилейным» мероприятиям в противовес зарубежным подрывным центрам. Ф. 6, on. 11, N 148, д. 4-175, т. 1. 205 лл. 4 - 5. Через возможности 6 службы ОТУ КГБ СССР в адреса иерар- хов РПЦ, ряда объектов ДОУ, в Совет по делам религии при СМ СССР, редакцию журнала «Наука и религия» направлена бро- шюра «Разговор на «перепутье» (подготовлена агентом «Рязан- ским»), разоблачающая антиобщественную деятельность религи- озных экстремистов. Кроме того, она направлена в 15 территори- альных органов КГБ для распространения в околоцерковной среде и филиалах т. н. общества «Память», а также в ПГУ КГБ СССР

    для публикации на Западе.

    Февраль. л. 209. Подготовлен приказ председателя КГБ СССР о награждении агента «Дроздова» Почетной грамотой. Нач. 4 отдела В. И. Тимошевский.

    Июнь. л. 239. С санкции КГБ СССР для противодействий ре- лигиозным экстремистам в околоцерковной среде с использова- нием агентов «Рязанского», «Тропинина» и объекта ДОН «Апо- стола», находящегося на оперативном контакте, выпущен пер- вый номер неофициального журнала «Слово», который распрост- ранен в среде верующих. В числе других материалов в номере помещены статьи, разоблачающие антиобщественный характер деятельности священника Якунина. Там же, т. 3.

    Август. л. 75. По ДОР «Аптекарь» проводились мероприятия, направленные на дальнейшую компрометацию объекта перед единомышленниками и связями на Западе. С этой целью выпу- щен очередной номер неофициального журнала «Слово» N 2, с

    помещенными в нем разоблачительными материалами в отно- шении разрабатываемого. В США для участия в работе ассамб- леи Северо-американской Христианской мирной конференции выезжал агент «Константин». От него получена информация в отношении объектов оперподборок «Профессор» и «Пономарь» (ныне - Епископ РПЦЗ(В) Славянский и Южно-Российский Вик- тор (Пивоваров). - Примечание МИТ), а также об обстановке в ХМК. л. 217. Рассмотрено 5 личных рабочих дел на агентов территориальных органов, рекомендованных для продвижения в руководящие звенья РПЦ.

    Декабрь. л. 65. Для учебы в теологических учебных заведени- ях СССР, СФРЮ, НРБ, ЧССР, и ПНР направлены агенты «Ки- рилл», «Иванов», «Бендарец», «Руденко», «Сергеев», «Мефодий». Перед ними поставлена задача по доведению до духовенства цер- квей этих стран информации о гегемонистических устремлениях Константинопольского патриарха в ущерб интересам православ- ных церквей, установление контактов с духовенством и выявле- ние устремлений противника. В. И. Тимошевский.

    Март. л. 199. С целью отрыва Лапковского (протоиерей Вале- рий Лапковский - ныне клирик Московского благочиния РПЗЦ(В). - Прим. МИТ) от антиобщественной деятельности объекта ДОР «Аптекаря» осуществлены мероприятия по отказу его от «голодовки» и трудоустройства в качестве священника в г. Феодосии. Там же, т. 2.

    Агентурные имена агентов из числа баптистского руководства:

    «Михайлов», «Абрамов», «Федоров», «Невский», «Кесарев».

    «Невский» в ноябре 1983 г. выезжал в Великобританию для работы с архивом Проханова.

    Из архива ЦК КПСС. Из записки председателя КГБ СССР Ю. Андропова о политике Ватикана и его стремлении расширять связи с РПЦ. (Отец А. Мень назван «прокатолически настро- енным священником».) 25. III. 1974 г. N 788-А».

    Деян.20:30 – «И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». 3Макк.3:17 – «Посему мы, достаточно убедившись опыта- ми, что они при всяком случае питают неприязненные против нас замыслы, и предвидя, что когда-нибудь, при возникшем нео- жиданно против нас возмущении, мы будем иметь за собою в лице этих нечестивцев предателей и жестоких врагов».


    Вопрос 2434: Существует ли соборное или иное суждение о безбла- годатности и еретичности МП и о невозможности спасения в её лоне?

    Ответ: Говорили и не раз и очень маститые иерархи. Но это только личное мнение и, может быть, от ревности не по рассужде- нию. Благодать, повторяю, это не картошка в подряснике в ста- ром чугунке, чтобы так просто проверить её. И никто нас не ставил решать о благодатности и сверхсвятости старых обрядов. Нужно трудиться для Господа и трудиться по Слову Божию. А то читаешь выступления иерархов и трудно догадаться, что они верующие, обращённые, родились свыше. Столько всего знают, а слово Божие как будто и не держали в руках.

    Св. Новомученик Митрополит Казанский Кирилл (Смирнов) в своих письмах о таинствах, совершаемых сергианами, писал, что “что только по форме тайнодействия, а по существу узурпация тайнодействий, а потому кощунственны, безблагодатны, нецер- ковны…” Советская церковь сохранила не только ОДЕЖДЫ Рус- ской Православной Церкви (внешний вид храма, внешнюю сто- рону богослужения), но и ТЕЛО ЕЁ (обрядовая сторона и фор- мальная церковная организация) и даже ДУШУ ЕЁ (душевные переживания молящихся), но не ДУХ Православия, ДУХ ХРИС- ТОВОЙ ПРАВДЫ, который животворит и душу, и тело. А ведь сказано: “Духа не угашайте” (1 Фес.5:19). Безблагодатная цер- ковь страшна не для ДУШЕВНЫХ ЛЮДЕЙ (ибо они получают то душевное утешение и удовлетворение, которого они ТОЛЬКО и ищут), а для ДУХОВНЫХ, которые ищут чисто ДУХОВНОГО благодатного утешения в св. таинствах — и не находят.

    Душевные слезы приносят и душевные утешения в сов. хра- мах. Эстетические восприятия благолепия храма и прекрасного церковного пения — приносят и эстетическое услаждение в этих храмах, но ДУХОВНЫЕ слезы, жаждущие таинственной благо- датной помощи свыше — утерты в советской церкви быть не могут. Вот почему люди духовные, “живущие в церкви”, а не заходящие в нее только — духовно задыхаются в советских хра- мах, потому что не могут не чувствовать ЛЖИ И ОБМАНА, ФАЛЬ- ШИ и других мерзостей духовного “запустения” на святом мес- те. Указание на то, что “простые верующие люди” не разбирают- ся в сложных богословских вопросах и юрисдикционных тонко- стях — не является ни заслугой этих “простоверующих”, ни за- щитой благодатности советской церкви.

    Что же касается современной Московской Патриархии, то грех сергианства в ней не только не исчез, но умножился и углубился до невиданных размеров. На наших глазах происходит чудо- вищное слияние Московской Патриархии с так называемыми демократическими государственными структурами, равно как и

    со всякого рода преступными и финансовыми группировками. К этому нужно прибавить принятую Московской Патриархией в 1961 г. ересь экуменизма, к которой причастны все без исключения чада Московской Патриархии, независимо от их личной позиции. Ведь Церковь — это единое Тело Христово, где нельзя отделить один член от другого и где все ответственны за всех. Посему даже противники сергианства и экуменизма через литургическое обще- ние со своими архиереями-еретиками (во главе с самим лже-пат- риархом) становятся с ними единым целым. Так учит Святая Церковь устами свв. отцов: “С теми, кто делает вид, что исповеду- ет звук Православной веры, но находится в союзе с теми, кто дер- жится других мнений, и не внемлет предостережениям, продолжая упорствовать, вы не только не должны иметь общения, но даже не должны называть их братьями” (Св. Василий Великий).

    Пс.49:18-21 – «Когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься; уста твои открываешь на зло- словие, и язык твой сплетает коварство; сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь; ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои [грехи твои]». Иуд.1:12 – «Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплод- ные, дважды умершие, исторгнутые».


    Вопрос 2435: Участвующие в экуменических сборищах оправ- дывают своё присутствие свидетельством о православии осталь- ным участникам и их обращении. Так ли это и есть ли положи- тельные результаты этих встреч?

    Ответ: Если удаётся, то кто-то бы видел. Вот что отвечает о. Евгений Карягин из Москвы. т.(8-095) 254-15-90

    «Таким образом, никаких плодов многолетнее православное

    «свидетельство» в рамках экуменического движения не принес- ло. Такое полное бесплодие «свидетельства» экуменистов, осо- бенно в сравнении с многоплодной проповедью святых Апосто- лов и всех истинных православных миссионеров, вынуждает сде- лать два предположения: либо Дух Святой почему-то отступил от православных «миссионеров» в ВСЦ, лишив их «свидетель- ство» всякой силы, либо утверждения их о том, что они занима- ются в ВСЦ «свидетельством о православии», не соответствует истине. Уместно здесь вспомнить доклад 1948 года Святителя Серафима (Соболева) «Надо ли Русской Православной Церкви

    участвовать в экуменическом движении?» Рассматривая с раз- личных сторон экуменическое движение, святитель Серафим зак- лючает: «Отсюда понятно, кто стоит за экуменическим движе- нием. За ним стоят исконные враги Православной Церкви - масоны. А также ясно отсюда, к какому соединению в своих истоках стремится это движение на своих экуменических конфе- ренциях. Их устроители стремятся не к догматическому соеди- нению всех так называемых христианских церквей с Православ- ными Церквами, а к смешению тех и других через отступление православных от своей веры и к их экуменической дружбе с еретиками, в особенности с протестантами. А это смешение рав- носильно уничтожению Православия.

    Не с инославными Православная Церковь должна соединяться, что является делом неосуществимым, утопическим и крайне для нее вредным и пагубным. Православные христиане должны объе- диняться друг с другом по заповеди Христа в Его словах: «Не о них же только (разумеется, апостолах) молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:20-21

    Не следует и таким присутствием накладывать даже малей- шего пятна на великую нашу Русскую Церковь, ибо присутствие ее представителей в еретическом и масонском обществе, хотя бы в качестве наблюдателей, будет в известной мере иметь характер общения с таким обществом. Между тем и к нашей Русской Церкви вполне применимы слова Ап. Павла: «…Христос возлю- бил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её… что- бы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пят- на, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25-27)» (Там. же, с. 123).

    Отец Серафим (Роуз) так писал об этом различии: «Подчерк- нем, что экуменизм становится ересью в том только случае, если он отрицает тождество Православия и истинной Христовой Церк- ви. Кое-кто из православных лидеров экуменизма в самом деле пересёк эту границу; однако большинство православных экуме- нистов бесспорно не дошли до неё, а некоторые (как покойный о. Георгий Флоровский) то и дело заявляли во всеуслышание, что Православие как раз и есть Единая и Святая Церковь, чем нема- ло досаждали протестантам.

    И хотя вполне справедлива критика даже таких участников экуменического движения, которое как минимум приводит к заб- луждениям и ошибкам в учении о Церкви, их ни в коей мере нельзя называть «еретиками», как и нельзя утверждать, что пра-

    вославные экуменисты в большинстве своем учат ереси. Подоб- ные преувеличения – лишь помеха в нашей нынешней войне за чистоту Православной веры» (цит.: «Православная жизнь», № 1, 1994, с. 6). Таким образом, участие православных в экумени- ческом движении, особенно в практике совместных молитв и ритуалов с неправославными, есть беззаконие, нечестие, бесчиние

    - но не ересь. Еретиками участники экуменического движения становятся тогда, когда усваивают и «богословие» экуменизма. Например, приведенное выше высказывание митрополита Кирилла (Гундяева), что ВСЦ – это «колыбель будущей единой Церкви» можно понять, как исповедание ереси экуменизма. Если это так, хотелось бы выяснить, пересмотрел ли митрополит Кирилл свои взгляды, прежде чем вступать с ним в общение. Вообще же, обвинять кого-либо в ереси можно только после тщательного исследования и вопрошания данного лица, а отлучать от обще- ния – лишь после бесплодного увещания.

    Потому так и соблазнительны совместные молитвы с неправос- лавными, что они бросают страшную тень вероотступничества на их православных участников. Но, повторяю, это «всего лишь» беззаконие, а в ереси этих людей можно обвинить, только услы- шав их словесное исповедание. Поэтому не следует всех право- славных участников экуменического движения считать еретика- ми, и тем более, Московскую Патриархию, из-за её членства в ВСЦ – еретической Церковью. Следует признать, что экуменизм (в версии ВСЦ; как учение и как практика) однозначно отверг- нут всей Русской Церковью». Не может обратить другого тот, кто сам не обращён. Кто участвует в этих сборищах, в шабашах и радениях, что видим и в записях на видеоплёнках, есть ничто иное, как дьяволиада и чертовщина азартных игроков в рясах. Лично мне до них нет никакого дела. Где они будут безумство- вать: в Лозанне, в Москве или в Барнауле, это не даст никому ничего Евангельского. Могли съездить раза три и на этом за- кончить. Тит.3:10-11 – «Еретика, после первого и второго вра- зумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и гре- шит, будучи самоосуждён».


    О т н о ш е н и я

    Вопрос 2436: Встречали ли Вы что-нибудь новое в печати о необходимости воевать с врагами отечества?

    Ответ: Неиссякаемый источник, бездна и тьма – столько везде

    и всюду новых материалов на эту тему; но все они основаны на плотской мудрости-хитрости. Ни слова нет Евангельского, ни духа Христова, хотя иногда даже приводят места Писания. Пока говорят они только от себя, то ещё можно подумать, что просто неверующие люди и так они мыслят и имеют на это право в свободе. Но как только увидишь чьё-то благословение на таких материалах, даже ещё сдобренное местом Писания, так сразу и видны рога и копыта – не просто безбожники, а лютые волки, влекущие простодушных на бойню и на погибель душ. Вот опять принесли мне книжонку «Воскресни, Русь» (О патриотиз- ме, достоинстве русского человека и православном понимании войны). Даниловский благовестник. Москва – 2001г. – 128 стр. 20 тыс. экз. По благословению патриарха Алексия ІІ. Цитиро- вать из этой книжонки невозможо, настолько она не Евангельс- ким духом дышит. Просто чуть вообразите, что эта книжица попала Апостолу Павлу, когда было ему всего-то 45 лет. Не мог бы он иначе говорить ныне, как говорил и писал в таком же возрасте, когда был уже Апостолом и гражданином Рима. Поче- му же ни одни Апостол не ратовал за освобождение родной Иудеи от захватчиков римских или польских, татарских или немецких? 9 лет убивали афганцев, а царствуют там ныне американцы. Кто же ответит за убитых и покалеченных? Что же молчат попы, не гремят кадилами там, где разбойничали советские наркоманы- офицеры? Пусть попросятся туда и там испросят прощения у убитых и искалеченных афганцев, чеченцев. Как эти авторы вели бы себя, родись они в Германии или в Америке, имея их граждан- ство, но сегодняшние же сердца и головы? Ведь с такой же лихо- стью поддерживали бы и тамошние режимы и «свободы» наши животолюбцы презренные.

    Соборыный колокол последний бой пробил! Разоблачён народу мерзкий идол.

    Святую Русь Господь так возлюбил -

    И так же сатана возненавидел. Нина Карташова.

    Непонятно только, где и что за идол уже разоблачён и в каком виде ненависть сатаны к Руси – не в этой ли брошюрке? Соглас- но статей в книжице – главные враги – это люди, которые пони- мают Евангелие не так, как благословили их понимать ками- лавки и куколь. Мы их главные враги и есть и нас они будут убивать, эти защитники наши. Лук.21:18 – «Но и волос с голо- вы вашей не пропадёт». Пр.16:7 – «Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним». В нашей книге «К истинному православию» в главе «А Я говорю вам:

    любите врагов ваших» отвечено согласно Нового Завета на все военные вопросы.


    В тот страшный день, когда ушёл от нас Заступник наш. Когда сердца сжимались, Когда казалось даже день погас

    От горя и отчаянья печали,

    Мы шли толпою к келии его, Не понимая, ничего не видя.

    И было на душе так смутно и темно На этой краткой первой панихиде…

    Когда пройдём назначенный нам срок, Когда поймём, что есть иные дали – Прекрасней наших жизненных дорог, Где мы боролись, верили, мечтали.

    Когда поймём, что злоба и вражда,

    Как цепи для души, как узнику оковы; И свет любви, как яркая звезда,

    Нам озарит пути дороги новой… И пролистав синодик прежних битв,

    Мы зачеркнём его, уйдя к иным пределам, К пределам радости, прощенья и молитв –

    Всё до кона поняв, чем сердце отболело. О. Скопиченко.


    Вопрос 2437: У вас в деревне Потеряевка нет никакого производ- ства, а на что же живут люди? Известно, что до революции мужики из деревень уезжали зимой на заработки в город; а ваши не делают так? И есть ли какая разница, как трудятся пожилые и молодые?

    Ответ: Я попросил нашу сестру верующую, которая выдала дочь замуж и они поселились в деревне, показать, сколько зарабатыва- ет она и как помогает ей зять. И вот что она ответила мне; а вы уж и решите, есть ли разница в труде матери и дочери с зятем.

    «Подарила я им корову и телёнка, потом ещё 3-х поросят по 30 кг. Мясо сама увезла в Новосибирск и им отдала уже день- ги. Эти деньги ушли в основном на то, чтобы раздать долги, которые были у зятя до женитьбы. Шифер, дранка, оконные бло- ки, двери, лес, брус на баню – всё это на деньги, которые выручила я от продажи моего дома в Корчино. За работу по постройке дома отдала 1 тысячу рублей, за сарай – 400 руб. Дом продала за 25 тыс. руб. и всё ушло на стройку здесь. Начали жить от- дельно от меня молодые. У меня осталась корова, телёнок, гуси. У молодых: корова, телёнок, бараны, поросёнок.

    Через три года у меня: пять коров (8тыс. стоит каждая) две тёлки гулевые (по 5 тыс. руб.) и пять телят (по 1,5 тыс.) куры

    – 150 штук по 100 руб., свиноматка 1- 7 тыс. руб., 8 овечек по

    1.4 тыс. руб. У молодых – ничего. Уговорила купить корову в долг. За молоко от неё и рассчитались за половину, за вторую половину стоимости коровы уплатила я. И они немного оделись и обулись, за деньги от молока от этой коровы. Я согласилась купить машину зятю, чтобы возить молочное в Барнаул. Мы заняли 15 тыс. руб. 9 тыс. я дала. Но слава Богу, я хоть не носила на руках молочное. Потом продали машину за 10 тыс., а нам она стоила 20 тыс.с ремонтами. Потом молодые уехали в Новосибирск. Результат я такой и ждала и знала, что так и будет. Всё, что нажили за 3 года, спустили за 6 месяцев.

    За то время, как они приехали из Новосибирска, а прошло уже 5,5 месяцев, они мне дали 2 тыс. руб., и то уже когда я стала говорить. За лето зять сделал цыплятник и разобрал кры- шу, вернее половину на сарае. Целик под грядки копали вместе, картошку садили и обрабатывали вместе. Копать досталось мне; 8 рядков выкопали вместе. Деньгами он меня выручил один раз, когда покупали бочки, но я ему с очередной поездки в Барнаул сразу же вернула долг. Однажды, когда приехала из Барнаула, в доме было натоплено (жила я у брата). Один раз пешком встре- тили меня с разъезда, за 4 км. Но для меня это так приятно, что я благодарна Господу за эти минуты. За это время я нанимала людей и мне выкопали колодец за 7 тысяч руб., построили ко- ровник с сеновалом – за 25 тыс. руб., сарай за 18.400 руб. Сено заготавливаю сама.

    Сир.22:1-2 – «Грязному камню подобен ленивый: всякий ос- вищет бесславие его. Воловьему помёту подобен ленивый: вся- кий, поднявший его, отряхнет руку». Прит.24:30-34 – «Про- ходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного: и вот, все это заросло терном, поверх- ность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обруши- лась. И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел и получил урок: «немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, — и придёт, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя — как человек вооруженный». Соф.2:15

    «Живущий беспечно…Всякий, проходя мимо него, посвищет и махнет рукою». Сир.13:5 – «Если ты выгоден для него, он употребит тебя; а если обеднеешь, он оставит тебя». Сир.19:1

    – «Работник, склонный к пьянству, не обогатится, и ни во что ставящий малое мало-помалу придёт в упадок».


    Следы руки, они не хуже ног Печатают деянья, отпечатки.

    В содружестве с стопою часто заодно, Награда поровну и наказанье часто.

    Смотрите, как я много написал Корявыми, неровными строками, Тысячекратно пот стирал с лица,

    Стихи из Библии таинственно арканил.

    Не насмотрюсь на эти десять пальцев, С побитыми и чёрными ногтями, -

    Исследовали Библию, с молитвою листали, И разражались гневными статьями.

    Узлы распутывать учились и вязать, Стучать при благовестье в чьи-то двери. Не полюбить растресканных нельзя -

    От Иеговы этот дар бессмертный.

    Настанет час, придёт моя минута, Когда безносая начнёт меня пластать,

    Дай, Господи, и в двух перстах согнутых Последним взмахом песню дописать.

    На всё, что окружает во дворе,

    На чердаке, на голубиных перьях - Температуры всплеск, умел согреть. И закрепить Писанием по вере.

    Чудесные в суставах, в сухожильях, Такая мощь в святых рукопожатьях, И думаю, за гробом не отжили,

    Хотя и не придётся там сражаться.

    Не прикоснусь - запретов там и нет, Хотя бы умственно к любимому Иисусу, Вопросы разрешу свои, спрошу ответ, Перечеркну все минусы на плюсы.

    Кольцо любви засветится, быть может, Естественно, без ложных подозрений.

    Ещё строка в куплет, пусть смерть зайдёт чуть позже -

    Успеть стихи переложить на песню. 20.11.04.ИгЛа


    Вопрос 2438: Вы так смело утверждаете, что коммунист Петренко развил против вашего православного лагеря-стана бешенную трав- лю и ставился-де вопрос о закрытии лагеря стана даже в Законода- тельном собрании. Откуда у Вас такая уверенность в истинности

    таких сведений? Будут они заниматься такими глупостями - кому вы нужны, чтобы на вас тратить средства и время парламентариев. Вы просто цену себе набиваете этими утверждениями.

    Ответ: Цену мне определил Христос - Он умер даже за меня. Так что цену мою уже ничто не увеличит. Для христиан ложь – смертный грех. Я имею документ, прочтя который возможно Вы не будете защищать самую криминальную банду в мире, людое- дов. И это только один документ. Но если я все их Вам зачитал бы, а они опубликованы уже в наших книгах «Для слова Божия нет уз» и в 10 томах «…открытым оком», то Вы бы ужаснулись, что стало с ними, с этими окружавшими наш лагерь-стан извер- гами рода человеческого. Один внезапно скончался (Дружинин Г.П.), другого нашли мёртвым в подвале дома (журналиста «МК на Алтае» Самульцева А.), остальных уволили с работы: кор- респондентов, следователей, прокурора - и везде они должны были понести материальный и нравственный ущерб. Пс.117: 5-14

    «Из тесноты воззвал я к Господу, — и услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь. Господь за меня — не устрашусь: что сделает мне человек? Господь мне помощ- ник: буду смотреть на врагов моих. Лучше уповать на Госпо- да, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Госпо- да, нежели надеяться на князей. Все народы окружили меня, но именем Господним я низложил их; обступили меня, окру- жили меня, но именем Господним я низложил их; окружили меня, как пчелы <сот>, и угасли, как огонь в терне: именем Господним я низложил их. Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня. Господь — сила моя и песнь; Он соделался моим спасением».

    (На бланке Администрации Алтайского края). 10.08.99г. 656035 г. Баранул-35, пр. Ленина, 5 тел. 22-61-15. №1831 «Пред- седателю комитета краевого Законодательного Собрания по со- циальной политике В.С.Петренко.

    Информация по ходе выполнения постановления краевого За- конодательного Собрания от 28.06.99 №205 «Об обращении де- путата краевого Законодательного собрания от избирательного округа №36 Петренко В.С о функционировании лагеря-стана в п.Потеряевка Мамонтовского района». Вопрос функционирова- ния лагеря-стана в п.Потеряевка Мамонтовского района был изучен комитетом администрации края по образованию, цент- ром государственного санитарно-эпидемиологического надзора в крае, управлением юстиции края.

    Устав лагеря-стана зарегистрирован Управлением юстиции

    Алтайского края 5 апреля 1996 года №139. Специалистами Уп- равления юстиции в ходе проверки (по запросу администрации края) установлены факты нарушения Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» и Устава религиозного объединения, рекомендовано руководителю лагеря-стана принять меры по их устранению.

    Оснований для предъявления иска в суд о ликвидации религи- озного объединения или запрет на его деятельность в ходе конт- рольной проверки управлением юстиции края не установлено. При обследовании лагеря-стана краевой санитарно-эпидемиоло- гической службой были выявлены нарушения санитарного за- конодательства и действующих нормативных документов, регла- ментирующих устройство и содержание детских летних оздорови- тельных учреждений. Руководителю лагеря Лапкину И.Т. было дано предписание по устранению всех выявленных нарушений. В связи с его невыполнением и продолжающихся нарушений сани- тарных норм и правил главным государственным санитарным врачом по Мамонтовскому району вынесено постановление №1 о приостановлении деятельности детского трудового лагеря-стана с

        1. г. Данное постановление руководителем Лапкиным И. Т. не выполнено. Лагерь-стан продолжает действовать.

          В настоящее время проводится проверка деятельности лагеря- стана в п.Потеряевка Мамонтовского района прокуратурой края по вопросам, находящимся в её компетенции. Полная информа- ция будет представлена на сессии краевого Законодательного со- брания в августе т.г. Заместитель главы администрации края. Ю.А. Вислогузов». Иер.13:23 – «Может ли Ефиоплянин пере- менить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злоеПрит.4:14-16

          «Не вступай на стезю нечестивых и не ходи по пути злых; оставь его, не ходи по нему, уклонись от него и пройди мимо; потому что они не заснут, если не сделают зла; пропадает сон у них, если они не доведут кого до падения». Иер.51:57

          «И напою допьяна князей его и мудрецов его, областеначаль- ников его, и градоправителей его, и воинов его, и заснут сном вечным, и не пробудятся, говорит Царь — Господь Саваоф имя Его». Лагерь устоял только по великой милости нашего Бога Иеговы и по молитвам святых Его. В этом 2004 году нас совершенно никто уже не трогал, мы наслаждались покоем, про- славляя Бога нашего Иисуса Христа.


          Охотники, охота вам стрелять,

          Переводить красу в жаркое, в мясо, Опустошать и реки, и поля, -

          Заслоны ставите на перелётных трассах. Всё для жратвы, набить земное пузо, Букет болезней милой подарить.

          Через прицел ваш взгляд пигмейски-узкий. Хотя иной сто лет уже старик.

          Чем водоплавающие вам не угодили, Хотя вокруг грачей чернеют тучи.

          За что свинцом клин уток окропили? Взгляните на себя, как вас несносно пучит.

          Охотники, любители мясного, Кровавых тушек, туш – вы трупоеды.

          Весной и осенью крадётесь, словно совы. Оголодали все своею тушей бедной?

          Природа чахнет, кашляет в чахотке, Нутро ей выворачивает атом,

          Тюлени Каспия, моржи чужой Чукотки Ревут, по-своему, быть может, кроют матом.

          И если бы у каждого в гробу

          Лежали вместе с ним убитые когда-то, О, сколько ж вылетело в нижнюю трубу,

          Наш райский сад скрестили с жутким адом.

          Паразитировать всю жизнь за чей-то счёт, Вегетарианцев проклинать и вредный Гринпис. Рубить настырно собственный сучок,

          Пластать в утробе красных рыб икринок.

          Опротестую выстрелы и сети

          Ловушки хитрые, капканы на гнездовьях. Когда-то же придётся вам ответить

          За браконьерство, кто егерей злословил. Бог человека зрел над тварью господином,

          Хозяином рачительным, кто призван охранять, Разумно, в меру брать для шапок и ботинок.

          Не будь же скор на выстрел, скорпион-скорняк. 25.11.04. ИгЛа


          Вопрос 2439: Почему иеромонах о.Нафанаил не проповедует у вас в церкви?

          Ответ: Он сейчас в Греции – там всё лето проповедует. Вот только две проповеди, полученные оттуда. Такие наставления не помешает и нашим послушать, а не только коренным грекам. Когда он здесь, то говорит поучение, хотя и не на каждом бого-

          служении. Выходит, что ещё не очень о том ревнует.

          «Гал.1:11-19. Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

          Сегодня Апостол Павел говорит нам, что Евангелие не есть дело человеческое, но дано прямо от Христа. Эти очень простые, на первый взгляд слова, на самом деле имеют великую силу, которая или спасает нашу душу, или губит её. Этими словами призывается на суд наша личная вера в Иисуса Христа. Апостол как бы спрашивает нас: «Вы, сегодня стоящие в храме, от кого получили свою веру - от людей или от Бога? Вы, которые при- ходите сюда, вы приходите сюда по привычке, или чтобы встре- титься со знакомыми, или же Дух Святой очищает вас здесь и со слезами радости и покаяния вы идете отсюда домой? Вы называ- етесь христианами только потому, что родились в христианской семье и были в детстве крещены, или же вы полюбили Иисуса Христа, полюбили Евангелие и любите исполнять Божии запове- ди?» Такой вот вопрос ставят перед каждым из нас сегодня слова апостола Павла: откуда наша вера - от учения человечес- кого или от Духа Божия?

          Апостол Павел был рождён в единственно правильной вере и был научен словам единственно верного Писания. Он был очень верующим и ревностным, по закону он был непорочен. Но он был научен от людей, а не от Бога, и когда увидел христиан, которые были научены от Бога, то стал их убивать с большой ревностью и верой. Так бывает и в наше время, когда кто-то полюбит Бога по-настоящему, начинает менять свою жизнь, то те люди, которые являются христианами только по названию, начи- нают убивать в нём веру и говорят, что не нужно так много молиться, что не нужно постоянно носить приличную юбку и покрывать голову, что можно и танцевать, и песни блудные петь. Они говорят: «Будь как все, посмотри на нас, ведь мы тоже в церковь ходим, но и на свадьбах веселимся, и одеваемся как все, и косметику используем». Так живые мертвецы стараются убить в новорожденном от Духа Святого настоящую веру. Иногда это у них получается. Что же говорит об этом Апостол Павел? Он говорит, что когда принял от Христа веру, то не стал советовать- ся с плотью и кровью, а пошел проповедовать, как повелел ему Господь. Так и среди нас бывают люди, которые, уверовав по- настоящему, слыша призыв от Духа Святого, уже не слушают тех людей, которые живут по плоти и являются христианами только по названию. Но это бывает сегодня очень редко, и мы видим, что почти все сегодня являются христианами по челове- ческому научению, а не по личной горячей вере во Христа.

          Посмотрите на себя и определите - от кого вы научены: от людей или от Бога? Определить это очень просто: посмотрите, на что вы тратите больше времени - на чтение Священного Писа- ния, духовных книг или на просмотр телепрограмм? Посмотрите о чём вы больше разговариваете с людьми: о духовном или о мирском? И когда вы честно ответите на эти вопросы, то поймёте живы или мертвы вы духовно на сегодняшний день. Но что же делать, если вы поняли, что мертвы духовно и верите только по привычке? Начинайте молиться Богу, просить, чтобы он Духом Святым обновил вашу душу и дал настоящую веру. Только тог- да Бог сможет спасти вас. Богу нашему слава во веки. Аминь».

          «Гал.2:16. Апостол Павел пишет галатам: «узнав, что чело- век оправдывается не делами закона, а только верою в Иису- са Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправ- даться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть». Апостол Павел гово- рит о себе и о других иудеях, которые раньше исполняли закон Моисеев. Он говорит о том, что никакой закон не может изме- нить человека. Закон может только сказать, что можно делать, а что нельзя. Закон предусматривает и наказания за нарушения. Закон Моисеев был законом религиозным, и все нарушения это- го закона были грехом. Какое же наказание он предусматривал для грешников? Апостол Павел говорит, какое - в послании к римлянам: «возмездие за грех - смерть» (Рим.6:23). Таким образом, закон запрещает делать грех и осуждает на смерть за грех. Закон не может ни спасти, ни дать силы для исполнения заповедей, ни простить греха. По закону, по справедливости Бо- жией все мы осуждены на смерть за наши грехи. Но, как говорит авва Исаак Сирин: «Не назови Бога справедливым, потому что мы согрешили, а Он отдал Сына Своего за наши грехи». Пришёл Сам Бог, научил нас покаянию, сказал, что верующий в Него имеет жизнь вечную (Иоан.3:36), умер за нас на Кресте, простил нас, дал нам Духа Святого - то есть дал нам прощение за нару- шение закона, дал нам силу не нарушать закон и дал нам жизнь вечную вместо вечной смерти. Поэтому апостол Павел и другие иудеи оставили закон иудейский и уверовали во Христа, чтобы иметь прощение и вечную жизнь во Христе. Смотрите, как он говорит о себе: «Уже не я живу, а живёт во мне Христос». Этими словами он показывает признаки человека, который уве- ровал во Христа. Такой человек делает поступки, какие делал бы Христос и имеет мысли, какие имел бы Христос - то есть добрые и самоотверженные.

          Многие ли из нас могут сказать про себя, что живёт в нас Христос? Многие ли из нас живут в Духе Святом, делают много добрых дел, любят читать Слово Божие и проповедуют о Христе? Покажите мне таких людей среди православных - они есть, но их единицы на тысячи. Но если мы не живем во Христе, то мы никакие не христиане. Если мы не живем в Духе Святом, тогда наше православие становится набором правил и запретов, то есть законом, который мы всё равно нарушаем. Тогда мы стано- вимся иудеями, исполняющими православный закон по привыч- ке, тогда мы осуждены на смерть. Посмотрите на себя - кто вы, - христиане, которые несут благодать и спасение миру, или вы иудеи, которые соблюдают посты и приходят в синагогу по традиции? Не спасут нас посты и каноны, потому что «если законом оправ- дание, то Христос напрасно умер». Мы должны горячо и само- отверженно полюбить Христа и нести Его слово в мир, только тогда богатство православия будет для нас помощью и спасени- ем, а не мертвым осуждающим законом. Братия, полюбите Хри- ста и исполняйте Слово Его. Аминь».


          На голубятню лезу каждый день - Хозяйство смешное всем корыстным; Сосед скривится: «Как ему не лень!» Девчушка малая и та со смеху прыснет.

          Конечно, на высокой каланче

          Не поросят, как знаете, кормлю я. Сейчас свисток их выстрелит пращей, - Не всё же мерить ёмкою кастрюлей.

          Воркуют и целуются нещадно…

          А может, это тоже в память нам,

          Столь заземленным, дико-безлошадным, - Затосковать, умерших почтить по именам.

          Непроходимы дебри суеты,

          Мы зацелованы делами, что для чрева,

          В укор, в насмешку нам все «Жития святых», - Ведь обходились же во льдах без подогрева!

          Из рук испуганный стремглав взлетает голубь… Вот так же мы все дорожим свободой.

          Не своеволием - оно затем уколет, Окажется совой ночной и подлой.

          И сколько бы их не сгоняли с крыши, Через минуты снова возвратятся.

          Мы в рассуждениях берём намного выше, -

          Путь и в скорбях держать к Христову Царству.

          То коршун вынырнет, хватая беззащитных, То ястреб, затаившийся в ветвях;

          И как бы ни был ты подкован и начитан,

          Не забывай - у дьявола всегда в руках петля.

          Защитой голубю прекрасное ружьё, Решётки и замок на голубятне,

          К защите Господа, когда нужда прижмёт, Когда намнёт бока и осрамит изрядно.

          Училище и здесь я нахожу, - Сооружение на вид хотя простое:

          Здесь грань с заоблачным, иную зрю межу,

          Где Библия возносит к Иегове. 28.11.04. ИгЛа.


          Вопрос 2440: Чем вызвано такое «дерзкое» предисловие в 7 томе «…открытым оком» по отношении Вас от Вашего сотруд- ника о. Нафанаила? Были ли ещё выпады его против Вас?

          Ответ: О.Нафанаил, как сам о себе свидетельствует в книге «К истинному православию», не знал Евангельского пути и совер- шенно не был готов к монашеству и к священству. Потом мно- гое он осознал, но всё же больше оставался, быть может, монахом, чем Евангельским христианином. А о чём 7 и 8 тома «…откры- тым оком»? Это уж я всячески пытаюсь сгладить брошенный мною монахам вызов, а на самом деле это же ревизия шестнад- цати столетий монашеству. Он и не мог иначе реагировать. Но я его предисловие ни на одну букву не сократил и не поправил. Хотя видно, что его уже тогда, перед самым изданием книги, это беспокоило, как же я отнесусь к предисловию. Я же знал, что за эту «пломбу» его будут спрашивать больше, чем меня, что и произошло - даже самые его близкие друзья вопрошали меня:

          «Да как он мог так сказать?»

          Вот часть его: «Видимо, автор предлагаемого труда и ставил перед собой эту высокую и благородную цель – рассудить по Писанию и отделить в Житиях зёрна от плевел. Но результат – предлагаемые ответы – получился весьма разнородным и в пос- ледовательности, и доказательности суждений, и по своим нрав- ственным качествам. Положительные стороны: на некоторые важные и интересные вопросы сделана обширная подборка из Житий, приведены ссылки из Библии, иногда встречаются связ- ные рассуждения на эту тему – всё это даёт богатый материал для размышлений и последующих изысканий, а постоянные об- личения побуждают трезво посмотреть на сегодняшнее состоя-

          ние в Церкви. Отрицательные стороны: в ответах имеется боль- шое количество выводов и приговоров, непосредственно не выте- кающих из ссылок на жития и Библию – между аргументами и выводом, как правило, отсутствует процесс доказательства, а ут- верждения следуют скорее из мировоззрения автора, чем из при- ведённых цитат. Поэтому читатель часто должен или поверить в готовые мысли автора, иногда довольно неумные, или рассуж- дать сам, на что способны, к сожалению, далеко не все. Ответы часто приправлены «сильными» выражениями, «украшающими» речь, и это скорее провоцирует раздражение, потому что когда спорные выводы начинают расцвечиваться яркими унизитель- ными эпитетами, то читатель, конечно, эмоционально встряхива- ется, но это отнюдь не способствует серьёзным размышлениям и не побуждает к покаянию.

          …Поэтому, читая книгу и узнавая факты, сравнивая это со сло- вами Библии, нужно быть крайне осторожным тогда, когда встре- чаются выводы автора по общим вопросам, когда выносится суд по поводу исторических эпох и явлений в жизни Церкви. Други- ми словами, читая и Жития святых, и рассуждения Игнатия Ти- хоновича, нужно внимательно следить, чтобы доброе не перепу- тать со злым, но всё проверять Писанием, что, конечно же, требует глубокого знания и Писания, и церковной истории… Я отказался от мысли выделить особым шрифтом те места рассуждений И.Т. Лапкина, которые бездоказательны или слабо аргументированны, неприличны или близки к этому, потому что тогда нужно было бы давать пояснения к ним». Иеромонах Нафанаил, март 2004 г.

          О.Нафанаил «отмочил» ещё круче в отношении меня. Зачем ему это нужно было - мне не дотянуть. Он же знал прекрасно, что мы на прощёное воскресенье ходим в Покровский собор МП, и там подходим под благословение к их епископу и ко всем священникам. Если бы я не признавал их благодатность, то за- чем бы я подходил к ним и других к тому приучал? Или он меня считает шутом балаганным и лицемером?

          О.Нафанаил-умница, и мы с ним побыли не один год вместе. И без него я бы не издал ничего, так думаю, хотя Бог силен был сделать всё это без него и без меня. Он же сам помогал мне издавать и делал набор и вёрстку книги «Для слова Божия нет уз», где на стр. 436. отображён разговор с игуменом Кириллом (Сахаровым), который вопрошает меня, а я ему отвечаю: «А Московский Патриархат – Церковь?

          • Церковь, но смертельно больная.

          • А старообрядцы?

          • Поповцы – Церковь. Я признаю их священство; а беспопов- цы – нет… Если бы Патриарх Алексий к нам приехал, – говорит Игнатий, – приняли бы по первой категории. В принципе я бы ему рассказал обо всех недостатках. Я ему писал на эту тему».

          Книга издана в 2002 году. И вот что в письме пишет о.На- фанаил ныне: «У Игнатия Тихоновича позиция хитрая - он не говорит, что в МП есть благодать и не говорит, что её нет, разго- воры о благодати просто запрещены, но совместная молитва просто разрешается. Эта позиция очень удобная для того, чтобы втереться в доверие, не противопоставлять себя психологически той среде, в которой вращаешься, и через это пытаться обращать людей. Хотя это понятно психологически, тем не менее с право- славным святоотеческим учением это не имеет ничего общего, святые отцы просто говорили, что у еретиков (и раскольников) нет благодати и молиться с ними нельзя, а обращать пытались не на богослужении, а в личных беседах и на диспутах.

          Игнатий же Тихонович утверждает, что и с баптистами молиться можно, если, конечно, сказать им, что они еретики. Откуда он это взял - я не знаю, может быть можно молиться вместе так: Господи, обрати этих еретиков к истине, - но так баптисты молиться не будут. Он же, насколько я знаю, часто длительное время молился с ними, и никто из них не знал, что он православный, хотя потом, наверное, он им об этом и говорил, обличая их в ереси. Ну допус- тим, в частных случаях это может иметь какое-то оправдание, хотя и шаткое. Но когда это становится церковной практикой и, более того, внедряется в вероучение, то начинаются серьёзные проблемы. Это видно на примере РПЦз. У епископов РПЦз такой подход (похожий на подход И.Т.): благодать есть везде, в том числе и у старообрядцев. При таком подходе они обречены на объединение, причём без всяких серьёзных изменений».

          (Письмо это о.Нафанаил послал брату Никите Санарову, а уж в урезанном виде я его представил вам, не открывая этим ника- кой тайны. Пр.11:13;20:19;25:9; Сир.21:1;23:25;28:16,18,23;

          2Цар.22:27; Иоан.1:47; 1Кор.13:1-3; 2Кор.13:11; Деян.15:24).


          Чем виновата кошка, что сожрала Голубку на гнезде, на голубятах?

          Так хитроумно лезла, оставляя шрамы, Застала ночью беззаботных, спящих.

          Мне жалко голубя – сидит теперь один,

          И кошку жаль - чуть не пустил в расход;

          За них мне не отчитываться – им я господин -

          Как в шахматной игре, теперь мой ход.

          Устроил загражденья на столбах, И над летком натянутую сетку; Голубкина посмертная мольба

          Услышана и кошка словно в клетке… Бог разделил нас водами морей, Цепями гряд непроходимых гор; На переходах легче помереть,

          Чем войнами решать какой-то спор.

          Так для чего мы разные такие Обличаем, обычаем и нравом? Доколе милость Божья не покинет,

          Нам всё же легче повернуть направо.

          Подарки слать через пески пустыни, Приветствуя через пролив и реки;

          Любовь к слабейшему и в стужу не остынет - За гробом пожелает милость встретить.

          В тысячелетнем царстве нет вражды, Лев и ягнёнок рядом с медведицей; Не грабит вор квартиры, гаражи, -

          Вора раскаявшегося не убьют в милиции. Природу новую нам нужно получить, Родиться свыше, заново воскреснуть. Голубкой стонут кошки-палачи, Притом на том окровавленном месте.

          Спаситель Иисус, Марии Сын. Соделай сердце новым, полным Духа. На слово Божье – на Твои весы

          Утёсы прошлого – да станут легче пуха. 27.11.04. ИгЛа.


          Вопрос 2441: Вы как-то отвечали на вопрос, отчего такие пра- вители в России хапуги и глупые, что не любят свою страну и разоряют свой народ, - что будто бы кто-то из пустынников мо- лился Богу о том же и получил ответ: «Дал бы хуже, да не нашлось во всей России». Это просто рассказ или был истори- ческий случай где-то?

          Ответ: Книга профессора А.В.Карташова «Вселенские собо- ры» стр. 476: «У хронографа Дорофея Мономвасийского записа- но такое сказание об императоре Фоке: «Один богоносный муж, имеющий дерзновение к Богу, слыша о царских злодеяниях, во- зопил к Господу: «Господи Боже! За что ты прогневался на на- род Свой и поставил такого царя-тирана? За что такое наказа-

          ние: чем провинился народ Твой, что Ты предал его во власть такого кровожадного волка?» И было этому богоносному мужу от Бога откровение: «Много я старался найти царя похуже, что- бы наказать народ за его своеволие, но не мог найти хуже Фоки. А ты впредь не искушай судеб Божиих».

          Фока был полковником, но сверг доброго императора Маврикия и казнил его и пять его сыновей, жену и дочерей. Ос.13:11 – «И Я дал тебе царя во гневе Моем, и отнял в негодовании Моем». Ис.59:2 – «Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать». Иез.36:31 – «Тогда вспомните о злых путях ваших и недобрых делах ваших и почувствуете отвращение к самим себе за беззакония ваши и за мерзости ваши». Суд.3:12 – «Сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа, и укрепил Господь Еглона, царя Моавит- ского, против Израильтян, за то, что они делали злое пред очами Господа».


          Вопрос 2442: Какие наиболее запоминающиеся для Вас были высказывания о Ваших книгах, в чём Вы увидели настоящее отражение сердцевины их?

          Ответ: На презентации выступил академик Сёмкин, затем раз- ные люди, кто читал книги. За глаза сказанное многое уходит, а здесь мы записали на магнитофон и потом я прослушал и кое- что оставил. Слово, сказанное проф. Сёмкиным Борисом Васи- льевичем, проректором по учебной части университета на презен- тации восьми книг Лапина И.Т. 3.12.02 в АГТУ.

          «Уважаемые коллеги, гости. Я хотел бы сказать два слова. Игнатий Тихонович – это человек, который находится в очень глубокой гармонии между внутренним миром и своим словизъ- явлением, этим он очень интересен. Поэтому все эти книги, которые он издал, они очень интересны, не только для верующих, не только для православных. Я с большим удовольствием про- читал практически все четыре книги «…открытым оком». Это очень глубокоэрудированный человек, и я бы сказал, знает то, о чём пишет. Глубоко, очень точно и верно излагает мысли. По- этому то, что он тут из скромности говорил, что он как бы и ни при чём, а только излагал то, что это… (делает жест рукой полу- кругом вверху головы - означающий, что всё, дескать, не его, а Божье). Это далеко не так, это дано не каждому. Поэтому я пришёл сегодня сюда, чтобы выразить эту мысль. Мы давно зна- ем друг друга. Я вот наблюдаю и очень удивляюсь, что это очень

          глубокий, мудрый человек, но в общем-то живёт, если можно так выразиться, по-своему - что думает, то и говорит. Дело в том, что когда мы пишем книги, то очень часто за книгами мы не видим человека – он другой. Он лукавит и, как говорится, мудр- ствует. Здесь же повествование идёт от своего сердца, от чистого сердца, и я бы хотел рекомендовать вам всем, если не приобрести, если это не по деньгам, то обязательно прочитать. У меня всё, огромное все вам спасибо. Я сам приобретаю все эти книги, и они, в общем, являются украшением моей библиотеки».

          Владимир Егорович Рогов к своему стихотворению (См. «Для слова Божия нет уз» стр.605) добавил ещё один куплет и зачи- тал всё своё стихотворение.

          Дай Господь успеха Вам, Игнатий, И здоровья крепкого навек,

          А ученью Вашему внимати Будут миллионы человек.

          Иов.34:3 – «Ибо ухо разбирает слова, как гортань различает вкус в пище». Пс.44:2 – «Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой — трость скорописца».


          Вопрос 2443: Так как Ваши книги не воспринимают из-за Ва- шего имени, то, может, пожертвовать тем, чтобы не писать свою фамилию, а как другие делают – написать псевдоним, чтобы взя- ли книги и прочитали во спасение душ; для всех сделаться всем, чтобы спасти хотя бы немногих?

          Ответ: Мне это не подходит, так как я не нахожу, чтобы под псевдонимом писал кто-либо из пророков или из Апостолов. Се- годня служители треб ненавидят меня, но ситуация будет измене- на, когда я уйду и тогда уже имя моё будет работать на книги и даже под моим именем будут выпускать материалы. 2Фесс.2:2

          «Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного».


          Вопрос 2444: Объявлен конкурс на лучший телерадиопроект

          «О православной жизни» в г.Воронеже с 22 по 26 ноября 2004 года. Ведь есть что рассказать и показать Вам, почему бы не подать заявку?

          Ответ: Мой проект уже высказан в моих книгах. И они, конеч- но же, не этого ищут. Я бы с удовольствием поучаствовал в нём. Но без цензоров слепотствующих, а попытался бы пробудить слу- шателей раскрытием красот истинного Православия, что я и делал, когда вёл в Барнауле три программы по радио и редко по

          телевидению. Но меня оттуда патриархия вышибла, а место так и осталось пустым. Если Вам такая мысль, столь привлекатель- ная для меня, положена на сердце, то и напишите, пусть меня возьмут; я им как чучело говорящее на огороде, распугаю их слушателей своим алармом –криками тревоги. Я не просто буду строить проект, а оповещу о уже исполнившемся у нас, а для них это будет конкретное задание испытать у себя на практике. Ка- кой бы вопрос ни взяли – у нас он уже обработан, обкатан на практике. О чём бы православные ни писали, как нужно изу- чать Библию, как бороться с сектами, как возрождать землю, вос- питывать детей, работать с заключёнными, вести занятия в учеб- ных заведениях – всё это у нас уже идёт много лет и не безре- зультатно, как и сами видите. Это не проект, а исполнение сме- лых замыслов архитектора. Даже директор Кестонского инсти- тута, побывавшая у нас, сказала словами царицы Савской: 2Пар.9:6 – «Но я не верила словам о них, доколе не пришла и не увидела глазами своими. И вот, мне и вполовину не сказа- но о множестве мудрости твоей: ты превосходишь молву, какую я слышала». Пс.113:9 – «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей». Кто прочтёт эти слова, тот скривится, что так восхваля- ем себя. А я ведь речь веду не о себе, а о том, что заложенное в Библии всего лишь как проект, у нас полностью сбылось под водительством Духа Святого. У нас Библия поставлена на дол- жную высоту и это дало плоды рождения новых душ не по об- рядности, а рождение от Слова Божия. 1Кор.4:15 – «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием». Иак.1:18 –

          «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий». 1Пет.1:3 – «Благосло- вен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому».


          Вопрос 2445: Скажите, что такое «братство» и «сестричество»? Какие у них функции в общине? На каких принципах и для чего они создаются? Сколько их может создаваться в общине? Не при- ведёт ли это к обособлению и разделению общины на группы?

          Ответ: Не все в церкви равно активные, а те, кто хочет зани- маться миссионерством или послужить в делах милосердия, час- то нуждаются в средствах и в более близком общении друг с другом, чтобы мобильно по нужде могли сразу же вступить в

          действие. В нашей общине Ваш последний вопрос был сразу по- ставлен и разрешён так, что отдельного сестричества нет, а все сёстры - члены общины являются членами и сетричества. А братья, хотя и пытались создать группу, но у них вдруг вопрос последний вырос в препятствие: какими полномочиями и кого награждать старшим: так и идёт, что более активные друг другу звонят. Дела более обширные через звонки подвигаем. Но чтобы образовать тимуровские команды по католическому образцу в виде кланов и орденов – то нам и не нужно, и вряд ли когда будет. Все мы братья, все мы одна семья, чего уж зря выделять себя? Неофициально, конечно же, есть эта более активная груп- па, которая и делает всё. А остальные могли быть и включены в какой-то официальный круг, но их и это не расшевелит. Где такой соня хотя бы и официально был утверждён, но он всё равно будет делать только то, чем мы занимаемся, и без этой внутрицерковной структуры. Иногда начинают помогать те, кто не высовывался, иногда отходят на второй план, поженившись. У нас это всё так естественно, без официальных церемоний. В большой общине сестричество и братство централизует и делает более управляемой группу людей в любом деле. Но по смыслу нашего обращения ко Христу, мы все должны быть единым брат- ством, единым сестричеством на всей земле. Если же говорить о нескольких группах, то значит или по отдельным узко-направ- ленным работам, или для живущих в разных районах. Библия не знает отдельных групп в общинах –это потом пришло для активизации деятельности общины. 1Кор.9:24 – «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает на- граду? Так бегите, чтобы получить». 2Кор.9:6 – «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнёт».


          Вопрос 2446: 1Цар.14:41 – «И сказал Саул: Господи, Боже Израилев! [отчего Ты ныне не отвечал рабу Твоему? моя ли в том вина, или сына моего Ионафана? Господи, Боже Израи- лев!] дай знамение. [Если же она в народе Твоем Израиле, дай ему освящение.] И уличены были Ионафан и Саул, а на- род вышел правым». Как были уличены Ионафан и Саул?

          Ответ: Быть свидетелем, вынести все доказательства и заста- вить сознаться при столь явных признаках обличения. Если обличение может быть и заочно, то уличение должно быть толь- ко при личной ставке, с препирательством жертвы. Но свидетели неотразимыми доводами в лицо заставляют признаться, что дело

          было совсем не так, как говорит обличаемый. Чис.5:13 – «И переспит кто с ней и излиёт семя, и это будет скрыто от глаз мужа её, и она осквернится тайно, и не будет на неё свидетеля, и не будет уличена». Дан.13: 36-40 – «И сказали старейшины: когда мы ходили по саду одни, вошла эта с двумя служанками и затворила двери сада, и отослала слу- жанок; и пришёл к ней юноша, который скрывался там, и лёг с нею. Мы находясь в углу сада и видя такое беззаконие, побежали на них, и увидели их совокупляющимися, и того не могли удержать, потому что он был сильнее нас и, отворив двери, выскочил. Но эту мы схватили и допрашивали: кто был этот юноша? но она не хотела объявить нам. Об этом мы свидетельствуем».

          Как именно было дело с Саулом, этого уже не узнаем, потому что были урим и туммим (то есть свет и совершенство), через которые вопрошали – Исх.28:30, или то же могло быть самое, через ефод – 1Цар.23:9, а было, что и прямо голосом Бог отвечал. Последний раз туммим упоминается в 1Езд.2:63, Неем.7:65. Может быть, жребий был брошен, и Иоанафан сознался. Дальше был жребий уже между двоими. Ст.42 – «Тогда сказал Саул: бросьте жребий между мною и между Ионафаном, сыном моим, [и кого объявит Господь, тот да умрет. И сказал народ Саулу: да не будет так! Но Саул настоял. И бросили жребий между ним и Ионафаном, сыном его,] и пал жребий на Ионафана». Так как свидетелей поступка Иоанафана не было, то не слуга же рассказал бывшее с ним.


          Разное

          Вопрос 2447: Можете ли Вы охарактеризовать с точки зрения Библии бедного и нищего человека, и есть ли разлиие в этих понятиях?

          Ответ: Бедность – чего-то нехватка или в сравнении с богатым, он меньше имеет; а нищий в полном понимании – ничего не имеет, просит. Наш отец был бедный, так как он инвалид войны, десять ребятишек, но никогда он не был нищим, потому что из того, что ему Бог посылал, он уделял нищим, попрошайкам. О бедности говорят, что она не порок. Втор.15:11 – «Ибо нищие всегда будут среди земли [твоей]; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей». Рыбаки – ученики Христа - были из бедных, но не были нищими. Мрк.14:7 – «Ибо нищих

          всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благо- творить; а Меня не всегда имеете»

          Пс.11:6 – «Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловить хотят». Пс.112:7 – «Из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего». Перед Богом оба ищут защиту и равно находят, что говорится в Библии 26 раз. Ам.8:4

          • «Выслушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить нищих». Слово «бедный» встречается в Библии 185 раз, а «ни- щий» - 114. Может быть, бедных больше, чем нищих? За чертой бедности сегодня живёт в России более половины населения стра- ны, как пишут в газетах коммунисты, а нищих явно меньше на базаре и на вокзале. С приставкой «бедный» согласятся многие, но если назвать их нищими, они могут и обидеться. Прит.31:9

            «Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего». Ис.14:30 – «Тогда беднейшие будут накормлены, и нищие будут покоиться в безопасности; а твой корень умо- рю голодом, и он убьёт остаток твой».


            Золото ищет геолог в горах, Шурфом буравит лесные массивы:

            «Золота, золота!» А это лишь прах, Даже по виду не так уж красиво.

            Вылила страсть золотого тельца, - Первосвященник замешан на плавке, Тысячелетия будут плясать,

            Счёт златолюбцам предъявят к оплате.

            Золото может ржаветь от крови, Сам человек от него пожелтеет. Бедный, и тот золотить норовит,

            Миллимикроном сусальность приклеить.

            Что из него? Ни топор, ни лопата - То, что из стали – нужнее в работе. Где, кто считался когда-то богатым? Как на волков на богатых охота.

            Зубы и ложки гремят золотые

            У тех, кто спокойно уснуть не желают; Свои и чужие и с фронта, и с тыла,

            От жадности искренно воют и лают. Не золотом нас искупил Иисус

            От суетной жизни, бесплодных блужданий, Но Кровью Христа и в Него облекусь -

            Вера в Него - золотой наш фундамент.

            Не золота слитки дороже всего,

            Что банки швейцарские скрыли в подвалах, Но Библия – дал нам её Иегова -

            Дороже, чем чеки, стихи её, главы.

            Динария два, но дороже таланта, Дороже короны земных самодержцев. В этом уверены даже сектанты,

            Кто свыше родился, поверил всем сердцем.

            Пятьсот тридцать раз, пятьсот тридцать мест О золоте в Библии что-то расскажут.

            Дороже вселенной Голгофа и крест -

            В сравненье о злате не вспомнится даже. 30.11.04. ИгЛа


            Вопрос 2448: Вы говорите, что сохраняете письма и переплета- ете их. Зачем и кому это нужно будет после Вашей смерти?

            Ответ: Храню письма адресованные мне и написанные мною, и что интересное из документов. Всё это может быть полезно и интересно для живущих после нас. Рассматриваем же мы ста- ринные фотоснимки, газеты и письма. У меня уже более 70 то- мов писем по 500-600 страниц в каждом. Всё пронумеровано, с оглавлением. И общий каталог, искать очень удобно и я много раз искал там сведения, которые нужны были и не мне одному. Вот одно из писем, которое прислала русская из Бразилии. Не- ужели оно Вам не интересно? Батюшка Иоаким зачитал его в собрании нашем, а я его взял для вас прочитать. Прит.25:25 –

            «Что холодная вода для истомленной жаждой души, то доб- рая весть из дальней страны». Прит.27:10 – «Лучше сосед вблизи, нежели брат вдали».

            «Дорогой батюшка, отец Иоаким! Благословите!

            Благодарю Вас сердечно за тёплое письмо, за чудесные снимки, за газетную вырезку. Всем знакомым показываю, рассказываю о вас, о богоблагословенной Потеряевке. Все диву даются – какие прекрасные лица, чистые, открытые, русские и как хорошо одеты и в летнее, и в зимнем наряде. Да как же это возможно в такой глуши, оторванности. И, с другой стороны, при такой тяжёлой работе создавая поселение своим трудом, своими силами с Божь- им благословением, гуртом, «народом», дружно, сплочённо. Вот последнее особенно поражает. Помоги Вам, Господи, покажи миру, что всё возможно под святым Покровом Твоим, Боже. Удиви- тельно это нам, живущим в мире грешном, мятущемся, озлоблен- ном. Нет мира, нет единомыслия, нет глубокой веры. Развеял нас

            Всемогущий по всему свету и показал другие страны, иные наро- ды, иных людей, нравы, обычаи. Сначала мы пытались держаться друг друга, селились вместе, начали в первую очередь строить церковь, хоть и бедно, и скромно, но это было наше родное, как бы оазис в пустыне. Но шло время, дети пошли в школу, чуждые веяния, несогласия, дрязги -стали редеть наши церкви, откалы- ваться, прихожан всё меньше, а главное - нет согласия. 50 лет, 60 – большое время, и нет у нас молодёжи, старых хороним, а заменить некому. Горько, больно. Тут и подкатил враг человече- ства, вы, дескать, слабые, беспомощные - пожалуйте к нам. Нет, мы хоть и малое стадо, но прошли через горнило страданий, гоне- ний, инакоязычия, но веру, любовь к Богу и Пресвятой Богороди- це, молитвами всех русских святых и мучеников сохранили в чистоте, истине и не пойдём за подаянием.

            Тяжело видеть, что мы не единомысленны и не мне это расска- зывать. Вы, батюшка, сами всё видели на съезде в Нью-Йорке - всё это бесовское, по грехам нашим, за нерадение. небрежность, за слабость молитвы, непослушание. И как теперь отвратить гнев Божий? Как каяться, умолять? Упаси, Боже, всех нас от раз- деления, от самомыслия, от гордости. Мысленно. отец Иоаким, с Вами, молите за нас, а мы за вас всех. Призовём единым сердцем милость Господню на нас. Смотрю на вас, стоящих на снегу, возле инеем украшенных деревьев при ярком солнышке, трес- кучем морозе, и смахиваю набежавшую слезу: Господи, Господи, сохрани Потеряевку, дай ей силу, твёрдость, убежденность. Не допусти сил вражеских, огради от злых помыслов. Простите меня, батюшка, старуху, пишущую эти строки из знойной Брази- лии, где нет зимы, ни снега, где собирают урожай по два раза в год, где не нужно печей, ни тёплой одежды, где, казалось бы, жить много легче. Но где человеческая алчность, распущенность, эго- изм, извращенность веры в Бога такая же, как во всем мире. Кланяюсь сестрам, братьям во Христе. Целую милых деточек и испрашиваю Ваше пастырское, отец Иоаким, благословение. Раба Божия Галина Климентьевна Феофилова. 4 окт. 2004 года. Galina Feofiloff R. Paulo Ribeiro da Luz, 107 – apt 22. 05590- 140 Saо Paulo Sp, Brasil – Fone. (11) 3726-5838»


            «А это надо мне»? - Такой вопрос поставь, Чтоб утонул в вине или замёрз в кустах!?

            Зачем мне этот спор? – Всё без меня решат, Ведь у врага топор, с помоями ушат.

            Мне водка ни к чему – напьются без меня.

            Женюсь, надев хомут, а после – жён менять? На чуждое добро ни под каким углом.

            Ни слова лжи пером, иначе дом на слом.

            Что потеряю я, когда сижу в тиши? - Без разного зверья задачи все решил.

            На каждый шаг-вопрос - заранее ответь, На людях он не прост, когда далёк совет.

            Молиться постоянно и помощь ощущать, Познать, где лёд, где ямы, где говорить, молчать. Сижу учеником, иду всегда студентом,

            Со многим незнаком, что кроется за этим. Иисус мне право дал к Нему взывать всечасно. От мыслей так устал – влекут они в опасность; С кем дружбу завести, довериться как брату, Под кров к себе ввести и вывести обратно.

            Всё тайно, всё в тени, а часто в темноте,

            То ближний стал темнить, плетёт украдкой плеть. Наставит кто, когда все связи отрубить.

            Совсем концы отдать и в океан отплыть?

            Не знаю, нет намёка, что лучшее избрал,

            Мудрец стал недотёпой - друг близкий обокрал. Молитва со слезами, с доверием к Христу - Остановился, замер, лишь слышен сердца стук,

            Я так и знал и верил, Иисус ко мне придёт, И постучится в двери, Ему я дам отчёт.

            Сомненья все осветит, так ясно станет всё.

            Рукоплещите, ветви: наш Пастырь нас пасёт. 18.11.04 ИгЛа


            Вопрос 2449: Как выбирают авторы название своим книгам? Сами ли они это делают или им при напечатании дают имя?

            Ответ: Про других не знаю, но название должно каждой стра- ницей книги подтверждаться. Мне претит и мутит, когда в на- звании книги что-то претендующее на исключительность. Нуж- но учесть, что книгу будут читать и враги, и потом они смогут обсусолить и так обкатать твоё любимое детище, что крестинам будешь не рад. Вот «Архипелаг ГУЛаг» - это классический обра- зец названия; или «Война и мир» - ни на что не претендующее название, и однако уже сказавшее в двух словах суть нескольких сот страниц. Труднее всего мне далось название книжки со сти- хами. Из сотни предложенных вариантов я взял свой: «Церковь, свобода, тюрьма». Название отвечает всем требованиям и уже понятно, кто пишет и о чём. Про «Симфонии» и говорить нечего,

            оно кратко и общепринято. «Новый завет» - тоже уже не изме- нить, тут рамки и стены - по ним и обводка. У меня только две книги требуют пояснения: «К истинному православию и «…от- крытым оком» - 10 томов уже, и как видно, это - не предел.

            «…открытым оком» - это место взято из Библии и претензий ко мне не может быть. Чис.24:3,15 – «говорит муж с откры- тым оком». Это призыв смотреть на всё не через бельмо

            пристрастия своей конфессии или через помрачение неверием. Здесь говорится о пророке Божьем, у которого открыто и на бу- дущее зрение. Эта фраза повторена дважды, «говорит муж с открытым оком», - это уже не просто фраза, а название, имя этого человека, как «глас вопиющего в пустыне». Когда Юрий Малашин – режиссёр ставил документальный фильм, он назвал его «Глас вопиющего или второе крещение Руси». Этим гласом он назвал меня, то есть весь фильм был о проповеди. И о втором крещении в России впервые заговорил я же и под таким назва- нием выходили мои материалы. Мф.3:3 – «Ибо он тот, о кото- ром сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приго- товьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». А те- перь посмотрите, как близко стоят эти две фразы: «говорит муж с открытым оком» - «глас вопиющего в пустыне». Считаю, что название книги выбрано очень удачно, кратко и без претен- зий. Да если даже это будет истолковано и лично обо мне, как о муже с открытым оком, а не о материалах, не о желании, чтобы люди не были слепцами, а жили с открытым очами, то и тогда упрёк мне за название и его претенциозность не так уж будут разниться от истины. Упрёка за название не было ещё ни одного, вот за книгу «К истинному православию» было одно, от диакона Бурякова Михаила из Ишима - заочно услышал; сказано не от истинного расположения к истине и к истинному православию. Народ необразован и слепой и его нужно воскрешать и лечить ему глаза. Когда я перебрал всю Библию, то остановился на слове «око-глаз». Потом стал выписывать от руки много мест из Библии на эту тему и оставил девять мест. А всего слово

            «око» во всех падежах встречается во всей Библии - 209 раз, а слово «глаз» - 343. Так что выбор был довольно обширный – 552 места из Библии. Времени потратил много, но не пожалел и это ещё более укрепило в мысли, что название должно касаться взгляда на всё вокруг и внутри нас. Вот эти места: Чис.24:3,15

            «говорит муж с открытым оком». 4Цар.19:16 – «открой, Господи, очи Твои и воззри». 2Пар.7:15 – «очи Мои будут отверсты». Пс.12:4 – «Просвети очи мои». Пс.118:18 – «От-

            крой очи мои». Пс.145:8 – «Господь отверзает очи слепым». Ис.6:7 – «очи свои сомкнули». Ис.32:3 – «И очи видящих не будут закрываемы». Мф.6:23 – «если же око твое будет худо».


            Прозаик и поэт.

            О чём, прозаик, ты хлопочешь? Давай мне мысль какую хочешь, Её с конца я завострю, летучей рифмой оперю,

            Вложу на тетиву тугую, послушный лук согну в дугу,

            А там, пошлю на удалую, и горе нашему врагу. Пушкин. 1825.


            Вопрос 2450: Что больше всего Вам не нравится в поэзии других людей?

            Ответ: Бред и бесстрашие, суесловие и пустозвонство, вычур- ность и скукота, ненужность и маята. Как образец можно прочи- тать стихи Александра Блока, инока Всеволода (Филипьева) или местной Галины Колесниковой (37-69-81). Вот её «прозрение» о Баварине, мэре г.Барнаула, трагически погибшем в автокатаст- рофе, когда он сам гнал машину в горах по леденелой дороге со скоростью свыше ста километров в час. «…Несовершенен этот мир и мы, придумавшие это совершенство… А ты ушёл от нас в конце зимы стать новым мэром города Блаженства!» Кощун- ственные вирши неверующего Богу Иегове человека, пытающего- ся проникнуть за грань своего маленького окоёма. Кол.2:18

            «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрас- судно надмеваясь плотским своим умом». Иов.18:21 – «Тако- вы жилища беззаконного, и таково место того, кто не знает Бога». Пс.89:11 – «Кто знает силу гнева Твоего, и ярость Твою по мере страха Твоего?» Прит.12:17 – «Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у свидетеля ложного

            — обман». Еккл.6:12 – «Ибо кто знает, что хорошо для че- ловека в жизни, во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень? И кто скажет человеку, что будет после него под солнцем?» Еккл.10:14 – «Глупый наговорит много, хотя человек не знает, что будет, и кто скажет ему, что будет после него?» Ис.59:8 – «Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира». Иер.17:9 – «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» 1Кор.2:11 –

            «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа чело- веческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия». 1Кор.8:2 – «Кто думает, что он знает

            что-нибудь, тот ничего ещё не знает так, как должно знать». Ездр.7:25 – «А кто не знает, тех учите».


            Вопрос 2451: Прислали мне Библию из Российского Библейс- кого общества. Расскажите, что это за общество и православное ли оно, нет ли в этих Библиях порчи сектантской?

            Ответ: РБО возникло возникло в России по указу императора Александра в 1813 году, когда в Москве был Наполеон. Цели и задачи этой организации были определены так: «Единственный предмет Общества есть способствование к приведению в России в большее употребление Библии без всяких примечаний и пояс- нений. Единственное попечение Общества обращается на то, что- бы обитателям Российского государства доставлять Библии на разных языках за самые умеренные цены». В наши дни Россий- ское Библейское Общество было возрождено по инициативе отца Александра Меня. В настоящее время РБО распространяет кни- ги Священного Писания, переводит Слово Божие на языки наро- дов России, продолжает работу над переводами Библии на совре- менный русский язык, издаёт справочную литературу, является крупнейшим в Росси издателем Библейской литературы, выпус- кающим свыше миллиона книг ежегодно.

            Считают некоторые, что РБО масонская организация и имеет цель тайную, уничтожить традиционное православие. (630087, Новосибирск, ул. Немировича-Данченко 165-214 Сибирское от- деление РБО. Тел (3832) 49-52-64; Тел/факс: 46-52-81)

            Пс.137:2 – «Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и слав- лю имя Твоё за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего».


            Зарю воспеть!.. Нет не успеть, Расстрельщиков шаги уже слышны. Подтянута к борту у лодки сеть, Кривится отражение луны.

            Секундами нас вечность разделяет… Могли не встретиться, друг друга обойти,

            Мы - тополиный пух без тени над полями, На всех часах двенадцать без пяти.

            Босой подошвой по траве росистой Ступаю, уходя в последний раз;

            Мне руки вяжут трое коммунистов - Получен ими на меня приказ...

            Ничто не шевельнулось во вселенной,

            Когда в печати лгали на меня; Хотят слепцы поставить на колени, Дабы продался, взгляды поменял.

            Судебные издержки за мой счёт, Родным на погребенье не трудиться. Кровь на морозе в землю не течёт,

            Пробитый пулями вхожу победно в пристань.

            Случайные попутчики отстали, Кому я надоел, - вёл на расстрел. Глаголют, виноват немного Сталин,

            Не мог он знать про всех, не досмотрел.

            Нарымская Голгофа – вся Сибирь, Вся Русь; Союз соединился в зле.

            Плёл сеть яйцеголовый ВИЛ-мизгирь, Он не достоин даже быть в земле.

            Бог Иегова знал и допустил

            Для вразумления, смирения, прощенья;

            «Святую» Русь пустили на распыл,

            И вместо Библии – марксистское ученье.

            Я с ними на краю у братских ям, Не ведая, что будет в наше время…

            Расстрельщик, к счастью, оказался пьян, -

            На бражку перевёл моё варенье. 6.12.04. ИгЛа


            Вопрос 2452: Что можно посоветовать тому, кто решился стать священником?

            Ответ: Ознакомить с шестью словами Златоуста «О священ- стве», чтобы имел представление, что он должен будет делать, а не просто кадилом дым пускать да тщеславиться. Хороший совет даёт иеромонах Нафанаил (Судников) знакомому претен- денту на должность тирана и самодура.

            М И Р Я Н И Н У , Ж Е Л А Ю Щ Е М У С Т А Т Ь С В Я Щ Е Н Н И К О М

            (Константину Филатову – (8 -903-910-94-52)

            «Когда Я (Бог) скажу беззаконнику: «беззаконник! ты смер- тью умрёшь», а ты не будешь ничего говорить, чтобы предо- стеречь беззаконника от пути его, — то беззаконник тот умрёт за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обра- тился от него, но он от пути своего не обратился, — то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою» – Иез.33:8-9.

            Дорогой, Константин. Известно мне, что тебе очень хочется стать священником, и ты даже предпринимаешь некоторые шаги для

            того, чтобы это исполнилось. Неравнодушие к тебе, тревога о твоей душе заставляет меня написать тебе по этому поводу неко- торые свои соображения о дальнейшей твоей судьбе, и о твоей жизни в том, что сегодня называют православием, христианством. Христианства не существует без Церкви. Для того чтобы воче- ловечился Сын Божий, нужна была человеческая плоть, которую он получил от Приснодевы, для того чтобы человек родился во Христе (“должно вам родиться свыше” Ин. 3:7) нужна Цер- ковь. Дух Святой зачал в Марии Сына Божия, Духом Святым зачинается христианин в лоне Матери-Церкви. Когда Дух кос- нётся сердца человека, то человек всем сердцем обращается ко Христу, Христос является человеку, человек встречает Христа, как Ап. Павел по дороге в Дамаск (Деян. 9:3-22), человек падает перед Христом, и говорит одно: “Господи! Что повелишь мне де- лать?” Новорождённого христианина Господь посылает к Ана- нии, он получает от Матери “плоть” - учение Христово – свои новые убеждения, новых друзей, новых родственников. Мать вос- питывает его любя: милостиво прощая, но строго наказывая епи- тимиями “Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю” - Откр. 3:19. Но Церковь - это не есть вообще любая организация ува- жающая Библию, или даже имеющая священство. Основные при-

            знаки истинной Церкви это:

            1. Апостольское преемство иерархии.

            2. Правильное (святоотеческое) понимание Евангелия.

            3. Внутренняя жизнь, строго управляемая Книгой Правил (ка- нонами VII Вселенских, IX поместных, и XIV святых отцов).

    Апостольское преемство кроме православных сохранили като- лики и монофизиты. По II пункту, по крайней мере, православ- ные издают книги святых отцов; что же касается применения их к жизни (т.е. III п.), то этого не найдёшь сейчас почти нигде. Современные православные с глубоким равнодушием и усмеш- кой смотрят сегодня на Книгу Правил, дескать, время не то. Воистину, пришло время нового христианства. “Новое христиан- ство” завоёвывает мир всё больше и больше, точнее мир завоёвы- вает христиан всё больше и больше. Но “новое христианство” не дерзает ещё напрямую отрицать Евангелие, а просто приспосаб- ливает Евангелие к своей жизни, вместо того, чтобы строить жизнь по Евангелию. “Новое православие” ещё не дерзает отрицать ав- торитет святых отцов, но просто приспосабливает их учение к современности, выбирая из него то, что комфортно.

    Пример: Что находите Вы в православной церкви? Хорошие добродушные люди, друзья, осознание собственной значимости от

    прислуживания в алтаре (куда по канонам Вы не имеете права входить – VII Всел. 69), уважительное отношение со стороны священников (и, может быть, даже епископа!), милая около- церковная суета вокруг прихода, крестных ходов, издания цер- ковной литературы и прочего. А если всё-таки удастся стать священником? “О, это будет прекрасно, я буду служить Богу!” Но как служить? Куда вести несчастных овечек, попавшихся тебе на пути? Самое расхожее рассуждение: «А что, я хуже других? попов я знаю, и выпивал с ними не раз, большинство из них не такие уж и грамотные, а я не меньше книжек прочитал; многие просто разгильдяи, а я поблагоговейней буду; и к людям буду повнима- тельней относиться, а большего и не надо».

    Что делать, - современные христиане не любят Креста, но из Евангелия слов Христа не выбросишь: “кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня” - Мф. 10:38. Поэтому, чтобы оправдать свою нехристианскую жизнь, прихо- дится говорить, что крест мой – это мои житейские скорби по работе, в семье, со знакомыми, ложно толкуя слова Игнатия Брян- чанинова о терпении скорбей. Житейские скорби есть у всех, и верующих, и язычников, а Христос говорит: “следуй за Мной”, “отвергнись себя”, тогда скорби ради Христа будут у тебя от щепетильного исполнения Его заповедей, от проповеди Его люб- ви. Но как не хочется отказываться от привычной, размеренной жизни и стать свидетелем Иисуса (Откр. 19:10), ибо это чрева- то гонениями. “Вы – соль земли” (Мф. 5:13), – сказал Господь ученикам Своим. И вот, кричат новые христиане: “Это мы, мы – соль земли, будьте такими как мы, главное не воруйте, не блудите, почаще ходите в храм, почаще исповедуйтесь и причащайтесь, а если и согрешите, мы вас простим, и к причастию сразу допустим. Главное будьте со всеми дружными, мирными, кроткими”. А сколь- ко среди таких “воцерковлённых, причащающихся” – людей мёр- твых, не знающих Христа, не знающих Евангелия.

    Воистину “если соль потеряет силу, чем сделаешь её солё- ною?” (Мф. 5:13), и разложение охватывает церковь: неверую- щее духовенство, равнодушие ко всему, пьянство, разврат, торгов- ля святыней. Полуязыческая шатающаяся масса людей напол- няет храмы; крестят, причащают, отпевают всех подряд. Мир “прелюбодейный и грешный” Мрк. 8:38, захлёстывает церковь. Как проповедуют современные священники, и как будете пропо- ведовать Вы? “Молитесь Богу, любите ближних, будьте ещё луч- ше, ещё добрее, ещё ласковее”. Скажете ли вы миру, что он “пре- любодейный и грешный”, что он погибший? Скажете ли Вы чело-

    веку, что если он не обратится всем сердцем ко Христу, не полю- бит Бога от всего сердца, не отвергнется себя, то у него нет ника- кой надежды на спасение? Ибо “не всякий, говорящий Мне: «Гос- поди! Господи!», войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного”- Мф.7:21. Или будете говорить: “сходите на исповедь, причаститесь, почаще посещайте храм, и всё у вас будет хорошо, и в личной жизни получше будет”? Ска- жете ли, что церковь и человека, теплохладно верующего, Господь уподобляет блевотине: “знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих” (Откр. 3:15). Наверняка Вы будете прикладывать новые запла- ты к ветхой одежде, как это делают почти все пастыри, когда человеку не обратившемуся советуют покреститься, почаще хо- дить в храм, поститься. Но “вновь пришитое отдерёт от ста- рого, и дыра будет ещё хуже” (Мф. 9:16) – человек как в яму проваливается после такого “воцерковления”, он вроде бы и Богу молится, и уверен в том, будто что-то ему на том свете зачтётся, но настоящим христианином так и не становится. Самое страш- ное, что до такого уже и достучаться трудно - Евангелие, святые отцы – уже не авторитет; авторитет то, что “батюшка скажет”. А потом и легче так, никакой ответственности не нужно, не нуж- но ломать себя, свои любимые страсти, дорогие сердцу привычки. И вот ищут новые христиане себе пастырей поласковее, подобрее, “ибо будет время, когда здравого учения принимать не бу- дут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всём, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твоё” 2 Тим. 4:3-5. “Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей” (1 Ин. 2:15). Церковь стала своей для мира, или точнее мир создал себе такую церковь, какая ему нужна. Жалкое, униженное, несвободное положение церкви в православном государстве, когда цари по своей прихоти ставили епископов и управляли церковью, оставило на ней неиз- гладимый отпечаток. Такое состояние порабощения мирской вла- стью не прошло даром, церковь разучилась быть свободной. Толь- ко начавшиеся прямые гонения на верующих после 1917 года многих отрезвили, породили истинных мучеников и исповедни- ков Христовых. Церковь начала оживать в гонениях, в катаком- бах, христиане вернули себе свободу умирать за Христа. …Но врагу не нужна такая свобода. Враг рода человеческого содей-

    ствует созданию новой церкви. Ради регистрации церковной орга- низации в 1927 году принимается позорнейшая декларация ло- яльности безбожной власти и новая церковь становится на путь прямой лжи: впервые в истории церковь отрекается от своих мучеников, лжёт на весь мир об отсутствии в СССР гонений на верующих, обвиняет новомучеников в политических преступле- ниях. Возникает удивительная ситуация: сохранение церковной организации нескольких иерархов называют спасением церкви. А в 1943 году Сталиным и Берией создаётся то, что сегодня называется Московской Патриархией. Молчат сегодня о том, что большинство епископов не приняли этой позорной декларации, погибли в лагерях и ссылках. А принявшие клеймили их как раскольников. А теперь смотри ты, и новомучеников прославили, и тех, кто не принял (как митр. Кирилла (Смирнова) и др.), и царя с семьёй. Впору сказать: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете па- мятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свиде- тельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших” (Мф. 23:29-32).

    В последние десятилетия безбожного режима власть не пресле- довала верующих, они врагу были не опасны, враг преследовал тех кто проповедовал веру. С кем оказался бы ты тогда, в 60-х– 70-х: с теми, кто учил смирению, проповедуя разоружение, борьбу за мир, обличая американский империализм с церковного амво- на, или с теми, кто распространял Евангелие, перепечатывая его на пишущей машинке, кто проповедовал ближним и дальним, уходя от кагэбистской слежки, исповедуя истинное смирение пе- ред Богом и готовность страдать за Христа? С кем бы ты был в 30-е: со “спасающими” ложью, или со святителями, сохранивши- ми свободу во Христе на тюремных нарах, в лагерях и ссылках? С кем бы ты был: с мироносицами у Креста? С “проходящими мимо и кивающими головами” (Мф. 27:39)? С безумной тол- пой, кричащей: “распни, распни Его!” (Лк. 23:21)? Или патри- отами Израиля, архиереями, зилотами, фарисеями, хлопочущими перед властями о казни “обманщика” (Ин. 11:48-50)? Итак, цер- ковь бежала из пустыни, церковь желает комфортно жить в мире (ср. Откр. 12:6). В мире придётся жить и Вам. Приходится епископам угодничать, “фуршетить” с президентами, мэрами, гла- вами администраций, сидеть за бутылкой с генералами и полков- никами, директорами и коммерсантами, награждать их церков-

    ными наградами, принимать от них награды государственные. Придётся это делать и Вам, хоть может и не с таким размахом. Современные епископы и священники без системы, без органи- зации – ничто; из-за своего маловерия, своего духовного ничто- жества им необходимы здания от государства, подачки от влас- ти, им необходимо признание общества – признание мира. Мир создал эту структуру, и без мира она ничего не значит. Верующие им нужны, как правило, в качестве источника дохода для себя, для епископа, “для возрождения православия”, т. е. строитель-

    ства зданий и золочения куполов.

    Между тем, кто должен быть священником? Какие признаки того, что мирянин может быть пастырем? Не только личное бла- гочестие, но и неудержимость в проповеди Слова Божия. К тому, кто от Бога призван к пастырству, невольно будут тянуться люди, как источнику благодати: “Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой” (Ин. 7:38). Текут от Вас эти реки? Судя по Вашему характеру у Вас путь один - быть Вам архиерейским лизоблюдом; но это не самое страшное, хуже то, что Вы ревностно будете глушить любое проявление жизни в Вашей пастве. Как многих священников, Вас будет передёргивать при словах “каноны”, “апостольские пра- вила”; Вы никогда не примените к себе слова Христа: “горе вам, книжники и фарисеи”, потому что поповским чванством будет пронизана вся Ваша жизнь, любому несогласному с Вами Вы будете бросать: “гордец”, на любое обличение скажете: “ты в прелести, смотри за своими грехами”. Современным священни- кам очень невыгодно учить свою паству Евангелию, канонам, святым отцам, потому что они сами не живут по ним. Гораздо удобнее держать людей во тьме, приучая к послушанию себе, по- слушанию епископу, патриарху. Послушание Церкви понимает- ся не как послушание Христу и жизнь в Церкви по Его запове- дям, но как культ послушания духовенству. Это ничто иное как папизм, обуявший не только латинян, но и православных. Слия- ние с миром, жажда мирской и духовной власти, гордыня насаж- дения собственного авторитета разъедает церковь.

    Цель современного духовенства – приучить и себя и свою па- ству к смирению с ложью. Между тем, Христос сказал “научи- тесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем” (Мф. 11:29). И Богочеловек смирялся перед Отцом Небесным, смирялся перед страданиями, перед Крестом Своим, но не смирялся перед ложью первосвященников, Пилата, фарисеев. Не стал смирятся перед торгующими в притворе храма, но взял плеть в Свои кротчайшие

    руки (Мф. 21:12, Ин. 2:15). Апостолы Пётр и Иоанн не стали смиряться перед первосвященниками, но сказали: “должно по- виноваться больше Богу нежели человекам” (Деян. 5:29). Лож- ным смирением оправдывается лжехристианство, а Господь го- ворит: “не мир пришёл Я принести, но меч” Мф. 10:34. Какой меч? “Меч духовный, который есть Слово Божие” Евр. 6:17. И не устоит перед этим мечом никакая ложь, никакое притвор- ство. Иисус сказал: “Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Моё слово соблюдали, будут соблюдать и ваше” Ин. 15:20. Кто погонит вас, – мир? Но у епископа главная цель – не испортить отношения с миром. Кто будет соблюдать ваше слово,

    – власти? Так они презирают вас и смеются над вами, видя ваше холуйство перед ними, да ещё исполненное чувства собственного величия: “мы – христиане, истинные, православные”.

    Между тем, “так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного” (Ин. 3:16); Бог так возлюбил мир, что лучших Своих детей, избранников, отдавал на мучения и смерть, чтобы мир, обличаемый ими во зле, видя их веру и радость, имел надежду на спасение, ибо кровь мучеников – семя христианства (Тертулли- ан). И находились те, которые обращались ко Христу, видя их страдания. Рождались настоящие христиане, а не лукавые и двое- душные, “спасающие Церковь” своей ложью и предательством. И мы, желая принести пользу миру, должны обличить мир о грехе (Ин. 16:8), призывать, умолять о покаянии, обращении погибаю- щих душ, мужественно принимая от мира гонения за проповедь Христа. А новые христиане “спасают Церковь” дружбой с миром, “чтобы не быть гонимыми за Крест Христов” (Гал. 6:12).

    Какой же выход? Покаемся, братия! “Ибо приблизилось Цар- ствие Божие” (Мф. 3:2), сотворим “достойный плод покая- ния”, дабы избежать “будущего гнева” (Мф.3:7-8). Признаем свои грехи, понесём законную епитимию. Ведь каждый из нас будет судим не по нашим понятиям, не по словам священника, не по словам архиерея, но “слово, которое Я говорю, оно будит судить его в последний день” - Ин. 12:48. Слово Божие нам известно, оно осудит нас или оправдает. Откроем Евангелие, от- кроем книгу Деяний апостольских, каждое слово сравним с сво- ей жизнью, с сегодняшней церковной жизнью, и у каждого будет только один выход: либо начать каяться и исправляться, либо стать циником и лицемером, “сожжённым в совести своей”.

    Константин, “должно вам родиться свыше” (Ин. 3:7)! Ро- дился ли ты свыше, или я впустую сотрясаю воздух перед мёрт- вой душой? Встретился ли ты со Христом? Значат ли для тебя

    что-нибудь слова Евангелия, или ты из тех, кто “ищет своего, а не того, что угодно Иисусу Христу” (Филип. 2:21)? Станешь ли ты христианином, или будешь вязнуть в мелочных интригах и тихо спиваться от пустоты душевной? Христос тебя любит, он обещает тебе Царство (Лк. 12:32), но Он ревнив, и не простит двоедушия (Мф. 6:24; Исх. 20:5). Выбрось из головы всякие мысли о священном сане, не гневи Бога бессмысленным торчаньем в алтаре, научись вникать в Евангелие и строить своё поведение по словам Христовым. Пожалей себя, “трудно тебе идти против рожна” (Деян. 9:5). Христос истекает ныне кровью на кресте для твоего спасения – пройдёшь ли ты мимо, махнув равнодушно ру- кой? Христос воскресает ныне из мёртвых, чтобы вывести тебя из ада – пойдёшь ли ты за Ним? “Во свидетели пред вами призы- ваю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё” (Втор. 30:19). г. Барнаул. 7 марта 2002 г.


    Боюсь я более всего себя.

    В любви к Иисусу не остыть бы летом; Особенно когда враги следят,

    По проповеди бьют слепым дуплетом. Боюсь не бури – не такое видел -

    Войти вдруг в заводь, в староверческую ряску, На дне оглохнуть среди застывших мидий, Страшиться обличений, то есть встряски.

    Не дай, не приведи к тому, Господь, Не вынесу чадящий запах свечки,

    Не слишком кучно ли легла заряда дробь? От обличений путь похож на млечный.

    Страшусь воистину хоть малость попуститься, В смертельной схватке не дожать врага;

    Свой караван мне довести бы в пристань, Пока Хозяин не запрёт врата.

    Изменники, горластые сутяги, Которых из ладоней я кормил -

    Они же вылезли с такой протухшей бякой, Что белый свет покажется не мил.

    Не их страшусь, - за тех кто им внимает. Крениться начинает – знак крушенья. Враг до трусов разденет и до майки,

    Их доводы сосватает и женит.

    Не темноты боюсь… За тех, кто в зле темнит,

    И охорашивается до одной пылинки. Не устоять им против наших книг,

    С Библейскою курсиво-жирною начинкой.

    Страшиться ли того, что мир страшится: Войны, болезней, бедности и плена, Тоталитарных сект, коммун-фашистов -

    С маразмом околелый лезет Ленин.

    Не огорчать бы Бога несмиреньем, Ограду-заповедь не перелезть тайком,

    Стерильности превыше Христово бренье,

    Прожаривает Словом-кипятком. 7.12.04. ИгЛа


    Вопрос 2453: Назовите места Писания, где говорится, что вера должна быть разумной.

    Ответ: Евр.11:1 – «Вера же есть осуществление ожидаемо- го и уверенность в невидимом». Вера как раз там увеличива- ется, где нельзя ни увидеть, ни понять умом, ни попробовать, ни проверить, ни ощутить. Не случайно приводятся слова Тертул- лиана: «Верю, потому что абсурд». Верим там, где всё говорит, что этого быть не может, что так не бывает, что это недоказуемо. Тогда вера говорит: «Да, так и было; да, так и не иначе, потому что это сказано Богом и я верю этому и в это». Евр.11:3

    «Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». Вера может быть на- звана разумной там, в идеале, где нет разума, где разум умолкает и предоставляет слово госпоже Вере. Ст.6 – «А без веры уго- дить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт». Кто и как мог бы доказать Ною, что вода будет и на холмах рядом с ним и даже высокие горы покроются водой? Быт.7:20 – «На пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись [все высокие] горы». Не ареальное, не региональное, а всеобщее будет потепление климата? Может с иных планет вода прибудет? Ной ничего про то не знал, и вера его была не на разуме основана, а на доверии Богу, что раз Бог Иегова сказал, то непременно, сверхобязательно как-то исполнит. Бог не солжёт. Слово Его сбудется в точности. Строил ковчег только благодаря вере в сло- ва Божии, в откровение, которое им было получено. И ни одному насмешнику он не мог ответить, ибо не был ни гидрологом, ни геологом - ума палата нужна была ему для построения ковчега- корабля, а не для объяснения, как же всё-таки это может про- изойти. Иов.22:15-17 – «Неужели ты держишься пути древ-

    них, по которому шли люди беззаконные, которые преждев- ременно были истреблены, когда вода разлилась под основа- ние их? Они говорили Богу: отойди от нас! и что сделает им ВседержительРим.8:24 – «Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?» Разумность веры, её муд- рость и премудрость заключается не в исследовании человечес- кими средствами, как же это может быть, а в полном доверии Господу Богу. Прем.Сол.7:28 – «Ибо Бог никого не любит, кро- ме живущего с премудростью». Прем.Сол.6:15 – «Помышлять о ней (о премудрости Божией) есть уже совершенство разума, и бодрствующий ради неё скоро освободится от забот». Сир.22:18 - «Сердце, утверждённое на разумном размышле- нии,— как лепное украшение на вытесанной стене». Сир.33:3

    – «Разумный человек верит закону, и закон для него верен, как ответ урима». Разумная вера у того, кто верит написанно- му в Библии, тому, что говорится в Священном Писании, что слово Божие донесло до нас неповреждённым. 2Пар.30:22 – «И говорил Езекия по сердцу всем левитам, имевшим доброе ра- зумение в служении Господу». Не научи дурака молиться, так он и лоб разобьёт. Разумно нужно верить, точно по написанному, чтобы Дух Святой научал, а ты бы Ему доверялся, как сказано в Библии. Рим.12:1 – «Итак умоляю вас, братия, милосерди- ем Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, свя- тую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». Пс.110:10 – «Начало мудрости — страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его».

    Ис.43:10 – «А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет». Иоан.17:8 – «Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я ис- шёл от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня». 1Кор.1:19

    «Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разум- ных отвергну». Кол.2:2 – «Дабы утешились сердца их, соеди- нённые в любви для всякого богатства совершенного разуме- ния, для познания тайны Бога и Отца и Христа». Кто пыта- ется умничать, чтобы для него всё было понятно, как на прибо- рах проверенное, те - безумные люди и к вере не относятся с благоговением. И они уже неверующие, со всеми вытекающими последствиями, то есть погибли и скатились в ад. 1Тим.1:7

    «Желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о

    чём говорят, ни того, что утверждают». В вере разум ну- жен для доказательства неверующему того, что познал через веру. Тут и научные открытия сгодятся.


    Какую бы глупость баран не испёк, - Куренье столбом и до облаков;

    Лишь был бы он знатен, хотя он и волк - По сердцу хвалебное от дураков.

    Бедняк же с премудростью и с дерзновеньем Превыспренним слогом и с пользою скажет, Но сонм подхалимов скривится с презреньем, И вслед улюлюканьем выбросят сажу.

    Не просто заставить прислушаться гордых, Нависших с презреньем над пирамидой.

    Для них христиане – последнего сорта:

    «Что доброе может расти под хламидой»?

    Не кончив ни курса «святых» академий, Ни класса, ни зёрнышка от семинарий, Коснуться глубин и запретнейшей темы, Что на монашеской вскисло опаре.

    Шестнадцать столетий монастыри Грабили лучшие силы народа.

    Через меня их, загубленных, крик -

    Тогда быть монахов считалось так модным.

    От малокровия чахла пустыня, Сохли утробы бесплодных монашек; В анабиозе Египет застынет.

    Там Магомет свою пашню распашет.

    Самоизоляция - козырь Великих, Самоистязанье прославят, как бисер; Проповедь свяжут, сотлеют до нитки,

    Ни встречи с родными, ни крошечных писем.

    Угробили веру, сожгли все мосты, Их созерцанье зарыло под землю.

    Для церкви не посох - больничный костыль - И тысячелетья не сеется семя.

    Глупость житийную снова смакуют,

    Как бросить жену и сбежать от детей... Под куполом филин надсадно кукует,

    Как в старообрядчество глупых одеть. 6.12.04.ИгЛа Вопрос 2454: Если всё же случится объединение с Московской

    Патриархией у РПЦз, то куда вы тогда подадитесь? Может снова к Виталию, он же остался на прежних позициях. Сохранилась ли у Вас с ним связь?

    Ответ: Спрашиваю о том своего епархиального епископа - он молчит. Вопрошаю батюшку нашего – молчит. Остаётся и мне молчать, учиться нужно у старших по званию. А с митрополи- том Виталием нет связи. Вот последнее письмо от него.

    «29 сент./12 окт. 1998 г. Дорогой о Господе отец Игнатий. Получил Ваше письмо. Да поможет Вам Господь восстановить Вашу незабвенную Потеряевку. Да, я себе представляю, как хо- рошо у вас там в этих Сибирских дебрях. Потеряевка – одно название говорит о многом. А тут мы потеряны в этой Нью- Йоркской автомобильной суете. Пеших так мало, редко их ви- дим; но зато целая лава машин движется медленно по всем улицам, именно как лава. Вот куда ушли все люди. Очень был рад получить от Вас весточку. Всё-таки время от времени давай- те о себе знать; приятно чувствовать, что и на другой половине земного шара есть свои люди, которые хоть и ходят по нашим головам, а мы по ихним, но ведь всё-таки свои. Храни вас всех Христос и Его Пречистая Матерь. Призываю на Вас Божие бла- гословение. Ваш искренний доброжелатель митрополит Вита- лий. PS. Привет сердечный всему епархиальному собранию и добрых успехов в Церкви Христовой».

    3Цар.8:39 – «Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и помилуй; соделай и воздай каждому по путям его, как Ты усмотришь сердце его, ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих». Прит.16:9 – «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его». 1Фесс.3:11

    «Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам».


    Книги мои, книги… Я родил вас, В путь далёкий все благословил.

    Вы отчалили от полок, как от пирса, Благослови их, Бог Еммануил.

    Совопросники толкутся возле трапа, Интервью с «…открытым оком» взять; Кто купил, им не напрасна трата, Опровергнуть их никак и никому нельзя.

    Их уже берут на перекрестье, Мушку навели под самый дых. Тысячи ответов встали вместе,

    Первый век из «Жития святых».

    Вспышки тысячами молний и зигзагов, Из стихов и глав Библейских книг, Поражают скот, зверей и гадов,

    Сонмища парализуют вмиг.

    «К истинному православию» - прожектор, С комментариями весь «Новый Завет»,

    В двух симфониях есть истинный селектор - Как же можно брать их под запрет?

    Проповеди - призыв на одном дыханье О беде, постигшей всю Россию.

    После Чаши пили из лохани

    И в семнадцатом году совсем сбесились.

    Экономия, политика, семья,

    Как поправить взаимоотношенья. Подлость и измену осмеять,

    А корысть и трусость гнать взашею.

    Книги мои, книги – семя благовестья. Вы продлите жизнь мою иль сократите; Только знаю, не умрём мы вместе, -

    На иссохшее ответами кропите.

    Жар и юмор донести до павших, Ревность к проповеди, к слову Иеговы. Языком моим мы целину распашем,

    Истирая корочки-подковы. 10.12.04. ИгЛа


    Вопрос 2455: Нельзя ли более подробно исследовать причины ухода из вашей общины тех, кто уже пробыл несколько лет там? Ответ: Даже очень подробно было это было разобрано и уже не раз, теперь видим, что всё идёт по строму регламенту Вельзеву- ла, он и тянет за один конец. Здесь всегда только три ступени: ропот, затем удаление - начинают пропускать богослужения, уси- ленно таятся – гниют на кухонных посиделках, яростно осужда- ют меня и всего, что попадает на язык и наконец - бегство. Но до этого уже была эпопея-прелюдия отдаления в проявлении себя в спорах, переходящее в бешенство ума - кидаются и на батюшку, такого доступного и простого, в обращении кроткого ко всем и особенно к врагам. Очень хотят выглядеть патриотично по отно- шению к истине, к Богу и мечутся в поисках закутка, куда могли бы подсунуться, будь то католики, МП, старообрядцы, баптисты и иные еретики. Замечено, что число уходящих из уже принявших крещение равно одной трети, как и число падших с неба. Откр.12:4

    – «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца». Про- исходит крушение, трагедия, отнятие совести и веры. Никто из ушедших не удержался на той стадии, на той высоте, что имели у нас - вначале бурно и буйно поносят нас там. к кому перешли, но скоро и там остаются при своих пустотах и начинают резко опускаться вниз, разлагаются с ужасающей быстротой, впадают в блуд, в воровство, в пьянку.

    Обращение к членам Крестовоздвиженской общины. Мы, Вол- ков В.С., Волков А.В., Шимко Р.Н., Шимко А.В., выходим из состава Крестовоздвиженской общины г. Барнаула РПЦЗ(Л) по следующим причинам: Еретичествующая иерархия РПЦЗ (Л), нарушаются следующие каноны и правила: Ап.:10,45,46,65,70; 2Вс.6; 6Вс.11,32; Лаод.6,9,31-33,38; Карф.46

    Проповедь ересей и канонические нарушения в общине. Счита- ют Священное Писание выше Священного Предания, что Свя- щенное Предание может противоречить св.Писанию, как вымы- сел человеческий. Признание МП истинной Церковью, совмест- ное моление с еретиками в их алтарях (патриарх Алексий ІІ и митр.Лавр), принятие в общение Церковное еретически крещён- ных в МП; (ссылки на книги «…открытым оком»: т.2 – стр.160- 161; т.3 - стр.226; т.4 – стр.100, 117, 692; т.6 - стр.19, 565; т.7 – стр.298, 306).

    В настоящее время в общине православное учение понимается через призму толкования Лапкина И.Т., часто неподтверждённым, и иногда противоречащим святоотеческому учению. Община всё более и более превращается в секту под личиной православия, с абсолютным авторитетом лидера и с абсолютным подавлением любого инакомыслия. Исходя из вышеперечисленного, следует, что РПЦЗ(Л) не является истинной церковью Христовой, телом Иису- са Христа, как совокупляющаяся с экуменической блудницей, ибо

    «совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть» – 1 Кор.6:16; вследствие всего перечисленного считаем наше пребывание в общине неспа- сительным, ибо вне Церкви Христовой нет спасения. Согласно 15 пр. Двукр. Собора и учению святых отцов, считаем необходимым выйти из РПЦЗ(Л). 5.12.04. (41-08-31; 61-62-05).

    5.12.04 г. Слава Волков и Рома Шимко пришли на угол улицы, где идут наши братья и сестры в храм и стали раздавать это свое обращение им. Кто-то брал, а кто-то и отвернулся от них. Одна сестра - Людмила Степановна (47-30-18) сказала:

    Роману: «Ты же спал всё время на службе». Он же в ответ: «А теперь проснулся». Сестра: «Проснулся, упав с верхней ступень- ки и ударившись о нижнюю головой». Я узнал об этой их акции позже всех и после богослужения, как всегда в трапезной у нас было собрание и мы построчно с разъяснением прочитали это их обращение. Они же думали, что мы будем вроде как вы- лавливать их эти «откровения» и сжигать, уничтожать, чтобы никто не узнал «правды», которой они «просвещены». Мы по- просили поднять руки тех, кто не получил. Оказалось, что не имеющих этих листков – 27 человек. Сестра Галина Загуляева (31-13-47) позвонила им, чтобы они принесли ещё недостающее, хотя братья и сёстры возмущались их наглостью и бредом ка- кой они написали. Но я постарался убедить, что это нужно иметь всем, дабы дома тщательно разобрать все указанные места, чтобы с нами не случилось чего хуже – читайте и разумейте. Подробно прочитал указанные места в моих книгах и был искрен- но рад и благодарен Господу, что ни в одном месте нет того, что отступники хотели бы найти. Написано в указанных ими местах искренно, открыто, корректно, понятно. И как можно найти что-то криминальное в моих ответах, если они основаны на Библии, свя- тых отцах и на канонах? Пройдёт год и всё будет по другому – время очень быстро всё расставляет по своим местам. Я спросил по телефону Славу: «И до каких пор ты будешь опускаться?» Он в обычной своей дерзкой манере ответил: «Пока не дойду до пре- исподней». В книге «…открытым оком» т.2 на стр.286 характе- ристика Волкова Славы. Она же как будто сегодня утром написа- на – прочите и поразитесь точности её. Познакомились мы с ним 28.2.1998, а 29.04. 98 я ему уже написал ему характеристику:

    «Страшная самость, (запущенная болезнь малоразвитых детей) попытки всюду соригинальничать и поюродствовать.


    «Не городи плетень!» - кому-то говорим, Считая его лясы небылицей;

    Пытаемся сорвать с кокоток грим, А там такие хари, а не лица!

    Отец мой однорукий был пастух, Плёл загородку из чащи нетолстой. Удобно, дёшево, не надо много рук,

    На три прожилины - едва ли выше роста.

    Теперь я знаю, за плечами опыт Сражений с недругами и еретиками,

    С отступниками - изо рта их копоть -

    Злословие всех тех, с кем жили сами.

    Городят изгибаясь, словно прут, Метнутся по канонам влево, вправо, Кривляются, подмигивают, врут, Цепляются за всё, что в них коряво.

    Когда-то с неба падший херувим, Беспокаянный получил проклятье. Отступники слепились прочно с ним,

    Трясут разысканное с прошлогодней свалки.

    Они не дорого возьмут за искаженье, Доплатят, чтобы лучше проглотить - То геометрию на алгебре поженят, Пытаясь палец выдать за напильник.

    Ограда пошатнувшаяся рухнет,

    Плетень рассыплется не видевши рассвета; Их кафедра - замызганная кухня,

    У жён своих хотят найти ответы. Плетут и приплетают паутину, Вчерашнее, что выброшено кем-то.

    Им невдомёк, что свет их ум покинул - До самого простого им не докумекать.

    Не городить плетень, но строить с Соломоном, Бесшумно возвышая Божий храм;

    Тогда твой лик соединишь с иконой,

    Гимн Иегове воспоешь с утра. 5.12.04. ИгЛа


    Вопрос 2456: Как учить детей вере дошкольного возраста, где брать материалы? Есть ли у вас приблизительный план для вос- кресных школ? На что делать акцент: на страх Божий или на любовь, на молитву, на храм? Что делать, если маленький ребёнок не хочет молиться с родителями из-за непонимания молитв?

    Ответ: В книге «открытым оком» т. 3 на стр. 409-451 под- робно говорится по возрастным группам, как и что нужно де- лать. метод всегда комплексный, когда и нужна и розга и пря- ник. Пс.110:10 – «Начало мудрости — страх Господень; ра- зум верный у всех, исполняющих заповеди Его». 1Иоан.4:18

    «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви». Лук.2:42 – «И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник». Иоил.2:16

    – «Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених

    из чертога своего и невеста из своей горницы».

    Длинные и непонятные богослужения могут сделать лицемера- старовера, фарисея-старообрядца – большее трудно выжать. Ре- бёнок должен быть облечён в доспехи по росту - ему более полу- часа никак не ненужно, да и то с перерывом, а где-то и посидеть дать. Сколько я ни бьюсь на этом поприще, но я же не священ- ник, моё слово ещё не последняя инстанция. С лагерными проще


    Вопрос 2468: Как изучать правила Православной Церкви: от- дельно от истории церкви или же вместе с ней? Важно ли христи- анину знать историю своей Церкви?

    Ответ: У меня нет никакой системы, я до всего доходил опыт- ным путём. Но на первом месте должно стоять хорошее знание Библии, её толкование по святым отцам вселенской Церкви. И никогда, никакие истории, никакие предания даже в мыслях не допускай быть равными с Библией. Это всё равно, что признать Бога Творца равным твари, хотя эта тварь и молится Богу и в ней Дух Святой. Хотя правила Церковные, Предание священное и было написано людьми верующими, но это всего лишь, может быть, отчасти проистекающее из Библии. Как бы мы ни сили- лись сфокусировать через мощное увеличительное стекло сол- нечный луч, но это ещё не солнце. И никогда эта точка не может равняться солнцу. И не только неразумны те, кто ровняет и ставит рядом Писание с Преданием, но это полное безумие и не иначе, как от демона зла такая мысль пришла к человеку ров- нять слово Божие со словом человеческим, хотя бы и от святых отцов. На это не претендовали ни Василий Великий со своими канонами, и ни кто из святых мужей.

    Нужно знать историю церкви, историю возникновения правил, соборов. Профессор Киевской духовной Академии Скабаллино- вич хорошо это растолковывает. Историю своей церкви нужно знать. Но не защищать то, что было в ней не по Писанию и даже явно вопреки Священного Слова Иеговы. На всё нужно смот- реть через смысл Библии. В истории нашей Церкви страшно много напутано и верно ли ещё передают то, что уже академичес-

    ки выверено? Есть такое выражение, когда что-то докладывают на Синоде, а в ответ: «Принято к сведению». Так и здесь. Еккл.12:12-14 – «А что сверх всего этого, сын мой, того бере- гись: составлять много книг — конца не будет, и много чи- тать — утомительно для тела. Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тай- ное, хорошо ли оно, или худо».


    Вопрос 2469: Могут ли быть перенесены пророчества о царях и царствах, существовавших во времена Библейских пророков, на наше время или на будущее, или эти пророчества уже неактуальны?

    Ответ: Слоджнейш9ий вопрос и на него можно ответить и

    «да» и нет». Частично, когда уже исполнится сказанное конк- ретно о ком-то, тогда ясно видно, что речь идёт и о настоящем. Но заранее самому плотским умом своим вторгаться и перено- сить на сегодняшнее – дело рискованное и смертельно опасное. 2Пет.1:21 – «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Пленение Израиля в Вави- лоне исполнилось и на пленении России в плену коммунистичес- кого рабства: тот же срок и тот же идол ВИЛ. Иер.51:44 – «И посещу Вила в Вавилоне, и исторгну из уст его проглоченное им, и народы не будут более стекаться к нему, даже и стены Вавилонские падут». Не стоит разгадывать и строить из себя нострадамуса такого же лживого. Втор.18:22 – «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не испол- нится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его». Иер.14:14-15 – «И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего. Поэтому так говорит Господь о проро- ках: они пророчествуют именем Моим, а Я не посылал их; они говорят: «меча и голода не будет на сей земле»: мечом и голодом будут истреблены эти пророки». Пророчества даются не для разгадывания их, а чтобы по исполнении знать, что Бог жив и сегодня и слово Его непременно сбывается.


    Вопрос 2470: Мои родители против того, что я хожу на занятия к вам. Они хотели купить мне квартиру, а теперь и неизвестно, чем это кончится. Так и буду ходить по чужим квартирам.

    Ответ: Если вы любите Господа, то доверьтесь Ему, молитесь за родителей; но если они препятствуют вам любить Христа всем сердцем, то придётся уже решиться остаться без квартиры или без обителей неба. Можете найти себе здесь жениха, и в этом помогут с охотой вам ваши родные, но будет ли тогда Женихом души вашей Христос – смотрите сами. Сегодня о вас заботу берёт Господь и неложно обещает через слово Своё: Мрк.10:29-30 – «Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и от- цов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной». Кто заботится только о настоящем, тот теряет и насто- ящее и будущее – не нами же это доказано и сказано. Вот при- мер тем, кого родные удерживали от подвига, и что молодая особа отвечала им:

    Тимофей и Мавра – 3 мая. «Когда святые шли на распятие, их встретила мать Мавры и, обняв дочь свою, сказала ей: «Дочь моя, Мавра! Зачем ты оставляешь мать свою, ищущую тебя? Кто же будет носить украшения твои? Серебро, золото и драгоценные одежды твои кому достанутся, если ты, дочь моя, не останешься в живых?» Святая же Мавра так ответствовала своей матери: «Зо- лото и серебро погибнут, а одежды поест моль; красота юного лица также со временем исчезнет, венец же, который дарует мне Иисус Христос, будет неувядаемым во веки». И не могла мать возразить что-либо святой Мавре. Мученица же, вырвавшись из рук матери, пошла к месту распятия, сказав матери: «Для чего ты меня отвлекаешь от креста и не даёшь мне насладиться венцом от Господа моего, Которому я хочу уподобиться в смерти своей?»


    Вопрос 2471: 1Цар.15:35 – «И более не видался Самуил с Саулом до дня смерти своей; но печалился Самуил о Сауле, потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула над Изра- илем». Но читаем потом такое: 1Цар.19:24 – «И снял и он одежды свои, и пророчествовал пред Самуилом, и весь день тот и всю ту ночь лежал неодетый; поэтому говорят: «не- ужели и Саул во пророках?» Значит всё-таки встречался с Са- муилом Саул ещё? И что это было за пророческое состояние, что Саул лежал неодетый. Значит Дух Божий может и помимо воли человеческой сходить на человека? И на Саула сошёл Дух Бо- жий (23 ст.) так же помимо воли его? Но ведь он бесновался и

    дух злой мучил его.

    Ответ: Царь почитался и был выше всех, так что и пророки приходили к ним. Может быть, видался, означает, что посещал царя для дела, для его пользы, с целью был на приёме у него. Такая встреча была последней. А потом уже сам Саул шёл и не за помощью. Ст.20 – «И послал Саул слуг взять Давида, и когда увидели они сонм пророков пророчествующих и Самуи- ла, начальствующего над ними, то Дух Божий сошёл на слуг Саула, и они стали пророчествовать».

    Обычно толкователи говоря о пифиях, уверяют, что без их воли в них действовал злой дух, а верующих не так. Блаженный Фео- филакт говорит на Деян.16:16 – «Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорица- ние доставляла большой доход господам своим». «Что это за демон? Называют его, по месту, богом Пифоном. Он хотел ввести Апостолов в искушение. Иначе, это та женщина – Пи- фия, о которой говорят, что она садилась на треножник Апол- лона, раздвинув ноги, и что злой дух, поднимаясь из углубления, находившегося под треножником, проникал в нее и приводил ее в исступление; тогда она приходила в бешенство, испускала изо рта пену и в состоянии такого исступления произносила бессвязные слова». Но вот, описывая состояние приходивших к Самуилу. Мы увидели очень похожую картину. Дух Божий мо- жет действовать и через недостойные сосуды, даже через живот- ное, как Валаамову ослицу. 2Пет.2:16 – «Был обличен в своём беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим го- лосом, остановила безумие пророка». Саму был обладаем злым духом не постоянно, но только когда находил он на него. 1Цар.16:23 – «И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Да- вид, взяв гусли, играл, — и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него». 1Цар.18:10 – «И было на другой день: напал злой дух от Бога на Саула, и он бесно- вался в доме своём, а Давид играл рукою своею на струнах, как и в другие дни; в руке у Саула было копьё».


    Распался навеки союз нерушимый, Стоит на распутье великая Русь.

    Но долго ли будет она неделимой,

    Я этого вам предсказать не берусь.

    К свободному рынку от жизни хреновой, Спустившись с вершин коммунизма, народ.

    Под флагом трехцветным, орлом двухголовым И гимном советским шагает вразброд.

    Пр.: Славься, Отечество наше привольное, Славься, послушный российский народ, Что постоянно меняет символику

    И не имеет важнее забот.

    Когда-то под царскою властью мы жили, Но вот наступила заря Октября.

    Мы били буржуев и церкви крушили, А также поставили к стенке царя.

    Потом его кости в болоте достали, Отправили в Питер на вечный покой. Простите, товарищи Ленин и Сталин, За то, что дошли мы до жизни такой.

    Пр.: Сегодня усердно мы Господа славим, И ленинским молимся славным мощам. Дзержинского скоро на место поставим, Затем, чтобы он нас пугал по ночам.

    Мы всем офицерам дадим по квартире, И пенсии выплатим всем старикам:

    И всех террористов замочим в сортире, И всем олигархам дадим по мозгам.

    Коррупционерам засадим в Бутырку, Чтоб знали, насколько закон наш суров. Мы выдадим всем мужикам по бутылке, А бабам на выбор дадим мужиков.

    Мы время теряли в борьбе и тревоге, Но нынче мы снова на верном пути. Вот только б опять дураки и дороги Нам не помешали до цели дойти. Пр.:

    (Гимн России. Слова В. Войновича. Музыка А. Александрова).


    Вопрос 2472: Сейчас появилось много сборщиков доброволь- ных пожертвований на строительство храмов и монастырей. Но вот уже и в мирских газетах пишут, что без официальных разре- шений за определёнными подписями людей от епархии, от пат- риархии, как бы без мирных грамот не признавать таковых за действительных, потому что очень уж много шулеров, мошенни- ков появилось - тех, кто наживается на этом. Думаю, что немало тех, кто от имени православных пытается проповедывать, как разные лекари от сглаза и от потенции, а на самом деле говорит не то, что нужно. А им тоже нужно давать какую-то официаль-

    ную грамоту, что они имеют право учить народ, что они не иска- жают истинное православное учение?

    Ответ: даже обязательно, если есть таковая возможность, как при нынешней свободе. Мы выдаём официальное удостоверение, что человек окончил курсы наших занятий, а это 550 часов: толкование на весь Новый Завет по блаженному Феофилакту, с толкованием и Откровения Иоанна Богослова по всем святым отцам и противосектантское. каноны церковные и труды многие святых отцов и жития святых уже неплохо знают.

    «Крестовоздвиженская община. Престольный праздник 14/27 сентября. С в и д е т е л ь с т в о.

    Дано иеромонаху Нафанаилу (Судникову Николаю Николаевичу, 1974 г. р.), в том, что он является заштатным клириком Ишимс- ко-Сибирской епархии Русской Православной Церкви заграницей, членом Барнаульской Крестовоздвиженской общины. Как право- славный христианин, а тем более священник, он благословляется на всестороннюю православную проповедь о Господе нашем Иисусе Христе в любом месте, где бы он ни находился, согласно заповеди Христа: Мрк. 16:15 - «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари»; Мф.28:19-20 - «Итак иди- те, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всёе, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».

    Конституция РФ, ст.28: «Каждому гарантируется свобода со- вести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать ин- дивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распростра- нять религиозные и иные убеждения и действовать в соответ- ствии с ними», ст.29 п.1: «Каждому гарантируется свобода мыс- ли и слова». «Закон о свободе совести и религиозных объедине- ниях» от 26 сентября 1997, ст. 3: «Право на свободу совести и свободу вероисповедания 1. В Российской Федерации гарантиру- ются свобода совести и свобода вероисповедания, в том числе право исповедовать индивидуально или совместно с другими лю- бую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними».

    Просим всех представителей власти гарантировать иеромона- ху Нафанаилу соблюдение его конституционных прав и оказать содействие в проповеди православной веры, не искажённой семи- десятилетним надругательством советской власти.

    Благочинный церквей Алтайского края (РПЦз) протоиерей

    Иоаким Лапкин. Подпись: Дата: 9 февраля 2003 года.


    Вопрос 2473: Мы каждый раз, совершая молитвословия, или таинства, включаем в них прочтения Символа Веры. И во вто- ром члене символа читаем:…рождена, несотворенна, единосущ- на Отцу… Но если слово единосущный ни разу не встречается в Библии, то как могли вселенские епископы включить его в столь важный документ, и какие последствия это имело для Церкви в дальнейшем?

    Ответ: Это слово было искусственно введено в обиход, так как речь шла о деле исключительно спорном, горнем в соединении с земным, и неподдающемся рассудочному изъяснению. Само слово о равенстве Христа, Сына Божия Богу Отцу Иегове должно было разом прекратить споры, отрезать от православия лжеумствова- ния Ария и других еретиков, посягающих на Божественность Мессии. Было множество попыток вводить различные слова, масса символов веры, и уже принятых, но потом отвергнутых одной или обеими сторонами. Но эти символы не прижились. О по- следствиях введении нового слова никто, похоже, не думал, так как Библия уже несколько столетий не стояла на первом месте. а потому был дан зелёный свет человеческому творчеству, втор- гаться в неведомое, запредельное, неописанное никем. Пс.130:1-2

    – «Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери? душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди». Даже в рассуждении о мудрости, о запове- дях Божьих нужна осторожность, так как она сотаинница судеб Божьих. Втор.30:12– – «Она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принёс бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы её?»». Даже дом Божий построить на земле мудрости не хватит, а тут взя- лись рассуждать о самом Божестве. 2Пар.2:6 – «И достанет ли у кого силы построить Ему дом, когда небо и небеса небес не вмещают Его? И кто я, чтобы мог построить Ему дом? Разве только для курения пред лицом Его». Но не все же были на соборе Соломонами, так почему же вторгались в неприступ- ный свет – это похоже уже не на мудрость свыше, потому что вышняя мудрость скромна. Иак.3:14-15,17 – «Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хва- литесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходя- щая свыше, но земная, душевная, бесовская. Но мудрость,

    сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристра- стна и нелицемерна». Прем.Сол.7:21- – «Познал я всё, и со- кровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художни- ца всего. Она есть дух разумный, святый, единородный, мно- гочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, яс- ный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи. Ибо премудрость подвиж- нее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божией и чистое излия- ние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не вой- дет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она — одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков; ибо Бог никого не любит, кроме живущего с пре- мудростью. Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звезд; в сравнении со светом она выше; ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба». Сир.42:18 – «Он прони- кает бездну и сердце и видит все изгибы их; ибо Господь зна- ет всякое ведение и прозирает в знамения века».


    Вопрос 2474: Какие такие данные есть в истории старообряд- цев, что они возомнили о себе, что они одни угодны Богу? Расска- жите хотя бы вкратце о их возникновении и в чём они правее всех людей?

    Ответ: Глупый снобизм и темнота в свечении самопревозно- шения. Библия у них никогда не стояла на первом месте, а только длинные, непонятные богослужения. Народ привык то- миться и это им в усладу. У них нет другой проповеди кроме этой вот: «Ты еретик!!! Переходи к нам!!!» Это от дикой глупости и нечеловеческой злобы. Более злобных людей и непримиримых и не мирных не встречал ни в одной секте, даже тоталитарного покроя. Их священноинок Симеон Дурасов пишет: «Но и наши старообрядческие подходы подчинёны только одной цели — от- городиться от «никониан» любой ценой, вплоть до неправды и хулы. Они таковы, как будто это нас, ныне живущих старообряд- цев, только что сняли с дыбы или вытащили из костра, и мы, кроме этих дыбы и костра, ничего пред собою не видим и не понимаем. Это тоже болезненный признак, говорящий теперь уже

    o нашей духовной слабости».

    «За 15 лет до падения Константинополя (в 1453г) византийс- кие патриарх и царь признали унию с Римом (вошли в неё), а Москва осталась верной православию. Отсюда теория Богоизб- ранности русских (Московского государства). Стоглавый собор 1551 г. решительно настоял, чтобы русская церковь пользова- лась древним двуперстным знамением и запретил пользоваться новым трёхперстным знамением, введённым в греческой церкви только в XIII -XIV вв. В 1589 году поставлен первый русский патриарх Иов, по поводу чего из-за финансовых надежд и лич- ных Константинопольский патриарх Иеремия признал офици- ально превосходство русского благочестия. Так утвердилось уче- ние о Москве, как о Третьем Риме. На Брестском соборе 1596 года русские епископы признали главенство папы и заключили унию с Римом, но простой западно-русский народ остался вер- ным православию. На церковном соборе 1620 года митрополит (патриарх) Филарет настоял на перекрещивании выходцев из Западной Руси. За годы 1595- 1657 в Константинополе было боле 40 перемен на патриаршем престоле, многие из них в раз- ной степени склонялись к Риму (папству). Патриарх Филарет предложил всем (у него на службе) иностранцам немедленно перейти в православие или - в отставку; по его требованию все иностранцы были переселены за Кукуй (немецкая слобода), и временно была закрыта протестантская церковь.

    В начале XVII века на Руси проповедь до Неронова была почти неизвестна. Он же проповедовал, как в храме так и вне (на улицах и площадях Нижн. Новгорода) по Иоанну Златоус- ту. В 1636 году, девять нижегородских протопопов и священни- ков во главе с Нероновым подают патриарху Иоасафу, преемни- ку Филарету, память - челобитную с просьбой принять срочные меры для сохранения благочестия и спасения православия.

    Полурусский, полумордвин Никон родился в 1605г. в с. Валь- деманове. В 12 лет ушёл от мачехи в Макарьевский Желтоводс- кий монастырь у Нижнего Новгорода, но в 20 лет оставил мона- стырь, не став монахом. Женился и получил приход неподалеку от монастыря. Дети умерли. Уговорил жену постричься и сам ушёл как инок в Анзерский скит на острове около Соловок, не ужился с братией, перешёл в Кожеозерский монастырь. Никон целиком принял программу боголюбцев. Его природный и яс- ный ум, высокое мнение о роли церкви в государстве, энергия, дар слова произвели сильное впечатление на молодого царя (на 24 года моложе Никона). Внутри «главного штаба боголюбцев» осо-

    бенно сблизились царь Алексей, Никон, Ртищев.

    09.03.1649г. столичный архимандрит и «собинный друг царя» Никон в 44 года стал митрополитом второй по величине и исто- рическому влиянию и богатству в России старинной новгородс- кой митрополии.

    Аввакум родился около 1620г. в районе Нижнего Новгорода. В 1642г. он был уже священником (в 22 года) в с. Лопатище. В 1651г. переходит в Юрьевец, а в 1652г. - в Москву.

    Царь не поддержал патриарха Иосифа, который под его давлени- ем отложил вопрос о единогласии и запросил Парфения, патриар- ха Константинопольского совета по этому вопросу, на что тот категорически ответил 16.02.1650г. : «... единогласие не только возможно. Но должно ввести во всех церквях, ссылаясь на слова ап. Павла: «лучше пять слов сказать со смыслом и других наста- вить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (I Кор.14:8,9).

    9.02.1651г. собор постановил ввести единогласие. Уже в июле 1651г. вышел из печати новый богослужебник.

    «Мятеж» протопопов против епископата на соборе 1649г. был закономерен, что объяснялось противопоставленностью епископ- ства, которое было исключительно из представителей монаше- ства (чёрного духовенства), не понимавших нужды низшего кли- ра и часто презиравших менее образованных, более бедных, менее влиятельных собратьев из приходского духовенства…

    Если боголюбцы хотели сделать из России один вселенский приход, чающий наступления царства небесного за божественной литургией, то Капитон («лесные старцы») - в один строго аске- тический (изуверский аскетизм) монастырь, ожидающий Страш- ного Суда. Даже таинства (!) и священство по его, вероятно, мне- нию безблагодатны, бессильны в борьбе за спасение души».

    Бились на смерть, а Библию в руки как будто не брали никог- да. Тысячи сгорели – «сожегошеся Божией милостью», чтобы только не отдаться в руки царских опричников, чтобы их не принуждали жить «по-никоньянски». Никонова преступная ре- форма разделила Русь. Непокорившихся ей стали называть ста- роверами и раскольниками. Если бы они, не связанные с офици- альной церковью, поставили во главу угла Библию, то сегодня это был бы светильник. Но так как Библия им не нужна, то они скатились в болото застоя и непрерывной злобы и ненависти ко всем, кто не с ними. Да и между собой они разделились более чем на 50 толков-течений. Деян.5:38-39 – «И ныне, говорю вам, от- станьте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприя- тие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от

    Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками». 3Цар.12:16 – «И увидели все Израильтяне, что царь не послушал их. И отвечал народ царю и сказал: какая нам часть в Давиде? нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! теперь знай свой дом, Давид! И разошелся Израиль по шатрам своим».

    Помешались на экуменизме и на неверном его понимании и осуждении. Лепят каноны о запрете моления с еретиками, не понимая, кто есть еретик, а клеют друг на друга слово «еретик», как истовые правоверные старообрядцы, для которых все, кроме них самих, конечно, еретики. По их понятию, если молятся ере- тики, ты должен быть за тысячу вёрст от них или быть перевер- нутым вверх ногами, то есть вместе с не его единоверцами одно- временно не кланяться, а чуть пораньше поклон сотворить или попозже – но не синхронно с тем, кого мыслишь еретиком. Тут не просто детское понимание темы, а дикое невежество и закосте- нело упрямая самость, полное омертвение души и совести. Они считают себя стерильно чистыми, что они закупорены в своей консервной банке и ни с кем, решительно ни с кем никогда и вовеки веком никогда не молились. Это же и есть их главный козырь сохранения. Но чего? Чистоты и незамутнённости своего тупого невежества, глупейшего снобизма, первобытной замшелос- ти и дикого упрямства и непокоривости словам Божьим. Да читали ли они, что пророк Илия был вместе жрецами Ваала и никуда не отходил, когда они по своему молились. В таком случае, если по и их рассуждению понимать, то пророк Илия и есть первый и полновесный экуменист. Но чем закончилось его

    «экуменическое» моление»? Он поотрубал их головы, устроил че- ченский секир-башка и он прокатился по рядам тогдашних парторгов и поток Киссон сделался негодным для питья. 3Цар.18:26-29 – «И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали. В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он про- снётся! И стали они кричать громким голосом, и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним. Прошёл полдень, а они всё еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха. [И сказал Илия Фесвитянин

    пророкам Вааловым: теперь отойдите, чтоб и я совершил мое жертвоприношение. Они отошли и умолкли.]»

    Мы знаем достоверно, что когда пророк Илия молился, то про- роки Ваала тут же стояли и, конечно же, кто-то из них мог уже усомниться в истинности своей веры и мог быть участником молитвы пророка Илии, в своем уме. Мог хотя бы предположить, что молитва пророка могла быть «осквернена» участием в ней нечестивца и даже не еретика, а сатаниста, и притом не одного? Но пророк Илия нимало, как видим, о том не беспокоится. У него более трезвое разумение о молитве Иегове, чем у старооб- рядцев, и он знает твёрдо, что никто не помешает ей, он не махал руками на Валовых жрецов, чтобы они отошли от него и не осквернили его молитву. И Бог услышал молитву Своего послан- ника и исполнил её – с неба ниспал огонь и пожрал жертву.

    Мне ещё ни разу за 42 года миссионерской работы не при- шлось встретить человека, кто мог бы повторить слова Апостола Павла по отношении самого себя: 1Кор.9:19-27 – «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приоб- рести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иуде- ев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрес- ти подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона,

    Покажите мне на практике, как это было у вас? Как это было лично у Вас или у ваших знакомых или читали ли где, у кого это было в России за тысячу лет? Мне же приходилось быть у пяти- десятников и баптистов и молиться там. Но ни в одной ерети- ческой молитве никогда не участвовал, то есть не соединялся со словами, какие они говорили на молитве, если эти слова не были по Библии. Иногда они заканчивали молитву так: «Во имя Отца и Сына во Святом Духе». Это уже не по православному и я никогда на такую молитву не говорю «Аминь!» Что мне это

    дало? То, что пришли оттуда люди, приняли православие. Теперь они священники и тысячи людей познают через них истину. 1Кор.9:2-3 – «Если для других я не Апостол, то для вас Апос- тол; ибо печать моего апостольства — вы в Господе. Вот моё защищение против осуждающих меня».

    Старообрядчество, как древний динозавр отказалось развивать- ся и потому обречено на вымирание, на скелетирование останков в воспоминаниях о прошлом – ностальгический синдром о до- никоновской «истине». Они никогда не смогут быть в путеше- ствии с Апостолом Палом и быть такими гибкими, как вселенс- кий проповеднике благодати Божией, не поймут его двойственно- го отношения к наиважнейшим вещам, как к обрезанию. Гал.5:2


    Вопрос 2476: Разве такая великая держава, как Америка не может, как и мы защитить своих граждан от террора?

    Ответ: Выходит, что не может, так как это выгодно кому-то. Вы или совсем не читаете ничего, что такие наивные вопросы задаёте мне? Это же всё предсказано было Христом, размножено в проповедях и посланиях Апостолами, а теперь во многих изда- ниях о том говорят. Лук.21:9 – «Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть преж- де; но не тотчас конец». Откр.13:10 – «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера свя- тых». Мф.12:25 – «Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит».

    «Советская Россия» №73, 1.06.04 г. Стр. 3 «Волны террора за- рождаются в ЦРУ»; «Труд» 18.07.03. стр.4. «Пентагон никто не таранил». Сами, свои спецслужбы это и делают по заданию масонов, чтобы затравленные люди возжелали над собой единого правителя. И он не замедлит, воссядет над ними. 2Фесс.2:4 Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога».


    Приятно сознавать: день позади – Не убыло здоровья, состоянья, Собачью свору смог же осадить,

    Не пострадать от извергов, от пьяных.

    Клеветников к порогу намело, Злословящих чрез печать, в эфире; Старообрядческую ряску гнал веслом,

    Поверхность чистоты раскорчевал пошире.

    Приятно оглянуться на постели,

    Что день прожит не зря себе и ближним. Всё выше поле поднимает стебли,

    Их искры доброты безвредно лижут. Одр окружён почётным караулом Ещё не завершённых дел благих. После молитвы благостно уснул я, Увидел тех, о ком Христа молил.

    Соединённые, в одной цепи деянья - То в будущем, то в прошлом окажусь. По повелению Священного Писанья Неисполнимое исполнится же пусть.

    Мне выпали десятки эпопей, Вытаскивал в суды хамьё, нахалов;

    С трудом из бороды вытаскивал репей - Побитые валяются навалом.

    Приятно протянуться на кровати, Препоручив себя деснице Бога;

    Не дует из щелей, где конопатил, От холода завесил у порога.

    Картина к вечеру не та, что по утру -

    Не зря горбатился, в очередях томился. Без головы моей и без шершавых рук

    Бездомных не нашёл бы и не налил им в миски.

    И это только за день, за один - Так как же не молиться Иегове,

    Что так удачно выбил клином клин,

    Успел помыться перед сном я после бойни. 13.12.04.ИгЛа


    Вопрос 2477: Когда Вы с коммунистом судились за его клевету на Вас, то судья назначила экспертизу по важным вопросам, где нужно было компетентное заключение специалиста в определён- ной области. В чём заключается такая экспертиза и как конк-

    ретно она выглядит?

    Ответ: Судья попросила провести лингвистическую эксперти- зу, что и было сделано.

    «Комитет по образованию администрации железнодорожного района города Барнаула. МОУ «Средняя общеобразовательная школа №68» 656050, ул. Антона Петрова, 130; тел: 40-17-35, 40-22-84. Отзыв об образе героя повести Н.Морозова «Полюш- ко-поле» Лапкине.

    Я не буду говорить о художественных достоинствах повести Николая Морозова, потому что уже само определение жанра «по- весть» противоречит литературной форме «Полюшка-поля». Это скорее мемуары, то есть воспоминания, притом ностальгические, об ушедшей однопартийной эпохе.

    Ничего оригинального, самобытного в «повести» нет. Все собы- тия укладываются в мировоззренческие рамки коммунистичес- кой идеологии. Отсюда вывод: «Полюшко-поле» - вещь, которая не заслуживает внимания как литературное явление. Эта «по- весть» - вещь идеологическая.

    Именно с идеологической точки зрения надо судить и об образе Лапкина. Конечно же, этот герой - герой отрицательный и, ко- нечно же, положительный герой Матросов должен победить в очной схватке этих двух людей. И победить последний должен уже именно потому, что учение Маркса-Ленина о религии «един- ственно верно». Оно не допускает конкуренции, потому что ле- жит в основе советской власти, а потому само есть власть.

    Советская литература страдала схематичностью уже потому, что делила героев произведений на своих и чужих, вернее - чуж- дых. Естественно, Лапкин в качестве отрицательного персонажа должен был выглядеть так безобразно, чтобы народ отшатнулся от него, вернее не от него, а от его мировоззренческих устоев. То есть, ничего нового образом Лапкина Николай Морозов не от- крыл, ничем новым не удивил, а потому скучное впечатление складывается не о герое «повести», а о самом авторе.

    Каков же Лапкин, которого так лихо развенчал товарищ Мат- росов (надо понимать - Морозов)? Во-первых, наглый тип. Чита- ем: «...Лапкин и его жена вторглись в класс без всякого разре- шения во время урока, отстраняли (надо полагать - применяли насилие) учительницу от стола.., дуэтом (ишь как спелись мра- кобесы!) начинали свои проповеди». Далее: «Педагогу приходи- лось объявлять внеурочный перерыв и предлагать детям немед- ленно покинуть класс».

    В данном случае стилистически верным было бы «приказы-

    вать детям немедленно покинуть класс». То есть, то, что есть, - это показатель неряшливости, а может быть, безграмотности. Во- вторых, Лапкин имеет отталкивающую внешность: «худощавый мужчина», «бледное (как поганка), измождённое лицо, лицо «по- росшее!», бородка «редкая, обвисшая», речь -«скороговорка», Лап- кин постоянно «растерян и в замешательстве», постоянно «яз- вит» (на большее не способен!), «прерывает размышления; (кста- ти, слово «размышление» очень неуместно в данном контексте). Он «нервно ёрзает», его подбородок «судорожно дрожит» (совер- шенно бессмысленное сочетание слов).

    Матросов - как положительный герой - разоблачает «клику- шество» и выгладит очень достойно: он спокоен, не придаёт ни- какого значения репликам Лапкина. Он задумывается, ясно строит свои мысли, интересуется, просит не увлекаться начётничеством. Матросов настолько убедителен, что даже брат Лапкина уверяет- ся в его правоте и выносит приговор проповеднику: «Это он у нас такой усердный...»

    Всё бы ничего, если бы мы вели в этом отзыве речь о литера- турном герое Лапкине, но дело в том, что на страницах 242-250 идёт нелицеприятная речь, похожая на донос, на реально суще- ствующего человека по фамилии Лапкин, который родом из По- теряевки, уничтоженной коммунистами, Мамонтовского района, Алтайского края. А это уже оскорбление, посягательство на честь и достоинство такого же гражданина России, как и товарищ Мо- розов. За такое раньше вызывали на дуэль, хотя коммунист Моро- зов вряд ли это понимает. Он не личность, он - винтик из партий- ной машины. Он живёт не в 2004 году, а в году этак 37-ом.

    Я знаю Лапкина И.Т. очень давно. Знаю много его добрых дел, его ум, его интеллект. Он не фанатик, он - подвижник и уже за это достоин уважения. А что касается Морозова, то ему нужно принести извинения Игнатию Лапкину и запомнить, что истина неподвластна человеку, а дорог к ней много и у каждого из нас своя дорога к ней. 5 декабря 2004 года.

    Член-корреспондент академии национальной безопасности, По- четный работник общего образования РФ, учитель высшей кате- гории, директор школы №68 В.Я.Торшин».

    Мнения людей не нашего круга о нас могут быть диаметраль- но противоположными: одни нас хулят, а другие могут и одоб- рительно к нам относиться, так они не загубили совесть в себе. Среди таких, ещё и не церковных людей есть даже люди благоче- стивые. Знаю, что многие верующие с этим могут и не согласить- ся, но это так – многие ещё находясь в миру были готовые стать

    христианами или даже монахами. Деян.22:22 – «До этого сло- ва слушали его; а за сим подняли крик, говоря: истреби от земли такого! ибо ему не должно жить». Деян.24:5 – «Найдя сего человека язвою общества, возбудителем мятежа между иудеями, живущими по вселенной, и представителем Назо- рейской ереси». Деян.25:25 – «Но я нашёл, что он не сделал ничего, достойного смерти». Ос.6:4 «Благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая». Деян.10:2

    «Благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, тво- ривший много милостыни народу и всегда молившийся Богу». Иак.1:26 – «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие». Иак.1:27 – «Чистое и непорочное благо- честие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира».


    Пыль оседает, можно рассмотреть

    Кто там за бруствером в траншею к нам ломился, Науськивал поганых и зверей,

    Опресноки выбрасывал, травился кислым.

    О, Библия! О, слово Иеговы! Хранительница в бедах и победах! К тебе склоняюсь нежно и сыновне,

    С тех пор, как глав, стихов твоих отведал.

    Хотя бы сонм монахов угрожал, Дробящих мощи в монастырских кельях, Не устоять им, их сомнёт скрижаль, Раздавят заповеди, о которых пели.

    Не Библия по храмам во главе, Но Типиконы, требы и круженья.

    Переманули ветхозаветное в Новый Завет, И нет о том ни слёз, ни сожаленья.

    Перелицована и проповедь Христа, Отвергнуты Апостолов наказы; Предания, как опухоль-киста

    Изъели, жизни нет - срослись с проказой. Развеян дым кадильниц обгорелых, Провал Кореев шахтой назовут;

    На те же подвиги вновь устремлёны смело Попы лжеправославные, их допекает зуд.

    Завеса, пелена спадёт не скоро,

    Авторитет Писания ещё не восстановлен,

    Уметь разоблачить волков лютейших свору, Да свалятся с высоких колоколен.

    Маммона желтоглазая жирует

    На грошики от крестиков и свечек;

    Откройте ж Библию с молитвой, вымыв руки, От сребролюбия утробы вам излечит.

    Заглохнет злоба под церковным сводом, Когда полюбите Библейскую Премудрость, Пускаю щедро хлеб в народ - по водам -

    Плывёт Корабль-Церковь новозаветным курсом. 13.12.04.ИгЛа


    Вопрос 2478: Когда от вас уходят люди, то помнят ли они то добро, какое получили в общине и лично от Вас? Или злоба пол- ностью сжигает всё в них?

    Ответ: Люди разные и потому след после себя оставляют не одинаковый. Уходя от нас, они осознают потерю, но потом всё затухает и они иногда делаются против нас даже лютыми врага- ми, как Дружинин Д.

    «Заявление. Я, Дружинин Дмитрий Геннадьевич по собствен- ному желанию, добровольно прошу исключить меня из членов Свято-Анфимовской общины, т.к. не могу соблюдать требование устава в отношении бороды. Возможно есть причины гораздо глубже, в которых я ещё не разобрался сам. Благодарю о.Иоаки- ма и Игнатия Тихоновича Лапкина и всех братьев и сестёр за всё то добро, которое я получил от них, прошу у всех прощения в чём против кого согрешил. Если что кому должен в матери- альном плане, то прошу мне напомнить и я верну (заплачу) при первой возможности. Прошу всех, кому не безразлично спасение моей души, помнить меня в молитвах пред Богом, Который «не хочет смерти грешника, но обращения и пользы». 10 апреля 1996 года. Дружинин».

    «Мир вам, дорогой Иоаким Тихонович.

    Мне очень прискорбно прощаться с Вами и с общиной, где оста- лись позади более 4 лет жизни. Я благодарю Вас и всех благо- детелей моих за всё то доброе, что мне было сделано: за молитвы, за крещение, за венчание, за отзывчивость, за заботу, за доброту, за помощь. Никогда и нигде среди неверующих в Бога людей такого не найти. Желаю Вам, батюшка, всего самого, самого доброго и всем Вашим чадам духовным. Простите за боль, за всё плохое, чем могла Вас обидеть, и что могла сделать, огорчить. Всё думаю о вашей матушке Марии. Она всех вас, своих чадушек любила, кача- ла, носила у своего сердца, в котором была вера в Бога… и продол-

    жает любить Вас… так как «любовь никогда не перестаёт» - 1Кор.13:8. И написано также о том, что взирая на кончину их подражать вере их. И пишу это не с целью научения, - Вы намного лучше меня знаете Св.Писание, а лишь из переживания. Пусть спасёт и благословит Вас Господь. Волкова Анна. 12.12.04 г.».

    Прем.Сол.14:25-26 – «Всеми же без различия обладают … забвение благодарности». Прем.Сол.16:29 – «Ибо надежда не- благодарного растает, как зимний иней, и выльется, как не- годная вода». Сир.29:19 – «Грешник расстроит состояние по- ручителя, и неблагодарный в душе оставит своего избавите- ля». 2Тим.3:2 – «Ибо люди будут самолюбивы, сребролюби- вы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, не- благодарны, нечестивы, недружелюбны».


    Смешно ли нам, когда другие плачут. Их боль и скорбь охватывают нас?

    Мы разные, немирные тем паче, Гнездятся в сердце увлеченье, страсть.

    Не сострадать естественно, привычно, На всех и слёз не напасёшься впрок, Не адвокат, для бочек не затычка,

    И любопытство, знаем, очень злой порок.

    Не просто с плачущим преискренно заплакать, С весёлым радоваться нам ещё труднее;

    Чужую боль унять, на ранах стать заплатой, Явиться светом там, где потемнеет.

    К моим потокам скорби и судов, Стекались ручейки со всей вселенной, Талант-поток умножили раз в сто,

    У камеры моей подмыли стены.

    Я испытал, вкушал и оценил

    Поддержку во время, сочувствие в несчастье, И на подъёме всех душевных сил

    Любил учиться, не сгущая краски.

    Апостол Павел нам пример оставил - Быть как один из окружавших нас.

    Наш кодекс жизни из духовных правил, Сочувствие, покой теснятся в тяжких снах.

    Христос близ Лазаря усопшего стоял,

    В печали с сёстрами прилюдно прослезился. Плат с моего лица Он развязал и снял - Увидел я Его, смеющиеся лица.

    Пусть даже малые успехи у врага,

    Пусть даже мизерно враг к Истине подвигся, - У гордости уже подпилены рога,

    Могу к нему зайти уже не с прежним риском.

    Ловлю лучистые и светлые мгновенья Успеха недругов, друзей и безразличных;

    На якоре надежды одной цепи мы звенья,

    Когда не своего, а общей пользы ищем. 16.12.04. ИгЛа


    Вопрос 2479: Часто приходится слышать, что если парень гуля- вый или пьянчужка, то надеются, что женитьба его исправит, что он наконец-то возьмётся за ум. Было ли у вас такое, чтобы Вы кому-то давали характеристики, а эти люди потом поженились и женитьба исправила бы их в лучшую сторону; и если бы сегодня снова им писали характеристики, то они были бы лучше?

    Ответ: Есть и такие. И что удивительные всего, что в лучшую сторону потащила жена – это уже из ряда вон выходящее. Ещё не вечер, мы не знаем, чем это закончиться может, но уже двое детей у них есть и он стал даже диаконом у нас. Жена блюдёт его от опасных содружеств, да и сам он многое сделал при изда- нии книг, как программист и труженик по интернету. Без него мне было бы намного труднее. Он безотказен, хотя и здоровьиш- ко уже не блещет. Молимся о них и надеемся на милость Божию, что Саша - о.Александр, начнёт ревновать о проповеди и не только в интернете будет сидеть, но и с пришедшими через него в церковь Христову (да будут такие!).

    «23 лет от роду. Симпатичный, скрытный, “сам себе на уме”. По характеру добрый, незлобный, умный, рассудительный, может анализировать поступки. Аккуратный. В близкое общение с людь- ми входит не сразу и не со всеми. Очень недоверчив. Не жадный. Всегда стремится на помощь тем, кто его об этом просит, и дело сделает добросовестно. Большой спорщик. Страшное самомне- ние - за духовным советом не пойдёт, т.к. в нём не нуждается. Настоящей духовной работы над собой не ведёт, – в засушенном виде готовый “дьячок православный”, - отбарабанил службу, а там “хоть век не светай”, - главное – уставное богослужение. Из этого ясно, что горячей проповеди о Христе (по образцу Ярла Н. Пейсти) никому не скажет, и сам с большим напряжением слушать не будет; а иначе рвался бы на так называемое “апостольское” служе- ние, записывал бы слышанное на занятиях в университете, но он этим не нуждается (как Митя Плотников). Почему такое отчужде- ние от живой проповеди о Христе? Если любишь Бога, то ты всегда

    будешь стремиться слышать о любимом, ибо: Рим. 8:9 – «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его».

    Глядя на Сашу, вздохнёшь и подумаешь: или он умер (за стен- кой Ползунова 6а) едва родившись, или ещё не родился. Дурное влияние на Сашу оказывает дядя его Алексей. Всё вынесенное из-за Муравлёвского стола: теории, осуждение, он распространил и на него. Саша недалёк от того, чтобы совсем уйти из общины, т.к. не терпит над собой контроля.

    Духовно поддержать никого не может, зато уже в состоянии отравить и засушить. Ни уникальности общины не оценил, ни своего духовного состояния. Исчезни община наша, и вряд ли воздохнёт, поищет такую дружину, но легко свалится в проход- ной двор публичных храмов МП и РПЦЗ. Обидно и жаль! Столько был и слушал живое слово, и не прилепился, не оценил. Ложно ратует за авторитет священноначалия. И это без переходных ступеней перекинет целиком в стан врагов. Сегодня довольству- ется вполне “бабушкиной верой”; иначе, даже на суде дашь пока- зания в пользу недругов. Нужно срочно начать всё сначала: читать Библию постоянно, искать живого общения с глубоко верующими, даже не православными (баптистами). Староста Крестовоздвиженской общины Лапкин И.Т. 02.06.01 г.».

    «Галя появилась внезапно на наших занятиях в университете (АГТУ), прослышав о них от Плеханова Вити, который приезжал к ним в Затон. Маленькая ростом, подвижная. Рассказала она об обстановке дома, где живёт, и мы к ней съездили – всё не- нормальное и опасное: там пьют, курят, воруют, живут в грехе, как в общежитии. Приняли её жить на Ползунова 6-а к сёст- рам. Весной Галя была принята в обслугу лагеря-стана в посёл- ке Потеряевка. И вот, что мы увидели за год.

    “Галя вертоглазая” – вот её характеристика. Общежитская, дет- домовская, колхозная, советская. Человек неуравновешенный, не- постоянный, “ветер в юбке”. Всё делает рывом, броском, абы как. Трахнет, рванёт, опрокинет, разобьёт, - убыточный “овощ”. И всё это не со зла, а вот-де я такая и не стыжусь грязной, заляпанной сесть корову доить, или за стол. Собой Галя не занималась вовсе, и удивительно, как она себя не захлестнула, не уехала с чужим дядей в лесополосу на смерть. Словам старших верит без провер- ки – это гибель. Нет углублённой мысли, всё поверхностно, “на живую нитку”. Нет страха Божия, нет слёзной молитвы (плачет от обиды, от страха, как бы не узнали про её дикость). Легко может покинуть теперешнее общество, уйти в никуда, в мир.

    Её беда – язык, может часами трещать, о чём попало, и громко

    смеяться. Бесстрашие. Ко крещению совершенно не готова. Мирские люди с Галей не заскучают, а верующие от неё устанут за день. Легко входит в обиду; если что не по ней – надуется, может днями “пузыриться”, молчать, дуться, - развод готов. Дер- зкая, огрызается со старшими – не видит, кто перед ней, доходит до хулиганства. На замечания: “Что же ты такая дерзкая, невос- питанная, как детдомовская”, - прорычит в ответ: “да, дерзкая!”. Внутри, как железобетон наглости, что в циничном взгляде вып- лёскивается. О скромности и не слышала. Замечаний не любит. Самомнение, и при этом подпоясана наглостью, одета самолюби- ем. Безалаберность во всём, вошла, как уличный пацан. И всё это запросто, играючи. Мгновенно воспламеняется, восстает, как бы никому здесь и абсолютно ничем не должная и необязанная. Гнев испепеляет благодарность. В дружбе может быть ненадёж- ной, так как легко замыкается в себе, а это настораживает и отталкивает от неё. Грубая, не по-женски, до вульгарности. Ска- зывается отсутствие материнского воспитания.

    Галя склонна к анализу поступков, легко оперирует цифра- ми. Боится только начальника лагеря, а на остальных можно звереть. Послушная, с ней легко работать, старательная, хочет научиться всему, что около неё: строительные работы; штукату- рить, белить, плотничать, и по деревенским работам. Работящая, с охотой трудится. Но иногда без рассуждения делает глупость, дурнину, безумие, испортив вещь. Стремление к родственникам неверующим, поехать к ним – может ей стоить жизни. На ис- правление есть надежда, так как кается о содеянном, молится. Гале не отказано на следующее лето приехать в наш православ- ный лагерь-стан. Начальник лагеря-стана Лапкин Игнатий Тихонович. 01.11.2000г.

    Рим.1:17 – «В нём (в благовестии Христовом) открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный ве- рою жив будет». 2Кор.4:13 – «Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим».

    Видя доброе уже из женитьбы как бы проистекающее, надеемся ещё на одно чудо, чтобы из льва получился вол. Но где найдётся такая ему пара, чтобы ревновал о духовном подвиге и угожде- нию Христу по Слову Его святому и не ревновал жену ни к кому?

    «Лёва по виду здоров, наймут на работу; в действительности

    же опасно, не по-мужски болен, ходячий бюллетень, ожидающий выходных. Страдая аллергией, Лев панически боится кошек.

    Любит поспать, первым не встает, с ленцой, но если попросишь,

    сделает бескорыстно, отремонтирует холодильник, эл. плитку, сти- ральную машину и др.самовары – утюги. Добросовестно выпол- нит, если, по привычке, не забудет. Легкомысленная забывчи- вость от несамостоятельности, от того что за него все сделают и решат родители. У единственного ребёнка это обычное явление. Начинай жить самостоятельно, слушая советы родителей, стар- ших. Сам по себе Лева не злой, но отсутствие легкого юмора над собой заволакивает обидой и ревностью. Эта змея удушит на корню добрые отношения с избранницей. Поэтому с учетом вышесказанного – лучше не жениться вовсе, чем постоянно ис- пепелять себя дикой подозрительностью, до развода. Житья мир- ного не предвидится, и по ревности на референдум не спишешь.

    Иногда громко пустосмешит, – нет страха Божия тогда.

    Духовно, как никакой, нет ревности духовной, была ли встреча со Христом? Похоже, что просто тянулся за родителями, наследуя теплохладность. (Откр.3:20) Не любит читать духовную лите- ратуру (сравни с глухонемым Олегом Максяевым, – всегда чита- ет и добывает духовную пищу). Хорошо, что не высокомудрству- ет, прост, добр. Совсем безынициативен. И если жена будет ма- ловерующая, то Лёву ждут скорби подкаблучника, ибо из конф- ликта выходить не умеет. Может часами болтать о чём попало. Нужно больше молиться, просить слёз. Не парируй грубым “под- колом” – это качество унаследовал в семье. Проси любви у Бога к Библии, к общине – не загуби проросший росток». Нач. Лаге- ря-стана И.Т.Л. 26.01.2001г.

    «Игорю 28 лет - знакомы мы уже 11 лет. Уверовал он

    сознательно, читает Священное Писание, рассудительным мо- жет быть, если не увлечётся новой идеей. Стремится помогать ближним, сострадателен, ухаживает за больными, активен. Лю- бит малые дела откладывать на завтра и потому «затаривается» ими зряшно. Никаких отклонений от образа жизни психически здорового человека у него ни разу не наблюдалось никем – а он всё время находится на людях: летом помогает в обслуге детс- кого православного лагеря-стана, трудится уже много лет совер- шенно бесплатно, работает постоянно каменщиком на стройке. Трудностей не боится, адекватно реагирует на несогласия с ним, но промолчать, когда это нужно, ему не всегда удаётся – бывает задорен, а это вредно и может привести к конфликтной ситуа- ции. Так и не научился мало спать и рано вставать. Прит.6:10; Прит.16:32 – «Долготерпеливый лучше храброго, и владею- щий собою лучше завоевателя города». Староста Лапкин И. 22.12.04

    Условно многое, что окружает нас, Что кажется нам монолитно прочным; Проходит время видишь без прикрас, Без свадебной фаты, чего же она хочет.

    Сползает покрывало, подоплёка, Морщинится подсушенное ветром; Воспоминания на фото и на плёнке - Таким ребром вдруг развернёт и фертом.

    Неужто я за это смертно дрался, Пыхтел и тужился осилить и добыть? Муссон внезапный по иному галсу,

    И стихнет топот каблуков-копыт.

    Условно, что незыблемо кичится

    С избытком мускулов кидаясь наобум; Но маленькой тире уже разводит числа - Заржавленная звездочка на тумбе.

    А сколько гонора, да сколько ж лопотанья, - Накуролесили, петляли, наследили;

    Но взрывы баллона и не стало зданья -

    Вчерашние акулы в консервной банке с килькой.

    Условны достижения и званья,

    А безусловна только смерть одна;

    Бацилла вредная, микроб лихой пристанет И говорят: «без крышки и без дна».

    Блаженны, кто склонился со вниманьем У ног Христа, внимая чудным звукам; Дворец гранитный, не сарай саманный Построит для себя, оставит внукам.

    От нас же верность слову Иеговы Нужна до безусловности конечной. С условности снимает Бог покровы,

    И открывает смысл с прицелом в вечность.

    И даже получая всё сполна,

    К чему стремился с трезвостью таланта, Подспудно ждём беды: болезнь придёт, война

    И отпадут искусные заплаты. 4.12.04. ИгЛа


    Вопрос 2480: Когда Вы обращаетесь в суд, то какие нужны документы от мирских организаций?

    Ответ: Когда нас клеймят сектой да ещё и тоталитарной, то мы должны же что-то в ответ сказать? Вот один из официальных документов, имеющих юридическую силу, и суд это учитывает.

    «09. 12. 04. №04-13/411

    М И Н И С Т Е Р С Т В О Ю С Т И Ц И И Р О С С И Й С К О Й Ф Е Д Е Р А Ц И И

    Главное управление Министерства юстиции Российской Феде- рации по Алтайскому краю. СПРАВКА

    Религиозная организация «Община православных христиан в честь священномученика Анфима Никомидийского» пос. Потеря- евка Мамонтовского района Алтайского края Ишимско - Сибирс- кой Епархии Русской православной церкви Заграницей зарегист- рирована Главным управлением Министерства юстиции РФ по Алтайскому краю 21 июля 1995 г., регистрационный номер 117.

    Религиозная организация «Крестовоздвиженская община г. Барнаула» Ишимско -Сибирской Епархии русской Православ- ной церкви Заграницей зарегистрирована 6 декабря 1991г., реги- страционный номер 23.

    Обе религиозные организации в соответствии с требованиями ст.27 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» 14 декабря 1999 года прошли перерегистрацию. В соответствии с требованиями ст. 26 Федерального закона «О государственной регистрации юридических лиц и индивидуаль- ных предпринимателей» обе религиозные организации в уста- новленный срок представили сведения о юридическом лице заре- гистрированном до 1 июля 2002 года в регистрирующий орган. За период деятельности вышеуказанных религиозных органи- заций, нарушений требований федерального законодательства и положений уставов допущено, не было. Деятельность организа- ций осуществляется гласно. В Главное управление, как контро- лирующий орган, своевременно и в полном объеме предоставля- ется информация о деятельности, работники Главного управле- ния приглашаются на проводимые религиозными организация- ми мероприятия. Жалоб на ущемление гражданских, социальных, религиозных прав верующих граждан от членов общин на ре-

    лигиозные организации и их руководителей не поступало. Крестовоздвиженская община г. Барнаула и община право-

    славных христиан в честь священномученика Анфима Никоми- дийского официально зарегистрированные религиозные органи- зации, осуществляющие свою деятельность в строгом соответ- ствии с Конституцией РФ, Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях», положениями уставов и отнесение их к сектам, тем более к тоталитарным сектам про- тиворечит Конституции РФ и Федеральному законодательству.

    Начальник отдела регистрации Общественных и религиозных объединений В.И. Маковеев».

    Быт.26:11 – «И дал Авимелех повеление всему народу, ска- зав: кто прикоснётся к сему человеку и к жене его, тот пре- дан будет смерти». Втор.21:22 – «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлён, и ты повесишь его на дереве». Лук.23:15 – «И Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нём достойного смерти». Деян.23:29 – «И нашёл, что его обвиняют в спорных мнениях, касающихся закона их, но что нет в нем никакой вины, достойной смерти или оков».


    Вопрос 2481: Чис.30:16 – «А если [муж] отвергнул их, после того как услышал, то он взял на себя грех её». Очевидно, в Ветхом завете Бог не возбранял брать чужие грехи на себя другому человеку. Но и сейчас, зачастую священники и архиереи разрешают нарушать посты, делать что-либо противоречащее канонам, говоря, что берут этот грех на себя. А что на это говорится в Библии?

    Ответ: Никто не может взять на себя грех другого – для этого нужно иметь тысячи жизней, чтобы за каждый грех умирать. Рим.6:23 – «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». За грехи мог умереть только безгрешный Сын Божий Христос Иисус. Ис.53:5


    Вопросы к митрополиту Кириллу

    Вопрос 2482: Считаете ли Вы, как представитель своей Церкви, что участие в войне несовместимо с ношением звания - христианин? Если да, то назовите документ или постановление, согласно которому членам Вашей Церкви запрещалось бы брать в руки оружие.

    Ответ: «Война является физическим проявлением скрытого духовного недуга человечества - братоубийственной ненависти, которое описано в самом начале Библии. К сожалению, войны сопровождали всю историю человечества после грехопадения и, по слову Евангелия, будут сопровождать её и далее: «Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть» (Мрк.13:7).

    Признавая войну злом, Церковь всё же не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идёт о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. Тогда война считается хотя и нежелательным, но вынужденным сред- ством. Православие во все времена относилось с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраня- ли жизнь и безопасность ближних. Многих воинов святая Церковь

    причислила к лику святых, учитывая их христианские добродетели и относя к ним слова Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

    ИгЛа: Каких таких воинов Церковь причислила за кровь к лику святых? Если Александра Невского, то мы такого не знаем, а знаем постриженного с именем Алексия. Взял бы да и назвал Кирилл «этих многих». Проще сказать – по Писанию мы не знаем ни одного, а не только «многих». Кого бы ни назвали, они все прославлены за мученичество, как Георгий Победоносец. А вот за то, что не брали оружие в руки, – вот за это прославлены. Так как за это именно они казнены были.

    7 ноября - Иерон: В царствование Диоклетиана (одного из лютейших гонителей христиан начала 4-го века) повелел – за- писать в войско всех годных к военной службе мужей и юношей, но «Иерон отказался идти с ними, считая для христианина вред- ным иметь общение и служить вместе с идолопоклонниками», стр. 136. Ночью блаженному Иерону явился некто, одетый в белые одежды, и возвестил ему кротким и полным любви голо- сом: «Спасение, Иерон, благовествую я тебе! ПРАВЫМ ПУТЕМ ИДЁШЬ ТЫ, так как идёшь подвизаться за Царя Небесного и не за скоро гибнущую славу земную будешь ратовать..»

    21 апреля - мученик Феодор, стр. 314: Вместе с другими юно- шами был приведён и Феодор.. на военную службу призван... Военачальник положил на него, как и на остальных юношей, воинский знак (форму надел). Но святой Феодор немедленно сбро- сил его с себя, сказав: «Я знаменован от чрева матери моей моим Небесным Царём Господом Иисусом Христом и не желаю быть воином для другого царя!» И был казнён.

    3 февраля - Роман Угличский не хотел сопротивляться Ба- тыю (стр. 38), «не сопротивляться бесплодно, а спасти город и жителей изъявлением покорности татарам».

    19 августа - Андрей Стратилат. Андрей был тысяченачальни- ком (полковником), от него уверовало 2593 воина, и когда они уходили от преследовавших их, то вошли в ущелье и ждали своих убийц. К ним обратился св. Андрей с речью: «Друзья, братья и дети мои, ныне время благоприятное, ныне день спасе- ния; будем же единодушно и твердо стоять в любви Божией, как повелел нам Господь и не станем поднимать рук наших на пре- следующих нас, но поднимем их к Богу с молитвой и благодаре- нием за то, что Он дал нам дожить до сего времени, когда мы получим наследие со всеми святыми, пострадавшими за Него. Итак, будем молиться Ему, как молился святой первомученик

    Стефан, когда иудеи побивали его камнями, говоря: «Господи Иисусе Христе, приими души рабов Твоих, которые мы предаем в руки Твои». Когда они так молились, их настиг Селевк со свои- ми воинами. Обнажив мечи и заскрежетав зубами, они, как звери, бросились на стадо Христово. Святые же воины Христовы, хотя, как храбрые и опытные в бою, и могли бы защитить себя, в этом тесном месте с одним только проходом, от рук убийц, но, подра- жая Господу своему, как незлобивые агнцы, отдались убийцам своим на заклание. Преклонив колена, они протянули шеи свои на заколение под мечи. И воины Селевка, без милосердия посе- кая их, в короткое время всех перебили. Пострадали в воскрес- ный день во втором часу дня».

    И вот что известно из истории Церкви. В честь отказников от службы нет поименованных храмов... нигде, и может статься, что и никогда не было. Отчего же так? Не потому ли, что и память их не торжественно отмечается, и народ об их житиях не знает ничего, и как бы и не было таких святых. Но бессчётное число раз повторяются только те подвиги и тех святых, что вы- годно трактовать для существующего строя, даже явным без- божникам нравятся поступки те. Придумали Ушакова Феодора, адмирала канонизировать, не по заказу ли министерства оборо- ны – это уже совершенное безумие. Откуда и как могли узнать, что он в раю? Да и зачем это нужно сегодня знать? Тогда для чего нужен Суд Божий, если дедушки с весьма подпорченными и подмоченными биографиями решили, и так и должно быть? Старообрядцы кучей начали своих канонизировать, а католики даже просто архитектора храма провели по табелю во святые. А Господь таких канонизаторов бьёт по рукам: 1Кор.4:5 – «Посе- му не судите никак прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердеч- ные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога».


    Вопрос 2483: Как Вы оцениваете сейчас отношения Русской Православной Церкви и Ватикана? Если я не ошибаюсь, Патри- арх Московский высказывался неодобрительно о возможности визита Иоанна Павла II в Москву. Может быть, после терактов и вообще с учетом того, что сейчас происходит в мире, всё-таки надо пересмотреть наши взаимоотношения?

    Ответ: «Я бы не сказал, что взаимоотношения плохие. У нас есть различия в подходах. Мы считаем, что для того, чтобы про- изошла встреча Святейшего Патриарха с Папой Римским, необ- ходимо предварительно договориться о решении проблем, кото-

    рые существуют между Русской Православной и Римско-Католи- ческой Церквами. В этом подходе нет никакого радикализма или экстремизма. Когда встречаются главы двух государств, на предварительном этапе прорабатывается возможное решение тех проблем, которые существуют между государствами. Это обыч- ная практика. Мы предлагаем такую практику, не желая, чтобы встреча превратилась просто в телешоу. Встретился Святейший Патриарх с Папой, обнялись, поцеловались, разошлись, а потом всё продолжается, как и было до этой встречи. Нельзя вводить людей в заблуждение. Вот будут говорить: как же так, Папа же с Патриархом встретились, поцеловались, обнялись, какие про- блемы? А проблемы-то существуют. Реальные конфликтные си- туации, которые нужно решить. Если мы договоримся о том, как мы будем решать проблемы, то нет ничего невероятного во встрече Святейшего Патриарха с Римским Папой. Святейший Патриарх неоднократно говорил, что готов встретиться при условии хоро- шей подготовки этой встречи, то есть при условии нахождения путей, ведущих к преодолению существующих проблем». ИгЛа: И ни слова о том, что же нужно папе здесь? А папе ничего здесь не нужно, кроме как всех под свою туфлю положить. Да с таким прошлым и с таким настоящим, как у католиков, носа бы не высунул честный человек, и рта бы тысячу лет не раскрыл, а они лезут на экран. Миллионы трупов, иезуиты, инкви- зиция, войны, крестовые походы - и они как новенькие опять напудрились. Это всё от бессовестности высочайшей пробы. Да на люди бы не вылез, а плакал бы в келейке своей дедушка за свои и за предшественников грехи. Пс.58:9 – «Но Ты, Господи, посме- ёшься над ними; Ты посрамишь все народы». Иез.16:63 – «Для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперёд нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе всё,

    что ты делала, говорит Господь Бог».


    Вопрос 2484: Является ли на сегодняшний день Православие и православный фольклор (пасхальные гадания, масленица, суе- верие, исцеление порчи, ворожба путем православных молитв) одним целым? Почему православный клир не наставляет паству верным учением?

    Ответ: «Такие явления как гадание, колдовство, ворожба ни в коем случае не являются «православным фольклором». Напро- тив, Церковь с древних времен сурово осуждала подобную дея- тельность. Отвечая на Ваш вопрос, заверяю Вас, что православ- ный клир непрестанно наставляет паству верным учением. Дос-

    таточно зайти в любой православный храм, чтобы убедиться в этом. Однако, те люди, которые практикуют различные формы магии, используя православную атрибутику, как правило, не яв- ляются воцерковлёнными православными верующими. Более того, сама их деятельность противоречит учению Церкви. Использо- вание ими молитв и церковных предметов является не более чем прикрытием и средством привлечения людей, для большинства которых авторитет Церкви очень высок».

    ИгЛа: Словом «воцерковлённый» митрополит так активно пользуется и ни разу не сказал, что это шаблон для мёртвых, как он и его язык. Да о какой воцерковлённости сегодняшних людей можно говорить, когда весь Израиль день и ночь ожидал Мессию и Израиль ли не был воцерковлён? Но когда Христос пришёл, они Его распяли. И Господь сказал им, что отец их дьявол. Не воцерковлять нужно покойников, а оживлять. Еф.2:5 – «И нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены». Еф.5:14 – «Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос»». Слова придумали новые, а Библия забытая и ненужная. И полу- чается, что вся эта эквилибристика с онтологией и секуляриз- мом есть дутое надмение мира из-под клобука и из-под рясы.


    Вопрос 2485: Самая обездоленная часть нашего народа живёт сейчас в деревне: повальное пьянство, вырождение физическое и нравственное. Что может сделать Церковь для спасения сельско- го населения?

    Ответ: Духовно-нравственный и экономический упадок рус- ской деревни - пожалуй, одна из самых болезненных проблем нынешней России. Убеждён, что начало деградации сельской жизни датируется временем закрытия местных приходов.

    И если сегодня говорить о конкретных усилиях Церкви, на- правленных на возрождение сельской России, то в первую оче- редь речь должна идти о восстановлении сельских приходов, пол- ноценная деятельность которых неизбежно окажет положитель- ное воздействие на весь строй жизни и отношений живущих вокруг людей. Имеется немало достоверных свидетельств того, как через возвращение к Церкви люди освобождаются от губив- ших их пороков, находят решение тяжёлых проблем, обретают смысл жизни и труда, несмотря ни на какие трудности. В своей подвижнической деятельности православные священнослужите- ли призваны взаимодействовать с сельскими учителями и работ- никами культуры. Думаю, что от совместных усилий именно этих

    людей в немалой степени зависит сегодняшнее выживание и зав- трашнее процветание российской деревни».

    ИгЛа: И слушают люди этот бред и чушь человека в белом клобуке и никто не указал ему, что спасает Христос, а не попы- неверы, которых он называет церковью; и что не в содружестве с развратителями познание воли Божией. Сколько же Кирилл на- грешил - меры нет; и попустил же Бог терпеть тебя Ангелу Хранителю. Никто из коммунистов сегодня не сможет так запе- чатать родник чистой воды Божьей, как вот такой оратор, дема- гогически рассуждая о нравственности и бедности народной. Да сколько бы мог Новых Заветов купить и подарить бедным. А сколько же у него самого от торговли денежек?

    И не с открытия прихода начнётся оздоровление деревни, а с обращения ко Христу, с рождения свыше, когда Дух Святой под- нимет падшего Адама - вот как нужно было отвечать, Кирил- лушка! Мф.11:28 – «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Иоан.7:37 – «Иисус и возгла- сил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей». Иоан.15:5 – «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ниче- го». Ис.36:6 – «Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто опрётся на неё, войдёт тому в руку и проколет её! Таков фараон, царь Египетский, для всех уповающих на него».


    Вопрос 2486: Владыко, как Вы относитесь к нашумевшему до- кументу о религиях, которые угрожают безопасности России, в частности тем, где упоминаются католики? Католический митро- полит Тадеуш Кондрусевич уже выразил по этому поводу серьёз- ную озабоченность.

    Ответ: «Я глубоко убеждён в том, что в России существуют деструктивные секты, деятельность которых опасна для обще- ства и для личности. Всем хорошо известны истории об АУМ Сенрикё, сБелом братстве и другие организации, дестабилизиро- вавшие общество и наносившие существенный вред духовному и физическому здоровью людей. Я думаю, что наше общество ста- новится более внимательным и осторожным по отношению к малоизвестным проявлениям религиозного чувства. Поэтому сама идея составления некоего перечня общественно опасных религи- озных организаций может быть признана полезной. Глубоко убеждён в том, что для определения того, какая организация опасна для общества, должны быть привлечены не только светс-

    кие специалисты и политики, но и богословы, учёные в области религии, очень важно, чтобы такого рода работа, помогая обще- ству освободиться от опасного влияния деструктивных религи- озных организаций, не провоцировала в то же время межконфес- сиональных конфликтов».

    ИгЛа: С таких благих намерений начинались репрессии при Сталине и при Гитлере. А потом пошли туда и отцы закона об экстремизме и терроризме. Истинные христиане обязательно бу- дут причислены к врагам народа, этом мы знаем из Библии. Так что сегодня нужно крепче молиться. 3Ездр.16:72 – «Будут, как исступленные, без пощады расхищать и опустошать всё у боящихся Господа». Евр.10:34 – «Ибо вы и моим узам со- страдали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непрехо- дящее». Лук.21:17 – «И будете ненавидимы всеми за имя Моё». Иоан.15:21 – «Но всё то сделают вам за имя Моё, потому что не знают Пославшего Меня».


    Вопрос 2487: «Могут ли православные христиане заниматься восточными боевыми искусствами.Кое-кто хочет, чтобы их сыно- вья занимались борьбой, озабочены тем, что русские стили борь- бы есть только в Москве, а восточные, как говорят священнослу- жители, - это идолопоклонство. Есть ли официальный список разрешённых Церковью единоборств, потому что у священнослу- жителей, как кажется, нет общего мнения по этому вопросу, и картина выглядит весьма противоречиво.

    Ответ: «Я хотел бы напомнить о происхождении русского сам- бо. Русское самбо возникло удивительным способом. Святой рав- ноапостольный архиепископ Николай, основатель Японской Пра- вославной Церкви, в какой-то момент понял, что японская борьба дзюдо - это не только формирование физической силы, но это ещё и способ духовной закалки. Он тогда послал одного из своих семинаристов в самую лучшую школу дзюдо. И семинарист овла- дел этой техникой, оставаясь православным христианином, а за- тем предпринял попытку наполнить технику тем, что даёт право- славная духовная традиция. Этот человек, который позже стал советским разведчиком, был основоположником школы самбо.

    Я думаю, что сами по себе приемы восточного единоборства духовно нейтральны. Нельзя сказать, что приёмы нанесения уда- ра или защита тем или иным способом имеют религиозное зна- чение. Важно, что при этом происходит в душе человека. Поэто- му плохо, если через овладение восточными единоборствами мы

    из православных будем превращаться в адептов восточных ре- лигий. Я бы посоветовал в данном случае использовать технику, которая уже существует, но ни в коем случае не сопровождать тренировки медитациями, которые уводят в совершенно иную религиозную и культурную среду».

    ИгЛа: Рост и польза от спорта – стал советским разведчи- ком. И говорится это без слёз и без горького раскаяния. Что же сделалось с нами!? Апостолу Павлу тоже приходилось на подоб- ный вопрос дать ответ и он не стал распространяться и в школу гладиаторов Тимофея или Филимона посылать. 1Тим.4:8 – «Ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все по- лезно, имея обетование жизни настоящей и будущей». Мф.5:39

    – «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». 2Макк.4:12- 14 – «Намеренно под самою крепостью построил он училище для телесного упражнения юношей и, привлекши лучших из юношей, подводил их под срамную покрышку. Так что свя- щенники перестали быть ревностными к служению жертвен- нику и, презирая храм и не радя о жертвах, спешили прини- мать участие в противных закону играх палестры по при- зыву бросаемого диска».


    Вопрос 2488: Признает ли Православная Церковь наличие апо- стольского преемства у англикан и скандинавских лютеран - в православных изданиях представлены противоречивые взгляды на этот вопрос.

    Ответ: «Вопрос об англиканском священстве неоднократно обсуждался Православными Церквами. В первой половине ХХ века некоторые из них, например, Константинопольский и Ру- мынский Патриархаты, признали за англиканским клиром апо- стольское преемство. Проходившее в 1948 году в Москве Сове- щание Глав и Представителей Поместных Православных Церк- вей приняло резолюцию по вопросу «Об англиканской иерар- хии», в которой, в частности, говорилось: «Вопрос о признании действительности англиканской иерархии может быть рассмат- риваем только в связи с вопросом о единстве веры и исповеда- ния с Православной Церковью, при наличии авторитетного об этом акта Англиканской Церкви, исходящего от собора, или съезда священнослужителей англиканского вероисповедания, с последу- ющим утверждением его Главой Англиканской Церкви. В связи с этим мы выражаем пожелание, чтобы Англиканская Церковь изменила своё вероучение с точки зрения догматической, канони-

    ческой и экклезиологической и в особенности