Игнатий Лапкин


О К О М »

«...ОТКРЫТЫМ

Числ. 24:3,15


ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ, ПРОПОВЕДИ


Книга десятая



1

Барнаул 2004


По благословению протоиерея Иоакима Лапкина,

благочинного церквей Алтайского края (РПЦз)


Десятая книга серии «...открытым оком» содержит ответы по Слову Божию на различные вопросы и проповеди на бого- служениях.

Часть первая: ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

во свете БИБЛИИ


© Лапкин Игнатий Тихонович, 2004

Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16, тел.: 35-32-42, 24-38-46; 62-81-37.


Глава 1. ВЕРА

Вопрос 2301: Фил.2:13 – «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». Получа- ется так, что от человека мало что зависит. Следовательно и спрашивать нечего? Как это понимать?

Ответ: Надо помнить, что Павел пишет к верующим и им даёт настрой на то, что то добро, какое мы делаем, это вовсе не наша прихоть, а Бог даёт нам это побуждение к добру. Конечно, мысль Апостола устремлена не к худому, а только к Божественно- му, что от Бога и к Нему же возвращается. Грех отвращает Созда- теля от человека и в нём не появляется склонность к добру. Иер.14:10 – «Так говорит Господь народу сему: за то, что они любят бродить, не удерживают ног своих, за то Господь не благоволит к ним, припоминает ныне беззакония их и наказы- вает грехи их». От человека зависит услышать голос Божий, поверить и согласиться на исполнение слышанного - а это не мало. Не сам по себе человек движется и дышит, а по Его милос- ти и благоволению к нам по Его расположению. 2Цар.15:26

«А если Он скажет так: «нет Моего благоволения к тебе», то вот я; пусть творит со мною, что Ему благоугодно». Речь идёт не о неверующих, в сердца которых доступ Духу Божию час- то закрыт.


Аргументы, мнения людей

Ох как часто временны и ложны.

Ряд свидетельств вдруг начнёт редеть И «свинью» тебе в постель уложат.

Худо, плохо, скверно на душе,

Как припомнишь доводы свои же, От которых ты же стал мишенью, Пораженье замаячит ближе.

Вам понятно, что хочу сказать? О доверии к словам Библейским!

Мысли лишние рубить и отрезать, -

Что не Божие – оно грядёт в отместку.

Все характеристики друг другу, Наши биографии и книги

В свете Библии метнутся прочь с испугу, Словно птицы дикие от крика.

Что не сходится с Евангелием вечным,

Не находит подтвержденья в нём, Можешь не принять, признав увечным - Грош цена базарным шумным днём.

Помпа и ажиотаж канонизаций

В Судном Страшном Дне по воскресенье Может ужасом, обманом оказаться, Вовсе и не золотом, а сеном.

Бог Всевышний, Иегова Сущий

Слово вечное оставил в руководство; Но традиций и преданий тучи, тучи Церковь обескровили так просто.

И куда ни глянь, повсюду ложь,

В церкви, в государствах во всём мире, Ежечасно, беспросветно, сплошь,

Будто жили сотни лет без стирки.

Боже, утверди Авторитет Вечного Священного Писанья.

Для православных Библия – редчайший раритет,

А значит наша жизнь - «Распни!», а не «Осанна!»17.9.04. ИгЛа


Вопрос 2302: Знаете ли Вы людей, имеющих чудодейственную веру?

Ответ: Чтобы на глазах, как факиры, кудесничали - таких не было и не хочу их видеть даже, боюсь веру спасительную расте- рять. Но веру, по молитве чудо совершающую, - это я и сам имею и притом очень большую. Это видно из того, как часто мне звонят люди и лично и в письмах просят помолиться и что так у них и будет. Так и в моей жизни. Пс.90:15 – «Воззовёт ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прослав- лю его». Ис.65:24 – «И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они ещё будут говорить, и Я уже услышу». Иер.29:12

– «И воззовёте ко Мне, и пойдёте и помолитесь Мне, и Я услышу вас». Мф.9:29 – «Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам». . Мф.21:22 – «И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите». 1Иоан.3:22 – «И, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним».


Венцы на головах... Каких их только нет. Из полевых цветов сплетается девчушкой; На брачущихся батюшкой одеты –

И всё-таки не эти наилучшие.

Терновник растопорщился шипами, Не прикоснуться даже в рукавицах;

Он популярен стал и в этом вечно тайна. Услышав это, иудей скривится.

Колючий куст – греховная природа, В огне та купина горит и не сгорает.

Мне не легко сознаться, что греху я продан - С Адамом вместе изгнан был из рая...

Знакомый мой берёт с двумя детьми Неповоротливую, сахарную даму.

Спал, не пободрствовал - шипам теперь казнить, - В молитве продремал и оказался в яме.

Он окружён почти со всех сторон Непослушаньем пасынков остылых.

В телесном и в духовном его поджёг урон - Не только с фронта, но не прикрыт и с тыла.

Венчается с отчаяньем впритык,

С последствием от сладкой брачной ночи; Пусть слово Божье впавших укрепит

И соберёт разорванное в клочья.

Им эту скорбь хлебать и пить вприкуску С молитвой и уютом всемером:

«Во всём бы положиться на Иисуса, А иначе мы под венцом умрём».

Венцы обещаны победу одержавшим, Они их снимут, сердцем осознав,

К ногам Христа положат - Он - Устроитель жатвы. Но какова с талантами казна?

Венчает дело достиженье цели, Конечный результат на удивленье.

Молись, сверяясь с Библией, да сохранишься целым - В домашней церкви главное – колени. 3.8.04. ИгЛа


Вопрос 2303: Как относиться сегодня к видениям? Каким видениям можно верить, а каким нет?

Ответ: Лучше никаким не верить, тогда никогда не ошибёшь- ся, как учит и Златоуст на явления ангелов. Когда не было Писания, видения был руководством к вере. Быт.15:1 – «После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика». Видения всегда касались спасе- ния, проповеди, благовестия людям, а не мелочи житейские пред-

сказывали. Лук.1:22 – «Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем». Апостолам было чрезвы- чайно трудно войти в дух новозаветный, что и язычники могут быть сынами Царствия. Убеждения не действовали, они упёр- лись в богоизбранность своего народа-богоотступника. И тогда Бог даёт видение. Это сломило упорство старообрядческого уп- рямства и непокоривости.

Деян.11:5 – «В городе Иоппии я молился, и в исступлении видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое по- лотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне». Деян.9:12 - «И видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел». Деян.16:9 – «И было ночью видение Павлу: пред- стал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам». 2Кор.5:7 – «Ибо мы ходим верою, а не видением». Кому было видение, он уже склонен считать себя приближенным к особой святости, а это уже чревато возвышени- ем от простецов. Готовая канонизация. Поэтому Павел боялся говорить даже о настоящих своих видениях благовестника, чтобы не превознесли его, подумав, что у него они на дню по десять раз. 2Кор.12:1 – «Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видени- ям и откровениям Господним». Отрицать видения нельзя, что вроде бы они уже окончились и никому никогда не может Бог дать откровение. Но если таковое и будет, то оно проверяется только Библией и советом мудрых духовных братьев. Деян.2:17

– «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Мое- го на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут».


Ассигнации меняют цвет на красный, Хотя бы зелень шелестела, не знобила; На них следы и отпечатки разные, Кровавых пятен слёз и пасти крокодила.

От милосердия бумажки не размокнут, Хотя ты стёр сиротскую слезу;

Хороший знак смотрящим жадно в окна, Еккл.12:3 Как голодающим муку, елей везут.

Маммона не всегда есть победитель, Матф.6:24 Умеют же раздать его без сожалений,

Почтить достойно немощных родителей,

Одеть Христа без лишних размышлений.

У Авраама раб на побегушках; Богатство - глаз ему не ослепило;

Мгновенно вычислил, истратиться как лучше, Он странников зовёт, сгибая спину.

Богатство никому никак не помешало Прославиться, щедрее многих стать, Иначе было бы изъедено мышами,

Вором похищено - не вольно с ним расстаться.

Благослови засеянную пашню Богатство отдающего бесплатно.

Суд приближается, и не какой-то – Страшный, Умножим милосердия таланты.

Телесное в духовное умея превращать,

На будущее дальнее распространим удел; Любви сияющей на всём стоит печать.

Что руку помощи просящих ты не проглядел.

Пересчитаем, что нам Бог послал,

На чём замешивать, как круто посолить.

За каждым призраком уже встаёт Беслан - Не будем как упрямые ослы.

Отложим, накопив на чёрный день, В виду имея мрак геенны вечной. Тунику белую за временные деньги,

За кровное своё, что кесарем помечено. 14.9.04. ИгЛа


Вопрос 2304: Государство как будто изменило своё отношение в России к религии - в школах стали даже допускать уроки по христианской этике. А вот изменилось ли что-то в учебниках и во всём ли они одобряются Вами?

Ответ: Приведу только одну выдержу из учебника начального класса. Составители брали это из церковных книг, думая, что уж там-то они обрели истину. Как послы князя Владимира, так и в Министерств просвещения ищут не спасения во Христе, не рож- дения свыше, а веру в хорошую и красочную религию.

«Прежде чем принять новую веру, Владимир решил отправить послов в разные страны, чтобы посмотрели они, какая вера лучше. Послы рассказали князю, где что видели. Больше всего понрави- лось им в греческой церкви: «Когда пришли мы в греческую цер- ковь, - сказали послы, - то уже и не знали мы сами, где стоим: на земле или на небе, так нам было хорошо. Не можем мы забыть такой красоты и не хотим другой веры, кроме греческой». Влади-

мир захотел креститься в греческую веру. Пошёл он в греческую землю с большим войском и послал сказать греческим царям:

«Отдайте мне в жёны сестру вашу, Анну. Я готов креститься, мне нравится ваша вера. Пусть придёт ко мне ваша сестра, а с нею отпустите священников, которые бы крестили меня». Когда Анна приехала к Владимиру, он лежал больной. У него болели глаза, так что он не мог видеть. Греческие священники окрестили его. В тот же день он стал видеть и совсем скоро поправился. Тогда Влади- мир сказал: «Теперь я узнал Истинного Бога!»

Вернувшись в Киев, Владимир велел изрубить всех деревянных идолов и старшего – Перуна бросить в воду. А народу велел креститься. И обратился к городу со словами: «Если не придёт кто завтра на реку – будь то богатый или бедный, или нищий, или раб – да будет мне враг». И все люди с радостью шли креститься и говорили друг другу: «Пойдём креститься в новую веру. Если бы это вера не была хорошей, князь и дружина не приняли бы её!» Множество людей пришло к реке Днепру, все вошли в воду. И греческие священники крестили всех».

Е.В. Саплина, А.И. Саплин «Введение в историю». 4 класс. Стр.20. Учебник для общеобразовательных учебных заведений. Допущено Министерством образования Российской Федерации. 3-е издание Москва. Издательский дом «Дрофа», 1999. 128 стр. Учебник одобрен Федеральным экспертным советом и Министер- ством образования Р.Ф. включён в Федеральный перечень учебни- ков. 100.000 экз. 127018, Москва. Сущевский вал, 49. (Упомяну- ты 11 человек, принимавших участие в издании сей книги).

Сравним с тем, что оставил нам Христос и что несли в наро- ды Апостолы, и что пришло с Владимиром. Слово «Христос» даже не произносится не слышавшими проповеди о Спасителе людьми. А они уже убеждают один другого, какая вера лучше. Словосочетание «проповедано Евангелие» встречается в Новом Завете 15 раз, а для русских людей оно не было проповедано ни разу. Мф.9:35 – «И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие». Мф.24:14 – «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Деян.14:21 – «Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию». Деян.20:24 – «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить по- прище мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией». 1Кор.9:18 – «За

что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, бла- говествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании». 2Кор.10:16 – «так чтобы и далее вас проповедывать Евангелие».

Эти учебники требуют комментариев, чтобы увидели, что кре- щение на Руси было не по Евангелию. О крещении при Влади- мире подробно отвечено во 2-м томе «…открытым оком», стр. 729; том 6, стр. 605.


Беспечность потрясающая, лающая На нашу безалаберность двойную; Решётки на дверях, на окнах жалюзи, Но снова три теракта, вновь тону я.

Пробиты неприкрытые лопатки, Засорены мне сонные глаза;

И мысли, до которых бесы падки, И некому, как лучше, подсказать.

Прогляда нет за прошлые ошибки,

За отношение к родным и к самым ближним, В Библейском незаконные порубки,

Очередной лавиной след обрывает лыжный.

Беспечность обеспечила провал,

Курган могильный на «авось» насыплет. Беду не обошёл, и смерть теперь права, Где ворон на «авось» горланит сыто.

Наш распорядок дня всегда один - Болезнь, недомоганье – не помеха:

Без утренней молитвы свой ум не оскотинь - Без чтенья Библии в уме уже прореха.

Всё делать напряженно, по уму,

Душа чтоб не хромала, не волочила ноги. Сам на себя примерь дневной хомут,

Сам за собой следи придирчиво и строго.

На шалости детей так просто не смотри, Беспечно и лукаво ухмыляясь;

Не будь как неотёсанный кретин,

Халатность истреби, сотри просчётов кляксы.

Бодрствуй и молись: Христос есть Путь и Жизнь, Предупреди пожар и воровство.

Легко сорваться и скатиться вниз

В нерасторжимое с беспечностью родство.

Мы в этой жизни как на сковородке -

Беспечность допекает и саднит до крови. Губы подбери, будь мужественным, кротким…

Делами истины прославим Иегову. 9.9.04. ИгЛа


Вопрос 2305: Что значит «двунадесятый праздник»? Откуда пошло название «двунадесятый». Что это слово означает?

Ответ: Это церковно-славянское слово «двенадцать». Цифра двенадцать имеет символическое значение и встречается в Биб- лии, обозначая полноту круга времени: по 12 часов в ночи и во дне и в году столько же месяцев. В Библии это слово встречается 204 раза. Количеством великих праздников хотели, очевидно показать завершённость и полноту торжества во Христе, но по- лучилось надуманно и слабо. Богородичные праздники, кроме благовещения, все искусственно придумали от четвертого до де- вятого века в пустынях. Крестовоздвиженье вообще не праздник никакой, но даже и его в этот круг вписали, желая подогнать под тот же заказ. 3Макк.6:33 – «Они сделали даже общественное постановление, чтобы во всяком населении их в роды и роды радостно праздновать означенные дни, не для питья и пре- сыщения, но в память бывшего им от Бога спасения». Есф.9:27

– «Постановили Иудеи и приняли на себя и на детей своих и на всех, присоединяющихся к ним, неотменно, чтобы празд- новать эти два дня, по предписанному о них и в свое для них время, каждый год» Иез.44:24 – «При спорных делах они дол- жны присутствовать в суде, и по уставам Моим судить их, и наблюдать законы Мои и постановления Мои о всех празд- никах Моих, и свято хранить субботы Мои».


Бередите, струны, наши души, Струны сердца трогайте печалью.

Наш покой смертельный был нарушен - Новый гроб с любимыми отчалил.

Не прожив отмеренного срока, Семьдесят годов им не отметить; Плачут недоконченные строки,

В скорби недопетые куплеты.

Где они, оплаканные хором,

Что им видится и слышится впервые? Словно новостройка за забором Выпрямляет мысли все кривые.

Им открыто точно, не в догадках,

Нет у них, «быть может», «вероятно»;

Опахнет ли пламенем их адским Или райским запахом приятным?

Два пути: налево и направо;

Верил православно или по-сектантски? Им всего лишь два отныне варианта: Пить бальзам целительный, отраву?

Там внушено, вложено насильно, Как и что реально, так, как есть.

Наш мираж земной лишь до могилы, Дальше – откровения не счесть.

Непонятно, как даёшь анализ

Всем своим поступкам, мыслям и словам; Там других не виноватит палец,

Грех не делит с кем-то пополам.

И во всём, что не случилось даже, Но могло с тобой произойти,

Божьи милости увидишь, скорбно скажешь:

«Прав Ты, Боже, и суды Твои!»… Он, оплаканный, уже вкушает вечность, Книга дел закрыта, неизменна; Траурной мелодией помечен

Этот день в календаре настенном. 28.8.04. ИгЛа


Вопрос 2306: Господь обещал дать власть верующим бороться с бесами и побеждать их. Но как это сделать? Приходилось ви- деть бесноватых. Это же страшное зрелище - близко к ним не подойдёшь, а не то чтобы лечить их.

Ответ: Обещание Христа остаётся в силе. И каждый пытается по своему его реализовать. Вот как это делают сектанты-пятиде- сятники по их литературе и как православные. А что есть в действительности – не видел ни того, ни другого. Мрк.16:17

«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языка- ми». Деян.19:12 – «Так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них». Деян.8:6-8 – «Народ единодушно вни- мал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он тво- рил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хро- мые исцелялись».

Дерек Принс, «Они будут изгонять бесов».

Издательство «Новое и старое». Мф.13:52. Санкт-Петербург,

2000г. 320 стр. (137 на 203 мм.)

Стр.31. «Затем Бог дал по Своей воле мне прямое личное переживание о различении в обращении с бесами.

Стр.32. Оглядываясь назад, я понимаю, что Бог ввёл меня в Свою «школу практики», суверенно проводя меня от одной встречи с бесами к другой. В конце концов обращение с бесами стало обычной частью моего христианского служения.

Стр.38. Что-то подобное огромному небесному пылесосу опус- тилось на меня и высосало серую пыль, которая окутывала мою голову и плечи. В то же время давление в районе моей груди было с силой высвобождено и я негромко вскрикнул.

Стр. 47. Крещенный Духом Святым христианин может нуж- даться в освобождении от бесов. Многие мои друзья-пятидесят- ники и, несомненно, другие круги Церкви немедленно охаракте- ризовали бы меня как еретика.

Стр.49. Оно в моих пальцах, оно уходит. Казалось, победа была нашей. Но каким-то образом она всегда ускользала от нас.

Стр. 57. Затем я снова вернулся к своему сражению с бесами. Я начал чувствовать сильное напряжение внутри моего живота, это было подобно раздутому шару, который как бы давит на этого беса в Эстер. Неожиданно шипящий звук вышел из Эстер. Вскоре Эстер опять напряглась. И напряжение внутри меня опять возросло. Я понял, что я нахожусь в контакте с теми, кого бес назвал своими «братьями». Эстер лежала так около десяти ми- нут, затем подняла руки и начала славить Господа и говорить на иных языках.

Стр. 66. Но в этот раз передо мной была вся моя община, как внимательные зрители. Бес сдался, он громок закричал: «Моё имя… ложь»; все зрители в моей общине подсочили со своих мест и со звуком плюхнулись назад! Как только бес вышел, язык женщины высунулся изо рта, налившись цветом и извива- ясь как у змеи. Затем, когда рёв улёгся, она свалилась на пол, как пустой мешок.

Стр.6. В течение следующего часа бесы выходили один за дру- гим, называя свои имена. Почти все имена были сексуального направления. Один назвал себя флиртом, а другой ласканием. Некоторые имена были непристойны. К моему удивлению, моя рука, лежащая на спине Шарон, служила своего рода электрон- ным инструментом. Как только очередной бес выходил, я чув- ствовал нежный толчок в ладони, как будто это «регистрирова- ло» его уход. И всё же финал был печальным - Шарон никогда не вернулась в нашу церковь, ей было стыдно показаться на

глаза людям, которые были свидетелями её состояния в то вос- кресное утро.

Стр.92. Когда мы молились в коллективной молитве об осво- бождении, эти животные духи стал проявляться. Началась «ка- кафония» звуков джунглей. Недалеко от меня находился муж- чина с духом льва, пытавшийся напасть на меня. Но другой мужчина поймал его и он упал на землю, не достигнув меня. Несколько человек мужчин и женщин рылись в земле носами, как кабаны. Огромное количество женщин ползали на своих животах по земле как змеи. Один мужчина катался как бревно по всей протяжённости амфитеатра до самого выхода. На чет- вёртый день конференции я избрал тему «О крещении в Духе Святом и как получить Его». Несколько тысяч начали мо- литься на иных языках одновременно. Это было сверхъестествен- но! Затем, в последний день я учил людей, как развивать речевые дары Святого Духа. С того момента в Замбии я проводил мно- жество подобных конференций в других странах, таких, как Россия, Казахстан, Турция и Польша. Везде, где я учил людей, учил как распознавать и изгонять бесов. Это всегда приводило к славному переживанию силы и даров Святого Духа. Из-за плот- ного графика конференций, а также из-за того, что Господь тре- бует от меня уделять больше внимания написанию книг, я очень редко провожу служении один на один.

Стр.113. Я должен сказать, что на основании моего опыта мне тяжело поверить, что бесы являются падшими ангелами. Для меня кажется ясным, что даже падшие ангелы всё ещё содержат- ся где-то в месте своего обитания в поднебесье. Еф.6:12. Это не соответствует Писанию - представлять ангелов постоянно дей- ствующими на земном уровне.

Стр.117. Нет никакого упоминания, что бесы спускаются или поднимаются в поднебесье. Греческий глагол, переведённый как «хо- дит», используется только для передвижения по планете Земля.

Стр. 273. Когда бесы выходят, некоторые люди, обычно жен- щины могут кричать, не получая при этом никакого освобожде- ния. Это говорит о том, что бес остановился в узком горловом проходе и держится там, чтобы не быть изгнанным. В таких случаях насильственный, усиленный кашель обычно отрывает беса и выгонят его. Иногда на служении освобождения демони- ческий крик может отвлечь других людей, желающих получить освобождение, смутить их и даже испугать. В этот момент слу- жители должны действовать быстро и помочь человеку получить свободу. Много разных вещей может случиться, когда бесы вы-

ходят. Не начинайте молиться или говорить на иных языках. Я обнаружил, что движение губ и языка во время разговора явля- ются преградой для выхода бесов. Могут быть различные прояв- ления, сопровождающие выход бесов. Это может быть едва за- метное, подобно простому вздоху или зевку. Или может начаться рыдание, стоны, кашель, крик или рычание. Помните, в служе- нии Филиппа бесы выходили с громкими криками. Одна женщи- на, получая освобождение от беса никотина, зевала так, что ду- мала, что свернет челюсти.

Стр.312. Бесы часто выходят через рот со вздохом,плачем, криком, рычанием, с выделением слюны и даже рвоты. Запаси- тесь салфетками или бумажными полотенцами. У женщин иног- да бесы выходят с громким криком, если она продолжает кри- чать, не получая при этом освобождения. Помните, что бесы мо- гут задержаться в узком горловом проходе и застрять там. Объяс- ните женщине этой и наставьте её, как выгнать беса из горла настойчивым и усиленным кашлем. Не кричите на бесов. Они не глухие, даже дух глухоты не глухой. Не тратьте время на людей, которые говорят, что нуждаются в освобождении, но на самом деле заинтересованы только в привлечении внимания к себе. Во время вашего служения сатана может атаковать вас через духа страха. Если это произойдет, провозгласите, что 2Тим.1:7; 2Тим.1:7 – «Дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия».

Стр.118. Бесы проявляли себя в человечестве под разными именами. В Ветхом Завете: дух ревности – Числ.5:14,30; злой дух - Суд.9:23; 1Цар.16:14-23; 18:10; 19:9; дух лживый - 3 Цар.22:22; 2Пар.18:20-22; дух опьянения - Ис.19:14. дух усып- ления - Ис.29:10; унылый дух - Ис.61:3; дух блуда - Ос. 4:12; 5:4; нечистый дух - Зах.13:2. В Новом Завете: дух немой и глухой - Мрк.9:25; дух нечистый - Мрк.9:25; дух немощи - Лук.13:11; дух прорицательный - Деян.16:16; дух обольсти- тельный - 1 Тим.4:1; дух боязни -2Тим.1:7; дух заблуждения - 1Иоан 4:6. В дополнение к именам, взятым из Писания и пере- численных выше. я добавлю другие имена бесов, которые я по- встречал. В области физической немощи: артрит, рак, эпилепсия, мигрень, тромбоз, астма, искривление, головная боль, синусит.

В других, более общих сферах: прелюбодеяние, критицизм, за- висть, сплетни, безнадёжность, убийство, бунт, религия, стресс, на- силие, клаустрофобия, разочарование, фантазия, ненависть, мас- турбация, извращение, отверженность, самосожаление, самоубий- ство, колдовство. Приведённый выше список не является исчер-

пывающим, но являет разнообразие демонической деятельности. Сатана, по-видимому, имеет в своём распоряжении огромное ко- личество бесов, используя которых, он может нападать и мучить человечество».

Когда прочтёшь о сектантских изгнаниях бесов, то создаётся впечатление, что они сами бесноватые и не изгоняют бесов, а загоняют в доверившихся их легомыслию и ереси.

И вот как описывается изгнание бесов православными батюш- ками. Газета «Вёрсты», 3 февраля 2000 г.

«...Хотя мы все были людьми местными, но искали эту церков- ку довольно-таки долго. Мнилось нам огромное здание храма,а церковка ютилась в бревенчатом зданьице барачного типа,и её крохотный купол мы едва разглядели меж ветвей. Знаменит этот храм главным образом тем, что его священник - отец Василий изгоняет из людей бесов. Анатолий ЯРМОЛЮК

«ВАСЬКА, КОЗЁЛ, МЫ ТЕБЕ СДЕЛАЕМ!..»

Изгнание бесов (по-церковному — отчитка) происходит здесь дважды в неделю Чаще это делать невозможно: процедура на- столько тяжела как в физическом, так и духовном плане, что отцу Василию необходимо время для восстановления сил.

В день отчитки бесноватые приходят в церковь с утра. Многих, впрочем, родственники доставляют сюда силой, ибо сидящая внут- ри человека тварь противится. И надобно видеть, как это проис- ходит. Вот, например, на церковном дворе появляется хрупкая шестнадцатилетняя девочка. Сопровождение у этой девочки весьма внушительное: по два здоровенных мужика справа и слева, да ещё и несколько женщин. Едва девочка ступает на церковный двор, на неё сразу же нападают жуткие корчи. А дальше — даже поверить трудно — её физическая сила мгновенно не то что уде- сятеряется, а, пожалуй, даже удвадцатеряется. Единым взмахом рук она отшвыривает вцепившихся в неё мужчин, и одновремен- но с этим внутри девчоночьего тела начинает звучать голос — грубый, мужской, неестественно громкий, как бы механический. И этот голос принимается изрыгать проклятия и в адрес церкви, и отца Василия, и в адрес самой девочки: «Я не пущу её в церковь!» — орёт голос. «Я не хочу выходить отсюда! Я не от- дам её вам! Нас здесь семеро, и нам здесь нравится!..» Ну и так далее. Весь этот бесовский протест обильно обставлен самой вульгарной матерщиной. В конце концов девочку удаётся затол- кать в здание храма, и сидящий внутри её бес (или семеро бесов) утихает и лишь глухо и угрожающе рычит внутри тела.

То же самое (а иногда и более страшное) происходит с боль-

шинством бесноватых, посещавших церковь. А посещают храм каждодневно несколько сот несчастных, одержимых людей, при- чём с каждым разом их становится всё больше и больше. По- пав внутрь храма, бесноватые, стараниями отца Василия, уже не могут отсюда выйти до конца службы, а длится она и пять, и десять часов кряду - — столько, сколько необходимо для того, чтобы отцу Василию совершить и общую молитву, и поработать с каждым посетителем индивидуально. И всё это — без всякого перерыва на обед, отдых и т. п. Нельзя делать никаких пере- рывов, когда сражаешься с бесами...

Матерщина и хриплые бессильные угрозы в адрес отца Васи- лия то и дело прерывают службу. «Васька, козёл, мы тебе сдела- ем! Ох, и сделаем же!» Но что они могут сделать? Отец Василий сильнее всех этих тварей вместе взятых, потому что, как говорит он сам, за ним Бог. «Это не я их изгоняю, это делает Господь».

Жутко наблюдать всё это со стороны, особенно с непривычки. Угнездившиеся внутри человека невидимые твари во всеуслыша- ние ведут между собой диалоги, бранят людей, внутри которых обитают. И надо признать — полностью парализуют человечес- кую волю, полностью овладевая человеком. И это никакое не преувеличение. Опишу лишь два коротких случая, свидетелем которых мне пришлось быть. Потянувшегося к Библии бесно- ватого сидящий внутри него злой дух отшвырнул от неё с такой силой, что несчастный едва не расплющился от удара о стену. Другого же, который вздумал в чём-то возразить сидящему внут- ри бесу, этот бес вдруг уложил в горизонтальное положение и начал методично бить его об пол и потолок, об пол и потолок. А расстояние от пола до потолка было метра три, если не более.

Мне удалось быть свидетелем попытки выхода демона из че- ловеческого тела. Над одной из бесноватых женщин отец Васи- лий трудился особенно долго и тщательно. Он чутко и насторо- женно вслушивался в женское тело, о чём-то говорил с самой женщиной и сидящими в ней тварями, а в заключение дал вы- пить одержимой стопочку растительного масла. Оказывается, растительное масло — самый нелюбимый напиток бесов. Усидеть внутри человека после того как выпито масло, бесу почти невозможно. Ох, что тут начало твориться с этой женщи- ной! Бесы (а, оказывается, их в женщине сидело аж трое) начали вопить истошными голосами. Просклоняв по всем падежам отца Василия («бородатого козла Ваську»), один из незримых обита- телей тела истошным голосом начал перечислять, так сказать, этапы своего выхода из человека: «Выхожу! — орало исчадие —

Васька меня перехитрил! Ой, не могу больше терпеть этой вони (подсолнечного масла — Прим.— А.Я ) Я распадаюсь на части! Вот выходит из меня вся внутренность, и я остаюсь пустой! Вась- ка, зачем ты забрал моего чёрного коня? А зачем ты взял у меня мой жёлтый халат и фиолетовый пиджак — я в них ходил на приём к сатане. » И тому подобная ахинея в течение полутора часов. Чувствовалось, что голосящая тварь страдает немыслимо и выходить ей из человека не хочется. Впрочем, на этот раз она и не вышла. Настрадавшись, бес облегчённо сообщал, что он вновь сам в себе воссоединяется и к нему возвращается всё то, что намеревался забрать «поганый попяра». И его бесовские потроха, и сатанинский пиджак, и все летательные аппараты вместе с пультами управления. Потом отец Василий пояснил, что выг- нать с первой попытки беса из человека — дело архисложное. Над всяким одержимым нужно трудиться долго, тщательно, с верой и упованием.

Так вот, отец Василий и трудится — один против дьявола. Впрочем, один ли? Ведь он считает себя лишь орудием Всевыш- него. Днём священник находится в храме, а затем почти всю ночь пребывает в молитвах. Молитва — его броня и его оружие. Я виделся и разговаривал со многими людьми, из которых отец Василий изгнал невидимых злобных тварей. Но занимается он не только экзорсизмом. Нынче вся Сибирь говорит о том, как отец Василий излечил двух больных раком женщин. Врачи от них уже отказались, а скромный безвестный священник взял и излечил. У одной женщины был рак кости, у другой — рак горла. И вообще, нет, кажется, такой болезни, которую бы не взялся излечивать отец Василий, считающий, впрочем, что лечит, по большому счёту, не он, а Бог. Православных священников с таким даром на всей территории бывшего СССР всего лишь трое. Двое обитают где-то там, по ту сторону Урала, а здесь, в Сибири, лишь один отец Василий.

Церковка, в которой совершает службу отец Василий, очень маленькая. А кроме того, здесь ещё и общежитие, в котором проживают одержимые, от которых отреклись родственники. Народу сюда приезжает много, со всей Сибири, и ведь никому не откажешь. Отец Василий мечтает раздобыть три миллиона руб- лей, чтобы выстроить новое, более просторное здание храма. Хорошее это будет здание, как в Кижах. Ау, россияне, у кого есть всего-то три миллиона! Ведь на доброе дело пойдут ваши миллионы, на уникальное.

Предвижу, что многие, читающие эти строки, крутят головой

и посмеиваются. Вот, дескать, даёт этот мужик (то бишь я), ну и трепло несусветное. Да может ли такое быть, о чём он пишет? Да в наш материалистический век! Ну и так далее.

А вы погодите смеяться. Когда я впервые ехал в этот храм, со мною ехали трое моих коллег. Так они тоже надо мной насмеха- лись. Но когда мы возвращались, они уже не смеялись. Они передо мной извинялись — за то, что не поверили. Более того — туда они ехали людьми абсолютно не верящими в Бога, а назад возвращались верующими. Это каким же должно быть событие, чтобы оно на сто восемьдесят градусов повернуло человеческую жизнь?!» Новокузнецк.

«Секс против дьявола»

Весьма необычно поступал со своими прихожанами пастор из Сан-Диего. Сейчас и сам Карлос Ромеро, пастор из американско- го города Сан-Диего, не может сказать, поддался ли он дьявольс- кому искушению или ему «так делать велел Всевышний». Всё началось с того, что священник Карлос Ромеро, слывший пример- ным семьянином, стал приглашать к себе домой для изучения слова Божьего, как он сам признался на суде, «подвергшихся его особому доверию» молоденьких прихожанок. Одна из них рас- сказала, что посещала дом пастора дважды в неделю, где Карлос вместе с женой рассказывали ей о Библии. «Я доверяла ему, поскольку он учил познавать смысл Священного Писания», - говорит она. Неожиданно результатом такой учёбы оказалось

«вселение дьявола» в послушную ученицу. В этом, по словам прихожанки, её убедил святой отец. При этом он заметил, что исцеление возможно посредством... секса. И возьмётся выпол- нять эту трудную и неблагодарную миссю он сам.

Напуганная девушка была готова на всё, чтобы избавиться от неведомо как вселившейся в неё напасти. Она поверила словам святого отца, после чего на протяжении месяца благочестивый священник проводил сеансы «изгнания дьявола» в своей маши- не в различных укромных уголках города. Как потом выясни- лось, таким образом пастор Карлос Ромеро избавлял от «дья- вольской напасти» не один десяток симпатичных прихожанок.

Но, вероятно, сеансы изгнания демона проделывал не совсем добросовестно, поскольку прихожанки остались недовольны пред- принятыми святым отцом мерами и сообщили об этом «ново- введении» в полицию. Дело оказалось в суде. На вопрос судьи о том, почему жертвам сексуального аппетита священника не при- шло в голову критически отнестись к словам Ромеро, они про- стодушно отвечали, что верили ему, как представителю Бога и

его возможностям «защититить их от дьявола». Адвокат пасто- ра утверждает, что все женщины добровольно вступали в поло- вой контакт с подзащитным. По его мнению, дело святых отцов должно рассматриваться теологами, а не судебными органами» Геннадий Кочук. «Труд» 30 сент. - 6 окт. 2004 г. стр.24


Врач пренебрегает длительной болезнью, Руки опускает, не видя результата;

Если бы до этого мы в грехи не лезли,

И в реанимацию, то был другой наш статус. Лечат легкомысленные горе-депутаты, Пастыри фальшивые, лжеучителя.

На зипун с лохмотьями новые заплаты, От вина пролитого мокрая земля.

Лекари-волшебники, отойдите прочь! Как жрецы Вааловы не терзайтесь зря!

Вашим знаньем мизерным грех не превозмочь, Ночь не отступает и не взойдёт заря.

Ваши комитеты, лучшие программы

Есть обман кощунственный и злодейски хитрый. Крутят, извилюжились, твердят своё упрямо Звёзды, эполеты, сверкающие митры.

«Перестать грешить!», - вот это вас страшит. Животолюбцы бедные, как бледные поганки. Не раскрывая Библию, её святых вершин.

Не знаете, как щедро даёт Спаситель манну.

Лекарство уникальное - оно без срока давности, На этикетке цифры – главы и стихи,

Там фармацевт Апостол вам не подсыплет гадости, Водою не разбавлено, вино не рвёт мехи.

Из древности пророк на нас сверкает скальпелем, К помилованью музыкой сзывает всех Давид; Полынь для аппетита, дабы мы право алкали,

И результат такой, что мёртвых удивит.

Какой бы застарелой короста ни была,

Как глубоко болячки в теле не гнездились - Бог воскрешает заново, без крашеных заплат, В словах Иисуса мощь, живительная сила.

Чтоб впредь не заболеть, не заразиться вирусом, Не подхватить заразу, согнувшись инвалидом, Евангелие дай в самом себе расширить,

Слезами выжмем грех на искренней молитве. 27.8.04. ИгЛа


Вопрос 2307: Некоторые считают, что во всех бедах русского народа виноваты только евреи-жиды проклятые. Но мы же от них получили нашу Библию. Так почему же нет благодарности этому народу хотя бы за это сокровище?

Ответ: Виновность наша собственная намного больше, чем ка- кого-то другого народа в наших страшных бедах. Если бы мы были верны Христу, то что бы нам помешало? Рим.8:35,39

«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Мих.7:9 – «Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда надо мною; тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его». Авв.3:17-19 – «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и масли- на изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, — но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Гос- подь Бог — сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня

В книге «Богослужебный язык Русской Церкви», стр.119. «Си- нагога родила своё адское детище - талмуд, это вместилище са- мых глубин сатанинских. Откр.2:24. Стр. 120. Жиды, тая в себе злобу своих отцов, называют Господа нашего Назярянином.

Жиды и доныне, подражая своим предкам, называют Христа обманщиком и льстецом». МФ.28:63.

Стр. 386. В 4-5 веках иудейские книжники, называемые масоретами, то есть хранителями традиций, изъяли из всех си- нагог во всём мире все списки священных книг и заменили их собственными, заново переписанными. Предложение о переводе Библии на русский язык в начале 19 века поступило из Британ- ского Библейского Общества, а затем было поддержано Российс- ким БО 1812-1826 годов. Среди наиболее известных ревнителей о переводе Библии на русский язык был святитель Филарет Московский, который в 1858-1866 годах настоял на переводе Библии на русский язык. Он полагал, что перевод сей послужит возврату в лоно Церкви той части русского общества, которая охладела к Церкви и, не посещая богослужений, перестала пони- мать церковнославянский язык. В 1876 году этот перевод был издан по благословению Святейшего Синода. Противниками же

перевода Библии на русский язык был святитель Феофан Зат- ворник, Киевский митрополит Филарет (Амфитеатров) и др. Так, святитель Феофан в одном из писем в 1875 году писал: «Из- вольте ратовать в защиту Библии по переводу Семидесяти про- тив Библии Масоретской. Совсем все обмасаретились, отпротес- тантились… Помилуй нас, Господи! Гибнет Православие. У вас там штундисты, с севера неметчина давит… Того гляди, что вера испарится… Да, чай уже и начала».

Да, евреям было вверено Слово Божие, но они его потеряли, отбросили. Рим.3:2 – «Великое преимущество во всех отноше- ниях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие». Деян.7:53

Не нужно торопиться стать священником, потому что нет более опасной должности и обязанности отвечать душой за каж- дую потерянную овцу. Иер.17:16 – «Я не спешил быть пасты- рем у Тебя и не желал бедственного дня, Ты это знаешь; что вышло из уст моих, открыто пред лицом Твоим». Евр.6:1

«Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к со- вершенству; и не станем снова полагать основание обраще- нию от мертвых дел и вере в Бога». Пс.118:60 – «Спешил и

не медлил соблюдать заповеди Твои».

Пришлось в детстве сразу же после войны услышать от отца случай-побывальщину. Дед с бабкой жили уединённо на краю деревни. Жили отчаянно бедно - война. В самом начале войны у них был взят в армию один-единственный ненаглядный их сын, да так и затерялся, не было ни одной весточки, а потом пришла и похоронка. Но оказалось, что он был артиллеристом, потом тяжело ранен, выздоровел и дошёл до Берлина. Тысячи смертей одолел. Мать и отец Богу не молились, а только в себе держали ещё чуть тлеющую надежду, что, может, сын жив. Потому что случается же, что похоронку обманут, как и она людей в смерт- ную долину печали многих и не раз вводила. Возвратившись как- то с поля, они обнаружили, что у них в доме посторонний человек, а в переднем углу большие чемоданы. Человек же лежал на рус- ской печи, отвернувшись к стене лицом. Они открыли чемодан и ахнули невиданному богатству вещей. И надумали корыстолюбцы порешить странника. Но смелости не хватило и бабка посоветова- ла сходить к соседям и попросить взаймы чекушку самогонки - для храбрости. Соседи же сказали: «Да что ты, Захарыч. Да какая же чекушка, когда единственный человек в деревне пока, кто жи- вой вернулся с войны, - твой сын. Да ты уж готовь настоящую встречу. Гони самогонку из картошки. Радость-то какая, живой и невредимый, с руками и с ногами, офицер из Берлина и голова на плечах. Поздравляем!» Он со всех ног несётся домой. И в сенях встречает его ненаглядная супруга с окровавлённым топором Рас- кольникова: «Не надо, я уже… без самогонки». Поспешила и оття- пала голову сыну своему единственному и ненаглядному.

Те, кто хочет разбогатеть, легко перешагивают все нравствен- ные принципы, внутренние угрызения совести. Им бы личная и лишняя выгода светила. Такие и у нас в общине и в деревне есть. Прит.28:20 – «Верный человек богат благословениями, а кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным». Прит.28:22 – «Спешит к богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет его».


Вот и окончен путь… С попутчиком расстались - Три дня морёный воздух вместе ели;

Мы оба затерялись в толчее вокзальной, И встретимся ли в этом грешном теле?

Но предстоит нам встреча на Суде, Который Страшным называет шепот, И вряд ли что важнее для людей:

Увидеть свет Христов через мирскую копоть!

Три дня в вагонном гробе провели - Впервые слышал он Евангельские строки. Глухой расслышал, как Господь велик, Пришедший к собеседника порогу.

Незаходимая звезда перед рассветом Впервые указала на Христа;

Ответы записал он на кассете, Всё начиная с чистого листа.

Такого благодарного соседа,

Как евнух-казначей эфиоплянин, Мне Иегова выслал - два билета

Кассир на место дал одно, хотя и был не пьяный.

Расчерчен был его и мой маршрут От вечности - две колеи сошлись; Зажали нас, разговорились вдруг.

В вагонной полутьме, не различая лиц.

Перекрестившись трижды, не случайно, Ему я вызов бросил к разговору.

Нас не развёл над поездом начальник, - На скором поезде знакомились мы скоро.

Благословенный час ночной молитвы, -

Он согласился преклонить со мной колени,

Наш разговор-тандем был нераздельно слитным До самого утра, когда подсел военный.

Наш мирный разговор об Иисусе, О вечности, о пролитой Крови.

Как иностранцы были мы для русских, -

И только Дух Христов мог разум обновить. 8.10.04.ИгЛа


Вопрос 2313: Апостол Павел обратился ко Христу чрез чудо, а не через Писание. Его друг Варнава свидетельствовал ему о Хри- сте, но он его поносил и не принимал истины, как говорится в житиях. Почему так произошло?

Ответ: Тут немного не так. А вернее, даже и совсем не так. Не через чудо Савл обратился, а остановлен был в своём преступном движении этим видением. А обратился он уже через смиренное рассмотрение своего пути, через сравнение всего с Писанием.

Во всех своих четырнадцати посланиях Павел толкует Ветхо- заветные истины в удивительном свете небесного просвещения. Совершенно не так, как им преподавали в духовной академии в Иерусалиме. Его знания были переосмыслены в корне. Деян.9:9

– «И три дня он не видел, и не ел, и не пил». Гал.1:17 – «И не пошёл в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск». Если рыбак Пётр, знавший Писание отчасти, размышлял о видениях, то не тем ли паче такой сосуд знаний и мудрости, каким был Савл. Иов.4:13 – «Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей». Дан.4:2 – «Но я видел сон, который уст- рашил меня, и размышления на ложе моем и видения головы моей смутили меня». Деян.10:19 – «Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя». Господь всегда размышления и недоумения Своих учени- ков направлял на страницы Библии. Лук.24:26-27 – «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всём Писании». Переосмысление вчерашней уверенности в истинности пути своего - вот что и привело Савла от ног Гама- лиила к ногам Иисуса, диплом уже он получил на имя Павла. Мф.13:52 – «Он же сказал им: поэтому всякий книжник, на- ученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выно- сит из сокровищницы своей новое и старое».


Воскресение Христово видевши, 2Пет.1:17

Ощупаем глаза, припомним день, Иоан.9:9

Да мало что поют уста у выпивших, Пр.23:34

А если трезвый, то припомни, где. Деян.22:6

До этого не ведал, но увидел, Евр.10:32

И поклонился лично и прилюдно. Мрк.9:24 Что изменилось? Всем простил обиды? Втор.15:2 Христа встречал и целовал Иуду? Мф.26:49

Прийти к Христу, увидеть, победить Откр.6:1

Сомненья, неуверенность, неверье; Иак.1:6

Вобрать Тот Свет, начать другим светить, Иоан.12:36

Стучащему открыть от сердца двери. Откр.3:20 А далее обещана трапеза, Ос.11:4

Застолье с Иисусом допоздна. Исх.16:8

Вино рекой… Но почему все трезвы? Мф.26:29 Да вкус небесных блюд суметь бы распознать. 2Цар.19:35

Но почему столь захудалый вид, Иез.34:8

Такая затрапезная одёжа? Мф.22:11

Весь вечер из псалмов поёт Давид, Лук.24:44 Блюд семь и семьдесят на выбор нам предложат. 2Тим.3:16

Но если вкуса этих блюд не знаем, Евр.5:14

То кто же нас поил, кормил в потёмках? Иер.13:7 Бойцы с крестом – любовь Его есть знамя. Песн.2:4 А может, мы завёрнуты в пелёнки? 1Кор.3:2

Мария Магдалина – сама кувшин из глины - Иоан.20:15 При встрече с Иисусом наполнилась до края. Лук.24:9 Она благоухает тем вином доныне, Рим.16:6

Её свеча чудесно не сгорает. Мф.5:16 Святое благовестие о встрече, 1Кор.14:19 Когда, увидевши Воскресшего, воскресла; Иоан.1:38 Не на груди теперь, взвалила крест на плечи, Деян.9:16 Её кувшин целёхонек, не треснул. Еккл.12:6

Воскресение Христово видевши, 1Иоан.1:1

Признавши в Нём Создателя и Бога, Иоан.20:28 Весть понесём для всех, и нас обидевшим, Мрк.16:15 Здесь при кресте обувши наши ноги. 23.7.04. ИгЛа Еф.6:15


Вопрос 2314: Объясните, что такое «освящающая благодать», которая свыше даётся священнику при его рукоположении. Как это проявляется на самом священнике, даёт ли она что-то священ- нику?

Ответ: Миропомазание давало дары. Деян.8:18 – «Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги». 1Тим.4:14 – «Не неради о пребы- вающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства». 1Тим.5:22 – «Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих гре- хах. Храни себя чистым». Священник может совершать все Таинства кроме рукоположения, что является прерогативой епис- копов. То, что через рукоположение, через посвящение человек будет более мудрым или духовнее, такого не гарантируется. Деян.20:30 – «И из вас самих восстанут люди, которые бу- дут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». Хотя всё, конечно, может быть, и такие случаи, когда человек не мог и пару слов сказать, а его рукоположили, и вдруг в нём открылся такой талант оратора-проповедника. Жития расска- зывают о таких дивных переменах в людях. Но это такая ред- кость, как талант композитора и исполнителя в Романе Сладко- певце, - в одну ночь стал знаменит на весь мир благодаря вмеша- тельству в его скорбь Преблагословенной Матери Христа, Марии Девы.


Благочестие, полезное во всём,

У виноградной кисти и снопов пшеницы. На злачных пажитях Господь меня пасёт, Он Пастырь вдов, сирот, а иногда и нищих.

Иконы по стенам, в служебных книгах - Ушедшей доброты затёртый след;

И в святость погрузившись, ставшие расстригой, Не видели, что их народ ослеп?

Гиганты духа, как они сумели,

О благочестии заботились так щедро, По месяцам не пили и не ели.

И как бы для здоровья без ущерба.

Непостижимое упорство и упрямство, Граничащее с изуверством диким.

В недвижимой воде пруд зарастает ряской - Туда от погибающих не доходили крики.

Полезное на всё, а значит что и всем, Не для себя же благочестить пустынь? На нераспаханное не падёт посев -

Нет проповеди письменной и устной.

Под благочестие иконное игра, С годами одиноческих видений.

Неведомые гении там превращались в прах, - Всё было брошено на пенье и моленье.

Нам пишут, говорят, что Дух Святой В них обитал, лечил их и кормил.

Так почему в их подвигах нет даже запятой, Что за отшельничество Бог их укорил?

Уж не сокрыли ли умышленно того, Как совесть их в безмолвии сгорала!? Их проповедь – скелетик без сапог, Подобна узнице без голоса и права.

Что благочестие, закутанное в плащ, Считающее самость за спасенье?

Оно для проповеди изверг и палач -

Для окружающих они прошли, как тени. 26.7.04. ИгЛа


Вопрос 2315: Скажите, был ли хоть один такой случай, что человек умер от поста? А вот от ожирения умирают, болеют.

Ответ: От истинного поста с разумением дела никто и никогда ещё не делался хуже и тем более не умирал. Но когда по само- хотению сектантскому начинают рекорды ставить –тогда тебе маячит конец крышки. Ис.58:3- «Почему мы постимся, а Ты

не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» — Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяж- ких трудов от других». Пс.34:13 – «Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро моё». 2Кор.11:27 – «В труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе». Если человек немощный, очень престаре- лый или очень молод, то ему послабление в посте, разрешается масло растительное вкушать. Постники доживают до глубокой старости и они здоровее непостящихся. Лук.2:37- «Вдова лет восьмидесяти четырёх, которая не отходила от храма, по- стом и молитвою служа Богу день и ночь».


Воспоминания об умерших какие, Припоминают что знакомые тогда?

Быть может, в образец оставим крылья Или характера бычиные рога?

Кто расшифрует то, чем жил подспудно, Мотивы осудительных поступков.

Когда я обличал наедине, прилюдно,

Меня в ответ толкли и вы в житейской ступе.

Не посчитают ли записки, дневники

За мусор? Выметут с ненужным хламом. Разворошат ненужные венки,

Всё разнаряженное без души, по плану.

А я до похорон вам столько блюд сготовил, Перчил, боясь не досолить на завтрак;

Всё по закону чистое, без крови,

Как жить без алкоголя, презирая сахар.

Теперь ворочаются блюда на кассетах. Отснятый в видео, без боли улыбаюсь. Кинжальным росчерком отметился по сектам, На клавиатуре отпечатал пальцы.

Компьютер отдохнёт от перегрева, Враги опомнятся не скоро в интернете; А мириады стрел, летящих слева,

Мне лучший реквием, ударами отпетый.

Распродаю заранее, что можно -

Мне легче раздавать в компактных письмах, Иные предлежат теперь таможни,

Что поспешил раздать, то сохраню без риска.

Вещички, вещи брошенные стынут,

Подпорченные, иногда с заплатой; Развеется всё в мареве с осенним дымом,

Враг осмеёт, принизит, над чем я горько плакал.

Для переезда времени в обрез,

Уже слышны шаги от смерти – она и ваш попутчик; Осталось в новенький скафандр успеть залезть….

Господь, Ты обещал ввести туда, где лучше. 6.9.04. ИгЛа


Вопрос 2316: 1Кор.3:5 – «Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь». Как понимать «поскольку каждому дал Господь»; что или чего дал?

Ответ: Талант, способность, крепость. А ревность – это уж ты в себе разогревай через послушание Иегове, Богу нашему истин- ному. Мф.25:15 – «И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе». Еф.4:11 – «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Еван- гелистами, иных пастырями и учителями».


Восторгам нашим не было числа, Рукопожатья были, поцелуи…

Пора счастливая так быстро пронеслась - Прошу, в прошедшее, остервенясь, не плюйте!

Мы были не товарищи – друзья - Молились вместе, плакали, склонившись Пред алтарём – немыслимо разнять… Где был мой друг, теперь пустая ниша.

Перешагнув у зрелости рубеж,

От старости вкусив солидный опыт, Рассматриваю шрам - кровоточаще свеж, Последних писем стон, упрёков копоть.

Так почему мы разом разошлись, Не встретившись, не сели за столом?

Так сорванный плывёт, желтея, лист - Пловец с одним изломанным веслом.

Смиренье – наша лучшая черта, Обиды перемелет и вину утопит; Упущенное трудно наверстать,

Когда на выручку упрёков слышен топот. Свидетель между нами – слово Божье, Оно нам разве больше не Учитель?

Какой советник может быть дороже,

Зазубринки убрать на том точиле. Поповская болезнь – нигде не лезть, Не замечать души трагедий, драмы; Ласкательство перерастает в лесть - Иисуса заменили мёртвым храмом.

Хотя бы мы клялись пред алтарём, В присутствии икон мироточивых, Но если грешник-друг и вдруг умрёт,

То кровь его на нас, когда не обличили.

Что пользы в дружбе, в праздничном застолье, Когда любовь мирская, не по слову.

Не бойтесь присыпать гниенье солью,

Ведь дружбу настоящую ничто не сломит. 24.8.04. ИгЛа


Вопрос 2317: Я вижу, что кое-кто из вашей общины крест накладывает быстро и даже такое впечатление, что небрежно, а старообрядцы накладывают очень основательно. Так как же его накладывать?

Ответ: Не могу сказать о других, кого Вы видели так наклады- вающего крест, но мы как раз и учим этому основательно, точно на лоб, на чрево и на оба плеча, и поклон поясной такой, чтобы рука могла пол достать. А у старообрядцев поклон условный. У них голова даже перпендикулярно к телу никогда не становится и их мы учим правильно истово кланяться. Или вы видели у нас впервые пришедших, кому мы только что разрешили прийти, как Вам с дочерью. Старообрядцы много небрежнее нашего мо- лятся. Это они и сами подтверждают. В книге нашей «К истин- ному православию» в главе «О молитве» подробно можете об этом прочесть. Кланяться положено, так как и Христу при Его жизни люди кланялись. Иоан.4:22 – «Вы не знаете, чему кла- няетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иуде- ев». Мф.8:2 – «И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить». Мф.9:18 – «Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некото- рый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива». Мф.18:26 – «Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Мф.20:20

– «Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сы- новьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него». О крест- ном же знамении в Библии нет ни слова. Но святые отцы препо- дали его нам и мы им пользуемся. Неправильному крестному

знамению, как небрежному маханию руки, бесы радуются, - гово- рит Златоуст.

Мы постоянно учим своих людей правильному крестному зна- мению, и дети в лагере-стане у нас это умеют делать уже в первые же дни пребывания у нас.


Душа, характер, мысль, чело и век - Что образует личность человека; Теснились мысли в сердце, в голове,

О том, что было сказано, написано, пропето.

А был ли автор животворно худ,

Зело, до преизлиха жирный и косматый? Мы с ним не съели соли целый пуд;

С молитвой жизнь закончил или с матом?

Неведомо. Как автор он молчит,

В бегущих строчках, также между строк.

С «Лолитой» тешился, как педофил в ночи, А может, с «Бесами» был досконально строг?

Какой он сам писатель, сочинитель? Несносный, компанейский, целомудрен?

Что по душе нам, в том он наш сожитель, Он правду-матку режет или пудрит?

Все устремленности свои запечатлел, Идеи бывшие и откровений сладость, Предупреждал нас, находясь в петле, Успев сказать о рае и об аде?

Чем более знакомишься с таким -

Он разрастается в гиганта-Златоуста; Цитирует из Библии нам главы и стихи, И не в славянь увяз, а говорит по-русски.

Таким поклон и через сотни лет,

Они осаживают дерзость у священства;

В правителей-разбойников их слово-пистолет - На книжных полках видное им место.

В застывшем барельефе сжаты губы, Не по иконному потупленные очи.

Примером жизни мы спасаем или губим, Следы оставим, наследив меж строчек?

Жить по-Евангельски рабом у Иеговы, Делами расписаться чтоб в потомках; На генном уровне у христиан слугою…

Вот так во сне приснилось, в самом тонком. 23.7.04. ИгЛа


Вопрос 2318: Скажите, пожалуйста, можно ли считать фильм

«Страсти Христовы» такой своеобразной проповедью для людей неверующих совершенно? Прокомментируйте свою точку зрения. Ответ: Отвечаю уже третий раз, что фильм мне этот совершен- но не понравился. И смешно слышать о комментариях папы римского: «Да, всё так и было на самом деле!». Да откуда же папе знать-то. Зачем бы Христа так мучить, когда Он был при- говорен. Он обречён и чего бы ради так издевались римские вои- ны, что даже опрокидывание с крестом убило бы Его на месте. Это всё трюки артистов. Нет нигде в Писании, чтобы уже приго-

ворённого так пытали. Для чего? Его и так распнут.

Для неверующих эта растянутость тоже мало что даст. Вот фильм «Иисус» по Евангелию от Луки - там всё точно по тек- сту Писания. Прит.30:6 – «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом». И с каждым разом, как ещё посмотрю этот фильм про страдания артиста, тем мне он ещё более неприятен делается.


Выбор сделан, нужно приступать, Мобилизовывая средства для успеха… Всё проиграть заранее стократ,

Дабы в конце нас не накрыло смехом.

Всю жизнь нам предлагают слева-справа, Подкладывают призрачно и явно:

То долголетие вперёд, где эликсир в отраве, То горние вершины в глубочайшей яме.

Мария избрала благую часть -

У ног Христа уютно примостилась; Тысячелетия вещает нам о счастье, О жизни, выходящей из могилы.

Наш выбор по утру: вставать ли рано,

И в среды, в пятницы нам стоит ли поститься? У телевизора торчать, молиться ль в храме,

Плоды с трудом добыть иль любоваться листьям?

За явные проступки малыша

Лишь пожурить, не посекая розгой;

В святую Библию свой опыт подмешать, Вдруг обнаружив, что учить-то поздно?

С утра до вечера нам выбор предлагают В разложенных событиях, проектах; Зелёным-красным всюду свет мигает,

Спасаться в церкви или же по сектам?

Но если цель конечная не светит, Писание Священное, увы – не одобряет, Разрушатся дела без Божьего совета, -

Где только виражи, - рисуют хитро-прямо. Не верьте никому, кто Бога отрицает,

Не верьте тем, кто Библию не знает назубок - В них света нет, как провещал Исаия,

В них яд, блевотина, - предупредил пророк, Умейте мысленно промчаться по прилавкам, Выбрасывая влево мишуру и сор,

Извергнуть жадность. – признак на поправку,

Всё лишнее безжалостно пускайте под топор. 9.10.04. ИгЛа


Глава 2. ЕРЕСИ

Вопрос 2319: С чем было связано иконоборческое движение в Византии в 8-9 веках?

Ответ: Мой ответ очень не понравится православным, но ска- жу, что могло бы быть меньше крови и даже совсем не быть, если бы наши не были столь упрямы. Иконоборцы были не столь упёртые, как нам показывают даже жития наших исповедников и мучеников. Иконы еретики-цари разрешали вешать повыше, чтобы народ не стукался лбами по ликам. Но уступить не хоте- ли, и мы докатились до настоящего идолопоклонства с этим сомнительными мироточениями. Как малые дети носятся с ико- нами и по кругу с толпами с крестными ходами мятутся, а слово Божие не живо и не действенно для наших правоверных слеп- цов. На иконах мы потеряли мусульманство, на иконах не доп- лыли до сектантов; но чем темнее и древнее краски, тем нам щекотнее и на разрыв идём с любым, кто не так линию проведёт, не так уродливо изобразит. Посмотрите на старинные иконы. Там же нет вдохновения. А столько пишут обратное, восхища- ются рублёвскими списками, хвалят изуграфов. Экспрессионизм в чистом виде и забвение Духа Божия по Писанию. В Новом Завете вообще нет ни слова об изображениях, потому что Истина воссияла в полноте и образы кончились. А тут всё зашифровали и ещё на иконах так изобразят, что без подписи разгадка не достигается. Есф.8:12 – «Хитросплетением коварной лжи об- манывая непорочное благомыслие… державных. Дела обсуж- дая с надлежащей предусмотрительностью» 2Пет.1:16 –

«Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия».


«В очередь! Становись, как все!» Пулемётной лентой вьётся, извиваясь. В очереди мог стоять и Моисей.

Апостолы с сосудами, а в них вода живая.

Пустите их без очереди к кассе, Оформить на бесплатную раздачу,

Дабы светильники у девственниц не гасли, Елей добра не попусту был трачен.

Октоихи, триоди! Вы верующие вроде, Так пропустите же вперед Евангелистов, Пускай на трассу поскорей выходят,

Спешат на пирс, где православных пристань.

Послушайте же вы, весёлые Минеи, Ваш разговор для многих непонятен, Несите хромоногого Енея -

Он в алтаре стоит на пятках ватных.

Никто не должен заслонять собой Святую Библию, стоящую в хвосте.

Каноны и акафисты! Для вас сигнал-отбой: Вы усыпили публику, стоящую у стен.

Не запечатывать уста у говорящих, Благовествующих о милостях Господних. Дух Божий дух ваш сделает горящим, Косноязычного с глаголом многоплодным,

На проповедь бесплатный дать мандат, Что вы свидетели и слуги Иеговы.

Приявший плуг, не оглянись назад, След борозды целинный ляжет ровно.

Вы робкие, ушедшим поревнуйте, Вам поприще – тянуть за горизонт,

Без канонизации ваш труд прославят внуки, Что вы спасали тех, кто постоянно тонут,

Закрыта касса, молча расходитесь. О проповеди поревнуйте кстати,

Не пейте из колодцев, где ест примесь,

Любите чистое Священное Писанье. 29.7.04.ИгЛа Вопрос 2320: Почему Бог допускает такое сильное противосто-

яние ислама Евангелию, в результате чего навеки гибнут милли- оны людей?

Ответ: Втор.29:29 – «Сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего». Этот же вопрос задавали пророки об Израиле, оказывавшегося в окружении злых язычников, и их безумные учения изничтожали веру отцов. Для того, чтобы было на ком и где показать твоё благочестие, чтобы было место борьбы. А те, кто соблазнён злым учением, они и без этого ислама пали бы, как Адам в раю. Так толкует и Злато- уст. Втор.32:21 – «Они раздражили Меня не богом, суетны- ми своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, на- родом бессмысленным огорчу их». Суд.3:1,4 – «Вот те наро- ды, которых оставил Господь, чтобы искушать ими Изра- ильтян. Они были [оставлены], чтобы искушать ими Изра- ильтян и узнать, повинуются ли они заповедям Господним, которые Он заповедал отцам их чрез Моисея».

И всё же главная вина за возникновение Ислама на монахах, на этом антиевангельском учении – прятаться в пустыни от лю- дей. На шесть столетий возникнув раньше ислама, христианство в этих арабских странах совершенно ничего не сделало, чтобы про- поведью о Христе тех людей обратить от многобожия к Истин- ному Богу Иегове. И потому на этом место пришёл Магомет.

«Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества»

Православное монашество и аскетика в исследованиях и памятниках. А.И Сидоров. Москва «Паломник. 542 стр.

6.000 экз. Стр.524. «Последующая судьба Египта показала, что в этой колыбели иночества, где оно принесло и лучшие плоды свои, монашество не имело глубокого продолжительного действия на народонаселение. Египет скоро отпал от православия и потом под владычеством аравитян, почти совсем утратил христианскую веру. Нельзя не признать того, что весьма значительное по числу удаление ревностных христиан в пустыни, где они кончали свое поприще без потомства, должно было отозваться ослаблением христианского элемента в самом народонаселении».


Дыра космическая, чёрная, но где Еёначало вход, да есть ли?

Геенна, что сумели проглядеть.

И ад кромешный, может, с нею вместе?

Развеселился чёрный континент,

В прикуску с терроризмом и со СПИДом;

Непойманных убийц кровавый стенд,

За ними чёрный шлейф - убитых списки.

И как не быть зияющей дыре -

В тот тартар суждено им провалиться. А если глубже, в корень посмотреть -

У всех безбожников чернее сажи лица.

Грех наслоениями сотни лет несмытый, За осужденье прозваны: «Убийцы!»

Во сне нас совесть волочит на пытку, И наяву расплата часто снится.

У траура одежды черноты,

Где нет надежды на Христову милость.

Не могут белыми быть под землёй кроты, Чья зависть чёрная змеёй гремучей свилась.

Кто принял искупленье в Иисусе,

Во всем доверился Писанью Иеговы,

К нему Господь придёт и ужин вкусит, Соделает богатым и здоровым.

Одежда засияет белизной - Белее снега - всем на удивленье,

В Христовом винограднике не опаляет зной. Улыбкой засиял вчерашний пленник.

На белом так отчётливо видны Малейшие погрешности, обиды; Когда в молитве, в тишине, одни -

Невидимое всем - тебе так ясно видно.

Вострепетала бездна, пропуская Очередную жертву чёрных дней.

Не пропустите светлый день пасхальный -

Жизнь без Христа – нет ничего черней. 11.9.04. ИгЛа


Вопрос 2321: Чем вызвано, что о Вас так много сообщалось раньше в печати?

Ответ: Конечно же, только не тем, чтобы я хотел этого и заказывал статьи, фильмы и телепередачи о себе. Но я и не скрывался от людей и очевидно, что был на слуху и на виду. Но главное, что словом касался самых больных мест общества. Люди втайне желали, чтобы кто-то сказал о том, что у них на душе. Если бы я не находил отклика в народе, то кто бы заинтересо- вался моим скитаньем по земле? Недавно мне принесли архив Юрия Ивановича Михалькова, баптиста из отделённых, инжене- ра, отсидевшего три срока при Советах и уехавшего в Германию.

И вдруг в нём нахожу свою фотографию и вот такой пассаж- памфлет, смешной и завистливый.

«Кое что из нашей жизни. Невероятно, но факт. Кто же такой Игнатий Лапкин? (четыре раза эта фраза повторена в заголовке). Начиная с 1962 года, когда Игнатий Тихонович Лапкин обра- тился от язычества в православие, имя его не сходит со страниц советской прессы. Писали о нём в Прибалтике, где он обратил- ся. Писали о нём в Новосибирске, где он жил очень короткое время. Писали о нём в Киргизии, куда он приехал в гости к своему брату Иосифу. Ну где бы только он ни объявился, везде пишут о нём. Но особенно много написали и всё ещё пишут на страницах алтайской краевой прессы со времени его обоснования

на земле алтайской, в столичном граде Барнауле в 1969 году. Писали о нём в застойные времена, писали в перестроечные,

пишут в послеперестроечные. Пишут о нём в брошюрах, пишут о нём в книгах. Теперь уже делают о нём кинофильмы и сни- мают на телевидении. Наверное, за все годы советской власти ни об одном православном архиерее не писали столько. А сколько о нём ещё будет написано… Раньше в прессе его хаяли и набива- ли цену «ВЕЛИКОМУЧЕНИКА». Теперь в прессе хвалят его и набивают цену, как великому подвижнику и кудеснику в земле сибирской просиявшему. Те, кто был раньше безбожникам пло- хим и опасным, так и остался плохим и опасным. Хвалить их не будут «противников власти». (выделено - ИгЛа)

А Игнатий Тихонович в зените славы и почёта! И раньше и теперь! Ну алтайский кудесник, да и только! Когда генералы и полковники КГБ взламывали половицы и потрошили стены в комнате Игнатия на ВТОРОЙ СТРОИТЕЛЬНОЙ в его ветхом барачёнке – Игнатий, как скороход, носится по всему краевому центру, оповещает всех верующих об обыске. За ним ездят по пятам чёрные «Волги» и «Бобики», а Игнатию хоть бы чё! То ли он видимка для КГБ, то ли невидимка. Ему главное оповес- тить верующих всех конфессий, чтобы молись за него. Ну ни дать, ни взять – кудесник в земле алтайской просиявший!

Ни об одном православном архиерее столько не накручено, не наворочено в алтайской краевой прессе. Интересная история. Ну где бы только ни появился Игнатий Тихонович, везде о нём пишут. Пишут о нём в центральной прессе, пишут о нём в мес- тной прессе. Пишут о нём в самиздате. Пишут о нём в тамизда- те. Вещают о великом сибирском благовестнике по радио «Сво- бода», вещают о нём в Кестон колледже. И так далее. А СКОЛЬ- КО О НЁМ ЕЩЁ НАВЕЩАЮТ… Это же ни одна библиотека не

вместит! Слава об Игнатии Лапкине проникает во все концы земли несчастной. Везде, где только люди есть…Утро 8.00. 16 марта 1992 г. (Общедоступная религиозно-нравственная библио- тека Ю. Михалькова. Г. Барнаул. Ул.Молодёжная. 44 кв.63.

«Приветствие друзьям». Кое что из моей жизни на свободном Западе. 1980-1994. О горнем и о земном. Падерборн. 1994.

Прит.27:14 – «Кто громко хвалит друга своего с раннего утра, того сочтут за злословящего». Деян.19:9 – «Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Госпо- день перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тирана». Юрия Ивановича, его прекрасных родителей я лично знал, он на 2 года старше меня – (род. в 1937 г.), не раз бывал у них на кухне – дальше не сподобился пройти. Представительный, высокий, ухо- женный. Но на лице у него всегда застывшая ухмылка, ехид- ство. Запросто и шутя наживает себя врагов. Пример: мы ре- монтирует базу, я несу резиновую трубку для проводки через стену. Он встречается: «Это атрибут Вашей веры?» Его отец Иван Андреевич был на процессе надо мной в 1986 году, потом отзывался очень хорошо. Я же на суде упомянул о Юре, как о исповеднике, ибо он отсидел 3 раза - он был инженером на заво- де Аппаратурном.


Всё в прошлом... На старое фото смотрю, Вот царь Николай улыбается с сыном,

Жизнь этим избранникам выкинет трюк, Петля для обоих намылена мылом.

Предчувствия им не сжимали сердца, Рука не дрожала за вкусным обедом?

А вот главари, третий рейх и рейхстаг… Всё в прошлом - накрыли их чёрные беды.

Застольем упоенный граф Монте-Кристо К вечеру сникнет в отчаянье к нарам.

Всё в прошлом… А что за душою нечистой, Где прошлое, то, что кружило в угаре?

Блажен, если цель - быть в обителях неба,

В единстве с Христом в воскресении верных. Жизнь верных на пользу другим - на потребу, - Кто ищет пшеницу, не дикого терна.

Успехи вчерашние проще забыть, Душою и разумом вдаль простираясь; И помнить, мы все - Иеговы рабы -

Для Бога живём, не на сцене играем.

Всё в прошлом… Заснула старушка с вязаньем, А рядом такая же барыня спит,

Им не было светочем Божье Писанье, Остались о прошлом тоска и мечты.

Панически смерти не стоит бояться

Тому, кто с Христом примирился при жизни; Когда и могила разверзнется пастью,

Любовь пропоёт над усопшим кафизмы.

Всё в прошлом… Счастливый, чего я избыл, Омытый в Христовой крови на Голгофе.

Как много добра я пустил на распыл - Остались минуты - счастливые крохи.

Всё в прошлом… Простите обиды и зло. Какие потщился, ярясь причинить.

Считаю, что с вами мне жить повезло…

Челнок мой отрезан, вам в памяти - нить. 6.12.04.ИгЛа


Вопрос 2322: Мне нигде не приходилось читать про служение обновленцев. Чем они так перепугали приверженцев непонят- ного богослужения?

Ответ: Из книги «Богослужебный язык Русской Церкви». Стр.168. Епископ Антонин (Грановский): «Тихону ненавист-

ны наши богослужебные порядки. Он душит в нас ту свежесть обряда, которым мы дышим и живём. Он наш душегуб, как представитель, покровитель закоснелого, отупевшего, омеханизи- рованного, выдохшегося поповства. И мы отходим от его зло- бы, отрясая прах его от своих ног. Во имя мира и для единения в духе любви мы не должны в угоду тупости Тихона, отказаться от русского языка богослужения. А он должен благословить одина- ково и славянский, и русский. Тихон неправ, сто раз неправ, пре- следуя наш обряд и называя нас сумасшедшими. И мы во имя священного воодушевления своего, во имя жизненной и нрав- ственной правоты своей, не может уступить ему и сдаться. Это значило бы потворствовать человеческой близорукости, узости. обскурантизму, корыстничеству и отдавать правду и свежесть Христову на попрание отупевшему поповству».

На «соборе» Союза «Церковное возрождение» 1924 года была принята следующая резолюция:

«Переход на русский язык богослужения признать чрезвычай- но ценным, важным приобретением культовой реформы и неук- лонно вводить его, как могучее орудие раскрепощения верующей

мысли от магизма слов и отогнание суеверного раболепства пе- ред формулой. Живой, родной и всем общий язык – один даёт разумность, смысл, свежесть религиозному чувству, понимая цену и делая совсем ненужным в молитве посредника, переводчика, спеца, чародея».

171. Антонин (Грановский) рассказывал, как он предлагал в 1924 году верующим похлопотать у власти открытие одного храма, но с условием: принять русский язык и открыть алтарь. Верующие обратились за советом к патриарху Тихону, и он отве- тил: «Пусть лучше церковь провалится, а на этих условиях не берите». Антонин говорил: «Посмотрите на сектантов всех тол- ков. Никто не устраивает в своих молельнях скворечников. Всё католичество, вся реформация держит алтари отгороженными, но открытыми».

Стр.172. «Антонин в полном архиерейском облачении воз- вышается посреди храма в окружении прочего духовенства. Он возглашает; отвечает и поёт весь народ; никаких певчих, ника- кого особого псаломщика или чтеца. У всех ревнителей служеб- ного благочестия и церковного Устава волосы дыбом становятся, когда они побывают в Заиконоспасском монастыре у Антонина. Не слышать «паки и паки», «иже» и «рече». Всё от начала до конца по-русски, вместо «живот» говорят «житие». Но и этого мало. Ектении совершенно не узнаешь. Антонин все прошения модернизировал. Алтарь открыт всё время… В будущем он обе- щает уничтожить алтарь и водрузить престол посреди храма».

Стр. 182. Чтение Св. Писания лицом к народу, как в гречес- кой церкви и чтение тайных молитв во всеуслышание». Деян.17:20 – «Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши. Посему хотим знать, что это такое?» Деян.22:2 – «Услышав же, что он заговорил с ними на еврейском языке, они еще более утихли».


Господь Иакова колодец посетил, Глубокий разговор завёл с распутной, Все тайники души ей осветил,

Последней сложности вопрос её распутал.

Она узнала, знаем также мы,

Что Бог есть дух, а не иконный лик; Запишет Иоанн ответ для той жены,

Он воскресил и нас из-под могильных плит.

Он ищет поклоняющихся в духе, - Презренной самарянке вдруг открыл Себя.

Вселенная её удел теперь - не кухня. За благовестницей шпионят и следят.

Её судьба житийная известна -

Фотиной звать, по нашему - Светланой. Всем милая сестра, Христу она - невеста, Замужняя, одна ли - не это ныне главное.

Униженная, как она раскрылась,

В свидетельстве Иисуса прославляя. Благоуханию словес её дивилась Вселенная от края и до края.

Те жены первые подобно Магдалине, С мужьями вместе или же одни, Евангелие сеяли, - доныне

Примером на века Апостольские дни.

Куда же провалились те колодцы, Что сделалось со спутницами Света?

Их запечатали по кельям с похотью бороться, Как Бога слушаться игуменьи советов.

У них отняли мыло и вехотку, И прочее, что чистоту хранит,

Слепые без Писания - монастырям находка. Упрямство в этих жёнах крепче, чем гранит.

Переодевались под евнухов-кастратов И причащались под именем чужим.

Колодцы лжи, театр теней бесплатный...

Род женский, сможешь ли проснуться и ожить? 19.9.04. ИгЛа


Глава 3. МИРСКОЕ

Вопрос 2323: Что знаменует собой «вечный огонь», к которому водили пионеров, устраивались посты №1, на которые снимались на месяц лучшие ученики школ. Ни одна свадьба, значительное событие в жизни советского человека не обходились без покло- нения этому огню; правительства РФ и других стран в знак особого уважения возлагали венки к нему. Что нам говорит Библия о поклонении огню, и не получится ли так, что чему любим поклоняться, то и получим?

Ответ: В Священном Писании вечный огонь означает место, где будут мучиться дьявол и его последователи. Мф.18:8 – «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без

ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть вверже- ну в огонь вечный». Мф.25:41 – «Тогда скажет и тем, кото- рые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Иуд.1:7

«Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блу- додействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример». Мрк.9:44 - «где червь их не умирает и огонь не угасает».Откр.20:10 – «а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков».

Иногда слово «вечный» употребляют в смысле «пожизненно»,

«долго», совершенно не вкладывая смысл бесконечности поис- торической. Ис.33:14 – «Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: «кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пла- мени?» Втор.15:17 – «то возьми шило и проколи ухо его к двери; и будет он рабом твоим на век. Так поступай и с рабою твоею». 1Макк.10:30 – «впредь я отменяю брать с земли Иудейской и с трех областей, присоединенных к ней от Самарии и Галилеи, от нынешнего дня и на вечные времена». Люди мира пользуются выражениями Библии, но смысл вкла- дывают очень однобокий, выбирая из истины только то, что могло бы их возвысить, но не исправить через страдания: «бое- вое крещение», «храм науки», «соль земли», «вечный огонь». Никакого отношения эти слова не имеют к тому, какой смысл в них заложен в Писании от Бога. Так же точно дело обстоит и с огнём. Огонь - из основных стихий, перед которыми поклоня- лись древние и нынешние идолопоклонники. Прем.Сол.13:2

«а почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила».

Не веря в бессмертие души, безбожники всегда хотят чем-то видимым плотскими глазами выразить своё представление о веч- ности, о памяти; ибо только в ней они пытаются закрепить вос- поминания об ушедших. Ветер, воздух, бурную воду они бы при- менили, но в сравнении с огнём эти стихии не столь впечатляю- щи на улицах городов. Ломается пламя, пробуждая древние пе- щерные блики на потухшем сознании блудливого современни- ка. Он тупо уставится в эту воронку, прожигающую отопление сотен пенсионеров, и уходит. Соотношения к вечности у него не наступает. А мы можем это вполне разумно объяснить, что этот

огонь прообразует их мучения, и они будут вкушать от этих языков за свои хульные, воспламенённые ложью и убийством языки. 2Фесс.1:9 – «которые подвергнутся наказанию, веч- ной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его».


Год тридцать седьмой – ещё не мой. Трагедия и стоны повсеместно.

Помечен не пожаром, не войной.

А людоедством, скажем это честно. Ночное вороньё на «воронках»,

Допросы и расстрелы русских русским, Обдуманно, отнюдь не впопыхах, - Веельзевул октябрьский всех науськал.

Сегодня ахают историки, врачи,

Мол, Сталин шизофреник был сызмальства. Но почему же совесть не молчит

Про год семнадцатый, напомнит про несчастья.

Как грабили богатых и трудяг,

Царя расстреливали, девушек в упор. Дела такие что же породят?

Кто сеет ветер… так о чём же спор?!

Тридцать седьмой... Запомни и усвой, - Есть год возмездия и справедливой кары. Чума на тех, кто сеял волчий вой, Теперь заблеяли, змеёй ползут под нары.

В домах чужих, в награбленном белье, Опухших, ненаказанных в постели Хватали палачей... Всё заросло быльём, О справедливости подумать не успели?

Бог долготерпит, но и бьёт с размаху

По краснозвёздным шлёмам, точно в лоб, Размокла от крови в ГУЛаге плаха,

Над господином тешится холоп.

Разверзлись хляби дьявольских репрессий, Бог допустил тридцать седьмое чудо, Епископ, патриарх – Христа наместник, Трясётся на осине брат Иуды.

Тридцать седьмое будет поколенье, Но не забудут год тридцать седьмой.

Что был Октябрь, картавый дядя Ленин...

Виновны все, рук в чаше не умой. 1.7.04. ИгЛа

Вопрос 2324: Как Вы можете трактовать эпоху Возрождения и чего «возрождения»?

Ответ: Судя по тому, что доступно с тех прошедших времён, можно сказать о культе человеческого красивого тела, о гордыне вольнодумства, о потере страха Божия. Это момент выпуска из преисподней клуба дыма. Откр.9:3 – «И из дыма вышла са- ранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют зем- ные скорпионы». Возрождение языческой необузданности и по- хотливой изнеженности. Пустое и вредное. Что доброе и дошло до наших дней, то так мизерно и не было похваляемо тогда. Если бы возродили первоапостольское, во главу угла поставлено было служение Богу Иегове и ближним!


Да, я был прав, когда себе сказал Сознательно, и доказав, поверил,

Что был не прав, живя один средь скал, Где только горные козлы да воют звери.

Пришлось мне размонашить свой уют, Пойти на проповедь с заботою о ближних; Язычники церковные со всех сторон плюют, В своём кругу меня считают лишним.

На сотни раз не прав, что обольщался, Что верил в покаяние священства,

Что достучусь к церковному начальству, Найдётся среди них хотя один, кто честный.

Кто крикнет, осознавши заблужденье:

«Без Библии вся паства – тёмный люд! Святая проповедь важней богослужений!» - Они же фыркают и смачно так плюют.

На мне нет места чистого – их слюни - Благословенье с брением, что прав мой Иегова, Свой пусть пройти даёт Он тем, кто Его любит, - Хитон Христа прикроет от осужденья голых.

Не прав был я, сгорая в ожиданье Великих перемен, в народе пробужденья,

Восшествия Евангелия на престол сознанья, Что на изданье Библии пожертвуют все деньги.

Осознаю неправоту сверхчёрствых, Дебелых пастырей, чьи руки целовал;

Они закрыли уши, дань собирают с мёртвых, Своим лжетолкованием губя Христа слова.

Да, я не прав, когда не мог так долго согласиться,

Что враг давно и в алтаре, рыкая, тешит бесов; А я всё ждал – Россия возродится

Не блудницей раскрашенной, а чистою невестой.

Не прав, не суждено надеждам дать росток - Без Библии пустыней чёрной храм дымится.

«Отвержен кто людьми - обнимет тех Христос», -

Такая участь всех, кто свыше возродится. 5.10.04.ИгЛа


Вопрос 2325: Почему у ветхозаветных патриархов было не- сколько жён, а христианам даётся одна жена?

Ответ: Если очень верить, всё по-настоящему, по серьёзному, то она и одна не нужна. Перетерпится. 1Кор.7:27-29 – «Соеди- нён ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль. Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жён должны быть, как не имеющие». От жён много скорби, через них очень многие погибли. Сир.25:27 – «От жены начало греха, и чрез нее все мы умираем». Еккл.7:26 – «И нашёл я, что горче смерти женщина, потому что она — сеть, и сердце её — силки, руки её — оковы; добрый пред Богом спасется от неё, а греш- ник уловлен будет ею». Прит.25:24 – «Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме». Так что сиди на кровле и не сходи, чтобы взять с собой жену туда. Мф.24:17 – «И кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего». Это всё так, если одна жена у тебя. А если две или несколько, и кормить надо и их, и детей. Можешь ли обдумать и кому позавидуешь тогда? Да и хорошо, что одна, а то и она лишняя окажется. У Адама одно ребро пошло на строй- материал для жены, а не все рёбра - это от Бога Иеговы.


Дружба, друг, дружина боевая… Дрожит потерянное войско супостатов; Их по частям вначале разбивают,

На переправах ловят их остаток.

Вы спросите: «Кто победитель ныне?» Отвечу: «Как всегда - Бог Иегова!»

Он силы дал Евангельской дружине, Вонзил Свой меч – Божественное слово.

Мы дружбу обретаем не на день, Приглядываемся в испытаньях к другу;

Везёт тому, где не гнездится лень,

Кто сгоряча с плеча по ней не рубит. К себе подобной прилетает птица,

Не тем ли более разумный человек; Не закурить попросит, а напиться,

И смотришь, дружба не на день – навек.

Сроднили нас Библейские страницы И более всего - Кровь Иисуса.

Хороший друг не раз во сне приснится, Благодаря друзьям и дети все спасутся.

Наказы о наследстве и наследье

Им, улыбающимся мне не исподлобья. Пожатие руки и поцелуй последний,

Как вспышка молнии над океаном злобы.

Иная дружба перевесит всё,

Чем наградил тебя Создатель мира. Дела идут успешно и душа растёт, Твой виноградник плодоносит шире.

Конвертов не хватает поздравлять

Не с днём рожденья, а с Христовой Пасхой. Никто из них не будет оголять

Мою оплошность, поносить напрасно.

Молитвенников о себе иметь -

Поток из счастья – братьев и сестёр.

Для дружбы подозрительность – ржавеющая медь,

Не допусти её, а брось в любви костёр. 22.8.04. ИгЛа


Вопрос 2326: В защиту того, что нужно врагов отечества земно- го убивать на войне, приводят слова Филарета митрополита и ссылаются на Антония Храповицкого, что он-де благословлял белые армии воевать против большевиков. Было ли такое или это лгут на РПЦЗ, дискредитируя её?

Ответ: Прочтите в нашей книге «К истинному православию» главу «А Я говорю вам: любите врагов ваших» - там ответ. А что до Антония, то это ему в заслугу ставят. Он был плоть от плоти царского православия; и у Антония действительно был синдром Лотовой жены, которая вышла из Содома, но дух Содо- ма не вышел из неё. А у патриархии синдром дочерей Лотовых, которые ревнуют лечь спать с кем угодно, лишь бы плодиться. А там пусть рождаются иерочекисты, соглядатаи. Быт.19:32,37- 38 – «Итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя… и родила старшая сына,

и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец Аммонитян доныне».

Эти не вышли, а их вышвырнули, но дух в них остался тот же. Они ничего не поняли из того, что Бог сделал с Россией «свя- той»; а находясь в Вавилоне, продолжали коварствовать против новой власти и поплатились за это ценой жизни тех, кто совер- шенно ничего не понимал в этой мясорубке. Бог Иегова дал епи- тимию и нужно было благодарить Бога и жить в плену, как Израиль. Прочтите ещё раз «Книгу Варуха» и «Плач Иеремии». А антонии травили и науськивали из-за рубежа, а тут человеко- бесы имели уже как бы законное обоснование репрессий за кон- трреволюционную деятельность и к стенке ставить. В вечности откроется, сколько этой крови на Филаретах и Антониях.

«Православная русская монархология имела своими выразите- лями виднейших православных иерархов – свят. Филарета (Дроз- дова). Стр.2. Во время царствования царя-мученика Николая ІІ, которое для христиан явилось царствованием Святого царя. Митр. Антоний (Храповицкий) жил в одно время с идеальными пред- ставителями русской монархии. .. благостнейший и кротчай- ший из русских царей… Россия должна освободить Константи- нополь, восстановить там греческую монархию: далее Россия должна освободить Сирию, Палестину. Как известно, чаяния митр. Антоиня не сбылись. Кончилось развалом России. Константин же, по давнишнему преданию греков, должен его возвратить хри- стианству и эллинизму. Идея христианской монархии неотде- лима от самого христианства. Митрополит Антоний, никогда не сомневавшийся в своих идеях и деяниях, в своей защите монар- хии и в своей борьбе против антихристианской революции, дол- жен стать образцом для каждого христианина, который в свою очередь должен быть верен идее христианской монархии, ныне уничтоженной, но заложенной в Промысле Божием и должен- ствующей быть явленной в положенные Богом сроки». (Инок Анемподист. «Православная жизнь» №4-04).

Я жил около двух недель в Лос-Анжелесе у Никиты Феоктис- товича Орлова. (9757, Kester Ave. Sepulveda, Ca. 91343 USA tel.818-892-2513). Чудесная семья, дружная, примерная. Он те- перь стал священником, и, конечно же, с митрополитом Витали- ем ныне. Они в самом большом смысле патриоты русские. Аб- солютнейший монархист и антикоммунист. Цены нет таким людям на момент перестройки или революции. Он готов с деть- ми и с женой Павлой Константиновной умереть хотя бы и сегод-

ня за любимую ими Россию. Сын его Феоктист – рыцарь настоя- щий. Но они совершенно ничего не понимают из происходящего в духовном плане. И живут верой в святую Русь. И кто бы к ним ни приехал – это для них всё не настоящие русские.


Идея, цель… Не нужно прикрываться Надутыми словами, афоризмами,

Другим давать объедки, а собственною пастью Давиться заграничным коммунизмом.

Чего там только нет – в отвалах, На свалках мировой истории;

Какие лозунги на полотнищах алых, О чём вожди до рукопашной спорили.

Пройдохи, прохиндеи беспартийные, И людоедов с партбилетом скопище, Колышатся и скалятся противные,

Реанимируют идеи зла, по душам топчутся.

Идея, обмозгованная тварью, Яйцеголовыми ублюдками кремлёвскими, В ГУЛаг «святую» Русь, смеясь, затарили, Для целых поколений стали крёстными.

ЦК КПСС – из бездны бес, Картавил иудейское масонство.

Где были храмы, там пустырь и лес... Десятилетий семь прошло - мы как спросонок.

Так почему же северные льды,

В сердцах ожесточённых не растают;

К той туалетной мумии опять ведут следы И хищных птиц прожорливые стаи?

Идею вурдалаков и вампиров Реанимируют, кряхтя, под три шестёрки; Палач оправдан и мундир отстиран,

Решётки на тюремных окнах скрыли шторки.

Охолонись, презренное отродье,

Род аспидов глухих, презревших небо. Конфликты, войны уже сплошною дробью, Земля грозит оставить всех без хлеба.

Одно могло бы как-то дать нам шанс

По-мирному прожить под нашим кровом, Изжить синдром «авось» - он ничего не даст -

Прийти к Христу по слову Иеговы. 16.9.04. ИгЛа

Вопрос 2327: Если Вам приходилось в годы советской власти беседовать и с начальствующими, то теперь гонители Ваши осоз- нали ли своё поражение и заблуждение?

Ответ: Эти люди никогда и ни в чём не приносят покаяние, они приговорены к вечному мучению. Даже сегодня, после стольких публикаций об их злодеяниях, об уничтожении более 66 миллионов своих сограждан, о превращении страны в пре- ступную зону уголовников, они продолжают отравлять умы рос- сиян своими выдумками и бреднями. Эти мастодонты человеко- ненавистнического, людоедского режима догнивают беспокаян- ные и обозлённые, что при дележе в эпоху великого Хапка оказа- лись опоздавшими у разбитых корыт коммунизма. Вот ещё один опус ускользнувших от Нюрнбергского процесса.

Вышла книжица Николая Ивановича Морозова «Полюшко-поле». Барнаул, 2003. (17 на 11 см), 352 стр. 500 экз. 26 фото тех лет. Секретарь Мамонтовского РК КПСС по идеологии. Такие были самые главные отравители сознания русского народа, главнейшие преступники против человечества – лютые гонители христиан. («На- рымская Голгофа» М.В.Фаст, Н.П.Фаст - 2004 г. Томск. Моск- ва. Водолей Pablishers - 560 стр.). И вот что измыслил на стр. 242-250 Морозов-Матросов, живущий ныне в г. Барнауле пр-кт Стро- ителей 41-11. тел. 62-76-36.

«Матросов и Валерий Иванович решили побывать и в Потеря- евском отделении совхоза «Корчинский». Порадовали тщатель- но убранные поля, заботливо ухоженные стога соломы, вывезен- ные за кромку поля. У конторы отделения к Матросову подошла учительница начальной школы Светлана Михайловна. Она спро- сила, как поступить ей в связи с вмешательством в учебный процесс религиозного миссионера Лапкина, уроженца Потеряев- ки. Встреча С Лапкиным состоялась в конторе отделения. Это был сухощавый мужчина лет тридцати, с бледным измождён- ным лицом, поросшим редкой, обвисшей бородкой. Он пришёл с братом, рослым, широкоплечим парнем.

Матросов поинтересовался у Лапкина, где живёт, чем сейчас занят. Скороговоркой, но вполне чётко Лапкин ответил: «Живу Божьей милостью в Искитиме. Приехал с женой к моим роди- телям. Ищу людей, почитающих Бога». «А в школе вы тоже ищите таких почитателей?» «В школе тоже».

Матросов спокойно высказал собеседнику своё отношение к его поступку. Он подчеркнул, что в школе существует государствен- ная программа обучения, материалистического и нравственного воспитания учащихся. Навязывание религиозных взглядов, на-

сильственное принуждение детей в семье или в школе к вере в Бога противозаконно. Даже совершеннолетние люди приходят к Богу самостоятельно, своими путями. По свидетельству учитель- ницы, Лапкин и его жена вторгались в класс без всякого разре- шения во время урока, отстраняли учительницу от стола, и пред- варительно передав по рядам маленькие иконки, дуэтом начи- нали свои проповеди. Педагогу приходилось объявлять внеоче- редной перерыв и предлагать детям немедленно покинуть класс. Лапкин старался беседу с Матросовым перевести в дискус- сию о Боге: «Бог дал детям, как и взрослым, жизнь, и они долж- ны знать об этом», - как бы оправдывая свои действия, сказал Лапкин. Последовала серия цитат из Библии и других религи- озных источников. Матросов попросил не увлекаться начетниче- ством и вести разговор по существу обсуждаемого происшествия.


О, если б голосом могучего пророка Сумела миру крикнуть я:

«Проснись! Светает! Утро недалёко! Проснись! Душа в опасности твоя!»

Годами ты дремал в греховном заблужденье И заповедь Христа ночами попирал,

Подумай хоть сейчас ты о своём спасенье, Покуда для тебя час гнева не настал.

Смотри, ты спал, свершились все знаменья, Что предвещают нам пришествие Христа. Остались, может быть, минуты промедленья, И приговор прочтут тебе Его уста.

Тогда раскаянье уж больше не поможет, Христом отверженный ты будешь осуждён. И к акту твоему Сам Бог печать приложит За то, что ты отверг Его святой закон.

О, где взять слов и силу вдохновенья, Чтоб убедить тебя, что час твой недалёк. Смотри, кончается Христа долготерпенье, И заревом Христа алеется восток.

О, если б голосом могучего пророка Сумела миру крикнуть я:

«Проснись! Светает! Утро недалёко!

Проснись! Душа в опасности твоя!» Ольга Чумина


Вопрос 2331: Имеют ли под собой основу понятия «сглаз»,

«порча» или это «бабкины суеверия»? Тогда почему колдовство так категорично осуждается? Гал.5:19-21.

Ответ: Определенно есть. В первом томе «…открытым оком» вопросах 449, 461, 571; и в третьем 983, 1657, 1724, 2165 отве- чены похожие вопросы. В первом томе Иоанна Златоуста о порченном монахе Стагирии, житие Василия Нового о ведьме Мелитине, умертвившей многих, о Киприане-волхве, ставшем епис- копом христианским и другие случаи насылания порчи. Эти действия волшебников, колдунов, ведьм – от диавола, потому и осуждаются столь категорично. На занимающихся этим про- клятым делом накладывается длительная епитимия. Васил. Вел. 65. «Покаявшийся в волшебстве, или в отравлении, да про- ведёт в покаянии время положенное для убийцы, с распределени- ем сообразно тому, как сам себя обличил в каждом грехе. 72. Предавший себя волхователям, или неким подобным, да будет под епитимиею столько же времени, сколько убийца». 83. «Вол- хвующие и последующие обычаям языческим, или вводящие не- ких в дома свои, ради изыскания чародейств и ради очищения, да подлежат правилу шестилетия: лето да будут плачущими, лето слушающими, три лета припадающими, и едино да стоят с верны-

ми, и так да примутся». Анкирский собор, 24: «Волхвующие, и последующие языческим обычаям, или вводящие неких в дома свои, ради изыскания волшебств, или и ради очищения, да под- вергаются правилу пятилетнего покаяния, по степеням установ- ленным: три лета припадания, и два лета молитвы без приобще- ния святых тайн».

Святой Иоанн Златоуст говорит, что если лекари-шептуны даже имя Святой Троицы нарицают, то от них нужно бежать, как от лица змея. 1Цар.15:23 – «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклон- ство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя». 4Цар.17:17– «Гадали, и волшебствовали, и предались тому, чтобы делать неугодное в очах Господа и прогневлять Его».


Красный свет – фактический запрет, - Спорить, уговаривать, - что толку,

Когда движением вперёд сойдёшь в кювет, Особенно на поворотах скользких.

Гора Гевал проклятьем заклинает, Грозит ослушникам побитием камнями; В дыму, в огне сходил закон с Синая,

Впервые высветив все преступленья въяве.

На нарушителей, преступников закона От Иеговы жёсткая узда;

Из детства заповеди следует запомнить - Их соблюдение добром тебе воздаст.

Запретное приносит крайний вред, Тревожно просигналит красным светом. Тех смельчаков давно в помине нет, Презрителей Божественных заветов.

Неисповедимы и неисследимы

Следы, оставленные Церковью в веках. Не все же были олухи, кретины, Имели, пусть и малый, Божий страх?

Христос учил и умолял идти

На проповедь, вселенную заквасить, Язычникам Евангелием светить,

И Духа дал залог, как бы авансом. Чтоб укреплённые незримо благодатью, Орлами облетали континенты.

Сумели же похитить это черноризцы-тати, Не осеменили мир кастраты-импотенты.

Терновник переплёл мозги и совесть,

И вместо Библии лишь мощи и иконы,

Да храмозодчество – ведут годами роспись - Народ же ненаученный, остался без закона.

Мирское всё от пищи до одежды,

И времяпровожденье – всё мирское.

Что не по слову Божию, там красный свет невеждам, Безбожество, все ереси, расколы. 17.9.04. ИгЛа


Вопрос 2332: Почему убийца, покаявшись в камере смертников, будет спасён, а его жертва, наверное, погибнет, будучи им внезап- но лишена жизни?

Ответ: Несправедливость этого решения очевидна любому. Но именно так и может быть в конечном счёте. И решение будет у Бога, и приговор такой вынесен Иеговой. Иез.3:20 – «И если праведник отступит от правды своей и поступит беззакон- но, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрёт, то, если ты не вразумлял его, он умрёт за грех свой, и не при- помнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих».

Иез.18:21-29 – «И беззаконник, если обратится от всех гре- хов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрёт. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? И правед- ник, если отступит от правды своей и будет поступать не- праведно, будет делать все те мерзости, какие делает безза- конник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрёт. Но вы говорите: «неправ путь Господа!» Послушайте, дом Израилев! Мой ли путь не- прав? не ваши ли пути неправы? Если праведник отступает от правды своей и делает беззаконие и за то умирает, то он умирает за беззаконие свое, которое сделал. И беззаконник, если обращается от беззакония своего, какое делал, и творит суд и правду, - к жизни возвратит душу свою. Ибо он увидел и обратился от всех преступлений своих, какие делал; он будет жив, не умрёт. А дом Израилев говорит: «неправ путь Господа!» Мои ли пути неправы, дом Израилев? не ваши ли пути неправыИов.34:10 – «Итак послушайте меня, мужи

мудрые! Не может быть у Бога неправда или у Вседержите- ля неправосудие».

Судя по видимому, мы выносим наше решение. Но когда от- кроется незримая сторона, что убитый и не думал каяться, и по делам своим, быть может, уже готов отойти, будучи или правед- ным, или грешным. А этому садисту Бог дал возможность принес- ти покаяние. Но насколько оно было искренним и будет ли при- нято Богом – и этого мы наверное не знаем. 1Кор.4:5 – «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Ко- торый и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога». И об убитом сокрыто. Прем.Сол.4:14,17 – «Ибо душа его была угод- на Господу, потому и ускорил он из среды нечестия. А люди видели это и не поняли, даже и не подумали о том… ибо они увидят кончину мудрого и не поймут, что Господь определил о нем и для чего поставил его в безопасность».


Есть неверующие вовсе во Христа, Пс.13:1

Пророчества Его не признающие. 1Фесс.5:4 От явно сбывшегося прячутся в кустах, Ис.42:9 Шаги заслышав Бога Присносущего. 1Пар.14:15

Опровергают сказанное Господом, 1Кор.10:22 Вальяжно развалились за Его столом, Пс.16:14 Слова Учителя опровергают походя, Иов.21:14 Всё оскверняя грязным помелом. Пс.72:9

О ненадежности того, что под рукой, Лук.12:20 Спаситель многократно возвещал, Ис.65:2

И потаённо красною строкой Еккл.12:13

О трёх сопровождающих вещах. Втор.28:22 О моли, ржавчине, о жуликах-ворах, Иов.13:28 Об их неистребимом продолженье; Ис.50:9

Уничтожают, превращают в прах - Ис.51:8 Все до единого у этих трёх - мишени, Ос.5:12

Ни химия, ни даже ультразвук, Ис.4:1

Ни следователи, ни суды, ни казни, Ис.1:5

На них не хватит тысячи наук, Ис.47:10

От этих трёх напастей едкой мази. Откр.3:18

Вновь обокрали чемпиона мира, Исх.22:7

Медали-побрякушки утащили; 1Макк.11:58 У дяденьки царя обчистили квартиру. 1Ездр.1:7

Не могут «замочить» воров в сортире. 2Макк.13:15 Вы, окаянные милорды, господа, Иов.30:8

Окружены, горите на банкетах. Суд.16:25

Телохранители при вас везде, всегда, 2Макк.3:28

Накачанные мускулы атлетов. 3Макк.2:17 От этих трёх не могут защитить… Иак.5:2 Моль, ржавчина, воры съедят охрану. Мф.6:19

В отсветах временного, суеты, тщеты Лук.12:33 Подталкивают к мысленному храму. Пс.72:17

Ищите Царствия, нетленного во веки. Мф.6:33

Евангельскою правдой обладая, Фил.1:27

Христу поверит умственный калека. Иоан.6:37 Напрасно мёртвого припарками латают. ИгЛа.30.4.04 Еф.5:14


Вопрос 2333: Живу в доме с человеком, который в течение дня 5-6 раз чертыхается. Ничто не помогает, что делать?

Ответ: Смотря, какова Ваша сила и авторитет, и кто он, родной или чужой. Можно ли развести мосты с ним, а если нет, тогда терпите, молитесь. Демоны любят, когда их поминают. Они под- ражают Господу, Который хочет, чтобы мы всегда о Нём помни- ли. Ис.25:1 – «Господи! Ты Бог мой; превознесу Тебя, восхва- лю имя Твое, ибо Ты совершил дивное; предопределения древ- ние истинны, аминь». Ис.12:4 – «И скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его». Соф.3:9 - «Тог- да опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно». 1Кор.1:2 – «Церк- ви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас». Сейчас очень много поминают чёрта в фильмах, иногда почти беспрерывно склоняют этого духа лжи и убийства. Сир.23:19 – «Человек, привыкающий к бранным словам, во все дни свои не научится». Терпите, беседуйте с ним и вразум- ляйте, если он способен слышать. Мф.12:36 – «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда». Еф.4:29 – «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим».


За виденное нужно отвечать, Мф.5:29

За слышанное спросится сполна. Мф.12:36 Во что поверили, на том стоит печать: Иоан.3:33

«Сомнительное – то же, что волна». Иак.1:6

Выходит, моряками рождены Пс.38:13 Приговорённые в неверии тонуть; Быт.15:6 Матросами на страшные галеры сатаны, Рим.6:20 Обречены под палку и под кнут. Сир.34:25

«Э, нет!» - сказал однажды сам себе Лук.15:17

И осмотрелся, будто бы впервые, Быт.3:7

Здесь каждый ложкой под себя гребет, Пс.48:19 Ба! Да оказывается - все мы тут кривые. Иоан.9:41

В насмешку, на позор, с клеймом, что вор, Рим.2:22 Умышленно и злостно окривили. 1Цар.11:2 Начальник-боцман на расправу скор, Суд.9:18 Надсмотрщики все с партбилетом ВИЛа. Сир.11:2

Взмолился, переставши чертыхаться: Иис.Н.10:6

«О, если есть что выше нашей мачты, Рим.10:6

Приди, спаси, устал я бултыхаться Пс.90:15 От политической прилюдно-блудной качки. 2Цар.16:8

Раскрепости и выведи во свет, 1Фесс.5:4

Дай ощутить скалу чудесной веры. Пс.60:3 Определить, где право-лево, да и нет, Ион.4:11 Энергией небес ударь по нервам. Деян.22:6

Не захлебнусь от счастья, устою, Иоан.20:28

Покинув палубу незнанья и сомненья. Мрк.9:24

«Христос Воскрес!» – послышалось поют! Откр.15:3 Дрожь ощутил я в дрогнувших коленях. Фил.2:10

Всё в прошлом... На руках татуировки Лев.19:28 О безнадежном якоре, Марусях. Евр.6:19 Теперь раздеться при чужих неловко, Рим.6:21 Сам за себя краснею и стыжусь я. Лук.15:19

Глаза отверзлись, распахнулись уши Деян.12:11

Для пренебесных гласов и видений. Иоан.9:25

В рыданиях о прошлом слёзы душат, Пс.39:3 Смывая грех, неверье и сомненье. 24.7.4. ИгЛа Еф.2:12


Вопрос 2334: Вы говорите, что мы виноваты перед чеченцами и нам нужно приносить покаяние за завоевание их ещё при царс- кой власти и в эту войну их Сталин выселял. Но не возгордятся ли они? Не станут ли на этом спекулировать?

Ответ: Кто ищет спасения своей души, тому в голову такие вопросы не придут, а он найдёт обиженного им и попросит ис- кренне прощения и постарается загладить вину свою, возместить ущерб, нанесённый ему. Оттуда нам знать, как чеченцы воспримут наше покаяние. Быт.50:17 – «Так скажите Иосифу: прости

братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это». Плач.5:7 – «Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония их». Втор.5:9

«Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третье- го и четвертого рода, ненавидящих Меня».


Жалобщики не всегда правы. А, может, вообще они не правы,

Когда страдают от худой молвы, От неуживчивого, мизерного нрава?

Лишь за себя, озлясь, права качают, Разоблачают тишину у звёзд,

В печати принародно обличают, Коллегию судейскую водя за нос.

Но стоит им обычно поскользнуться, Испачкаться уже в своём белье, Сгорбатясь ищут придорожный кустик,

Их сфера деятельности – низенький вольер.

Иначе, по-иному у пророков,

Чей дух и пред тираном не сгибался; Гремели сотни лет. Их страшный рокот На деспотов простёрт грозящим пальцем.

Всем обалдуям, охломонам зрелым И ныне неспокойно от таких угроз;

Не все слова с тех пор остались целы, И не у всех на них сегодня спрос.

Пророки жалуются Богу Иегове

На нашу трусость, подлость и измену,

Что кровопийцам правящим всё мало крови, И ими глас Божественный осмеян.

Восстать за истину, к ответу злых призвать, Законы Божии бессовестно поправших, Предавших Бога Сущего и Церковь-мать, Грозить судом мирским и даже Страшным.

Не жалуйтесь, что воробьи клюют Наркоту – конопляное зерно;

На соловьёв, что по ночам поют, На петуха, творящего порно.

Утиштесь, соблазняясь по пустому,

Смотрите за своей, растущей вкривь Матрёной.

От ваших жалоб уже и мёртвый стонет, -

Язык у вас не меч, а куча шестерёнок. 24.8.04. ИгЛа


Глава 4. ОБЪЕДИНЕНИЕ С МП

Вопрос 2335: Разве раньше архиереи зарубежной Церкви не были единодушны по отношению Московской патриархии, от- крытия своих приходов и рукоположения епископов своих спе- циально для России? Как же теперь они осуждают столь реши- тельные и благотворные свои действия?

Ответ: Ничем, как только помрачением ума и совести тех, кто объявляет открытие приходов от зарубежной Церкви в России ошибочными. Дело так обстоит, что теперешние архиепископы Марк и Илларион, бывший к тому же тогда секретарём в Синоде, были за открытие этих приходов и рукоположения епископов для России. Лучшие свои деяния они теперь охаивают. Да не вменится им это, и да не сбудутся их желания соединиться с беззаконными и нераскаянными иерочекистами. Нашим прихо- дам устраивают современный Лиенц. Мф.24:4 – «Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас». Кол.2:4

– «Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами».

Послание Архиерейского Собора Русской Православной Цер- кви заграницей верным пастырям и возлюбленной пастве на- шей. «…Верим и исповедуем то, что в храмах Московской пат- риархии, в тех из них, в которых священник горячо верит и искренно молится, являясь не только служителем культа, но и добрым пастырем, любящим своих овец, по вере приступающих, подаётся в Таинствах спасительная благодать. Немногочислен- ны эти храмы на необъятных просторах Русской земли. Храмы катакомбных христиан, братьев наших, в которых совершают богослужения священники, сохранившие каноническую преем- ственность от принявших мученические венцы истинных архи- пастырей церкви, еще более малочисленны и недоступны широ- кой массе верующих.

Вот почему обращаются к нам священники и верующие из России с просьбой покрыть их омофором, дать им благодать. Пастырская совесть говорит нам, что мы не только можем, но и должны помочь им, испытывая каждый раз причины, побудив- шие их обратиться к нам. Однако приступаем мы к этому свое- му новому служению с большою осторожностью, возлагая надеж-

ду на помощь Божию, ибо невозможное человеку возможно Богу. Не знаем мы ещё, на сколько демократизировалась советская власть и насколько реальна перестройка.

Мы же, со своей стороны, готовы протянуть руку нуждающим- ся в нашей помощи, если благословит Бог. Создадим ли мы этим раскол в Церкви, как думают и говорят некоторые, не понимающие благодатной жизни Церкви? Они, очевидно, забыли или не знают того, что раскол в Российской Церкви создан уже шестьдесят три года тому назад митрополитом Сергием и его последователями.

Страшные последствия декларации Московская патриархия не изжила и в наши дни, потеряв внутреннюю свободу Церкви, грубо нарушая 30-е Апостольское правило («Если какой Епис- коп мирских начальников употребив, через них получит епис- копскую в Церкви власть, да будет извержен и отлучён, и все сообщающиеся с ним») и решительно и бесповоротно стоит на этом пагубном пути даже теперь, когда во всех слоях общества освобождаются от грехов лжи и лицемерия прежних десятиле- тий. В свое время в церковное управление Московской патриар- хии влились бывши обновленцы; они внесли модернизм и чрез- мерное увлечение экуменизмом.

Стоит перед нами и следующий вопрос: может ли иерархия Русской православной Церкви заграницей иметь своих еписко- пов в России, на русской земле? Мы думаем и верим, что не только можем, но и должна. Ведь русская земля не является для русских епископов территорией чужой автокефальной Церк- ви. Огромны просторы России, в которых миллионы верующих остаются без священников, без благодатного окормления. Мы получаем множество писем от верующих, исстрадавшихся без духовной пищи, в которых они умоляют нас дать им священни- ков. Подобно нищему они просят дать им хлеба духовного, и можем ли мы в их протянутые к нам руки положить камень безразличия и равнодушия? Да не будет! Наш долг – сделать всё возможное, чтобы удовлетворить их духовный голод.

Московская патриархия, очевидно, не может сделать этого и потому не имеет права воспрепятствовать нам. Никто не знает, что ждёт еще нашу родину, какие перемены произойдут в бли- жайшее время в ее жизни. Пока открыта только щель, возможно, временно, и мы должны воспользоваться ею. А остальное в ру- ках Божиих, ибо Бог наш – Бог, творящий чудеса. Да будет Его святая воля». 3/16 мая, 1990 года. Председатель Архиерейского Собора митрополит Виталий. Члены Архиерейского Собора: Ар-

хиепископ Антоний Лос-Анджелосский, архиепископ Антоний Женевский, Архиепископ Антоний Западно-Американский, Ар- хиепископ Павел, Архиепископ Лавр, епископ Алипий, епископ Марк, епископ Лазарь, епископ Илларион, епископ Константин.


Жизнь продолжается, и может статься, завтра Я окажусь у жизни за бортом,

За низенькой афганской грязной партой, И полным сиротой с голодным ртом.

Дрожь пробирает больше, чем в Сибири - Не приведи, Господь, и сохрани!

Конечно, опыт мой сегодняшний пошире, Но только б с верой, крепче, чем гранит,

Суметь противостать врагов наскокам, Насмешникам над льющейся печалью.

В той нищете смотреть открытым оком, Спастись от дикости исламского начальства.

Их самодурства, алчности, блуда Нет ни предела, как и темноте.

Быть с совестью в содружестве, в ладах,

И помнить, что Иисус наш – всех чистее.

Как устоять голодному ребёнку

В той атмосфере злого фанатизма. Угроза смерти с минаретов громко,

Что без Христа жизнь только страшный призрак.

Невыносимо слышать клевету На любящего, кроткого Иисуса,

Так каждый день и ночь ты - как в бреду, Попрёки и толчки, что уродился русским.

Ярмо попавшего в рабы чеченской злобе,

Скрипит проржавленным болтом и бьёт в ключицу, Их автомат нацеленный на взводе,

Когда тайком склоняюсь помолиться.

Мне плакать с плачущими Богом суждено,

На сердце раны гнойные, и память вся в нарывах. С отверженными стражду явно, не в кино,

С односельчанами любимыми в Нарыме.

Не опускаю рук и по ночам, Перебираю чётки-лестовки – оковы; И даже в обороне не держал меча,

Без крови бьюсь и за врагов единокровных. 16.8.04 ИгЛа

Вопрос 2336: Слышал краем уха, что покаяние перед старооб- рядцами – дело ума и совести в первую очередь епископа Дани- ила, он из старообрядцев. Каково его мнение по поводу объеди- нения? Где же он ныне?

Ответ: Он был и остался старообрядцем, но в подчинении, как единоверец в РПЦз. Он отрицательно относился к такому ско- ропалительному без условий соединению. Прит.10:7 – «Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омер- зеет». «О возможном единении стали говорить еще на заре пе- рестройки, но разговоры эти были гипотетическими. Противни- ком самой идеи сближения церквей был митрополит Виталий Устинов, недавний глава РПЦЗ. Он называл московскую церковь исчадием ада, порождением НКВД. Братия во Христе пыталась вразумить старца. Он стоял на своем. Его просили уйти на по- кой. Митрополит упирался. Тогда его решили признать невме- няемым. В 1999 году владыку «взяли» в далеком канадском скиту, во время молитвы. Запихнули в машину и перевезли через границу - в Америку. В психиатрическую лечебницу. Но амери- канский врач поставила диагноз: старичок древний, однако вме- няемый. В 2000 году митрополит Виталий все же подписал отре- чение. Потом заявил, что сделал это по принуждению. Но было поздно. Он упустил власть. Главой РПЦЗ стал митрополит Лавр. А главным стратегом и тактиком при нем - архиепископ Бер- линский и Германский Марк Арндт.

Придя к власти, новые иерархи как-то подзабыли идею сбли- жения. В сентябре нынешнего года президент Путин, будучи по случаю в Нью-Йорке, встретился с архиереями и напомнил: пора, отцы. И вот в середине ноября делегация во главе с архиеписко- пом Марком прилетела в Москву. Чтобы встретиться с патриар- хом Алексием II. Как сказал «Известиям» член делегации про- тоиерей Петр Холодный, цель этой миссии - познакомиться и найти точки соприкосновения. Ну а лавры объединителя русско- го православия должны достаться президенту Путину. Они при- годятся ему на предстоящих выборах.

Против улучшения отношений с Московской Патриархией вряд ли можно возражать, так как это было бы полезно для обеих сторон: Зарубежная Церковь имеет многолетний опыт пребыва- ния в свободном мире, без подчинения любой светской власти, а Московская Патриархия объединяет вокруг себя большинство православных в России. Такое улучшение отношений может со временем привести к восстановлению богослужебного общения между обеими церквами, но это будет возможно только при усло-

вии полного отказа Московской Патриархии от посягательств на независимость Зарубежной Церкви и от желания её погло- тить. Некоторым «воссоединение» Зарубежной Церкви с Мос- ковской Патриархией представляется следующим образом: Зару- бежная Церковь отказывается от своей независимости (т.е. авто- кефалии), которой она пользовалась последние восемьдесят лет, и

«вливается» в состав «матери-церкви», пусть даже на самых льгот- ных условиях «автономии», в качестве митрополичьего округа, или иным образом, но при безусловном подчинении её этой церк- ви и её главе, патриарху. Разговоры об автономии могут быть привлекательными для мало сведущих людей, но сути дела не меняют. Иными словами, в этом случае от Зарубежной Церкви потребуется «самоупразднение» под прикрытием красивых слов. Такое «воссоединение» для Зарубежной Церкви совершенно неприемлемо. О «воссоединении» в данном случае говорить нельзя, так как Зарубежная Церковь никогда не принадлежала к совре- менной Московской Патриархии. Само употребление выражений о «матери-церкви» показывает несостоятельность этого мнения. Всякое рождение есть в то же время и разделение - рождённое есть отдельный организм, отдельная личность от родившей. Оно связано с ней только рождением. Рождённое не может войти во чрево родившей тем же путем, каким оно вышло из него. Оно может войти в него, но не в утробу, а в желудок, но ни одна мать

не станет пожирать своих детей.

Зарубежная Церковь стала независимой ещё во времена патри- арха Тихона, безо всякой вражды против матери-церкви. После этого в Московской Патриархии произошли большие измене- ния. Первое время церковь в России была преследуема безбож- ной советской властью. Во время Второй Мировой Войны цер- ковь была уже не столь гонима, а после войны Сталин «милости- во» разрешил избрание патриарха, которым стал митрополит Сергий (Страгородский), запятнавший себя активным сотрудни- чеством с советской властью. В том же духе действовали и его преемники, не исключая и современного патриарха. Все они со- трудничали с советской властью и ей были обязаны своим воз- вышением. Падение советской власти произошло независимо от них, и если бы не это, они бы продолжали прислуживаться к власти, запятнавшей себя кровью миллионов русских людей и множества священномучеников. А теперь возглавление Патри- архии ведёт себя так, как будто ничего особенного не произошло, и что они представляют ту же Московскую Патриархию, от кото- рой мы, якобы, отпали.

С самого своего начала Русская Церковь входила в Константи- нопольский Патриархат и признавала Константинопольского патриарха своим главой - он назначал возглавлявших её митро- политов. Но в пятнадцатом веке произошла так называемая Флорентийская Уния - попытка объединения с Римо-Католичес- кой церковью, в чём принимал участие и Константинопольский патриарх. Оставаться под его властью Русская Церковь не мог- ла, не поставив в опасность свое православие. Поэтому она, в силу необходимости и без разрешения матери-церкви, стала неза- висимой, то есть автокефальной, избрав митрополитом святите- ля Иону. Примирение произошло только в конце шестнадцатого века, но ни о каком возвращении под власть Константинополя не могло быть и речи. С согласия восточных патриархов Мос- ковский митрополит получил звание патриарха, и Русская Цер- ковь стала окончательно независимой.

Нечто подобное произошло и сейчас. В двадцатых годах про- шлого века Русская Зарубежная Церковь отделилась от церкви на родине, так как Россия была порабощена безбожной советс- кой властью, и вот уже восемьдесят лет живёт независимо. «Воз- вращаться» под начало теперешней Московской Патриархии она не обязана. Она живёт в других условиях, чем церковь в России, и за восемьдесят лет приспособилась к ним. Для чего ей идти сейчас в подчинение Москве? Какую пользу могло бы это дать её пастве? Улучшение отношений с Московской Патриархией следу- ет признать желательным, насколько это возможно, но слияние с ней следует решительно отвергнуть, так как это обозначало бы

«самоупразднение» Зарубежной Церкви, на что мы не имеем нравственного права. В случае подчинения нашей церкви Мос- ковскому патриарху те из нас и наших пасомых, для которых подчинение ему неприемлемо, остались бы без церкви, что проти- воречило бы главному назначению всех церковных правил, о чём говорилось в начале. Поэтому нам лучше оставаться в тепереш- нем положении, хотя и трудном, но по совести единственно правильном.

Если бы мы соединились с Московской Патриархией, то нам пришлось бы признать и Американскую автокефальную церковь (О.С.А.), с которой у нас мало общего, по причине их крайнего модернизма. Пришлось бы быть ближе к грекам-новостильни- кам, что оттолкнуло бы от нас старостильников (греков и дру- гих), находящихся с нами в общении. Пастве Зарубежной Церк- ви такое соединение не нужно. Но и для Московской Патриар- хии оно не принесло бы большой пользы. Она по величине пре-

восходит другие церкви и в приобретении небольшого количе- ства прихожан заграницей не нуждается. Ставши независимыми от церкви в России, мы не перестали быть православными; в случае объединения с Патриархией мы не стали бы православ- ными, так как никогда не переставали ими быть. Поэтому такое объединение для нас бесполезно. Если кому-нибудь не по душе независимое положение нашей церкви, то эти люди принадлежат к ней по недоразумению. Их никто не держит - они могут идти в подчинение Москве или куда их душе угодно, но, разумеется, без паствы и церковного имущества. Мы не имеем никакого права

«дарить» Патриархии ни наших пасомых, ни собранное с боль- шим трудом имущество нашей убогой церкви.

У Московской Патриархии непочатый край работы. Это - ду- ховное воспитание многомиллионного русского народа, одичав- шего в духовном отношении за годы советской власти, когда люди были лишены всякого духовного образования и когда во всех школах насильственно насаждался атеизм. В этом мы мо- жем пожелать ей всякого успеха, а поглощение ею Зарубежной Церкви не принесло бы ей никакой пользы в этом отношении, а было бы только ненужной затеей.

Всё сказанное можно свести к следующему: Улучшение отно- шений с Московской Патриархией? - «Да», насколько это воз- можно. Объединение с Московской Патриархией? - Решительное

«Нет», так как это означало бы «самоупразднение» Зарубежной Церкви». Епископ Даниил. 7/20 октября 2003 г.


В который раз под рёв слащавой прессы Нам обещают рай и чудеса…

В который раз воры, лгуны, повесы Пускают в ход пустые словеса.

В который раз гонители Христовы Ждут послушанья и любви от паств;

В который раз мы, как всегда готовы, В смирении у ног тиранов пасть.

О, горе нам – слепцам и тугодумам, Что памятью, к несчастью, коротки! Кто разогнать посмел когда-то Думу? Не вы ли, господа большевики?!

Вчера – марксисты, ныне – демократы… Дальнейший путь нетрудно предсказать. Вы сборище преступников, пираты!

Жаль, нет Закона мне вас покарать.

Пусть знают все, как лезете из кожи В подпольные тузы и короли…

Вам не идея – выгода дороже, Замешанная круто на крови.

Вы молитесь – хотя в душе безбожны, Защитником народа стали, но… Представить мне, поверьте, невозможно, Куда б вас завело Политбюро.

Не знавшие ни в чём запретной грани, В равнении на ветхий Мавзолей,

Как долго вы вынашивали планы Во имя истребления людей...

И вот опять, в былой безумной страсти, В потоках лжи, пуская пыль в глаза,

Стыд потеряв, вы рвётесь к высшей власти, Чтоб с новой силой грянула гроза.

Мы знаем цену ленинской коммуне… В какой сюртук не прячьте телеса:

Фашизм плюс коммунизм дадут нам в сумме Советский рай без душ и без лица…

Так будем, братья, твёрды и едины! Сколь неумело коммунисты лгут. Спаси нас Бог от посул их отныне,

Но на Алтае больше не пройдут.Н. Алтайский. (Николай Александрович Ширейкин, 658560 Алтайский край Мамонтов- ский район, с.Покровка, ул. Каширская 62. т. соседа - 23-9-25)


Вопрос 2337: Похоже, что соединение Патриархии с зарубеж- ной церковью не за горами. Какие были друг к другу претензии устранены? Говорят, что какое-то покаяние было у Патриархии и зарубежных друг перед другом?

Ответ: Друг перед другом попросили извинения в том, что некорректно, грубо разговаривали, а сути своей ни тот, ни другой изменить не могут и не хотят. Патриархия не может вылезти из экуменизма и вилюжисто оправдывает своё нахождение во Все- мирном Совете церквей. Позорную декларацию Сергия не толь- ко не предали анафеме, но ещё и защищать умудряются.

«Аргументы и факты», №42 – октябрь, 2004 года, стр.10. Пат- риарх Алексий говорит: «Примечательны слова из послания митрополита Сергия, которое было оглашено в 1927 году: «Мы хотим быть православными и хотим осознавать Советский Союз своей Родиной. Радости которой- наши радости и печали кото-

рой – наши печали». К этим словам часто придирались. И та же русская зарубежная церковь говорила: «Какие могут быть общие радости у Церкви с атеистическим государством?» А от- ношение к Родине должно быть сыновнее, жертвенное. И радос- ти её – наши. И печали её - это наши печали. В этом и есть патриотизм, который необходим сегодня». Дан.3:44 – «И да постыдятся все, делающие рабам Твоим зло, и да постыдят- ся со всем могуществом, и сила их да сокрушится». Пс.49:18

торая есть плод помрачения ума и совести.


Заложники мы все до одного

У смерти, что отнюдь не за горами; Она стучится в двери и в окно,

В дорогах, на уроках, даже в храме.

Своими силами не тужтесь, не спастись, Хотя бы отодвинуть ужас встречи;

Пред ней пасует во вселенной жизнь, Она как липку всех трясёт за плечи.

Смешны потуги силовых структур,

Не могут захватить на нас напавших. Смех для детей, для безголовых кур, Как кулаками после драки машут.

Цветы несут к посольствам вдалеке, Грозятся по пустому для острастки. Не генерал – с лампасами лакей,

Виновный больше всех в потоке красном.

Кто сеял ветер, убивал царя,

Княжон великих, принца по наследству? Нам Бог напоминает и не зря

О высеянном атеизмом зверстве. Из дома окружённого стократ,

Бандиты утекают, растворившись.

Грех для меня - мой террорист, пират И снайпер, поселившийся на крыше.

Блокированный, начинаю думать, Всё чаще к небесам подъемлю взор: Чего достиг в итоге, в общей сумме? Один постыдный, без конца позор.

И вот тогда в бессилье горьком пал,

Как сноп смиренно на Восток склонился. Увеселений плоти закончился мой бал, Духовные зашевелились мысли.

Мой Иисус меня освободил, Собою в перестрелке заслоняя.

Теперь готовлю ужин для горилл,

Им благовестие – врачующая няня. 4.9.04 ИгЛа


Вопрос 2338: Ваш брат давно знаком с вашим епископом. Как знаю из личного опыта, священники далеки от открытости со своими архиереями, скрывают истинные доходы и другое. Как лично у вас в РПЦЗ, были ли конфликтные ситуации?

Ответ: Примером может служить жаркая ситуация, какую нам создала моя статья о мёртвом церковно-славянском языке и о живом великорусском. Но Господь так устроил, что мы живы, читаем всё библейское на богослужениях только на русском языке и радуемся в Господе вместе с убивавшим нас архиереем. Еккл.8:3-4 – «Не спеши уходить от лица его, и не упорствуй в худом деле; потому что он, что захочет, все может сде- лать. Где слово царя, там власть; и кто скажет ему: «что ты делаешь?»». Вот как устроялось дело.

«Христос посреди нас! Здравствуйте, дорогой о.Иоаким. Полу- чил письмо от Вас от 21 янв.. Вы всё же настаиваете, что статья Игнатия «О слове» совершенно безобидна. Докажите! А коли не берётесь, почто же препираетесь со мной? Если бы это была не статья, а письмо Игнатия так и подписанное «письмо по такому- то поводу» - пусть тысяче адресатам – у меня не было бы причины к срочным и решительным действиям. А это именно статья. Причём человека, который бахвалится близостью к мит- рополиту Виталию, печатает своё фото вместе с ним, благослове- ние от него на свою деятельность рекламирует, – значит статью должны принимать как одно из деяний Зарубежной Церкви. Но это же совершенно против мнения, против учения нашей Церкви, причём Игнатий именно клеймит всех, без оговорок, всех ревни- телей Церков. слав языка. Это наглость. Как Вы-то не можете

этого понять? Или лукавите, но ведь не глупые!

Ведь разговор про русский богослужебный язык у вас мы заводили неоднократно. И в Потеряевке на часах читали псал- мы в русском переводе и я дал замечание и говорил, что в край- нем случае только паримии читать переведённые; вроде согласи- лись, но в Барнауле опять же – на часах псалмы читали по- русски. Вы что, не слышали? Вот то-то и оно: понятно будет тогда, когда будем слушать и молиться. Ну вот почему же и Игнатий и Вы говорите-то другое! Как же можно пастырю и проповеднику лгать?! И при этом Игнатий прёт отсебятину с таким гонором, как непогрешимый ни в чём. Ну ладно, буду молчать – тогда зачем же я и есть? Зачем? Чтобы хвалить? Уго- воры дело хорошее, но ведь Игнатию чем смиреннее говоришь, тем более он превозносится; не слышит, совсем не слышит. На мои письма отвечает так, что я не могу понять, кому он пишет, обвиняет в том, чего и не было, а про что спрашиваешь - не ответит. Вы же сами, отец Иоаким ставили передо мной вопро- сы: 1. о перекрещивании; 2. об «Истинном»(О Духе Святом в символе веры). 3. о языке. Я их специально задал на собор в Лесне, дал Игнатию ответы – он опровергает своими статьями – с нами ли он тогда? «Мне никто не запретит» - что ж, воля твоя – гуляй свободным, но твоё мнение - это не мнение Церкви. Цер- ковь защищает, и отстаивает своё учение, в том числе и таким способом: запрещая проповедовать иное, а коль не помогает зап- рещение, не слушается его, тогда единственный способ очистить своё учение - сделать явным и гласным, что такой-то непокор- ный проповедник – отлучён, несёт своё, а не церковное.

И Игнатий и Вы видите в этих действиях злой, горделивый умысел, даже тактику КГБ. Значит мало смыслите в церковной дисциплине. Оставляю Игнатию Тихоновичу один лишь способ исправления: точно так же как публиковал и рассылал статью

«О слове» - опубликовать и разослать по тем же адресатам разъяснение по поводу её написания, текст разъяснения, согласо- ванный со мной. Для согласования текста лучше бы было Иг- натию приехать ко мне в Ишим. Я буду в Ишиме до 15 февраля, а потом уеду до 15 марта, так что надо будет после созвониться. Если еще что-то Игнатий надумает публиковать, пусть делает пометку: «печатается без благословения епископа Ишимского и Сибирского Евтихия»; иначе мне придётся принимать новые меры прещения. Вас, отец Иоаким, придётся отстранить от должности благочинного за бесчиния на Вашем приходе. Что касается моего приезда к вам – будет зависеть от Ваших действий: не

лукавьте и не выдумывайте своих подоплёк моим действиям, не пытайтесь «приручить» меня к своим выдумкам, противным со- борному мнению нашей Церкви. Под Ваш диктат я не пойду; Божией милостью, мне есть у кого спрашивать совета и искать руководство (я имею ввиду архиереев РПЦЗ). 24.25,26 февраля я был в Суздале, куда был приглашен архиепископом Лазарем на архиерейское совещание. Там я обнаружил полное попрание Акта примирения с Одессой и Суздалем, подписанное на соборе в Лесне. Написал об этом рапорт митрополиту. Очевидно, неизбе- жен окончательный разрыв со «Свободной» и «Истинной» - лу- кавыми спутницами.

Кстати Игнатий Тихонович в последнем письме и архиереев Валентина с Лазарем пришил к своим доказательствам моей не- правоты – совершенно не зная сути дела. В конце своего письма я повторно требую лично от Вас, о.Иоаким, подробного отзыва на статью «О слове»; как получится. Ваша жалоба на свою недоста- точную грамотность – неуклюжая отговорка, лукавая.

Скрепить, спаять нас может только истина, простота, честность. О какой любви Вы с Игнатием пишете, если оба утверждаете: мой указ не из-за статьи «О слове», а из-за неприязни к вашему приходу. Это ложь. Кого бы я побоялся, чтобы выставлять при- чины неприязни (будь таковая) к Вашему приходу? Какой выиг- рыш я имею от того, что статью использую лишь как повод? Моя цель удержать Ваш приход от ухода из моей епархии, из РПЦЗ. Инакомыслие - вот это уход, а что словами, бумагами, объятиями

- всё внешнее. Без внутреннего согласия, без единомыслия в вере

–внешность не соединит, будет эта внешность еще и сугубым грехом лицемерия.

Игнатий свидетельствует сам о себе, утверждая, что знал мою

реакцию на статью, какая она будет – значит открыто и нагло шёл (и идёт) на раскол. У митрополита Виталия и у других

официальных деятелей РПЦЗ есть статьи в защиту Церковно- Славянского языка: почему же он не вступил в открытую поле- мику с ними, а под прикрытием (внешним) РПЦЗ, пишет статьи, противные её позиции и учению. Бросьте меня уговаривать - исправляйте дело. Уговоры могут смягчить меня, но в целом в церковном деле – навредят.

Простите, если какая грубость мной допущена в письме. С лю- бовью о Господе. + епископ Евтихий. 2.2.95».


Защитником быть сирых и вдовиц, Покинутых, больных и одиноких,

И от насильников спасти, напавших на девиц, Когда обиду видел и спасти бы мог их.

Но иногда, не приведи, Господь,

И сила есть, отчётливо всё видишь,

На расстоянии твой крик души и злость, Но крыльев нет, и ты свидетель лишний.

Живу по милости Господней не в столице, А на окраине, имею голубей.

Из леса рядом злые террористы,

И похищают как чеченец злой людей.

Что делать с ястребом, ума не приложу, Советы нереальные отбросив;

Решаюсь сделать крест и освятить прошу, Остановить молитвой не человека просто.

Не думаю, что крючконосый изверг Мог видеть водружение распятья. Среди ветвей невидимый был выстрел

И снайперу в молитве тот камуфляж попался.

До этого не раз я видел в небесах,

Как нежная голубка добычей становилась. Теперь наш спор был на иных весах,

И чаша благодарности до алтаря склонилась.

И только раз я видел меж ветвей Как сиротивший нежных голубят

Летел за той межой, не смел посметь, И разворачивался, отступая вспять.

Такое повторялось и в деревне - Испытанное средство наготове:

Молитва, крест – рецепт от самых древних, И не к зенитке руки, к Иегове.

Умильно по утрам смотрю туда, где храм, Не скрежещу на ястреба зубами,

Не устоит стократ сильнейший тот тиран,

Я защищён с моими голубями. 7.9.04.ИгЛа


Вопрос 2339: Чем же можно объяснить, что архиереи так про- тивятся пробуждению народа, которое невозможно без понима- ния Писания и богослужения, если не ввести родной язык?

Ответ: В нашей книге «К истинному православию» есть глава

«О слове» - она подробным образом рассказывает о значении по- нимания, о родном языке. И вот как обрушился на нас тогда наш архиерей. Вызвано это только и единственно тем, что он, как и все

почти архиереи, не родился свыше от Слова Божия и от Духа Божия, а так, по традициям и преданиям верует. Боятся ада и устремляются туда с жаром ревнителей тьмы. Еккл.4:17 – «На- блюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают». Вот как отреагировал десять лет назад наш епископ на эту статью. Сегодня же дело полностью изменилось – нас не преследует он, с нами молится. Я стал чтецом, проповедую в храме постоянно – минимум три раза в неделю.

(На бланке: Русская Православная Церковь Заграницей. Ишим- ско-Сибирская епархия. Управляющий Ишимско-Сибирской епархией епископ Евтихий. 26 декабря 1994 года).

«Дорогой отец Иоаким. Я получил от Игнатия Тихоновича статью о богослужебном языке. Не понимаю, как такое и таким- то языком мог писать православный. Часть ответственности я возлагаю и на Вас. Потерять Вас для меня будет жесточайшим ударом. Прошу Вас прислать мне ответ срочно: со всеми ли Вы утверждениями Игнатия Тихоновича согласны, т.е. потрудитесь составить личный анализ статьи. У меня есть письмо Игнатия Тихоновича, где он пишет, что на все действия берёт Ваше благо- словение. Если Игнатий Тихонович не примет мер к исправле- нию последствий статьи, а Вы не отмежуетесь от нее, т.е. от этой самой статьи, я вынужден буду пойти на самые крутые меры – вплоть до запрещения в священнослужении. Уже сейчас, пока не получу ответа на свои письма, я отказываюсь служить на ваших приходах в Барнауле и Потеряевке. Статью я вышлю Митрополиту с просьбой снять с Игнатия Тихоновича благосло- вение на миссионерскую деятельность. Не становитесь только в позу обиженных, огрев всех нас своей статьей, как дубиной по голове. Всех писем, отсылаемых к вам, вынужден оставлять копии. Вы даже не дождались моего ответа с собора. Братцы, так нельзя. Простите, зла не держу, за Церковь, за верных обязан болеть». + епископ Евтихий.

1Цар.26:19 – «И ныне пусть выслушает господин мой, царь, слова раба своего: если Господь возбудил тебя против меня, то да будет это от тебя благовонною жертвою; если же - сыны человеческие, то прокляты они пред Господом, ибо они изгнали меня ныне, чтобы не принадлежать мне к наследию Господа, говоря: «ступай, служи богам чужим»».


Испытанное временем дороже, Двух любящих сердец ненагляденье;

Совместный путь на удивленье прожит - Любовь, как знаем, светит не за деньги.

Нахваливаем старое вино,

Проверенную дружбу, как удел счастливых, Краюшку хлеба им и горе заодно,

Будь то пожар или на скалах ливни.

Как часто балансируем во тьме - Не друг ли распустил молву худую, То критикой детей, то обо мне, -

Я утром шёл на встречу на ходулях. Теперь у горизонта подвожу итог, Во всеуслышание голос напрягаю:

Какой же я счастливый, дай вам Бог, Героем быть, хотя и без регалий.

Неважно, в нищете или в достатке, Но встретить Иисуса, полюбить Его; Он неизменно верный, вечно сладкий, Смиряющий нависнувших врагов.

Так испытайте же, как благ наш Иегова, Создатель мира и Спаситель наш.

Для гурманов словесности Он грубый и суровый, Сонм критиканов Библию берёт на карандаш.

Бог верен в слове, изреченном Им, Пророчества исполнились буквально. Мы благодарностию перья все зачиним

И в гимнах верность Божию восхвалим.

Платите десятину от достатка - Хотя бы в этом Бога испытайте,

Елей не оскудеет, мука во вдовьей кадке, - Провозгласим об этом с кровли, а не тайно.

В чём Богу доверялся, прославлен окажусь, Залог мой сохранится - в это верю;

Дать Духа Всесвятого нам обещал Иисус,

В боях испытанным даётся Он не мерой. 21.8.04. ИгЛа


Вопрос 2340: Многие верующие говорят, что кто кого в чём судит, тот в то же и сам впадаёт. Так ли и почему; приведите примеры. И как уметь отстоять свои правильные убеждения, если архиерей тебя преследует?

Ответ: Во всём любовь к Богу, к Библии, и к тому, с кем конфликт. У нас были исключительно натянутые отношения с нашим архиереем, но по милости Великого Бога теперь всё ина-

че. Не знаю, что будет завтра, но наша позиция неизменна и по сей день. Обвинение меня в расколе обрушилось всей страшной тяжестью теперь на самого архиерея – дословно - он попал в моё положение, как я некогда перед ним. Не комментирую письмо епископа, как он совсем даже не моё, а надуманное им самим, хотя он слова берёт из моего письма. Не говорю, что я святее епископа, но он же на меня наседал и грозился лишить духовно- го наследия моего меня, а не я его. Пс.9:29 – «Сидит в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного; глаза его подсматривают за бедным». Пс.36:32 – «Нечестивый под- сматривает за праведником и ищет умертвить его».

«Здравствуйте, Игнатий Тихонович!

Получил Ваше письмо со статьей про церковно-славянский язык. Крайне удручён содержанием и стилем этой статьи.

Во-первых, Вы, вопреки здравому рассудку называете церковно- славянский язык мёртвым, которым никто ни с кем не разгова- ривает. Неправда. Я, мои родители, мои братья и сёстры по плоти и по духу, как и миллионы верующих-славян, разговаривают на этом понятном уму и сердцу языке с Богом! Даже если будете настаивать, что это только для меня сей язык понятен, называть его мёртвым Вы имеет право лишь только после моей смерти.

На указанной неправде поставлена вся статья. Ведь тексты Священного Писания говорят не о родном старинном наречии, а о чужом. От Вавилона отделённом. Люди разного воспитания или мировоззрения говорят друг другу на общем наречии: «Мы говорим на разных языках!» Вот и Вы говорите на ином, не православном языке, не желая слушать, заранее настроившись не принимать никаких возражений.

Никогда Священное Писание не принесёт пользы, не принесёт плода, для которого предназначено, если им пользоваться в ка- честве подпорок личного мнения. Если даже предположить, что сами Вы возьмётесь доказать, что церковно-славявнский язык необходим, то Вы со своими знанием, а ещё больше – со своим способом приводить строки Св. Писания, имеющим косвенное отношение, а порой даже не по теме статьи, можете с таким же успехом привести больше цитат Св. Писания и больше ссылок, как на Св. Писание, так и на творения святых отцов.

Увлекаясь доказательством своего мнения, Вы даже не соиз- волили уделить внимание тому, что сами подводите читателя к противоположному логическому выводу. Вы говорите, что в пе- реводах Священного Писания еретики действовали намного успешнее и благоразумнее православных. Но где же плоды этих

успешных действий?! Где добрые плоды православных церквей, в которых богослужение не один десяток лет ведётся на их со- временном разговорном наречии (например, Американская мит- рополия, Сурожская епархия), ведь напротив, модернизм в языке потянул за собой такую цепь отступлений, что и православие-то едва проглядывается и нравственность не блещет даже по срав- нению с нами. Это же вероломство: сослаться в своё оправдание на то, что противоположное доказываемому! Одно из самых важ- ных свойств Священного Писания, а именно его сокровенность, невозможность познания, изучения рациональным способом, Вами полностью проигнорировано. Мало об этом свидетельств Св. Писания, св. отцов и Самого Господа нашего Иисуса Христа? И уж совсем ни к чему Вы дерзнули ехидничать над святыми Христа ради юродивыми и праздниками Покрова Пресвятой Богородицы.

Кстати сказать, кришнаиты бахвалятся тем, что в их религи- озной системе буквально всё понятно. Однажды они так и насе- дали на меня: «Вот у нас всё понятно, значит истина у нас!».

В угоду своим амбициям Вы всех нас, ревнителей Церковно- славянского языка, обвиняете в пьянстве и алчности, в жела- нии скрывать от народа Слово Божие. По отношению ко мно- гим архиереям и пастырям это беспросветная, бессовестная клевета. Так может писать лишь тот, кто хочет порвать с Церко- вью и не просто уйти, а громоподобно хлопнув дверью. Или это временное помрачение ума, или прогрессирующая по-малу пре- лесть бесовская, гордыня, самоуверенностью питаемая. Я не хочу оставлять без последствий столь грубого Вашего поступка, агрес- сивности и лжи. Предполагаю принять такие меры:

  1. Запрещение публикаций без церковной цензуры. Просить Вас о публичном же покаянии в написании данной статьи.

    Если такового не будет:

  2. Запрет катехизаторской деятельности. Публикация моего от- вета и второй призыв к покаянию. 3. Если вновь будете упорство- вать – отлучение от Церкви. + епископ Евитихий». (получил 11.9.95)


Знание Писания одухотворяет События любые, все вещи и детали;

На что ни посмотрю – за скрытыми дверями, Из самой, что ни есть брони и лучшей стали.

Во свете вечности рассмотрим этот день, Свою кровать и первые шаги -

Прообраз воскресения из-под завалов стен,

Покровы одеял – наркоз из сна в мозги.

Делами праведности душу облекать, Повсюду отрекаясь помощи бесовской. Христа незримого узрю на облаках, Земли сгоревшей почерневший остов.

С молитвой дверь поутру отворю - Она прообразует мне Иисуса;

Знак отречения от мира - этот крюк,

Врагов губителей к нам за порог не впустит.

Потею, обрабатывая землю -

В единственную душу насаждая злаки. Учению Апостольскому внемлют,

Что за труды динарий им заплатят.

Пропалываю сорняки-грехи,

И постоянная нужда в поливе-раскаянье, Проповедью-сетью не рыба для ухи,

А души, как гласит Священное Писанье.

Всё из Христа, к Нему и возвратится В любом, кому я помощь окажу;

Святая истина – к себе подобной птица;

А было время жил, как бы навозный жук. Дорога пыльная – политики шумиха; Помылся – покаянием очистил согрешенья. И Бога ощутил в движенье ветра тихом;

Вот ястреб ловит голубя – душа моя мишенью.

Необозримые вокруг учителя Сопровождают сонного в постель-могилу,

Нам руки женщины не сладость, а петля.

В сердцах-сбербанке стих накопит силу. ИгЛа. 2.10.04.


Вопрос 2341: Что помогло Вам устоять, когда против Вас шли статьи в религиозных журналах, когда и свой архиерей душил Вас смертно? И что было бы, если бы Вы их послушались и принесли покаяние перед ними во всём том, в чём они хотели одержать победу?

Ответ: Полная наша доверенность Богу и Слову Его. Отсту- пить от Библии значило погибнуть. Архиереи-то истинного пра- вославия и не знают и не нюхали. Они знают никоновскую ре- формированную кухню, а я зову их к Апостольскому огненному служению. Они ещё до пятой главы «Деяний Апостолов» не дочитали, и на второй главе не побывали. Нам очень сильно помогла наша стойкость, мы никуда не подвигнулись и всех всё

время поднимали на молитву; и о наших бедах знал весь мир. И Бог коснулся сердца нашего архиерея и совершилось чудо, ко- торое всё ещё по сегодняшний день продолжается - епископ наш сам стал за русский зык. Но нет у меня никакой уверенности в нём, как в наших двух батюшках, в о.Иоакиме и о.Александре Желтухине, теперь живущем в Потеряевке, что епископ устоит в уже достигнутом им. Потому что, даже если будет объединение Патриархии с Зарубежным Синодом, они в первую очередь сой- дутся на сто процентов в обязательнейшем служении только на непонятном народу церковно-славянском мёртвом языке. И вот тут всё может снова повернуть вспять, если наш архиерей не возлюбит Библию, как любил раньше мёртвый язык церковный. Похожий вопрос уже отвечен в 8 томе – 2167.

«30.01.95. Здравствуйте, Игнатий Тихонович! Шлю Вам Бо- жие благословение. О, если бы оно образумило Вас! Увидал пачку бумаги, ну, думаю, наконец-то заставил Игнатия ответить. Читаю, читаю - нет ответа! Новая ложь. Жидовское верещание. Ответьте, наконец, хоть на одно письмо!

Предыдущее письмо я написал перед поездкой и не успел от- править. Простите. Вы не понимаете ни меня, ни моего служе- ния и всё беседуете со мной, вымышленным Вами. О делах в других епархиях судите, не зная сути дела. Письма на 12 стр. полно хвастовства, примеры приводятся не по теме, а попутные. Пишете, что у вас по самовнушению полегчало на сердце, а ведь это способность присущая бесстыднику. Я же горюю всё тяже- лее о Вашей беспросветной прелести. Болит голова, глаза, сердце, желудок. При всём при этом Вы твердите, что это я Вас бью. Ну надо же, какое одолжение: он подписал статью и мне соизволил прислать… Если бы только мне! Разве были бы угрозы преще- ния?! Ведь Вы мне, я-то слышу в глаза высказываемые мне, го- раздо более горькие упрёки, ложь, претензии, Вы тысячам разос- лали яд обновленщины. У меня Евангелие на Церковно-славян- ском одно: на престоле. Сколько сотен, уже тысяч я на своём горбу перетаскал, чтобы раздавать бесплатно, Евангелий на рус- ском языке! Сколько часов я простоял, проповедуя в храме, в школах, в тюрьме, в домах верующих и неверующих, проповедуя на русск. языке? Как же Вы можете свою ложь сдобрять выдерж- ками из Писания?!

Прошу Вас всё же ответить на мой Указ и прекратить своё многословие. Это не моя прихоть. Я должен исполнять церков- ные Уставы, я принимал архиерейскую присягу пасти овец, и только пастырским долгом продиктовано моё письмо, чтобы Вас

приходы Барн. и Потер. вернулись из заблуждения горделивого. Себе не доверяя, не принял самостоятельное решение, но обра- тился к собору епископов, стоящих в Истине. Вы хвастаете встречами с митр. Виталием, и гневаетесь на меня, что я к нему хочу обратиться, как к старшему, опытному, стяжавшему молит- венный дух. Как Вы считаете себя стоящим в Истине и посто- янно противоречите сами себе, непоследовательны, хвастливы, гор- ды. Как можно муку переписки с Вами, не отвечающими, пере- дёргивающими - считать прихотью? Не было бы заботы, боли за Вас – разве бы я вызывал Ваш огонь на себя? Если бы не забота о Церкви, какая сила меня заставила бы согласиться на епис- копство, которое лишило меня всего, что только может прино- сить отдых, отраду, успокоение на земле. Ведь я добровольно всего лишился, а Вы по трафарету шпарите – вот и ложь на

ложь. Образумьтесь!

Владыка Даниил, зная наизусть греческий подлинник, дал ис- черпывающую справку, кто из владык что имел добавить – выс- казались, мнение выразили без голосований, которое вообще не практикуется на соборе. Может быть, бывает когда в исключи- тельных и подходящих случаях. Путь к соборному решению лежит не через «большинство голосов», а к поиску истины. Нео- днократно архиереи оставляли своё мнение, если (пусть и самый младший) предлагал своё мнение, более верное.

Про добавку к Символу был разговор в Потеряевке еще до того, как я услышал ее на богослужении. И Вы, или о.Иоаким, сказали мне, что мол в округе и на месте усадьбы были старо- обрядцы, что и сейчас они есть в общине, поэтому есть просьба: оставить «Истинного». Я обещал вынести этот вопрос на собор и выполнил обещание – Вы мне ставите это в укор: «не честно, не верно, по-коммунистически». Да как же с Вами дело иметь? Не по сей ли причине многие прекращают переписку с Вами (об этом Вы сами говорили). Вы же не отвечаете на письмо, делаете пристраст- ный критический разбор. Критика полезна; пристрастие грехов- но; переписка без слышания неприятна, бессмысленна.

Серьёзный вопрос: сможете ли Вы заставить себя слышать и понимать окружающих? Я хотел узнать, почему предыдущее пись- мо Вы писали как и не мне, а придуманному оппоненту, но Вы мне в ответ: то ли иронию, то ли похвалу пустую (Гамалиила еще помянули). Писал, что Вы выхватываете кое-что по лич- ным соображениям. В ответ – Вы, не делая анализа своим пись- мам и статьям, отфутболиваете эту фразу против меня.

Ваше: «Слово «традиция» - в большинстве случаев, - видится,

как гроб, как старообрядчество».

Но ведь традиция – это начало и конец воспитательного про- цесса; - это перечень и состав книг, вошедших в Библию; - это частная и общественная молитва; - это религия; - это всё, что отличает человека от животного, - это память человечества, со- единяющая его с Творцом. Только искаженное, нововведение, от- ступничество, входящее в привычку – есть порочная традиция –

«от начала же не было так». Христос обличает фарисеев не за сохранение традиций, а за подмену их: «заповедано так, а вы подменили». В Вашей же интерпретации, когда традиция Вам не нравится – тогда это гроб, а если нравится, то взять ее можно, где угодно, и из сундуков старообрядцев, имя которое Вы, в нуж- ном для Вас случае, употребляете, как страшное ругательство. Ваше: «тема-то о смирении беспроигрышная. Да и поиздеваться позволяет над ревнителями Христовой истины». Да, тема бес- проигрышная. Это первая заповедь блаженств, без первой ступе- ни других не одолеть. Без смирения христианства не существует, а может быть, лишь обман, антихристианство. Смирение – это сущность явления в мир Спасителя.

Каким иезуитским способом можно противопоставить рев- ность о Христовой истине – смирению, первой христианской доб- родетели? Только исказив истину. Гордость в любом случае – это искажение, преступление, и потому: «Гордому Бог противит- ся, смиренным же даёт благодать».

Пересмотра положения о перекрещивании Вы можете добиваться лишь одним путём: вновь заставить меня поставить этот вопрос пред собором, покамест ни в коем случае не допускать своево- лия. Правило Вам такое: крещенных обливанием с троекрат- ным возливанием воды и прызыванием имени Св. Троицы - не перекрещивать. Особые случаи представлять на моё усмотре- ние. Это мнение, которое может изменить только равный или больший Собор. То же самое о русскоязычии. Меня этот вопрос касается больше Вашего. Однако недостатки не устраняются, а усугубляются беззаконием и своё мнение я не считаю прави- лом, превышающим соборное определение.

Посылать в Потеряевку людей на проверку и для закалки – идея не моя – или Ваша, или о.Иоакима. Приехал некий чело- век, просил послушания. Посылаю к вам, дать полной характе- ристики с печатью – не имею права, не зная человека. Вам пода- вай испытанного и проверенного. В такой помощи не нуждаюсь. У себя пристраиваю всех по возможности, хотя и трижды уже обкрадывали.

Впрочем, до того, как Вы определитесь, кому подчиняться: сво- ей ли воле - или Церкви, которой я принадлежу, у нас не будет никаких взаимоотношений. Навязываться Вам не желаю, а Вы никак не можете остановить своего потока подозрений, что ка- кая-то корысть в моей опеке над Вами. Это моя обязанность.

Неужели Вы допускаете мысль, что совершенный компьютер, в который очень легко ввести программу с Заповедями Божьими и Церковными канонами, будет правильнее отвечать на вопросы, чем простец – христианин, имеющий сердце сокрушенное и ви- дящий всё множество своих грехов? По Вашим писаниям – это так. + епископ Евтихий. Написано 17/1 1995 г.»

Не хочется комментировать, чтобы не задеть тщеславие епис- копа - тем более, что он серьёзно болен. Конечно же, простец, знающий только свои грехи, есть пенёк неотёсанный. Он глуп и ничего не ответит, а компьютер даст тебе абсолютно точный ответ. Архиереи страшно боятся образованного народа и жмут на исповедь и причастие. Им абсолютно претит видеть кого-то в знании рядом с собой. А уж если кто-то вперёд вырвался, то и по смерти такого будут проклинать. Пс.36:10 – «Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его». Нам здорово помогла эта неразбериха с объединением, сплошная катавасия и им пока не до нас. Потом они и с нами снова начнут разбираться, откручивать головы. А пока что там неразбриха между собой, у нас как раз среди этой туманной исто- рии с объединением и вышли все труды. Теперь уже всё позади, и мы молимся, чтобы только не умерло начатое пробуждение.


Люблю математическую точность, Чтоб вызвать удивление и страх; Насколько мудро, выверенно, прочно, - Хотя всё видимое – скоротечный прах.

На сколько буковок Священное Писанье, Расчитано на главы и стихи.

Для красоты наш череп скрыт под волосами, Фиксирует рекорды у блохи.

Все наши кости, жилы, плоть и кровь Подсчитаны, занесены в реестры;

Уменьши на молекулу и тем разверзнешь ров, И на бессмертное легко поставишь крестик.

Один Господь – Он Иегова Сущий.

У нас одна душа бессмертная и тело,

И жизнь всего одна – стон на навозной куче -

Их нужно сохранить, в проект войти умело.

Три на земле и три всегда на небе, Отец и Сын и Дух Святой во веки. И этот Бог дал Библию - не требы, - Вершат историю герои, не калеки.

Подсчитано количество святых,

Конечно, не по спискам в лжерегистратуре, Следы беспутные погибших и слепых; Молитву воскуряющих и тех, кто курит.

Нам три окна Варварины известны, Евангелистов четверо, а остальные – ложны, Одна Христа Голгофа, к ней доберётся честный; Там два меча, навек заправленные в ножны.

Цветут однажды вешние цветы, Осеменённые Евангельскою вестью.

Из них нам мачты - дивные кресты - Пыльцою Слова опылённый крестик.

Нам семьдесят отпущено годов, Не плохо бы ещё добавить семь.

Но со скалы орёл подняться ввысь готов, -

Мы отойдём, но как, когда и с чем? 30.7.4. ИгЛа


Вопрос 2342: Почему бы Вам не поехать к своему епископу и не помочь ему образовать настоящую общину, как ваша в Барна- уле хотя бы. Я ездила к ним и могу сказать, что у них всё так же, как и в МП, так же приходят все с улицы и нет занятий настоящих, нет благовестия по городу и нет настоящей катехи- зации до 3-х лет, как у вас. Крестят подряд, венчают подряд и отпевают подряд всех, лишь бы как-то забрёл к ним человек. Почему бы не поехать туда человека три не потрудиться на но- вом месте? Вас ваш епископ не приглашал?

Ответ: Я исподволь напрашивался на такое дело, но он хотя против ничего и не говорил, а даже и пригласил, но не определен- но как-то, как бы и не для этого дела. Потом выяснится, что мне там хотели устроить допрос по книгам моим. А что меня допра- шивать, когда я всё высказал, там и ответы, что я так и мыслю, и верю, что иначе и быть не может. У архиерея в Ишиме нет хоро- шей поддержки, ему тяжело и я готов поработать с ним у него. Трижды мы посылали мой ответ по интернету, но они «не полу- чили». Тогда я написал вот это письмо:

«Мир Вам, дорогой владыка Евтихий. Получил Ваше пригла- шение по телефону – приехать на епархиальное собрание духо-

венства в г. Ишим в марте 2004 года. Я давно ждал такого официального приглашения. И теперь вынес этот вопрос на об- суждение на нашем собрании после богослужения в воскресенье, когда мы в трапезной собираемся. Батюшка о. Иоаким был тут же. Описав наши добрые отношения с Вами, и как мне видится моя поездка к вам, попросил проголосовать за то, ехать мне или же остаться сидеть на своём месте. Было более 50 человек. Что- бы я не ездил, проголосовало только три человека. Остальные за то, чтобы я поехал. Потом начались обоснования высказываний теми, кто как сказал. И кто был против поездки, высказали со- мнение в полезности и безопасности моей поездки к вам.

Батюшка дал полное и объективное описание того, как прохо- дит это мероприятие там у вас, и когда мне может быть предос- тавлено слово. Получается, что не так уж и много возможностей. И хорошо бы было, если бы Вы написали мне программу моего пребывания там у вас, как это Вам видится (по числам и часам и месту). И нельзя ли попытаться найти более эффективные воз- можность для встречи – приехать бы всем в Потеряевку на такое же собрание летом. Тогда бы никто не торопился на поезда и вели бы себя батюшки более выдержанно. Из 20 священников, какие могут быть у Вас, о. Иоаким насчитал вряд даже троих, кто распо- ложен к тому, что я могу сказать. Остальные даже и не нейтраль- ные, а враждебные. Так стоит ли тогда тратить не часы, а целую неделю на поездку, и ни с чем вернуться?

Сюда приезжали сектанты и мы с ними беседовали за столом по 10 часов кряду. Такие же встречи были в разных городах, не менее, чем по два часа, и потом вопросы и ответы. Тут же, разве только проповедь в храме, а это никак не позволит сойтись со слушателями поближе. В проповеди я не могу коснуться боль- ных вопросов. Нужно живое общение, чтобы священники могли возражать, спрашивать. Они будут против сказанного в проповеди, и каждый в себе затаит своё несогласие. Да и назначение пропове- ди почти как и выступление – это фактически доклад. Но если раз за разом маленькими порциями по 5 минут, по 3 минуты и потом снова беседа, тогда было бы несравненно полезнее.

И необходима подготовка, чтобы Вы выступили предваритель- но, обрисовали обстановку, духовное положение епархии, священ- ства. Я же могу только пытаться восстановить авторитет Биб- лии, показать всеобщее отступничество от Евангельской веры.

Гал.2:14 – «Но когда я увидел, что они не прямо поступа- ют по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски,

то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?» Фил.1:27 – «Только живите достойно благовествования Хри-

стова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь еди- нодушно за веру Евангельскую».

Если поездка должна совершиться, то я хотел бы, чтобы со мной поехал чтец Игорь Владимирович Дыбунов – через стенку от меня живёт. У него Вы обедали. Нужны непринужденные беседы, собеседования, а не просто выступление. Но нужен стро- гий регламент по времени, ибо обязательно будут бузотёры и кри- куны, которые в храме ещё, может быть, и промолчат, а на кварти- ре будут забивать, мешать, и их не выведешь. Нужна будет строгая рука, чтобы подобных гасителей выводить. В священстве исключительно прочно сидит невежество от незнания Священ- ного Писания. И в не меньшей мере вздут снобизм – это от сверхпочтения и невероятного авторитета священства перед сле- потствующими прихожанами - намертво закрывает путь света в поповские души. Прошу поскорее ответить. Игнатий. 2. 2. 2004.

После этого мы встречались с еп. Евтихием уже в Барнауле и он крепко рассердился на меня за этот ответ, и что я не приехал, но потом мы помирились. Думаю, что он бы меня там не сберёг.


Закладки ждут, когда я возвращусь, Дочитывать, мгновенно отыскать.

Из прошлого Давид вдруг выхватил пращу, И мысли ценные – их больше, чем песка.

На память члены с телом расстаются, Остались мне рубцы, ожоги, костыли; Как с перевала ловко съехал юзом -

Забыть не суждено, тот след саднит, пылит.

Закладками морщины по щекам, И переломы ноют к непогоде,

Там рёбра во время мне Бог пересчитал, Хлестал не по лицу - по пьяной морде.

Воскресший заново, осмыслил те удары. Как милость и любовь от Иеговы.

Успел закладку в памяти затарить Об исцелениях и выходе здоровым.

В больнице мне хирург закладки красит, Пометил позвоночник - мой хребёт;

Нет, не случайно ползал, не напрасно, Теперь ценю здоровье, пью взахлёб.

Не спотыкаться! Чёрная закладка Стреножила разбитые голени.

Припоминаю ночи и сироп тот сладкий -

С Давидом пред Нафаном, словно пленный.

Э, нет! Тут в синее с любовью перекрасил, – Господь помог и выдержка, и опыт;

Из каждой волосинки выжать пользу властен, Закладкой терпкой ценность мне накопит.

Тут дьявол за уздечку влево рвал - Остались прорези – покаяться в грехе;

Чтоб в памяти о прошлом не наступил провал, По-стариковски вынужден кряхтеть.

Пометки, узелки... Их сонмы, кипы, То запах обгорелого, то мёда;

Стихи Библейские, ласкаясь, к пальцам липнут,

Чтоб сделать мудрецом из идиота. 25.8.04. ИгЛа


Вопрос 2343: Была ли надежда, что Патриархия начнёт дви- жение к покаянию за разложение, за гибель народа от ненаучен- ности? А тут какие-то их претензии о канонической их террито- рии, на которую залезли из-за рубежа свои же русские, о каких- то её запрещениях на ушедших в прошлые годы из Патриархии священнослужителях. Выходит, что как и при Никоне, о сути дела, о благовестии Евангелия в народе и речи нет нигде?

Ответ: Повторы только усугубляют болезни. Рясоносные но- менклатурщики, они абсолютно, до молекулы в мозгах, не знают дела Божия. Он ведут себя так, как будто ни Суда Божия нет, ни пришествия Христа судить мир. Это напоминает дом, в котором два брата за грязным столом, нетрезвые спорят, кому пустые бутылки сдавать, а в доме уже сотни чужих бродяг делят их имущество, спят на их кроватях, разграбили их буфет и склады. Сектанты лютуют по всей России, не только в городах, но запо- лонили даже самые отдаленные стойбища оленеводов. И ни к одному из них никогда и никто на архиерейских соборах не предъявлял требований отчитаться за «неканоническую терри- торию». Единственно к католикам ещё пытаются подходить с этим бредом. Но с папством много не наговоришь – там живо отреагируют, новые свои епархии ещё крепче в России утвер- дят. Слово «территория» - это же чисто животный термин – у самцов в основном – где собака пробежит, там она метит своей мочёй, так и другие животные делают. А тут даже этого не пы- таются сотворить – просто по карте пальцем обвели и как в

доме сумасшедших вообразили, что это им и принадлежит. А на этой территории абсолютно каждый дом нужно посещать попам, а не спать, не концертами тешиться, не дым пускать, не колоко- лами затемнять дело. Сейчас столько интервью дают архиереи и священники, а сути дела никто не говорит. Вот из Интернета разговор с Гавриилом из РПЦз и с Кириллом Гундяевым:

Вопрос. То есть, церковное осуждение «Декларации 1927 года» и выход из ВСЦ, прекращение членства в нём, — два пункта, кото- рые представляют собой безусловные требования со стороны РПЦз. Епископ Гавриил: Да, конечно. И я надеюсь, что члены нашей комиссии будут твёрдо отстаивать эти наши позиции. На них наша Церковь стоит уже многие годы. Мы не можем, как я уже отмечал раньше, говорить о молитвенном общении с Московской

Патриархией, пока эти вопросы не будут решены.

То, что сказал Патриарх в своем недавнем слове на панихиде по митрополиту Сергию (Страгородскому), как раз во время ви- зита нашей делегации, только лишний раз убеждает и меня, и многих других, что сейчас они ещё не могут «вместить» отказа от «Декларации» митрополита Сергия. То же самое можно ска- зать и по вопросу экуменизма.

Ведь мы все помним, как не так уж давно было силой отобра- но наше церковное имущество в Палестине, попытки отнять его у нас происходили и в Германии, и в Канаде. И понятно, что такие попытки только усилили опасения, которые и так суще- ствуют у большинства паствы нашей епархии по вопросу воз- можного сближения. Да, приходится признать, что большинство в нашей епархии испытывает сейчас недоверие к Московскому Патриархату, во всяком случае, условно говоря, к администрации Московской Патриархии (мы не говорим о народе церковном). Захват нашей собственности только добавил подозрительности, поэтому многие верят слухам о том, что Патриархия якобы хо- чет присвоить себе наши храмы. Люди не забывают, что недавно их силой отбирали, а теперь протягивают нам руку».

Кирилл: «Цель этого диалога была определена как восстанов- ление канонического единства, единства в свидетельстве и мо- литве при сохранении автономии Зарубежной Церкви. К сожа- лению, владыка митрополит Виталий сразу же отверг данное пред- ложение Патриарха Алексея II-го. И тогда начались печальные столкновения между двумя ветвями Русской Церкви. В резуль- тате мы уронили тот высокий нравственный авторитет, который мы по началу имели среди верующих в России и невольно сыгра- ли на руку врагам Православия и Святой Руси.

Государственная власть в СССР проводила политику, направ- ленную на полное уничтожение Церкви внутри страны и ослаб- ление ее частей, оказавшихся в эмиграции. Архивные документы подтверждают, что от святителя Тихона многократно требовали лишения сана и отлучения от Церкви зарубежного епископата. (Далее требования, которые наспех в последние дни надумали патриархийцы, что дескать «зарубежники» должны признать сво- ей виной. Потому что те требуют покаяния за декларацию Сер- гия и за участие в экуменизме, а этим в ответ нечего сказать. Тогда засели наёмные окормляльщики и на поверхности кучи срамных обвинений в адрес заграничных, оставили, по тщатель- ном обсасывании, вот эти обвинения. - ИгЛа)

    1. Евхаристическое общение, в котором Русская Зарубежная Церковь состоит, во всяком случае, формально, с неканонически- ми группами, отделившимися по различным мотивам от других Поместных Православных Церквей и действующими, в частно- сти, на канонической территории Румынской, Болгарской и Эл- ладской Церквей. В последнее время эти группы пытаются так- же развивать деятельность на нашей канонической территории и территории Грузинского Патриархата. [В создании раскольни- чьих группировок и в Евхаристическом общении с раскольничь- ими церквами мы, увы были повинны, - замечает еп. Аргентинс- кий Александр Милеант]

    2. Наличие среди священнослужителей Русской Зарубежной Церкви лиц, перешедших из клира Московского Патриархата и других Поместных Православных Церквей и находящихся под каноническими прещениями. [И в этом мы повинны! Еп.А.]

    3. Наконец, с начала 90-х годов существует острая проблема наличия параллельных епархий и приходов, учрежденных Рус- ской Зарубежной Церковью на канонической территории Мос- ковского Патриархата. [В этом мы также повинны. В эти годы я попал под временную опалу именно потому, что был против создания наших приходов и епархий в России. В то время я предлагал созвать Всероссийский Собор с участием Зарубежной Церкви и совместно обсудить проблемы Русской Церкви. Еп.А.] Со стороны Русской Зарубежной Церкви выдвигались, как правило, следующие условия восстановления общения с Москов-

ским Патриархатом.

В интервью газеты «Известия» в 1991 году Святейший Патри- арх Алексий сказал: «Заявление митрополита Сергия, конечно, нельзя назвать добровольным, ибо ему, находившемуся под страш- ным давлением, пришлось заявить вещи, далекие от истины, ради

спасения людей. Сегодня же мы можем сказать, что неправда замешана в его Декларации... Декларация не ставит Церковь в правильное отношение к государству, а, напротив, уничтожает ту дистанцию, которая даже в демократическом обществе должна быть между государством и Церковью». С обеих сторон [т.е обеих ветвей Русской Церкви] высказывалось убеждение, что в процессе сближения нужно действовать так, чтобы не наносить ущерба и новых ран друг другу. На этом пути не может быть односторонних тактических побед, не может и не должно быть выигравших и проигравших. Особенно важно, что мы договори- лись двигаться вперёд, исходя из уважения к церковно-админи- стративным реальностям, сложившимся в течение ХХ века».

На патриархию и на Синод РПЦз как бы сошло чёрное обла- ко – синдром страха Саулова остаться друг без друга перед на- шествием необрезанных. А Бога и слово Иеговы отверглись в своих комиссиях и в этой пакостной игре по объединению с нече- стивцами. 1Цар.13:12 – «Тогда подумал я: «теперь придут на меня Филистимляне в Галгал, а я ещё не вопросил Господа», и потому решился принести всесожжение». Нужно было не- медленно объявить пост и сесть за Библию, убрав весь свой мусор со столов и из голов и сказать слугам: 4Цар.22:13 – «Пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о сло- вах сей найденной книги, потому что велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не слушали отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам». Ис.58:2-4 – «Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу. «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не зна- ешь?» - Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить дру- гих; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте». Иез.14:7 – «Ибо если кто из дома Изра- илева и из пришельцев, которые живут у Израиля, отложит- ся от Меня и допустит идолов своих в сердце свое, и поста- вит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придет к пророку вопросить Меня через него, - то Я, Господь, дам ли ему ответ от СебяИез.20:3 – «Сын человеческий! говори со старейшинами Израилевыми и скажи им: так говорит Господь Бог: вы пришли вопросить Меня? Живу Я, не дам

вам ответа, говорит Господь Бог». Рим.10:20 – «А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне».

Мало того, на архиерейском соборе в октябре 2004 год в своём докладе митр. Кирилл договорился до следующего: «Вопрос о ка- ноническом статусе Русской Зарубежной Церкви и возглавляю- щего ее Архиерейского Синода в свете указа Святейшего Патри- арха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви об упразднении Высшего церков- ного управления за границей. Указ был подтверждён последую- щими актами Священноначалия Московского Патриархата, вклю- чавшими и канонические прещения, в частности, запрещение в священнослужении, наложенное на группу зарубежных архиереев.

2. Засвидетельствованное в ряде документов непризнание иерар- хами Русской Зарубежной Церкви канонической законности со- борных актов и других важнейших решений Священноначалия Русской Православной Церкви. В отдельных заявлениях выра- жалось сомнение в присутствии благодати Божией в Русской Православной Церкви и совершаемых в ней таинствах.


Исследовать не космос, а себя, Не знаемых тобой и не соседей.

О, это не с мороженым в кино водить ребят, Выслеживать чужие скорби и победы.

Нас этому не учат в институтах -

Без Библии, без Бога зачем же такая маята - В своё прошедшее войти суметь без стука,

Оглядываясь, пятиться по пройденным местам.

Разворошить забытые обиды, Самооправданию, быть может, отказать;

Под триумфальной аркой кладбищенские плиты Увидишь в страхе, протерев глаза...

Мы поселились в отдалённом месте, Как православные, имеем свой устав;

Какие-то, но есть молитвы, носим крестик, Читаем Библию, с ночной постели встав.

В субботу вечером и утром в воскресенье

В построенную церковь добровольно ходим; И в этом радость даже в день осенний -

Мы верим искренно, не по обычной моде.

Вообразим, что веры нет у нас,

Нет никакой, пусть самой завалящей;

По воскресеньям пьём, конечно же, не квас, И радость в телевизоре обрящем.

Нет ни занятий с Библией в руках, Ни разговоров о духовном вовсе; Отсутствует малейший Божий страх.

«Перемываем» лишь один другому кости. Ни праздников святых, двунадесятых, Нет ни друзей преискренних, ни писем;

Есть просто жизнь из сёл совместно взятых,

С их пьянством, воровством – жизнь обозлённой крысы.

Исследуя, не сможешь иначе рассуждать,

И к выводам таким обязаны скатиться...

Мы в подозрении у всех, а нам любой – чужак, -

Нас Бог избрал из мира и Библией очистил. 27.9.04. ИгЛа


Вопрос 2344: Мне не приходилось видеть ничего в интернете - не имею доступа к нему. Но есть ли там, в этой помойке, как его называют, что-то дельное про объединение с патриархией?

Ответ: Есть и много ценного. Есть просто замечательные мыс- ли. Патриархийные тоже не все за объединение. И причину по- казывают они иногда духовную: «Было хотя от кого-то обличе- ние в неправдах патриархии, а теперь, когда вольётесь в нашу церковь, то уже никто нас не обличит в наших неправдах». Вот только малая частичка из интернета:

«Еще раз повторяю: я – чадо РПЦ (МП). Но ведь есть в России и те, кто, поверив «зарубежной» проповеди и не в силах больше выносить груз патриархийной лжи, перешел в РПЦЗ. Сейчас их поставили в самый, что ни на есть безвыходный тупик, они оказались окружены ложью со всех сторон. Кто даст ответ Господу за души малых сих?

Очевидно, что нынешнее руководство РПЦЗ не остановится ни перед какой неправдой и ни перед каким расколом, выполняя волю к объединению с МП – волю явно не Божию. Но разве такая решимость должна останавливать верных христиан? «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Цар- ство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. …Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отво- рить ему» (Лук.12:32-33,35-36).

«К сожалению, в Зарубежной Церкви пока еще нет единоду- шия по вопросу об объединении с Матерью-Церковью. Это впол-

не естественно, потому что более чем 70 лет Русская Зарубежная Церковь пыталась оправдать в глазах своих священнослужите- лей и верующих пребывание вне ограды Матери-Церкви», - ска- зал Его Святейшество. «Было также принято решение о созда- нии комиссий, которые будут работать над решением тех про- блем, которые сегодня мешают нашему объединению, - сообщил Его Святейшество. - Прежде всего, надо отметить факт создания Русской Зарубежной Церковью приходов на территории России и республик бывшего СССР, ибо тем самым был раскол прине- сён на каноническую территорию Московского Патриархата».

В кулуарах конференции, экуменической по составу участников и являющейся съездом «профессиональных экуменистов», глав- ной темой для обсуждения стал визит делегации иерархов РПЦЗ(Л) в Москву. Совпадение такого форума с приездом деле- гации РПЦЗ(Л) вряд ли можно считать случайным. Главный призыв, адресованный РПЦЗ Московской патриархии, – отказ от экуменизма. Это, по сути дела, единственное требование идейного характера, которое связывает нынешнее руководство РПЦЗ(Л) с прежней Зарубежной Церковью, хорошо известной всем своей бескомпромиссной позицией. Два других требования – канони- зация новомучеников и отказ от «сергианства» - для РПЦЗ(Л) уже не актуальны. Поэтому стыковка визита «зарубежников» со временем проведения конференции носит особую смысловую на- грузку. Это демонстративный ответ церковной Москвы на пос- леднюю претензию зарубежья: никакого свёртывания экуме- низма не будет. Ключевые участники конференции подбадрива- ли друг друга: «Пусть «зарубежники» приходят – мы им ска- жем: мы экуменисты и никуда сворачивать не собираемся».

В самой организации конференции чувствовался аромат совет- ской церковности застойных времён. Всё было устроено на ши- рокую ногу: пышные обеды с осетрами, размещение участников в

«пятизвёздной» гостинице «Даниловская», культурная програм- ма – поход в Большой театр, экскурсия в Троице-Сергиеву Лав- ру... Программа составлена таким образом, чтобы не перегру- жать участников работой, а превратить богословскую тусовку в приятное времяпрепровождение».


Мальчик девочку ударил по щеке, Та скривилась, оказалось, выбил зуб. Не засудишь, он малой - суд вдалеке, И повестку за другое принесут.

Заповедал Иисус врагов любить,

И за них молиться Богу Иегове.

Зуб не вырос, за протез пришлось платить, Но второй раз не подставим – не готовы.

Если б жили при пророке Моисее:

«Зуб за зуб!» - нам шепелявить, значит, вместе. То пожнём, что размахнувшись, щедро сеем, -

За удар нас не погладят – громко треснут. Но со временем и церковь возмужала, Обрела своих царей, благословила;

Враг отечества пришёл – убить не жалко, Обработать и похлеще, чем Аттилу.

И щеку свою прикрыв воротником,

Измаильтян мочалит генералиссимус Суворов; Поработал Ушаков своим клинком -

Из обрезанных наложат груды, горы.

Нас убьют? Нам на роду так суждено, Бегать, проповедовать, не выть по-волчьи.

Но захватить Чечню благословил ещё Синод, И наслать на них с Ермоловым сто полчищ.

Всё исправно - грудь казацкая в крестах, - Где аул дымил, теперь удел России…

Годы шли и час расплаты вдруг настал, Нас вывозят обгорелых, не спросили.

В две щеки, что не подставили, скупясь, Посчитали: для державы – смех курьёзный, Головней горящей тычет в зад и в пасть

Из развалин мусульманский город Грозный.

Ну а если бы подставить две щеки, Расчитаться за убытки за столетья? Будет выигрыш и нам протрут очки,

Облекутся в дух Евангельский скелеты. 25.9.04. ИгЛа


Вопрос 2345: То, что на обозрение всех сообщают по интернету, оно вполне ли соответствует действительности? Нельзя ли хотя что-то и оттуда дать и нам для ознакомления? Говорю об объе- динении церквей православных.

Ответ: Ни о душе, ни о Христе, ни о Библии речи там нет, но сплошная политика и власть. Есть вполне со знанием дела со- ставленные сообщения. Иер.15:19 – «На сие так сказал Гос- подь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут

обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним».

«14 священников Восточно-Американской епархии РПЦЗ(Л)- выразили митрополиту Лавру и членам Собора свою озабочен- ность «молниеносной быстротой развивающихся событий», сооб- щает журнал «Наша Страна». Далее группа священников умо- ляет иерархов РПЦЗ(Л) не принимать на Соборе «никаких ре- шений, которые были бы противны нашей пастырской совести» и недвусмысленно предупреждает о своем выходе из подчинения в противном случае, так как «это насилие будет нестерпимо. Мы не можем в один день перечеркнуть всю историю Русской Право- славной Церкви Заграницей».

Семь с лишним десятилетий РПЦ-МП честила РПЦЗ в хвост и в гриву, то обвиняя в сотрудничестве с Гитлером (за подаренный им собор в Берлине, после войны, впрочем, отнятый РПЦ-МП), то заявляя, что «эмигрантскую церковь» с ее духовным центром Джорданвиллем под Нью-Йорком содержит ЦРУ. «Карловчане» (так часто называют членов РПЦЗ, по городу Сремские Карловцы, где они в 1927 г. заявили о самоуправлении) в свою очередь утверждали, что всё руководство РПЦ-МП – гэбэшники, что под играми в экуменизм в составе Всемирного совета церквей скрыва- ется жидомасонский заговор. «Они договаривались до сущей ере- си: будто бы таинства в храмах РПЦ-МП «безблагодатны», за исключением случаев, когда их совершает честный священник», – замечает настоятель московского храма Царственных мучеников на Головинском кладбище протоиерей Михаил Ардов.

Отношения враждующих сторон еще более обострились после распада СССР. На территории новой России, как грибы, стали расти приходы РПЦЗ: из Патриархии к «карловчанам» бежали как провинившиеся пастыри, так и жесткие консерваторы, недо- вольные либерализмом своих епископов. Патриархия в долгу не оставалась: при помощи ОМОНа выгоняла «внутренних эмиг- рантов» из церквей, при поддержке Арафата захватила несколь- ко храмов и монастырей в Святой земле...

Кроме боли и стыда, вся эта история у простого верующего люда, само собой, вызвать ничего не может. Воссоединению рас- колотой русской церкви нужно только радоваться. Но при этом твёрдо держать в памяти, что речь идёт о высокой политике, пусть и церковной. Переговоры, которые пройдут 17–24 ноября,

следствие интриг, разворачивающихся в последнее время на высших этажах РПЦ-МП и РПЦЗ.

Два года назад был смещён престарелый иерарх «карловчан», митрополит Виталий (Устинов). Главой заговора стал архиепис-

коп Берлинский и Германский Марк (Арндт). Урожденный не- мец, протестант, перешедший в православие, долго живший на Афоне, потом вернувшийся в Мюнхен и окруживший себя рус- ской паствой, преимущественно из потомков «первой» и ветера- нов «второй» волн эмиграции, он верит в «святую матушку Русь» больше, чем в Царя Небесного. «Ни для кого не секрет, что владыка Марк, часто посещающий Россию ещё с конца 80-х, очень хотел бы получить обширную епархию где-нибудь в северо-за- падных пределах РФ, – сказал корреспонденту «НИ» один из мюнхенских прихожан архиепископа Марка. – Главной препо- ной к достижению цели до недавних пор служил Марку вовсе не либерализм РПЦ-МП, но консерватизм владыки Виталия. Пос- ле смещения старца его место занял бывший управляющий Си- нодом РПЦЗ митрополит Лавр (Шкурла). Почтенный архиерей, н о с к ор е е ф у нк ц ио н е р, че м ид е йн ы й в о жд ь . .. »

»Серый кардинал» Марк, еще лет семь назад именовавший граж- дан России «совками» и утверждавший, что главная задача цер- кви – в их (нашей) принудительной «русификации», возглавляет ныне высокую делегацию. Без преувеличения, он – главная пру- жина переговоров.

Но кандидатура владыки Кирилла многих не устраивает как в лоне Церкви, так и в коридорах светской власти. Что касается РПЦЗ, то архиепископ Марк митрополита Кирилла, скажем так, любит куда менее горячо, нежели Патриарха Алексия (Ридигера), к которому тянется отчасти в силу общих немецких корней.

«Карловчан» манят русские просторы, «патриархийцев» – даль- ние страны. Один из острейших вопросов, стоящих сегодня на повестке дня перед РПЦ-МП, – это учреждение «митрополичьего округа» в Западной Европе, собирание всех приходов, подчиняю- щихся Патриархии, РПЦЗ и Константинопольскому Патриарха- ту, под свое широкое крыло. В этом пункте пересекаются инте- ресы двух частей Русской церкви. «Карловчане», знамо дело, на- деются, что вся власть в Старом Свете перейдет к ним. Но Пат- риархия ведёт свою игру: обсуждая будущее православия в Ев- ропе с тамошними архипастырями, Алексий II направил письмо

«карловацкому» епископу Женевскому Амвросию. Не говоря уж о том, что письмо было направлено в обход Синода РПЦЗ, епис- коп не получил его официально – на его факс пришла лишь

«слепая» копия исторического документа. Синод не стал оби- жаться на Патриарха Московского и всея Руси, но своему епис- копу на интриганство попенял. Инцидент исчерпан, однако пере- говоры и по этому пункту могут принять оживленный характер.

Еще одна важная точка совпадения интересов – ликвидация не- покорных приходов и монастырей т.н. Свободной Российской Церкви во главе с митрополитом Суздальским Валентином (Ру- санцовым). Питомец Патриархии, он ушел в 1989 г. в лоно РПЦЗ, а когда архиепископ Марк стал против него строить козни, вмес- те со своей паствой стал жить-поживать особняком, почитая рас- кол за благо. Владыка Валентин – человек с характером: даже после обвинения в педофилии и условного осуждения он не сда- ётся врагам на милость. Избавиться от него одной Патриархии оказалось не по силам; объединившись с РПЦЗ, можно будет объявить, что православие в России одно, никаких других нет, и загнать «валентиновцев» в глухое подполье.

Наконец, последняя (по порядку, но вовсе не значимости) цель слияния – удвоение сил в войне с католиками. Даже живя в Мюнхене, владыка Марк в этом преуспел, не упуская случая лиш- ний раз побрататься с протестантами, тем самым подчеркивая: католики – они главные враги православия и есть. В чём-чём, а в этом у РПЦ-МП и РПЦЗ вряд ли обнаружатся разногласия... В любом случае мы накануне события, последствиями которо- го может стать передел церковной карты мира. Не только право- славной. И даже не только христианской. С ростом могущества Московской патриархии, с ее фактическим первенством среди всех православных церквей, мир станет трехполярным. Совер- шенно новый характер приобретут отношения православных с католиками и мусульманами. А при чём здесь конкретные люди, рядовые верующие – это уж пусть каждый из них сам думает».


Кроссворды... Их тысячи сеткой пестрят: Охранник уткнулся, забыл об охране, Рабочий склонился, забросил верстак,

И в клеточки буковки тычет упрямо.

«Кросс» - «крест» означает – поставь поперёк, А «ворд» переводится «слово» - так просто.

На помощь «Словарь» к эрудиции прёт, Им энциклопедию нужно куростать.

Допустим, (попутчиков помощь не в счёт), А всё же приятно все клетки заполнить; Иное словечко их так припечёт,

Что слышно, как с крыши несчастный завоет.

Нет счёта количеству всем вариантам Поставить слова, чтобы буквы внахлёст; Начнёшь разговаривать, - глупость баранов,

Достойная многих и жалостных слёз.

О, сколько кроссворды сожрали минут, Часов и столетий; но каждый заметил.

Как с глупостью жуткой лоб морщат и мнут, Распутать пытаясь узлы сотни петель.

Читал и кроссворды библейских журналов - Как будто бы к знанию автор влечёт; Проходят часы… и активность упала, Упёрлась, застыла, зависла - молчок.

Вредность кроссвордов набить бы по морде, Поставить зарок на преступную трату.

Найти, кто их выпарил в дутой реторте, Вернуть породившему все их обратно.

У древних народов не знали кроссвордов, У них наши звуки писались значками.

Их не переплетали бездельным уродцам, И было великое Слово вначале.

Священным Писанием сердце наполни - Мудрость духовную нужно ценить; Дорогою светлою к небу, не в штольни,

На проповедь Слова направь свои дни. 10.9.04. ИгЛа


Вопрос 2346: Какие времена были самыми трудными у Вас, когда Вы уже создали общину? Кто Вас более всего поддержал тогда?

Ответ: Как ни прискорбно, но как и всегда в истории Церкви Христовой, самыми большими гонителями были епископы свои

«Valeriy Varakuta: Dayton, USA 10/02/04 12:41 Здравствуй- те, отец Олег! Я прочитал исповедание, и делаю выбор к Церкви Иоанна Богослова. Конечно, многое еще не разумею, но сердце чувствует истину. Я вам доверяю. Я ознакомился с книгой «К истинному Православию» http://kistine.barnaul.ru/. Там расска- зывается об истинном ТРОЕКРАТНОМ крещении при полном погружении истинным священником. И причём не за деньги! « Оглашенный три лета да поучается: если же будет потщалив (усерден) да будет приятен (принят), не времени бо смотрим, но обычая». Ап. Павла, пр. 14».

Ответ ИгЛа: Что из себя представляет ересь Олега Моленко? Он среди тех, кто ложно трактовал слышанные слова Христа об участи Апостола Иоанна Богослова – Олег всю свою паутиновую башню хитреца строит на самоизмышленном толковании слов Христа о вселенской проповеди и относит всё к полной безблаго- датности Церкви и о возобновлении хиротонии в Церкви Хрис- товой через воскресшего, по его дикому убеждению, Иоанна Бого- слова. Но где Иоанн воскрес, с кем повстречался, кому дал свои откровения – это как у адвентистов и у мормонов, или у монахов пустынных. Ни откровений Миллера, ни дощечек Джозефа Сми- та или Пахомиевых никто ни разу не видел. А мы должны про- сто по слуху верить тому, что анафематствуется Павлом в по- слании к галатам? Гал.1:8-9 – «Но если бы даже мы или Ан- гел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благове- ствовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема». 2Фесс.2:2 – «Не спе- шить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от сло- ва, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже на- ступает день Христов».

Далее с сайта Олега Моленко: «Что в это страшное и тяже-

лейшее для истинных поклонников Господа Бога в духе и исти- не время Бог благословил и поручил руководство земной воин- ствующей части Церкви Святому Апостолу и Евангелисту Иоанну Богослову. Что для исполнения этой великой вселенской мис- сии Иоанном Богословом, Господь Иисус Христос воскресил его с его плотью сразу по погребении апостола Иоанна его ученика- ми, причем, по качеству всеобщего воскресения из мертвых. По этому качеству Святой Апостол Иоанн Богослов является бо- горавным или Богом по благодати, соразмерно своей славе и благодати. Что Святой Апостол Иоанн Богослов по воле и благословению Господа Бога является единственным Первоие- рархом Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви и в этом качестве призывается за богослужениями. Он является также защитником, попечителем, охранителем и руководите- лем Церкви Христовой до времени славного второго прише- ствия Господа Иисуса Христа на землю судить живых и мерт- вых. Тогда он, как друг Жениха-Христа, вручит Ему Его Невес- ту-Церковь. Что ни один епископ отступник не может войти в истинную Церковь Иоанна Богослова, а священник-отступ- ник или любой другой клирик не может быть принятым в клир, но должен пребывать в разряде кающихся до конца дней своих. Одна (Единственная) Святая Соборная и Апостольская, и Истинно-Православная Церковь, руководимая воскресшим Пер- воапостолом, Евангелистом, Наперсником, Сокрестником, Бра- том и Другом Христовым Иоанном Богословом, Серафиморав- ным Ангелом мира и Великим Первоиерархом Церкви после- дних времен, гонимая всемирно воцарившимся коллективным

«антихристом» (1Ин.2:18) и укрывающаяся от «зверя багря- ного» (Откр.17:3) в «пустыне» (Откр.12:6; Откр.12:14) и «го- рах» духовных (Лк.21:21), утверждает для всех истинных пра- вославных христиан единое Экклезиологическое Исповедание Веры. Это исповедание особенно насущное в нынешнюю годину яростной брани диавола и его служителей – еретиков и конеч- ных отступников – на Церковь Христову. Да будет это верным для укрепления и назидания ко спасению во Христе Иисусе, Гос- поде нашем и Спасителе, ныне и присно и во веки веком, аминь. Таково общее экклезиологическое Исповедание Веры Церкви последних времен, находящейся под руководством Первоиерарха святого Апостола Иоанна Богослова. Это Исповедание должны строго содержать все члены Церкви Иоанна Богослова, а также принимать те, кто желает присоединиться к этой одной един- ственной Церкви Христовой. Все прочие существующие церков-

ные структуры, невзирая на разницу между ними, в настоящее время не входят уже в Тело Христово и лишены спасительной благодати. Если кого-то из числа благонамеренных в этих струк- турах и спасает Господь Бог по Своей неизреченной милости, то паче чаяния, вопреки пребыванию в отступнической структуре и в виде особого исключения. Пребывание же в этих структурах не только не спасительно, но много препятствует спасению. Незна- ние этого и непонимание не имеет никакого значения, но являет- ся погибельным грехом».

Сравните с тем, что написано у блаженного Феофилакта Бол- гарского на толкование стихов Евангелиста Иоанна Богослова: Иоан.21:20-23 – «Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока при- ду, что тебе [до того]? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пре- был, пока приду, что тебе [до того]?» «Подивись, пожалуй, скромности Евангелиста, с какою он исправляет ошибочное по- нимание многих, которые не уразумели сказанного о нём Госпо- дом, но подумали, что он не умрёт. Этого не было, Господь сказал не то, что он не умрёт, но что он не будет проповедовать в одно время с Петром, а останется после него. Пока прииду, то есть пока Я не захочу вывесть и его на проповедь. Тебя Я ныне вывожу на попечение о вселенной, и ты следуй за Мною, а он пусть останется здесь, пока Я опять приду и выведу и его, как тебя. Некоторые же так понимают: Петр, услышав, что он ум- рёт за Христа, сказал: что же Иоанн? не умрёт ли и он? Христос не отверг этого, ибо всяк, кто родился, тот и умрёт, а сказал: если Я хочу, чтобы он пребыл, то есть жил до кончины мира и тогда соделался мучеником за Меня. Отселе и говорят, что он жив, а будет умерщвлен антихристом, когда вместе с Илиею станет про- поведовать Христа. Если указывают гроб его, что до того? он

вошёл в него живой, а потом преставлен, как Енох и Илия. Итак, Евангелист опровергает ложное мнение тех, кои

подумали, что ученик сей не умрет, а будет бессмертен: ибо сущая ложь, чтобы человек был бессмертен. Хотя Енох и Илия не уми- рали, однако же они смертны. Так и он, хотя не умер, но умрёт. Посему понимание слова «не умрёт» в том смысле, что будет бессмертен, ложно. Иные утверждают, что он умер, а слова «если

Я хочу, чтобы он пребыл» понимают так, как мы выше изъяс- нили. Мы высказали все мнения, чтобы для любопытных ни одно не было безызвестно. По нашему мнению, слова «чтобы он пребыл, пока прииду» лучше понимать не о жизни, а о разлуке с Петром, как понимал это достославный и златоустый Иоанн». Так какой же может быть отзыв от человека, содержащего своё безумное учение? От такого каширского или иного сгустка тьмы и безумия? И поэтому всё отрицательное, из уст его исходящее в нашу сторону есть похвала нам и тому, что мы исповедуем. Так

было всегда с правоверными, со Христом, с Апостолами.

Иногда мне делают укор, что я оказываю как бы почёт этаким хулителям истины, как Олег Моленко, что отвожу им в своих трудах столько места. Дело в том, что хотя эта их блевотина и срамная, но нужен и химический анализ её, чтобы не каждый увяз в ней, но остерёгся её, если прочтёт наше изъяснение их бесовских «откровений». Были иеговисты-ильинцы, они точно той же терминологией пользовались, что и Олег. Олег-то, может, и не верит в то, что пылится из его рта, а вот то, что он просто переглотнул чужую блевотину, демон мог и не шепнуть ему о том, а дядя Олег на полном серьёзе мыслит себя изобретателем и входящим в историю через арку победителя; может и не знать, служа сосудом дьявольской лжи. Благодать не структуры руко- водства МП - патриархии, а Церкви. А он и тут делает обман и на одних наручниках подвешивать пытается то и другое. Имею желание с такими встретиться, посидеть, посмотреть в глаза их лукавые и сделать ещё одну попытку поставить на место их мозги, а лукавую душу их в страх привести.


Еретики – на поле сорняки,

Дички - не окультурил их садовник. О многих не осталось и строки,

И кто теперь их знает или помнит?!

Но изучая их ученье-ересь,

Нашёл - у них во многом было лучше. Я говорю вам не о том, что мерзость,

Но укажу, что к бедам нашим ключик.

Так неумеренно у нас иконопочитанье - Иконам праздники и храмы посвящают; Мы за дозволенною оказались гранью, Кумиров ищем грешными очами.

Израилю Бог часто выставлял,

В пример языческое, словно на щите.

Показывал Иуде заросшие поля

И этим ревность вызвать в них хотел.

Смотрите, православные попы, Как изучают Библию сектанты!

Несите жаждущим Писания испить, Не только угольки на дне стакана.

Еретики до дальних континентов Своих миссионеров рассылают.

А вы Россию недругам в аренду

Отдали, кинули, прочванившись, проспали.

И ваших подопечных столько пало, Загублено, проглочено без счёта.

Не храмы из святых, а будто свалка – Сектантам не годитесь и в подмётки.

У них любая дряблая старушка Читает Библию – их этому там учат;

Вам не мешало бы сходить к ним и послушать, Они и в жизни наших многих лучше.

Терновник из преданий и традиций Мозги закупорил, и кто дурнее нас?

Кто возвышается, падёт вот так же низко,

Светильник у того давно угас. 9.8.04. ИгЛа


Вопрос 2356: Понимающие силу монашества всегда говорили о преимуществах своей жизни. А у вас никто из общины, ясно, в монастырь не уйдет. Как ваши прихожане пытаются обосновать своё решение жениться?

Ответ: Недавно у нас в Потеряевке была свадьба. Я всегда говорю о преимуществах несемейных. Об удобстве служить Гос- поду, о необременённости их семейными скорбями. Но один так настойчиво подбирается к семейному горшку, что я попросил его на бумаге написать все плюсы и минусы, какие он видит в семейной жизни. И вот что мне этот «горбун» выдал:

Плюсы: 1. Духовное общение не от случая к случаю, а

постоянное. 2. Поддержка, как в духовном, так и в физическом плане, т. е. что ты можешь себе позволить один, то в присут- ствии другого уже не расслабишься. Гал.6:1 – «Братия! если и впадёт человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляй- те такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным». 3. Жизнь только для себя те- ряет всякий смысл. 1Кор.10:24 – «Никто не ищи своего, но каждый [пользы] другого». 4. Женщина создаёт в доме уют.

Ни у кого из одиноких мужчин этого нет и быть не может.

5. Полноценное питание. 6. Вдвоём противостать искушени- ям, т.е. бесам, легче, чем одному. Я не собирался жить один и не скрывал этого. С самого первого дня, как уверовал, просил Госпо- да дать мне жену. И вот, я думаю, что просьба моя услышана. Сомнений у меня никаких нет. Иак.1:6 – «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой». Но и радужных картин семейной жизни я перед собой не строю. И прекрасно понимаю, на что иду. Но одиночество мне не по силам. Отец мой был судим и рассказывал мне, как его держали в одиночке.Я сначала не мог понять, что же здесь плохого, когда к тебе никто не лезет, не мешает. Но теперь понял и никому не желал бы этого. Говорить, что жить одному легче, может только тот, кто не жил один. Опять же – это моя точка зрения. Каждый судит по себе.

Минусы. В семье, где на первом месте будет Слово Божие,

не может быть минусов: измены, лжи, непослушания, самоволь- ства, обид, гнева, злости. Всё это исключается с женою верующей. Пр.12:4 – «Добродетельная жена - венец для мужа своего; а позорная - как гниль в костях его». Иер.31:22 – «Жена спасёт мужа». Пр.31:10-12 – «Кто найдёт добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; она воздаёт ему добром, а не злом, во все дни жизни своей».

Эти места Писания благородный сам написал ещё до свадьбы.


Люблю я с детства экономно жить, По малому закупленное тратить, Запас не тянет, пусть себе лежит -

На чёрный день копирка и тетради.

Пришёл компьютер, плюнул на заначку, От пишущей машинки отвернулся.

Да думал ли я поступить иначе, Такой прибор окажется на пульсе?!

Старинный арифмометр в пыли, Бумага тонкая ненужная пылится.

С дискетой, с компакт-диском мы ушли, -

К друзьям отверженным не подхожу и близко.

Музейный хлам, грош за него не дам, Но памятью я с ними неразлучен.

С любовью внукам прячу в чемодан -

Пусть ценят труд, потеть он их научит.

Вначале пишущей машинке так был рад,

Затем газетным листикам «Об истинном крещенье», И вдруг с «…открытым оком» вышли на парад,

И от врагов остались только щепки.

Квартиры не имел, в чужом углу сидел - Не смел и голоса подать, как квартирант;

Сверчок по бедности легко всё прятал в щель, Но вылез в интернет для разных стран.

А всё компьютер – дорогая утварь,

Полу-мистическая тварь, всех разогнавший. На нём экономист я экстра, супер,

По всем позициям, программам и каналам.

В одном не экономлю по старинке: Молюсь в тиши, не торопясь, на память. Духовное высиживаю по одной икринке, Всё, что по Библии, то в никуда не канет.

По крупным буковкам мы с Библией сроднились, В ней старые листы листают пальцы.

Компьютеру зависшему такая честь не снилась…

Он сник, мигнул, перед молитвой сдался. ИгЛа. 27.7.04.


Вопрос 2357: В книге Иудифь говорится, что она прельстила военачальника вражеского войска своей красотой и избавилась сама и народ свой к победе привела. Будет ли это в осуждение ныне, если где-то такое случится при опасности с христианкой?

Ответ: Смелый вопрос. Но Господь в таких случаях, всегда ссылаясь на прошлое и славное победное, говорил: «А Я говорю вам…», то есть ныне совсем уже не так поступать должно. Иудиф.10:4 – «Обула ноги свои в сандалии, и возложила на себя цепочки, запястья, кольца, серьги и все свои наряды, и разукрасила себя, чтобы прельстить глаза мужчин, кото- рые увидят её». Иудиф.16:9 – «Её сандалии восхитили взор его, и красота её пленила душу его; меч прошел по шее его». Если же даже и случится быть пострадавшей, то и тогда награда твоя будет за посрамление, как говорили юные девицы, отданные в блудилищные дома, как в житиях читаем.


Не искажайте своего лица, Черты его есть паспорт и анкета. Всё вылито от матери, отца,

Но ты залей их пренебесным светом.


На складках и морщинах у мужчин

рил проповедь в соборе. Он сказал, что ему предложили почитать

То мужество, то опыт трудолюбца;

книги «Новый Завет с толкованием» в красном переплёте, в трёх

На эти борозды не сейте без причин

томах. Он сначала не хотел их брать, а потом взял и узнал, что

Презренье, гнев, - глаза да светят люстрой.

там написана всякая ересь. Диакон сказал: «Не берите эти кни-

Глаза, конечно, главные детали,

ги, не читайте их и не выписывайте». Владыка же, когда приехал,

Светильник разума, души на высоте.

то ему один человек про это рассказал, и владыка потом говорил

Весёлые, здоровые, устали,

проповедь наоборот: «Берите эти книги, там нет ничего против».

Мир приносящие для плоти и костей.

Теперь их читают и даже занятия по этим книгам проводят».

Спокойствие ланит храни достойно,

Диакон сей есть наш зять; а сын его Никодим и дочь Анна –

Смех без причины - то не наш попутчик.

мои крестники, не допускаемые их родителями до меня. Приеха-

Не с маской будь застывшей, как покойник;

ла ещё одна его дочь Лиза и с ней я отправляю крестникам в

Безделья жир пусть нам глаза не пучит.

подарок все 16 книг, вышедшие у нас в общине за 2,5 года.

Умейте выслушать и с плачущим заплакать,

Стоимость общая книг - 1590 руб. Объём страниц – 10.500.

Святую скорбь на время пропусти.

Просил сохранить их, чтобы родители не отняли книги и не

За каждую слезинку Бог заплатит,

сожгли, что уже было с разрозненными материалами, посланны-

Спешите престарелых навестить.

ми мною им раньше.

Твоё внимание к словам того, кто рядом,

Если в книгах есть что-то, противоречащее Библии, то скажи

В киванье головы, в движенье век,

мне и укажи, где это. Но никто во всём мире ещё не указал ни

Пусть искренность стоит не за оградой;

строчки, хотя в интернет всё выставлено. Могу сказать словами

И не кичись здоровьем средь калек.

Христа: Иоан.18:23 – «Иисус отвечал ему: если Я сказал худо,

Лицо запомнится, когда на нём молитва,

покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьёшь Меня

Христова благодать и тишина;

Душа и плоть нераздвоенно слитны,

Не заботься о завтрашнем дне,

И речь не для прикрытья мысли изошла.

Не подскользнись на личике смазливом;

Все сосуды елеем заполнить.

Что муки только с горстку на дне,

У многих смех и хохот - признак дури;

И шумят устрашающе волны.

Где нет раскаянья, там поле без полива,

Если был бы один, да здоров,

И тьма гееннская у тех, кто пьёт и курит.

Без малюток опухших без хлеба...

Где блуд, измена бессменные в три смены,

Не согреет печурка без дров,

Там тысячи морщин лукавой сетки.

Крик голодных восходит до неба.

На губы ярость пусть не гонят пену,

Боже мой! Захожу я домой,

Что слышали, возьмите на заметку. 10.8.04.

ИгЛа.

О нужду спотыкаюсь голодный.

Наше бегство случилось зимой,

Вопрос 2358: Отрицающие книги, выпущенные Вами, не могут же так просто зазирать их; у них должны быть веские доводы, доказательства, что в книгах есть нечто вредное, ересь или что-то иное нехорошее. И как потом они «рекламируют» эти книги?

Ответ: Из Ишима приехала девушка Валя Стоянова, которая раньше несколько лет была в нашем лагере и вот что она рас- сказала всем, когда мы вышли из храма после утреннего богослу- жения 30.7.04. «Было так, что владыка Евтихий уехал на собо- рование по епархии, и диакон Михаил Буряков в это время гово-

Нас блокада накрыла в субботу.

Молча встали… не праздничный стол - Распродали посуду, одежду.

Над прошедшим осиновый кол, В эпитафии дымной надежда.

Призываю усердно молиться, Двери плотно обидам закрыть. И о, чудо, засохшие листья Орошает без влаги арык.

Мои страхи, заботы и горе, Полагаю к подножью Креста.

Нас с Распятым никто не поссорит, Без Христа я смертельно устал.

Сколько тех, кто ложится без веры, Не молился нигде и никак.

Безнадежность с сумой безразмерной - Им не светит на ржавый пятак.

Одиноких мужчин возле женщин И покинутых властью детей

Обогреть бы их верой. Не сжечь бы, Не закрыть перед ними дверей.

Позаботься о завтрашнем вечном, Где земное в укор постыдит.

Крест с любовью возложим на плечи,

Бог подаст нам на хлеб и воды. ИгЛа. 29.4.04


Вопрос 2359: Говорите, что нужно наказывать детей битьём. Может, так нужно было в Ветхом Завете, а сегодня мы же под благодатью. И во всех ли народах так учат или только у русских? Ответ: Не бить, а наказывать. И так советует вечный Бог, сотворивший нас, давший способность чреву возрастить детище твоё. И чтобы оно было послушным и для Бога годным, спасён- ным во Христе для вечной и радостной жизни в раю. Другого пути нет, как только учить по Библии. А она недвусмысленно говорит и в Новом Завете, что метод одних увещаний не даст положительного результата, потому что «наказывая тело, мы вра- чуем душу», как говорит Златоуст. Прит.13:25 – «Кто жале- ет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его». Сир.30:12 – «Нагибай выю его в юности и сокрушай ребра его, доколе оно молодо, дабы, сде- лавшись упорным, оно не вышло из повиновения тебе». Прит.23:13 – «Не оставляй юноши без наказания: если нака- жешь его розгою, он не умрёт». В книге «К истинному право- славию» в главе «О семье» очень подробно отвечено на этот вопрос. Не наказывают до трёх лет в Японии, - так пишут. И в джунглях Амазонки у дикарей. Там и там готовят так к смерти, чтоб легко могли на себя руки наложить. Но в этом плане на- шим не следует перенимать их опыт - ваши детища и без этих предосторожностей, от одних наркотиков и спиртного легко до- думаются прервать свою пустую и ненужную жизнь. Но чтобы чадо было послушно Богу, для этого нужно наказывать с детства,

и не зря, а с объяснением и при тщательнейшем расследовании проступка. Кто не наказывает детей, тот губит их. Раньше та- ких отцов не было во всём государстве. Евр.12:7-9 – «Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы неза- конные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказы- ваемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить


Не играйте, дети, на дорогах, Не рискуйте жизнью и здоровьем. Почести какие для убогих?

Посреди дороги – пьяное геройство. Пешему едва видна тропинка, Тротуары не всегда есть сбоку. Выживают только те икринки,

Не попавшие в стремительность потока.

Бог не расположен к большинству, Если страха Божья не имеют,

Где не прилепились ко Христу, - Независимо, один живёшь, семейный.

Безопасность вдалеке от шума Больше, чем в театрах, ресторанах.

О божественном, о смерти легче думать, Помнить, что ты временный и странник.

Вопли бесноватых стадионов, Без нужды шатанье по базарам Сожаленьем кончатся и стоном,

Если доживёшь и станешь старым.

Путь молитве даже не проложен, Не протоптан, и не знаешь где.

В храм затянет их потоком ложным - На обочину, в среду слепых людей.

Как вам объяснить, незнавшим Бога, Указать тропинку на Голгофу?

Проиграли на больших дорогах,

И от пенья «Херувимской» плохо.

За Христом всегда идут пешком - На Фаворе было только трое.

Прошлое встаёт, как в горле ком,

Раскаянием ему могилу роем. На распутьях нас нашёл Пастух, Принявших Его усыновил.

Не молчите, пойте это вслух,

Если путь широкий стал не мил. 8.9.04.ИгЛа


Вопрос 2360: Слышала от Вас, что нужно научиться не зада- вать вопросы. Но как же быть тогда, если нет своего ума и не знаешь, как разрешить какой-то важный для себя вопрос. За- мужняя может у мужа спросить, а незамужней как быть?

Ответ: Это изречение Иоанна Златоуста. Оно говорит о том, чтобы зря не любопытничали о ненужном, а потом, чтобы многое научились находить в Писании сами. Но бывают такие момен- ты. когда легче спросить у знающего. И хотя незамужней труд- нее, но и она получит свою порцию от Господа. Кроме того в наших книгах «…открытым оком» уже отвечено на 2400 вопро- сов. Там Вы можете найти очень и очень на многое ответ. Мф.7:8

– «Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Пс.130:1-2 – «Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери? душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди».


Претензии на большее, чем есть В названиях, в наградах, в именах; Подмарафетить, возвеличить честь,

Будь то простец, юродивый монах.

Немножечко, чуть-чуть бы подрумянить, Подглянцевать, белила наложить;

Потом апологеты будут мямлить

В защиту лжи, точить язык, ножи.

А истина в подкраске не нуждалась

И не нуждается – она всегда от вышних; Под ветром без подпорок не шаталась,

В насмешку посчитает, просто лишним.

Чего же стоят святость, нимбы древних, И всех новейших хитрых нуворишей? Из завалящей пишется царевной.

Шалаш малюют с золочёной крышей.

Коль святость есть награда Иеговы, То не трудись вотще и не смеши;

Путь к совершенству не бывает ровным, Он как качели, где мы – малыши.

Сравни написанное в житиях с Писаньем, Их биографии библейским освети, Согбенная умышленно осанка

Вдруг распрямится и начнёт расти.

Под Пушкина играют, под Толстова, А их таланты не стояли рядом;

Потом всю жизнь клоп от насмешек стонет - Претенциозности своей отнюдь не рады.

Сказать, что жизнь моя вся во Христе, Посмеет только живший, как Апостол.

И не затвор отшельника в молитвах и в посте,

Но он с постом, с молитвой на благовестье послан.

И нет нужды жить во Святом святых, До общего Суда в нетленье сохраняться.

Житописатели-фантасты, не следует плести -

Претензии на большее есть от врага напасти. 26.8.04. ИгЛа


Вопрос 2361: Был ли за русский язык св. царь Николай ІІ? Ответ: Никаких его высказываний относительно пользы рус-

ского языка за богослужением нигде не читал и не слыхал. Но есть сведения, что он не был за скорейший созыв Собора, на котором было восстановлено патриаршество и избран патриарх Тихон, и поднимались эти важные вопросы.

«Богослужебный язык Русской Церкви».

Стр.46. Члены Синода обратились к Государю императору с просьбой разрешить созвание Собора епархиальных епископов для учреждения Патриаршества. Государь Николай Александро- вич дал принципиальное согласие на созвание такого Архиерей- ского собора, но при этом «предоставил себе созвать Собор, когда наступит благоприятное для сего время». Как мы знаем, благо- приятное время так и не наступило, и вместо предполагаемого архиерейского Собора состоялся Поместный Собор сразу после крушения монархии. Стр.51. «Государь «удерживал» и не дал своего согласия не из-за каприза или амбициозности, но, как человек, одарённый свыше способностью слышать волю Божию. Ему был известны господствующие в то время настроения. И можно лишь удивляться стойкости этого человека, не поддавше- гося на пагубный шаг. То, что решения грядущего Поместного Собора по замыслу многих его участников должны был изме- нить весь строй церковной жизни, несомненно, как и то, что Про-

мыслом Божьим этому не дано было сбыться».

Плач.4:20 – «Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов»». Прем.Сол.6:5,8 – «Страшно и скоро Он явится вам, — и строг суд над начальствующи- ми, но начальствующим предстоит строгое испытание». 1Цар.15:11 – «Жалею, что поставил Я Саула царём, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил».


Не бойтесь, не страшитесь самозванцев, Прит.28:1 Толкующих Писанье произвольно; 2Пет.3:16

Без компаса, без карты мало шансов Прит.4:19

Достичь до цели по путям окольным. Пс.118:105 Их кушанья - сектантские трапезы, Ис.28:8

С отравленным вином в больших сосудах Иер.11:19 Всех распалят и не отпустят трезвым, Ис.56:12 Вдруг померещится предерзостное чудо. Откр.13:13

Перед тобой по этой же тропе Пс.48:14

В такой же эйфории шли по кругу. Иов.21:32

За руки взявшись, стали хором петь. Рим.1:32 Похвальные слова раздаривать друг другу. Прит.27:14

Они – не Церковь... Эмиссары смерти, Числ.16 гл. Заморских, доморощенных идей; Мих.2:11 Умеют с ходу шапки сбить и убедить поверить,Еф.4:14 Что проповедник их спаситель, не злодей. 2Кор.11:13

Народ священников держали в темноте, Ис.42:22

И ничему не научили вовсе. Мрк.7:7 Теперь, чтоб вырвать их оттуда, нужно попотеть - Вар.4:28 Борьба идёт за души и за кости. Пс.140:7

Беснуются эстрадные артисты, 3Цар.18:28

Сектантские актёры с микрофоном. Мф.23:15 Всё на столах заблёвано, нечисто - Иер.48:26 Бороться с нечистью не инокам с Афона. Прит.24:10

Страшнее сект у нас, где проповеди нет - Иез.5:6 Там поприще еретикам готово; Мф.13:25 На богослужениях свечи нечистой свет Лев.10:10 Власяницей натянуто на Слово. Зах.13:4

Бьёт колокол глухим по перепонкам, Ис.29:18 Дешёвым ладаном обкуренные спят. Еф.5:14 Из взрослых сделали игрушку для ребёнка. Исх.32:6 Трубил я сорок лет о том и протрублю опять.Иер.20:9

С Иисусом нашим, Словом воплощённым, Иоан.1:14

Кошмар церковный сможем одолеть, Иоан.1:11 Вновь окрестить испорченно-мочёных, Иис.Н .24:25

Чтоб с мёртвым батюшкой самим не околеть. 17.7.04. ИгЛа Лук.6:39


Вопрос 2362: К вам на занятия ходила инокиня Ольга из МП, где она сейчас? Говорят, что она судилась с епископом?

Ответ: Она очень хотела принять крещение правильное, как она поняла и за что её и «съели» в Андреевском храме священ- ники во главе с о.Евгением Елисеевым. Они её вытурили, не проставив в трудовую книжку запись о том, что она работала. Она обращалась за восстановлением справедливости к епископу Максиму местному несколько раз в письменном виде, но как и всегда эти за высокими епархиальными стенами отмолчались. Тогда она вынуждена была подать в суд и процесс выиграла. Священники и наученные ими из бухгалтерии лгали напропа- лую, но судья не поверила лжецам. О том писала краевая массо- вая газета «Алтайская правда» за 19 июля 2003 года стр.7.

«Иск инокини Ольги». Суд фактически удовлетворил все её за- конные требования. Но с прежними попами-обманщиками она работать, естественно, не захотела, побоялась, хотя суд её восста- новил на работе. Но она не прижилась и у нас, мы ей сразу же после крещения её отказали приходить к нам. Она начала на- стаивать на своём, вроде быть среди нас вольнослушателем, а не членом церкви. После тщательного разбора, когда меня ещё не было в городе, летом, ей запретили приходить даже в дом к нам. но не на занятия. Теперь она пытается выходить на членов на- шей общины, но мы дистанцируемся от неё. Она стала писать листовки и расклеивать, что в патриархии неправильно крестят. Она поняла это, на том и остановилась. У неё нет никакого по- слушания совершенно. Она исключительно дерзкая и строптивая. Но в вопросе крещения она держит линию правильную. И вот недавно в епархиальной газете «Алтайская миссия» №9 за 2004 год стр. 12. была статья «Горе тому, кто соблазнит одного из малых». Про неё написано следующее: «В течение последнего года возле храмов города Барнаула на рекламных тумбах и щи- тах, на стенах домов стали появляться рукописные листовки за подписью «инокиня Ольга». Содержание листовок сводится к тому, что в Барнаульских храмах, находящихся в юрисдикции Москов- ской Патриархии, ряд треб совершается неправильно.

Кто же такая «инокиня Ольга»? В миру Милославская Люд- мила Сергеевна. В постриге – инокиня Ольга. До августа 2002 года несла послушание в Знаменском монастыре города Барнау-

ла. Во время исполнения этих послушаний она проявляла пол- ное отсутствие монашеской кротости и смирения. Скрытность и дерзость в желании доказать своё особое мнение по различным вопросам монастырской жизни, и, в особенности, доказать своё личное понимание некоторых догматических и обрядовых воп- росов церковной жизни. Находясь в монастыре, инокиня Ольга перессорилась практически со всеми сестрами монастыря и ду- ховником. Не имея возможности далее находиться в монастыре, она некоторое время трудилась разнорабочей в Епархиальном управлении. Из Управления ушла на домашнее жительство и через некоторое время ради питания попросилась потрудиться в Андреевской церкви г.Барнаула, где стала помогать священнику готовить больных детей к Таинству Крещения в одной из детс- ких больниц города. Во время выполнения данного послушания инокиня Ольга начала распространять среди больных мнение о том, что Таинство крещения, совершаемые в храмах Русской Пра- вославной Церкви, являются безблагодатными и не действитель- ными. За эту антицерковную деятельность она была отстранена от данного послушания. В апреле 2003 года «инокиня» Ольга подала в суд на приход Андреевской церкви, предъявляя претен- зии на крупную сумму за якобы понесённый ею моральный ущерб.

«Инокиня» Ольга в храмах города Барнаула не исповедуется и не причащается, тем самым она отлучила себя от церковного общения. Она продолжает распространять по городу рукописные листовки клеветнического характера по отношению к Русской Православной Церкви и к Московскому Патриархату. Епархи- альный Совет Барнаульской и Алтайской епархии предупреж- дает всех верующих, что «инокиня» Ольга откровенно встала на путь раскольнической деятельности. И общение с нею для пра- вославных людей является душевредным и может иметь пагуб- ные последствия. По материалам Епархиального Совета».

В этой статье нет правды, кроме описания её характера. Но при чём тут её скверный и неуживчивый характер, если через эту

«ослицу» Бог возвещает и обличает нерадивых и лживых пас- тырей. Она не говорила о безблагодатности Таинств, но говорила о ложных крещениях за большие деньги без научения и без погружения в воду. Тут что ни слово у патрархийных лжецов, то на каждом шагу спотыкаются. Про процесс почему не сказали, что она дважды его выиграла? Почему не сказали, что они на лжесвидетельство явно подбивали и добивались его от своих слепых почитателей. В деле благовестия она правее всей епар- хии. Сейчас она в который раз пытается освободиться от тёмной

силы, на ней и в ней пребывающей, по её словам. Находит вся- кую литературу, вроде Принса Дерекса – пятидесятника. А по книге этой можно бесов только нагнать на себя. Ей нужно больше поститься и молиться и быть в послушании у тех, кто сам слушает Бога Иегову по Писанию. Она забунтовала, когда узнала, что у нас все платят десятину – хотя сама ни рубля никогда не платила.

О её деле можно подробнее прочитать в «…открытым оком» т.6 вопросы 1515, 1684. В этом же томе она на 8 снимках - самая сумрачная. Сегодня она совершенно одинокая.


Неужто для того дано родиться, Закрыть глаза по мерке прокажённых, Считая не Евангельское чистым,

В монастыри сокрыть молодожёнов?

Шум камыша, кузнечика со скрипкой И пенье птиц считать за наважденье. Жить не орлом, болотною улиткой,

Доверившись тончайшим сновиденьям?

Раскрепощенной мыслью из неволи

К Христу, к словам Его потянется росток... На Сына Божия выламывают колья – Крестить неправедно попы везут песок.

Счастливец! Зрел не раз и наяву, Как спящие из праха поднимались. Новозаветные деяния зовут,

Детдому в метрики прописывают скалы.

Мне не дожить до тех счастливых дней, Когда единое воссядет на потребу;

Свеча из воска, истинный елей

И умножение Евангельского хлеба. Как хорошо, хотя бы и во сне, Согласье ощутить в едином теле,

Проснувшись, улыбнуться, не краснеть, Чтоб не замазывать разверзнутые щели.

Нет, не дожить… Не дотянуть хламиде, Покупкой и подарком обновившись.

Заплесневелой потчуют акридой, Подчеркнут, что так велел Всевышний.

Учёные, упрямые монахи,

Курс теологии и собственный снобизм, – Все «косят» под пустынника-неряху

И славят иноческий древний коммунизм.

Исхитить замордованных из плена, Не сокрушив авторитет невежд,

Поверьте, невозможно всей вселенной –

Зубовный от беззубых слышен скрежет. 16.3.04 ИгЛа


Вопрос 2363: Появились ли в интернете отзывы о Ваших книгах «..открытым оком» 7 и 8 тома «Жития святых во свете Библии»?

Ответ: Ещё и не все выставлены. Но отзывов ни одного; а кто рядом и читал, то у всех остался один вопрос: «Почему никто до меня на эту тему не говорил?» Что и кто может сказать, когда так открыто выставлено в сравнении с Библией всё тайное мона- шеское. Ни звука, да и хорошо, значит есть у них совесть. Иов.33:5


Неопалимая горит и не сгорает, От той поры пустынной Моисея;

Плоть человеческая породнилась с раем, Когда в неё Божественное сеем.

Дух Божий, устранив в душе преграды, Храм устрояет в теле этом смертном; Из полымя - клокочущего ада, Обугленных Он превращает в верных.

Быть движимым не разумом и знаньем, Хотя и их не отрицаем сходу,

Но руководствуясь Божественным Писаньем, В пустыню душ ведём живые воды.

Не гаснет огненное Духа повеленье, Гореть и не сгорать, любовью озаряясь. Здесь места себялюбию и лени

Не остаётся даже малость с краю.

Весь, всё и вся охвачено порывом Услышать о нужде, о сбившихся с пути; Достичь, помочь и выровнять, что криво, Звездою путеводною светить...

У русских же неупиваемая чаша, Насмешниками вправлена в киот; Дух от неё пропитый и алкашный - Не выпьет Русь, хотя запоем пьёт.

С неиссякаемой рекою благовестья

Не повстречались русские и за тысячелетье, Не стали любящей и жаждущей невестой.

В духовном не развились мы в атлетов.

Движенье вспять, в леса и в подземелье - Поток монашеский чернеет до сих пор; Неупиваемую Русь тошнит и рвёт с похмелья - Дошла до ручки чаши, лбом в упор.

Не раз её по пьянке заполняли, Столетия чадила, догорая.

Брела опухшая заросшими полями.

С Евангелием повстречайся и отползешь от края. 17.7.04.ИгЛа


Вопрос 2364: В жизни очень много сложных ситуаций, в осо- бенности, что касается отношений между людьми. Как справить- ся с такими проблемами, если нет уверенности в своих силах?

Ответ: Я примеряю эти вопросы, что если бы они были моими, когда я был в мире. Если не болен и есть где жить, то нужно иметь работу и не на одну. А вот с людьми как общаться, на это есть много советов для неверующих, разные Карнеги и иные шу- леры. Для верующих вопрос ставится иначе: могу ли я во всём довериться Христу и слову Его святому? Тогда молитва будет вести тебя Духом Святым. Пс.90:12 – «На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею». Пр.16:7 – «Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним».


Преданность собак невероятна, И не с чем даже около сравнить.

Привей привязанность ещё слепым щенятам, Не забывай их сам всегда кормить.

Сторожевые с нами, на охоте, Ревнуют к посторонним и облают; О ком у нас подобные заботы,

На ком от нас останутся заплаты?

Быть верным Иегове с малых лет, Христово иго - заповеди чтить.

И не себя до ужаса жалеть,

Мы не бродячие шатохи, не ничьи.

Готовность укусить еретика, Порвать его слащавую штанину, Архиерейского не устрашись пинка,

Хозяина-Христа не помышляй покинуть.

По запаху следы определяют И ищут потерявшегося друга,

Хвостом для посторонних не виляют -

Тот хвост хозяином у многих был отрублен.

Боюсь безмолвных и трусливых псов - На унты переделал их хозяин;

Таков конец у всех слепых отцов, Живущих по подобию раззявы.

Без выгула кто держит на цепи,

Он пленника завёл себе – не друга; Привязанный к благополучью спит, Коптит алтарь и прожигает уголь.

Собачий лай не сохранит сарай, Когда он непрестанный и без толку; Бог приготовил верным чудный рай,

Туда не прокрадутся еретики и волки.

Остерегайтесь пакостных людей, Определяйте, поспешив облаять,

Ночь воровскую всюду превращайте в день.

Меч херувима страж и наше слово-пламя. 3.8.04 ИгЛа


Вопрос 2365: Прочитал высказывание архиепископа Иоанна Шанхайского (Максимовича) о том, как вести себя с еретиками, сектантами, что иные еретики думают православно и наоборот. Поясните позицию арх.Иоанна. Какова дальнейшая жизнь его паствы, ведь он признан святым в РПЦз?

Ответ: Замечено точно. Удивительно то, что эти слова могли сохраниться. Встречался я в Лос-Анжелосе в Америке с некото- рыми, кто знал Иоанна. Хорошие люди, но у них не первоапос- тольский настрой, не миссионеры. А молодёжь этих чад не ведёт занятий по исследованию Священного Писания. Есть сектанты, познакомившись с которыми поближе, только и скажешь: им только и быть православными, такие они чистые, здраво мысля- щие. Но среди православных есть с таким мёртвым осуждени- ем всех и против патриархии лютуют с одним патронташем:

«Еретики! Ересь! Еретичествующие все!». Что только и скажешь: такому быть бы среди лютых сектантов-изуверов. Карф.77 – «О кротком обращении с донатистами. По дознании и исследова- нии всего, пользе церковной споспешествовать могущего, по мановению и внушению Духа Божия, мы избрали за лучшее, поступать с вышеупомянутыми людьми кротко и мирно, хотя

они беспокойным своим разномыслием и весьма удаляются от единства тела Господня. Таким образом, по возможности на- шей, да соделается совершенно известным для всех, по всем Африканским областям, уловленных их общением и приязнью, каким жалостным заблуждением они себя связали. Может быть тогда, как мы с кротостью собираем разномыслящих, по слову апостола, даст им Бог покаяние в разум истины, и возникнут от дьявольской сети, быв уловлены от него в свою волю (2 Тим. 2:25)». Тит.3:10-11 – «Еретика, после первого и второго вра- зумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и гре- шит, будучи самоосуждён».

И в конце добавлю, что вопрос вовсе, видимо, и не об Иоанне Шанхайском, а об Иоанне Шаховском, и есть под его именем статья «Православие в протестантизме и протестантизм в пра- вославии».


Призраков боятся неспроста - Пустоты, накопленной виденьем. Видели ученики Христа,

По волнам Он шёл, как по ступеням. Рассудили: по волнам не ходят, Плоть и кости тяжелей воды;

В души вход в ненастную погоду, Не проверить, чьи же здесь следы.

Коммунизма призрак так и бродит По Европе, и не сгинул вроде.

Коммунисты – людоед-уроды

Снова шастают с химерой по народам.

Неестественно нам то, что не привычно, Испугает, приближаясь близко.

Православными считается обычно Библия ненужной, словно призрак.

Приучили их попы к стоянью,

К торжищу во храмах и к иконам,

К чудесам, к мощам – народ, как пьяный - В ясную погоду смело тонет.

Им бы всё пощупать и понюхать, Откусить кусочек, проглотить; Вера же всегда приходит в ухо, Ставит не святых, а Бога впереди.

Призрачное марево в пустыне, Умирающим от жажды воду сулит;

А на севере, где дух во рту застынет - Тёплый и такой желанный угол.

Верить по-Евангелию прямо

Не приучена церковная толпа.

Им мерещится прямое там, где яма, Пастырям ли к ней слепых толкать?

Наш Господь имеет плоть и кости, Только в новом и нетленном виде.

Слово Божие не призрачно с нас спросит,

А не тот, кто перелазит инде. 1.8.04.ИгЛа


Вопрос 2366: Фил.3:6 – «По ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный». Что подразуме- вается под «правдой законной» и в чём заключается «непороч- ность»?

Ответ: Павел вспоминает своё житие до принятия Христа. Он был очень ревностный фарисей, точно исполнял все предписания закона и по этой правде, по праведному Моисееву закону был пятёрошник. Всё у него было чисто, без порока. Лук.1:6 – «Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно». Пс.118:1 – «Блаженны не- порочные в пути, ходящие в законе Господнем». Прит.10:29 –

«Путь Господень — твердыня для непорочного и страх для делающих беззаконие». 2Ездр.5:50 – «И совершили праздник кущей, как предписано законом, вознося каждодневные жерт- вы, как надлежало».


Нечистое от чистого умеем отличать, Лев.10:10

Имеем навык твёрдый и надёжный? Иез.44:23

Наследство ценное для деток и внучат. Пс.77:6

Для будущего лично мы заложим. Иоил.1:3 За годы коммунистов-вурдалаков, Сир.34:21

Поискорёжили безбожные мозги, Сир.19:19

Смеёмся там, где нужно горько плакать, Рим.12:15 И бредим светлым будущим, где не видать ни зги. Иоан.9:40

На чистых полках искони что свято, Деян.10:14

Что совесть не осудит с раскаяньем. Рим.14:22 Пытались воскресить, кто заклеймён проклятьем; Пс.14:4 Нечистое - удел всех окаянных. 4Цар.21:14

Бог учит терпеливо нерадивых; Ис.65:2 Великий вред нам от вещей нечистых, Лев.7:21 Остерегайся от сикеры-пива, Ис.24:9

Отведавшим наркотик так трудно излечиться. 2Кор.12:21

Нечиста вся торговля по церквам, Мрк.11:15

Нечисты свечи все невосковые, Ис.66:3 Какой дорогой шли мы в осквернённый храм - Иез.7:24 Путь искривлён и мы стоим кривые. Зах.11:17

Хитросплетенным басням красный свет, 2Пет.1:16 Не у сектантов только, но и у нас тщеславных.Иер.22:24 Живём в кунсткамере, тут мощи, там скелет, Быт.3:19 Второстепенное провозгласили главным. Мф.23:23

Иисус Христос – Единый Бог безгрешный, Откр.15:4 Пречистый Агнец, посланный Отцом; Иоан.1:29 Евангелие – Путь; каноны – это вешки, Иов.33:23 Чтоб отличить живых от мертвецов. Еф.2:5

Нечисты прокажённые в грехах - Лев.13:45

Изъедены неверием в Писанье; 3Ездр.15:4 Мы не пшеницы часто - мякина и труха, Мф.3:12 Перемываем косточки часами. 1Кор.11:32

Умейте отличать мгновенно, сходу, Евр.5:14

Что Божие, спасительно и ценно; Втор.30:19

Бог Иегова даровал свободу, Гал.5:1

Уметь бы отличить, где золото, где сено. 19.8.04.ИгЛа 1Кор.3:12


Глава 6. РАЗНОЕ

Вопрос 2367: Вы проводили занятия в Потеряевке по воскре- сеньям и в праздники. Сколько их было и на какие темы? Кто проводит подобные занятия сегодня?

Ответ: Всего сохранилось 122 занятия; записывал их Игорь Барабаш. Кто-то ещё записывал, но я при переводе на бумагу с магнитофона брал только у него кассеты. Что он не сохранил, то, думаю, пропало. Теперь ведут занятия Виктор Николаевич Сав- ченко - учитель Потеряевской школы, воспитатель в лагере- стане, батюшка о.Александр Желтухин, Игорь Глушков, Игорь Барабаш, Андрей Устинов, диакон о.Евгений Янчук (зимой иног- да). Но ведут не по темам, а по книгам «…открытым оком» - проходят или Евангелие от Марка или разбирают, с какими людьми как беседовать и другие темы. Материал у нас теперь огромный и мне нет никакой надобности вмешиваться в эти занятия. Но всё равно, когда летом я присутствую на воскрес- ных или праздничных занятиях часовых (штунда Потеряевс-

кая), то ведущий обращается в конце занятий ко мне. Иногда же и с самого начала занятий. Опыта у них маловато и приходится расширять написанное в книгах, так как там дан лишь каркас. Темы в конце этой книги. Мф.10:24-25 – «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для уче- ника, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его». 2Пет.1:15 – «Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память». 2Кор.12:14 – «Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей».


«Яйцо не учит курицу-наседку - Не прихожанам батюшку учить». И потому библейское так редко

Под сводом храма ясно прозвучит.

Не я, так кто-то же начнёт благовестить, И скажет прямо, не взирая косо,

Что ненаученных нельзя песком «крестить», Нельзя не видеть то, что у себя под носом.

Что ни строка, и что ни стих в Писанье - Их невозможно наложить на наше.

Так испохабили, безбожно искромсали

И задымили кадильным пеплом с сажей.

«Ты только не учи!», - по пьянке поп кричит, Анафемой свирепо угрожает.

«Но почему?» Он сотни даст причин, Тысячелетнему у нас неурожаю.

Ключами Царства Божия бряцает, Их иноки подделали в пустыне

Что в ризах он – зав.гар над небесами, Канонизирует своих, и их туда впустили.

Ревизии по слову Иеговы

От Константиновой эпохи не случилось.

Что под монашеским и храмовым покровом Не рассмотрел Владимир при лучине.

Евангельскую веру трудно мерить По меркам извращённого ума.

Писание - покаявшимся двери, Развеет тьму, неведенья туман.

Апостолов, пророков и каноны

В забвенье скорлупы замуровали. Рельефно смотрятся под ризами погоны,

Крестясь, Звездоний тычет пальцами в медали.

Так почему же курица цыплят До осени, увы, не сохранила,

Но озаботилась под перья нацеплять

Всё, что сгорит и назовётся гнилью? 17.7.04.ИгЛа


Вопрос 2368: Нужно ли научно уметь доказывать то, что люди вычитали в Библии или встречали необычного в жизни, а веры полной всё ещё не имеют?

Ответ: Не плохо знать больше совопросника, затронуть тему с такой стороны, какая собеседнику уже приоткрыла что-то. Но это не главное – суть в том, чтобы установить авторитет Библии. Если этого нет, то на все наши прекрасные доводы найдутся более веские контрдоводы. Как один из примеров – это чудо воскресения Клавдии Устюжаниной, жившей в Барнауле по ул. Крупской 96 в 1964 году. Теперь провели даже расследование по этому факту, и выявилось, что врачи допустили или ошибку при выписках по болезни, или умышленно теперь лгут, что она не умирала. Но даже если и доказано будет, что она воскресла, то они не поверят - у них мёртвая зона на совести, они не избраны Богом. Вышла даже книга про этот случай.

Книга «По следам барнаульского чуда» Аллы Добросоцких. – опыт документального расследования. Москва - 2004. 248 стр., 50 фотоснимков. По благословению патриарха Алексия ІІ. 15 тыс. экз. «Даниловский благовестник» 115191, Москва, Дани- ловский вал, 20.

Из предисловия: «Чудо воскресения Клавдии Устюжаниной обросло всевозможными легендами. В книге сделана попытка отделить истину от плевел». Из послесловия: «Мы просим от- кликнуться не только очевидцев, но и их родных и знакомых, всех, кто знал Клавдию Никитичну, был у неё. Будем молитвен- но благодарны каждому, кто откликнется на адрес издательства».

Я написал автору вот такое письмо:

«Я Лапкин Игнатий Тихонович, 1939 г. рождения, православ- ный христианин, лично знал Клавдию Устюжанину, бывал у неё дома не раз с совершенно определенной целью, не интересуясь её воскресением из мёртвых. В вашей книге обо мне упоминается на стр. 163-164: «Оказывается, духовный путь о.Григория тоже начался в Барнауле, где он обратился в Православие через удиви- тельного православного проповедника Игнатия Лапкина… отец Геннадий Фаст (благочинный церквей Енисейского округа Крас- ноярско-Енисейской епархии) привёл в своей статье ещё один

удивительный штрих – в 1985-1986 годах над ними висел су- дебный дамоклов меч по барнаульскому «делу» проповедника Игнатия Лапкина».

Мне стало известно, что Клавдия Никитична написала сама или с её слов кто-то записал о её воскресении из мёртвых. Я сразу же поинтересовался её духовным состоянием. Когда же узнал, что она не имеет Евангелия, то тут же и пошёл к ней с Евангелием и подарил ей. По моим понятиям, её духовное со- стояние показалось мне очень тревожным. Она вела себя нервно, разговаривала то шепотом, боясь соседей за стеной, хотя я сказал ей, что у них замок на двери, то вскрикивала горячечно: «Да Вы никому сто, тысячу лет не нужны, а меня ищут убить». Это она так отреагировала на замечание, что не нужно их бояться, что меня уже не раз арестовывали, держали в психушке ещё в армии (в общей сложности я пробыл на учёте в психиатрии 26 лет, и только в 1992 году, когда был полностью реабилитирован, все пытки и эксперименты надо мною признали, как злоупотребле- ние советской психиатрии на политзаключенных – о чём и вы пишете на стр. 106, 36.) Принесённый ей мёд от пчёл, которых держала моя мама, она, со слов её приближённой – якобы выбро- сила на помойку, боясь, чтобы её не отравили. Евангелия она совсем не знала, а только так, что-то на уровне «есть Бог». Мне она сказала, что боится причащаться от о.Николая Войтовича, который изображён у Вас на стр. 130. О. Николай, конечно же, не верил в её воскресение. Он лютый враг Евангельской пропове- ди и истины - где он потрудился, там лет 50 не будет расти Евангельское семя. Я с ним воевал смертно более 25 лет. Это - копия партийного функционера. Упомянутый выше о. Геннадий Фаст обратился в моём доме от проповеди, придя в Православие из меннонитов.

Расследование Вы сделали большое, но для кого и для чего? Это ко Христу никого не приведёт, как и не привело. Пустой интерес Афинян. Деян.17:21 – «Афиняне же все и живущие [у них] иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что - нибудь новое». Верить в слово Божие – вот что нужно, а верить в воскресение из мертвых кого бы-то ни было ничего не даёт. Вот как толкует блаженный Феофилакт притчу о богаче и Лазаре, когда богач просит воскре- сить праведного Лазаря, чтобы уверовали через это «барнаульс- кое» чудо родственники богача.

Лук.16:29-31 - «Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Авраа-

ме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят». «Что же сказал Авраам? У них есть Моисей. Ты, – говорит, – не так печёшься о братьях, как Бог, Творец их. Он приставил к ним бесчисленных наставников. А богач говорит: нет, отче! Ибо как сам, слыша Писания, не верил и слова их считал баснями, так предполагал и о братьях своих и, судя по себе, говорит, что они Писаний не послушают, как и сам он, но если кто воскреснет из мёртвых, поверят. Есть и ныне подобные люди, которые гово- рят: кто видел, что делается в аде? Кто пришёл оттуда и возвес- тил нам? Пусть же они послушают Авраама, который говорит, что если мы не слушаем Писаний, то не поверим и тем, кто пришел бы к нам из ада. Это очевидно из примера иудеев. Они, так как не слушали Писаний, не поверили и тогда, когда видели мёртвых воскресшими, даже помышляли и убить Лазаря (Ин. 12:10). Равным образом и после того, как при Распятии Госпо- да воскресли многие усопшие (Мф. 27:52), иудеи дышали на Апо- столов ещё большим убийством. Притом, если б это воскреше- ние мёртвых было полезно для нашей веры, Господь творил бы оное часто. Но ныне ничто так не полезно, как тщательное исследование Писаний (Ин. 5:39). Воскрешать мёртвых хотя призрачно умудрился бы и диавол, и поэтому ввёл бы неразум- ных в заблуждение, всеяв между ними учение об аде, достойное своей злобы. А при здравом нашем исследовании Писаний диа- вол не может ничего такого выдумать. Ибо они (Писания) суть светильник и свет (2Пет.1:19), при сиянии которого вор обнару- живается и открывается. Итак, нужно Писаниям веровать, а не требовать воскрешения мертвых».

Вы пишете о докторах евреях Неймарках. Вот это, написанное Феофилактом из Златоуста, и есть их характеристика. Смешно слышать, как они, даже при своих элитных званиях докторов наук, трепещут от одного намёка на свою нацию, что где-то они не отличились перед Шариковым Полиграфом - и отчего так? Это же у них от кагала, имеющего твердейшую инструкцию для всех своих: никогда и никому и нигде не позволять говорить худо о евреях. Было или не было чудо с Устюжаниной, но они не поверили и будут изворачиваться. Они лгут всегда. Но и Устю- жанина позволяла так легко себе и Андрюше лгать, (стр.36 и др.), а всякая неправда есть грех и она от диавола. (1Иоан.5:17; Иоан.8:44). Дьявол Клавдией вертел, как хотел, она была в страш- ном обольщении после воскресения и считать её вполне нор-

мальной можно было с большой натяжкой. Она не раз была контактёром на посмеяние у бесов. Боясь лечиться в Барнауле, она тайно выехала в Новосибирск, как она говорила, к зубному врачу. Андрюша был дома, сидел у окна, делал уроки. Он был тихий, очень спокойный парнишка. И вот там ей её «вдохнови- тель» говорит: «Сына твоего схватили и пытают в милиции». Она сорвалась и, имея денег достаточно, садится в первую же машину, в самосвал и испуганная вбегает в свою квартиру, а мы сидим, спокойно беседуем, и она ахнула: «Опять он надо мной надсмеялся!» Вы тоже пишете о её прелести (не люблю это слово) стр.27.

С о.Александром Пивоваровым мы очень хорошо знакомы, мы три родных брата: Иоаким, Игнатий и Павел - учились на священников в его доме. Он - прекрасный проповедник. Брат мой Иоаким теперь благочинный по Алтайскому краю от РПЦз. На стр.154 вы говорите о предателях: «некий П, бывший химик из Томского университета, о котором все знали, что он передавал церковные дела в КГБ, и еще один игумен. Уж как они стара- лись, чтобы отца Александра осудили?» А вот Священное Писа- ние всегда называет людей и хороших, и подлых по именам и по отчеству, оставляя их лик для потомков. Не нужно зашифровы- вать. Я-то знаю этих П(ерсияновых) и игумена (Кострикова) - они в моём «деле» были. Я издавал на магнитофонных плёнках записи житий мучеников ХХ века, умученных коммунистами. Вот как это выглядело в моём «деле» - выписка дословная:. Алексей Васильевич Костриков, 1951 г. р., диакон: «Я взял у Бибаровой “ХХ век христианства” и передал их уполномоченно- му по делам религий Красноярского края». Вы пишете о Гедео- не на стр.166, что Пивоваров о.Александр был секретарём у него. Этого не могло быть, так как Гедеон ещё не был тогда епископом, а был архиепископ Новосибирский Павел-грек. Секретарём о.Александр будет только в 1979 году.

Ошибки могли быть и у врачей, как и у следователей, врачи почти всё делают на ощупь, на предположении. А не дают доку- менты – это их обычная засекреченная глупость, нераскаянный грех – они же все почти дети убийц, дети прелюбодеев и воров. Как в фильме «Служебный роман» вывесили уже на похороны портрет коллеги Бубликова, а он собственной персоной прихо- дит на работу. Врачи по ошибке выслали однофамильцу похо- ронку. Нас должно интересовать: помогает ли чудо, воскреше- ние из мёртвых стать христианином, по настоящему имеющему рождение свыше? А если чудо не делает святым, а за это чудо над

тобою ещё больший будет спрос, то что тебе до чуда? 1Кор.1:22- 23 – «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрос- ти; а мы проповедуем Христа распятого».

Вы поминаете про Шойхета Якова Наумовича (Нахмановича) на стр.85. Он мне делал операцию и помогал при другой опера- ции (на позвоночнике) ходатайством. Когда он уже поднял вы- мытые руки, я сказал, что лягу на стол, когда помолюсь. «Моли- тесь». Я встал на колени перед операционным столом и стал молиться. Позже он мне рассказывал, что его помощница Матрё- на шепнула ему: «Сколько же можно ждать!», но он дал ей знак молчать. Операцию сделали, я живу после неё уже сорок лет. Тогда он был доцентом. Да, он - еврей. Он вспоминает, как я проповедовал в палате, когда туда приходили их студенты-прак- тиканты. И это в те же годы, что описываете вы. Прит.16:7

«Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его при- миряет с ним».

Господь Христос оставил нам одно чудо-знамение – Его вос- кресение из мёртвых. Матф.12:39 – «Но Он сказал им в от- вет: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знаме- ние не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка». Если ве- рим, что Христос воскрес, тогда нам не только не нужно искать чудес, а нужно отвращаться от многих из них. Разве можно доказать истинность миссии пророка Ионы? В желудке кита он сварился бы от кислоты, да и какая была крейсерская скорость кита, да как он мог до самого берега доплыть, не сесть на мель? Где командировочное удостоверение у Ионы? Ничего этого мы не ищем, а верим. Прочие за неверие остаются в пучине. Книжка ваша добротная, но совершенно не нужная в смысле спасения. Нужно установить абсолютный авторитет Библии. И вы не обидь- тесь, потом вы и сами это поймёте. Чудеса и воскресение есть во всех религиях и у сектантов. Здесь на Алтае воскрес Дик Васи- лий Корнеевич – немец. Этот лежал уже в гробу и восстал. Но не стал православным, а стал баптистом. Конечно, такое чудо вов- се не интересно для православных. Значит речь уже идёт не о чуде, а о своём. Баптистов же не интересует Клавдия, так как она официально ходила в православную церковь. Дик выступал, разъезжал и его не трогали власти. Я к нему потом посылал человека и он дополнительно его расспрашивал, почему он не стал православным, – это было записано на магнитофон. Этого нельзя было опровергать – у него сотни очевидцев были. Когда меня судили в 1986 году, то поминали о записи про Клавдию, в книге «Для слова Божия нет уз» на стр. 513 так напечатано:

«Следователи и суд опирались на показания экспертов, двух кан- дидатов, доцентов тучных, жующих даже в зале суда жвачку, как тучные египетские коровы в тростнике. Они лениво бросили:

«Так там говорится, что женщина воскресла (о Клавдии Устю- жаниной)», как будто и они не воскреснут, чтобы ответить за лжеэкспертизу».

Даже в описании вашем про Клавдию, какой вокруг неё был климат, и что было с другой воскресшей - Антониной – это же гимн невежеству православных и акафист лени и безделью батюшек, что народ во тьме, его совершенно не учат любить Биб- лию. Какие могут быть доказательства воскресения Лазаря или дочери Иаира? Нет ни справок, ни расследований. Неверы смеют- ся над каждым чудом. Мрк.5:40 – «И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы и быв- ших с Ним и входит туда, где девица лежала». По-нашему, нужно было бы побольше людей, да из докторов медицины взять с собой и они потом будут свидетели воскресения, что девица действительно умерла, а не просто сердце у неё остановилось и ещё не прошло 5 минут и значит это ещё не клиническая смерть. Иер.17:9 – «Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его

Наши книги есть у о.Кирилла Сахарова на Берсенёвке и у Александра Иосифовича Нежного, хотя и не все. Вышло у нас 16 книг за 2,5 года. На выходе ещё две. Войдите на наш сайт и там прочтёте все вопросы и мои ответы, а их уже более 2.200


Похоронные марши… Так будет и дальше, Смех исчезнет совсем из жилищ.

Духом Божьим пророки изрекли это раньше, Пусть богатый познает, как несчастен и нищ.

И никто не поможет детей потерявшим, Запелёнанным куклам, опалённым тротилом. Почерневшим от горя - коснуться их страшно - Под терактом надежду свою схоронили.

Очень нужное горе - набат на Фаворе.

Клан гроссмейстеров дальше плетёт паутину; В кабинетах планирует адская свора -

Если тайну открыть – кровь по жилам застынет.

Их глобальные планы в масонской клоаке Наугольник и циркуль прочертят пунктиром; До тех пор, как воссядет антихрист их в храме, Опояшется лозунгом «Мир во всём мире!»

На ступенях валюта развесистой клюквой, Знак шестёрки петлёю навис к подбородку. Власть тирана уже нестабильна и хрупка, И правитель свирепый покажется кротким.

Эти взрывы, захваты наёмных убийц -

Есть прелюдия к плановым пертрубациям. Груды трупов для стай и прожорливых птиц - Зверь багряный воссел на всемирное царство.

И не следует думать, террор, мол, случайность, Не могли предузнать, что-то сделать заранее. Бог и слово Его предаются молчанием,

Не тогда, кто воссел в Соломоновом храме.

Растекается запах горелого мяса, Расширяется площадь для братских могил. Семиглавый дракон шар земной опоясал,

В основанье престола заложен тротил. Марширует оркестр к похоронному маршу, Миллиарды сметёт едоков бесполезных.

Обыватель слепой этим всем ошарашен,

Словно кролик к удаву, зажмурившись лезет. 7.8.04. ИгЛа


Вопрос 2369: Значит ли что для человека его фамилия?

Ответ: Всё что-то значит, но во всём наша воля и настроение играет главную роль. Память о предках, заслуживших эту фами- лию, звук ежедневный обтирает этот звук и уже не ухватыва- ешься за неё мыслью. А вот сядешь и уже смешно думать, как это всё устроено. Потрогай себя за нос и за ухо и рассмотри в зеркало, как это всё чудно и странно и интересно. А могло бы и не так быть: на такой компактной голове торчат отростки, а они вроде бы и не так уж и нужны. А что внутри их-то ещё? Думы упираются в «некогда», да в «так вроде и надо». И с фамилией подобное же. Моя мне привычная. А кто впервые слышит её, он заметит уменьшительное от слова «лапа» о которой я и не ду- маю уже десятки лет. Мне то не говорит о лапе, а о моём паспор- те и о стихах только, и о книгах, и о буквах, какие составляют в определенном сочетании мою фамилию. А может, редко кто так задумывается, как я, и вообще не думают о том? Я же нашёл, что это слово один раз всего в Библии встречается и только о лапках паука - какие у него они искусные и как далеко тянутся нити паутины. Прит.30:28 – «Паук лапками цепляется, но быва- ет в царских чертогах». Но ни имя, ни фамилия не определя- ют наше бытие -мы не связаны с ними, не обязаны отвечать за

неё; тут никакой мистики не должно быть. Но сам себя можешь обязать, отвечать ли за свою фамилию, за её смысл.


О чём бы мы с тобой ни говорили, Под чем-то подводя свою черту, Желанием пристраиваем крылья Или вгоняем в темноту к кроту.

Определитель наш готовим долго

За партой в школе, в информационной будке, Сметаем опыт с пыльных книжных полок - Сгодится всё, когда не позабудем.

Иной довесок опыта и знаний Вчерашние сужденья пережжёт, Дезавуируем и подписи, и званье, Обрежем прошлое, как иудей ножом.

С нуля сужденья, радость обновленья, Перерожденье - благо, если свыше; Вчерашнему дробим навек голени,

По-новому читаем, видим, слышим.

Такое чудо знаете ли вы,

Когда что справа было, брошено налево?

«Ну почему не раньше?» - хочешь выть - Плюс–минус поменяли наши клеммы,

Такое пережить, как Никодим, Рождаясь заново, уверовав в Иисуса; Любимым идолам хвалою не кадим,

Конспекты прошлого до тошноты невкусны.

Сокровищницу старую трясу,

Во свете Библии старьё перебираю; Советником во всех делах Иисус, Корабль и знанья пусть Он Сам управит.

При встрече закадычные друзья Дивуются: как мы переменились, Что многое нам позарез нельзя -

Вместить всё происшедшее не в силах.

Наш вид, сужденья, выводы страшат, Но иногда и в них свет возгорится; Рождается от истины нам брат,

С любовью зрю рождение сестрицы. 15.8.04. ИгЛа.


Вопрос 2370: Наладились ли Ваши отношения с о.Геннадием Фастом?

Ответ: Он ведёт занятия в Красноярске, туда ходит мама на- шего брата Игоря Владимировича Дыбунова - Валентина Алек- сандровна. (666048г.Красноярск, ул. Комбайностроителей 8 а –

21. т. 8-391-21-54-37). Вот как она описывает случай, когда она задала ему вопрос: «Коль Вы рассказали об А. Кураеве, то скажите, пожалуйста, несколько слов о другом, алтайском пропо- веднике Лапкине И.Т.

О. Геннадий: «Несколькими словами об этом человеке не ска- жешь - надо много времени. Я обязан ему, т.к. пришёл через него в Православие и благодарен ему за это. Этот человек живёт, держа в руках Библию. Есть у него одна черта, о которой я не имею права судить, просто констатирую, что он обличает всех: священство, патриарха и даже некоторых святых. Он прочитал о жизни святых всё, что написано и, сличая с Библией, обличает (Примерно такой смысл, как я припомнила). Он очень много проповедует, объезжая весь СССР от Прибалтики до Владивосто- ка. Сидел в лагерях 2 раза и всегда и везде всем рассказывал и рассказывал о Христе. Я думаю, что со временем люди и Цер- ковь разберутся и поставят всё на свои места. А я ещё раз благо- дарен ему и считаю его своим духовным отцом». (Вот такой примерно текст - я кратко записывала). Прежде чем ответить на записку, была такая мгновенная тишина; он вздохнул всей грудью и взялся за своё Распятие на груди, и начал говорить как-то вдохновенно и задумчиво, видно, подбирая слова. Нико- лаю очень понравилось». (660019. Красноярск -19, ул. Красно- пресненская 16-26, Иванкову Николаю Леонидовичу).

В 2004 году из печати вышло «Толкование на Апокалипсис святого Иоанна Богослова». Протоирей Геннадий Фаст. Одно издание в Новокузнецке – Полиграфкомбинат. Ул. Орджоникид- зе, 11. тел. 45-36-27; 46-43-75. (150 на 210 мм. - 364 стр.).

Другое издано в г.Красноярске, ул. Красной Армии, 10. тел. (3912) 59-59-60. Тир.1.000 (160 на 250 мм. – 489 стр.). «Игнатий Тихонович! Ваши книги все получил – спаси Христос! Если име- ете желание иметь ещё книги Красноярского издания «Толкова- ние на Апокалипсис» - цена типографская без надбавок – 250 р. за книгу. Эта книга – подарок. Высылаю также книгу Новокуз- нецкого издания».

О. Геннадий прислал оба экземпляра мне в подарок и сделал надпись на форзаце: «Игнатию Тихоновичу, наставнику моему и во Христе отцу с неизменной любовью и воспоминанием о на- шей беседе по Апокалипсису – Вы наверху лестницы с кистью маляра, а я внизу с вопросами. Прот. Геннадий Фаст. Караганда


Общительность возможна только при уступках, Иов.20:3 Несвойственных диктаторам, тиранам. Иер.37:20

Связь меж людьми нередко очень хрупка - Иудиф.6:5 Не ставится ни в грош и весит меньше грамма. Деян.19:40

Чтоб дружбу сохранить, себя похорони, Мф.16:25 Свой эгоизм, кичливую надменность, Иер.48:29

Тогда объятья крепче, чем гранит, Пр.18:25

Иноческих прочь бежит аудиенций. Пр.27:17 Спаситель сравнивает со Своей отарой, Иоан.10:16

А община, как ветки винограда; Иоан.15:5 Общительность зарывшим угрожает карой, Лук.19:22 С Капернаумом городом низвергнуться до ада. Мф.11:23

В сетях у Иеговы не оказаться чёрным - Мф.13:49 Сеть захватила из морских глубин. Мрк.13:27 Хорошее – не раки, что сидят под корнем, Суд.17:10 И колос собирают, когда он не один. Еккл.4:12

Живёшь по расписанию, а времени в обрез, Еккл.12:6 На многое минуты не хватает; Сир.15:19

Но друг нас посетил, он из далёких мест, Лук.11:8

Причина голубям опять собраться в стаю. Деян.21:22 Чем наделил Создатель – всё под микроскоп, Откр.2:5 В беседе неповерхностной не скроем похвалить Сир.28:11 За помощь наших близких - обязаны по гроб Вт.10:19 Христу единокровному – так совесть нам велит. Евр.2:14

В общении раскроется умение услышать, Сир.12:8 Талантом поделившись, умножишь во сто крат, Мф.25:27 А если ты один под монастырской крышей. Сир.37:28 Внезапным посещениям какой семейный рад? Мрк.5:19

С кем поскорбишь, беседуя, и с кем слезу прольёшь, Рим.12:15

Чьи раны омывая, к себе примеришь крест? Сир.29:5 В общительности жертва и щедрость, словно дождь, 2Кор.9:11 У стриженных по кельям всё это - под арест, Фил.4:17

Общения с богатым и с гордым берегись, Сир.14:2

С премудростью в содружестве духовное родится. Прем. 8:18 Общенье только с верными продляет в сладость жизнь,Пр.3:32 Общаясь с Духом Божьим,отвергнешься нечистых.10.10.04. ИгЛа. 2Кор.13:13


Вопрос 2371: Я много раз слышал, что с Вами трудно жить, до всего Вам дело и особенно донимаете всех с экономией всего: то дров много не жечь, то блины, пирожки чтобы ели вприкуску с чёрствым хлебом, воды много не тратили. Господь же запретил думать о завт- рашнем дне, ибо Он Сам заботится о каждом и всё у нас будет.

Ответ: Это мне трудно с неэкономными жить, потому что они создают большие заботы уже не завтра, а сегодня после обеда – то одного у них нет, то другое успели спалить. Господь не гово- рил, чтобы мы были транжирами и создавали себе нужду на завтра из-за своей неэкономности. Вот они-то как раз и подпада- ют под заповедь о заботе на завтрашний день, а я прожил уже 65 лет и никогда не беру взаймы по пустякам, и всего у меня вдос- таль. Мф.6:34 – «Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своём: довольно для [каждого] дня своей заботы». Прит.28:27 – «Дающий нище- му не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий». Сир.20:1 – «Работник, склонный к пьян- ству, не обогатится, и ни во что ставящий малое мало-по- малу придёт в упадок».

Дрова нужны для того, чтобы разжечь уголь, а не для того, чтобы спалить их и потом охать и искать помощи, затруднять себя и других. Мягкие печенья не полезны для желудка и дорогое удовольствие, так что и врачи на моей стороне, и карману дешев- ле.


Жить экономно, чтоб с проглядом в завтра, Не сразу всё истратить до копейки;

А вдруг с зарплатой может не потрафить, И ни гроша на хлеб, хотя убейте.

В сарае на год накопил я дров, Но постоялец съехал через месяц;

Сжёг окаянный всё, как тысяча воров, Поленницы спалил и стулья вместе.

О, «Завтра» – наш учитель дармовой

Напоминает о шикарнейших пирушках… Теперь идти не хочется домой -

Так безалаберный сумел покой порушить. А если бы молились быть разумным, Из сэкономленного милостыню дать,

Глядишь, какая-то бы появилась сумма, А так… всё растранжирил без следа.

Кто не живёт разумно-экономно, Бананы лопает и жрёт невпроворот, Того нужда заест, и не одна, а сонмы, В долги залезет, в кабалу впадёт.

Учитесь скромности в одежде и в питанье, Что подешевле, прочно, безопасно;

От безделушек прошлого отстаньте, Соседей не забудь, справляя Пасху.

Откладывай по-малу для других,

Не прожигай, разнежась, всю наличность; В Сарепте научись печь с чудом пироги,

Вдову без лепт найди, уважь ей кров и пищу.

Неэкономность - бремя для друзей,

С живущими с тобой - ты всем обуза. Приходится на стол чужой глазеть,

С чужого блюда набивая пузо.

Жить экономно Библия велит, - Благовоспитанный за стол чужой не лезет; Приобретение добра - есть плод святых молитв,

Кто в малом верен, тот в большом полезен. 22.9.04. ИгЛа


Г л а в а 7 . С В Я Щ Е Н Н О Е П И С А Н И Е


Вопрос 2372: Кто-то говорил писателям Библии, как объёмен должен был быть их труд, книга, послание? Или они сами решали, что следует донести до других, а что-то и сокрыть, умолчать? Нам, видимо, не равные книги дошли и потому одни авторы считаются великими пророками, а другие малыми, также и среди Апостолов. Ответ: Многое не сохранилось, и об этом мы уже говорили на прошлых занятиях. Многое евреи утеряли по небрежности, и по злоумышлениям. Иер.36:23 – «Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца, [царь] отрезывал их писцовым ножичком и бросал на огонь в жаровне, доколе не уничтожен был весь свиток на огне, который был в жаровне». Кое-что из

написанного они должны были спрятать, а кое о чём и не писать вообще, так велел им Господь Бог. 3Ездр.14:6,44,46-48 – «Эти слова объяви, а прочие скройНаписаны же были в сорок дней девяносто четыре книги... Всевышний сказал: первые, которые ты написал, положи открыто, чтобы могли читать и достойные и недостойные, но последние семьдесят сбереги, чтобы передать их мудрым из народа; потому что в них проводник разума, источник мудрости и река знания. Так я и сделал». Откр.10:4 – «И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего».

Иер.38:14 – «Тогда царь Седекия послал и призвал Иеремию пророка к себе, при третьем входе в дом Господень, и сказал царь Иеремии: я у тебя спрошу нечто; не скрой от меня ничего». Втор.29:29 – «Сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего». От нас многое сокрыто для нашей пользы. Только диавол и его служители говорят, что у них всё ясно. Как у кришнаитов и у католиков. Бог высмеивает таких: Иез.28:3 – «Вот, ты премудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя». Дан.12:9 – «И отвечал он: «иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени». О том, что язычники будут иметь равные права в наследии Божи- ем - о том и пророки не могли ясно выражаться. Кол.1:26

«тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую свя- тым Его». Мф.13:17 – «ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали».

Мы можем совершенно определенно говорить об объёме книг на русском языке в Синодальном переводе 1876 года. Мне тоже хотелось узнать размер книг Библии, сел и посчитал и вот что получилось.

Размер книг Библии:

2Иоанна: 1 глава; 13 стихов; 229 слов; 1.066 букв.

3Иоанна: 1; 15; 213; 1.085.

Манассиина молитва: 1; 12; 276; 1.450.

Филимону: 1: 25; 337; 1.544.

Авдий: 1; 21; 467; 2.181.

Иуда: 1; 25; 436; 2.421.

Титу: 3; 46; 667; 3.631.

2Фессалоник.: 3; 47; 768; 3.721.

Аггей: 2; 38; 788; 3.861.

Иона: 4; 48; 984; 4.285.

Наум: 3; 47; 865; 4.387.

Аввакум: 3; 56; 1.056; 5.163.

Софония: 3; 53; 1.087; 5.477.

2Петра: 3; 61; 1.076; 5.786.

Послание Иеремии: 1; 72; 1.278; 5.957.

2Тим.: 4; 83; 1.175; 5.984.

Малахия: 4; 55; 1.306; 6.301.

1Фессалоник.: 5; 89; 1.424; 6.616.

Иоиль: 3; 73; 1.393; 6.713.

Колоссянам: 4; 95; 1.444; 7.261.

Филиппийцам: 4; 104; 1.603; 7.718.

Иаков: 5; 108; 1.674; 8.368..

1Иоанна: 5; 105; 1.965; 8.461.

Руфь: 4; 85; 1.908; 8.509.

Даниил: (13 и 14 гл.): 2; 106; 1.862; 8.588.

1Тимофею.: 6; 113; 1.645; 8.839.

1Петра: 5; 105; 1.691; 8.911.

Песнь песней: 8; 116; 1.926; 9.645.

Михей: 7; 105; 2.173; 10.393.

Ефесянам: 6; 155; 2.115; 10.737.

Галатам: 6; 140; 2.189; 10.760.

Варух: 5; 141; 2.395; 11.275.

Плач Иеремии: 5; 154; 2.363; 11.594.

Амос: 9; 146; 2.970; 13.965.

Осия: 14; 197; 3.734; 17.045.

Екклесиаст: 12; 222; 4.159; 19.124.

Захария: 14; 211; 4.462: 20.715.

2Коринф.: 13; 255; 4.501; 21.164.

Товит: 14; 244; 5.192; 23.913.

Евреям: 13; 303; 4.810; 24.689.

1Ездры:10; 280; 5.201; 25.989.

3Макк.: 7; 180; 4.960; 27.246.

Есфирь: 10; 167; 5.773; 28.003.

1Коринф.: 16; 437; 6.727; 31.874.

Римлян.: 16; 433; 6.647; 32.919.

Неемия: 13; 406: 7.558; 36.381.

Премудрость Соломона: 19; 440; 7.059; 37.006.

Иудифь: 16; 340; 7.994; 37.912.

Откровение: 22 главы, 404 стиха, 8.616 слов, 39.510 букв.

2Ездры. 9; 442; 8.063; 40.287.

Даниил: 12; 424; 9.371; 45.160.

Марк: 16 гл., 678 стихов, 10.661 слово, 49.398 буквы.

Притчи Соломона: 31; 918; 10.496; 54.255.

2Макк.: 15; 556; 11.178; 60.365.

Иов: 42; 1070; 13.581; 61.659.

Судей: 21; 618; 13.471; 61.780.

Иоан.: 21 гл., 879 стих, 14.429 слов, 62.543 буквы.

И.Навин: 24; 661; 13.540; 63.943.

3Ездры.: 16; 875; 14.306; 68.439.

2Царств: 24; 695; 15.082; 68.580.

1Парал.: 29; 942; 14.295; 69.773.

4Царств: 25; 719; 16.748; 77.783.

Матф.: 28 гл., 1.071 ст., 16.961 слово, 79.138.

Левит: 27; 858; 16.849; 80.063.

1Маккавейская: 16; 924; 16.928; 81.795.

3Царств: 22; 816; 17.880; 83.294.

1Царств: 31; 811; 18.609; 83.385.

Деяния: 28; 1.006; 17.381; 84.359.

Лука 24 гл.: 1151 стих, 18.212 слов, 84.406 букв.

2Парал.: 36; 822; 19.033; 90.850.

Второзаконие: 34; 959; 20.946; 95.576

Сирахов: 51; 1.523; 19.296; 95.905.

Исход: 40 глав; 1213 ст.; 24.230 слов; 107.075 букв.

Числа: 36; 1288; 22.478; 109.246.

Исаия: 66; 1.291; 25.734; 123.022.

Бытие: 50 глав, 1.533 стиха, 28.420 слов; 125.411 букв.

Иезекииль: 48; 1.273; 28.355; 130.269.

Иеремия: 52; 1.364; 30.410; 142.839.

Псалтирь: 150 глав; 2.516 стихов; 30.197 слов;145.771буква


Олимпийские награды достаются

Сильным, устремлённым, ловким и бесстрашным. У промазавших потоком слёзы льются,

Что медали приплывут не к нашим. Чемпионом может стать блоха, Перепрыгнет даже кенгуру.

Им, зверью, медалей вороха,

Если бы в команду записали вдруг.

Людям предназначено бежать, Поприще предложено осилить,

Сбросить лишний жир, с медалями пиджак, Дать душе своей расправить крылья.

Через беды, стройки, перевалы,

Через жар страстей – безводную пустыню. Цель достичь во чтобы-то ни стало,

Духом пламенеть и не остынуть.

Из молитвы и поста всегда диета, Ноги в благовестие обуты,

В милосердие душа тогда одета,

На женитьбу смотрят как на путы. Выстрелы в мишени – по грехам, Обличенья точны и с любовью;

И не бабочкой по пестикам порхать, По чужим отбросам и помойкам.

Горе ослабевшему в пути,

Ревность утопившим в теплохладность. Им к Отчизне вечной не дойти ,

Вместо щедрости начальствует здесь жадность.

Первенство, мужья, не уступайте,

И на равенство с женой не соглашайтесь. Миф о равенстве есть дьявольская байка,

Ложь его всегдашняя – к погибели лошадка.

Наше первородство от Христа, Нужно подтвердить его делами,

Что упущено - не медля наверстать,

Проповедниками стать – Его орлами. 18.8.04. ИгЛа


Вопрос 2373: Быт.9:6 – «Кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека: ибо человек создан по образу Божию». Разве на Давида не распространяется этот за- кон, так как он умер своей смертью, хотя пролил море человечес- кой и невинной притом крови, даже младенцев и женщин? Почему не были сделаны оговорки в этом законе для кого-то? Ответ: Прольётся, то есть должна пролиться по закону, а не то, чтобы обязательно с ним такое случилось. Сколько на земле есть людей, кто лил кровь и живёт себе в чистой рубашке с манжетами. Давид действительно был чемпион по дикой вакха- налии убийств, но он уничтожал те народы, которые изжили себя и были уже приговорены Богом к истреблению. Давид был лишь инструментом руке Божьей. 2Цар.12:31 – «А народ, бывший в нём, он вывел и положил их под пилы, под железные молотил- ки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими». Втор.23:3-

4 – «Аммонитянин и Моавитянин не может войти в обще-

ство Господне, и десятое поколение их не может войти в обще- ство Господне во веки, потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефо- ра Месопотамского, чтобы проклясть тебя». При творении даются только общие черты будущего, а жизнь вносит корректи- вы, с отсрочкой некоторых частей плана на будущее. Все мы ум- рём. Но вот Илия и Енох восхищены на небо без смерти. Но придёт время, они будут снова на земле и тут их убьют.


По-совести повсюду поступайте, И вам воздастся всемеро и больше.

Держи её не в камере, не на тюремной пайке, Не свалка ей положена, среди отбросов прочих.

Она не кланялась сенаторам, царям, Ей не положено сгибаться, уступать;

Арбитром для души поставлена не зря - Тиранам, деспотам не раз закрыла пасть.

И чтобы ты ни делал для других, За качеством приглядывает совесть; Печёшь ли внукам с рыбой пироги,

Заботься, чтоб никто не подавился костью. Когда же совести на горло наступают, Выкручивают руки ей в запястьях,

Она оглохнуть может, окажется слепая, Попятится пред силою и властью.

Урок невосполнимый для людей

С сожжённой совестью, гниющих на корню; Сплошь воровство и денег, и идей -

В непробиваемую облеклась броню.

Трагедия, уродство без неё,

Там голос обличенья пролетает мимо; Кого-то не обидев, не заснёт,

Акафисты поёт про жизнь налима.

Когда же встретится с Иисусом и поймёт, Что Он есть Искупитель и Судья,

Тогда орлу воскресшему полёт

Не преградят ни враг и ни друзья.

По-совести делиться с ближним станет, Тревожный сон в усладу только с ней.

Как много есть даже в священном сане, Предпочитающих без Библии коснеть.

О, совесть милая, ты нас не покидай,

Когда сознательно твой голос не услышим, Когда в душе её не зрим намёка и следа…

Тебя послал нам Иегова Вышний. 1.9.04. ИгЛа


Вопрос 2374: В Ветхом Завете приносили различные кровавые жертвы. Можно ли предположить, что около жертвенника было

«зловоние» (остатки крови, сжигания)?

Ответ: Предположить можно, но о том не написано. Думаю, что было такое, но на это не обращали внимания, так как рев- ность о Боге заглушала и рёв заколаемого скота, и запах смрада от сожигаемых жертв. На полу убирали, чистили, ибо служащих были тысячи, а что при кроплении где-то было, могли смывать и была чистота, как в хорошем хирургическом кабинете. Бог обо- няет запах милосердия в жертвах или зловоние алчности, скупос- ти. Ос.4:14 – «Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших, когда они прелюбодей- ствуют, потому что вы сами на стороне блудниц и с любо- дейцами приносите жертвы, а невежественный народ гибнет». Мал.1:10 – «Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне». Мал.2:3 – «Вот, Я отниму у вас плечо, и помет раскидаю на лица ваши, помет празднич- ных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ним».


Представляю, как будет им проще и легче Обитать, отдыхать и обедать.

Это я здесь с нуля напрягал свои плечи, Презирал непогоду и личные беды.

На фундаменте прочном мой дом неказистый, И у пирса дорожка к купели опрятна;

Уходя, дымоходы от сажи очистил,

Точно зная, что мне не вернуться обратно, Кто-то ляжет на мой драгоценный матрац

И от стужи укроется тёплым моим одеялом; Накопил и купил специально для вас,

Извините, простите, что кому-то покажется мало.

Так хотелось облегчить от чёрных работ, Для духовного поприща выгадать время. Всё для вас, дорогие, кто следом придёт -

Разожженный огонь пусть подольше вас греет.

И на полках не пусто - для вас;

Всё для вас столько лет я с любовью готовил, Всюду выписки - Библии вечной слова,

И на плёнках, в компьютере голосом глас Иеговы.

Мне приятно, легко уходить,

Сознавая, что все вы в тепле, обихожены. Фимиамом не тратьтесь над гробом кадить - Мои дни вместе с вами счастливые - прожиты.

Постепенно, что строил, сгорит и сотлеет, Позабудется след, занесёт его пылью;

Так, за вами другое на пятках стоит поколенье, И о нас позабудут, как будто и дня мы не жили.

Хорошо бы друзьям неразлучно прожить, Но на этой земле без разлук невозможно; Нам обещана вечная встреча, её чертежи,

Пусть пунктиром, но в Библии Бог нам изложил.

Этот пруд и ограду, деревья для вас заложил, Из калитки тропинка ко храму прямая.

Голубятни высокой пусть вас не страшат этажи -

С них приблизится небо… Горизонт мой уже догорает.7.8.04. ИгЛа


Вопрос 2375: Клятва и обещание – в чём разница? Если ты обещаешь и не исполняешь, то это грех?

Ответ: При произнесении клятвы призывается имя Божие во свидетели, как бы Сам Бог предстоял и был поручителем верно- сти. Господь совершенно отменил этот обычай, потому что хрис- тиане есть чада света и нет в них тьмы, лжи, и клятва оказалась излишней. Быт.21:23 – «И теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землёю, в которой ты гостишь. И сказал Авраам: я клянусь». Обещать то же не следует понапрасну, но говорить с оговоркой на неизвестность. Иак.4:15 – «Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое»». Втор.23:23 – «Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими». Еккл.5:4 – «Лучше тебе не обещать, нежели обе- щать и не исполнить». Ион.2:10 – «А я гласом хвалы прине- су Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение!» И обещание следует исполнять также твёрдо, как исполняли пра- воверные иудеи свои клятвы. Чис.30:3 – «Если кто даст обет

Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен ис- полнить все, что вышло из уст его».


Поцелуем Иуда Христа предаёт, -

«Ведите Его осторожно!»

В ухмылке осклабился, щерится рот, - Кто выхватит меч свой из ножен?

Верёвка, похоже, тогда не нашлась - Предатель живуч - шелестит сорняком; Какая бы к трону не вылезла власть, Он с ней побратается, близко знаком.

Взрывают дома и детишкам хана, -

Но сколько сочувствий, зовут на курорты; Масонский террор, правит бал сатана,

И славят открыто Содом и Гоморру. Библию людям не дали, отняли, Её авторитет даже ниже нуля.

Красиво украсили, с рёвом подняли:

«Целуйте!», – как будто не книга – муляж.

Нас учит не где-то, а в храме Иуда Тройному стандарту на поцелуи:

«Целуйте иконы святых!». Но повсюду Они не пример нам, а будто нам слуги.

Любовью горят на словах депутаты, Их складные речи эфир будоражат;

И тут же оставят тебя без зарплаты,

Без детских пособий... и это - не кража.

Целует взасос агитпункта насос, Бесплатно здоровье и смерть обещает.

Отец у них дьявол, - открыл нам Христос. Нас так обнимали, что кости трещали.

Поцелуи Иуды на свадьбах звучат.

Где горькой полынью разводы маячат. Старики безотчётно тетёшат внучат, До тридцатилетья баюкают, нянчат.

Страху Господню не учат совсем, Чтить Иегову и сами не годны; Вырастет то, что, целуя, посеем,

День жатвы обрящет ли зёрнышко в копнах? 12.9.04. ИгЛа Вопрос 2376: Господь Иисус Христос сказал: Иоан.3:36 – «Ве-

рующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём». Иоан.3:18

– «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия». И нигде в Евангелии и в Библии в целом не упоминается о мытарствах. Чему верить больше: Библии или житиям святых? Ответ: Вопрос звучит так: чему больше верить: Богу или чело- веку? Ис.40:25 – «Кому же вы уподобите Меня и с кем срав- ните? говорит Святой». Ис.46:5 – «Кому уподобите Меня, и [с кем] сравните, и с кем сличите, чтобы мы были сходны?» О мытарствах нет ни слова в Библии. Учение о мытарствах про- тиворечит Библии, то есть тому, что Дух Святой открыл нам о загробной участи человека. Ни о каких сорока днях Господь не учил, а говорил о том, что как только человек умрёт, так и опре- деляется его участь в тот же день сразу. Лук.23:43 – «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». В других переводах стоит «сегодня же». Лук.16:22-23

«Умер нищий и отнесён был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его». . Еккл.12:7 – «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его».

Если убрать учение о мытарствах, то лопнет и учение о чисти- лище и о пользе молитв за умерших за плату, за сорокоусты и прочую индустрию на мертвецах. Да ни в жизнь не откажутся от мытарств все, кто питается мертвечиной, кто не верит в Биб- лию. Они лучше сойдут в преисподнюю по всем мытарствам, чтобы только не идти на трудную с потом работу, а будут брать оброк с умерших, как черти на мытарствах. Будут грабить остав- шихся родственников. Правда, всё это предприятия с ограничен- ной ответственностью, не как у католиков – православные вооб- ще ни какой гарантии о пользе не выдают, то есть всё написано дымом на сонных мечтаниях и на тумане жидком и утреннем. Кто пронадеялся на заупокойные щедроты родственников, когда воскреснет, то горько раскается. Нужно было самому веровать и жить по Евангелию, быть водимым Духом Божиим, жить в люб- ви Христовой. Пс.72:20 – «Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив [их], уничтожишь мечты их». Откр.14:13 – «И услышал я голос с неба, говорящий мне: напи- ши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, гово- рит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними». Никого не следует принуждать к вере в мытар-

ства. Но верующий в них не погрешит, если при жизни минует их.


Слово «Великий» очень опасное, Если оно не от Господа Бога;

Писатели лживые кормят нас баснями, В поэзии вычурной зависти много.

Великое дело убить человека? Наполеон и Суворов – великие пешки; Горы убитых и в пропасть калеки…

А где же великий, кто всех их утешит?

Великий ли Ленин, дробящий голени Честности, правде и человечности?

Друг дьяволу, лжи и любых разделений -

Со знаком «Великий», преступник помеченный.

Великое дело - припасть в раскаянье К ногам Иисуса, слезами омытым;

Каким бы ты ни был дурным, окаянным - Он принял и горших тебя горемык.

Великое зло к нам на Русь занесло - Тщеславно «святою» страну называли; Апостольский опыт пустили на слом, Преданье - под нимбом, Писанье – в отвале.

В великую тьму погрузили Россию, Монашеской ряской закрывшись от света; Священство украшено ризой красивой, Народ не захвачен Апостольской сетью.

Великие минусы с греками кинулись, Нарыли под Киевом «чудо»-пещеры,

Церковно-славянский нам – ребусы-клинопись Голодною пастью на знанье ощерились.

Велик по сравнению с чем великан?

В сравнении с Богом – ничтожно плюгавый. Мудрость Творца – без границ океан,

А знания наши - с напёрсток дырявый.

Великое счастье, немерена радость – Записанным быть в книгу жизни на небе. В имени Божьем нездешняя сладость...

А если не так, то гореть нам с отребьем. 14.10.04. ИгЛа


Вопрос 2377: Являются ли беды и несчастья для человека га- рантом Божьей милости и любви? Или это всё-таки наказание Божье? То есть должен ли человек задуматься о своей жизни

после перенесённого несчастья или достаточно сказать: «Значит Бог меня любит»?

Ответ: В любом случае, даже если человек так ничему и не научится, пострадав достаточно для вразумления, это наказание есть Божья любовь. Прит.3:12 – «Ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну сво- ему». Евр.12:6 – «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает». Евр.12:11 – «Вся- кое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности».

Бог ждёт от Своих лекарств-наказаний достойного плода. Ис.49:4 – «А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награ- да Моя у Бога Моего». Иер.2:30 – «Вотще поражал Я детей ваших: они не приняли вразумления; пророков ваших поядал меч ваш, как истребляющий лев». Наши уста, если даже сердце и не понимает наказания, должны в согласии со смирившимся сердцем благодарить Бога за наказания, за горькие лекарства. 1Фесс.5:18 – «За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе».

Как неразумно искать только сладкую пищу, так безумен тот, кто ждёт и признает Божьими только дары Его приятные, а горькое лекарство не полагает во славу Творцу Иегове.Иов.2:10

– «Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: не- ужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими». Непринятая милость Божья сама по себе остаётся милостью, но тогда она ещё более будет служить наказанию на Суде после- днем. Ибо лекарство было применено, а результат на исправле- ние не воспоследствовал. Ис.1:5 – «Во что вас бить еще, про- должающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло». Должен и задуматься и сказать после и во время наказания: «Слава Богу за всё».


Чужие люди поняли его,

Свои – ошибок злобно не простили. Кого в России любят? Никого.

Весь мир добрее к русским, чем Россия.

Свободу непродуманно даря,

По своему и Божьему желанью,

Он первым был, кто комбайнерской дланью

Сам снял корону красного царя.

От Хиросимы и от Колымы

Он спас нас всех, а внуков и подавно. Но стал он жертвой своего подарка – Свободы, незаслуженной людьми.

В свободе столько зависти и зла Отрылось вдруг, как прорвало плотину.

Он дрогнул. В страх он влип как в паутину. И из-под ног держава поползла.

Он - автор карты будущего века,

Вдруг стал ненужным призраком генсека. Сменились и фигуры, и доска

Во времена Великого Хапка.

Он одинок, как все герои мира. Его неблагодарность надломила.

Он постарел. Он слишком простодушен, Когда в удушье ищет он отдушин.

Лишь очертанья Африки на взлобье Вспухают при плебейской чьей-то злобе. Он ездит. Но ему во всей вселенной

Все страны – острова святой Елены… При полустукачах–полуохране.

Не помолиться одному во храме. «Комс. Правда» 14.12.95.

Евгений Евтушенко. «Горбачёв в Оклахоме».


Вопрос 2378: Объясните, зачем в конце книг Исхода и Левит описано с мельчайшими подробностями устроение жертвенника, одежды священников, как правильно приносить жертвы и пр.

Ответ: В первую очередь для совершителей таинств это необ- ходимо, чтобы не было чего-либо из ритуала языческого, когда они ещё имели навык от прошлого из Египта и нового от окрес- тных народов. Но в каждой детали срыт был таинственный смысл, указывающий на пришествие Христа, о чём так подробно рассказывает Апостол Павел в послании к евреям. Евр.6:19 –

«Которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу». Евр.10:1- «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними».

И если так скрупулёзно описаны и размерены вещества, необ- ходимые для служения Иегове, то ясно, что их мог точно также приготовить и человек не из колена Левиина, не посвящённый.

Тогда в конце всех этих разъяснений и была поставлена таблич- ка с черепом и костями: не трогай и не прикасайся - умрёшь. Исх.30:22-34 – «И сказал Господь Моисею, говоря: возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточ- ной пятьсот [сиклей], корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пять- десят, касии пятьсот сиклей, по сиклю священному, и масла оливкового гин; и сделай из сего миро для священного помаза- ния, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания; и помажь им скинию собрания и ковчег [скинии] откровения, и стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения, и жертвенник всесожжения и все при- надлежности его, и умывальник и подножие его; и освяти их, и будет святыня великая: всё, прикасающееся к ним, ос- вятится; помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне. А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши; тела прочих людей не должно помазывать им, и по составу его не делайте [сами себе] подобного ему; оно — святыня: святынею должно быть для вас; кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из наро- да своего. И сказал Господь Моисею: возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого лива- на, всего половину, и сделай из них искусством составляюще- го масти курительный состав, стертый, чистый, святый, и истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас; курения, сделанного по сему со- ставу, не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа; кто сделает подобное, чтобы курить им, [душа та] истребится из народа своего». Это непереходимый барьер для сектантов, самозвано восхищающих претензии на обладание бла- годатью освящающей, чего им без истинного рукоположения, не- прерывного от Апостолов, не достичь. И они так и будут сынами Дафана, Авирона и Корея – Числ. 16 гл.


Размечтались о поиске кладов, Непонятно припрятанных кем. Заменить этой жизни заплаты - С детских лет я досыта не ем.

Истомлённую душу насытить,

Словом Божьим, увы, недосуг; Ветрогонством воспитан маститым Был во храме – в дремучем лесу.

Столько лет, полных зим недоступны Галилейская рыбка и хлеб.

Повезло мне негаданно крупно. Разглядел окровавленный след,

Кто-то шёл прямиком на Голгофу, Зёрна щедро бросая вокруг,

Где-то выросло, где-то заглохло - Взмах руки описал полукруг.

Среди мёртвой пустыни оживший Зеленеет оазис пшеничный, Возглашают ожившие с крыши, Благовествует в рубище нищий.

Верный клад - не иконы оклад, Чудотворство мощей не оживших; Урожай, обещавший стократ, Пустоцветьем обманно колышет.

И свой высев сумели возвысить… Но он явно не в честь Иеговы,

След не пастыря ровный, но лисий; Не орлы пролетели, а совы.

Потрудился узнать: их цена – Однодневна и тленно убога; Бредят спьяну, со зла и со сна От стоянья болящие ноги...

Проповедников слово достигло,

Как-то разом прибились к таланту. В слове мудрого гвозди и иглы:

«Поднимите духовную планку!» 16.3.04 ИгЛа


Вопрос 2379: Почему в пост нельзя употреблять именно мясо, молоко, яйца и рыбу?

Ответ: Обычно ссылаются на подвиг отроков еврейских, пле- ненных язычником, что они не ели с его стола мясного, а на растительной диете были более упитанные и красивые. Дан.1: 11-15 – «Тогда сказал Даниил Амелсару, которого начальник евнухов приставил к Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии: сделай опыт над рабами твоими в течение десяти дней; пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья; и потом пусть явятся перед тобою лица наши и лица тех отроков, которые

питаются царскою пищею, и затем поступай с рабами твои- ми, как увидишь. Он послушался их в этом и испытывал их десять дней. По истечении же десяти дней лица их оказа- лись красивее, и телом они были полнее всех тех отроков, которые питались царскими яствами». Никаких других пред- писаний от Бога не было. И вот такую градацию в пище, как православные посты, изобрели монахи, навязали и на живущих семейно. Их все надобно отменить, кроме Великого перед Пасхой, среды и пятницы во весь год. Апост. 69 – «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или пе- вец, не постится в святую четырехдесятницу /сорок дней/ пе- ред Пасхой, или в среду, или в пятницу, кроме препятствия от немощи телесной: да будет извержен. Если же мирянин, да будет отлучен».


Профессиональный праздник у монахов, 1Кор.5:8 У иноков древнейших и бессмертных, Мф.19:8

Ядущих корешки вприкуску с прахом, 3Ездр.12:51

Отшельничеству приносящих жертву. Иер.32:35

Тот день не Пасха или Рождество, Рим.1:25 И не Пятидесятница – начало благовестья. Деян.2 гл.

Преображение… Апостолы не впали в баловство, Лук.22:28 С горы с Иисусом возвратились вместе. Мф.17:9

Вот если бы они там, на горе остались, Мф.6:10

Построили себе три кущи-кельи, Пс.113:9 Потом бы постепенно населились скалы, Иер.34:17 Вершины огласились чудным пеньем. 1Кор.14:15

Христос тогда один с горы спустился, Мрк.14:50 Глухонемого демона изгнал, Пс.37:14

Но исцеленный в горы не сокрылся, Мрк.9:25

Хотя про монастырь Петра узнал. 2Кор.11:14

Он, исцелённый, вдруг заговоривший, Мрк.5:19

Апостолов на проповедь позвал бы. Мрк.16:15 Фаворский монастырь вдруг опустел, стал лишним 1Фесс.1:8 И нет в нём Иоанна супер-аввы. Иоан.21:23 Там созерцание, молитвы к небесам, Пс.54:7

Видения и гласы постоянно. Гал.3:1 Знамением на волосы не падает роса, Суд.6:37 Не вызывает в бой на окаянных. Еф.5:13

Преображение Христа и глас Отца, Лук.9:35 Чтоб слушали Единородного, не дядю Петю. Лук.3:22 Так почему же кущи без края и конца, Ис.28:10

Какой Антоний искренно ответит? Деян.12:22 Три кущи с той отвесной кручи Мрк.5:5

На три тысячелетия сумели расползтись. Иер.21:13 Народ покинутый сектанты только учат, Иер.23:21 За проповедь страдают и полагают жизнь. Мф.12:42

Любимый праздник яблочных монахов, Ис.1:13

Не слышащих Отца, покинувших Иисуса; 1Кор.13:5 Где иноки трясут в ущелья прахом, Мф.10:14 Теперь там мусульманство – в кущах пусто.20.8.04. ИгЛа Мф.13:28


Вопрос 2380: Почему Великий пост 7 недель, а Рождествен- ский - 6 недель. Кто это определил?

Ответ: На этот вопрос ни один человек на земле сегодня не ответит. Посты придумывали на протяжении долгого времени до 6 века примерно. Точных дат изобретателей нет ни в одной книге. Но кто-то же из пустыни манипулировал этими добавка- ми, проводил через Синод, как через сегодняшнюю Думу празд- ники утверждают или слова гимна, Михалковым написанные. Они стократ хуже моих, но мои слова отвергли, хотя слова на гимн я посылал и президенту. Это монахи на нас неудобоноси- мое иго накладывали. Сколько человек нарушали посты за эти сотни лет, и кто ввёл их в этот грех нарушения не Христом установленных постов? Иер.3:25 – «Мы лежим в стыде своем, и срам наш покрывает нас, потому что мы грешили пред Господом Богом нашим, — мы и отцы наши, от юности на- шей и до сего дня, и не слушались голоса Господа Бога наше- го». Плач.5:7 – «Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония их».

Семь недель подгоняли под сорокадневный пост Христов, когда Он не ел и не пил, как и Моисей-пророк Божий и Илия пророк. Исх.34:28 – «И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал [Моисей] на скрижалях слова завета, десятословие». 3Цар.19:8 – «И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива». Мф.4:2 – «И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал». Говорят, что по подражанию Христу. Но в этом обман наш обыч- ный, лицемерный. Они не ели и не пили, а мы едим, как в «Лете Господнем» Шмелева. Про Рождественский пост и говорить не нужно – это уже на четвёртый век приходится. Самые необъясни- мые посты - Петров и Успенский. Но так как мы православные, то нам не надо лукавить, а нужно тщательнейшим образом со-

блюдать эти посты по всем предписаниям святых отцов, доколе их не отменили соборно. Поститься нужно очень крепко и на совесть.


Тщеславие - излюбленный конёк, Осёдланный и стремена по росту. Встаёт он на дыбы, едва намёк

На то, что не за них подняты тосты.

К себе приемлют только похвалу, Дипломы красные, пятёрки в дневнике. Хотя бы грамотой не превышал валун, И пользы, как от вошки на ногте.

Ревизии, комиссии, проверки

Ему несут инфаркты и инсульты;

И критики боится больше смерти - Он разобьётся вдребезги для культа.

Тщеславные смешны и для потомков, Когда лакеев прошлых след простыл; Фанфары затухают, что в них толку - Для обличающих теперь свободен тыл.

Его клянут за созданный уют,

За фанфаронство перед высшей пешкой. И дети малые теперь им вслед плюют -

Тщеславных путь всегда открыто грешный.

Им ни еда, ни сон не даст услады, Когда других на поприще похвалят; Ехидный рот нуждается в помаде - Лепёшки их на человечьем кале.

На справедливые от друга замечанья Они кидаются прилюдно словно псы, Их не задень хотя бы и случайно, Хамят тому, кто им сойдёт в отцы.

Пустая слава не поставит справа, При жизни этой, как и на Суде.

Покроется лицо вселенским срамом - Его чтоб видели, он принижал людей.

Сам возвышающий себя унижен будет, - Так возглашает слово Иеговы.

В смиренье облекись не только в праздник – в будни,

В раскаянье склонись, а Бог возвысит снова. 2.9.04.ИгЛа Вопрос 2381: Есть ли в Ветхом Завете пророчества о прише-

ствии Христа?

Ответ: Исследователи находят несколько сот пророчеств о пер- вом пришествии Христа на землю. Первое пророчество было в раю. Быт.3:15 – «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». О рождении Христа и самое подробное и обширное про- рочество о смерти Иисуса - Ис. 53 гл. Жертва Авраама говорила о Христе. Евр.11:19 – «Ибо он думал, что Бог силен и из мёртвых воскресить, почему и получил его в предзнаменова- ние». Ис.9:6 – «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Это о первом пришествии. А вот и о втором пришествии Христа. Агг.2:6

– «Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу». Предшествую- щие дни антихриста описаны: Ам.8:12 – «И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его». Ветхий Завет готовил людей к пришествию первому, к принятию Мессии. А уж о втором при- шествии будут думать принявшие Иисуса, ожидающие дня Гос- подня.


Похожим на отца меня считали, И я тщеславно так и полагал;

Моей заслуги в этом было мало,

А кто меня скопировал, не разузнал, был мал.

В предсмертной фотографии отца С предчувствием себя я узнаю. Растерянные также волоса, Глаза глухого слышать устают.

На птиц хотелось в детстве быть похожим, На облака и даже… на зарю.

Весь в чувствах молодых - ночами тот же самый, О чем и днём с улыбкой говорю.

От многого легко освобождаюсь, Передаю заботы молодым.

Не трудностей страшусь, не волк я и не заяц, Сгораю до конца, слегка лишь виден дым.

Похожим быть на мудрых аксакалов? Не выдержать… и искренно смеюсь.

Ещё легко штурмую ересь-скалы,

Всё так же проповедую, молюсь.

Похожим быть на Павла, Златоуста - Они пенсионерами не стали; Перелагаю возраст их на русский,

Чтоб мускулы до смерти как из стали.

Когда я дома, то зарылся в книгах… Но посох подорожный и рюкзак Всегда готовы - приближаюсь к рингу, Канаты щупаю... но надо подлезать.

Сгибает тяготение земное, Земля своё зовёт и забирает;

Прожаренный под атеизма зноем,

Не лезу в лоб, а подбираюсь с краю.

Пророк Иеремия! Вместе мы громили Лжетолкователей и Нового Завета. Пророков имена на мне, но без фамилий,

И между нами не было столетий. 1.9.04. ИгЛа


Вопрос 2382: При размышлении над поступками можно по- пасть в грех осуждения. Есть ли какие-то критерии, по которым можно это понять?

Ответ: В размышлениях нужно видеть предел, оглядываться, согласовывать всё со Священным Писанием, туда ли тянешь борозду. Ставить постоянно вопросы, о чём я тоже не раз уже говорил: что ищешь этими размышлениями или даже поступка- ми уже: своё или Божье, небесное или земное, временное или вечное? Если наша мысли захватывают и влекут к спасению, то на благом пути. Если в унижение объекта размышления, то перекрестись, сотворив молитву ко Господу, возопи, чтобы Он ото- гнал нашептывающего злодейские размышления. Никак не заг- лушите голос из совести – это один из самых верных определи- телей. Если только не сожжена она и в бессовестности не утону- ла. Когда мысли перешли на язык, в присутствии кого-то судил, или даже просто обсуждал кого-то, но не так, как бы если в его присутствии, то когда он появится, на сердце неудобство, стыд и виноватость – значит перешёл грань и не сможешь дословно и с радостью пересказать весь разговор про него. Совесть восстала и давит нас. Тут уже на колени и проси прощения у Бога, и кого осуждал, лучше ничего ему не говорить, если это возможно, чтобы ещё более того не растравить.

Иак.5:9 – «Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей». Иов.36:17