Игнатий Лапкин


О К О М »

«...ОТКРЫТЫМ

Числ. 24:3,15


ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ, ПРОПОВЕДИ


Книга девятая



1

Барнаул 2004



По благословению протоиерея Иоакима Лапкина,

благочинного церквей Алтайского края (РПЦз)


Девятая книга серии «...открытым оком» содержит ответы на различные вопросы по слову Божию, занятия и проповеди по Слову Божию на богослужениях.

Часть первая:

ВОПРОСЫ и ответы во свете

БИБЛИИ



2

3

© Лапкин Игнатий Тихонович, 2004 Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16, тел.: 35-32-42, 24-38-46; 62-81-37.

Глава 1. ВЕРА

Вопрос 2201: Зачем человеку Ангел-хранитель, если его Гос- подь хранит?

Ответ: Господь многое делает через Своих слуг, ибо таково Его установление. Евр.1:7 – «Об Ангелах сказано: Ты творишь Ан- гелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь». Мф.18:10 – «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного». Иов.33:23 – «Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать челове- ку прямой [путь] его». Пс.90:11 – «Ибо Ангелам Своим запове- дает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих». Господь хранит через посланного Ангела. Слово «зачем» не ставится к уже установленному Владыкой. Рим.9:20 – «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его:

«зачем ты меня так сделал?»


Господи! За что так хорошо, Пс.20:3

Уютно погорельцам на планете. Пс.102:9

Хотя Ты истираешь в порошок, Втор.32:39

Но славят Тебя взрослые и дети. Пс.148:12 Нам нелегко… в растрёпанные крылья Пс.54:7

В изорванные бурей паруса Деян.27:33

Такие ветры; даже очень сильных Ис.3:24

Смущает невезенья полоса. Пс.29:8

Потери, искушенья и тревоги, Иов.1:21

Покоя ни на час, ни полминуты. Иов.3:26

О, Господи, приди к нам на подмогу, Пс.69:6 Сними с нас плат и развяжи нам руки. Иоан.11:44

Откуда-то сползает наважденье, Прем.17:3

Подмигивает хитрое лукавство; Сир.42:13 Чему служил, вдруг уплывает тенью, Иов.6:15 Надежда в очереди к опустевшей кассе. Еккл.2:18

Надменность проскользнула на ухмылке, Ис.13:11 Уныние подтачивает разум. Прит.17:22 В ячейку крупную плывёт нахально килька, Агг.2:16 Лень угрожает старческим маразмом. Пс.70:9

Создатель! Ниспошли мне доброты; Мф.5:48 Пока не поздно, протяни мне руку. Евр.4:16 Бог вдов, покинутых, малютки, сироты, Пс.67:6 Твой ветер гонит дни мои по кругу. Еккл.1:6

Довериться Тебе, мой Иегова, Мих.7:9

Угрозами и ласками зовущий. Лев.26:14

Я в духе зрю Тебя, не на иконе, Иоан.4:24

И более в беде, чем в райских кущах. Ос.12:9

Мне хорошо... С Тобою путь прошёл, 2Цар.22:30 Все милости не поместить на плёнке. Пс.32:5

Из детской веры малый корешок Втор.32:46 Стал разрастаться, умножать силёнки. 1Цар.2:21

Да будет дерево с плодами при ручье, Пс.1:3

Живущих рядом кормит, в Интернете. Еф.2:17

Благодарю за крыс и за клещей, Пс.150:6 За избавление от них, грозящих смертью. 1.6.04. ИгЛа Исх.8:29


Вопрос 2202: Не Вашими ли трудами и молитвами начали стро- ить бассейны для правильного крещения?

Ответ: Я повторял только то, что говорит Священное Писание и каноны церковные. Может, где-то и отложилось у кого-то на- поминание об этом. Только что в «Вечернем Барнауле» за 3 февр. 2004 года на стр.2 появилась статья с фотографией. «Храм. В центре города. К десятилетию возрожденного Никольского храма построены крестильня и воскресная школа. Все эти годы на наших глазах совершалось преображение храма, официально на- зываемое восстановлением исторического облика. На самом деле восстанавливается прерванная историческая нить, духовная связь поколений, явленная и в новых росписях храма, и в старых иконах сибирского и афонского письма, которые жертвуют при- хожане; в звоне новых колоколов и восстановлением старин- ных церковных обычаев. Крестильня, где полным погружением можно крестить взрослых, давно была нужна в городе… Но от- ныне в Никольском храме будут давно забытые оглашенные, потому что взрослый человек должен крещение принимать со- знательно, а без знания основ Православия это невозможно. Вот их «оглашают», то есть знакомят с основами веры».

Здесь каждая строчка и каждое слово требует пояснения. Не было настоящего оглашения, которое должно быть для неверу- ющих от 3 до 5 лет. А сведут всё к проформе – 3-5 минут; и священник будет заниматься вычиткой-отчиткой, сам задавая вопросы и сам же на них бормоча ответы. Эта купель погубит более основательно многих. До этого, когда люди были не погруженные, а просто ладонью мокрой им проводили по воло- сам попы и приживляли к ним уверенность, что они крещены, им можно было легко доказать, что их обманули, ибо они невер-

но крещены. А вот теперь это крещение, конечно же без настоя- щего оглашения, и будет покрепче мочения; этот вид порчи уже совсем не даст возможности людям потом искать истину – они переполнены уверенностью, что они родились в этой купели. У нас в Крестовоздвиженской общине г. Барнаула оглашение зани- мает до 550 часов; всем покаявшимся оглашенным дается два поручителя; перед крещением в июле будет совет церковно- приходской решать, о ком ходатайствовать о допущении его до крещения. И после крещения в озере, после такой тщательной подготовки, как это ни печально, в первые же годы одна треть крещенных отпадет.

Что же говорить о тех храмах, где потоком ежедневно идут духовные туристы? Для истинности крещения необходимо толь- ко три пункта: полная вера во Христа, Евангельская вера с оглашением длительным, полное погружение в воду руками ис- тинного священника, и чтобы оно было совершено бесплатно. Здесь будут теперь не три, а два пункта нарушены. Без любого из этих правил - крещение может быть недействительным. Мф.23:3

ния выложили бы миллионы фунтов стерлингов.


Какие мы всё-таки разные-разные, Иер.8:6

От стоптанной пятки до самой макушки. Мрк.13:34 С женою Адам не спросясь напроказили, Быт.3:6 Не грех за такое надрать бы им уши. Рим.6:23

С тех пор искривило, пошло и поехало, 3Ездр.7:48 То жёлтый, то чёрный ребёнок родится. Быт.9:25 Обкуренным ладаном, ох, не до смеха нам, Чис.17:12 Попробуй прожить без смертельного риска. Дан.13:22

Но в совесть к бессовестным как достучаться, Рим.2:15 Поведать о замыслах Божьих о нас. Евр.11:40 Нам Библия молча кричит о несчастьях Лук.13:3 Тому, кто поверил мечтательным снам. Рим.12:16

Кого-то прославят святым или богом, Прем.14:16 Кого-то антихристом вдруг назовут; 1Иоан.2:18 И ров впереди беспредельно-глубокий Сир.21:11 Пройти через крест после тысячи мук. 1Иоан.1:7

Придут обязательно белые, красные - Откр.7:14 Великим и малым давать здесь отчёт. Откр.20:12 Нет чистого места: срамные, заразные - Ис.28:8 Река из огня на Суде потечёт. Дан.7:10

Теперь разделенье лишь вправо и влево; Мф.25:34 На вечную радость и вечную муку. Мф.25:46

Ликующих сонмы – спасённые - девы, Откр.14:4

А всем неспасённым в нагрузку разлука. Мф.8:12

В крещении всем, кто поверил Христу, Мрк.16:16

Принял Его лично своим Избавителем Пс.17:3

Даётся одежда по росту, к лицу - Гал.3:27 Такие похожие стали там жители. 1Иоан.3:2

При жизни Иисус в них вполне отразился, Гал.4:19 И это подметит любой, кто их знает. Мф.5:16

Утёс опрокинет младенец мизинцем - Лук.24:49 Второе рожденье свершилось ли с нами? Иоан.3:7

Какие мы всё же родные, похожие Деян.17:26

На свет, на родник, на Христовы уста. Иер.15:19 С Ним нет невозможного, Он нам поможет, Фил.4:13 И мёртвый из праха сегодня восстанет. 26.5.04 ИгЛа. Еф.5:14


Вопрос 2211: Вы говорите всегда, что нужно быть благодарным не только Богу, но и людям даже за самое малое их добро по отноше- ниюм к нам. Но вот Вы выиграли все четыре процесса против без- божных властей. Как Вы сумели отблагодарить судей, которые хотя Вам и не подыгрывали, но всё-таки все процессы были не простые, а политические, и так благополучно закончились Вашей победой.

Ответ: Больших людей трудно благодарить, но в то же время и просто. Трудно, потому что они богатые и их не удивишь и бога- тыми дарами. А у меня нет ничего, кроме минимальной пенсии в 800 руб. на сентябрь 2003 года. И легко, потому что они редко слышат Божественное, и всегда так искренно рады, когда к ним по-человечески и от сердечной радости передаёшь благодарность самую незначительную. Вот судей-то благодарить труднее всего. До окончания суда нельзя – как бы не было истрактовано как взятка. А после суда тебя уже завихрило и след простыл. Но я и тут ухитрился отблагодарить вот так:

«В краевую коллегию суда. В квалификационную комиссию. Мне приходится очень много судиться с безбожными властями и их клевретами. Когда я, как политзаключенный православ- ный христианин, вернулся из лагеря, то стал добиваться возвра- та всего, что было похищено у меня по указке КГБ. Стоимость всей созданной мною религиозной фонотеки оценивалась в 11 миллиардов рублей. Через одиннадцать лет суд присудил мне 1/ 200 часть всего. После этого на меня устроили травлю коммуни- сты во главе с Петренко В.С. и подключили для этого СМИ. Участвовали в травле: «МК на Алтае» и ГТРК «Алтай». Четы- ре процесса по защите чести и достоинства и деловой репутации я полностью выиграл.

Помогли: Чубуков С.К., Сухарева Т.П., и Михайлова Т.А - судья центрального районного суда. О ней и хочу сказать. Она закончила трёхлетний процесс против ГТРК 12.03.03. Это дело, его окончание можно взять в учебники для молодых, кто хочет жить честно и быть настоящим судьей. На судей чрезвычайно много всегда нареканий везде: за их продажность, их зависи- мость, их безмозглость. Вот как Бог в Библии свидетельствуют против судей. Соф.3:3 – «Судьи его - вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости». Мих.3:5 – «Кто ниче- го не кладет им в рот, против того объявляют войну». Пс.57:2- 4 - «Подлинно ли правду говорите вы, судьи, и справедливо судите, сыны человеческие? Беззаконие составляете в сердце, кладете на весы злодеяния рук ваших на земле. С самого рождения отступили нечестивые, от утробы [матери] заблуж- даются, говоря ложь».

Мы все молились, до самых окраин Америки и Москвы, что- бы Бог дал мудрого судью. И вот всё в руках этой маленькой женщины. Что она может сделать против таких монстров, как КП РФ, ГТРК, секты американские? И всюду пренаглые и злоб- ные лжесвидетели. Да дай ты ей, Господи, добрые мысли, чтобы она распутала этот змеиный клубок сговорившихся клеветни- ков и рассей ложь безбожных лиходеев. И она поняла всё и им не поверила, этим лжесвидетелям и поносителям истины. Это великое чудо, чудо наших дней!

Не знаю, какие существуют формы поощрения, и нужно ли так вот выделять этот факт, так как по сути-то она ничего особенного и не сделала. Просто на фоне безумства наших дней и множества несправедливых решений в судах, её поступок так контрастен; да и выводы в решении суда у неё безупречно хороши. Но нужно всё- таки этот факт зафиксировать, и давать ей сложные процессы и продвигать Татьяну Александровну вот на такие непростые спо- ры, - как непросто одолеть злодеев. И кто решится на это, если Бог не даст мужества? Сир.8:6 «Не домогайся сделаться судьею, чтобы не оказаться тебе бессильным сокрушить неправду, что- бы не убояться когда-либо лица сильного и не положить тени на правоту твою». Хотя ей достался уже облегченный вариант, так как краевая коллегия под председательством Параскун Т.И. уже дала направление, как первая инстанция должна окончить рассле- дование. Но всё-таки! Какая г. Михайлова молодец; да воздаст ей Бог милостями Своими. Отметьте её обязательно. Мы об этом мо- лимся все. Её телефон - 35-44-05».

«Любит-не любит», - таинственно губы Иер.27:9 Шепчут, срывая, губя лепестки; Иер.29:8

Гадают о счастье несчастные люди, Мих.3:7 Как знать, может, правда, полюбит - простит. 1Кор.13:12

Рвут одуванчики или ромашку. Втор.18:10 Но любит ли Бог нарушителей слова? Иоан.14:23 Когда всем ветрам и грехам нараспашку, Ис.28:8 Когда искусителя принять готовы. 1Тим.2:14

Любящий Бога, умей ненавидеть Пс.138:22

Зло, зарождение зла и злодея. Сир.28:27 Таким чувствованьем не бойся обидеть Фил.2:5 Того, кто у дьявола вечный подельник. Быт.6:5

Люби, не играя любовью, как сексом, 2Цар.13:14 Умея жалеть и врага своего; Рим.12:20 Законом Христовым натянута сетка Рим.6:15 От мыслей-москитов – бросай их в огонь. Фил.4:8

Уметь ненавидеть всё то, что мешает. Пс.96:10 Быть верным Иисусу, Библейским словам; 1Тим.1:12 Слышать уметь и не только ушами, Пс.61:12

Рассматривай надвое – всё пополам. Сир.16:16

«Любить-не любить» – вопроси Иегову, Фил.1:23 Он Бог и во свете священных словес Пс.118:105 Суметь рассмотреть, что сокрыто под кровом, Прит.28:9 В начале предвидеть, какой там конец. Лук.14:28

«Любить-ненавидеть?»; «Любить-ненавидеть!», - Еккл.2:17 Шуршат лепестки: книги, главы, стихи. Деян.20:32 Когда Дух Святой в наше сердце приидет, Иоан.14:23 Осветит, отделит от мира стихий. Кол.2:8

Был вечер... Но будет когда-то и утро, 2Пет.1:19 Совет твой оценит и недруг недобрый. Евр.12:11 В росе у Советника чёрные кудри. Песн.5:2

И пятится тень по ступеням, что кобра. 4Цар.20:9 Бог любит живущих премудро и чисто, Прем.7:28 С ним рядом разбойник, но благоразумный. Лук.23:42 Слезой раскаянья росинка искрится, Мф.26:75 Мир плюнет в глаза и ославит разутым. 2.7.04. ИгЛа. Вт.25:10


Вопрос 2212: Слышал, что кто-то на Вашем имени престижные премии заработал. Так ли это?

Ответ: Не совсем так. Снимали разные режиссеры фильмы госу- дарственные, документальные о Потеряевке. Один так и назвали:

«Златоуст из Потеряевки» - Кузнецов В.С., Красноярский филиал

от Свердловской киностудии - занял первое место в России. А фильм, в котором пришлось быть и мне, - «Предчувствие» того же режиссёра - взял главный приз на междунар. кинофестивале «Зо- лотой витязь» в Югославии. Р.т.24-32-63; 8-903-91-23-295. В метро и в православных магазинах шла бойко торговали этими фильмами, но мне и копеечки никто не дал, как юродивому.

В прошлом 2003 году Иван Попов участвовал в конкурсе «Ме- мориал» в Москве; и хотя ему вначале говорили, что он занял первое место, но присудили только третье. Но и это что-то, так как со всей страны были соискатели премии. Он взял тему о ГУЛаге и меня, как главного героя, описал. 656015, Алтайский край, г. Бар- наул, ул. Молодежная д. 40, кв. 24; (8 – 385-2) -24-20-83

Думаю, что не сам всё он писал и списывал с моей книги «Для слова Божия нет уз», что ему помогал отец его, музыкант и стихи помогал он писать, – так мыслю. Вот отрывок из их труда.


Встреча с Игнатием

К Игнатию я в дом пришёл с надеждой, Что он мои сомненья разрешит.

Отец меня привёл к нему. Игнатий, Совет мне дав, на труд благословил. С Игнатием отец давно, лет десять, Знаком был. Я же с детства знал,

Что есть Игнатий Лапкин, проповедник, От власти пострадавший за Христа.

Ещё я знал достаточно историй, Которые рассказывал отец

Не только мне, но часто всем домашним, Касательно Игнатия. Одну

Историю, навроде анекдота, Смешную, но серьёзную вполне, Я помню из семейного преданья

И вам, позвольте, кратко изложу.

«Во время горбачёвской перестройки»- Так, помнится, рассказывал отец, -

«На совещанье школьных педагогов Явился бородатый человек.

В собранье, полном современных женщин (За исключением двух-трех мужчин),

Вид бороды пришельца и на нём же Простых сапог, ушанки и пальто

У школьных дам не вызвал восхищенья:

Сей по одёжке встречен плохо был. Не мудрено. К обличью босолицых Мужей своих за семь десятков лет Давно привыкли женщины России,

В эмансипации, презрев традиций смысл И с головы содрав платок смиренья, Ведь даже их косынкой комсомольской

Не крыл бесчинный равенства закон. Кем был Игнатий приглашён к нам- О сем не знаю. Знает районо.

«Мир вам»,- он входит и, едва вошедши, Не видя вешалки, своё пальто,

Рюкзак, набитый книгами, - всё в угол На пол поставил. Подпоясан встал.

«Отцу и Сыну и Святому Духу…»- Во имя молится. Звучит: аминь, Широко крестится. И зажурчала

Речь-реченка. В глазах огонь горит… Так час прошёл. Ещё другой проходит. Все потом взмокли и, разинув рты, Внимают жадно. Уж гордыни прежней В помине нет простоволосых жён.

Их, как экзаменатор институток,

Ввёл в страх внезапно бородатый муж, Покрывши новизной обширных знаний И выводами ясными ума,

И дивной убеждённостью пророка, Глаголом жгущим суету сердец… Скончал певец, как соловей Крыловский, И улетел, спеша до новых мест,

Пресильное оставив впечатленье,

Так загрузил, что был всеобщий шок. И словно тень неловкого молчанья Легла на всех… Воззрясь, зав районо, Сей богоборный Цербер коммунизма, Поставленный стеречь безбожье школ, Как бы труня, собранье вопрошает:

«Ну как, товарищи? Каков вам враг?

И что мы можем противопоставить Такому вот опасному врагу?»...


Вопрос 2213: В чём у Вас главные расхождения с Вашим род-

ным братом о. Иоакимом Лапкиным? Если его не будет, то что будет более всего разделять Вас с новым Вашим священником о.Александром Желтухиным, переехавшим жить в Потеряевку со своей семьёй с шестью детьми с Урала из Сарафаново?

Ответ: Я не просто по названию проповедник, но этим живу денно и нощно уже 41 год. Проповедь должна быть постоянная, разнообразная. 2Тим.4:2 – «Проповедуй слово, настой во вре- мя и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким дол- готерпением и назиданием». 1Кор.9:16 – «Ибо если я благове- ствую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» Если для человека эти слова Апостола Павла не являются сродственны- ми, то и человек тот мне уже настолько далёк будет. Брат мой замечательный человек, хороший, добрый. Но он продукт патри- арший, он оттуда. Даже когда проходили широкомасштабные занятия адвентистов во дворце спорта, то он и туда ни разу так и не пошёл; а попам там быть крайне полезно и вовсе не опас- но. Но он не пошёл и не говорит, почему. А я знаю. Тут две причины: или человек неинтересный, ему вроде бы и так хватает и учиться уже не к чему. И второе - прозаическое «боюсь». Боюсь рядового, боюсь высшего начальства. Боюсь быть укоре- ным от низшего. Страх же есть яма и сеть. Прит.29:25 –

«Боязнь пред людьми ставит сеть; а надеющийся на Господа будет безопасен». И он знает, что его могут где-то подставить, пошатнуть как бы его авторитет. Мих.7:2 – «Не стало милосер- дых на земле, нет правдивых между людьми; все строят ковы, чтобы проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть».

Он и на занятия наши в университет не идёт и в тюрьму с нами ни разу не попросился, продавать книги наши, благовествовать по городу по квартирам пойти - ему это не надо. В этом плане, он как и все попы - дохлый. Я очень критически к самому себе отношусь, меня никогда не заносит слишком уж далеко, потому как рядом мой брат Аким. Он сдерживает меня, укорачивает мой поводок – в этом его заслуга. Мне чрезвычайно симпатичны только огненные, но в то же время кроткие и послушные, кото- рые не дуроломом прут. Гал.1:14 – «И преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моём, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий».

Когда мы проводим собрания общины после богослужения и случается, что они более часа бывают, вот тут о. Иоаким ревну- ет, начинает явное беспокойство показывать: «Затянул, одно и тоже сто раз повторяете без конца. Длиннее богослужения». Мало

того, на днях он ещё лучше отчудил. Когда потребовалось на неделе поработать на территории храма, а как раз все на дачах – первые числа мая 04 года, то никто не откликался копать яму под туалет и прибрать территорию, распилить брёвна, разнести доски. Он послушал, вышел вдруг из своей кельи и выступил:

«Вот, когда я жил во Фрунзе и баптисты строили себе молитвен- ный дом, то я у них весь отпуск работал бесплатно, помогал им. У них община 2 тысячи человек и каждый день человек 150-200 приходило. А тут – два человека руки подняли. Это всё ваши проповеди, вот и результат этих проповедей!». Конечно, меня это заело и я ему отпарировал: «Если бы не было проповедей, то тебе эту речь не пришлось бы говорить - тут бы никого не было; и дома этого не было бы!» Но назавтра пришло… 16 человек. Это означает, что если у баптистов было 10% на работе от числа их прихожан, то у нас было 20% от числа членов нашей общины.

Каждую осень он ездит по монастырям, по святым местам. Меня это тоже беспокоит. Зачем ему это? Тоску разогнать, заси- делся, проветриться решил, деньгами потрясти? Если есть мину- ты свободные, то иди на проповедь. Но он не пойдёт и не ходил. Он чисто сегодняшний православный поп.

О.Александра не знаю хорошо, но думаю, что с ним ещё много нужно трудиться, так как опыт у него почти никакой в деле благовестия. Но где соприкасался с ним, то противоречий не было. Я абсолютно за сухой закон, за скромную жизнь, за раннее вста- вание, за строгий устав в воспитании детей, чтобы человек не искал своего только, не был упрямым – приемлю открытость. Если он в этом будет не таков – значит столкнёмся, и крепко. В этом вопросе не может быть мира. Но беспощадная, на полное изничтожение греха борьба.


Прошу прощенья... С комплексом вины Втор.15:2 Встаю я с прехорошенькой постели; Песн.5:3 Не встал средь ночи на молитву для войны - Руф.3:8

В горячечном бреду на мель мы сели. 2Цар.11:4

Извиноватился, блуждая по горам, 1Цар.13:6

Мыслишками и думами о мелком. Дан.4:27

И это на молитве? - Просто срам. Кол.4:2 Презренный трус, другим казался смелым. 1Цар.16:7

Простите, лицемерил безоглядно, Иов.13:16

Когда других учил и наставлял; Сир.37:22 В словах приветливых как часто привкус яда… Ис.16:6 Осознаю, где ум хвостом вилял. Иак.4:8

Мои, а не соседские детишки Сир.22:3

Ночами вдовий сад опустошали; Иер.22:3 На помощь ближнему нерасторопно лишний, Рим.12:10 За счёт другого пропускался шкалик. Сир.29:27

Прошу прощения у матери ушедшей - Быт.24:67

В неправоте стыдобушка рыдает. Ис.30:5

С насиженного места сгоняет лютый шершень, Исх.23:28 В поклон земной канон Андреев давит. Быт.37:9

Что из того, что было только раз, Чис.15:27

По глупости и юности беспечной?! Пс.24:7 В прошедшее я вглядываюсь нынче без прикрас, Пс.76:6 Когда отчитываться тормознула вечность. Пс.38:6

Во свете Библии прошедшие страницы Иоан.17:17 Высвечивает иначе и вовсе по-другому. 1Кор.4:5 Пред вами, близкими, позвольте поклониться - Еф.3:8 Прощением одевшись, не предстать нагому. 2Кор.5:3

Не будь я человеком, а зверьём, Пс.54:7 Пусть перелётной птицей, насекомым; Прит.6:8 Они не знают, что, когда умрём, Пс.72:22 Наш кислый виноград даст тысячи оскомин. Иер.31:29

Извиноватился до гробовой доски Пс.141:4 Пред вами, кто меня кормил и привечал. Исх.2:9

В предсмертный час не умереть с тоски, Пс.5:4 Рубившему впотьмах и сгоряча. 3.6.04.ИгЛа. Пр.29:22


Вопрос 2214: Вы не просто коснулись темы монашества, а раско- пали все «Жития»; и неужели думаете, что что-то измените, что вот так сразу монахи и монашки пойдут проповедывать по Рос- сии? Мне кажется, что против Вас они не просто будут злиться, а будут проклинать и еще что похуже того.

Ответ: Всё может быть. Но как раз это и докажет, что я был прав, что уход в затвор не делает человека лучше, потому что он не перетирается, и его вкус в нём остается. Он не приучается давать, а только берёт. Так поступали и с пророками древности, но Бог Иегова даёт своим избранникам напутствие, чтобы не смущались отсутствием положительного результата от пропове- ди и от обличения непокорных и жестоковыйных. Иез.2:5,7,11

«Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них… и говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут, ибо они упрямы. Встань и пойди к переселенным, к сынам народа твоего, и говори к ним, и скажи им: «так говорит Господь Бог!» будут ли

они слушать, или не будут». Иер.15:20 – «И сделаю тебя для этого народа крепкою медною стеною; они будут ратовать про- тив тебя, но не одолеют тебя, ибо Я с тобою, чтобы спасать и избавлять тебя, говорит Господь».

Бог мог бы так сотворить, чтобы слышащие слова истины покори- лись проповеди Павла и Златоуста; но на деле им положен был горький кубок и притом не от еретиков, а и от своих единоверных. 2Кор.11:26 – «Много раз был в опасностях между лжебратиями». Гал.2:4-5 – «А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас».


Злопамятство уподобляет бесам, Хотя бы клялся, что простил давно. А сам ярлык на недруга навесил, Обидой тешится, заснял её в кино.

Злопомнящий от несваренья страждет, Смертельной подавился костью,

И подбивает за обиды граждан, Жильё и жилы заправляет злостью.

При рассмотрении обида велика, Последствия ущерба не восполнишь. Прости - всё перемелется, останется мука, Забрезжится рассвет к глухую полночь.

У непростившего в душе всегда Освенцим, Там узники томятся, как в ГУЛаге.

Страдают этим русские и немцы,

И сердце-душу превращают в лагерь.

Без повода простим великодушно По заповеди Божией нагорной.

Да слышат все, имеющие уши,

«Свободу узникам!» - сломить греха запоры.

Ни на кого за пазухой булыжник Да не найдёт укромного местечка,

Не оскверняй язык от слов облыжных,

И память о худом не схорони за печкой.

Не помнящий обиды лучше видит Свои просчёты, грех и преступленья. Просящего прощенье да минует Всеобщая молва, прилюдное хуленье.

У Бога просим также же нас прощать,

Как мы не помним и простили ближним. Обидой дней своих не сокращай -

Кто давит свой конец, в конце он станет нижним.

Найти в обидевшем какое-то добро

И страхом Божьим зло, обиды загаси; Зверь злопомнения сегодня же умрёт, -

Так вырывают жало у осы. 29.6.04. ИгЛа


Вопрос 2215: Вы создали деревню и она имеет свой устав. Но если кто-то не будет подчиняться, что будет с ним? И если кто-то из родственников приедет к своим и начнёт заводить свои по- рядки у вас, то как вы будете реагировать на это?

Ответ: Мы решаем всё коллегиально, не с бухты-барахты. Ра- зузнаем сначала как дело было, потом собирается деревенский совет и выносит решение. В случае нужды будет деревенский сход. И этот документ имеет юридическую силу, так как наша деревенская община пос. Потеряевка имеет и регистрацию. (за- регистрирована упр. юстиции администрации Алтайского края 1 декабря 1995 года. № 622. 658551 Алтайский край. Мамонтовский район, посёлок Потеряевка. тел. 8-213-29-3-81)

«Рассмотрев аморальное поведение Петеримова Владимира Ана- тольевича, приезжающего в пос. Потеряевку к своей сестре Люд- миле Янчук (Петеримовой), находим невозможным его пребыва- ние здесь. В дальнейшем он не должен приезжать сюда, так как он крайне отрицательно влияет на местных ребятишек, приучая их материться, курить, пить спиртное. Кроме того, он сам собира- ет здесь наркотические растения, такие, как коноплю, и притом собирается этим заниматься и в дальнейшем в заброшенном ныне доме Дмухи А. Г. Данное решение может быть им обжало- вано в течение месяца со дня получения им этого решения. Ис- полнение решения возлагается на Янчук Евгения Владимирови- ча, Янчук Людмилу Анатольевну и деревенский совет.

Староста деревенской общины Барабаш И.А. Члены дер.совета Килячков Н.Л., Устинов А.В., Плотников Д.У. Протоиерей Лапкин Иоаким Т. 19.8.03 г.»

Чтобы решение совета не было выполнено, этого ещё не случа- лось ни разу. Иногда обходимся и без этого решения совета, просто одним предупреждением устным. Так, например, наш фермер Барабаш И.А. сотрудничает с фермером из с.Корчино Сизковым А.С. А у этого доброго отца есть очень трудолюби- вый, но крайне заносчивый, спесивый и дерзкий сын Алёша. И вот этот отпрыск нарушает наш деревенский устав, который зап-

рещает включать нехорошую музыку на территории деревни.

Пункт 9 устава. «Категорически запрещается на территории деревни включать бесовскую музыку-рок и прочую заразу духов- ную. Если же таковое заведется всё же и кто-то будет громко включать такую бесовщину, то сообща уничтожить всякую память о таковом деле и предмете».

Его предупреждали многократно и разные люди наши, но он не внял. Тогда трое членов деревни и воспитатель лагеря-стана послали жалобу старосте деревни, и лично, в глаза этому нару- шителю всё высказали и прочитали эти заявления. И добавили, что нарушать он больше не будет в любом случае. Ему расписа- ли дальнейший расклад событий так: если послушаешься, то конфликт решён мирно и ему благо за то.

Но если решит нахрапом пренебрегать уставом деревни, то у нас несколько вариантов, которые всё равно не допустят нару- шать устав, но только это будет уже с ущербом для этого нару- шителя. Если будет включать свой приёмник в машине, то мы просто разобьём эту бандуру ломиком и потом будем судиться перед властями мира, пожертвуем чем-то, чтобы спасти осталь- ных от бесовского посягновения. Или: пожалуемся его сильно- му и расположенному к нам отцу и напишем жалобу его мате- ри. Отец обрубит эту канитель сразу же, снимет приёмник с транс- порта. Или напишем жалобу в милицию и в суд. Или разорвём с ними связь и они потеряют всё, что было совместное, не будет у них тут стоянки. Парень послушал и хотя видно было, что ему это не по нутру, но больше не включал, и вскоре уехал на учебу в университет. Если же бы он стал хамить, то тут есть очень сильное средство, крайнее, и к нему я вряд ли прибег, но оно было в запасе. Он учится в АГТУ, где я веду занятия. И если бы он стал хамить, и прочее, то я сообщил бы в университет и он бы очень легко вылетел оттуда, как совершенно негодный на долж- ность будущего руководителя, и зоб ему поубавили бы маленько. А отец за него уже заложил многие десятки тысяч рублей за учёбу. Повторяю, что конфликты могут быть разрешены и мень- шей кровью, но допускать нарушать устав никому не позволили и в дальнейшем будем так же блюсти его.


Не жди меня у запертых ворот, Еккл.12:6

Когда мои шаги запорошило. Пс.102:16

Как много в ожидании умрёт, Иоан.21:22 Сгниёт весь капитал, с трудом нажитый. Лук.19:20

Быть может, этот адрес устарел, Быт.37:17

И письма затеряла злая почта. Прит.25:25 Зато как много из колчана стрел Деян.23:13 Меня не ранят лично и заочно. 2Кор.12:7

Неразбериха в адресном столе Лук.2:2

Меня от киллеров сумела уберечь; И.Нав.2:4

Крест отодвинулся ещё на сотню лет, Ис.38:5

Сумел я скрыться и на дно залечь. Исх.2:3

Не обессудьте, стоя у двери - Деян.20:5 Мой телефон молчит и не случайно; Деян.12:16

Свет на окне моем недели не горит, Прит.15:30 Вам не открыли дверь, с улыбкой не встречают. Быт.29:13

Теперь секрет открою, не таясь: Пс.65:16

В Апостольской командировке был я; 1Кор.1:17

Залечиваю раны, смою грязь, 2Кор.11:24

Затянет след космическою пылью. Еккл.1:11

Но семена, рассеянные щедро, Еккл.11:4

Взойдут и даже, может, не при мне, Иоан.4:38 Воспрянут к облакам ливанским кедром, Пс.91:13 Хотя как будто нет к тому примет. Агг.2:16

Нам встречу обещал в обетованьях Иоан.14:2

Невинный Агнец, живший в Назарете… Иоан.1:29 Не ждите зря, сверяйте всё с Писаньем, 1Тим.4:16 Спасайтесь не зимой, а этим летом, Иер.8:20

И если встрече быть не суждено Деян.20:38 На этой крохотной затерянной планете, 3Ездр.11:32 Пусть сиротою не скулит щенок - Лук.12:6

Несбывшуюся встречу не жалейте. 2Цар.20:9 Молитву сотвори - крест на двери Иоан.20:17 Наш символ - образ самой лучшей встречи. 1Кор.15:52 Дом на замке; вздохнув, не укори… 2Тим.1:17 Хозяин в отпуске, чужие раны лечит. 25.5.04. ИгЛа Рим.12:15


Вопрос 2216: Если у вас община в Барнауле и она зарегистриро- вана, то какие вы выносите в ней решения, и выполняются ли они, претворяются ли в жизнь?

Ответ: Невыполненных решений у нас практически нет. Вот часть вопросов за 2001 г. От 07.10.2001 г. № 22:

Присутствуют: о.Иоаким Лапкин – протоиерей общины; И.Т.Лапкин – староста общины; члены общины – 54 челове-

ка. П о в е с т к а д н я: 1. Отчёт о работе детского православ- ного лагеря-стана за лето 2001 года.

  1. Отчёт о проделанной работе в текущем году старшей сест-

    ры сестричества, казначея, секретаря общины.

  2. Об избрании старшей сестры Сестричества, казначея, секре- таря общины.

  3. Об избрании членов церковно-приходского Совета.

  4. Об избрании членов ревизионной комиссии.

  5. Об избрании наблюдателей-исполнителей.

  6. О перерегистрации членов общины.

Лапкин И.Т.: Разговор о совести: Савченко В.Н. всё лето бесплатно работает в лагере, зимой живёт при храме, топя печь, убирая снег. Нужно выделить ему какие-то средства.

Р е ш и л и: Поручить Егоренко Н.П. - коменданту-эконому собрать деньги для Вити и выдать ему, как зарплату.

Лапкин И.Т.: Рассказал, что составил дополнения к Символу Веры – размышления о проекте исповедания с учётом сегодняш- них ересей и искажений. Посоветовал пожилым верующим, не имеющим нуждающихся в жильё родных, оставлять квартиры своим по вере – тем, кто не имеет квартир. Рассказал о днях рождения. У христиан должно праздноваться духовное рожде- ние, а не плотское. В первой главе “Деяний” описывается созда- ние Церкви Христовой. В 2002 году 27 сентября – 40 лет, как И.Т. уверовал, и увидел, что с Евангелием православная жизнь не сходится. Хотел создать общину, которая была бы, как одна семья. 19 января 1991 года был составлен первый протокол, подписанный 12 человеками, 8 из них – члены общины и сегод- ня (Яковлевы, Попова, Шубина, Петеримова, Конева, Лапкины).

Первое воскресенье после 19 января ежегодно праздновать, как день рождения общины. Сделать стенд, рассказывающий о жиз- ни общины за эти 10 лет».

От 04.03.2001 г. «И.Т.Лапкина – предложил создать курсы переплётчиков. Первое занятие – 08.03.2001 г. Вопрос об име- нах – какие имена давать новорожденным. Церковный обычай – давать имя в честь святого, чья память отмечается в этот день по календарю. Вчера владыка Евтихий рукоположил у нас в пер- вый сан священства – чтеца – трёх человек: Загуляева А.С., Дыбунова И.В., Польгуева Л.В. (Александр, Игорь, Лев).

Советы проповедующим: проповедь не должна превышать семь минут, должна быть подготовлена письменно. Учитесь говорить многое в немногих словах. Речь должна быть чистой, не засорен- ной иностранными словами.

О службах, проводимых без о. Иоакима: некоторые называют их: “Апостольское служение”; это ошибка. У нас - “Так называ- емое Апостольское служение”. Попросил молиться об о.

Нафанаиле, который очень помог в выпуске книг».


Рожденье свыше… С этого начать Иоан.3:3 Послы Владимира могли, хотя б один,

Но не сподобились, не помогли, чтоб в чан Вошёл их князь, рождённый до воды.

Об этом разговоре с Никодимом, Трусливом, беспонятливым с испугу, Не слышали послы, увлекшись дымом; А далее их бес совсем попутал.

Им не сказали, или не дошло,

Что только Дух невидимо рождает; Иоан.3:6

Напрасно ремонтируется плоть, Лук.15:24

Духовное ей только досаждает. Рим.8:7 Обрядоверием нагружен караван,

Шокированы видимым магизмом; Остались войны, так же трын-трава,

Но только при церковном коммунизме.

Плотское, не рождённое стремилось Хотя бы выстоять бесчётные моленья.

Нет нового вина - прокисшее и влилось Мф.9:17 В мехи дырявые – огонь к сырым поленьям.

Но мёртвое, пропащее глазело

На неравноапостольские байки и причуды; И не проповедано Евангелие смело,

А из Апостолов пришёл один Иуда.

Во внешнее пошла суть Византии - Строительство соборов и крестов, Монахи подземелья, их наития,

Семь просфор и спасенье двух перстов.

«Признать себя навек уже погибшим!» Рим.6:23

«Принять Христа, спасающего Кровью!» 1Иоан.1:7 Всё принятое вдруг бы оказалось лишним, – Иер.2:13 Знай, без рожденья свыше будешь проклят. Рим.8:9

У возрожденных всё во всяком рассужденье Фил.2:5 Объемлет Дух Святой и наставляет. Гал.4:6

Все – мертвецы без этого рожденья... Евр.11:6 Чтоб убедиться - в Библию заглянем. 25.9.03 ИгЛа Ис.8:20


Вопрос 2217: В продаже много разных рубашек с надписью: Make your choiсе - сделай твой выбор. Как–то это можно и к верую- щим отнести?

Ответ: Это и можно только к верующим приложить, так как у неверующих нет выбора, как и у православных в основной массе, у них всё строится на отрицании. Поговори с любым сектантом, кто к ним перешёл из другой веры, и он обязательно расскажет, как он был православным и ничего не понимал, что ему никто Библию там даже не показал. И вот он сделал свой выбор. Православный же, ничего не зная про баптистов или других ере- тиков, просто верит батюшке, что никуда нельзя заходить, и что нужно гнать всех, кто не с ними в шею. Потому что вера право- славная мир сохранила. Он отрицает всех, и никогда выбора не делал, он родился в этом суеверии с корнями и традициями и полнотой веры и полнотой церковной, и с этим намерен и отойти на Суд Божий. Так что тут не на равных, как и безбож- ники, которые ничего, кроме своего нуля, никогда не ели. Конеч- но, если делающий выбор досконально знал веру православную, а не суррогат публичный, и хорошо, до конца видит, чем закон- чится его эйфория в секте. А так как переходящий в ересь пра- вославия ни нюхом ни слухом не знал, толкования Писания от святых отцов не изучал и знает только обольщение и верхушку секты, куда он влип, как муха, то его выбор условный, фикция.

Make your choiсе – должен относиться не к купленной ру- башке, а к выбору жизни. Втор.30:15,19 – «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предло- жил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое». Иов.34:33 – «По твоему ли рассуж- дению Он должен воздавать? И как ты отвергаешь, то тебе следует избирать, а не мне; говори, что знаешь». У православ- ного, стоящего на отрицании всего, что не батюшкиного поля, остаётся шанс на спасение один из миллиона, быть может, если попадётся ему чудо-редкость – возрождённый пастырь, знающий Писание Божие и правильно руководствующий жизнь своей па- сомой, послушной ему овечки. А у сектанта нет ни одного шанса, ни одной доли процента на спасение, так как при всём его знании Писания, он Писание меньше всего правильно понимает, и нет у него благодати освящающей, священства и Таинств спа- сительных. Даже будь сектант мучеником, как говорит Киприан Карфагенский, даже кровь мученичества не смывает грех разде- ления, отделения от Церкви Христовой. Христос не просто при- шёл дать нам спасение, но спасение в Церкви, и только в Церкви, в Теле Его Святом, чтобы создать Церковь и чтобы в Церкви мы все единодушно спасались. Иоан.11:52 – «И не только за на- род, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино».

Мф.16:18 – «И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Деян.2:47

«Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». Кол.1:24

– «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недо- статок в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь». Наши рассуждения основаны на Священном Писании, которое неизвестно православным в основной массе и досконально у всех сектантов извращается лжетолкованием. Лук.14:24 – «Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных». Нужно больше читать святых отцов и посещать сектантов - смотреть на их опыт и многое перенимать. Сир.34:10 – «Кто не имел опытов, тот мало знает; а кто странствовал, тот умножил знание». Сир.38:24 – «Мудрость книжная приобретается в бла- гоприятное время досуга, и кто мало имеет своих занятий, может приобрести мудрость».


Молоток и гвозди – строим мостик; Топоры и пилы - здесь серьёзный мост. Постоянно ждём кого-то в гости, Кухней тешимся или уважим пост?

Всё готово, подано к столу -

На застолье родственников ищем?

Сам прислуживаешь или ищешь слуг, Не с ворованным ли ароматом пища?

Знай, блаженнее давать, а не просить, Принимая спонсорскую помощь.

Много могут жёны растрясти - Есть такой неэкономный «овощ».

В нашу пристань правят корабли, Шлейфом пыль – всё к нашему двору. Отдохнёт усталый пилигрим,

С новой силой выйдет поутру.

Нужно обогреть и обстирать, На дорогу положить в котомку,

Афоризм запишут пусть в тетрадь:

«Кто с Писанием - тот в море не утонет». Из гостиницы на память им гостинцы: Библии и Новые Заветы;

Дали бы другим они напиться - Немощным духовные советы.

На бесплодье, как на месте лобном,

Кружит коршуньё из отговорок;

«Хорошо, я помогу сегодня,

Ну, а мне поможет кто-то скоро?» Делая, взамен не ожидай.

В вечности награда замаячит. Угости чеченца и жида,

Даже тех, о ком секира плачет.

Наводи мосты или мосточки,

К сердцу недруга, хотя б через желудок; С завязи плоды, приметы с почек,

Приготовь скамейки и посуду. 2.7.04.ИгЛа


Деревня и лагерь-стан

Вопрос 2218: Ваши братья из посёлка Потеряевка начали по окрестным деревням благовестить. Есть ли какой успех?

Ответ: Мы не сектанты, поэтому эстрадного христианства ис- пользовать не можем. По воскресеньям ездили в соседние дерев- ни, приходили несколько человек на назначенную встречу на квар- тире, а потом почти на «нет» и сошло. Даже место в библиотеке было предоставлено, но на многие объявления развешенные, при- глашающие не откликнулся ни один человек. Ходили по дворам, пришли две старушки. Провели молебен, потом собеседование. Народ ничего не хочет слушать, а сразу же: «Начальство ворует, а почему нам нельзя?» Главный вопрос: «Разрешите воровать!». Прошёл год, и в 2004 году 11 июля было годовое крещение у нас– крестилось в нашем озерце 5 человек на две общины. Не густо, конечно. Но по-другому никак нельзя. Мы боимся Бога и поэтому трудимся, во всем доверяя Богу. Успех был бы очевид- нее, если бы не было этой обольстительницы-патриархии. Они на всех клеймо поставили своё - мочение головы; и люди увере- ны, что им уже ничего не надо. Они уже получили всё, а Библия и уверование – это от сектантов! Нужно найти тех, кто ничего не слышал, кто не осквернён мочением, на ком нет этой печати. Этим и благовествуем. А таких, кто готов хотя бы на занятия прийти, хотя к ним и на дом приходили, приглашали - и нет почти. 2Кор.4:3-4 – «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благове- ствования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого».

Благодатное время… смотрю по утрам, Евр.3:15 Широкие крылья зари розовеют, Пс.138:9 Маковка купола, крест, неприкаянный храм Пс.73:4 Перевалочной базой для птиц, суховеев. Пс.77:34

На небо смотрю, запрокинув свою заземлённость, Кол.3:2 Перо пролетающей птицы нашёл возле церкви, Мф.6:26 Крапива красуется в рост у раскидистых клёнов, Пр..24:31 Как будто не люди здесь жили, а черви. Иов.25:6

Коротенькой жизнью они дорожить не умели, Прем..5:9 Ушли - растворилось небывшее их житие. Сир.44:8 Проржавленный остов деревни маячит на мели, Деян.27:41 Веселье молекул российских - безмерное их питие. Прем.2:9

Божественным чудом природы дивиться не стали, Пс.91:5 Хотя по сезонам оно наплывало не тайно, Иер.8:7 Плодили пропойц и Отступников - гнусных каналий, Вт.21:20 Иуды шептались и правил воинственный Каин. 1Иоан.3:12

Вот тут я и рос одичалой ранеткой колючей, Рим.11:24 Со скрипом до нужной кондиции сам доходил. Деян.14:16

К основе Евангельской, к участи вечной и лучшей. 1Кор.3:10 Среди ароматов наитий безбожным вождям не кадил.3Ездр.1:6

Законом была неподкупная совесть в зачатке, Рим.2:15 Стыдобушкой горькой несло половодьем весной. Дан.9:7 Служил на Амуре, качало трясучей Камчаткой, Пс.15:6 Легко мог сглотнуть, подавившись партийным билетом-

блесной. Иез.29:4 Корабль развернуло у пирса незримым теченьем, Гал.1:16 Когда Иегова Сам Библию мне подарил. Гал.1:15 Никто из рождённых остаться не может ничейным, Сир.15:16 Смеётся еще грудничком или плачет предсмертно старик. Вт.30:19

Прогнозы о скорости ветра пророчат, Матф.16:3 Разорваны в клочья картины лазоревой тучи. 3Цар.18:44 Выводит мою биографию, рожицу корчит - Откр.10:6 Будильник поутру трясётся в падучей. Пс.89:12

Моё благодатное время – целую следы, Сир.33:7 Столкнулся я с ними на черепе страшной Голгофы, Евр.13:13 И храмы не вечны, к истокам уходят потоки воды, Еккл.1:6 Во свете Христовом иное в анфас да и в профиль. 15.6.04. ИгЛа 1Кор.4:5


Вопрос 2219: Как удержать детей в Потеряевке, чтобы после учёбы в институте или в училище у них было бы желание вер- нуться в Потеряевку жить?

Ответ: Об этом нужно думать сегодня, приучать к труду, рано

вставать и показать преимущество жизни в деревне, чтобы они города боялись, страшились развратиться там. Им институты и не нужны, быть может. Здесь один верующие, но если дети не поняли этого, их и держать незачем, чтобы не превратить право- славное поселение в ещё одну точку пьянства, разврата и воров- ства. Приучите их к тому, чтобы они тосковали о деревне, боя- лись покинуть её. Лук.15:18 – «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою». Жи- тия святых полны примеров, когда дети развращались в городе и погибали. Есть прекрасные проповеди Иоанна Златоуста к селя- нам о преимуществах жизни в деревне – вот на таких примерах и воспитывайте своих чад. Сир.34:28 – «Употребляй его на работу, чтобы он не оставался в праздности, ибо праздность научила многому худому».


Сын подрастает. Явный хулиган

И пакостник такой – вокруг не заскучают. Не где-то, а в семье у христиан -

Куда везти его, в Дивеево и в монастырь Почаев?

Растёт подобие чудовища, отродье, Накачивает мускулы, пустеет голова. Родители хорошие, наказывают вроде. В дому не заводились похабные слова.

Ублюдок… Столько зла за ним перечисляли, Он втягивает в душу отборнейшее зло, Какими дроковыми, жаркими углями -

Сам Иегова сокрушит жезлом.

Где пропустили, опоздали малость,

Грех незатейливый воспринимая в шутку?

Ходил ребёнок в храм; что приключилось-сталось, Теперь же не заглянет с нами на минутку.

Где он ночует, как проводит время. Кто сотоварищи его разбойных дел? По сорнякам, в болоте сеет семя.

По малолетству дважды отсидел.

Всем наяву не тяжкий сон приснился. Пытались мы воспитывать без розги и ремня. Слезой он не мочил своих ланит, ресницы.

Глаза теперь на мокром у матери, меня.

Стыд непролазный, срам; выходит, я – подельник Всех-всех беспутных дел - от чресл моих отростки. Тяжёлое похмелье не в первый понедельник -

Упрямому тельцу не сокрушали кости.

Мой сын загадил пруд, соседу окна выбил, С ногами грязными забрался на скамейку;

Допрашивал - молчит, замкнулся, словно рыба., Закон мирской гласит: «Пороть таких не смейте!»

Теперь его лупсуют в милиции не всуе, Жалеет, что родители не драли по любви. Заматоревший грех вошёл в сажень косую

Непокоривых, буйных Сам Бог велел убить. 29.6.04. ИгЛа


Вопрос 2220: Если детский лагерь не государственная структу- ра, то откуда набираете каждый год детей? В государственных понятно, там по разнарядке каждая школа составляет список и подают в ГорОНО.

Ответ: Каждый год мы начинаем с нуля. И когда нас спраши- вают, сколько у вас в лагере детей, я отвечаю: «Ни одного пока». Даём объявления в газеты, на радио «Роса» - 62-37-20, там давняя и добрая знакомая – начальник Дудник Елена Ивановна, и там бесплатно озвучивают несколько раз наши позывные, и мы отвечаем на телефонные звонки.

1 июня 04 года «Алтайская правда» опубликовала «Душа обязана трудиться»: «В Барнауле идёт набор детей в православ- ный детский трудовой лагерь-стан. Лагерь существует уже 30 лет, в нём отдыхают ребята разного возраста. В лагере-стане даже нет возрастных групп, все ребята веселятся и трудятся вме- сте. Начальник детского лагеря-стана Игнатий Тихонович Лап- кин говорит: «Наш лагерь уникальный. Здесь нельзя ругаться, обижать друг друга. Наши подопечные много времени проводят на свежем воздухе, учатся сами печь настоящий русский хлеб, доить коров. Все игры и конкурсы у нас подобраны специально, чтобы дети учились понимать друг друга, уважать и любить. В нашем лагере строгая дисциплина, поэтому родители могут не опасаться за свое чадо. Чтобы записаться в лагерь, нужно обра- титься по адресу: 656016. город Барнаул-16, Улица 2-я Строи- тельная 62-16. телефоны:24-38-46; 62-81-37». Это 72.155 эк- земпляров. Кроме того подобное же печатали в «Вечернем Бар- науле» - 8 тыс. экз. и др. газеты. И было не более... 10 звон- ков. Как правило, первый вопрос: «А это за деньги или бесплат- но?» Необходимо, чтобы ребёнок был верующий. Неверующих мы не можем взять, чтобы ему не было тягостно на молитве. И так каждый год с нуля.

Вопрос 2221: Имеет ли право христианин отдыхать и нужен ли человеку отдых? Если ты живёшь в деревне, держишь коров, то должен ежедневно доить их, сепарировать молоко и т.д. круг- лый год и в воскресенье без отдыха.

Ответ: Именно так и трудились все патриархи и жители дерев- ни. Это компенсировалось свежими продуктами, добротным воз- духом, общением с природой. Как-то подменяли друг друга, езди- ли в гости, были и праздники. Подоил корову, проводил скотину и ты свободен. Никто и никогда ни о каких отпусках в деревне и не слышал. Иаков рассказывает о себе: Быт.31:40 – «Я томил- ся днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих». Наша мать и отец, и деды прожили всю жизнь в деревне и ни одного дня в отпуске не были. Иак.5:10 – «В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, проро- ков, которые говорили именем Господним». 2Фесс.3:8 – «Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас».


«Благословляю вас!» - И кто воспрекословит? Плодитесь, наслаждайтесь, наполняйте

Не только мир земной - обители у Слова. Хомут ваш потный, как и у коняги.

Благословение на пищу и питьё, Чудесно вкусные умножатся не раз; Все тягости и жар разделите вдвоём,

Лицом отступника чтоб не ударить в грязь!

Однажды изреченное не меркнет,

Не гаснет под золою злой забвенья.

Есть столько способов избавиться от смерти, От временной, конечно... Тем не менее!

Земля родит и плодоносят нивы,

С благодареньем выжать из виноградной кисти. Приемлем в наказанье по одиночке ливни, Поток неоценённый из тысячи амнистий.

Мы в повседневности забыли удивляться Мироточенью милости законов, Заложенных в природу нам на счастье - Всё разгадать - не хватит Соломонов.

Благословенной мыслью из Писанья,

И смыслом неразгаданным пророком, - Меж ледяными вечно полюсами Плодоносят меридианы в сроки.

Благословить хваленьем Иегову -

Творца, Зиждителя благословенных внуков, Что изобилье в климате суровом,

На равновесье при сезонах хрупких. Чудовищно не стали удивляться,

Без восхищенья ртом хватаем полным. Отступничества глаз в могильной краске, От зеркала кривого в нём осколок.

Благословение от Духа и воды Переполняет чудом осознанья:

«Без Бога нет орлов - одни кроты,

Зарывшиеся меж тремя соснами». 3.7.04. ИгЛа


Вопрос 2222: Наши деревенские жители больше времени заня- ты хозяйством и мало времени уделяют духовному. А есть ли где такое поселение, где можно было бы поучиться, как правиль- но жить? Здесь даже обедать приходится в разное время.

Если человек будет есть в одно время всегда каждый день, то повлияет ли это на его духовное состояние? И наоборот, если он ест как попало в разное время, то что может произойти с ним в духовном плане?

Ответ: В недавнем прошлом процент сельских жителей был более 70. А первые жители земли все до единого были «колхоз- никами», без отпусков. Но занимались, как и теперь, самым наи- важнейшим – земледелием и животноводством, притом все до единого. Так что же, им и путь к Царствию небесному закрыт? Сир.8:15 – «Не отвращайся от трудной работы и от земледе- лия, которое учреждено от Вышнего». Не будьте как египтяне надменные. Быт.43:32 – «И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян». Лучше нашего поселения не знаю, так что будьте для других учителями, чтобы за разрешением вами поставленного вопроса к вам езди- ли в командировку за приобретением опыта от вас. Как много сравнений Писание берёт из быта труженика сельского хозяй- ства. 1Кор.3:2 – «Я питал вас молоком, а не [твердою] пищею, ибо вы были ещё не в силах, да и теперь не в силах». 1Пет.2:2

– «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение».

Библия вся на примерах о рыбах, о животных, о земледелии. Воспользуйтесь этим, научитесь жить по заранее составленному графику, цените время и постоянно должен быть неприкосновен-

ный запас из минут и часов, которые принадлежат Богу: «Не буду садиться за стол, пока не прочитаю две-три главы из Библии». И так каждый день. Находите же время смотреть телевизор и слу- шать опасные новости, поболтать с соседями, съездить в город и к родным. Слушайте дорогой записи, они уже на компакт-дисках – там и Библия и много проповедей. Вам ли стонать, прибедняться и придуряться с такими детски-глупыми вопросами?

Есть нужно всегда в одно время, как делают это немцы. Сектанты уверены, что сытый желудок требуется для мужества и хорошего настроения, как они отвечают в «Карманном справочнике христи- анского наставника» Селвина Хьюза. Стр.23: «Во-первых Бог убе- дился, что Илия хорошо выспался и поел. Бессонница или плохое питание часто являются причиной депрессии». Берите пример из природы – там всё расчитано по сезонам, по фазам, по часам. Это нужно видеть и использовать. Наше тело тоже легко привыкает к порядку, тем более с питанием. Даже пост и сон особенно должны быть исключительно точно расписаны по времени и без будильни- ка будете вставать не позже без 20 минут в 5 утра.


Безразличье, теплохладность страшны, Не приводят к пристаням победы.

Не подвигнут к битве рукопашной, Не сготовят вкусного обеда.

Ревность в деле – дрожь и пот по телу, Разум ищет мудрых вариантов;

Здесь не встретишь тучных и дебелых. Что успех достигнешь – нет гарантий.

Где бы ни случилось катастрофа, Община живых идёт на приступ, Для таких житейские Голгофы, Не подмостки хилому артисту.

С Библией на зло идут тараном, Иногда в подкоп, а то в обход; Им наградой принятые раны, Побеждают, вновь идут в поход.

Совесть и любовь воскресших душ Слышат трубный зов Эммануила, Воду подведут туда, где сушь, Благодать воды – не из кропила.

Не уснут спокойно - ноют раны, Ищут потерпевших и забытых,

Для воскресших мир есть поле брани

Из допросов, кончившихся дыбой. Равнодушным и беспечным свечки, Погребальных дрог тележный скрип. Только слово Божие излечит Застарелый храмовый артрит.

Дух Святой в крещении наполнит Живостью, желанием трудиться. Не страшат тогда на море волны,

Ревность не считай самоубийством.

Не посредники, а лично Иегова Теплохладных извергать намерен; Нет огня в кадильнице церковной -

Царские врата - ещё не неба двери. 3.7.04. ИгЛа


Вопрос 2223: Нужно ли Игорю Барабаш – старосте деревня Поте- ряевка. чтецу храма - заниматься фермерством? Если «да», то для чего? Оно занимает много времени, отрывает от чтения духовных книг, молитвы, воспитания детей, проповеди. (Вопрос жены его)

Ответ: Судя по вопросу, что заложено в нём, он должен немед- ленно, сегодня же бросить свои гектары, комбайн, трактора и прочие заботы полевые. Это приносит ему ущерб, и расходы на покупку деталей для техники он покрывает за счёт животновод- ства. Но что будет тогда с деревней, с зерном, с отходами для скотины и птицы? Если на это не смотреть, тогда пусть бросает,

закрывает «лавочку», ибо вы пишете о большей потере, чем о

прибыли. Мф.16:26 – «Какая польза человеку, если он приоб- ретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу своюСир.12:10 – «Сын мой! не берись за множество дел: при множестве дел не останешься без вины. И если будешь гнаться за ними, не достигнешь, и, убегая, не уй- дёшь». Сир.39:25 – «Как может сделаться мудрым тот, кто правит плугом и хвалится бичом, гоняет волов и занят работа- ми их и которого разговор только о молодых волах


Бесчётное число счастливое над нами, Опять в семёрки изгибаются от счастья. Случается по-всякому меж снами -

Мы, улыбаясь, чиним наши снасти. Откуда мне, что Матерь Иисуса

Сама пожаловала под дощатый кров!

Не надо прятаться за придорожный кустик - Съедают тучные голодных семь коров.

В пророчествах мой пояс не обуза, Покоится на животворных чреслах, Утоплены в забвенье проржавленные узы, О них поведать вовремя уместно.

Блажен тот раб и преблажен в потомках, По вере получил прощение грехов.

Воспоминай пространно, а не скомкав, Как был ослом, а нынче ты верхом.

В обыденном, в житейском и в духовном Сумею рассмотреть Христа благую длань, Меняется пейзаж, дорога стала ровной,

Не посягну ни разу за несвободы грань. Благодаренья гимн слагаю неумело,

В потоке благодати плыву, простёрши руки. О, только бы уста с хвалой не онемели.

Молитвы ладан чистой воскурялся сутки.

И чтобы ни начал - успех мне обеспечен, Стократным урожаем устал я удивляться.

Семь - полнота любви; со лба, в живот, на плечи Спешу персты наложить, на крест взирая с лаской.

Не осквернить бы губ, срываясь в хульный ропот, Не похулить свой крест, судьбу не клясть отнюдь, Спаси и сохрани. Не будь отвержен, проклят, Раскаянье без пользы тогда ударит в грудь.

Благодеянья Божьи запомнить все непросто, Забвенье, словно ил, на память наплывает,

В дырявом рюкзаке как удержаться просу,

Талант мирской для Бога – невеста от Лавана. 27.6.04. ИгЛа


Вопрос 2224: О ваших предприятиях так много пишут и гово- рят, и поневоле люди думают, что Вы закупили все средства мас- совой информации, и потому они так восторженно трубят обо всём, что бы Вы ни делали. Так ли это?

Ответ: Конечно же, не так. Чтобы Москва прислала своих ра- ботников из ТВ-6, чтобы они приехали на своей машине в Поте- ряевку и жили там, и снимали, а потом на всю страну показыва- ли – да на это деньги не наши нужны, а гг. Березовского с Гусинским. Ни копейки нигде за публикации никто из нас не платил. Но и нам никто ни рубля не давал за интервью или за свои публикации. Просто дело, каким мы занимаемся, оно чрез- вычайно интересное и сверхперспективное.

«Заповедник веры» является логическим завершением начав-

шегося в 1989 году знакомства автора с православным пропо- ведником Игнатием Лапкиным и его последователями. Отдель- ные снимки из отснятого за эти годы фотоматериала время от времени публиковались в СМИ. Но только теперь этот материал обрел свою законченную форму и представлен посетителям этой выставки благодаря содействию межрегионального обществен- ного фонда «Открытая Сибирь» (г. Новосибирск) – проект «За- поведник веры» в мае этого года победил в грантовом конкурсе этого фонда «Фоторесурс-2003».

Островком истинно православной веры можно назвать восста- навливаемую с нуля деревню Потеряевку, находящуюся в Ма- монтовском районе нашего края. Её возрождение стало возмож- ным благодаря братьям Лапкиным, Игнатию и Иоакиму. Имен- но они в 1991 году вернулись к месту своего рождения, в Потеря- евку, которой тогда уже двадцать лет не было на карте района, и поставили там первую палатку.

Идея возрождения России через создание православных общин отнюдь не нова, но и существует она чаще всего как идея, которая лишь витает в воздухе, но не воплощается в конкретные дела, по- скольку говорить для иных легче, чем делать. Но, встретившись с этими людьми, я был впечатлён как силой их убежденности, бес- компромиссности, так и бескорыстностью всех их начинаний…

Основными сюжетными линиями выставки являются, во-пер- вых, уникальный летний лагерь-стан для отдыха детей верую- щих со всей России, существующий уже ровно 30 лет; во-вторых, деревня-община со своим особенным укладом жизни, нетипич- ным для нашего времени, поскольку все её жители исповедуют истинное, не искаженное нововведениями, каноническое, строгое православие. И в-третьих, конечно же, сами братья Лапкины, один

– проповедник, другой – священник.

Мне хотелось создать достоверные, неприукрашенные образы этих людей, настоящих подвижников, одновременно и идеалис- тов-мечтателей, пытающихся построить совершенное общество на отдельно взятом клочке земли, и великих трудяг, действи- тельно создавших здесь нечто уникальное и неповторимое…

Насколько это удалось, судить вам! С уважением. А. Волобу- ев».

Вот только несколько последних публикаций и что воспослед- ствовало за этим.

«Барнаульский художник Александр Волобуев подготовил ма- териал для новой выставки» «Все работы, а их около 80 чёрно- белых и 30 цветных, посвящены одному и тому же месту – дерев-

не Потеряевке. Чем же вызван интерес к этой географической точке? В отличие от большинства российских деревень Потеряев- ка не вымирает, а восстанавливается. В конце 50-х – начале 60- х гг. этот населённый пункт, как и многие другие был признан бесперспективным. В результате отток населения и полное раз- рушение. Но в Потеряевку вернулся Игнатий Тихонович Лап- кин. Через работы А. Волобуева есть реальный шанс познако- миться с Потеряевкой и людьми, восстанавливающими деревню, русскую православную идею и сельскую общину, о которой так модно стало в последнее время говорить в верхних эшелонах власти... Кстати, 24 мая 1998 г. вновь восстанавливаемой дерев- не Потеряевке исполнится 180 лет со дня основания» (Олег Шнитко «Молодёжь Алтая» от 21 мая 1998 г.).

В газете «Алтайская правда» за 12 июня 2003 года стр. 1 есть небольшая заметка следующего содержания: «Фотосессия длилась 13 лет. Барнаульский фотохудожник Александр Воло- буев получил грант конкурса «Фоторесурс» для выполнения про- екта «Заповедник веры». Конкурс проводился фондом «Откры- тая Сибирь» (Новосибирск). Свои заявки подали 23 фотографа из самых разных уголков Сибири. Александр стал одним из победителей конкурса и теперь получил возможность завершить свою многолетнюю работу. С 1989 года он фиксирует на плёнке жизнь христианской общины села Потеряевка. На первых сним- ках - люди, живущие в шалашах. Теперь – построенные дома, церковь. За эти годы заброшенную деревню воссоздали заново. Итогом работы станет выставка из шестидесяти снимков, сде- ланных Александром за 14 лет».

«…В 1989 году Волобуев познакомился с Игнатием Лапки- ным, бессменным лидером потеряевской православной общины. Тогда Лапкин как раз вышел из тюрьмы, куда попал за то, что вместе с Библейскими текстами распространил начитанный на магнитофонные плёнки «Архипелаг ГУЛаг» Солженицина. Глав- ным делом общины стало возрождение деревни Потеряевки (Ма- монтовский район). В семидесятые годы она была выселена как бесперспективная. Теперь там снова живут люди, возделывают поля, растят детей. Летом в Потеряевке работает детский право- славный лагерь-стан.

За все года отдельные снимки публиковались в краевых и рес- публиканских СМИ, некоторые стали буквально классическими. Но только теперь материал обрёл законченную форму. В зале 56 снимков… Александр Волобуев победил в грантовом конкурсе

«Фоторесурс-2003» в номинации «персональные фотопроекты».

(Сергей Тепляков. «Алтайская правда» 11 окт. 2003 года 2 стр.). Или вот ещё публикация в газете «Вечерний Барнаул» за 10 окт.2003 г. стр.18. «Культурный слой»: «Лики православные, светлые лики». С 3 октября (по 24 окт. 03) в выставочном зале АГУ (Алтайский Гос. Университет) можно познакомиться с фотопроектом «Заповедник веры». «Каждый к вере идёт сво- им путём; кто-то с молоком матери воспитывает преклонение перед Творцом, кто-то пройдя через терния и испытания нахо-

дит надёжный берег.

Деревня Потеряевка. Словно оправдывая своё название, на десять (в действительности же на двадцать - ИгЛа) лет исчезла с карты Мамонтовского района. Пустырь завоёвывал простран- ство неперспективного поселения. И только благодаря братьям Лапкиным она вновь появилась на свет – через веру. В 1991 году Игнатий и Иоаким вернулись к месту своего рождения и поставили первую палатку. «Островком истинно православной веры можно назвать восстанавливаемую с нуля деревню Потеря- евку, - считает фотохудожник Александр Волобуев. Еще в 1989 году познакомился он с Игнатием Тихоновичем. Бородатый му- жик в стоптанных валенках, забредший в редакцию газеты «Мо- лодёжь Алтая», увлёк сотрудников газеты своей идеей. И Алек- сандр Павлович стал своеобразным «спецкором» Православной общины. А результатом пристального исследования стала фото- выставка его искренних работ «Заповедник веры», которая в мае этого года победила в грантовом конкурсе «Фоторесурс-2003», организованном в Новосибирске фондом «Открытая Сибирь».

«Однажды в моей квартире раздался телефонный звонок, - док- тор искусствоведения Тамара Степанская рассказывает о том, как возникла идея выставить «Заповедник веры» в АГУ, - Алек- сандр Павлович интересовался, не испугаюсь ли я организовать выставку его работ. Договорились встретиться. Когда посмотрела фотографии, поняла, что это просто необходимо университету. Во- первых, определённые знания. Во-вторых, лица – светлые, добрые. Какая сейчас идёт пропаганда со страниц СМИ и с экрана ТВ – поток негативных эмоций, чувств. И здесь душа в поисках идеа- ла. Красота, гармония. Люди ищут согласия, внутреннего покоя. Они не мечутся. Эти работы - огромное подспорье в учебном процессе университета, на их основе пройдут семинары, конферен- ции. Богатый живой материал, да и эстетическое наслаждение».

Действительно, как всё продумано и органично в жизни этих людей. Вот спешат поселяне на утреннюю молитву: Прит.4:26

  1. Портрет Евдокии Титовны Потеряевой (цв.) Е в д о к и я Титовна Потеряева - праправнучка основателя деревни. 2003 год. «Страх Господень прибавляет дней». Пр. 10: 27

  2. И. Т. Лапкин у первой кельи возле «балерины» (цв.)

В первой землянке теперь можно делать музей. 2003 год. « Д а й мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих». Пс. 118: 27

Стена № 6

  1. Небо и хоругвь (цв.). У озера. 1996 год.

  2. Крестный ход на крещение к озеру(ч/б). На утреннюю мо- литву. 1996 год. «Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут твёрды». Пр. 4:26.

  3. ИгЛа с детьми в лагере-стане работает (ч/б). Лагерь-стан. Ремонт техники. 1989 год. «Видел ли ты человека, проворного в своём деле? Он будет стоять перед царями». Пр. 22: 29

  4. А.П. Волобуев и дети в 1989 г. (ч/б). Автор проекта в первые дни знакомства с лагерем. 1989 год.

  5. Приходько Наталья – ст. воспитатель с детьми у кухни(ч/ б) Лагерь-стан. Обед готов, можно бить в колокол три раза. 1996 год. «Очи всех уповают на тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время. Открываешь руку твою и насыщаешь все живу- щее по благоволению». Пс. 144: 15-16

  6. Дети Плотниковы с бабушкой Серафимой Гавриловной. Трапеза. 1996 год. «Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором». Пр. 17: 1

Думаю, что таких выставок подобных почти невозможно найти. Это не просто фотовыставка талантливого фотохудожника – это широкомасштабная и серёзная проповедь. Меня неоднократно приглашали выступить перед разными факультетами, которые при- водили на фотовыставку; и мы с Александром Павловичем вели к совершенству слушателей, я им благовествовал о Христе. Ре- шил пожертвовать так много места на этот вопрос-ответ, чтобы многие могли взять для себя, как нужно из самого незначитель- ного приобрести полезное, умножить талант. Иер.15:19 - «На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драго- ценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним».

Или вот очередной репортаж о Потеряевке из районной газеты. Поверьте, что так за деньги корреспонденты не пишут, слишком уж легко проверить написанное; тем более столько у нас есть недругов, которые не потерпели бы такой «патоки».

«Свет октября» 3 июня 2004 года. Стр.3. (Полностью вся страница о Потеряевке с 6 снимками). «От Урала до Потеряевки – дорогой веры». «Разными путями попадают люди в Потеряевку, но у всех здешних жителей есть одно объединяющее начало – вера во Христа, а значит, и в то, что все трудности преодолимы с Божьей помощью. А ещё потеряевцы верят в себя и в свои силы. В чём я уже в который раз убеждался, пообщавшись с новоиспеченным жителем возрождённого посёлка - Александром Желтухиным.

До поры до времени жил он с семьёй в Свердловской области, был священником. Как он сам говорит, к Богу пришёл тернис- той дорогой. На Урале у Желтухиных все родственники, посте- пенно обзавелись хорошим жильём, хозяйством, Но однажды жизненные пути свели Александра с известным христианским проповедником Игнатием Тихоновичем Лапкиным. Прочитал и его книги. И нашёл в них для себя истину. Вот тут-то и зародилась мысль побывать в Потеряевке. И вскоре он уже знакомился с потеряевцами и их образом жизни. – Пожил две недели, - рассказывает Александр. Помогал по хозяйству мест- ным жителям, присматривался. И понял, что здешний образ жизни мне по душе. Вернувшись домой, посоветовался с женой Еленой и нашёл полное взаимопонимание. Весной и переехали всей семьёй на постоянное место жительства в Потеряевку. Гос- подь меня позвал, - замечает Александр, - значит, я должен Ему довериться». Семья Желтухиных – многодетная. У них шесть детей. - Мы ведь ещё и ради детей в Потеряевку отправились, - размышляет глава семейства. Заметив мой вопросительный взгляд, поясняет: - Чтобы спасти детей от пьяни, мата, воровства. Всего того, чего полно в нынешней жизни. Здесь этого нет. Потеряевка живёт по уставу и руководствуется заповедями Христа.

Как же встретили Желтухиных старожилы Потеряевки? На лице Александра появляется улыбка. – Как самых близких лю- дей. Оказывают всяческую помощь, подарили свиноматку с поро- сятами, кур. И вообще у жителей посёлка отрытые, радостные лица. О дальнейшей жизни Александр говорит: - Мы веруем, а Господь нас благословляет. Главное, чтобы и дальше с нами была вера. С Божьей помощью мы преодолеем все трудности.

Я слушал Александра и думал: «Действительно, когда в чело- веке есть вера, внутренний стержень, он способен пойти навстре- чу трудностям, которые любого другого человека испугали бы и повергли в уныние. Время от времени Александр, как священ- ник, проводит службы в местном храме. Люди в современном обществе, по сути дела, одиноки, считает Александр. А вера их

объединяет и делает духовно близкими. Дети Желтухиных в Потеряевке не затерялись. Уже хорошо знают своих сверстни- ков. Общаются, ходят в гости. Очень доверчивы. Нравится Жел- тухиным и местная природа. Красота, простор, - так они ее оце- нивают. Хотя от Урала и сильно отличается. Александр твёрдо убеждён, что Потеряевка будет жить. – Были бы сомнения, - говорит он, - мы бы и не поехали. На прощание поговорили мы и о смысле жизни и смерти, об истинном и ложном. Александр кратко изложил свой взгляд. – Истин не может быть много, истина всегда одна. А жить стоит ради того, ради чего стоит умереть. И надо всегда помнить об истинных ценностях, о Боге, о том, что Он ведёт нас по жизни. И что смерть всегда рядом, а от неё не спасут злато и серебро…» В. Ретунский.

«Чужие здесь ходят редко». 13 лет назад священник местной Свято-Анфимовской общины отец Иоаким и ещё два человека сошли на разъезде-полустанке и долго шли пешком по просё- лочным дорогам к месту, где когда-то располагалось родное село Потеряевка. – Помолились у берёзы, - вспоминает он, - если есть на то Божья воля, то быть на этой пустоши новой Потеряевке. Путь к возрождению был не прост, надо было преодолеть много бюрократических рогаток, чтобы идти к поставленной цели. Но вера в Бога и в себя помогала и продолжает помогать во всём. На этом и держится сегодня это небольшое поселение из 15 дворов с населением около 50 человек. 16 мая Потеряевка от- мечала очередную годовщину своего возрождения. С коллегой Владимиром Ретунским мы здесь не в первый раз. Но последние

три года не удавалось посетить это уникальное место по раз- ным причинам. А жизнь сельчан продолжает течь по их

собственному уставу и для них он не кажется сложным. Ведь все жители без исключения стремятся жить по заповедям Божьим, хранить себя от греха, много трудиться, быть милосердным и не лгать. Милосердие, кстати, отвергает иждивенчество; да, если видят, что семье в чём-то трудно – помогут, но леность осуждает- ся беспощадно. Рано вставай и поздно ложись, чтобы жить дос- тойно - этого правила здесь строго придерживаются; наверное, потому и даёт им Бог силы. На праздник приехали гости, в основном, конечно, родственники сельчан, но были и официаль- ные лица: глава администрации села Корчино И.Н. Старчиков, участковый Е.Н.Афонин, главный ветеринарный врач района В.Г.Игонин, фотохудожник из Барнаула А.П.Волобуев.

Его фотовыставка о Потеряевке – это классический рассказ о России языком фотографий, которые поражают воображение

любого человека. Не случайно в прошлом году эта фотовыстав- ка получила гран-при в Новосибирске. А в декабре отец Иоаким возил её с собой в США, куда он ездил по приглашению Русской Православной церкви зарубежом. Всезарубежное совещание про- ходило на тему объединения с Московской Патриархией. – Воп- рос этот непростой, - говорит о.Иоаким, - создана специальная комиссия по работе над данной проблемой. Мнений по этому поводу много, разных и противоречивых. Священникам из Рос- сии оплатила дорогу и проживание зарубежная сторона, иначе ни один не смог бы выехать за океан ввиду материальных труд- ностей. На вопрос, как американцы встретили их, о.Иоаким от- ветил, что бывшие выходцы из России больны ею, но они совсем не знают современную Россию. – Я им говорю: «Приезжайте к нам, тогда и судите обо всём».

На праздничном собрании у церкви, состоявшемся после окон- чания Божественной Литургии, о.Иоаким вспоминал первые шаги по возрождению Потеряевки. – С собой я привёз 10 гусей и курочку с петушком. Поставил палатку и пошёл в Урывку, там корову купил. А ночью сон приснился, будто корову украли. Выскочил из палатки, да нет, стоит привязана. Первую лошадь нам продал В.Г.Игонин, тогда директор совхоза; он нам много помог без всякой просьбы с нашей стороны. И таких помощни- ков было немало. Первый дом строили из самана, вместо соло- мы крапиву замешивали. Из Корчино нам привезли солому, когда узнали про наше мученье. Староста Игорь Барабаш при- ехал на голое место и жил с женой и грудным ребёнком на первых порах в дощатом сарае. Говоря о трудностях, о.Иоаким наставлял потеряевцев: - Храните чистоту веры, чтобы не было у нас случаев пьянства, воровства. Если восстанете друг на друга, не будет здесь посёлка. В приветствии к жителям глава Адми- нистрации села Корчино сказал: «К вам относятся по-разному, но большинство уважает ваш образ жизни, который вы сами выбрали для себя. Мы мало чем можем помочь Потеряевке, но препятствий не чиним. Здоровья вам и успехов».

Относятся к потеряевцам неоднозначно. Одни равнодушно бросают: «А, к попам поехали». Другие назовут Потеряевку оази- сом христианской жизни. Каждому своё. Проблемы у жителей есть. Нужна скважина. В колодцах воды не хватает. Они даже пруд сами заложили еще в первые годы поселения, чтобы совсем без воды не остаться. Огородили его и следят за его состоянием. Случается, что и в колодцах пересыхает вода. Сегодня в Потеря- евке два фермерских хозяйства, у населения 60 голов крупного

рогатого скота, более сотни овец, приличные по размеру огороды. Ведь живут люди за счёт натурального хозяйства, вывозят про- дукцию в город, чтобы иметь наличные деньги. Самое главное, по мнению людей, что есть у них начальная школа – филиал Кор- чинской средней, четыре преподавателя с высшим образованием. В двух классах обучаются 12 детей, к началу следующего ожида- ется прибавление десяти школьников. А если детей становится больше, перспективы развития Потеряевки растут. Потеряевка счастлива внутри. Об этом без слов говорили светлые лица взрос- лых и детей». Л. Горбулёва.

«Концерт». «Это был удивительный концерт. Артисты – дети начальной школы и дошколята. Они пели о Боге, прославляли Его любовь, заботу обо всём живом. – Мы готовили концерт с любовью и желаем, чтобы эта любовь передалась и вам, - попри- ветствовала зрителей Кристина Александровна Малютина. Она учится заочно в музыкальном училище, но взяла академический отпуск… ради Потеряевки. Сюда она приехала вслед за мамой Раисой Юльевной и пятилетним братом. Отец и двое братьев, которые должны получить дальнейшее образование, пока живут в городе. Но приезжают сюда в гости. Раиса Юльевна – учитель английского языка, совсем не деревенский житель. Многие её не понимают: как можно уйти от благ цивилизации, четырехком- натной благоустроенной квартиры, успешной подработки репе- титорством? – Живу здесь по Божьей воле, - говорит она. – Душе здесь хорошо, – подошла к нам Кристина. Состояние радости, внутреннего покоя – это счастье. Мне говорят, что в Потеряевке парней нет. А я верю, что придёт время, и Бог даст мне жениха… Под аккомпанемент Кристины и старенького пианино дети пели духовные песни на русском и английском языках. Интерес к языкам здесь большой. - После городской школы в Потеряевке рай для учителя, - признаётся Раиса Юльевна. – Дети послуш- ные, тянутся к вере, воспитанные. Дети пели замечательно. На- стя Глушкова – особенно. Жаль, что её слышат мало людей. Полонез Огинского исполнила третьеклассница Анастасия Ни- китина. На пианино играет большинство детей. В школе имеет- ся и гитара. Учитель начальных классов Виктор Савченко и Кристина составили хороший певческий дуэт. Учителем музыки работает Людмила Анатольевна Янчук. А Елена Анатольевна Барабаш - вроде директора школы. Школа расположена в зда- нии церкви, вход с боковой стороны. Два класса, парты по коли- честву учеников, печка, где сверху лежат наготове сухие дрова, спортивный зал. Умные, интеллигентные учителя и благодар-

ные ученики, каких поискать надо». Л. Кольцова


С кем поведешься… А почему бы нет. Мы набираем и непроизвольно Недостающее, – какой ни есть привет, Особенно с поры ещё дошкольной.

Так с кем мы повелись и подружились, Кого под кров к родителям ввели?

С кем разговаривали, ели и ложились – Всё в полутьме у странников земли.

К кому-то нас тянуло, как магнитом, О ком-то тосковали по ночам;

Иные в памяти – на волосинке гниды, Тебя нигде, никак не обличат.

Наш круг - не те правители и боссы, Артисты знаменитые, герои.

Мы губошлёпы и молокососы, До седины неведомо, что строим.

К себе подобной птица и зверьё Кучкуется, слетается, как знаем.

От дружбы непроверенной ужаленный умрёт, Крестообразно кости украшают знамя.

Блаженство искренних знакомых христиан Настраивает ближе к ним прибиться.

Здесь умножают принятый талант -

Плоды взрастишь, а не одни лишь листья.

О чём твой разговор с твоей подругой, Твоих наперсников волнует что всегда? Смех беспричинный, осужденье, ругань, А с языка вонючая вода?

Ищи сообщества из знающих Писанье, Где центр всего - Спаситель, Божий Сын. Подобные птенцы к тебе слетятся сами, В душе имей духовные весы.

Для многих вера – маска, мимикрия - Не обольстись словами и одеждой.

У ног Христа сидит твой друг Мария.

Кто не пришёл - погибшие невежды. 1.8.03 ИгЛа


Вопрос 2225: Вы раньше писали характеристики детям и взрос- лым. Занимаетесь ли этим и доселе? И как отреагировали те, чьи характеристики Вы поместили в своих книгах («… открытым

оком» т.2 стр. 284)?

Ответ: Вот несколько последних характеристик. Где-то упус- каем даже имя, заменяя его местоимениями, чтобы не зажечь ещё большую обиду.

«Не по годам взрослая в суждениях (11 лет), умная, сообрази- тельная, наблюдательная. Хорошая помощница и на кухне, и на огороде. Хватается за любую работу с охотой, но не всегда в ней старательна, если она ей не по душе. Может дело, ей порученное, бросить на половине без предупреждения и побрести, куда ей вздумается, и после о нём и не вспомнить.

Характер весёлый, общительный. Она прирожденный полково- дец, может быть хорошим руководителем. В кругу детей пользу- ется авторитетом, к её мнению прислушиваются. Сама по себе добрая, отзывчивая, имеет сострадательное сердце, любит малень- ких детей. Подвижная, живая, любит купаться, хорошо плавает, поёт. Послушная, исполнительная, работы не боится, сама пред- лагает помощь, внимательна к другим.

Очень развито своё «хочу» и «не хочу». Самомнением набита до ноздрей. Судит других, особенно взрослых, и в глаза, и за глаза. На полное рассуждение ума нет, но во всём увидит «изъян». Нравоучений не любит, т.к. готово своё мнение на то или иное; для неё это занудная «проповедь», которая воспринимается с сарказмом. Очень обидчива, легко замыкается в себе и добавляет в оправдание, что её мама может и по неделе с папой не разгова- ривать. Присуща крайне нехорошая черта – лицемерие. В глаза смотрит, улыбается, даже похвалит то или иное, а отвернётся – хает не по-детски ядовито. Человек не открытый, себе на уме. О человеке, с которым общалась, может быть, даже дружила, в раз- говоре с другими может сказать беспощадно-насмешливыми, уни- чижительными словами. Если происходит что-то вопреки её же- ланию, то протестовать открыто и спорить побоится, но замкнёт- ся и будет очень упорна в своём упрямстве, неприятии и внут- реннем осуждении.

Чрезвычайно переживала за свою характеристику и не из-за своего характера, а из-за страха перед мамой. Человек непосто- янный. Всё положительное и отрицательное дети получают от своих родителей, от учителей и от товарищей. У неё самая отри- цательная черта – выискивание в окружающих её каких-то не- достатков, и это она почерпнула, видимо, дома, ибо для неё авто- ритет в этом мама. Это не просто тревожный симптом, а смер- тельно опасный, и родители этого никак не могут не видеть. Люди с такими повадками всегда одиноки, часто разводятся, де-

лаются желчно-ядовитыми, и всё у них утопает в ропоте на кого- то. Мы делаем заключение, что ей весьма полезно быть в нашем лагере, где добрые её качества освобождаются от лени, от того, что не даёт им развиться, а осуждение пресекается сразу же с подробным разъяснением.

Когда она выискивает недостатки, видно, как она начинает болеть, ибо грех осуждения по Иоанну Златоусту страшнее са- мых смертных грехов. Детям такого возраста вообще исключи- тельно редко такое постоянное чувство осуждения других, как у неё. Этот грех ребёнка раскрывает грех родителей, и, как правило, матери, и с ним нужно покончить немедленно, сегодня же. И беда ещё в том, если родители прислушиваются к таким детям, и принимают их «выводы» за чистую монету, и идут у них на поводу, делая из них более сильные свои выводы.

Как правило, эти дети в дальнейшем делаются отчужденными от родителей, заразившими их бациллой осуждения, и эти дети не дружественны между собой и с родителями, ибо они друг в друге искусственно находят недостатки и ставят их на первое место. Судя по застарелости этой опасной болезни, нужно доба- вить, что просто так, безболезненно, от неё ей не избавиться. Родители должны перестать при детях говорить о ком-либо худо, ибо плоды таких разговоров уже налицо. Христиане могут про- стить подобное нашёптывание за углом, но в миру они сразу же получат сдачи. И верующие, даже прощая, опасаются таких лю- дей. Притом оправдать этот грех ничем невозможно, он не изви- нителен вообще. Осуждение совершается и при сытом желудке, и натощак, при полном довольстве и в бедности.

Ей не отказано приехать к нам в лагерь и в будущем. Начальник детского лагеря-стана: Лапкин И.Т. Старший воспитатель: Приходько Н.Н. 8 июля 2003 г.


Характеристика на Дениса - 10 лет. На первый взгляд, ребёнок ничем не отличается от других, только лишь отталкивающее чувство вызывает какой-то змеиный застывший взгляд, который сразу же бросается в глаза. Мама и бабушка Дениса несколько раз обратили наше внимание на скромность своего отпрыска, что, дескать, может затруднить наше общение с ним. Солгали они о скромности умышленно или и вправду уверены в том? Но вот здесь открылась бездна в душе такого ещё несозревшего ребёнка. Коллектив детей его никак не желал принимать в свою среду в играх, в работе. Но он сразу же вступил в дружбу с одним нашим рекордсменом по наказаниям Анфиром, любите-

лем поиздеваться над всякой живностью, и которого дети также не любят за скверный характер. Мы это общение пресекли, но они продолжали сталкиваться, как бы не могут жить друг без друга. Вместо скромности открылась наглое пренебрежение стар- шими, он никого не видит и не слышит, делает то, что задумал. Прекрасный артист, перевоплощается на глазах, когда узнает, что за ним наблюдали, и из льва делается мгновенно ягнёнком.

Круто приправляет свои слова матом; умный, сообразитель- ный, внимательный, очень ленивый, злобный, имеет ярко выра- женные садистские наклонности, можно сказать, будущий Чика- тило. Затащил мальчика в келью насильно среди белого дня, когда взрослые других детей катали на лошадях и на лодках, и он улучил такой момент. Позже он скажет матери, что затащил для того, чтобы тому Илюше рассказать анекдоты. Этот же ребё- нок из верующей семьи и очень спокойный, и намного младше его; и устроил ему пытки, начал его душить, выворачивать уши, нос. Младший брат жертвы увидал это и закричал.Чем бы это могло кончиться? Срочно вызвали мать и она только и спросила Дениса: «Ну и куда я теперь с тобой?». Сам же страшно трус- ливый, боится наказания даже крапивой; заложит любого за свою заднюю часть. В воду и то боится войти, его дети насильно тащили купаться. Мы его сразу же «посадили на верёвочку», привязали за руку к воспитателю и ни на один шаг уже не отпускали от себя, пока из Барнаула приехала мать».

Смирнягина Кристина - 12 лет, приехала с Урала и в первый раз. Лёгкая, тоненькая, ласковая, добрая сердцем, отзывчивая, сама спешит на помощь, работящая, честная, искренне верующая в Бога. В коллектив вошла легко и сразу, благодаря простому и лёгкому, весёлому характеру. Не обидчива, может и есть обида, но вида никогда не даст, что что-то имеет на тебя. Прекрасная по- мощница в любой работе, заткнёт за пояс любого мальчишку своего возраста в спорте, в играх и в работе. Ей можно доверить самостоятельно выполнить заданную работу, выполнит стара- тельно и на совесть. Хороший руководитель и нянька отличная, хозяйственная. Любить петь и поёт хорошо, купаться, качаться на качелях, играть в баскетбол, футбол. Подвижная, проворная, активная всюду. Умная, сообразительная, с жадностью впитыва- ет в себя то, что говорят о Боге и сама интересуется. Дай Бог сохранить ей это на всю жизнь. Аккуратная, опрятная, любит одеваться со вкусом и незаметно поглядеть на себя в зеркало. Мальчишки липнут к ней, как мухи на мёд. Берегись! Сохрани себя, ласковый цветочек наш!»

Болотов Коля - 12 лет. В нашем лагере-стане из Горного Ал- тая, здесь первый раз. Своим внешним видом вызывает доверие к себе - открытое, спокойное лицо, прямой взгляд. Вниматель- ный, рассудительный, простой. Добрый сам по себе. В кругу детей пользуется авторитетом, так как не заносчив, уступчив, об- щителен, не обидчив. Умный, работящий. Его приятно брать в помощники на любую работу, т. к. очень старательный, может быть хорошим руководителем. Серьёзный, видно, что с детства дома не зацелован, не избалован вниманием. На обиду не замед- лит дать сдачу, смелый. Тут нужно поработать, чтобы быть пол- ным христианином. Нужно больше читать, развиваться, стараться меньше обращать внимание на противоположный пол».


«Характеристика на Алексея, (19 лет), находящегося на службе в армии. Вырос в старообрядческой семье. Не курит и не пьёт спиртное - дай-то Бог в этом бы и удержаться. В семье у них 7 детей, приучены с детства трудиться. Это помогло ему и в учебе в техникуме. Замечен, что может даже начать своё дело, ответ- ственность за порученное дело в этом возрасте – ценная в Алёше черта. На конфликты не идёт, старается сгладить их. В этом есть зерно безразличия. За истину биться не будет, лишь бы было покойно. Добр, улыбчив, не хамовит, не жадный, может помочь старшим. Любит вкусно поесть, что поведёт к излишней полноте, на что уже есть намёк тревожный. Алёшу легко оби- деть, но он не злопамятен, веселый, и совсем уж необычно, что в старообрядчестве выросши, имеет зачатки юмора. С детства бы- вал летом в нашем лагере-стане.

Все опрошенные, близко знающие его, подметили, что он легко входит в общение, и очень уж доверчив к людям. Это грозит ему большими неприятностями в жизни, он может попасть в дурное общество и попасться на удочку сатаны. Влюбчив в женский пол, но за рамки приличия не переходит пока; это зависит от наличия в нём хотя бы немного страха Божия. А вот этого-то как раз и дефицит. Мог бы вполне по религиозным убеждениям не принимать присягу, тем более в такое льготное время, когда можно отслужить на альтернативной основе. Но «как все, зачем мне выделяться. Я не хуже других» – может стоить жизни. И присяга его есть лучшее свидетельство нерождённости свыше, отсутствие страха Божия. Матф.26:52 – «Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут». Откр.13:10 – «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит

быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых».

Присяга есть клятва, категорически запрещенная Иисусом Хри- стом. Матф.5:34 – «Я говорю вам: не клянись вовсе». Иак.5:12

  1. Правила православной церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. В 2-х т. (т. 1) /Еп. Нико- дим (Милаш). - Репринт 1911 г. - М.: «Отчий дом», 2001.

  2. Протоиерей Александр Шмеман. Исторический путь пра- вославия. /Прот. Александр Шмеман. - М.: «Православный па- ломник», 2003. - 368 с.

  3. Протоиерей Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. /Прот. Иоанн Мейендорф. - Клин: Фонд «Христи- анская жизнь», 2001. - 448 с.

  4. Протоиерей Сергий Булгаков. Свет невечерний [Электрон- ный ресурс]. /Прот. Сергий Булгаков. - Электронный ресурс. - Режим доступа: http://ihtik.lib.ru/philsoph/ ihtik_3455.html/ - Загл. с экрана.

  5. Ранние отцы церкви. - Брюссель: «Жизнь с Богом», 1988.

  6. Свенцицкая И.С. Тайные писания первых христиан. - Электронный ресурс. - Режим доступа: http:\\biblicalstudies.ru\books.html

  7. Светлов Р.В. Гнозис и экзегетика. - Электронный ресурс. - Режим доступа: http:\\biblicalstudies.ru\books.html

  8. Святителя Феофила Антиохийского послание к Автолику.

    //Святоотеческое наследие. - Электронный ресурс. - Режим дос- тупа: http:\\www.pagez.ru\lsn\0119.php.htm

  9. Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение Ис- тины. /Свящ. Павел Флоренский. - Репринт 1914 г. - М.: «Леп- та», 2002. - 816 с.

  10. Скворцев К.И., проф. Философия отцов и учителей церкви (период апологетов). /Скворцев К.И., профессор Киевской духов- ной академии. - Киев, Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2003. - 472 с.

  11. Стюарт Дж. Холл. Учение и жизнь ранней церкви. /Стю- арт Дж. Холл. - Новосибирск: «Посох», 2000. - 328 с.

  12. Тертуллиан. //Святоотеческое наследие. - Электронный ресурс. - Режим доступа: http:\\www.pagez.ru\lsn\index.htm

  13. Тиллих, Пауль. Динамика веры.

Христианство. Энциклопедический словарь. - М.: Научное из- дательство «Большая Российская энциклопедия», 1993. - Т. 1-3.


Вопрос 2237: Я была во дворце зрелищ на лекциях адвентистов и их священнослужитель приводил разные житейские примеры, когда отвечал на вопрос посетителей. И эти ответы на примерах

легко запоминаются, как, например, орёл сидел на льдине и уто- нул, потому что примёрз. Почему же в православной церкви не пользуются такими простыми, понятными примерами?

Ответ: Я был все дни на этих уроках еретиков из Тульской области из заокской их академии тьмы и слышал этот пример. Мне стыдно было слышать это от них. Пример, как и всегда почти, у сектантов бесцветный и надуманный, но душещипатель- ный, нежизненный. Ведущий программу оболванивания лжепра- вославных рассказывал о Ниагарском водопаде, что орёл ел кролика на льдине и надеялся на свои могучие крылья, и когда он уже был близко к водопаду, то люди якобы кричали: «Взле- тай, птичка! Взлетай птичка!»; но орёл думал взлететь в после- дний момент, но оказалось, что он пристыл и улетел в пропасть. Тут вот что не состыковывается. Во-первых, орлу незачем лететь и есть на движущейся льдине пойманного в горах кролика. Это есть надуманное и неумное движение орла и не показывает ума лжеучителя. Во-вторых, Бог так устроил, что температурный ре- жим в теле птицы удивительно неравномерен. Если температура тела 30 градусов, то в ногах только десять. А на подошве только три градуса тепла. Кроме того, через чешуйчатую подошву и особую жировую прослойку температура понижается ещё на пол- тора градуса. Вот почему мои голуби, сидя на железных трубках даже при температуре в 35 градусов мороза, ни разу не примерз- ли за всё время. Там же было таяние льда, и значит температура была выше нуля. Рассказ рассчитан на глупого обывателя, на совсем уж глупых пэтэушников и старух доморощенных. И при- вёл его еретик, отвечая на вопрос о том, когда же нужно каяться. Смысл тот, что последние минуты нам не принадлежат, что мо- жет так привязаться человек к жизни, что взлететь в небо уже не дадут толстые канаты нашей привязанности к земному, к этим кровавым кроликам. Кайтесь, не выходя из этого дворца зрелищ, иначе... Нужно говорить к делу и со знанием. Иер.8:7

«И аист под небом знает свои определенные времена, и горли- ца, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им приле- теть; а народ Мой не знает определения Господня». Иов.39:26

Позор “бывшему старосте Николаю”, он сам не знает славянс- кого языка, не знают его священники (почти все): на экзамене по славянскому языку в Московской Духовной семинарии на заочном секторе ни один из священников не смог правильно перевести на русский текст Херувимской песни, что уж говорить о тропарях, кондаках и канонах. Вы сами невежественны и хо- тите, чтобы другие оставались невежественными подобно Вам. Вы заучили несколько трескучих понятий об обновленчестве, что “русский - обновленчество”, а “славянский - благодатный”, а сути обновленчества (презрения к канонам) и не видите. Не знают языка прихожане, и чтобы ни говорили о том, что его легко выучить - покажите хоть одного человека, который бы выучил. Я десятки таких обличитилей так же просил перевести на рус- ский Херувимскую песнь - ни один не смог - позор. Между тем, постановление последнего законного собора 1917-1918 гг. по- зволяет с благословения церковной власти по просьбе прихода служить на общерусском языке - но мы в Барнауле служим по- славянски, только псалмы, паремии и апостол читаем и объясня- ем по-русски, чтобы хоть что-то осталось в голове у молящихся.

  1. “…Практикуют перекрещивание, а прежде того перешедший к ним из Московской Патриархии должен пробыть в оглашен- ных не менее трех лет”.

    Опять солгал. Большинство крещёных в нашей общине были оглашаемы всего несколько месяцев, причем из Московской Пат- риархии пришли лишь немногие, большинство обратились от

    неверия, некоторые от баптистов. О трёх годах говорится теоре- тически, так говорят святые отцы. Перекрещивания нет, если крещение было совершено правильно. Но если было по католи- ческому обряду совершено кропление головы, да ещё над неверу- ющим, то после оглашения над такими совершается полное тро- екратное погружение. (Так всегда было на Руси до 17 века - по свидетельству Павла Алеппского, крестили как положено не толь- ко католиков, но и православных украинцев и белорусов, непра- вильно крещёных; так было у греков с 17 века).

  2. “Вот и о. Нафанаил недавно “перекрещивался». К сожале- нию, священников тоже приходится крестить как положено, если над ними крещение совершалось еретически по форме (кропле- нием) и по содержанию (над неверующим), так на Алтае довер- шили крещение несколько священников не только у нас, но и в МП, хотя приходится им делать это тайком - представляете реакцию собратьев, которые за приличные деньги гладят затыл- ки мокрой ладонью в своих храмах всем подряд - а если милли- оны обманутых людей придут с претензией?

  3. “…Тебе епископ давал три прихода, и ни в одном ты не ужился!” Это уже не первая газета пишет обо мне, в которой возникают мифические три прихода, на которых я “не ужился”. Никогда я не служил на трёх приходах, зачем так грубо врать? Когда же епископ по своей прихоти бросал меня с первого при- хода на второй, то я просил меня оставить, а прихожане едино- гласно писали ему и патриарху телеграммы с просьбой меня ос- тавить. Причиной же перевода было то, что я дерзал покупать духовную литературу на миллионы рублей (1996) в Новосибирс- ке, а не в Барнаульской епархии, где книг тогда почти не было, а те, которые были, продавались с 200%-ой накруткой. Когда меня переводили духовником в женский монастырь по слёзной просьбе игумении и вопреки моей просьбе, где с ней никто кроме меня не мог ужиться, то прихожане эти два года слёзно просили благо- чинного, чтобы меня вернули. Зачем так глупо лгать?

  4. “Община Лапкина более похожа на секту…”. Это пишет человек, который ни разу в глаза не видел ни Лапкина, ни общи- ну, не может дать простое определение, что такое секта, и говорит людям, которые не могут его проверить.

  5. “Мало того, что сам гибнет, ещё и других сманил: двое на- ших прихожан поддались на его уговоры и теперь не ходят в храм, а стали “оглашенными” на три года”. Опять солгал ревно- стный “бывший староста”. Ни одного человека я никогда не уговаривал переходить в зарубежную церковь, а когда эти двое

мне настойчиво говорили, что они хотят в зарубежную церковь, я их решительно останавливал. Даже “бывшего старосту” я нео- днократно с канонами в руках уговаривал ходить в его (патриар- хийный) храм, когда у него был очередной всплеск ревнитель- ства против своего священника, и он на месяцы переставал посе- щать “нашу благодатную Матерь-Церковь”, он даже благодарил меня, что я ему “мозги на место поставил”. Никого никогда мы не зовём в зарубежную церковь; для перехода нужны очень вес- кие канонические и духовные причины. Один патриархийный священник из Казахстана в этом году просился в зарубежную церковь, так епископ и ещё три священника еле его отговорили. Большинство духовенства и прихожан МП православны только по названию - зачем они нужны в зарубежной церкви? Мы гото- вы ими заниматься - проповедовать и учить, но им не это надо, поэтому и у нас они будут только балластом, разлагающим ду- ховную жизнь. О современном православном духовенстве и на- роде Библия говорит так: “Пророки пророчествуют ложь, и свя- щенники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого?(Иер.5:31).

А вот мы вам нужны, “стать в один ряд”. А куда стать? - У вас и ряда-то на приходе нет - беспорядочное движение людей - пришёл-ушел; более-менее порядок только в финансовом потоке “приход-епархия-патриархия”, здесь-то уж строго блюдется дис- циплина и субординация. Тот же “бывший староста” все свои убеждения и ревность о чистоте канонов заимствовал из пере- писки с чадами зарубежной церкви, да и православная идеология, и экклезиология большей частью вернулась в Россию именно благодаря зарубежной церкви, да и равняться архиерею и свя- щенникам на Алтае, например, приходится именно на зарубеж- ную церковь, потому что кроме неё здесь никто и не говорит о проповеди Евангелия, о необходимости возвращения к православ- ным канонам.

Очень модно стало говорить: вы бросили нашу Церковь-Мать, которая больна, но остается православной, и надо её спасать. Во- первых, церковь - это не подчинение иерархии МП, и кроме гром- ких фраз есть ещё Книга Правил, каноны, которые необходимо исполнять без упущений, и они не допускают общения с еретика- ми (Ап.45-46; Лаод.6,9,32-33,37; Двукр.15 и др.). Во-вторых, я был и остаюсь в Русской Православной Церкви, а подчиняться патриарху и синоду не имею права согласно канонам из-за их ереси. В-третьих, Московская Патриархия мне матерью никогда не была, я попал в неё только потому, что не знал ничего другого,

был обманут священниками с момента мнимого “крещения”, воп- реки правил пострижен в монахи и рукоположен во священный сан. Все учительные слова епископа ко мне касались только того, как правильно открывать торговые точки по сёлам.

И когда совершенно безграмотным 20-летним юношей я спра- шивал знакомых священников о том, как и о чём проповедовать, они смотрели на меня как на идиота, и ничего связного не могли из себя выдавить. Когда же я узнал о существовании Книги Правил, и стал читать святых отцов, и стал задавать неудобные вопросы - почему мы так не делаем, ведь так мудро святые отцы устроили всё в православной церкви - я сразу же был обвинен в самоуверенности, юношеском максимализме, прелести и прочих грехах; а один священник из ревнителей православного благоче- стия (кстати, довольно известный), когда я спрашивал, почему же он не крестит как положено, и посмел ему сказать, что он просто не любит русский народ, - этот “ревнитель” просто-напросто раз- бил мне в кровь лицо вместо ответа.

Какая же это Мать-Церковь? Мать-Церковь - это святые отцы на небесах, немногие верные на земле (они, кстати, есть и в МП), но отнюдь не номенклатура МП, больная корыстью, трусостью и безмерной лживостью (“бывший староста” эту лживость очень ярко продемонстрировал). Поэтому, когда я нашёл церковь, кото- рая проповедует и верует так, как и я - что во главе всего Свя- щенное Писание, а каноны должны исполняться без упущений, то в этой церкви я узнал ту самую Церковь-Мать - Русскую Православную Церковь. И глупо говорить, что я бросил ту же Московскую Патриархию. Я не говорю о тех людях, которые через меня пришли к вере вообще, но даже некоторых чад МП я за эти годы многому научил из Евангелия, канонов и святых отцов, и радуюсь даже о тех, которые вдруг стали величать меня сектантом и раскольником.

За эти годы я беседовал с десятками священников, и ни одно- му из них я не сказал, чтобы он переходил к нам, ни одного я не убеждал отделиться от своего епископа, но уговаривал читать Евангелие, вникать в него, начать священствовать по-православ- ному, по канонам в рамках той же МП, отбросить лукавство и корысть, начать все сначала - многих-то верующими назвать слож- но - разве я их бросил? А находись я с ними в той же церковной организации - они бы утверждались в том, что у них всё хорошо, а так они опасаются коммерческой конкуренции (судя о других по себе) и вынуждены оправдываться перед своей паствой, вы- нуждены менять многое: начинают крестить в полное погруже-

ние, начинают учить людей перед крещением, стесняются экуме- низма своих епископов, получают хоть какие-то понятия о Биб- лии и канонах. “Вникай в себя и в учение; занимайся сим по- стоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя(1Тим.4:16) - вот моя проповедь, а отнюдь не о том, что “идите все к нам в зарубежную церковь”.

Письмо получается длинное, темы поднимаются очень глубо- кие - места не хватит обо всём сказать. Скажу о главном. Сей- час очень распространено “виртуальное православие” и “вирту- альное ревнительство” (как у “бывшего старосты”). Это люди, которые о чём-то постоянно ревнуют, пишут какие-то воззвания и обращения, желчные письма, но когда с ними начинаешь об- щаться поближе, то видишь, что ничего другого они и не делают: ни одного человека они не сумели обратить ко Христу, не любят Священного Писания (“бывший староста” по признанию его жены даже не читает каждый день Евангелия), о евангельской пропо- веди говорить даже не приходится - они для этого слишком “смиренные и недостойные”, самое большее, на что они способны

- сказать: “Приходите в храм, и именно к нам, у нас благодать”. Кстати, большинство приходов РПЦЗ в России до недавнего вре- мени были именно такими виртуальными “борцами за чистоту православия”, но после недавней смуты в РПЦЗ, в России от нашего Синода отошло примерно 2/3 приходов, и, что любопыт- но, если оценивать количество паствы в них, то это 1/5 от обще- го количества. То есть самыми крикунами и “ревнителями чис- тоты” оказываются именно те, кто как раз главным своим де- лом - проповедью о Христе и разъяснением Слова Божия - почти не занимается. Сектанты же в это время идут от двери к двери - их труды достойны восхищения и глубочайшего уваже- ния, нам же не до этого, мы слишком истинные, нам надо цер- ковь спасать, возводить храмы, строить иконостасы, освящать воду, и при этом доказывать всем православным соседям - пат- риархии, зарубежникам, катакомбникам, старообрядцам - что благодать у нас есть. Как же это проверить? Как “бывший старо- ста”: “Я чувствую”? Но “лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?” - Иер.17:9.

Виртуальные ревнители православия склонны проблемы воз- рождения Православия в России сводить к экуменизму, церков- ным разделениям и восстановлению монархии. Но суть-то в другом, суть в том, что и пастыри, и паства духовно не возрожде- ны, для них Христос не стал смыслом жизни, а Евангелие руко- водством к действию. Самая большая беда - неправильный вход

в церковь. Нужно вывести оглашенных за пределы храма, отме- жеваться от власти, даже православной - чтобы она не вмешива- лась в дела церкви, а тем более сегодняшней масонской власти. Крестить нужно только настоящих верующих, и только их детей, чтобы священник знал своих чад духовных (не прихожан, а именно чад), и только их крестил, причащал и отпевал - количество номинальных православных резко сократится, но церковь очис- тится, начнётся настоящая проповедь, настоящее возрождение Руси; это будет церковь свободная, торжествующая, хотя и гони- мая, и преследуемая и миром, и лжеправославными ревнителями в первую очередь. Духовные болезни свойственны и зарубежной церкви почти так же, как и МП, но у нас епископ способен слы- шать голос не только священников, но и мирян, с ним можно эти проблемы решать, он разговаривает без чванства и чувства соб- ственного величия, свойственного архиереям МП. Он благослов- ляет проповедовать, а не заниматься коммерцией, как делает боль- шинство известных мне епископов МП.

У “бывшего старосты” в письме есть замечательные слова: “Мы! Именно каждый из нас - виной всему в России” - правда, ника- ких конкретных действий он предложить не может, кроме рас- плывчатого “станьте с нами в один ряд. Вместе мы одолеем всякую мразь, которая вредит Церкви, России, русскому народу”. А как одолеем? Ихнему попу морду набьём? Или с местного епис- копа Максима (Дмитриева) под пыткой возьмём честное слово, что он сам начнёт проповедовать и за своими священниками следить? Или покушение на патриарха устроим?

Между тем, я неоднократно предлагал ему очень простой ре- цепт: с одним, двумя человеками начните читать и разбирать Евангелие, полюбите его, из него вы узнаете о великой любви Божией, что Бог стал Человеком и умер за вас, что Христос му- чился за грехи ваши, что Он воскрес и даёт Духа Святого верую- щим в Него. “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Сво- его Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную(Иоан.3:16). Может, кто-то из вас по-на- стоящему полюбит Бога, обратится ко Христу, тогда эта радость о Господе просто не сможет удержаться в вас, проповедь о Вос- кресшем, проповедь о великой любви Христовой будет непрерыв- но изливаться на окружающих. Вы никак не сумеете это в себе скрывать, это будет действовать на окружающих, у вас появятся еще люди, которые вместе с вами будут заниматься по Библии, некоторые из них тоже уверуют, будет положено начало настоя- щей православной общине. И вам не страшен будет никакой

священник, вы будете не привязаны к храму, а если вас станет много (что сомнительно), и вы не сможете молиться в простом доме, то тогда у вас хватит сил и средств построить свой неболь- шой храм. И вам не нужно будет бдительно следить, насколько благоговейно священник совершает богослужение и насколько старательно ремонтирует храм - найдёте другого священника и сможете его раз в месяц привозить хоть и за 500 км, никакой епископ или другая беда не сможет вам повредить. Только нач- ните. А если нигде такого не видели – сходите к баптистам, адвентистам, иеговистам, поучитесь проповеди у них – у них по всей России есть тысячи общин, состоявшиеся именно таким способом, но… гордыня не позволит: “Они еретики, а мы истин- ные, негоже нам у них учиться”. Тогда приезжайте к нам в Барнаул. Но и здесь: “Вы раскольники и на секту похожи”. Ну, тогда сидите сиднем, пишите желчные письма и ругайтесь со своими “пастырями”, “спасая Церковь и Россию”.

Всю зиму 2001 года мы ежедневно по вечерам в крошечном с. Салганда вчетвером, с молитвой читали Евангелие, разбирали его по святым отцам, подробно разбирали Книгу Правил. Ни разу “бывший староста”, живущий в девяти километрах и имеющий два автомобиля и лошадь, не приехал, хотя теоретически и мате- риально нас поддерживал. Это говорит о том, что такому челове- ку только предстоит путь ко Христу и Евангелию, и очень при- скорбно, что многие ревнители о “чистоте православия” именно таковы, то есть находятся лишь около церкви, понимая, что что- то не так, а что именно – понять не могут, и начинают воевать с ветряными мельницами. А Россия гибнет без Христа, без право- славной проповеди Евангелия, честной, бескомпромиссной, не в слове, а в силе. Россия жаждет, чтобы “благовествование у вас было не в слове только, но и в силе(1Фесс.1:5). Поэтому давайте проповедовать без лицеприятия, не боясь никого и ниче- го, возрождая души, утверждая истинное православное вероуче- ние. Что же касается многократной лжи, допущенной моим “об- личителем”, то она является закономерным итогом души, не ут- верждённой в Слове Божием, – да простит Господь его и всех наших клеветников.

Буду вам благодарен, Константин Юрьевич, если вы сможете поместить мое письмо без сокращений.

Иеромонах Нафанаил (Судников) 9 октября 2002 г(659710 Республика Алтай, Чойский район, с. Паспаул, Сур-

таев Николай Е.)

Глас вопиющий... Как же опустела, Осоловела Русь полублатная.

Души отрекшись, осквернили тело,

И не рождённых лютый змей глотает.

Не вымолить монастырям и храмам Пророка, голосящего о правде.

О каре лютой, что придет с Кораном,

За жизнь беспутную за нравственной оградой.

Тот голос, заполняющий округу

До содрогания и дрожи мертвецов,

По нераспаханному режет древним плугом, Глаголет истину не заглаза – в лицо.

Экранизируйте, зовите режиссёра, Он выдаст вам по первое число. Слова такие завтра будут стёрты,

Приснобессовестным заплёваны ослом.

Слова пророка – не одни упрёки -

У изголодавшихся по правде острый нюх; Они нависнут, проникая в строки,

В слова, одетые в тяжёлую броню.

Глас вопиющий о Христе пришедшем, Понесшем грех погубленного мира.

Мы все живём, как в доме сумасшедших - Заранее таким готовим смирну.

Пустыня при обилии земном; Бесплодье при ломящихся прилавках. Глас, разбуди уснувших мёртвым сном, Сосущих сладости несытою пиявкой.

Тот голос Духа стал дождём, где сухо, На обречённых моросит, что сито.

Он стройку обновляет, где разруха, И воскрешает полчища убитых.

Евангельские бьются словеса, Подхватывают с нежностью друг друга. Спеши, пророк, мы на твоих весах,

К устам поднимем боевые трубы. 7.7.04. ИгЛа


Вопрос 2245: Вам не кажется, что отошедшие от РПЦз архиереи, как еп. Варнава, Лазарь и др., были правы, так как хотя защит- ники «октябрьского переворота» 2000 года и защищались, что будто бы у них и на уме не было мысли о соединении с Москов- ской патриархией, но дело показало, что они хотят этого не-

честивого единства с краснопогонными попами? И расколоучите- лем и родоначальником серии дроблений всё-таки оказывается ваш правящий архиерей Евтихий Сибирский, так как с его док- лада на том чёрном соборе и началась эта сумятица.

Ответ: Дальнейшие события показали, что действительно те, кто говорил, что они и не думают о соединении с МП, они-то и стали ныне за немедленное объединение. Теперь они уже приго- товили новую доктрину апологетов лжи, чтобы хорошо и туман- но разъяснить простодушным, что это лобзание с сергианцами очень уж выгодно для всех и особенно для любимой ими России, где такое невиданное духовное возрождение.

Прочту выдержки из послания еп. Евтихия от янв. 2001 г.

«МП – больная часть Русской (или российской) Православ- ной Церкви, «иерархия» которой как раковая опухоль заражает церковный организм, но остаются ещё и здоровые «клетки» - люди, не поддерживающие экуменизма, «сергианства» и других неправд и отступлений верхушки МП… Меня всегда спрашива- ют, предвидел ли я то критическое отношение к Посланию, кото- рое довело некоторых клириков до отхода от РПЦз? Скажу чест- но: не предвидел и не ожидал. Не ожидал от тех, кого считал именно верными чадами РПЦз и соратниками в отстаивании правильного курса РПЦз… Тем людям, которые без злого умыс- ла заблуждаются, поняв наше «Послание» не верно, я считаю достаточно простого заверения, что ни я, ни другие архиереи РПЦз, ни тем более наш первоиерарх, не собираемся соединяться с МП в её нераскаянном состоянии или соглашаться с её отступ- лениями и неправдами… Будучи православными архиереями, мы желаем и мыслим это единство не иначе, как только единство в Истине – во Христе, согласно тому, как мы понимаем прошение на мирной ектинье: «.. о соединении всех…»..

Совершенно несправедливым представляется мне навешива- ние ярлыков «промосковских архиереев» на владыку Марка и владыку Амвросия. По злобной иронии или со злонамеренным расчётом наносится удар недоверия и подозрения в спину как раз тем преосвященным, которые ведут долгую, трудную и изма- тывающую борьбу с МП, отстаивая наши храмы и монастыри в Западной Европе и Святой Земле…

Время всё расставит по своим местам и покажет, кто и зачем пытается ныне внести разлад в Церкви, нападая на Архиерейс- кий Собор. Право же, тогда некоторые из сегодняшних наших оппонентов увидят себя в очень неприятной компании, которая, впрочем, уже и теперь довольно ясно прорисовывается.. между

тем налицо застой в главной нашей обязанности – свидетель- ствовать миру о Христе, Который сказал: «Так узнают, что вы Мои ученики, если любовь будете иметь меж собою». (Иоан.13:35

– «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».)

Но наш архиерей сегодня не за объединение с МП; пока она не покается и не отступит от сергианской лжи и от экуменизма дьявольского. 3Иоан.1:4 – «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине».


Не открою же стихом своим Америку, Во льдах миражный остров не открою, Когда скажу о нашем лицемерии –

О черве-древоточце под корою.

Чего уж лицемерить напоказ,

Прыщи за гладкое и нежное не выдать; Когда раздвоенность хлопочет между глаз, Во свете Библии себя не хочет видеть.

Кого-то - не себя запишут в фарисеи, Завидуя и злясь, что с ним не поделились;

Украсят проституток под барышень кисейных, Иконный лик малюют на прелюбодейных лицах.

Не знаю до конца, как у других,

Свои концы пусть прочие рассмотрят;

О наших «пекарях», про наши «пироги»,

Что видим в колыбели и на смертном одре.

Постимся, лицемеря и кривляясь,

В честь так бесчестно проповеди лишней. Все атрибуты внешние при нас,

Монахи по пещерам и в затишье. Кому какая польза от постов,

Придуманных в Египетской пустыне? Где приращенье в двое или в сто

От благовестия о Иеговы Сыне?

Зажмурились от света или тьмы, Под символы тряпичные шифруясь. Немее, глуше всех глухонемых,

С издёвкой над «святою» Русью.

Сонм лицемеров с чёрною икрой, Искусственной, без признаков наследства; Пещеры с верою в безверие всё роют.

Кастрируют свой ум под бисер девства.

Гимн лицемерию, ему канон, акафист Не где-то – в Православии слагают.

Канонизируют позор, в церковном ЗАГСе,

К Апостолам цепляется молчальничек плюгавый. 20.6.04. ИгЛа


Вопрос 2246: Лично Вы высказались как-то по вопросу объеди- нения с МП?

Ответ: Письмо послал своему правящему архиерею вот такое:

«Дорогой наш владыка Евтихий. Я бы и не стал писать ниче- го, скорбя только в сердце своём. Но о.Иоаким настоял, чтобы я всё же написал Вам письмо. Речь вели мы о событиях близле- жащих – соединении с МП. Хотя и отрицались наши архиереи, что ни о каком соединении нет речи, но однако очень уж похоже, что было уже тогда что-то, на это тянущее. И вот если это про- изойдет, тогда что же нам? Ложись и помирай? Я взял и пока- зал нашему батюшке Ваше фото и местного епископа – да это же две несовместимые личности.

Мы теряем свободу! Мы теряем самобытность, теряем всё. Нас они тут же и задушат. Мы их очень уж хорошо знаем. И сколько зарубежные епископы возмущались, что эти разбойники у них отняли храмы в Палестине и в других местах, а теперь к ним же и идут? Это напоминает, что когда ограбивший не отдал похищенное, а у ограбленного нет других способов вернуть себе своё, тогда ему предложили вступить в эту банду и тогда твоё будет тебе доступно, как участнику этого «общака»; то есть тог- да твоё к тебе придёт на основании нашего общего.

С какой бы стороны ни посмотрел на эту «свадьбу» прелюбо- дейного запаха, отовсюду рога их хитрости и оскал их звери- ный. С Вами нам так хорошо и полезно было жить и встре- чаться! Мы искренно любим Вас и ни к кому не хотим идти, чтобы не посадить себе губителя на шею. Рассуждали о том, что если произойдёт эта трагедия, что же тогда нам? Это тоже нужно обдумать, и очень хорошо, с проглядом в завтра.

В основном в храмах и порядок, и поведение - что в МП, что в РПЦз - бесконтрольны. Нигде не выполняется «оглашенные, изы- дите!», нет проповеди, полное обмирщение - опоганенное, оязы- ченное лжеправославие. Нет катехизации – и им объединение или пребывание в этом литургическом сне - какая разница, где спать. Но где есть жизнь, где есть труд духовный - там соедине- ние с МП принесёт только полное изничтожение верных. Эти разрушители патриархийные - они совершенно бессовестные и лжецы; ложь – их основная движущая сила.

Даже если они отвергнутся от декларации Сергия, выйдут из экуменизма - это ни на грамм не облегчит их сегодняшнего греховного груза; то есть бездеятельности на духовном попри- ще. Они мёртвы. И соединение с ними, это для тех, где есть жизнь, означает быть погребённым с ними в их саркофаге вместе с мертвецом. Соединившись, они передушат всех, кто не будет им подобен, а старых архиереев потравят, как тараканов.

Если будет объединение, то нужно расстаться с этими пропат- риархийными по-хорошему. Развести всё точно по нолям – об- разовать свой синод здесь, о чём я советовал подумать ещё в августе 1992 года, когда был в Синоде. Ситуация, как у прото- попа Аввакума, когда он говорил о надвигающихся изменениях:

«видим, яко зима хощет быти, и руки у всех задрожали». Ис- кренно любящий вас Игнатий и наша братия. 26.10.2003 г.».


«Упокой их, Господи, во Царствии Твоём», - Приучёны с детства к заунывной песне.

Не заглянуть за тусклый окоём,

Где умершие все вдруг почему-то вместе. Потом из Библии ответы те узнал И полюбил её стихи и главы;

Живущим переезд, сидим мы на узлах,

«Куда маршрут?», – вопрос тот самый главный.

Переселяться, что с собою взять, Что защитит на грозных перевалах?

Из вожделенного ничто туда нельзя,

Великим числившийся – там безразмерно малый.

За грех, за преступленья и проступки, За отпадение от заповедей Божьих,

За мысли, за слова по месту и по суткам Ответ держать на двадцати таможнях.

О, если б кто-то выкупил меня

И заплатил долги по всем распискам, Избавил от гееннского огня.

Дабы предстал пред Судиею чистым.

Бог есть любовь и только по любви Он Сына Своего назначил в жертву.

В Него уверовал, теперь Он мой Равви,

За грех распятый, Он воскрес из мертвых.

Он заплатил Собою на Голгофе,

Грех пригвоздил к позорному кресту. Кровь запеклась на гневе цвета кофе -

Все капли красными в принявших прорастут. Прими Евангелие слов Христа неложных, Да упокоится в душе твоей Воскресший. Мне обувь благовестника сапожник

С прицелом дальним шьёт, он был такой же грешник.

Покой мы обретём своекорыстный, Собою и своим пожертвуем вполне; Чтоб в книге жизни лично был записан,

При личной встрече с Богом на земле. 3.7.04. ИгЛа


Вопрос 2247: Сегодня митрополит Виталий выказывает себя пат- риотом. А как же тогда его подписи под посланием к экаумени- ту сербскому патриарху Павлу? И что это за выражение «снимаю свою подпись»?

Ответ: Мне это не стало препятствием искренно молиться за Виталия. Но как вспомнишь не только гордость, но нечеловечес- кую гордыню епископов, как они душат всякую живую мысль, как они лютуют на малейшее несогласие с ними, и притом они всегда против гордости говорят проповеди и за послушание цер- кви, за послушание духовным лицам ратуют. А вот дошло до них и даже дым развеялся. Полное непокорство. Почему бы им поскромнее не быть? Не душить и не отвергать бы епископа Валентина Суздальского. Они страшно много потеряли, отверг- нув его, но так ничего и не поняли. Рим.2:22 – «Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодей- ствуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь

А снятие своей подписи говорит о мудрости разве? Выходит, что опростоволосились по-чёрному пред всем миром. И особен- но с этим секретарём - вселенский позор. Помогли её изгнать, так он, монах, её со «свалки» поднял и уневестил себе опять. Зачем она нужна?

«Заявление первоиерарха, митрополита Виталия 5/18 октября 2001 года. Архиерейскому собору РПЦз.

Сознавая глубину греховного падения некоторых членов Ар- хиерейского Собора нашей Церкви, в их интенсивном, но ещё не высказанном полностью желанием соединении с Московской Патриархией, я с полной ответственностью перед Богом, рус- ским православным народом и перед своей совестью, считаю своим архипастырским долгом заявить, что предстоящий Ар- хиерейский Собор, имеющий открыться 23 октября 2001 года, нельзя назвать иначе, как собранием безответственных. Несом- ненно, этот собор намеревается обсуждать вопросы о возможном

соединении с лжецерковью Московского патриархата. На днях было получено «братское Послание» от патриарха Алексия вто- рого», которое вызвало к моей глубокой скорби радостную реак- цию у многих клириков в нашей Церкви. Они даже послали восторженное обращение к Собору, прося Собор положительно реагировать на это послание патриарха. Их обращение было под- писано 18-ю с лишним клириков нашей Церкви. А сколько есть ещё тех, которые боятся высказаться открыто? Не видя иного выхода из создавшегося положения и не желая нести ответ- ственность за окончательную гибель вверенной моему попечению Русской Православной Церкви Заграницей, заявляю:

Я считаю себя законным наследником всех предыдущих мит- рополитов нашей святой зарубежной Церкви, и до последнего времени, с Божьей помощью, я продолжал вести сей святой корабль прямым путём по грозным волнам житейского моря, избегая подводные скалы, внезапные мели и глубокие ямы, вса- сывающие корабли на дно морское. К сожалению, настало судь- боносное время, когда я понял и оценил тот печальный факт, что между мною и другими архиереями нашего Синода больше нет единомыслия и единодушия. Это я им сказал на прошлом Синоде, когда после начала первого заседания я огорченный, полностью оценив свое одиночество среди других архиереев, ушёл с собрания. На основании этого и только этого, я согласился уйти на покой и буду считаться митрополитом Русской Право- славной Зарубежной Церкви на покое. В этой Церкви я родился, был крещён и умру, когда придёт время.

Я хочу ещё дополнительно заявить во всеуслышание, что, как первоиерарх РПЦЗ, я полностью отвергаю и осуждаю какое бы то ни было сближение и дальнейшее соединение со лже-церковью – Московской патриархией. Я также хочу объявить, что я снимаю свою подпись со следующих документов, мною подписанных:

  1. Подпись под обращением к сербскому патриарху Павлу.

  2. Подпись под согласием образовать комиссию по созданию сношений с Московской Патриархией. На основании вышеизло- женного, призываю всех православных архипастырей, пастырей, монашествующих и верных чад РПЦЗ сплотиться во едину рать против всех беззаконных- деяний и нынешнего Собора, и Мос- ковской Патриархии. Призываю Божие благословение на всех православных русских людей во отечестве и за границей, стре- мящихся идти путём сперва св. патриарха Тихона, и затем моих блаженнопочивших предшественников митрополитов Антония, Анастасия и Филарета».


Упрёки любящих – прегорькое лекарство, Чис.12:1 Когда на людях - могли б наедине. Иов.19:5

Вгоняет в холод, в розовую краску, - Мрк.16:14

Об этом говорить кому-то, а не мне. 1Тим.5:20

Но так случалось даже и не раз, Быт.21:25

Я упрекал и с жаром, и прилюдно, Деян.11:2

С эпитетами сочными прикрас, 2Тим.4:2

Под грохот канонады обоюдной. Тит.2:15 Признаюсь, что терял не одного, Лук.17:3

У бруствера расстрелянных в упор; Неем.13:21

А от иных и я бежал нагой, Деян.9:25

Между лопаток унося укор. Деян.23:12 Друзья и братья… С ними на ветру, Тит.1:13

На корабле одном, весьма везучем. Деян.17:26

Мои слова безбожно переврут Иов.20:3

Те самые, кого не переучишь. 2Тим.3:7

Они нахально шлялись по дворам Пс.63:7

И шарили за пазухой моею. Иер.20:10

Мои просчёты брали на ура… Пс.34:15 Теперь побитые и глаз поднять не смеют. 1Цар.17:43

Ласкатель лживый, мизерный сектант, Пс.17:45 При галстуках еретики лютуют; Тит.3:10

И с ними доморощенный мутант, Иуд.1:11 В их лжепророчества уже надсадно дует. 2Пет.2:1

И против ветра на меня плюют, Иов.30:10

Охаивают нагло и облыжно; Мрк.14:65

И, не спросясь, влезают в мой уют, Пс.55:7 Бездарным цензором моих бессмертных книжек.1Тим.1:7 Их замечанья, критику приму, Пр.18:18

Упрёки любящих умильно поцелую; Сир.29:31

Они хотят загнать меня в тюрьму, Пс.40:6

Готовят участь мне позорную и злую. 2Мак.10:13 Враги, конечно, лучшие друзья, Сир.11:7

В глаза мне вылепят в кунст-камере фигуру. Прит.19:5 Мой путь на мушке языка-ружья, Иов.20:16 Лицо и кафедра моя – всё в пятнах бурых. 4.6.04. ИгЛа Евр.12:4


Вопрос 2248: Как по-Вашему, со времени начала перестройки и полной свободы для Церкви, иерархи сильно ли изменились в своей работе? Что за опыт они оставят своим, пришедшим им на смену? Ответ: Относительно свободы иерархи МП и священники убеж-

дены, что полной свободы нет. Они понимают, что свобода будет только тогда, когда Дума, президент примут законы, гарантирую- щие им господствующее положение во всех сферах жизни, когда объявят вне закона сектантов и еретиков всех до единого, когда всё вернется к образцу «святой» Руси, как было при благочести- вейших царях православных. Эти иерархи и священники - они же из того самого народа, что нас окружает, только в ином одея- нии, и больше амбиций и гордости, перерастающей в гордыню. Они не любят Христа, не знают Писание и не хотят, чтобы Биб- лия была авторитетом во всём и везде. Вот некоторые отрывки из газеты «Труд» 5 июня 2004 года, стр.3. Читателям «Труда» отвечает митрополит Кирилл.

«В начале 90-х годов нашей стране выпало новое испытание – нашествие целой армии сектантских проповедников, преимуще- ственно из-за рубежа. Известные силы решили воспользоваться моментом, когда, по их мнению, народ оказался в идеологичес- ком вакууме, чтобы изменить сам цивилизованный код России. Но из этой затеи ничего не получилось, потому что Русская Пра- вославная Церковь, несмотря ни на что, сохранила свой духов- ный и интеллектуальный потенциал и смогла оградить паству и народ от лжеучителей и их лжеучений… Сам феномен возрож- дения казачества в современной России напоминает нам о дей- ствии Промысла Божия в человеческой истории. Именно в каза- честве преемственно сохранились патриотические идеи, глубоко православная воцерковлённость, жертвенная готовность защи- щать Родину, исконные обычаи и традиции русского народа». Вопрос о юлиановском календаре. «Это вопрос исторический, ас- трономический, отчасти этнографический, но уж никак не соте- риологический (сотериология- учение о спасении)».

Здесь нет ни одного слова, ни одной мысли, по которым можно было понять, что говорит верующий, и тем более православный, и тем более иерарх. Это слова и речь номенклатурного, профес- сионального политика, виляющего в лабиринтах мерцающего сознания, что выгодно верить по-своему, не сверяясь с Библией.

Относительно сектантов или Кирилл ничего ещё не понял, или тянет эту ноту, что всё у него в порядке, что устояли, что никто не поверил сектантам. О каком-то коде России лопотанье не у него только, и одержимость казачеством и «святой» Русью. Ничего этого нет, а есть балаганное маскарадничество и кормуш- ка. Очень похоже, что своим преемникам оставят сегодняшние иерархи одно старьё и невежество, сущее язычество и дикое шаманство. Что есть ищущее, чуточку живое - оно легко выду-

ется из затхлости и темноты, в которой держат иерархи своих кормильцев, кого они «окормляют» баснями, чудотворчеством, мироточеньем и хульными канонизациями. Идёт бессовестная игра на оболванивание вконец затюканных лжеправославных, от которых Библию скрыли. Иер.23:27 – «Думают ли они до- вести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу, как отцы их забыли имя Мое из-за Ваала?» Пс.137:2 – «Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше вся- кого имени Твоего». Даже слово «спасение» сумел зашифровать маститый иерарх. Но грядёт к исполнению пророчество на на- саждения не Божии. Иез.20:46 – «Сын человеческий! обрати лице твое на путь к полудню, и произнеси слово на полдень, и изреки пророчество на лес южного поля». «Заключаю, что че- рез поколение, много через два, иссякнет наше Православие… если не изменять у нас образа воспитания и обычаев общества, то будет больше и больше слабеть истинное христианство, а нако- нец, и совсем кончится, останется только имя христианское, а духа христианского не будет. Всё преисполнит дух мира» Фео- фан Затворник (1863).


Неоспоримый факт: «Мы все умрём! Быт.2:17 Один чуть раньше, а другой попозже». Рим.5:14 Промозглым утром, ночью или днём, Откр.3:3 Смерть на скаку натянет наши вожжи. Лук.21:35

Осядет пыль от сношенных копыт, 2Кор.5:10

Остынет пена на губах, на холке; 3Цар.1:50

Захочется воды молекулу испить… Лук.16:24 Да что просить - ни проку и ни толку. Мрк.9:44

Прошедшее принадлежит лишь мне, Откр.14:13

Богатством почитавшееся сгинет; Лук.16:15

Армагеддон дымится в каждом дне, Откр.16:16

Всё-всё в воспоминаниях отныне. Лук.16:25 Уроки и экзамены экстерном, 3Цар.17:18

Разводы капитальные – разъезды, Ис.54:6

В запасниках у памяти неверной Дан.7:10

Исполосуют миллионом лезвий: Иер.17:23

«И я бы мог бежать со всех бы ног Песн.1:8

К осиротелым, нищим на подмогу; Мф.25:38

С овцы паршивой пусть хотя бы клок - Прем.5:7

Стезю добра торить через дорогу. Плач.5:6

Мог быть учеником не сонным у Иисуса, Иоан.9:28 Не быть нахлебником - у жизни паразитом; Деян.20:35 Найти, кто под скалой замёрзшие трясутся - Иов.24:8 Пролить свой свет добра - любви визитки. Мф.5:16

Мои амбиции, обиды, вожделенья, Быт.49:7

Те, без которых было невозможно, Суд.5:2 Вдруг стали палачами, а я их вечный пленник - Прит.1:10 Они терзают душу, строят рожи. 3Цар.20:8

Смерть… Страхом обуянный, озираюсь Сир.40:5 Не за чертой могильной, а сегодня. 2Кор.6:2 Мой день-шажок к немыслимому краю, Евр.9:27

И пячусь в ужасе от обольщений-модниц. 1Цар.15:32 Я верю Иисуса обещаньям, Евр.11:11 Что только Он за грех платил Голгофой. 1Иоан.1:7

«Распни Его!» - мои грехи кричали… Ис.53:5

От пиршеств со стола Ему сметаю крохи. 21.6.04. ИгЛа Ис.38:15


Вопрос 2249: Как относиться к тем публикациям, какие присы- лают или выуживают из интернета о патриархе и других архи- ереях, патриархийных или зарубежных?

Ответ: Мне присылают почти все издания такие сведения и приходится читать, знакомиться. Есть полезное, есть безразлич- ное и есть вредное. Чтобы не ошибиться, лучше ничего не чи- тать. Но если ведёшь какую-то работу духовную, то эти сведе- ния могут пригодиться. Только что получил два письма через нашего батюшку от Черкасова Влад. Георг. 105005 Москва ул.- Бауманская, 38, кв. 25. Всё о архиепископе Марке (Арндте), что он мог быть завербован в КГБ ещё в юности и теперь выполняет заказ КГБ по соединению РПЦз с МП. Допустим, что это так. Но на меня это никак не повлияет и душе моей не повредит. За него усилю молитву. Но если это не так, то как бы не быть виновным в напраслине. Но действия Марка мне не нравятся, он не знает, что за этим соединением последует.

Регулярно присылают нам «Церковные новости» CHURCH NEWS 639 Center St. Oradell. NY 07649 (дочь еп. Граббе Григория г. Шатилова). На 12 страницах она много даёт инфор- мации – уже около 130 журналов выпустила. Благодарю всех, кто присылает. Прит.25:25 – «Что холодная вода для истом- ленной жаждой души, то добрая весть из дальней страны». Иер.4:16 – «Объявите народам, известите Иерусалим, что идут из дальней страны осаждающие и криками своими оглашают города Иудеи». Привыкаешь к присылаемому, а это им даром

разве даётся? Сколько труда они полагают, чтобы данные со- брать и нас предупредить об опасности. Да воздаст им Господь благом и в вечности. Когда прочитаешь присланное от ерети- ков, от виссарионов и иных, то ужас охватывает, скольких людей они отравить могут. И тут нужна молитва, чтобы Господь со- хранил от потока змииной реки. Откр.12:15-16 – «И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей». Мрк.16:18 – «Будут брать змей; и если что смертоносное выпь- ют, не повредит им».


Распустёхой не мысли прожить, распоясавши ум, 1Пет.1:13 Не по ветру полощат подчас паруса. Еф.4:14 Затвори только дверь и уменьшится шум, Мф.6:6 Голос совести глушат извне голоса. 1Тим.4:2

Не умысли пройти под запрет, в карантин, Лук.12:47 От худого сообщества дальше держись! Иов.21:16 Вожделенья огонь потуши, укроти - Ис.1:29 Только в Боге возможна достойная жизнь. Пс.61:2

Топот полчищ татаро-монгольский свиреп, Пс.117:10 Ослепить угрожает, в полон приневолить; Суд.16:21 Суррогатное чтиво про белых и красных – не хлеб. Ис.55:2

И на этом издохнет душа, истекая от боли. Втор.28:53 Чем бы только не тешились взрослые дяденьки-тёти,Иер.2:13 Испохабивши кафедры ложной терпимостью в вере. 1Цар.7:3 Обстановка изменится - тут же кому запоёте, 2Макк.4:14 Три шестёрки считая не знаком антихриста-зверя? От.13:18 Подтяните свои пояса на слабеющих чреслах, Пс.68:24 Рукояткой анафемы по лбу себя пробудите. Гал.1:8 Без закваски Христовой ваши речи занудны и пресны, 1Кор.5:7 И без Бога детёныш не храбрым растёт, а бандитом.Быт.9:25 Отделите чертою, светящейся и в темноте, 3Цар.18:21 Заповедано как нам всем сердцем, умом почитать Иегову!Мрк.12:33 И увидите - мненья бредут не за Тем, Лук.9:23

Кто оставил пример и нетленное, вечное Слово. 1Иоан.2:7 Не при серенькой мгле проживёшь на земле, Евр.12:2 Отделившись от тьмы фиолетово-левой. Мф.25:41

«Аромат» вожделений замешан на адской смоле; Чис.5:27 Хорошо быть духовным атлетом, отнюдь не калекой. Евр.5:12 Груз стенаний, болячек и жалоб стряхни - Втор.20:8 Перевёртыш прилюдный себя полновесно не любит, 1Макк.2:24

Интернет проседает от белой и красной брехни, Деян.19:32 Не Писанье им дверь - перелазят коварно и инде. Иоан.10:1 На общественном мненье не вечное строят, Деян.12:22

Не дерзни оказаться обманщиком лютым. Деян.20:29 Будешь вечно с Иисусом или выброшен, проклят? Мф.12:30 Всё зависит, быть может, от этой вот самой минуты.17.6.4. ИЛ. Ивр.3:15 (Посвящается писателю Владимиру Черкасову- Георгиевскому)


Вопрос 2250: Разве не было умных людей в Зарубежной Церкви, чтобы прокомментировать их архиереям их действия? Так ска- зать озвучить, что они говорят, а что и чуть припорошено.

Ответ: Были и есть такие люди. Мне нравятся статьи братьев Алферовых, из которых Дионисий стал и епископом. Я с ними переписывался. Но потом они перестали мне отвечать почему- то. Видно, что скорбят они о разделении, но упёрлись в белое движение. Для них это, как бы Апостольские книги, и туда зовут

- в дореволюционную монархию. Рожденные свыше люди никог- да на такое не размениваются, брать роль Исмаила на себя. 4Цар.25:25 – «Но в седьмой месяц пришел Исмаил, сын Нефа- нии, сына Елишамы, из племени царского, с десятью человека- ми, и поразил Годолию, и он умер, и Иудеев и Халдеев, кото- рые были с ним в Массифе».

«Об итоговых документах Архиерейского Собора РПЦЗ под руководством новоизбранного митрополита Лавра».

«…названные документы поражают своим чудовищным лице- мерием. В послании Собора к Российской пастве приводятся вся- кие оправдания по поводу решений собора прошлогоднего, конк- ретно имеется в виду послание к сербскому патриарху и обраще- ние к пастве, «в которых наше желание видеть так положитель- ные изменения оказались впереди действительного положения вещей». Документы эти, хотя и признаны не выражающими мнения всей нашей церкви, тем не менее не анулированы.

Далее в документе высказывается уже прямая ложь: «комис- сия по единству Русской Церкви не мыслилась нами как комис- сия по единству с Московской Патриархией, а как поднимаю- щая вопросы дробления Русской Церкви на множество частей- сект, и о том, как этот процесс остановить и обратить вспять». На самом деле предложение создать такую комиссию было вы- несено в докладе еп. Евтихия, тоже ни полслова не было ни о каких сектах, а шла речь только о Московской Патриархии, об итогах ее собора, о путях к соединению с нею остающихся пре- пятствиях к этому. В самом решении о создании этой комиссии

также не говорится о сектах.

Но как бы то ни было, именно это решение «искать единства» привело по признаю авторов документа, к прямо противополож- ному результату, что в первую очередь подтверждает ложность высказанных мотивов создания комиссии. «Невозможно наблю- дать равнодушно за тем, как в наши дни плодятся группы без- рассудных людей, именующих себя православными, а на деле упор- ствующих в заблуждениях». Тут тоже неправда – смотрят на это как раз довольно равнодушно. От епископа Евтихия вся российская паства его за прошедший год наслушалась присказ- ки: «не нравится – уходите». Предотвратить раскол можно было бы только искренним покаянием и послушанием твёрдо- му голосу законного первоиерарха. Но предпочли лукавство…. И далее говорится: «Истинная Церковь только одна, и некуда бежать – вокруг зияет только пропасть ада. Поэтому следует всеми силами избегать соблазна непогрешимости собственного мнения – ведь потянувшись за буквой закона, мы часто рискуем соскользнуть с твёрдой почвы». Вот единственное безупречно верное место документа, если только под местоимением «мы» понимать именно авторов этих строк, а не так, как они подразумевали – своих читателей. Именно сами поддались соблазну непогреши- мости собственного мнения, никакой критики, даже доброй не приняли, затем потянулись за буквой закона… В итоге сами выбежали за пределы истинной Церкви в ту область, которую прекрасно себе представляют. И зовут туда же российских бе- зумцев, которые имеют им последовать.

Наконец, скажем и об ответном послании к иерархам МП. Главный его итог – принятие предложения о ведении перегово- ров по воссоединению. Вспоминаются два разделяющих еще пункта: об экуменизме и сергианстве. Но они видятся вполне преодолимыми путём переговоров. Речь идёт о том, чтобы про- сто переоценить свои решения достаточно далёкого прошлого. Патриарху Алексию предлагают фактически осудить грехи пат- риарха Сергия. И всё. А то, что сергианством пропитана вся политика МП, можно сказать, до нитки, и что здесь требуется не пересмотр истории, а изменение всей жизни, об этом ничего не говорится. Что же касается экуменизма, то патриархия легко до- кажет, что она в нем уже не участвует, что её представители в ВСЦ, это только наблюдатели. Короче говоря, компромиссный со- вместный документ для обмана паствы, как зарубежной, так и патриархийной, подготовить совсем не сложно. Обе стороны с рав- ным усердием этого хотят, так что, можно считать, дело в клобу-

ке». Священник Тимофей Алферов.


Нисколько не завидую младенцам, Ни отрокам, ни юношам, ни зрелым.

Им не дожить до наших скудных пенсий, Их не дождутся из колчана стрелы.

Свой путь тянул, как мог, и не кривил. До донышка испита влага жизни.

А им, изнеженным, подай, Иисусе, сил Быть патриотами обещанной Отчизны.

Не позавидуешь… грядёт Армагеддон, Семь Ангелов, наполненные чаши;

И вместо храма - демонам притон, Покажутся тогда святыми храмы наши.

Резвятся дети, то вверх, то вниз качели, Гоняют мяч, которому не больно.

В осаде матери детей варили, ели, Слезой осаливая, необычной солью.

Нет, не завидую их будущей судьбе, Она проносится у нас перед глазами. Я отойду, а им всю жизнь скорбеть,

По прореченному в Божественном Писанье.

Им, молодым, наш опыт ни к чему, Они нас с ходу прочь пренебрегают. По прихоти своей, незрелому уму, Нам вслед они плюют и обрыгают.

Что кроме стона, муки сожаленья

В нас может вызвать блудная толпа?

Не через одного, но каждый будет пленник - Наследники позорного столба.

Что мы настроили, сумели сохранить, Они пропьют, проблудят, растранжирят. Костёр устроят из священных книг, Растиражируют о мире во всём мире.

Чему завидовать? Успеть бы помереть, Соборованьем собранное срочно узаконить.$ Конь бледный скачет, поспешает смерть -

Не обойдут и остальные кони. 26.6.04. ИгЛа


Вопрос 2251: Когда ваши архиереи начали понимать, что по- прежнему жить, не считаясь с мнением священников и паствы нельзя? Что дало полезного начало раскола в РПЦз?

Ответ: Обычно привыкли переписывать слова Апостольского съезда, но поступать по нему всё было недосуг. Деян.15:28 – «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бреме- ни более, кроме сего необходимого». Но грозные приметы разде- ления подвигнули, начали дышать чуточку в такт Писания. Да не хватило духу. Опять начали давить на запрещения и оконча- тельно утеряли едва забрезживший рассвет свободы в церкви.

«Обращение архиерейского совещания Российских преосвящен- ных. (Состоялось 28-29 июня 2001 года). Желаем напомнить о том, что всякое решение может быть утверждено в Церкви толь- ко соборным его приятием, но никак не может быть навязано никакой группой разномыслящих с Церковью лиц. Мы едино- душно считаем, что в сегодняшнем положении только внеочеред- ной Архиерейский Собор может облегчить бремя проблем, за со- зыв которого мы и отдаём ныне наши голоса.

Так же считаем полезным созвать как можно скорее Пастырс- кое совещание всех российских приходов для обретения и утвер- ждения желанного единомыслия среди наших пастырей и их паствы. Нашим же клирикам, которые прекратили поминовени- ем на богослужениях епископат и Первоиерарха РПЦЗ, приво- див слова Обращения к Совещанию отсутствовавшего на нем по болезни архиепископа Одесского и Тамбовского Лазаря: «паки и паки остерегайтесь от подталкивания своей паствы в со- мнительные трущобы раскольнических юрисдикций. Грех раско- ла, с чьей бы стороны он не возникал, не отмоется перед Богом даже мученической кровью! Надеюсь, что ваше пастырское созна- ние не позволит Вам без сыновнего разговора с Вашим епископом и личного выяснения его взглядов на пререкаемые вопросы, дерзо- стно и самонадеянно выносить суд о неправомыслии и безблаго- датности кого-либо. Идите только срединным, «царским» путём, от него ни направо, ни налево! Пропасть отпадения от Церкви бездонна. Сохранитесь от нее!» Вениамин – епископ Черноморс- кий и Кубанский; Евтихий, епископ Ишимский и Сибирский; Ага- фангел, епископ Симферопольский и Крымский; Михаил, епископ Торонтский (представитель Архиерейского Синода).


О, несвобода! Тоже дар свободы. Быт.1:26

При выборе, как к падчерице чуждой, Втор.30:19 Там часто исподволь, не сразу и не сходу Иез.33:11 Крадутся до петли предатели Иуды. 2Тим.3:4

На каждом повороте к несвободе 2Пар.36:15

С десяток семафоров тормозят: Ис.42:14

«Живи не для греха, не им в угоду!» – Иак.2:5 Бесповоротной пропастью грозят. Прит.6:31

Что будет дальше, какова расплата Ам.4:10

Непереносимым рабством и плененьем; Ам.1:15 Там превратившихся в Варавву ждут Пилаты, Мрк.15:27 Где перебьют дубиною голени. Иоан.19:31

ГУЛаговский мороз в доспехах канонады, Деян.20:23 Маячит, чертыхаясь, ждёт; Ис.26:9

Там выжмут сок туркменского граната, Ис.1:6

К душе примочки - атеизма лёд. Иов.24:8

Не хочешь, но прострёшь родные длани, Иоан.21:18

И пояс, но не твой, по чреслам опояшет. Деян.21:11 Не пой акафисты желаньям нежеланным, Рим.1:32 Где яд страданий наполняет чашу. Пс.74:9

Рабы греха, апологеты лжи Рим.6:16

Свободу обещали, мир и братство; 2Пет.2:19

От нетерпенья революция дрожит, 3Макк.5:15 Сулит по вкусу каждому лекарство. 4Цар.9:15

Но совершилось… Маски, агитпункт Втор.32:29

Отброшены, разверзлись хляби мрака; Суд.9:5

К антихристу в «свободу» приведут, Исх.1:14

К маханью кулаками после драки. 1Цар.15:19 Через раскаянье в постигшей несвободе, Прем.5:3 Не все, но многие познали Иегову. Иак.5:10

Христово рабство избери сегодня - Рим.6:16

Премудрости Божественной оковы. Прит.6:21 Перешагни к тому, что нас роднит Лук.14:26 С конечной целью пренебесной встречи; 1Фесс.4:17 Ты не болото, а живой родник, Еккл.9:12 Который слышащих от несвободы лечит. 23.6.04. ИгЛа Рим.6:17


Вопрос 2252: Слышал что ваш архиерей правящий был в нема- лой степени замешан в причине первого раскола после архиерей- ского собора 2001 года, когда он там сделал доклад. Какова его позиция в настоящее время?

Ответ: Могу ознакомить с его обращением более раннего пери- ода. Сегодня мы с ним полностью согласны, что объединяться с МП для нас - смертельно опасно.

«ОБРАЩЕНИЕ ЕПИСКОПА ЕВТИХИЯ ПО ПОВОДУ ВОЖДЕ- ЛЕННОГО ВСЕМИ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ЕДИНОЙ РОССИИС- КОЙ ЦЕРКВИ

Дорогие братья и сестры! В последнее время вновь и вновь

обсуждается вопрос о соединении Московской Патриархии и Рус- ской Православной Церкви Заграницей. К сожалению, в силу того, что этот вопрос громче всех обсуждают нецерковные круги или «околоцерковные» , среди верующих сеются противоречивые слухи. Чтобы избежать неверных мнений, прошу иметь в виду следующее:

  1. Разделение в Русской Православной Церкви произошло из- за подписания митроп. Сергием (Страгородским) в 1927 году декларации о лояльности Советской власти, а не по вине РПЦЗ. Следовательно, нужно осудить этот акт митр. Сергия, как и те условия, которые сделали возможным подписание декларации.

  2. Следующим шагом разделения МП и РПЦЗ стал факт не- признания первою святых Новомучеников российских вопреки решению по этому поводу Поместного Собора 1917-1918 гг. По- степенное выполнение этого решения, как откровенно заявляют руководители МП, зависит более от общественного мнения и по- литического момента, а не от церковного сознания святости но- вомучеников и, в первую очередь, царственных мучеников.

  3. Подавляющее число ныне здравствующих архиереев МП были поставлены во епископы только с разрешения, а очень часто и по прямому указанию КГБ СССР и Совета по делам религии и атеизма при ЦК КПСС, т.е. по выбору сугубо гражданских и безбожных властей, что ставит таких епископов вне Церкви, а саму Московскую Патриархию в очень сомнительное канони- ческое положение. Требуются большие усилия для того, чтобы найти хоть какое-то обоснование считать МП хотя бы условно благодатной, ради множества простого церковного народа, неве- дающего о том, что сами архипастыри уводят их за собою от благодати Божией. Вот Правило 30-е Св. Апостолов: «Аще ко- торый Епископ, мирских начальников употребив, чрез них полу- чит епископскую в Церкви власть - да извержен будет и отлучен, и все сообщающиеся с ним». Об этом же говорит и 3-е правило 7-го Вселенского Собора.

  4. Еще большее количество канонических правил нарушается МП в результате участия в экуменическом движении и по при- чине членства во Всемирном Совете Церквей (открыто еретичес- кой организации): правила Св. Апостолов 45, 46, 65; Лаодикий- ского Собора 32, 33, 37; Тимофея еп. Александрийского 9. И хотя вопрошающим о столь явном отступлении даются уклон- чивые обещания, одновременно с этим, экуменизм яростно защи- щается на самом высоком уровне, что подтвердил последний Архиерейский Собор МП 1997 г. (читайте доклад Собору митр.

    Филарета Минского).

  5. В последнее время не уменьшаются, а увеличиваются нару- шения канонических правил, причем опять-таки не только в личном плане, а на общецерковном уровне Московской Патри- архии, которые касаются отношения к богатству и ростовщиче- ству. Правила: Св. Апостолов 44-е; Вселенских соборов: Перво- го 17-е, Шестого 10-е, Седьмого 16-е; Карфагенского собора 5-е; Григория Неокессарийского 3-е.

Что же делать нам, перешедшим под омофор РПЦЗ по 15 прави- лу Двукратного Вселенского собора? Стремиться к соединению, как требует МП «без предварительных условий» - это значит безого- ворочно согласиться со всем: и с законностью раскола в 1927 году; и с допустимостъю канонических отступлений; и с последователь- ным отступлением от истинного Православия. Будет ли это про- явлением любви? Нет. Это было бы соглашением с гибелью не только иерархов, но и всей паствы Московской Патриархии.

Любовь нам велит стоять в истине и удерживать ближнего от падения. Путь к единству лежит только через возвращение к церковным канонам, к настоящему Русскому Православию, через преодоление уже изложенных отступлений. Вот и смотрите, воз- любленные, осуществляются ли на самом деле шаги к единению Церкви в настоящее время. Епископ Евтихий.


Трудящийся достоин пропитанья,

Когда он трудится над истинно полезным. Доколе сердце биться перестанет,

Скалы расторгнутой когда коснутся жезлом.

На облака смотрящий лежебока

Не сдвинет скал, смоковницей бесплодной Таланты не развил, не напитал их соком, В труде не надсаждался, без аромата пота.

То ветер, то дождило, туманы, снегопад Начать маршрут мешают, да и баста. Засел в своем скиту, смеётся невпопад, Лентяем назовут – едва зальётся краской.

Не просто распахать, засеять целину,

Чтоб вовремя полив, прополка, к ночи жатва; Так заняты, что некогда и проглотить слюну. Спит на ходу - работает не валко и не шатко.

Трудиться над собой – не есть как на убой; Порабощая тело, душой не пренебречь,

Пока ресурс иссякнет. Люби же труд любой,

Сопревшая от пота сползёт рубаха с плеч.

Во имя Иисуса трудись с азартом, вкусом, Осмысленную радость обретёшь в труде.

Пред трудностью пасующий, не окажись же трусом. Дай мускулам возможность окрепнуть, затвердеть.

Смотри, на языке глашатаев мозоли, Подагра их не мучает, болезни не заразны.

Слова - мечи и стрелы, приправленные солью.

Да не застанет бегство в субботу, то есть праздным.

Спеши, дабы успеть псалмы Христу допеть. Трудящийся достоин похвалы-награды.

Наш навык не за деньги, над ним день-ночь корпеть, Запреты уважать, не выйти за ограду.

Трудящийся воссядет за одним столом С Великим Рыбаком и Землепашцем, Евангелие с кровли труби, не за углом.

Таланты не развить и закопать – опасно. 4.7.04. ИгЛа


Вопрос 2253: На сегодня все так и смирились с объединением с патриархией в вашей юрисдикции или что-то делается, чтобы на добро было это соединение, если его уж никак не миновать? Ответ: Трепыхаться никому не запрещено, да есть ли надежда на большее? Назначено, когда и какому зверю прийти, он и явит- ся по предреченному. Но вот какой клык в его пасти будет, вып- люнет ли он его или сожрёт – это уж Богу известно. Дан.7:5

«И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: «встань, ешь мяса много!»» Но наши пастыри дале- ко не все готовы лезть в пекло безбожной и лживой блудницы.

«Обращение мирян к Архиерейскому Синоду РПЦз. Июль 2004 г. Мы, нижеподписавшиеся, обращаемся к Вам с настоятельной просьбой не принимать решений по делу о сближении с тепе- решней Московской Патриархией до созыва Всезарубежного Со- бора духовенства и мирян, т.к. этот судьбоносный вопрос явля- ется самым важным со времени 1917 г. и должен быть обсуж- дён представителями всех частей нашей Церкви соборно, в целях достижения духовного единства. Это единство вот уже в течение многих десятков лет, с Божьей помощью, вело и направляло нашу Церковь сквозь тьму всяких испытаний и соблазнов не- Православного и не-Христианского характера. Сохраняя свою независимость в течение 87 лет, Русская Православная Церковь Заграницей, в свой полноте, со своими епископами, духовенством

и мирянами, сохранила чистоту Православно-Христианского ми- ровоззрения, которое, к глубокому сожалению, многими церква- ми было утеряно или опорочено.

Этот важнейший, потрясающий наши религиозные души воп- рос должен быть свободно и соборно со всех сторон обсуждён на нашем всеобщем, Поместном Церковном Соборе – архиереями и духовенством и мирянами – тремя составными частями всех истинно Православных Церквей на благо Русской Православной Церкви. Отсутствие какой-либо из них уничтожит ту полноцен- ность решений, которая так необходима Русской Православной Церкви и, возможно, расширит и углубит уже существующие в РПЦЗ серьёзные разногласия или расколы».


Плод чрева разродившейся – потёмки, И поздравлений им отнюдь не шлите. Лебедь вылупился, гадкий ли утёнок, Что станет с запелёнатой улиткой?

Всё счастье в том, что мать не умерла, Что баржа разгрузилась, сохранилась,

А может, вырастет в «Не верую» Пилат

Или Апостольский молитвенник Корнилий?

Благословенно чрево новой Евы, Не Каина, а Авеля зачавши.

Кто после смерти не рыдает слева, Где добротой наполненная чаша.

Мучитель или мученик в пелёнах, Повитый раскраснелся от обиды. Пока что разделяет нас клеёнка,

А дальше что – то никому не видно. Не поздравляйте с дочерью, ни с сыном -

На наши головы, быть может, новый деспот; У многих кровь от ужаса застынет,

Земной простор покажется нам тесным.

Молитвой пеленайте чадо чрева,

Кормите Божьим словом, жмитесь к храму, Такая мать и в нищете царевна,

Свет лучезарный на заплатах драных.

Пусть чадо слышит пение молитв, А не заздравных тостов пустоту; Таких почтить Писание велит,

Кто сам Христа нашёл и вёл иных к Христу. Не смею поздравлять с рожденьем чада,

Лишь затаенно опущу глаза; Какая тьма рождается для ада, Каких несчастий ждёт их полоса!

Желаю благовестника увидеть,

Мир осчастливлен каплею от Павла, Его в пустыне соты ждут, акриды,

Сажают дерево – ему на сорок палок. 3.7.04. ИгЛа


Вопрос 2254: Есть те, кто сразу же отошёл от РПЦЗ, вернее от тех, кто предал прежний курс её. А есть те, кто борется внутри её за чистоту Православия. Вам кто ближе?

Ответ: Мне дороги и те, и эти. Отошедшие дали прекрасный толчок задуматься гордым архиереям о своей тактике деспотиз- ма. Оставшиеся при Лавре не почивают на прежних достижени- ях и лаврах, но пытаются призвать к совести оставшихся. Я сам среди этих вторых, но что будет дальше? Ни те, ни другие за образец не берут Апостольское учение, а давят к дореволюцион- ному, как старообрядцы к дониконовским свечам и Владимиро- ву ладану. Нужно вернуться к чисто евангельскому учению, к Евангельской вере. Сегодня никто из православных этого не до- бивается открыто, ибо тут нужно чудо Божие. Рим.10:19 – «Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей гово- рит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас наро- дом несмысленным».Рим.11:14 – «Не возбужу ли ревность в [сродниках] моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?»

Обращение духовенства к архиерейскому Синоду

«Мы, священники Русской Православной Церкви Заграницей, верные её чада, по призыву совести собрались 12/25 июня 2004 года в приходе храма-памятника св. равноапостольного князя Владимира в Джаксоне, Нью-Джерси, с благословения и в при- сутствии первоиерарха митрополита Лавра и секретаря Синода епископа Гавриила, с целью обсудить церковные события и дей- ствия последнего времени, имеющие прямое отношение к самому бытию нашей Зарубежной Церкви.

Мы глубоко озабочены очевидной стремительностью и снисхо- дительностью, с которой воспринимается сегодня вопрос о воссо- единении зарубежной Церкви (ЗЦ) и Московской Патриархии (МП), без учёта тех стремлений верующих и клира, которые хотят видеть этот назревший процесс объединения проводившимся с учётом правды церковной и истины вероисповедной. На повес- тке стоит вопрос будущего ЗЦ, и решение судьбы Церкви – «быть или не быть» - не может зависеть только от большинства голо-

сов. Необходимо иметь единогласное волеизъявление всех чле- нов нашей Церкви. Несоблюдение этого принципа непременно приведёт к пагубному расколу в Зарубежной Церкви.

В желании всеми силами избежать этого трагического перело- ма, мы и собрались ныне, чтобы засвидетельствовать нашу глубо- кую озабоченность будущим Зарубежной Церкви и в присут- ствии нашего первоиерарха и секретаря Синода высказать те условия и убеждения, которые в нашем понимании единственно могут содействовать правильному и справедливому решению вопроса соединения двух частей Русской Церкви и которые дол- жны составить идеологически непреложную для обеих сторон платформу договора и действий.

1.Мы высказываем благодарность Богу, давшему русскому на- роду силы свергнуть наконец иго безбожного коммунизма.

2. Мы воодушевлены растущим процессом восстановления святынь, храмов, монастырей и памятников на Руси, широким распространением духовно-нравственной литературы, возрожде- нием и прочих церковных предприятий и заведений.

3.Мы считаем, что разделение в Русской Церкви не было выз- вано только событиями Гражданской войны 1917 года с после- дующей эмиграций русских за границу, где они обосновались церковно – на канонических началах (добавим мы) – как сейчас упорно проповедуется в Российских церковных кругах.

Главное препятствие заложено в несовпадении наших убежде- ний по вопросам «сергианства» и «экуменизма».

Мы верим, что единомыслие могло быть легко восстановлено, если руководство МП могло признаться в том, что злополучная Декларация митрополита Сергия (Страгородского) 1927 года, поставившая Церковь в подчинение и лояльность безбожной советской власти, являлась изменой, а не, якобы, спасением Рус- ской Церкви от уничтожения. Не наше дело судить слабоволь- ного митр. Сергия, т.к. он предстал пред судом Божиим. Но МП должна исполнить правду – не оправданием Декларации, а со- гласием признать это печальное явление трагическим компро- миссом, повергшим верных верующих и духовенство в большие преследования и мученичество. Такое честное признание и при- зыв к раскаянию в многолетней апологии ложного сего акта сразу же восстановили бы столь вожделенное для Церкви Рус- ской единомыслие.

  1. Истинно православные христиане признают, что экуменизм является великой ересью последних времён, которая проповедует фактическое упразднение единой истинной Церкви Христовой.

    Большим препятствием к единению является активное участие МП во всемирном Совете Церквей, с генштабом всемирного эку- менизма. Причем, всё время приходится слышать, что членство МП в ВСЦ продиктовано соображением «православного свиде- тельства миру». Не благоразумнее ли было бы МП проявить искреннее желание отойти от участия в еретическом сообществе не на словах, а на деле – выходом из ВСЦ и осуждением ложной теории «ветвей Церкви», а заодно усмирить проэкуменическую деятельность и вне ВСЦ?

    При устранении этих двух коренных разногласий и возможно только подлинное единение Русской Церкви в духе Истины и братской любви. Такая платформа церковной идеологии и нрав- ственного стояния является тем минимальным условием, без со- блюдения которого немыслимо истинное единомыслие. Это поло- жение должно быть учтено двумя «согласительными» комиссия- ми ЗЦ и МП. Надо сказать, что время от времени и со стороны патриархийных кругов раздаются здоровые голоса, что и вселяет в нас упорное желание вырабатывать необходимое согласие.

    Мы считаем, что совместное евхаристическое служение может быть установлено только как завершение установления едино- мыслия, а не как начало этого процесса. У Святой Чаши можно соединиться только в единомыслии полном, а не переставляя это непреложное требование совести и веры на какое-то неопре- деленное, пусть и желанное, будущее время.

    Вопрос управления ЗЦ в будущем, если произойдет соединение, дол- жен быть предоставлен компетенции Поместных Соборов ЗЦ и МП.

    Настоящим обращением к нашей высшей церковной власти мы ходатайствуем о созыве, после завершения работы согласительных комиссий Всезарубежного Собора, для того, чтобы соборным созна- нием всей полноты нашей Церкви – духовенства и мирян – в единомыслии и братской любви прийти к правильному и устойчи- вому установлению единой духовной идеологии свободной Русской Православной Церкви, в чём да поможет нам Господь Бог.

    Ныне время благоприятное для выяснения позиций ЗЦ и МП , поскольку создался «рабочий климат» в наших отношениях. Не пройдём мимо новых возможностей и будем не разделяться на партии в собственной среде, а, напротив, искать путей для выявления этого духа единства, которым мы, по милости Божи- ей, жили последние восемь десятков лет, и в котором мы стара- лись стоять в Истине. Ваших Преосвященств верные служите- ли: Протопресвитер Валерий Лукьянов (и еще 26 подписей).

    Протопресвитер Валерий Лукьянов: «В настоящее время пе-

    чать и интернет переполнены преимущественно односторонними выступлениями - сторонников скорейшего объединения ЗЦ и МП. Мы желаем, чтобы другое мнение также было широко услышано. С этой целью и было устроено настоящее собеседование». Иерей Виктор Добров: «Архиепископ Лавр, нынешний глава нашей Церкви писал в 1990 году, что приветствует честный диалог с архиереями МП, которые не запятнали себя сотрудничеством». Отрывки из письма митрополита Антония Храповицкого к митрополиту Сергию Страгородскому: «Отвечу, дабы молчание моё не было истолковано Вами, как признание с моей стороны неопровержимости Ваших искусственных положений и согласие на выражение лояльности богоборцам, гонителям и хулителям Св. Христовой Церкви и, напротив, как выражение полного пре- зрения к Вам, как к богоотступнику… Не от Вас и не нам выслу- шивать увещание к мученичеству, которого не миновать бы нам, оставшись на Юге России. Мы готовы выслушивать и его и многие подобные укоризны, если заслуживаем их, от тех, кто и ныне являет пример исповедничества, а не продал, как Вы, чисто- ту веры за чечевичную похлёбку мнимой свободы, а на самом же

    деле тягчайшего и позорнейшего рабства...

    Мы благословляли оружие. поднятое для освобождения Роди- ны от мучителей. По грехам нашим сие не удалось. (Есть опре- деление Всероссийского Церковного Собора от 2-15 августа 1918 года о признании недействительным лишение сана священно- служителей по политическим мотивам… У нас же за границей, при полной свободе, можно удержать в единении с Церковью лишь того, кто имеет совесть… Что касается Вас, то с нами разделяет Вас то, что Вы в желании обеспечить безопасное суще- ствование церковному центру, постарались соединить свет с тьмой, впали в искушение, сущность которого раскрыта в святом Еван- гелии. Некогда дух зла пытался и Самого Сына Божия увлечь картиной внешнего лёгкого успеха, поставив условием поклоне- ние ему, сыну погибели.

    Вы не взяли пример со Христа, святых мучеников и исповед- ников, отвергших такой компромисс, а поклонились исконному врагу нашего спасения, когда ради призрачного успеха, ради со- хранения внешней организации заявили, что радости безбожной власти – Ваши радости и что её враги – ваши враги. Вы даже постарались развенчать мучеников и исповедников последних, утверждая, что будто бы они терпят темничное заключение, из- гнание и пытки не за имя Христово, а как контрреволюционеры. Вы этим возвели на них хулу, вы унизили их подвиг, расхолоди-

    ли тех, кто, может быть, приобщился бы к лику мучеников за веру… Мы не хотим перемирия с сатаной. Все силы свои направ- ляете Вы к тому, чтобы жить в мире с хулителями Христовыми, гонителями церкви Его и Вы даже помогаете им, добиваясь от нас изъявления лояльности и ставя клеймо контрреволюционе- ров на тех, кто ни в чем не провинился перед советской властью, кроме твёрдости в вере. Умоляю Вас, как бы ученика и друга своего: освободитесь от этого соблазна, отрекитесь во всеуслы- шание от всей той лжи, которую вложили в Ваши уста Тучков и другие враги церкви, не остановитесь перед вероятными мучения- ми; а если останетесь на пространном пути, ведущем в погибель

    Мф.7:13, на котором стоите ныне, то он бесславно приведёт Вас на дно адово и Церковь до конца своего земного существования не забудет Вашего предательства».

    Архиеп. Аверкий: «Невежество в нашей «православной» среде в этом отношении часто обнаруживается просто потрясающее. Сергианство - это внутренняя готовность христианина идти на компромисс со свею совестью... с любым злом; сергианство – изначала есть трусость (малодушие) и отвержение Креста Гос- подня и отвержение упования на Господа, а в конечном счёте есть духовная ложь и прелесть. (то есть сверхобман). В лице так называемого экуменического движения мы имеем перед собой самую современную ересь - это отвержение догмата Церкви».

    Это разве может считаться второстепенной задачей, как ут- верждает владыка Марк? В основе этой ереси лежит губительное для душ христиан учение о том, что истинной Христовой Церкви в настоящее время якобы нет на земле, что, следовательно, слова Христовы о неодолимости Его Церкви вратами адовыми оказа- лись ложными и что, значит, Церковь надо теперь заново воссоз- давать? Для владыки Марка это является второстепенным вопро-

    сом. Каким страшным кощунством звучит одна только эта

    мысль!» Нас будут обвинять в гордости и в отсутствии любви». Священномученик Дамаскин Сергию: «Ужаснитесь ответственнос-

    ти за угасание веры в массах произведённое Вашей декларацией».


    Предположить хотя бы на минуту… Вот к Еве грациозно змей ползёт.

    И начал лгать неумно и беспутно,

    А Ева бы ему: «Пошёл ты вон, козёл!» А то и так… Подходит Ева к мужу

    К Адаму протянула плод запретный.

    А он бы по уху её... не состоялся ужин,

    И не было б в дальнейшем всех затрещин.

    Допустим, греки привезли к нам веру, Расхваливают мощи даже очень, Иконы чудотворные безмерно,

    Игуменья с крестом и ножницами квохчет. А князь Владимир с Киевом как вымер, Потупились, в поленницу мечи,

    Сказали бы: «Э, нет! У нас иной есть бисер - Не ваши прошлогодние харчи.

    У нас есть Библия, мы знаем Иегову, Мы благовестие от юности познали,

    Мы о Христе давно приняли Мову, Воскресшего любовь – над нами знамя».

    И повернули б вспять воскрилия монахов, В обнимку с Типиконом и триодью.

    А, может быть, уверовав со страху, Запроповедывали бы в своём народе.

    Могу предположить, могло случиться… Посланники от Никона смутьяна

    Уверовав, вернулись… Собор решил лечиться, Вернуть к Евангелию всех и всё начать сначала.

    Тогда б в семнадцатом, когда проклятый Ленин Стал обольщать, царя тащить в кутузку, Кухарка вразумила бы по лысине поленом, Широкий путь забыл он и полюбил бы узкий.

    Московская рахитичная лжёт патриархия,

    К объединению, облизываясь, тащит нас в объятьях. А мы бы к ней с Евангелием, и воскрес рахитик,

    Из экуменизма вылезли б… и мы – родные братья. 10.7.04. ИгЛа


    Вопрос 2255: Ваша община как-то участвует в этом сближении с Московской патриархией?

    Ответ: Нас меньше всего коснулось то, что разделило людей с Зарубежной церковью в 2000 г. И сегодняшнее нас пока как следует не задело, но мы в большой тревоге. Если же будет пол- ное объединение с МП – это наша смерть. Поэтому нам нужно очень и очень хорошо молиться и думать. Пройдёт ещё время и плоды этого братания будут явны уже всем.

    Вот как пишут «Церковные новости» №12 – 03 г. стр.3. «Ду- ховная суть происходящего ныне с Зарубежной Церковью ясна – это часть того процесса всемирного отступления от Истины, ко- торый предшествует Славному Второму Пришествию Христову.

    Спаситель нас предупреждал об этом, говоря: Лук.18:8 - «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» Увы, но так происходит в этом несовершенном мире, лежащем во зле, что

    «малое стадо» истинно православных христиан становится всё более скудным и выживать ему в условиях всеобщей апостасии становится всё труднее. Однако, помимо духовной стороны, про- цесс объединения Русской Зарубежной Церкви с Московской Пат- риархией имеет и вполне земную меркантильную составляющую. Видимо, она и руководствует действиями иерархов синода мит- рополита Лавра, которые с духовной точки зрения выглядят как совершенно абсурдные и противоестественные. Земная составля- ющая этого процесса заключается в том, что в последние годы Русская Зарубежная Церковь стремительно теряет свое имуще- ство и паству за границей. Это объясняется тем, что основную часть русской эмиграции сейчас составляют люди, недавно вые- хавшие из России, выросшие и воспитанные при советской влас- ти. Для большинства из них те идеалы, которые отстаивала в прошлом Русская Зарубежная Церковь, не имеют никакого зна- чения, а сама церковь воспринимается как «связующее звено с родиной». Кроме того и Московская Патриархия очень активно открывает новые приходы за границей и захватывает имущество Русской Зарубежной Церкви. Вот и вынуждено руководство Рус- ской Зарубежной Церкви «капитулировать», чтобы не потерять последнее. Значит в основе происходящего так называемого

    «объединения» лежат не духовные, не богословские, не канони- ческие, не даже патриотические побуждения, а чисто экономи- ческий, денежный фактор. И это придаёт особый цинизм совер- шающемуся предательству и самоуничтожению Русской Зару- бежной Церкви» (митр. Валентин Суздальский).


    Прощается Господь… Последний вечер. Матф.26:27 Его наказы вспомним сотни раз - 1Кор.11:24 Ушёл Незаменимый. И был тот день помечен - Иоан.16:6 Так принят к исполнению наказ. Мф.28:19

    Идти, благовестить далёким, самым дальним, Мрк.16:15 Духовной пищей не обделить родных,

    Их проповедь духовно и буквально Была услышана и явью стали сны

    О самом сокровенном и подспудном, В минуты размышлений и скорбей. Благая весть и лично, и прилюдно,

    И письменно отображать её начал Матфей.

    Потом об этом в речи и в словах Евангелисты вчетвером расскажут; За это скатится у Павла голова.

    И пострадает не один, а каждый.

    Идите, не сидите по затворам,

    Пусть не химичит схимник под тряпьём. Где проповеди нет, придёт расплата скоро… Но и не будь навязчивым репьём.

    А будут ли внимать, раскроют уши, Ударят ли раскаянием в грудь -

    Не нам судить; на море и на суше С Евангелием совершайте путь.

    Прощается Апостол, не раввин - Глушитель истины, гонитель Назорея. Он не монах, не звал в монастыри,

    Где в затхлости таланты все сопреют.

    Напоминаем, как он их учил.

    Не упустил ни слова из того, что губит; Потом восстанут волки, палачи,

    Для проповеди не разлепят губы. Прощальный вечер... Знаю наизусть, Прощался многократно точно так же. Речь о Христе ключом забьёт из уст,

    Лишь только там, где Дух Святой помажет. 11.6.04. ИгЛа 1Иоан.2:27


    Вопрос 2256: Зная Вашу активность, мне всё же сдаётся, что Вы устранились от вопроса объединения в единое целое разрознен- ных частей Русской православной церкви. Обычно в печати очень часто появлялись Ваши публикации по всем вопросам, которые волновали церковь, а здесь уже года три полное молчание с Ва- шей стороны. Почему?

    Ответ: Ничего нового сказать не имею, ибо уже всё высказал. Они желают объединения, так и пусть женятся! Почему кто-то должен мешать двум любящим друг друга? Так газета «Труд» за 3-9 июня 2004 года пишет на стр.2. «Здесь душа Русской церк- ви». Это поняли после поездки по России зарубежные право- славные священники. «.. так получается, что если увидеть свои- ми глазами жизнь нашей Церкви и нашей страны, то многое становится ясно. И такая возможность у зарубежной делегации была... Гости проехали по России от Урала до Балтики, посети- ли многие святые места, присутствовали на богослужениях, встре- чались с представителями власти и народа… Несмотря на семи-

    десятилетний период господства в России безбожной власти, пра- вославные христиане сохранили в своем сердце тайну Святой Руси. Советская система не вытравила из русских православную веру и благочестие. Патриарх Алексий и митрополит Лавр друг другу понравились... Очевидно, что «зарубежники» признали приоритет Московского патриархата... Выгоды объединения очевид- ны для обеих сторон. Московский патриархат расширяет своё влия- ние в мире, а Зарубежная церковь, до сих пор практически никем не признанная, наконец, легализуется». Валерий Коновалов.

    Это репортаж слепых из мира теней и мертвецов. Они нашли друг друга, как на вокзале чужие люди находят легко, с кем сообразить на троих. Уж если были и видели, и тянут про тайну

    «святой» Руси, то это и осталось на плаву, с чем пришли зару- бежные деятели к своей кончине. Они же ничего не поняли из того, что произошло в 1917 году, что сейчас происходит в России с народом. Они живых от мёртвых не могут отличить.

    Поделом же каждому. Ни о Христе, ни о Библии речи нет, им нужна Россия великая, которую бы боялись и почему-то бы кто- то уважал. Они этого и добиваются. Это же речи совершенно не духовных людей.

    Я же своё слово сказал в книгах «…открытым оком», так ясно изложенное на основании Священного Писания; оно разве вас не тронуло? Нам не по пути с мертвецами. Но мешать им не нужно, пусть они утешатся результатами скорой расплаты, что будет и не за горами уже.


    Зачем нам гимн царям или царицам, Деян.12:22

    О родине с победами и громом? 1Пар.29:11

    По прихоти, коварству и капризам 4Цар.8:15 Приходят к власти насладиться троном. Ис.28:20

    Им славы не хватает при бесславье, Есф.3:6

    При их кровавых оргиях и тризнах. 2Цар.13:28 Пигмей с броневика картавит и писклявит, Суд.9:14 Зовёт к гееннскому ГУЛагу - к коммунизму. Прит.16:19

    И верят толпы, полчища ублюдков, Мф.21:25

    Дорвавшимся до власти людоедам, 2Пар.21:4 И как не верить, клялись же прилюдно 2Цар.15:6 Роскошный стол подать, а не объедки. 2Пет.2:19

    И выбор сделан для души и тела, Иез.18:31 Слагают новый гимн придворные певцы; 4Цар.9:13 Для троцких швондеры тягучий гимн запели, Деян.19:34 Латают сеть презренных душ ловцы. 2Пет.2:3

    Не пой акафисты пузатым вурдалакам, Откр.13:8

    Не сочиняй им гимны, недостойным; 2Пет.2:19 О них, беспокаянных, даже Павел плакал, Фил.3:18 Он видел, что такой мертвее, чем покойник. Еф.5:14

    Энтузиазм и живость посвяти Вт.16:21

    Иисусу одному и без остатка. Мрк.12:33 Благовествовать послал, а не крестить. 1Кор.1:17 Не только Павла, но любого батьку. 1Кор.4:16

    И не епископам хвала принадлежит, Деян.20:29

    Про деспотов и аксиос дымящий. Пс.113:9

    Псам заповедано отару сторожить, Ис.56:10

    Там гусли благодарности обрящем. Пс.80:3

    Слагай делами гимны Иисусу, Иак.2:17 Он неизменный, вновь с небес Грядущий. Откр.1:7 Стол угощений каждому по вкусу, Прем.16:21 Он долгожданный Врач и Самый Лучший. Сир.34:17

    Поймёт детишек вздохи, лепетанье, 3Цар.8:28 Наш стон и жалобы на трудности в дороге. 3Цар.19:10 Ещё немного – встречи день настанет, Евр.10:37 Оглянешься, а путь с Иисусом пройден. 5.6.04. ИгЛа 2Тим.4:7


    Вопрос 2257: Какие наиболее сильные документы вы считаете жизненными от РПЦз после начала раскола в её рядах, чтобы выполнив эти свои же решения, они бы избегли худшего; всего того, что потом и свалилось на неё?

    Ответ: Это, конечно же, послание митрополита Виталия, анули- рующее «октябрьский переворот». Есть на это событие история, как не вопросив Господа, заключили союз, но потом всё же на- шли выход из щекотливого вопроса и своего же решения по нему. Прочтите указанное место. Он как раз по теме. Иис.Нав.9:14

    – «Израильтяне взяли их хлеба, а Господа не вопросили».

    «Окружное послание высокопреосвященнейшего митрополита Ви- талия первоиерарха Русской Православной Церкви заграницей.

    Всечестные архипастыри! Возлюбленные отцы, братия и сестры! Желая сохранить мир и единство среди нас, вновь обращаюсь к вам как первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей, ибо счи- таю своим долгом высказать суждение о положении, сложившемся после Архиерейского Собора, состоявшегося в октябре 2000 г.

    Признавая Высшим органом управления Собор архиереев, ко- торому и я, первоиерарх, также подчинён, всё же хочу напомнить, что нет такой земной церковной инстанции, которая могла бы быть непогрешимой в Истине. История сохранила многочислен-

    ные примеры, когда целые поместные Церкви очень продолжи- тельное время были заражены ересями и другими духовными недугами и это отражалось в соборных решениях. В таких слу- чаях последующие соборы вынуждены были отменять непра- вильные решения предыдущих.

    С большой скорбью мы наблюдаем ныне смятение и соблазн, вызванные среди нашего клира и мирян постановлениями и по- сланием архиерейского Собора РПЦз. Мы должны с большим сожалением признать, что некоторые наши собратия сочли воз- можным восприять и потщиться проводить иной курс нашей Цер- кви, чем то, что было заповедано нашими предшественниками. Не имея собственной власти исправить содеянное, не могу и мол- чать далее, видя как последствия наших ошибок нарушают ду- ховную жизнь паствы и вызывают нестроения. Считаю необходи- мым в ближайшее время, критически пересмотрев основные поло- жения и документы, созвать новый Собор, который будет иметь законное право отменить некоторые наши решения. После глубо- кого осмысления мы теперь считаем ошибочными некоторые дея- ния Собора, представляющие собой попытки сближения с миро- вым экуменическим сообществом в целом и к неоправданным контактам с Московской патриархией, в частности . Это нашло своё отражение в следующих документах и решениях Собора:

    1.Так называемая «социальная концепция» Московской пат- риархии – это чисто римско-католическое понятие, чуждое Пра- вославной Церкви, и, несмотря на свои, может быть, и добрые декларации, отнюдь не несущее в себе чего-либо хорошего для православного человека. Эта доктрина не несёт на себе никакого отпечатка покаяния за прошлые ошибки и ни в коей мере не может перечёркивать предательскую Декларацию 1927 г.

  2. «Прославление» свв. новомучеников Московской патриар- хией, совершённое под давлением верующего народа, сопровож- дённое рядом унизительных оговорок, полностью исключающее эсхатологическое значение цареубийства – не может нас радо- вать и утешать. Мы все знаем, что святые царственные мученики пострадали именно, в связи с их царственным служением; их убиение было знаковой частью замышленного разрушения Бого- установленного православного государства. Своими же компро- миссами и ложью о царственных мучениках, непризнанием под- вига царских слуг, Московская патриархия сознательно уводит паству от духовного осмысления совершенного злодеяния. Мос- ковская патриархия, которая в своё время участвовала в гонении исповедников, ни в чём не покаявшись, теперь их прославляет!

Иначе, как духовным цинизмом, совершенно недопустимым в Церкви, это назвать нельзя. Мы не можем также не заметить, что эта же печать лжи лежит и на «прославлении» новомуче- ников, среди которых патриархия не погнушалась не признать священномучеником Иосифа Петроградского.

Мы не склонны разделять мнение некоторых наших собратий о якобы «духовном возрождении», происходящем в России. Со- гласно поступающим нам сведениям, в России происходит не

«духовный подъём», но лишь «золочение куполов» в храмах, в которые, по слову св. преп. Амвросия Оптинского, будет ходить нельзя. В связи с этим мы поддерживаем, молимся и стремимся духовно укрепить те наши малые общины, которые, несмотря на бессовестные постсоветские законы, держатся в лоне нашей Цер- кви, не взирая на все тяготы нынешнего бытия.

Создание некоей Комиссии «по единству» с Московской патри- архией следует однозначно признать ошибкой Архиерейского Собора. Никакой подобной Комиссии не может быть создано, ибо предмета для её работы нет.

Сербская патриархия в 1920 году принимала нас как бездом- ных изгнанников, сохранив за нами канонический статус Рус- ской Церкви по 39 правилу Шестого Вселенского собора. За это мы пребываем пред ней в неоплатном долгу и великой благо- дарности. Но после Второй Мировой войны существовавшая при титовском коммунистическом правлении Церковь уже не есть та Церковь святейшего патриарха Варнавы, которая в своё время приютила русских изгнанников. Подчинение властям и участие в межцерковном экуменическом движении не позволяет нам просить о евхаристическом единстве с Сербской патриархией, воз- главляемой патриархом Павлом. Нам горько сознавать, что имен- но теперь, когда апостасийные процессы в мире достигли разру- шительных высот, соборное воззвание не призвало паству быть втрое бдительной к апостасии; и так же горько сознавать, что наши новые назначения епископов на кафедры в Западно-Евро- пейской епархии и в России принесли столько смуты и волне- ний. Наши пастыри и благочестивая паства всегда шли со свои- ми преосвященными бок о бок. Этим и была сильна Русская Православная Церковь. Пастыри не есть безответственные ис- полнители высших приказаний церковной власти; они в первых рядах служителей Христа и чад Его. Они не чиновники, которых можно направить одним расписанием и держать в подчинении угрозами, - они рабы Господни, как и все мы. Они -наша живая сила и их нам нужно беречь как зеницу ока, и не допустить,

чтобы они предались отчаянию и ушли в раскол, дабы с ними не понести эту страшную ответственность. Я, как четвертый Перво- иерарх в Русской Православной Церкви Заграницей, продолжаю непреклонно идти по стопам блаженнейших митрополитов Ан- тония, Анастасия и моего блаженнейшего предшественника Фи- ларета, мощи которого были обретены нетленными в 1998 году, что является явным знаком свыше истинности пути, по кото- рому он всю свою жизнь шёл. Посему призываю всех вас к терпе- нию и прошу не делать скоропалительных выводов и поступ- ков. Мы живём в непростое время. И враг нашего спасения всегда готов уловить нас в свои сети. Я же вновь обращаю к вам свой призыв: «…не бойтесь, малое стадо Лук.12:32 Господь с нами! А ежели Господь с нами, кто против нас?! Не забывайте, что для нас самое страшное – отойти от Истины, то есть от Христа». 22 июня 2001 года. Св. Кирилл архиепископ Александрийский. Митрополит Виталий. Прошу всех отцов настоятелей огласить сие послание с амвона; желательно, его размножить для прихо- жан».


Что будет дальше, как предусмотреть Второй этаж, последствия от взрыва. Не первые ступени и не треть,

Не половину, как быть здраву, живу.

Что воспоследствует: сказать ли, промолчать, Пойти в расход иль скрыться в табакерке?

На «да» и «нет» не подпись и печать,

Но на последствия карман, хребёт примерить.

Как знать все перспективы от знакомства, Нанизанные бусинкой- пунктиром.

Предвидеть осложнения не просто, Просвечивая вдаль и вглубь всё шире.

Не хватит разума, кичливости всезнайки, Мерцанья опыта, довольного для всех;

А для себя тоска грызёт пиявкой -

Не только глупому, но курицам на смех.

Ни мудрости, ни знанья не хватает, Свою беду руками развести.

Последствия от замыслов охают

Мои же доводы, от коих не спастись. Изнемогая от просчётов прошлых, Смиренно опускаюсь на колени.

Мыслишки доскакали мелкой блошкой

До главного: мне не поможет гений.

Но только всемогущий Искупитель, Исхитивший от бесконечных дум, Конечное и вечное из Библии

Откроет, высветит - не так, чтоб наобум. Не погрешить, своим не захлебнуться, Молитвой разгребая все завалы.

Из домыслов и глупостей прорвусь я - Цель всеконечная небесная предстала.

С утра пораньше освежусь прохладой, Прислушиваюсь я, стоя на молитве, Как Иегова сбрую мне пригладит,

В компьютер разума развёрнутые свитки. 8.5.04.ИгЛа


Вопрос 2258: Вашего архиерея сильно упрекают его бывшие свя- щенники за его активность по сближению с патриархией. Так ли это? И как он сегодня?

Ответ: У нас внешне с нашим правящим архиереем отноше- ния сохраняются по канонам пока. Он болен физически и его зря тревожить не стоит. Но я ему всё открыто высказал и не раз. Теперь только молюсь за него. Связи с ним никакой нет. Посланные интернетом на него письма где-то глушатся. Но свою вину он, по-моему, открыто не признал, как митрополит Виталий. Это бы облегчило душу его за многих соблазненных, которые почитают его за ересиарха по сближению с экумениста- ми. Мф.18:6 – «А кто соблазнит одного из малых сих, верую- щих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мель- ничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». Да не будет этого с ним.

«Письмо-уведомление. Управляющему Ишимско-Сибирской епархии еп.Евтихию…. «усугубляет положение нежелание ны- нешнего синода архиеп. Лавра, которому Вы единомысленны, пре- рвать евхаристическое общение с экуменической Сербской Цер- ковью, имеющей литургическое общение с МП. Поэтому все Ваши заверения и официальные документы Ваших сторонников об от- сутствии курса на сближение с МП носят чисто тактический, успокоительный характер для нежелающих немедленного со- единения членов РПЦЗ. По существу же, т.е. мистически и ду- ховно, Вы давно уже соединились через «сербскую» евхаристи- ческую Чашу не только с МП, но и со всеми монофизитами, като- ликами, протестантами и прочими еретиками, с которыми сослу- жит или «просто» молится братская вам Сербская Церковь, яв-

ляющаяся одной из самых активных «православных» церквей в ВСЦ. Служа литургию вместе с архиеп. Марком и с подобными ему «серболюбцами», Вы уже сейчас причащаетесь и пьете от

«чаши Блудницы», собирая гнев Божий на себя и на своих до- верчивых пасомых. Очнитесь!

Единственную возможность спасения в сложившейся ситуа- ции мы видим в ограждении себя своих духовных чад от пагуб- ного воздействия ново-сергианского синода архиеп. Лавра, устре- мившегося в лоно экуменического «мирового православия» и от Вас, как активного сторонника и проводника в жизнь его нового курса. Мы отделяемся от общения с Вами, основываясь на 15 пр. Двукратного Собора и Заявлении Архиерейского Синода Рус- ской Православной Церкви в Изгнании от 26 октября 2001 года, и переходим под прямое управление митр. Виталия и Синода РПЦИ. Пусть наш выход из-под Вашего омофора послужит Вам ещё одним серьёзным поводом задуматься, остановиться и отойти от пути , который принёс столько бед и разрушений в Истинную Церковь и столько радости в стан её врагов. Иерей Василий Савельев. Священник иеромонах Тихон (Пасечник) 2 Кор.6:17- 18 – «И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, гово- рит Господь Вседержитель».


Чем же вызвано стремленье отделиться 1Тим.3:6 От Создателя на небе и в раю? Ис.14:14

Почему у одиноких лица Быт.2:18

Устремлёны в собственный «уют»? Лук.12:19 Говорю о ересях и сектах, Неем.9:30 Дьявольском расколе, разделенье, Ис.14:13 Отсечённых и засохших ветках – Иоан.15:2 Не из них составлен братский веник. Пс.70:16

Ягодки на кисти виноградной, Иоан.15:5

Овцы у святого Пастуха; Иоан.10:14

Прочная библейская ограда - Плач.2:6

Цельное вино не рвёт меха. Мрк.2:22 К людям посылает Иегова Мф.10:16

Истинно Евангельскую весть; 2Пар.36:15 Всем спасенье под церковным кровом, Деян.2:47 Только там единство с Богом есть. Кол.1:18

Где смиренье перед словом Божьим, Ис.66:2

Быть едино с Богом во Христе, Иоан.17:22

Разделенье там не выйдет боком – Гал.5:15

От Его мы плоти и костей. Еф.5:30 Жёсткая конструкция единства – Иуд.1:19

Треугольник – Трое, но едино; 1Иоан.5:7 Бог един при равенстве в трёх Лицах. Мф.28:19 Прочее- подобно паутине. Ис.59:6

К Богу - к центру во всеобщем круге, Пс.61:2

Возрожденный в Духе устремился. Пс.72:25 Там почтительность, любезности друг другу, Рим.12:10 Упование на Божью милость. 1Пет.1:3

Аромат живительный библейский, 2Кор.2:16

Что в единстве сила и спасенье, Еф.4:13

Довод к единенью самый веский: Кол.2:2

Разделенье – с дьяволом мученье. Откр.20:15 Покорись канонам - меньше стонов; Иис.Нав.1:8

Задуши свой эгоизм сектантский. 2Цар.20:1

Будь овцой не бешенной в загоне - Иез.34:16 Центром жизни станет только Пасха.24.6.04. ИгЛа. 1Кор.5:7


Вопрос 2259: Митрополит Виталий в таком преклонном возрас- те - 93 года - не мог же не понимать, что работник-то он уже вовсе никакой. Что же думают те, кто подбивает его держаться за своё место и вновь начать «рулить»?

Ответ: Конечно, те, кто его хотел снова видеть «на коне» - они это делали от крайней безвыходности. А что делать и к кому прислониться? 3Ездр.12:42 – «Ты один из всего народа остался нам, как гроздь от винограда, как светильник в темном месте и как пристань и корабль, спасенный от бури».

«Письмо Омского духовенства митрополиту Виталию.

Многие из нас вышли из Московской патриархии, ибо не на- шли в этой организации ни правды Божией, ни настоящего пра- вославного исповедания, ни, собственно, духа Истины. Напротив, ищущее Бога сердце наталкивалось на лживость, равнодушие, попрание святой веры, проповедь ересей и суеверий - т.е. на то, чем так «славен» наш вконец обезумевший мир. Как только появилась возможность, мы без промедления покинули беззакон- ную патриархию, чтобы присоединиться к Истинной Церкви-из- гнаннице РПЦз. Это наше соединение произошло просто, легко и органично, в чём явно виделась воля Божия. Остается только с горечью заметить, что после собора 2000 года вместе с текстуаль- ными и идеологическими ошибками этих документов в нашу церковную жизнь вошла ложь. Впервые в РПЦз от нас потребо-

вали наступить на собственную совесть, поступиться Истиной. Из уст преосвященных стали исходить страшные слова: «Кому не нравится, тот может уходить!» Таких слов Христова Цер- ковь до сей поры не знала!... Но вот среди этого безумия прозвучал Ваш твёрдый голос. И мы узнали его! И теперь изму- ченный церковный народ, тот народ, у которого пытались изнаси- ловать совесть – вопиет к Вам: «Радуйся, наш Архипастырь! Мы

- вместе, мы- едины!» 78 подписей.


Придворным стать поэтом - что страшней… Безвкусней не привидится в кошмарах.

Родную мать под выстрелы-шрапнель,

Ни в грош он не поставит дружбы старой.

Что скажет лизоблюду лиходей, Куда укажет партия смутьянов,

Такой напишет гимн для нехристей-людей - Зато нос в табаке и вечно пьяный.

Всю жизнь сознательно он душеньку корёжит, В эпитетах, сравненьях морщит лоб.

Местами поменяет правду с ложью -

К казне господствующих присосался клоп. Стихи и проза... Жар зовут морозом,

В ладошки хлопают рифмованные строчки. В мозгах, в учебниках занудною занозой, Блудниц восхвалит, честных опорочит.

С утра до вечера эквилибрист и шут Заискивает спереди и сзади.

На неповреждённое закручивает жгут. Усердно «пудрит» детские тетради.

Куда событиями ветер ни подует,

В каких бы катаклизмах ни трясло, Он треплет языком, нахваливает всуе -

Такая уж профессия к жратве и ремесло.

«Не человек, а Бог, отец всем континентам!» - Усатый гуталинщик даст им блин...

Сменилась власть - стихи с иным акцентом,

На Рождество он с боссом приполз в Иерусалим.

Стал бесхребетной тварью и обмылком, Блудливо нацепляет в темноте очки; Грабительству, тиранству в гимнах пылких Придворов на компьютере строчит.

На дай нам Бог душою торговать,

Вилять хвостом и нос держать по ветру. В предсмертный час им коротка кровать,

И душу понесут не Ангелы, а черти. 7.6.04 ИгЛа


Вопрос 2260: Можно ли доверять разным исследователям, как М.Назаров, о положении в РПЦз, кто бы точно рассказал, что за причина, что так уж хочется многим соединиться с патриархией? Ответ: Могу предложить отрывок из эссе нынешнего епископа Дионисия. Лук.1:3 – «Рассудилось и мне, по тщательном иссле-

довании всего сначала, по порядку описать тебе».

«По ступеням, ведущим вниз»

«Тяжёлый, духовно-нравственный кризис, который в последние время переживает наша Русская Зарубежная Церковь, поставил ряд вопросов, требующих размышления. В чём причина возник- новения «нового курса», только ли в предательской деятельнос- ти известных лиц, несмотря на свою явную пагубу для Зарубеж- ной Церкви, несмотря на грубую ложь и другие неприглядные используемые методы? Почему даже те, кто до недавнего времени почитались столпами Зарубежной Церкви, её идеологами-защит- никами, непримиримыми разоблачителями нового мирового по- рядка и процесса апостасии, ныне, став на защиту «нового кур- са», употребляют все свои способности на борьбу с его немногими противниками?.. От православия у них остаётся только огром- ное историческое наследие, обширная библиотека памятников письменности, да ещё благолепное богослужение, способное уте- шить и облагораживать,.. и всё. Православие в таком виде, без нравственной составляющей, без исповеднической позиции, даже неискажённое модернизмом и экуменизмом, готов принять бого- отступный и богопротивный мир, оставляя ему место, как разде- лу теологии, как разновидности догматики, кафедры византоло- гии или патрологии. И сергианство и евлогианство решили по- жертвовать внутренним духовно-нравственным возрождающим содержанием Православия и оставить от него одну внешность, приемлемую для Богоотступного мира, с тем, чтобы быть при- знанным и полноправным членом этого мира. При этом они утратили подлинную духовную свободу, обретаемую только на пути исповедничества, на пути противостояния силам зла,… В современном западном либеральном обществе нет ничего по- стыднее, как иметь репутацию религиозного фанатика, человека нетерпимого к чужим заблуждениям, претендующего на исклю- чительную правоту своих убеждений. Такой человек почитается маргиналом, опасным реакционером, и никогда не будет принят

в престижном обществе. Религиозная организация с репутацией фанатичности, нетерпимости и исключительности в любой мо- мент может быть объявлена тоталитарной сектой или профаши- стской организацией со всеми вытекающими отсюда последствия- ми. Таким образом, путь «подвига православной русскости перед лицом апостасии» для каждого члена Зарубежной Церкви связан с различными неприятностями. Многие это поняли и постара- лись перестроить церковную жизнь так, чтобы «быть, как все». Здесь упомянем и о том аргументе сторонников нового курса, что в МП много хороших людей. Хорошие люди в МП действительно встречаются, хотя и в меньшинстве. Познаются эти люди по тому, что страдают. Господь очищает их болезнями или скорбями. В любом случае они чувствуют себя в МП, как Лот в Содоме, «ежед- невно видя и слыша вокруг дела беззаконные».

Хорошие люди из МП никогда не преуспевают в этой системе, не оправдывают её, не сочиняют сказки про возрождение России. Они всегда чувствуют неловкость и неудобство от своей принад- лежности к этой системе. Они далеко не всегда умеют говорить правильные слова. Идя по пути компромиссов, нельзя остано- виться на пол-дороге, движение вниз продолжается. Человек при- выкает к полуправде, и переходит уже к явной неправде, привы- кает к обществу «чужих» и всё боле тяготится «своими», раз- дражается на них… можно с достоверностью предположить, что на этом дело не остановится. Патриархия (в отличие от РПЦз) очень жесткая система, не терпящая инакомыслия и своеволия (как бывшая составная часть советской тоталитарной системы). Только полная независимость от нее даёт возможность быть дей- ствительно независимым православным публицистом, истори- ком или мыслителем. Мы знаем, что все, кто перешёл в МП, были вынуждены или замолчать, или покаяться в своих пре- жних взглядах, отречься от бывших друзей и начать поддержи- вать «генеральную линию» патриархии. И будут наказаны рука- ми тех, в чьи объятия они стремятся. «Новый курс» заглушает совесть, приучает ко лжи, приспособленчеству, шкурничеству, пре- дательству братии, лицемерию, производит полное внутреннее опустошение». Иеромонах Дионисий Алферов. 2001 г.


Вопрос 2261: Ваша община как-то нигде не проявляла себя в деле воссоединения двух частей русской церкви. Уточните вашу позицию на сегодняшний день.

Ответ: Мы заняли выжидательную позицию Гамалиила. Деян.5:38-39 – «Ибо если это предприятие и это дело - от чело-

веков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопро- тивниками». Мы наблюдаем за всеми передвижениями друзей и недругов по этому делу, в курсе всего держим друзей. Недавно я написал письмо нашему правящему архиерею Ишимско-Сибирс- кому Евтихию, высказав нашу позицию.

«Владыка Евтихий, мир Вам! Как Ваше здоровье? Хорошо ли было в пути и при посещениях? Думал о Ваших словах, о Вашей встрече с Кириллом табачным. Все они и всё обман творят; им верить нисколько нельзя. Делаю несколько выписок из разных изданий, и сделайте сравнение с сегодняшним: что осталось от того, что было замыслено, что ещё будет. Тогда предполагалось ли это самое? В сегодняшней речи т. Козлова нет ни слова правды, а всё грубая и тяжёлая неправда. И одно хорошо он сказал, чтобы приехали и на месте бы посмотрели на них, на их служение. Тогда во веки веков бы не дёргались и сидели бы на своих развалинах. О. Евтихий. «Встреча на страницах «Православной Руси» 1991г. №10 стр.6-10. «Сделайте ради нас, грешных, доброе дело…»

«Но при всем блеске я видел внутреннюю пустоту, ложь и бездуховность. Стал я вести себя дерзко. Я убедился, что Синод Московской Патриархии не может слушать правду и действо- вать по правде; я уже не мог ему больше доверять.. Фактичес- ки я перешёл в Зарубежную юрисдикцию 10 января 1990 года. Тотчас начались проповеди, пресыщенные клеветой и ругатель- ствами против всех нас – шести сибирских священнослужите- лей, ушедших под омофор Зарубежного Синода. Епископ Анто- ний оказался весь лживым. У нас накопилось достаточно опыта и фактического материала, чтобы составить мнение не только об отдельных архиереях.

Родился я в 1955 г. Был в комсомоле. И вот в армии на первом году службы твёрдо решил поступать в семинарию. Стал учить молитвы, их дед мне высылал в письмах. Когда выучился читать по-церковно-славянски, поехал в город Омск, на послуша- ние к архиерею. Был духовником епархии... На клиросе обыч- но две бабушки по 90 лет, самой младшей прихожанке - 60 лет, но одна плохо слышит, а другая плохо видит. В приходе моем 5 активных прихожанок, с ними мы убираем храм и выполняем все необходимые работы... Семь лет я у них служил, но однако они верят всяким сплетням, будто я и католик, и баптист...

До последнего времени от какой-либо агитации среди них я воздерживался, хотелось, чтобы они судили о Свободной Россий- ской Церкви не по словам, а по делам, но после посещения наше-

го прихода епископом Димитрием понял, что настала пора посещения с проповедью приходов Московской патриархии. Прошлым летом приехали два священника и зачитали указ епископа Антония о запрещении меня в священнослужении. Священники пользуются невежеством верующих, благо что пат- риархия сама воспитала такую паству. Однако и епископ Ди- митрий не обошёлся без лганья Сильно мешают, просто поваль- ная подозрительность, чего и я, увы, не лишён, как бы ни старал- ся от этого избавиться… мы должны принять меры предотвра- щения проникновения таких типов. Хорошо то, что появление наших приходов расшевелило Московскую Патриархию, заста- вило её в собственных приходах действовать более активно.

Наиглавнейшая мера по укреплению наших приходов – это подъём на приходах духовной жизни. .. нам хотелось бы более приблизиться к первохристианским взаимоотношениям между прихожанами и приходами, как основанных на святых принци- пах соборности, взаимодоверия... у нас, сибирских священнослу- жителей, сложилась прочная группа, в среде которой мы полнос- тью доверяем друг другу, и сейчас мы видим, какие делаются попытки со стороны чуждых сил проникнуть в Церковь; мы поняли, что и Зарубежная Церковь, и российские её приходы стали главным объектом их разлагающей деятельности.

Пока что не слышно, чтобы МП решила сменить своего патри- арха, а без его смены отказ от экуменизма не возможен, так как он сам активнейший экуменист. Для воссоединения нужны и другие покаянные дела; в общем, надеяться на это в скором времени не приходится; на сей день она изо всех сил старается оправдать сергианство. Так что я думаю, что эти чаяния не соответствуют действительности».

«Нужно преодолеть односторонность в оценке церковной ис- тории». Интервью с протоиереем Максимом Козловым.

«Большинство клириков высказывались за нахождение путей к достижению нашего единства. Причем это была элита клири- ков РПЦз, это были именно те потомки первого поколения эмиг- рации. Общение с нашими клириками побудило их встать на трезвую, церковную позицию.

Оппонентами являются несколько групп. Это несколько архи- ереев, я не буду сейчас называть их имена. Это часть клириков, малообразованных даже в истории собственной Церкви… Есть такие люди, которые не знают и не хотят знать реальной жизни нашей Церкви. И теперь, когда Зарубежная Церковь разворачи- вает церковный курс в новом направлении, принять это психо-

логически трудно.

Вторая категория оппонентов – это перебежчики из Московс- кой Патриархии, как находящиеся ныне на территории нашей страны, так и в Зарубежье. Для очень многих из них ситуация восстановления евхаристического общения может оказаться фак- тором, при котором выяснятся самые неприятные события из их жизни, из их канонического статуса. И поставить под сомне- ние чистоту их риз, «мужественность» их подвига по переходу в Зарубежную церковь. Среди них были лица, которые меняли уже несколько юрисдикций. Вероятно, поменяют и еще одну, при дос- тижении нами единства. Но это тот балласт, от которого и самой Зарубежной Церкви хорошо бы избавиться. В частных беседах многие священнослужители говорили о том, что они поняли, ка- кую ошибку допустила Зарубежная Церковь, согласясь и на от- крытие приходов на территории России, и на самый факт широ- кого приёма перебежчиков из Московской Патриархии без внят- ного исследования их жизненного и канонического статуса.

В перерыве между заседаниями множество батюшек подходило к нам и извинялось за своих собратьев, которые допускали те или иные некорректности, говоря, что «не судите их строго, и у нас есть хамы, и у нас есть люди, которые ничего уже не поймут и не могут понять». Желающие видеть только сор и немощи, ви- дят человеческие немощи и недостатки, которые, конечно, есть в нашей церковной жизни. Патриарх говорит о них каждый год, в частности, на епархиальном собрании, - о тех очевидных изъя- нах, которые есть в нашей церковной жизни. Так что надо приехать и увидеть, что реально имеет место в нашей Церкви. При всем осознании наших немощей все мы ехали с глубокой убеждённостью в принципиальной исторической правоте пути Русской Православной Церкви Московского патриархата». «Алек- сандро–Невский вестник» Барнаул №2-2004 г. стр.4-5)


Обидчивый мужик расстроенный лежит, (Ц. Михаилу) Не болен, полутрезв - он зубы точит:

«Кто сделал замечанье мне, того ножом я - вжик! И нет его, нахала, к полуночи.

А я? Что я? Я никому не раб;

Друзей я не имел, и мне они не к спеху». А дьявол рядом топчется, от сердца рад,

Не зря спешил к постели, на мужика наехал.

Обиду распаляет, от захудалой спички , Припоминает тон, каким ему сказали.

«Безгрешен я, всё у меня отлично. На животе вершок на будущее сала.

Я не обязан вам! В друзьях я не нуждаюсь! Не капайте мне в душу! Я не раб!»

Два генерала обмерли - глаза как у китайца, Не зубы, а клыки показывает хряк.

Пропала наша дружба с мужиком - Коврижки зря он пёк, мы их не ели.

Как жаль! С Писанием он вовсе незнаком, Что есть душа, даже в пропитом теле.

Услуга за услугу так хотелось, Божественным кормильца угостить; Характер размягчить работой сельской,

Над топью вымыслов, чтоб намостить настил.

Муж генералам сразу нахамил, Стал умничать поутру спозаранку. А как спервоначала был он мил, Ни слова вопреки, ни перебранки.

Духовное, что дать ему могли, Возвысило бы выше генералов. Подсчитывал он за еду рубли,

Не посчитал, что ухом, сердцем брал он.

Решил сбежать - крошиться зубы стали. Не удержать! А нежность - на двоих.

Никто, лишь только Бог, Священное Писанье,

Поможет удержать. Чуть-чуть, конечно, – стих. 29.9.03 ИгЛа


Вопрос 2262: Говорят, что у архиереев есть неписанное правило, чтобы миру всегда являть полное своё единодушие, как в полит- бюро ЦК КПСС - подписывают в любом случае решения собора своего - документ, а потом они уже могут выразить отдельно свое несогласие. Что это?

Ответ: Об этом мне говорил ещё Антоний Лос-Анжелесский. Считаю это игрой и прямо-таки дьявольской игрой. 1Иоан.5:17

– «Всякая неправда есть грех». Диавол есть Иоан.8:44 – «лжец и отец лжи».

«Послание архиерейского Синода РПЦЗ. «Осеняемые присут- ствием чудотворной иконы Божьей Матери Курско-Коренной, Архиерейский Синод РПЦз, собравшийся в Синодальном зда- нии в Нью-Йорке, обращается к своей верной пастве, рассеянной по всему миру и сущей в нашем отечестве, во многострадальной Российской земле, над которой видим начало настоящего духов-

ного пробуждения. Нас обнадёживает принятие новой социаль- ной концепции Архиерейским собором МП, который по суще- ству перечёркивает «Декларацию» митрополита Сергия 1927 года… Уходящие от нас не могли подорвать авторитета нашей Церкви». Митр. Виталий. Лавр, Антоний, Марк, Лазарь, Илари- он, Вениамин, Евтихий, Агафангел, Александр, Амвросий, Кирилл, Митрофан, Гавриил, Михаилл. Окт.2000 г.

Послание митр. Виталия 21 нояб/4 дек.2000 г. «… наша церковь, которая уже 80 лет идёт прямым Христовым путем, не будет уклоняться ни в какие сомнительные трущобы. Московс- кая патриархия, будучи прямой наследницей палачей, поверх сво- ей волчьей шкуры нарядилась в невинную овцу и теперь прослав- ляет убиенных, замученных жертв коммунистических её вождей… Несмотря на дивные храмы патриархии, напыщенное духовенство и прекрасные хоры, многие верующие предпочитают тесниться в квартирах.. Тот факт, что я подписал это Послание, далеко не значит, что я с каждым пунктом согласен; и я знаю, что есть и другие архиереи, которые думали так же, как и я; но составлять Послание , которое будет угодно всем, почти невозможно.

Есть ещё один пункт, который очень озадачивает многих из вас, а именно создание Комиссии при Архиерейском Синоде, деятельность которой будет обсуждение вопросов единства Русской Церкви. Я сам себе задал вопрос: о каком единстве можно думать, когда всем должно быть ясно, что Русская Православная Зарубежная Церковь, сохранившая свою духовную свободу все эти 80 лет, ни- когда не пойдёт на соединение с Московской Патриархией».


Пусть даже захочу, но не смогу не звать На встречу с Иисусом Назаретским.

Плоды молений, не одна листва

Для обращения действительное средство.

Как умолчать и сохранить печать,

Не вымолвить и не пропеть мне гимнов О тех мотивах, что во мне звучат,

На русском отрифмованы мотивы, Иисус мой жив на небе и во мне,

В моем святилище Он не подсуден лешим, Заросшим, бритым - им во зле коснеть,

От проповеди звонкой не один опешит.

Не запечатали колодец мой глубокий, Родник непересохший столько лет;

На тракте пыльном, не у кельи сбоку,

Живая проповедь - не схимника скелет, Не просто так по чину барабанить,

Часы и икосы икать через зевоту; Пробиться до колодца меж врагами - Кому собою рисковать охота.

Родник мой мусором священство засыпало, Нечистоту машинами везли.

А он пробился, расступились скалы, Не из болотной жиденькой земли.

Родник – не скитское, монашеское пенье, Но проповедь Евангельская всюду; Воистину, родник, а не сектантов пена - Прослышат жаждущие и возродятся люди.

Вопрос-ответ, глаголет интернет,

Всё расфасовано по темам злободневным, Не типикон – Христа Новый Завет

Не станет никогда монетою разменной.

Зовите к роднику и зри открытым оком Сады цветущие, арыки и каналы,

Уж скоро жатва, всему свои здесь сроки.

Мы соработники, и их уже не мало. 3.7.04. ИгЛа


Вопрос 2263: Средства массовой информации много писали о готовящемся слиянии зарубежной церкви с патриархией. Вы не пытались что-то на эту тему написать в газету?

Ответ: Так получилось что в местной газете появилась статья, совсем уж неграмотно написанная. Я тут же позвонил главно- му редактору Скрипину Е.В. и рассказал ему об этом. Он по- просил написать наше возражение и они обязательно его напе- чатают. Я переговорил с о.Нафанаилом и попросил его напи- сать, что он сделал и сам же он отнёс статью в редакцию.

«Русская Зарубежная Церковь: «Мы жаждем единства во Христе».

«В газете «Вечерний Барнаул» за 21 ноября 2003 г. была на- печатана подборка материалов под названием «Православные всех стран, объединяйтесь», составленная Виктором Зубенко и посвящённая начавшемуся диалогу между Русской Православ- ной Церковью Заграницей и Русской Православной Церковью Московской Патриархии. Автор показал свою полную некомпе- тентность в данном вопросе и грубо исказил факты, касающиеся и истории Православной Церкви в России, и сложного процесса диалога между двумя составляющими русского православия. В частности даже о местной общине РПЦЗ он заметил, что она «к

сожалению принадлежит к другой половине РПЦЗ, которая не желает сближения с РПЦ». Между тем, Барнаульская Крестовоз- движенская община относится как раз к той части зарубежной церкви, которая под руководством митрополита Лавра начала диалог с Московской Патриархией. Но это детали.

В чем главная причина разделения РПЦ (МП) и РПЦЗ в про- шлом и сегодня? Во-первых, не все читатели знают, что такое РПЦЗ. Это церковь русской послереволюционной многомилли- онной эмиграции (до 7 млн.). Но разделение между этими частя- ми нашей церкви началось не сразу после гражданской войны, как пишет г. Зубенко, и более того, Зарубежная Русская Церковь никогда не вступала в «жесткую конфронтацию с осколками цер- кви» на Родине. Ситуация в России была следующая: больше- вистский террор по отношению к церкви был таков, что почти все епископы, большая часть священников, те, которые не были расстреляны, находились в ссылках и тюрьмах. Церковное уп- равление было совершенно расстроено. Церкви пришлось ухо- дить в подполье, в «катакомбы». Советская власть отказывалась даже просто регистрировать православную церковь как религи- озную организацию. Тогда заместитель Местоблюстителя Пат- риаршего престола митрополит Сергий (Страгородский) выпу- щенный из тюрьмы (отнюдь не Местоблюститель, как пишет г. Зубенко, – настоящий Местоблюститель находился в ссылке на севере), принимает в 1927 году известную «Декларацию о лояль- ности» советской власти. Речь в этой декларации шла отнюдь не о лояльности - о своей лояльности советской власти от имени Православной Церкви заявил ещё патриарх Тихон - в деклара- ции же Родина и советское государство практически отождеств- лялись, защита Родины, патриотизм и защита Советской власти рассматривались как одно и то же. Более того, митр. Сергий от имени Церкви благодарил правительство за заботы о нуждах верующих, говорил, что в Советском Союзе нет страдающих за веру, а репрессии происходят по политическим причинам.

Т.е. впервые за две тысячи лет случилось так, что Церковь Христова отреклась от своих мучеников, не прославила их, но ещё и объявила их гражданскими преступниками. Можем ли мы осудить человека, прошедшего советскую тюрьму, вероятно, желавшего помочь Церкви, за открытую ложь, за предательство новомучеников Российских? Бог ему судья - но сам принцип спа- сительности лжи и предательства был осужден тогда же оскол- ками Русской Церкви - более шестидесяти русских епископов в России, многие из которых находились в советских лагерях и

ссылках, не приняли декларации митр. Сергия. Митрополит Сер- гий пошёл ещё дальше - и от российских, и от зарубежных епис- копов стал требовать подписки в лояльности советской власти. Естественно, что православные, ушедшие с Белой армией за гра- ницу, с негодованием отвергли предложение быть лояльными власти, надругавшейся над их Родиной, осудили декларацию как

«неслыханный и неестественный союз между безбожной властью и Святой Православной Церковью». И РПЦЗ оставалась в очень тёплых отношениях с православными на Родине, большинство из которых не приняли эту Декларацию. Но даже и эта преда- тельская декларация не спасла церковь - в первую очередь «род- ная» советская власть уничтожила, конечно тех, кто не принял декларации, а затем и принявших, а после и обновленцев, и бап- тистов, и иудеев, и мусульман, и старых большевиков и т.д. В итоге к 1938 году почти все храмы были закрыты, на свободе оставался только митр. Сергий с несколькими епископами, про- должавший «спасать церковь» заявлениями, что в СССР гоне- ний на веру нет.

Итак, церковь к началу войны была разгромлена, и непокорные, и лояльные гнили в лагерях. В начале войны митр. Сергий про- являет себя как горячий русский и советский патриот, и в 1943 году Сталин и Берия принимают трех митрополитов (Сергия, Алексия, Николая), разрешают создать Московскую Патриархию, единогласно избрать в патриархи митрополита Сергия (вопреки каноническим правилам). Естественно, что такое избрание иерар- хией РПЦЗ было признано незаконным. С этого времени церков- ная организация, возродившаяся под названием Московской Патриархии, живёт под бдительным оком компетентных орга- нов - все назначения епископов и священников строго контроли- руются. В итоге в пробирках КГБ выводится новый тип «советс- кого» священника - безинициативного, равнодушного, не склон- ного к проповеди, забывшего о канонах (книга правил не издава- лась более семидесяти лет). Очевидцы рассказывают: выходит такой священник после литургии на амвон в Омской епархии и объявляет: «А сегодня будет отслужен благодарственный моле- бен в честь годовщины Великой Октябрьской революции».

В добавок ко всему в начале 1960-х годов Московская Патри- архия вступает в экуменическое движение (Всемирный Совет Церквей). Конечно, если бы епископы Московской Патриархии в этом Совете ограничивались только «смелым» обличением аме- риканского империализма, их можно было бы понять - застави- ли; но они идут дальше - участвуют в совместных молениях и

богослужениях не только с инославными, но и с нехристианами, что в принципе противоречит православному вероучению и кано- нам, и к чему их никто не принуждал. Здесь появляется ещё один камень преткновения для объединения с РПЦЗ.

Итак, к сегодняшнему времени остались два серьезных препят- ствия для объединения: участие МП в экуменическом движении, и нежелание отказаться от печального принципа Декларации митр. Сергия - допустимости лжи во спасение Церкви. После- дний момент очень серьезный. По канонам VII Вселенского со- бора (3 правило), конечно, высшее руководство Московской Пат- риархии должно уйти в отставку по причине своей агентурной причастности к известным органам (на сегодня известны клич- ки патриарха Алексия II, митр. Кирилла, митр. Питирима, митр. Ювеналия, митр. Филарета, митр. Мефодия и других), но даже если мы не будем так строги к падшим, чтобы принуждать их покинуть теплые места, мы должны потребовать хотя бы одного: чтобы они хоть на словах осудили прошлые ложь и неправду, если не свои, то своих предшественников. Библия говорит: «Лже- свидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, по- гибнет» (Прит.19:9); «всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8).

О какой консолидации общества, о каком возрождении России может идти речь, если Православная Церковь - совесть России - тяжело больна. Мне лично не раз приходилось столкнуться с беззастенчиво лгущими епископами и священниками, даже на суде они способны менять показания, сегодня говорить одно, а завтра другое - это говорит о том, что необходимы самые серьез- ные изменения в душах православных людей, я уж не говорю о неверующих гражданах нашей страны. Если патриарх сегодня поддерживает советскую власть, завтра дружит с Ельциным, пос- лезавтра с Путиным; если вчера он осуждает западный империа- лизм, а сегодня приветствует миротворческие процессы в Европе и т.д. - то о какой совести можно говорить? Можно только по- жалиться, что неспособна Церковь ныне родить таких людей, как митрополит Филипп, обличавший Иоанна Грозного, или свт. Ар- сений обличавший Екатерину II.

Можно понять нашего дорогого президента Путина, заботяще- гося о единстве российского народа, он, говорят, даже причащает- ся в алтаре храма Христа Спасителя, но это не мешает ему воз- жигать и ритуальный семисвечник в еврейской синагоге, за что он немедленно должен быть тем же патриархом отлучен от цер- кви. Вероятно, президент сделает ещё немало для процветания

России - но какое отношение он имеет к Православной Церкви? В конце концов, оставим в покое историю, давайте посмотрим на сегодняшний день - куда нам идти? Замечательно было бы объединиться и вместе строить православную Россию, но дело ведь не в том только, чтобы примирить высокопоставленных церковных руководителей из Москвы и из Нью-Йорка. Перед нашей церковью сейчас стоит более серьёзная проблема: либо мы традиционно «одобрям-с» любую инициативу государствен- ной власти: исходящую от православного царя ли, или Ленина, Сталина, Брежнева, Горбачева, Ельцина, Путина – как делала это церковь последние полторы тысячи лет - тогда стоит объеди- ниться, чтобы «одобрям-с» был более дружным, и мы дружно всей страной будем шагать в том направлении, в котором нас поведёт очередной великий кормчий. Причём, и направление в котором мы должны маршировать стройными, очень ясно теперь вырисовывается - мировая глобализация и включение России в

мировую экономику в качестве сырьевого придатка.

Либо мы все-таки сумеем увидеть реальные проблемы, стоящие перед Православной Церковью: духовная безграмотность прихо- жан и равнодушное самодурство духовенства. В этом случае, если мы окажемся способным увидеть это, то давайте заявим на весь свет, что нужно любить Христа, жить по Евангелию и никогда не лгать, даже если это грозит смертью, – этим мы заложим самое прочное основание для духовного возрождения России во Хрис- те. Сегодня в православной церкви Московской Патриархии ежед- невно нарушается более половины существующих православных канонов, ложь и приспособленчество стали нормой для право- славных - на этой ли основе мы должны объединиться? Или всё- таки на основе Евангелия? Святитель Григорий Богослов гово- рил, что «Лучше брань, нежели мир, уводящий от Бога». Поэтому от имени приходов Зарубежной Церкви на Алтае можем сказать иерархии Московской Патриархии: мы жаждем единства наших церквей во Христе, но сделайте хоть небольшие реальные шаги для достижения этого единства:

  1. Заявите на весь мир, что для вас, епископов, православные каноны незыблемы и обязательны для исполнения.

  2. Выйдите из Всемирного Совета Церквей - этого предтечи всемирной единой церкви антихриста.

  3. В принципе осудите ложь и предательство «во благо церкви», скажите, что всякий христианин обязан не повиноваться власти, если власть требует поступать против совести и Евангелия.

И тогда не будет никаких препятствий для нашего братского

общения.

Иеромонах Нафанаил (Судников), РПЦз, Барнаул

(Напечатана в «Вечернем Барнауле» в сокращенном виде 28 нояб. .2003 г. стр. 20) «Жаждем единства во Христе»


Так хочется не затхлого глоток, 1Пет.2:2 Пошире дверь открыть, устав спросонья. Откр.3:20 Но полчище москитов течёт на самотёк - Пс.104:31 Уж лучше с доморощенною вонью. Мих.7:5

Одно из двух – глотай пустыни воздух, Иер.2:24 Не находя на горизонте пальм, Иез.40:34 Иль согласись, пока ещё не поздно, Рим.13:11 Войти к арабам, где и снимут скальп. Пс.119:5

Заела мошкара сектантских книжек, Иез.27:21

Высасывая жизненные силы, Втор.32:33

Заморенные мёд с отравой лижут. Иов.6:7

Нам праотцы свое не накопили? 2Кор.12:14 Где пастыри, их сетка от москитов? Иез.3:18 Они забились в глубь монастырей. Иез.34:2

По «Житиям» их скитская защита, Иоан.10:12 В виденьях, в созерцаньях средь зверей. Иер.23:27

А здесь в миру заморские «святыни» Иер.5:19

Расклеены на всех столбах, хвостах; Ион.2:9 Кровь в жилах нерождённого застынет, Иер.12:10 И не спасёт их никакой Госстрах. Ис.30:5

Врачами мыслятся учёные попы - Иер.6:14

Не делают прививок прихожанам, Иер.8:11

И потому в доход, в расход гробы, 1Кор.11:30 Добитые сектантскими ножами. 1Цар.14:13

Обрезанных-зарезанных тьмы тем, Откр.9:19 В вину, в укор волкам в овечьей шкуре. Мф.7:15 Упёртые во внешнее - в языческий тотем, Мрк.12:38

Беспомощные в подступившей буре. Прит.24:10 Миссионеров нет и не забрезжит свет, Ис.6:8 Неутолённой жаждой воспользуется недруг. Сир.33:33 Феофилакт Болгарский, неси Новый Завет, 1Кор.4:9 Пока попы кадилом дымным вертят! 2Пар.26:18

Так хочется чистейшего глотка Иоан.4:15

От Православия божественных словес. 1Пет.2:2

Без наученья души с молотка Откр.18:13 Транжирит еретический балбес. 19.5.04. ИгЛа 3Иоан.1:10

Вопрос 2264: Неужели может православие на Руси окончиться и будет тут иная вера?

Ответ: Из мнимо православных сделать хорошего сектанта не так уж и сложно. Это было показано адвентистами в мае 2004 г. в Барнауле. Люди-то совершенно ничего о православной вере не знают, кроме внешнего антуража «пришёл-ушёл». Сказать, что лучше с позиции вечности, пожалуй, и не ответишь твёрдо. Мни- мо православный определенно и окончательно ослеплён невеже- ством и житьём по язычески. На спасение такому нет ни ма- лейшей надежды, что тебя перед смертью причастят и глухую исповедь проведёт батюшка. Это всё глупости человеческой хит- рости. Мимикрия под ревностных распинателей Иисуса и поно- сителей истины. Говорить о покаянии первосвященников не при- ходилось. А из священников вполне могли быть сносные хрис- тиане. Деян.6:7 – «И слово Божие росло, и число учеников весь- ма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере». Из трех конфессий в христианстве уже сегодня православные в наименьшем, в подавляюще меньшем количестве; и эта тенденция стабильно сохраняется. Тут и без графика по годам и векам видно, к чему дело идёт. Самые упорные в непони- мание данной ситуации - православные архиереи и священники; они всё ещё штампуют крестные ходы, мироточеньем тешатся. Но и это уйдет, и как дикая тьма суеверий будет объявлена, что и в протоколах указано. Останутся где-то помалу верующие истинно, но таковых много ли? Нет даже наималейшего признака, что будет что-то по-другому, что православные возьмут за основание Библию. Что угодно, но только не это! Заноза пользы от сближения с мирс- кой властью, от симфонии патриаршего и монаршего престолов ностальгией точится на каждой православной кухне. Но этот со- блазн императора Константина добивает остатки того, что можно назвать живым и плодоносным в православии.

«А ты иди, и благовествуй» Лук. 9:60, не смотря на запреты властей мирских и духовных. «Заключаю, что через поколение, много через два, иссякнет наше Православие… если не изменять у нас образа воспитания и обычаев общества, то будет больше и больше слабеть истинное христианство, а наконец, и совсем кон- чится, останется только имя христианское, а духа христианского не будет. Всё преисполнит дух мира» Феофан Затворник (1863).

«Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле Русской будут великие бедствия. Православная вера будет попрана, архи- ереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чисто- ты Православия, и за то Господь тяжко их накажет. Я, убогий

Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы Он лучше меня лишил Царствия Небесного, а их бы помиловал. Но Господь отве- тил: «Не помилую их, ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня».

«Сказано, что врата адовы не одолеют Церкви, но нигде не сказано, что в России сохранится Церковь. Россия может окон- чательно потерять её» еп. Афанасий.


Сто с лишним лет тому назад, допустим, так случилось Среди студентов вдруг лиса в Симбирске появилась.

Профессор кафедру обнял, с вопросами записки.

На всё даёт ответ полдня и вдруг… склонился низко. Вопрос-ответ, вопрос-ответ. Всё новые подходят,

И вдруг на стол кладут пакет: Симбирск, от У. Володи. Какой-то хлюст, или прохвост сумятицу в полкнижки... Читает: мясо ест он в пост, у всех крадёт излишки.

Он сам себе авторитет, пахан и мафиози.

Собой как будто не атлет, а царство сразу просит. Мол, удержу державу Русь». И лысину погладил. Не брат свинье, как знаем, гусь.. А он свое заладил: Свободу дам, молись, трудись, кухарок возвышая...

И расплодил такую слизь - везде чадит и шает.. Теперь та мумия лежит, залитая в проклятье.

За ним бы не пошёл мужик, в такую мразь и слякоть, Когда бы верил он Христу, Евангелие знал бы,

Не только службы и посты, а так.. колун, кувалда. Попы, монахи и сейчас, не учат, причащают,

Но если что, не ровен час, куда опять причалят? ИгЛа 10.7.04


Вопрос 2265: Приходится слышать, что Бог управляет путь чело- века. Но как это в жизни случается и как узнать, что этот путь мне выпал от Бога, а не сам я его избрал? Приведите пример какой-то. Ответ: Библия успокаивает нас, мечущихся по жизни: Пс.24:12

«Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать». Всё в милости Божьей и в нашем доверии Ему, в вере в Слово Его вечное. Молитва выправляет наши мыс- ли и делает глаза более пронзительные. Пример: мне для содер- жания детского лагеря-стана каждый год нужна мука, продук- ты. Но где их взять, кто окажет помощь? Я держу совершенно бесполезную птицу – голубей. В основном это турманы - верту- ны. Но весной ко мне на голубятню залетела двухчубая, редкой расцветки - коричневый «уродец». Я её оставил, она у меня

замуж вышла за моего голубка белого. Разговариваю по телефо- ну в генеральным директором ликеро-водочного завода Паль- таллером Робертом Робертовичем (36-40-02) и он спросил, как голуби у меня? Ответил и рассказал про эту гостью двухчубую. Он расспросил о расцветке и потом говорит, что это их голубь, от его друга Владимира Ивановича улетел (24-15-03). Попросил привезти его к нему. Везу в коробке, а она стонет, не довольна. Встретились, отдал, но появилось новое знакомство с тем, кто может достать муки. Ульянова Елена Александровна – щедрый помощник – 66-63-00. Этот путь мне самому не придумать, но он так пролёг и вывел к желаемому мною – уже через день доста- вили мне от неё макароны, муки и масла растительного на лето. Хозяин же голубя ещё до этого ездил по городу и смотрел, где есть голубятня; увидел на нашей улице и заметил свою поте- ряшку, но не решился войти во двор - постеснялся. Я ему сказал, что не отдал бы голубя. Но тут я сам нуждаюсь в помощи, еду за мешками к Роберту Р. и там этот путь заканчивается. Мало того, Владимир Иванович сам мне предлагает еще пару других голубей и привозит породистых четыре. А этот залетевший был из числа трёх таких же, завезённых с юга – «благодарственные» называются. Через два дня голубка эта снова ко мне прилетела. И как же эта самочка любовалась и миловалась со своим супругом любезным. Но снова её увезли к хозяину, который сказал: если еще раз она улетит, то пусть уж у Вас и живёт. Иов.22:28 – «Поло- жишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет». Иов.42:2 – «Знаю, что Ты всё можешь, и что намерение Твоё не может быть остановлено».


Приятно начальником быть для себя, Прит.16:32 Над чревом своим быть епископом… и не наружно; Еккл.5:11 Язык обуздать, словно конюх своих жеребят, Иак.3:7 Жене быть главою, конечно же, важно и нужно. 1Кор.14:34 Послушная тварь разбегается, слыша шаги - Рим.8:20 Идёт властелин и хозяин планеты. 1Кор.15:27

Его не затянет в пучину вагин, 2Тим.3:4 Он высушит мощь гениталий до мумий-скелетов. Быт.39:12 Владыкой над похотью быть продолжателю рода, Пр.7:22 Держать под контролем на мушке седого прицела; Сир.25:4

Не стать бы изнеженной тварью, себя не угробить, 1Тим.5:6 Душу и тело своё сохранить для великого дела. 1Фесс.5:23 Победу отпраздновать, гнев потушив и залив, Пс.4:5 Слезою сознания немощи полной во всём, Рим.7:24

Пресветлой энергией огненных чудо-молитв Мрк.14:38 Греховные терния выжечь - небесным огнём. Фил.4:13 Не хочется утром с любимой постелью расстаться, Пр.6:10 Прикрикнуть на леность, на кучу привычных болячек.Сир.22:2 Моя одарённость умом – победное знамя над сластью,Пр.24:10 Вину на других не посметь отфутболить, как мячик. Быт.3:12 Довольство от чистой победы в душе, 1Тим.6:6

Здоровье по нервным течёт окончаньям; Сир.31:22 Иметь в запредельном запрет для очей и ушей, Пс.130:1 Отнятою соской отбросить к сектантским рычаньям. Рим.11:25 Директором быть не кривым, генеральным - Гал.2:14

В ответах и сметах лукаво хвостом не юлить; 1Фесс.4:6 Ответственность брать на себя, считая такое нормальным,1Цар.22:22 Себя осолять и быть солью, сотлевшей в пороках земли. Мрк.9:49 Нельзя пустозвонить с чужих и своих колоколен, Гал.2:12 При выгоде стать депутатски-холопской подмёткой. Сир.13:5 Могу быть за это осмеян, скандально со службы уволен. Есф.5:14 Свое несогласье возвысить Евангельски чётко! Гал.2:11 Не смейся над тем, кто душой поступиться не смел, Мф.14:4 Он в этом свободно добытом поступке себя обретает; Иак.4:8 Широкий простор у таких для Божественных дел, Пс.65:12 Стезя к преисподней заросшая; чистая к раю. 16.6.04 ИгЛа Рим.6:12


Вопрос 2266: Столько слышала о «сергианства», и что оно явля- ется главной причиной для тех, кто не хочет соединяться с Мос- ковской патриархией. Из писателей нашей современности кто- то писал об этом явлении?

Ответ: Писали о.Глеб Якунин, о. Лев Лебедев, о.Георгий Эдель- штейн и многие другие. Но очень хорошо и пламенно об этом писала Зоя Александровна Крахмальникова. Вот выдержки из ее брошюры «Горькие плоды сладкого плена».

«Духовное сергианство и есть по своей сущности «исправление подвига» Христа. Каковы же духовные плоды этого нового христи- анства, что явил нам Бог сегодня, через 60 лет после решительных действий митр. Сергия, избравшего «новый курс» для Православия? Поклонение словесным идолам породило новое идолопоклонство. Признавая радости гонителей своими, надо было признать своими и те реальности, которые формировали новое язычество.

….Когда старцу Елеазару было предложено, по повелению гос- подствующей власти, «отступить от законов отеческих и не жить по законам Божиим» (2 Макк. 6:1), а пойти на компромисс и притвориться (всего лишь притвориться!), что он ест идоложерт-

венное мясо, Елеазар отказывается. Отказывается, несмотря на то, что ему грозит смерть (2Мак. 6:18-31).

История эта замечательна не только потому, что в ней мы уз- наём о верности Богу и о готовности ради неё идти на мучени- ческую кончину. В ней есть ещё один универсальный для всех времён смысл: гонителям отеческой веры не столь важно покло- нение государственным или политическим идолам, так сказать, по совести; совестью можно пренебречь, им важно признание их религиозной доктрины, даже если это признание всего лишь ли- цемерие. Им важно разрушить целостность веры ложью, разру- шить её Божественный максимализм. Отметим тут же ещё один важный аспект, к которому наша мысль будет не раз возвра- щаться. Елеазар принимает мученическую кончину как государ- ственный преступник, ибо он отказывается даже ложно признать господствующую религиозную доктрину. Он — политический пре- ступник, так же как три отрока, брошенные в печь Вавилонскую

— Анания, Азария и Мисаил, отказавшиеся поклоняться госу- дарственным идолам. Политическим преступником был и про- рок Даниил, брошенный в львиный ров за то, что продолжал, вопреки приказаниям власти, поклоняться своему Богу.

…И тем не менее, нарушая церковную свободу, не принимая во внимание суждение по этому вопросу Собора, церковная иерар- хия сергианского направления порождает и развивает новый тип христианства: политическое христианство.

Оно развивается и крепнет в борьбе с обновленческим раско- лом, в состязании с обновленцами за привлечение на свою сто- рону государственной власти и за получение её признания.

Впоследствии советские историки религии не без основания отметят, что сергианство, победив обновленчество, принимает его принципы политизации церковной жизни (дурные примеры, как говорится, заразительны, обновленчество не только передаёт свои

«политические приёмы» сергианству, но и традицию «женатого епископата», который процветает и сегодня в РПЦ). Политичес- кое христианство как разновидность «неохристианства» или об- новленчества разрабатывает свою концепцию взаимоотношений между Церковью и миром, свою интерпретацию миссии Церкви в мире. Эта интерпретация коренным образом отличается от еван- гельского откровения о Боге, человеке и Церкви.

Согласно евангельскому откровению, христианство не может быть причастным ни к какой политике, ибо призвано находиться вне всех политических институтов и их доктрин, оно не претендует ни на какие блага в сем мире. «Царство Мое не от мира сего», —

говорит Господь представителю земной власти (Иоанн. 18:35).

Царство Христа, к которому заповедано христианам стремиться прежде всего, превыше любой политики и любой идеологии, создан- ной людьми мира сего. Ищущие его несут весть о вечной горней жизни, а все политические системы заняты жизнью дольней.

Церковь призвана Богом к определённому типу служения миру, она призвана нести благую весть о надежде на воскресение. Политическое христианство отказывается от этой миссии. Отка- зывается потому, что не может, не в силах нести благую весть о спасении души. Бог не даст политическому христианству силы заниматься и апологетикой, которая необходима обществу. Нам заповедано не только молиться о властях и гонителях, но и про- поведывать им надежду на избавление от вечной смерти, чтобы хоть одна душа могла узнать жажду спасения, благодаря христи- анской проповеди. И, отстаивая право на апологию своей веры, на проповедь, христианин отнюдь не заботится о себе, он призван одарить верой другого, кем бы ни был этот другой — сочувствую- щим христианству или гонителем. Христос говорит Своим уче- никам: «Пред правителями и царями поставят вас за Меня для свидетельства пред ними» (Марк. 13:9). Пред ними, значить для них. Богу дорога каждая душа, она стоит целого мира. История христианства знает множество примеров, когда мужество христи- ан перед мучителями обращало мучителей ко Христу...

Но слышали ли мы хоть однажды от тех из архиереев, кото- рым предоставлена возможность проповедывать с экранов теле- визоров и с газетных полос, слово в защиту Истины?! Политичес- кое христианство — это смоковница, красующаяся листьями сво- ими — облачением своим, — но не имеющая плодов, которые могли бы насытить жаждущих (Марк. 11:13).

…Поклонение словесным идолам приводит к беспрецедентно- му для Православия идолопоклонничеству перед Сталиным. Но чем больше кадит Сталину митр. Сергий со своими единомыш- ленниками, тем больше жертв требует «Вождь всех времён и народов». В годы кровавого сталинского террора в лагерях и тюрьмах бесследно исчезают епископы, священники, монахи, ми- ряне. Только Господь знает их число и их имена.

А митр. Сергий и последующие за ним патриархи — Алексий и Пимен — оповещают мир о своей радости по поводу того, что СССР — единственная страна в мире, в которой дана полная сво- бода религии и что никаких гонений на веру в СССР не только не было, но и быть не может. Подспудно, казалось бы, незаметно вяжется цепь злодейских подмен, цепь, которой, по мысли врага

рода человеческого, можно удушить мёртвой хваткой Церковь. Возникают новые богословские концепции. Время от времени в

Журнале Московской Патриархии (ЖМП) печатаются «богослов- ские обоснования» этой невиданной лжи о положении Право- славной Церкви в чёрные годы ежовщины, кровавого террора, в годы лютых хрущёвских гонений.

Враг рода человеческого, хоть и однообразен в своих методах поругания Истины, но среди подмен, «впаянных в цепь», предназ- наченную для удушения Церкви, есть не только грубая ложь, лукавство, искажение, отречение, лжесвидетельства, есть и другое. Излюбленным приёмом врага Церкви, «церковного двойника», является так называемая «перемена знака», превращение смыс- ла в «антисмысл». Эта опасность давно была замечена учителя- ми Церкви, а суть её раскрыта в Евангелии в разоблачении Хри- стом «религиозных лжецов» и лицемеров: «ваш отец — дьявол, он — лжец и отец лжи» (Иоанн. 8:44), — говорит Христос тем, кто считает себя «религиозными руководителями».

Богоубийство созрело в религиозном народе, в народе, храня- щем обряды и стремящемся исполнять Закон. Богоубийство со- зрело в Синедрионе, среди «религиозных руководителей». Этот факт не только принадлежит истории, он — реальность метаис- тории, свидетельствующая о Промысле Божием относительно Церкви. (Богоубийство оправдано первосвященником Каиафой в его «богословии компромиссов». Убивая Бога, он намерен спа- сти народ. Спасти народ, распявший своего Бога. Для того, что- бы народ был послушен своим религиозным вождям, для того, чтобы он согласился на убийство Бога, его не только нужно об- мануть, предложив ему цепь подмен. Для того, чтобы подмены были приняты, религиозные вожди должны внушить народу бла- гоговение к ним, к их святости.

…Нужно богословски обосновать неохристианство или обнов- ленчество, назовите это как угодно, и не только обосновать его связь с социалистическим идеалом, но и предложить обоснова- ние мученичества без Креста. Для этого лучше всего выбрать из духовного наследия Православной Церкви то, что будет помогать двум «ветвям» неохристианства, во-первых, комфортному или

«благополучному»христианству и, во-вторых, обрядоверию.

Подмены духовного плана, как известно, почти неуловимы до тех пор, пока не явлены плоды. Евангелие дано нам как откро- вение о полноте бытия во Христе. При всей уникальности каж- дой личности и уникальности пути каждого ко Христу нам не дано возможности исключить из Евангелия то, что нам не под

силу, ибо нам всё не под силу.

стяжание благодати как цель христианской жизни, стяжа- ние смиренного духа достигаемы отнюдь не лжесмиренным отношением к поруганию евангельских смыслов бытия, а толь- ко отрицанием сатанинских искажений основ церковной жиз- ни, отрицанием, провозглашённым с кровель.

Да как возможно стяжать благодать Святого Духа, стяжать мирный дух, чтобы «спаслись возле тебя тысячи», по словам преп. Серафима, если не исполняются веления Того, Кто подаёт благодать?! И кто из нас осмелится решиться на подвиги святых, не умертвив своих страстей, побуждающих нас к сатанинскому страху перед гонителями?! Послушание есть осуществившаяся свобода, а святость созидается в преодолении страха. По свиде- тельству святых, мы получаем истинную веру тогда, когда идём

«до конца»... Однако же, комфортное, безопасное христианство ищет для себя святости или в обрядоверии, или в интеллектуаль- ном восхищении идеалами монашеского, аскетического подвига. Подмена идеалов лишает возможности жить согласно идеалам. Аскеза есть требование веры, но она не может заменить веры.

Лжесмирение и лжепослушание, столь часто встречающие- ся в нашей церковной среде сегодня, есть результат «духовной ревизии» Евангелия и Предания. От лжеаскезы веет «духом Иудушки», духом фарисейства и обрядоверческого лицемерия.

Жить по-христиански невозможно, по-христиански можно толь- ко умирать, но смертью в земной форме нашего существования. Это и значит идти «до конца», — свидетельствует православный подвижник нашего времени, автор книги о новопрославленном Афонском старце Силуане, одарившем нас уже в XX веке сокро- вищами своего опыта (архимандрит Софроний Сахаров, «Видеть Бога как Он есть», Англия, 1985 г., стр. 70).

Нельзя поставить для себя бутафорскую Голгофу для того, что- бы избежать подлинной. «Мы подвижничали и постились, забы- вая о жертвенной Христовой любви, — писал накануне смерти Сергей Иосифович Фудель, всю жизнь стремившийся к познанию непознаваемой полноты Церкви, узнавший тюрьмы и лагеря, ни- щету и скорби, оставивший нам в своих книгах свидетельство о страдании и радости во Христе, — мы подвижничали и пости- лись, забывая о жертвенной Христовой любви, недоступной без Духа Святого, ибо это Он, как поведали святые, был Свидетель страданий Иисусовых. Если, как сказал Апостол, «никто не мо- жет назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым», то как же без Него можно приблизиться к тайне и силе Голгофы, к

её любви? Но ведь именно вне Голгофы или помимо Голгофы мы хотим устроить новое, „не архаическое» христианство, должен- ствующее разрешить социальный вопрос. „Христос Иисус, — ска- зал Апостол, — вчера и сегодня и во веки тот же». Тут уже не инакомыслие о Христе, которое когда-то разрешалось на Собо- рах. Тут два разных Христа».

…В наших храмах мы не услышим слово «свобода», хотя нам дарована свобода в Духе Святом и заповедано «стоять в свобо- де» (Гал. 5:17) и «не делаться рабами человеков» (1 Кор. 7:23). В плену, в гетто все боятся друг друга. И если твоя рука слу- чайно коснётся кого-либо, от тебя с ужасом отшатнётся твой

единоверец. Потому что в тебе, может быть, притаился бес.

Боязнь бесов в церковном народе всё возрастает. Она может соперничать по силе своей только с боязнью церковных стукачей, но им как раз нельзя показывать свою боязнь и отдёргивать руку. Напротив, надо делать вид, что так положено. Бесы в обла- чении и в штатском свободны в наших храмах, они свободно ходят в трапезные монастырей, заглядывают в алтари. Страшно. Считается, что этот страх пред бесами можно преодолеть обря- дом, чтением акафистов, молебнами... Сей род изгоняется по- стом и молитвой, — учит нас Господь. Но кто научит меня, что

такое, в подлинном его смысле, пост и что такое молитва?

Кто сокрыл это учение от меня? Почему его не проповедуют в храмах? Не потому ли обличение безплодных дел тьмы (Еф. 5:11), заповеданное нам, стало называться осуждением и попало под запрет, не потому ли говорить правду стало считаться греховным, а лгать, утаивать и лжесвидетельствовать стало почитаться сми- рением, послушанием и блаженством?

Разве епископы, правящие своими епархиями, не знают, что

«вера от слышания» (Рим. 10:17). Почему же не слышатся в хра- мах поучения об основах веры? Почему епископы не добиваются для своих пасомых возможности катехизического обучения? Если и говорят о необходимости этого, то только те, которых епископат объявляет «духовно заблудшими», так называемые диссиденты. Именно эти «духовно заблудшие», а отнюдь не «религиозные руко- водители», добиваются разрешения властей на широкое и свобод- ное издание религиозной литературы в различных её канонах и жанрах, именно они говорят о необходимости религиозных радио- передач. Но церковная иерархия, по-видимому, из соображений «осо- бой мудрости» молчит об этом, а если вслед за «духовно заблудши- ми» и повторяет что-то подобное, то это заучит настолько невразу- мительно, что надеяться на успех не приходится.

… Нужны творения отцов Православной Церкви. Но их смыс- лы влекут нас к тому, чтобы поставлять себя пред судом Божи- им. Может быть, оттого и возникает страх пред книгами? Может быть, поэтому боятся их те, кто не добивается их издания?

Сладкий плен приносит горькие плоды. Если христиане стре- мятся к благополучию, принимая условия мира, они неизбежно принимают на себя болезни и пороки мира. «Поклонись мне. Не обязательно сразу до земли, можешь только преклонить голову, сделать лёгкий поклон, почти незаметный для чужих глаз, мы будем об этом знать с тобой вдвоём...». Но не так-то прост миродержец, хоть и просит вначале малого, и не так-то прост, хоть и не скупится наградить щедро за малое. Не скупится на аванс, знает, что получит сполна. «Контракт» всегда сопровож- дается заручениями и поздними сожалениями. Порукой выпол- нения «контракта» является «досье», в котором собраны комп- рометирующие «клиента» материалы. На мытарствах души, как свидетельствует опыт святых, будет почти тот же порядок: бесы предъявят своё «досье»...

Радостный плен митр. Сергия и его единомышленников был не столь сладок, как плен нынешних его наследников. Чем дальше шло время, тем шикарней становился плен. Раньше торг шёл на жизнь, но постепенно страх за жизнь терял свою остроту. Все епископы, которые отказались принять условие «контракта» или смогли бы отказаться от него, исчезли с лица земли. И началось новое епископство, защищённое от тюрьмы и сумы.Симфония между государством и Церковью зазвучала на новый лад. Оста- лись лишь незыблемые «основы» симфонии.

В 1942 году Московская Патриархия выпускает «итоговую» книгу «Правда о религии в России», где чёрным по белому напи- сано: «За 25 лет советской власти Церковь испытала не гоне- ния, а скорее возвращение к временам Апостолов». Эта «прав- да» принадлежит митр. Сергию и является фундаментом новой экклезиологии Моск. Патриархии. В самой этой фразе содер- жится не только ложь о положении Церкви «за 25 лет советс- кой власти», но и ложь «о временах Апостолов». Как известно, времена Апостольские отмечены жестокими гонениями и муче- ничеством Апостолов.

С годами добровольный плен, бесспорно, становился всё радост- ней. Радостями плена оказывались заграничные поездки, роскош- ные покои, дачи за высокими неприступными заборами, чёрные и цветные автомобили, радости плена приносили почёт, славу, по- клонение и, наконец, ордена и грамоты от властей, а вместе с

роскошью, грамотами, орденами и почётом — безнаказанность и защиту со стороны властей, защиту от тех, кто посмеет церков- ным властям напомнить о Христе.

Став безраздельной владелицей миллиардов церковных денег, иерархия оказалась неким магнатом, получившим возможность бесконтрольно распоряжаться не принадлежащими ей сокрови- щами. Коррупция, взяточничество, разцветшие в период «застоя» в нашем обществе, расцвели столь же пышно во всех звеньях церковно-административного аппарата».


Приблизилось начало к завершенью, Младенец превратился в старика; Коснулась пуля из ствола мишени, Знаменье крестное закончила рука.

Земля в космическом пространстве черноты, Слезинкой синей, льдинкою кровавой

К далёкой вечности приблизилась впритык, Бортами полюсов качаясь влево, вправо.

Закончилась борьба - судьбы делёж По континентам, нациям и верам. На миллиарды вопль дитя умножь, Подсчитывая прибыли, потери.

Учились убивать, родить опять, Тянуть за одеяло до причала,

Не зная воли Божьей, гнали вспять, Не соловьями пели - выли и рычали.

А надо было всей земле, всем людям Чтить Иегову, Библией прикрыться.

Весь шар земной цветочной сделать клумбой, Доверившись Иисусу - не сектантским крысам.

На что ни глянешь, тянет всё к концу, К последнему поклону, повороту; Морщинами дорог по скорбному лицу,

Пугающие вести текут с кровавым потом.

Летит последний тополиный пух - Осеменять пустыню бесполезно.

Рыдайте не таясь, вопите вслух, Быть может, отодвинется возмездье.

Так не хватает слёз - они не популярны - Валютой платят клоунам за смех.

Сион встаёт звездой зловеще-яркой -

Три с половиной года отпущено на всех.

Рассядутся сердца былых героев

В преддверии пришествия Христа.

Тьма скорби трауром всех выживших накроет,

Час Воскресенья мёртвых и Суда настал. 28.5.04. ИгЛа


Вопрос 2267: Г.Шатилова, издатель «Церковных новостей» уп- рекает РПЦз(л) во множестве нарушений канонов и отмене даже своих решений. Было ли такое?

Ответ: Было и не раз. Престарелым митрополитом Виталием вертят и благословляют, и подписывают, и отменяют вчерашнее свое же недомыслие. Решения нужно выполнять. Но если они были необдуманны, то лучше претерпеть позор и отменить своею же рукою ведущее ко греху. Есф.1:19 – «Если благоугодно царю, пусть выйдет от него царское постановление и впишется в за- коны Персидские и Мидийские и не отменяется, о том, что Астинь не будет входить пред лице царя Артаксеркса, а царс- кое достоинство ее царь передаст другой, которая лучше ее».

Евр.10:9 – «Потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе».

«Указ: Архиерейского Синода РПЦЗ от 7/20 ноября 2001 года.

«Определяем: возвратить прежнее название нашей Церкви с указанием её подлинного положения, и отныне именовать: Рус- ская Православная Церковь в Изгнании - ибо в духовном (и даже физическом) изгнании мы, православные, находимся сейчас все, как на Родине, так и в Зарубежье». Митр. Виталий, Первоие- рарх Русской православной Церкви в Изгнании. 23 окт/5 нояб. 2001 г. Еп. Варнава, Еп. Сергий Мансонвильский».

«Заявление Архиерейского Синода РПЦЗ от 7/20 нояб.2001 г. «Мы смиренно признаем, что была допущена опрометчивость в принятых нами решениях. Наша Церковь именуется по-пре- жнему Русской Православной Церковью Заграницей. Виталий, Варнава, Сергий». Это не канон, но говорит о непродуманности решений. В «Церковных новостях» указаны чуть ли не в каж- дом номере явные нарушения правил, допускаемые церковника- ми всех юрисдикций. Из 719 правил соборов - 413 нарушаются.


Пророками Россию обделили, Не знаю, Бог или иная сила, А, может, их епископы убили

И аллигаторы, приплывшие из Нила?

Из тех монастырей, пустынных келий, Где новый план спасения верстался.

Монашеству осанну неустанно пели, На схимничество не жалели краски.

Язычество, шаманство процветало, Перелицованное под христианский соус. Живую воду не источали скалы,

С мощами и с иконами проделывали фокус. Не слово Божие – Священное Писанье, Святую Библию на русском языке.

На островах, в пещерах спасение искали Христа желал увидеть и не один Закхей.

Не нужно быть пророком велегласным. Чтоб предсказать, чем кончится блужданье.

Клобук и куколь белый кровавит в страшно-красный,

«К земному «раю», за красными вождями!».

Тысячелетие… И ни один пророк

Из чресл у церкви-матери не вскрикнул:

«Богослуженья ваши вам не впрок,

Вам не воскреснуть от чудес старинных!

Без проповеди все вы перемрёте,

В пустыне храмовой при литургиях пышных. Не лестницею вверх вам лестовки и чётки,

В день испытания окажется всё лишним».

Пророки, прореките до заката,

В преддверии грядущих испытаний. Поля российские сектантами пожаты,

Лжетолкователем Священного Писанья. Что пользы… выродков духовных нарожали, Канонизировали вовсе не пророков;

Пусть новый Моисей опять ударит в скалы,

Напоит благовестием, не храмовым сиропом. 26.6.04.ИгЛа.


Вопрос 2268: Те, которые отделились от Митрополита Лавра, они как теперь живут? Знали ли Вы кого из них раньше? Какая основная черта ушедших, и чего они добиваются?

Ответ: Знал, и люди эти живы почти все. Ревностные и умные. Вот пишущий и издающий книги Алферов о.Тимофей с братом Дионисием, ставшим после этого и епископом у них. (107207 Москва, Ул. Байкальская, 30, кор.3., кв. 34). Издаёт газету «Пра- вославное обозрение» Симаков Алексей Юрьевич. (190143 С- Петербург, п/о 121, а/я 813 или 190143 С-Петербург п/о143, а/я 11). До этого раздела переписывались с ними; вполне добрые отношения были. И как только раскол наметился, то они вдруг и

совершенно отрезали и мне ни одного письма больше не написа- ли. Это общая поповская болезнь – расставаться без выяснения причин и кроме газет или книги присланной никогда ни строчки не припишут своей поповской рукой. Есть и настоящий писа- тель, почти мемуарист о вождях белого движения и о писателе Шишкове - Черкасов-Георгиевский. (105005. Москва, ул. Бау- манская, 38 кв.25). Характерная черта их – необоснованность своих действий на слове Божием. Да и слабое знание Библии почти у всех. Наклейка ярлыков и непримиримость между со- бой. Как пример сказанному, прочту вам одно из последних моих писем Черкасову.

«Мир Вам, Владимир Георгиевич. Судя по Вашим письмам Вам катастрофически не хватает самого элементарно мира, так необходимого для правильного разумения вещей и для нормаль- ного пищеварения. Вы одиноки ужасно - и в жизни, и в рассуж- дениях. И это от лютой обозлённости и желчности на всех и вся. Перечитал несколько раз ваши письма и так хочется об- нять Вас, приголубить неприкаянного и крикливого бестолку. Вам бы побольше работать на даче, на свежем воздухе, посидеть за Библией года три с половиной, и тогда туман ядовитости начал бы сползать с Вас. Я ведь не отвечал подробно на Ваши реплики только и единственно потому, что жалел Вас. А вы возомнили, что Вы стратег, великий стратег и можете вешать эпитеты даже на высокопреосвященных, хотя многое от Вас сокрыто. 1Кор.2:14-15

– «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нём судить никто не может». Писательский талант подтолкнул Вас придумывать, по Вашему мнению, весьма умные и оскорбительные, хлёсткие для инакомыслящих слова; и играя словообразованием, Вы от «Лавра» производите «лавроиуда», (лав- роид?) очевидно синоним «гуманоид», то есть кто не с вами, те уж братья чертям. Сказать «лавризм» - не звучит, дай-ка я ещё круче подъитожу. Это достойно слёз и сожаления. Переставляя буквы в именах, Вы похожи на жителей заведения с завязанными наза- ди руками, где на валенке женятся. Вместо Марк Вы «умно» пи- шете везде Мрак. Вместо Лавр -Врал. Глупо!!!

Чего стоит Ваша приписка к Вашим изысканиям о положе- нии в Церкви, но уже в мой адрес. А ведь я Вам не враг и Вы были в гостях и в том убедились. «Мир Вам, Игнатий Тихоно- вич! Спасибо за присланные газетные вырезки. Говорите Вы всё складно, но однако в Нью-Йорке на Ваши слова плюют. Имею

Вашу книжку «Церковь, свобода, тюрьма», - купил на Берсенёв- ке. Вот Вы мне не подарили, как я дарил Вам свои книги бес- платно. Писатели настоящие так не поступают. Ну, я не обижа- юсь. Спаси Христос. В. Черкасов-Георгиевский. 14.05.2004 – День приезда Вашей делегации лавроиудов и МПэшников в Мос- кву». (Подчеркивания Ваши).

Уразумел! Поясняю. На наши вырезки из газет Вы не може- те ничего сказать, а это не просто вырезки, а позиция наша, ото- браженная в десятилетиях нашей бескомпромиссной борьбы со злом в МП. Эти вырезки из времён тоталитарного режима – но и это не остановило Вас, чтобы не лягнуть и не плюнуть смачно в мою сторону. Зачем? Повторяю, что я не с МП в вопросах от- ступления от Писания, от канонов церкви. Но раз в этом Вы нашли безупречной нашу позицию, тогда Вы чьи-то нью-йоркс- кие плевки всё равно направили на мою вотчину. А зря! Вам бы искать сочувствующих, приобретать соратников, но Вы, как отча- явшийся у мачты, с обломанной шпагой, и там перегрызлись и уйдёте в никуда, что я Вам уже тогда говорил. Кто особенно рьяно поносит МП, они туда и сваливаются – это пока не объяс- нимое явление, но работает без сбоя, как на Олеге Стеняеве и ему подобных. Даже Владимир Русак зацепился за этот крюк.

О дарении книг. Вы мне подарили только одну книгу, подари- ли сами, я даже и не знал, что Вы писатель. И по этой книге я тут же, прочитав её, сделал Вам замечание, что эти книги Ваши - выдумка. Вы ответили: «Но я должен же чем-то жить, мне же и питаться нужно» Этот разговор был у о. Иоакима за столом. Ваша книга мне и не нужна, Вы сами мне её дали. Но я благода- рен Вам, хотя книга эта совершенно мне и не нужна и пользы от неё вряд ли кому, а вернее - никакой. Наши книги - все 16, в Интернете на двух сайтах, и уже вошло в них более пяти тысяч человек со всех континентов. И ни одного возражения, хотя там есть гостевая книга, почтовый ящик. Это и Вам было бы очень и весьма полезно прочитать. Там ответ на 2.200 вопросов и очень много именно по вопросу объединения. Но не на лавроиу- дах основано, а на Библии, на канонах Церкви, на святых отцах, на «Житиях святых». Это Вам не писательские бредни и выса- сывания из пальца глупостей. 1Иоан.5:17 – «Всякая неправда есть грех». И если бы воскрес тот, про кого вы пишете, любой вождь греховного белого движения, он бы только посмеялся над Вашими выдумками и сказал бы: «Ничего этого в моей жизни не было, Володенька».

Еккл.1:15 – «Кривое не может сделаться прямым, и чего

нет, того нельзя считать». Я хотя и пошёл на большой риск, вразумляя Вас, но в душе у себя имею голос, что Вам это уже не поможет, не выправитесь Вы, а так и будете жить в выдуманном мире туманных грёз, в виртуальных заскоках, на ненависти и лжи. Иоан.8:44 – «Он лжец и отец лжи». Говорите Вы про настоящих писателей, которые дарят книги. Ну я, во-первых, не писатель, тем более настоящий. Это было бы для меня страш- ным поражением. Я проповедник православный и таковым уже являюсь 42-ой год, по великой милости моего Великого Бога Иеговы. Сколько я раздарил книг – говорить ли? Только за вот эти два дня я подарил около 10 книг. И каких книг!? «Новый Завет с толкованием», который в трёх томах в твёрдом перепле- те по 752 страницы том с 104 иллюстрациями Г. Доре. Только один комплект стоит 450 руб. И вот только сегодня ещё пода- рил 4 комплекта «Нового завета» по три тома каждый комп- лект и «Для слова Божия нет уз», «К истинному православию»,

«Церковь, свобода, тюрьма».

Во-вторых, Вы не здесь, а в Москве-Вавилоне живёте. А если бы были здесь, то, конечно же, в тот же день подарил бы. Но и это дело поправимое. Книга проповедей в стихах (не стихов) на прилавке - 50 руб. Я и высылаю Вам эти 50 рублей, чтобы Вы внесли в реестр дарёных книг эту книжку; и это вовсе не для того, чтобы примкнуть к обычаю настоящих писателей. Не взду- майте мне эти деньги возвращать – для чего же тогда бы и писать мне? Явите смирение и не ершитесь попусту. Мф.5: 46-48

– «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награ- да? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совер- шен Отец ваш Небесный». Лук.14: 12-14 – «Сказал же и по- звавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хро- мых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных».

Вы мне приходитесь свояком в четвёртом колене. Родствен- ные чувства должны тоже играть свою роль при пощаде обидев- шего тебя. Простите, если Вы затаили обиду на меня и на брата моего кроткого, живущего не в мегаполисе и считающего, что труженик сельского хозяйства самый нужный, а потом уж порт- ной и затем строитель. Писатель же стоит в самом конце за

похлёбкой, с вылизанной миской за подачкой от труженика зем- ли. Наилучших Вам благ и тихой и мирной кончины для упоко- ения в Царствии Божием.

За митрополита Виталия молюсь каждый день. Он мне очень дорог. А бабу ту, Людмилу Дм. Леснянскую, и допускать не сле- довало к нему. Тем более держать при себе – ему, монаху. М. Виталию уже 93 года; и какую же совесть нужно иметь тем, кто им играет. От его имени документы издают, издеваются над стариком лиходеи. Я с ним жил в 1992. Он через 5 минут уже тогда тебя спрашивал в десятый раз: «А ты кто?» Он мирно отошёл от дел, но аферисты и карьеристы бессовестно вытащили его полумёртвого, и лгут про избиение его и прочую муть несут. Осталось только его головой, как главой Климента Римского благословлять. России это не впервые.

11 мая. Мефодий. Главой Климента Римского благословляли ещё и в России. 5 июня. Константин. Был возведён на кафедру, благо- словенный главой Климента Римского (1155-58)». Игнатий. 4.6.04 О самом же Черкасове Владимире пишет о.Андрей Костадис:

«Ты пишешь интересные, но злые и не христианские вещи. Твоя деятельность не созидает, а разрушает даже то, что ещё осталось от Православия… желаю тебе перейти от бездумного осуждения и издевательства над чужой немощью (действие, ко- торое, кстати, Вселенский собор определил, как скудоумное), пе- рейти от действия, которое вредно прежде всего тебе самому, а к конструктивному и глубокому изучению истории происходящего, и православного, а не примитивно-ругательного обличения. Это то знание, которое даёт силу и на которое в конце концов обра- тят внимание не только злые ругатели, паразитирующие на внут- ренней слабости современного Православия, а те, кто хотят по- мочь делу исправить, а не повредить».

На это Черкасов пишет: «Вы, батюшка, уже не первый, кто оценивал приблизительно в таком же ключе мою «деятельность» и желал мне «православного, а не примитивно-ругательного об- личения». Не случайно совпало, что именно вчера мне позвонил один из высокопоставленных, весьма авторитетных людей нашей РПЦз(В) и тоже высказал упрёк по форме моих полемических статей. В этом же плане мне уже делали замечания и другие уважаемые мною духовные лица из «витальевцев».. В том уверяет и ваша публикация: «всё происходящее означает, что наши епископы забывают, что кроме прав у них есть и обязанно- сти. Всё происходящее означает, что наши епископы находятся в ошибке, превышая свою власть в вопросах веры. Поэтому мы,

клирики, обязаны твёрдо указать им на их ошибку, иначе они никогда о ней даже не задумаются».


Первоклашку любящий учитель Буковки пусть учит выводить.

Не гнездился б в «писаре» мучитель, Кляузой, доносом не вредить.

Надвое всё в мире - по желанью, Можно приспособить и затарить.

Жить для горнего, поднявши выше планку, Или утонуть в вине, в угаре.

Буквы при своём расположенье Поменялись - вместо «Да!» вдруг «Ад». Призывают в смертный бой к сраженью, Будут восхвалять или ругать.

Или отрицаньем опровергнут Троицу святую и Христа, Сделают замшелым старовером И замкнут за проповедь уста.

Смысл какой от словосочетанья Нам насыплют в оба полушарья?

Почерк неразборчив – пьяное шатанье - Кто мозги на сковородке жарит?

Приучите ручки так держать, Заострить на мудрость карандашик, Чтобы буковки ни время, ни наждак Не истёрли – благодарность скажут.

Научите правильно стирать, Лживое предать огню, резинке; Все обиды бывшие вчера Перемрут замерзшею личинкой.

Сердцем и очищенным умом Научите буквы выводить;

Пусть не в каждом классе Соломон, Только б нам Иуд не наплодить.

Цель поставьте с первого урока:

«Духом Божьим мысль на предложенье»; Всем к ногам Апостолов, пророков

Приучите буковок движенье. 9.6.04. ИгЛа


Священное Писание


Вопрос 2269: Мф.5:5 – «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Как это кроткие могут наследовать землю, ведь они «сла- баки», а как же сила и власть? Кротость - дар или приобретение?

Ответ: Прит.15:1 «[Гнев губит и разумных.] Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость». У меня есть знакомые, у них 8 сыновей. И только один оказался в десантных войсках, знал много приемов защиты. Вер- нувшись из армии, он по пьянке в драке погибает. Другой со- всем тихий его брат становится священником и у него есть земля. Сир.28:20 – «Удар бича делает рубцы, а удар языка сокрушит кости». Сир.11:12-13 – «Иной вял, нуждается в по- мощи, слабосилен и изобилует нищетою; но очи Господа при- зрели на него во благо ему, и Он восставил его из унижения его и вознес голову его, и многие изумлялись, смотря на него». 1Пет.5:5 – «Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, пото- му что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Кротость есть дар Божий, и его нужно развивать в себе. Но если ты такой был от природы, говорит Златоуст, то награды за это тебе нет. Но если от природы был вспыльчивый и гордый и преобразился во Христе в кроткого агнца из волка, тогда предле- жит награда. Ласковый телёнок двух маток сосёт, бодливому и своя мать рога покажет. За кроткого даже в тюрьме могут засту- паться, а гордого и там нож найдет.


Воспрянь, моя псалтирь или гитара, (Не дотянуть, как видно, до органа). Пусть мысленно с Давидом мы на пару, Ославим подлых, полчища поганых.

Их вой собачий захлестнул эфир, Раздёрганные вдрызг мятутся тени , Косматый сгинет видеокумир, Сотрётся след обкуренного пенья.

Бряцайте струны в похвалу Творцу О всех победах с Иеговой слитых. Деревья ветками от радости трясут,

Листвой засыплют след врагов убитых. Давид-еврей, в литавры бей сильней, Перерастая в грохот канонады.

Разнепогодится, быть может, - даль синеет До горизонта – так врагам и надо.

Очистилась земля, стряхнула нечисть Коммунистической проказы и заразы. Псалтирь ликует и забвеньем лечит От атеистов, адвентистов разных.

Пока что неумело подпеваю

Псалмы, на память, часто по слогам.

Как грязь на улице проклятых попираем, Евангелие бьёт их по рогам.

О наших личных и церковных бедах, Захлёбываясь, струны голосят; Надеждой на прощение согретых Зовёт к раскаянию хлопцев и девчат.

Наш композитор Иессев сын, Моавитянки Руфи славный правнук; Псалмы, подобие живительной росы, Но огненная лава на упрямых.

Бел вечер, чтение, молитвы по Псалтири, И было утро – по Псалтири пенье.

Во всей вселенной, в храмах и квартирах,

Молитва за врагов – наш дух новозаветный. 5.7.04. ИгЛа


Вопрос 2270: Известно, что у животных травоядных и хищников разное строение челюсти и зубов: у травоядных развиты резцы и коренные, а у хищников - клыки. Господь сразу их такими сотворил, предполагая концовку «эксперимента» с деревом по- знания добра и зла, или это произошло в последствие от употреб- ления различной пищи?.

Ответ: От употребления различной пищи клыки у коровы не вырастут. Вернее было бы предположить, что в момент согреше- ния все травоядные стали вдруг превращаться в плотоядных с соответствующими изменениями в зубах и челюстях. Дан.4:30

«Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором, и отлу- чен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него - как у птицы». 13 января. Иаков Низибийский. Увидел девиц с непокрытыми головами, оголенными ногами. Ему очень это не понравилось и они тотчас поседели.

Процесс эволюции на страницах Библии не практикуется, что- бы потом объяснить всё делом отбора наиболее приспособлен- ных. Этим чудо не уничтожается, но принижается. 4 декабря. Варвара. Когда она скрылась, спасаясь от отца, её видел пастух, и молча указал пальцем, где она. За это он превратился в столб, а

овцы – в саранчу.


Рай и Эдем. С ягнёнком рядом лев,

Никто не гонится за слабым кровожадно. Овечку бедную с тревогой прячу в хлев,

И с нею вместе я к скале прижатый.

Какой был рай – представить невозможно, Что голубей моих не ловят, не терзают,

Ни коршун и ни ястреб – злые рожи,

Мой крючконосый враг с чеченскими глазами.

Не рай, а с краю вижу, представляю,

Как не объявлена ещё война мышами, И туча саранчи не виснет над полями,

Как христиане все, друг дружке не мешали. Комар и мошкара штурмуют на «ура!» Моё изъеденное, стонущее тело.

Что говорить, та повесть так стара, Как мы в грехах с Адамом закоснели.

Змей ядовитый со своею свитой

В жилище и в одежду заползает.

Они хозяйничают, а я как пёс побитый, Лишь хлопаю испуганно глазами.

О где вы, опустевшие палаты, Обители покоя, мирной жизни?

Тысячелетия… и нет конца расплате; Участник поминок, заупокойной тризны.

В раю был Бог Владыка надо мной, Один Единственный Создатель Иегова.

Соседи ныне жгут, грозят пойти войной, И не обещано мне ничего другого.

В раю всем хорошо... Стирает в порошок Мои труды. то моль, то вор в законе.

Не в самый рай, но ближе на вершок… Но слышу топот, то за мной погоня.

Да, я преступник, не ищу уступки, И города-убежища миную.

Мой пот с чела сотри, Иисус, Своею губкой, Блаженством рая на одну минуту. 1.7.04.ИгЛа


Вопрос 2271: Сколько длился день при сотворении мира?

Ответ: Спорят о том богословы тысячи лет и даже святые отцы понимают это по-разному. Быт.1:8 – «И назвал Бог твердь

небом. И был вечер, и было утро: день второй». Не написано, что от вечера до утра день, а просто фиксируются временные перемены. 2Пет.3:8 – «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». Могли быть геологические эпохи в миллионы лет. Но так как этот вопрос на спасение не влияет, то, думаю, что и спорить никогда по нему не стоит. Пс.32:9 – «Ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось».


Распятие... Вещей моих изъятие Происходило с записью, дотошно.

Умом давился: «Его с собою взять ли, При обыске отнимут, или можно?»

Оно висело на моей груди, Серебряное, площадью в ладонь,

В тюрьме охрана под знаменем «кради!» И ты не пикнешь: «Отойди! Не тронь!»

Под стелькой в сапоге скрываю крест, Затем засушиваю в корочке из хлеба; Слезой пропитанный, вначале был арест – Крест разрастается и ширится в полнеба.

Благословение, последствия страданий Не описать, когда они пролились.

Через суды хозяин стал двух зданий,

С друзьями в церкви там не раз молились.

На каждой голубятне и на кельях,

Над детским лагерем и на фронтоне дома - Восьмиконечный символ... Когда-то был под стелькой - В печи халдеев вместе обожжёны..

С позором осуждённых в древнем Риме, Был привнесён победно в Иудею; Примером о пророческой картине

Дождётся Главного «Виновника», «Злодея».

Крест увенчает череп у Голгофы,

Как казнь рабов затем сойдет на нет. Теперь знамение любви у Иеговы,

На нём Любовь Сама и Жизнь, и Свет. Перехлестнулись гнев и милосердье - В прощенье перекрестья Божий Сын.

Он не изгонит тех, кто слову Божью верит, Что от грехов спасёт лишь Он один.

Распятье. Пятница и полночь среди дня.

В покое ожиданья день субботний.

Он, Милосердный, смог мой грех подъять,

На мне не просыхал солёно-потный. 8.7.04. ИгЛа


Вопрос 2272: Пс.119:4 – «Изощренные стрелы сильного, с го- рящими углями дроковыми». Что такое дроковые угли и какой духовный смысл мы можем в них увидеть?

Ответ: Это слово встречается в Библии только в этом месте и один раз. И нет объяснения этого слова ни в одном словаре. У о.Григория Дьяченко поясняется о дроковом дереве, что оно хвой- ное. Но что есть угли? Приходится исходить из содержания псал- ма. Это долго не потухающие угли. Как трут, как головки камы- ша – бальки, могут тлеть многие дни. Весь псалом составляет вопль к Господу о защите от мстительных и злопамятных, кото- рые по слову Златоуста подобны диаволу. Они стреляли языком как стрелами на далёкое расстояние, распускали молву из своих шатров черноты. На стрелы надевались эти тлеющие угли, чтобы зажечь противника, его постройки – зажигательные бом- бы. Ст. 2, 6-7 – «Господи! избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого. Долго жила душа моя с ненавидящими мир. Я мирен: но только заговорю, они — к войне».

В духовном плане это среди верующих не должно даже имено- ваться. Но по отношению нас – это злобная и ядовитая клевета в печати, по телевидению или по радио. Язвительные стрелы разума врагов Божиих. Они ненавидят детей Божиих и стара- ются очернить и испепелить их доброе имя.


День завтрашний так многое покажет, Откроет, расшифрует по деталям:

Как, почему Бог допускает кражи, Чтоб на тебя хулы камней метали.

Привычная, рутинная дорожка –

По ней мой дед ходил, сновала бабка; Её расширить? Разве это можно

Без стопочки с друзьями и с устатку?

Не просто поломать, переиначить К тому, что приедались сотни лет.

Когда обидят, тороплюсь дать сдачи - Дантес выхватывает тот же пистолет.

Всю жизнь держу, любуясь, голубей, Купаюсь в воркотне пижона при голубке. Кошачье наважденье, хоть убей,

Со всех сторон мяуканье на сутки.

Не могут голуби спуститься и напиться - Гоняю кошек и, похоже, злюсь;

Забрёл щенок приблудный и… за птицей, И спрятался за орхидеи куст.

Три дня его гонял… подумал, кстати, А, может, Бог мне сторожа послал?

Усердно помолясь, щенку меняю статус, Несу ему поесть, чтобы не помнил зла...

От скольких сторожей привычно отрекались, А именно они в дальнейшем так нужны.

События саднят - они же мне – лекарства; Не мне, так, может, детям, для жены?

Молитва - лишь она мне приоткроет тайну, Что воспоследствует за засухой и ливнем, Какой рассвет или зима настанет,

Поможет ли в беде, кто в счастье к телу липнет?

Кормлю вчерашнего нахального щенка, Не затаившего на прошлое обиду;

Моих сапог боялся и пинка,

Теперь ласкается, не подавая виду. 1.6.04 ИгЛа


Вопрос 2273: Знал ли Лот о свойствах вина? Он не мог не знать о Ное и Хаме и действии сего напитка. Почему же он допускает такое состояние, что падает с дочерьми, причём два дня подряд? Ответ: Дочери напоили его тайно, чего он не знал. Если его дочери знали о действии вина, то, по смыслу их действий, он обязательно знал, что хмельное до добра не доведёт. Падение Лота почему-то не осуждается в Библии, а при воспоминании его на память приводят только развращённость жителей Содома и мучения в душе Лота. 2Пет.2:-8 - «А праведного Лота, утом- лённого обращением между людьми неистово развратными, из- бавил, ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно му- чился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные». Нравы тогдашние были намного слабее, чем в Церкви Христо- вой. Говоря об Аврааме, который родил Измаила от рабыни, пророк оправдывает его так: Мал.2:15 – «Но не сделал ли того же один, и в нём пребывал превосходный дух? что же сделал этот один? он желал получить от Бога потомство». Это может быть приложимо и к Лоту, если бы это были не дочери его и сделал бы это он сознательно. Но оправдывать его не следует. Рим.14:4 – «Кто ты, суждающий чужого раба? Перед своим

Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его». Прем.Сол.7:2 – «И я в утробе матерней образовался в плоть в десятимесячное время, сгустившись в кро- ви от семени мужа и услаждения, соединенного со сном». Меня в этой истории более всего поражает то, что на страницах святой Библии эта не совсем понятная история так изображена подроб- но и не дана ей оценка. Она вызывает во мне доверие и к другим частям Библии, ибо Библия ничего не скрывает даже у праведных людей и не приукрашивает их биографий. Это так по сердцу.


Как важно знать заранее свой путь, Змеиный нрав дороги, перевалов.

Где предварительные «Стоп!» или «Капут!», Где трупы в розницу отметят и навалом.

Вдоль трассы памятники под венками плачут, Беззвучно научают, восклицают:

«Не сбавил скорость и не мог иначе?» Привыкли говорить: «Не лезьте, знаем сами!»

От самости все секты зарождались,

С безумной дерзостью сплошных противоречий. Спознались с бесами, с масонами, с жидами

И миллионы душ сумели искалечить.

На запах жареного наспех шашлыка Тянулись на бесплатную халяву.

А оказалось, жгли тавром ослу бока, - Попали в еретическую яму.

Никто из тех, кто Церковь пренебрёг, Заранее не просчистал, что дальше будет, Когда средь тысячи изъезженных дорог Одна твои мозги, когда ни зги - закрутит.

И будешь лепетать чужую ложь, Жрать сатанизм и мертвечину секты. Жена и дети – все пойдут под нож.

Оттуда только в ад; кто выйдет – редко-редко.

Сектанты диспутов боятся, как огня. Тоталитарно-злобный их оскал

Не раз стращал и доставал меня, Когда по Библии вопросы задавал.

И если их слова переложить

На карту с крупным, по глазам масштабу, Вас увлекут ловушки, виражи.

Бездонные ущелья, что берут нахрапом.

Но есть Путь добрый, древний, изначальный, Шли по нему Апостолы, вся Церковь.

Путеводитель Дух Святой, Христос – Начальник.

Он Сам есть Путь и Победитель смерти. 9.7.04. ИгЛа


Вопрос 2274: Нет ли исторических сведений об избиении Вифле- емских младенцев, кроме как сведения в Библии?

Ответ: Даже в ХХ веке происходящие злодеяния многие так и не зафиксированы нигде. Знают, что Сталин убил Кирова, но ни одного документа нет. Царя Николая Второго расстреляли по прямому указанию Ленина. Но нигде нет ни одной строчки об этом, а так, на выводах и логических рассуждениях и основано.

А говорить о документах двухтысячелетней давности - ниче- го, кроме подделок, составленных в более поздние времена, не находят. Да о каких четырнадцати тысячах говорят, когда в селе по нашим меркам столько и людей едва ли было, тем более детей, тем более только мальчиков и притом в одно время. Даже на наш Барнаул на 700 тысяч в один день столько мальчи- ков вряд ли найдут. Тут или описка какая, или умышленное, в обвинение тирану. Вернее всего эту цифру просто произвольно написали. Тем более такую округленную. Кто же считал бы, даже если и были убитые? Когда при Сталине произошло земле- трясение в Ашхабаде, погибло за 11 секунд 120 тысяч человек и никто в Союзе про то и не знал. Взорванный крейсер в Новорос- сийске унёс жизнь более тысячи человек, и ни звука. Истинное положение вещей деспоты скрывали всегда. Иер.38:25-26 – «И если услышат князья, что я разговаривал с тобою, и придут к тебе, и скажут тебе: «скажи нам, что говорил ты царю, не скрой от нас, и мы не предадим тебя смерти, - и также что говорил тебе царь, то скажи им: «я повергнул пред лице царя прошение мое, чтобы не возвращать меня в дом Ионафана, чтобы не умереть там». Но так как эта цифра ни на что не влияет, то нам, как православным, не стоит её опровергать, но и не утверждать, ради тишины.


Письма не доходят – словно в воду, Не оставив ряби и следа,

Почтальон руками врозь разводит, Всюду, мол, такая вот беда,

Даже заказные с ценной маркой Гибнут - разворуют всё в пути.

А в отчётах гладко, без помарки.

Жалоб на беспутство не найти, Жгли цари пророческие книги, Заодно писателей сжигали.

Бились и Апостолы на ринге, не на рынке, Путь посланий мерили шагами.

Прокричали в пустоту злодейства, А лекарство нам не донесли; Замесили, выслали нам тесто, Хлеб сырой для жителей земли,

Растолкуют, допекут иные,

Их труды просушены до хруста, Толкованье вкусное и ныне - Все тома святого Златоуста,

По небрежности, по умыслу злодеев Многое со тщанием сокрыто;

В пустоту потерянно глазеем

У растресканного в алтаре корыта.

Волнами эфира, интернета, Библию ревнители разносят, Ноты утеряешь - не пропеты, Новых песнопевец где Иосиф?

Письмоносец, сохрани депешу, Телеграмму, книги донеси .

Как и прежде, ты есть самый пеший, Сапогами грязь тебе месить.

Ты и долгожданный, и желанный

«Сударь, господин», - зову без лести. От Апостолов за пазухой посланья -

Ты как Ангел, Иеговы вестник. 7.7.04. ИгЛа.


Вопрос 2275: Можно ли соблюдением заповеданного в Нагорной проповеди достигнуть Царствия Небесного?

Ответ: Если по букве понимать, то следует только эти девять заповедей блаженств исполнить, и тебе уже Бог обязан дать Царство небесное. Но на деле здесь всё не выполнимо для неве- рующего. Эти заповеди возможно выполнить только возрождён- ной душе, кто полюбил Христа, и Дух Святой вселился в него. Человек спасается не делами даже новозаветного закона, а Кро- вью Христа, Спасителя нашего и Господа. Новозаветные запове- ди блаженств являются одеждой, в которую облекается душа, следуя уже за Господом. Ис.64:6 – «Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда;

и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас». Откр.19:8 – «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых».

И ради чего будет неверующий пытаться исполнять то, что противно здравому смыслу? Разум говорит, чтобы мы веселились. Прем.Сол.2:9 – «никто из нас не лишай себя участия в нашем наслаждении; везде оставим следы веселья, ибо это наша доля и наш жребий». И вдруг предлагается плакать, чтобы быть блажен- ным, то есть здравым и счастливым. И так в любой заповеди.


Вначале было Слово – Божий Сын, Иоан.1:1 Не журналистика - газетное враньё. Пс.137:2

Слова Библейские положим на весы, Пс.118:114 И перевесит наше вшивое тряпьё. Ис.64:6

Не надо городить бессмысленный плетень Иов.13:8

Из фраз отдельных, выбранных удачно, Матф.4:6 Под царским одеяньем не воцаряйте пень - Суд.9:14 Бесплодье очевидней среди колосьев злачных. 2Кор.10:12

Библейские, Евангельские строки Фил.1:27

Пытаются пришить к своим хламидам. Мрк.2:21 Эпиграфом божественным не оживить убогих, 4Цар.4:31 Хотя незнающим и нравятся по виду. Рим.16:18

Не хлебом, мол, единым, человек живёт, Втор.8:3 Когда безбожную козявку оживляет. 1Кор.15:29 Не хлебом-колбасой, - и тычут с кровью в рот, Быт.9:4

А дальше мыслями кургузыми виляют. 2Кор.1:17 Вода иная здесь за запятой – 2Фесс.2:2

Умолчаны слова страшнее грома: Иер.23:29

«Но всяким словом Библии святой» – Матф.4:4 Здесь смысл пропуска чудовищно огромный. Иер.36:23 От Бога исходящие слова, 2Пет.1:21

Они питают душу лучше хлеба, Иоан.4:34

Не хлеб, выходит, наша голова, Евр.12:16 Но живы мы Глаголом, сшедшим с неба. Иоан.6:32

То камни собирают, строя храмы, Екл.3:5

В которых торжища, монахи за прилавком; Мрк.11:15 Сверхлегкомысленно врачуют людям раны, Иер.6:14 Куренье ладана обкуренному травкой. Иер.18:15

Но только проповедь о Распятом Мессии, 1Кор.1:23 О Воскресении Его и о прощенье, 1Кор.15:12 Чудесно оживит те камни, что сносили, Лук.3:8 Под сводом бросили лежать без попеченья. 3Цар.22:17

Не надо врать, у Бога воровать Иер.23:30 Слова нетленные, толкуя вкось и криво, 2Пет.3:16 Писклявых журналистов, корреспондентов рать 3Цар.22:22 Вставляют в Божье слово безумное курсивом. 30.6.04. ИгЛа Ис.59:4


Вопрос 2276: Иер.22:24 – «Живу Я, сказал Господь: если бы Иехония, сын Иоакима, царь Иудейский, был перстнем на пра- вой руке Моей, то и отсюда Я сорву тебя». Что вообще символи- зирует перстень; и грех ли христианину носить его?

Ответ: Перстень – кольцо, знак вечной верности и любви, пол- ного доверия и облечение властью 1Макк.6:15 – «и дал ему венец и царскую одежду свою и перстень, чтобы он руководил Антиоха, сына его, и воспитывал его для царствования». Быт.41:42 – «И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возло- жил золотую цепь на шею ему». Есф.3:10 – «Тогда снял царь перстень свой с руки своей и отдал его Аману, чтобы скрепить указ против Иудеев».

Песн.8:6 – «Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою». Лук.15:22 – «А отец сказал рабам

своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте пер- стень на руку его и обувь на ноги».

При бракосочетании кольцо-перстень надевается на безымян- ный палец правой руки. «И я ничья и ты ничей, теперь течёт один ручей». Носить же в виде украшения христианин ничего не должен. 1Пет.3:3 – «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде».


Исследуйте Писанье и себя Иоан.5:39

В деталях и по пунктам оглашенья. 2Кор.13:5

Экзаменаторы внимательно следят – 2Пет.1:15

Здесь не пройдёт иезуит-мошенник. Деян.20:29 Умеем ли к душе торить дорожку Исх.3:13

Средь суматохи жутких катавасий? Иер.23:14

На будущем Суде намного строже, Прем.6:5

Где отступленье никого не красит. Евр.10:38 Не физиолог Павлов, а Апостол - 1Кор.9:1

Раввин и проповедник-иудей - 1Кор.1:17

Сложнейшие вопросы ставил просто 1Кор.7:40

И разрешал до самых дальних дней. 1Пет.1:25 Вникай и проникай по самый край, 1Фесс.5:4

Что скрыто за изгибом у пророка. Ис.48:3

Геенну помня, курс держи на рай, - Фил.3:14

У Иеговы брал он те уроки. Деян.23:11

Он нам преподаёт и тает лёд, 1Кор.6:11

Все глыбы недоверья и неверья. Деян.28:29

Слова–снаряды в цель, не перелёт, Еккл.12:11

Корректировка Духа - без потери. Евр.13:21

Исследуют, кто Библию открыл, 1Тим.4:16

Кто ежедневно чистит ею зубы; Быт.49:12

Молочной белизной и парой крыл Откр.12:14 Плоды являются на загляденье любо. 1Фесс.1:7

Что, разве слово Божье не дошло Кол.4:16

И не проникло к монастырским стенам? 1Кор.14:36 Борьба под куполом за правду или зло, Деян.20:30 Родник живой или молебнов пена? Иоанн.7:37

Чего мы испугались, в стены вжались, Лук.12:32 Так истово отмахиваем прочь Пс.49:17

Послания, Евангелие – малость? 2Тим.3:16 Свет снизошедший превратили в ночь. Иов.17:12

Нам не простится, стыд на наших лицах, Песн.8:7 Что Библия не друг, не врач попам, Пс.118:99 Звучит понятное не нам, а для баптистов, Лук.15:17 Для православия: иконы, мощи, храм. 20.5.4. ИгЛа. Иер.7:4


Вопрос 2277: В Новом Завете Господь Иисус Христос говорил много притчами. А в Ветхом Завете были ли притчи, какие-то аллегорические изречения?

Ответ: На фоне новозаветных притч действительно на первый взгляд кажется, что в Ветхом Завете всё было расписано до ме- лочей, просто и понятно. Мф.13:34 – «Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им». Но когда вник- нешь в суть ветхозаветного, то там было всё так зашифровано, что ничуть не яснее, чем в православном богослужении. У Изра- иля был закон, данный Моисеем, и они думали, что они его доско- нально исполняют, до самой последней мелочи. Иоан.7:19

«Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?» Но Господь их просветил, охладил, что на самом деле они закон этот не исполняют, а только надмеваются, как во многих течениях старообрядцев, ко- торые упрекают «никоньян» за нарушения стоглавого Собора, а сами сплошь и рядом нарушают каноны вселенских и помест- ных соборов и святых отцов. Деян.7:53 – «Вы, которые приня- ли закон при служении Ангелов и не сохранили».

Все жертвоприношения, обряды омовений, очищений были указаниями на их подлинный смысл только во Христе. Древние поэты в своих акафистах-мемуарах столько туману напустили, что две тысячи лет не разгадают мудрецы новозаветные. Не хва- тает ни аристидов толкователей, ни вальсомонов и евсевиев историков. Чего стоит только несколько стихов из одного псал- ма Давида. Пс.73:13-15 – «Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде; Ты сокрушил голову левиафа- на, отдал его в пищу людям пустыни, [Ефиопским]; Ты иссек источник и поток, Ты иссушил сильные реки». И читают тыся- чи лет, миллион раз повторяют эти стихи, совершенно ни буков- ки не понимая в них. Знающим закон Моисеев ясно, что для правоверного иудея есть пища чистая и недозволенная; понятно, что Левиафана, будь то крокодил или кит, или иное чудовище - есть его категорчески запрещено. Да и в пустыне эти животные не живут. Так о чем же речь? Если слово «змии» применять к акту расторжения силою Божиею моря Чермного, тогда эти сти- хи понять можно только по отношению к фараону и Египту, сражённых в водах. Никакие реки Бог не иссушал, а только мелководный Иордан однажды остановился при переходе евреев в обетованную землю. Конечно, и здесь нужно понимать силу Божию над потоками врагов. Златоуст советует при толковании псалтири все места, где говорится о врагах, понимать, как об исконном враге – диаволе. Ис.28:2 – «Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный вихрь, как раз- лившееся наводнение бурных вод, с силою повергает его на землю». Иер.12:5 – «Если ты с пешими бежал, и они утомили тебя, как же тебе состязаться с конями? и если в стране мир- ной ты был безопасен, то что будешь делать в наводнение Иор- дана?» 1Кор.13:12 – «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я от- части, а тогда познаю, подобно как я познан».

Притчи имели очень широкий диапазон и потому к ним об- ращались пророки и вожди. Чис.24:15 – «И произнёс притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с

открытым оком». В притчах, как в баснях Эзопа или

Крылова, тот, кому симпатизировал автор притчи, выглядел му- жественным и победителем, а противник всегда низвергнутым и осмеянным. Втор.28:37 – «И будешь ужасом, притчею и посме- шищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь [Бог]». 1Цар.24:14 – «Как говорит древняя притча: «от беззаконных исходит беззаконие». А рука моя не будет на тебе». Притчам

учили и в иносказании могли скрыть свои подлинные намерения, чтобы не враз могли привлечь за оскорбление вельможных. 2Цар.14:20 – «Чтобы притчею дать делу такой вид, раб твой Иоав научил меня; но господин мой [царь] мудр, как мудр Ан- гел Божий, чтобы знать все, что на земле». В Ветхом Завете есть даже две книги притч. Сколько же ещё было утеряно – это никак не меньше поговорок, собранных В.И.Далем. 3Цар.4:32 –

«И изрёк он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять» . Иов.17:6 – «Он поставил меня притчею для народа и посмешищем для него». Цари съезжались и загадывали притчи друг другу – это был уже высший форум притч. 3Цар.10:1,3 –

«Царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками. И объяснил ей Соломон все слова её, и не было ничего незнакомого царю, чего бы он не изъяснил ей». Пс.48:5 – «Приклоню ухо мое к притче, на гус- лях открою загадку мою». Составлять или даже пересказывать притчи, как и популярные анекдоты – для этого нужен был та- лант. Прит.26:9 - «Что колючий терн в руке пьяного, то прит- ча в устах глупцов». Притчи были настолько узаконенной и не греховной формой научения и обличения, что Сам Иегова поощ- рял избранников Своих к поучению народа притчами, которые Сам же ему и подсказывал. Иез.17:2 – «Сын человеческий! предложи загадку и скажи притчу к дому Израилеву». В Вет- хом Завете слово «притча» встречается 49 раз, а Новом – 46. Притча хлёстко высмеивала противника, надолго закреплялась в головах простых людей.


«На помощь Господу!» – «А разве Он бессиленСуд.5:23 Но иначе как храбрых отличить, Втор.20:8

Героев веры от тепло-пассивных, Откр.3:16

Чьи изукрашенные по стенам мечи? 1Цар.21:9 Дух закалить и страх преобороть, Суд.8:21

Схватившись с недругом тысячекрат сильнейшим,Быт.32:7 С душой от страха расстаётся плоть, Исх.2:14

И страх остаток сил ещё уменьшит. 1Цар.28:5 Бойцы и мученики из когорты зрелых - 2Цар.23:16 Им выстоять досталось на роду; 2Цар.16:6 Из свалки той не каждый выйдет целым, 2Цар.17:8 Удержит символ веры, как редут. Деян.24:14

Защитники! На вас Отчизна смотрит, Суд.11:32 Отечество небесное рассудит, Евр.11:35

Кто патриот, а кто лишь званье портит - 2Макк.12:40

Канонизацией не тешатся пусть люди. 1Кор.4:5 На поле брани столько не явилось, Матф.22:5 Причислили себя до сонма боязливых; Суд.7:3 Иной без боя сдался, просит милость 1Цар.11:2 У крохоборов алчных и сопливых. 1Ездр.4:3

Господь на проповедь вселенскую выводит, Иоан.21:22 Он ищет благовестников надёжных; ИС.6:8

В саду заросшем или в огороде, Матф.20:1 Молниеносно меч сверкнёт из ножен. Деян.5:5

На помощь ослабевших и уставшим! Деян.16:9 Ряды прореженные срочно заполняйте! 1Макк.4:35 На целину – не на чужую пашню! Ос.10:12

Неверующим будьте доброй нянькой! 1Фесс.2:7

От оползней из слов вбивайте сваи, Прит.15:18

Пустыню обводнить, создать оазис, Ис.48:21

В проломы встать Дух Божий призывает, Иез.22:30 Не только юношей, но и вступивших в старость. Пс.91:15

Для нас свершается посев, полив и жатва - Иоан.4:37 Свершает труд Господь наш Иегова; 2Кор.5:20

И нас зовёт на помощь и на завтра; Мф.11:28

А ныне тех, кто осиян был Словом. 6.7.04. ИгЛа 1Фесс.5:4


Вопрос 2278: Чис.11:25 – «И сошёл Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нём, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророче- ствовать, но потом перестали». Как правильно понять «пророче- ствовать»: предсказывать или прославлять Бога и Его чудные дела? Есть ли здесь связь с семьюдесятью Апостолами?

Ответ: Толкователи искусственно переносят события, слепляют их в призрачные сети. Как в толковании о 153 рыбах, вытащен- ных Петром после воскресения Христа. Слагают сотни, десятки и единицы, приноравливая их к событиям ветхозаветным. Златоуст не советует этого делать. Лук.16:7 – «Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят».

Блаж. Феофилакт поясняет эту притчу:

«Всякая притча прикровенно и образно объясняет сущность какого-нибудь предмета, но не она во всём подобна тому пред- мету, для объяснения которого берётся. Поэтому не должно все части притчи изъяснять до тонкости, но, воспользовав- шись предметом насколько прилично, прочие части нужно опус- кать без внимания, как прибавленные для целости притчи, а с

предметом не имеющие никакого соответствия. Так нужно поступить и с предложенной притчей. Ибо если мы возьмёмся до тонкой подробности объяснять всё, кто домоправитель, кто приставил его к управлению, кто донёс на него, кто должники, почему один должен маслом, а другой – пшеницей, почему гово- рится, что они должны были по сто, и если всё прочее вообще будем исследовать с излишним любопытством, то мы сделаем речь тёмной, причём, вынужденные затруднениями, может быть, дойдём и до смешных, объяснений. Поэтому настоящей прит- чей должно воспользоваться столько, сколько можно».

Думаю, что и эти 70 никакого отношения не имеют к новоза- ветным Апостолам. Но при желании можно на них смотреть, как на тень восходящих 70 Апостолов Христовых. Пророчество- вать, значит предсказывать что-то, проповедывать.

Почему-то у толкователей много о других словах высказано, а это слово «пророчествовать», как бы заранее всем уже понятное, они обходят. Но речь ясно идёт о глубокой, Евангельской пропо- веди. Пророк не только тот, кто получил от Бога само открове- ние, как пророк Иеремия, но пророк и Варух, который писал с его слов. Согласно этого, если ты пророчествуешь о сказанных про- рочествах в Писании, то и ты провозвещаешь пророчества. Ви- дишь ещё не пришедшее. Иер.36:4 – «И призвал Иеремия Вару- ха, сына Нирии, и написал Варух в книжный свиток из уст Иеремии все слова Господа, которые Он говорил ему».


Вопрос 2279: Откуда пошли расы? По предположению от сыно- вей Ноя. Они сразу были «разноцветными» или расовые раз- личия появились позже под влиянием окружающей среды?

Ответ: Согласно Библии приговор сразу же, как только его произнёс Ной, мог тут же на глазах и изменить их. Божье слово немедленно приводится в исполнение, не взирая на погоду. 4Цар.5:27 – «Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе и к потомству твоему навек. И вышел он от него [белый] от проказы, как снег». Мф.21:19 – «И увидев при дороге одну смо