Игнатий Лапкин


О К О М »

«...ОТКРЫТЫМ

Числ. 24:3,15


ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ, ПРОПОВЕДИ


Книга восьмая



1

Барнаул 2004



По благословению протоиерея Иоакима Лапкина,

благочинного церквей Алтайского края (РПЦз)


Восьмая книга серии «...открытым оком» содержит ответы на различные вопросы по Житиям святых свт. Димитрия Рос- товского, и проповеди по Слову Божию на богослужениях.

Часть первая: ЖИТИЯ СВЯТЫХ

восвете БИБЛИИ


© Лапкин Игнатий Тихонович, 2004


2

3

Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16, тел.: (385-2) 35-32-42, 24-38-46; 62-81-37.


Глава 1. О МОНАШЕСТВЕ

Вопрос 2001: Кто или что гнало людей, далеко не глупых, верующих в Бога, в леса, в горы, в топь, в ущелья? Чего они хотели этим добиться?

Ответ: Они жаждали спасения и думали добиться этого не путем, указанным Христом, а самоизмышленным: через свои стра- дания, через аскетизм. А вера открывает небо без всего того, что люди делали во вред себе. Нужно было следовать за Хрис- том, тем путём, каким шли Апостолы Его. Иоан.14:6 – «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не прихо- дит к Отцу, как только через Меня». 1Кор.1:30 – «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудро- стью от Бога, праведностью и освящением и искуплением». Гал.3:6 – «Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность». Фил.3:9 –– «и найтись в Нем не со своею пра- ведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере».

Сильвестр Обнорский - 25 апр. «С благословения знаменитого Радонежского подвижника, Сильвестр, жаждавший уединения, от- правился на дальний северо-восток и остановился на берегах реки Обноры. Тогда здесь были дремучие леса, и поблизости никакого жилья не было. Устроивши себе убогую тесную келью, преподоб- ный Сильвестр стал подвизаться в полнейшем уединении, перено- ся всякие нужды, но предавшись неустанной молитве и бдению.

Долго никто не знал, что в глухом лесу подвизается отшель- ник. Но раз один из жителей того края сбился с дороги и в глухом лесу неожиданно наткнулся на келью пустынника. К изумленному путнику вышел отшельник, одетый в рубище, сму- щённый появлением человека в таком пустынном месте, где никого до того времени он не видал, да и не хотел видеть. Пут- ник сказал преподобному о себе, кто он и как попал сюда. При этом он сообщил, что над местом, где живет отшельник, он изда- ли нередко видал то светлые лучи, то облачный столп. Преподоб- ный прослезился от скорби, что место его уединения стало извес- тным. Путник упросил отшельника сказать, как его зовут, и как он тут живет. Сильвестр рассказал, что он живёт тут уже не малое время, питается древесной корой и кореньями. Сначала без хлеба он обессиливал от голода и от изнеможения, падал на землю, но потом раз явился ему некий чудный муж, прикоснулся к нему своею рукою и с тех пор он уже не испытывает бедствен-

ного состояния. Случайно открывший пустынника путник вско- ре вернулся к нему нарочно, дал хлеба и муки на запас…

Так в лесной трущобе возникла деятельная жизнь, представ- лявшая собою соединение труда и бдения, поста и молитвы, теле- сных скорбей и духовных радостей…

Основанный преподобным Сильвестром монастырь не прекра- тил своего существование со смертью создателя: более четырех сот лет текла здесь монастырская жизнь, одни иноки сменяли других, служа просвещению сего глухого края».

Дионисий Глушиц. – 1 июня. «Впоследствии он оставил это место и в сопровождении инока по имени Пахомий стал обхо- дить многие места, расположенные в окрестностях названного озера, ища такого, где бы в уединении он мог отдаться служению Богу… После сего преподобный Дионисий тайно от братии ушёл из монастыря и пришёл в пустынное место, находившееся в че- тырёх поприщах к югу от большой лавры на берегу той же реки Глушицы и называвшееся Сосновцем».

Серафим Сар. – 2 янв. «Если же, вне своей пустынной келлии, старец неожиданно встречал кого-либо в лесу, то, обык- новенно, не вступая в беседу, со смирением кланялся ему и ухо- дил прочь, ибо от молчания, как говорил он впоследствии в своих наставлениях, никто никогда не раскаивался. Но вообще Сера- фим тяготился посетителями, нарушавшими его безмолвие. Осо- бенно было для него тяжело, когда приходили к нему женщины; но уклоняться от наставлений им он не мог, считая это делом, неугодным Богу.

Тогда святой старец, на том случайном основании, что женско- му полу возбранён вход на св. гору Афонскую, решился распрос- транить это запрещение и на свой холм, названный им тем же именем. Придя однажды в монастырь во время совершения Бо- жественной литургии, Серафим просил на то благословение у строителя Саровского, старца Исаии, который, после некоторого недоумения, благословил его на то иконой Богоматери, именуе- мой «Блаженное Чрево». Вместе с тем старец Серафим обратил- ся с горячею мольбою к Богу и Пресвятой Богородице, дабы же- лание его исполнилось, и женщинам был бы возбранен вход на его пустынный холм, так чтобы это не было камнем претыкания и соблазна, как некоторым из братий, так еще более и мирянам; в удостоверение изволения Божия на сие прошение, он просил знамение в виде преклонения ветвей дерева, мимо которого он проходил, возвращаясь с праздника Рождества Христова из Са- рова в свою пустынную келлию. И вот, когда он, на 26-е декабря

ночью, пошел в Саров к Божественной литургии, то, дошедши до места, где грунт земли круто спускается вниз, увидел, что с обеих сторон тропинки огромные сучья с вековых сосновых деревьев завалили дорожку и преградили проход к его келлии, тогда как с вечера ничего подобного не было. Тогда святой старец, в чувстве живейшей благодарности Богу, пал на колени, уразумев из проис- шедшего, что желание его угодно Господу. И сам он поспешил завалить колодами тропинку к себе, и не только женщинам, но и вообще посторонним лицам с этих пор вход к нему был совер- шенно закрыт».

Зинон – 30 янв. «Святой Зинон отверг богатство и почётное звание и поселился в одну гробницу, находившуюся в горе, близ Антиохии, и здесь жил в уединении, очищая душу. У святого отшельника не было никакого имущества, кроме ветхого рубища, в которое он одевался; пищу получал святой Зинон от одного из знакомых, который доставлял ему один небольшой хлебец на два дня, а воду он носил себе сам издалека. Являясь примером глубочайшего смирения, преподобный Зинон в исполнении ино- ческих подвигов достиг высокого совершенства; сорок лет провел он в постничестве, приходя каждый воскресный день в святой храм, где слушал Божественное Слово, преклонял слух свой к поучениям проповедников и приобщался Святых Христовых Таин; после того преподобный возвращался в своё убежище, не имевшее ни замка, ни сторожа, потому что оно недоступно было для злодеев и совершенно безопасно».

Македоний – 24 янв. «Преподобный Македоний местом и поприщем своих подвигов избрал вершины гор, не останавлива- ясь где либо на долгое время, но постоянно переходя с одного места на другое в пределах Финикии, Сирии и Киликии, чтобы избегнуть там разговоров с посетителями. Сорок пять лет бла- женный прожил таким образом, не имея ни хижины, ни палатки, но проживая в глубокой пещере. Когда преподобный Македоний состарился, то попросил посетивших его богомольцев построить ему малую келлию, в которой и жил двадцать пять лет, не выхо- дя ни к братиям, поселившимся около него, ни к посторонним. Всего святой Македоний подвизался семьдесят лет».

Павел Комельск. - 10 янв. «После того святой Павел испросил у преподобного Сергия благословение удалиться в пустыню и жить там в полном уединении, переходя с одного места на дру- гое. Потом блаженный подвижник отправился на Белое озеро к преподобному Кириллу в основанную им обитель Успения Пре- святой Богородицы; у преподобного Кирилла святой Павел жил

некоторое время в уединенной келлии и затем снова удалился в пустыню, на реку Одрол…. и поселился в отшельнической кел- лии, но изгнан был оттуда игуменом пустыни, и перешел в Горо- дец, на Волге, где и пребывал в Феодоровском монастыре затем уединенно предавался иноческим подвигам в разных пустын- ных местах, пока не пришёл в Комельский лес. Здесь на берегу

речки Грязовицы преподобный поселился в дупле боль-

шого липового дерева; три года прожил святой пустынник в этом дупле, день и ночь проводя в молитве и посте, со слезами работая Богу… Благословляя св. Павла на пустынножительство, преподобный Сёргий вручил ему животворящий крест».

Синклитикия – 5 янв. «Когда она достигла девического воз- раста, то многие благородные и богатые юноши, очарованные нео- бычайною красотою ее лица и всеми признанным ее добронрави- ем, искали вступить с нею в брак. Но она не хотела выходить замуж, еще с юности пламенея любовью к Небесному Жениху Христу Богу. Вот почему она заботилась не о внешнем украше- нии себя, а о внутреннем, очищая душу свою постом, целомудри- ем и чистотою ума, дабы явиться угодною очам Христовым. Устремив к Богу весь свой ум, она одержала победу над невиди- мым врагом, диаволом, возбуждающим людей ко грехам. По смерти своих родителей, она раздала всё имение свое нищим и убогим, а

сама отреклась от мира, дошедши ради Бога до крайнего обни- щания, взяла с собою сестру, лишённую зрения, и посели- лась в могильном памятнике своего родственника.

Иноческий сан она считала столь великим, что не знала, как возблагодарить за него Бога, ущедрившего ее».

Феодосий Ант. – 11 янв. «Родители его были люди благочес- тивые, и он от них получил доброе наставление в законе Господ- нем. Внимая высочайшей заповеди Спасителя нашего, блажен- ный Феодосий, оставил родной дом, сродников, богатство и про- чие блага житейские, удалился в лесистую местность на берегу моря и здесь построил себе малую келлию, в которой и поселил- ся. Здесь преподобный проводил свое высокое иноческое житие, облекшись во власяницу и возложив тяжелые вериги одни на шее, другие на чреслах и третьи на обеих руках. Всё свое время святой Феодосий употреблял на молитву и труды, порабо- щая тем плотские желания, гордость и прочие человеческие стра- сти. Волосы на главе его отросли до того, что покрывали ноги». Савин 12 мая. «В то время вместе с этим мужем пришел к Епифанию и Савин и, отрекшись от мира, остался с Епифанием и принял иночество. После сего он ушел с Епифанием в пустыню

и пробыл там вместе с ним пять лет… Когда святой Епифаний был епископом на острове Кипре, то пожелал рукоположить Са- вина в сан пресвитера, но он не соглашался на это. Тогда препо- добной ввел его в церковь и сказал ему: «Стань здесь и стой неподвижно». Он стал, причем ноги его были как бы пригвождё- ными к земле, и святой Епифаний рукоположил его во пресвите- ра. После смерти Епифания Савин стал преемником его, заняв епископскую кафедру в том же городе Констанции, где был епис- копом и Епифаний».

Савватий Соловецк. – 27 сент. «Савватий был любим и почи- таем всеми, являясь образцом добродетельной и трудолюбивой жизни для прочих братий монастыря, так что имя его постоянно прославлялось иноками… непрестанно помышлял об удалении из Кириллова монастыря и о нахождении иного места для своих монашеских подвигов, где можно было бы проживать в безвест- ности и уединении от людей…. день и ночь благоугождая Богу… тяготясь почитанием и похвалами братии, и вновь помышлять об отыскании безмолвного и уединенного места для своих подви- гов…. преподобный радовался духом и объят был горячим же- ланием поселиться на Соловецком острове для подвигов без- молвия… тайно ночью ушел из монастыря, никем незамечен- ный… Соловецкий остров далеко отстоит от берега; путь к нему затруднителен и неудобен, - плаватели же достигают до острова лишь чрез двое суток плавания, и притом при тихой погоде. Расспросив наиболее подробно об острове, преподобный Савватий пришел к мысли, что это — удобнейшее место для подвигов безмолвия и иноческого уединения… Соловки, длиною от севера к югу около 25, а шириною до 16 верст».

Иероним Стрид. – 15 июня. «Тягости дальней дороги, соеди- ненные с аскетическими подвигами, подорвали силы благочести- вых паломников. Когда они достигли Антиохии, где нашли ра- душный приют у Евагрия, то Иероним заболел, а Иннокентий, к великой скорби блаженного отца даже умер; умер и Ила. Пе- чаль усилила болезнь Иеронима, продолжавшуюся довольно дол- гое время, по всей вероятности до весны 374 года…. Не оставлял он и намерения удалиться в пустыню, куда особенно влекло его по смерти близких лиц, тем более, что Илиодор и Никей не хоте- ли уже продолжать путешествия».

Онуфрий Вел. – 12 июня. «Когда день начал уже склонять- ся к вечеру, я увидел стадо буйволов, шедших по направлению ко мне; увидал также и раба Божия, шедшего среди животных (то был Тимофей пустынник. Когда стадо приблизилось ко мне, то я

увидел мужа без одежды, прикрывавшего наготу тела своего лишь одними волосами. Подойдя к тому месту, на котором я стоял, и посмотрев на меня, человек тот принял меня за духа и привиде- ние, и стал на молитву, ибо многие нечистые духи искушали его привидениями на месте том, как он сам рассказал мне потом об этом. Я же сказал ему: «Чего ты устрашился, раб Иисуса Христа, Бога нашего? посмотри на меня и на следы от ног моих, и знай, что я такой же человек, как и ты; удостоверься осязанием, что я

— плоть и кровь».

Посмотрев на меня и убедившись, что я действительно человек, он утешился и, возблагодарив Бога, сказал: «Аминь».

Варлаам Печер. – 19 нояб. «Антоний Печ. поставил Варлаа- ма игуменом вместо себя, а сам, привыкнув жить один и, не пере- нося людской суеты и разговоров, переселился на другой холм, что под новым монастырем, и там выкопал пещеру, в которой и жил». Иоанн Рыльский – 19 окт. «Взойдя на одну высокую и пус- тынную гору, он стал проводить там подвижническую жизнь, питаясь одними дикими растениями. Чрез несколько времени, по диавольскому наущению, на Иоанна напали ночью разбойники и, избивши, изгнали его оттуда. Тогда Иоанн ушел с той горы в Рыльскую пустыню, где продолжал строгую подвижническую жизнь; там он поселился в большом дупле дерева, проводя вре- мя в посте и слезах и совершая непрестанные молитвы перед Богом. В пустыни он прожил шестьдесят лет; питался он там только растениями, никогда не видел человеческого лица и был окружён одними дикими зверями. За такое терпение Иоанна Бог повелел на том месте вырасти гороху и этим горохом блажен-

ный питался многие годы».

Иларион Вел. - 21 окт. «По Божию повелению собрались бес- новатые со всей страны, числом до 200, мужчины и женщины, пришли к святому и по его молитвам все освободились от бесно- вания. Пробыв здесь два года, преподобный решил удалиться отсюда, ища пустынного места, где бы ему можно было в безмол- вии окончить свою жизнь. Отойдя верст на двенадцать от моря, он нашел уединенное, дикое место среди высоких гор. Вокруг него росло много плодовых деревьев (плода которых он, однако, ни разу не вкусил), годная для питья вода стекала с горы; тут же был цветущий сад и заброшенный идольский храм, в котором жило множество бесов. Это место понравилось святому по своей чрезвычайной пустынности, и он прожил там пять лет».

Иулиан – 18 окт. «В юности своей он не получил внешнего образования, но приобрёл истинное познание Христовой веры не

на словах только, но на деле. Достигнув совершеннолетнего воз- раста, Иулиан удалился из мира и поселился в одной пещере, находившейся в Парфянской пустыне».

Марон – 14 февр. «Преподобный Марон избрал себе подвиги беспокровного жития. С этою целью он взошёл на вершину од- ной горы, которая чтилась когда-то некоторыми из язычников, нашел там оставленный уже языческий храм и, посвятив его Богу, стал жить в нём. Впоследствии он соорудил для себя не- большой шалаш, но мало пользовался им… В течение своей жизни он основал множество обителей и подвигами поста мно- гих иноков сделал угодными Богу… Перенесши множество раз- личных недугов, преподобный после кратковременной болезни оставил эту жизнь и с миром отошёл ко Господу».


Давид... Пророк и дивный псалмопевец. О чём стихи-псалмы у этого царя?

Кто цензор музыкальных этих песен? О чём они и ныне говорят?

О том, как недруги его подстерегали, Кругом предательство, измена и убийство, А он один с воздетыми руками,

В Псалтирь вплетает новые страницы.

Не знаем мы, что пели там, тогда,

О чём писали в прессе журналисты… Прошли тысячелетия, ни звука, ни следа От тех времен, ни буковки – всё чисто.

И лишь Давид, гроза непокоривым, 2Цар.19:16 Перебирает струны и псалмы. 1Цар.16:23 Нередко путь его вёл влево, криво - 2Цар.11:2 Путь уголовника из тамошней тюрьмы. 2Цар.11:14

Казнил врагов садистски беспощадно, 2Цар.12:31

В дому его бедлам и ералаш. 2Цар.13:16 Примером от обратного: смотри, как жить не надо! 2Цар.13:39 Над домом он не воин и не страж. 3Цар.1:5

Но не смотря на все его паденья, 2Цар.12:13

Бог Иегова всё простил ему. 1Цар.22:14 За верность Господу - пророчества, виденья, Пс.109:4

До смерти собирал псалом к псалму. 1Пар.16:7 Бог мой - Скала; мне, пастуху, Он –– Пастырь. Пс.22:1 Как воину – Он Вождь и Предводитель; Матф.2:6 Зажатому в ущелье - Избавитель, Пасха; 1Кор.5:7 Страх дарует: к Нему, к Нему придите! Пс.33:12

Изнемогающему – Сила и Оплот, Пс.3:4

Утешитель скорбящему в печали. Ис.66:13

Содом сгорит; но ускользает Лот… Быт.19:30

Смиренным знание небесное ночами. Пс.18:3 Иных богов не знать и не просить, Втор.13:6

Начальников безбожных презирая. Пс.17:45

И не напрасно меч правителям носить, Рим.13:4 С утра всех беззаконных истребляя. ИгЛа 30.7.03 Пс.100:8


Вопрос 2002: Христос посылал Своих учеников в мир, чтобы они преобразили мир благовествованием. Как же потом так получилось, что стали считать за святость нарушение повеления Спасителя?

Ответ: Только потому, что Христос оказался не нужен. Стали пользоваться своими правилами, совершенно не сверяя их с Еван- гелием и Библией. Потому и бежали от людей, а не к людям. Река повернула вспять, – не туда, куда ей Бог назначил течь. Деян.7:51 – «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы». Ударились в чудеса и чудеса потекли рекой от живых и от мёртвых. Пристроился к ним и сатана и он свои спектакли начал по затворам и монастырям регулярно прово- дить. Любящие чудеса всё время смотрят на столы: то огонь, то колебания. А больше нужно смотреть на пол и под столы. На- прасно ли нам это предписано? Дан.14: 18-21 – «И как скоро отворены были двери, царь, взглянув на стол, воскликнул громким голосом: велик ты, Вил, и нет никакого обмана в тебе! Даниил, улыбнувшись, удержал царя, чтобы он не вхо- дил внутрь, и сказал: посмотри на пол и заметь, чьи это следы. Царь сказал: вижу следы мужчин, женщин и детей. И, разгневавшись, царь приказал схватить жрецов, жен их и детей и они показали потаенные двери, которыми они входи- ли и съедали, что было на столе»

Арсений Великий – 8 мая. «Преподобный не всегда подви- зался на одном и том же месте, но иногда переселялся из скитс- кой пустыни в более уединенные и безмолвные места, удаляясь от приходящих для беседы людей, так как они нарушали покой его душевный».

Косма Маюмский – 12 октяб. «Родители святого Иоанна Дамаскина взяли его к себе вместо сына и воспитали вместе и наравне со своим сыном Иоанном. Купив у агарян в качестве раба одного инока, именовавшегося также Космою, они отдали в обучение ему обоих отроков - Иоанна и Косму. Косма, обучив-

шись у сего образованного инока всей премудрости христианско- го ведения и достигнув совершенного разума и возраста, оста- вил суетный мир и, удалившись в одну обитель, возложил там на себя бремя иноческого пострига и добре подвизался в нем». Сергий Нуромский – 7 окт. «И пробыл преподобный Сергий Нуромский у великого Российского светила Сергия под паствою долгое время, внимая ему и последуя святому житию его. Здесь он упражнялся во многих подвигах и совершил много добрых дел, так что сам преподобный Радонежский чудотворец удивлял- ся ему, видя такое его рвение к Богу, и любил беседовать с ним о

духовных исправлениях.

… Полетел он духом, как птица в гнездо свое, и искал он места, где Бог ему укажет, не имея с собою ничего, кроме души и тела. Устремившись к северным странам, пришёл он в область, по- крытую дебрями, лесами, мхами и болотами. Тут обрел он ме- сто, в Обнорской волости, на реке Нурме, где впоследствии и построил монастырь. В той же местности пребывал и великий Павел, Обнорский чудотворец, который тогда жил еще в уедине- нии, во внутренней пустыне на той же реке Нурме: обители же и братства о Христе у него еще не было.

Придя на место то и осмотрев его, преподобный Сергий весьма возлюбил его и воздал благодарение Богу за то, что Он не презрел его моления, но привел его на сие место. И сказал он словами пророка Давида: «Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его» – Пс.131:14.

Павел Латрский – 15 дек. «Посвятил себя всецело на служе- ние Богу в одном монастыре… Не довольствуясь и сими подвига- ми, чтобы всецело предаться Христу, преподобный Павел удалился на безмолвие в пещеру; потом восшёл на высокую гору и посе- лился на ней. Один пастух, случайно обретший преподобного в его уединении, доставлял ему пищу… Слава о дивных подвигах и святом житии преподобного привлекла к нему многих подвижни- ков, которые, поселившись у подошвы скалы, устроили монастырь». Пафнутий Боровск. – 1 мая. «Немного спустя пришёл в мо- настырь посланный от Московского митрополита Геронтия, при- шли новые послы от великого князя и великих княгинь. Они настойчиво добивались свидания с преподобным и его беседы. Долго Иннокентий отказывался и отлагал говорить о них болящему старцу, но наконец доложил о посланных. Старец оскорбился на своего ученика и говорил ему, что все 60 лет своего иночества он постоян- но обращался с князьями, боярами и другими мирянами. «Теперь я понял, что нет никакой пользы от этого,— одно испытание для

души. Своим милосердием, не хотя смерти грешника без покаяния, дал мне Господь шесть дней для покаяния; а ты мне не даешь покоя, наводишь на меня мирян. Уж теперь мне нельзя и из кел- лии выйти, чтобы они не докучали мне».

Агапит Печерский - 1 июня. «Уже будучи при кончине, князь просил тогдашнего игумена Печерского Иоанна прислать к нему в Чернигов для врачевания блаженного Агапита. Игумен при- звал его и известил о просьбе князя, но блаженный Агапит, кото- рого никто еще не видел выходящим из ворот для врачевания вне монастыря, со смирением сказал: «Если я пойду для этого дела к князю, то и ко всем должен идти. Прошу тебя, отче, не побуждай меня выходить за монастырские ворота ради славы человеческой, избегать которой обещался я пред Богом до после- днего издыхания. Если позволишь, лучше я удалюсь в иную страну и потом опять возвращусь сюда, когда минет эта нужда».

Серафим Сар. – 2 янв. «Но от такого необычай- ного молитвенного подвига и почти трехлетнего

стояния на ногах старец пришёл в крайнее телесное изнурение и

получил тяжкие, болезненные язвы на ногах,

кои не оставляли его до самой смерти. И только тогда, наконец, прекратил он свой невыносимо тяжкий подвиг столпничества…. По смерти старца Исаии, преподобный Серафим не изменил сво- его образа пустыннической жизни, но придал новый характер своему подвижничеству, возложив на себя тяжкий подвиг мол- чальничества. Приходили ли к нему в пустыню посетители, — он не выходил к ним. Случалось ли ему самому встретить кого в лесу,—он падал ниц на землю и до тех пор не поднимал очей, пока встретившийся не проходил мимо…. . Один брат носил ему и пищу в пустынную его келлию, особенно зимою, когда у старца не было своих овощей. Пища приносилась раз в неделю, в вос- кресный день. Когда брат входил в сени, старец, сказавши про себя: «аминь», отворял двери, потупив лицо в землю, и лишь когда брат уходил, старец клал на лоток, лежавший на столе, небольшую частицу хлеба или немного капусты, в знак того, что принести ему в сдедующее воскресенье…. некоторые даже как бы укоряли его за то, что он уединяется, тогда как, пребывая в близ-

ком общении с братиею, он мог бы назидать их и словом и примером, не терпя ущерба и в благоустроении своей души. Но на все сии упреки старец отвечал словами преподобного Исаака Сирина: «возлюби праздность безмолвия

предпочтительно насыщению алчущих в мире».

Евфимий Вел. – 20 янв. «Проходя по пустыне, они пришли к

одному утесу, около которого был расположен дикий овраг, в глубине которого протекал поток; на север от потока на утёсе находилась пещера, в которой жили звери, и в которую можно было лишь с трудом пробраться по стене. Обрадовавшись, как будто место это было приуготовано им Самим Богом, они посе- лились там, питаясь растущими кругом травами и в лавру уже не возвратились.

…Некоторые пастухи из Лазарии привели стада свои к этому потоку. И когда они подняли взоры свои вверх на гору к пещере, то заметили неожиданно двух мужей, ходивших по утесу, и, испу- гавшись, обратились в бегство. Отцы же кротким голосом кри- чали им вслед: «Не бойтесь, братия! не бойтесь: ибо и мы — люди, но ради грехов наших живём в этом месте».

Илия Пустынник – 8 янв. Преподобный Илия вступил с ранней юности в иноческое житие и семьдесят пять лет провёл в полном уединении в отдаленной суровой пустыне близ Антиноя Фиваидского. Невозможно передать словом те великие подвиги, которым он предавался на вершине дикой пустынной горы, от- куда ни разу не выходил в населенные места, и куда вела к нему проложенная среди острых камней узкая тропинка, на которую едва можно было ступить ногою.

Усердствующие посетители находили старца сидящим под ка- менным навесом пещеры, темнота которой едва позволяла рассмот- реть пустынника; от дряхлости он весь трясся, ибо житие его было более ста десяти лет. Другие отцы пустынники говорили о преподоб- ном Илии, что никто не помнит, когда он поселился на горе.

Под старость он вкушал только по три малых куска хлеба утром и столько же вечером и по три солёных маслины; в юно- сти же он принимал пищу лишь один раз в неделю. Приходив- ших к нему для назидания он поучал так: «Не предавайте себя во власть сатаны. Есть три проявления диавольской силы, кото- рые вызываются грехопадениями иноков. Первое — забвение, второе — леность, третье — похоть. Когда на инока нападет забвение, рождается леность, а от нее проистекают похоти, а от похоти падает человек. Если же инок внимателен и имеет страх Божий, не бывает у него ни лености, ни дурного пожелания, потому и бессилен против такого сатана, не силен он ввергнуть такого человека в грех, и спасется такой человек Божиею благодатью».

Макарий Ег. – 19 янв. «В то время еще никто не селился в пустыне, кроме Антония Великого и никому неизвестного пус- тынника Павла Фивейского, подвизавшегося где-то во внутрен- ней пустыне и виденного лишь одним Антонием»…

«Этот старец проживал невдалеке от селения Птинапор в пус- тынном месте, где он имел отшельническую келлию. Он никогда никому не показывался из людей… На другой день рано утром Макарий пришёл к старцу и открыл ему тайну своего сердца, что он желает всеми своими силами работать для Господа, и вместе усердно просил старца научить его, что ему делать для спасения души своей…. Спустя несколько времени в селение Птинапор случилось придти епископу той страны, и он, узнав от жителей селения о подвигах блаженного Макария, призвал его к себе и, против его желание, поставил клириком местной церкви, хотя Макарий был еще молод. Но святой Макарий, тяготясь должно- стью клирика, которая нарушила его безмолвное житие, спустя несколько дней убежал оттуда и поселился в пустынном месте около другого селения». «Вот почему я сказал вам, братия,— окончил преподобный Макарий свою речь,— что я еще не сде- лался иноком, но иноков видел».

...В другой раз авва Исаия попросил преподобного: «Скажи мне, отче, какое-нибудь наставление на пользу душевную».

«Бегай от людей», — отвечал ему преподобный Макарий.

«Что значит бегать от людей?» — спросил тогда авва Исаия.

Преподобный отвечал ему: «Сиди в своей келлии и сокрушайся о грехах своих».

Серафим Сар. – 2 янв. «Когда Курские посетители спра- шивали Серафима, не имеет ли он передать чего своим родствен- никам, он, указывая на лики Спасителя и Божией Матери, с улыб- кой промолвил: «Вот мои родные, а для живых родных я уже живой мертвец». Вся Россия в это время знала и чтила препо- добного Серафима, как великого подвижника и чудотворца».

Кирилл – 11 мая. «В Константинополе царь и патриарх встре- тили блаженного Константина с похвалою за тот богоугодный труд, которой он выполнил. Но не долго был Константин в Царь- граде. Скоро он ушел в одно тихое и глухое место, где стал заботиться только о своем спасении».

Петр Афонск. - 12 июня. «Охотник, следя за оленем, увидал тогда направо от зверя нагого мужа с густой бородой, с волосами, доходящими до чресл, тело которого обросло ими, как у зверей. Увидев преподобного, охотник страшно испугался и бросился бе- жать назад. Тогда святой Петр, заметив, что охотник устремился назад, воззвал к нему громким голосом, говоря: «Брат! Почему ты боишься и бежишь от меня? Ведь и я такой же человек, подобный тебе, а не бесовское привидение, как ты подумал. Воз- вратись и подойди ко мне, и я расскажу тебе всё о себе, так как

тебя послал сюда Господь».

Онуфрий Вел. – 12 июня. «Я весьма хотел узнать, есть ли еще другой такой пустынник, служивший Господу? Я весьма хо- тел найти его, дабы получить от него пользу для души своей.

Отправляясь в предпринимаемый мною пустынный путь, я взял с собою немного хлеба и воды, которых хватило на непродолжи- тельное время. Когда же хлеб и вода были мною уничтожены, то я восскорбел, ибо не имел пищи; однако я крепился и шёл ещё четыре дня и четыре ночи без пищи и пития, так что весьма изнемог телом; я упал на землю и стал ожидать смерти».

Аза - 19 нояб. «Потом, желал быть воином не земного царя, а Небесного, он оставил воинское звание и удалился в пустыню».

Иларион Вел. - 21 окт. «Когда остальные братия, а также жители окрестных сел и городов узнали, что преподобный поки- нул их, они собрались в числе десяти тысяч человек и, погнав- шись за ним, настигли его.

…Огорчившись, святой ударил в землю жезлом и сказал: «Не буду ни есть, ни пить, пока вы меня не отпустите; если же хотите увидеть меня мёртвым, то удерживайте». В течение семи дней удерживали они преподобного своими мольбами и, наконец, убе- дившись в непреложности его намерения, с миром отпустили. Все множество народа с плачем далеко провожало его».

Марина и Кира – 28 февр. «Преподобные Марина и Кира происходили из города Берии от знатных и известных в городе родителей. Но они пренебрегли знатностью своего происхожде- ния и, достигши совершенного возраста, удалились за город,

сами обгородили для себя один небольшой уголок земли и, за- валив вход в убежище камнями и глиною и

оставив только небольшое отверстие для подачи им необходи- мой пищи и бесед с приходящими, стали подвизаться в ограж- денном месте, на открытом воздухе. Прославляя в душе своей Бога, преподобные всё время пребывали в молчании и прерывали его чрез каждые пятьдесят дней только на один день. На теле своем под широкими иноческими одеждами святые носили весь- ма тяжёлые железные вериги и с необыкновенным терпением переносили голод и происходящие от него страдания. В течение трех лет подряд они принимали пищу только один раз через сорок дней. Отправившись однажды на поклонение живоносно- му гробу Господню, они не принимали никакой пищи до тех пор, пока не совершили поклонения, а возвращаясь назад, они про- шли всё пространство своего пути, заключавшее в себе 20 стадий, ничего не вкушая».

Пимен Великий – 27 авг. «Спустя некоторое время прави- тель страны той пожелал видеть преподобного отца нашего Пи- мена и послал к нему вестника с просьбою дозволить ему придти к преподобному. Старец же весьма опечалился, размышляя в себе так: «Если вельможи будут приходить ко мне, дабы оказать мне честь, то и из народа многие будут приходить ко мне и беспокоить меня; они помешают моему безмолвию, и я лишусь благодати смирения, которую я при помощи Божией стяжал с юности великими трудами; тогда я легко могу впасть в гор- дость». Рассудив в себе так, преподобный отказался видеть кня- зя и просил его через того же вестника не приходить к нему, – так как, – сказал преподобный, он не увидит его; напротив, отгонит его с места того.

Услыхав такой ответ, князь весьма опечалился и сказал: «Это за грехи мои я не удостоился видеть человека Божия». Однако весьма желая видеть как-нибудь святого старца, придумал такую хитрость: взял, как бы за некоторый проступок, сына сестры старца и заключил его в темницу, надеясь, что старец будет хода- тайствовать пред ним за своего племянника; таким путем ду- мал он увидать святого. Посему князь сказал своим слугам:

«Если придёт авва Пимен, то тотчас же выпущу юношу на свободу; а если не придёт, – то не оставлю без наказания прови- нившегося: ибо проступок его весьма велик». Когда мать юно- ши (сестра Пимена) услышала об этом, то тотчас же отправилась в пустыню к брату; придя к его отшельнической келлии, она начала стучать в дверь, слёзно моля его пойти к князю и похода- тайствовать за ее сына, дабы он был освобождён.

Старец же не только не открыл ей двери, но ничего не ответил. Однако сестра долгое время продолжала со слезами упраши- вать старца, стуча в дверь; но так как она не получила ответа, то начала с укоризнами и гневом говорить старцу: «Немилосерд-

ный, бесчувственный, жестокий, безбожный и зверонрав- ный! Неужели тебя не трогают слезы мои? ведь сын мой, кото- рый у меня только один, находится в смертной опасности!»

Старец же послал ученика сказать ей: «Иди отсюда: Пимен

не имеет детей и потому он не печалится».

Сестра возвратилась с горьким плачем, укоряя брата.

Когда князь услышал обо всём происшедшем, то сказал своим друзьям: «Скажите старцу, – пусть напишет ко мне письмо с ходатайством об освобождении, и тогда я отпущу из темницы племянника его». И многие советовали старцу написать письмо князю. Старец написал так: «Прикажи властию своею хоро-

шенько исследовать преступление провинившегося юноши, и если будет найдено что-либо достойное смерти, то пусть он умрёт, дабы временною казнию избегнуть мук вечных; если же провинив- шийся не окажется достойным смерти, то, наказав его, как требу- ет закон, отпусти».

Когда князь прочитал такое послание старца, то удивился уму и добродетели мужа, поняв, что то был истинный угодник Божий; князь отпустил юношу; преподобный же Пимен скитал- ся по разным странам долгое время. Потом поселился снова в египетской пустыне и пребывал в ней до старости».

Харитон – 28 сент. «Святой повелел еще братии находиться в своих келлиях и безмолвствовать, не переходя с места на место и не собираясь на праздные беседы, ибо много соблазна происхо- дит от пустых разговоров, как свидетельствует Писание: «худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33).

…Так научив братию и приведя обитель в подобающий поря- док, преподобный повелел всем собраться и, избрав из братии того, кто известен был более всех своею добродетелью, поставил его вместо себя для них пастырем, сам же решил уйти в глубо- чайшую пустыню, любя безмолвие и устраняясь от людей. Пи- щею ему служила зелень, росшая около того места, а более всего он питался Словом Божиим… некоторые из братий, согласив- шись между собою, пошли искать в пустыне своего пастыря: Сам Бог восхотел, чтобы искусный наставник и добрый прави- тель многих направлял и вёл в Царство небесное не только себя, но и других… уподобляясь Илии и Предтече, «далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне» (Пс.54:8). Он переходил с места на место, по дебрям, стремнинам, холмам, расселинам и пропастям земным, всего себя предав Богу… После того, как пре- подобный уже долгое время скитался в пустыне, Бог восхотел, чтобы сей светильник, сиявший добродетелями, снова вышел из- под спуда пустынного и светил образом жизни своей всем, хотя- щим шествовать узким путем, ведущим в жизнь вечную…. Он же, собрав уже третье стадо овец Христовых и, научив их иноче- ству, устроил третью обитель, которая после стала именоваться на сирском языке Сукийскою, по-гречески же именовалась Ста- рою Лаврою. Потом он взошел на вершину находящейся там горы и поселился на возвышении, имевшем в себе небольшую пещеру, куда можно было взойти только по очень высокой лест- нице. Там он стал как на столпе, удаляясь от земли и прибли- жаясь к небесным селениям».

Глаза – светильник веры на вершине, Лук.11:34

Свет, освещающий храмину-телеса. Мф.6:22

Две фары удивительной машины, Пс.118:73

Ещё в раю увидевшей Творца. Быт.3:8 Нам заповедано о горнем помышлять, Кол.3:2 Искать Небесное, утерянное Царство. Мф.6:33 Жену у Лота помнить, не обращаться вспять, Лук.17:32 Столб соляной неверным - хорошее лекарство.Быт.19:26

Цветные, карие, небесно-голубые, 1Цар.16:12

Зелёные, лучистые, с прищуром, Пр.16:30 По-рачьи выпученные, в яминах – любые, Зах.14:12 Расскажут, кто ты: умница или сплошная дура. Неем.2:2

Слепым родиться, зренье потерять – Иоан.9:2 Несчастный инвалид, рождён для муки? Мф.20:30 Нет, кто не верит в Бога – такой родился зря; Еккл.6:9 Познать Христа – есть высшая наука. Мрк.14:21

Духовным зрением, молитвой вдохновенной Иов.19:27 Пронзаешь светом веры прошлый путь, – Иер.6:16 Не только свой, что многократно ценно, Иер.18:15

Здесь главное – духовно зрячим будь. Иоан.9:41

Открытым оком верующий зрит, Чис.24:3

Пророчества во мраке прозревает. Мф.13:17 Невидящий свой грех, свои глаза протри Дан.9:24 Той мазью, что власяницу срывает. Откр.3:18

Будь дальнозорким на свои грехи, Сир.8:6

Не окажись в сужденье близоруким. Откр.2:5

Тот человек окажется плохим, Пр.6:10 Кто жизнь проспал – тем нищета порукой. Пт.24:31

Глаза, учитесь слёзы проливать, Лук.7:44

Сочувствовать и многое не видеть, Иак.5:9 Читать библейские бессмертные слова, И.Нав.1:8 Запоминать псалмы царя Давида. Иак.5:13

Мой Бог - мои глаза и Поводырь, Пс.22:2

Во тьме сидящим – Свет и Озаренье. Пс.111:4 Просматриваю прошлое и будущего ширь - Сир.42:19 Мой добрый Рафаил вернул мне зренье. 4.6.03.ИгЛа Тов.14:2


Вопрос 2003: Иногда писатель, создавая образ героя, наделяет его личностными чертами. Не то же ли мы видим и в «Житиях»? Ответ: Только так! Он монах и всё гнёт только под спаситель- ность пострига и ухода от активной жизни в дебри самости и угнетения и изничтожения плоти. Если он отрёкся от богатства,

то и в житиях он своих героев наделяет такими же чертами – бессребренники. А на деле-то легче святого найти, чем нестяжа- тельного. 2Тим.3:5 – «Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся». 1Пет.5:2 – «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охот- но и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия».

Но особенно наглядно это видно в житиях первых веков, кото- рые совершенно непохожи на жития, начиная с четвертого века, со времени бурного роста монашества. И вот, описывая живших в первом веке, житописатель-монах 17-го века, гнёт их жития под свою монашескую колодку, явно и неприкрыто-обманно вставляет такие, якобы бывшие поступки даже у Апостолов, как у Фомы, что достойно сие горького сожаления. Будто бы Фома разводил семейных. Да не мог же он идти вопреки тому, что знал от Господа и вопреки тому, как учили другие Апостолы. 1Кор.7:5 - «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вме- сте, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим».

Фома Ап. - 6 окт. «По окончании пира, царь, услыхав о проис- шедшем, призвал к себе святого Апостола Фому и сказал: «Вой- ди во дворец и благослови отданную замуж дочь мою». Апостол, войдя в опочивальню, стал поучать новобрачных целомудрию и хранению чистого девства и, помолившись за них, благословил их и удалился. Во сне новобрачные увидали Иисуса, Который явился им в образе Апостола Фомы и с любовью обнимал их. Муж, подумав, что пред ним – Фома, сказал ему: «Ты вышел от нас раньше всех – каким образом ты снова очутился здесь?» Господь ответствовал: «Я – не Фома, а брат его, и все, отрекшие- ся от мира и последовавшие за Мною так же, как и он, не только будут Моими братьями в будущей жизни, но и наследуют Мое царство. Итак не забудьте, дети Мои, того, что советовал вам Мой брат, и если, согласно его совету, вы сохраните непорочным свое девство, то удостоитесь нетленных венцов в Моем небесном чертоге». Сказав сие, Господь стал невидим; они же, пробудив- шись от сна, рассказали друг другу то, что видели во сне, и, встав- ши, всю ночь усердно молились Богу; слова же, сказанные им, хранили в своем сердце, как драгоценные жемчужины…

Мигдония умилилась сердцем и уверовала во Христа; возвра- тившись домой, она все время размышляла об апостольских сло- вах и, беседуя с племянницей своей Синдикией о Христе, утверж- далась в любви к Нему. С того времени она стала гнушаться неверующими, как врагами Божиими, и избегать всякого обще-

ния с ними в беседах и на пирах, а вместе с тем отдаляться вообще от мирских удовольствий. Она решила также прекра- тить супружеское сожительство с мужем своим. Это глубоко опечалило его, и когда он не мог заставить Мигдонию изменить свое решение, то стал просить царя Муздия, чтобы тот послал жену свою, царицу Тертиану, уговорить Мигдонию не гнушаться супружеским сожитием (царица Тертиана и Мигдония, жена Каризия, были родные сестры). Царица пошла к Мигдонии и спросила ее, по какой причине она не повинуется мужу.

Мигдония отвечала: «Потому, что он – язычник и враг Божий, а я – раба Единого истинного Бога, Иисуса Христа, и не хочу быть оскверненной человеком неверующим и нечистым»...

Он же, проповедуя им Христа, просветил их светом веры, омыл купелью святого крещения и научил их хранению заповедей Бо- жиих и всяким добродетелям. Тертиана и Мигдония, запечат- левши в сердце своем все, что им было сказано, согласились обе служить Господу в чистоте и не сообщаться с мужьями своими, как с неверными

Царица Тертиана, возвратившись от Мигдонии, пребывала в молитве и посте и продолжала отказываться от плотского сожи- тельства с мужем своим. Царь, удивившись такой перемене в жене своей, сказал другу своему Каризию: «Желая возвратить тебе твою жену, я потерял и свою собственную, и моя стала еще хуже относиться ко мне, чем твоя к тебе».


Есть ли место Христу и за скудным столом, Приглашён ли Он Сам среди званых?

Когда даром дают, сколько прёт напролом - Редко-редко увидишь не пьяных.

Место тем, кто воистину беден и бледен, Погорелец, вдова, сирота.

Сколько беженцев может сидеть за обедом, Кто промок под забором, так ночь коротал.

Есть ли место для Библии в нашем шкафу И на нашем столе, в рюкзаке?

В нашем сердце есть место хотя бы стиху, Или так и бредём налегке?

Место голубь нашёл не на трупах скота,

Он масличный листок углядел. Быт.8:11

У смиренных есть повод увидеть Христа, Иоан.14:23 Среди множества суетных дел.

Просвещённых умом Дух Святой посетит -

Тех, кто жаждет воды родниковой. Иоан.7:37 Не в пещеры к отшельникам или же в скит,

А туда, где Священное слово в оковах.

На безводных пустынных местах

Что же бисер горстями метать? Мф.7:6 Кто забыл о нужде за столом у Христа,

Тот манкурт, православный мутант.

Им кусочки от трапезы тучной возьми, Лук.9:13 Раскроши всем хотя понемногу.

Тут враги завопят: «Будет много возни!».

Рвы нарыв, перекроют дорогу. 1Фесс.2:15 Им пудами взамен из огарков свечей

Выльют идола – мироточенье,

Не Христа, а иконы, частицы мощей... О подобном ином попеченье.

Среди речи, статей вы позвольте Христу Свою мысль довести до конца.

У дверей на дворе слышен Странника стук. Откр.3:20 Кто такой?.. Нам не видно лица. 30.9.03 ИгЛа Иоан.5:43


Вопрос 2004: Каким образом могли добиться монахи такого доверия к себе? Любое их слово принималось, как истина в пос- ледней инстанции.

Ответ: Это никому бы из них не удалось, если бы был установ- лен авторитет Библии. Так что тут очень уж прозрачно, хотели они этого или нет, они затмили весь белый свет, закрыли Бога и Его Святое слово. Так что к ним и доверие было, авторитет их был намного выше, чем авторитет Библии, Самого Господа Бога. Они были как бы высшей категории контактёры, и без них никто не мог достучаться до Бога, без них ни родить, ни помереть, и их боялись, как колдуна на сельской свадьбе – чуть что не так, он заколдует, накажет. Своими родными даже не дорожили и ни во что их не ставили, лишь бы к этим святым удрать из дому и там припасть к их ногам и лобызать им ноги, и потом их мощи.

Под видом неслыханного смирения «рабов у последних ра- бов» было установлено отрихтованное на века раболепство всех, кто бы к ним ни прислонился. Ни о каком равном, братском отношении речи нет, но преклонение раз и навсегда. Поэтому стоило того, чтобы так святые противились Библии, противились всему, что могло разоблачить их и поставить их не на первое, а на сто первое место. Это они интуитивно чувствовали, как и сегодняшние попы и архиереи исторических церквей.

Когда ведут не прямо к Богу по Библии, тогда каждый такой, как вещун, становится сам маленьким божком, идолом, что про- тиворечит смыслу жизни. Послушание - вот главная платфор- ма. Умели и сами слушаться, и потом уже гнули под устав или под свои прихоти, как учитель у Иоанна Дамаскина. Так это нам история сохранила только порошинки этой тоталитарнос- ти. Если бы поступающие в иноки знали хорошо Библию, то они бы уже в первом поколении прервали эту преемственность противящихся Истинному Слову Иеговы, говоря своим настав- никам великим: Деян.4:19 - «судите, справедливо ли пред Бо- гом слушать вас более, нежели Бога?» Но вера у учеников этим учителям была намного выше, чем вера в Бога.

Иулиан – 18 окт. «Дошедши к ночи до одного селения, он остановился на отдых в доме одной благочестивой женщины, имевшей семилетнего сына. В то время, когда святой вечерял, сын ее, вышедши незаметно из-за трапезы, упал в колодезь. Бла- гочестивая женщина, узнав об этом, не высказывала никакого смущения и, приказав закрыть колодезь, продолжала служить святому. Так велика была ее вера, что в присутствии молитвен- ника, известного уже даром чудотворений, не могло произойти несчастья в её доме. И Господь совершил по вере её.

Когда, перед вкушением пищи, святой спросил об отроке, хо- зяйка дома отвечала: «Какая-то болезнь напала на него и он лежит». Святой стал требовать, чтобы отрок вышел к нему и получил благословение. Тогда хозяйка принуждена была рас- сказать о случившемся несчастье. Святой тотчас же вышел и, сняв покрышку с колодца, увидел отрока, носимого водою, совер- шенно здоровым и, подав ему руку, вытащил его из колодца».


Враги бывают разные по виду: Пс.21:14

Духовные, плотские, мелюзга, Прит.28:15

Насмешники, творящие обиду, Пс.34:16

Серьёзные и шелуха-лузга. Пс.36:36 Они нас давят или партизанят 1Пет.5:8 С соседом вкупе и с женой постылой. Пс.54:15

Прими, как данность Божье наказанье, Прит.3:12 Не устрашись, не покажи им тыла. Иов.17:4

Сегодня все духовные вожди, Мф.23:9

Священники, епископы нас учат: Иак.3:1

«Врагов отечества плени, убей, сожги!» - Мф.5:44 Трясутся бороды в истерике падучей. 3Цар.22:11

«Своих врагов прости, так, между прочим , Рим.12:20

А вот врагов отечества – ни-ни!». 2Пар.28:15

Об этом денно-нощно нам лопочут, Иер.23:30

Готовят панихиды до войны. Гал.6:7

Им государство – идол, ВИЛ, Ваал. Иер.51:44

Отечество земное – клад бесценный. Иер.38:4

Им безразлично, что Христос сказал, Иоан.5:44 Важней Суворов, Жуков, Сталин-Ленин. Пс.118:113

Столетьями имперский дух наживы, 1Тим.6:10 В бездушной гордости у родины земной, 2Пар.32:26 С ее победами… Хвалились, будто живы, Откр.3:1 Братаются с грехом и с сатаной. Сир.32:19

Клялись быть верными отечеству земному, Иак.5:12 За веру, за царя готовы умереть. Мф.26:35

И приготовили престол тому, Иному, Иоан.5:43

Поименованному как Антихрист, Зверь. Откр.13:1 Терпение везде, но только бы не здесь? Сир.2:14

И вдруг смиряются… под знаком ИНН... Ис.48:8 Еще шажок в «смиренье»… и воцарится Лесть, Иер.6:28 А государство с подданными под шестёркой - в плен. 2Фс.2:4

Врагов невидимых в чаду, в дыму кадильном Откр.13:18 Не видели, не знали, проморгали. 1Фесс.5:3 Где Слово Божие, там храм есть дом родильный, 1Кор.4:15 А где патриотизм земной - там бес с рогами.Ин.8:44 12.8.03 ИгЛа


Вопрос 2005: Как появляются новые кандидаты в монахи?

Ответ: Иногда сами люди приходят, не зная Писания, и думают так приблизиться к Богу. Иногда от огорчения, что потерял девушку, как о. Сергий у Толстого, или жена изменила. При возможности цари и знатные люди насильно постригали опосты- левших жён, чтобы им снова можно было жениться. Монастырь в этом случае становился тюремным отстойником. А иногда шла и идёт самая настоящая вербовка: я - старец, тебе дам здоровье или еще что-то, а ты прими монашество. Какие такие обеты можно дать при принятии иночества, монашества, схимы, когда ты уже дал обещание Богу при крещении?! Эти монашес- кие обеты и есть наилучшее доказательство, что они не были крещены правильно, и никакого обещания Богу быть Его чадом не давали и совесть их не была пробуждена, чтобы в чистоте служить от крещения. А эти затычки-обещания до схимы ров- ным счётом нимало не могут заполнить зияющую пустоту от неверия в Слово Божие. 1Пет.3:21 – « Так и нас ныне подоб- ное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие,

но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иису- са Христа».

И вот из пустыни, прослышав про подвиги молчальника, брали на пост епископа. Это очень часто было и вело к канонизации многих. Теперь читаем не «Жития святых», как называются книги, а «Жития святых монахов». Монашествующих в житиях

– около 95 процентов. Хотя от числа жителей они весьма незна- чительный процент – на тысячу человек - один монах. Чисто еврейский подход – нас мало, но нам все деньги; а здесь – всё небо. Сидевший много лет в пустыне – что он мог дать миру, когда боялся этого мира и уже сбежал от него? Они с такой легкостью бросали свои епископские кафедры и убегали вновь в свои любимые пещеры и к своему богомыслию и иноческим под- вигам и к бисеру девства.

Епифаний – 12 мая. «Вскоре образовался здесь целый монас- тырь, насчитывающий 50 человек братий. Между ними был сын римского эпарха Аэтий Каллист. Он принял иночество от Епи- фания по следующему поводу. Будучи бесноватым в отрочестве, он однажды увидал во сне Епифания, говорящего ему: «Хочешь ли, Каллист, чтобы я отогнал от тебя нечистого духа?»

«Кто ты, господин мой, могущий отогнать от меня лютого му- чителя?» - спросил явившегося отрок. Тот отвечал ему: «Я Епи- фаний, живущий в Палестинской Финикии, в пустынном монас- тыре, называемом Спанидрион. Если я отгоню от тебя злого духа, то придёшь ли ко мне и будешь ли жить со мною в моем монастыре?» «Господин, — сказал в ответ больной, — только выгони из меня мучителя, и я тотчас приду жить к тебе».

«Смотри, чадо, — предостерегал Каллиста Епифаний, — не пре- ступи своего обещания». Проснувшись, бесноватый почувство- вал себя совершенно здоровым и рассказал родителям о своем чудесном исцелении. По истечении трех месяцев Каллист обра- тился к ним с такой просьбой. «Пустите меня в Палестинскую Финикию отыскать господина Епифания, чтобы остаться у него,

боюсь как бы не возвратился ко мне мучитель-диавол».

Родители тотчас же отпустили своего сына к преподобному с рабами и со множеством золота и серебра. Пришедши к своему исцелителю, исцеленный принял от рук его иночество и отдал ему на монастырское строение принесенное с собой золото и се- ребро; своих же рабов отослал к родителям».

Герман архиеп. – 12 мая. «Отец его Мустин, почтенный са- ном патриция, был одним из первейших сенаторов, превосходив- ший прочих славою и честью; его по зависти лишил жизни Кон-

стантин Погонат, когда вступил на греческий престол. По убий- стве этого знатного сенатора Константин повелел оскопить сына его, тогда еще отрока, блаженного Германа, и отдать в клир цер- ковный. Это он сделал для того, чтобы Герман, возмужав и дос- тигнув в миру известного чина и сенаторского звания, не мог чем- либо отомстить дому Погоната за убийство своего отца».

Пафнутий Боровск. – 1 мая. «Во время мора… много людей умирало без помощи: некому стало помогать больным, ибо у каждого был свой мертвец, которого нужно было погрести и оп- лакать. Страх и трепет напал на народ. Благочестивые, боящие- ся Бога обращались на покаяние, принимали пострижение и с миром отходили ко Господу».

Петр Афонск.- 12 июня. «Однажды Петр вместе с другими воинами был отправлен в Сирию на войну. Греческое войско потерпело поражение от врагов; Петр был взят в плен и вместе с многими другими пленниками отведен в Аравию, в город Самару, находящийся около реки Евфрата. Там он был заключен в тем- ницу и закован в тяжелые железные оковы. Находясь в темнице и тщательно обсуждая свою прежнюю жизнь, Петр вспомнил, что он много раз помышлял отречься от мира и принять монаше- ство. Он понял тогда, что Бог наказал его этим тяжелым плене- нием за то, что он не постарался исполнить своего доброго наме- рения. Раскаиваясь в своем нерадении и горячо оплакивая пре- жнюю жизнь, Петр терпеливо переносил страдания, которые, по его сознанию, он вполне заслужил».

Иоанн Прозор. – 27 март. «Когда Иоанну исполнилось двад- цать пять лет, он решил отречься от мира; после этого пятнад- цать лет он подвизался в иноческих трудах в различных монас- тырях; потом, ища уединенного места для подвигов пустынного жития, он ушёл на гору, называвшуюся «Волчьею» и находившу- юся недалеко от Ликополя. Здесь он выстроил себе три келлии с одною кровлею, расположенных одна около другой, и затворился в них для подвигов поста и молитвы, причём в одной келлии он молился, в другой занимался рукоделием, третья же служила ему для пищи и для сна. В таком уединении святой пробыл пятьде- сят лет, до самого конца жизни своей, никогда не выходя из келлий, но принимая пищу и беседуя с приходившими к нему людьми чрез оконце.

Случилось, что в то самое время, когда военачальник пришёл к святому, жена его была в больших муках по случаю родов и уже приближалась к смерти. Преподобной же Иоанн сказал человеку тому: «Если бы ты знал милость Бога, дарующего тебе сына, то

ты прославил бы Бога, но мать младенца находится недалеко от смерти. Отойдя от меня, ты найдёшь младенца уже семидневно-

го. Назови его Иоанном и когда ему исполнится семь лет, по- шли его в пустыню к монахам для подвигов».

Макарий Колязинск. – 17 март. «Через некоторое время к преподобному привели юношу боярского рода, Василия Рясина, страдавшего беснованием. Преподобный, видя страдание больно- го и скорбь приведших его людей, пришёл в умиление и стал служить молебен о его здравии. Когда после молитвы преподоб- ный осенил больного крестным знамением, тот исцелился тотчас и, обрадованный милостью Божиею, не хотел уже возвращаться в родительский дом, а решился остаться в обители и принял ино- ческое пострижение от Макария».


На пажити добрые вывел нас Бог Пс. 22:2 Такое зелёное поле!

К Нему за Премудростью вновь за порог,

За пищей, приправленной солью. Кол.4:6 С нами пируют всегда за столом

Пророки и вождь Моисей.

Давид напевает священный псалом. Как много сегодня гостей!

Все авторы… Здесь презентация книг Могла бы вполне состояться

Для русских… Писанье скрывали от них -

Нам жить не в жилищах, а… в яслях. Евр.5:12 В младенчестве глупом уткнулись в славянь,

И можем лишь хлопать ушами. Сердце не ищет от Духа слова… Преданий, традиций ушаты.

И что ни предложат вкусить православным - В смущеньи, отведать боятся.

Акафисты, Икосы - вот что им главное: Юродствуют, словно паяцы.

Пророк за пророком подносят им блюда, Что в Библии нам сохранились.

Пред миром позор, будто все мы ублюдки.

Фундамента нет, значит дом накренился. 1Тим.6:19 Ни правильных песен не можем сложить;

Трещали б нечистые свечи…

Октоих, Триодь, Типикон – стеллажи. Бороться с противником нечем.

Четырнадцать блюд от Апостола Павла -

Всё слаще, чем сотовый мёд - Пс.18:11 Он с нежностью, словно детишкам поставил. Ос.11:4 Пять блюд Иоанн нам несёт.

На пажитях неба… Не видел то глаз 1Кор.2:9 И ухо не слышало смертных.

Кто Библию любит и не напоказ,

Пороги к пророкам истерты. 10.9.03 ИгЛа Сир.6:36


Вопрос 2006: В «Житиях» мы часто встречаем подвиги ноше- ния вериг; значит ли, что чем тяжелее отягощение, тем легче спастись? Делали ли так Апостолы или кто либо в Библии?

Ответ: Никогда и нигде! Всё, что потом появилось, это искусст- венное, нарочитое, игра в трудности, в борьбу с бесами. И оправ- дание своей самости стали искать в видениях, в явлениях, в снах. А это есть просто дым и пар. Есть прямые указания Библии и их нужно любить и исполнять, а не противиться им под видом заумных подвигов иноческих. 1Цар.15:23 – «ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя». Ссылаются на вериги Апостола Петра. Но они были наложены не только на Петра, но и на Апостола Пав- ла. Не сами на себя наложили они вериги, но арестовавшие их воины. Церковь празднует поклонение веригам св. Ап. Петра 29 июня. Это те вериги, в которые Петр был закован в темнице по повелению Ирода и чудесно был освобождён Ангелом. Некото- рые из христиан, якобы тайно взяли эти цепи, и в дальнейшем усердно будто бы хранили их у себя, как бы имея перед собой подвиг и чудо бывшее с Петром.

Иринарх Рост. – 13 янв. «И свыше был ему голос: «Дерзай, страдалец мой, Я с тобою всегда: Я ждал твоего подвига и терпе- нию твоему дивились Ангелы. Теперь уже больше не будет на тебя гонений, но ждет тебя уготованное тебе место в Царстве Небесном». «После старца Иринарха осталось праведных «тру- дов» его: сто сорок два креста медных, семь трудов плечных, железная цепь в двадцать сажен, которую он надевал на шею, железные пута ножные, семнадцать медных и железных оковцев, которые он носил на руках и на груди, связки, которые носил на поясе, весом в один пуд, палка железная, которою он смирял свое тело и прогонял невидимых бесов. В этих «трудах» праведных своих старец Иринарх прожил тридцать восемь лет и четыре месяца, а в мире жил тридцать лет, всего же он прожил шестьде-

сят восемь лет и четыре месяца».

Феодосий Печерск.- 3 мая. «Иногда ночью летом он восхо- дил на верх пещеры и, обнажив до пояса свое тело, предавал его жалу многочисленных оводов и комаров. В это время руками своими он прял волну, а устами воспевал стихи из псалтыря. Вследствие многочисленных ужалений и поранений насекомых, всё тело его обагрялось кровью, но он недвижимо сидел, не трога- ясь с места до тех пор, пока не ударяли к утрени».


Внешнее… оно перед глазами, Доступное, пощупать, осязать, Что дорого, пропитано слезами,

Мёд до забвения привыкли мы лизать.

Мы состоим из тела и души.

Чему издревле наше предпочтенье?

Что ставим ни во что, сумели засушить? На что иное тратим силы, деньги?

Внешнее… оно и на слуху: Питание, питье и всё для чрева.

Добавить чревобесие - ещё грех ко греху - Там продавец у древа дева Ева.

А душу накормить Священным Словом, Не поврежденным ересью сектантской. На это тратиться с усердием готовы,

Не отличая истины от сказки? Одежда поглощает столько средств…

Без риз и поручей до Бога не добраться? Не душу одевали - прах и персть,

Не в праведность привыкли одеваться. Откр.19:8 Всё внешнее - родное нашей плоти,

Привычное, понятное жилище.

Нас к этому призвал из Назарета Плотник? Духовные обители мы ищем?

Всё храмы, храмы - долговые ямы… Без храма Бог не слышит и не видит? Какой Апостол говорил о храмах?

О колокольнях, куполах, рипидах?

Не внешнее Христос пришел исправить. Уж не блистал ли храм в Иерусалиме? Он Сам сказал им: дьявол вами правит,

А храм ваш пуст, всё на песке... Мы – глина.

Мирская грамота духовных академий,

Что толку… Во главу не ставишь душу? Нам эта мысль не прижилась под темя,

И ратуем о том, плотском, наружном. 14.8.03 ИгЛа


Вопрос 2007: Бросив всё в мире, одевшись в чёрную одежду, делались ли принявшие иночество мудрее и милостивее, справед- ливее, - не говорю здесь о спасении, а просто по-человечески, сносны ли были они при общежительном житии?

Ответ: Увы на увы!!!. Ничего этого не было, а если встречалось, то их считали равноангельными и они были в посмеянии у ос- тальной монастырской челяди, в гонении, в поругании. Не мес- то освящает человека, а человек место. 1Кор.6:8 – «Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев».

Стефан Волынский – 28 апр. – «Таков был преподобный отец наш Стефан, много пострадавший от братии монастыря…. Но враг всего доброго и рабов Божиих, диавол возненавидел блажен- ного игумена за такое попечение о святой обители и своими злы- ми кознями сделал так, что некоторые из братии подняли смуту и не только низложили с игуменства Стефана, избранного ими еди- ногласно, но и без всякой вины изгнали его из монастыря».

Венедикт - 14 марта. «Строго соблюдая устав постнического жития, он никому не позволял жить по своей воле, так что иноки стали раскаиваться, что выбрали себе такого игумена, который совершенно не подходил к их испорченным нравам. Самые дур- ные из иноков задумали даже следующее: они смешали яд с вином и, влив всё это в чашу, дерзнули подать это смертоносное питие преподобному отцу во время обеда. Он же своею честною рукою сотворил над чашею крестное знамение, и сосуд силою святого креста тотчас же разбился, как бы от удара камнем. Тогда человек Божий познал, что чаша была смертоносна, ибо не могла выдержать животворящего креста; тотчас он позвал к себе братию и без всякой злобы и даже с улыбкою на лице сказал им:

«О, чада! да помилует вас милосердый Господь. Зачем вы задума- ли сделать мне это? Разве я не говорил вам раньше, что мои нравы не подойдут к вашим? Итак, поищите себе другого отца, я же у вас оставаться не могу». И преподав им мир, он удалился в пещеру, где прежде жил, и пребывал там один, пред очами всевидца Бога».

Евпраксия – 25 июля. «В числе сестёр была одна, по имени Германа, которая, как говорили, происходила от простой и бедной рабыни; она одна не любила всеми любимой Евпраксии: диавол разжигал в ней зависть. Однажды Германа нашла в кухне Евп- раксию одну за работой и начала браниться: «Евпраксия по-

стится всю неделю, а мы не можем; что мы станем делать, если игуменья велит нам так поститься?» Евпраксия возразила ей:

«Извини, сестра, великая госпожа наша велела каждой подвизать- ся по своим силам, и на меня не насильно возложила этот труд». Германа, разгневавшись, сказала: «Обманщица, много в тебе разных хитростей! Кто не знает, что ты нарочно это делаешь из стремления к суетной славе, чтоб все видели и хвалили тебя: ты хочешь, чтобы по смерти игумении, к тебе перешёл её сан; но я уверена, ей-Богу, что тебе никогда не начальствовать над нами!» Евпраксия со смирением упала ей в ноги. «Прости меня, госпо-

жа моя, – сказала она, – согрешила я перед Богом и тобой!»

Когда узнала об этом игумения, она позвала Герману и стала ей выговаривать при всех сестрах: «Раба лукавая и безбожная! какое зло тебе сделала Евпраксия, что ты ей мешаешь в ее бого- угодном деле? ты будешь отлучена от церковных служб и трапе- зы с сестрами, как недостойная!» Евпраксия со слезами долго упрашивала игумению просить Герману и в течение тридцати дней не могла упросить; на тридцатый день Евпраксия взяла с собой Юлию и просила старших сестер похлопотать у игумении о прощении Германы. Игумения позвала Герману и сказала ей:

«Разве ты не поняла, окаянная, какое великое зло - мешать кому-либо в добром деле? ты не подумала и о том, что она дочь сенатора, из царского рода, и так смиренна, так отдалась Богу и служит тебе, недостойной». Тогда все сестры стали просить игу- мению за Герману; насилу умолили её, и Герману простили».


Зависть зависает ядовито Прит.14:30

Чёрным облаком, и делает слепым. Прит.23:6

Каин с Доиком преследуют Давида, 1Цар.22:22

Изо рта клубится едкий дым. 2Цар.16:8 Не завидуй доброму соседу. Сир.9:14

Лучше поревнуй его успехам. Прит.28:22

Почему к нему все гости едут, Сир.45:22

Губы у него с весёлым смехом? Иов.8:21 Поревнуй его благословенью – Иез.35:11

Пусть не ты, а он богат, здоров. Мф.20:15

Подпевай его простому пенью, Рим.12:15

Пригласи под свой убогий кров. 1Пет.3:8 Всё, что видишь – скоропреходяще. Прем.. 5:9 Мысленно откинь полсотню лет, 3Ездр.2:28 Всё пройдет, уйдём в дубовый ящик, Пс.38:14 Прах и тлен, рассыпался скелет. Еккл.3:20

Лучше поревнуем благочестью, 2Макк.12:45 Будь всегда довольным тем, что есть, 1Тим.6:6

Докажи, что на своём ты месте, Быт.39:5

Тёща – мама, и отцом стал тесть. Тов.10:12 Должником считай себя пред всеми, Рим.13:8

Их труды, заботы оцени. Прем.7:4

Зависть чёрная – губительное семя, 3Мак.6:6

Ей подвержены Сауловы сыны. 1Цар.18:9 Не завидуй злому скорпиону – Иак.3:14

Всё пройдет молвою быстротечной. Прем..5:14

Нетерпенье делает подонком, Иак.3:16

Отправляет неспасённых в вечность. Тит.3:3 Что бы ни увидел завидущий, 1Пет.2:1

Пожеланьем тянет до себя: Рим.13:13

«Почему его считают лучшим, 2Кор.12:20

Выше и почётнее сидят?» 1Тим.6:4 В нас должны быть чувствованья Божьи. Фил.2:5

Сколько тех, кто ниже и презренней, Евр.11:38

У кого ни хлеба, ни рогожки, Плач.4:4 Кто церковного совсем не слышит пенья. 18.6.03. ИгЛа. Иак.5:13


Вопрос 2008: Как же так получилось, что в «Житиях» гово- рится только об иночестве и ни в одном месте - о рождении свыше?

Ответ: Каждый делает то, что может, что знает, о том и гово- рит. Нельзя выжать то, чего в нем нет. Вывод только один: тот, кто писал жития, сам был не рождён свыше. Иоан.3:3 – «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». 1Пет.1:3 – «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресе- нием Иисуса Христа из мертвых к упованию живому».

Иосиф Волоколамский – 9 сент. Семи лет отдан он был в учение и весьма скоро изучил Божественное Писание. Любил он часто ходить в храм Божий и, удаляясь от сверстников, всю мысль свою устремлял на угождение Богу. Презрев мирскую суе- ту, удалился он в Боровск, в монастырь преподобного Пафнутия, который постриг его в иноческий чин.

…По прошествии некоторого времени, взял он к себе в ту же обитель своего родного отца, принявшего также иночество, и слу- жил ему и покоил его да самой его смерти. Восемнадцать лет пробыл он в повиновении у святого Пафнутия. По смерти своего

учителя и наставника он был сделан игуменом его обители, ко- торою и управлял около двух лет. Затем удалился он с некото- рыми из братии в лес… Ревностно подвизался он против ереси

«жидовствующих» и написал в обличение её книгу».


Зима казалась бесконечно длинной, С её морозами, заносами и тьмой.

Кто победит её, какой герой былинный? До Пасхи не дожить, умрёшь зимой.

Но незаметно, воробьиным скоком, Дни удлинялись, календарь тоньшал, По градусу теплело за порогом,

Лёд двухметровый разом затрещал. Вдруг в одночасье вышла перестройка, Гласность, Горбачёв, раскрепощённый смех. Плен Вавилонский оказался пройден,

И реабилитация внезапная на всех.

Змей-полиглот – шестая часть от суши, Да хвост ещё на море-океане, -

Стал распадаться – не жилец без стужи, Дня не прожил без крови и обмана.

Гроссмейстеры, израильские слуги, Гиганты зла, духовные уроды Сглотнули Русь. Краснели от натуги,

Давились жертвами с клеймом «враги народа». Когда бы не Христос, Священное Писанье, Не откровенье Духа Всесвятого,

Кто б разумел, и догадались сами,

Что это за грехи, и нам не ждать другого.

А то, что гении, вершители эпохи, Нероны, Ленины, и Гитлеры вдобавок…

Родись они пораньше… так бы и подохли В безвестности, среди колхозных шавок.

Бог, Он назначил ночи Валтасара, Дан.5:30

Он Кира воздвигает в нужный час. Ис.45:1 А вся их камарилья вскиснет на опаре:

Рабы немы и будут лишь мычать.

На этой крохотной голубенькой планете Идёт всё так, как Иегова скажет.

Тысячелетний рейх и коммунизма бредни,

Всё разом в прошлом… с полусекундным стажем. 19.7.03. ИгЛа

Вопрос 2009: Христос Царство небесное уподоблял ли иночеству, удалению из мира и молчальничеству?

Ответ: Мф.13:31 – «Царство Небесное подобно зерну горчич- ному, которое человек взял и посеял на поле своем».

Мф.13:33 - «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскис- ло всё». Мф.13:44 «Еще подобно Царство Небесное сокрови- щу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от

радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупа-

ет поле то». Мф.13:45 «Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин». Мф.13:47 «Еще по- добно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захва- тившему рыб всякого рода».

Мф.13:52 – «Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесном, подобен хозяину, который вы- носит из сокровищницы своей новое и старое». Мф.18:23

«Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими». Мф.20:1 - «Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру

нанять работников в виноградник свой».

Мф.22:2 - «Царство Небесное подобно человеку царю, кото- рый сделал брачный пир для сына своего». Мф.25:1 -

«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, кото- рые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху».

Другие Евангелисты еще четырежды повторяют эти притчи, но все они говорят одно и то же, что человек должен уверовать во

Христа, и нести благую весть, сеять, умножать,

износить из сердца старое и новое. Ибо вера от слышания слова Божия, а не от мощей, не от иночества, не от монастырей, не от икон и прочих чудес. От слышания!!! Рим.10:17 – «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Рим. 8:10 – «Но

что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса

Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веру- ют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».

Только согласно этих мест Писания всё иночество в продол- жении двух тысяч лет загонявшее людей в молчальничество и под землю, в леса и в горы, морившее доверившихся ему тяжки- ми бременами и неудобоносимыми, – только за нарушение этих слов уже безответным предстанет пред Вечным Судией. Конеч-

но, если верить, что Христос не изменит Своих слов, написанных в Библии. Но: Евр.13:8 – «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Ис.45:23 – «Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною прекло- нится всякое колено».

Если бы Христа на земле никогда не было, и не было Еванге- лия, тогда можно было бы составить новые притчи и написать:

«Царство небесное подобно откалиброванной и дезинфицирован- ной пшенице, которую собрали в крепкую житницу некие, подоб- ные ангелам люди, но ангелы эти всегда в чёрном одеянии, плот- но закрывшие эту пшеницу в житницу, не сеявшие ее, и не дав- шие плода». И еще: «Царство небесное подобно чемпионам, ко- торые умеют лазить по скалам, жить в подземельях, панически бояться женщин, объявившие молчание высшей формой обще- ния между людьми». И еще: «Царство небесное подобно скупым хозяевам, которые зарывают в землю всё, что у них есть, жемчу- жину и зерно, которые поставили себе задачу добровольно запе- чатать уши и не слышать вопля погибающих, не идти к ним и не указывать путь спасения. Кто отказался от сна, от еды, от питья и от жилища, отдал себя на мучение добровольно и на съедение комарам и другим насекомым, и гадам; кто не моется в бане, кто не лечится у врачей, кто бежит из семьи, от жены, от невесты, от мужа и от детей, и от родителей, бросая их на произвол судьбы». И еще: «Царство небесное подобно нелюбящим Библию, но лю- бящим сны и видения, виденные в легком сне, кто ищет благо- ухания от мощей и от видений, предсказаний и очень искусно умеет выискивать в словах и речах других людей еретическое, и за это предавать их анафеме, кто провозглашает иночество, монаше- ство высшей формой спасения и угождения Богу».

Савва Сербск. - 12 янв. «В Ватопед устремились даже из са- мых глухих, недоступных стремнин и пещер никогда не выхо- дившие из своих убежищ подвижники и молчальники, желая насладиться чудным и необычайным зрелищем пришествия на их гору подвизаться вместе с ними этих двух царственных ино- ков… Старец Симеон, ослабленный болезнями, желая однако слы- шать церковную службу, пристроил со стороны алтаря главного храма Благовещения келью с окном в алтарь, и чрез сие окно видел и слушал ежедневно церковное богослужение».

Симеон юродивый – 21 июля. «Потом обратился Иоанн к Симеону: «Что теперь будем делать, брат? Куда пойдем?»

Симеон отвечал: «Пойдем направо, потому что всё, что правое, то хорошо»….Немного времени спустя враг наших душ, диавол,

не стерпев богоугодного жития рабов Христовых, начал войну против них, Иоанну влагая воспоминание о жене и отце, Симе- ону – любовь к матери. Они же, когда видели друг друга печаль- ными, тотчас говорили друг другу: «Стань, брат, помолимся вмес- те Владыке нашему Иисусу Христу, да сохранит нас от вражес- ких козней молитвами святого старца нашего Никона». И когда молились они, скоро приходила к ним помощь Божия, отражаю- щая от них вражеские наветы... Из этого видения понял Иоанн, что умерла жена его и вместе с матерью Симеона поселилась в месте праведных, и сильно возрадовался. С этого времени оба ста- ли беспечальны и пробыли в пустыне, живя вместе, претерпевая всякое злострадание, 29 лет, мужественно борясь с невидимыми врагами и, по Божией благодати, побеждая их и прогоняя».


Не проходимец я, хотя уже прошёл Назначенное, истощил ресурс.

Уже не всё проварит мой котёл, 2Цар.19:35 В изысканном язык поймёт ли вкус?

Шагал и плыл, и прыгал, как блоха, 1Цар.26:20 Когда на пятки власти наступали;

Из океана черпалась уха,

В горах не раз постелью были скалы. Прошёл, как смог, помог мне в этом Бог - Без крестного знаменья не ложился.

Старался всюду получить урок, Не мухлевал, вытягивая жилы.

Хотя не портит, вроде, борозды,

Конь старый; но, конечно же, не кляча. Не раз тонул, недавно вновь простыл,

И обо мне, как слышал, тюрьмы плачут.

От прошлого и рад бы отрекаться - В чём поползнулся ко греху не раз.

Но слышал: «Не отчаивайся! Кайся!» - Тушил слезой болезненную страсть.

Велик тот день… Благословен да будет, Когда услышал слово о Христе.

В сияющие праздники все будни, Насыщенность в молитве и посте.

Благословен тот дом на берегу,

Где плоть и дух в согласии склонились.

А что была за жизнь - не пожелай врагу - Козлиные шатанья по горам, и дикость.

Не проходимец – странник, пилигрим - Доверие к себе не мог я вызвать;

Но в дом чужой вошёл; и с Библией сидим, И вместо робы получаю ризы.

Благословенны длани у Христа,

Он вынес, выхватил из ужаса воронки. На берегу морском не сосчитать песка,

Так милостей Его, что начитал на плёнке. 24.9.03 ИгЛа


Вопрос 2010: Может ли быть, что заповеди, данные Богом, стано- вятся менее привлекательны и менее насущны, чем человеческие? Ответ: Это особенно видно в иночестве, в монашестве. Как только придумали этот институт монашества, и он оформился и затвер- дел в отлитых жестких заповедях иночества, то сверяться с Биб- лией никого уже не учили. Она просто стала не нужна и не совместима с уже заполонившим всё монашеством. Они стали изощряться друг перед другом, кто что придумает, покруче и по- хлеще, повычурнее и позаковыристее, поэкстравагантнее. На на- рушившего иноческие обеты целомудрия налагались жёсткие наказания. На такого человека от них дымилась злоба и дым ее восходил день и ночь на целые тысячелетия. Он безжалостно вычеркивался из списка претендентов на канонизацию, на спасе-

ние и на упоминание его имени в числе угодных Богу.

Были случаи, что тот из них, кто становился даже епископом, но замечал, что теперь ему невозможно годами молчать, а значит он вынужден был нарушать обеты молчания; иногда теперь на глаза ему попадались женщины, чего отнюдь не должно было быть по-монашеским уставам. Это проклятое создание лучше всего было бы истребить с лица земли окончательно. Но они частенько их лицезрели, не подозревая, что они уже с ними в их крепостях в монастыре, под видом мужчин. Но запах какой-то оставался. И они догадывались, но откровений не было и они узнавали это только после их смерти. Плач во всем монастыре стоял невообразимый. О чем кто плакал и сожалел? Это тоже прикрывалось только одним покрывалом: все хватались мёрт- вой за ноги и целовали их, рыдали, что они ее-его обвиняли в самом отвратительном для монахов грехе, на который они даже запрет упоминания наложили – настолько он в их среде должен был быть немыслим. Плакали, что угнетали эту-этого подвиж- ницу-ка Вавилу, Евгения, Феодора… издевались по полной про- грамме, желали ей-ему при их жизни только смерти. Весь мона- стырь утопал в осуждении человека в несуществующем грехе, и

кичились, что они избегли мирских страстей и никого тут за стеной-мандрой под руководством архимандрита не осуждают. Но в этом осуждении изгнанного невинно человека годами при- чащались и были иноками - иными, не такими, как мир, которого соблазнов они так удачно избегли. Это осуждение – только ма- ленькая щель, приоткрывавшаяся иногда, за которой разлива- лись море и океан осуждения друг друга, и инакомыслящих и по подозрению в ереси таких, как Дионисий Александрйский, Иоанн Златоуст, Иероним Стридонский и многих других. Их люто ненавидели эти чёрные подвижники, и за них, за приверженность к этим, тоже монахам, убивали десятки тысяч таких же монахов, как убивал Феофил - Александрийский патриарх. Подстраивали командировки в ночное время по пустыне, подставляя под зубы диких зверей и крокодилов. И обязательно будет плач и всё это отнесено к великой милости Божией в том смысле, что вот как у Бога столь много различных путей, чтобы только человек спасся благодаря вожделенному иночеству.

И вот такой владыченька бросал свою паству, начинал обуз- дывать заповедь о лжи - переименовывал свое имя. И, конечно же, под этим вымышленным именем он причащался и помина- ли его, но зато его любимые иноческие обеты он мог исполнять. И это не осуждено было доныне, но в честь и хвалу иночеству и бисеру девства поставлено. Если бы волю Божию узнали, читая Библию, то они бы плакали в пепле и в песке, испрашивая Божь- его прощения за все отступления от Его святой воли. Но воля Божия для иноков - это их видения и благоухания. А Библию пустынники и не видели. Их мечта всегда была – иметь хороше- го наставника, который бы нёс ответственность за каждого; на которого можно было бы взвалить ответственность за их спасе- ние-неспасение, от которого ни один и никогда не уходил бы в мир, оставаясь верным иноческим обетам.

И во многих житиях описывается, как иноки упрашивают даже малолетних своих сотоварищей, чтобы они возглавили их обитель, а иначе они погибают, как корабль во время корабле- крушения. За то, чтобы у них был именно вот этот авва, они предпринимали походы в столицу к патриарху и упрашивали поставить им спасительного и знаменитого подвижника, кото- рый убегал от них, а они его вылавливали там. Ис.55:8-9

«Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».

Бог же говорит им из их любимой Псалтири: «и сказал: это

народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих; и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой»» - Пс.94:10-11

Иоанн-Варсонофий – 29 февр. «Восемнадцати лет он крес- тился и воспринял на себя иноческий образ и особенно стал подвизаться в посте. За свою добродетельную жизнь он был по- ставлен архиепископом в Дамаск. Но, не многое время пребыв на кафедре архиепископа, он заметил, что обязанности его высо- кого положения трудно совместимы с иноческими подвигами, поэтому Иоанн оставил епископию и тайно удалился из Дамаска. Придя в Александрию, он переименовал себя Варсонофием, что- бы кто его не узнал и не открылось его действительное положе- ние. Из Александрии он отправился, как убогий странник, в Нит- рийскую гору; поклонившись игумену бывшего здесь монастыря, святой Иоанн просил его, чтобы он принял его для услуг братии. Игумен принял его и дал ему монашеское одеяние…. Один из иноков, человек малоумный, сильно досаждал святому, то давал ему укоризненные прозвища, то обливал его помоями. Наущае- мый диаволом, недостойный инок провертел стенку той кел- лии, где жил преподобный Иоанн, и чрез отверстие «совершал водный исход» на ложе святого, так что оно стало издавать зловоние. … Но через некоторое время Иоанн был узнан препо- добным Феодором Нитрийским, оставил гору и бежал в Египет». Тимофей Пустынник – 21 февр. «Много лет он скитался по горам и пустыням, жил один в Господе и в непрестанной молитве проливал обильные слёзы, орошая ими свою душу как росою. В

такой жизни он достиг глубокой старости и отошёл к Господу».

Фалассий – 22 февр. «Преподобный Фалассий ещё в юном возрасте построил себе на одной горе жилище и поселился в нём. Отличаясь по природе чистосердечием и смиренномудрием, он скоро почувствовал влечение к иноческим подвигам. Он удалил- ся на вершину горы, расположенной близ селения Таргала, и провел на ней в подвигах 38 лет, причем не имел никакого жилища: ни келлии, ни палатки, ни даже какого-либо навеса, но, соорудив из камней лишь небольшую ограду и имея покровом одно небо, всё время пребывал в ней… многие из приходивших просили его принять их в число его сподвижников. Преподоб- ный не противился таким просьбам. Построив для желающих подвизаться с ним келлии, он дозволил им жить в них, причем раздавал им ту пищу, которую приносили для него с разных мест его почитатели. Прожив в таких подвигах жизнь свою, пре- подобный Фалассий с миром почил».


Колёса колесниц у фараона Исх.14:25 Проваливаться стали, увязать.

Затвор заело, не дослать патрона;

Непослушанье дочери – в дому враждебный зять.

Всё это наше, об одном и том же:

Причины оползней стучались много раньше.

Не сразу же король стал проходимцем, бомжем, В Убийцу-Ленина как превратился мальчик?

Ко всем злодействам марши и ступени: Причины, отступленья, недогляды.

Иные дирижёры, траурное пенье, Отчаянье и ужас за столами рядом.

Но если бы те пальмовые ветви, Которыми тебя враги венчали,

Ты в розги превратил, тогда бы эти дети С тобою шли, не шастали ночами.

Когда и кто вносили измененья, В прямые указанья Иеговы?

«Господи, помилуй»! вошло в богослуженье По сорок раз скороговоркой снова.

В далёком прошлом, не обретёшь и даты Всем изменениям, утере простоты.

Обезоружены безмолвные солдаты, Границы нет, порушены посты.

И это сделали не явные враги, А исподволь монахи и аскеты:

С песком и галькою «святые» пироги - Бесплотные вокруг лежат скелеты.

Нас заморил не фараон, не Ленин – Свои епископы, синод и патриарх.

И вместо проповеди на богослуженьях Воскрилиями возметают прах.

Увязли благовестия святые колесницы. Обезоружены солдаты-прихожане.

И вместо Библии наш Типикон лоснится -

До посещенья храма истину ужали. 3.8.03. ИгЛа


Вопрос 2011: Почему и в России тысячу лет делали основной упор на принятие монашества, на жизнь в кельях, и без страха смотрели на искажения Библии?

Ответ: Потому, что на полном серьёзе считали, что это всё было

сказано, повелено Богом, никак не ниже - Христом. Они же себя назвали невестой Христовой. Девство - бисер многоценный. Свой чин – ангельским. И ни одного слова этого нет в Библии, всё это выдумки, вымыслы человеческие. Тут всё как от детских игр осталось, потому что о них пишется, что они в детстве не люби- ли играть в детские игры, чурались игр. Теперь многие и доиг- рывали, впадая в детство или в старчество. Прит.28:9 – «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость». В сердце монахов много места для молитвы, но ни просвета для молитвы о том, чтобы ухо их не отвращалось от слышания Библии. А тогда и молитва их чего стоит? Их сердца оказались махонькие, не расширены любовью к слову Божию то есть и к Богу? 2Кор.6:13 – «В равное возмездие, говорю, как детям, — распространитесь и вы». Понастроили только в России до революции 1275 монастырей и 57 тысяч храмов. Сколь- ко в Израиле было жертвенников, столько у русских храмов. Но так и не помогают эти храмы не хромать, но ковыляют от испове- ди до исповеди, ни чуть не прилагаясь сердцем к слову и ко Христу. Ос.8:11 – «Ибо много жертвенников настроил Ефрем для греха, — ко греху послужили ему эти жертвенники».

Всё, что хотя бы и полностью было из Писания, но если не совпадало с монашеством, – это для монахов заранее решенное – что оно бесовское. Не идут на призыв Христа идти к волкам. Значит это слово Христово не достигло их. Они еще глухи и мёртвы.

Арсений Великий – 8 мая. «Один старец спросил авву Арсения: «Как мне быть, честной отец! Я никак не могу отстать от той мысли, что я стар и потому не могу ни поститься, ни трудиться подвигами иноческими по причине старости. Поэтому мне кажется, что следует идти и посещать больных, так как это дело любви христианской.

Преподобной же, уразумев, что это было бесовское искуше- ние, сказал старцу тому: «Ешь, пей, спи, но только не выходи из келлии своей». Так сказал преподоб-

ный потому, что знал, что иноку, выходящему из своей келлии и приближающемуся к мирским селениям, предстоят многие соблаз- ны и искушения врага; да и вообще не следует выходить без ува- жительной причины из монастыря тому, кто умер для мира, подоб- но тому, как мертвец не выходит из гроба своего. Монах же, выхо- дящий по своей воле из монастыря, поистине делается мёртвым, потому что умирает душою».

Григорий Омеритс.- 19 дек. «И вот святой Апостол Петр,

имея в правой руке ключ, вышел из небесных дверей, направился к нему с великою славою и сияющим лицом и сказал, глядя на него светлым взором: «Я пришел сюда, чадо Григорий, по милос- ти Господней, прежде же этого с прочими Апостолами я был в Награне, Омиритском городе, предстоя страждущим за Господа нашего Иисуса Христа от Дунаана жидовина и укрепляя каждого из них в благочестии... И пели многолетия по три раза. Потом все возгласили: «Григорию, святейшему архиепископу нашему, на- ставнику и учителю, мирные, здравые и многие лета, всему христи- анскому воинству и всем верующим людям многие лета!»

Затем, войдя в царские палаты, все веселились и пировали, ра- дуясь о Господе Боге Спасителе своем и о благочестивых царях своих. Елезвой, царь Эфиопский избрав из Ефиопского войска 15 тысяч храбрых мужей, оставил их новому царю для помощи и защиты царства, и возвратился в Ефиопию. Здесь, спустя не- много времени, оставив свое земное царство, он удалился в пус- тыню, где близ одного монастыря затворился в тёмной келлии, и не выходил из неё до самой смерти, принимая пищу чрез окно от живущих там монахов, и еще долго пожив суровою жизнью подвижника, отошёл в Царство небесное».

Макарий Алекс.–19 янв. «Что мне делать, авва Макарий, ибо меня осаждают помышления, говорящие: ты ничего здесь не дела- ешь — уходи отсюда!» Святой отец Макарий отвечал ему: «Ска- жи и ты своим помышлением: я стерегу сии стены ради Христа».


Звезда последняя в предутреннем тумане, Как холодно однако ей.

Она жила еще при Аврааме, Быт.15:5

Провозвещала будущих людей. Втор.28:62 От звёзд, не как от солнца – нет вреда,

Их предсказатели судьбы надёжно любят. Деян.7:43 Ориентир в морях, когда вокруг вода,

Да от луны – обломанного блюда.

С звездою сравнивают даже моль эстрады; Матф.24:29 Великих и значительных из смертных;

А так же сатану - низвержен в пропасть ада Откр.12:11 С сатрапами; зовут их бесы, черти. Иуд.1:6

Звездою утренней Спаситель воссиял Откр.22:16 Из чрева Приснодевственной Марии.

Укрытый плотью в низеньких яслях - Все звёзды затерялись в грешном мире.

Египет озарило, Назарет,

Из гроба воссияло ярче солнца. Несчастен, кто не видел этот Свет, Чей луч не посещал его оконцев.

Смотри внимательно, к себе соотноси Прочитанное где-то ненароком, Знай, не напрасно звёздочка висит,

Трепещет, силится подать душе уроки. Ей предназначено напомнить дом Творца,

От дня четвёртого живущим днём шестым. Быт.1:19 Не бесполезно ей подмигивать, мерцать,

В пространстве бесконечном не остыть. Созвездия бесчётным хороводом, Безмолвно принижают гордецов;

На них из прошлого взирают тьмы народов - Нас всасывает всех незримый пылесос.

Не насмотреться и не надивиться - Звезда безмолвная о Боге говорит.

Мы запрокидываем голову молиться.

Нам звёздной пылью глаз не засорить? 3.10.03 ИгЛа


Вопрос 2012: Господь дал заповедь наполнять землю, расселять- ся на ней. Обречь себя сидеть в скрытном месте, разве это не вопреки природе и требованиям организма, и повелению Христа идти до края вселенной с проповедью о Его спасении?

Ответ: Провозгласив иночество, затворничество и молчальниче- ство вершиной в деле спасения, шли к этой цели, подминая все требования Писания, Божьей природы и естественно безгрешных нужд организма. Это всё такие мелочи пред величием затвора и молчальничества. Сиди и карауль стены.

Слыша это вы так и не поймете, что нам на Русь принесли не Евангельскую веру, а монашескую выдумку, царство попов и ино- ков, а не Царство Христово? С этим мы и сегодня у реки Вави- лонской сидим. И пусть враги у нас не требуют песней, о кото- рых мы и представления не имеем, что это за песни Сиона. Песни Сиона – это песни свободных, а не рабов. Мы же в Русской православной церкви никогда не были свободны, всё было с пер- вого дня подмято под костлявую руку монашества, лишенного радостей семейной и природной жизни. Они и за эти слова будут лютовать и анафематствовать меня. Но что до того, лишь бы люди полюбили Библию и Христа. Иоан.21:17 – «Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня?

и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих».

От того, любишь ты пасти овец Христовых или нет, будет на Суде Божьем и ответ: любил ли человек Христа. Не от того, сколько дней ты не ел, ставя рекорды иноческих подвигов с бисе- ром девства, сколько лет человеческого лица не видал, но пас ли агнцев. И три раза спросил Спаситель, и это так опечалило Пет- ра. А если бы сидели рядом все монахи, что были от первого и до антихристова, то на эти слова Христа, за тысячелетия ска- занные им миллионы раз – опечалились ли бы они? Так не поздно же раскаяться в прошлых и в нынешних затворах и распустить монастыри на дело проповеди.

Монастыри нужны. Хорошо быть неженатым. Но не нужно связывать никого ни одним обетом. Просто жить в братстве Христовой любви. И если кто-то надумает жениться, то с миром его отпустить и благословить, пусть идет и избирает путь семей- ной радостной и скорбной жизни, а не разжигается со своей красотой, разрушая себя и соблазняя столетия.

Серафим Сар. – 2 янв. «Отец Серафим приказал тебе сказать:

стыдно-де, столько лет сидевши в затворе, побеждаться такими вражескими помыслами, чтобы оставить свое место. Никуда не ходи. Пресвятая Богородица велит тебе здесь оставать-

ся… молва о святой жизни Серафима в то время распространи- лась уже по всей России».


Не я, так кто? По зарослям крапивы Пройтись с косой, нещадно обжигаясь. Да, знаю, не герой и не такой красивый… Что где не так, прошу прощенья, каюсь!

Но кто их обличит, когда они варганят, Из ахинеи варят и подливают уксус?

Истину в загоне посмели испоганить... Не я, так кто облает и укусит?

Чем смелым выскочкам обычно угрожают? Отнять, размазать, утопить в дерьме,

Детей украсть… Зачем же нарожали? Свободу?… Всю свободу обрету в тюрьме.

Там не ответственен за все их беспорядки. Диплом забудь, за должность не держись!

С опасностями в рукопашной не играйте в прятки, Свободу возлюби. А эта… – разве жизнь?!

Трамбуют по мозгам то президент, то мент,

Сатрапы патриарха, каблук или клобук. Не я, так кто осветит сей момент?..

И ты уже не раб, но Иисусу друг.

Что из того, что даже и отлучат,

Раскольником, сектантом возвысят, перекрестят! В любой позиции нам многократно лучше,

И со своим талантом, и на своем я месте.

Священники епископа боятся, как огня: Расстригой сделает, насилуя нещадно…

А я не поп, и должность у меня,

Как тот Щукарь с хитринкой, безлошадный. Епископы?.. Они трясутся пред синодом, Лукавят, лицемерят, к «святейшеству» ласкаясь. Протопают, сгорбатясь, и только задним ходом… Выходит, лаять мне, хватать их всех, оскалясь.

Не я, так кто?.. Глашатаем Писанья

В открытый бой и с Библией открытой!.. В богатстве чавкают, уткнулися носами.

Кто оторвёт дебелых от корыта? 31.8.03 ИгЛа


Вопрос 2013: Когда не знаешь объяснения того, что делается в алтаре, то думаешь, что назначение всего тамошнего чисто небес- ное. А когда узнал о рипидах, о «воздухах», то оказывается, что первичное назначение этого махания, которое сегодня с таким благоговением двое церковнослужителей производят над пре- столом, самое прозаическое – чтобы отогнать мух и других насе- комых, чтобы они не попали в чашу-потир. Кто придумывал форму для монахов и чем это было вызвано?

Ответ: Перекопировали очень многое из Ветхого завета, но по- ставили свои знаки – крестики и думают, что великое и новое что-то сделали. Так Константин император, на обагренных кро- вью языческих знамёнах поставил кресты и теперь уже его побе- ды все были во славу Иисуса, запретившего убивать. И клялись теперь уже на Евангелии, в котором повелено никогда не кля- сться. Вот только одно событие о головном уборе.

Никифор - 13 марта. «Преемник Михаилов Феофил приказал бить его по щекам: челюсть его была разбита до того, что безоб- разный шрам, как печать мученичества, остался на всю жизнь на его лице. Для прикрытия его Мефодий, будучи патриархом, раз- резал концы клобука и обвязывал ими челюсть. Из уважения к исповеднику все иноки с того времени стали носить клобук с разрезами».


На иностранные слова большая мода - Консенсусы онтологических невежд.

Для христиан Евангельские воды, Откр.1:15

Сетей Иисуса – непонятных мреж. Иоан.21:6 На русский, перевод уже столетье

И тридцать полновесных лет вдобавок. Перевели весь календарь на летний - Понятной Библию для грамотных и бабок.

Там есть слова и даже изреченья, Матф.27:46 Для пользы дела их переводить не стали; Мрк.7:34 Такие, как анафема – мученье. 1Кор.12:3

Маран-афа, еффафа, савахфани. 1Кор.16:22 Но есть внизу подстрочно перевод,

Он наши знанья тут же приумножит.

И нынешний словарь… сломаешь рот, Для собеседника твой ум пустопорожний.

Читайте, изучайте наизусть

Новый Завет Христа и толкованье. Феофилакт архиепископ сам научит пусть, И умножают страх, смирение и знанье.

И не ищите новых переводов,

Им синодального вовек не перевысить; Сегодня тысячи фальшивых садоводов - Когда ж поймаешь их, а это – только крысы.

По-человечески, они уже доценты, Профессора и даже доктора.

Как горбоносят те картавые акценты. Зачем же подставляться, как дурак?

Слова: Иисус Христос - едва переводимы, С оригиналом произносятся несхоже.

Но для души они роднее всех родимых; Конечно, если ты – рожденный свыше тоже.

Учите языки всех наций на планете, Дабы и им о Жертве возвестить,

И не слова отдельные - горшочек на загнетке;

А знанье языка – как солнышко висит. 9.9.03 ИгЛа


Вопрос 2014: О монашестве у меня было самое возвышенное мнение, и я вполне могла стать монашкой; меня даже влекло к тому и местные иеромонахи речь о том вели, что угоднее всего Богу посвятить себя целиком, а это возможно только в монаше-

стве. А тут вот Вы стали говорить, что монашество – учреждение не Евангельское, измыслено по человеческим замыслам. Не ошибае- тесь ли Вы? Кто-то еще так понимает, как говорите Вы, или это всё Ваши собственные наработки, Ваше собственное мнение? Есть ли у Вас единомышленники в понимании «монашеского» вопроса?

Ответ: Иоанн Златоуст говорит, что если даже вы все уйдёте из церкви из-за моих обличений, я останусь непоколебим. Мне не нужно искать соратников из людей, разделяющих моё мнение. Мне это совершенно не было необходимым, потому что у меня есть Библия. Пс.90:4 «Перьями Своими осенит тебя, и под крылья- ми Его будешь безопасен; щит и ограждение — истина Его».

Наши соратники не только живые люди, не только те, кто рядом сидит, но и те, кто в соседнем доме, в соседней стране или в соседнем потустороннем мире, и в книгах из прошлых столе- тий. Лук.20:38 – «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы». Приведу выдержки из книг, которые сегодня издаются, перепечатываются с книг прошлых столетий. Это офи- циальные книги синодальные, писали патриоты монашества. Но в этих книгах столько промелькнет иногда, что только огля- нешься – да не в одном ли экземпляре специально для меня они изданы, чтобы потом для других можно это было опублико- вать? Приведу лишь названия книг и малые выдержки из них.

Вот «Древние иноческие уставы» (Высота книги – 25,5 см.) пр. Пахомия Великого, св. Василия Великого, пр. Иоанна Кассиа- на и пр. Венедикта. Собранные епископом Феофаном. Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. Москва. Типо- литографя И.Ефимова, Большая Якиманка, Дом Смирновой. 1892. От Московского Духовно-Цензурного комитета печать дозволяется. Москва. 31 октября 1891 г. Цензор протоиерей Симеон Вишняков.

Паломник-благовест. Рига. 1995 г. 6.000 экз. 666 стр.

Прочтя от корки до корки эту книгу, мало в ней найдёшь божественного, но всё основано на мудрости человеческой, не опи- рающейся на Библию. Создатель подлинно унифицированного устава, потом принятого и в русских монастырях, Пахомий Ве- ликий ничего лучше не смог в оправдание «божественности» своего устава представить, как единственно только якобы быв- шее ему откровение некоего ангела, который на дощечке дал ему этот его устав: по сколько часов спать, как возводить по степе- ням совершенствования новоначальных иноков. Нет уже ни Пахомия, ни ангела, ни дощечки, а авторитетность устава почи- талась с тех пор полторы тысячи лет. Так чем же мы лучше Джозефа Смита, основавшего секту мормонов? Он же точно также

ссылается на ангела, даровавшего ему книгу на золотых листах. А потом эту книгу где-то зарыли, да так и не нашли. И Махмут- Магомет-Мухаммет - основатель мусульманства - точно также по- лучает с неба куран-коран; и Джебраил-гавриил, получается, теперь ответчик за создание ваххабитизма и прочих головорезов и берёт под свою охрану и оправдывает их, готовящих вдов-смертниц?

В самом начале вступительной статьи пишут:

Стр.11. «Пр. Пахомий был египтянин… по некоем видении во сне, исполнившим сердце его пламенным влечением к пребыва- нию с единым Богом, удалился в пустыню к известному в той местности отшельнику Паламону. Он видел во сне: роса, с неба сшедшая, наполнила десницу его, и, огустев, претворилась в мёд, причем был к нему глас: «Разумей, что видишь, се есть знамение благодати, тебе даваемой от Христа Бога».

Даже если признать, что сон от Бога, что голос был истинно от Бога, то почему же толкование такое, что нужно идти вопреки прямых указаний Христа, от имени Которого голос и видение? Господь говорит: Мрк.16:15 – «идите по всему миру и пропо- ведуйте Евангелие всей твари». Деян.1:8 – «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свиде- телями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Евр.13:8 – «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». 2Тим.2:13 – «если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может». Иер.23:28-32 – «Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Моё слово, тот пусть говорит слово Моё верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь. Слово Моё не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу? Посему, вот Я — на про- роков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга. Вот, Я — на пророков, говорит Господь, которые действуют своим языком, а говорят: «Он сказал». Вот, Я — на пророков ложных снов, говорит Господь, которые расска- зывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обма- нами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повеле- вал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, гово- рит Господь».

Кроме того, если Пахомий был христианина и был верующий Слову Божию, то не мог же он не читать этих грозных слов Апостола Павла: 1Кор.16:22 – «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа». Гал.1:8-9 – «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что

мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема». В Библии всего только трижды произносится это страшное слово «анафема», этот смер- тельный для верующего «херем» (евр. отлучение. Лев.27:21,28- 29; И.Нав.6:17-21), обречение на заклание.

Я не настаиваю, что в «Житиях» правильно написано о жизни Пахомия и этого его видения. Но не могу и не верить, потому что верить им же, этим писателям «Житий», это всё же самый безопасный путь, так как других источников об этой личности и о других у нас вообще нет. Тут дело-то ещё в том, что слепота православная не позволяет вообще ничего рассматривать во све- те Библии. Они безоглядно верят всему, где угодно написанному. Особенно, если на книге есть крестик, да благословение, даже самого неизвестного им батюшки. Но если это издание монас- тыря, то оно уже превыше наличного разума и бывшего от века. Библия - это участь впавших в баптизм. Участь впавших в монашество – верить снам и голосам, не проверяя, чьи же это голоса. Лишь бы они подтверждали, что монашество – это фун- дамент и самый надежный путь попасть на небо. Но когда я стал подробно сравнивать написанное в «Житиях» со словом Божиим, то вдруг приверженцы всего, кроме написанного в Биб- лии, они буквально завопили: «Да что вы берёте за основу Ди- митрия Ростовского, откуда ему было знать, что говорили эти святые в 4-м веке. Берёте Феофана Затворника, митрополитов Филарета и Макария – они могли ошибиться и не так написать про то, чего очевидцами они никогда и не могли быть; сочиняли в своих затворах и кельях. Может, на самом деле эти святые этого и не говорили, а вы их ниспровергаете».

Вдруг всё перевернулось: я оказался приверженцем истинно- сти написанного в «Житиях», что так оно и было, как в них написано, но что так эти святые не должны были делать. А эти патриоты вдруг скатились до отрицания истинности написанно- го у Димитрия Ростовского. Им лишь бы сохранить в почёте того святого, кому они столько лет свечки ставили. Достойно сие горьких и плачевных воплей!

Но мы знаем так же, что под видом Ангела может предстать рогатый чёрт. 2Кор.11:14 – «И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света». Монахами бес вер- тел, как хотел, что отражено в житиях Исаакия Печерского, Никиты, Василия, Симеона Столпника и др. Самому же Пахо- мию диавол непрестанно докучал, приходил то в виде Христа, то

в собственном виде и вёл долгие беседы с этим отшельником. Он, написано, уже имел опыт и распознавал, что это подделка, не настоящий Ангел. Опять же: откуда мне знать, когда Пахомий распознавал демона, а когда не мог распознать? И ещё: когда Па- хомию было явление Ангела с дощечкой, на которой был устав его монастыря, у него вообще не было никакого опыта. И он принял этого явившегося и мог выполнить роль контактёра, может быть, и крепко сомневаясь, потому что он быстро пришёл к своему наставнику Паламону и рассказал ему об этом явлении.

Стр.17. «Возвратившись, всё рассказал ему и просил его схо-

дить вместе с ним на то место, где Бог такую к нему явил ми- лость. Паламон, видя в этом прямое указание Божие,

возблагодарил Бога за такое благоволение к ученику своему и охотно согласился исполнить его желание. Пришедши на место, они построили там вместе небольшую келию и призвали Божие на неё благословение. Паламон пробыл там несколько времени, наконец сказал: я пойду в свою келию.. только положим завет между собою не покидать друг друга в жизни сей. Пахомий с радостью на сие согласился и был верным исполнителем сего завета до самой смерти старца, которая, впрочем, не замедлила». (Можно сделать предположение, что Паламону таких явлений не было за всю его отшельническую долгую жизнь, но он их очень уж хотел зреть, потому что подвижники живут постоянно во мнении, что они угодники Божии и им эти явления Бог чаще показывает, чем поселянам, которые их кормят в этих пещерках. Но не спо- добился. И когда Пахомий возвестил о явлении кого-то, кого он назвал ангелом, он, не смотря на смертельную болезнь и старчес- кую немощь отправился в путь, чтобы убедиться в явлении, хотя и не лично ему, но зато не чьему-то, а его ученику.

Тут всё, как в явлении фатимской «богоматери» у католиков в Португалии. Явление строго привязано только к одному дереву, к одной пещере, к одному кусту. Диавол всегда привязан или к дощечке, как гласит житие Илариона Великого и др. или к месту в горах. Божий Ангел не привязан к месту; он может явиться у дуба, на горе Хориве, на горе Мориа, на пути в пустыне, у куста или в виду врагов, как И. Навину. Привязка к одному месту говорит о подозрительности явления. И когда более опытный Паламон про- был там уже довольно времени, а дух сей так и не показался более, он понял, что может тут и умереть в той вновь построенной для него келье. И ушёл умирать на свое обжитое место.

Стр.14. «Предстал ему Ангел в одежде великого иноческого образа, - в схиме, и вручил ему медную дщицу (доску), на которой

были начертаны правила иноческого жития для имевших посту- пить под его руководство». (Внизу страниц даются пояснения, расшифровка. Вот они: «Палладий в Лавсаике гл. 34 пишет:

«однажды, когда он сидел в своей пещере, явился к нему Ангел Господень и сказал: Пахомий, ты сделал свое дело, потому те- перь не должно тебе оставаться в этой пещере… о явлении Ангела в пещере.. говорит Дионисий малый, переведенном ими

с греческого, которое составил неизвестно кто»).

Стр. 17. «Дав такой устав и тем исполнив свое служение, Ангел удалился».

Стр. 31. «Ангел сказал: Богу угодно, чтобы отселе ты прини- мал приходящих братий и приводил их к Нему путем строгого подвижнического жития. Повторив это трижды, Ангел отошел». Стр. 51. «Бывало, и враг подходил со своими мрачными прелестя- ми.. злой дух сказал, что он Христос. В другой раз он явился ему в

образе простого смертного. У них шла долгая беседа».

Стр. 52. «Этим ограничим извлечение из жизнеописания пр. Пахомия, полагая, что этого всего очень достаточно к познанию, в каком духе действовал он и к чему направлял всех и словом, и учреждениями своими».

«Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле Русской будут великие бедствия. Православная вера будет попрана, архи- ереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чисто- ты Православия, и за то Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы Он лучше меня лишил Царствия Небесного, а их бы помиловал. Но Господь ответил: «Не помилую их, ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня».

«Сказано, что врата адовы не одолеют Церкви, но нигде не сказано, что в России сохранится Церковь. Россия может окон- чательно потерять её» еп. Афанасий.

«Заключаю, что через поколение, много через два, иссякнет наше

Православие… если не изменять у нас образа воспитания

и обычаев общества, то будет больше и больше слабеть истинное христианство, а наконец, и совсем кончится, останет- ся только имя христианское, а духа христианского

не будет. Всё преисполнит дух мира». Феофан Затворник (1863). Когда же прочтете уставы в этой редкой книге, то вы уже никогда не сможете поверить, что эти уставы составлены святы- ми под диктовку Ангела и записаны на несуществующие в при- роде дощечки. Какими бы ни были самые тоталитарнейшие секты, они могут соотнести свои уставы с этими и найти, что

они чрезвычайно похожи друг на друга. И кто у кого списывал, тут уж догадываться не нужно – кто раньше родился, тот и отец всем остальным насилиям над личностью человека. Но любая секта тоталитарная обязательно укажет в своих уставах, что несравненно и более выгодно отличает их от уставов этих самых прославленных монастырей и авв. В секте у Муна за один раз совершают по десять тысяч свадеб, где сходятся молодые люди. Там они могут спать на кровати, здесь только сидя или полулё- жа. Там в уставах нет крепкого битья, а здесь на виду у всех висят плети; там нет такой жуткой ненависти к женщине, как к лютому исчадию ада. Не берусь даже приводить написанное в этой книге, потомучто никто не поверит, что это официально было в монастырях. Это они теперь уже всё ревизировали и тол- стенные монахи ратуют за Пахомия. Они пахомиевой лапши еще и на дух не видели; он бы из них вытряс эти пуды жира. Многое мне в уставах Пахомия, Василия, Кассиана нравится: молча обедать, знаками показать, и тебе поднесут нужное. Работать мол- ча, ночью не разговаривать в келье. Но не более того.


Вопрос 2015: Какими качествами или каким канонам должен соответствовать канонизируемый святой в Православии?

Ответ: На примере Нестора летописца, героя Пушкинского в поэме «Борис Годунов», легко увидеть это. Что Нестор сделал, кого ко Христу привел? В чем вообще был смысл его жизни? Когда он ко Христу обратился, где у него произошло духовное рождение? На эти вопросы ни один летописец не ответит. Но так как Нестор весьма возвышенно говорит о своих собратьях по подземелью, считает их основой «основанием по благоуст- ройству на Руси иноческого жития, насажденного, как в раю, в святом Печерском монастыре», то этим он уже обессмертил себя в глазах этих властителей умов русского народа. Они задавали весь тон, благоухание своё. Народ воспитывался не на Библии, которой ни у кого из богатых-то не было на велико-русском разговорном, для всех понятном языке, а на «Четьих-Минеях» - то есть на житиях, которые написали сами же монахи. Это же было всегдашнее министерство пропаганды и просвещения. Они сравнивали себя только с ангелами и архангелами, (почему-то только всегда в чёрном одеянии, хотя в Библии все Ангелы являлись только в светлом и белом одеянии). А монастырь – это рай земной. Вот народ и мечтал туда попасть, там спасаться. Ис.29:15 – «Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысл свой утаить от Господа, которые делают дела

свои во мраке и говорят: «кто увидит нас? и кто узнает нас?»»

1Кор.4:5 – «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обна- ружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога». Иак.4:12 – «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого

Нестор Летописец – 27 окт. «Он написал нам о начале и первом устроении нашего русского мира, не только внешнего, но и особенно внутреннего, духовного, – то есть об основании и бла- гоустройстве на Руси иноческого жития, насажденного, как в раю, в святом Печерском монастыре, а равно о духовном родо- начальнике нашем, преподобном Антонии, и о других последо- вавших ему и порождённых его духом Печерских святых…

...Блаженный отец наш Нестор и сам умер для мира не только мирскими делами, – что он сделал ещё раньше, не пребывая в искусе, – но и мирским образом, приняв святой ангельский образ инока от преподобного Стефана, игумена Печерского. Потом им же был он возведен и в сан диакона».


Своим талантом послужить успей, Еф.1:12

Приумножая дар любви сердечной. Мф.25:29 Уменьем, ремеслом надежный гвоздь забей, Сир.14:25 Рабочую одежду раным-рано на плечи. Пс.56:9

Так медленно пророчества приходят, Мф.5:18 Внезапно исполняясь каждодневно. Пр.6:15

Ушедшей жизни крапинками годы 1Пет.2:21 В картине общей тоже будут ценны. Гал.2:2

Там мой потенциал и перспектива Еф.2:10 Пунктиром – смог под лупу рассмотреть. Рим.12:2 Успеть убрать положенную ниву, – 1Кор.9:24

Всё ближе на конце маячит смерть. Евр.9:27 Мне постоянно знаний не хватало, Пс.70:18

А мог я их добыть совсем легко. Сир.6:18

Смиренья и молитвы было мало. Ис.58:9 Подножный корм давали мне, не молоко. 1Кор.3:2

Какая моя роль на этой сцене? Пс.38:5

Мой выход злополучный где помечен? Иов.3:11

Собаки в рясах на запашистом сене, Ис.56:10

А овцам поживиться было нечем. Лук.12:45 На каждый день итог подбить к ночлегу, 2Кор.13:5 Бежать на поприще умело и охотно. Ден.20:24

Помог ли дальнему и ближнему соседу, Вт.24:20 Рабочая спецовка стала потной? Иоан.4:6 Раскаянье не есть саможаленье - Прем..5:3

Дырявые мозги от блудных дел. Пр.9:16

В пролежнях дороги – было много лени, Пр.24:33

Сто раз на час опять не пропотел. Мф.13:25 Пророчества о внуках и отростках 2Цар.7:19

Сжимаются, подтянутые в чреслах. Евр.7:10

Мои скандалы – язвы и коросты, Сир.47:28 На поколения белком яичным пресным. Иов.6:6

За это и за прочее в ответе 2Кор.5:10

Быть безответной душеньке моей. Мф.25:30 Простите! Хочется с любовью быть отпетым, Деян.8:2 Пример оставить для живых людей. ИгЛа 12.6.03 1Пет.2:21


Вопрос 2016: Те, кого привыкли считать за святого, допускали ли они умышленную ложь, когда они уже были верующими?

Ответ: Создается такое впечатление, когда читаешь «Жи- тия», что или те, кто писал эти «Жития», или в действительно- сти тогда, как и сейчас у старообрядцев и коммунистов допуска- ется «ложь - конь во спасение», потому что монашествующие запросто идут на ложь. Иоан.8:44 – «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». Втор.25:16 – «ибо мерзок пред Господом Богом тво- им всякий делающий неправду».

Ис.58:6 – «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на сво- боду, и расторгни всякое ярмо». 1Иоан.5:17 – «Всякая не- правда есть грех; но есть грех не к смерти».

2Тим.2:19 – «Но твердое основание Божие стоит, имея пе- чать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа»».

Выходит, что кто не исповедует Господа, а живёт, играя в мона- шество, ему вроде бы можно и не отступать от неправды. Беда в том, что написав о допустимости лжи в «Житиях», поставили подобное в пример подражания, ибо тут же в «Житиях» не осу- дили сей смертельный, дьявольский грех. Зараза пошла мета- стазами на века, на народы.

Особенно описатель житий прямо-таки восхищается умной ложью, если она была использована для ухода в иночество. Тут

восторги, тут дифирамбы лжецу, что ложь такая добрая, такая лучезарная, ведь она же ради монашества – а подобная цель оправдывает все средства; Но ведь ложь - дьявольское орудие. Вот тут и орден иезуитов имеет свое обоснование. И чем тогда лучше православие осуждаемого ими католицизма? Брёвна тор- чат во всех щелях и в глазах у самих канонизаторов лжи.

Савва Сербск. - 12 янв. «Немного времени спустя было явление святого Саввы одному из учеников его; святой Савва объявил, что с того времени, как Господь взял его от мира земного, ему не надлежит жить во гробе, а лежать в церкви на видение всем.

Тогда вновь вынули мощи его из земли и положили

в деревянном ковчеге и поставили посреди великой церкви. Через несколько дней пребывания в гостях у своих родителей,

Растько просится у них на охоту в одну неблизкую дикую мест- ность, богатую всякого рода добычей. Родители охотно дают свое согласие. Получив родительское благословение, Растько в сопро- вождении своих верных людей отправляется в путь, но не для зве- риной ловли в пустыню, а на святую Афонскую гору, для подвигов ради душевного спасения». (И уже никакого значения не придают прямым словам Творца о прахе всякого человека, где ему надле- жит быть после смерти. Быт.3:19 - «В поте лица твоего будешь

есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты

взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». Посему подбные

«явления» из потустороннего мира нельзя рассматривать иначе, как явления духа лжи, противящегося воле Создателя).

Иулиания – 21 дек. «Когда Иулиания начала приходить в возраст и цвести красотою, и в то же время проявлять ум и добронравие, один из царских сановников по имени Елевсий пре- дупреждая других женихов, заранее обручился с нею; соверше- ния же брака было отложено до совершеннолетия…. Итак, при нерадении матери, блаженная Иулиания легко могла скрыть от отца свою веру во Христа и упражняться в молитве и чтении Божественных Писаний. Исполненная в сердце своем любви к Богу и утвержденная в благочестии, она помышляла, как бы ей отказаться от того, с кем она была обручена и избегнуть брака с нечестивым, девство свое соблюсти нерушимым от идолопоклон- ника и тело сохранить чистым от слуги бесовского.

Посему, когда стало приближаться время брака, Иулиания по- слала к своему жениху Елевсию сказать: «Не готовься напрасно к браку: да будет тебе известно, что я не соглашаюсь идти за тебя замуж, если ты не сделаешься епархом страны этой».

Так поступила святая, в уверенности, что Елевсию невозмож-

но достигнуть этого сана, и таким образом думала избегнуть брака с ним. Но Елевсий, пленённый любовью к ней, начал тща- тельно домогаться сана епарха, — то посредством усиленных просьб, то посредством богатых даров, то чрез сильных ходатаев,

— умоляя царя почтить его тем саном. И по прошествии много- го времени, истратив много имения, он, хотя и с трудом, при помо- щи беса, достигнул желаемого; ибо диавол, желая помешать доб- рому намерению святой девы, помог Елевсию. Сделавшись епар- хом, он тотчас послал к своей невесте сказать: «Радуйся, Иулиа- ния, что имеешь меня женихом, удостоенным славы, я — епарх! Итак, готовься к браку».

Иулиания, видя, что посредством вымышленного предлога она не избегла сетей Елевсия, явно открыла то, что

долго скрывала в сердце своем, и через посланных отвечала ему так: «Хорошо, что ты удостоен епаршества; но если не покло- нишься Богу моему и не будешь служить Господу Иисусу Хрис- ту, Которому я служу, то ищи себе для брака другую; ты мне не угоден, ибо я не желаю иметь мужем того, кто не исповедует единую со мной веру». Услышав это, Елевсий удивился переме- не в своей невесте и сильно разгневался. Призвав отца ее Афри- кана, он стал спрашивать его: «Почему дочь твоя и от богов наших отказывается и мною гнушается?»

Афанасий Афонский – 5 июля. «Найдя здесь некоего старца, в безмолвии жительствующего вне обители, он просил последне- го принять его, а дабы не быть опознанным по имени, он пере- именовал себя из Афанасия в Варнаву. Между тем старец рас- спрашивал его, говоря: «Кто ты, брат, откуда и по какой причине пришел сюда?» «Я был корабельщик, отвечал Афанасий, – и, попавши в беду, дал обещание Богу отвергнуться мира и сокру- шаться о грехах моих. По этой причине я облёкся во святой иноческий образ и, наставляемый Богом, пришел сюда к твоей святости, желая пребывать с тобою и получать от тебя руковод- ство на пути спасения. Имя же мое Варнава».

Поверивши рассказу Афанасия, старец принял его, и остальное время Варнава проживал со старцем, во всем повинуясь ему как отцу. По прошествии же некоторого времени он сказал старцу:-

«Отче, начни обучать меня грамоте, чтобы я мог хотя немного уметь читать псалтирь. Когда я жил в миру, я ничего дру- гого не знал, кроме плавания на корабле».

Блаженный Афанасий затем притворялся неграмотным, что- бы не быть узнанным и опознанным теми, кто стал бы искать его. Тогда старец написал для него азбуку и учил его, как никог-

да не учившегося простеца. Варнава между тем притворялся, будто не может понять и уразуметь азбуки. Так он поступал в течение долгого времени, а старец печалился за него, а иногда, разобидевшись, с гневом прогонял его от себя. Названный же Варнава смиренно говорил: «Отче, не отгоняй меня, неразумного и дурного, но Бога ради потерпи и помоги мне твоими молитвами, да подаст мне Господь разумение».

Евфимий Нов. – 15 окт. «В то время был славен своими подвигами преподобный Иоанникий Великий.

Однажды к сему великому подвижнику собралась большая толпа, жаждущая слышать от него слово назидания. Среди сей толпы, затерявшись в ней, стоял и юный Никита. Прозрел Богоносный отец Иоанникий горячее желание Никиты иноческой жизни, его будущую славу и преуспеяние в добродетели и пожелал явить пред всеми скрывавшуюся в нем до того времени добродетель.

«Кто это такой, что в образе мирском так смело обходится с другими? – притворно спросил Иоанникий собравшихся к

нему иноков. «Не знаем», – ответили ему они. «Этот юноша – дурной человек: он – человекоубийца, - воскликнул с притвор- ным гневом Иоанникий, – возьмите его и свяжите». С удивле- нием смотрели иноки на юношу и наперерыв спрашивали: под- линно ли он убийца? А юноша, еще прежде иночества стяжавший послушание и смирение, во всеуслышание объявлял себя дей- ствительным убийцею, достойным тяжкого наказания, и готов был с охотою принять возлагаемые на него узы.

«Оставьте, – остановил иноков старец, – я обвинил его пред вами, как убийцу, только для испытания. Если и в юности, и в мире, ещё не испытав нашего жития, он ради послушания при- знал себя виновным в таком преступлении, то каковых доброде- телей он ни совершит, когда сделается иноком

Выслушав сие, смиренный Никита ушёл от святого Иоанни- кия. Он понял, что если он останется вблизи Иоанникия, среди его иноков, то не избежит той славы, которую он так ненавидел еще в детстве своем и, спасаясь от которой, бежал из родного своего селения. Другой старец Иоанн, живший далеко от Иоан- никия, с радостью принял пришедшего к нему Никиту и, препо- дав ему уроки о подвигах иноческого жития, вскоре же облёк его в ангельский образ, назвав его при пострижении Евфимием.

Пробыв у Иоанна довольно продолжительное время и научив- шись от него скитскому безмолвию и подвижничеству, Евфимий по приказанию своего учителя, ушёл в киновию. Помыслы об оставленных им: супруге, родственниках и богатстве, – уже не

раз волновали его душу, но, неся сии послушания, Евфимий мог утешать себя словами Спасителя: «всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» – Мф.19:29; 10:37.


Почему они лгут? Наказанья боятся? 3Цар.22:22 Неправда приносит им выгоды много? Иов.11:11 Враньё непрестанно в отчётах и в святцах – Прит.14:2 Щупают щупальцы лжи-осьминога. Прит.2:15

Прабабка поверила лжи, хвастовству, Быт.3:6 Прадеда тому научила «смиренно». 1Тим.2:14 Ложь прилепили к распятью-кресту. Матф.24:15 Теперь принимают на уровне генном. Прем.3:12

Правители, царь, президент изолгались, Вар.4:34 Пишут, печатают, врут по эфиру; Прем.17:7 Будто есть правда, а лжи… только малость; Еккл.10:1 Но даже иконы и те искривило. Пс.124:5

Под разным предлогом: украсить рассказ, Прит.21:28 Себя похвалить, представляя героем. Матф.15:19 Что не тебя, а уж ты будто спас, Матф.26:59 Убил сорок уток одним лишь патроном. 1Тим.4:7

Лгут безотчётно, поверив себе, Прит.19:9 Чтобы помочь лжесвидетельством умным. Деян.5:9 Лепят неправду открыто судье… Прит.19:5 К дьяволу в бездну провалятся с шумом. Ис.14:11

Дьявол есть лжец и отец всякой лжи, Иоан.8:44 Малой, великой, привычной и всякой. Пс.25:4

С правдой сегодня нельзя, мол, прожить… Прит.4:24 И нет нам движенья - стоим раскорякой. Прит.6:12

В Царство Небесное лжец не войдёт, Откр.21:27

Совесть проснётся: кому же служили? Прит.10:18

С правдой живущий - он как идиот, Пр.12:22 Без разных кривляний и кривды-ужимки. Пр.12:19

Христос наш есть Путь, только Истина, Жизнь, Иоан.14:6 И нет в Нём неправды, греха и лукавства. 1Иоан.3:5 Дай, Господи, сил отгребаться от лжи, Ис.30:9

В Церкви, в душе и во всех государствах. Ис.59:13 Как бы всё-всё изменилось тотчас, Откр.22:15

Сколько раскаянья, слёз и улыбок. Прит.27:6

Жить, не по лжи! Не солги сгоряча - Рим.3:4

Правдой-дождём размельчаются глыбы. 21.9.03 ИгЛа Пс.64:11


Вопрос 2017: Неужели никто не мог додуматься, что надо искать руководство в Слове Божием, что не в землю зарываться нужно, а идти по земле и проповедывать другим благую весть?

Ответ: Создается такое впечатление, что Библию как бы тща- тельно прятали, изничтожали, чтобы путь истины хранился только у посвящённых. А они на полном серьёзе верили, что главное - это иночество, это удаление от мира, сохранение девства, и как можно дальше и дальше бежать от мира. Какой антихрист, ка- кой враг из самых злейших врагов Христа мог так исказить совершенно ясное повеление Христа идти в мир, сеять слово ис- тины? Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и про- поведуйте Евангелие всей твари». Иоан.17:15 – «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла». Ссылаются на Антония, а дальше уже само это передавалось, учились друг от друга. Иоан.15:27 – «а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною».

Деян.1:8 – «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

Савва Сербск. - 12 янв. «Отягченные пиршеством и продол- жительным бдением, стражи во время чтение кафизм заснули на своих местах в своих седалищах. Воспользовавшись сим обсто- ятельством, Растько приказал одному из своих слуг надеть его одежды и стоять на его месте до конца богослужения, сам же пошёл в святой алтарь, произнёс там иноческие обеты и, переоде- тый, вышел неузнанный из храма. Вместе с одним старцем-ино- ком он взошёл в пирг, или башню и заключился там. Не теряя времени, он принял там иноческое пострижение с именем Саввы и облёкся в иноческие одежды…

Босыми ногами в простой одежде он ходил по всему Афону, взбирался на самые крутые и высокие скалы, ходил по пропас- тям и стремнинам, отыскивая уединенных подвижников, ютив- шихся, подобно птицам, на едва доступных человеку утесах гор…. Первое время по своем пострижении новый царственный инок Симеон провёл в монастыре Студеницком, навыкая иночес- кому правилу и исполняя первые иноческие послушания.

Многие из вельмож, соревнуя благочестию своего государя, не захотели оставаться в мире, приняли пострижение и решили со- путствовать на новом пути своему бывшему государю; когда Симеон решил отправиться на Афон, они последовали за ним».


Потерю уже приобретенного непросто Перенести, когда оно по сердцу.

Когда срослось с желанием коростой, Что добровольно разом не отвергся.

Оно, желанное, лелеемое нами, Собою заполняло наше время.

И вдруг торнадо, оползень, цунами,

С кровати сбросило в молитву на колени.

Внезапно ощущаем пустоту,

Не только на постели, за обедом. Меняем отношение к посту,

К чужим внимательней прислушиваемся бедам.

И за столом внучат кормить не надо, Не надо корм скотинке приносить.

На дачу не спешить… пожар, не стало сада, Для техники не нужен керосин.

Всё-всё, чем наполняло бытие,

Что время занимало в разговорах... У праведного Иова такое житие: Огонь, крушенье, и повсюду воры.

Что станет с переломленною тростью, Какой посев весной на пепелище?

Кровоточит под сорванной коростой. Что возглаголем, оказавшись нищим?

Испытывает нас, любя, Спаситель, Под ногти загоняет нам иголки.

Монашескую ряску на военный китель,

И шрамом выжжены любимые наколки.

Что я имел… а мог и не иметь,

Мог не родиться, не жениться вовсе! На чреслах туже затянуть ремень,

Засев по целине, ждать новые колосья.

Наполнить закрома, затарить для наследства Втор.32:46 Янтарной благодарностью во славу Иеговы. Рим.1:8 Отныне благодарность будет главным средством, 1Фесс.5:18 Что Бог пошлёт, а мы принять готовы. 27.8.03 ИгЛа Иов.2:10


Вопрос 2018: Русские монахи не сами же придумали устав, по- слушания и всё, чем прославлены были монастыри? Есть же какая-то общая схема их жизнедеятельности?

Ответ: На примере Николы Святоши увидим всю структуру

спасения, механизм «уверования». Тут Библия вовсе не требу- ется, достаточно нести послушания. И какие это послушания? Самое обыденное, что миллионы людей делают всю жизнь из поколения в поколение. А здесь с таким восторгом описывают- ся и дрова, и как чашки мыть, подавать. Это в чистом виде детс- кая игра в монастыри. Ис.28:13 – «И стало у них словом Госпо- да: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, — так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены».

Это же игра подобна игре в казаки. Библия им совершенно не нужна. Придумали невероятно сложный ритуал. Этим жили, прославляя себя и на одних видениях, предсказаниях, снах шли из столетия в тысячелетие. Какой-то сириец выглядит в этом житии своего господина более живым, более умным, и более рассудительным. На приводимых примерах из житий, может, и не совсем к месту и не по вопросу конкретно взятых, всё же можно понять, что же было в монастырях, там за завесой глубо- чайщей мистики, таинстенности. И всегда нужно помнить, что житописатель, как строжайший цензор стократ вымеривал, что же можно дать для всеобщего обозрения. А за ним еще десятки цензоров смотрели - для чего и были комитеты при синоде. Так что нужно быть чрезвычайно внимательным, чтобы из приводи- мых, даже не самых ярких крупиц, представить хотя бы отчасти сложную структуру тех учреждений, в которых подвизались не худшие представители «святой» Руси.

Никола Святоша – 14 окт. «Посему он – подобно тому, как некогда индийский царевич Иоасаф, – оставил славу и богатство, почесть и власть своего временного, земного княжения ради веч- ного, небесного царствия и, пришед в Печерский монастырь, об- лекся во святой иноческий чин. В иночестве блаженный Никола так просиял святостью своей жизни, что все, видя добрые его дела, усердно прославляли за него Господа. И, прежде всего, пре- успевал он в послушании. Сначала святой Никола работал на братию в поварне; здесь он своими руками рубил дрова и смирен- но носил их с берега на своих плечах, неленостно исполняя и всё остальное, что было необходимо для приготовления пищи. Он уже много потрудился, когда узнали о его подвигах братья его Изяслав и Владимир; они стали удерживать его от такой рабо- ты. Но сей истинный послушник выпросил у них со слезами, чтобы они позволили ему еще один год в поварне поработать для братии. И вот он здесь с полным старанием и усердием прослу-

жил братии в течение целых трех лет. После сего, он как чело- век испытанный и ко всему способный, был приставлен стеречь монастырские ворота, и в этом послушании, никуда кроме церк- ви не отходя, он также пробыл три года. Оттуда он был пристав- лен прислуживать при братской трапезе; и это послушание он проходил с усердием и таким старанием, что пользовался распо- ложением всей братии.

Пройдя, таким образом, благочинно все эти степени послуша- ния, он по разрешению игумена и всей братии принял на себя подвиг безмолвия, дабы в тишине заботиться о своем спасении. Исполняя сие послушание, он своими руками устроил при кел- лии сад, и в продолжение всех лет иноческой жизни его никогда не видали без дела; он всегда имел в руках своих какую-нибудь работу, а на устах непрерывно сию молитву Иисусову: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя!» Он никогда ничего не вкушал, кроме общей монастырской пищи на трапезе, и то в небольшом количестве. Если ему, против его желания, как кня- зю, приходилось получать что-либо от близких ему, тогда он всё это немедленно раздавал на нужды странников, нищих и на стро- ение церковное, так что на средства его в церковь приобретено было много книг.

Сей блаженный князь, еще во время владения своим княже- ством, имел при себе очень искусного врача по имени Пётр, си- рийца родом, который пришел с ним и в монастырь. Врач этот, видя добровольную нищету своего господина, оставил его и про- живал в Киеве, врачуя там многих. Впрочем, он неоднократно приходил к блаженному и, видя его в великих лишениях и без- мерном посте, служащим в кухне и стражем у ворот монастыр- ских, так увещевал оставить сей образ жизни: «Князь, тебе следует позаботиться о своем здоровье, дабы тебе непомерным трудом и воздержанием не ослабить совсем своей плоти, ибо, если ты изнеможешь, для тебя станет неудобоносимым иго, кото- рое ты Христа ради пожелал взять на себя. Ведь Бог не ищет поста или подвига выше сил, но только чистого и смиренного сердца. Ты работаешь на иноков, как купленный раб.

…Итак, если ты не послушаешь моего совета, – то преждевре- менно умрёшь». Подобные слова врач Пётр, научаемый братьями святого Николы, часто говорил ему, когда сидел с ним то в по- варне, то при воротах.

Тот отвечал: «Брат Пётр! Часто думая о спасении души своей, я решил, что не должно щадить плоти, дабы она не вступала в борьбу с духом и не возбуждала в душе моей брани. Утомляемая

же подвигом воздержания, она смиряется, но не изнемогает; а если бы и изнемогла, то ведь Апостол сказал: «сила моя в немо- щи совершается» (2Кор.2:5). И еще: «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, кото- рая откроется в нас» (Рим.8:12).

Бог желает смиренного и чистого сердца, но его не может быть без поста и подвига, потому что пост – матерь целомудрия и чистоты. И еще сказано: «Он смирил сердце их работами» (Пс.106:12). Я благодарю Бога за то, что Он освободил меня от мирских забот и соделал меня рабом для Своих рабов, – сих блаженных черноризцев; ведь я, будучи князем, под видом рабо- ты для них, работаю для Царя царей… Если сего не делал рань- ше меня ни один из Русских князей, то я, последуя Царю Небес- ному, положу начало; может быть, с сего времени кто-нибудь и станет подражать мне, последуя моему примеру. Наконец, вме- сте с научающими тебя советую заботиться более о себе самом!

Многократно происходило также и следующее. Когда сей бла- женный князь, утомившись в подвиге послушания, впадал в бо- лезнь, тогда врач Пётр, узнав об этом, немедленно приготовлял ему лекарства, нужные при той или другой болезни. Но князь всегда до прибытия врача с лекарством, Божиею помощью, делал- ся здоровым и никогда не дозволял лечить себя.

Николе было предсказано умереть вскоре. Врач Петр сириец согласился вместо него уйти из жизни. Блаженный сказал ему:

«Пусть будет так, как ты желаешь, если так угодно Господу. Итак, помолимся Ему оба, но только в иноческом чине». Тогда, по совету блаженного, врач постригся в иноческий чин и пробыл в течение трёх месяцев на молитве, беспрестанно, день и ночь, проливая слёзы…

По смерти врача блаженный князь Никола Святоша подви- зался еще тридцать лет, не выходя из монастыря и, достигнув, согласно прозвищу, совершенства в святой жизни, преставился в вечную жизнь к Святейшему всех святых Царю смирения – Иису- су. … Особенно плакали братья блаженного, Изяслав и Влади- мир. Изяслав обратился к игумену монастыря с просьбою, чтобы он отдал ему на благословение и утешение крест умершего, по- душку и скамью, на которой он совершал коленопреклонение.

Заболел брат Николы. Послали в Печерский монастырь и взяли там в сосуде воды, которою пред тем обмыли гроб препо- добного Феодосия. С тех пор Изяслав всегда надевал на себя сию власяницу, когда заболевал, и немедленно становился здоро- вым. Кроме того, он всегда имел на себе эту власяницу, когда

шёл на войну, и таким образом оставался невредимым. Один раз согрешив, он не решился надеть ее на себя и в тот раз был убит на войне; однако он еще заранее приказал похоронить себя в ней. Святослав Святоша (названный так за свое благочестие) при кре- щении был назван Панкратием, а в иночестве Николаем».

Серафим Сар. – 2 янв. «Так сделал угодник Божий потому, что считал неудобным и неполезным, чтобы чистые девы жили вместе со вдовами, проведшими некоторое время в брачной жизни…

Но, благодаря благодатному влиянию преподобного Серафима, Дивеевская обитель стала привлекать к себе всё более и более сестер, искавших, под отеческим руководством святого старца, богоугодной иноческой жизни. Некоторые посвящали жизнь свою Богу в Дивеевской обители из благодарности за исцеление, полу- ченные по молитвам святого старца. Иных он, по своей прозор- ливости, с малолетства как бы предназначал к сему, и заранее, в духе сего предназначения, руководствовал к поступлению в оби- тель. Дивеевская община возведена в третьеклассный женский монастырь, и в настоящее время представляет собою одну из самых многолюднейших и благоустроеннейших женских обите- лей на Руси, вмещающую в себе до 1000 и даже свыше сестёр».

Пахомий Велик. – 15 мая. «Когда наступил праздник свя- той Пасхи, Паламон сказал Пахомию, что в этот день он будет дважды вкушать пищу. Приготовляя пищу, Пахомий влил в нее немного масла. Но Паламон не захотел такого ослабления поста даже и в день Пасхи. С великою скорбью он говорил: «Мой Бог был распят за меня, а я буду есть масло, которое дает крепость телу».

Он хотел было совсем отказаться от пищи до другого дня. Ста- рец только тогда согласился принять пищу, когда Пахомий бро- сил соль, содержавшую немного масла и подал ему соль, посыпан- ную золой. Пахомий с великим смирением просил прощения. Конечно они оба вкусили хлеба с солью. Слёзы текли по ланитам строгого старца и смиренного ученика, желавшего во всем подра- жать своему любимому учителю… Здесь Пахомий услышал голос:

«Пахомий, Пахомий, подвизайся и пребывай на этом месте; пост- рой себе обитель, и множество людей придут к тебе, чтобы сделать- ся монахами около тебя, и получат они пользу душам своим». Пахомий немедленно идёт к авве Паламону и сообщает ему об этом. Тогда они оба отправляются в Тавенниси и строят здесь обитель, строят собственно небольшое иноческое жилище».


Спортсмен утрами бегает красиво, 2Макк.4:9

На спортплощадке мускулы качает... Быт.3:19

Приятно видеть лошадь не пассивной, Матф.10:10 Но пашущей, пасущейся ночами. 1Тим.5:18

Спортзал пропитан криками и потом, 2Макк.4:14 Творят атлеты просто чудеса; Иоан.20:4 Рекорды ставят в розницу и оптом – 2Цар.18:26 Не зря коптили, значит, небеса? Сир.44:8

Разговорился с чемпионом местным, Еккл.5:16

Он днюет и ночует в беготне. Пс.38:7 Быть победителем, конечно, очень лестно - 1Кор.9:24 От зрителей трибунам сатанеть. 2Цар.2:14

А сколько там гордыни и неправды, Зах.11:16 Подделки, ставок, подлостей и драки! 1Кор.9:25 Ликуют демоны, а Ангелы не рады: Матф.18:10 Так мало пользы, множатся утраты… 1Тим.4:8

Духовная гимнастика ума Прит.4:5 Поможет упражнением возвысить добродетель. Прит.19:8 С утра обязанностей полная сума, Деян.20:35 Сиротки к вечеру накормлены, одеты. Иов.29:12

В ущерб душе напрасны все потуги, Пс.9:39 От смерти не помогут убежать; Лук.12:20

Наматывают ноги круг за кругом, Еккл.5:10

Душа забитая оставлена лежать. Пс.141:4 Спешите делать чуткое добро, Рим.12:10 Поднять больных, лежачих на прогулку, Лук.16:20 В орла переродится трудолюбивый крот: Ис.40:31 Звать ко Христу, кто жив, из переулков. Лук.14:21

Трещит от тяжести под штангой позвоночник 2Кор.1:8

И лопается сердце от натуги. 1Кор.10:13 Христианин же в старости и плодовит, и сочен, Пс.91:15 Свободно разогнёт лукавства дуги. Пр.28:11

Козлы-архаровцы столпились на уступе; Мф.25:32 Как ястреб, дьявол души закогтил. Сир.6:2 Спорт по Писанию рассматривай, как в лупу, Прит.1:6 Что не для неба – отправляй в утиль. 4.9.03 ИгЛа Мф.6:33


Вопрос 2019: Вы уже более сорока лет занимаетесь миссионерс- кой деятельностью среди самых разных сект. Как оцениваете тру- ды пустынников в «Житиях», их методы доказательства правоты православия; намного превосходят они Ваши доказательства?

Ответ: Могу сказать, что если бы я был на месте еретика, то даже и слушать эти доказательства не стал. Какие-то рассужде- ния, которые смешно и стыдно читать для православных. Мис-

сионеры поздних лет в России были намного умнее и воистину они были мужи веры и знания Писания. Иоан.5:39 – «Исследуй- те Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». Деян.17:11 – «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так».

Паисий Вел. –19 июня. «В одном из селений египетских проживал некий старец; — по своему житию это был человек весьма добродетельный, но в святом Писании он был совсем несведущ, — и вот, по неведению, он впал в такую ересь: про Святую Троицу он говорил не как про Троицу, но как про двоицу, т. е. — он исповедывал Отца и Сына, про Духа же Святого он умалчивал, говоря, что Он не есть Бог. И веруя так ложно сам, он и других научал этому своему зловерию; многие из простого народа следовали его хульному мудрованию и учению, видя его добродетельное житие по Боге. Уготовляющий же для всех спа- сение Христос Бог, не желая, чтобы труды старца и его постни- ческие подвиги были тщетны, возвестил о нём блаженному Паи- сию и указал ему то селение и место, где жил сей святой старец. Паисий тотчас же с поспешностью стал собираться в путь: он сделал собственноручно множество корзин и при этом приделал к каждой из них по три ушка, и пошёл с ними к тому старцу, выдавая себя за странника и продавца рукоделия своего; многие же из находившихся при старце иноков, державшихся ложного его учения и неправой веры, увидев странника и его корзины и не зная, что это Паисий, стали спрашивать, кто он и откуда? Он же на это говорил, что он пришёл из пустыни продавать рукоделие свое. Спрашивали его и о корзинах, почему они сделаны с тремя ушками? И святой Паисий всегда на это отвечал им: «Так как я раб Пресвятой Троицы и пламенно проникнут любовью к Ней, то поэтому и корзины свои я устроил во образ Святой Троицы с тремя ушками, дабы мне не только веровать сердцем и устами исповедывать, но и рукоделием моим, прообразующим тройствен- ность Божественных Лиц, прославлять Святую Троицу, — Отца и Сына и Святого Духа; ибо одно ушко соделано во образ Бога Отца, другое — во образ Бога Сына, третье — во образ Бога Духа Свято- го; и подобно тому как каждая корзина имеет три ушка, но сама по себе — едина, так и во Святой Троице три Лица, но един Бог». В то время, как святой Паисий в кратких словах излагал сию тайну о Святой Троице, мужи те вместе со своим постником — учителем устыдились и, приготовившись послушать его, сказа- ли: «О, дивный, скажи нам об истинной вере ещё, пояснее, — и

поучи нас ещё своими беседами: — ты уже и сказанным весьма удивил нас». И божественный Паисий, исполнившись Духа Свя- того, как опытный наставник, начал благорассудно и богомудрен- но изобличать еретическое заблуждение и его душепагубный вред, и ревностно стал поучать их святой православной и душеспаси- тельной вере и наставлять на путь истинный. И долго преподоб- ный Паисий беседовал с ними от Божественного Писания и бого- духновенных книг, учил их веровать во святую Троицу и благо- честно исповедывать сию истину и обратил старца того и всех, кто был с ним, к покаянию о прежнем их заблуждении; и так просветив их, пошёл обратно в свою пустыню, воспевая благодар- ственные к Господу моления».


Случалось вам попасть в ночное время В строительный, без света, котлован?

Лес арматуры, провода... Без зренья

И шагу не ступить - пропала голова. Подобием таким пытаюсь вызвать Картину, ситуацию того,

Что за причины смерти, главный признак Погибели, чтобы узреть врагов.

Тот хорошо поступит, кто светильник – 2Пет.1:19 Слова Христовы эталоном держит. Пс.118:105 И мудрость напояет их обильно,

И маются они куда как реже.

Но.. В этом «но» история России,

И главным образом для Православной Церкви, При князе Солнышке не Солнце испросили,

А лишь огарки, – и этой меркой мерить?

Живое слово в массы не пошло, И даже, ужасаюсь повторить,

Оно ненужное, наш храм стал неживой. Зато свеча пудовая горит.

Тысячелетие, как знаем, вытворяли, Сверялись с Византийщиной опухшей. Со Словом Божиим соборы не сверяли,

И с каждым днём и годом только хуже.

Непрорубаемая темень во священстве, В обрядоверии утопленный народ.

Здесь Симоны волхвы творят мошенство, Кто изощрённее, правдивее соврёт.

Религия из тысячи реликвий,

Чудотворений ложных и пустых, Знамёна проповедников поникли

Под солнцем знойным пройденных пустынь.

Восстань, Господь, Спаситель Саваоф! Яви авторитет Своих Писаний.

В божественную сеть войдет святой улов,

Да воссияет свет и воспоют «Осанну!». 25.9.03 ИгЛа


Вопрос 2020: Какие-то жития вызывают у Вас антипатию?

Ответ: Просто я примеряю бывшее тогда на сегодня, даже и не к себе, а к любому из знаемых мною и вижу, что святую Евфросинию сегодня обходили бы за семь вёрст. Она была буквально одержима идеей всех омонашить. Она искренне понимала, что нужно пост- ричь, уневестить, запрятать, и потом им хотя бы и сегодня умереть можно. Кроме своей идеи всех сделать инокинями, она ничего, выходит, не имела, и даже похоронить себя она желала в мужском монастыре – это никакому здравомыслящему человеку не придёт в голову. Значит при всех своих массовых постригах она не имела уверенности в наследии Царства Божия и потому еще раз решила экстравагантным ходом приблизить желаемое спасение к себе пос- ле смерти. Верить просто по Евангелию Христову, по Божьим обетованиям, она и понятия, не имела? А тот, кто ее житие пишет и печатает, то так и думает, что ее жизнь – ох, как угодна Богу, такая уж она миссионерша, что всех невестами Христу соделала.

И нет таких житий подобных более, но ее причислили к лику святых, хотя она была одна из миллиона, быть может, та- ких; но она была истовым фанатиком этой неевангельской идеи и брала приступом души одну за другой, не взирая ни на вопли родных, ни на скорбь их, ни на каноны, ни на выбор и свободу. Обольщением, словами, игрой на вещах простых и ненуж- ных, она навсегда закабаляла эти души и делала их жалкими рабами несвободы. Сохрани Бог, быть с таким человеком тому, у кого есть понятие об Евангелии. Она должна быть только под запретом за нарушение многих канонов церковных и Библии. Но она же в монастырь всех привлекла и увеличила число инокинь! Поэтому ей всё остальное переводится в статус святости.

На этом житии хорошо видно состояние русских православ- ных, что они ничегошеньки не понимали ни в Писании, ни в канонах. И даже в монастырях шли напропалую, напролом, лишь бы затянуть человека в «невесты». Постричь. Цель оправдыва- ет средства. Ложь, обман, хитрость – это наш арсенал? Хотя это житие отнимет много места в книге, но ради пользы приведу его

почти полностью. Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие нена- вижу, а закон Твой люблю».

Евфросиния – 23 мая. «Будучи с самых юных лет обучена грамоте, Евфросиния усердно изучала Священное Писание и про- чие душеспасительные книги. Из Священного Писания она и научилась страху Божию и усердной любви к Богу, Создателю своему… Однако отец Евфросинии решил выдать ее в замуже- ство за одного князя, хотя бы против воли ее. Когда Евфросиния узнала об этом, то тайно от всех ушла в женский монастырь к блаженной игумении княгине Романе и начала усердно просить постричь ее в образ иноческий…. Евфросиния имела твёрдое на- мерение постричься для сохранения девства и приобретения Царства небесного

Когда родители блаженной отроковицы узнали обо всем про- исшедшем, то преисполнились великой скорби и тотчас направи- лись в тот монастырь. Увидав здесь дочь свою в иноческом обра- зе, они предались неудержимому плачу… Спустя некоторое вре- мя преподобная послала сказать отцу своему: «Пусти ко мне сестру мою Градиславу, дабы я обучила ее святым книгам».

Отец отпустил Градиславу. Святая Евфросиния научила млад- шую сестру свою чтению книжному и, поучив ее многими душес- пасительными беседами, уневестила ее Христу, так как побудила ее принять образ иноческий с именем Евдокии. По прошествии некоторого времени отец Евфросинии послал сказать ей: «Отпу- сти к нам сестру твою». Евфросиния же отвечала: «Пусть она побудет еще некоторое время со мною, так как не вполне изучи- ла еще Писание».

Однако родители Евфросинии в скором времени узнали о по- стрижении и другой дочери своей. Преисполнившись гнева, они пришли в монастырь и с горечью сердечной сказали блаженной Евфросинии: «О дочь наша! Что ты сделала с нами! Ты прибави- ла к старой печали нашей еще новую печаль, и к одной скорби еще новую скорбь! Разве не достаточно было тебе оставить нас? Вот ты и другое чадо наше, дорогое для нас, отняла у нас! Для этого ли мы родили вас, для этого ли мы воспитывали вас! Для того ли мы родили вас, чтобы вы ранее смерти своей заключи- лись, как в гробе, в этих чёрных ризах, водворились в монастыре и лишили нас тех утех, которых мы ждали от вас?»

...В скором времени к преподобной Евфросинии пришла княж- на Звенислава, ее родственница, дочь дяди ее Бориса. Звенислава принесла к преподобной все свои драгоценные одежды, приготов- ленные к бракосочетанию, и сказала блаженной: «Госпожа и

сестра моя! Я вменяю ни во что все драгоценности мира сего; эти брачные украшения я даю в церковь Спасителеву, а сама желаю уневестить себя браком духовным Господу и Богу моему и пре- клонить голову свою под благое и лёгкое иго Его».

Преподобная Евфросиния приняла ее с радостью и тотчас при- казала постричь ее, нарекши ей имя Евпраксии.

…Между прочим к Евфросинии пришел любимый брат ее Вя- чеслав вместе со своею супругою и детьми. Поклонившись ей, он сказал со слезами: «Госпожа, сестра и мать моя. Для чего ты хочешь теперь оставить меня! Для чего оставляешь ты нас, свет очам моим и руководительница жизни моей!» Святая же отве- чала: «Не оставить я хочу вас, а хочу помолиться о себе и о вас на тех святых местах». Когда блаженная Евфросиния окончи- ла духовную беседу с братом своим, то приказала ему оставить двух дочерей его, Киринию и Ольгу у сестры своей Евдокии; ибо блаженная Евфросиния имела такой дар духовный, что на кого взирала очами своими, тотчас узнавала, есть ли в нем дух добро- детели и может ли он быть сосудом, избранным для Господа. Таким-то образом она и знала наперед, что те две юные отроко- вицы, дочери брата ее, добродетельною жизнью своею угодят Хри- сту. Когда Вячеслав ушёл от Евфросинии, святая сказала доче-

рям его: «Я хочу обручить вас Жениху бессмертному, дабы

ввести в чертог Царствия небесного».

Отроковицы же те, усладившись ее богодухновенною беседою, уми- лились душою и, припав к ногам ее, сказали: «Да будет воля Гос- подня! Пусть твоя святая молитва устроит о нас, как тебе будет угодно». Евфросиния, радуясь духом своим о добром намерении отроковиц тех, поучала их душеспасительными беседами и воспи- тывала в сердцах их любовь ко Христу. Затем, спустя некоторое время, Евфросиния призвала брата своего Вячеслава и сказала ему:

«Я хочу постричь твоих дочерей, дабы они были невестами

Христовыми». Но Вячеслав возмутился духом от слов ее и сказал

ей: «Госпожа и мать моя! Что это ты замыслила сделать со мной?

Ты хочешь присоединить к одной скорби моей еще и другую

скорбь; ты хочешь, чтобы я плакал, прежде всего, ради твоего удале- ния от нас в страну далёкую; затем ты хочешь, чтобы я плакал ради детей моих, будучи лишаем их утехи!»

Супруга же Вячеславова, мать тех отроковиц, сокрушалась еще более своего мужа и весьма много и долго ры- дала. Однако Вячеслав и его супруга не осмелились противить- ся словам блаженной Евфросинии, так как принимали слова ее, как бы слова Самого Христа, и знали, что она

была истинной рабой Христовой и достойным вместилищем Святого Духа.

Вслед затем Евфросиния попросила бывшего тогда еписко- пом Дионисия придти в монастырь, ввести отроковиц в церковь и постричь их; при этом Киринии было наречено имя Агафия, а Ольге Евфимия. Потом епископ благословил их благословени- ем святых отцов и матерей, от века Богу угодивших.

Желала блаженная Евфросиния быть и на Иордане, но уже не могла идти туда по причине недуга своего. Поэтому она послала на Иордан брата своего Давида и Евпраксию. Возвратившись оттуда, они принесли ей воды иорданской. Святая приняла воду ту с великою радостью и благодарением; она испила воды той и окропила ею всё тело свое. Затем, возлегши на постель, сказала:

«Благословен Бог, просвещающий и освящающий всякого чело- века, грядущего в мир». Во время той болезни имела преподоб- ная видение ангельское, причем ей было возвещено от Бога и о блаженной кончине ее, и об уготованном для нее покое. И возве- селилась святая душою о Боге, Спасителе своем, хваля и про- славляя Его за многие Его благодеяния. Затем святая послала в лавру святого Саввы спросить архимандрита и братию о том, нельзя ли дать ей там места для погребения… Они же отвеча- ли: «Мы имеем заповедь от святого отца нашего Саввы,— ни- когда не погребать женщин в обители его. Есть общежительный монастырь Феодосиев, построенной во славу и честь Пресвятой Богородицы. Там почивают многие святые жены. Там почивает и мать святого Саввы, и мать святого Феодосия, и мать святых бессребренников Феодотия, и многие другие честные жены; там подобает быть похороненной и блаженной Евфросинии».

Преподобная, услыхав такой ответ, возблагодарила Бога за то, что тело ее будет положено вместе с мощами святых жен, и тот- час послала в обитель преподобного Феодосия с просьбою —при- готовить место для погребения. Иноки монастыря того указали на место при церковном притворе и устроили гроб для погребе- ния святой».


Большинству людей приятны детки, Плач.4:3

Внуки непослушные, младенцы. 3Ездр.5:8

Что полезное - дают им из пипетки, Мф.19:14

Шоколадки в рот от жалких пенсий. Иоан.4:32 Прыгают телята и ягнята, Иов.21:11

Ласковый котёнок и щенок. Ам.3:4

Только глупым вовсе непонятно: Гал.6:7


Вырастут, кому дадут пинок? Собственная жизнь у этих старцев Вовсе не Евангельской была.

Без заботы о Небесном Царстве,

Мф.10:21 Сир.25:4 3Езд.16:78

Мф.6:33

видений и ужасов; но ему понравилось это место, и, вооружив- шись силою крестною и молитвою, словно оружием, против бесов, он поселился там, построив себе маленькую хижинку».

Провертелась бабка, как юла.

Еккл.2:11

Забота о своих, чужих мощах,

Спохватились, в страхе оглянулись,

Еккл.2:19

Активность сохраненья, прославленья -

Кинулись к «духовности», к мощам.

Вт.18:11

Свидетельство неверия, что будет день и час,

Изо всех щелей полезла дурость,

Пр.26:11

Когда исчезнет разом царство тленья.

Охи вздохи днём и по ночам.

Пс.70:9

Нам проповедано, и в этом вера наша,

Дети, не воспитанные в Боге,

Пс.33:12

«Из праха сотворённый возвратится в прах».

Институты кончили, женились.

Пр.18:1

Веками в христианстве не живут, монашат

К мудрым не истёртые пороги,

Сир.6:36

На островах, в пустынях и в горах.

И во всем духовном только хилость.

3Ездр.6:21

Покоя нет умершим, отошедшим,

Совесть осуждает так наглядно,

Рим.2:15

Выкапывают глупостью нетленной.

За детей повенчанных с безбожьем.

Сир.30:8

Как будто мы из дома сумасшедших,

Понимают, прожили неладно,

Мрк.8:36

И нет мертвее нас во всей вселенной.

Жизнь брели слепые бездорожьем.

Прем..5:6

Дробят и расчленяют после смерти,

И теперь последний шанс на внуках.

Руф.4:16

Терзают и развозят кем-то бывших.

Отыграться, воспитать, как надо.

2Цар.4:4

Неисчислимые преданья и поверья,

Оказалось – трудная наука.

Ос.9:12

Традиции, которых не опишешь.

Веры надо и ума палата.

Еф.6:4

Неверие во всём, чего коснулось

Вот и засюсюкали к желанным,

1Тим.5:10

Лжеправославие, воспетое в канонах.

Угодить родным, развеселить...

4Цар.10:1

Мы - как безумные, и любим только дурость:

Вырастут альфонсы и путаны -

2Цар.13:6

Всё на видениях, мечтаньях дико-сонных.

Хлипкие сварили кисели.

2Цар.16:22

Нам Слово Божие – наиглавнейший враг,

Пощадите будущее деток,

Пр.13:25

Оно нас обличает среди ночи:

Раньше их с постели поднимите.

Сир.30:12

«Из праха взят, ты возвратишься в прах».

Жить в суровом мире, а не где-то,

2Макк.9:24

Язычество иное видеть хочет.

Со Христом, с Писаньем породните. 23.6.03. ИгЛа

1Ездр.9:14

Невозрождение, дикарское шаманство

Захлёстывает, отравляет всюду.

Вопрос 2021: Отшельники часто жили на кладбище, и там под- виги совершали. Что Библия говорит об этом?

Ответ: Когда читаешь про подобное, то на память не приходит ничего, кроме того, что на кладбище и в гробах были одержимые бесами. Мрк.5:3 – «он имел жилище в гробах».

Но чтобы нормальный человеке шёл туда жить и специально бороться с бесами – такого нет в Писании Божием. Пришёл – победил и ушел. Так делал Христос. И так нужно подражать Христу, а не отшельникам, живущим в могилах и в гробах.

Дий – 19 нояб. «Он нашёл одно пустынное место за городом, на котором находились древние языческие могилы и жило много бесов; прохожие очень боялись этого места из-за бесовских при-

И строим не Евангельское Царство - Святительский престол украл Иуда.

Святая Библия, Священное Писанье Ни слова и ни звука о мощах.

Не называйтесь, смертные, отцами, Епископа зови: «Преосвященный Прах»!

И только в Судный День Архангел некий, Какая-то труба и страшный звук

Из праха восстановит человека,

Одних для радости, других для вечных мук. 29.6.03.ИгЛа Вопрос 2022: Какое отношение к женщинам было при Апосто-

лах, такое ли как в монастырях или иное? Если предположить, что при постриге человек умирает для мира, то из жизни видим, что никакая распрекрасная и преталантливая путана не возбу- дит мертвеца. Чего же «мертвецам» бегать от женрщин? Так ли чурались женщин Апостолы?

Ответ: Совершенно никаких предпосылок к монастырским ука- зам и обетам против женщин Библия не знает, ибо вокруг Хри- ста и с Апостолами постоянно были женщины. Лук.8:3 – «И Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим». Деян.16:14-15 – «И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце её внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и домашние её, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас».

Пришло монашеско-злобное отношение к женщине от искаже- ния сути Евангелия, когда этой мнимой фарисейской святостью думали приобрести недосягаемое человеку Царство. А даром взять, что Господь дал – на это нет веры. И тогда напридумывали эти страсти и чудачества. Монахи - они имели очень много свобод- ного времени, любили почудить на досуге.

Пафнутий Боровск. – 1 мая. «Во имя целомудрия он не доз- волял никому прикасаться к своему телу, а женщин не только не пускал в обитель, но не хотел их видеть и издалека; женщинам и знатным он не разрешал даже приближаться к воротам оби- тели своей, а братии строго запрещал всякие разговоры о них». Кирилл – 11 мая. «По дороге в Царьград пришлось прохо- дить страной, где жил Фульский народ. Этот народ приносил жертвы под большим дубом, сросшимся с черешнею, который на- зывался «Александр». К этому дубу запрещено было подходить

женщинам, а также и участвовать при жертвоприношениях». Симеон Столп – 1 сент. «Прошло много лет, и мать преподоб-

ного, Марфа, узнав о сыне, пришла повидаться с ним, и остановив- шись у входа в ограду, сильно плакала. Но Симеон не пожелал видеться с нею и послал к ней сказать: «Не тревожь теперь меня, мать моя, — если заслужим, на том свете увидимся». Она же еще сильнее возжелала видеть его; и снова послал к ней блаженный, умоляя ее немного подождать в молчании.

Она легла перед дверью ограды и здесь предала дух свой Госпо- ду… Увидев мать, он со слезами стал молиться о ней. Во время его молитвы в теле святой Марфы заметны были движения, а на

лице появилась улыбка… Вскоре затем опять переменили свято- му столп и устроили ему новый в сорок локтей. На сем столпе преподобный стоял до самой своей блаженной кончины…

Но услышав, что женщинам нельзя видеть преподобного, — ибо он даже и мать свою но допустил придти к нему, — послала сына на руках рабов своих, приказав сказать: «Вот, отче, плод святых твоих молитв, благослови же сего младенца»… Это свя- тое место было недоступно для женщин, и всячески оберегали, чтобы не дерзала нога женская коснуться порога, войти за кото- рый даже матери преподобного не было дозволено. Рассказыва- ют, что одна женщина оделась по-мужски, чтобы неузнанною войти в церковь святого Симеона и, когда коснулась порога церковного, тотчас упала навзничь мёртвая. Если же туда и приходили жен- щины, как пишет Никифор, то они всё-таки не осмеливались приближаться к ограде, а стояли поодаль и творили молитвы свои, взирая на столп».

Евдоким – 31 июля. «В царствование Феофила он служил в войске и отличался добродетельной жизнью, усердно соблюдая все заповеди Божии и пребывая в посте и воздержании, а также в молитве и сокрушении о грехах... Прилежно занимаясь чтени- ем и изучением божественных книг, он оказывал щедрую мило- стыню нищим, убогим, сиротам и вдовицам, благодетельствовал церквам и монастырям и, являя всем обильную милость, со- блюл свою девственную чистоту беспорочно. Он настолько был целомудрен, что никогда не позволял себе ни беседовать с жен- щинами, ни смотреть на них; даже не допускал к себе женщин, кроме своей матери, которую одну сыновне почитал и с которой беседовал. Во всяких разговорах соблюдал себя от праздносло- вия и пустословия, предпочитая молчание многословию; устра- нялся от тех, кто любит говорить без дела и глупости; лжи, клеветы и всякого осуждения не то, что говорить, но даже не желал и слышать, украшая свою душу всякими добродетелями. Среди толков, смятения и суеты мирской на него можно было смотреть, как на лилию среди терновника или золото в огне, нисколько не поврежденного мирскими соблазнами и страстны- ми влечениям».

Моисей Угрин – 26 июля. «И в то время, руководимый Бо- гом, пришёл к блаженному Моисею один черноризец из святой горы, по сану иерей, и постриг его во святой ангельский иночес- кий образ… Преподобный повелел ему: «Никогда во всю твою жизнь не говори ни одного слова женщине».


С кем поведешься… А почему бы нет.

Ответ: Мог. Но свободу Бог не отнимает ни у кого. Люди же

Мы набираем и непроизвольно

придумали и очень основательно, по деталям всё, что нужно было

Недостающее – какой ни есть привет,

кому-то издревле враждебному Создателю, чтобы сделать похо-

Особенно с поры еще дошкольной.

жее, но такую хитрую подмену, что тысячелетия туда уходят все

Так с кем мы повелись и подружились,

силы, всё ревностное. Нужно было только тщательно скрывать

Кого под кров к родителям ввели?

Библию, не давать ее в руки народу, а остальное дело - искусст-

С кем разговаривали, ели и ложились –

ва убеждения и примера. Иер.12:10 – «Множество пастухов

Всё в полутьме у странников земли.

испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой;

К кому-то нас тянуло, как магнитом,

любимый участок Мой сделали пустою степью».

О ком-то тосковали по ночам;

И вроде бы тот, кто описывает жизнь канонизированных, и

Иные в памяти – на волосинке гниды,

места Писания приводит и сравнения с древними героями веры.

Тебя нигде, никак не обличат.

Но все эти примеры, сравнения - просто бред больного человека.

Наш круг не те правители и боссы,

Они этими подвигами обрекли миллионы людей на страдания, и

Артисты знаменитые, герои.

притом не от Бога, а всё по вымыслам поврежденного ума чело-

Мы губошлёпы и молокососы,

веческого. Иов.24:8 – «Мокнут от горных дождей и, не имея

До седины неведомо, что строим.

убежища, жмутся к скале». Иов.30:7 – «Ревут между кус-

К себе подобной птица и зверьё

тами, жмутся под терном». Плач.4:5 – «Евшие сладкое ис-

Кучкуется, слетается, как знаем.

таевают на улицах; воспитанные на багрянице жмутся к

От дружбы непроверенной ужаленный умрёт -

навозу». Как говорят, «ни к селу, ни к городу» не приложишь

Крестообразно кости украшают знамя.

эти приводимые ими места Библии к той личности, о ком дифи-

Блаженство искренних знакомых христиан

рамбы. Совершенно ни к месту, ни к делу. Но так уж хочется

Настраивает ближе к ним прибиться.

иметь подтверждение своему иноческому отступлению от Еван-

Здесь умножают принятый талант -

гелия обоснование библейское, вот и подтягивают до смешного

Плоды взрастишь, а не одни лишь листья.

неумно и бесстрашно. Да кому же это так нужно изощряться,

О чём твой разговор с твоей подругой, Твоих наперсников волнует что всегда?

чтобы только не выполнять указания Иеговы?

Параскева Сербс. – 14 окт. «Брат Параскевы, когда доста-

Смех беспричинный, осужденье, ругань,

точно научен был Священному Писанию, с согласия родителей,

А с языка вонючая вода?

принял пострижение под именем Евфимия. Воспламеняясь Бо-

Ищи сообщества из знающих Писанье,

жественным желанием жить для Господа, Параскева не пожела-

Где центр всего - Спаситель, Божий Сын.

ла долго жить в многомятежном мире сем, но, покинув всё мирс-

Подобные птенцы к тебе слетятся сами -

кое, скрылась от мира и, достигнув пустыни Иорданской, стала

В душе имей духовные весы.

проводить здесь равноангельскую жизнь. Подражая Боговидцу

Для многих вера – маска, мимикрия -

пророку Илии и Иоанну Крестителю, она питалась только пус-

Не обольстись словами и одеждой.

тынными злаками, употребляя их притом лишь в малом коли-

У ног Христа сидит твой друг Мария;

честве, и то по закате солнца. Постепенно истаевая, то от жара,

Кто не пришел - погибшие невежды.

1.8.03 ИгЛа

то от холода, она обращала свои взоры только к Единому Богу,

могущему спасти смиренных сердцем «от вихря, от бури»

Вопрос 2023: Неужели никому в голову не пришла такая про- стая мысль, чтобы сравнить с Писанием Христовым, да от Бога ли всё это монашество неравноангельное? Мог ли Бог, видя. что монашество пошло не Евангельским путем, как-то переломить ситуацию и вернуть всё на Евангельский путь?

(Пс.54:9). Кто в состоянии поведать о том, сколько слёз пролила преподобная? Кто расскажет о частых и неумолкаемых стенани- ях ее?.. . Святая, при своей женской природе, имела поистине мужской разум и победила диавола, как Давид – Голиафа. Укра- сив свою душу такими подвигами и добродетелями, Параскева

сделалась возлюбленной невестой Христовой, так что на ней ис- полнилось пророческое слово: «И возжелает Царь красоты твоей» (Пс.44:12).

Ничто так не очищает души и не приближает ее к Первооб- разу, как пустыня и безмолвие.


Открытиям едва уже дивишься, Еккл.1:10

Сначала не поймёшь, а может, ложь? Мф.24:24

Всех «Соломонов» миллионы с лишним - Рим.1:30 Царица Савская их не оценит в грош. Еккл.2:11

Всего лишь двести-триста лет назад, Иов.4:12 Кто мог бы сохранить вчерашний голос? 2Пет.1:13 Сегодня же с компьютером в детсад, Пс.89:5 Бабушкам лепечут через мобильник в космос. 3Ездр.6:21

Но всё изобретенное доселе, 2Пар.26:15

Всё, абсолютно всё на гибель человека. Иез.4:2 Что ел и пил, с кем нежился в постели - Пс.55:7 На безразмерной пишется дискете. Ис.47:13

Вообразить, представить невозможно, 1Фесс.5:3 Как разом всю свободу отберут. Неем.9:37

Еврей правитель коронован Ложью, Иоан.8:44 Замкнёт слеженьем в сатанинский круг. Плач.3:52

И кто помыслит о сопротивленье, Лев.25:43

Избавиться от деспота, тирана? Исх.4:21 Весь мир земной – тюрьма и лагерь пленных, 3Ез.11:32 В Иерусалиме Зверь сел в третьем храме. 2Фесс.2:4

Изобретения дробленья и распада, Неем.6:8

Ядра и душ, помеченных печатью. Дан.13:43

Лжевоскресенье грешников из ада. От.13:13 Всех палачей там назовут врачами. Иер.11:19

Каких ещё открытий, лжечудес Мф.7:22

Свидетелями станут наши дети? Иоан.3:2

Гуманитарный гуманоид-бес От.13:14

Шестёрками смирившихся пометит. От.13:18 Свободой наслаждайтесь, кто как может, Быт.1:27 Ходите в церковь, пойте и молитесь! Вт.30:19 Костям своим хозяин: плоть и кожа Иов.2:4 Тебе подвластны, и в семье ты витязь. Еф.5:23

Но там, тогда… а это вовсе рядом, 1Кор.7:29

Воссядет иудео-сатана. Иоан.5:43

Смирятся под его змеиным взглядом… Дан.7:24

А против христиан объявлена война. 8.8.03. ИгЛа. Иоан.16:2


Вопрос 2024: Для чего был установлен срок испытания для приема в монастырь? И почему потом не стали придерживаться этих сроков, а стали принимать сразу?

Ответ: Монашество в самом сильном виде показало, что оно не Евангельское учреждение. Оно часто попирало Евангельские за- поведи и установления. Придуманы массовые обеты безбра- чия на всю жизнь, абсолютное, невиданное послушание воле од- ного человека, без сравнения с Библией, - так ли Слово Божие учит? Сроки были разные придуманы после, чтобы хотя как-то оградить себя от искателей счастья и чинов в монашестве. Уста- новленные три года уже не помогали, потому что вымирали скорее, чем приток был. Фил.1:27 – «Только живите достой- но благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую».

Двукратн. 5 «Обретаем, что отречения от мира, без рассуждения и испытания, много вредят монашескому благочинию. Ибо неко- торые опрометчиво повергают себя в монашеское житие, и пре- небрегши строгость и труды подвижничества, снова бедственно обращаются к плотоугодной и сластолюбивой жизни. Того ради святый собор определил: никого не сподоблять монашеского об- раза, прежде нежели трехлетнее время, предоставленное им для испытания, явит их способными и достойными такового жития, и сие повелел собор всемерно хранить, разве когда приключившаяся некая тяжкая болезнь понудит сократить время испытания, или разве кто будет муж багоговейный, и в мирском одеянии провож- дающий жизнь монашескую. Ибо для такового мужа к совершен- ному испытанию довлеет и шестимесячный срок. Если же кто поступит вопреки сему: то игумену, по лишении игуменства, со- стояние подчиненности да послужит наказанием за отступление от порядка; поступивший же в монашество да предастся в другой монастырь, в котором строго соблюдается устав монашеский».

Сегодня и курящие и пьющие, и наркоманы сдаются родите- лями, так как это для них последняя надежда, что дитя их всё же сохранится. Но он тут догорает от тех же грехов.


Вопрос 2025: При сотворении человека Бог дал ему великий дар - свободу воли. Могут ил монахи, пользуясь этим даром, покинуть монастырь, если житие там не соответствует его представлениям? Ответ: Вы совершенно невменяемые слова говорите, за кото- рые вас казнить мало по меркам монастырским. Уйти? Куда

уйти и зачем? При вступлении в монастырь человек обязан от- дать всё до последней копейки, чтобы его не посчитали лжецом, подобным Анании с Сапфирой, и чтобы не умереть, если он что- то на воле утаит из своего имения. Деян.5:8-11 – «Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Петр сказал ей: что это согласи- лись вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погре- бавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли её мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа её. И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это». Но при изгнании из монастыря, если такого всё же живым и выпускали по недо- смотру, то ему полагалось дать только проклятие и анафему на закуску и рванье на плечи. Вы по недомыслию говорите, не зная ни одного правила монастырского тех времён. Это сегодня они так помягчали, живя среди людей.

Выхода нет из этого рва, как видел св. Пахомий - видение про монахов. Даже намёк о том, чтобы выйти из монастыря, карался жесточайшими мерами, чтобы другим было неповадно. И по- другому не могло и быть. Это дало возможность хотя кому-то жить, пусть и не шикарно, но не умереть с голоду. Может, так и нужно было в этом волчьем мире? Но какова бы мудрость ни была у прославителей самых прославленных монастырей, какое это отношение имеет к любви Христа, к Евангелию? Зачем при- крывать свои человеческие вымыслы в этой тьме светом Еван- гелия, говоря, что монастырь и Царство небесное - это одно и тоже? Что авва монастыря и Бог Отец Иегова – это одно и то же; ибо послушание было человеку, как Богу. Приведу некоторые выдержки из редких книг, и для информации попутно выпишу и то, что конкретно не относится к вопросу - просто для знания.

«Древние иноческие уставы»

«Когда начали собираться в большом количестве желавшие жить под его руководством, то он не мог по доброте своей отка- зать приходившим. И вместе не имея возможности подвергнуть их строгому предварительному испытанию, он по необходимости набрал вместе с хорошими немало и таких, с которыми трудно было управляться. Ни замечания, ни увещания не оказывали на них никакого действия… Худое настроение из ненаказанных сердец было, конечно, причиною того, что молитва сия осталась без доб- рого на них действия. Пахомий часто вразумлял их отеческим словом, но не имел успеха… были так ропотливы, что впадали в этот грех при всяком малом поводе». Стр. 25.

«Иноки провожали с обычными песнопениями умершего брата. Пахомий, встретив эту процессию, помолился и велел прекратить пение, сжечь пред всеми одежды умершего и снести его без всякой церемонии на гору и там зарыть в землю; сверх того и жертвы не велел о нем приносить. Усопший брат был из числа нерадивых, которого часто убеждал пр. Пахомий исправиться, но без успеха. Строгость такая для умершего уже была бесполезна, но она не могла не быть сильно вразумительной для оставшихся живыми». Стр.31. «Другой способ вязания воли всех был – всестороннее подначальство. Никто ни одной минуты не оставался без подна- чальства. Постоянно всякий был у смотрителя на глазах: и никто ничего не мог делать без его позволения и ведома (п.157). Не только отлучаться за монастырь, или походить по монастырю, или пойти в келию другого, но и обычные дела всегда начинать и оканчивать должно было не иначе, как с его разрешения».

(п.127.183, 184) стр. 135

«Телу не давалось никакого послабления, и только крайняя слабость заставляли оказывать ему какое-либо снисхождение; не только елеем намащать его, но и водою обмывать запреща- лось, разве только в крайнем изнеможении. (п.72) Нельзя было также разводить огня особо от общего, какая бы потребность погреться ни чувствовалась». (п.120) стр. 138.

«Закрыв очи кукуллием и преклонив главу, брат всякий, шёл ли куда, стоял ли в Церкви, или сидел в трапезе и за работою, себе одному и делу своему внимал, не дерзая подсматривать, как молятся, едят, или работают другие (п.7,30) стр.138.

«Чтобы не вкралось в братское дружелюбие чего-либо плотско- го, не позволялось никому говорить с другим в потёмках, ни держать кого за руку; но предписывалось, стоять ли будет кто с другим, или ходить, или сидеть - держать себя от него на один локоть расстоянием» (п.94) стр.140.

«Если будет замечено, что кто-либо из братии смеётся, или игра- ет с детьми и заводит дружбы с этим нежным возрастом, того до 3- х раз увещевать, чтобы отстал от этой привычки, помня честность своего звания и страх Божий; если не перестает, то подвергнуть его исправительным мерам строжайшим, как и достойно. (п.166)

«Злого… если не послушает и упорно с ожесточением сердца останется таким же, вывести его за монастырь, и пред вратами подвергнуть телесному наказанию. Есть ему давать только хлеб и воду, вне общей трапезы, пока исправится от худого нрава своего». (п.163). «Если кто замечен будет в воровстве, дать ему 39 ударов; есть ему только хлеб и воду вне общей трапезы, и

покрытого вретищем и пеплом заставлять нести покаяние во все времена молитв. Тот же закон наблюдать и относительно беглецов». (п.149) стр.152. «Кто потакает согрешившим и не- право защищает впадших в проступки, проклят да будет пред Богом и человеками, и да подвергнется жесточайшему наказа- нию». (п.176) и стр.171. «Следует помнить звание наше, и то, как, вступая в него, обещались мы служить Богу: в день суда это самое и потребуется от нас». п.18 стр. 155. «Если он при вступлении в монастырь желает внести что-либо в обитель, пусть положено будет то на стол при всех братиях. Принятый не вла- стен уже после сего не только над тем, что внес, но и над самим собою» стр.203. «Если кто под предлогом какого-либо соблаз- на захочет выйти из обители, ничего ему не давать, кроме самой плохой одежды – и в таком виде пусть удалится неверный из братского общества». Стр. 204 п.10.

«Если он упорствовать будет в своем непотребстве и в гордо- сти скажет: не хочу более здесь оставаться, но возьму свое и пойду, куда Богу угодно; кто из братьев первый услышит такие речи, пусть скажет препозиту (второму по Авве или наместнику его), а препозит Авве. Авва сядет пред всеми братьями, сотворит над ним суд и велит наказать розгами. Затем помолятся и примут его в общение. Кто не исправляется словом увещания, того наказывать розгами». Стр.208 п.27 (Устав Макария Ал.)

Василий Великий: «Здесь (в пустыне и в монастырях) учители и пророки, здесь Апостолы и Евангелисты и житие монахов, не имеющее для себя града». Стр.243.

«Чтобы всё это шло у тебя успешно, и ты навсегда мог пребыть под этим законом духовным, необходимо тебе соблюдать среди братства следующие три вещи: будь глухой, немой и слепой, кроме того сделайся безумным» стр. 583 гл. 41 (Венедикта устав).

«Кто возглашал псалом или антифон, или чтение и ошибется, - и там же смирившись пред всеми, не удовлетворит за вину свою, - тот должен подлежать большему взысканию за то, что не поспе- шил смирением загладить допущенную по нерадению неисправ- ность. Детей же за такую вину наказывать телесно». стр.632- 45.

«Никак не следует монаху ни от родителей своих, ни от кого другого, ни взаимно друг от друга получать письма, благослове- ния, или другие какие мелочи. И самому отвечать тем же без разрешения аввы, если что прислано будет кому родителями, не смеет он то получать, не показавши наперёд авве. Если можно то принять, в воле аввы состоит приказать, кому то отдать; и брат, кому то прислано, не должен тем огорчаться, чтобы не дать

места диаволу. Кто иначе поступит, подлежит обычным епити- миям». Стр.637 гл. 54.

«Всячески надобно остерегаться, чтобы ни в каком случае один другого монах не за- щищал в монастыре. Хотя бы они связаны были уза-

ми родства. Ни под каким видом не должно дерзать на это монахам; потому что от этого могут происходить большие со- блазны. Если кто преступит это правило, то его надо очень стро- го вразумить». стр.651 гл. 69.


Распятый на кресте нечистыми руками, Меж двух разбойников Сын Божий умирал. Кругом мучители нестройными толпами,

У ног рыдала Мать; девятый час настал:

Он предал дух Отцу. И тьма объяла землю. И гром гремел, и, гласу гнева внемля,

Евреи в страхе пали ниц…

И дрогнула земля, разверзлась тьма гробниц, И мёртвые, восстав, явилися живыми…

…А между тем в далёком Риме Надменный временщик безумно пировал, Стяжанием неправедным богатый,

И у ворот его палаты голодный нищий умирал. А между тем софист, на догматы ученья

Все доводы ума напрасно истощив,

Под бременем неправд, под игом заблужденья, Являлся в сонмищах уныл и молчалив.

Народ блуждал во тьме порока. Неслись стенания с земли.

Всё ждало истины… И скоро от Востока Пришельцы новое ученье принесли,

И, старцы разумом и юные душою,

С молитвой пламенной, с крестом на раменах, Они пришли – и пали в прах.

Слепые мудрецы пред речью той святою, И нищий жизнь благословил,

И в запустении богатого обитель,

И в прахе идолы, а в храмах Бога сил

Сияет на кресте голгофский Искупитель! 1855. Апухтин А.


Вопрос 2026: Человек в течение всей жизни поривыкает к труд- ностям и закаляется в невзгодах, как и спортсмен после долгих

лет тяжких усилий становится чемпионом. Так почему от давше- го обеты иночества требуется сразу же стать иным? Возможно ли это? Были ли такие примеры в Библии, кроме Ап.Павла?

Ответ: Ясно, что обеты иночества серьёзнее и труднее, и строже, и непреклоннее, чем обет, обещание, данное при уверованиии, при крещении. Это смешно, конечно, но Христу, выходит, можно как попало служить, с прохладцей, и эти лжекрещенские обеща- ния ровным счётом ничему и никого не обязывают; чтобы сгла- дить ситуацию, легко сказать на исповеди: грешен слухом, ню- хом и брюхом. В ведении и в неведении. И потом опять жить по среднеустановившемуся уровню, когда тебя позволено будет и причастить и отпеть. Мф.11:28-30 – «Придите ко Мне все труж- дающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

А вот уж если в монашество впал, то тут всё посерьёзнело, всё загустело. Получается, что иночество еще раз подтвердило, что наше православие они увидели в истинном свете, и оценку дали ему как приговор. А потому и образовали эти общества, ордена. Эти договоры и клятвы, и присяги, и обеты, и постриги. Тут уже всё по-серьёзному и надолго.

Павел Препр. – 4 окт. «Антоний, увидев, что он уже стар, сказал ему: «Тебе, старец, уже около 60 лет, - не можешь ты быть иноком; возвратись опять в село и исполняй свою работу, благо- даря Бога; а пустыннический труд нести и искушений терпеть ты не сможешь». …Антоний же, испытывая его, сказал: «Стой и молись на сем месте до тех пор, пока я не приду и не принесу тебе того, над чем ты должен трудиться». Оставив Павла, Анто- ний вошёл в пещеру. Целую неделю он не выходил к нему, но тайно через окно наблюдал за ним и видел его все то время неподвижно стоящим день и ночь на одном месте… …И плёл Павел верёвку до девятого часа и с большим трудом сплел пят- надцать локтей. Антоний же, посмотрев работу, сказал: «Нехоро- шо ты сплел, расплети и плети снова». А был уже седьмой день, как он не давал ему ничего есть. Все же сие делал Антоний для того, чтобы удалить Павла от себя, ибо он думал, что тот уйдет от него, не выдержав испытания. Но Павел продолжал с большим трудом расплетать веревку и снова сплетать ее; и как он ни был голоден, однако нисколько не огорчился и не возроптал.

…Однажды Антоний велел сшить ему одежду; когда Павел сшил ее, Антоний сказал: «Плохо ты сшил, - распори ее и сшей снова».

И вновь сшитую он велел распороть и опять шить. Всё сие делал Антоний для того, чтобы испытать терпение и послушание Павла. А тот нисколько не роптал на сие, но с усердием и старательнос- тью исполнял все повеления Антония. Наконец Антоний убедил- ся в способности Павла к пустынножительству и сказал ему:

«Вот ты уже и соделался иноком во имя Господа Иисуса».


Из года в год… И как не надоест, Ис.17:11

Одно и тоже: сеянье и жатва; Быт.8:22

Нельзя ли сразу, за один присест 3Ездр.5:46

Подправить то, что наклонилось, шатко? Матф.23:37 Да, может быть, и можно одолеть, Пс.100:8 Враз распрощаться с молью и ворами, Матф.6:19 Со ржавчиной, с гниением вперёд на сотни лет, Втор.28:22 Жукам и прочей мелюзге - ни грамма. Иоил.1:4

Прелюдии, последствия греха, Дан.9:11

Всё перечисленное с гиком наступает. Иер.9:21 Туберкулёзной палочке торжественно порхать - Иоил.2:9 Косой бренчит соседушка слепая. Сир.41:3

Грех торжествует, жатву собирая, Рим.6:23 И нам лекарство - в поте потрудиться. Быт.3:19 А наша мать, увы – земля, по прежнему сырая, Иер.50:12 По осени её покроют люди-листья. Сир.14:19

Что детям, внукам передать сумели, Пс.77:6

Успели распахать, с огрехами засеять? Прит.13:23 Корабль проржавелый, давно сидит на мели, Деян.27:41 И не дошел до порта Моисея. Рим.5:13

К Хорошим пристаням бы надо довести , Деян.27:8 И загрузить апостольской пшеницей; Лук.4:43 До канонически оправданных крестин, Рим.6:4

К Евангельским ухоженным страницам. 2Тим.4:7 Труд повторится в новых поколеньях - 1Тим.3:15 Зачем им наши промахи, ошибки? Евр.6:12 Там водопад антихриста, из формалина Ленин, Иоан.5:43 ГУЛаг, печать и прочие наживки. Откр.19:20

Им поприще своё, и груз тот не облегчить, Лук.21:26 Бежать к награде, задыхаясь в спешке. 1Кор.9:24 Для них растут деревья – тяжелый крест на плечи:2Тим.3:1 Позор, развал семьи и дикие насмешки. 1Кор.4:9

Для них всё так же засуха и иногда дожди? Иер.50:38 Потомкам под завязку восторгов и побед, Мрк.13:13 Растут иуды новые и новые вожди, Деян.20:29

Найдут ли на Голгофу окровавлённый след? 5.9.03 ИгЛа Евр.12:2


Вопрос 2027: Человек может намечать себе планы в жизни. Какими замыслами отличались те, кого потом стали называть святыми?

Ответ: У них и не могло быть ни одной мечты, кроме как стать иноком. Если даже это не так, то писавший жития должен был это написать. Их научили, что иночество и монастырь - это цар- ство Христово в воплощенном виде на земле. И как было им не иметь такой превосходной мечты и потом всю жизнь воплощать ее!? Фил.1:21 – «Ибо для меня жизнь Христос, и смерть — приобретение». 2Тим.4:7 – «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил». Фил.3:12 – «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стрем- люсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус».

Разве случайно, что митрополит Димитрий Ростовский запо- ведал все черновики житий положить с собой в гроб? Обычно черновики хранятся у всех писателей. Я пишу иногда проповеди в стихах и у меня все черновики целые, и вопросы, на которые я отвечаю в книгах, в большинстве своем сохранились за много лет - более 3.500. Мне не стыдно их показать, что они не выду- маны мной, а заданы слушателями. Часть вопросов, которые ка- саются монашества, мне задавали и устно в течение более чем сорока лет при беседах, диспутах, на радио, на встречах с различ- ными людьми. И теперь я их воспроизвожу, как они мне по- мнятся. Когда черновики уничтожают, то можно предположить: боятся, быть может, что по ним легко найти фальшь, подделку, изменения, черновую правку.

Афанасий Исп. –22 фев. «Он с детства отличался благоговей- ным настроением души, и любимою мечтою его юности было провести жизнь в иноческом звании. Посему по достижении со- вершенного возраста он удалился в одну из Никомидийских оби- телей и там принял иноческое пострижение».

Патермуфий – 9 июля. «Пресвитеры же, дивясь такой проис- шедшей с ним перемене к лучшему, а также и его чрезвычайному воздержанию, хотели его удержать при себе, чтобы научить его чтению, но он, прожив с ними одну неделю, снова ушел в пустыню и пробыл в ней семь лет… Пришел к нему и один юноша, желав- ший быть его учеником. Преподобный, принявши его, облёк его в иноческое одеяние, состоявшее из волосяного рубища, кукуля и козьей кожи, которая у иноков обыкновенно называется мило- тью или милотарем, и учил его богоугодной иноческой жизни».


«Не опоздать, не опоздать»! - Евр.4:1

Стучат колёса, конские копыта. Иер.8:16 И сердца клапаны торопятся подстать, Пс.89:10 С такой же лихорадочною прытью. Зах.9:14

Отмерено, однако, до минуты, Лук.21:24 Всему зачавшемуся жить и умереть; Деян.17:25 На каждый шаг с подушкою Малюты, Деян.23:12 А проще говоря, дежурит смерть. Деян.23:21

Успеть развить дарованный талант, Матф.25:20

Засеянный просеять урожай. Иер.5:24 Торопится залечь в войну герой под танк 1Макк.6:46 И обезвредить тех, кто угрожает. 1Макк.2:24

Не опоздать фату купить невесте, Иер.2:32

Окончить школу, получить медаль, Прем.7:28 Детей родить, стать петушистым тестем… Быт.38:2 Так быстро срок заканчивать… А жаль! Иов.9:25

Не опоздать... И опоздал бы - точно, Еф.5:16

Не встреться благовестник на пути. 1Кор.4:15

День воссиял среди кромешной ночи, Деян.26:13

А на часах двенадцать без пяти. 3Ездр.4:48 Не о награде думы... Мой динарий Мф.20:9

По праву и по правде был не мой. 2Цар.19:28 Когда б на труд пришёл, как этот парень… Мф.20:12

А я лишь осенью, соседствуя с зимой. Мрк.13:18 Как много опоздавших в этом судне, 2Макк.12:4

Что опрокинулось, ударилось о дно. Чис.16:33 О, где те праздники, бесчисленные будни?! Лук.16:19 Слагал бы песни, книги об Одном. 1Кор.2:2

О Том, Кто поспешил в начале века Ис.46:10 Голгофский Крест украсить на вершине; Еф.3:18 Воскресли падшие, и повернули реки. Еф.2:5

Не опоздать на брак, к Нему спешите! Лук.14:23 Успели до заката за застолье, Иоан.9:4

Наполнить пир, переменить одежду. Мф.22:12

А непришедшие хватаются за колья, Мрк.14:43

К стрелецкой казни правит скрип тележный. 2.9.03ИгЛа Деян.16:19


Вопрос 2028: Чем было вызвано такое страстное желание мо- лодых людей принять иночество и уйти из мира?

Ответ: Каждый дает объяснение свое. Если Димитрий Ростовс- кий или другой монах, то он это толкует избранностью от Духа

Святого. Любой психолог даст объяснение более простое – не- правильным воспитанием в семье, забитостью, боязнью женско- го пола и пр. Есть страстные, непреодолимые желания в людях от иного мира. В первую очередь, что не был руководим по Писа- нию. А вот так: пожелал и… дай!!! Прит.18:1 – «Прихоти ищет своенравный, восстает против всего умного».

Эти непреодолимые желания потому, что так научили, что ино- чество - это высшее в христианстве. Это – ангелоподобная жизнь, почти гарант спасения и даже канонизации, или – сан епископа, и даже можешь покоиться на алтарях по всему миру, когда тебя разнесут по антиминсам. Было от чего хотеть искренне желающим спасения. Нормального Христова Христианства, Веры Евангельс- кой не видели люди почти нигде, а только в монастырях видели отличие от мира. И приход туда приравнять можно только к уве- рованию, к первому шагу; а так как там уже решили, что это – высшее, то и описывали эти монашеские подвиги, монашеские обе- ты, монашеские ступени восхождения в доброделании иноческом. Кирилл Новоезерский – 4 февр. «Еще будучи отроком, Ки- рилл почувствовал непреодолимое желание быть иноком. Тай- но оставив родительский дом, Кирилл ушел из Галича на реку Обнору, в обитель преподобного Корнилия, о которой слышал от своих родителей. На пути туда Кирилл увидел старца, украшенно- го сединами. На вопрос старца, куда идет он, Кирилл отвечал, что идет к обители преподобного Корнилия. Одобрив его намерение, старец велел ему идти туда вместе с собой…. Оглядываясь вокруг и не видя старца, Кирилл уразумел, что то было Божие посещение, и возблагодарил о сем Бога. Придя затем в монастырь, отрок со слезами умолял преподобного Корнилия принять его иноком в свою обитель. Предвидя в нем избранный сосуд Святого Духа,

Корнилий принял его с любовью и постриг в иноческий чин».


Любопытство, слышим, не порок, – Новое приятно познавать.

За соседний заглянуть порог,

Про пирог разведать, про кровать.

Мало ли что есть на белом свете, Мало ли какие разговоры… Любопытство –– это наглых сети, Любопытные, как правило, все - воры.

Всё, что вынюхали, скромно разузнали, В скважину замочную взглянули,

Им не важно, осень ли, весна ли,

Главное, чтоб дырка, хоть на стуле. Вычитали, ухом подсмотрели, В темноте нащупали ногами.

Любопытным всё сгодится в деле, – Наготу подсматривают Хамы.

Это оттого, что пустота,

Полная бесцельность ежедневно. Ничего не знают про Христа, Ничего не слышат о спасенье.

Выжги покаяньем со слезами Знанье про интим, про чей-то дом. Кто прозрел, те разберутся сами,

Что построить, что пустить на слом.

Новое тебя интересует? Библию с молитвою читай!

Про себя узнай – прожил не всуе? Жизнь – несбывшаяся, глупая мечта.

Через главы и стихи Писанья, Рассмотри, прослушай про себя,

И другим расскажешь со слезами. Любопытство пусть тебе простят.

Присмотрись, кому твои таланты, Помощь для кого с твоим уменьем? Будешь для других отныне сам ты,

Интересным, нужным, тем не менее. ИгЛа 5.7.03


Вопрос 2029: Есть мнение, что монахи очень хорошо знали Биб- лию. Но разве никто из них не сравнивал свои действия с пове- лением от Господа, что молчание – это зарытый талант; а при- ветливость и научение несравненно выше, так как приносят пользу не себе только, но и другим.

Ответ: То, что они знали Писание – это только звук, вводящий не знающих Писания в заблуждение. Знали они Библию крайне однобоко, и даже это они сумели другим передать в неверной трактовке. Делают сравнения себя с пророком Илией или Иоан- ном Крестителем, так как эти подвижники ходили по пустыне. Сравнение надуманное и притянуто, так как те бежали от гони- телей или выполняли поручение от Бога. А эти по своим уставам и научению от человеков, не знающих Писания. Прочтите толко- вание блаж. Феофилакта на 1Кор.14 гл., где он говорит о даре говорения языками, о пророчестве. И всё сравнивает по одному критерию: полезности для других. 1Кор.14:19 – «но в церкви

хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке».

Монахи не просто плохо знали смысл миссии Апостолов, но они его полностью затоптали и замуровали; и были самыми яры- ми противниками благовестия в миру. В этом главная их вина: в гибели Египта и гибели всех тех монастырей и самого христи- анства в этих цитаделях монашества.

Они высосали соки веры из народа, и сами ушли в песок, не дав потомства. И когда хотели что-то доказать, они никогда не могли прибегнуть к Слову Божию, а ссылались только на виде- ния, сновидения, на откровения, им якобы бывшие. Чего уж про- ще решить, что лучше: быть ли в затворе, или принимать людей и помочь им в их скорбях? Но и тут видение тянет не в сторону Евангелия, а в сторону великого молчальничества, которое есть враг Евангельской проповеди.

Арсений Великий – 8 мая. «В другой раз пришёл ещё один инок издалека в скит, также хотевший видеть преподобного, и начал упрашивать братию, указать ему дорогу к келлии Арсе- ния. При этом он сказал братии: «Я хочу побеседовать с отцом Арсением». Но братия отвечали ему: «Подожди, брат, до воскре- сенья, и ты увидишь его, когда он придёт в церковь». Инок же тот сказал братии: «Не буду есть до тех пор, пока не увижу преподобного». Поэтому братия послали одного инока с ново- пришедшим и поручили ему указать дорогу к келлии старца Арсения (следует заметить, что келлия Арсения отстояла от ски- та на тридцать стадий). Подойдя к келлии, брат постучал в нее. Старец открыл дверь и впустил в келлию пришельцев; затем сел, опустив голову, и молчал. Сидели молча и пришедшие. Все молчали довольно продолжительное время. Наконец инок скит- ской обители сказал: «Я пойду назад, потому что я должен ис-

полнять свои обязанности при церкви».

И, поднявшись с места, он собрался идти. Другой же брат, пришедший с ним, не имея дерзости остаться со старцем, сказал ему: «И я пойду с тобою». Затем, встав, он поклонился старцу и вышел из келлии, не услыхав ни одного слова из уст препо- добного. После того странствующий инок начал упрашивать бра- та привести его к Моисею, бывшему разбойником до пострижения в иночество. Брат согласился исполнить его просьбу и повел его к преподобному Моисею. Когда они пришли к Моисею, то сей после- дний принял их с радостью, предложил им отдохнуть и подкре- питься пищею и, оказав им большую любовь, отпустил их от себя. Дорогою скитский брат сказал пришельцу: «Вот ты видал

и отца Арсения, и отца Моисея. Кто из них лучше, по твоему мнению?» Брат отвечал на это: «Лучший из них тот, кто принял нас с любовью». Один инок, узнав об этом, стал молиться к Богу, говоря так: «Господи! Скажи мне, кто из них более совершен и заслуживает большей благодати Твоей: тот ли, кто скрывается от людей ради Тебя, или тот, кто принимает всех также ради Тебя?» Этот инок в ответ на молитву свою имел следующее видение:

ему представились два корабля, плывшие по какой-то очень боль- шой реке; в одном корабле находился преподобной Арсений, и Дух Божий управлял кораблем его, соблюдая его в великой тишине; в другом был преподобный Моисей; кораблем же его управляли Ан- гелы Божии, влагавшие мёд в уста Моисея. Об этом видении инок тот рассказал другим, более опытным подвижникам, и все нашли, что более совершенен Арсений, пребывающий в молчании, нежели Моисей, принимающий странников, потому что с Арсениям пребы- вал Сам Бог, с Моисеем же были только святые Ангелы».


Вопрос 2030: Учит ли нас Господь с «любовью» захлопывать двери перед страждущими научения в вере, сомкнуть уста, оста- вив страждущих без утешения? Если тебе Бог дал веру, то почему бы этой спасительной верой не поделиться с другими?

Ответ: Молчание – это усиленный труд по закапыванию таланта. А об этих последствиях уже прямо сказано в Евангелии. Торже- ственный ход Христовой веры по планете был положен титаничес- кими усилиями не монахов. Монахи же закопали не свой талант только, но талант вселенской проповеди.

Тогдашние служители слышали голос Божий, посылающий их даже за одной иностранной душой. Деян.8:26-29 – «А Филиппу

Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на

дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пус- та. Он встал и пошёл. И вот, муж Ефиоплянин, ев-

нух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ её, приезжавший в Иерусалим для поклонения, воз- вращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию.

Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей ко-

леснице». А потом эту инициативу гробили полторы тысячи лет и уже к целой стране соотечественников ныне не идут, а забива- ются за толстенные стены монастырей-убежищ. Колоссальность этого преступления еще не оценена, но мы имеем мусульманство взамен сего и монашество, и атеизм. Подумаешь – убили какую- то там проповедь? Монахи исправили ошибки и подвиг Христа!!! Монахи обворовали христианство – сгубили благовестие миру.

Стефан Нов. - 28 нояб. «С умножением учеников блажен- ного Стефана, увидел он, что его безмолвие, к которому он так стремился, нарушено. Тогда святой призвал к себе вышеупомя- нутого Марина и вручил ему начальство над монастырём и забо- ту о нём. Сам же удалился на другое место той горы и построил себе небольшую келлию, в которой и затворился, имея от рожде- ния своего 42 года. Но и на новом месте своего подвижничества блаженный Стефан не мог избежать желающих получить от него пользу для души своей».

«Преподобный же устроил для себя столп, а на нём тесную хижину. Взойдя на столп, он затворился в той хижине; в то время ему было 49 лет от роду».

Лука Столп. - 11 дек. «Ревнуя о высшем духовном совершен- стве, он обложил тело свое железными веригами и, взойдя на столп, соблюдал столь строгое воздержание, что в продолжение шести дней недели не принимал никакой пищи и только в седь- мой день вкушал приносимую просфору и немного овощей: так на столпе провёл он три года. Потом, призываемый Божествен- ным внушением, пошёл он на гору Олимп, оттуда перешёл в

Константинополь и, чтобы не нарушать своего обета молчальни- чества, вложил себе в рот камень, и, наконец, удалил-

ся в город Халкидон. Там он также восшёл на столп и, прослав- ляемый многими чудесами, провёл на нём сорок пять лет. Так совершив благочестно путь земной жизни, святой Лука отошёл в обители Небесного Отца».

Арсений Великий – 8 мая. «Однажды, когда он молился, сказал: «Господи, научи меня спастись!» В ответ на это был голос с неба, говоривший: «Арсений! Скрывайся от людей и пребывай в молчании; это корень добродетели».

Внимая этому голосу, Арсений ушёл из того места вглубь

пустыни и построил здесь для себя небольшую келлию; в этой келлии он всегда пребывал один, всемерно стараясь соблюдать молчание. Он избегал всяких бесед и постоянно устремлял ум свой к небу; пребывая на земле телом, он духом возлетал к горним силам… По окончании богослужения, тотчас возвращал- ся молча в свою келлию; при этом он никогда не вступал ни с кем в разговор; лишь только изредка, будучи спрошен, отвечал на вопрос насколько возможно кратко и затем устремлялся к своему безмолвному жилищу. Все подвижники, обитавшие в скит- ской пустыне, весьма удивлялись добродетельной жизни препо- добного Арсения. Один раз авва Марк спросил его: «Для чего ты, честной отец, удаляешься от нас?»

Арсений же отвечал ему: «Знает Бог, как я люблю вас; но я не могу пребывать одновременно и с Богом, и с людьми, потому что на небе, хотя и очень много вышних сил, — тысячи тысячей или десятков тысяч, — но все они имеют одну волю и потому единодушно славят Бога; но на земле много воль человеческих, и у каждого человека свои мысли; каждой из нас имеет различные намерения и мысли, и потому я не могу, оставивши Бога, жить с людьми». Стремясь как можно ближе стать к Богу, Арсений вся- чески удалялся людей, так что даже не желал, чтобы кто-либо его видел или знал о нём».

Серафим Сар. 2 янв. «На церковные службы Прохор являлся прежде всех, выстаивая неподвижно всё богослужение, как бы оно ни было продолжительно. Вне церкви любил он уеди- няться в своей келлии… Не довольствуясь тишиною и безмолви- ем Саровской обители, юный подвижник, соревнуя некоторым старцам, которые, с благословения настоятеля, удалились на пол- ное уединение из монастырской ограды в глубь монастырского леса, — по благословению своего старца Иосифа также удалялся в свободные часы в лесную чащу для молитвенного безмолвия… особенно, прославившийся своими подвигами схимонах Марк, дол- гое время бывший молчальником… С сего времени Серафим стал ещё более искать безмолвия и чаще прежнего удалялся для мо- литвы в Саровский лес, где для него была устроена пустынная келлия… Вскоре после этого преподобный Серафим подъял на себя ещё высший подвиг и добровольно удалился в пустыню… оставил обитель для безмолвных подвигов в пустыне».

Первое избиение в Раифе – 14 янв. «В продолжение всего Великого поста, до самого Великого Четверга, он не говорил ни с кем. Во всё это время пища его состояла приблизительно из двадцати фиников, питьё — из одной кружки воды, и этого, по свидетельству его ученика, часто доставало ему до самых Страс- тей Христовых… Будучи родом из Фиваидской страны, он про- жил при нём в безмолвии сорок шесть лет, ни в чём не отступая от правил своего отца, и был примером для прочих молодых иноков… Всем вам хорошо известно, что мы по любви к Госпо- ду нашему Иисусу Христу удалились из суетного мира и, пребы- вая в этой суровой пустыне, удостоились понести Его благое иго в голоде, жажде и крайней нищете».

Савва Сербск. - 12 янв. «Многие иноки избирали для себя подвижничество скитское: собираясь по два и по три, иноки пре- давались подвигам молчания и богомыслия».

Феодосий Печерск. - 3 мая. «Братия обители, приходившие

к преподобному ежедневно пред утреней брать благословение для начала богослужения, всегда слышали из-за двери, как игумен весь в слезах творил молитву, часто ударяя головою о землю. Преподобный же, услышав шаги их, умолкал и принимал вид спящего так, что братиям приходилось иногда раза по три сту-

чать в дверь, произнося каждый раз слова: «Благослови, отче!» Тогда преподобный, показывая вид, что он только что проснул-

ся, отвечал: «Бог да благословит вас!» И, дав благословение, прежде всех приходил в церковь. Рассказывали, что он поступал так каждую ночь».

Евфимий Нов. – 15 окт. «Укрепившись в добродетелях кино- вийной жизни, Евфимий решил отправиться в пустыню, чтобы там в безмолвии достигнуть ещё большей близости к Богу. Ос- тавался еще непройденным путь строгого безмолвия. Далеко в сие время разносилась слава об Афонских подвижниках, и к ним- то решил теперь отправиться Евфимий».

Иларион Вел. - 21 окт. «Святой очень огорчался, что прихо- дившие не давали ему безмолвствовать и плакал, вспоминая мол- чание первых дней, когда он был один в пустыне».


Нам говорят: «Не надо воровать!» Иоил.2:9

За это судят, руки отрубают. Исх.22:2

Вставая утром и ложась в кровать, Иер.2:26

«Не воровать!» - стократно повторяю. Ос.7:1 Закон природный мудрости прибавит, Суд.9:14 Трудиться, как пчела и муравей. Прит.6:6 Не раз о том писал Апостол Павел, 1Кор.11:14 Жить от трудов своих и быть мудрей. Еф.2:3

Но воровство в природе процветает, 2Пет.2:12

Повсюду от цыплёнка до орла. Иуд.1:10

Чужие ульи кто опустошает? Сир.20:25

Медведь и муравьи, соседская пчела. Прит.6:30

Историк Карамзин царю в подарок Прит.22:9 Свой многотомный труд, историю России, 2Ездр.1:24 О временах новейших и предельно старых, Прем.8:8

С благоговением решился поднести . Прит.19:6 Российский император, взяв, благодарит 1Фесс.3:9

И просит рассказать, как можно кратко, Сир.32:10 О чём все эти книги, что в них найдут цари. Прит.31:4

«Воруют, - Карамзин ответил, – взятки». 1Пет.4:15 Не воровать, не похищать ни грамма, 1Кор.6:10 Чужих трудов присваивать не смей! Иак.5:4

Ни звезды на погоны, огарочки из храма, Рим.2:22 Невест и жён - не разрушай семей. Суд.21:21

Вор не наследует обещанного Царства, Еф.5:5

Наследуя доход от чьих-то душ и тел. Вт.24:14

На воровство особое мытарство –. Иоан.10:8

За счёт другого жил, блудил и ел. Лук.16:19 В душе у нас закон о воровстве Авд.1:5 Записан в совести, отнюдь не от природы. Иез.36:27 С Иудой казначеем за счастье быть в родстве –Иоан.12:6 Из века в век позорнейшая мода. Мф.6:19

Не обворуй доверием друзей, Иер.23:30

Себя не окради, теряя время, Еф.5:16

«Святая» Русь - всем воровствам музей. Ос.4:2 Господь, сними с нас воровское бремя. 22.6.03.ИгЛа Откр.9:21


Вопрос 2031: Чем мотивировали святые свой подвиг молчания? Как-то объясняли же они свою замкнутость и нежелание ска- зать даже слово приходящим к ним? Сравнить бы с теми, кто свободно разговаривал.

Ответ: Ребёнку сказали, что с руками немытыми можно занести инфекцию в рот. Выходов много: мыть чаще руки; не брать заразное; полоскать рот; есть чеснок и лук; проверяться у вра- чей. Но кто-то подсказал: лучше всего заклеить рот; связать руки, обмотав их, как мумию. Монашество пошло этим путем. От языка много греха бывает? «Так я вообще не буду разговари- вать и не будет греха». Образ несмышленых детей. Грех-то не на языке рождается, а в сердце. 1Пет.3:10 – «Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей». Почему для молчунов не стал примером Христос? Он же не молчал и не грешил язы- ком. 1Пет.2:22 – «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его». Прит.17:28 – «И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои — благоразумным». Мрк.7:21 – «Ибо извнутрь, из сердца чело- веческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодея- ния, убийства».

В пример всем молчальникам ставят Арсения Великого. Он был ещё раньше назначен воспитателем двух сыновей Феодосия Великого – императора всей Римской империи. Он воспитывал, учил только двух сыновей его: Гонория и Аркадия. И каков же результат педагогической деятельности? Гонорий был в Риме, о нём мало что пишут. Но Аркадий оказался злым и угрожал

смертью самому Арсению, когда был ещё школьником; подкаблуч- ником у злой, эгоистичной, сребролюбивой и мстительной своей жены Евдоксии, главной губительницы Иоанна Златоуста.

Арсений Великий – 8 мая. «Однажды к преподобному при- шёл архиепископ Александрийский Феофил вместе с одним вель- можей, желавшим побеседовать с преподобным и принять от него наставление. Преподобной же, помолчав немного, сказал им:

«Исполните ли вы то, что я скажу вам?» Они обещали испол- нить всё, что бы он ни сказал. Тогда преподобной сказал: «Не приходите никогда туда, где будет Арсений». Пришедшие уди- вились ответу преподобного; однако послушались его и удали- лись. Спустя некоторое время архиепископ пожелал снова ви- деть Арсения, поэтому послал спросить его: «Откроешь ли ты келлию твою, когда к тебе придет архиепископ?» Преподобный же отвечал посланному: «Если ты придешь, то открою; но если я открою келлию тебе, тогда мне придется открывать её для всех; но в таком случае мне придется удалиться из келлии». Услы- шав такой ответ, архиепископ не пошёл к преподобному, так как боялся, как бы он не ушёл из того места.

Случилось однажды, что один странствующий инок пришел к келлии преподобного Арсения, так как хотел видеть его. По- дойдя к двери, он постучал в неё. Арсений, думая, что это пришёл его послушник, прислуживавший ему, тотчас же открыл дверь. Но, увидав постороннего человека, упал на землю лицом вниз для того, чтобы не видеть пришельца. Однако этот последний стал упрашивать преподобного подняться с земли. Арсений же не хотел вставать и сказал: «Я не встану до тех пор, пока ты не уйдёшь отсюда». И действительно, не поднимался с земли долгое время. Инок долго упрашивал преподобного; но, так как преподоб- ный не соглашался исполнить его просьбу, то инок ушел оттуда». Иоанн Прозор. – 27 марта. «В другой раз преподобный, лас- ково беседуя со мною, спросил меня: «Хочешь быть епископом?» Я же отвечал ему: «Нет, потому что я уже епископ». Святой же спросил меня: «В каком же городе ты епископ?» Я отвечал ему: «Я надзираю за кухней, трапезой, палатками, кадками и пробую, например, вино и если оно кислое, то прохожу мимо него, если же сладкое, то пью его; смотрю также в котлы с пищею и, если где недостает соли или других приправ, то я добавляю к пище эти приправы и потом поедаю пищу, сделавшуюся от при- правы вкусною. Так же поступаю и в других случаях, везде вы- бирая для себя самое лучшее. Вот это мое епископство, на кото-

рое поставило меня сластолюбие».

Преподобный, улыбнувшись, сказал мне: «Перестань шутить, потому что ты действительно будешь епископом и должен бу- дешь перенести многие труды и скорби; если ты хочешь избе- жать этих трудов и скорбей, то ты не уходи из пустыни, потому что здесь, в пустыне, тебя никто не может поставить епископом».


Вопрос 2032: Есть ли оправдание или обоснование подвига без- молвия, голодания, столпничеста в трудах св. отцов на основа- нии Священного Писания?

Ответ: В этом молчании просматривается явное неверие в ис- купительную Жертву Христа. Будто бы заслуг Христа недоста- точно, а нужны эти выдуманные «подвиги»-соревнования: кто кого перемолчит, переголодует, перестоит. А в это время дьявол не молчал, а трудился и народил столько плевел, ибо поле оказа- лось вовсе и незасеянным христианами. Мф.13:25 – «Когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плеве- лы и ушёл». Это молчание еще сгодится молчальникам. Мф.22:12 – «И говорит ему: друг! как ты вошёл сюда не в брачной одежде? Он же молчал».

Псалтирь монахи читают день и ночь. Не могут же они со- вершенно ничего не применять к себе, что читают. Пс.44:2 –

«Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой — трость скорописца». Тростью скорописца может быть язык говорящего, а не язык молчуна. Пс.50:15

«Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обра- тятся». Кого ты научишь в норе, в пещере? И кто обратится? Разве только случайно забредшую путану.

14 нояб. Григорий Палама. «И вот однажды, в праздник Ан- тония Великого, первоначальника иноческого жития, когда дру- гие иноки, ученики блаженного Исидора, совершали всенощное бдение, а Григорий оставался в своем затворе, вдруг в видении

явился ему святой Антоний и сказал: «Хорошо и совершенное безмолвие, но и общение с братством иногда необходи- мо, — особенно во дни молитв и псалмопений. Посему и тебе должно теперь быть с братиями на бдении».

Повинуясь сему, божественный Григорий немедленно отправился к братии, принявшей его с радостью, — и всенощное бдение про- текло для них с особенным торжеством».

Серафим Сар. – 2 янв. «Пробыв в затворе пять лет, святой старец потом несколько ослабил его, сначала более лишь вне- шним образом: и келейная дверь у него была открыта, и всякий мог приходить к нему, но на вопросы имевших нужду в его на-

ставлениях он, приняв на себя обет молчания перед Богом, не отвечал, безмолвно продолжая свое духовное делание».

Ипатий – 21 сент. «Он стремился к тому, чтобы постоянно пре- бывать в безмолвии»… сделал Ипатия, против его желания, еписко- пом Азийской церкви, сказав: «Не подобает такому светильнику быть в пустыне, под спудом; он должен находиться на престоле святительском, чтобы просвещать церковь учением Христовым».

Иаков Постник - 4 март. «Когда же блаженный не отворил ей, она еще усерднее стучалась, досаждая ему многими мольбами. Наконец святой отворил дверь и, увидав стоящую женщину, поду- мал, что это привидение, а посему, оградившись крестным знаме- нием, тотчас тщательно запер дверь и, возвратившись в келлию, стал лицом к востоку и с усердием молился Богу, чтобы Он отвёл от него бесовское искушение. Между тем наступила полночь, а женщина не переставала стучаться; наконец она громко закрича- ла святому: «Помилуй меня, истинный раб живого Бога! Отвори мне дверь, дабы я не была пред твоей келлиею съедена зверями». Преподобной Иаков, подумав, что уже полночь, а кругом мно- жество зверей, хотя и неохотно, отворил ей дверь и сказал: «От- куда ты пришла и чего здесь ищешь?» Женщина отвечала: «Я из монастыря и по делу послана игуменьею в город, но вот, когда я возвращалась, меня настигла тёмная ночь, и я заблудилась и пришла сюда. Молю тебя, Божий человек, смилуйся надо мной и не допусти быть растерзанной зверями около твоих дверей, но разреши мне сию ночь остаться у тебя, пока не наступит день и я пойду своей дорогой». Преподобной Иаков милосердовал о ней, ввёл её к себе и, предложив ей хлеб и воду, сам затворился во внутренней келлии, a ee оставил во внешней. Она, вкусивши хле- ба, немного уснула. Потом, притворившись больною, начала горь- ко плакать и стонать и, припав к двери внутренней келлии, мо- лила преподобного помочь ей. Святой, посмотрев чрез окошко и увидев, что она заболела, недоумевал, что сказать ей или что сделать. Женщина же молила его: «Умоляю тебя отче, — гово- рила она, — снизойди к моей немощи и огради меня крестным

знамением, поелику у меня сильно болит сердце».

Святой, послушав ее мольбы, вышел к ней и тотчас, зажегши огонь и принеся святой елей, какой имел у себя, сел около нее. Держа свою левую руку на огне, святой, обмакнул правую руку в святой елей и прикоснулся к телу женщины, то творя крестное знамение, то помазуя и согревая рукою её сердце, ибо она жалова- лась на сильную боль в сердце. Движимая нечистыми пожелани- ями, женщина хотела и в святом возбудить похоть и склонить

его ко греху, и потому говорила ему: «Умоляю тебя, отец, еще помажь меня елеем и согрей рукой моё сердце, дабы совсем пре- кратились мои страдания».

Блаженный Иаков, будучи прост сердцем и незлобив, поверил словам женщины и исполнил, что она просила».


Шелестело дерево листвою, Зеленело круглый год в иголках. Но потом поникло головою,

На поленья был чурбан расколот. Столько золотистой теплоты

От холодной древесины в зиму;

От солнечных лучей в себе копил он пыл,

И красным петухом теперь свой зёв разинул...

Мы получили жизнь и доброту, Естественно, не от себя, от Бога; Не поднесёшь и ломтика ко рту,

Хотя амбары лопаются и на сберкнижке много.

Что получил по милости Господней, По благодати, в сердце сохранил; Умножь талант, не завтра, а сегодня По силам, если можешь, и сверх сил.

Аккумулируй теплоту от Солнца, Пс.83:12

Обогревай вдовиц, сирот, убогих; Иак.1:27 Не в Бога богатея, за тенью тусклой гонится - Лук.12:21 Неверное богатство да будет нам в подмогу. 1Тим.6:17

Что я имею: веру и Писанье,

Уменье, знание, чуть-чуть авторитет - Всё это не моё - полено из вязанки -

Сумею разгореться и ближних обогреть?

Да и полено не одно, с начинкой;

Не одинаковы, но в них тепло зажато. Другим разжижкой быть, пучком лучинок, Какой-то подогрев сестры и брата.

И так во всём, куда ни брошу взгляд, Таинственное - притчи поученье, Похожи мы на наших дошколят,

Нам уши прогревают чудные поленья. Старался теплотой наполнить эти книги,

И с чувством Библию и «Жития» читал, Теперь ты разожги, с молитвой вникни,

Реально это всё, а не мечта. 25.9.03 ИгЛа


Вопрос 2033: В наше время мир захлёстывает поток сквернос- ловия, празднословия. Если такое же было и в прежние време- на, так может быть, и оправдано было стяжание молчальниче- ства св. мужами и жёнами?

Ответ: Молчание - вещь очень нужная. Но ведь речь идёт не просто об умении выслушивать, умении молчать и быть руково- дителем своего языка, уметь его обуздывать. Дело-то в том, что придумали вообще молчание длиною в год, в жизнь. Молчание ради молчания и самоуглубления, ради того, чтобы не проповеды- вать, чтобы погубить себя, чтобы зарыть талант. Молчальники идут против Евангелия, против здравого смысла, против Духа Божия. Мф.10:32-33 – «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небес- ным. А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным». Неисповедывание, жизнь без проповеди есть полное отречение. Иных вариантов Христос не предписал нам.

Монашество рвало Библию, слова Христа – по частям. Мф.19:21 – «Иисус сказал ему: если хочешь быть совершен- ным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною». Проследите внимательно за речью Христа и объясните тому, кто хотел быть совершенным, как монахи. Не просто верующим, но по самой высшей мерке. И вот они первую часть прекрасно усвоили. Раздать имение своих родителей - сами-то в том ещё, как правило, не принимали участия, не сами копили это богат- ство. А дальше слова Христа полностью истребили, замазали: и следуй за Мной. За Христом – значит, идти в мир со Хрис- том. Нести слово Божие погибающему миру. Не сказал Хрис- тос вопрошавшему юноше, чтобы он раздал имение и спрятался в монастырь, который тогда и не был ещё придуман.

Серафим Сар. – 2 янв. «Когда мы в молчании пребываем, — говорил впоследствии преподобный Серафим, —тогда враг, диавол ничего не успеет относительно к потаенному сердца человеку: сие же должно разуметь о молчании в разуме. Оно рождает в душе молчальника разные плоды духа. От уединения и молчания рожда- ются умиление и кротость. В соединении с другими занятиями духа, молчальничество возводит человека к благочестию. Молчание приближает человека к Богу и делает его как бы земным Ангелом. Ты только сиди в келлии своей во внимании и молчании, и всеми мерами старайся приблизить себя к Господу: а Господь готов сде-

лать тебя из человека ангелом: Ис. 66:2 – «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим». Плодом молчания, кроме других духовных приобретений, бывает мир души. Молчание учит безмолвию и постоянной молитве, а воздержание делает помысл неразвлекае- мым. Наконец, приобретшего сие ожидает мирное состояние».

Акепсим – 3 нояб. «Святой Акепсим жил в царствование Феодосия Великого. Затворившись в малой келлии, он прожил в ней 60 лет, перенося сильный жар и холод, никого не видя, ни с кем не беседуя и только молясь Богу. Келлия его была выкопа- на в земле и была очень неудобна для обитания; пищею же ему служила чечевица, смешанная с водою, да и то однажды в неде- лю. Необходимую для питья воду он черпал из ближайшего ис- точника ночью, чтобы не быть кем-либо видимым. После усилен- ных просьб он принял сан епископа и, сотворив многочисленные чудеса, в мире предал дух Господу».

Поликарп – 24 июля. «После его смерти возникло большое затруднение в монастыре: братия не могли себе избрать нового игумена. Хотя многие из блаженных старцев были достойны такого сана, но ни один не хотел его принять по своему смире- нию и обету безмолвия: им казалось лучше быть в повиновении и находиться в уединении, чтоб своего сокровища добродетели, собранного упорным трудом, не расточить в заботах и печалях, которые обыкновенно неразлучны с начальствованием».

Пимен Вел. – 27 авг. «Однажды пресвитеры страны той по- сетили монастырь, в котором пребывал преподобный; авва Ану- вий, желая хотя несколько угостить их, вошёл к преподобному Пимену и сказал ему об этом. Однако Пимен не дал ответа, но пребывал в молчании долгое время; и отошёл от него авва Ану- вий с печалью. Потом братия, бывшие у него, спросили его (авву Пимена): «Почему ты не дал ответа авве Анувию?» Старец же отвечал им: «Я не имел для сего орудия (т.е. языка); ибо я мёртв; мёртвый же не говорит; посему не считайте меня пребы- вающим с вами».


По-совести – вот главный индикатор Делам, делишкам, делопроизводству.

При акте творчества, в творении характер Её шлифует, прорастая в возраст.

Дикарь, цивилизованный невежда, Священники, епископ, патриарх…

Чем дальше, выше – «идиотство» реже,

Всё отдалённее спасительнейший страх.

А совесть? О, мучительница наша, Спасающая в муках раскаянья!

Насилуют тебя, согнувши, пашут. Чем разбудить её у окаянных?

Сожженная – остались угольки...

Не достучишься бронебойной пулей. Ночные бабочки, пропойцы-мотыльки, Вас не собрать в животворящий улей.

Ослепшим и оглохшим, полоумным Даровано Евангельское слово:

По изгородям ищут, закоулкам,

Бессовестного Хама или злого? Матф.22:10 Про совесть повесть... От неё зависит

Откликнуться на проповедь живую; Случались иногда о чем-то вечном мысли, О встречах с умершими плачем и тоскуем?

На помощь совести - спасительное слово О воскресении Распятого Христа!

Мы по крупицам по эфиру ловим,

Как буквы брошенного смятого листа.

О Нём, Единственном, простившем без укора, Истосковалась в совести душа.

На встречу с Ним! Не заградят и горы, У ног Его склоняюсь, не дыша:

Нашёл, нашёл!!! Всё прошлое, как небыль,

Кошмарной вереницей, колесницей.

Твой голос через совесть – голубь белый...

В поклоне любящем сгибаю поясницу. 30.8.03 ИгЛа


Вопрос 2034: Чьим указаниям следовали основатели монаше- ства, каким духом они прозревали будущее своего детища? Было ли хотя какое-то представление о последствиях у тех, кто изоб- ретал монашество, что это серьёзно и очень, и очень надолго?

Ответ: В истории самые великие преступления против челове- чества никогда заранее вдаль не просчитывались. Думаю, что и здесь то же. Тот, кто давал им видения - это скрыл очень тща- тельно за десять завес. А, может быть, изначально всё это не так замысливалось; не худо, чтобы кто-то учил бороться с плотью, готовить миссионеров в отдельной местности. У католиков, слы- шал, каждый священник должен недели две в году побыть в отдельной келье. Обдумать всё. Это как раз и нужно сегодня

нам всем. Сегодня строится две башни: проповедь и молчание. Над кем будут смеяться? Лук.14:28-30 – «Ибо кто из вас, же- лая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издер- жек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?» Сонм и сонмище моих недругов выполняют роль посланников к пророку Михею. 3Цар.22:13-14

– «Посланный, который пошёл позвать Михея, говорил ему: вот, речи пророков единогласно предвещают царю доброе; пусть бы и твое слово было согласно с словом каждого из них; изреки и ты доброе. И сказал Михей: жив Господь! я изреку то, что скажет мне Господь». Эти посланные пишут и умоляют: «пусть бы и твоё слово было согласно с словом каждого из них», - чтобы сказал и я, что монашество Сам Господь основал, и что оно божественное, бессмертное и на нём- де всё христианство стояло и стоит, и будет стоять! Но мой Бог не позволяет мне сказать так, и я твержу день и ночь: «Жив Гос- подь! я изреку то, что скажет мне Господь!».

Варлаам Печер. – 19 нояб. «Отец сжалился над сыном и, боясь, как бы он не умер от голода и холода, призвал его и, с

любовью поцеловав, отпустил в пещёру. И произошло

тогда нечто весьма удивительное: послышались в доме рыдания

и вопли, как по мертвеце; плакали все: отец с материю — о том, что лишаются сына, невеста — о том, что разлучается с женихом, рабы и рабыни — о том, что покидает их добрый господин. А

святой Варлаам, как птица, вырвавшаяся из сети, быстро напра- вился к пещере. Находившиеся в ней иноки всем сердцем

обрадовались, увидя Варлаама и прославили Бога, услышавшего их молитву о нём».

Феодосий Черниговский – 5 февр. «Отец Феодосия, по име- ни Никита, был священником в Малороссии, мать называлась Мариею. Родители воспитывали своего сына в страхе Божием и христианском благочестии; под влиянием их наставлений, он еще с самых юных лет получил задатки того благочестия, кото- рым украшалась вся его последующая жизнь… Здесь, под влия- нием и руководством благочестивых наставников, упражняясь в изучении Священного Писания и святоотеческих творений, свя- той стремился по ним устроять и свою жизнь; принял монаше- ство, к чему еще в школе стремилась пламенно жаждавшая ду- ховных подвигов душа его».

Не входи в общение с чужими: 2Кор.6:14 Кто не молится, Христа не почитает, 2Пар.20:35 Чей распорядок – при другом режиме, Прит.3:32 Кто с наколками, их по утрам шатает, Дан.13:57

Не зови их, что-то вам построить, 1Иоан.1:6 Крышу перекрыть, полы помыть; Сир.13:1 Кто не стал ни братом, ни сестрою, Сир.13:21

Не умеет блеять… только выть. Матф.10:16 И не приглашай, хотя они друзья, Еф.5:8

Бывшие подруги школьных лет. 1Фесс.5:5 Сотни раз скажи: «Нельзя! Нельзя! Нельзя!» Быт.3:3 Так легко с заразой околеть. Чис.16:26

В дом их не вводи. Свою усадьбу Плач.4:15 Крепко, сколько можешь, огради! Еккл.10:8 Не послушаешь, потом хотя и рад бы, Ис.5:5

Не поможет и большой кредит. Пс.49:18 Разорви, отрежь и опали 2Цар.13:3 То, что вопреки Священного Писанья. Иоан.12:48 Не послушаешь - не соберешь улик, Плач.2:6

Чтоб вернуть похищенное псами. Исх.22:1

Если ты действительно овца, 1Пет.2:25

Если ты в отаре Назарейской, Иоан.10:4 Что ж тебя к ним тянет без конца, Сир.27:9 Хоть вам кол на голове теши и тресни?! Иез.3:18

Всё ты жмёшься к этому отродью Чис.32:14

И лопочешь, подвываешь им. Матф.10:17

Встречи тайные, и даже при народе, Чис.5:13 С жаждой, как паломники идут в Иерусалим. Иак.4:4

Значит ты такая, ты такой же, 1Иоан.2:15 Только с камуфляжем, с мимикрией; Матф.7:15 Ты же эфиоп с чугунной кожей, Иер.13:23 Под овечьей шкурой волк прикрытый. Иоан.10:12

Завтрашним не следует хвалиться, Прит.27:1

Старые, мол, связи разорву… Матф.6:34

Сорваны все двери и калитки; Матф.6:6 А светильник гаснущий - во рву. 22.9.03 ИгЛа Матф.25:8


Вопрос 2035: Кто из возрожденных монахов пытался придать монастырям подлинно духовный смысл, как местам, где готовят проповедников, где могут быть обихожены старые труженики, где может быть школа для молодых благовестников?

Ответ: Таких не было и, похоже, не дождаться. У католиков

всё же дождались Мартина Лютера. Но тот просто ликвидиро- вал монашество. Но монашество нужно, монастыри нужны. Но не в таком виде. Они должны быть школами, местом отдыха и упокоения. Без всяких обетов молчания – эти обеты объявить злобным заблуждением невежд. Обет один - в крещении - быть верным Духу Святому. 1Пет.3:21 – «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа». Уже спасает в крещении. Какие еще могут быть обе- ты выше доброй совести?

Исидор Пелусиотский – 4 февр. «В послании своем к Анто- нию схоластику он говорит: «Хранящих девство должно упо- доблять солнцу, вдовствующих непорочно — луне, а живущих честно в супружестве — звездам, подобно тому, как и святой Апостол Павел говорит: 1Кор.15:41 - «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе». Подобно сему Исидор пишет к епископу Аполлонию: «так как неприлично и не следует с принуждением привлекать к благо- честию людей, созданных с свободной волею, не выражающих своего изволения и противящихся, то должно тебе озаботиться о том, чтобы просвещать пребывающих во тьме добрым наставле-

нием, доброю жизнью и добрыми нравами».


Попробовать, запретное прочесть, Быт.2:17 Украдкой подсмотреть или подслушать, Сир.21:27 Для потерявших совесть, стыд и честь, Рим.2:15 Нет ничего, что слаще или лучше. Прит.30:20

Пришедши в возраст, люди сознают 1Кор.13:11 Опасность и детей предупреждают. Втор.32:46 Подобное испытано в раю, Быт.3:6 Тысячелетия лакал, давясь, Израиль. Суд.7:6

Не пожелай познать глубины ада, Откр.2:24

Судьбу свою пытаясь разгадать. 1Цар.28:19

Нельзя! Не позволяется! Не надо! Ис.8:19 Чтоб волосы не драть, ослепши не рыдать. Деян.8:24

Границы в совести, в сознанье и в законах Лев.18:5 Не перелазь, нащупав чёрный ход. Быт.34:2

В украденной воде легко утонет Прит.9:17 Тьма попрошаек, набив опилки в рот. Прит.20:17

Не обольщайся тем, что только раз, Быт.19:26

Немного пива и закурил чуть-чуть. 2Цар.13:14 Бациллы и микробы множеством зараз Иак.1:15

Уже по организму начинают путь. Рим.6:23 За всё приходится платить по векселям, Исх.22:4

И загодя не трудно последствия предвидеть. Прит.6:31 Расчёт с компанией дурною по нолям - Матф.5:25 Не ждать битья, допросов и ревизий. Лук.12:58

За тайной тайные последствия греха, Прит.5:4

Кошмар истошный и туберкулёз. Прит.5:13

Болячек неисцельных вороха, Еккл.12:2

Позор долгов и материнских слёз. Сир.40:29 Не посягни забыть дорогу к храму, Иер.18:15 Туда, где проповедь Евангелия слышна. Сир.6:36 Упрямому рабу наносят раны. Сир.33:27 Не сметь жалеть, ни дна им ни покрышки. Иер.48:10

Всё начинается лишь только любопытством, 4Цар.1:6 На ползатяжки лишь разок наркотик. Ос.4:12

Финал настал, увы, внезапно быстро… Иов.20:18 Противник сатана во всём Христу напротив. 20.8.03 ИгЛа Иов.2:1


Вопрос 2036: Чем можно объяснить стремление обрести спасе- ние только в монастыре?

Ответ: Незнанием Слова Божия и неверием Богу, Его силе спасти в миру, как Он и учил. Иоан.17:15 – «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла». Матф.22:29 - «Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». И дойти до этой мысли со- всем уж не трудно. Но вот так привыкли друг другу услащать путь, так удобно жить в тишине и в мире не Божьем. Господь мой осудил эту соглашательскую позицию типиконщиков и люб- вистов. Мой Бог повелевает искать славу от Него, угождая толь- ко Ему по слову Его. Его слова так и горят над нами: Иоан.5:44

– «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимае- те славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете

Аполлинария – 5 янв. «Имя сей последней было Аполлина- рия. Когда она достигла совершеннолетия, родители её стали помышлять о том, как бы выдать её замуж, но она отказывалась от этого и говорила им: «Я хочу уйти в монастырь, слушать там Божественное Писание и видеть чин монастырской жизни». Петр Чудотв. – 3 мая. «Когда родители преподобного приня-

ли иноческое звание, а вскоре за ними постриглись в монаше- ство и два брата его, Павел и Дионис, то и он, подражая им и желая проводить одинаковую с ними жизнь, также принял ино- чество вместе с братом своим Платоном. .. После сего и препо-

добный Петр, уходя от усиленных просьб принять епископство, пришёл к брату своему Павлу в Коринф и наложил на себя обет молчания, но пробыл в нём один только год, не доведши своего подвига до конца, так как пришли к Павлу в Коринф из дале- кой страны знатные люди и владельцы кораблей и просили его поставить им во епископы брата его, по причине того, что епис- коп их скончался. И по кончине своей он совершал чудеса, исто- чая из гроба своего благоухание, изгоняя бесов и исцеляя всякие болезни, а также вразумляя тех, кто искал этого у гроба его».

Пахомий Велик. – 15 мая. «Однажды, когда Пахомий соби- рал тростник для своего рукоделия, Ангел Господень явился и сказал ему: «Пахомий, Пахомий, Пахомий! Воля Божия — что- бы ты служил роду человеческому и воссоединял людей с Бо- гом». Когда Ангел Господень удалился, Пахомий остался и смот- рел вслед его, говоря: «Это — дело Господне». Собрав немного тростника, он пошёл в свое обиталище».

Иероним Стрид. – 15 июня. «Во время этого путешествия Иероним, по его собственному выражению, «на полуварварских берегах Рейна впервые почувствовал желание служить Богу», то есть в нём начало пробуждаться стремление к монашеству с его обетами девства и бедности».

Евфимий Нов. – 15 окт. «Нашёлся ему и спутник – инок Феос- тирикт, так же, как и он, жаждавший высших подвигов иночества. Путь с Олимпа на Афон проходил мимо Никомидии. Прибыв в Никомидию, Евфимий был утешен радостным известием, что живы все присные его, некогда оставленные им в отчем доме. Желая облегчить их скорбь о разлуке с ним, он послал им святой крест и наказал посланному передать им, что уже нет более у них родственника Никиты, а есть инок Евфимий, который советует и им последовать его примеру. Плакали сначала родственницы, получив от него такое известие, но так как велика была любовь их к нему, то они впоследствии, укрепленные помощью свыше, решились и сами последовать примеру Евфимия. Кроме дочери преподобного, которая в сие время вышла замуж, все они сдела-

лись инокинями».

Агапит Исп. - 18 февр. «Император хотел наградить святого,

но преподобный не стал просить никакой другой награды, как только того, чтобы ему позволено было оставить воен- ную службу и возвратиться к возлюбленной им иноческой жизни. Император оказал ему в этом содействие, и он, оста- вив воинское звание, возвратился в ту же обитель, где

подвизался и раньше».

Георгий, еп. Амаст. – 21 февр. «Когда он достиг отроческих лет, то стало приходить в исполнение и предсказанное о нем, ибо он оказывал блестящие успехи в светских и духовных на- уках, и родители, видя это, прославляли Бога. Пришедши в со- вершенный возраст и окончив образование, преподобный Геор- гий оставил свое отечество и удалился в Сирикийские горы. Здесь он встретил одного благочестивого старца, принял от него иночес- кое пострижение и под его руководством стал проходить иночес- кую жизнь. После кончины старца преподобный ушел в Вониссу и предался здесь суровым подвигам постнической жизни».

Зевин – 23 февр. «Преподобный Зевин подвизался на одной горе. Устроив себе на ней жилище, он всю жизнь свою до глубо- кой старости провёл в иноческих подвигах на одном и том же месте… Преподобный Полихроний был учеником святого Зевина и, подобно воску, сохраняющему на себе отражение прикоснувше- гося к нему пальца, в жизни своей был полным отображением добродетелей своего учителя… Вериг же преподобный не пожелал на себя наложить, так как, не имея на то примера в жизни своего учителя, опасался ввести кого-либо в соблазн, а вместо вериг он носил на плечах своих вырванный им из земли корень большого дуба, который был так тяжел, что его нельзя было сдвинуть с места двумя руками, и этим отягощал свое тело…. Преподобный Моисей и Дамиан были учениками святого Поли- хрония. Преподобный Моисей подвизался вместе со своим учи- телем и, переняв от него его добродетели, жил, во всем подражая ему. Преподобный же Дамиан удалился в одну обитель, по имени Иера, и, нашедши там пустую келлию, стал жить в ней, подражая жизни своего учителя. В жилище его не было ничего другого кроме небольшой коробочки с малым количеством чечевицы, которою он и питался. Такую великую пользу получили сии преподобные от сожительства со святым Полихронием и в бла- гочестии окончили жизнь свою».

Макарий Колязинск. – 17 март. «До пострижения в монаше- ство Макарий носил имя Матфея. На седьмом году родители отдали его в обучение грамоте; юному Матфею она далась скоро, и он скоро пристрастился к чтению. Читая Божественные кни- ги, он вникал в их содержание и принимал к сердцу прочитан- ное… Проводя в супружестве благочестивую и чистую жизнь, он заключил с женою условие, что тот из них, кто переживет друго- го, не останется в миру, не вступит во второй брак, а примет монашество. Через год после женитьбы Матфея умерли его роди- тели, а потом еще через два года, по воле Божией, скончалась и

его супруга Елена. Теперь Матфей ничего другого не желал, как исполнить давнее свое намерение — покинуть мир и принять иноческое пострижение; ничто не мешало ему теперь осуществить свое желание. Немедленно он по заповеди Христовой роздал свое имущество нищим, ушёл в ближний монастырь и постригся в иночество с именем Макария».

Симеон Юрод. – 21 июля. «Послушай меня, – отвечал Симе- он, – я хочу, чтобы мы, как вышли из мира, так и отсюда уйдем на ещё более безмолвное пустынное житие; ибо с тех пор, как облёк нас честной игумен во святой сей образ, разгорелось моё сердце от некоторого чудесного желания, и душа моя никого не хочет ви- деть, ни говорить, ни слышать чей-нибудь голос, но желает оста- ваться в полнейшем от всех удалении и в глубоком молчании.

… Симеон, отведши игумена отдельно, сказал ему: «Молю тебя, отче, ради Господа, помолись усердно за брата моего Иоанна, да изгладится из ума его память о жене, чтобы вследствие вражес- кого искушения, не оставил меня, и я истаю от сожаления о разлуке с ним; помолись и об отце, родившем его, да утешит его Господь, чтобы он не печалился об оставившем его сыне.

Также и Иоанн, отведши старца в сторону, умолял: «Бога ради, отче, не забудь в святых твоих молитвах брата моего Симеона, да не удалится от меня к матери, увлекаемый любовью к ней; иначе пристань послужит нам местом потопления». Удивился старец таковой между ними любви и, обещав молиться за них, благо- словил их, ограждая крестным знамением, и отпустил с миром».


Я удивляюсь своему народу, К которому, увы, принадлежу! Он на спиртное заменяет воду,

И в спорах не к Христу бежит - к ножу.

Чего не пережили за столетья, Хотя и христианская страна!?

Строй крепостной, царей убийство, плети, И квартирантка близкая – война.

Умеют же работать на земле - Каких канав нарыло кулачьё! Проели недра… и стоит скелет. Воруют, потому что всё ничьё?

Когда фамилиями кто-то награждал, –

В управах, в сельсоветах – с палатами ума; Пришедший содрогался, с нетерпеньем ждал,

Дрожали под дождём, а может шла зима? 1Ездр.10:13

И сколько же фантазий искромётных, Разнообразия: по именам родных,

По специальности; от шапки до подмётки; Хватали с неба, тыкали в земных.

Братались со скотом, зверьём и птицей; От прозвищ до ругательств подмели;

От насекомых крылышки-крупицы; Подметили: больной, здоров, велик.

Праправнуки, кто Смертин, кто Погиблов? А это Сукин сын, и Блудов граф.

Плевако зацелует, Злобин милый, Тупицын стал судьёй – он тоже прав?

Куда ни глянешь, бьются родники, Таланты появляются и ныне.

Всем Протопоповым молиться не с руки, Просвиркиным вещать о Божьем Сыне?

До полуобморока можешь удивляться, Талантливым бездарностям в отвале.

Не перекрестишься - в наручниках запястья. Иез.4:12 Забыли Библию. Еду пекут на человечьем кале. 25.9.03 ИгЛа


Вопрос 2037: Что побуждало талантливых и глубоко верующих людей уходить в пустыню? И какой силой можно было за- ставить их выйти оттуда? И всегда ли причины выхода были

«приличны святым»?

Ответ: Подобно какой-то эпидемии и недоброму наваждению было, да и осталось это поветрие, что Бога можно задобрить только умерщвлением плоти в буквальном смысле, и что это возможно только в пустыне. Вызволить оттуда было нелегко этих самоотверженцев от призыва Божия идти на проповедь, но иногда их Бог выковыривал оттуда, и эти затворники творили Апостольские чудеса на соборах, на диспутах. Но иногда от- дельные насельники монастырей превращались в ярых насиль- ников над чужой волей и жизнью. Епископ Фаретрий с отрядом монахов-»омоновцев», с этой черноризной «группой захвата» ка- раулил на крутых горных перевалах императорских преториан- цев, чтобы отнять у них влекомого в ссылку Иоанна Златоуста и убить его. Убить, а не благословиться у него. Православный епископ и сугубо православные монахи. Они же ведь убить хотели Иоанна, патриарха Константинопольского, как врага Бо- жия, как еретика и оригениста. Ночи не спали и окружили имение, где скрывался Златоуст, чтобы сжечь его. Это всё было от

кого? Они же подписывались: смиренный Никон, смиренный Сер- гий. И царские воины докладывали , что им лучше попасть в руки диких исаврян, но только бы не в руки этих лиходеев- зверей в рясах. Читайте третий том творений Иоанна Златоуста. Но едва они выполнили поручение, от царя или свыше было такое им указание: идти в мир, – затем они вновь скрывались, убегали в горы. Открыли академии по обучению молодых, как зарыть талант. И как это зарытие оправдать и поставить в зас- лугу себе? Лук.19:20 – «Пришёл третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок». 1Кор.9:16 – «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалить-

ся, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!»

Эта болезнь ядовито расползалась тысячелетия и потому пра- вославие на всех фронтах потерпело полное и окончательное поражение. Самое лучшее, самое талантливое, самое ревностное хоронилось по благословению монахов высшего ранга. Сколько их там загублено - это только догадаться можно по «Житиям святых» и на Суде Божием выявится.

Василий Вел. – 1 янв. «Василия же уговорил возвратиться к себе Евсевий, архиепископ Кесарийский, примирившийся с ним в письме и просивший его помочь Церкви, на которую ополчились ариане».

Исаакий исп. – 30 мая. «Сей блаженной Исаакий первона- чально подвизался в восточной пустыне, подражая святому Илии пророку и проводя жизнь ангелоподобную. Узнав о гонении, под- нятом арианами на Церковь Божию, узнав также и о том, что и царь споспешествовал распространению ереси, он весьма опеча- лился; оставив пустыню, он пришёл в Константинополь для того, чтобы утверждать верующих во благочестии; слово его было по- добно свече горящей; Дух Божий почивал на нём и благодать небесная осиявала его. Увидав своими очами великие беды, ка- кие терпели верующие от зловерного царя и его единомышлен- ников, он молил Бога, прося Его призреть с высоты престола Своего на гонимых неповинно и явить им милосердие Свое, гор- дость же гонителей смирить».


Я верю в чудеса… Вот если бы со мною, Мрк.9:23

Как с Соломоном, Бог заговорил: 3Цар.3:5

«Проси, чего ты хочешь». Я просьбой не одной Иак.1:6 Поля чудес своих тотчас оконтурил. Рим.4:18

«Нельзя ли, Господи, Апостольское время Евр.13:8 Хотя бы лет на десять в России повторить, Дан.4:33

Стеной из добрых пастырей, как было при Неемии, Неем.6:1 Другими, возрождёнными, Россию одарить? Мф.9:38

Пришли нам проповедников, Апостолов из Тарса, Д.21:39 Ревнителей Христовой чудесной благодати; Д..22:3 Любили бы они не это горе-царство, Мф.20:23 К Крещению готовили, конечно, не за плату. Мф.10:8

Дай всем нам страх, любовь к Евангельскому слову;2Кор.7:1 Обуй нас всех в готовность идти благовестить, Еф.6:15 Смиряться научи нас, гордых, непутёвых, 1Кор.4:6 Понять: не всё то золото, что на попах блестит.П.Иер.1:69

Опять же… Мы запутались, заложниками стали Ис.28:13 Обрядности, условностей, богослужений длинных. Мрк.12:40 Бормочем: «масло в масле», «засаленное сало» - 1Тим.6:20 По сорок раз без счёта: «Господи, помилуй!» Сир.7:14

Верни нам смысл и разум в церковное стоянье, Ис.59:11 По-русски всё до слова по храмовым служеньям. Неем.8:8 Не на вершине мы… вопим в глубокой яме; Вт.28:13 Мы так и не сподобились в числе быть оглашенных. Дн.17:11

Ты видишь, Иисусе: великий Инквизитор, Мф.26:65 С дикирием, дикирием кощунствует, кривляясь. Деян.20:29 Вот этот сонм валютчиков, взыгравших паразитов; 1Пет.5:2 И проповеди нет, но точат только лясы. 2Пет.2:18

Нам не осилить эти заслуженные беды, Иуд.1:12 Не одолеть магизм движений и кружений. 2Пет.2:13 Похоже, мы живые, как мертвецы отпеты, Лук.9:60 Плывём подобно мусору – в почёте лишь мошенник». Пс.48:19

Ответ на все запросы мне Библия открыла, Рим.3:24 Что это всё нам дал Всесильный Иегова. 1Пет.4:10 Закон Христов отбросили, остались без перил мы, Втор.22:8 И потому светильник наш в подвале, не на кровле. 7.9.03 Мф.5:15


Вопрос 2038: Не было ли причиной ухода в монастырь желание сбросить с себя все заботы житейские и, имея руководителя во всех аспектах жизни, беззаботно и легко плыть по течению? И с радостью ли отпускали родные «избранников Божиих» в монас- тыри, якобы желая иметь «ходатая» перед Богом?

Ответ: Это уже потом пришли к такому раскладу, а вначале думали о другом, чтобы сохранить себя, и ни от кого не зависеть. Потому монастыри к тому же стали прибежищем для тех, кто ничего не хотел сам делать, а пожелал всё сгрузить на Бога и на старшего в монастыре. А о таком положении христианина Биб- лия ничего не сказала. Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие

ненавижу, а закон Твой люблю». Рим.14:12 – «Итак каждый из нас за себя даст отчёт Богу». Мне знакома Библия и знако- мы «Жития святых». И создается ясное впечатление, сознание того, что у монахов самая главная задача – переписать Библию и чтобы она была вся посвящена подвигам и победам монахов.

Перенося события давних дней, можем же услышать, что слы- шали монахи в свой адрес, когда семья теряла кормильца и зна- ла, что в том виновны эти чёрные люди, они проглотили его? Если бы эти слёзы и вопли все собрать, то их пещеры залило бы, как в потоп. Рим.13:10 – «Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона». Деян.15:29 – «не де- лать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете». Когда Апостолы вынесли это решение, разве кто-то мог предвидеть, что если указать на зло, какое совершается при насильственном разделении мужа с женой, жениха с невестой ради бисера девства, то монах в ответ может без смущения ска- зать: «Я и делаю ближнему то, что сам возлюбил, чтобы и эта чужая жена стала невестой Христовой, как и я». Такого самоед- ства разве не могли предвидеть ученики Христовы? Выходит, что Дух Святой им этой бездны не открыл.

Василий Исп. – 28 февр. «Оставив мир с его соблазнами, он посту- пил в монастырь, и добродетельно проводил иноческое житие».

Анфиса – 27 июля. «Оставив родительский дом, она подвиза- лась сперва уединенно, в пещерах. Встретив старца Сисиния, она продолжала подвиги по его наставлениям и настолько преуспела в духовной жизни, что 90 девиц вверили себя её руководительству».


Сколько есть важных вопросов прямых, Иов.37:18 Ответ на которые нужен сверхточный. Иов.38:31 Толстенная Библия – семьдесят семь книг, Вт.12:32 Но об этом нет полстиха и ни строчки. Вт.29:29

И не было бы ересей многих и разных, Тит.3:10 Не было войн многотрупных веками. Мф.26:52

И не возникла бы в храмах проказа, зараза, Иоан.10:12 Бури бы не было в церковном стакане. 1Кор.1:12

О том, что главенство над церковью вредно, Мф.23:8 Что это преступно и крайне опасно. 3Иоан.1:9 Составить расширенным «Верую» - кредо, Деян.24:14 Инквизиции избегли бы и ужасов папства. Откр.13:10

Хотя бы словечко, что наши молитвы Иов.35:12 Об умерших без покаяния, без Бога? 2Кор.5:10 Индульгенций не знать и загробные битвы, Иер.7:31

Заказные молебны и деньги потоком. 1Пет.5:2 Почему не написано: день воскресения чтите, 1Кор.16:2 Субботу забудьте, спасайтесь через Причастие, Исх.31:16 Крестите детей обязательно, Иерусалим посетите, Иоан.6:53 Монашество и монастыри – величайшее счастье?! Мф.19:12

Почему Иоанн не додумался нам подсказать, Иоан.19:26 Что Дева Мария - Царица небесная и преблагая? Мф.19:17 Иконы нужны, но лучше, чтоб миро текло и слеза; Иез.41:17 Научились канонизировать и балаганить. 1Кор.4:5

Что власть людоедская – тоже есть всякая, Рим.13:1

И радости их, вакханалии – также и наши. Сир.27:9 Хотя бы словечко; и эти епископы больше не вякали, Ис.1:2 А шли бы по тюрьмам, намащивались возле параши. Лук.21:12 Что стоило... Это к кому же претензии, Иов.16:20

Что нет ни словечка о долгих пощениях? Мрк.2:19 О троекратном и полном для всех погружении, Мф.28:19 О строгом запрете вне церкви-больницы лечении. 4Цар.1:3

Но книга толстенная так и молчит, не маячит закладкой, Авв.2:2 Давая лишь тонкие, как бы намёки туманные; 1Кор.13:12

И рвутся сектантами ризы, латаем заплатками, Мрк.2:21 Приходится прыгать блохой, используя данное. 20.9.03 1Цар.26:20


Вопрос 2039: Говорите, что церковь больна трусостью и корыс- тью – это очень видно, когда войдешь в любой, даже самый заху- далый сельский храм – на всё цены и за всё платить нужно и притом очень большие деньги. Но есть ли что-то в церкви ныне, что не заражено было бы деньгами – чтобы давали это бесплат- но?

Ответ: Стоило убрать из храма авторитет Библии, а уж авто- ритет батюшки будет сам становиться, вспухать, ибо место пус- тое нигде не будет само по себе. Так и относительно денег - стоило убрать десятину с каждого, как полезла торговля и ос- тальное на коне маммоны. За причастие вроде бы не платят открыто, но и тут поп умудряется снимать пенки - во время исповеди подходящих приучили класть на тарелочку возле ба- тюшки исповедующего свечки, тут же и купленные. Хитрая и такая лукавая подмена шуршащих меркурьевых ассигнаций на вонючую свечку, которую после исповеди не зажигают, а отнесут к торговке-воровке-разбойнице и перепродадут, совершат обна- личку и батюшке отдадут – это уж как вовсе законная его добыча, доход от грехов исповедующихся. Ос.4:8 - «Грехами народа Моего кормятся они, и к беззаконию его стремится

душа их».Ни шагу и нигде без скрюченной симонии нет. Но и десятину попу никогда не взять – разве бы он отказался от такого благословения. Но как взять – люди-то, почитай, все чужие, он над ними не трудится и как лиса возле журавлиного кувшина, только облизнётся при слухе о десятине, и снова зася- дет в киоске разбойничьем. И опять упирается всё в научение, в проповедь - пока не будет возрождения, воскресения душ, никто и не будет стремиться выполнять указания Иеговы Творца о содержании священства на десятину. Все безумия в храмах един- ственно за умолчание батюшек о воле Божией, за сокрытие Биб- лии, за изничтожение авторитета Священного Писания. Мне при- слали листок из Суздаля.

«В этом году исполняется 600-летие со времени честнаго пре- ставления преподобного и богоносного отца нашего Евфимия, первого архимандрита и основателя Спасо-Преображенской оби- тели богоспасаемого града Суздаля, всея России чудотворца, дру- га, спостника и собеседника преподобного Сергия Радонежского, духовного собирателя и устроителя земли Русской (1/14 апре- ля). Мощи преподобного Евфимия, почивающие в Цареконстан-

тиновском соборе града Суздаля, служат источником радо-

сти и утешения для всех православных христиан, совершивших с верою пред ними честное поклонение. В ознаменование слав- ного юбилея, усердием соборного клира будут совершаться ежед- невные молебные пения с акафистом преподобному и богоносно- му отцу нашему Евфимию. У Вас, кто, естественно, этого пожела- ет, есть возможность заказать молебен и акафист, которые будут служиться у святых мощей преподобного отца нашего Евфимия. При возможности посетите Цареконстантиновский собор и, поклонившись святой гробнице преподобного угодника Божия, возжгите свечу, символ Вашего усердия и любви. При желании Вы можете приобрести небольшоё образок-иконку преподобно-

го Евфимия, чудотворца Суздальского».

Это дословно из рассылаемой пригласительной анкеты Евфи- мия. Сколько тут слов, которые криком кричат: купи свечу, купи образок, закажи за денежки молебен, акафист. Иначе сказать :

«Отдайте мне свой кошелёк!!». Здесь же речь идёт о рекламе покойника, чьи мощи могут служить прокормом для живых. И если Московская патриархия будет эти мощи приватизировать, (они находятся сейчас у Русанцева); а это обязательно должно быть, так как те и другие деньги очень любят выуживать и из мёртвых, то будет борьба и будут мощи скрывать друг от друга. Что здесь есть для живых христиан? Но даже сказать это опас-

но. – будут злиться, отправят на суд к Евфимию. Заслуги Евфи- мия показали, что он друг Сергия, беседовал с Сергием – собесед- ник Сергию (не молчком же они всё время сидели), постился с Сергием – (спостник) – да как бы он мог не поститься – его бы казнили, как еретика. Если этого не достаточно для рекламы мощей, для выжимания денег из посетителей, то и заслуги Сер- гия перед земным отечеством, он - собиратель земли. Да кто же нам дал задание это - собирать земли, а не души? Тут каждая строка воззвания суздальского обличает всё мёртвое сегодняш- нее православие. Если заслуги Сергия такие важные, так и по- вторите их, не стойте у акафиста с пением, а растрясите свои животы и благоутробия - пойдите по земле русской с проповедью и собирайте души русские, ибо Русь скоро-скоро будет сектантс- кой, а не лжеправославная. Если молятся суздальские попы- патриоты и послушники дежурят у гробницы, то зачем же заказ- ные-то? Или без этого и язык не ворочается тысячи раз повто- рять одно и тоже «радуйся», а нужно более весомое для радости? Мог ли не знать этого Евфимиий, что на его телесах будут кор- миться попы еще 600 лет с намерением и дальше так упраж- няться в выбивании пением денег из усердных почитателей ар- химандрита Суздальского? Если он этого не знал, то где же его святость была? Если знал, то почему не прекратил это же самое, что было уже до него в Суздале? Или заранее готовил себе такую же честь быть не в земле, не стать прахом, а стать служителем мамоны после смерти и отвлекать людей от истинного служе- ния Богу в духе и истине? Если подсчитать сколько часов и сколько людей за эти 600 лет простояло у мощей всехвального Евфимия, и прикинуть, сколько можно было людей просветить светом Евангелия за эти сотни тысяч потерянных навсегда ча- сов в России, то и в Суздале поменьше было бы продажных градоначальников и прокуроров, и служителей правопорядка, не было бы и боевиков, воюющих против его смиренства митропо- лита Суздальского. Везде ложь, одна ложь.

Читал рассказ о поездке русского царя к своему старому дру- гу генералу, жившему в деревне имении. Ехал царь с одним извозчиком зимой. Остановился в гостинице у лукавого трак- тирщика «Тенардье», который жаловался на нищету и неспра- ведливость властей. Царь же был верующий и спросил, читают ли они Евангелие. Тот тут же указал на божничку, где лажал завернутый в тряпицу Новый Завет, (благо он уже был на рус- ском языке). Царь подошёл к окну, повернувшись спиной к хозяину, как бы лучше видеть текст и спросил, читают ли они

эту книгу и где они сейчас читают, так как хозяин поведал, что читают каждое утро по три главы из Слова Божия. Читают же там, где закладка у них. Рассчитавшись за лошадей, царь дал чуть больше на радость детишкам. Хозяин же ожидал больше- го, так как у хозяина было восемь ребятишек. Когда царь вышел в сени, он провожал царя с поклонами; возвратившись увидел расчёт, что он без навара, с гневом бросил Евангелие в угол сто- ла: «Жадина, не мог больше дать!». Видя заинтересованность царя книгой, подумал: «Хотя бы ее купил у меня». Через два дня царь возвращался, заехал в тот же постоялый двор, погрелся чаем, удивляясь угрюмости трактирщика и, взяв снова Новый Завет, открыл на том месте, где была закладка на «Деяниях Апостолов» вторая глава. Его ассигнации, которые он туда зало- жил, дали бы возможность хозяину перестроить всё хозяйство и купить шесть лошадей. Спросил: «Читали ли они в эти дни Евангелие»? «Читали, как всегда». Император Александр третий был человек набожный и не терпел лжи. Молча он вытащил ассигнации, продолжая стоять спиной к хозяину у окна и тот увидел, как у царя мелко задрожали плечи, и услышал сквозь его слёзы шепот: «Лгут, везде лгут. И здесь лгут!»

Евфимий Нов. – 15 окт. «По смотрению Божию, скоро нашла она разумную и скромную девицу по имени Евфросиния, проис- ходившую от богатых и славных родителей; с нею-то и сочетал- ся браком Никита. Чрез несколько времени Бог благословил брачный союз их рождением дочери, названной во святом кре- щении Анастасиею. После сего Никита, считая родившееся дитя достаточным утешением и для матери своей, и для жены, ре- шился оставить семью и посвятить себя всецело служению Богу на иноческом пути. Оправданием покинуть семью для него яв- лялось и то, что замужняя сестра его, Мария, жила в собствен- ном их отеческом доме и, таким образом, должна была остаться помощницей матери. 14-е сентября – праздник Воздвижения, – было последним днем, проведенным Никитою в кругу родной семьи. На другой день, – в день памяти тезоименного ему святого мученика Никиты, – он оставил свою семью навсегда, сказав, будто идёт посмотреть пасшегося в долине своего коня. И долго осиротевшая семья не знала действительной причины оставле- ния Никитою отеческого дома».

Симеон Юрод. – 21 июля. «Убеждал Иоанна: «У меня, брат, нет ни отца, ни братьев, ни сестёр; есть одна только роди- тельница моя, уже престарелая, и не столько о ней соболезную, сколько боюсь в своей душе за тебя, чтобы не отвела тебя с этого

благого пути мысль о прекрасной и любезной жене твоей, с которой так недавно сочетался ты браком.

Так, беседуя между собою, шли они вперед. И о том молили они Бога, да покажет им Свою волю, в каком бы монастыре им постричься. И выбрали для себя такое знамение: в каком мона- стыре найдут они отворенные ворота, в тот, значит, Бог и повеле- вает им войти. Случилось им придти в монастырь преподобного Герасима, в котором игуменом был муж боговдохновенный, по имени Никон; ему было возвещено Богом о пришествии этих двух юношей, возгоревшихся Божественною любовью».

Пимен Великий – 27 авг. «Преподобный Пимен был родом египтянин; вместе со своими двумя младшими братьями он ушёл в один из общежительных монастырей египетских; здесь вместе с братьями он принял образ иноческий. Спустя несколько лет после этого, мать сих братьев, по чувству естественной любви матери к детям, отправилась к ним, желая видеть их; однако не могла их видеть и потому встала около храма, в ожидании их прихода в храм на молитву. Когда они направлялись к храму,

мать подошла к ним, но они побежали от неё назад,

и, войдя в келлию, закрыли от неё двери; подойдя к дверям, она начала стучать и призывать сыновей своих, стоя вне келлии и плача со умилением. Но иноки не только не открывали дверей келлии, но даже ничего не отвечали. Между тем в то время, когда та женщина плакала долгое время, стоя у дверей келлии, авва Анувий, услышав обо всём, вошел иными дверями к инокам и сказал Пимену: «Что же мы сделаем с этою старицею? Вот она уже долгое время горько плачет, не отходя отсюда». Тогда Пимен, встав, подошёл к дверям и спросил: «О чем ты плачешь, стари- ца?» Она же, услышав его голос, но не видя его самого, так как двери были затворены, сказала: «Я хочу видеть вас, дети мои! Не моими ли сосцами я питала вас? Не я ли вырастила вас? И вот ныне я нахожусь уже в преклонных летах; я весьма страдаю сердцем, слыша голос детей своих, но не видя их. Я весьма хочу видеть вас, дети мои, прежде, нежели умру». Пимен сказал: «Где желаешь ты видеть нас: здесь, или в той, будущей жизни?»


«Дорогой, бездорожьем, прямиком» – Слова… Их ежедневно, обиходно Ногами проверяем, на обгон, -

На всех фронтах на них следы пехоты. Излюбленной тропинкою до дома, До кладбища, в лесу и по степи.

При многолюдстве, в закутке укромном, Чуть старой половицей проскрипим.

Так сколько ж каблуков уже истёрли, Подков железных истончили в прах? Недобрые пути пометим стрелкой чёрной, На них над нами надсмеялся враг.

Но те шаги по стёжкам и тропинкам, Когда спешил душе не поперёк,

Где сердца жар сумел расплавить льдинку, И светлое счастливо уберёг!

Благословен тот путь! Сияя белизной, Указывал на крест Христа и вечность. Едва приметный шёл над крутизной – От непогоды заслониться нечем.

Блажен счастливец, кто не пропустил Слов из Писания, что сказаны Христом,

Что Он есть Путь... Кто слышал и вместил, И закрепил молитвой и постом.

Свой путь не начинай не помолившись, Дверь не открой при выходе из дома.

Смирение в пути никак не будет лишним,

Не постыдит старательных и скромных. 2Пет.3:17 Узнай, кто до тебя, когда и как дошли: Евр.13:7 Следы святых, спасённых или павших? Кол.2:8 Каноны-вехи батюшки сожгли, Иер.23:11

И указатели все закадили сажей. Иез.22:28 Христос есть Путь, и Истина и Жизнь, Иоан.14:6 За Ним идущий достигает цели. Гал.6:9

С опаской прохожу догмат-карниз, 1Иоан.4:3 Легко сорваться в ереси-ущелья. 23.7.03 ИгЛа 1Кор.10:12


Вопрос 2040: Если предположить, что самый прямой путь к Богу через изучение и исполнение слов Его, а это и есть цель монашества, то почему те страны, где подвизались в пустынях столпы монашества, отпали от христианства? Почему Библия не была популярной книгой среди тех, кто полностью отрешился от мира? Им бы только и заниматься Библией.

Ответ: Теоретически рассуждаете верно. Но на практике есть другая сторона - невидимая. Это - духовный мир, в котором растворяется много добрых и правильных желаний. Если Гос- подь сказал, что нужно родиться свыше, то это вовсе не означает покреститься как попало. Необходимо: признать себя погибшим

грешником, принять Христа верою, как своего Спасителя, и при- нять святое крещение правильно, умерши для прежней грехов- ной жизни, обещая служить отныне Богу чистой совестью, и всё это выполнить. Но всё это человек должен совершить созна- тельно, пережив это второе рождение. Иоан.3:3 – «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не ро- дится свыше, не может увидеть Царствия Божия». У право- славный этого нет; у них всё основано на привычке, на силе покорения своего тела, на подражании кому-то из смертных, кто выше тебя по уровню подвига. Это всё можно усвоить только после рождения свыше; тогда это восприимется и Богом. Писа- ние у них никогда не было фундаментом и самым главным Авторитетом. Вот потому смерть царит, мёртвые делаются учи- телями; не рожденные, если Христа не встретили. Всё приходит- ся начинать сначала. Не искать чудес, откровений из невидимого мира, а полагаться на слово Божие. Смирение греховных прояв- лений плоти - это не цель, а тоже лишь средство. Цель – Хрис- тос, жизнь во Христе – подготовка к вечности. Здесь же - обрете- ние подобия того, какими мы должны быть в вечности. 1Кор.9:27

– «усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя дру- гим, самому не остаться недостойным». Теперь пишут целые книги об аскетизме, чего Апостолы никогда не делали. Перешли к механическому способу, не познав духовного перерождения.

«Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества» Православное монашество и аскетика в исследованиях и памятни-

ках. А.И Сидоров. Москва «Паломник. 542 стр. 6.000 экз.

«…Любовь к великому дару Божьему: к неисчислимому сонму подвижников, которые несли и несут в мир свет Христов. Ибо древняя народная мудрость гласит: свет мирянам – иноки, свет инокам – Ангелы».

…В липкую и искусно вытканную паутину попадают только легковесные мухи, а не орлы, стремительно взлетающие на кры- льях благодати Святого Духа к небесной Отчизне, и там паря- щие в светлом и прозрачном сиянии Любви Божией.

…История знает также примеры дезертирства из «ангельского полка», когда принявшие постриг совлекали с себя иноческое облачение. О таковых преподобный Амвросий Оптинсий сказал:

«Воспринявшие монашество и оставившие оное уподобляются Иуде предателю, который ни у кого не просил на это дозволения, а самовольно предал и сам терпит горькую участь во аде».

…Недаром святой Исаак Сириянин изрёк: «Иноческое житие

–похвала Церкви Христовой»

…Люди несли сюда неочищенные совести, борющие помыслы, разъедающие сомнения мысли, страсти подавленной воли. Пред старцем исповедывали он и свои грехи, нередко смертные пре- грешения, до мимолетного помысла и под его руководством, при- няв епитимию, как духовное врачевство, проходили покаяние».

Наконец тот факт, что почти все отцы и учителя Церкви были монахами, не ложно свидетельствует об одной бесспорной истине: вне подвижничества невозможно никакое подлинное Богомыслие.

…Православный духовный писатель Е.Поселянин (псевдоним Евгения Николаевича Погожева).

Никакие внешние препятствия, никакие тягости северного климата не могли уменьшить этой распалявшей русскую душу жажды «пустыни». Чуть христианство утвердилось прочно на горах Киевских, как является великая рать бессмертных ино- ков…. И вся русская история творилась и творится прежде всего этими богатырями и ратниками… Поэтому и возрождение святой Руси, свидетелями которого, как уповаем, являемся ныне мы, немыслимо без них… Наконец, могу сказать, что данное сочи- нение не появилось бы на свет Божий без помощи моей сотруд- ницы, соавтора редактора, жены Светланы. Ибо имея одну душу и один ум, мы и создавали вместе сие сочинение. А.И.Сидоров.

Стр. 250. Подлинное православие немыслимо без монашества и его святых идеалов, поскольку представляет собой самую серд- цевину православной веры…

Стр.317. Блаженный Августин, обращаясь к девственнице, из- рекает: «Высшее место займет дочь - дева, низшее – мать, вы- шедшая замуж, однако обе будут там (в Царствии небесном), подобно тому, как блестящая звезда и тусклая звезда – обе остаются на небе… похоть является первостепенным злом.

Стр.403. Антоний Великий говорил: монах вполне должен по- лагаться на старца, если можно, даже в том, сколько ходить ему шагов и сколько пить капель в своей келлии, чтобы не погре- шить как-нибудь и в этом. Один опытный старец говорил: если увидишь юношу, по своей воле восходящего на небо, удер- жи его за ноги и сбрось его оттуда, потому что это ему полезно. Стр.407. В строго общежительных монастырях новоприходя- щего подвергали недельному или десятидневному искусу у во- рот монастыря, и потом, сняв мирскую одежду, в присутствии братий настоятель облекал его в иноческую одежду. Требовали только, чтобы он выучил молитву Господню и несколько псал- мов, и объясняли ему обязанности инока. Вступивший в мона- шество не судится за мирские дела. Потому отречение от мира

называлось как бы вторым крещением. Одному старцу, прини- мавшему иноческий образ, казалось, что на одежду монашескую сходила благодать, подобная благодати крещения».

Этот же Сидоров потом пишет, что монашество загубило Еги- пет, там теперь не христианская страна, ибо лучшие силы иноки вычерпали из народа и растворили в песках, не дав потомства. Миссионерства не было и монашество погубило евангельскую веру. Погубило на века вперед. Именно в иночестве сгинули самые лучше, самые самоотверженные – они не пошли путем, указанным Христом, их заблокировали в стенах общежительства, в определенной киновии, лавры. Забились за монастырские стены, и история вспоминает этот путь – как оказавшийся бесплодным. Стр.524. «Последующая судьба Египта показала, что в этой колыбели иночества, где оно принесло и лучшие плоды свои, мо-

нашество не имело глубокого продол- жительного действия на народонаселение. Еги-

пет скоро отпал от православия и потом под владычеством ара- витян, почти совсем утратил христианскую веру.

Нельзя не признать того, что весь- ма значительное по числу удале- ние ревностных христиан в пус- тыни, где они кончали свое по- прище без потомства, должно было отозваться ослаблением христиан- ского элемента в самом народо- населении».

Проходят конференции и съезды На тему единенья всех и вся.

Конгрессы, ассамблеи. Кричат головорезы:

«Пусть побратаются богатый и босяк!» Программы и уставы голодранцев,

О счастье достижимом без Христа. Еретики, иезуиты с папством,

Спешат упущенное ныне наверстать. Единством бредят при пустом корыте,

Всеобщем братстве во главе с Иным. Иоан.5:43 И мало кто познает, что сокрыто

В словах, которые окутывают в дым. Им Библия - прикрытие обмана,

Собралась волчья стая – не отара. Матф.7:15 Сектантские лепёшки, а не манна, Чис.11:8 Вино отравленное маркируют старым. Ис.1:22

Вселенские соборы – под запрет, Святоотеческие мысли истребили, Хотя в руках у них Новый Завет,

Обезображенный – как будто не из Библии.

«Спасите от духовных деградантов, Активно суетливых главарей»!

Безродные заморские поганки

В несытости лютуют у дверей. Ну что сказать на все их заверенья

Что и они не сборище, а церковь? Мф.24:5 Нет ни крупинки в совести зазренья,

У этих благовестников от Смерти.

Народ их любит, заполняет клубы, (Кого попы зовут церковной полнотой), С любым безумцем прихожане блудят - Мироточенье под одной плитой.

Эксперты православия чудят,

То крестный ход запустят, то дуркуют. При безотцовщине не кормлено дитя,

Блевотину сектантскую смакует. 7.7.03 ИгЛа. Ис.28:8


Вопрос 2041: Подвиги против своего тела не описаны в Библии и Священное Писание не требует безумных трудов «умерщвления плоти». Вы говорите, что в «Житиях» описаны случаи великих страданий борьбы с плотью и они были не по-Евангелию. Есть ли жития, подтверждающие противоречеие этим истинам?

Ответ: Житие бывшего преступника и уголовника перекрести- лось с житием царского сановника. Но описывает это монах. И всё, что бы ни говорили они, что бы ни делали - всё сравнивается не с Писанием Божиим, а с уставами иноческими. И похвала обязательно не в сторону любви, но в сторону нерушимости мол- чальнических и других античеловеческих придумок. Человечес- кие вымыслы заняли место Божьего откровения. О Христе и Боге, о Библии во всех этих житиях нет ни слова, как в докладах сегодняшних архиереев. Это же всё один к одному с тех житий.

Борются со страстями! А ему нужно жить в семье, работать и плодить ребятишек. Но он был уже обманут монахами, что только вот так, разжигаясь десятилетиями беспрестанно, ты бу- дешь в раю. Лживые правила. Антихристианские и тяжёлые бремена, которые являются вызовом Богу. Презирающие запове- ди Божии, данные Духом Святым - и это всё с благими намере- ниями возложили на этого здорового мужика. И потом охают и

дают ему совет не спать и истощать себя. А толку никакого – ему не хватает законной супруги и нормальной жизни, какую назначил людям Бог, когда изгнал человека из рая. Монахи же придумали возвратиться в рай, изгнав оттуда Еву, как виновницу тризны; и с поврежденной натурой начать всё сначала. А ря- дом точно также страдает красота женская и бьётся о камни. И эта монашеская жизнь есть высочайшей пробы доказательство, что монастыри ни на шаг не приблизились к выполнению своей задачи, которую они измыслили. Грешник, он и там остался та- ким же. И они вожделели женщину видеть. Спать с ними и рожать детей и воспитывать. Монахи же с ножницами и ножами караулили, как разбойники, и насиловали , постригали-обрезали, кастрировали внешне, а в душу к этим постриженникам они не имели доступа и потому стонали все: дайте мне женщину! Мф.19:12 – «ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Цар- ства Небесного. Кто может вместить, да вместит».

А рядом в монастыре женском, всего-то через реку, тысячи молодых и здоровых девушек изнывали, видели во сне своих рыцарей, как они их выкрадывают из монастырей. Это они би- лись в истерике, болели, кликушествовали. А старые монахини им давали точно такой же невыполнимый совет, как и в мужс- ком монастыре. Божьего рецепта и лекарства никто не хотел и видеть - они приготовили свою микстуру – бдение, голод, холод, спанье на камнях и в золе. Лживые человеческие мысли, против- ные Божьему замыслу о нашем спасении. Но внешне монастырс- кое безбрачие так привлекательно выглядит, вроде бы они анге- лы; только почему-то небесные Ангелы всегда в белом и светлом являются. А тут всегда и все до одного в чёрном одеянии.

Прообраз противления Богу?

Моисей Мурин – 28 авг. «Сей грешник умилился сердцем, рас- каялся в своих злодеяниях, оставил разбой и своих товарищей, пошёл в пустынный монастырь и предал себя в повиновение и послушание игумену и братиям, более же всего Самому Богу; Моисей пролил много слёз и днем и ночью, каясь о содеянных ранее грехах своих; все поручаемые ему работы и послушания он исполнял неленостно, и был славным иноком.

…И не только эти четыре, но и другие разбойники, услышав о своём вожде Моисее, – что он покаялся и стал иноком, – также оставили разбой и все греховные дела и стали добродетельными иноками. Итак, Моисей пребывал в трудах покаяния. Первона-

чально его обуревали греховными помышлениями бесы блудоде- яния, разжигая похоть его и увлекая его к прежней блудодей- ственной жизни, как он сам потом рассказывал братиям, говоря так: «Я претерпел столь великие неприятности, борясь с вожде- лениями плотскими, что едва не нарушил обета иноческого». … Раб Божий Моисей, отправившись в келлию свою, затворился в ней и пробыл в повседневном пощении, вкушая очень немного хлеба вечером после захода солнца; весьма много Моисей тру- дился в рукоделании, пятьдесят раз в течении дня вставал на молитву, совершая её с коленопреклонением.

Однако несмотря на то, что Моисей томил тело свое трудами и пощением, плотское вожделение, влекущее ко греху, не исчезало в нём…. Моисей, будучи укреплен таким видением и словами старца, возвратился в келлию свою и снова начал упражняться в обычном пощении и трудах молитвенных.

Однако и после этого брань не оставляла его; напротив, Мои- сей начал страдать еще более от врага, будучи разжигаем мечта- ниями сонными. Посему, встав, он пошел к иному святому стар- цу, весьма опытному, и сказал ему: «Что делать мне, авва? Сон- ные видения помрачают ум мой, разжигая мою плоть, услаждая страсть и возбуждая меня к первоначальному греховному образу жизни, смущая меня привидениями?»

Старец отвечал ему: «Ты потому страдаешь, перенося то мерз- кое наваждение, что не соблюдаешь ума своего от сладостраст- ных мечтаний. Сделай же так, как я говорю тебе: посвяти себя бдению, мало-помалу привыкни к нему и молись с бодростью; тогда ты освободишься от той брани». Моисей принял такой добрый совет от опытного святого наставника, возвратился в келлию и начал обучаться всенощному бдению (т.е. бодрствова- нию молитвенному в течение всей ночи); он стоял посреди кел- лии всю ночь и не преклонял колен в молитве, дабы не предаться сну, но стоял прямо, не смыкая очей своих.

Святой пробыл в таком подвиге шесть лет; но и таким спосо- бом он не мог избавиться от плотского вожде- ления, воюющего на дух... о нём узнал и князь (правитель)

страны той; сей последний отправился в скит, желая видеть авву Моисея. Старец был извещён о том, что князь намеревался прид- ти к нему, дабы видеть его (Моисея); но Моисей, выйдя из кел- лии, замыслил убежать в болото и тростник.

…Случайно некоторые странствующие братья пришли к Мои- сею из Египта; старец приготовил для них немного варёной пищи; но когда его соседи увидали дым, то сказали клирикам: «Моисей

нарушил повеление и варит себе пищу». Но клирики сказали:

«Обличим его тогда, когда он придет в собрание» (ибо все знали о постнических подвигах Моисея). Когда наступила суббота, Мо- исей пришел в храм к пению соборному; и сказали ему в присут- ствии всех клириков: «Отче Моисей! Ты нарушил заповедь чело- веческую, но исполнил заповедь Божию».

…Некоторый брат пришёл издалека в скит для того, чтобы видеть преподобного Арсения; будучи приведен к Арсению, брат тот видел его, но не сподобился слышать слов его; ибо старец (Арсений) сидел молча, глядя на землю. После того странствую- щий инок начал упрашивать брата привести его к Моисею, быв- шему разбойником до пострижения в иночество. Брат согласил- ся исполнить его просьбу и повел его к преподобному Моисею.

Когда они пришли к Моисею, то сей последний принял их с радостью, предложил им отдохнуть и подкрепиться пищею и, оказав им большую любовь, отпустил их от себя.

Дорогою скитский брат сказал пришельцу: «Вот ты видал и отца Арсения, и отца Моисея. Кто из них лучше, по твоему мне- нию?» Брат отвечал на это: «Лучший из них тот, кто принял нас с любовью». Один инок, узнав об этом, стал молиться к Богу, говоря так: «Господи! Скажи мне, кто из них более совершен и заслуживает большей благодати Твоей: тот ли кто скрывается от людей ради Тебя, или тот, кто принимает всех, также ради Тебя?» Этот инок в ответ на молитву свою имел следующее ви- дение: ему представились два корабля, плывшие по какой-то очень большой реке; в одном корабле находился преподобный Арсений, и Дух Божий управлял кораблем его, соблюдая его в великой тишине; в другом был преподобный Моисей; кораблем же его управляли ангелы Божии, влагавшие мёд в уста Моисея». Евпраксия – 25 июля. «Когда отроковице Евпраксии было пять лет, царь, посоветовавшись с матерью её, обручил ребенка с одним из сенаторских сыновей, благородным юношей, который

обещался ждать, пока подрастет отроковица…

Был там близ города один девический монастырь Тавеннский со ста тридцатью монахинями, о богоугодных делах которых много хорошего рассказывали в народе: ни одна из них не пила вина. не вкушала масла, винограда и каких-либо плодов. Неко- торые из них, которые поступили в монастырь с детства, никогда и не видели последних. Пища их была хлеб с водой, сочиво и зелень, и то без масла. Они ели один раз в день, вечером; некото- рые же – через день, а иные через два дня принимали немного

пищи. Они никогда не отдыхали и не мылись.

О бане нечего и говорить: они и слышать не могли об обнажении тела, и самое слово «баня» употребля- лось у них в упрёк, в стыд и насмешку. Каж-

дой постелью служило волосяное рубище на земле, трех локтей в длину и один локоть в ширину: на этом они спали и то немно- го. Одеждой их были власяницы, длинные до земли, покрывав- шие их ноги. И каждая трудилась по силе, при болезни не прини- мали никакого лекарства, но с благодарностью переносили бо- лезнь, как бы принимая великое благословение от Бога, и от Него одного ожидая помощи. Никто из них не выходил за монастырс- кие стены и не разговаривал с приходившими, а все переговоры велись через одну привратницу: всё усердие их было направлено на собеседование с Богом в молитве и на угождение Ему.

Однажды, когда Евпраксия пришла, как обыкновенно, в этот монастырь, то игуменья, словно по внушению от Духа Божия, сказала маленькой девочке Евпраксии: «Госпожа моя Евпрак- сия, любишь ли ты этот монастырь и этих сестер?»

«Да, госпожа, – отвечала та, – я люблю вас».

«Если ты любишь нас, – продолжала игуменья, – то останься с нами в иноческом образе». Девочка отвечала: «В самом деле, если не будет огорчена моя мать, я не уйду отсюда». Тогда игуме- нья спросила её: «Скажи мне правду, кого ты больше любишь: нас или своего обрученного?» «Я его не знаю, – отвечала девочка,

Уже вечер склонялся к ночи, а мать с игуменьей всё уговарива- ли всячески девочку уйти из монастыря и пойти домой, но ниче- го не могли сделать, так как она вовсе не хотела уходить оттуда. Наконец, игуменья сказала ей: «Дитя, если ты хочешь здесь жить, то ведь надо будет учиться грамоте, псалтири и – поститься до вечера, как и другие сёстры». «И поститься буду, - согласилась девочка, - и учиться всему буду, только оставьте меня здесь».

Тогда игуменья сказала матери: «Госпожа моя, оставь её здесь: вижу, что воссияла в ней благодать Божия, что праведные дела отца её и твоя чистая жизнь, и обоих вас родительские молитвы и благословение ведут её в жизнь вечную». Тогда стала благо- родная Евпраксия, подвела к иконе Спасителя свою дочь, подня- ла руки вверх и сказала со слезами: «Господи Иисусе Христе, Ты позаботься об этом ребёнке: Тебя желала она, Тебе отдала себя!» Потом обратилась к девочке: «Евпраксия, дочь моя! Бог, утвер- дивший неподвижно горы, да утвердит тебя в страхе Своем». С этими словами, отдала она девочку в руки игуменьи, а сама пла- кала и била себя в грудь, и все монахини плакали с ней вместе. Итак она вышла из монастыря, отдав дочь свою Богу. На утро рано пришла она опять в монастырь. Игуменья взяла девочку Евпраксию, привела ее в церковь и, совершив молитву, облекла ее в ангельский иноческий образ при матери ее. Мать, увидев ее в ангельском чине, воздела руки к небу и так начала молиться о ней Богу: «Царь вечный, начавший в ней благое дело, Ты и до- верши его, – дай ей исполнять волю Твою святую; пусть получит милость у Тебя, Творца, эта сирота, отдавшаяся Тебе с детства». Потом она спросила дочь: «Дитя моё, нравится ли тебе эта иноческая одежда». «Да, я люблю её, – отвечала девочка, – пото- му что я слышала от госпожи игумении и от других монахинь, что эту одежду даёт Христос в залог обручения любящим Его». Мать сказала на это: «Христос, Которому ты обручена, дитя, Он да удостоит тебя Своего чертога». С этими словами она поце- ловала свою дочь, потом, простившись с игуменьей и всеми сест- рами, вышла из монастыря». Слышно было о ней, что она ни рыбы не ест, ни вина не пьет, постится каждый день до вечера, и поздно вечером принимает очень немного постной пищи, кутьи или овощей; всех удивляло такое воздержание ее при громадных средствах. Спустя несколько лет игуменья названного выше мо- настыря пригласила к себе добродетельную вдову Евпраксию и сказала ей тайно: «Госпожа моя, я тебе хочу сообщить важное

дело, но не пугайся».

«Говори, госпожа моя, что ты хочешь», – отвечала она. Игуме- нья сказала следующее: «Если ты хочешь распорядиться отно- сительно своей дочери, то делай это поскорее. Я видела в снови- дении твоего мужа Антигона, в великой славе стоящего перед Владыкой Христом и молящего Его, чтоб Он велел тебе оставить тело своё и пребывать с ним вместе, наслаждаясь такою же сла- вой, какой он сподобился за свою добродетельную жизнь. Услы- шав это, благочестивая женщина не только не смутилась, но даже очень обрадовалась: она желала расстаться с телом и отойти ко Христу. Она тотчас позвала свою дочь, которой было уже около двенадцати лет, и сказала ей: «Дитя моё, Евпраксия! вот меня уже зовёт Христос, как сообщила мне мать игуменья, и близок день моей кончины; поэтому всё имущество твоего отца и моё я отдаю в твои руки, распорядись им честно, чтоб унаследовать тебе Царство Небесное».

Девица Евпраксия заплакала и сказала: «Горе мне! осталась я одна сиротой!» «Дитя, – сказала ей мать, – у тебя есть отец Христос, Которому ты обручилась; ты не остаешься одинокой сиротой: вместо матери у тебя будет госпожа игуменья, только старайся исполнить то, что обещала Христу. Бойся Бога, уважай сестёр, повинуясь и со смирением; никогда не думай в душе о том, что ты царского рода, и не говори: им следует работать на меня, а не мне на них, но будь смиренна, и будет тебя любить Господь; будь нищей на земле, и будешь богата на небе. Вот, всё в твоих руках: если монастырь будет нуждаться в деньгах, дай, сколько будет нужно, и молись за меня и отца твоего, чтоб нам получить милость от Бога и избавиться от вечной муки».

А Евпраксия начала еще усерднее подвизаться, угождая Богу, и постилась сверх сил; ей было тогда двенадцать лет, когда она избрала себе самый суровый образ жизни. Сначала она ела один раз в день, и то вечером, а потом она стала поститься до следую- щего и наконец до третьего дня… наносить приказывала ей каменьев, насыпать их под волосяную постель и спать на ней, а сверху на постель насыпать пеплу и спать так десять дней.

Однажды и Евпраксия подверглась во сне некоторым соблаз- нам от искусителя; тогда она набрала каменьев под свою воло- сяную постель и посыпала её сверху пеплом. Увидев это, игуме-

ния улыбнулась и сказала одной из старших сестёр: «Вот, и эта девушка начала страдать от диавола!» И стала

молиться о ней: «Боже, сотворивший её по образу Твоему, – гово- рила она, – и повелевший ей избрать этот иноческий чин, Ты утверди ее в страхе Твоем и от бесовских наветов сохрани её!

Потом она призвала к себе Евпраксию и спросила: «Почему ты мне не сказала, что тебе было искушение от диавола, а скры- ла это от меня?» А та упала игумении в ноги со словами:

«Прости меня, госпожа моя, что постыдилась сказать тебе». «Дочь моя, – внушала ей игумения, – это начало твоей борьбы со вра- гом; крепись, чтоб одолеть его и получить венец!» Спустя не- сколько времени Евпраксия опять подверглась искуше- нию диавола и рассказала одной сестре Юлии, которая очень ее любила и наставляла в подвигах. А Юлия сказала ей: «Госпожа

моя Евпраксия, не скрывай этого от игумении, но расскажи ей, как следует, чтоб она помолилась о тебе; говорят, она сама в юности много претерпела искушений от диа-

вола. Рассказывают, что она однажды ночью после сильного ис- кушения вышла из кельи, стала под открытым небом, подняла руки к небу и пробыла так сорок дней и ночей без еды, без питья, без сна, стоя и молясь Богу, пока не победила диавола. И мы все бываем искушаемы врагом, но надеемся, что с помощью Христо- вой одолеем нашего искусителя. Поэтому, сестра, не удивляйся этому, не смущайся, но расскажи поскорее игумении о случив- шемся с тобою, не стыдись

Услышав это, Евпраксия поблагодарила Юлию: «Помоги тебе Бог, сестра, за то, что ты наставила меня и укрепила мне душу: я пойду и расскажу госпоже великой о том, что случилось со мной».

«И не только расскажи, – прибавила Юлия, – но и попроси ее помолиться о тебе и прибавить тебе подвига».

Евпраксия пошла и рассказала игумении об искушении диа- вольском. Игумения сказала ей: «Не удивляйся этому, дочь моя; со всяким оружием нападает на нас диавол, но не бойся, стань мужественно и непоколебимо, чтоб он не одолел тебя. Много еще тебе предстоит искушений от него; а ты подвизайся, чтоб побе- дить его и получить от Христа, Жениха твоего, победные венцы. Усиль свой пост, сколько можешь: за подвиги получают честь. Скажи мне, дитя, как ты постишься?

«Я принимаю пищу через два дня», – отвечала Евпраксия.

«Прибавь еще один день к своему посту, – сказала игуменья, – и ешь на четвертый день после захода солнца».

Евпраксия приняла этот наказ с радостью. Евпраксии испол- нилось двадцать лет от роду; она возмужала телом и была кра-

сива, – обнаруживая знатность своего рода. Подвергшись опять искушению, она сообщила о том игумении, а игу-

мения сказала ей: «Пойди, дитя, и перенеси эти каменья сюда и сложи их около печи». Евпраксия тотчас начала носить эти ка-

менья. Среди них попадались большие, которые с трудом можно было бы поднять двум сильным сестрам. Она же их одна под- нимала, клала на плечо и несла: она была сильна телом, а еще сильнее послушанием, и ни к кому не обращалась с просьбой по- мочь ей, потому что тяжелы камни или потому, что она голодна, или выбилась из сил, – но с усердием исполняла приказание. Когда же она перенесла все каменья, то игуменья через несколько дней опять сказала ей: «Нет, нехорошо, что эти каменья лежат около печи, отнеси их опять на прежнее место». Она ничуть не ослуша- лась, а снова принялась за дело и тщательно выполняла то, что ей было приказано. Удивлялись сестры такому послушанию её, терпе- нию и трудолюбию, а некоторые из молодых смеялись, другие же говорили: «Крепись, сестра Евпраксия, будь тверда!»

…Диавол попытался еще раз потревожить ее ночным искуше- нием. Однажды ночью он явился ей во сне в виде того юноши, с которым она было обручена: будто бы с множе- ством воинов он пришёл похитить её и насильно тащил из монастыря. Она лежала на своей постели и во сне

начала кричать и звать сестёр, чтоб помогли ей избавиться из рук похитителя. От её крика проснулись сестры, сбежались к ней, разбудили ее и стали спрашивать, почему она кричала. Она рассказала про виденное во сне искушение диавольское, и все начали о ней молиться. Так как и снова ее тревожил искуситель, то игумения сказала ей: «Смотри, дитя мое Евпраксия, как бы диавол не подействовал на твой разум, как бы не пропал труд твой; потерпи еще немного, борись с ним мужественно, и он убежит от тебя».

И Юлия также говорила Евпраксии: «Сестра, если мы теперь, пока юны и сильны, не станем бороться с нашим врагом и не победим его, то как нам победить его в старости?»

Евпраксия отвечала ей: «Жив Господь, сестра моя Юлия, если прикажет мне игумения, то я не стану принимать пищи целую неделю, пока с помощью Господа не одержу победы над врагом, искушающим меня». «Право, сестра моя, – возразила Юлия, – я не могу столько поститься, а ты, если можешь, то хорошо сдела- ешь; во всем монастыре нет никого, кто бы мог не принимать пищи целую неделю, кроме матери нашей игумении».

Тогда Евпраксия отправилась к игумении и попросила у неё разрешения назначить себе такой пост, чтобы не есть целую не- делю. Игумения сказала ей на это: «Делай всё, что можешь, дитя мое; да укрепит тебя Творец твой Бог и даст тебе одолеть диаво- ла!» И начала Евпраксия поститься по целой неделе, принимая

пищу только по воскресеньям и не оставляя в то же время на монастырских работ, ни услуг сёстрам, так что все дивились столь великим подвигам её. «Вот целый год следим мы за Евпракси- ей, – говорили некоторые из сестёр, – ну, видали ли мы, чтоб она сидела, хоть бы когда ест? нет, и не могли видеть, – только разве когда ночью ляжет отдохнуть на постель, – а то и пищу вкушает стоя». И все сёстры любили её за то, что она так трудилась и была так скромна, хоть и царского была рода, и молились о ней Богу, чтоб Он даровал ей крепость и спасение.

…Так, однажды ночью он навел на нее скверные мирс- кие мечты, чем глубоко смутил ее. Она, как почуяла лютое

нападение вооружившегося на неё врага, вскочила с постели, осе- нила себя крестным знамением и вышла из своей кельи; на дворе, на особом месте стала она, простерла руки свои к небу, вперивши в небо очи и ум, и стояла так, молясь день и ночь, ничуть не двигаясь с места, как врытая в землю, сорок дней; в это время она не пила, не ела, не говорила ни с кем, не спала и не опускала рук. В начале её стояния игумения, узнав об этом: пришла к ней и сказала: «Да утвердит тебя Бог, дитя, и подаст тебе терпение!»

Евпраксии было тогда двадцать пять лет от роду. Когда она простояла две недели, игумения и сестры с улыбкой смотрели на такое терпение её и радовались за неё. Прошло тридцать дней и стали удивляться сестры и говорили игумении: «Матушка, как видно, Евпраксия хочет совершить твой сорокадневный труд, как ты бывало стояла также».

«Да утвердит ее Бог, - отвечала игумения, - будем все молиться о ней!» По прошествии сорока дней она еще простояла пять дней, и потом в изнеможении упала на землю, и лежала как мёртвая. Собрались сёстры, внесли её в комнату и не могли пригнуть её рук: она вся была как деревянная и не могла произнести ни одного слова. Игумения принесла ей пищи, поднесла к её устам и сказала: «Дитя мое Евпраксия! во имя Господа нашего Иисуса Христа, съешь!» И тотчас она, взяв пищу, съела и заговорила, не- много укрепилась и встала; её повели в церковь, благодаря Хрис- та Бога, укрепившего рабу Свою на такой подвиг. После этого Евпраксия стала понемногу принимать пищи и поправляться.

С этого времени диавол уже не мог более смущать Евпраксию скверными мечтаниями и разжением плотских страстей: неве- ста Христова одержала окончательную победу над его искуше- ниями… Прожила она тридцать лет».

Пожар… Не дай, Господь, увидеть, Не где-то за кордоном, вдалеке!

Свой дом горящий, где жил доселе сиднем, Где был хозяином, а стал вдруг лиходей.

Вор оставляет нам хотя бы стены, Есть шанс украденное иногда найти. Но на пожаре дерево и сено,

И всё имущество вверх с сажей улетит.

Не нарушайте правил и инструкций, Как сохранить себя, детей, скотину.

Здесь не пройдет «авось» с расхлябанностью русской - Всё вожделенное в момент тебя покинет.

На погорельцах жжённые рубахи,

В оплавленном сознанье: «Надо было…» Жена и дети одеты чёрным страхом,

На пепелище роются остылом.

Ты говорил: «Мне так зимой удобно, Чтоб сено рядом и бензин в подполье». Соседей сжёг и им ты враг сегодня;

У всех в прикуску пепел на одном застолье.

Огонь прообразует вечный ад, Мученья нераскаянных при жизни. Не подсчитать лишений и утрат,

От совести мученья, укоризны, Что сам виновен, никого не слушал, Искал удобства смыслу вопреки.

Пожар в кошмарах... Кто его потушит? Заранее ущерб в уме прикинь!

Смиренным и погода помогает,

Дождь благодатный на искру прольётся. На гордого беда придёт такая,

Что почернелые не плоть, а даже кости.

Игра с огнём... И нищими пойдём, Протянутой рукой, лохмотьями трясти.

С халатностью в твой дом придёт Содом,

Успеешь вскрикнуть: «Прости, Господь, прости!?» ИгЛа 19.8.03


Вопрос 2042: Разве Вы совсем не признаете монашество и святых, канонизированных нашей святой православной Церковью?

Но от святых столько чудес было. И они же не навсегда уходили в молчальничество и в горы, но только чтобы усовершенствовать себя, а потом выходили на служение людям. Так делал и Апостол

Павел, ибо он сам о себе говорит, что он подвизался в пустыне Аравийской. Что же он там делал, если монашество не от Бога? Павла и надо считать устроителем и истинным родоначальником монашества, ибо он был великий монах, неженатый, девственник.

Ответ: Действительно, Апостол Павел был некоторое время вдали от шума мирского. Но что он там делал, где именно и с кем? Этого мы не знаем. Но все остальные сведения о нём гово- рят, что он, выйдя из пустыни, уже никогда туда не возвращался, а шел по миру и сеял Евангельское слово. Гал.1:17 «Пошёл в Аравию, и опять возвратился в Дамаск». 1Кор.7:29 – «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имею- щие жён должны быть, как не имеющие». 1Кор.9:5 – «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?»

Ни о каком монашестве Ап. Павла нет даже и намёка. Этих слов: иночество, монашество, монастырь, отшельничество, молчаль- ничество, бисер девства, пострижение - и на молекулу нет в Библии. Симеон Ветхий – 26 янв. «Преподобный Симеон, именуемый

«ветхим», с юных лет проводил пустынное житие, поселившись в одной небольшой пещере, в Сирии, в совершенном уединении. Жизнь его протекала в строгом посте, непрерывной молитве и богомыслии. Пищею ему служили только травы, произрастав- шие вокруг пещеры. Так подвизался он в продолжение многих лет. Когда же к нему стали стекаться желающие видеть его и чрез это нарушали его безмолвие, он оставил пещеру и пересе- лился на гору Аман; но и здесь не нашёл покоя от многих сте- кавшихся к нему. Тогда он удалился на Синайскую гору».

Григорий Двоеслов – 12 марта. «Желания Григория были направлены не столько к мирскому, сколько к духовному: он желал быть иноком. Но при жизни родителей будущий святи- тель отлагал своё пострижение, до времени более благоприятно- го, хотя и в мире он жил как бы иноком, проводя жизнь в чис- том девстве. Так в Сицилии он создал шесть монастырей, снаб- див их всем необходимым; а в Риме основал монастырь в честь святого Апостола Андрея.

...Постригшись здесь, Григорий снял свои златотканные мирс- кие одежды и облекся во власяные ризы иноческого чина, … а чрез несколько времени он стал игуменом той обители.

…Главною заботою папы Григория было распространение и объяснение слова Божия; многих еретиков он обратил к правове- рию; содействовал к утверждению веры и в отдаленной Британии (Англии), послав туда в 597 г. проповедников под начальством

монаха Бенидиктинского чина Августина, который убедил принять святое крещение самого короля Этельберта, что окончательно содей- ствовало распространению христианской веры по всей стране».


Сознаться, что ты слепой и не умён,

Что многого еще не понимаешь, Иоан.9:41 Неведением с детства заклеймён –

Непросто, нелегко, но дохромаем.

Почтительностью к прошлым мудрецам Мы не унизим согнутый хребёт;

Не будем со всезнайством отрицать Ту истину, которая нас бьёт.

Да, я слепец, невежда от утробы,

Не позаботился расширить кругозор,

Когда был школьником и пропускал уроки - Теперь приходится глотать седой позор.

Осознаю, раскаиваюсь слёзно, Хватаюсь за учебники, газеты.

Как говорится: «никогда не поздно», Читаю и, простите, над клозетом.

По порошинке собранным любуюсь; Дрожу - не растерять бы на ухабах,

И мудрость книжную старинную, любую, Лишь не была б циничной и похабной.

Сто сорок раз я Библию прочту, На десять раз святого Златоуста,

«Добротолюбие» и «Жития»-мечту. Ядро заложено, – хотя ещё не густо.

Вселенские соборы на подмогу, Поместные двоюродные рядом;

И выпрямляется извилина дороги. Полезное могу добыть из яда.

Конечно, несравнимо быть могло, Когда бы в детстве не был охломоном. Иная речь была, иной бы слог,

Учись я у Сираха, Соломона.

Прости, Господь!.. Я раскопал талант, Матф.25:25 Отдал в кредит и в долг своим знакомым.

Чрез интернет, для самых дальних стран

Даю желающим - их водоём наполнить. 6.10.03 ИгЛа Вопрос 2043: Случалось ли, что ревнуя о прямом указании Спа-

сителя, настоятель посылал своих монахов на проповедь и сам ревновал об этом прямом указании Спасителя?

Ответ: Это исключительно редкое явление; но есть такие жи- тия. И их не читают людям: это же по Евангелию и потому нужно спрятать. Но мы откроем и эту чудную страницу в «Жи- тиях святых». И воевали против проповеди.. епископы. Деян.4:2

– «досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых». Деян.8:25 – «Они же, засвидетель- ствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иеру- салим и во многих селениях Самарийских проповедали Еван- гелие». Деян.9:20 – «И тотчас стал проповедывать в синаго- гах об Иисусе, что Он есть Сын Божий». Деян.10:42 – «И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мерт- вых». Деян.14:21 – «Проповедав Евангелие сему городу и при- обретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию».

Александр Неусыпающих 3 июля. «Кроме сего, он учредил, чтобы по окончании каждой церковной и монастырской службы и после всякого дела произносили: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение». Установив такой чин в своей обители, преподобный размышлял, что еще потребно к бо- гоугождению. И вспомнив псаломское слово: «Научу беззакон- ных путям Твоим и нечестивые к тебе обратятся» (Пс.50:15), решил, что нужно заботиться не только о своём спасении, но и о других, особенно же пребывающих в нечестии. А так как в тех странах много в то время было идолопоклонства, то и умыслил он послать некоторых из братии с Христовою проповедью. Из- брал он на это дело семьдесят самых сведущих и особо ревную- щих о святой вере, по числу тех Христовых учеников, о которых святой Евангелист Лука пишет: «Избрал Господь и других семь- десят [учеников], и послал их по два пред лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти» (Лк.10:1). Из- брав такое число учеников на Христову проповедь и помолив- шись о них, подражатель Христов Александр послал их по два в окрестные идолопоклоннические селения. Благодать Божия спос- пешествовала им молитвами преподобного отца. Не напрасны были их труды. Они многих из язычников обратили ко Христу. Вкусив с благодарением принесенной пищи и отослав в кино- вию тех, которые оказались маловерными и нетерпеливыми, свя- той пошёл в те города и при помощи Божией благодати в корот- кое время всех обратил ко Христу евангельскою проповедью….

Диавол же возбудил некоторых злых и завистливых людей, ко- торые и наклеветали епископу на преподобного и на братию его, будто всё, что они соблюдают – и посты, и молитвы, то делают лицемерно, для тщетной славы, напоказ людям. Епископ, не рас- судив о ложной клевете, послал многих из своих слуг с теми клеветниками прогнать с бесчестием от города Александра и всех, кто с ним, но, водимый преподобным Александром, честный лик земных ангелов вошёл уже в город с обычным псалмопени- ем, так что посланные епископом встретили их уже в городе. Они, как разбойники, напали на них и, схватив каждого из них, много и тяжко били и вытаскивали вон из города, а преподобно- му Александру, как начальнику, усугубили раны и бесчестия».

«Заключаю, что через поколение, много через два, иссякнет наше Православие… если не изменять у нас образа воспитания и обы- чаев общества, то будет больше и больше слабеть истинное христианство, а наконец, и совсем кончится, останется только имя христианское, а духа христианского не будет. Всё преиспол- нит дух мира». Феофан Затворник (1863).

Пс.68:9-14 – «Чужим стал я для братьев моих и посторон- ним для сынов матери моей, ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня; и плачу, постясь душею моею, и это ставят в поношение мне; и возлагаю на себя вместо одежды вретище, — и дела- юсь для них притчею; о мне толкуют сидящие у ворот, и поют в песнях пьющие вино. А я с молитвою моею к Тебе, Господи; во время благоугодное, Боже, по великой благости Твоей услышь меня в истине спасения Твоего». Когда дохо- дишь до этого псалма, то видишь: неужели дом Божий выше Библии, выше Слова Божия? Если слово Божие превосходнее всего на земле и самого имени Божия, то почему бы не ревновать о попранном и отвергнутом в православии слове Христовом, за- менённом на вымыслы человеческие. Пс.137:2 – «Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превы- ше всякого имени Твоего». Пс.118:139 – «Ревность моя сне- дает меня, потому что мои враги забыли слова Твои».


Вопрос 2044: В устроении монастырей столько порядка, умения хозяйствовать. Разве это плохо?

Ответ: Но разве для того, чтобы хорошо вести хозяйство, нужно кого-то обижать? А у монастырей сплошь и рядом такая ситуа- ция. Им нужно где-то новые монастыри строить, а там живут

люди. Очень часто иноки бродячие, ни с кем не советуясь, начи- нали там строиться. И если окрестные жители были против этого отнятия их исконных и наследственных земель, то сколько тут видений начиналось у монахов: и к ним шли воины из потустороннего мира, и с этими воинами нет никакого сладу. С ними могли разговаривать только особые контактёры в рясах. И если не давали по-хорошему, по добру по здорову, князь или крес- тьянин свою исконную, но понравившуюся монахам землю (как Ахаву земля Навуфея), то тут и места Писания против законных владетелей, и анафема, и избиение теми пришельцами. Чего бы ни пожелали эти блуждающие призраки в рясах чёрных, им тут же всё должны отдать: и угодья, и места понравившиеся, и рыбную ловлю, и покосы, и ягодные места. Деян.4:32 – «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее». Добровольно соединили свои имения, но с женами же на разводи- лись ради иноческих разжиганий и подвигов.

Примерь сегодня к себе все эти жития, вот ты живёшь в деревне, и вдруг на твоём участке какой-то бомж начинает строиться. Что тут есть от Божественного? Только если приравнивать всю «свя- тую» Русь к безбожным и необрезанным хананеям и ферезеям, а монахов приравнивать к богоизбранному народу Израилеву. Тог- да прежде нужно шершней на эту бессмертную рассу из крестьян наслать. Богатства у монахов могли только большевики наполо- вину пересчитать. Отошли от Евангелия? Где тут-то Божье?

Феодор и Павел – 2 окт. «Поставив себе в лесу шалаш из древесных ветвей, он остался здесь на жительство. У проезжей дороги на дереве он повесил сделанный из древесной коры кузов, и прохожие и проезжие, догадываясь, что тут живет пустынник, стали класть в него то хлеб, то овощи и другую милостыню. Пустынник, невидимый никем, тайно вынимал милостыню и де- лил её с нищею братиею; проведавши о сем, из многих селений стали приходить к пустыннику за милостыней, и он делился всем, что находил в повешенном кузове.

…Преподобные отшельники принялись вырубать лес и очищать то место, которое благословил преподобный Сергий для построе- ния храма. Однажды, во время отдохновения от трудов, в тонком сне, явились Феодору и Павлу два светлые воина, вооруженные и украшенные царскими багряницами, и сказали: «Трудитесь на сем месте: Бог и Пречистая Богородица не оставят места сего, и мы неотступно будем на сем месте на помощь вам и тем, кто после вас будет устраивать место сие».

Преподобные припали к ногам их и сказали: «Кто вы, господа наши?» Но воины вдруг стали невидимы, только слышен был голос, назвавший одного Романом, а другого Давидом… Многие вельможи из Ростовской области стали завещать чтобы их по- гребли в Борисоглебской обители, и дарствовать ей на поминове- ние души вотчины свои, села, деревни и пожни. Благодаря этому усилились средства монастыря, и преподобный Феодор ещё более стал трудиться над его устройством и собиранием братии…. Не взирая на свою старость, он продолжал трудиться и заботиться о благе монастыря: не давая себе покоя, он задумал отправиться на поиски удобного для рыбной ловли места на нужды монастыря.

…Там нашёл он место, называемое Святая Лука. Обошедши это место и убедившись, что оно удобно для монастырского стро- ения, он хотел занять себе займище и поставил одну небольшую церковь. Узнали об этом окрестные жители, еще непросвещён- ные тогда инородцы Чудского племени, и изгнали оттуда препо- добного труженика. Изгнанный подвижник пошел далее, молясь за творящих ему зло и утешая своих учеников: «Не скорбите, братия: «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бе- дах» (Пс.45:2): Господь сказал Своим ученикам: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» (Мф.10:23)».

…И вот однажды, когда Феофил стоял в своей келье на обыч- ном вечернем правиле и несколько забылся и задремал, пред- стали ему два светлые Христовы воина, страстотерпцы Борис и Глеб, и сказали: «Не скорби об извести: Пречистая даст тебе известь в домовой нашей вотчине, близ монастыря, и постройка каменных зданий в обители Пречистой Богородицы и нашей не прекратится ни при тебе, ни после тебя, и мы в помощь к монас- тырскому строению будем». И с этими словами они стали невиди- мы. Чрез три дня приносит игумену крестьянин из монастырской деревни Кочарки зобенку камней и рассказывает, что он нашел их на поле поверх земли. Игумен отсылает камни в печь в хлебню. Когда камни обожгли и принесли показать игумену, то оказалась известь, белая как снег. Игумен послал разведчиков, и на указан- ном месте нашлось достаточное количество извести, как для тог- дашних построек, так и для последующих, согласно предсказанию». Александр Куштск. – 9 июня. «Ярославские князья Димит- рий и Симеон, узнав это о святом, пришли в великую радость и дали ему значительное пособие на церковные и монастырские нужды, а по смерти князя Димитрия супруга его, княгиня Мария, видя подвиги святого, пожертвовала ему на содержание монас-

тыря в память мужа своего селение с крестьянами».

Евстратий Печерский – 28 март. «Один инок, по имени Евфросин, и два другие инока, Игнатий и Галактион, посвятив- шие себя на служение Богу, задумали подвизаться в уединении и решили приискать удобное для этого место. Вскоре такое место было найдено. Называлось оно Вежище, и кроме леса и болот ничего другого не было на нём. Когда иноки пришли к этому месту, то ощутили в воздухе какое-то благоухание и сочли это не за простое явление, а за особое указание Божественного Про- мысла…. Много бедствий вынесли они от тамошних жителей, в особенности же от одного вельможи, который по внушению диа- вола не желал, чтобы вблизи его проживали монахи».


Сушите сухари! Уходим до зари. Поход нелёгкий и не близкий будет; Великий труд, что съел – перегорит,

Без праздников - маячат только будни.

У всех народов есть такой запас, Который занимает мало места.

Последними калориями многих спас - Заранее замешивайте тесто.

Читайте и учите наизусть Иоан.5:39

Не что-то, но Священное Писанье; Евр.13:9 На каждый случай - в этом вся и суть – 1Пет.3:15 Оно не подведёт, в беде достанет. 3Цар.8:26

Не так и много места в рюкзаке, Матф.13:44 Но сверхоружие в любой беде поможет. Еф.6:13

Не загружайтесь лишним, налегке, Лук.9:3 Планеты странник, на Христа похожий. Евр.11:13

Он не имел, где преклонить главу, Матф.8:20 И не носил тех книг богослужебных..

Затем Апостолы - их проповеди звук Разнёс все капища, как половодьем щепки.

С собой они несли не корабли,

А малое горчичное зерно. Мф.13:31 Вскисали воины, тираны-короли,

И прорубалось в небеса окно.

Отечество земное далеко,

Патриотизм поповский им был чужд.

Несли духовное, святое молоко 1Пет.2:2 Упитанному римскому бычку.

Преображались змеи, скорпионы, Львы кровожадные, лукавые лисицы.

Меч - слово Божие, разбило все препоны, Евр.4:12 С дарами Божий Дух на них излился.

Цените изреченья и стихи, Чис.11:8 Конечно, не подряд, но всем по вкусу, Прем.16:20

«Христова Кровь омыла с вас грехи!» 1Иоан.1:7

«Спасенье только во Христе Иисусе»! Деян.4:12 ИгЛа 27.9.03


Вопрос 2045: На чём подлавливали затворников демоны? У бесовской силы, видимо, тоже есть какой-то каталог, к кому и с каким «пирогом» подойти?

Ответ: Сам Люцифер пал от гордости и тщеславия, на том и ловит особенно иноков. 1Тим.3:6 – «Не должен быть из ново- обращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом». Согласно этого одного только в Библии стиха Зла- тоуст выводит, что диавол пал именно от гордости. Иез.28:17

«От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю». Монахи же ждут за свои томления особой близости к Всевышнему, и на обычное существование без чудотворений и благоухания не согласны. Вот тут и поприще рогатому – голыми копытами бери закупоренных иноков.

Исаакий Печерс. – 14 февр. «Сей преподобный отец в миру был богатым купцом Торопецким; задумав стать иноком, он роздал всё свое имение нуждающимся и монастырям, пришёл в пещеру к преподобному Антонию и просил его принять его в число иноков. Преподобный Антоний, предвидя, что сей муж бу- дет подобно Ангелам подвизаться в добродетелях и сам уподо- бится Ангелам, исполнил его желание. Сделавшись иноком, пре- подобный Исаакий возлюбил суровую жизнь: он не только на- дел на себя власяницу, но велел ещё купить себе козла и снять с него кожу; из этой кожи, еще сырой и мокрой, он сделал себе одеяние и носил его сверх власяницы, так что кожа та высыхала на его теле. Тогда же Исаакий затворился в одной тесной пеще- ре, которая была размером всего около четырех локтей, и там молился Богу со слезами; пищей ему служила одна лишь про- сфора, но и ту он вкушал через день; жажду он утолял водой, и то лишь в небольшом количестве. И пищу, и питье приносил ему преподобный Антоний и подавал чрез столь узкое оконце, что в нем могла поместиться одна только рука; кроме того, преподоб- ный Исаакий никогда не ложился на одр, но сидя, подкреплял себя кратковременным сном. Так, среди великих подвигов, он пробыл семь лет, не выходя из своей тесной келлии.

Однажды, при наступлении вечера, он по своему обычаю начал творить коленопреклонения, воспевая псалмы до полуночи; ког- да же он утомился, то, погасив свечу, сел на месте своём. Внезап- но пещеру озарил великий свет, яркий как солнечный, и к пре- подобному подошли два беса, в образе прекрасных юношей; лица их светились как солнце; они сказали святому: «Исаакий! Мы

— ангелы, а вот грядёт к тебе Христос с небесными силами». Поднявшись, Исаакий увидел множество бесов; лица их свети-

лись как солнце; один же среди них сиял более всех, и от лица его исходили лучи; тогда бесы сказали Исаакию: «Исаакий! Вот — Хри- стос; пади пред Ним и поклонись Ему». Не поняв бесовской хитрости и забыв ознаменовать себя крестным знамением, препо- добный поклонился тому бесу, как бы Христу.

Тотчас же бесы подняли великий крик, возглашая: «Исаакий — ты наш теперь!» Посадив его, они и сами сели вокруг него; вся келлия и пещерная улица около той келлии наполнились бесами. Тогда один из бесов, мнимый Христос, сказал: «Возьмите сопели, гусли и тимпаны и играйте на них, а Исаакий пусть пляшет перед нами». Тотчас бесы стали ударять в сопели, тимпаны и гусли; схва- тив Исаакия, они стали скакать с ним и плясать в течение долгого времени; утомив преподобного и оставив его едва живым, и таким образом надругавшись над ним, бесы исчезли.

На следующий день, при наступлении времени, когда обыкно- венно Исаакий вкушал свою пищу, преподобный Антоний подо- шёл по своему обычаю к оконцу и сказал: «Благослови, отец Исаакий!» На сие не было никакого ответа; изумившись Анто- ний подумал, уж не преставился ли святой Исаакий? Тогда по- слал он в монастырь за преподобным Феодосием и за прочей братией. Придя, братия откопали пещеру и вынесли Исаакия, думая, что он умер, и положили перед пещерою; но тут заметили они, что Исаакий еще жив. Тогда игумен, преподобный Феодо- сий, сказал: «По истине, происшедшее с ним — дело бесовское».


Тайна. Что-то есть у каждого в душе, Дан.2:22 Что и на исповеди нелегко открыть... Еф.5:12 Есть любопытство у чужих ушей – 1Тим.5:13

До старости у этих блошек прыть. Мф.2:8 Подсматривать – их мёдом не корми, Прит.18:9 Подслушивать - отменное вино. Пс.36:32

Открытое доводит до тюрьмы, 2Макк.13:21 Могильный преждевременный венок. 1Цар.22:9

Стрела заразная в здоровое бедро - Сир.19:12

Так хочется скорей её извлечь. Сир.19:10 Пытливый проползёт под твой покров, Сир.11:34 Разведать с кем сподобился ты лечь. Суд.16:1

Он о калориях и кале досконально, Прит.25:9 Разведает про все сучки и щель: 1Макк.12:26 Копыта и рога – его трактат анальный - Пс.63:7 Соглядатаям дороже жизни цель. Пс.9:29

В его саду терновник и крапива, Прит.24:31

Сын в лопухах и дочери нимфетки, Сир.22:3

А он шпионит про вино и пиво, Пс.63:7 Противозачаточные кто купил таблетки. Прит.20:19

Его остановить чеченец может - 1Цар.22:22 Нам, тюфякам, отнюдь не по плечу. Пс.88:50

Им на язык хотя бы ржавый ножик, Пс.100:7 Получится воздержник и молчун. Пс.30:18

Не сообщайтесь с тем, кто, вызнав тайну, Дан.6:11 Потом открыл её на людях и в суде. Сир.27:23 Так скрытый айсберг потопил Титаник, Пс.18:13 В чернильной жиже, в ледяной воде. Пс.100:5

Наушника сумей разоблачить, 2Фесс.3:14 Отгородись забором и запором, Прит.20:19

При нём о деле тайном промолчи, Сир.19:9 Считай, что лжец намного хуже вора. Сир.20:25

О тайне Божьей нужно возвещать, Тов.12:7

Как Бог Отец послал Иисуса Сына. 3Ездр.7:28

Объединимся мы не на мощах, Иуд.1:9 Еврей и еллин во Христе едины. 22.6.03.ИгЛа Рим.10:12


Вопрос 2046: Молчальничество, удаление от людей нравилось ли им самим, обладателям этих подвигов? Неужели подвижники- молчальники, а в душе - проповедники, никогда не горели жела- нием поделиться с людьми своими достижениями, откровениями?

«Нехорошо человеку быть одному» - сказал Бог. «Человек – стадное животное», – подхватили марксисты. Есть ли примеры тому, что в дальнйшем святые пришли к этой истине?

Ответ: Да и как было не прийти, когда душа-то у всех от Бога. Хоть они и иноки, и монахи, а всё же люди, человеками были. Могли бы они, как хотя бы эти бомжи прокажённые когда-то опамятоваться и сказать: не дело мы делаем, что прячем свои таланты в пустыне, зарывая их до самого Суда Божия. Попадёт же нам за это!!! 4Цар.7:8-9 – «И пришли те прокаженные к краю стана, и вошли в один шатер, и ели и пили, и взяли

оттуда серебро, и золото, и одежды, и пошли и спрята- ли. Пошли еще в другой шатер, и там взяли, и пошли и спрятали. И сказали друг другу: не так мы делаем. День сей — день радостной вести, если мы замедлим и будем до- жидаться утреннего света, то падет на нас вина. Пойдем же и уведомим дом царский».

Серафим Сар. – 2 янв. «На молитве святой старец погружался иногда в глубокое созерцательное, молитвенное настроение, стоя перед иконой, но не читая никакой молитвы и не кладя покло- нов, а только умом созерцая в сердце Господа. В течение недели он прочитывал по порядку весь Новый Завет: с понедельника по четверг четыре Евангелия — по одному каждодневно и в остальные дни недели книгу Деяний Апостольских и послания. В сенях, сквозь дверь, иногда слышно было, как он, читая, толковал про себя новоза- ветные священные книги, и многие приходили и слушали слово его в свое наслаждение, утешение и назидание».

Пахомий Велик. – 15 мая. «Пахомий боялся и того, что его постоянные заботы о различных нуждах мирян, заботы более всего приличные священникам и верным мирянам, могут со- блазнить более слабых иноков: они по примеру Пахомия могли бы увлечься служением миру и в тоже время не суметь сохра- нить себя неоскверненными от мира».

Кассиан – 29 февр. «С ранней юности своей он проявлял любовь к наукам и книгам Священного Писания. Отличаясь прилежанием и ясностью ума, он сначала изучил философию и астрономию; а потом перешел к благоговейному изучению Свя- щенного Писания и прекрасно изучил его, так что по своим познаниям он был одним из выдающихся людей своего време- ни. Кроме того он соблюдал девство, отличался душевной чисто- той, благонравием и другими добродетелями. Оставив свое отече- ство, он пришёл в Царьград к святому Иоанну Златоусту. Приоб- ретши от него еще новые знания и научившись добродетельной жизни, он удалился в скит. В одном из бывших там монастырей святой Кассиан принял на себя иночество, всецело предав себя послушанию и всем монастырским трудам, приучая себя к тя- жёлой, требующей поста и других подвигов, иноческой жизни. Эти подвиги возбудили в нем желание новых, высших, и он ушёл в пустынное место, чтобы там вести безмолвную жизнь».


Таланты развивать и умножать, Пускать в торговлю, то есть в оборот;

Не спать, трудиться, трутнем не лежать,

Полезным быть для вдов и для сирот.

Определи, что вверено тебе,

Что можешь применить на пользу ближним; Кто может разделить со мной обед,

Вполне простил тому, кем был обижен?

Узнавши правду, поступай по ней, Увидишь нарушителей, исправь их. Отростки зеленеют и от старых пней, Когда родник коснётся их, корявых.

Как может тот таланты преумножить,

Когда в затворниках, в отшельниках прописан? Всем проповедуйте о вечной славе Божьей, Хотя покажется кому-то это писком.

Несправедливость хлещет через край, Подтопленные держатся за крышу; Своей лодчонкой в этот угол правь,

Вопль обездоленных не можешь же не слышать.

Играют дети пакостью, с огнём.

А рядом стог, родителей нет в доме. Что, душу лжесмирением согнём?

Не спишешь: что сгорит, то не утонет.

Скажи себе: не я сейчас, так кто же? И кто ударит в колокол набатный? Определись: по силам, это сможем! По-совести и по любви – бесплатно!

Умножь не ложь, а изгнанную правду, Всели в дворцы законною супругой.

Поменьше шума, трескотни парадной,

Ослу врага ослабь под тяжестью подпругу.

Добейся: свадьбы вовсе без спиртного, Без алкогольных градусов, с весельем. Огонь на тех, кто строит из соломы.

Ты всем отец, кто празднует без зелья. 8.9.03.ИгЛа


Вопрос 2047: После вступления в монахи и отрешения от мира не все же могли выдержать строгие нормы поведения; что делали с нарушителями устава?

Ответ: В монастырях были не просто нарушения устава, а зло- стные и коварные жители. Пострижение - это не рождение свы- ше, а потому туда люди приходили со всем накопленным бага- жом и там это всё проявлялось. Мф.12:34 – «Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо

от избытка сердца говорят уста».

Алипий Печерский – 17 авг. «Был еще некто из того же города Киева, муж благочестивый. Сей построил церковь и поже- лал иметь семь больших икон для украшения церкви; сей муж отдал серебро вместе с досками, предназначенными для начерта- ния икон, двум монахам монастыря печерского, знакомым ему, попросив их посоветоваться со святым Алипием относительно написания икон. Но монахи ничего не сказали Алипию, а сереб- ро присвоили себе. Спустя некоторое время тот муж послал спро- сить монахов, написаны его иконы или нет? Они отвечали, что Алипий требует ещё серебра. Потом снова, взяв серебро, при- сланное от мужа того, присвоили его себе. Затем, дойдя до край- него бесстыдства, сии два монаха снова послали сказать тому мужу (клевеща на святого), что Алипий требует еще столько же серебра, сколько получил. Христолюбивый муж тот дал серебро и в третий раз, сказав: Я весьма желаю получить молитву и благословение от дела рук его. Святой же Алипий ничего не знал о том, что делали монахи.

Наконец муж тот послал ещё раз узнать точно, не написаны ли уже иконы? Монахи же те, не зная, что ответить, сказали, что Алипий взял всё серебро, трижды посланное, но икон писать не хочет. Тогда христолюбивый муж тот прибыл в монастырь пе- черский вместе со своею дружиною, отправился к игумену Нико- ну и рассказал ему о причине печали, нанесенной ему (якобы) Алипием. Игумен, позвав Алипия, сказал ему: «Для чего ты, брат, наносишь такую обиду сему сыну нашему, который весьма упра- шивал тебя написать иконы и дал тебе серебра, сколько ты про- сил? Но ты, взяв так много серебра и дав обещание написать иконы, не написал их, хотя в иных случаях писал иконы и без всякой платы». Блаженный же Алипий отвечал на это: «Чест- ный отец! Ты хорошо знаешь, что я никогда не выказывал лено- сти в деле сем; но сейчас я совершенно не понимаю, о чём ты говоришь». Тогда игумен снова сказал ему: «Ты взял тройную цену за написание семи икон; но до сих пор ты не написал их». И тотчас, желая обличить святого, приказал принести доски, предназначенные для написания икон (доски те за день пред этим видели стоявшими в одном из монастырских строений, и на них не было ничего изображено), игумен приказал также по- звать и тех монахов, чрез посредство которых оный муж переда-

вал серебро святому, дабы сии монахи обличили Алипия. Посланные за досками нашли их весьма искусно расписанны-

ми и принесли их к игумену; увидав сие, все, бывшие там, весьма

удивились и впали в великий страх; потом с трепетом пали ниц на землю и поклонились тем образам, созданным не рукою чело- века, – именно образу Господню, образу Пресвятой Богородицы и прочим образам святых Божиих. Потом пришли те два монаха, которые оклеветали Алипия; не ведая ничего о сем чуде, они вступили в пререкание со святым, говоря: «Вот ты взял тройную цену, а икон писать не хочешь!» Услыхав эти слова, все, бывшие там, показали тем монахам иконы, сказав: «Вот эти иконы, на- писанные Самим Богом, удостоверяют невинность Алипия!»

Монахи же те, увидя иконы, пришли в ужас от столь великого чуда. Они тотчас же были обличены игуменом в воровстве и лжи, были изгнаны из монастыря и лишены всего имущества своего.

Но сии монахи не прекратили злобы своей: они стали распрос- транять в городе хулу на преподобного Алипия, утверждая, будто бы они сами написали те иконы; – начальник же наш, – говори- ли они, – не желая вознаградить нас за труд, – дабы отстранить нас от работы, солгал относительно икон, что будто бы они напи- саны Самим Богом, восхотевшим оправдать Алипия. Услыхав такие речи, многие граждане пошли из города в монастырь, дабы видеть те иконы и поклониться им. Однако многие из граждан поверили тем монахам, оклеветавшим преподобного Алипия».

Паисий Вел. –19 июня. «Среди учеников преподобного Паи- сия был некий старец, который имел совершенно мирские обы- чаи и нравы; и когда иноки, для наставления, приходили к пре- подобному и слушали его богодухновенные слова, — слушал с ними и старец тот, но пользы от этого он никакой не получал, ибо не имел в себе хорошо возделанной и влажной почвы, но сердце его было, как камень, ожесточено, и потому доброе семя божественных бесед не могло в нём укорениться и прозябнуть: по временам он даже поносил слова святого; ибо, отойдя от лица преподобного, старец тот пред другими братиями иногда позво- лял себе и ругаться над беседами святого Паисия, говоря при этом одну только растлевающую и хульную ложь, как и подобает людям мирским и нечестивым, — и некоторые иноки соблазня- лись хулениями, слышанными от него. По прошествии довольно продолжительного времени братия, не желая более слышать раз- вращающих слов его, но и не смея сами поведать о том святому отцу, отправились к некоему боголюбивому и добродетельному подвижнику, жалуясь на того злонравного старца; тогда подвиж- ник этот отправился вместе с ними к великому Паисию.

В то время, когда святой наедине упражнялся в богомыслии, послышался Ангельский голос: «Да известно тебе будет, отец,

что старец тот, который находится вместе с твоими учениками, производит соблазны и совращает других братий; итак, нужно пресечь безчинный его обычай и исправить его при помощи запо- ведей». На сей голос святой Паисий ответил: «Давно бы сделал это, если бы знал, что могу исправить его. Но так как диавол готов погубить его и, являясь, заманивает его своим коварством в сеть свою, то поэтому я не могу сказать ему что-либо жестоко- го, дабы он не принял слово моё с горечью и не счёл его для себя обидным: ведь в этом случае он может выйти из среды братий и из пустыни и снова пойти в мир; тогда я окажусь виновником его погибели и буду повинен пред Богом, так как не мог потер- петь брата, обуреваемого врагом; нужно же молиться о нём, да исцелит его Господь от такого недуга». Сказав это, он начал молиться о старце том, и тотчас же увидел хульного и бесстыдно- го духа, исходящего из старца. Потом с тем боголюбивым под- вижником пришли братия к отцу, но прежде чем стали расска- зывать о бесчинном старце, пришел и он в след им и, припав к ногам святого отца, стал слезами омывать их, каясь и прося прощения, и обещая исправить свою жизнь. После этого он стал кротким и послушливым: он с радостью слушал богодухновен- ные беседы, исходящие из уст преподобного отца, и всячески ста- рался исполнить на деле то, что воспринимал из его поучений. И вскоре он многих превзошёл в добродетели, и стал опытным отшельником, — и всё это при помощи и по молитвам святого Паисия, испросившего ему у Бога великую милость».


Вопрос 2048: Чем можно сегодня объяснить, что такие умные люди, образованнейшие представители своего времени не служи- ли Богу в миру? Или это позднейшие добавления к их биографии, что они шли в горы, в монахи?

Ответ: На этот вопрос трудно ответить, потому что документов о том времени уже не добыть. Да и документы-то все побывали в руках этих монахов. А они искусно подделывали, как хотели, и что хотели. Этим пользовались всегда те, кто чтил в первую очередь не Бога, не славу Иегове искал, а честь друг от друга. И был социальный, конфессиональный заказ на биографию и они переписывали такие биографии-жития на свою колодку. Так даже Иоанна Кронштадтского католики называли своим латиняни- ном, что Иоанн категорически отрицал. И святых еретики выда- вали за своих, чтобы их авторитетом сломить непокорных. И во времена Апостолов были поддельные подписи под еретическими посланиями, что Павел и разоблачил. 2Фесс.2:2 – «не спешить

колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов». Рим.3:8 – «И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых». Так что, может быть, все жития в этом плане, где говорится о знающих путь спасения, что они были монахи – весьма сомнительны. А, может, и были они иноками, значит это поветрие, эта заноза сидела глубже, чем любовь к Богу по слову Его святому и неизменному. Исидор Пелусиотский 4 февр. «Он происходил от благо- родных и благочестивых родителей и был родственником Фео- филу, архиепископу Александрийскому и святому Кириллу, пре- емнику Феофила. С успехом изучив светские науки и навыкнув в божественной премудрости, Исидор пожелал посвятить себя на служение Богу. Еще в молодых летах он оставил славу мира сего и богатство и, презирая знатность своего происхождения и всё почитая как бы за прах, ушёл в гору Пилусиотскую. Там, приняв иночество, он проводил строгую подвижническую жизнь. Духовная мудрость и строгая жизнь Исидора собрали к нему многих ревнителей благочестия, которыми он избран был в сан настоятеля и пресвитера. Строгими подвигами и высокой обра- зованностью преподобный Исидор приобрел себе такое уважение, что не только епископы и вельможи, но и сам император и пат- риархи александрийские обращались к нему за советами и

наставлениями, и он у всех был в большом уважении».

Левкий – 20 июня. «Как мальчик остроумный, всё усваи- вавший бистро и без особенных усилий, Евтропий, с помощью Божией, настолько успел в книжном учении, что превзошел в этом отношении многих. При том он был кроток, преисполнен смире- ния и послушанияи; всем, жившим в монастыре, он служил с усер- дием, и все любили Евтропия, одни за его добронравие и послу- шание, другие за его книжную начитанность и знания, дарованные ему Духом Святым. Блаженный игумен Никита преставился ко Господу, когда Евтропию было еще только семнадцать лет; не- смотря на это, братия, посоветовавшись между собою, просили юно- шу, еще не постриженного в иночество, быть их игуменом».


Читай Священное Писание усердно, Не по нужде, от скуки, под давленьем.

Псалтирь затёртую читай живым, не мертвым, Читай от Бытия до Откровенья.

Вначале с ходу мало что поймёшь,

Но возжигая душу, разгораясь, Посевом станешь, благодатный дождь Начнёт кропить на то, что умирает.

Читая ежедневно по утрам, Вникая, всё примеривай к себе.

Увидишь, не спасёт ни царь, ни храм, Поймешь, что в Библии спасенье для людей.

Запомни, если сможешь, наизусть, Стихи и главы чудных изречений. Во всех событиях за всем мой Иисус Раскаявшимся дарует прощенье.

Не заменяй ничем Библейских строк, Как Ветхого, так Нового Заветов.

К отступникам Бог Иегова строг Лишает смысла, Своего совета.

Читая, развивай воображенье: А если бы и я участник был

Событий тех и тяжких поражений, Мой дом и я пошли бы на распыл?

Уже известное, знакомое из Слова, Внезапно вспыхивает: это обо мне. И перечитываешь читанное снова, Переживанья ближе и больней.

Феофилакт Блаженный растолкует Казавшееся ясным и понятным.

С Писаньем и в страдании ликуют Среди волков невинные ягнята.

Ответ, как поступить, что только так, Ответить на допросах и в беседах, Вкушайте Библию в обед и натощак.

Она вам гарантирует победу. ИгЛа 6.7.03.


Вопрос 2049: Кто больше всего не согласен с вашими высказы- ваниями в адрес монашества?

Ответ: Даже смешно и говорить. Да какой же это вопрос? Ко- нечно же не согласны те, кто уже принял монашество, или скло- нен был к ним, или чьи-то родственники туда впали, или человек не знает Христа и Его учения. По аналогии о масонстве. Кого бы ни встретил, кто не верит, что протоколы – это не выдумка, то обязательно выявляется, что это или еврей, или полукровка еврейская. И обязательно или склонен к католичеству, или име- ет подпитку от еврейских кругов, как от «Эвен-Эзер».

Я не против монашества, а за монашество, но не в этом их застывшем виде, царстве смерти и унылости. Понятно, что же- натый увяз в заботах и в скорбях и его можно только жалеть. 1Кор.7:28 – «Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль». Но нельзя связывать ника- кими обетами пожизненными, но трудиться одному – это и по Писанию, и по совести. Не вынес одиночества, значит используй запасной вариант –тогда хомут семейной жизни примерь. Се- мья-то тоже не сахар. 1Кор.7:29 – «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие». 1Кор.7:8 – «Безбрачным же и вдовам гово- рю: хорошо им оставаться, как я». Придумали сидеть в оди- ночной келье всю жизнь. Другое дело, если бы это было для научения, года на два. Теоретики говорили, что человек – это стадное животное. И наказание одиночной камерой считается сильным наказанием. Придумали монахи для себя мучениче- ство без крови. Самоистязание. Но на это нет даже намёка в Библии - всё это выдумка, от того, что своими силами решили угодить Богу, не покорившись Его праведности. Рим.10:2-4

«Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и уси-

ливаясь поставить собственную праведность, они не поко- рились праведности Божией».

Вопрос 2050: Если Господь, глядя на Свое творение, т.е. мир, в котором мы живём, сказал - хорошо, то кому уподобляются от- вергающие пребывание в мире? Чем они могли это оправдать?

Ответ: Оправдание было частичное только у тех, кто писал, чьи труды дошли до людей. Им не трудно было сравнить себя с Апостолами, которые тоже писали, но ни на один день Апостолы не скрылись от этого мира. Здесь же сумели отмежевать себя от слов Христа о закваске миру, и всё уткнули в свое внутреннее. Это тоже есть еретический ветер в сторону признания во Христе только Божества. Кажется – вот как они высоко думают о Хри- сте Боге. Но такое учение признано ересью. Подобное отклоне- ние было и в монашестве - они Царство Христа возжелали уви- деть в себе сегодня же, но образ этого царства ими был оконтурен очень уж костлявой, нежизненной рукой монашествующих ев- нухов. Они намертво отвергли этот мир, отвергли женщин, мать, жену, дочь, детей. Они всё, что говорится о Царстве небесном, применили преждевременно к нерожденному и стали требовать

исполнения всего закона, принесения плодов от нерожденного. В самом прямом смысле монашество выродилось во враждеб- ный замыслу Христа класс, погубило подлинное христианство. Плоды монашества - это невозрождённая Россия и её гибель. Но они продолжают мёртвой рукой хватать всё живое и сегодня. Если Анания с женой погибли за утаённое из лично своего име- ния, то что ожидает тех, кто полностью зарыл Божий талант и других так научил. Они же уже сотни раз должны были быть убиты этим Богом через Апостола Петра. Мф.5:19 – «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Не- бесном». Царствием Божиим называется здесь Суд Божий.

Исидор Пелусиотский – 4 февр. «Историк Никифор, свиде- тельствуя о добродетельной жизни Исидора, говорит: «Божествен- ный Исидор от юности своей столь много пролил пота в иночес- ких трудах и так умерщвлял плоть свою, согревая душу таин- ственными и высокими учениями, что всем казался ведущим в полном совершенстве евангельский образ жизни. Он был жи- вым и одушевленным столпом иноческих уставов и Божествен- ного видения и как бы самым высшим образцом теплейшего подражания и учения духовного. Исидор написал множество раз- личных полезных наставлений. После него осталось до десяти тысяч посланий к различным лицам, исполненных божествен- ной благодати и мудрости человеческой, в которых он изъясняет всё Божественное Писание и исправляет нравы в людях».


Царица Савская прослышала про нас, 3Цар.10:1 Про нашу худость, мудрость и богатство. 2Пар.9:1 Засобиралась в дальний путь тотчас, Прем.8:5 Знакомиться с попом и с нашей паствой. 1Фесс.1:8

Она уже в пути; ее встречаем, Тит.3:13

Дивясь чужим вопросам и дарам. Деян.20:7 Приветим, угостим домашним чаем, Лук.9:4

И поведем осматривать наш храм. Мрк.13:1 Пускай поохает над зодчеством карнизным, Лук.11:31 Наш колокол ощупает и купол, Иоан.20:27 К мощам живым позволим прислониться, Деян.20:37 К мироточенью (где нас бес попутал). 2Кор.11:3

Допустим, предположим на мгновенье: 1Пет.3:15 Про нашу веру вздумает пытать. Деян.19:2 Сразим воображенье богослужебным пеньем, 1Ездр.2:65

Покажем ей, как можем стоя спать. Еф.5:14 Какую мудрость сможет почерпнуть, Сир.6:36

К церковной кассе в очередь вставая? Лук.19:45 Какой багаж возьмёт в обратный путь, Иоан.12:20 Уедет блудница или вполне святая? Лук.7:47

Пристанет ли с вопросом к ней Филипп Деян.8:29 С рассказом о распятом Иисусе? Лук.24:19

От пользы от поста и от молитв, Дан.9:3 Захочет ли царица к нам вернуться? Сир.9:13

«Вознаградить паломницу за труд!» – 1Макк.10:27 В верблюжий караван, в карман, в машину 1Макк.12:43 Феофилакт Болгарский – новый друг, Сир.27:9

Елеем наполняет все кувшины. 4Цар.4:6

Её сокровища ничто в сравненье с тем, 3Цар.10:13 Что даровала вера и крещенье. Рим.15:27 Ограду просит – из священства-стен – Пс.50:20

В крови Христа искупленной прощенье. 1Пет.1:19 С ней вместе переводчики Писанья, Деян.2:6

Мудрее Соломона толмачи. Мф.12:42 Хор Христофоров, утром бывших псами, Мф.15:27 Которых к вечеру сумели научить 15.6.03. ИгЛа Лук.3:18


Вопрос 2051: Что более всего Вас удивляет при чтении «Житий святых»? Что Вы вообще не приемлете в них?

Ответ: Совершено не могу воспринять то, что идёт явно вопре- ки Слова Божия. И в первую очередь это их удаление от Бога, но под прикрытием, что всё они делают во имя Бога и ради Бога. Идут вопреки прямых указаний Христа идти в мир и благове- ствовать, и тут же размашисто так: это ради Бога и трудов ради Него. Какое издевательство над прямым смыслом и над слова- ми Христа. Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари».

Монашество и их уставы – это абсолютно новое, неевангельс- кое учение самосовершенствования, самоуглубления в отрешен- ности, чем занимались циники. И притом этим занимались все, абсолютно все, кто народился после Апостолов. И особенно это сильно взыграло и расплодилось в 4-5 веках. Иер.35:15 – «Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра, и говорил: «обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте поведение ваше, и не ходите во след иных богов, чтобы служить им; и будете жить на этой земле, которую Я дал вам и отцам вашим»; но вы не приклонили уха своего

и не послушались Меня».

Евфимий Вел. 20 янв. «Вместе с тем ему поручено было, хотя он и не хотел начальствования и попечение о монастырях, находившихся в том городе, так как он с детства весьма возлю- бил иночество и безмолвие. Посему преподобный Евфимий час- то пребывал в монастыре святого мученика Полиевкта, отстояв- шем в некотором отдалении от города. Во дни же святой четы- редесятницы он удалялся в одну пустынную гору и там преда- вался безмолвию среди подвигов и трудов, известных Единому Богу. Сознавая же, что настоятельство и управление монастырей препятствуют его безмолвию, вместе с тем избегая славы чело- веческой, преподобный, на двадцатом году своей жизни, тайно ушел в Иерусалим. Поклонившись честному кресту и гробу Хри- стову и прочим святым местам, он посетил святых отцов, жив- ших в окрестной пустыне, и, рассмотрев житие и добродетель каждого, потщился к подражание им. Потом он пришел в лавру Фаранскую, отстоявшую от святого града в расстоянии шести поприщ, и, нашедши вне монастыря одну пустую келлию в уеди- ненном месте, поселился в ней, не имея совсем ничего; обучив- шись плетению корзин, он питался от труда рук своих. И так, освободившись от всякой земной заботы, он имел лишь одно попечение — как угодить Богу».

Филипп митр. – 9 янв. «Много раз от некоторых из иноков ему приходилось принимать оскорбления и даже побои, но он никогда не гневался и с радостью и смиренномудрием переносил всё, и никто не знал, кто он и откуда. Так искусившись в терпе- нии, Феодор просил игумена постричь его в иночество. Он был пострижен в иночество с именем Филиппа».

Феодосий Черниговский – 5 февр. «Он исходатайствовал у гетмана Малороссии укрепление земли в разных урочищах и по- зволения у царя чрез каждые пять лет присылать в Москву сво- их чернецов для сбора подаяния и испрошения царской милости, что они и получали в щедрых размерах.

...Ревностно исполняя обязанности иноческого звания, он слу- жил для иноков высоким примером строгой подвижнической жизни, привлекая в свою обитель множество ищущих спасения. В тоже время, желая еще более внедрить в иноках … дух истин- ного подвижничества, святитель устроил на монастырской земле небольшой скит для тех из братии, которые искали полного уеди- нения и суровых аскетических подвигов. Хотя вслед за тем, по слову Спасителя: Иоан.16:33 - «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир», - святой Феодосий, сей верный

делатель вертограда Христова, из-за клеветы и зависти челове- ческой претерпел много несправедливых огорчений и скорбей».

«Сразу же по вступлении в свои обязанности, он вошёл к гет- ману Мало-россии Мазепе с представлением, что «Елецкая оби- тель скудна запасами хлебными и особенно дровами, так что жить с братиею трудно, а помочь нечем, так как во владении архиманд- рии мало подданных », — и Мазепа, вообще не отличавшийся щедростью по отношению к духовным лицам и обителям, испол- нил просьбу святого Феодосия, из особенного уважения к нему, и отдал во владение монастырю село Мощонку. Также и других, обладавших достатками, уважение к Феодосию побуждало благо- творить Елецкому монастырю. Таким образом при святом Фео- досии в продолжение двух трех лет Елецкая обитель достигла благосостояния, вполне обеспечивавшего ее существование».

Симеон Юрод. – 21 июля. «А они, упавши к ногам его, молили его со слезами, чтобы он безотлагательно постриг их и облек в святой чин. После того старец, желая их испытать, взял отдельно Иоанна и говорит ему: «Я уже убедил твоего друга, чтобы он еще на год остался в миру». «Если ему угодно, – возразил Иоанн, – пусть остаётся, я же не в состоянии так долго ожидать пострижения, но умоляю тебя, отче, тотчас совершить надо мной то чего жаждет душа моя».

Симеон же, видя их отдельно беседующих, сказал старцу: «Не медли, отче, слушая доводы Иоанна; трепещет за него у меня сердце, что затужит он о супруге своей, с которою в нынешнем году сочетался браком, богатой и прекрасной, и ради неё да не уклонится от любви к Богу». Иоанн также обратился к старцу со слезами (очень он был склонен к слезам): «Молю тебя, отче, немедленно постриги нас, чтобы не погубить дорогого мне брата. У него мать, которая так сильно любит его, что не может жить, не видя его, и боюсь за него, чтобы, вспомнив о любви к нему матери, не отшатнулся от любви к Богу; итак не перестану печа- ловаться, пока не увижу его постриженным».

Старец же, видя их взаимную заботу друг о друге, и по опыту зная, что Бог не постыжает, не отвергает прибегающих к Нему всею душою и твердою верою, не медля более, ввел их в церковь и постриг в начальный иноческий образ. Когда же совершалось их пострижение, Иоанн сильно плакал, а Симеон тайно толкал его, да- вая знать, чтобы он молчал, – он думал, что тот плачет об отце и жене своей. Но тот изливал слезы от горячей сердечной любви к Богу. После пострижения и по совершении святой литургии, игумен опять простер к ним продолжительное поучительное слово, ведая своим


прозорливым духом, что недолго пробудут они в его монастыре, так

Какой критерий, лакмус для проверки,

Сир.37:7

как Бог призовет их на еще более совершенное житие.

Что тем советчикам не дано ошибиться?

2Ездр.8:11

…Тот день пришёлся в субботу, и хотел игумен на утро в вос-

Как убедиться, на пути ли верном,

Сир.37:8

кресенье, возложить на них совершенный чин ангельского обра-

Не между стульями советуют садиться?

2Цар.13:3

за. И стали говорить некоторые из братий Иоанну и Симеону:

Где тот оригинал, конечный эталон,

Иак.1:5

«Блаженны вы, потому что наутро возродитесь и будете чисты,

Система мер, весов и измерений?

Пс.138:24

как бы только что родились; вы очиститесь от ваших грехов, как

Как от советчиков точней держать заслон,

3Цар.12:8

будто только в этот день получили крещение». А те, не понимая

Где у души проверить слух и зренье?

Пс.118:18

того, что говорили им, изумились и ужаснулись и, придя к свято-

Могу сказать, свой опыт передать,

Пс.118:99

му игумену в субботу вечером, молили его такими словами: «Не

Где схоронить лжезнанья и гордыню.

Мф.16:24

крести нас, отче, потому что мы христиане и дети христианских

Тот первый день, ту первую тетрадь

Пс.102:2

родителей, вновь рожденные погружением святого крещения».

Храню, листаю бережно и ныне.

Прит.4:5

Игумен же, не понимая слов их, спросил: «Кто вас хочет крес-

Святую Библию, которой Автор - Бог,

1Тим.4:16

тить, о, дети?» Они отвечали: «Слышали от братий, что наутро

Он Сам мне указал среди сомнений.

Иоан.5:39

будем крещены». Тогда игумен, поняв, что братия говорили им

Заговорил, ответил, научая впрок –

Мф.21:22

o святом ангельском образе, сказал: «Хорошо объяснили вам

Свет засиял, сжигая массу мнений.

Пс.111:4

отцы: потому что наутро хотим облечь вас в совершенный чин

Такой ли я прилежный ученик,

Пс.118:68

ангельского образа, который освободит вас от всех сделанных

Склоняюсь ежедневно пред Иисусом,

Лук.10:42

вами в мире прегрешений, подобно второму крещению».

Прошу проверить жизненный дневник,

Пс.138:24

Иоанн же и Симеон не знали, что такое совершенный чин ан-

Мои сто сессий сорокового курса.

Пр.20:9

гельского образа. И приказал игумен позвать брата, которого в

Учителями делаться опасно!

Иак.3:1

прошлую неделю посвятил в тот совершенный чин, чему ещё не

Не тот подать совет, не сверившись с Писаньем.

И.Нав.9:14

исполнилось 7 дней, так что брат носил постоянно, по уставу

Не перепутай первомая с Пасхой –

4Цар.17:33

монастырскому, все одеяния святого чина. Когда этот брат при-

Советчику нужны от Бога знанья. 24.7.03. ИгЛа

3Цар.5:12

шёл, Иоанн и Симеон, увидев его, припали к ногам игумена и

молили, чтобы он тотчас же, ещё вечером, облёк их в этот чин.

«Мы люди, – говорили они, – не знаем, проживем ли эту ночь и увидим ли утро, и вдруг отойдем от этой жизни, не получив такого венца, радости и славы, в какой видим этого брата».


Учителями мы окружены, 3Цар.22:20

Они теснятся, вытесняют нас. Сир.37:7

Все, начиная с памятной жены, Быт.3:6 Воображает каждый, что от смерти спас. 2Цар.15:12

На каждый шаг и вздох тебя трамбуют 2Пар.22:4 И переучивают эти знатоки. 1Ездр.4:5 Любой твой вздох и мысль твою любую, Есф.3:13

И обязательно Писанью вопреки. Иов.12:17 Мы в океане, в тесном окруженье, Дан.6:7 Тьмы вариантов, исходящих «счастьем». Мих.4:9

Нас, не спросясь, разводят или женят, 2Макк.14:11

Наручники цепляют на запястья. Сир.6:6

Вопрос 2052: Мне не раз жаловались предприниматели и дирек- тора предприятий, что к ним приходят просители из местного Барнаульского монастыря и от храмов, и даже с бумагой, в кото- рой излагают свои прошения и требования, и в конце добавляют, что если не дашь, то прокляну и ты сдохнешь или сгоришь, или тебя рэкетиры ограбят. Такими словами не написано, но суть вот такая. Да разве можно так?

Ответ: По житиям святых это сплошь проходит: кто монахам что-то не дал, беда неминучая ему. 1Кор.4:5 – «Посему не суди- те никак прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намере- ния, и тогда каждому будет похвала от Бога». Придут иноки на чужую землю, без разрешения селятся там, и если их изгнали, то они уже ждут беду на изгнавших их и приписывают её только тому, что вот это ему за это и за меня. И это-де ещё только цветочки, подожди, ещё будут и ягодки.

Аммон – 4 окт. »В другое время пришли к преподобному два

человека за благословением. Святой попросил их привезти ему воды на нужды приходящих к нему, ибо один из пришедших имел верблюда, а другой осла. Взяв большой сосуд, они отправи- лись с горы за водой. Когда они наполнили сосуд водою, то один из них, у которого был верблюд, сказал: «Сосуд велик, а гора высока, а потому не хочу я такою тяжестью уморить своего вер- блюда». И, оставив своего товарища, он пошёл своею дорогою, не возвращаясь к святому. Оставшийся же взял воду на осла своего и с большим трудом едва ввёз её на гору к преподобному. Уви- дев его, святой сказал: «Чадо! Да благословит тебя Бог за труд твой. Знай же, что товарищ твой, который отказался привезти воды на нужды наши, в настоящее время находится в несчастии, ибо лишился своего верблюда». Тогда отправился человек этот вслед за своим товарищем и нашел его плачущим, так как верб- люд его съеден был волками».

Венедикт - 14 марта. «Некий живший в той местности пре- свитер по имени Флорентий по наущению беса возненавидел свя- того отца и стал его хулить позорными словами и порицать его в народе, желая лишить его того благоговения, какое к нему все питали. Но он ничего этим не достиг: никто не верил этой позорной хуле, и пресвитера никто не послушался. Тогда этот нечестивец решил отравить святого; приготовив просфору со смер- тоносным ядом, он послал её в дар преподобному Венедикту. Прозорливый муж, хотя и видел, что просфора с ядом, принял ее с благодарностью. В тот час, в которой преподобный обыкновенно обедал, к келлии его из близ находившегося леса прилетал ворон и кормился здесь нарочно приготовленною для него пищею. Пре- подобной Венедикт, взяв отравленную просфору, присланную ему от пресвитера Флорентия, положил её пред вороном и сказал:

«Во имя Иисуса Христа, Сына Бога Живого, возьми хлеб сей и занеси в такие пустынные места, где его не могли бы найти ник- то, — ни человек, ни птица».

Ворон, открыв свой клюв и каркая, стал летать вокруг того хлеба, ясно этим показывая, что он хочет послушаться повеле- ния преподобного, но не может, благодаря находящемуся в про- сфоре вредоносному дьявольскому яду. Тогда человек Божий снова сказал птице: «Возьми, возьми, не бойся,—ты не отравишься этим хлебом; итак, неси его в непроходную пустыню».

И ворон, исполняя приказанное ему, с великим страхом взяв клювом смертоносную ту просфору, улетел; возвратившись чрез три часа, он стал питаться из рук преподобного обычною для него пи- щею. Незлобивой же Венедикт, видя злобу и вражду на него Фло-

рентия, молился больше о нём, чем о себе, — да не поставит ему сего Господь во грех, но да исправит его. Однако злобный пресвитер нисколько не исправлялся: он задумал даже еще худшее.

Не имея возможности умертвить тела святого Венедикта, он задумал своим сатанинским коварством убить души учеников его. Ученики преподобного ежедневно работали в саду его; и вот Флорентий подкупил семь красивых молодых девиц и послал их в этот сад, чтобы они с песнями и плясками бесчинствовали пред теми юными иноками, и таким образом возбудили на скверное похотение их молодые сердца. Увидев это, преподобный Вене- дикт убоялся душевной погибели своих юных учеников и решил уйти с ними оттуда. Итак, с одной стороны он оставлял место из- за злобы Флорентия, а с другой — и юных отводил от соблазна. Призвав братию и игуменов своих монастырей, он поставил над ними опытного отца и предал их всех воле Божией, а сам сми- ренно уклоняясь от ненависти и вражды человеческой, ушёл от- туда с своими юнейшими учениками. Пресвитер же Флорентий, узнав об уходе из той местности преподобного Венедикта, весьма обрадовался. Но Бог отмщений, Господь, мстя за раба Своего, погубил того лукавого пресвитера неожиданною смертью».

Макарий Колязинск. – 17 март. «Основание Макарием но- вой обители, хотя и в пустынном месте, в диком лесу, не всем однако было приятно. Владелец окрестных земель, некто Иван Коляга, с самого поселения Макария посмотрел на него не благо- склонно; а когда устроена была церковь, увеличилось братство и Макарий стал игуменом, то нелюбовь эта превратилась в злобу и открытую вражду. Коляга боялся, что с возникновением обите- ли так или иначе отойдут к ней его земли, и решился устранить Макария, хотя бы пришлось для сего прибегнуть и к убийству. Но по воле Божией такой злой умысел не только не осуществил- ся, но лишь послужил к пользе обители и славе преподобного Макария. Сначала постигла смерть семью Коляги, а потом и сам он впал в тяжкую болезнь. В таком несчастии он усмотрел наконец Божие наказание за сей тяжкий грех, за злой умысел против Макария, раскаялся и приказал нести себя к преподобно- му. У ног Макария он со слезами рассказал о своем замысле и просил прощения и молитв. Макарий, видя искреннее раскаяние своего врага, сказал: «Бог простит тебя» - и долго поучал его, говоря о тленности земных сокровищ и о мирской суете. Кроткое поучение Макария так подействовало на Колягу, что он решился сам оставить мир, постригся у преподобного Макария и все земли свои отдал в пользу обители, которую с тех пор сам Макарий, ради

смирения, стал именовать Колязино…. Он усердно читал Святое Евангелие и другие Божественные Писания и непрестанно поучал спасительному пути как братию, так и всех приходящих».


Почему епископов боятся,

Словно бешеных, невешаных собак.

Сказано: не трожь ехидны яйца, Ис.59:5 На следы насыпь нюхательный табак.

Это не сейчас пришла напасть, –

С той начальной, заклеймённой даты. Числ.16 гл. В ереси впадали, разевая пасть, Иов.16:10 На Максима Исповедника кидались.

Златоуста ниспровергли и сослали, На Феодора Студита ополчились.

Сколько ни хватают, всё им мало, мало… Зубы их и на моём точиле.

Как смогли к такой метаморфозе Так перевернуться? Озвереть

Против Библии, в канонах стать занозой, И Мефодия с Кириллом запереть?

Волки лютые, украшенные митрой, Деян.20:29 Звери алчные – себя зовут смиренным. Тит.1:12 С властью сатанинской повенчались хитро, 2Кор.11:2 Ослепились ядовитым бреньем. Иоан.9:6

Властолюбие и трусость, и корысть, 1Пет.5:2 Мелочная мстительность, жестокость, 3Иоан.1:10 И обслуга из церковных крыс, Матф.10:24 Лишь за виденное вырвут оба ока, Матф.5:38

Редко-редко встретишь и услышишь Об епископе достойном и надёжном. О таких по радио и с крыши

Возвещать, канонизировать бы можно.

Жалкие епископы раскисли;

Их забота: только б удержаться! Очень часто – хуже атеистов,

С властью любодействовать ложатся.

Проповедь их безразмерно скучна, Пресная, без соли, и без вкуса.

Столько слов изысканно-научных,

Ничего не скажут об Иисусе. 17.9.03 ИгЛа Вопрос 2053: Если, как повествуют некоторые жития, знание Св.

Писания приводит к принятию монашества, то выходит, что не- монахи Писания не знали? Не могли бы Вы указать, где в Писа- ниях говорится о спасении через монашество?

Ответ: Ни слова и нигде. Ни строчки и ни буквочки. Ни пред- ложения, ни намёка. Ни прямо, ни косвенно; ни в притчах, ни в пророчествах. Ни в Ветхом, ни в Новом заветах. Ни в послани- ях Апостолов, ни в Деяниях Апостолов, ни в Евангелиях, ни в Откровении. Монашество, монастыри – есть чистейшей воды выдумка, стоившая дороже всех гонений от всех гонителей за всю историю Церкви Христовой на земле. Там умерло столько талантов, столько зарыто, что не разрыть даже верхнего слоя. Это цитадель и крепости противления прямым словам Христа идти в мир, нести благую весть погибающим.

Хорошо человеку остаться одному и сохранить девство – это даёт простор для полной отдачи при служении Христу. Это – воины Божии. Они не отстают от Христа. Но сохранить себя в этом может только служащий Богу в Духе Святом, во всем сверяющий свой путь с Библий. Откр.14:4 – «Это те, кото- рые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл. Они ис- куплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу». А в монаше- стве не только девственники, но и бывшие в семейной жизни. 1Кор.7:32 – «А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; … незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом».

Из этих слов Писания нет даже намёка, что нужно какие-то обеты давать, устав некий, пострижения устраивать, переходы в разные чины, схимы перед смертью. Прит.30:6 – «Не прибав- ляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказал- ся лжецом». Монашество – это сплошная прибавка, выдумка человеческая, не основанная на Писании Бога живого. Пс.118:113

– «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю». Евстратий – 9 янв. «Будучи воспитан ими в добрых нравах,

он, по достижении двадцатого года от рождения, распалился жела- нием послужить Богу и, оставив родителей, бежал к горе Олимп, в Авгаровскую обитель, где уже прославились своею добродетель- ною жизнью в иноческом образе два дяди матери его, Григорий и Василий, из которых первый был игуменом той обители. Будучи принят ими и остригши свои волосы, Евстратий стал проходить трудное иноческое житие и был любим всеми за свое смирение и кротость. Он вовсе не заботился о мирском — ничего не имел,

кроме одной власяницы и овчины, на которой спал. Он даже не имел своей келлии и особого места, которое бы мог назвать своим, почему обыкновенно спал там, где приходилось, да и то понемно- гу. Отцы говорили о нём, что во время сна он с самого дня своего пострижения не протягивался во всю длину тела, а также никогда, в течение целых семидесяти пяти лет своей подвижнической жиз- ни, он не ложился на левую сторону тела».

Феодосий Вел. – 11 янв. «Обошедши там все святые места и помолившись у гроба Господня в храме Воскресения, он размыш- лял в себе, какой начать образ жизни: отшельнический или — в общежительстве с другими ищущими спасение?… И начали к святому приходить ищущие душевной пользы, начали собираться к нему желающие быть подражателями его жизни. Прожив там некоторое время, блаженный стал тяготиться отсутствием покоя». Симеон Столп. – 1 сент. «И все не могли насытиться — и созерцанием святолепного лица его, и сладкоглаголивой беседой его, ибо уста его были исполнены благодати Святого Духа. Имея дар премудрости, всякий день напоял он сердца слушавших ре- кою учения, и многие, наставляемые его учением, оставляли всё земное и как птицы возносились горе,— одни уходя в монасты-

ри, другие - в пустыни, а иные —оставаясь жить при нём.

…На столпе стоял он, как пишут люди вполне достойные веры, восемьдесят лет. Он вполне усовершенствовался в добродетелях

— это был земной ангел и небесный человек».

Паисий Вел. –19 июня. «В те же времена и в тех же египет- ских пустынях просиял в подвигах постничества другой угодник Божий, преподобный Павел, по молитвам которого Господь тоже проявлял великую милость людям.

Преподобный Паисий, пожелав однажды посетить его, отпра- вился к нему, и сошлись они, как два Ангела Божия и как два воина Христова, сильно поборающие невидимых врагов и друг другу в том помогающие. И были они оба, как какая-либо твер- дыня, непреоборимая никаким вражиим лукавством, и беседова- ли они друг с другом словами исполненными Духа Святого, — вместе наслаждались и сладким плодом молчания; в старости своей они ежедневно изобретали чисто юношеские подвиги, на- чиная каждый раз как бы сизнова подвизаться и как бы решив вести еще более совершенную жизнь».


Экстремизм – пугающее слово, Матф.5:11

Жупел пострашнее фанатизма. Деян.17:6

Для беспечных, сонных и условных Откр.3:15

Безразличье – лучшая кафизма. Прит.1:32 Там, где ревность в Боге постоянна, 2Кор.11:2 Планку поднимают по шкале. 1Кор.9:24 Выпивка любая – значит пьянство; 1Кор.6:10 На ристалище ты вовсе не атлет. 2Макк.4:14

С нетерпимостью к любой неправде, Тит.2:14 Ты в разряд фанатиков войдешь. Евр.6:11 Даже просто сёстры в длинных платьях Тит.2:3 Для распутных - это острый нож. Прем.2:14

Лучшие фанатики в Писанье, Откр.3:19

Те, кто никогда не отступал. 1Макк.6:46 Кто спасал других, спасались сами, 1Тим.4:16 Образец для всех – Апостол Павел. 1Кор.4:16

Всю свою учёность и богатство, Деян.26:24

Преимущества, карьеру счёл за сор. Фил.3:8 Сконцентрировал все праздники на Пасхе, 1Кор.2:2 О Христе всю жизнь был разговор. Фил.1:21

Для него весь свет в его окошке – Гал.1:16 Только Иисус из Назарета. Фил.1:23 Для врагов – фанатик невозможный, Неем.3:20 Экстремист, каких увидишь редко. 2 Мак.7 гл

Только победить, никак не меньше – 4Цар.10:16 Чемпион, увенчанный венком. 2Тим.4:8

Златоуст фанатик был, конечно, Евр.11:35

С экстремизмом лично он знаком. 2Пар.31:4 Исповедники такие, как Максим, Деян.7:51

Компромисс считали за врага. 2Макк.6:28

У врагов пощады не просил. 3Цар.18:17

Гимны он терпению слагал. Иак.5:11 Кто с Иисусом - значит будут гнать их. Иоан.15:20 Против общего потока устремись! 3Цар.22:14

Кто до смерти верен - тот фанатик, Рим.8:18 Библии защитник – экстремист. 28.6.03. ИгЛа Пс.118:113


Вопрос 2054: Если в 77 книгах Св. Писания ничего не говорится об иночестве, то, может быть, апокрифы повествуют об этом?

Ответ: Если считать всё, что написано монахами о монахах, тогда Евангелие - просто ненужная и заброшенная книга будет. Евангелие и монашество - несовместимы изначально. Одно - Слово Божие зовёт на дело любви к ближнему, идти в мир. Мрк.16:15

– «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Еванге- лие всей твари». Иоан.15:27 – «а также и вы будете свиде-

тельствовать, потому что вы сначала со Мною».

Деян.1:8 – «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». А другое - любыми путями, при любом несчастье, во всем и всегда ставить цель - войти в монастырь, постричься и там закончить безвыходную жизнь. И это всюду будут трафаретно обмазывать словами «ино- ческие подвиги», «иноческие труды». . Иез.13:14 – «И разрушу стену, которую вы обмазывали грязью, и повергну её на зем- лю, и откроется основание ее, и падет, и вы вместе с нею погибнете; и узнаете, что Я Господь». Не то, чтобы покаяться за то, что заблокировали столько сил в стенах монастырских, но они еще всё время этими выдуманными подвигами хвалятся, вы- веряя их по своим рекордам и таблицам. Рим.11:6 – «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело». И в этом находили неслыханное наслаждение, как у харизматов нынешних, которые бьются о стенку, вдребезги разнося её; а следующее собрание - ждут не дождутся, когда оно придет. Очень уж похоже всё это. Рим.10:2-

4 – «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не по- корились праведности Божией».

Ксенофонт, Иоанн – 26 янв. «Аркадий, спасшийся после ко- раблекрушения говорит: «Что мне делать, я не знаю. Помню, как отец мой всегда восхвалял иноческую жизнь, связанную с безмолвием и приближающую к Богу. Итак, пойду в монастырь и стану иноком». Продолжая идти, он встретил одного почтен- ного инока, украшенного сединами, человека святой жизни и про- зорливца. Подошедши к нему, юноша припал к его ногам, лобы- зал их и говорил: «Моли Господа о мне, святой отче, так как я нахожусь в большом унынии и страдаю».

Старец сказал ему: «Не скорби, чадо! Брат твой, о котором ты скорбишь, так же жив, как и ты. Все другие, бывшие с вами на корабле, хранимые Богом, спаслись от гибели и пошли в монас- тыри ради иноческой жизни. Брат твой Иоанн уже принял пер- вое иноческое посвящение. Будет время, когда ты увидишь бра- та собственными глазами, ибо услышана твоя молитва».

…После чудесной встречи все разлученные уходят в монасты- ри. «После этого Ксенофонт с подругою своею просили святого старца постричь и их в иноческий чин. Рукою прозорливого

отца были пострижены Ксенофонт и Мария и им же научены иноческим правилам. Старец заповедал им, чтобы они жили не вместе, а каждый особо. Спустя немного времени, они все разлу- чились. Мария ушла в монастырь иночествующих женщин, а Иоанн и Аркадий, простившись с родителями, отошли со стар- цем в пустыню».

Макарий Александрийский –19 янв. «Однажды преподоб- ный Макарий Александрийский пришел к Макарию Египетско- му, который находился в скиту. И вот, когда они оба отправи- лись в путь и желали переправиться чрез реку Нил, то им нужно было переправляться на большом пароме, на который взошли также два трибуна (тысяченачальника) с большою важностью и наружным блеском, имеющие медную колесницу, коней с вызоло- ченными уздами и свиту из войска, оруженосцев и дружинников, изукрашенных цепями и золотыми поясами. Когда эти трибуны заметили двух преподобных старцев, одетых в ветхие одежды и стоящих в углу, они восхвалили их смиренную и бедную жизнь и один из тысячников сказал старцам: «Блаженны вы — пренеб- регающие миром». Макарий Александрийский на это ответил:

«Мы действительно пренебрегаем миром, а над вами смеется мир. Знай же, что произнесенное тобою произнесено не по твоей воле, но пророчески, потому что мы оба называемся Макариями, то есть «блаженными».

Умилившись этими речами Макария Александрийского, трибун по возвращении домой совлёк с себя свои одежды и, раздав своё имущество бедным, избрал отшельническую жизнь».

Савва Сербск. - 12 янв. «Теперь, облеченный архиепископс- кою властью, он решительнее стал продолжать дело насаждения в Сербии иноческого подвижничества по образцам подвижниче- ства Афонского… Тогда в Сербии было много неустройств в деле веры: существовала и нечестивая ересь богомильская, были и остатки язычества, много было вообще разных нестроений и по- роков среди христиан…Краль Стефан Первовенчанный достиг ста- рости и нередко впадал в недуги. Он имел горячее желание при- нять перед смертью Ангельский образ, постричься от своего бра- та Саввы. Но архиепископ отклонял эту просьбу, говоря, что не настало ещё время. Однажды Стефан сильно заболел, а святой Савва находился в дальней отлучке. Тотчас же послали за ним. Савва немедленно поспешил к больному брату; но на дороге встре- тил его новый посланец, сообщивши, что король скончался уже и незачем очень спешить — в живых его нет. Но святой Савва, напротив, еще более ускорил свой путь, огорчаясь тем, что он не

облек во время своего брата в Ангельский образ, и молясь Госпо- ду о сохранении брата в числе живых. И что же? Когда Савва с горячею молитвою приблизился к одру брата, он нашёл в нем признаки жизни, и Стефан немедленно очнулся. Возрадовался святой Савва, облёк Стефана в великий Ангельский образ с име- нем Симеона и воздал ему предсмертное целование. Краль Сте- фан, в иночестве Симеон, тихо почил на руках своего брата, свя- того Саввы… Сверх того, для отечества своего он приобрел много святых мощей и церковной утвари».

«Прибежище и защиту он нашёл у своего дяди, архиепископа Саввы, который убедил его после бурной мирской жизни искать успокоение в жизни иноческой: Радослав пострижен был Сав- вою в иночество под именем Иоанна и, подвизавшись недолгое время, скончался... С любовью и смирением он искал и прини- мал поучение от молчальников, подвижничество которых всеми прославлялось, как совершеннейший путь ко спасению».

Феодосий Ант. – 11 янв. «Слава о подвигах преподобного Феодосия распространялась всё больше и больше, и многие посе- тители стали выражать желание поселиться около блаженного подвижника, чтобы подражать житию его. Принимая их, святой Феодосий обратил свою пустыню в подобие небесной обители».

Симон Печ. Сузд. – 10 мая. «Этот блаженный Симон принял образ иноческий в святом монастыре Печерском, подобно небу, ук- рашенному святыми подвижниками, как бы звёздами мысленными, луною и солнцем. Поступив в монастырь, Симон с прилежанием читал повести о житии прежде бывших и Богу угодивших святых, многочисленных, как многочисленны звёзды на небе… подвигах святого Антония, просветившего всех, подобно солнцу, светом доб- рых дел своих; и его равноангельному житию подражал преподоб- ный; Симон заимствовал равноангельное безмолвное житие».

Минодора – 10 сент. «Для своего местопребывания святые девы избрали один высокий и пустынный холм,… О том, как добродетель- на была их жизнь, можно судить по самому месту их пребывания». Феодосий Печерск.- 3 мая. «Спустя некоторое время бла- женный Варлаам, начальник братьев пещерников, был назначен князем Изяславомъ игуменом в монастырь святого великомуче- ника Димитрия. Пс.91:13 – «Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане». И действительно, по- добно тому, как семя благодатью Божиею в доброй почве прино- сит плод во сто крат, так и святой Феодосий увеличил число

братьев-пещерников».

«Так, когда случалось, что кто-нибудь из нестяжательного его

стада ослабевал духом и уходил из монастыря, тогда преподоб- ный в великой печали и скорби об ушедшем молился со слезами Богу, чтобы Он возвратил назад отлучившуюся от его стада овцу. Так он молился до тех пор, пока ушедший не возвращался».

Игнатий Рост. – 28 мая. «Убедившись в суете мира сего, он отрёкся от мира и принял пострижение в монашество. Так как он проводил жизнь весьма добродетельную, то был назначен пер- воначально архимандритом, а потом епископом города Ростова». Иероним Стрид. – 15 июня. «Когда путники прибыли в Нитрийскую пустынь, их встретил епископ Исидор с «бесчислен- ными толпами монахов»…. Для жительства паломников, решив- ших остаться в Вифлееме, Павлой предпринята была постройка монастырей — женского и мужского; в последнем настоятелем был блаженный Иероним; Павлой затем построено было еще два женских монастыря. Стройка продолжалась около трех лет; всё это время Павла с девственницами и блаженный Иероним с монахами прожили в малоудобных помещениях. Сам блажен- ный Иероним жил в пещере, находившейся по соседству с пеще-

рой Рождества Христова».

Иларион Нов. – 6 июня. «Его честная и святая душа так же, как и виденная им душа Феодора, была отнесена на небо ангела- ми и в лике святых исповедников предстоит ныне пред престо- лом славы Отца, и Сына, и Святого Духа, единого Бога в Троице, Которому воссылается слава во веки».

Паисий Вел. –19 июня. «И вот блаженный Паисий, настав- ляемый подобными поучительными беседами, возгоревшись еще большею любовью к Богу, решил всё сказанное ему исполнить в точности, — и действительно, — в продолжение целых трех лет он со тщанием соблюдал заповедь — не смотреть на чужие лица, и с прилежанием предался чтению божественных книг, непрес- танно внимая слову Божию и наставлениями его… Преподобный же старец Памва, видя его преуспевающим, радовался такой доб- родетельной жизни его в Боге: отечески наблюдая за ним, он руководительно вёл его на дальнейшие подвиги; и благочестно наставляя на всякое благоугодное дело и познание, скоро соде- лал его искуснейшим из иноков».

Алипий Столп. - 26 нояб. «В виду того, что многие из них поселились тут же при нём, святой повелел устроить два монас- тыря, мужской и женский, один по одну сторону столпа, другой

—по другую. Сам же стоял на столпе посередине, просвещая оба монастыря своим учением и примером своей Ангельской жизни и защищая их своими молитвами. Алипий дал им законы и

уставы иноческого жития, повелев тщательно блюсти себя от козней бесовских, притом, женщинам он особенно заповедал ни- когда не показываться на глаза мужчин…. Мать преподобного была в сане диакониссы и, хотя жила по-иночески, однако не хотела постригаться. «Одно и тоже — быть диакониссой или инокиней»,— говорила она. Сын неоднократно молил ее об- лечься в иноческое одеяние, но она не слушала его, пока не получила указания на это в ночном видении. Тогда она уже сама стала просить сына о пострижении её в иночество».

Досифей – 19 февр. «Юноша же действительно был род- ственником одного воеводы; живший доселе среди богатства, при- выкший к изнеженному образу жизни, он никогда доселе не слы- шал слова Божия. Ничего не зная о Боге и не представляя себе, что такое монастырь, юноша отвечал: «Возьмите меня и отведи- те в какой-либо монастырь. Сам я не знаю, куда идти».

Некоторые из воинов, сопровождавших юношу, особенно ува- жали авву Серида. Посему они и пришли в его монастырь вместе с тем юношей».

Аммон – 4 окт. «Аммон пошёл в гору Нитрийскую и стал иноком, а мнимая жена его, оставшись в доме своем, в скором времени собрала множество девиц и уневестила их Христу, а сама стала игуменьею над ними».

Спиридон и Никодим 31 окт. «Всякая душа, озаренная свыше благодатью, бывает проста (Притч 11:26), в ней нет ни лукавства, ни лести, она - сосуд и жилище Самого Бога. Посему и Апостол говорит: «Немощное мира избрал Бог, чтобы по- срамить сильное» – 1 Кор 1:27. К числу таких избранных при- надлежал и преподобный отец наш Спиридон. Сей блаженный происходил из некоторого селения, он не был научен книжному искусству, не был силен в слове, но был велик своим разумом духовным и богоугодными делами. Имея в своем сердце страх Господень - начало всякой премудрости - он пришёл в Печерс- кий монастырь и стал вести здесь суровую иноческую жизнь. Не зная грамоты, он начал учиться книжному искусству, хотя уже не был юн летами. Все Боговдохновенные псалмы Давидовы он твёрдо изучил и знал на память. Святой подвижник с неослабе- вающей ревностью подвизался и заботился о спасении души сво- ей; у него был благочестивый обычай: всякий день он воспевал Псалтирь Давидову и не переставал до тех пор, пока не кончал её всю в тот же самый день… Сии подвижники свято и благоугодно работали в течение тридцати лет, чисто и непорочно исполняя свое послушание - печение просфор. Посему, преставившись в

добром исповедании, они насыщаются славой Божией, которую зрят не в виде приносимого хлеба, но лицом к лицу».


Волна вдохновенья... Не слышится пенья, Того, что написано прежде,

Приелось привычное, скрыто под пеной, Под тёплою зимней одеждой.

Грация образа мысли и слога,

С сегодняшним новым акцентом.

Ни шагу без слов, что ниспосланы Богом, Ни малого даже процента.

Молитва отвечена - чётки завешены, Мысли волной набегают,

Ангелом светлым развеяны лешие,

Эфирное зло под ногами. Рим.16:20 Не спрашивай, как и откуда сравнения,

От Бога ли этот талант.

Амнистия мысли, слова эти – пленные; С покойников сорван был плат.

Едва успевает писать карандаш - Волна за волною по строчке.

Над качеством - Слово Священное – страж. А рифмы - что заяц по кочкам.

По-новому видится то, что знакомо, И читано тысячу раз.

Открытое око кусочек отломит

От слова пророка, и не для прикрас. Инъекцией прошлых годов и столетий Пытаемся труп оживить.

И видишь, не небо, мы в храмовой клетке, Мы пойманы - нас и не надо ловить.

Быть может, чуть-чуть затрепещут ресницы, Поднимутся веки, встряхнётся душа; Реальное, страшное может присниться,

Как будет злодейство мешать.

Одним вдохновеньем суметь передать - Какие мы всё же не гожи.

Сумели же Библию вовсе предать,

Остаться с ободранной кожей. 28.9.03 ИгЛа


Вопрос 2055: Всегда ли иноки были столь спокойны при угро- жающей им опасности?

Ответ: Случалось, что, вкусив плена, они уже оглядывались. И потом, чуть жареным пахло, они уже были начеку. Рим.5:4

«от терпения опытность, от опытности надежда».

Евфимий Нов. – 15 окт. «Помнили сии мужи заповедь Госпо- да, запрещающую искушать Бога и повелевающую избегать опас- ных мест (Мф.10:23), и посему, подвергшись раз опасности на своем новом местожительстве, решились оставить его. Но и Афон, куда они опять переселились, теперь уже не представлял из себя безопасного места. Знали варвары о его теперешнем населении и посему делали частые на него нападения. Уже многие из афонс- ких иноков были пленены ими. По этой причине три новых переселенца на Афон решились разойтись все по другим, более безопасным, местам».

Давид – 6 сент. «Игумен отказывался, говоря: «Не можешь ты жить с нами» Тогда Давид сказал игумену: «Знай, отче, что я

– Давид, начальник разбойников; пришёл же к вам для того, что- бы оплакивать грехи мои. Если же ты не захочешь принять меня, то клятвенно обещаю вам, что пойду обратно, приведу с собой сво- их разбойников и всех вас перебью и разорю монастырь ваш».

Услышав это, игумен принял Давида в монастырь и постриг его в иноческий чин».


Что пользы нам от этих книг, поэзии и прозы, Когда читающий из них не извлекает пользы»!?

Не просто пользу, но душе: как жить, с грехом бороться. Для взрослых и для малышей она сестра - не гостья.

Число бесчётное томов в библиотеках разных, Но место Библии самой не занято и праздно.

На всё, на всё найдешь ответ, в чудесной этой Книге.

«Так почему ж её здесь нет?» - я с удивленьем вскрикнул.

Библиотекарша тотчас засуетилась срочно,

И для отвода наших глаз, несёт каталог тощий. Газеты старые... но в них о Боге ни словечка.

Попался Лермонтова стих. (карандашом помечен).

Как будто кладбище теней и запах тлена пыльный.

Но снова я спросил о ней: «А раньше, значит,.. были?».

И тихим шепотом, склонясь, поведала смущённо:

«Приехал как-то местный князь - парт. секретарь горкома. Её он взял, не записал... и не вернул два срока».

Наверно, верующим стал, признал Христа за Бога!

Ей лично Библию тогда открыто подарил я:

«С ней горе - вовсе не беда. Она подаст вас крылья».

Оставил адрес, телефон: «Звоните, рад услышать». Однажды, слышу, как сквозь сон – меня девчонка ищет... Теперь она давно сестра, нашедшая Иисуса.

И ты вот так, оставив страх, душой интересуйся. От этой Книги книг и мне простёр Спаситель длани, Когда я был и глух и нем, и на пути изранен.

Но Он склонился и поднял, перевязал потуже, И на осла осла меня, забрал с Собой на ужин.

С тех пор для всех библиотек, на всех столах и полках Желаю: Библию иметь любой овце и волку.

Животворящая струя напоит души пьяных,

Чтоб в человека не стрелять, свои узнать изъяны. 29.9.03 ИгЛа


Вопрос 2056: С какого времени христиане стали делать выбор межу монастырём и миром, вместе: Христом и миром?

Ответ: Это лавиной и рекой разлилось уже в четвёртом веке. Понятие «Христианство» исчезло, а всё уткнулось в монастыри - там жизнь, там спасение. И это выгодно было только монахам, и вредно для страны, для людей. И это привело к гибели и того, и другого. Христос и сегодня простирает руки ко всем, особенно к тем, кто носит Его имя – «христианина» и не слышит Его голоса и не понимает написанного в Евангелии. Иоан.8:43 – «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слы- шать слова Моего».

Памва – 18 июля. «Какую мы выберем себе жизнь? если будем заниматься торговлей, как наш отец, то кто знает, кому достанутся после нас плоды наших трудов? да еще придётся постоянно боять- ся, чтоб не попасть в какую беду: разбои, кораблекрушения. Выбе- рем лучше жизнь монашескую, вложим отцовское имение в небес- ную сокровищницу; поступив так, мы и души свои спасём».


«Так говорит Господь»! - Иез.14:4

Словами этими пророки начинали Ис.44:6

При обличении и нищих, и господ, Ис.51:22

Спешили приучить к тому вначале. Иер.29:17

«К вам возглашает ныне Саваоф»! – Зах.8:23

И молнии с Синая понеслись, Исх.19:18 Не подбирали в выраженьях слов, Иез.16:25 В огне сгорала нынешняя слизь. Мал.3:3

«Меня послал Великий Иегова»! - Исх.3:14

И пятились парторги-чародеи. 3Цар.18:40

Меч обоюдоострый - Божье Слово, Евр.4:12

На богоборчество новейших иудеев. Гал.3:7

«Так говорит Мессия Иисус»! Откр.22:20

«Так проповедуют Апостолы Христовы»! – 1Кор.15:11 Герои веры, не спасётся трус! Иоил.3:11 Из ваших уст чьё зародилось слово? Ис.8:20

Седящий в небесах на херувимах Пс.79:2

Влагает верным вещие глаголы. Пс.80:11 Вы, православные, безмолвные раввины, Мф.22:46 Хотя бы раз зайдите в эту школу. Лук.10:39

Преподаватели - пророки из Писанья, Иер.44:4 От них покой и мир испепелятся враз. Ис.48:22 Цену дипломов ваших определите сами. Фил.3:8 Туман и пелену здесь Дух сдирает с глаз. Откр.3:18

О ваших книгах, книжицах, газетах, Иер.29:9 Когда их с Библией строка с строкой сравнишь, 1Тим.4:16 Не вспомнишь, бросишь, они сгорят бесследно. Ис.2:20 Лишь этим ты себя не осрамишь. Ос.13:14

Два полюса: Писанье и ваша писанина. Иер.2:13 Божественное и дико-человечье; Мрк.8:33

Овечий запах разнится от псины. Мф.10:16 Так трудно отличить, что временно, что вечно? Втор.30:19

«Так говорит Господь»! – 4Цар.9:12

Так в Библии страница за страницей. Зах.8:14 Живущих не по Слову непременно ждёт Иак.1:23 Разгром, потерянность, изгнанье за границу. 29.7.03 ИгЛа. Ам.7:11


Вопрос 2057: Святые отцы-пустынники умели бороться с беса- ми. Разве их опыт нам не нужен?

Ответ: Опыт нужен любой, даже отрицательный – это тоже опыт и тоже результат от обратного: «Смотри на меня и не делай так и спасёшься!» Ни один из отшельников не может сказать, что Апостол Павел ему брат, которому он подражает. 1Кор.4:16 -

«Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу». 1Кор.11:1 – «Будьте подражателями мне, как я Христу».

Монашество со всем, что вытекло из него – есть прямой вызов Новому Завету, вызов подвигу Христа, вызов Апостольским под- вигам. Монашество - это величайшая самость, тысячелетнее отвержение подвига Христа, умаляющее Его заслуги, пытающее- ся своими силами достичь Царства Небесного. Рим.10:2-4

«Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не

по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и уси- ливаясь поставить собственную праведность, они не по-

корились праведности Божией».

Антоний Вел. – 17 янв. «Имея внутри ограды немного воды, он стал там жить в полном уединении, отшельником, никогда сам не выходя вон и к себе никого не принимая. Лишь два раза в год он принимал чрез кровлю хлеб, приносимый ему другом, которого он ранее просил об этом; но с приносившим он не говорил ни слова.

…В такой непрерывной борьбе с бесами и в таком уединении вдали от людей преподобный Антоний прожил целых двадцать лет. …Получив этот дар, святой Апостол Павел внушал: 2 Кор. 2:11 – «чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы». Нужно, чтобы и мы подражали Апостолу и предупреждали других о том, что потерпели сами, и вообще — наставляли взаимно друг друга… Хитро изменяя спо- собы борьбы, они, если не могут прельстить человека помыслами, то пытаются обольстить или запугать его призраками, принимая образ то женщины, то скорпиона, то превращаясь в какого-ни- будь великана, высотою с храм, в целые полки воинов или в какие-либо другие призраки, которые все исчезают по первом же совершении крестного знамения. Если в этом узнают их обольще- ние, то они являются прорицателями и силятся, подобно проро- кам, предсказывать о будущих событиях… Он боится и крестного знамения, и добродетельной жизни праведников, и святой Анто- ний так говорит об этом: «Великую силу, возлюбленные братья, имеют против диавола чистая жизнь и непорочная вера в Бога. Поверьте моему опыту, — для сатаны страшны бодрствование живущих по воле Божией людей, их молитвы и посты, кротость, добровольная нищета, скромность, смирение, любовь, сдержанность, больше же всего — их чистосердечная любовь ко Христу….

На той горе, где жил преподобный Антоний, возникло мно- жество монастырей».

Симеон Дивногор. – 24 мая. «Он захотел подвизаться на еще более высоком столпе, почему для него и был построен столп, имевший в высоту сорок ступеней. Когда Симеон приготовился восходить на столп этот, то, узнав об этом, к нему пришел архи- епископ Антиохийский, также и епископ селевкийский, слышав- шие ранее о подвигах юного отрока. Придя в монастырь с кли- ром своим, они, взяв с благоговением блаженного отрока, повели его с возжёнными свечами сначала в церковь,— во святой ал- тарь, где посвятили его в сан диакона, а затем с пением псалмов возвели его на столп тот. И пребывал на этом столпе святой Симеон восемь лет… Блаженный же Симеон, пребывая на столпе

и будучи укрываем Богом от варваров, пришедших в страну ту, с усердием молился ко Господу, прося Его отвратить гнев Свой от города и не отдавать его в руки врагов; однако не мог умолить Бога и утолить праведного гнева Божия… В это время блаженно- му Симеону было от рождения девятнадцать лет».

Никита Столп. – 24 мая. «С молодых лет он отличался жес- токим и обидчивым характером, устраивал возмущения и при- чинял людям много зла, привлекая их к суду и производя грабе- жи. Таких же, подобных себе, он имел и друзей. Однажды, окон- чив свои занятия, он во время вечернего богослужения пришёл в церковь и услышал следующие прочтенные там слова пророка Исаии: Исаия I:16 – «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло» - и проч. От этих слов он тотчас же пришёл в ужас и, возвратившись домой, всю ночь провел без сна, размышляя об этих словах. На другой день по своей привычке он отправился к друзьям своим, развеселился в их обществе и просил их обедать у него в этот день. После сего он пошёл на рынок купить провизии и, принесши её домой, велел жене, чтобы она приготовила обед. И когда жена стала мыть мясо, то заметила, что из него необычно течёт кровь, а потом, когда она положила его в горшок и стала варить, то увидела, что в горшке пенится кровь и выплывает на поверх- ность то человечья голова, то рука, то ступни ног. От этого она пришла в ужас и рассказала мужу. Когда же он пришёл и сам увидел то, о чем рассказала ему жена, то на долгое время его объял ужас, а потом, пришедши в себя, он с глубоким сердечным вздохом сказал: «Увы мне! много я согрешил». После этих слов, молясь и заливаясь слезами, он вышел из дома и, отшедши на одно поприще от города, пришел в монастырь святого великому- ченика Никиты. Здесь он упал к ногам игумена сего монастыря и сказал: «Спаси погибающую душу».

Изумленной такою необыкновенною переменою Никиты, игу- мен сказал ему на это: «Испытай себя: пробудь три дня у монастырских ворот, плачь и исповедуй грехи свои пред всеми, кто будет входить в монастырь и выходить из него».

Никита так и сделал. Три дня он плакал и молился, испове- дуя пред всеми грехи свои. После сего он увидел вблизи монас- тыря болотистое место, поросшее тростником, и множество лета- ющих над ним мошек и комаров. Он пришёл к этому месту, снял с себя одежду и, вошедши совершенно нагим в болото, сел в тростник и стал молиться Богу. По прошествии трёх дней игу- мен послал инока посмотреть, что делает Никита. Инок пришел

и, не найдя его у монастырских ворот, после недолгих поисков нашёл его лежащим в тростнике. Мошки и комары огромным облаком кружились над ним. Вернувшись в монастырь, инок рассказал об этом игумену. Тогда игумен вместе с братиею мона- стыря пришел к Никите и, увидев его в таком положении, что и тела его нельзя было разглядеть (так обильно текла из него кровь) сказал ему: «Сын мой! что это ты делаешь с собою!» Никита же ничего другого не отвечал, а только говорил игумену:

«Отец! спаси погибающую душу».

После сего игумен ввёл его в монастырь, постриг в иночество и поместил в тесную келлию, где он стал пребывать в постоянных молитвах и посте, проводя без сна дни и ночи. В это время злокозненной враг стал наводить на него страх различными ви- дениями, но он ограждал себя от этих видений крестным знаме- нием, призывая на помощь святого великомученика Никиту, и никому об этом не говорил. Вскоре Никита устроил себе близ церкви столп и выкопал узкую тропинку под церковную стену, которою и приходил в церковь на молитву. За такие подвиги он получил от Бога дар чудотворений, так как многие, одержимые различными недугами, приходя к нему, получали от него исцеление». Николай Исп. – 4 февр. «Родители блаженного Николая были христиане. В раннем детстве он был отдан обучаться сло- ву Божию. Когда же отроку исполнилось десять лет, и он уже достаточно навык в чтении священных книг, родители отослали его в Константинополь, к дяде его, блаженному Феофану, кото- рый был иноком в Студийской обители. Феофан любезно при- нял своего племянника и отвел его к игумену Студийской обите- ли, преподобному Феодору. Преподобный Феодор, провидя, что отрок имеет быть избранным сосудом Божиим, благословил его и велел ему до времени оставаться вне монастыря, в особом зда- нии, где помещалось училище для юношей. Когда же Николай пришел в возраст, игумен, видя его благоразумие, а равно крот- кий и смиренный нрав, поместил его внутри монастыря и постриг в иноческий чин. После нескольких лет добродетельной жизни в монастыре, игумен принудил Николая принять и священство». Сергий Радон. - 25 сент. «Стремясь к отшельничеству, Варфоломей вместе с братом своим Стефаном отправился отыс- кивать место, удобное для пустынной жизни. Долго братья хо- дили по окрестным лесам, пока не пришли туда, где ныне возвы- шается монастырь Пресвятой Троицы, столь прославленный име- нем преподобного Сергия. Место сие в то время было покрыто густым, дремучим лесом, которого не касалась рука человека; ни

одна дорога не пролегала чрез сей лес, ни одно жилище не стояло в нём, лишь только звери да птицы обитали здесь. С горячей молитвою обратились к Богу братья, призывая Божие благосло- вение на место будущего обитания, и предавали Его святой воле свою судьбу… великой радостью был объят юный подвижник, когда увидел, что исполнилось заветное его желание.

Семь дней новопостриженный инок неисходно пребывал в цер- кви. …Он весь был объят радостью, и душа его горела Боже- ственным огнем и благочестивой ревностью. …Святой Сергий, оставшись на том месте один, ревностно подвизался, умерщвлял свою плоть постом, бдением и многоразличными трудами; а во время лютой зимы, когда от мороза трескалась земля, переносил он стужу в одной одежде. …Вскоре под руководством преподоб- ного собралось двенадцать человек, и долго не изменялось сие число: если кого-либо из братий постигала кончина, то на его место приходил другой, так что многие усматривали в сем числе совпадение: число учеников преподобного было такое же, каково было число учеников господа нашего Иисуса Христа; иные же сравнивали его с числом двенадцати колен Израилевых. При- шедшие построили 12 келлий. Сергий вместе с братией обнес келлии деревянным тыном. Так возник монастырь, существую- щий по благодати Божией доныне».


Псалом сто тридцать шесть, Великопостное средьхрамовое пенье.

О пленных иудеях, как им исполнить месть, Не осквернить своё богослуженье.

Не многого просили там халдеи: Всего лишь песнь Сионскую пропеть.

Для услаждения врагов чтоб мы пропели? - Беззвучным арфам долго там висеть.

Тем более, в той песне о столице Им память обновил бы этот хор.

Они ж поклялись собственной десницей:

Не петь на зло врагам, и им в укор.

Уже раздавленные, полностью разбиты, Пророчествуют гибель тем, кто их пленил

И их союзнику Едому - это красной нитью: Младенцев их о камень размозжить.

Сегодняшние батюшки, епископ,

Сам патриарх, церковный платный хор, Поют о плене, но совсем без риска,

Им сладок плен и «сергианский» торт.

Поют священники и… «Да воскреснет Бог». По филармониям, и тешатся в театрах;

И страшно вымолвить, да кто подумать мог, Моленье это станет только стартом.

Подпишут декларацию в плену,

Что радость злых врагов и наша радость; Власяницу натянут, пелену

На истину Господню, славя пакость.

Провозгласят: «за веру нет гонений!» Курится ладан, сочные рулады,

И даже мёртвый людоед – великий «гений»; Прославят Ирода, Понтийского Пилата.

Своих младенцев будут разбивать

О догмы Никодимовской доктрины.

И руки не отсохнут, к арфам прикипят,

«Царь Вавилонский церкви – друг старинный». 19.9.03 ИгЛа


Вопрос 2058: Всегда считалось за благо, если в семье кто-то обре- кал себя на служение Богу в монашестве. Это был ходатай за всё родство. И этих ушедших любили и хвалились ими. Разве это не от Бога – спастись наверняка?

Ответ: Просто досточудно, как мудро всё у монахов устроено. Ушёл, возвысился в послушании, в иноческих подвигах, отрёкся от мира и победил плоть и воюющий в теле грех. Ни разу ни Христос, ни Апостолы не поведали нам сию монашескую тайну, что Бог больше любит и лучше слышит того, кто живёт в горах или за монастырской стеной. И что кто этого молельщика будет кормить, этот труженик менее угоден-де Богу, и что его, селяни- на, меньше слышит Бог, чем его подопечного. Во множестве жи- тий говорится, что кто-то кормил постоянно этих затворников и отшельников, приносил им пропитание, подвозил тёплые хлебы, масло, вино. Но имён этих благодетелей почему-то житописате- ли не сохранили в истории. Почему? Выходит, принимали из рук своих кормильцев подношения, как должное, что весь мир обя- зан их кормить? Но Бог слышит каждого. Иоан.6:37 – «прихо- дящего ко Мне не изгоню вон». Ис.65:24 – «И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу». То говорят, что пророку Илии монахи подражают, то мощам Елисея, и, притом, ничего из прока Илии и нет - всё выдумка нынешняя. И новое это дело в четвёртом веке заполони- ло сознание желающих спастись наверняка. Но это совершенно

новый путь, совершенно не Евангельский, а по Павлу Фивейско- му, по Антонию пустыннолюбителю – назови, как хочешь. Но это есть противление указанию Бога идти в мир и благовествовать о Его любви. Нужно же подражать Апостолу Павлу, а не Антонию. Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и пропове- дуйте Евангелие всей твари». Словосочетание «проповедуйте Евангелие» в Новом Завете встречается 15 раз. А «уходите в пустыню», «бегите от мира» - ни разу. И невозрожденное суще- ство хватается за выдумки человеческие, а Божие -пренебрегает. И это всё так всосалось в кровь и у сегодняшних, живущих в миру монахов-монахинь-инокинь, которые монашества и не ню- хали. Они готовы тебя живьём похоронить, чтобы только ты не говорил никому, что они и есть самые первые нарушители Священного Писания со своим целомудрием. 1Цар.15:23 – «ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и против- ление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг

слово Господа, и Он отверг тебя».

Что пользы называться девами, а остаться за дверьми послу- шания? Матф.25:11 – «после приходят и прочие девы, и гово- рят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в от- вет: истинно говорю вам: не знаю вас».

Антоний Вел. – 17 янв. «В то время в недальнем расстоянии от селение Антония проживал один старец, который с молодых лет предавался в уединении иноческим подвигам. Повидавшись с ним и получив для души пользу от этого, Антоний начал под- ражать ему и также искать уединение в различных местах по близости от своего селения. Если и после этого ему доводилось слышать о каком-либо отшельнике, он, подобно благоразумной пчеле, отправлялся искать его и не возвращался назад, пока не находил отыскиваемого и чрез свидание и беседу с ним не извле- кал, подобно тому, как пчела извлекает мёд, — некоторой пользы для себя… Чтение Священного Писания он выслушивал с таким глубоким вниманием, что не забывал из читаемого решительно ничего и, при строгом соблюдении всех заповедей Господних, па- мять стала заменять ему самые священные книги…. Он думал и о том ещё, что каждый подвижник должен подражать великому Илии и, имея перед собой его образ, изучать по нему, как перед зеркалом, свою жизнь. Поэтому он отправился к находившим- ся недалеко от селения гробницам, упросив прежде одного из зна- комых, чтобы он приносил ему в известные дни пищу. Тот запер его в одной из таких гробниц и там, в уединении, блаженный предавался безмолвию… После этого Антоний пошёл к вышеупо-

мянутому старцу, у которого он искал руководства в самом нача- ле, и стал упрашивать его пойти и поселиться вместе с ним в пустыне в каком-либо малодоступном месте. Когда старец отка- зался — и по причине старости, и по причине новизны такого образа подвижничества, Антоний бесстрашно отправился один в далекий путь к неизвестной среди монахов горе в пустыне…

До преп. Антония Великого и его современника, преп. Павла Фивейского, среди христиан, совсем был неизвестен такой вид подвижничества — отшельничество».

Арсений Керкирский – 19 янв. «С юности он посвятил себя на служение Богу и принял иноческое пострижение».

Перенесение мощей Алексия митр. – 20 мая. «На том же основании между этими двумя храмами был выстроен новый храм во имя святого Апостола Андрея Первозванного для ино- ков обители, чтобы они всегда и особенно в зимнее время могли слушать различные церковные службы отдельно от сторонних посетителей монастырских храмов. Кроме сего на западной сто- роне всех этих зданий была устроена другая трапеза для приня- тия иноками пищи, чтобы они во всем были отделены от прихо- дящих в обитель - суетных мирских людей, думали об одном только Боге и заботились о своем спасении, ревностно упражня- ясь в молитве, посте и рукоделии, так как в этом и заключается вся жизнь иноческая. Для этого же были устроены и разные входы в храм со вне обители, для мужчин — особый вход в храм святого Алексия, а для женщин — также особый в храм Благовещения Пресвятой Богородицы, чтобы приходящие к мно- гоцелебным мощам святителя входили в эти храмы со вне мо- настыря и стояли в них, не смешиваясь, каждый пол в особом храме, мужчины отдельно и женщины отдельно. Для иноков же, живших в этой обители, были устроены в эти храмы и трапезы другие входы извнутри монастыря. Это — для того, чтобы иноки могли проводить безмолвную, чуждую суеты, жизнь, а также для того, чтобы по преданию святых отцов и по уставу обители иметь монастырские ворота всегда закрытыми и этим воспрепятство- вать мирянам безвременно входить в обитель, а инокам во вся- кое время выходить из неё».

Евфимий Нов. – 15 окт. «Так как Феостирикт, не перенося тяготы и злострадания строгой безмолвной жизни, возвратился на Олимп, то святой Евфимий на подвижническом своем поприще соединился с некиим, еще до него подвизавшимся на Афоне, ино- ком Иосифом. Но вскоре младший оказался учителем старшего.

«Брат! так как мы, будучи в чести, по словам Давида, преступ-

лением заповедей уподобились несмысленным скотам и лиши- лись своего благородства, то сочтем самих себя за скотов и в течение сорока дней будем питаться одною травою, поникши к земле как животные. Может быть, очистившись чрез сие, мы опять получим свою по образу Божию и по подобию красоту».

Вот, что услышал от Евфимия Иосиф. Иосиф согласился с этим предложением, и оба они провели сорок дней, терпя жажду, холод, голод и жар. Едва была пройдена сия новая ступень ле- ствицы христианских добродетелей, как святой Евфимий снова предложил своему сподвижнику следующее: «Оставим теперь, добрый Иосиф, злострадание жития беспокровного, – заключим- ся в какой-нибудь пещере и будем оставаться в ней неведомыми от всех других, находящихся здесь иноков; положим самим себе в закон, – как бы он нисшел к нам от Бога, – чтобы ни тот, ни другой из нас не выходил из пещеры прежде окончания трёх лет. Если же кто из нас в течение сих трех лет умрёт, то будет воис- тину блажен, как человек до конца жизни сохранивший раз- мышление о смерти, и гробом для него да будет сия самая пеще- ра. А когда, по изволению Божию, оба мы пребудем живы, – умрут, по крайней мере, насколько сие возможно, наши страсти и плотские пожелания, и мы изменимся к лучшему.

Иосиф принял и сие предложение. Подвижники нашли для себя пещеру, заключились в ней и едва-едва поддерживали свое существование скудною растительною пищею, состоявшею из рос- ших близ пещеры желудей и каштанов. Вся жизнь их была исполнена величайших подвигов, каковы были: всенощные сто- яния, непрерывный пост, постоянные коленопреклонения, спанье на голой земле, провождение времени в пещере без возжжения огня. Строго сохраняя между собою молчание, они если и нару- шали его иногда, то разве только беседами о молитве и других душеполезных предметах. Через год у подвижников не было даже и ветхого рубища, которое могло бы защитить их от множества разного рода насекомых, причинявших нестерпимое беспокойство их телу. Это были, в полном смысле слова, мученики без гонений. Однако сподвижнику Евфимия чрез год оказалось не по силам нести далее добровольно принятый им на себя крест страданий. Ослабев силами, он оставил Евфимия. Это был уже второй инок, которому оказалось не по силам соревновать подвигам Евфимия. Но сам Евфимий после сего лишь усилил свои подвиги».

Кассиан – 29 февр. «Желая получить от других святых отцов большую пользу для себя, он вышел из своего места, где соблюдал полное безмолвие, и посетил все монастыри в Египте,

Фиваиде, на Нитрийской горе, в Азии, в Понте и Каппадокии. Озна- комившись, благодаря путешествию, с житиями многих великих отцов и изучив различные образы иноческих подвигов, святой Кассиан основал два монастыря в Массилии, мужской и женский».


Стихи… Они не популярны,

Их авторы не могут их продать. Годами сиротливо на прилавках Обречены пылиться, коротать.

К стихам относятся всегда полусерьёзно, В них допускают что-то ради рифмы.

Сравненье вычурное вредною занозой В полубезумии бросается на рифы.

Сам автор мучается глупостью видений, Заумностью, меняя ударенья…

Но есть стихи для музыки и пенья, Как для слепого омовенье бренья.

Кичится виршами, себя зовёт поэтом, Дрожащим голосом читает чепуху; Смысл речи завихряют рифмоплёты,

Венцы плетут разврату и греху... Еккл.5:5

Но есть стихи... Из них сияют главы Ис.8:20 Библейских книг, Священного Писанья. 2Кор.4:2 Не женской красоте поётся слава - Неем.13:26 Гимн воскресения звучит под небесами. 1Кор.15:4

Переложенье прозы на стихи Неем.8:8

Событий, поучений Книги книг; Ис.51:16

Вливают новое в Библейские мехи, Матф.9:17

Своё виденье отражают в них. Иер.23:28 Тем более на них не будет спроса,

Таких стихов не сыщешь в магазинах. Кто до псалмов Давидовых дорос бы - Стихи найдёт и в мусорной корзине.

Кто любит Библию, стараясь наизусть Стихи библейские запомнить и понять?

Проповедь в стихах для них послужит пусть Кормящей нянькой, нежною как мать.

Старался я, подыскивал сравненья, Пытался разъяснить: что, почему?

Писал с молитвой, часто на коленях 9.8.03. ИгЛа О церкви, о свободе, про тюрьму.

Вопрос 2059: 2Тим.4:3 - «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху». Не этих ли учителей избирали себе князья, что бросив своё послушание народных руководителей, принимали иночество?

Ответ: Этот же вопрос можете поставить любой секте, любому еврею и мусульманину. Везде один и тот же монотонный грех, стандартное лжесвидетельство от имени Бога, что именно у них вся истина и достижение Царства небесного возможно только при их помощи, и это наверняка и безошибочно. Вот почему Слово Божие было таким ненавистным везде, его сжигали, пря- тали. И кто его переводил на родной язык, с теми расправля- лись. Слово Божие – вот главный противник монашества и всех этих пещерных подвигов. Обольщение достижения Царства не- бесного в пустыне через бегство от мира – оно же имеет и исто- ки. Быт.3:13 – «И сказал Господь Бог жене: что ты это сде- лала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела». Тогда через пресмыкающееся подошёл, а сейчас через служителей своих, которые ничем не отличаются от истинных служителей, как дья- вол благоухает не хуже Ангелов. 2Кор.11:14 – «И неудивитель- но: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их». 1Тим.4:1 – «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстите- лям и учениям бесовским». Что это за бесовские учения, какие- то признаки есть у них? Есть и очень чёткие, их всего два:

«через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести сво- ей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением». Где этот род людей, кто втискивается в эту формулу бесовских учений? Да это же буддийские монахи! А наши этот аттестат миновали, не получали, благодарение Богу? В Библии ответ, и он всегда против лжи, против заблуждений и обольщений. Потому так и ненавидит тьма свет Божьего Слова. Бог заботится о народе, прерывает общение Моисея с Собой и срочно высылает его к людям, оставленным на короткие полтора месяца. А монахи не знают о развращении народа? И им не было гласа Божия прервать свое любимое молчальничество и затворничество и свои любимые иноческие подвиги и скорее по- спешить к народу? Или народ больше не развращается? Или всё же монахи не последователи Моисея – человека Божия! Божий

человек имеет на своих плечах заботу о народе, как Аарон имена сынов Израилевых. Исх. 32:7 – «И сказал Господь Моисею: поспеши сойти [отсюда], ибо развратился народ твой, кото- рый ты вывел из земли Египетской».

Поликарп – 24 июля. «Князь часто говаривал блаженному, чтобы принял его в число иноков печерской обители. Но бла- женный Поликарп отвечал ему: «Благочестивый князь! Вам Бог велел вести другую жизнь, – управлять, творить праведный суд и строго соблюдать крестное целование».

А князь Ростислав возражал ему: «Отец святой! княжение мира сего не может быть без греха, и мне оно уже надоело и утомило меня своими вседневными заботами, поэтому хотелось бы мне хоть немного в старости послужить Богу и подражать тем кня- зьям и царям, которые узким и трудным путем шли и достигли небесного царства». На эти слова блаженный Поликарп сказал:

«Христолюбивый князь! если ты хочешь этого от всего сердца, то да будет воля Божия». Хотя князь и не успел привести в испол- нение этого намерения, однако из следующего ясно видно, что оно было у него действительно горячим сердечным желанием, а родилось под влиянием доброго примера святого Поликарпа. Потом, когда усилилась его болезнь, и он уже был при смерти, он сказал своему духовному отцу, священнику Симеону: «Ты отве- тишь Богу за то, что не позволил мне постричься у того святого мужа в Печерском монастыре: я горячо желал этого, и да про- стит мне Господь грех, что я не исполнил обета!» Так принял он блаженную кончину».


Подозренья не бойся, что люди осудят, Не так растолкуют, рассудят, поймут;

Они не побрезгуют грязной посудой, К себе не примерили этот хомут.

Нам мнение внешних совсем ни к чему, Сужденья их ложны, предвзяты и злобны. Во всём они ищут чужую вину,

«Распни!» ежедневно кричат узколобо. Во всём подозренье в корыстности алчной, Что даром никто никому не поможет; Неискренен гнев, мол, неискренне плачем. Их подозрительность ржавчиной гложет.

– «Вы хвалитесь?» - снова ляганье копыт.

Когда Иегова едва похвалился,

Как праведен Иов, как честен и добр, Диавол мгновенно, как жмот из милиции, На Иова поднял топор.

Карканье ворона, писк комара,

Но мненьем облыжно даёт подозренье,

Что святость у верных, мол, так – мишура. Ахает слышащий, вняв «озаренью».

Всё тот же учитель, профессор и лжец, Свои резюме, клип и чип наживляет. Забывших о Боге он давит под пресс, То вправо, то влево о всём шепелявит.

Не бойтесь молвы, недостойной и звука, Делает каждый, что хочет, умеет.

Пусть лают собаки от злости, от скуки, Тропа каравану да станет прямее.

Саул подозреньем окутал Давида,

К Иисусу прокрался законник с сомненьем, О, скольких сестёр почитают Далидой -

Они ж, как у кесаря, вне подозрений. 31.8.03 ИгЛа


Вопрос 2060: В настоящее время законом предусмотрено осво- бождение священнослужителей от срочной службы. Была ли ранее, в первые века возникновения монашества, подобная льго- та инокам?

Ответ: Льготы были и очень существенные. Обет монашеский был придуман и очень хорошо продуман – это как клятва, при- сяга, но на верность Богу, Царю Воинств. И теперь умри, а назад ходу нет. И этим начали сильно злоупотреблять рабы, приходили с обманом, говорили, что они свободные люди, их постригали. А потом оказывалось, что это собственность князя или Пилата. 2Фесс.3:6- 7,11 – «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас, – «ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас… Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся».

Бесчинство - против установленного чина законов государства и против канонов церковных. Неприятностей было до преизли- ха. И тогда святые отцы на соборах вынесли правила, по кото- рым должны были все определять, можно ли принимать в мона-

шество вот этого конкретного человека. Но для тех, кто стре- мился увеличить количество своих земных черноризцев-воинов монастырских, все эти каноны были как бы не бывшие. Они запросто ими пренебрегали, хотя кара за нарушение этих зако- нов, канонов должна была их немедленно загнать в угол пеще- ры. Но у монахов была всеобщая их установка: всё, что не по их черноризному уму, будь то Писание, или каноны – им это без надобности. Они с лёгкостью нарушали любые самые строгие каноны, и объявляли, что против них идёт дьявол, а они борются с сатаной. Выходит, сатана был за каноны? А они?

Четвертый всел. Собор. Правило 4 – «Да не приемлется так же в монастырях в монашество никакой раб, без воли господина его. Преступающему же сие наше определение, определили мы быть чуждым общения Церковного, да не хулится имя Божие». Двукратный собор, правило 5. «Того ради святый собор опре- делил: никого не сподоблять монашеского образа, прежде нежели трехлетнее время, предоставленное им для испытания, явит их способными и достойными такового жития, и сие повелел собор всемерно хранить, разве когда приключившаяся некая тяжкая болезнь и понудит сократить время испытания, или разве кто будет муж благоговейный и в мирском одеянии провождающий жизнь монашескую. Ибо для такового мужа к совершенному ис- пытанию достаточен и шестимесячный срок. Аще же кто по- ступит вопреки сему: то игумену, по лишении игуменства, состо- яние подчиненности да послужит наказанием за отступление от порядка; поступивший же в монашество да предастся в другой монастырь, в котором строго соблюдается устав монашеский». Васил.40 – «Ибо условия находящихся в полновластии дру-

гих не имеют ничего твёрдого».

Ефрем Печерский – 28 янв. «После блаженного Варлаама, боярского сына, блаженный Ефрем евнух, человек знатного рода и благородного происхождения, весьма любимый князем Изяс- лавом и заведывавший у него всем его хозяйством, пришёл из княжеского дома к преподобному отцу нашему Антонию и про- сил его, вместо служения князю, приобщить его к слугам Царя Небесного и возложить на него святой Ангельский образ ино- ческого чина. Преподобный Антоний, преподав ему наставление о спасении души, поручил блаженному Никону постричь его. Со- гласно этому повелению, Никон постриг блаженного Ефрема и облёк в иноческую одежду. Но ненавидящий добро враг, диавол, навлёк великую скорбь на преподобных за пострижение сего бла- женного Ефрема, равно как и за пострижение блаженного Варла-

ама, о чём записано в житиях преподобных Антония и Никона. В самом деле, князь тьмы, видя, что он побеждается тем свя- щенным сонмом, который собирался в тёмной пещере, и поняв, что с этого времени место сие будет прославляться, скорбел о своей гибели и начал своими враждебными кознями разжигать сердце князя Изяслава против преподобных, побуждая его разог- нать священный сонм. Однако, он не мог этого достигнуть и сам был прогнан молитвами преподобных; он впал в яму, которую готовил. Правда, и постригший блаженного Ефрема преподоб- ный Никон был приведён к князю и резко обличён, и сам на- чальник братии, преподобный Антоний с братиею вследствие гне- ва князя был изгнан из пещеры, но затем скоро, по ходатайству княгини перед князем Изяславом, а лучше сказать — по молит- вам Царицы Небесной, Пресвятой Богородицы, перед Царем сла- вы, Христом Богом, иноки возвратились в пещеру свою, как храб-

рые воины с поля брани, победив своего супостата—диавола.

После этого они всегда оставались в пещере, прославляя и благословляя Бога».

Димитрий Ростовский – 21 сент. «Испросив благословение своих родителей, он на восемнадцатом году своей жизни посе- лился в Кирилловском монастыре… Всеми силами он старался подражать в добродетелях преподобным Антонию и Феодосию и прочим Печерским подвижникам… в церковь приходил первым и уходил из нее последним; в храме стоял со страхом, благого- вейно внимая словам Священного Писания.

…Здесь ему был представлен св. Димитрий для посвящения в иеромонаха, которое и было совершено 23 мая в день Сошествия Св. Духа. Св. Димитрию в это время было только 24 года, но он уже был искусным в деле проповедания слова Божия».

Симеон Столп. – 1 сент. «Будучи свободен от дела, блажен- ный отрок в воскресный день пошёл с отцом и матерью в цер- ковь. Внимательно слушал Симеон, что в церкви пели и читали, и услыхал святое Евангелие, в коем назывались блаженными ни- щие, плачущие, кроткие и чистые сердцем. Он спросил стоявшего рядом с ним честного старца, что означают эти слова. Наставлен- ный Духом Божиим, старец стал объяснять Симеону и долго по- учал его, указывая ему путь к нищете духовной, чистоте, любви Божией и к добродетельной жизни. Добрые семена поучений стар- ца пали на добрую почву: ибо тотчас же в душе Симеона зароди- лось усердное стремление к Богу и возросло твёрдое желание идти тесным путем, ведущим к Нему. Он положил в уме своем — немедленно бросить всё и стремиться только к тому, чего восхо-

тел. Поклонившись честному старцу и благодарствуя за полезное научение, Симеон сказал ему: «Ты для меня стал теперь отцом и матерью, учителем на благие дела и вождём к моему спасению». Тотчас после сего Симеон вышел из церкви и, не заходя домой, уединился в месте, удобном для молитвы. Здесь он распростёрся на земле крестообразно и с плачем молил Господа указать ему путь ко спасению. Долго лежал он так и молился; наконец ус-

нул и во сне узрел такое видение. Снилось ему, что копает

он ров для какого-то здания. И вот слышит он голос, говоря- щий: «Копай глубже»! Стал он копать глубже; потом, думая, что уже довольно, остановился, но опять услышал голос, повелеваю- щий копать ещё глубже. Снова стал он копать, и когда опять приостановился, в третий раз тот же голос побуждал его к тому же труду. Наконец он услыхал: «Перестань; теперь, если хо-

чешь строить здание, созидай, но трудись усердно, ибо без труда ни в чём не успеешь». .. После сего видения Симеон встал и пошёл в один из монастырей, находившихся в родной его стра- не... Провидев в нём Божие призвание, игумен взял его за руку и ввел в монастырь, говоря братии: «Научите его житию иночес-

кому и монастырским правилам и уставам».

…В короткое время он выучил наизусть всю Псалтирь. Будучи еще только восемнадцати лет от рождения, он был уже постри- жен в иночество и вскоре строгостью своею жития превзошел всех иноков того монастыря…. Так одни из братии вкушали пищу только раз в день, вечером, — иные — на третий день, он же не вкушал пищи целую неделю».

Феодосия – 29 мая. «По истечении сорока дней после рож- дения, мать взяла свою дочь на руки и понесла ее в храм святой Анастасии, с радостными слезами воздавая благодарение Богу и святой мученице, обещая посвятить свою дочь в чин иноческий, дабы она была сопричислена к лику девственниц и невест Хрис- товых (следует заметить, что при том храме был и монастырь для девиц, посвятивших себя на служение Богу).

…Когда Феодосии исполнилось семь лет со времени рождения, отец ее умер; тогда мать, взяв отроковицу, повела её в монас- тырь святой Анастасии и отдала её для пострижения во святой чин ангельский. Спустя три года умерла и мать Феодосии, оста- вив всё имение свое дочери-инокине… призвав к себе золотых дел мастера, она дала ему достаточное количество золота и сереб- ра для скования трех икон: Христа Спасителя, Пресвятой Бого- родицы и святой мученицы Анастасии. Иконы эти имели вели- чину в три локтя».

Конон – 6 марта. «Сам блаженной Конон проводил все дни и ночи в молитвах. Когда исполнилось сыну семь лет, Конон роздал всё, что имел, нищим и, взяв отрока, ушёл в монастырь, где и проводил иноческую жизнь».

Никон Печерск. – 23 март. «Когда приходили к Антонию лица, желающие принять равноангельский образ, он сам поучал их добродетелям, а преподобному Никону он повелевал постри- гать их. В деяниях этих двух подвижников можно было усмат- ривать некоторый вид подобия Моисея и Аарона, ибо преподоб- ный Антоний принёс закон со св. Афонской горы, как Моисей с Синайской, преподобный же Никон действовал по повелению Антония, как Аарон, почтенный саном священства.

…Возрадовался духом и тогда, когда постриг именитого бояри- на, блаженного Варлаама, а также заведующего всем хозяйством у князя и любимца его блаженного Ефрема евнуха. Но за этих постриженников он потерпел и немалую скорбь. Ибо, узнав об их пострижении, князь Изяслав сильно разгневался на преподоб- ных и повелел одного из них, именно совершившего постриже- ние, тотчас привести к себе. Слуги тотчас же отправились и при- вели к нему блаженного Никона.

Посмотрев с гневом на святого, князь спросил: «Ты ли постриг боярина и евнуха без моего повеления?» Преподобный Никон ответил с мужеством: «Я постриг их благодатью Божиею по по- велению Небесного Царя Иисуса Христа, призвавшего их на таковой подвиг». Князь разгневался ещё более и сказал: «Или убеди их возвратиться в дом свой, или я пошлю тебя и сущих с тобой в заточение, а пещеру вашу велю раскопать».

Блаженный Никон отвечал: «Владыка! делай всё, что тебе угодно, мне же не подобает отвращать воинов от Небесного Царя». Пос- ле этого святой Антоний и бывшие с ним вышли из пещеры, намереваясь по причине княжеского гнева и укоризн на блажен- ного Никона, отправиться в другую область».

Симеон Юрод. – 21 июля. «С таковыми и подобными этим наставлениями обратился к ним преподобный игумен и, видя обильные слезы, текущие из глаз их, сказал Симеону: «Не жалей, не плачь о сединах госпожи твоей матери, ибо за твои труды Бог лучше её утешит, нежели сам ты, находясь при ней. Если бы даже ты неотступно был при ней и то не знал бы навер- но, – ты бы её раньше похоронил, или она тебя. И умер бы ты без угождения Богу, не имея ничего, что могло бы избавить тебя от будущих зол после смерти: ибо ни материнские слезы, ни отцов- ская любовь, ни богатство и слава, ни брачный союз, ни любовь к

детям не могут умолить страшного Судию, а только – доброде- тельная жизнь, подвиги и труды, подъятые ради Бога!»

Потом, обратившись к Иоанну, сказал: «И тебе, о чадо! да не влагает враг таковых мыслей, чтобы ты стал рассуждать в уме своем: кто без меня поддержит престарелого отца и прокормит? кто утешит рыдание супруги моей? В самом деле, если бы вы предоставили их одному Богу, а сами пошли работать другому, то вы по справедливости сокрушались бы о них. А так как Единый есть Бог, Которому вы поручили родителей своих, и из любви к Которому оставили их, то должны знать, что Он Сам промыслит о них. А так как Единый есть Бог, Которому вы поручили роди- телей своих, и из любви к Которому оставили их, то должны знать, что Он Сам промыслит о них».

Пимен Многобол. – 8 авг. «Неоднократно просил он своих родителей, чтобы они позволили ему удалиться в монастырь для пострижения в иноческий образ, но из сильной любви к нему они не соглашались на эти просьбы, желая иметь его наследником по своей смерти... Поэтому, когда отец и мать сидели около него, не допуская пострижения, блаженный Пимен сильно печалился и молился Богу, чтобы Он исполнили его желание, какими ведает путями. И вот в одну ночь, когда родители его и рабы были погружены в глубокий сон, вошли к нему светлые ангелы, одни – в образе прекрасных юношей, другие – игумена и братии; они несли в руках святое Евангелие, свечи, власяницу, мантию, ку- коль и всё остальное, нужное при пострижении.

…Тогда для всех стало очевидно, что пострижение, по повелению Божию, совершили святые ангелы. Долго рассуждали игумен и бра- тия, вменять ли чудесное пострижение как обычное, совершенное по уставу, и пришли к мысли не повторять над блаженным Пименом пострижения, так как имелись ясные доказательства действитель- ности совершенного над ним. … Случилось как-то, что один боль- ной, страдавший таким же недугом, как и преподобный Пимен, принесён был в Печерский монастырь и пострижен. Иноки, на ко- торых лежала обязанность служить больным, внесли его к блажен- ному Пимену, чтобы служить обоим вместе и равномерно, но, не- брежно относясь к своим обязанностям, они часто забывали о них, так что больные по временам изнемогали от жажды».


Чужая жизнь людей интересует: Романы, радио, а нынче телевизор. Воображение, где хочешь, дорисует Последствия измены и каприза.

А нужно ли мне это было знать, Сгодится ли в моей судьбе корявой? Там любят, милуют и, походя, казнят, Не отличая левой стороны от правой.

Чужие судьбы… Но при чём здесь я? Они мне опыт свой не передали.

Из той эпохи не моя стезя –

Там много выдумки, сомнительных преданий. Зачем «Титаник» мне, «Ермак» и «Идиот», И «Вечный зов» (о вечном там ни звука)? Экран надменностью и пошлостью плюёт - Там океан безделья, море скуки.

Идут кровавые, безумные сраженья,

И тысячи смертей так, между прочим. Моя душа, мой ум везде мишенью:

Растлить жестокостью, убить и искурочить.

Критический разбор того, что видел, Что прочитал, услышал и запомнил: Как поступил бы я в такой обиде,

Не стал ли бы участником невольным?

Там с ними, именно тогда,

Но знание и опыт мой, что ныне. Не отступилась бы тогдашняя беда,

«Мгновения весны» и «Красная калина»?

Иное дело фильмы по Писанью,

Попытки донести Библейские сюжеты…

«Окно в природу» смотрится часами – Не путешествуя, пройтись по белу свету.

Явился б маньякам Апостол Павел,

И рядом с Грозным Иоанном Златоуст; А значит всем себя противопоставить,

Библейской солью изменяя вкус. 17.8.03. ИгЛа


Вопрос 2061: Монашество всегда было украшением Церкви, во все века и во всех религиях мира. Почему же Вы это не учитываете?

Ответ: Нельзя учитывать то, что не учтено у Бога. Вы когда задаёте вопросы, то задавайте их по Писанию, как мы услови- лись, а не по тому, что людям понравилось, и они стали так делать. Всё, что связано с монашеством, с монастырями, всё пря- мо исходит из противления Божьему указанию идти в мир и проповедывать погибающим о великой любви Божией. А монас- тыри, какими бы они ни были, это всё консервация сил и удуше-

ние инициативы благовествующих мир, благовествующих бла- гое. Это всё дома разутых, без обуви обитающих.

Монашество загубило на корню самое возвышенное, что пы- талось идти по Евангелию, и упёрло всё в собственную правед- ность, в соревнование, кто больше будет поститься, кто кого уди- вит большей трудностью, и очень часто переудивит наиболее изощренным изуверством над своей плотью. Выдумки эти – есть неверие Богу. Фил.3:7-9 – «Но что для меня было преиму- ществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и всё почи- таю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нём не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере».

Перечитайте с молитвой раз десять подряд вот эти слова Апо- стола Павла и содрогнитесь – куда всё завалилось; что монаше- ство прямо пошло по пути иудействующих, которые не приня- ли Христа. Хотя здесь и признавали Христа, а действия всех, уходящих в монастыри и творящих монашеские подвиги было от совершенного незнания пути по Писанию. Рим.10:2-4 – «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усили- ваясь поставить собственную праведность, они не покори- лись праведности Божией».

Антоний Вел. – 17 янв. «В то время в Египте было ещё мало монастырей и пустынножительство было еще не распрост- ранено; но всякий, кто желал служить Христу и спасаться, уп- ражнялся в добродетели, уединившись где-либо вблизи своего селения… В древней Церкви, до появления женских иноческих обителей и в первое время по их появлении, существовал особый класс дев, посвящавших себя всецело служению Богу и давав- ших обет девства. Такие лица назывались девственницами, и они пользовались в Церкви большим уважением и считались её украшением. Они собирались для подвигов безмолвия, богомыс- лия и молитвы в частных домах под руководством опытных в духовной жизни стариц-наставниц».

Амфилохий – 23 нояб. «Младший сын его, пришедши в возраст, сначала выступил оратором и адвокатом. Но ещё с юных лет он возлюбил Бога паче всего и потому вскоре, по убеждению святого Григория Богослова избегая мирских тревог и суеты, уда- лился в пустыню, где и стал проводить иноческую, строго-подвиж- ническую жизнь, усердно служа одному только Богу. Здесь заня-

тиями его были молитвы, чтение Писания и пост».


Плодятся недовольные начальством, Еккл.5:7 Кому не во время и вовсе не додали. Иов.19:7 Кого заставили с восходом опечалиться, Иов.22:9 К закату обошли с его медалями. Мф.20:11

У всех у этих неучтенных вами, Иов.22:9 За двойку зряшную и не за тот диплом Сир.35:13

Отмерено, истёрто каблуками, Деян.25:15

В приемную, где ждёт Авессалом. 2Цар.15:2 Его пытливые, с усмешкой и прищуром, Пр.16:30 Лукавые и хитрые глаза

Разведают про жён, про «шуры-муры», И развернут обиженных назад.

Но в каждом из просителей усталых Оставит след, осадок, непокорство:

«Вот если б я царем когда-то стал бы Проблемы ваши разрешил бы просто».

Стоит Авессалом – ему престол не «светит», Но он не спит, вылавливает мрачных.

Берёт на карандаш, чело пометит

В соратники, в разбойники – в заначку.

Бездетный, расплодит говорунов,

Таких же с хитрецой, с проглядом в завтра. Подмешивает яд и ложь в вино,

И чёрную икру в запас на завтрак.

В столице это или на дому,

В конторе, в общине, под куполом церковным, Настроит всех по своему уму,

На жалобы набьёт свои подковы.

Им обольщённые потом в крови утонут, Соратники пустого обещанья.

Так полнятся ряды Авессаломов

От разговоров будто бы случайных.

Давите ропот, недовольство сразу, Молитвой закрепляясь и трудом. Тот падший дух в обед даёт заразу,

С клеймом экслибрисом: «святой Авессалом». 11.6.03 ИгЛа


Вопрос 2062: Неужели ничего нет про монашество в Библии?

Ответ: Ни слова и ни буквы. И вот что навешали на это слово его приверженцы. Прит.30:6 – «Не прибавляй к словам Его,

чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом».

Феодора Цареградская – 30 дек. «По смерти мужа, она, по заповеди Господней, взяла крест свой и приняла монашеский чин, чтобы следовать за Христом».

Иов – 6 мая. «Сатанинская гордыня в своем внутреннем ос- леплении никогда не мирится с истиною, — не усматривает радос- тного мира в смирении и покорной преданности воле Всеблагого Бога; она смело вносит переоценку существующего, по своему мрач- ному взгляду и в чуждую ей, светозарную область жизни Боже- ственной, дерзко измеряя всё мерою своего самомнения!»

Симон Печ. - Сузд. – 10 мая. «Потому то он и просветил нас светом солнечным, лунным и звездным, так как описал нам чудеса преподобного Антония, этого светозарного солнца, и чудес- ное окование раки преподобного Феодосия — луны полной; ко всему этому блаженной Симон присовокупил сказание о святой, небесам подобной, церкви Печерской.

…Пробыв двенадцать лет на архипастырском престоле, бла- женный Симон отошёл к пастырям, восседающим на двенадцати престолах и к Самому Пастыреначальнику, Господу Иисусу, дабы восприять от Него неувядаемый венец славы».

Пахомий Велик. – 15 мая. «Когда уже нагрузили лодку трос- тником, Пахомий увидел нечто очень страшное. Ему представи- лось, что некоторые из иноков находятся в пасти львов, иные в пасти крокодилов, другие среди огня, а некоторые под горою, на которую напирают волны,—они стараются взойти на гору, но все их усилия оказываются тщетными. Они все восклицали: «Гос- поди, помоги нам!» «Пахомий молился с одиннадцатого часа (по нашему — с пятого часа вечера) до полуночи. Вдруг яркий свет осиял его комнату. Он слышит голос: «Поколение, которое будет следовать за тобою, будет проводить такую жизнь, которая будет угодна Богу, как в эти дни».

Потом ему было открыто, как широко распространятся мона- стыри. Но вот в восхищении он видит какой-то очень глубокий, крутой и мрачный ров. В этом рву ходили в бесчислен-

ном количестве иноки, не различая один другого и наталкиваясь друг на друга. Некоторые делали страшные усилия, чтобы выйти из этого рва. Одни из них успевали достигнуть до половины глубины, но потом стремглав падали. Многие жалостно взы- вали о сострадании. Некоторым удавалось наконец достигнуть до самой верхней точки этой бездны — до самого отверстия, откуда свет освещал для Па-

хомия этот страшной мрак: великую хвалу воздава- ли они тогда Богу.

Придя в себя, Пахомий понял, что в этом видении ему откры- то будущее состояние душ иноков, которые худо ведут себя — по своей ли небрежности или по вине худых руководителей. Пахо- мий с великою скорбью взывал к Богу, прося Его милости к монастырям и монахам. Он почти отчаивался за них. В ответ на свои вопли к Богу он услышал голос: «Пахомий, не забывай, что ты человек: всё зависит от Моего милосердия»… Но настанет время, когда вера ослабеет и пороки усилятся. Нерадение и при- страстие к чувственным благам будут отличать иноков того вре- мени. Духовной мрак усилится. Они будут бороться друг с дру- гом за обладание мирскими благами. Истинных подвижников будет очень мало. Они не будут иметь руководителей. Сами себя они должны будут возбуждать к деланию добра, к удалению от зла. Конечно, их подвиги будут иметь мало цены по сравнению с подвигами первых монахов. Однако они получат награду нарав- не с первыми, потому что им придётся немало страдать от тяже- лых для иноков условий современной им жизни. Пахомий был очень рад, когда ему было открыто всё это... Пахомий настойчи- во предупреждает иноков, что именно они, отрекшиеся от мира, будут более всех жалки, если будут поступать вопреки своему долгу, если будут вместо Бога служить диаволу и греху».

Паисий Вел. –19 июня. «Начало монашеству в Нитрийской пустыне положено было св. Аммоном, современником св. Анто- ния. В самой Нитрии св. Аммон основал монастырь, а Антоний положил начало устройству скитов. В конце IV в. тут было до 50 монастырей, устроенных по уставу св. Пахомия. К югу от Нитрии была Скитская пустыня, где обитало много иноков».


Горы, камень, лава, нет травы. Пламенное и большое небо

И потоки жаркой синевы.

Камень, только камень вместо хлеба! А тогда другое было небо

И народ, куда ни глянь, народ!

Пять хлебов, а стало столько хлеба!

Вижу: Он сидит и раздаёт! В.М. Василенко, 1980


Вопрос 2063: На какие категории можно разделить решительно порывавших с прежним образом мысли и бытия и ушедших в монастырь?

Ответ: От огорчения и разочарования в мирской жизни – этих не будем и брать во внимание. Как и тех, кого насильно кто-то постриг или от нужды, чтобы не пропасть с голоду.

Разговор об искренних. Здесь вы задаете два вопроса: поры- вали потому, что узнавали временность и преходящее значение вещей видимых. Хотели избегнуть наказания за гробом и быть в раю. Это похвально и спасительно для начальных. Но дальше сразу же пред ними открывалось два пути: идти за Христом по слову Его неизменному вовеки, или тут же рухнуть в яму само- сти и вымыслов человеческих. Если бы над входом в каждый, даже самый махонький монастырь вводными словами были сло- ва псалмопевца Давида: Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю». И если бы кто-то по честно- му, без самости монашеской, решил эти слова исполнить, то он должен бы сначала научить человека закону Божию, изучить Новый Завет и там особо подчеркнуть, что зарывший талант будет связан и без милосердия выброшен из любого монастыря прямо в ад, в геенну, в тартар. Мф.25:30 – «а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» Тогда все монастыри стали бы переквалифицировать- ся на другую ноту: стали бы учить закону Божию, а не своим заповедям человеческим, которых они придумали тысячи и ты- сячи. Ис.28:13 – «И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, — так что они пой- дут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены». Самая большая опасность поджидала людей там, где уже знали что-то о том извращённом «царстве» которое построили иноки и монахи высшей категории.

Само по себе монашество, когда человек не связан с семьей, остался один – это можно и нужно только приветствовать. 1Кор.7:32,34 – «А я хочу, чтобы вы были без забот. Нежена- тый заботится о Господнем, как угодить Господу; незамуж- няя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу».Тогда человек всею своею юностью, силой может послужить делу спасения ближних, как Тимофей, Марк – спутники Апостола Павла. Но когда стали по человеческой вы- думке принимать обеты молчания и бегства от мира в горы и в норы, жить не по слуху, а по нюху, тогда разверзлась бездонная пропасть, куда рухнули самые деятельные, самые чистые натуры.

На совести этого сверхвредного явления – монашества, в каком виде мы его видим в житиях и в жизни, что христианство изначально должно было уступить место мусульманству и революциям.

Это всё на совести монашествующих мертвецов и диких изу- веров. Это я говорю на основании слова Божия и на основании сравнения житий со словом Божиим, вечным и неизменным, по которому и судимы будем все до единого - и люди и монахи неравноангельского своего жития. Иоан.12:48 – «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день».

Ни одного шага по слову Божию нет у некоторых так называ- емых святых. Они яростно противились этим увещаниям Божи- им, где говорится идти в мир и проповедывать чудную весть о Жертве Сына Божия, о Его пролитой за наши грехи Крови. Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и проповедуй- те Евангелие всей твари». 1Цар.15:23 – «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя».

Монастыри – это бездонная пропасть и ловушки душ, это ги- бель миллионов деятельных и исключительно волевых избран- ников в их начальном пути. Например, можем себе представить такую картину, что если бы Апостол Павел вернулся из своего путешествия, а потом бы заперся в Аравию на весь остаток жиз- ни, то можем не сомневаться, что у него хватило бы и мужества поститься не хуже Антония, и стоять на камне по-Серафимовски, зарыться в нору, как Феодор Сикеот, выстроить столп и томиться на нем, как Симеон, а потом прибавить, что вся вселенная стека- лась к этому столпу.

Но тогда не было бы ни посланий этого проповедника, ни Но- вого завета. А вот рассмотрим пример житийный: равноапос- тольные Кирилл и Мефодий, (и правильно так бы их называть, если бы они до конца шли за Апостолами). «Ничего никому не сказав, он отправился в Золотой Рог и там скрылся в одном монастыре. Долго искали Константина и только через 6 месяцев нашли его. Занять прежнюю должность они не могли уговорить его» (11 мая). На дело благовестия вызволил их из келий импе- ратор, а не сами они пошли.

«Тогда царь Михаил по совету святейшего патриарха Игна- тия, бывшего после святого Мефодия, решил отправить к Коза- рам блаженного Константина, которого призвали с Олимпийс- кой горы». Апостола Павла Дух Святой легко мог стронуть в

путь, а этих братьев нужно было только мирской властью расше- веливать, так как они были уже поражены бациллой монастырс- кого утешения и радости поднимать иноческие труды.

«Царь Михаил собрал собор, на которой был позван философ Константин. Ему царь объявил желание Славян». Голос Божий, Дух Божий еще не облёк их силой и в них не горел огонь любви к человечеству, они были просто хорошие монахи. Лук.24:47,49

– «и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима… И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше». Иер.20:9

«И подумал я: «не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его»; но было в сердце моем, как бы горя- щий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удер- живая его, и не мог». Их будет оживлять император. Он по- слал, и после того, как братья выполнили наказ царя, отбыли в свою апостольскую командировку, вернулись, и тут же снова ныр- нули в свои горные норки-келлии. «Мефодий же сделался игуменом Полихрониева монастыря, а Константин поселился при церкви святых Апостолов».

Что это? Монашество, иноческие подвиги, их бисер девства - это как поветрие, как неизбывная непогода, наследственная не- мощь и болезнь самостью. В каждом монахе до верху и до за- вязки натрамбована самость. Они своею праведностью протесту- ют против дарового спасения. Они все, до Василия Великого, кто шёл в монастыри - противники этой Божьей даровой милости. Рим.10:2-4 – «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность,

они не покорились праведности Божией». Рим.3:24 – «полу- чая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во

Христе Иисусе». Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари».

И основанием у каждого лежит не места Писания, а мысли свои или чужие. Вот ребёнок что-то придумал, и из-за этого всю жизнь он будет мучиться в монастыре и других туда же в эту муку тащить. Ибо он думает, что истинно безупречное и беспро- игрышное только в монастыре. Только в иночестве, а ещё лучше в схиме. Эти обеты, связывающие человека смертельными узами, не дающими и носа высунуть за стены его монастырька – лиши- ли его своей личности. Их там всех давили непрестанно под самое дикое послушание, покруче любой тоталитарной секты;

каждый настоятель мог свой устав писать и потом выкомури- вать над подчиненными. Сколько раз встречаешь, что иноки мо- лодые договариваются между собой бежать из монастыря. И сколько таких случаев неописано, ибо это не выгодно было опи- сывать монаху-жизнеописателю. Тут уже так отрихтовано, что редко-редко где промелькнёт живое лицо. Все на одно - понурое и пониклое до земли.

Прочите житие Феодора Освященного – это общий стандарт, и он похваляется, одобряется и поныне. Подряд нарушаются и запо- веди Божии и каноны церковные, и совесть чужая. Главное, чтобы он сохранил девство и иноческие обеты. А дальше - море самости. Феодор Освящ. – 16 мая. «Феодор был сын богатых и знатных родителей. На двенадцатом году от рождения он ежедневно ходил в школу, по желанию отца. Он был более всех детей любим мате- рью за свой ум и благочестие. Однажды в праздник Богоявления его родители приготовили прекрасные кушанья, поставили разные вина, во всех комнатах разостлали ковры. Юный Феодор, увидав торжественную обстановку дома и роскошной стол, пришёл в силь- ное смущение от одной мысли. Он сказал себе: «Если ты будешь есть эти кушанья, то Бог не дарует тебе благ будущей жизни».

Крайне взволнованный этою мыслию, мальчик уходит в уединенное место, становится на колени и со слезами молится Спасителю.

«Я не хочу,—говорил он,—этой тленной пищи, которая ведет к гибели; но я желаю Тебя Единого с теми благами, которые Ты назначил верным в другом мире». Он долго со слезами повто- рял эти слова. В это время мать ищет его по всему дому. Ожида- ли Феодора к столу и никто не начинал есть. Найдя его и заме- тивши на лице его слёзы, мать с нежною любовью говорит ему:

«Ты плакал, сын мой! где ты был? мы тебя искали». Феодор ответил, что с ним ничего не случилось. Мать зовёт его обедать, прибавляя, что, если он не станет есть, то и никто не сядет за стол. Феодор решительно отказался от вкушения праздничной пищи. Он еще некоторое время жил в доме родителей, предава- ясь посту, молитве и плачу. От этих слёз у юного Феодора даже заболели глаза. Он в это время продолжал ходить в школу. Но вот приходит конец этого года. Недалеко от селения, где жили родители Феодора, был один монастырь. Здесь каждой брат жил отдельно от других, в своей келлии. Феодор явился сюда и стал жить отшельником…. Пахомий в глубине души радовался этим слезам юноши, поощрял его стремление к приобретению истин- ного ведения. При встречах он не раз говорил Феодору: «Ста- райся приобрести истинное ведение».

Однажды ночью он призвал Феодора, когда ярко светила луна. От этого чудного неба с его светилами обращая мысль юноши к невидимому Творцу всяческих, авва Пахомий сказал Феодору:

«Бойся Его во все дни твоей жизни; знай, что именно Он сотво- рил нас со всеми творениями, и что мы в Его руке. Когда ты будешь иметь страх Божий и думать, что Бот видит тебя в каж- дое мгновение, смотри, не согрешай против Него, и таким обра- зом тебе будет послана от Него верная помощь. Воздавай Ему славу каждый день».

Обильные слёзы подтверждали искренность их беседы. Молит- вою они закончили обмен мыслей о Боге и об угождении Ему».

Иоанн Психаит – 26 мая. «Святой отец наш Иоанн, с юных лет возлюбив Христа, по характеру своему стал подобен святым пророкам Илии и Иоанну. Оставив мир, он отправился в Психа- итскую лавру».

Онуфрий Вел. – 12 июня. «Во дни своего детства я, как новоначальный, был наставляем там святыми отцами усердной вере и любви к Господу, а также поучался и уставам иноческого жития. Я слышал, как они беседовали о святом пророке Божи- ем Илии, именно, что он, укрепляемый Богом, жил, постясь, в пустыне, слышал также и о святом Предтече Господни Иоанне, которому не был подобен никогда ни один человек, относительно его жизни в пустыне, до дня явления своего Израилю. Слышав всё это, я спросил святых отцов: «Что же: значит, те, кто подви- заются в пустыне, больше вас в очах Божиих?»

Они же отвечали мне: «Да, чадо, они больше нас; ибо мы видим ежедневно друг друга, совершаем соборно церковное пение с радостью; если захотим есть, то имеем уже готовый хлеб, точно также, если захотим пить, имеем готовую воду; если случится кому-либо из нас заболеть, то таковый получает утешение от братии, ибо мы живём сообща, друг другу помогаем и служим ради любви Божией; живущие же в пустыне лишены всего это- го. Если с кем-либо из пустынножителей случится какая-либо неприятность, кто его утешит? в болезни кто ему поможет и по- служит? если на него нападёт сила сатанинская, где он найдёт человека, который ободрит его ум и преподаст ему наставление, так как он один? если не будет у него пищи, где он достанет ее без труда; точно также, если и возжаждет, то не найдёт воды поблизости. Там, чадо, несравненно больший труд, нежели у нас, живущих сообща; предпринимающие пустынную жизнь, начина- ют служить Богу с большим усердием, налагают на себя более строгий пост, подвергают себя голоду, жажде, зною полуденному;

великодушно претерпевают холод ночной, крепко сопротивляют- ся козням, наносимым невидимым врагом, всячески стараются победить его, с усердием стараются пройти тесный и прискорб- ный путь, ведущий в Царствие небесное. По этой причине Бог посылает к ним святых Ангелов, которые приносят им пищу, изводят воду из камня и укрепляют их настолько, что относи- тельно них сбываются слова пророка Исаии, говорящего: Исаия 40:31 – «а надеющиеся на Господа обновятся в силе: подни- мут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся». Если же кто из них и не сподобляется лицез- рения ангельского, то во всяком случае не лишается невидимого присутствия Ангелов Божиих, которые охраняют такового»

Анин – 18 марта. «Когда преподобному исполнилось пят- надцать лет, родители его умерли. Вскоре после этого святой решил оставить суетное мирское житие, для чего и поселился в одном из монастырей, где принял пострижение в монашество.

Ревнуя о безмолвном подвижническом житии, святой Анин вскоре оставил монастырь и ушел в одну далекую пустыню».

Сергий Радон. - 25 сент. «Зная, что воздержанием лучше всего побеждаются страсти, юный отрок наложил на себя стро- гий пост: по средам и пятницам он ничего не вкушал, а в про- чие дни питался только хлебом и водою. Так возненавидел он свою плоть, чтобы спасти свою душу.

…Варфоломей, коему было тогда около 15 лет от роду, также последовал за своими родителями в Радонеж. Братья его к тому времени уже женились. Когда юноше исполнилось 20 лет, он стал просить своих родителей, чтобы они благословили его постричься в иноки: уже давно стремился он посвятить себя Господу. Хотя родители его и ставили выше всего иноческую жизнь, однако просили сына подождать некоторое время. «Чадо, – говорили они ему, – ты знаешь, что мы стары; уже недалёк конец жизни нашей, и нет кроме тебя никого, кто бы послужил нам на старости; потерпи еще немного времени, предай нас погребению, и тогда уже никто не возбранит тебе исполнить своё заветное желание».

Варфоломей, как покорный и любящий сын, повиновался воле своих родителей и усердно старался успокоить их старость, что- бы заслужить их молитвы и благословения. Незадолго до кон- чины Кирилл и Мария приняли иночество в Покровском-Хоть- ковом монастыре, отстоявшем верстах в трех от Радонежа. Сюда также пришёл овдовевший около того времени старший брат Варфоломея – Стефан и вступил в число иноков. Немного спустя родители святого юноши, один вскоре после другого, с миром

преставились ко Господу и были погребены в сем монастыре».


Солнце скрылось; дымятся долины; Медленно сходят к ночлегу стада; Чуть шевелятся лесные вершины, Чуть шевелится вода.

Ветер приносит прохладу ночную; Тихою славой горят небеса… Братья, оставим работу денную,

В песни сольём голоса…

Ночь на востоке с вечерней звездою; Тихо сияет струей золотою Западный край.

Господи, путь наш меж камней и терний, Путь наш во мраке… Ты, Свет Невечерний, Нас осияй!

В мгле полунощной, в полуденном зное, В скорби и радости, в сладком покое,

В тяжкой борьбе –

Всюду сияние Солнца святого, Божия мудрость и сила и слово,

Слава тебе! А.С. Хомяков, 1853


Вопрос 2064: Как святые относились к музыке?

Ответ: Удивляет то, что самая читаемая у православных книга Псалтирь прославляет Бога на различных музыкальных инстру- ментах. Пс.80:3 – «возьмите псалом, дайте тимпан, слад- козвучные гусли с псалтирью». А как до дела дойдёт, так каж- дый кимвал и свирель толкуют только аллегорически, судят католиков, у которых такое прекрасное органное оформление бо- гослужений. Музыкой пользовались и пророки, и на небе эти гусли показаны. Но монахи шума камыша боялись, а трубный звук рога, игра на псалтири музыкальной их может шокиро- вать. Монахи не должны любить музыку. Они должны любить только молчание и тишину. 4Цар.3:15 – «теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Гос- подня коснулась Елисея».

Феодосий Печерск. - 3 мая. «В одно из таких посещений преподобный встретил у князя музыкантов, игравших на разных инструментах. Все веселились. Долго преподобный, потупив гла- за, молча сидел подле князя; потом сказал: «Будет ли так на том свете?» Умиленный князь прослезился и велел тотчас пре-

кратить музыку играющим. И с тех пор, когда преподобному приходилось заставать музыку во дворце, князь, узнав о приходе блаженного, тотчас же приказывал прекратить ее».


Тишина и музыка… Как их соединить, Пс.106:29 Обнявшихся и любящих увидеть? Ис.16:11 Осталась ли связующая нить

Таинственных, Божественных наитий? 4Цар.3:15 Божественных наитий мудрецов,

Слагавших гимны Властелину света. Пс.42:4 В раздумьях о Невидимом, своё закрыв лицо,

Они касались солнечных сонетов. Пс.48:5 Солнечных сонетов от первозданных лет, Быт.4:21 Персты нежнейших звуков приобщились. 2 Пар.34:12 В рокоте громов поэт вступал в куплет, Пс.80:8 Последняя строка уже слезой кропилась. Пс.38:13

Строка слезой кропилась и молитвой

За жар стиха и поэтичность слога, 1Пар.15:16 Летящую орлом, ползущую улиткой –

Беспомощность дитя, сосущего из рога. Прем.7:3 Дитя сосущее из рога продолженья,

В рыдании с природой спит в обнимку.

Увидеть, осознать, прославить при служеньи Пс.150 За птиц, зверей, созвездие травинки.

Зверей, созвездие травинки поутру, И щебетанье птиц, ещё уставших.

Всё от Творца, пославшего нам труд Слагать стихи для музыкантов наших.

Для музыкантов наших зарубить

На память, что есть музыка и бредни. Дан.3:5 Не кандалами с силой в бубен бить –

Шабаш нечистой силы: колдуны и ведьмы.

Нечистой силы, колдуны и ведьмы, Через транзистор, телевизор скачут. Развод покоя с музыкой так вреден.

И новый брак с вопящими – тем паче. 22.09.01ИгЛа.


Вопрос 2065: Как соотносится физическое и иное наказание в монастырях и принятая Россией конвенция о правах человека? Ответ: Без наказания нет воспитания. Так нам Иегова от- крыл. Он лучше знает, как воспитывать Его творение. Он создал эту тварь и заранее дал от болезней примочки, горькие травы к

спасительному Агнцу. Наказание – это лекарство от болезни непослушания. Наказание есть везде: в школе - двойкой, в ар- мии - гауптвахтой и трибуналом; непослушание целой страны – революцией и ГУЛагами. В монастырях есть епитимии, как и каноны в церкви. Когда собаку дрессируют, то есть приманка- лакомства-пряник, и есть хлыст-плеть. Прит.22:15 – «Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга уда- лит ее от него». Сир.8:6 – «Не укоряй человека, обращающе- гося от греха: помни, что все мы находимся под епитимия- ми». Ис.1:5-7 – «Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подо- швы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем. Земля ваша опустошена; города ваши со- жжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими».

Феодор Освящ. – 16 мая. «Авва Пахомий имел обыкнове- ние по окончании поучения заставлять монахов повторять ска- занное. И святой Феодор усвоил это обыкновение. Со своей сто- роны труд произнесения поучений он считал для себя необходи- мым, чувствуя великую сладость от усвоения и сообщения дру- гим слова Божия…. Когда Феодор не строго смотрел за соблюде- нием всех правил, назначенных Пахомием, Пахомий указывал ему, что необходимо требовать от иноков послушания всецелого, послушания даже и в малых делах, потому что нарушение ма- лейшего правила расстраивает порядок монастырской жизни и ведёт к развитию в монахах духа непослушания. Когда два ино- ка позволили себе разговаривать во время работы в хлебной, а Феодор не обратил на это внимание, Пахомий строго и настойчи- во говорил ему, что он должен следить за исполнением правил внешнего поведения…. Он посылает его вместо себя для наблю- дения за духовным состоянием братий, для врачевания их духа. Феодор имел право во всех монастырях распоряжаться приемом иноков и изгнанием из обители тех, кто, будучи неисправим, сво- им поведением производил в братстве соблазн».


П Р О Р О К И Е Р Е М И Я

О, дайте мне родник, родник воды живой!

Я плакал бы весь день, всю ночь в тоске немой Слезами жгучими о гибнущем народе.

О, дайте мне приют, приют в степи глухой! Покинул бы навек я край земли родной,

Ушёл бы от людей скитаться на свободе.

Зачем меня, Господь, на подвиг Ты увлёк? Открою лишь уста, в устах моих — упрек... Но ненавистен Бог — служителям кумира! Устал я проклинать насилье и порок;

И что им истина, и что для них пророк!

От сна не пробудить царей и сильных мира...

И я хотел забыть, забыть в чужих краях Народ мой, гибнущий в позоре и цепях. Но я не мог уйти — вернулся я в неволю.

Огонь — в моей груди, огонь — в моих костях. И как мне удержать проклятье на устах?

Оно сожжёт меня, но вырвется на волю! Д. Мережковский 1887


Вопрос 2066: Вы несколько раз прочитали полностью все две- надцать книг «Житий святых». Можете ли указать такие жи- тия, где святые нарушали церковные каноны умышленно, как бы этих канонов и не было?

Ответ: Таких случаев тьма. Похоже, что они эти правила вооб- ще не знали или ставили ни во что. Все из отшельников премно- го и постоянно говорят о борьбе против гордости, о смирении, о покорности церковным властям. Но у многих проявляется столько нечеловеческой гордыни, тщеславия и превозношения, столько жуткого неповиновения своим предстоятелям, когда им это выгодно, столько презрительных нарушений церковных ка- нонов, что уже ничему не удивляешься, что они могут прослав- лять и самоубийство, и убийство, и ложь и клятвы произносить. И даже сегодня страшно опасно говорить об этом – ибо вырос- шие на почитании мощей и мироточивых икон и других сверх- сомнительных чудес церковных могут прибить тебя. А сами они или и не читали «Житий», или просто ничего не запомнили, тем более не сравнивали прочитанного с Библией. Если каноны цер- ковные считать за предания церковные, то от нарушителей этих канонов, кто бы они ни были, нужно бежать, закрыв лицо. 2Фесс.3:6

– «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иису- са Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бес- чинно, а не по преданию, которое приняли от нас». За сорок с лишним лет проповеднической деятельности я ещё ни разу не встретил среди православных, даже среди священников ни одного человека, кто хорошо бы знал «Жития святых», Библию и кано- ны, и чтобы он сравнивал одно с другим. Вот примеры, когда нена- ученные прихожане готовы в монахи отдать своё дитя с пяти лет.

А это же не с улицы пришедшие, а чьи-то же овцы.

Даниил Столп. – 1 дек. «До пяти лет отрок рос без имени, потому что родители не хотели сами дать сыну своему имя, но желали, чтобы тот, кто родился по дару от Бога, от Бога же получил себе и имя. Поэтому они привели его в один монастырь, принеся сюда и дары Богу, и просили игумена наречь имя их сыну. Игумен, вдохновленный Богом, отвечал, что его надо на- звать тем именем, которое откроет Сам Бог. Смотря на отрока, он велел подать себе книгу из алтаря церковного и, разогнув ее, нашёл в ней некоторые слова святого пророка Даниила. Поняв из этого, что так благоволил сделать Сам Бог, чтобы имя этого пророка дано было и отроку, он назвал его Даниилом. Сие же было предзнаменованием того, что отрок сей будет подобен вели- кому пророку, как по имени, так и по благочестью. Родителям хотелось, чтобы их сын тотчас же был посвящен на служение Богу при этом монастыре, но игумен не согласился на это, пото- му что отрок был еще слишком мал».

Петр Киевск. – 21 дек. «Святой Пётр стал быстро понимать, чему учил его наставник; в скором времени он и