Игнатий Лапкин


О К О М »

«...ОТКРЫТЫМ

Числ. 24:3,15


ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ, ПРОПОВЕДИ


Книга седьмая



1

Барнаул 2004



По благословению протоиерея Иоакима Лапкина,

благочинного церквей Алтайского края (РПЦз)


Седьмая книга серии «...Открытым оком» содержит ответы на различные вопросы по Житиям святых свт. Димитрия Рос- товского, и проповеди по Слову Божию на богослужениях.

Часть первая: ЖИТИЯ СВЯТЫХ

восвете БИБЛИИ


© Лапкин Игнатий Тихонович, 2004


2

3

Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16, тел.: 35-32-42, 24-38-46; 62-81-37.

П р е д и с л о в и е


Читателям предлагаются ответы на вопросы по житиям свя- тых.

Совершенно очевидно, что в житиях святых мы можем найти много образцов для подражания, но и много того, чему подра- жать ни в коем случае нельзя. Далеко не всякий способен само- стоятельно отделить доброе от злого, поэтому имеет смысл де- лать серьезный вдумчивый разбор в соответствии со Священным Писанием того, чему можно подражать, а что является немощью человеческой, или заблуждением, или грехом в жизни того или иного подвижника веры, прославленного Церковью, ибо, по сло- вам св. Климента Александрийского: «Люди, склонные к поиску наиболее совершенного, никогда не признают что-либо истин- ным прежде, чем найдут подтверждение тому в Писании». Есте- ственно, что взявший на себя это великое дело человек должен хорошо знать Священное Писание, Жития святых, иметь боль- шую веру и любовь к Богу и ближнему, а также обладать чест- ным, смиренным, сильным умом, чтобы четко, логически ясно по- казать истину и заблуждения. Такой человек должен стараться исполнить в своей жизни слова ап. Павла: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4:16).

Видимо, автор предлагаемого труда и ставил перед собой эту высокую и благородную цель – рассудить по Писанию и отде- лить в Житиях зёрна от плевел. Но результат – предлагаемые ответы – получился весьма разнородным и в последовательнос- ти, и доказательности суждений, и по своим нравственным каче- ствам. Положительные стороны: на некоторые важные и инте- ресные вопросы сделана обширная подборка из Житий, приведе- ны ссылки из Библии, иногда встречаются связные рассуждения на эту тему – всё это дает богатый материал для размышлений и последующих изысканий, а постоянные обличения побуждают трезво посмотреть на сегодняшнее состояние в Церкви. Отрица- тельные стороны: в ответах имеется большое количество выво- дов и приговоров, непосредственно не вытекающих из ссылок на жития и Библию – между аргументами и выводом, как правило, отсутствует процесс доказательства, а утверждения следуют ско- рее из мировоззрения автора, чем из приведенных цитат. Поэто- му читатель часто должен или поверить в готовые мысли автора, иногда довольно неумные, или рассуждать сам, на что способны, к

сожалению, далеко не все. Ответы часто приправлены «сильны- ми» выражениями, «украшающими» речь, и это скорее провоци- рует раздражение, потому что когда спорные выводы начинают расцвечиваться яркими унизительными эпитетами, то читатель, конечно, эмоционально встряхивается, но это отнюдь не способ- ствует серьезным размышлениям и не побуждает к покаянию.

Писание предупреждает нас: «Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом» (Еккл.5:1), а св. Климент Александрийский говорит: «Не следя- щий в процессе рассуждения за различениями и путающий об- щее с единичным, с необходимостью путается и впадает в заб- луждение», «те, кто прилагают свои старания и энергию к поиску истины, кроме того с помощью ума и рассудка и с использовани- ем особых методов научаются отличать истинные суждения от ложных. Но самое важное в этом деле – это отказ от поспешных суждений, которые часто встают на пути между точным знанием и скороспелым мудрствованием».

Поэтому, читая книгу и узнавая факты, сравнивая это со слова- ми Библии, нужно быть крайне осторожным тогда, когда встре- чаются выводы автора по общим вопросам, когда выносится суд по поводу исторических эпох и явлений в жизни Церкви. Други- ми словами, читая и Жития святых, и рассуждения Игнатия Ти- хоновича, нужно внимательно следить, чтобы доброе не перепу- тать со злым, но всё проверять Писанием, что, конечно же, требует глубокого знания и Писания, и церковной истории. Будем наде- яться, что недостатки этой книги не дискредитируют это доброе начинание, и кто-нибудь когда-нибудь сделает по-настоящему серьёзный разбор Житий святых во свете Библии.

Я отказался от мысли выделить особым шрифтом те места рассуждений И.Т. Лапкина, которые бездоказательны или слабо аргументированны, неприличны или близки к этому, потому что тогда нужно было бы давать пояснения к ним. Предлагаю терпе- ливым читателям сделать это самим.

Иеромонах Нафанаил, март 2004 г.


Адрес для писем: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16, Лапкину И.Т. Тел.: (3852) 35-32-42, 24-38-46, 62-81-37, 23-19-48

E-mail: zas@barnaul.ru

Предисловие автора

Триста лет (1705 г.), как «Жития святых», составленные мит- рополитом Ростовским Димитрием, читаются верующими. Сами же «Жития» составленные в более ранний период, хотя не так полные были и раньше, но на них учились жить, подражать им, и это не только в России, где для многих эти «Жития» – «Четьи- Минеи» – были настольной книгой. В это самое время Слово Божие, Библия не было распространено в народе. Синодальный перевод Библии на велико-русском разговорном языке появил- ся только в 1876 году.

Каждого из рожденных Бог будет судить на Страшном Суде не по «Житиям» и ни по каким другим книгам, а только по Слову Своему, то есть по Святой Библии. Значит, по ней и нужно сверять все свои действия и шаги. Во свете Библии многое в житиях противоречит словам Спасителя Христа Иисуса и от- кровению Божию о людях.

Приведенные места Священного Писания дают нужный на- строй; во свете этих слов и нужно хорошо ознакомиться с «Жи- тиями», чтобы брать за образец подражания только то в житиях, что сходится всё со Священным Писанием.

Евр.13:7 – «Поминайте наставников ваших, которые про- поведывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их».

Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и пропове- дуйте Евангелие всей твари».

Иоан.12:48 – «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день».

Прит.30:6 – «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обли- чил тебя, и ты не оказался лжецом».

Откр.21:8 – «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою».

Гал.1:8-9 – «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».

Прит.28:9 – «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость».

Ис.8:20 – «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света».

Иоан.14:23 – «Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим».

Иоан.15:27 – «а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною».

Деян.1:8 – «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

Рим.11:6 – «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело».

Гал.2:6 – «И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взира- ет на лицо человека».

Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».

Рим.10:2-4 – «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность

по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную пра- ведность, они не покорились праведности Божией».

Иер.23:28 – «Пророк, который видел сон, пусть и рассказы- вает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь».

2Фесс.2:2 – «Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланно- го».

Иер.14:14 – «И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеле- ния, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего». Иер.23:21 – «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали».

1Цар.15:23 – «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя».

Иоан.15:27 – «Также и вы будете свидетельствовать, по- тому что вы сначала со Мною».

Глава 1. О ЖИТИЯХ

Вопрос 1801: Какие жития наиболее нравятся Вам, которые схо- жи с тем, что Вы делаете, что проповедуете?

Ответ: Те, где люди похожи на людей, где в основу берут Слово

Божие и мудрость от Бога. Иак.5:17 – «Илия был человек, подобный нам». Евр.4:15 – «Ибо мы имеем не такого перво- священника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха». Фил.3:17 – «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас». Феодор Студит 11 нояб. – «Если же некоторые и роптали на него, то он не обращал на то внимания, ибо не на то он взирал, что о нем говорят ропщущие, но заботился о том, дабы деятель-

ность его сделалась угодной Богу».

Минодора 10 сент. «Познание об Иисусе Христе, распростра- няемое в мире проповедью о Нем, Ап. Павел сравнивает с благо- уханием мира. Как в Ветхом Завете сосуды священные и слу- жители скинии, помазываемые миром, распространяли вокруг себя благоухания, так в Новом Завете Апостолы, будучи как бы сосу- дами благовоннейшего мира —познания Христа, были исполне- ны благоухания и, проповедуя о Христе, распространяли это бла- гоухание повсюду…. Господь наш Иисус Христос одержал победу над начальником зла и оставил нам пример отражать искуше- ния диавольские победоносным оружием слова Божия».

Иустин Фил. – 1 июнь. «Пробыв в Ефесе довольно времени, он снова возвратился в Италию и, по примеру Апостолов, всюду в пути проповедывал Христа, обращал путем прений к святой вере иудеев и еллинов и утверждал в ней верных».

Киприан Карфаг. 31 авг. «Одежды носил он ни слишком бога- тые, ни слишком убогие, ибо святой избегал гордости и превоз- ношения, но не желал подвергать бесчестию и сан архиерейский. Характер его был весьма сдержан: он был ни слишком суров, ни слишком мягок и кроток сверх меры; где нужно было наказать, там он, хотя и милостиво, являл гнев свой, почему был всеми уважаем и почитаем. Кроме сего, святой Киприан являл великое милосердие и сострадание ко всем обиженным и бедствующим: он был помощником сиротам, странникам, нищим и больным».


«Незаменимых нет»! – как всюду говорят, Подчёркивая важность индивида.

Но отошел боец… и рухнул целый ряд; Нет миротворца; и кипят обиды.

Хотя один не воин среди поля...

Но умер вождь, и вдовами все жёны; Харизма – есть, особенная доля,

Уметь лечить смертельно прокажённых.

Как надо их хранить, ценить, благоговеть, Когда они живые среди нас.

Они летят… увы, бойцов недолог век. Высок ли Павел был? А может коренаст?

Да, не смогли спасти: Самсона уберечь,

От пули Пушкина закрыть бы чем попало; Остановить над Павлом уже сверкнувший меч, За Достоевского пойти в его опалу.

При жизни оценить чудесный бриллиант, Заложенный в пращу – в Библейскую оправу. Вопросы за вопросами мог поднимать атлант, Кривое, левое – всё выпрямляя вправо.

Жезл Моисея – память погибшим с фараоном - Кадильниц обожжённых кощунники коснутся. Но умер вождь в горах... Несметные уроны,

Не раз врагу победа, пред идолом согнутся.

Цените Златоуста… Здоровьем ослабевший, Он потрясает кафедры и троны самодержцев. Мы без него на поле, увы, загнёмся пешкой, Так хорохорившиеся перед тенью дерзко.

Не каждому дано быть лидером в атаках,

И в мирных хижинах по правде спор решать. От страха могут многие тесниться над клоакой,

И бестолочью бесперечь лишь мельтешить, мешать.

Незаменимых нет… О том Творца попросим, Замену нам прислать и наградить достойно. На новые посевы падут дожди и росы,

Да оживёт овца и разродится тройней. 2.9.03 ИгЛа


Вопрос 1802: Издают маленькие книжечки с избранными жити- ями. Почему всегда издаются только одни и те же жития? Их не более пятидесяти. Это издатели нам облегчают возможность при- обрести их? Или остальные не столь необходимы нам?

Ответ: Если бы издавали пусть и неполные жития, но серией, то есть всеохватно, тогда это предположение можно было бы при- нять. Но выбрасывают из житий чрезвычайно тенденциозно, уби-

рают то, что может натолкнуть на определенные размышления. Жития безжалостно стилизуются, кастрируются с совершенно определенной целью – приукрасить, показать монашество в геро- ическом, возвышенном виде, в золотосияющей патетике. Ни жи- тия Иерона, ни Феодота, ни других нестандартных героев веры не издают в отдельном виде. И в честь их вы не встретите храмов; нет среди нас и людей с такими именами. Хорошо знают Алек- сандра Невского, Сергия Радонежского, про новых матронушек и про юродивых. Причина только в том, что на Руси, судя по жити- ям, никогда не заводилась вера Евангельская, но Афонская, пыш- но византийская в богослужениях. На русскую землю пришла не проповедь Евангельская, а уставное богослужение и требы. На том и простояли более тысячи лет. Прочтите несколько раз вот эти два изречения Апостола Павла. Гал.2:14 – «Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельс- кой, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, жи- вешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейскиФил.1:27 – «Только живи- те достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Еван- гельскую».

Эти сверхкрамольные Павловы речи как-то проникли же на Русь? И они более тысячи лет почти никому не потребовались, так и остались в засургученном виде горевать на полочках у архиереев и у грамотных городских батюшек. Поступать прямо по истине Евангельской? Найдите мне хотя бы одного такого священника, который бы ратовал за это, чтобы он старался каж- дый стих «Деяний Апостолов» воплотить в своем приходе. Воз- можно ли такое? И мог ли Апостол Павел просить русских людей жить достойно благовествования Христова, если этого благове- ствования Христова не было, нет и не предвидится. Согласно научения батюшкиного, согласно кургузых житий, которые сто- летиями кромсала пещерная мысль отшельника – это еще най- дете. Но за веру Евангельскую подвизаться, бороться – что кра- мольнее этого можно сегодня придумать? Вера храмовая, вера иноческая, с их вычурными, подстать театральным подвигами, переодеваниями в мужскую одежду женщин, блужданиями по островам и горам тысяч монахов – это на слуху. Родившись в такой среде не евангельской, став иноком и епископом, он всякое отклонение от этого трафарета мышления заранее объявляет не православным, видит в этом посягательство на веру своих пред-

ков. И потому жития святых, чей жизненный путь прошел под лучезарным светом Евангелия, кто жил по-первоапостольски, они мешают и их лучше скрыть. Потому такие одиозные жития нам и подкладывают. В полных житиях, в «Древних иноческих уста- вах» найти можно много интересного, кричаще не евангельского, что противно и здравому смыслу, а не только православному слуху.


Вопрос 1803: Можно ли полностью доверять тому, что написано в житиях у Димитрия Ростовского, у Филарета и у других?

Ответ: Полностью можно доверять только Священному Писа- нию, то есть Библии, а жития писались через столетия после жизни тех, кого хотели сделать более известными. Все эти их разговоры, прямая речь, видения их, всё это часто плод писатель- ской благочестивой фантазии, воображение патриота-монаха, ра- тующего за распложение монашествующих. Подлинны только те жития, что есть в Библии. А таких очень мало. Почти везде добавки, выдумки, видения и сновидения, как сами жизнеописа- тели пишут.

Иак.3:17 – «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чис- та, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна». В житиях очень много написано пристрастно; и как всякий полемист, лишь бы добиться победы, пишет, выдавая желаемое за как бы быв- шее. И стилизация под существующий строй допускалась, как пишут исследователи.

Были бы эти писатели такие же верные Иегове, как Михей, тогда и житий этих не было, а все они вместились бы не в 12 книг, а в одном стихе, который отсеял бы всё это подыгрывание. 2Пар.18:13 – «И сказал Михей: жив Господь, — что скажет мне Бог мой, то изреку я». Евр.13:7 – «Поминайте наставни- ков ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взи- рая на кончину их жизни, подражайте вере их». Кто прятал- ся от людей – все эти пещерники уже не были бы в житиях, если бы следовал Димитрий Ростовский совету Апостола Павла. И тех, кто не проповедывал слово Божие, их тоже нам и знать не следовало бы, быть может, согласно этого же совета Апостола Павла.

Димитрий Рост. – 21 сент. «Промыслом Божиим святой Ди- митрий призван был к великому делу составления Миней-Четь- их, которыми он принёс величайшую пользу всему народу Рус-

скому. … принять на себя труд исправления и со-

ставления Житий святых. … Душа его, наполненная образами святых, жизнеописанием коих он занимался, сподоблялась ду-

ховных видений во сне.

«Августа десятого 1685 г.,— повествует сам святой Димитрий,

— в понедельник, услышал я благовест к заутрене, но, по обык- новенному своему ленивству, разоспавшись, не поспел к нача- лу, и проспал даже до чтения Псалтири. В сие время видел сле- дующее видение. «Казалось, будто поручена была мне в смотре- ние некоторая пещера, в коей почивали святые мощи. Осматри-

вая со свечою гробы святых, увидел там же, якобы почиваю-

щую, святую великомученицу Варвару. Приступив к ее гробу, уз- рел ее лежащую боком, и гроб ее являющий некоторую гнилость. Желая оную очистить, вынул мощи ее из раки, и положил на другом месте. Очистив раку, приступил к мощам ее, и взял оные руками для вложения в раку; но вдруг узрел в живых Варвару святую. «Святая дева Варвара, благодетельница моя! умоли Бога о грехах моих»,— воскликнул я.

Святая ответствовала, будто бы имея сомнение некое: «Не ве- даю, умолю ли, ибо молишься по-римски». «Думаю, что сие мне

сказано для того, что я весьма ленив к молитве, и уподоб-

лялся в сем случае Римлянам, у коих весьма краткое молитвос- ловие, так как и у меня краткая и редкая молитва». … Димит- рий смиренно замечает: «Бог ведает, что сей сон знаменует, и каково оного событие воспоследует! О когда бы молитвами свя- той Варвары, покровительницы моей, дал мне Бог исправление

злого и окаянного жития моего»!

Другое сновидение, случившееся через три или четыре

месяца после первого, было следующее: «В 1685 г. в Филиппов пост,—пишет святой Димитрий,— в одну ночь окончив пись- мом страдания святого мученика Ореста, которого память 10 ноября почитается, за час или меньше до заутрени, лёг отдохнуть не раздеваясь, и в сонном видении узрел святого мученика Орес- та, с лицом весёлым ко мне вещающего сими словами: — «Я больше претерпел за Христа мук, нежели ты написал». … В то самое время учиненный к заутрени благовест пробудил меня, и я жалел, что сие весьма приятное видение скоро окончилось.

… я, недостойный и грешный, истинно видел, как написал, а не иначе, сие под клятвою моею священническою исповедую».

Иоанн Богосл. – 26 сент. «Когда же они вошли вместе в город, их встретила жена по имени Романа (Ромена), прославившаяся даже до Рима злобою дел своих, которая держала в том городе общие бани. И вот она, нанявши Иоанна и Прохора, приставила

их работать в бане и мучила. Хитростью своею она привлекла их обоих в услужение себе: Иоанна приставила поддерживать огонь, а Прохора наливать воду, того и другого на всю их жизнь, и немало оставались они в толикой беде

... В то время как Иоанн спрашивал Прохора о случившемся, Романа увидев их беседующими, схватила Иоанна и начала на- носить ему побои, укоряя и возлагая вину смерти Домна на Иоан- на. Наконец сказала: «Если ты не воскресишь Домна, я убью тебя».


Бог пользуется в деле самым малым, 2Кор.10:10 Заброшенным, ненужным, завалящим. 1Кор.1:28

Не важно из чего, из дерева, из стали, 2Кор.4:7 Одна копейка в банке, или целый ящик. Мрк.12:43

Но это малое, попав в пастушью сумку, 1Цар.17:40 Пристроившись в пращу мальчонки псалмопевца, Суд.15:15 Уже во лбу врагов готовит лунку, Суд.3:31 Пшеничинка течёт из плена тестом. Исх.12:34

Малюсенькие капельки дождя, 1Кор.3:6

Такие глыбы размягчает в поле. Пс.64:11

Слезинки сиротинки до неба долетят, Иов.24:3 В руке отважной женщины ракеты – чудо колья. Суд.4:21

Напрасно христианами враги пренебрегают: 1Цар.17:42 Их мало, за себя не постоят. Деян.5:29

Но вот уж их дивизии, бригады. Деян.2:41 Позорный крест – над скалами маяк. Еф.3:18

Такие незначительные люди, 1Кор.1:28

Незнатны, неизвестны и в оковах. 2Кор.6:9

Растёт и ширится из Галилеи Чудо – Лук.23:5

Победное, Божественное Слово. Лук.21:15 Что значит проповедь о Плотнике распятом, 1Кор.2:2

И понесли ее с десяток рыбаков? Иоан.6:70 Для иностранцев вдруг заговорили внятно, Деян.2:6

И слушатели бросили в огонь своих богов. Деян.19:19 Христианин, с Иисусом ты повсюду не один, Евр.13:5

В великой немощи всегда Христова сила. 2Кор.12:9 Из уст у Агнца меч, огонь и дым, 3Ездр.13:27

Сгорают ленины, нероны и аттилы. 3Ездр.15:23 Перебирая чётки по утрам, 1Фесс.5:17

Высказываем тайные желанья. Лук.18:7 От сырости слезы с грибной головкой храм, Деян.12:5 Мой враг на водопой пришел не львом, а ланью. Пс.41:2

Каким бы ты себя несчастным ни считал, Иов.3:24 До праха малосильным, убогим, бесталанным – 3Цар.17:12

Пастушья палка-жезл, пробьет утробу скал, Чис.20:11;11:9 Пустой сосуд с рассветом наполнишь чудной манной.ИгЛа.8.6.03.


Вопрос 1804: На сколько можно доверять описанию внешности святых, их образу мысли? Из каких источников Димитрий Рос- товский писал эти жития?

Ответ: Полностью нельзя доверять ни Димитрию, ни другим; он был прекрасный писатель-полемист, по-советски – агитатор за хорошее светлое будущее в монастырях. У него работала фан- тазия фантаста, как у Герберта и Ершова. Очень много скучно- стандартных описаний; видимо, материалов совсем никаких не было, а вымучить уже не было сил. Он болел, и церковное уст- ройство было в развале: попы безграмотные, нравственность ахо- вая. Жития эти уже и кончать надо, чтобы примерно равное количество и по объему на каждый месяц набрать, а данных – ноль. Это сегодня понятно и семинаристам и никто почти не верит этим его житиям. Но пока они есть, мы их читаем. Если уж нет доступа к Библии, тогда пусть будет то, что питало Русь целую тысячу лет – по крайней мере домострой подновим.

Многие сомневаются о чудесах при мучениях, что святые, как бы железные, твёрже железа; что бы ни навалилось на них, они не падают. Тут надо верить, Бог всё может! А вот там, где против Библии, где труды иноческие звёздные, обеты иноческие равноан- гельные, бестелесные, кончина иноческая благоуханная – где всё- всё иное, чем в Библии, тогда как бы не оказались и они и мы иными-иноческими, ИНО от Бога и ИНО от Библии. Иер.14:14 –

«И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное име- нем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего». Иер.23:21 – «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали».

Многое писалось с чужого голоса, с чужого видения, с чужого писания. А это всё такое разное и друг друга опровергает часто. Христофор – 9 мая. «Память святого Христофора весьма чтится как на востоке, так еще больше на западе, особенно в Испании.

На западе прибегают к нему во время заразительных болезней.

Одни утверждают, что святой Христофор по происхождению своему был хананеем, а другие производят его от канинеев или кинокефалов (собака и голова) антропофагов (человек и —

есть). Пёсий вид святого в славянском Прологе отвергается, а Никодим в Синаксаристе дает ему только безобразной вид».


Оглядываться стоит и почаще, Пс.118:59

Особенно глухому, в темноте. Иер.6:21 Увидишь в храме – из кармана тащат, Иер.2:26 Что не припрятал, то, над чем корпел. 1Пет.4:15

Назад не озирайся, что оставил Лук.17:32 В развратном прошлом, гибнущем Содоме; Быт.19:26 На вожделения закрыты веки-ставни. Иов.11:6 Каким пропащим был, об этом помни! Откр.2:5

Не вспоминай своих заслуг великих, Фил.3:13

Опочивая сном на прошлых лаврах. Лук.17:10

Парализующие прежние улики Лук.15:19

Растравливают ум на ранах старых. 1Кор.15:9

Прошедшее, прощённое Иисусом, 1Кор.15:10 Он бросил за хребёт Свой и забыл. Ис.38:17 Каноны-вехи в обновленном курсе, Мф.13:52 Таланты в дело, но не на распыл. Мф.25:20

Не озирайся, что оставил, бросил, Лук.18:28

Пожертвовал так много Иегове. Фил.3:8

Не задавай ненужные вопросы, Иак.1:5 Довольствуйся: избегнул малой кровью. Мф.5:25 Припомни, сколько раз погибель Пс.77:40

Тебя подстерегала в подворотне. Мф.23:37 Как прошептал испуганно молитву, Пс.119:1 Перекрестился леденело-потный. Ион.2:3

Спаситель наш, Создатель наблюдал. Пс.21:10

На прошлое в испуге озираюсь… Иез.16:22 Да, вот теперь, как раз тот час настал, Есф.4:14 Христа прославить за любовь и жалость. Ис.38:15

Наш плуг прямую борозду ведёт, Лук.9:62 Скрываясь за вчерашним горизонтом. Евр.10:38 Все беды не обдумать наперёд. Иез.3:20 И в каждый день неопытно спросонок. Сир.22:7

Что ни скажу – так часто не впопад, 1Цар.15:29

Не к месту, не во время, не по вкусу; Сир.20:8

Задел свидетельством епископа, попа… Ос.4:4 Да, угодить бы только Иисусу! 2.9.03 ИгЛа Гал.1:10


Вопрос 1805: В сказках говорится о Змее-Горыныче многогла- вом. Откуда этот персонаж; есть ли что в истории об этом звере?

Ответ: Есть и неоднократно. Откр.17:7 – «И сказал мне Ан- гел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов».

Михаил воин – 22 нояб. «Когда святой окончил молитву и встал, среди озера появился змий и, поднявши высоко голову и ударяя хвостом по воде, стал приближаться к берегу, раскрывши три свои пасти. Святый взял щит и меч и отсек лукавому три головы, с которыми он показался. Змий же, свернувши хвост, ударил святого в правую щеку и левую руку и причинил ему рану. Михаил упал без сознания, но скоро очнулся и встал».

Григорий Омеритский – 19 дек. «Один юный брат, посылае- мый из монастыря на послушание, часто заходил в харчевню, где, упиваясь вином, впадал в грех нечистой плотской страсти. И вот, однажды, совершив обычный грех и возвращаясь чрез пустыню в монастырь, он зашел в непроходимое место, и здесь устремился на него большой змей, чтобы ужалить. Инок бросился бежать и уклонялся туда и сюда, желая избавиться от змея, но змей быст- ро настигал его. Когда же инок, наконец, был так стеснен, что уже бежать было некуда, змей устремился, чтобы пожрать его; но тут инок, вспомнив о блаженном царе Елезвое, обратился к змею и сказал: «Молитвами праведного и святейшего Елезвоя — отойди от меня».

Змей, как бы устыдившись святого имени Елезвоя, остановился и, Божиим повелением, получив человеческий голос, сказал ино- ку:

«Как я могу тебя пощадить, когда Ангел Божий явился мне и повелел съесть тебя за твою нечистоту и грехи, так как ты, дав обет работать Господу в чистоте, оскверняешь грехом свое тело и тем прогневляешь Святого Духа». Инок, услышав змея, говорив- шего человеческим голосом и обличавшего его дела, оставался безмолвным, трепеща и с клятвою умоляя змея пощадить его. Змей сказал ему: «Зачем ты заклинаешь меня? Ты сам прежде поклянись мне, что больше не исполнишь своего плотского же- лания, и тогда я оставлю тебя».

Инок стал клясться, говоря: «Клянусь Богом, живущим на небе и молитвами честного царя Елезвоя, что не прогневаю боль- ше Господа моего, Которого ныне я прогневал плотскою нечисто- тою».


Почему?.. Все эти «почему» Иов.17:4

Плодятся, возникают словно мусор, Ис.29:10

Влезают, затемняют неясностию ум, Ис.44:18

И ты боишься их с презренным трусом. Иез.22:26 Ну почему в стране хаос, бедлам, Пс.81:5

Правители – ворьё, шпана, гиены, Прит.28:5 Во храмах власть давно дана ослам, Ис.44:18 За подвиг почитается измена? 2Тим.3:4

И почему Бог терпит эту фальшь, Мих.4:12

Обман, катастрофическую ложь, 2Пет.2:19 Горбатых извергов рисуют в виде пальм, Песн.7:9 Пророков днём с огнём не обретёшь? Ис.59:4

Как, почему история из войн, 2Цар.24:13

Проклятых революций и подлога, 3Цар.12:16

На месте благовония лишь вонь, Ис.65:5 Трусливых и корыстных слишком много? Рим.1:29

Не знаем, почему Бог допустил 1Кор.13:12 Не где-то… в храмах править лицемерам. Мрк.7:6

И морит голодом поставленный пасти, Иез.34:3 О вечном судит… не имея веры. Евр.11:6

На наши «почему» вопрос к Тому, 2Кор.12:8

Кто знает и конечное провидит. Иер.29:11 На этих «почему» день-ночь тону: 3Ездр.4:23 Найти с ответами неведомую Книгу! 3Ездр.6:59 Молился, плакал, Бога вопрошал, 3Ездр.7:41

И Он послал мне Библию на русском… Ис.8:20 Грехи и праведность историю вершат, – 2Пет.1:9 Путь изберем широкий или узкий? Матф.7:13

Все тысячи и сонмы «почему» Сир.33:7 На семьдесят второй псалом сместились. Пс.72:17 Энциклопедий сотни... Но гимн тому псалму, Пс.118:98 Нос утирающему знатным и маститым. Пс.8:3

Бог Иегова, Саваоф, Господь Исх.15:3 Незримо, исподволь и нежно подправляет Пс.24:9 Болезнями, несчастьями врачует душу, плоть, Лук.15:17 И все дорожки-стёжки направляет к раю.2.9.03 ИгЛа. Рим.8:28


Вопрос 1806: Я слышала, что Вас упрекают близкие Вам люди за то, что будто бы Вы как-то иначе учили отношению к жити- ям святых, а теперь так многое в них отрицаете?

Ответ: Не люди, а всего один человек, который забыл, что моё отношение к житиям выражено в начитанных мною житиях на плёнки в начале восьмидесятых годов. Действительно, кое-что я тогда еще не говорил в печати, да и возможности такой не было

– высказаться на страницах какого-либо издания. Но моё отно-

шение было выражено в несогласии с читанным ударами коло- кола, где написанное не сходилось или явно противоречило Биб- лии. И таких мест было около 136. Это и говорит, что я и тогда не был согласен с тем, что идёт явно вопреки Слова Божия. Самое главное несогласие было тогда и сейчас в том, что после- дний наказ Христа перед вознесением Его на небо: идти и бла- говествовать живущим на земле Его слово о Его любви и искуп- лении – отвергли. Пошло совершенно в другом направлении – бегство от этого мира в пещеры, в монастыри, в пустыни. Несог- ласие с их благословением на войну. Теперь же я вывел афо-

ризм, который будет жить: Монашество погубило Евангельскую веру!!! Гал.2:14 – «Но когда я увидел,

что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по- язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принужда- ешь жить по-иудейски?» Фил.1:27 – «Только живите достой- но благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и уви- жу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую».

Это слово – Евангельская вера – самое противное монашеству- ющим; им нужна иноческая вера, молчальничество, бисер дев- ства. Монашество – это абсолютно не евангельское построение.


Вопрос 1807: Почему в «Житиях» постоянно все клянутся? И не просто прохожане, а те, кого называют святыми?

Ответ: По бесстрашию, по неверию словам Христа. И автори- тет этих святых нас не должен ни мало убеждать, что они были правы. Когда они клялись, то их нужно было за клятвы наказы- вать, согласно канонов церковных. Мф.5:34-37 – «А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землёю, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни голо- вою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного во- лоса сделать белым или чёрным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого». Иак.5:12

«Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению». Васи- лий Великий, правило 29: «Посему поклявшийся должен испра- вить свои мысли, а не стараться утвердить свое беззаконие... грех всячески должно ниспровергать и истреблять».

Никола Чудотворец – 6 дек. — «Если бы, — говорил спасен-

ный отец, — не восставил меня твоими щедротами Великий в милости Господь, то я, несчастный отец, давно уже погиб бы вме- сте со своими дочерьми в огне Содомском. Ныне же мы спасены тобою и избавлены от ужасного грехопадения.

И еще много подобных слов говорил он святому со слезами. Едва подняв его с земли, святой угодник взял с него клятву, что он во всю свою жизнь никому не поведает о том, что с ним было».

Иулиания – 21 дек. «Она же, исполненная доброго упования, возражала и безбоязненно говорила: «Неужели и ты подобен глухим богам своим, ибо имеешь уши и не слышишь? Не сказа- ла ли я тебе с клятвою, что не может быть у меня общения с Елевсием, если сначала он не согласится поклониться Христу моему?»

… Итак, не обманывайся, не пустословь, надеясь убедить меня. Если хочешь, обратись и ты к Богу моему; если не сделаешь этого, то убей меня, брось в огонь, покрой ранами, предай зверям и подвергни, каким угодно, мукам, но я не послушаюсь тебя, ибо ты противен мне; супружество с тобою для меня всё равно, что дружба с бесами, и брак с тобою — тоже, что гроб смердящий, положенный пред глазами моими»… Обручена она была Елевсию на девятом году от рождения своего, на восемнадцатом же году кровью своею сочеталась с Женихом Бессмертным».

Макарий Алекс. – 19 янв. «Когда я, — продолжал Палладий,

— рассказал о том пресвитеру, то он с клятвою обещался более не священнодействовать. После сего преподобный Макарий, взяв того пресвитера, сказал ему: «Веруешь ли ты, что существует Бог, для Которого нет никакой тайны?» И пресвитер исповедал свое грехопадение и обещался более не грешить и не священнодей- ствовать, но жить мирским человеком».

Память трех жен – 10 сент. «По прошествии нескольких дней, один вельможа, услыхав о мне, прислал своих рабов, желая си- лою взять меня к себе, и посланные требовали, чтобы я немедлен- но шла к их господину. …но в настоящее время я одержима женскою болезнью и нечиста от постоянного кровотечения.. За- тем я пригласила к себе родственника своего, человека богобояз- ненного, и под страшною клятвою взяла с него слово, чтобы он распродал мои поместья и дома и вырученные суммы роздал ни- щим».

Варлаам Новг. – 6 нояб. «Святой отрёкся от мира и от всего, что в мире, и удалился в пустынное место. За ним последовали Прокопий Малышевич, постригшийся потом под именем Пор-

фирия, его брат Феодор, и другие жители Новгорода, желавшие подвизаться в тишине и безмолвии. Святый Варлаам принял иноческое пострижение от некоторого священноинока… Препо- добный Варлаам неустанно поучал всех приходивших к нему:

«Чада, блюдитесь от всякой неправды, не завидуйте, не клевещи- те. Воздерживайтесь от гнева, не отдавайте денег в рост. Береги- тесь судить неправо. Не клянитесь лживо, давши клятву, испол- няйте ее».

Марк постник – 5 марта. «Сей святой подвижник превзошел всех иноков постническою жизнью своею. Предавшись вместе с тем изучению Божественных Писаний, он достиг совершенства в добродетели… Душевная чистота преподобного была так велика, что монастырский пресвитер, как сам с клятвою свидетельство- вал, никогда не преподавал ему Божественных Таин своею рукою, но всякий раз, когда он приступал к святому Причащению, то принимал святые дары от Ангела, который держал лжицу и сам причащал его. Слуга преподобного говорил, что никогда не ви- дел, чтобы он плюнул когда-либо на землю, такова была его кротость. Преподобной пребывал в иноческом звании сорок лет и нёс подвиг поста в течение шестидесяти лет.. Ста лет от роду он отошел ко Господу».

Аполлоний – 10 июля. «На допросе он объявил себя христиа- нином, и правитель стал принуждать его поклясться именем императора. На это святый Аполлоний сказал ему:

«Не следует клясться именем смертного императора, а надле- жит клясться только именем Творца и Создателя всякой тва- ри».


Смерть согрешивших держит на примете 3Ездр.7:48 Семь с половиной тысяч лет упорно. 1Кор.15:22 Внезапно гибнут взрослые и дети, Сир.41:1

На море, по пустыням и в ущельях горных. Сир.37:21 Любой предмет, конверт, копыта, зубы, Суд.9:53 Стекло, веревка, или провода. 2Цар.17:23 Во всем есть смерть, кого-то это сгубит, Сир.39:33 Та вещь уже на нас нацелила рога. Суд.4:21

Смерть окаянная незримо притаилась, Сир.39:37 Безвкусной рыбьей костью за столом. 1Цар.25:37 А кто-то у вина попал в немилость, Втор.32:32

Пятидесятыйне допел псалом. Пс.50:16 Подобное в кино смотрел и в книгах, И.Нав.10:11 Не раз примеривал к греховности своей. 1Кор.10:6

Что зафиксирует мой взгляд в последнем миге? Мрк.6:52 В постель любимую смерть проскользнет ко мне? 4Цар.8:15

Так каждый день, вставая и ложась, Ис.28:20

Прилаживаясь к смерти, представляю, Еккл.2:18 Что выжить в продолженье – малый шанс, Иер.49:29 За чей-то счёт, бесплатно, на халяву. Иер.39:18

Приговоренный к самой высшей мере Прем.7:1 Еще в утробе, в чреслах у отца Евр.7:10 Угарным газом, задавлен узкой дверью, Иез.44:2

С гримасой искаженного лица. Иов.20:25

Мне не обещано с улыбкой умереть, 2Макк.7:27 Но заповедано быть верным до конца. Откр.2:10 Молиться за врагов, благословляя смерть, Мф.5:44 Пока по шее не пройдет коса. Пс.54:5

Читая «Жития святых», любуясь Евр.13:7 Кончиной благородной, по-Писанью, 2Макк.6:28 Примериваем вещь к себе любую: Иез.14:21 Проблеять овцами, а не рычать бы псами. Мф.10:16

С молитвой за врагов, коленопреклоненным Деян.7:60 Под меч склониться в царственном поклоне. Иер.15:2 Войти в число спасенных миллионов, Евр.6:1 Тлен заменить победным благовоньем. 16.6.03. ИгЛа 1Кор.15:55


Вопрос 1808: Кто составлял нам молитвы, которые без автор- ства в молитвослове? Как проверить, что они правильные? У меня были молитвы от бабушки, но оказалось, что они волшебные.

Ответ: Молиться человек может своими молитвами, в зависи- мости от события. Дух Божий научит, умудрит какие слова про- изнести. Тут тоже беда у православных, как ни у кого дру- гих. Научились читать по-церковнославянски, а сами почти ни- чего не понимают; слова произносят, а силы их не усваивают из- за непонимания. Очень уж похоже это на дикарские заклинания, лишь бы слова произнести, этот набор звуков и что-то как-то вроде бы сделается само, откликнется нам. Фил.4:6 – «Не за- ботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благода- рением открывайте свои желания пред Богом».

Вот как молились святые по каждому конкретному случаю. Они были и авторы, тем более молитвы не заранее составлены были, но говорили по внушению Духа Святого. Привожу только 46 примеров, когда молятся своими словами по разным случа- ям. А таких молитв в «Житиях» очень много.

Артемон 13 апр. «Страдалец же, подняв очи к небу, молился:

«Господи Иисусе Христе, не попусти язычнику посмеяться надо мной, рабом Твоим; Тебе известно, что я за Тебя терплю страда- ние; даруй мне терпение для их перенесения, чтобы посрамился враг. Услышь, Боже, молитву мою и приими моление мое, Боже Саваоф! Ты сотворил небо и землю и исполнил чудес всю вселен- ную; Ты Господь всего, и никто не может противостоять Тебе; по милости Твоей спаси меня, Господи. Ты показал невинность без- законно убитого незлобивого отрока Авеля, Ты вознаградил угод- ника Твоего Еноха, взяв его на небо, Ты сохранил Ноя в ковчеге и чрез благословение возвысил священника Мельхиседека, Ты прославил за жертву Авраама, умножил чад Иакову, избавил от огня содомского Лота, возвеличил за терпение Иова. С Твоею помощью Иосиф победил плотские страсти и восторжествовал над врагами. Моисей, раб Твой, и все праведные, над которыми Ты явил силу Твою, показывающую их благочестие, восхваляют Тебя, прославившего их Бога. И я, Господи, раб Твой, молю Тебя: помилуй меня по милости Твоей и помоги мне силою Твоею».

Власий. 11 февр. «У одной женщины был единственный сын; во время еды рыбья кость засела у него в горле, так что он не мог произнести ни слова и был уже при смерти; мать, взяв его полу- мертвого, отнесла к святому и положила у его ног, горько плача и взывая: «Помилуй сына моего, раб Спасителя нашего Иисуса Христа, он один только у меня».

При этом она рассказала Власию, что случилось с ее сыном. Святитель Божий, вложив свою руку в горло отроку и возведя очи к небу, стал так молиться Господу:

— «Спаситель мой! Ты помогаешь всем, кто с верою призывает Тебя: услышь мою молитву, и кость, засевшую в горле сего отрока, изми невидимою Твоею силою и исцели его. И в осталь- ное время, если случится что с человеком или с животным и станут поминать имя мое, говоря: «Боже, помоги молитвами раба твоего Власия», то Ты, Господи, скорый на помощь, помоги тем и подай исцеление в славу и честь святого Твоего имени».

Марк Афинский – 5 апр. «Продолжая путь, я подходил к высокой горе, которая, казалось, достигала до неба. На ней совер- шенно ничего не было, кроме пыли и камней. Когда я подошел к горе, то на краю ее я увидал море. Поднимаясь на гору, я шел в течение семи дней.

Когда наступила седьмая ночь, я увидел сходящего с неба к святому Марку Ангела Божия, говорившего ему:

«Блажен ты, авва Марк, и хорошо будет тебе! Вот мы привели к тебе отца Серапиона, которого хотела видеть душа твоя, так

как ты не пожелал кроме него видеть никого другого из людей!» Когда окончилось видение мое, я пошел безбоязненно и шел до тех пор, пока не достиг пещеры, в которой проживал святой Марк. Когда я приблизился к дверям пещеры, услыхал святого, поюще- го псалмы Давида и произносящего: Псал. 89:5 – «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи», и дальше из того же псалма.

Затем от преизбытка охватившей его духовной радости святой стал такими словами говорить сам с собою:

«Блаженна душа твоя, Марк, что при помощи Божией ты не загрязнил себя нечистотами мира сего, что ум твой не пленился скверными помыслами! Блаженно тело твое, так как оно не по- грязло в похотях и страстях греховных! Блаженны очи твои, которых диавол не мог соблазнить созерцанием чужой красоты.

Блаженны уши твои, потому что они не услыхали голо- са женского в этом суетном мире! Блаженны ноздри твои,

потому что они не обоняли смрада греховного! Блаженны руки твои, потому что они не прикасались ни к каким, принадлежа- щим людям, вещам. Блаженны ноги твои не вступавшие на до- рогу, ведущую к смерти, и не устремлявшиеся ко греху! Твоя душа преисполнилась духовной жизни и Ангельской радости!»

И снова затем он стал говорить, обращаясь к душе своей: Псал. 102:1-2 – «Благослови, душа моя, Господа, и вся внут-

ренность моя — святое имя Его. Благослови, душа моя, Гос- пода и не забывай всех благодеяний Его».

Зачем скорбишь ты, душа моя? не бойся! Ты не будешь задер- жана в темницах ада, бесы ни в каком случае не смогут оклеве- тать тебя. По благодати Божией в тебе нет какого-либо особен- ного греховного порока: Пс. 33:8 – «Ангел Господень ополча- ется вокруг боящихся Его и избавляет их».

Господь! Блажен раб, исполнивший волю своего господина»…

«Спасись и ты, брат Серапион! И заклинаю тебя Господом на- шим Иисусом Христом Сыном Божиим, дабы ты ничего не брал от моего смиренного тела, даже ни одного волоса. Пускай не касается его и никакое одеяние, но пускай при погребении будут с моим телом лишь волоса, которыми облек меня Бог. Равно также ты не оставайся здесь».

В то время как святой произносил сии слова, а я рыдал, послы- шался голос с неба, говоривший:

«Принесите Мне из пустыни избранный сосуд Мой; принесите Мне исполнителя правды, совершеннейшего христианина и вер- ного раба! Гряди, Марк! Гряди! Усни во свете радости и жизни

духовной!»

Платон –18 нояб. «Сказав сие, мученик вошел в темницу и, преклонив колена на землю, обратился к Богу с следующей мо- литвой: «Господи Иисусе Христе, Создатель и Промыслитель всех, дарующий рабам Своим терпение и победу, сподоби и меня, сми- ренного и непотребного раба Твоего, до конца достойно претер- петь за имя Твое святое, и пошли Ангела Твоего, чтобы он изба- вил меня от льстивого и всезлобного змия — Агриппина, да познают все, что не боги те, коих создает рука человеческая, но Ты — Единый Истинный Бог, долготерпеливый и многомилости- вый, препрославленный во веки. Аминь».

Никола – 6 дек. «Приготовив другой мешок золота, такой же, как и первый, он ночью, тайно от всех, через то же окно бросил его в дом мужа. Встав поутру, бедняк опять нашел у себя золо- то. Снова он пришел в удивление и, пав на землю и обливаясь слезами, говорил: «Боже милостивый, Строитель нашего спасе- ния, искупивший меня самою кровью Твоею и ныне искупляю- щий златом дом мой и моих детей от сетей вражьих, Сам Ты покажи мне слугу Твоего милосердия и человеколюбивой Твоей благости. Покажи мне того земного Ангела, который сохраняет нас от греховной погибели, чтобы я мог узнать, кто исторгает нас от угнетающей нас нищеты и избавляет от злых мыслей и наме- рений. Господи, по Твоей милости, тайно творимой мне щедрою рукою неизвестного мне Твоего угодника, я могу отдать замуж по закону и вторую свою дочь и тем избежать сетей диавола, кото- рый хотел скверным прибытком умножить и без того великую мою погибель».

Помолившись так Господу и возблагодарив Его благостыню, муж тот отпраздновал брак второй своей дочери».

Александр муч. – 13 мая – «Сказав это, святой преклонил колена и в таких словах помолился ко Господу: «Господи Боже отцов наших, хвалимый и благословляемый во веки! Я прошу и молю Тебя, ныне, не отдели меня от лика праведников Твоих, не отринь меня, грядущего к Тебе, так как ты открыл мне святое и страшное имя Твое. Ты, Господи, Помощник и Заступник мой, пошли мне Ангела Твоего, дабы он помог мне и научил меня, что мне отвечать пред мучителем».

Затем начал молиться так: «Господи Иисусе Христе, соблюди меня, агнца Твоего, непорочным, дабы не возрадовался враг мой о мне, ибо я познал пресвятое имя Твое. Не посрами меня, Влады- ка, пред мучителем, но пошли на помощь мне святого Ангела Твоего и десницу Твою, и будь мне Защитником, Помощником и

Покровителем».

Когда святой окончил свою молитву, ему явился Ангел Госпо- день и сказал: «Не бойся, Александр! Господь услышал молитву твою, и я послан от Бога тебе на помощь». «Благодарю Тебя, Господи Боже мой, за то, что Ты в Филиппополе сподобил меня исповедать пресвятое имя Твое».

Воины же не дали ему еще помолиться и принудили его про- должать путь. «Господи Иисусе Христе! Пошли святого Ангела Твоего и возьми душу мою, ибо я более не могу выносить муче- ний, так как тело мое изнемогло».

Борис – 2 мая – «Что стоите и смотрите. Покончим приказан- ное нам». Слыша сие, блаженный начал умолять и упрашивать их, говоря: «Братья мои милые и любимые! Погодите немного, дайте мне помолиться Богу моему».

И воззрев на небо со слезами, горько он вздохнул и стал мо- литься: «Господи Боже милостивый, слава Тебе, ибо освободил меня от прельщений жития сего. Слава Тебе, прещедрый Пода- тель жизни, сподобивший меня страдания святых Твоих мучени- ков. Слава Тебе, Владыка человеколюбец, исполнивший желание сердца моего. Слава, Христе, милосердию Твоему, ибо Ты напра- вил на правый и мирный путь ноги мои идти к Тебе без соблаз- на. Призри с высоты святости Твоей; посмотри на сердечное мое страдание, которое я принял от своего сродника. Ибо ради Тебя умерщвляют меня сегодня. Они как агнца пожирают меня. Зна- ешь, Господи, знаешь, что я не противлюсь, не возражаю. Имея в своих руках всех воинов отца своего и всех его любимцев, я не помыслил ничего злого сотворить брату моему. Он же всеми си- лами воздвигся против меня. Если бы меня оскорблял враг, я бы перенёс, если бы ненавидящий уничижил меня, я бы укрылся. Но Ты, Господи, смотри и рассуди меня с братом моим. И не поставь ему в вину греха сего, но прими с миром душу мою. Аминь».

Евстратий – 13 дек. «Когда святого повели на сожжение, он во всеуслышание молился так: «Величаю и превозношу Тебя, Гос- поди, за то, что призрел Ты на смирение мое и не оставил меня в руках вражиих, но спас от бед душу мою! И ныне, Владыка, да покроет меня рука Твоя и да приидет на меня милость Твоя, ибо мятется душа моя и болит при исходе своем из окаянного моего и скверного сего тела. Да не встретит ее никогда лукавый умы- сел супостата и не запнет ее во тьме за неведомые и ведомые грехи, совершенные мною в сей жизни! Милостив будь ко мне, Владыка, и да не увидит душа моя мрачного вида лукавых демо- нов, но да приимут ее Ангелы Твои светлые и пресветлые! Про-

славь Имя Твое Святое и Твоею силою возведи меня на Боже- ственный Твой суд. Когда я буду судим, да не приимет меня рука князя мира сего, чтобы низвергнуть меня, грешника, в глубину ада; но предстань мне и будь мне Спасителем и Заступником, ибо сии телесные мучения суть радости для рабов Твоих. Поми- луй, Господи, оскверненную страстями жизни сей душу мою и приими ее, очищенную покаянием и исповеданием. Ибо Ты — благословен во веки веков. Аминь» .

Вонифатий – 19 дек. «Святой же, выпросив для себя некото- рое время для молитвы, обратился к востоку и молился: «Госпо- ди, Господи Боже! сподоби меня милостей Твоих и будь мне по- мощником, чтобы враг за мои грехи, безумно содеянные, не пре- градил пути к небу, но приими с миром мою душу и вчини меня вместе с святыми мучениками, пролившими за Тебя кровь и со- хранившими веру до конца; стадо же, приобретенное Твоею чест- ною Кровью, людей Твоих, Христе, близких мне, избавь от всяко- го нечестия и языческого заблуждения, ибо Ты благословен и пребываешь во веки!»

Так помолившись, Вонифатий преклонил голову под меч и был усечен; от раны его истекла кровь вместе с молоком».

Даниил пророк – 17 дек. «И поверило им собрание, как ста- рейшинам народа и судиям, и осудили Сусанну на смерть. Тогда возопила Сусанна громким голосом и сказала: «Боже вечный, ведающий сокровенное и знающий всё, прежде бытия их. Ты знаешь, что они ложно свидетельствовали против меня, и вот я умираю, не сделав ничего из того, что эти люди злостно выдумали на меня». И услышал Господь голос ее».

Двадцать тысяч мучеников. – 28 дек. «Те из дев, которые были крепче телом, бежали в горы и пустыни, скрываясь в пеще- рах и пропастях земных, предпочитая жить со зверями и быть растерзанными ими, нежели с беззаконниками, и попасть в руки гнусных людей. Те же из дев, которым не удалось бежать, были схвачены и одни повлечены на суд и мучения, другие же в народ- ные блудилища — на осквернение. Но сила Христова укрепляла их всех и сохраняла непосрамленными и непоруганными. В чис- ле их была одна, по имени Феофила, особенно выделявшаяся и сиявшая посреди дев, как бы луна среди звёзд, красотою и при- влекательностью, благородством и чистотой жизни. Когда бес- стыдные воины насильно влекли ее в блудилище, она воздела очи и руки к небу и со слезами взывала:

«О Иисусе мой, любовь моя, свет мой, дыхание мое, хранитель девства моего и жизни моей, воззри на невесту Твою! Призри на

меня, Жених мой невидимый, и поспеши мне на помощь, да не нарушится обет девства моего, завещанного Тебе, ибо уже нет больше времени даже для молитвы! Не предай зверям душу, ис- поведующую имя Твое, да не растерзают волки Твою овцу. Со- храни Твою невесту, о Жених мой! Соблюди мое девство, о Источ- ник чистоты, да прославится имя Твое, славимое Ангелами».

Так она молилась, и Бог уже готовил исполнение ее молитвы». Иулиания – 21 дек. «Находясь в темнице, святая Иулиания лежала, поверженная на земле, и взывала к Богу: «Господи Боже мой, всемогущий, непобедимый в силе и крепкий в делах! Отъими от меня скорби сии и от постигнувших меня болезней избавь, как избавил Даниила от львов, Феклу — от огня и зверей! Отец мой и мать моя оставили меня, —Ты же, Господи, не отступи от меня, но, как некогда сохранил Израильтян, прошедших чрез море, и потопил их врагов, так и меня ныне сохрани. Восставшего же против меня Елевсия, а с ним и сатану, который старается вос-

препятствовать мне в спасении, сокруши, о непобедимый Царь!» Гликерия – 13 мая. «Святая пошла в темницу с радостью,

вознося хвалы Богу. Когда она взошла во внутреннее отделение темницы и когда за нею были затворены двери, то она в таких словах стала прославлять Господа: «Благословен Ты, Господь и Бог наших отцов! Благословен Ты, Боже, познаваемый святыми Твоими, верно хранящими заповеди Твои, явивший Себя святому Апостолу Петру, выходившему из Рима, посрамивший противни- ка его Симона волхва, оказавший помощь Давиду, которому Ты покорил под ноги Голиафа. Ты, Пречестнейший и Пречистейший Боже, услышь меня и приди на помощь мне, рабе Твоей. Избавь меня от козней вражьих и от соблазна сего нечестивого игемона».

… Святая же воздала за всё благодарение Господу, сказав так:

«Владыка Боже! Ты, научающий нас познанию истины Твоей, промышляющий о верных рабах Своих, пославший Даниилу пищу, когда он находился во рву, посылавший пищу и Илии пророку, когда он обитал близ потока, обращающий к истине заблуждаю- щихся, просвещающий слепых! Благодарю Тебя за то, что Ты вспомнил и меня, смиренную рабу Твою, и напитал меня во время голода щедрою рукою Твоею от неисчислимых сокровищ Тво- их».

… Епископ же во всеуслышание принёс Богу молитву, говоря так:

«Господи Иисусе Христе, свет неугасимый, просветитель всех, пребывающих во тьме, Вождь заблуждающимся, проведший Мои- сея через море, как посуху, фараона же потопивший в море, мо-

лим Тебя: будь Вождём и рабе Твоей, помоги ей до конца муже- ственно исповедать честное и всесвятое имя Твое».

… Когда печь была разожжена, святая оградила себя крестным знамением и сказала: «Господи Боже, Всесильный! Благословлю Тебя, и прославляю имя святое Твое за то, что Ты даровал мне настоящий день и час сей в веселие вечное, за то, что Ты написал исповедание мое пред Ангелами и человеками. Молю тебя, — исполни желание души моей: яви сему нечестивому и мерзкому игемону, что Ты действительно Помощник мой».

… Игемон же, думая, что Гликерия по своему волшебству не получила вреда от огня, приказал содрать кожу с головы ее. Когда слуги игемоновы приступили к выполнению приказания игемона, святая мученица воззвала к Богу, говоря так: «Господи Боже, произведший свет! Ты, благоволивший процветать правде среди мучений сих, покажи нечестивому игемону Савину, что вся- кий, твердо надеющийся на Тебя и уповающий на силу Твою, никогда не устрашится мучений за имя Твое, но даже желает еще большего мученического подвига, дабы восприять более слав- ный мученический венец. Славлю и благодарю Тебя за то, что Ты открыл внутреннее существо души моей после того, как была снята кожа с головы моей, так что я, осияваемая Твоим светом, могу теперь сказать о себе: Псал. 118:18 – «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего». … Когда приблизилось время усечения мечем, Лаодикий, подняв очи свои к небу, громко воз- звал: «Бог и Господь христиан! Сопричти меня во Царствии Тво- ем ко святой рабе Твоей Гликерии».

Святая же Гликерия молилась о нем к Богу, говоря так: «Отец Господа нашего Иисуса Христа, исцеливший болезни смертные, освободивший человека, плененного грехом, от уз адовых, Ты и раба Твоего Лаодикия освободи от власти диавола; помоги ему до конца довести подвиг своего исповедания и приими душу его в мире». Лаодикий же, слышавший молитву Гликерии, сказал:

«Аминь».

… После этого игемон приказал отдать святую зверям на съе- дение. Святая шла к зверям с веселием и радостью, как бы на некий пир. Когда она прибыла к тому месту, на которое выпус- каются звери, то остановилась. Тотчас на Гликерию была выпу- щена большая львица, грозно рыкавшая; но, подойдя к святой, она тихо легла у ног ее и начала их лизать. Святая же, подняв очи свои на небо, сказала: «Благодарю Тебя, Боже всесильный, Боже отцов, Боже милосердия! Благодарю Тебя, укротившего ярость зверя, дабы показать всем божественную силу Твою! Благодарю

Тебя за то, что ты сделал для меня лёгкими всё, даже самые жестокие мучения. Услышь меня, Боже, и воздай сему злому иге- мону по делам его, меня же не лиши венца благодати Твоей вместе с прочими святыми Твоими». После того, как святая по- молилась так, был слышан с неба голос, говоривший: «Я услы- шал молитву твою! Прииди ко Мне с миром! Вот тебе отверзают- ся двери Царствия небесного!»

Исаия прор. – 9 мая. «Получив свиток, Езекия отправился в храм Божий, развернул его пред лицом Господа и обратился к Нему с такою проникновенною молитвою: «Господи Боже Изра- илев, сидящий на херувимах! Ты один Бог всех царств земли. Ты сотворил небо и землю. Приклони, Господи, ухо Твое и услышь (меня); открой, Господи, очи Твои и воззри, и услышь слова Сеннахирима, которой послал поносить Тебя, Бога жи- вого. Правда, о, Господи! цари Ассирийские разорили народы и земли их, и побросали богов их в огонь. Но это не боги, а изделие рук человеческих. дерево и камень — потому и ис- требили их. И ныне, Господи, Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один». В книге пророка Исаии записана молитва, какую произнес Езе- кия получив радостную весть о своем выздоровлении. Молитва эта в таких трогательных словах изображает настроение души царя в преддверии смерти и по избавлении от нее: «Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преис- подней; я лишен остатка лет моих. Я говорил: не увижу я Господа, Господа на земле живых; не увижу больше человека между живущими в мире. Жилище мое снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский; я должен отре- зать подобно ткачу жизнь мою: Он (т. е. Бог) отрежет меня от основы; день и ночь я ждал, что ты пошлешь мне кончи- ну. Я ждал до утра; подобно льву, Он сокрушал все кости мои; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину. Как журавль, как ласточка издавал я звуки, тосковал как го- лубь; уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! тесно мне: спаси меня. Что скажу я? Он сказал мне, — Он и сделал. Тихо буду проводить все годы жизни моей, помня горесть души моей... Вот во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели (т. е. от могилы), бросил

все грехи мои за хребет Свой».

Ирина – 5 мая – «Жители этого города, узнав о приближении царя Саваха, в страхе затворились в городе и сказали святой Ирине: «Из-за тебя мы погибаем». Но она повелела им не бо-

яться врагов и начала молиться Богу такими словами: «Ты, ус- лышавший некогда раба Твоего, пророка Елисея, услышь и мою молитву и невидимо порази этот народ, идущий погубить город, ослепи врагов наших, да разумеют они, что Ты единый Бог истин- ный».

И тотчас, услышав молитву ее, Господь поразил слепотою кня- зя и всех воинов, бывших с ним. Князь Савах понял, что это Ирина навела слепоту на него и на его войско, и послал к ней посланца с такой просьбой: «Я знаю теперь, что непобедима сила твоего Бога; молю же тебя, помолись твоему Богу обо мне и о воинах моих, чтобы прозреть мне и им!»

Умилосердившись, святая принесла прилежную молитву ко Владыке всех, и прозрел князь и все бывшие с ним».

Пелагия – 4 мая. «Исполнившись радости, она всем сердцем возжелала видеть его наяву и усердно молилась Богу такими словами: «Дай мне, Господи, увидеть Твоего служителя, вестника Твоих благ, и не лиши меня святых Твоих таинств»….

Услыша это, епископ удивлялся столь великой любви к Богу сей девицы и возрадовался о ней духом. Затем, подняв к небу свои руки, он начал молиться такими словами: «Боже, Отче Гос- пода нашего Иисуса Христа! Ты, пребывающий на небе и при- звавший эту девицу познать Тебя, пошли ей святое крещение возлюбленного Сына Твоего».

Так молился епископ: «Велик Ты, Бог наш, Отец, и Сын, и Святой Дух, давший людям в наследие крещение в жизнь веч- ную. Господи Сердцеведец! Пред Тобою открыто смирение раба Твоего. Ты видишь, что я стыжусь крестить эту девицу. Устрой же Ты, Всемогущий, всё смотрением Твоим, и научи, что мне де- лать».

… Затем епископ освятил воду, произнеся над нею такую мо- литву: «Царь всей твари, Пс. 103: 4 – «Ты творишь Ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий», сделай меня достойным принести Тебе в духовную жертву эту девицу, которую Ты ко мне послал. Причти ее к лику избранных Твоих, дабы в день Царствия Твоего и она с пятью мудрыми девами вошла в чертог Христа Твоего, с возженным светильни- ком».

Мокий – 11мая. Будучи терзаем, святой воззвал к Богу, говоря так: «Владыка, царствующий во веки, сияющий лучами правды! Яви рабам Твоим божественную силу Твою и дай мне силу под- визаться до конца за Твои святые заповеди».

… Тогда Мокий, войдя в капище идольское, прежде всего сотво-

рил на себе крестное знамение, дабы вооружиться оружием Христовым на диавола; затем, став близ того места, где нахо-

дился идол Дионисиев, помолился Богу, сказав так: «Владыка, содержащий во власти Своей всю тварь и всё создавший через посредство Христа Твоего, посрамивший диавола, не знающего Твоей истины и даровавший блаженство богопознания и цело- мудрие всем, боящимся Тебя и почитающим святое имя Твое! Ты, Господи Святой, сокрушивший идолов вавилонских и показав- ший истинную веру пророка Твоего Даниила; Ты, упразднивший мерзостный алтарь идольский посредством трех отроков Твоих и угасивший огонь в печи; Ты, потопивший фараона в глубинах морских и послушавший молитв Моисея; Ты, изведший воду из камня; Ты, Царь вечный, и ныне существующий, и ранее бывший, и вечно имеющий существовать,— услышь меня, раба Твоего! Вот я молю Тебя: приди на помощь ко мне и яви силу Твою тем, которые содержат вместо истины ложь, дабы познали они, что Ты Единый истинный и вечный Бог и дабы свет Твой отогнал бы тьму идолопоклоннического заблуждения».

Помолившись так, святой воззвал громким голосом, обратив- шись к идолу: «Непотребный и суетный! Немой и бесчувствен- ный Дионисий! Повелеваю тебе великим и преславным именем Христа моего, живущего на небесах: пади и прострись по земле, дабы всем была видна твоя немощь и твое бессилие».

И тотчас потряслась земля и капище то; идол упал на землю с великим шумом и разбился на мелкие части. Увидав это, все бывшие там язычники в страхе бежали оттуда, дивясь сами в себе происшедшему….

Когда святой был брошен в огонь, то он небоязненно стоял среди пламени, как бы среди какого-либо сада, и во всеуслыша- ние прославлял Бога. В печи видели еще трех мужей, певших с ним; среди этих трех мужей один имел очень светлое лицо, сияв- шее как солнце; блеск, исходивший от лица его, был сильнее блеска огня. Затем святой сказал мужам, находившимся с ним в печи: «Благодарю Тебя, Владыка Боже наших отцов, слову Которого все повинуются; благословен Ты, Господь сил, Творец всех сил небесных, восхваляемый устами святых Архангелов, со- присутствовавший некогда трём отрокам в пламени (посреди тех трёх отроков Ты, четвертый, был виден). Молю Тебя, Спаси- тель мой, разрушь и уничтожь огонь разожженной печи сей и

пожги огнём вот этого анфипата. Покажи на нем гнев Твой и уничтожь его с лица земли, дабы все видели, что Ты — единый истинный Бог, пребывающий на небесах».

И тотчас огонь из печи простерся до анфипата и превратил его в пепел вместе с девятью оруженосцами, стоявшими близ него, так что ничего не осталось от тел их, ибо гнев Божий уничтожил их».

Иосиф – 31 март. «Иосиф, видя, как госпожа хочет прельстить его, часто обращался с молитвой к Богу отцов своих, говоря: «Бог отцов моих, Авраама, Исаака и Иакова, избавь меня от этого несчастия! Ты Сам видишь, Господи, как эта сумасшедшая жен- щина незаметно хочет погубить меня своим злодеянием. Ты, Владыко, избавил меня от убийственных рук моих братьев. Те- перь избавь меня от этого хищного зверя, иначе я буду отчужден от отцов моих, которые так сильно возлюбили Тебя, Господи».

Климент Анкирский – 23 янв. «Когда святой выходил из города, ведомый воинами, он молился Богу так: «О Боже, Царь неба и земли и всей вселенной, Единый, всё наполняющий и не оставляющий без промышления ни одного места! В руки Твои я предаю этот город; сохрани его и души всех верующих в Тебя. Сохрани и Церковь Твою невредимою, чтобы псы и волки не разогнали в этом городе малого стада Твоего. Не дай погибнуть или уменьшиться числу словесных овец Твоих, но еще более умножь их ради славы святого имени Твоего. Не удаляй меня совершенно от города сего, но, пребывая со мною в пути и во время страданий моих, снова возврати меня сюда, как некогда возвратил Иакова в дом отца его и избавил его от руки Исава, — как повелел некогда людям Своим извести из Египта кости Иосифа и положить их в отеческом гробу, дабы прославилось имя Твое во веки веков».

После этой молитвы святой был отправлен в путь.

… При вращении колеса, когда святой был наверху, его били палками, а когда оказывался внизу, где нарочно было устроено слишком узкое пространство, там был сильно терзаем острым колом, так что кости его ломались, а тело его, отросшее после первых мучений, отваливалось. Мучимый в течение многих ча- сов, Христов мученик молился так: «Господи, Иисусе Христе! помоги мне и облегчи мои муки, — устрани лютую боль, ибо, на Тебя надеясь, я отдал себя на раны. Помоги мне, как некогда помог святому Апостолу Твоему Павлу и воззри на плоть мою, сильно изъязвленную! Я же желаю быть невредимым и здравым ко славе и исповеданию святого имени Твоего и для принятия за Тебя больших мук — в посрамление и бесславие нечестивых. Укрепи меня ради имени Твоего, ибо я возложил упование на Тебя, Подателя жизни!»

В то время как святой молился таким образом, колесо остано- вилось неподвижно, а вращавшие его утомились и изнемогли.

… А святой Климент, эта истинная лоза Христова винограда, уразумев духом, что от его страдальческих подвигов могут про- изойти многие гроздья, громогласно воссылал Богу хвалу, вос- клицая: «Благодарю Тебя, Боже, Отец Небесный, за то, что Ты удостоил меня страдать в этом великом городе за Единородного Сына Твоего, пострадавшего за нас и пролившего драгоценную кровь Свою для искупления нашего, — Которого здесь святой Петр проповедывал, Павел возвещал, соименный мне Климент прославил, а равно и Онисим исповедал. Они и пострадали за Него, и умерли, а ныне прославляются на небе, почитаются мно- гими на земле, и еще большим числом людей скоро будут про- славляемы превыше царей земных. Сами цари верные будут по- клоняться им».

Святой говорил это, возвещая наступающее время, когда по- клонение идолам исчезнет, как тьма, а вера Христова воссияет, как солнце, и просветит всю вселенную. Эти слова святого жгли сердце мучителя Диоклитиана, как пламя, и возбуждали в нем еще большую ярость…

Он же, претерпевая несказанное мучение, взывал ко Господу своему: «Источник неисчерпаемый, вода живая, дождь спаситель- ный! исцели меня росою благодати Твоей. Ты извел нас из воды; избавь и от огня рабов Твоих».

В то время, как святой так молился, немедленно остыл желез- ный шлем на голове его. … Во время этого пути святой Климент усердно молился Христу Богу, чтобы Бог сподобил его во все дни его жизни терпеть мучение за Его святое имя. Тогда он получил откровение от Бога, что, с прошедшими уже годами его мучение, до полного совершения мученического подвига он должен про- жить двадцать восемь лет среди непрерывных страданий. Свя- той весьма обрадовался этому, ибо он был всецело поглощен не- сказанною любовью ко Христу Богу своему. Он желал пребывать в лютых мучениях за Христа долгое время и умирать многократ- но во все дни жизни».

Ксенофонт – 25 янв. «Все, находившиеся на корабле, отчая- лись в спасении жизни и под влиянием бедствия и страха смер- ти горько плакали. Плакали и оба брата, Иоанн и Аркадий, воз- нося молитвы к Богу: «Владыка преблагий и Промыслитель о всякой твари! — молились они.— Не презри создания Своего, помяни добрые дела наших родителей и ради них не оставь нас; не дай нам прежде времени умереть в молодых годах нашей

цветущей юности. Пусть пощадит нас водная буря и не поглотит нас глубина морская. Помяни милости Твои и щедроты, призри с высоты святой славы Твоей и воззри на бедствие наше. Услышь стенание наше и вопли наши! Сердцем сокрушенным и духом смиренным мы молимся Тебе: простри к нам Твою всесильную десницу и избавь нас от смертной гибели; не предай нас смерти ради Твоего имени, но поступи с нами по милости Своей и по множеству милосердия Своего. Избавь нас от потопления ради славы Своей, ибо не мёртвые восхвалят Тебя и не те, которые нисходят во ад, а мы, живые, прославим Твое величественное имя». (Юноши молились)

«При этом они еще раз воззвали к Богу: «О, Царь и Владыка всех! Какую смерть Ты попустил нам! Если по неизреченным судьбам Твоим нам невозможно избавиться от нее, то, по край- ней мере, не разлучи нас умирающих. Пусть одна волна покроет нас и одна утроба морского зверя пусть будет нам гробом!»…

Спасшийся Иоанн затем, воздев руки к Богу, так молился:

«Господи мой, Господи, спасший меня от морских волн и гибе- ли смертной! Спаси и раба Твоего, брата моего Аркадия. Избавь его от горькой смерти, как избавил и меня по милости Своей; и если Ты сохранил его живым и извел на сушу, то отверзи ему ум, чтобы он размыслил и восхотел иноческой жизни, и сподоби его благоугодить Тебе. Спаси и слуг, бывших с нами, чтобы ни один из них не погиб в море, но спасением всех их да прославится пресвятое имя Твое!»

Макарий Ег. – 19 янв. «Затем братия снова спросили препо- добного: «Скажи нам, отче, как надлежит молиться?» Преподоб- ный дал им такое наставление: «Для молитвы не требуется многоглаголание, но надобно воздевать свои руки горе и гово- рить: Господи! как Ты желаешь и как Ты Сам знаешь, помилуй меня. Если же враг воздвигнет в душе греховную брань, надле- жит только произносить: Господи, помилуй. Господь знает, что для нас полезно и сотворит нам милость».

Избиение первое в Раифе. – 14 янв. «Савва оставался жив, и была надежда на его выздоровление, ибо раны его были не осо- бенно тяжелыми. Он благодарил Бога за свои страдания, но скор- бел, что не удостоился умереть вместе со святыми отцами, и с плачем говорил: «Боже Вседержитель, ниспославший для спасе- ния рода человеческого Своего Единородного Сына, единый и благий Человеколюбец, не разлучай меня с умершими прежде святыми отцами, но да восполнится чрез меня четыредесятное число их! Соблаговоли на сие, Господи Иисусе Христе, ибо я с

самого рождения был Твоим последователем и Тебя единого возлюбил!»

Среди такой молитвы, на четвертый день по избиении святых отцов, он и предал свой дух в руки Господни».

Нина – 14 янв. «И когда настало время, удобное для отправле- ния в дальний путь, патриарх привел Нину в храм Господень, к святому алтарю, и, возложив на голову ее свою святительскую руку, молился такими словами: «Господи Боже, Спаситель наш! Отпуская сию сироту-отроковицу на проповедь Твоего Божества, предаю ее в Твои руки. Благоволи, Христе Боже, быть ей спутни- ком и наставником всюду, где будет она благовествовать о Тебе, и даруй словам ее такие силу и премудрость, которым никто не в состоянии противиться или возражать. Ты же, Пресвятая Богородице Дева, Помощница и Заступница всех христиан, обле- ки свыше Своею силою, против врагов видимых и невидимых, сию отроковицу, которую Ты Сама избрала для благовествова- ния Евангелия Сына Твоего, Христа Бога нашего, среди народов языческих. Будь всегда для нее покровом и неодолимой защи- той и не оставь ее Своею милостью, пока не исполнит она Твоей святой воли!»…

Воспылало тогда ревностью пророка Илии сердце святой девы. Воздохнув из глубины души и подняв со слезами глаза свои к небу, она стала молиться такими словами: «Всесильный Боже! приведи народ этот, по множеству милости Твоей, в познание Тебя, Единого Истинного Бога. Рассей эти истуканы, — подобно тому, как ветер развевает с лица земли пыль и пепел. Воззри с милостью на этот народ, который Ты создал Своею всемогущею десницею и почтил Своим Божественным Образом! Ты, Господи и Владыка, — так возлюбил Свое создание, что даже Сына Своего Единородного предал за спасение падшего человечества, — из- бавь души и сих людей Твоих от всепогибельной власти князя тьмы, который ослепил их разумные очи, так что они не видят истинного пути ко спасению. Благоволи, Господи, дать очам моим увидеть окончательное разрушение гордо стоящих здесь идолов. Сотвори так, чтобы и этот народ, и все концы земли уразумели даруемое Тобою спасение, чтобы и север, и юг возрадовались вме- сте о Тебе, и чтобы все народы стали поклоняться Тебе, Единому Предвечному Богу, во Единородном Твоем Сыне, Господе нашем Иисусе Христе, Которому принадлежит слава во веки».

Феодот – 18 мая. Феодот молился в таких словах: «Господи Иисусе Христе, надежда для отчаявшихся, — помоги мне совер- шить мужественно свой подвиг мученический и приими кровь

мою, которую прольют мои мучители, как жертву, приносимую Тебе за всех гонимых христиан. Облегчи их страдание, утиши лютую бурю гонения, дабы верующие пребывали в тишине и по- кое».

… Дойдя до назначенного места, святой начал молиться Богу в таких словах: «Господи Иисусе Христе, Творец неба и земли, не оставляющий всех, уповающих на святое имя Твое! Благодарю Тебя за то, что ты сподобляешь меня быть гражданином отече- ства небесного и причастником Царствия Твоего. Благодарю Тебя за то, что Ты помог мне победить змия и стереть главу его. Молю Тебя,—ниспошли облегчение верным рабам Твоим от бед, окру- жающих их; пусть прекратится с моею смертью гонение, воздвиг- нутое на Церковь Твою нечестивыми язычниками. Ниспошли мир Церкви Твоей и избавь ее от наветов вражиих».

Оканчивая молитву и произнося: «Аминь», святой обернулся и увидел христиан, плакавших о нем. Тогда святой сказал им:

«Не плачьте о мне, братия, но лучше прославьте силу Господа нашего Иисуса Христа, помогавшего мне мужественно скончать подвиг мой и победить врага. Я же буду на небесах с дерзновени- ем молить о вас Богу».

Тимофей, Мавра – 3 мая. «Отвечал ей святой Тимофей: «Упо- вай на Господа и Бога нашего Иисуса Христа и все муки будут для тебя как бы елеем, изливаемым на тело твое, и как бы росою, освежающею кости твои и облегчающей все страдания твои».

Затем святой мученик начал молиться о ней к Богу, говоря так: «Бог и Отец всякой благодати, подавший помощь трем от- рокам, брошенным в печь огненную; избавивший Даниила от уст львовых, пророку через пророка Аввакума пославший пищу, помогавший не только в рву львином, но и в печи огненной, и уповавших на Тебя спасавший во свидетельство всем Твоего человеколюбия, по силе которого Ты из пленников сделал проро- ков и мучеников. Ты, Господи, Господи, призри и ныне на рабу Твою Мавру! Ты, Господи, соединивший нас супружеством, соеди- ни нас и в подвиге этом, дабы мы не были отлучены от лика святых Твоих мучеников; Ты, Господи, дай нам силы мужествен- но претерпеть все мучения и самую смерть, чтобы посрамились все противники наши, которые не будут в силах разлучить нас от единой веры во Иисуса Христа, Господа нашего. Ему подобает вместе со Отцом и Святым Духом всякая слава, во веки, Аминь!» Еликонида – 28 мая. «Когда святую повели за город для усек- новения, она подняла руки свои к небу и начала молиться, гово- ря так: «О Христе, Боже мой! Приди ныне ко мне! Предстань рабе

Твоей в час этот! Исполни Свое обещание и введи меня во святую ограду Твою, сопричисли меня к Твоим благословенным овцам. Сопричти меня к женам, Тебе угодившим: Сарре, Ревекке, Рахи- ли, Лии, Сусанне и ко Твоей Пренепорочной Матери, Пречистой Приснодеве Марии, также и к Марфе и Марии, сестрам Лазаре- вым, и к пророчице Анне, свидетельствовавшей о Тебе вместе со святым Симеоном Богоприимцем при Твоем сретении; сопри- числи меня и к Елисавете, матери Предтечи Твоего Иоанна, и к первомученице Фекле; присоедини меня к их числу и сподоби меня почить с ними навеки».

В то время, как святая молилась так, слышен был голос с неба, возгласивший: «Гряди, дочь Моя! Для тебя приготовлен уже ве- нец и престол. Вот и Ангелы начинают воспевать торжественные песнопения для твоего восхода на небо».

Аскалон – 20 мая. «А святой мученик, услышав говоривших, что игемон переправляется в лодке, собрался с силою, встал с земли и, подняв руки к небу, воззвал к Господу, говоря: «Боже мой, Иисусе Христе, ради Которого я терплю эти муки и ради любви к Которому стою нагим на позор всем! Услышь меня ныне для прославления святого имени Твоего и распростри все- могущую руку Твою: удержи лодку эту, в которой сидит нечести- вый судья, посреди реки и не дай ему достигнуть сего берега, пока не исповедает он Тебя единым истинным Богом, Создателем и Владыкою всего, и пред всем народом не прославит Твое Святое имя, Которое он ненавидит».

Когда святой так помолился, внезапно лодка, в которой сидел игемон, остановилась посреди реки и совершенно не могла сдви- нуться с места».

Василиск – 22 мая. «Видя его заключенным в тяжкие оковы и привязанным на припёке солнца, а также видя кровь, текшую из его ног, они умилялись и выражали ему соболезнование. Свя- той же молился Богу, взывая: «Господи, посети меня, как ты посетил Иосифа в темнице, Даниила во рве львином, трех отро- ков в пещи вавилонской. И как Ты явил милость Сусанне, под- вергшейся напасти от лукавых старцев, вывел Петра из темницы, а Феклу защитил от поругания, так и на мне, смиренном и недо- стойном рабе Твоем, покажи дивную Твою милость и яви чудеса Твои во славу Твоего пресвятого имени!» Когда святой окончил молитву свою, внезапно произошло землетрясение и был слышен голос свыше, говоривший: «Не бойся, Я с тобою!»

И вдруг медные сапоги, бывшие на ногах мученика, внезапно растаяли, как воск от огня; вериги же спали со святого, а сухой

дуб зазеленел, распростирая над святым многочисленные густые ветви свои и покрывая его тенью на большое пространство кру- гом. А на том месте, где стоял святой и где земля обагрилась его кровью, потёк источник воды.

После этого святой вознес в таких словах благодарение Богу:

«Господь Иисус Христос, Предвечное Слово и Сын непостижимо- го и несказанного Отца, благоволивший сойти на землю и сде- латься человеком, дабы искупить нас от древнего мучителя диа- вола и избавить от всех лукавых его козней, вознесший нас на небо, а его поправший и осудивший на пребывание в бездне, даро- вавший нам новую жизнь,— какими устами прославлю Тебя, какими словами перескажу Тебе свои чувства, как воспою Тебя и возвещу Твои великие дела и силу, которые Ты ныне явил на мне, рабе Твоем, как раньше на святых Твоих Евтропии и Елео- нике, когда они были замучены по приказанию правителя Аск- липиодота! В самом деле, кто я, недостойный, что столь великую и удивительную милость Ты явил на мне; сама земля, видевшая силу Твою, потряслась».

Феодора – 27 мая. «Когда игемон понял, что она неизменно пребудет в святой вере христианской, то приказал отвести ее в блудилище. Будучи ведена туда, святая молилась ко Господу, говоря так: «Христе Боже, укротивший бессловесных зверей пред лицом святой мученицы Твоей Феклы, укроти и свирепейших. словесных зверей-блудников, намеревающихся повредить чисто- те тела моего. Ты, Боже, избавивший Сусанну из рук старцев- прелюбодеев, спаси и меня, рабу Твою, от таковых же блудников; не допусти быть оскверненным храму, которой посвящен лишь Тебе Единому. Ты, отогнавший от меня невидимых врагов, по- кушавшихся тайно похитить мое девственное сокровище, отгони и этих явных насильников, намеревающихся разбойнически от- нять от меня мое богатство. Приди на защиту меня, Господи Боже мой, и всемогущею силою Твоею сделай так, чтобы я вышла отсюда чистой, чтобы меня не коснулись эти нечестивые руки, дабы я прославила святое имя Твое».

Александр, Антонина – 10 июня. «Святая же, возведя свои духовные очи к небу, молилась так: «Благодарю Тебя, Господи Боже мой, что ты сподобил меня, окаянную и грешную, разделить жребий святых Твоих, — сего же беззаконника и проливающего

невинную кровь низвергни в скором времени на дно ада, чтобы он узнал бессилие своих ложных богов, на

которых возлагает всю свою надежду».

Мануил, Исмаил. – 17 июня. «Рабы же Христовы Мануил,

Савел и Исмаил, находясь тут же, вместе с императором, не хоте- ли даже и смотреть на это нечестивое празднество; отойдя как- то раз в сторону от ликующих и стоя вдали, они рыдали и пла- кали о прельщении и заблуждении этих людей, и молились ко Господу Богу — и о себе, дабы им не оскверниться общением с идолопоклонническими жертвами, — и о всех заблуждающихся, чтобы Господь привел их к познанию истины: «Не оставляй, Господи, – молились они, – людей этих пребывать в столь вели- кой пагубе зол, и не попусти разумному созданию Твоему нахо- диться в таком безумии; — ведь они являются здесь более нера- зумными, чем даже почитаемые ими камни и деревья: по край- ней мере деревянные идолы их, как тварь бесчувственная и нео- душевленная, не знают, что перед ними делают; эти же люди, почтенные Тобою душою разумною и будучи Твоим образом и подобием, не видят и не понимают, что совершают и кому возда- ют божеское почтение: они во тьме ходят, заблуждаются и идут в вечную погибель».

… Мученики же Христовы, доблестно перенося эти тяжкие муки, возведши очи свои к небу и молясь Господу, так взывали к Нему:

«О, Владыка! Ты, и Сам некогда пригвожденный неверными иудеями к древу и изгладивший грехи мира страстью на крестеи смертью, — призри на нас, висящих теперь на дереве изязвлен- ными, и так как естество наше немощно, то пошли нам помощь Свою свыше и дай нам облегчение в страданиях наших, ибо только в надежде на Тебя, мы дерзнули принять этот мученичес- кий подвиг. Как жестоки и ужасны эти муки, — Ты Сам, Госпо- ди, знаешь и видишь, но по любви к Тебе, о, сладчайший Иисусе, они приятны нам!»

… И вот святых мучеников повели на место казни, — на место называемое Константиново, где пред излиянием крови своей они, в последний раз вознесли такую молитву к Господу: «Боже пра- ведный, безначальный, все приведший из небытия в бытие, в пос- ледние же лета нашего ради спасения умаливший Себя, пребы- вавший с людьми в образе раба и претерпевший крест, чтобы освободить нас от уз греховных и соделать нас наследниками Царствия Своего, — приими в мире рабов Твоих и сопричти нас к лику от века угодивших Тебе, ибо мы ради имени Твоего святого добровольно приемлем это мечное посечение и отшествие от на- стоящей жизни, — и обрати к Себе, всемилосердый Владыко, этот порабощенный диаволу народ, который в таком множестве окру- жает нас, и пошли ему просвещение ума и разум к познанию истины, дабы, познав Тебя, Единого истинного Бога, Тебе единому

и служить, и от Тебя получить вечное спасение».

Леонтий – 18 июня. Видя проявление силы Христовой, святой Леонтий исполнился радости; простершись на земле крестооб- разно, он начал так молиться Богу со слезами: «Господи Боже, 1 Тим. 2:4 – «Который хочет, чтобы все люди спаслись и дос- тигли познания истины», призри на нас в час сей: Ты соделал, чтобы за мною последовали те, за коими должен был следовать я; сохрани и меня, овцу Твою, и их со мною вместе просвети светом Твоего милосердия. Излей на них благодать Твоего Свя- того Духа, созижди в них сердце чистое и, осенив их Святым Твоим знамением, соделай их Твоими непобедимыми воинами, — вооружи и укрепи их на врага — диавола и на слуг его. Да сотрут сии рабы Твои главу невидимого змея и видимого злобно- го зверя Адриана».

Агафия – 5 февр. «Попросив их немного подождать, Агафия вошла в горницу внутри дома и, затворившись в ней, воздела руки к небу и начала молиться, говоря: «Господи Иисусе Христе! Ты знаешь сердце мое и расположение души моей, любовь и веру в Тебя! Будь мне вождем и помощником против врага, которого я о Тебе, Боге моем, попрала уже и умертвила. И ныне, Владыка, молю Тебя, не попусти всескверному и всезлобному человеку, слу- ге демонов, осквернить тело мое, в котором я доныне прожила чисто и честно; поспеши и ускори победить диавола и слугу его Кинтиана, чтобы он не сказал: «где ее Бог?» Прими, как жертву и приношение, слёзы мои в воню благоухания, ибо Ты один Бог и Тебе подобает слава во веки. Аминь».

Макрина – 19 июля. «На следующий день, когда я пришел к ней (говорит святой Григорий), я уже видел, что она скончается: я видел, что все телесные силы оставили ее, и я очень опечалил- ся. Она поняла мою печаль и стала утешать меня различными боговдохновенными словами и душеполезными рассказами, а сама была полна духовной радости: в ней не было ни страха смерти, ни даже какого-либо смущения, но одна только надежда на Бога. К полудню она еще более обессилела, перестала разговаривать с нами, а стала беседовать в молитве с Богом, воздевая к Нему руки. Молилась она таким тихим голосом, что мы едва слыша- ли. В молитве ее были следующие слова: «Ты, Владыка, удалил от нас страх смерти, ты устроил так, что конец этой временной жизни будет для нас началом вечной лучшей жизни. Ты успока- иваешь наши тела сном смерти не надолго и опять разбудишь их последней трубой. Ты наше бренное тело, созданное Твоими руками, вверяешь земле, как сокровище; и то, что даешь ей, опять

взыщешь с неё, преобразив смертное и неблаголепное в бессмерт- ное и благолепное. Ты избавил нас от проклятия и греха, Ты стёр голову змея и вырвал из его пасти поглощенного человека. Ты сокрушил врата ада и, покорив силу того, кто властвовал над смертью, открыл нам путь к воскресению; Ты дал боящимся Тебя знамение, крест Твой святой, для утверждения и сохране- ния нашей жизни. Боже Вечный, Которому я предалась от утро- бы матери моей, Которого со всей силой души я полюбила и Которому с юности я отдала свою душу и тело! приставь ко мне светлого Ангела, дабы он отвел меня в место светлое и прохлад- ное, где есть вода покоя и лоно святых отцов! Ты, удаливший огненное оружие, заграждающее вход в рай разбойнику, распято- му вместе с Тобою и вверившему себя Твоему милосердию, помя- ни и меня, рабу Твою, во Царствии Твоем: ведь и я распяла себя вместе с Тобою, пригвождая страхом Твоим свое тело и всегда исполняя Твои повеления. Пусть не отделит меня та страшная пропасть от Твоих избранников, а завистник пусть не остановит меня на пути, пусть не будут перед глазами Твоими моих грехов, которые по естественной слабости нашей я совершила пред То- бою или словом, или делом, или помышлением! Прости меня, ибо Ты имеешь власть отпускать грехи! Устрой с моей душой так, чтобы она, освободившись от тела, явилась к Тебе непорочной без греха и скверны; пусть будет она как кадило пред Тобою».

С этими словами блаженная перекрестила себе глаза, уста, сер- дце и с молитвою предала душу свою в руки Божии. Казалось, она уснула обыкновенным сном: закрыты глаза, закрыт рот, руки как следует лежат на груди, всё тело так хорошо одето, что не требовало от рук человеческих никакого одеяния»

Марина – 17 июля. 15 лет. «Девица же, будучи ведена воина- ми, молилась во всеуслышание Богу, говоря: «Господи Иисусе Христе, Боже мой! не оставь меня и не отдай души моей в поги- бель! Пусть не одолеют меня враги мои, пусть не осквернится слух мой их лукавыми речами, пусть не уступит ум мой их скверным соблазнам, пусть не устрашится сердце мое их страш- ных угроз! Не попусти вере моей быть вверженной в грязь и тину, чтоб не порадовался мне диавол, ненавидящий добро, но пошли мне помощь с высоты Своего престола, дай премудрость, открой уста мои, чтобы подкрепленная Твоей силой и умудренная Твоей благодатью, я без страха отвечала на вопросы мучителя! Ей, Гос- поди мой, призри милостью в этот час на меня; вот я теперь как овца среди волков, как птица среди ловцов и как рыба в сетях; приди же и избавь меня от козней вражиих!»

Так молилась святая по пути, пока не дошли до города». Аверкий – 22 окт. «Святой же стал молиться: «Отче возлюб-

ленного Сына Своего Иисуса, Ты отпускаешь нам грехи, хотя бы их было у нас бесчисленное множество, Ты подаешь нам всё, чего мы ни попросим у Тебя на пользу, – Тебя ныне прошу и молю я,

Возопив ужасным голосом, бесы вышли из юношей, лежащих на земле подобно мертвецам».

Александр муч. – 13 мая. «Подождите здесь немного, ибо мо- жет Бог и на месте сем дать нам воду».

Сказав это, святой преклонил колена свои и помолился ко Гос- поду такими словами: «Господи Иисусе Христе, изведший неког- да в пустыни из камня воду жаждавшему Израилю, призри и ныне милостивно на раба Твоего и дай нам на месте сем воду, чтобы мог утолить жажду я и все те, которые находятся со мною. Через сие будет прославлено святое имя Твое».

Вонифатий Милост. – 19 дек. «Мать Вонифатия имела в сво- ем доме кур, которых похищала лисица, причиняя тем убыток бедной вдове. Однажды отрок Вонифатий, стоя у своих дверей, увидал, как лисица по обыкновению пришла, похитила птицу и убежала в гору. Сожалея об огорчении матери, он побежал в храм, пал на землю и в молитве жаловался пред Богом на лиси- цу, говоря: «Господи, неужели благоугодно тебе, чтобы я не мог питаться от трудов матери? А вот, между тем, лисица приходит и похищает пищу нашу!»

После молитвы Вонифатий возвратился домой и увидал ту же самую лисицу, пришедшую к ним на двор и принесшую во рту похищенную птицу, она пустила ее живою пред Вонифатием, а сама тотчас издохла. Так Бог слушает надеющихся на Него и в малых вещах, имея о нас великое промышление, чтобы мы, полу- чая от Него малое, надеялись получить, по возможности и боль- шее».

Гликерия – 13 мая. «Ежедневно собирались в свой храм; здесь они усердною молитвою испрашивали от Бога мира и увеличе-

ния верующих, так как тогда было немного боящихся Бога хри- стиан, да и те тяжко бедствовали по случаю гонений».

Пафнутий Боровск. – 1 мая. «Господи, Вседержителю! Испыту- ющий сердца и помышления, Ты знаешь всё. Если кто пожалеет о мне, воздай ему, Господи, сторицею в сем веке, а в будущем даруй жизнь вечную. Если же кто порадуется о смерти моей, смерти грешного человека, не постави ему, Господи, сего во грех». Кирилл – 11 мая. «Когда приблизилось время принять упоко- ение и отойти в иную жизнь, святой Кирилл воздвиг свои руки к Богу и так со слезами молился: «Господи Боже мой! Ты, Которой составил бесплотные Ангельские силы, распростер небо, основал землю и из небытие в бытие привел всё сущее на ней, Который всегда и во всем слушает исполняющих Твою волю, боящихся Тебя и хранящих Твои заповеди: услышь мою молитву и сохра- ни верное стадо Твое, пасти которое Ты поставил меня, грешного и недостойного раба Твоего. Избавь это стадо от всякого безбо- жия и нечестия и от всякого многоречивого еретического языка, говорящего на Тебя хулу. Погуби трехъязычную ересь и возрас- ти во множестве Свою Церковь. Всех соедини в единодушии и всех соделай единомысленными об истинной Твоей вере и пра- вом исповедании. Вдохни в их сердца слово Твоего учения, ибо это — Твой дар. Если Ты сподобил меня, недостойного, пропове- дать Евангелие Христа Твоего, (старающегося делать добрые дела и всё угодное Тебе, то позволь мне отдать Тебе, как Твое, всё то, что Ты мне дал. Устрой их сильною Твоею десницею, покрой их покровом Твоим, чтобы все хвалили и славили имя Отца и Сына

и Святого Духа во веки, аминь».

Василий Вел. – 1 янв. «Спустя несколько времени, блаженный Василий просил у Бога просветить его разум для того, чтобы он мог совершать приношение безкровной жертвы Богу собственны- ми своими словами, и чтобы ему для сего была ниспослана бла- годать Святого Духа».

Вавила Никомид. – 4 сент. «Во время своих страданий, когда всё тело его обагрилось кровью, св. Вавила возопил ко Господу:

«Благодарю Тебя, Господи, что Ты соделал меня, старого и не- мощного, молодым и крепким, — крепче самого царя»! Максими- ан велел бить его по плечам и по ногам камнями».

Каллистрат – 27 сент. Прежде, чем повеление сие было испол- нено, святой Каллистрат молился Богу, говоря: — «Господи. в вышних живущий и на смиренных призирающий, обрати милос- тивые очи Твои на сие Твое малое стадо и благоволи омыть его в сих водах, как в купели возрождения и усыновления1) нашестви-

ем Святого Твоего Духа, дабы они, омывши все скверны ветхого человека, стали причастниками наследия тех, которые издревле Тебе угодили».

Когда же мученики были связаны и брошены в воду, то их узы тотчас распались, и они стояли в воде с лицом светлым, радуясь своему крещению».

Константин импер. – 21 мая. «Христианские чувства Кон- стантина особенно полно и характерно выражены были в его рескрипте к областным начальникам:

«Теперь,— так он обращается здесь к Богу, — молю Тебя, ве- ликий Боже! будь милостив и благосклонен к восточным Твоим народам; и чрез меня, Твоего служителя, даруй исцеление всем областным правителям.... Под Твоим руководством начал я и окончил дело спасения; преднося везде Твое знамя, я вёл победо- носное войско; и куда призывала меня какая-нибудь обществен- ная необходимость, следовал за тем знамением Твоей силы и шёл на врагов. Потому-то и предал я Тебе свою, хорошо испы- танную в любви и страхе, душу, ибо искренно люблю Твое имя и благоговею пред силою, которую явил Ты многими опытами и которою укрепляешь мою веру.... Хочу, чтобы народ Твой на- слаждался спокойствием и безмятежностью; хочу, чтобы подоб- но верующим, приятности мира и тишины вкушали и заблужда- ющиеся, ибо такое восстановление общения может и оных выве- сти на путь истины. Пусть никто не беспокоит другого.... Люди здравомыслящие должны знать, что только те будут жить свято и чисто, кого Ты Сам призовешь почить под святыми Твоими законами; а отвращающиеся пусть, если угодно им, владеют жребием своего лжеучения... Никто да не вредит другому; что один узнал и понял, то пусть употребит, если возможно, в пользу ближнего; а когда это невозможно, должен оставить его, ибо иное дело — добровольно принять борьбу за бессмертие, а иное

— быть вынужденным к ней посредством казни... Удаляя со- весть от всего противного, воспользуемся все жребием дарован- ного блага, то есть благом мира».

Дула – 15 июня. «Раб Христов, идя на истязание, так молился Господу: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, источник всякой милости, — Ты некогда сказал чрез пророка Своего Давида:

Псал. 80:11 – «Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их»»; да и в Евангелии Своем Ты говоришь: Матф. 10:19 – «Когда же бу- дут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать», — и так пошли

Ангела Твоего святого и дай мне слово, когда я буду говорить, дабы, представ пред нечестивейшим Максимом, я мог обличить его нечестие; а если мне придется пострадать, я не устрашусь мучений, ибо буду иметь Тебя пред очами своими и с охотою предам тело свое на истязание: ведь если я не предам тела своего на сожжение, то каких благ могу сподобиться? какой ве- нец восприиму? и какие тогда я могу показать Тебе, Господу моему, язвы, чтобы Ты, видя их, явил на мне милость Твою и подал прощение прегрешениям моим?» Когда Дула так молил- ся. воины совлекли с него верхнюю одежду и связанным пред- ставили игемону».

Андрей стратилат – 19 авг. «Сказав такие слова дружине сво- ей, святой Андрей, став посреди нее и, подняв руки и обратив взор свой к небу, начал молиться, говоря: «Господи, Господи, великий и всесильный! услышь молитву грешного и недостойного раба Твоего и всех, находящихся со мною, непорочно сохранивших святую веру в Тебя, приими с миром наши души, покрой их Твоим милосердием и удостой райских обителей. Владыко! мо- лимся Тебе еще и о тех, которые будут почитать нашу память. Исполняй все приводящие ко спасению прошения их и ради молитвы нашей будь им помощником во всех их нуждах. А на месте сем, где будет пролита за Тебя наша смиренная кровь, пусть будет источник, подающий исцеления и прогоняющий нечистых духов. Всех же тех, кто будет приходить сюда, сохраняй от вся- ких бедствий и подавай им душевное и телесное здравие, чтобы на месте сем прославлялось пресвятое Твое имя, Отца и Сына и Святого Духа».

В то время, как святой Андрей и бывшие с ним молились так Богу, их настиг Селевк со своими воинами. Обнажив мечи и зас- крежетав зубами, они как звери бросились на стадо Христово. Святые же воины Христовы, хотя как храбрые и опытные в бою и могли бы защитить себя, в этом тесном месте с одним только проходом, от рук убийц, но, подражая Господу своему, как незло- бивые агнцы отдались убийцам своим на заклание. Преклонив колена, они протянули выи свои под мечи; и воины Селевка, без милосердия посекая их, в короткое время всех перебили. И про- лилась кровь святых, как вода, ручьем текущая из этого места, души же их с торжеством вошли в радость Господа своего».

Александр Невс. – 30 авг. «с пламенною, слезною молитвою о помощи обратился благоверный князь к Господу, прося Его рас- судить его спор с гордым врагом, не предать достояния Своего в руки нечестивых.

«Боже праведный, великий, превечный и всемогущий, – молит- венно взывал благоверный князь Александр, – Ты сотворил небо и землю, установил пределы владений народам и повелел жить, не переступая в чужие владения. Малому стаду верных Твоих Ты дал надежду, чтобы не бояться нападающих на них. Призри и ныне, прещедрый Владыка, услышь гордые слова врага этого, похваляющегося разорить святую Церковь Твою, истребить веру православную, пролить неповинную кровь христианскую. Рассу- ди мой спор с ним. Восстань на помощь и защити нас, чтобы не смели сказать враги наши: «Где их Бог?» На Тебя, Господи, уповаем и Тебе воссылаем славу ныне и присно и во веки ве- ков».


Престольный праздник – про него мой стих – Один раз в год, в честь Господа Иисуса.

Но чаще в честь Марии и святых, Стандартными названьями зовутся:

Никольский, Покрова или Успенья. В честь Александра Невского, царя,

Икон различных, радостных видений, – О только бы на пользу и не зря.

Обычай древний от седых времён, Хотя и не библейский, но привычный.

К чему наш взгляд при этом устремлён? Чего хотим, что нравится, что ищем?

Привычки и традиции не в счёт: Что человеческое, часто не от Бога. Всё кончится, и нам давать отчёт, –

Не свяжут Ангелы тогда нам руки, ноги?

Не обольщаться! Там, на том Суде, Никто и никому помочь не сможет. Велик и страшен будет оный День,

Огонь неугасающий, и червь вовеки гложет.

Никто не сможет там перезанять

Их масла для своих пустых сосудов. Пустые головы у тех сейчас звенят, Без милосердия – Евангельского чуда.

Заботиться о том уже сейчас .

О жатве пыльной и кончине лета,

И мало у кого помечен смертный час, Тем более, когда Кончина света.

На том престоле Белом только Бог;

Апостольских двенадцать – всё законно.

Мы празднуем престольный – дали в долг? Берём взаём – в прообраз тех престолов?

Непроходимое умом... Не видел глаз,

И нет той гаммы на земных просторах, Что Бог для любящих Его припас,

С нуждою радостной отмечен день престольный. 17.9.03 ИгЛа


Вопрос 1809: «Жития» были настольной книгой для простецов, мирян. Но сами-то умные в образованном обществе верили ли всему там написанному?

Ответ: Не верили и весьма подвергали сомнению даже описан- ные в них чудеса. Это касается не только вольнодумцев, как Пушкин, Толстой, но синодалов, тех, кто издавал эти книги. И если бы от них зависело, они бы по-католически, может быть, давным-давно бы сократили жития до одной книги, а не раздува- ли бы писательским мифотворчеством их до десятков томов. Были свои большие и малые спецы по житиям, как их состав- лять, не имея иногда ничего о том, кого описывают. Стандартные жития, иногда просто под копирку. Ис.8:20 – «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света». Мф.13:58 – «И не совершил там многих чудес по неверию их».

Существовали методы работы. Методы, которыми можно науч- но обосновать, что жизнь того человека в ту эпоху и не могла по другому проходить. Если зашел в храм сарацин, а у них запрет на изображения. Он обязательно должен бы выстрелить в ико- ну. Но чуда в этом нет. А вот отскочила стрела и попала... в глаз ему. (Что практически невозможно. Чудо в этом самое глав- ное – по закону рикошета, в ту же точку шар не возвращается, если удар под углом). А уж дальше никак по-другому не может быть, что врачи не помогли. В видении, среди тяжких мучений, икона, священник; и он уже на исповеди и обратился. А дальше и так понятно, что он и другим скажет об исцелении, ибо о болезни знали татары, живущие рядом. И узнав про него, что он теперь христианин, они казнить будут, а он не сгорает, не тонет, и только от меча умрет, будучи усекнут. Тут всегда одинаково. Как мучить будут? А у каждого народа есть свой арсенал пыточных орудий. И ничего тут нет неприемлемого нами. Лично я всему этому верю и принимаю, и молюсь всем до единого, кого церковь прославила.

Веду речь только о том: почему никто ни разу не провел реви-

зию: кто составлял эти жития, был ли он возрожденным от слова Божия и сравнивал ли, что в житияхо прославляется, как на это его прославление смотрит Бог. Иначе сказать, что об этом говорит Библия. Вот под этим углом, под этим светильником и рассмотрим тёмные места житий.

«Настольная книга священнослужителя» М. 1978 том 2.

Стр.6. «протоиерей Александр Державин (1962г), раскрывший методы научной работы святителя Димитрия» (Ростовского)

стр.8 «В начале ХХ столетия, при подготовке Четиих-Миней к изданию на русском языке, комиссия, созданная при святейшем Синоде обсуждала проблемы текстологии и истории этих цер- ковных памятников. Членами комиссии высказывались проти- воречивые мнения по поводу описания чудес, содержащихся в Житиях. Одни предлагали их исключить, ставя под сомнение их достоверность, другие требовали отредактировать соответствую- щие места источников, применительно к «современному созна- нию». Профессор Московского университета В.О. Ключевский в заключительно слове дал объективную оценку высказанным мнениям и обосновал точку зрения, которая и была принята во внимание. Он указал на два критерия православной агиографии:

«Во-первых, вера древних христиан была сильнее, чем теперь. По вере и чудо. Во-вторых, мы погрешим и против исторической правды, если искусственно изменим то, что прошло через века, засвидетельствовано очевидцами страданий мучеников, не толь- ко христиан, но и язычников-нотариев и включено в древнюю христианскую письменность».


Вопрос 1810: Мне теперь вдруг стало понятно, что такие жития, как про Алексия Божия человека – они совсем не по Еванге- лию. А у женщин подобные биографии были?

Ответ: Этот сценарий разыгрывал враг душ не раз и не в одной географической точке земного шара. Если это экранизировать, то слёз не хватит. И все это на совести этих черноризцев, которые вылавливали вот такие души и губили попутно еще десятки душ, которые брали эти антиевангельские поступки за образец и подражали им. Реки, моря горя приносили эти странствующие мертвецы; кого только они не обольстили этими обещаниями Царства Божия, о котором не имели ни малейшего представле- ния. Обратите внимание только на выделенные слова. Это жи- тие занимает много места, но приходится и на это пойти, чтобы хотя так раскрыть слепые очи православных сегодняшних лихо- деев в рясах и без ряс. Они ведь не желают подобного себе. О

Боге, о Христе и о Евангелии тут нет даже намёка, не говорится. Главное создать мучение, бремена совершенно непосильные и вот такую душу обобрать и загнать ее и сгноить до срока. В полном смысле убийцы и злостные палачи.

И кому они это подстроили? Благодетелю своему, кормильцу своему, верующему. И его страдания тут же перевели на Бога – это же Он любит наши страдания, это не мы, нет, это всё по Божьему смотрению. Бог же говорит: Иер.32:35 – «Чего Я не повелевал им, и Мне на ум не приходило, чтобы они делали эту мерзость».

Обольстили девчонку, заставили ее жить всю жизнь во лжи.

Евфросиния – 25 сент. «Среди искателей руки Евфросинии был один муж, отличавшийся перед всеми своим благородством, саном, богатством и славой. Он упросил Пафнутия, чтобы тот выдал дочь свою за его сына, на что Пафнутий и согласился. Сговорившись, они назначили время бракосочетания.

Еще до брака Пафнутий пошел с дочерью в монастырь, где жил вышеупомянутый игумен, коего он почитал как отца, и сказал ему: «Я привел к тебе, святой отец, дочь мою, ту самую, которую Бог даровал мне по твоим молитвам; прошу тебя, помолись за нее, ибо я хочу отдать ее в замужество.

Игумен благословил Евфросинию и затем начал беседовать с Пафнутием о спасении души, а дочь его поучал целомудрию, сми- рению, страху Божию и любви к Творцу, а также увещевал ее творить милостыню. Все сии слова глубоко западали в сердце мудрой и благоразумной девицы, имевшей тогда восемнадцать лет от роду. Три дня прожил Пафнутий с дочерью своею в мона- стырской гостинице.

… инок не застал Пафнутия дома; Евфросиния, узнав о приходе к ним в дом черноризца, позвала его к себе и начала расспраши- вать о том, сколько в их обители братии. Он отвечал ей: «Триста пятьдесят два человека». Тогда она спросила его: «Если кто- нибудь придет в вашу обитель и захочет жить с вами, примет ли его ваш игумен?» На сие инок отвечал: «Конечно, с радостью примет, памятуя слова Господни: «приходящего ко Мне не изго- ню вон» – Иоан.6:37.

Девица еще предложила ему вопрос: «Все ли вы вместе поете и одинаково ли поститесь?» «Да, мы поём все вместе, – отвечал инок, – а постится каждый из нас столько, сколько хочет и мо- жет».

Расспросивши у черноризца всё о монастырской жизни, девица сказала ему: «Хотелось бы и мне начать такую жизнь, но я

боюсь ослушаться отца своего, ибо он желает выдать меня за- муж, увлекаясь богатством суетного сего мира».

Черноризец сказал ей: «Не желай временного и скоропреходя- щего союза со смертным, но посвяти себя Христу. Он вместо всех скоропреходящих и суетных благ дарует тебе Царство небесное и пребывание с ангелами. Выйди тайно из дома и иди в монас- тырь, оставив одежды мирские, облекись в иноческое одеяние, чтобы тебя не могли узнать».

Обрадовалась святая Евфросиния, услышав сии слова инока, и спросила его: «Кто же пострижет меня?» Он же отвечал ей:

«Отец твой пойдет в нашу обитель и останется там три или четыре дня, а ты в то время призови к себе какого-нибудь инока: он с радостью исполнит твое желание и пострижет тебя».

В то время, когда они беседовали так друг с другом, пришел Пафнутий и, увидев черноризца, спросил его: «Что побудило тебя придти к нам, отче?» Инок ответил: «Наступает память основа- теля нашего монастыря, и игумен просит тебя придти к нам и принять участие в нашем празднике; за сие получишь благосло- вение от Бога».

С радостью согласился Пафнутий идти вместе с иноком в оби- тель и взял с собою много даров для монастырской церкви и братии. В его отсутствие дочь его, святая Евфросиния, позвала к себе одного из верных слуг своих и сказала ему: «Иди в монас- тырь преподобного Феодосия, войди там в церковь и призови ко мне первого инока, которого встретишь».

Слуга тот, по особому Божию смотрению, встретился с одним иноком, несшим из обители свое рукоделие для продажи; он попросил инока идти вместе с ним в дом его господина, и тот согласился. Евфросиния, увидев почтенного инока, пошла навстречу и поклонилась ему, прося его помолиться за нее. Инок помолил- ся, благословил ее, и они сели. Святая дева начала говорить ему так: «Господин, отец мой – христианин и верный слуга Божий, матери моей нет уже в живых. Родитель мой, имеющий большое богатство, желает выдать меня замуж, чтобы не пропали все его сокровища, я же не хотела бы осквернять себя мирскою суетою, но боюсь ослушаться отца моего и потому не знаю, что мне де- лать. Всю предыдущую ночь я провела без сна, умоляя Бога, чтобы Он ниспослал мне милость Свою. А при наступлении утра захотелось мне позвать к себе одного из отцов подвижников, дабы услышать от него слово назидания и указания, как мне

следует поступать. Умоляю тебя, отче, научи меня пути Гос- подню, ибо я знаю, что ты мне послан от Бога».

Тогда старец начал поучать ее так: «Господь говорит во свя- том Евангелии: «Если кто приходит ко Мне и не возненави- дит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк.14:26). Не знаю я, что тебе сказать боль- ше сего. Если ты можешь вынести борьбу с плотью, то оставь всё и беги от мира сего, как Израиль от работ фараона. А наслед- ников богатства отца твоего весьма много: церкви, монастыри, больницы, странноприимные дома, сироты, вдовы, странники, зак- люченные в темницы и взятые в плен. Отец твой может раздать имение, кому захочет, сама же ты позаботься о душе своей».

На сие девица сказала ему: «Я надеюсь на Бога и на твои молитвы, отче, ибо думаю, при помощи свыше, посвятить себя Богу».

«Не медли с сим намерением, дочь моя, – ответил ей старец, – ибо кто отлагает совершение богоугодного подвига, тот, обыкно- венно, потом раскаивается в таком замедлении; время и теперь покаяться». Святая Евфросиния сказала старцу: «Для того я и попросила тебя, отче, придти ко мне; я хотела, чтобы ты испол- нил желание сердца моего, и, помолившись о мне, благословил и постриг меня».

Тогда старец встал, помолился и постриг, по Божьему соизво- лению, Евфросинию в иночество, возложив на нее схиму. При сем он сказал ей: «Бог, даровавший спасение всем святым Сво- им, да хранит тебя от всякого зла».

После того он отправился в свою обитель, радуясь и славя Бога. Между тем Евфросиния стала размышлять в сердце своем:

«Если я пойду в девический монастырь, то отец мой найдет меня там, принудит выйти из обители и вступить в брак; посему мне лучше отправиться в монастырь мужской, где никто меня не узнает».

Решившись исполнить свое намерение, она поздно вечером оде- лась в мужскую одежду и тайно от всех вышла из дома, взяв с собою только пятьдесят золотых монет, и скрылась на ту ночь в некоем месте. По утру же отец ее пришел в город и, по особому устроению Божию, тотчас пошел в церковь. А Евфросиния уда- лилась в тот монастырь, где знали ее отца. Подойдя к воротам обители, она постучалась и сказала привратнику: «Пойди доло- жи игумену, что пришел из царского дворца евнух, и стоит у ворот, желая побеседовать с ним».

Когда игумен вышел, Евфросиния пала на землю и поклони- лась ему. Он поднял ее и помолился по обычаю, после чего они

оба сели. Затем он начал спрашивать ее: «Почему, чадо, ты при- шел к нам?» Евфросиния отвечала ему: «Отче, я служил евну- хом в царском дворце и очень полюбил житие иноческое, но не нашел в городе того, чего искала душа моя. Узнав о подвижни- ческой жизни иноков твоего монастыря, я пришел в сию святую обитель, желая подвизаться с вами».

На сие игумен отвечал: «Хорошо ты сделал, чадо, что пришел к нам. Если тебе хочется пожить в нашей обители, то оставайся здесь». Затем он спросил, – как ее зовут. Евфросиния отвечала, что имя ее – Измарагд. «Чадо Измарагд, – сказал ей настоятель,

– ты молод и потому не можешь один жить в келлии; тебе нужно иметь духовного наставника, чтобы он руководил тобою в иноческой жизни, научил бы тебя монастырскому уставу и всем обычаям». На сие отроковица ответила: «Устрой меня, отче, так, как тебе угодно». В то же время она вынула пятьдесят золотых монет, дала игумену и сказала: «Возьми сие, отче, впоследствии и всё остальное мое имущество, оставшееся в городе, я пожертвую в монастырь».

Игумен призвал одного из иноков по имени Агапит, мужа свя- той жизни, и поручил ему Измарагда со следующими словами:

«Пусть сей юноша отныне будет твоим духовным сыном и уче- ником; наставляй же его в добродетелях, чтобы он превзошёл и учителя».

… У нового инока было очень красивое лицо; когда он прихо- дил в церковь к Богослужению, диавол смущал многих из бра- тии нечистыми помыслами, уязвляя их сердца красотою нового инока; посему братия сетовала на игумена, говоря: «Для чего ты ввел в обитель такого красивого брата на соблазн немощней- шим инокам?» Услышав сие, игумен призвал к себе Измарагда и сказал ему: «Взирая на красоту твою, немощнейшие из братии соблазняются; посему лучше тебе одному пребывать в келлии, подвизаясь в безмолвии и молитве, и не приходить в церковь. Твой духовный наставник будет и пищу приносить в твою кел- лию, так чтобы тебе не нужно было никуда выходить из нее».

Евфросиния отвечала: «Как ты повелеваешь, отче, так я и сде- лаю». Игумен приказал Агапиту приготовить уединенную кел- лию для Измарагда; Агапит исполнил волю настоятеля и ввел в ту келлию Измарагда, который и стал проводить там время в молитве, посте и бдении, день и ночь служа Богу в чистоте своего сердца…

Немедленно разослали по всей Александрии всадников искать Евфросинию; искали ее и по домам соседей, и по дорогам, и на

берегу моря, и на кораблях; обошли они много женских монас- тырей, поля, пустыни, горы и пещеры, – везде искали дочь опеча- ленного отца. Нигде не найдя ее, посланные вернулись со скор- бью. И плакали все о ней, как об умершей. Жених рыдал о невесте своей, свекор скорбел о невестке своей, а отец проливал горькие слёзы о дочери своей, как некогда Иаков об Иосифе, и говорил такие скорбные речи: «Увы мне, чадо мое сладкое! Увы мне, свет очей моих! Увы мне, утеха души моей! Кто украл сокро- вище мое? Кто иссушил ветвь мою? Кто угасил светильник мой? Кто отнял у меня надежду мою? Кто обесчестил дочь мою? Какой волк растерзал агницу мою? Какое место скрыло от меня ее свет- лое лицо? Она послужила бы восстановлением рода моего, была бы жезлом старости моей, утешением в печалях моих. Пусть не скроет в себе земля тела моего, пока я не узнаю, что случилось с дочерью моею Евфросиниею!»

Все собравшиеся у Пафнутия друзья и соседи также сетовали и громко рыдали вместе с ним о неожиданной гибели его дочери. Не находя нигде облегчения в своей печали, Пафнутий пришел в монастырь, где дочь его подвизалась в затворе, и, упав к ногам игумена, сказал: «Отче, не переставай молить Бога о том, чтобы Он услышал мои молитвы, ибо я не знаю, что приключилось с дочерью моею, – похитил ли ее кто-нибудь, или же она погибла каким-нибудь иным образом». Услышав сии слова, честный ста- рец весьма смутился и, собрав к себе всю братию, сказал: «Бра- тия, покажите любовь, помолитесь Господу, чтобы Он благоволил открыть нам о судьбе дочери друга и благодетеля нашего Паф- нутия».

В продолжение целой седмицы иноки постились и молились, но никакого откровения им не последовало, как то бывало при дру- гих их прошениях; ибо днем и ночью Евфросиния молилась Богу, чтобы Он не открывал о ней никому в сей земной жизни, и ее молитвы были сильнее молитв всей братии.

Не получая никакого откровения о Евфросинии, игумен начал утешать Пафнутия такими словами: «Чадо, «не пренебрегай на- казания Господня… Ибо Господь, кого любит, того наказыва- ет» – Евр.12:5, 6. Если без воли Господней ни одна птица не падет на землю, тем более ничего не могло произойти и с твоею дочерью. Я думаю, что она избрала благую часть; и посему нам не было о ней откровения от Бога. Если бы она впала в грех (да не будет сего!), то Бог не презрел бы столь великий молитвенный труд всей братии нашей обители, и открыл бы нам о ней; я же имею надежду, что еще в сей земной жизни Господь откроет тебе о ней».

Пафнутий несколько утешился такими словами и вернулся в свой дом, благодаря Бога. Каждый день он прилежно молился Господу и подавал обильную милостыню бедным. По прошествии нескольких дней он опять посетил монастырь и просил у братии молитв. Однажды, встретившись с игуменом, он поклонился ему и сказал:

«Помолись за меня, отче, потому что моя скорбь о дочери всё не проходит; душа моя ни мало не утешилась, рана сердца моего всё увеличивается, и с каждым днем скорбь моя всё усиливается».

Игумен, видя его великую печаль, всячески утешал его; в одной из своих бесед с ним он вспомнил об Измарагде и сказал: «Есть у нас инок, проводящий очень строгую жизнь; он пришел к нам из дворца императора Феодосия, и все мы удивляемся его святой жизни. Не хочешь ли побеседовать с ним? Быть может, ты полу- чишь из сей беседы хотя некоторую отраду, ибо он исполнен Святого Духа».

«Да, хочу», – отвечал Пафнутий. Тогда игумен, не зная, что Измарагд – дочь Пафнутия, призвал Агапита и сказал ему:

«Отведи Пафнутия к Измарагду, чтобы он с ним побеседовал». Агапит и Пафнутий вошли в келлию Измарагда; когда Евфро- синия увидела отца своего, то узнала его и залилась слезами; а Пафнутий подумал, что она плачет от молитвенного умиления, узнать же ее он не мог, ибо от сильного воздержания и всенощ- ных молитв цвет лица ее увял, да и сама Евфросиния намеренно покрыла клобуком лицо свое, чтобы ее не могли узнать. Помо- лившись, оба они сели, и Измарагд начал свою беседу с Пафнути- ем, говорил ему о Царствии небесном, о вечной славе, коей чело- век может достигнуть через смирение, чистоту, святость, милос- тыню и любовь; говорил он ему и об оставлении мира, и о том, что не следует любить детей больше Бога, Творца всего; указы- вал на слова Апостола, что «от скорби происходит терпение, от терпения опытность» Рим.5:3-4. Видя великую скорбь своего отца, Измарагд соболезновал ему и утешал его, говоря:

«Поверь мне: Бог не оставит тебя. Ибо если бы дочь твоя нахо- дилась на пагубном пути, то Господь открыл бы тебе о ней, по молитвам святых отцов которые о том столь усердно молились; нет, я твердо уверен, что дочь твоя послушалась благого Учителя, говорящего в Евангелии: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» – Мф.10:37; Лк.14:33. Бог может и в сей еще жизни показать тебе ее. Посему перестань скорбеть. Для чего ты убиваешься печалью? Напротив,

за всё благодари Бога и не теряй надежды, ибо и я, когда учитель мой Агапит возвестил мне о твоем пришествии в обитель и о скорби твоей, прилежно молился Богу, чтобы Он дал тебе терпе- ние и мужество, всё устроил бы на пользу тебе и дочери твоей и утешил бы тебя»... А Измарагд прожил в той обители тридцать восемь лет, проводя богоугодную жизнь; по прошествии сего вре- мени он впал в тяжкую болезнь, после которой и предал Господу свою душу.

Еще до преставления его, Пафнутий опять пришел в монас- тырь на поклонение и для посещения братии. После обычной беседы с игуменом, он сказал ему: «Отче, если возможно, позволь мне повидаться с братом Измарагдом, ибо я очень люблю его».

Игумен, призвав Агапита, поручил ему отвести Пафнутия к Из- марагду. Когда Пафнутий вошел в келлию его и увидел Изма- рагда лежащим на постели в сильной болезни, то припал к его ложу и стал говорить с горькими слезами: «Увы мне! Где слад- кие слова твои, где обещания твои о том, что я увижу погибшую дочь мою? Вот, я не только не вижу ее, но лишаюсь и тебя, моего утешителя. Увы мне! Кто теперь утешит старость мою? К кому я пойду, и кто будет отрадою в печали моей? Я плачу и душевно скорблю о разлуке с тобою; вот уже тридцать восемь лет, как я не вижу дочери своей и не получаю ниоткуда вестей о ней, да и дорогой мой Измарагд покидает меня, – Измарагд, о котором я так сильно радовался, как будто бы я нашел свою погибшую дочь. И чего мне теперь ожидать? Где найти себе утешение? Оста- ется мне одно: сойти в гроб с своею печалью!»

… «Теперь же прошу тебя об одном: останься здесь три дня и не покидай меня»… Наконец, настал третий день, и Евфросиния, получившая откровение о времени своего отшествия к Господу, призвала к себе отца своего Пафнутия и сказала ему: «Всемогу- щий Бог устроил мою судьбу по Своей воле и исполнил мое желание; ныне я достигла конца своих подвигов, прошедши ино- ческий путь не своею силою, но помощью Того, Кто сохранил меня среди сетей вражеских; я не хочу, чтобы ты дольше скорбел о дочери своей. Я – Евфросиния, дочь твоя, ты же – отец мой. Я

– та, которую ты ищешь. Я ради любви к Богу оставила тебя, отца моего, всё наследство и временного жениха и пришла сюда, утаив, что я – женщина. Теперь прошу тебя: не допускай, чтобы кто-нибудь другой кроме тебя омыл тело мое; еще умоляю тебя, исполни мое обещание, данное мною настоятелю сей обители: когда я просила его принять меня сюда, то сказала, что у меня большое имущество, которое я намерена пожертвовать в сию оби-

тель; посему исполни мое обещание, внеси оставшееся имуще- ство в сей монастырь и помолись о мне».

После сих слов Евфросиния предала дух свой Господу. Услы- шав всё сие и увидев, что дочь его умерла, Пафнутий от страха и великой скорби впал в расслабление и лежал на земле как мёрт- вый. Когда пришел Агапит и увидел, что Измарагд преставился, а Пафнутий чуть жив, то облил водою лицо Пафнутия, поднял его с земли и спросил его: «Что с тобою, Пафнутий?»

Он же отвечал ему на сие: «Оставь меня умереть здесь, ибо я увидел дивное чудо». Затем Пафнутий встал с земли и припал к лицу усопшей, плача горько и говоря: «Увы мне, милое чадо мое, почему ты не открылась мне раньше сего часа; о, как бы желал я умереть с тобою! Горе мне, что ты утаилась от меня, дорогая дочь моя!»… А отец ее Пафнутий возвратился в свой дом, раздал име- ние свое по церквам и монастырям, нищим и странникам, а оставшуюся значительную часть его принес в тот монастырь на нужды его, и сам постригся в нем. Он испросил для себя келлию дочери своей и прожил в ней богоугодно десять лет; по проше- ствии сего времени он преставился на той же самой рогоже, на которой скончалась и его дочь преподобная Евфросиния».


Нечистое поле, нечистые злаки, 1Макк.1:48

И люди словами нечистыми хлещут. Агг.2:14 Зерну неочищенным в ворохе плакать, Лев.11:37 В огонь неочищенных тянут нас клещи. Ис.6:6

Родившая мать неповинна, как вроде, Лев.12:7 Нечистая в храм не войдет. 3Ездр.5:8 Зачатье нечистое с лаской приходит – Посл.Иер.1:28 Таков человеческий род. Ис.64:6

Кто может сказать, о себе, что он чист, Прит.20:9 Что сердце его без греха? Иов.14:4

Ни разу родителей не огорчил? Сир.3:7

А мусора чьи вороха? 3Макк.2:14 Звезда Вифлеема – родился Иисус Матф.2:2 От Девы пречистой Безгрешный. Откр.15:4

С толпой по жаре на Голгофу плетусь, Матф.11:28 Других не святее, конечно. Иер.16:19

Кто верою примет Иисуса Христа, Еф.3:17

Свой разум и сердце доверит Ему, 1Кор.4:8

Очищенны будут дела и уста, Пс.50:17

Строжайшие фильтры поставят уму. Сир.21:28

Творец Иегова и Сын Его Слово Иоан.1:1

Свое очищенье нам дарят в Крещенье. Деян.22:16 То счастье святое не в конской подкове, Сир.27:4

В прощенье избыть бесконечных мучений. Лук.16:28 Священным Писанием чистим мозги, Иоан.15:3

Пророки по совести драют; 1Кор.14:24

Молотят дневные мои колоски, Ис.1:5

Мнут глину, доколе сырая. Прем.С.15:7 Горшечник сосуд опрокинутый вымыл, Иов.28:9

О чудо, – не хлещет из трещин; Рим.9:21 Он щелочью едкой протравливал, мылом – Ис.1:25 Врач часто и скальпелем лечит. Иер.18:4

«Не чиста! Нечиста!», – вопила вся сущность, Лев.13:45 Нет чистого места на грязной рабыне. Ис.28:8

«Жених мой нашел меня, Аввва мой, Сущий, Рим.8:15 Омыл и белее волны стала ныне». 26.8.03 ИгЛа. Ис.1:18


Глава 2. О СЕМЬЕ

Вопрос 1811: Бегство из мира было связано с домашними траге- диями, с развалом семьи. Христос ли этому научил иноков?

Ответ: Часто бросали семью как раз те, кто жил в благочести- вой семье, как Алексий Божий человек. Так уж привыкли, что он Божий. А остальные тогда чьи же, кто живет в семье и спасается по духу Христову? Люди нашли себя в горах, в скитах. Попро- буйте поставить себе вопрос и найти ответ: почему никто не запечатал Марию Магдалину в какой-нибудь монастырь, или по- чему ее не «обручили Христу» для сохранения ее бисера девства. А она как на парусах летела по миру с проповедью Евангелия. Может быть, вы придете к той мысли, что всё же дух первого века и то, во что потом вылилось христианское учение об угож- дении Богу потом – не одно и тоже? По описанию вида их очень многие похожи только на одного библейского персонажа, уто- нувшего в гордости и тщеславии, и высокомерии. Он нашел себя тогда, когда над ним сгустились семь времён, и он был по виду самый настоящий отшельник, подобный Онуфрию. Дан.4:30

«Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором, и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него — как у птицы».

Вата – 1 мая. «Достигши тридцатилетнего возраста, он оста-

вил отца, мать, жену и детей, имущество свое раздал бедным и, ушедши из родительского дома, принял иночество».

Евфросин Пск.- 15 мая. «После сего прошло много времени, и мать преподобного проведала от некоторых людей о месте его пребывания. Взяв с собою всё необходимое для путешествия, она пришла к тому месту на берегу реки Толвы, где жил преподоб- ный. Подошедши к его шалашу, она стала просить его, говоря:

«Дорогое чадо мое! утешь старость матери твоей, покажи мне Ангельское лицо твое, не дай мне со скорбью сойти в могилу, где почивают и отцы наши».

Чрез щель святой Евфросин увидел мать свою и, узнав ее, ска- зал ей: «Не скорби, мать моя, уйди отсюда и не утруждай старо- сти твоей. Если ты желаешь увидеть меня здесь, то не увидишь уже в той жизни. Иди же в монастырь и, подвизаясь, спаси душу твою».

Так и не достигла мать преподобного исполнения своего жела- ния. Со скорбью она ушла от него, поступила в один из монасты- рей и, проводя дни свои в благочестивых подвигах, оставалась в нем до самой кончины своей. Преподобной же Евфросин, доблес- тно и славно проведши жизнь свою, преставился ко Господу».

Ксения, Евсевия – 24 янв. «Когда уже приближался день бра- ка и все готовились к нему, блаженная Евсевия, посоветовавшись с своими отроковицами, переоделась вместе с ними в мужские одежды и, взяв немного необходимого из имущества, вышла с ними тайно из дому, так как двери оказались незапертыми. Осе- нив себя крестным знамением, они обратились ко Христу Богу с молитвою: «Пребудь с нами, Сын Божий, и укажи нам путь, которым мы должны идти, ибо, ради любви к Тебе, мы оставляем дом и всё, что в нем, и решаемся лучше странствовать и жить в скорбях, к Тебе стремясь и Тебя желая обрести».

Так они помолились со слезами, выходя из дому, и затем по- шли, плача и радуясь в одно время…. Находясь на этом острове без опасений относительно поисков, они снова переменили мужс- кой вид на женский и, сняв в наём небольшой уединенный до- мик, жили в нем, благодаря Бога, Которому и молились постоян- но, чтобы Он послал им имеющего духовный сан человека, могу- щего облечь их в иноческий чин и позаботиться о душах их….

«Заклинаю вас Богом, чтобы всё это вы сохранили в тайне до конца моей жизни, и никому не говорили ничего о бывшем с нами, или имеющем случиться. Если же кто-либо спросит вас о моем имени, скажите, что я называюсь Ксенией, что значит — чужестранка; ибо, как видите, я странствую, оставив дом и роди-

телей, ради Бога. Отселе и вы зовите меня не Евсевией, а Ксенией, так как я не имею здесь постоянного жительства, но, странствуя вместе с вами в этой жизни, ищу будущего».

Макарий Ег. – 19 янв. «По совершении брачного пира, когда новобрачные были введены в брачную комнату, Макарий притво- рился больным и не прикоснулся к своей невесте, от глубины своего сердца молясь единому истинному Богу и на Него возла- гая свое упование, дабы Господь в скором времени даровал ему оставить мирскую жизнь и соделаться иноком».

Нина – 14 янв. «В двенадцатилетнем возрасте святая Нина пришла с своими родителями в святой город Иерусалим. Здесь отец ее Завулон, пылая любовью к Богу и желая послужить Ему иноческими подвигами, принял, по соглашению с своей супру- гой, благословение от блаженного патриарха иерусалимского; затем, простившись со слезами со своей юной дочерью Ниной и поручив ее Богу, Отцу сирот и Защитнику вдов, он ушел и скрыл- ся в иорданской пустыне. И для всех осталось неизвестным место подвигов этого угодника Божия, равно как и место смерти его».

Филипп митр – 9 янв. «Родители воспитывали его во всяком благочестии. Когда он немного подрос, его отдали в обучение книжное, в котором он преуспевал с особенным усердием, чужда- ясь в то же время свойственных детскому возрасту игр и забав. Таким образом Феодор в скором времени постиг всю книжную премудрость и навык в душеполезном чтении…

Когда он достиг тридцатилетнего возраста, случилось ему, по особому Божию промышлению, призревшему на него, войти в цер- ковь во время совершения божественной литургии. Здесь он ус- лышал слова Евангелия: Матф. 6:24 – «Никто не может слу- жить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о дру- гом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне».

Пораженный этими словами, он размышлял в себе, что эти слова относятся и к нему, и решился оставить мирскую жизнь. Вспомнив о Соловецком монастыре, что там добре подвизаются иноки, он вознамерился удалиться туда. Сотворив молитву перед святынями, со слезами припадая к чудотворным ракам святых и приложившись к святым мощам, Феодор пошел с молитвою в путь, тайно ото всех, оставив царский двор, отечество и родных, взяв с собою лишь самую необходимую одежду.

Между тем родители повсюду разыскивали его по городам и, нигде не нашедши, много плакали о нем».

Симеон столп. – 1 сент. «Родители Симеона искали его два года и не могли найти, так как Бог скрывал его. Много плакали

они о своем сыне и так сильно скорбели, что отец его от пе- чали умер. Симеон же, обретши себе отца в Боге, Ему предал

всего себя от юности».

Феодосий Печерск. – 3 мая. «Благоверные родители с ран- них лет воспитывали своего сына в благочестии, когда же он подрос, отдали его учиться грамоте. Скоро Феодосий столь осно- вательно изучил Божественное Писание, что все удивлялись его разуму и мудрости. С отроческих лет Феодосий каждой день ревностно посещал храм Божий и со вниманием слушал всё, что здесь читалось и пелось, всегда до конца выстаивал церковные службы. Уже в эти годы он сторонился своих сверстников и не принимал никакого участия в детских играх…

Здесь в скором времени, согласно велению Божественного Про- мысла суждено было умереть его отцу, праведная душа которого переселилась из юдоли земной в обители небесные.

… Однажды Феодосию случилось встретиться со странниками из Иерусалима. Заинтересовавшись их рассказами и воспылав- ши сильной любовью к святым местам, блаженный юноша упро- сил их вместе с ними посетить те святые места, где обитал и пролил Свою бесценную кровь ради нашего спасения Спаситель мира. И вот, исполняя свое намерение, Феодосий ночью, тайно от матери, отправляется в далекий путь. Мать же три дня вся в слезах искала его по городу до тех пор, пока не узнала, куда он пошел…. Блаженный юноша, не зная, что делать, встав ночью, тайно вышел из дому. Ушедши отсюда в соседний город, он посе- лился у пресвитера, где и продолжал свои труды. Мать снова разыскала его и, нанесши ему побои, заставила его опять вер- нуться в свой город».

Варлаам Печер. – 19 нояб. «На другой же день после беседы со старцем, оставив не только родителей, но и обрученную уже с ним невесту, он сел на коня, одетый в светлые и дорогие одежды и, имея при себе множество пеших слуг, ведущих убранных ко- ней, торжественно прибыл к пещере… Боярин Иоанн, узнав, что его любимый сын постригся в иночество, сильно разгневался на преподобных и, взяв с собою множество слуг, напал на спасав- шихся в пещере иноков и всех разогнал оттуда, а сына насильно вытащил вон и, сорвав с него мантию и куколь, бросил их в ручей».

Кирилл Новоезерский – 4 февр. «Через несколько лет роди- тели узнали, что Кирилл пребывает в обители Корнилиевой. На

12-й год пребывания там Кирилла, отец его пришел туда и пост- ригся с именем Варсонофия, а чрез некоторое время получено известие о матери Кирилла, что и она, пожив добродетельно и благочестиво, также скончалась в иночестве с именем Елены. Отец Кирилла, прожив в обители три года в посте и молитвах, преставился ко Господу».


Говорят, что умный, это тот, Пр.22:3

Кто из ямы выбраться умеет. Пр.27:12

И в беде от страха не умрёт. Еккл.4:13

Но они не мудрые, не змеи. Мф.10:16 Мудрый же заранее, стократ, Прем.8:8

Предусмотрит, и предвидит яму, Сир.18:28

Он в объезд невидимый овраг Быт.27:22 Вычислит, не посягнет, чтоб прямо. Быт.16:2

Пусть не сотни, но и не один, 3Макк.3:17

Мудрый просчитает варианты: 3Ездр.4:19

Что, если не так, а выйдет клин – Иудиф.9:8

Умирают и от малой ранки. 3Цар.22:34 Мудрый знает, будет нелегко, 2Цар.22:30

Всё устроить и избыть пожара. Лук.21:14

Он не ставит на авось, на кон, Сир.8:9

Опыт раздобудет самый старый. Сир.6:35 Каждый шаг противника, врага 2Цар.16:21

Нужно разгадать инициативно. 1Макк.9:60

Обрубить копыта и рога, Иис.Нав.8:2 Видеть мысленно конечную картину. Суд.9:43

Любящие Бога христиане, 1Кор.8:3 Почему на мудрость нету спроса? Иак.1:5 Для чего в чужие лезем сани, Суд.9:15

В дом чужой суемся длинным носом? Сир.11:30 Мудрость свыше кротка, ищет мира, Иак.3:17 Беспристрастна, милостью полна. Мф.5:8;

Дефицит ее всегда у клира – 1Ездр.2:62

Мелочная, глупая война. 1Кор.3:4 Бог премудрый дарует и мудрость, Пр.12:16 Тем, кто кроток, верит Иегове. Дан.2:21

На лице открытость, а не хмурость, Еккл.8:1 На вопрос ответы ищет в Слове. Ис.8:20

Библия – Источник мудрых мыслей, Вт.4:6

Рассуждений о Суде, о смерти. Сир.7:39 На смоковнице плоды – не только листья. Лук.13:6

Всех огонь проверит нас, поверьте. 15.7.03. ИгЛа. 1Кор.3:13


Вопрос 1812: Случается, что муж застает жену с другим и убива- ет ее вместе с ее «давидом». Что посоветовали бы таким Уриям делать в подобной ситуации?

Ответ: Говорят: «чужую беду руками разведу, а своей толку не дам». Не дай Бог иметь такую эмансипированную Еву. Только не убивать. Вариантов много. По шкале веры легче всего про- стить и принять ее. Пониже будет – проучить, как Христос учит Церковь, когда она Ему изменяет, ибо здесь прообраз налицо. Еф.5:24 «Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем». Еф.5:32-33 – «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа». Можно по закону, дозволяющему развод. Можно просто встать и уйти. Но сегодняшняя Зоя начнет судиться и кроме дома отсудит у тебя и зарплату, и посадить может, найдя свидетелей, что он ее бил или насиловал.

Павел Препр. – 4 окт. «Сей Павел был земледельцем в одном селении. Человек он был неученый, душою же был весьма прост и незлобив. Он вступил в брак с женщиною, красивой лицом, но дурной по своей душе и поведению; долгое время она тайно от мужа вела прелюбодейную жизнь. Однажды, возвратившись с работы домой, Павел застал жену свою с другим. Тогда, немного усмехнувшись, сказал он прелюбодею: «Хорошо, хорошо! Я со- всем не обращаю на это внимания. Призываю во свидетельство Иисуса Христа, что я не желаю более жить с нею. Вот ты облада- ешь ею, посему и детей корми, а я уйду и стану монахом».

И тотчас же, оставив всё, Павел ушел из дома; никому он при сем ничего не сказал, и порочную свою жену нисколько не уко- рил, но молча пошел в пустыню».


На танцплощадке драка, как всегда, Быт.34:1 Какой-то грех, скупясь, не поделили. 2Пар.19:10 Впорхнула без раскаянья беда 2Цар.13:22

На одного с ножами. И убили. Втор.22:22 Ах, сколько узких мест по темноте – Ам.5:10

В воротах нужно боком потесниться. Прит.12:13 И собеседники со мной опять не те, 1Тим.6:8

И не по-моему кошмарный сон приснится. Сир.40:7 Не спорь о деле для тебя ненужном, Пр.17:19

Нахрапом у прилавка не дави. Пр.12:13

Не промолчишь и будет только хуже, Иак.3:6

А крик в горах – начало для лавин. Пр.17:14

Ответом кротким утишает бурю Пр.15:1

Смиренная жена у бузотёра. 1 Пет.3:4 Невоздержанье, да с подливом дури Пр.16:32 Обиды прежние растравливает тёркой. Пр.29:22

Когда несправедливо упрекают, Сир.23:2

К губам твоим поленницу подносят, Пр.28:25

Не торопись размахивать руками, Пр.30:33

И оправдание размазывать под носом. Гал.5:4 Молитву сотвори неоднократно, 1Фесс.5:17 Из глубины сердечной рученьки воздень; 1Тим.2:8 Не промолчишь – падёшь на поле ратном, 1Пет.3:15 Трапезой хищникам не стать бы в этот день. Иер.16:4

И даже прав ты, даже всех правей, Иов.35:8

Но посмотри, кто здесь перед тобой. Сир.4:7

Для дерзких губ, морщин и для бровей Пр.16:30 Незамедлительно смиреньем дай отбой. Мф.5:25 Дрожанье рук, коленей, языка Дан.5:10

Водою разума, без хамства, охлади. Иак.1:20

Потеря отступленья так легка, Пс.149:4

С тобой Господь, ты явно не один… Пр.3:34

За истину, за слово Иеговы Деян.21:13

Вот здесь свой меч из ножен извлеки. 2Кор.6:7

С тобой Христос, Он разобьёт оковы, 2Кор.12:9 Противников несметные полки. 24.8.03. ИгЛа 4Цар.6:17


Вопрос 1813: Сколько дней после крещения крещеная жена не должна быть в сожительстве с мужем?

Ответ: Нигде в Библии нет об этом ни слова. Если муж неверу- ющий, то дело сложнее. Попытайся уговорить его хотя бы на неделю побыть врозь. Но если он настаивает, покорись ему, в этом не согрешишь. То, что монахи разводили людей по разным углам на ночь, то это их монашеский пещерный неутолимый грех. Сами лишившись радостей семейной жизни, они лютовали против соития жены с мужем, и шли на ложь, на развращение и разрушение семей. 1Кор.7:5 – «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и мо- литве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим».

Мария Голиндуха – 12 июля. «Голиндуха была приведена бес- плотным ангелом к ангелу во плоти, которым она была настав-

лена в вере и крещена; при крещении дано было ей имя Марии. По принятии крещения она снова возвратилась в дом, но уже не повиновалась естественному супружескому закону, не желая быть оскверненной нечестивым мужем, так как была обручена невестой Христу; по наставлению духовного отца, крестившего ее, Голиндуха пребывала в посте и молитве, посвящая ей целые ночи; она день проводила в молчании, не желая беседовать с неверными, а мужу своему не позволяла и прикоснуться к себе. Удивлялся муж происшедшей с ней неожиданной перемене и ее необычному поведению, недоумевал, что это с ней случилось, и беспокоился о ней. Но особенно жалел он о лишении плотского соединения с ней, ибо она совсем не желала общения с ним; и долго он старался сломить ее упорство то лаской и просьбой, то насилием и побоями, но не мог достигнуть цели, так как невеста Христова была укрепляема невидимою силою Божиею, и муж

был не в состоянии одолеть ее».


Молодые люди, это вам

Всё, что накопили наши предки. Гордым, непокорным головам Ставятся эпохою отметки.

Постараться разом растранжирить, Или приумножить во сто крат?

Проповедывать о мире во всём мире, Разукрасить Соломонов третий храм?

Судя по всему, вам всё равно, Ничего, похоже, вам не нужно! Выпивка, наркотики, порно, Бесконечный и последний ужин.

Молодые люди, вы не жили, Изблудились лет до тридцати. Жеребцы и жадные кобылы Могут только мерзостью трясти.

Ни стыда, ни смысла в этой жизни, Наглость беспредельная и хамство. Ваши торжества – сплошная тризна;

В слове, в деле – дерзость и нахальство.

Слово Божие уже провозвестило, Что живущий так – давно мертвец.

В полдень закатилось их светило, Иов.5:14 Под котлом геенским слышен треск. Еккл.7:6

Не желайте мира нечестивым, Иер.48:10

Им здоровья незачем просить. Ис.48:22

Кто отверг и пренебрёг Мессию, 1Цар.10:19

Обречён бояться и трястись. Евр.10:27

Только единицы молодых Еккл.7:28

Ценят целомудрие и трезвость. Тит.2:12

Сад засохший, сгнившие плоды – Иуд.1:12

Всюду отвратительная мерзость. Откр.21:27 Молодёжь состарилась в грехах; 1Цар.2:33

Если бы вы знали об Иисусе! Деян.17:23

Новое вино да в ветхие меха? Матф.9:17 Честолюбец, ты его не вкусишь! 8.03. ИгЛа Мрк.14:25


Вопрос 1814: На каких-то конкретных житиях могли бы пока- зать, что эти святые сами придумывали «подвиги» себе?

Ответ: Таких житий очень много, и я частично их использую, чтобы показать, что знание Писания обошло их стороной. От похоти плоти и от разжигания дано только одно по настоящему действенное, Апостолом рекомендуемое лекарство, не стареющее

и вполне безгрешное. 1Кор.7:9 – «Но если не могут воздер- жаться, пусть вступают в брак; ибо лучше всту-

пить в брак, нежели разжигаться».

Но стремящиеся к иному пути, который выдумали черноризцы, прославляют свои пути, пренебрегая Божий путь, считая, что луч- ше разжигаться под шкурой или в норе подземной. И нигде нет намёка на то, что если дать какие-то иные, иноческие обеты, кро- ме крещения, то ты можешь теперь разжигаться, а жениться тебе уже нельзя. Всё это от иного духа, но не Святого, изрекшего это правило к Коринфской церкви. Ис.55:8-9 – «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».

Варадат – 22 февр. «Преподобный Варадат был родом из Ан- тиохии. Избрав себе подвиги созерцательной отшельнической жизни, он заключился сперва в одной хижине, а потом чрез несколько времени удалился на одну высокую гору и безвыходно стал жить в келлии, которую сам соорудил себе. Эту келлию преподобный нарочито устроил так, что по размерам своим она была меньше его роста, а потому он всегда стоял в ней, сгорбив- шись, а лежал, согнувшись. Келлия была без окон с одною толь- ко дверью, да и ту святой держал всегда закрытою, чтобы огра- дить себя от сторонних посетителей, а для проникновения внутрь

келлии дневного света вместо окон он устроил в стене скважины, которые были так широки, что он никогда не имел в своем жилище защиты ни от дождя, ни от солнечного зноя. В таком тесном и неудобном помещении святой Варадат прожил много лет. Впоследствии уступив убеждениям Антиохийского еписко- па Феодорита, он вышел из своего жилища, но зато с этого време- ни стал носить одежду из сшитых кож, которая с ног до головы покрывала всё тело его, и только около рта и носа для свободно- го дыхания в ней были оставлены небольшие прорезы. Не имея возможности в такой одежде ходить, преподобный постоянно стоял на ногах с воздетыми к небу руками и прославлял Бога. Таким образом, святой Варадат всегда пребывал в затворе. Он нёс такой подвиг не для услаждения плоти, а для того, чтобы принуждать себя переносить телесные боли и тем смирять свою плоть, так как он одержим был сильными страстями и его постоянно раз- жигали пламенные, неукротимые похоти. Когда преподобный ради получения обещанной подвижникам награды в вечности довёл до изнеможения плоть свою, то отошел ко Господу и принял от Него вечный покой».

Об отшельнике некоем – 4 февр. «Через некоторое время отшельник встретил женщину и после продолжительной беседы с нею от душевного невнимания своего был увлечен похотью. Придя затем, под внушением диавола, в одно уединенное место к реке, он уразумел, наконец, что впал в согрешение на радость своему врагу-диаволу. В отчаянии, что он опечалил Духа Свято- го, Ангелов и святых отцов, из которых многие, живя в городах, побеждали диавола, отшельник намеревался броситься в речную быстрину, забыв, что Господь всегда готов придти на помощь всем уповающим на Него и желающим исцелиться от своих согрешений».

Венедикт – 14 марта. «На святого напала такая брань плот- ской страсти, какой с ним никогда не было. Блудный бес, преоб- разившись в некую жену, виденную однажды преподобным еще в юношеском возрасте, предстал пред его очами и в умерщвлён- ном теле его возжег такую страсть, что он едва не впал в отчая- ние. Ему на ум приходил наносимой лукавым помысл возвра- титься в мир, но Божья благодать укрепляла его и соделала победителем над страстью. Успокоившись, он увидел недалеко от себя множество растущей крапивы и терновника. Сняв с себя одежду, Венедикт нагим бросился в терние и несколько часов валялся среди него, перенося сильнейшие ожоги всего своего тела,

— и так он продолжал делать до тех пор, пока не увидел, что он

весь обливается кровью. Избавившись таким образом от сквер- ных помыслов и блудной брани, он пламенно возблагодарил Гос- пода».

Иаков постник – 4 марта. Но зная бесовское прельщение, воздвигающее брань против плоти, и, боясь, как бы от излишнего милосердия и соболезнования к женщине не привести свою душу к вечной погибели, в течение двух или трех часов держал свою левую руку на огне, с твердостью претерпевая боль, до тех пор, пока не отвалились суставы пальцев. Так блаженный боролся с диавольским искушением, чтобы от нестерпимой боли ни один нечистый помысл не пришел ему на ум. Увидав, что сделал свя- той, женщина пришла в ужас.

Женщина, придя к церкви, исповедала все свои грехи пред епис- копом. Святитель, довольно поучив ее и видя, что она истинно покаялась, просветил ее святым крещением и отослал ее в жен- ский монастырь. Так блудница сделалась невестою Христовою…. Подвижническая жизнь святого Иакова так прославила его, что ради пользы душевной к нему приходили из двадцати или трид- цати монастырей иноки и клирики. И не только духовные, но и множество мирских людей стали приходить к нему, получали наставление в добродетельной жизни, и, сподобившись благосло- вения и молитв его, возвращались со многою пользой для души своей...

Когда осталась отроковица у святого Иакова, диавол, видя, что святой находится в пустынном уединенном месте вдвоем с от- роковицей, и находя, что настало самое удобное время для его козней, воздвиг на подвижника бурю нечистых помыслов и сквер- ного плотского вожделения и так разжёг его похоть, что святой муж, — тот самый, который раньше не мог быть уловлен прельще- нием посланной к нему самарянами блудницы, тот, который ради сохранения целомудрия и чистоты жёг на огне свою руку, тот, кто сотворил многие чудеса и изгонял бесов, — тот сильно был разо- жжён блудною похотью, что, забыв страх Божий и свои много- летние постнические подвиги и посланную ему от Бога благо- дать и силу исцелений, будучи уже в маститой старости, был побеждён диаволом и пал. Он изнасиловал девицу, растлил её и свое девство и, осквернив тело и душу, погубил все свои прежние постнические труды. He довольно было для него сделать один грех, и он прибавил к нему еще более тяжкий. Подобно тому, как поскользнувшийся с горы летит вниз, падая с камня на камень и разбиваясь, так случилось и с святым Иаковом: — совершив один великий грех, он впал и в другой больший и лютейший,

усугубляя беззаконие беззаконием. Враг возбудил в нем страх, и он стал размышлять: девица теперь скажет своим родителям, что я насиловал ее и будет мне стыд и поношение, и я буду в большой беде из-за неё. Поддавшись наущению бесовскому, он убил неповинную девицу, думая скрыть от людей свой грех и избегнуть позора. Но и на сем не остановился, а еще более пре- дался греху: ибо тело девицы, которое он осквернил и без мило- сердия убил своей рукой, не предал обычному погребению в земле, а бросил в реку. Таков плод горделивого самомнения, ибо если

бы сей инок не считал себя святым и великим в

добродетели, то не впал бы в такие лютейшие грехи и не пору- гался бы враг над старостью того, кто в юности некогда победил его ухищрения.

После сего диавол стал низводить Иакова как связанного плен- ника в последний ров погибели, в самой тяжкий из всех грехов, в Каиново и Иудино отчаяние. Старец, сидя в келлии, не знал, что остается ему сделать. Сильно обличаемый совестью, воздыхая и предаваясь отчаянию, не смел он уже ни открыть уст для молит- вы, ни обратить свой ум к Богу. Он задумал бежать в другую какую-нибудь отдаленную страну и, оставив иночество, поселить- ся в миру, и на старости служить миру и диаволу. Выйдя из пещеры, он быстро отправился в путь, гонимый и волнуемый отчаянием, как сильною морскою бурею…. Спустя немного вре- мени Иаков сотворил еще большие чудеса, нежели какие творил до согрешения».

Иоанн прозор. – 27 март «Некоторой инок подвизался во

внешней пустыни в пещере, питаясь трудами рук своих, непрес- танно молясь Богу и преуспевая в добродетелях. Сознавая себя человеком, проводящим жизнь чистую и добродетельную, инок тот возгордился, стал считать

себя человеком праведным и святым и думал сам о себе, что он никогда уже более не впадет в грех. По Божию попущению, к иноку тому пришел однажды поздно вечером демон, принявший на себя вид красивой женщины, как бы заблудившейся в пусты- не; мнимая женщина та, найдя двери пещеры открытыми, вошла в нее и, пав к ногам инока, умоляла его пустить ее в пещеру, указывая на то, что уже настала ночь. Инок, сжалившись над женщиною тою, пустил ее в свою пещеру, не боясь соблазна, так как сильно надеялся на свои силы. Инок спросил пришедшую,

Исидор Пелусиотский – 4 февр. «Если же хочешь быть в по- чтении у женщин (а о сем в особенности должен заботиться духовный муж), то не имей с ними содружества, и тогда ты бу- дешь у них в почести. Ибо тогда это наипаче делается возмож- ным, когда всего менее сего ищем. Человеку обычно пренебрегать теми, которые ему услуживают, а благоговеть пред теми, которые не льстят. Всего же более сему недугу подвержена женская при- рода. Женщина, когда ей льстят, несносна; а всего более благого- веет и приходит в изумление пред теми, которые ведут себя с нею свободно и повелительно».


Нет ничего точней, что мы умрём,

Уляжемся снопом при молотьбе. Иов.5:26 Напоминает всё нам ночью, днём:

Любой бациллы человек слабей.

Для вразумленья и преображенья,

Чтоб святость приобресть, подобным Богу стать, Победу одержать, не пораженье,

Принять, как личного Спасителя Христа.

Но дьявол человека ложью извратил,

Все помыслы скукожил: только о земном! Проел, пропил с блудом всё на распыл – Корабль разбит, залёг, озлясь, на дно.

Но если чудо с кем-то совершилось – Через Писание уверовал в Христа.

Во всём теперь он видит Божью милость, Все песни пишет с нового листа.

Любую песню о любви по плоти, Он в духе на Христа переиначит.

Не надо быть всезнайкой, полиглотом, Перевести, что значит лай собачий,

И песня соловья и ласточки весёлой. Душа всё переводит на Иисуса,

Что Он Возлюбленный – тех песен миллионы, Эпитеты, сравнения к Нему все вознесутся.

Восторженный поток восточных сказок. И северных народов, дикарей,

Рожденный свыше в них увидит сразу Тоску о Господе: в грехах не умереть.

Всё, как во сне, и даже много дальше… Припомните ли то, что раньше волновало? Опомнитесь, несчастные скитальцы!

И протрезвитесь после ночного бала!

Ведутся девы чистые к царю, Пс.44:15 В руках светильники – отсвет по белизне, Мф.25:4 От солнца сродственную зрю зарю;

Но зреть еще плодам а листьям зеленеть. 18.9.03 ИгЛа


Вопрос 1817: С какого образа замужней женщине можно брать пример в житиях?

Ответ: Таких много, но есть особо удивительные, чистые и ис- кренние. Деян.18:26 – «Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяс- нили ему путь Господень». 1Пет.3:7 – «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах». Прит.31:14 – «Она, как купеческие корабли, издалека добы- вает хлеб свой». Песн.8:10 – «Я — стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полно- ты».

Адриан, Наталья – 26 авг. «Войдя в темницу, блаженная На- талия припала к ногам мужа своего и, облобызав его оковы, сказала: «Блажен ты, господин мой, Адриан, так как нашел та- кое сокровище, которого не наследовал от своих родителей: так благословится человек боящийся Бога. Поистине, господин мой, ты теперь в таких юных летах своею верою во Христа собрал


такое богатство, какого не приобрел бы даже и на старости лет,

Одежда. О, она на нас не зря

Быт.3:7

оставаясь в эллинском заблуждении»…

Еще с той шкуры райской у Адама.

Быт.3:21

Адриан сказал ей: «Теперь ступай домой, сестра моя, и спи

Одеждой научились козырять

Сир.30:9

спокойно, а когда узнаю о времени, в какое нас выведут на муче-

И дети малые, не говоря о дамах.

Иудиф.16:8

ние, я извещу тебя, чтобы тебе придти и видеть нашу кончину»-

Про наше одеяние поэмы,

Деян.12:21

….Он удивлялся таковым словам молодой жены, недавно всту-

Поются ей стихи и даже оды.

Песн.7:2

пившей с ним в брак, так как прошло всего лишь тринадцать

Вообрази, что без одежды все мы,

Неем.5:13

месяцев со дня их венчания…

Без ателье, без писка новой моды.

Ис.3:19

Видя великую скорбь жены своей, Адриан, стуча в двери, начал

Прикрыть водораздел у наших тел,

Иер.13:22

просить ее, говоря: «Отвори же мне, госпожа моя, Наталия! Не

Границу и наследие потомства;

Иер.13:26

убежал я от мучений, как ты думаешь; нет, не мог я так посту-

Еще с тех пор, как змей нам прошипел,

Быт.3:1

пить. Я пришел взять тебя с собою, как обещал, чтобы тебе ви-

Что равенство с Творцом достичь так просто.

2Кор.11:3

деть нашу кончину».

Мы в окаянстве, наважденье блудном,

Иез.22:10

Не веря его словам, Наталия с упреком продолжала говорить

Срываем, оголяясь и хвалясь.

Быт.34:2

ему: «Вот как обманывает меня преступник, вот как лжёт вто-

Всё наяву, журнально и прилюдно,

Втор.22:24

рой Иуда! Отойди от меня, чтобы не убить мне тебя!».

Теряем над собой и стыд и власть.

2Цар.13:14

Блаженный Адриан был молод и нежен телом: ему было лишь

В одеждах разноцветных был Иосиф,

Быт.37:23

двадцать восемь лет от роду…. Вместе со святою Наталиею были

Растерзан и оболган не чужим.

Быт.37:4

и другие благочестивые жены, которые прислуживали святым,

В борьбе с бесстыдницей одежду даже сбросил,

Быт.39:12

прикладывая к их ранам целебные лекарства и делая им пере-

Переодетым из тюрьмы ожил.

Быт.41:14

вязки, разделив при этом между собою мучеников так, чтобы

Одёжки на одежду поменяет,

Лук.15:22

каждая могла послужить своему всяким за ним уходом.

Блудящему наш любящий Отец,

Рим.5:8

Узнав о том, что многие благочестивые женщины приходят в

Как ни одна заботливая нянька.

Чис.11:12

темницу и прислуживают узникам, прикладывая к их ранам ле-

Кольцом любви ознаменует перст.

Иез.16:12

карства, нечестивый царь запретил их допускать туда к узникам.

Вся жизнь из раздеваний, облачений,

Дан.5:29

Видя, что женщинам нельзя было более приходить к мучени-

И не однажды, да на каждый день;

Есф.4:17

кам, святая Наталия остригла на голове своей волосы, переоде-

Суметь мученье превратить в ученье –

Рим.2:21

лась в мужское платье и, войдя в темницу в образе мужчины,

Вот также в праведность и душеньку одень.

Ис.64:6

одна прислуживала не только мужу своему, святому Адриану, но

Приятно протянуться на постели

Еккл.5:11

и всем прочим святым мученикам. Благочестивые женщины,

Раздетому, усталому, без страха.

1 Иоан.2:16

узнав, что Наталия в мужском одеянии служит святым, по ее

Хотя бы мы того и не хотели,

Сир.40:8

примеру, также остригли волосы на головах своих и, одевшись в

Но это образ умерших и праха.

Еф.5:14

мужские одежды, по-прежнему входили в темницу и служили

Прообразуя, на себя любуясь, –

1Кор.10:11

святым.

Стократ прекраснее до согрешенья Ева.

Быт.1:27

…«Умоляю тебя, господин мой, раб Христов, – сказала Наталия,

А мертвеца одень, укрась в любую –

Еккл.9:4

– пока ты еще жив, протяни руку свою, чтобы отбили ее и ты

Наперекос и голое… всё слева. 18.7.03 ИгЛа

2Кор.5:3

тогда сравняешься с прочими святыми мучениками, которые бо-

лее пострадали, нежели ты!»

Святой Адриан протянул к ней свою руку, а она, взяв ее, поло- жила на наковальню. Мучитель, ударив сильно по руке молотом, отсек ее и тотчас святой Адриан предал душу свою в руки Божии от великих страданий».

Вопрос 1818: С какого образа могут наши сестры брать пример для себя сегодня?

Ответ: Конечно же, не с Марии Египетской. Во всем можно подражать Марии Магдалине. Прит.31:14 – «Она, как купечес- кие корабли, издалека добывает хлеб свой».

Мария Магдалина 22 июля. «Особенно замечательна при этом была чрезвычайная стойкость и необыкновенное мужество, с которыми относилась святая Мария Магдалина к своему Изба- вителю. И несмотря на всякие препятствия и страшные опасно- сти, даже в тяжкие дни и часы жестоких страданий Христа, Ма- рия Магдалина явила себя мужественнее и преданнее Апостолов до того, что, когда почти все и Апостолы, несмотря на обещания свои умереть с Господом, побеждены были страхом от врагов Господних, «бежали» (Мф 26:56) и скрылись, – Мария Магдали- на любовью победила страх и непоколебимостью своего участия к Страдавшему, старалась смягчить тернистый путь, каким Он шел для спасения мира… В утро Воскресения Христова она удо- стоена была видеть Господа воскресшего первая из всех учени- ков и учениц Его (Мрк. 16:9; Ин. 20:14-17) и первая же по непосредст- венному повелению Господа сделана вестницею, про- поведницею для них Воскресения Его. Апостолы проповедовали Воскресение Христово всему миру; Мария Магдалина проповедо- вала Воскресение Христово самим Апостолам: она была Апосто- лом для Апостолов... Святые отцы Церкви провидят в этом обстоятельстве особенную тайну и премудрость провидения Бо- жия… «Жена, – учит святой Григорий Богослов, – из уст змия приняла первую ложь, и жена же из уст Самого Воскресшего Господа первая услышала радостную истину, дабы чья рука ра- створила смертное питье, та же самая подала и чашу жизни».... А Мария Магдалина с прочими мироносицами, сияющие счасть- ем и презирая все опасности от неистовых врагов Иисуса Хрис- та, не могли оставаться спокойными на одном месте и, переходя из дома в дом, от одних учеников Христовых к другим, в чистоте, простоте, глубине и крепости любви к Своему Исцелителю и Учи- телю, восторженно повторяли несчетное число раз отрадное бла- говестие: «Христос Воскрес! Воистину воскрес!»... Таким обра- зом, ревностною бесстрашною проповедью о Христе Спасителе … Святая равноапостольная Мария Магдалина долго продолжала проповедовать благовестие Христа Воскресшего в Италии и в городе Риме, и при первом посещении Рима Апостолом Павлом и после отбытия его через два года оттуда. Кроме предания, сви- детельство об этом можно видеть в характерном привете святой Марии Апостолом Павлом в послании его из торгового гречес- кого города Коринфа к христианам, находившимся тогда в Риме (Рим 28:6). Святой Иоанн Златоустый поучает об этом, что, воз- давая каждому верующему соответствующую ему похвалу, Апос- тол Павел приветствует святую равноапостольную Марию, как

уже много потрудившуюся и посвятившую себя апостольским подвигам».

Харитина – 5 окт. «Благородный и богатый человек, по имени Клавдий; по характеру своему он был добр и милостив к нищим. Однажды Клавдий увидал маленькую девочку, по имени Харити- ну, которая в детстве своем лишилась родителей. Клавдий сжа- лился над нею, взял ее к себе, воспитал и полюбил как свою родную дочь. Веруя в Христа, она воспламенилась к Нему горя- чею любовию и, уневестившись Ему, хранила девство и посели- лась посему в отдельном уединенном жилище. Клавдий, ее вос- питатель и господин, не только не воспротивился такому добро- му ее намерению, но очень радовался целомудренной и святой ее жизни. Он построил для нее особый дом, где она и жила в уеди- нении, день и ночь поучаясь в законе Господнем. Ее стали посе- щать верующие, и она наставляла их ко спасению, поучая их душеполезными поучениям; неверующих же она приводила к истинной вере, проповедуя им Христа. таким образом Харитина была для всех учительницею веры и Богоугодной жизни.

Клавдий, прочитав послание градоначальника, сильно опеча- лился, оделся во вретище и оплакивал ее, хорошо понимая, что невозможно сопротивляться градоначальнику. Тем не менее, когда были присланы за нею воины, он, будучи не в силах расстаться с Харитиной, сопротивлялся им насколько мог, плача и удержи- вая ее своими руками, и не отдавая ее похитителям. Воины влек- ли ее к себе, а Клавдий препятствовал им, не выпуская ее из своих рук. Влекомая в разные стороны, святая Харитина сказа- ла своему господину: «Пусти меня, господин мой, и не скорби, но радуйся, ибо я буду приятною Богу жертвою за свои и за твои грехи».

Воины, сильно разгневавшись, силою вырвали Харитину из рук Клавдия, похищая ее как волки овцу из стада, и повели к градо- начальнику».


Вопрос 1819: Отцы познаются в детях. Владимир Мономах да- вал наказ на столетия вперед. Иаков, умирая, пророчествовал о будущем 12-ти колен Израиля. А когда умирали святые, то ка- кие они давали наказы, серьёзные или пустячные?

Ответ: Все просили не нарушать установленный у них устав. Но иногда делали взаимосвязь с вещами обыденными и состоя- нием самой жизни. Может, это и нужно было тем людям, когда они были привязаны только к вещественным началам мира цер- ковного. Как им говорить о том, чего сам их учитель не имел?

Не мог же он завещать выйти им из монастыря и проповеды- вать миру. Не мог же он давать наказа распространять Библию и нести эту благую весть в массы о Христовой пролитой Крови, если сам сидел в затворе. Вот они и наказывали то о мантии своей дырявой, то о свечах и лампадах, то о том, чтобы им па- мять обязательно творили, и тогда просьбы их он будет выпол- нять. Было ли это сказано на смертном одре, или житоописа- тель прибавил? Но вот такое завещание не раз встречается. И это говорит не о высоте их духовного уровня. А что благоухание и ангелов видят с их душой, так это видят и мусульмане, и буд- дисты японские, и самураи. Лк.22:29 – «и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство». Гал.3:15 – «Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком ут- вержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему». 1Тим.6:13 – «Пред Богом, всё животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Пон- тием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе».

Серафим Сар. – 2 янв. «Так преподобный завещал, чтобы в созданном им Христорождественском храме, где всегда должна быть читаема псалтирь, горели перед иконой Спасителя неугаси- мая свеча и перед иконой Божией Матери — неугасимая лампа- да, и присовокупил, что если это завещание его будет в точности исполняться, Дивеевская община не будет терпеть нужды и бед- ствий, и масло на эту потребность никогда не оскудеет».


Сколько раз о святых и царях говорится: Умирали, насытившись днями.

Завещанье подписано: дайте сторицею, Быт. 49:33 Тем, кто друг, до слуги и до няни…

И особой строкою наказ о врагах, Иер. 35:14 Оградиться от бывших с тобой за трапезой,

Их язвительном жале и острых рогах,

О замене их ног на протезы. Гал. 3:15 Лично я не насытился… хочется жить,

Умножая талант разуменья Писанья,

И в наследство друзьям не вражду, не ножи, Но наказ: не дружить с подлецами.

Свой архив многотомный и опыт отдам, О врагах помолюсь со слезами.

Да, тоскливо на сердце, что в битве не сам, А во всём и всегда они сами.

Мне пророчат сегодня кудесники лжи:

Всё разрушится, в чем преуспел ты… Вражьи полчища жадно стоят у межи И терновника всход скороспелый.

До меня умирал не один Мономах,

«Домострой» всё дотошно разметил.

Но сегодня у многих ни слуг, ни рубах, И финал далеко как не светел.

Я в друзьях долголетьем не тешу себя. Разве в первом полупоколеньи.

Но враги… За их души я бился, любя, Вспомнят тысячи раз с изумленьем…

Божьей милостью мне удалося собрать В сжатом виде о Церкви, Крещеньи.

Этот труд оживет, непременно, стократ, Для Христа принесет приращенье.

В этом мире-горниле не скучно летел. Жаждал душу, характер возвысить… Что ж, пора отойти от судов и от дел… Им, другим, мои тысячи писем.

В них найдете ответ на «кудрявый» вопрос. Он бесхитростно прост, без лукавства.

Да, я грешник, но верю, Спаситель Христос, Обещал даже мне Свое Царство.

Помолитесь о мне… Ухожу не на день. Верю в силу молитвы за верных.

Только влагу почувствует замерший пень,

Вновь ростки зеленеют средь терний. 30.07.2001 г. ИгЛа


Вопрос 1820: Так как быть девушке, если родители понуждают ее выйти замуж, а она не любит его? Или же он неверующий.

Ответ: Тут свободы никто у нее отнять не может. Твёрдое её

«Нет!» решает всё. Но и она уже должна быть твёрда, что если

«нет!», то это должно быть по вере, а не по меркантильным интересам или по взгляду очей – нравится или не нравится.

Не монахам решать, жениться или не жениться, а по твоей натуре: к чему ты годен, склонен, что понесешь, сможешь. Мф.19:12 – «ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Цар- ства Небесного. Кто может вместить, да вместит». Если ты скопец, то и не помышляй пустое. Сир.30:21 – «смотря гла-

зами и стеная, подобен евнуху, который обнимает девицу и вздыхает».

Ис.56:4-5 – «Ибо Господь так говорит об евнухах, которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко дер- жатся завета Моего; тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится».

Сосанна – 11 авг. «В Риме жил пресвитер Гавиний, родной брат папы римского Гаия; обладая хорошим знанием язычес- ких философов и отлично изучив святое Писание, Гавиний, по совету и настоянию своего брата, написал много книг в опровер- жение языческих заблуждений.

… Затем они позвали к себе Сосанну и сказали ей со слезами на глазах: «Царь Диоклитиан прислал к нам родственника на- шего Клавдия, передавая через него свое желание видеть тебя супругою сына своего Максимиана».

Блаженная Сосанна так отвечала на это отцу и дяде: «Куда исчезла теперь ваша мудрость? Поистине я не замечаю её в вас; если бы я не была такой христианкой, какой стала, благодаря вашим наставлениям, тогда со мной действительно можно бы было говорить о том, о чем вы сейчас ведете речь; теперь зачем вы оскверняете ваши уши и уста, слушая нечестивые слова и передавая их мне с тою целью, чтобы я вышла замуж за нечести- вого мучителя? Ведь вы сами безбоязненно отреклись от всякого родства с ним за его нечестие, с которым не может мириться исповедуемая вами святая христианская вера. Но слава всесиль- ному Богу, даровавшему мне дух, сродный святым Его: отвергая через веру в Господа нашего Иисуса Христа это скверное супру- жество с нечестивцем, я сподоблюсь мученического венца!»

«Смотри, дочь моя, – сказал на это Гавиний, – будь твёрда в вере, которою сейчас обладаешь, чтобы соблюсти себя непостыд- ной пред Господом, и мы возрадуемся, видя плод твоей веры, при- носимый Владыке Христу».


Песню разудалую поют, Музыку такой-то написал.

Зал концертный, теплота, уют… А ведь речь идёт о мертвецах.

Мы из праха, возвратимся в прах. Знаем, говорим... К себе примерим. Путь наш из одних больших утрат –

Через комнату, на выход ближе к двери.

Эти отошедшие страдали, Чашу горькую допили досуха, В трауре тела земле предали,

И живут, как мертвецы в грехах. И о ком бы мы ни говорили:

Кто изобретал, писал и просто жил. Странник, он давным давно в могиле, А для нас живущих – старожил.

Как-то неприметно все смирились, С тяжкой непременностью ухода.

Взмах последний, и сложились крылья, Дальше – непонятная дорога.

И куда бы ты ни посмотрел,

И к чему бы ты ни прислонился: Кто-то здесь давно дымил, сгорел, Всюду незнакомые нам лица.

Тени, образы, и прочерки меж дат, Окрест тьмы смирившихся, покорных. На истлевших косточках лежат Новые, сметаемые с сором.

Фото старое – осколок тех времен… Как тогда там скромно одевались; Чёрной лентой снимок окаймлён, Никого в живых уж не осталось.

Вглядываюсь, в детские глазёнки, Что им предлежало понести!?

Разум мой еще за той каёмкой.

Место есть меня там поместить. 12.09.03 ИгЛа


Вопрос 1821: Нужно ли подчиняться родителям, когда они же- лают, чтобы девушка вышла замуж, когда она не хочет?

Ответ: Власть родителей простирается и на эту свободу ее, если, конечно, родители верующие. 1Кор.7:38 – «Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий по- ступает лучше».

Афанасия – 12 апр. «Однажды, во время работы за ткацким станком, она увидела спускавшуюся к ней сверху блестящую звезду, которая, дойдя до ее персей и осветив ее всю, исчезла. От этого времени отроковица просветилась душою: возненавидев суету мира, она решила идти в монастырь. Но родители сильно воспротиви- лись благому намерению своей дочери и принудили ее, вопреки желанию, выйти замуж. В браке она прожила лишь шестнад-

цать дней, после чего неожиданно овдовела: внезапно на ту стра- ну напали дикие мавры, так что муж Афанасии должен был идти на войну, где и был, по неисповедимому промыслу Божию, убит. Овдовев, Афанасия снова решила удалиться в монастырь, но, прежде чем она успела привести в исполнение свое желание, пришел указ царя, требующий, чтобы девы и молодые вдовы вступали в брак с его воинами. Убеждаемая своими родителями, Афанасия вторично вышла замуж. И в новом замужестве она не оставляла заботы о своем спасении: не прельщаясь удовольствиями и не предаваясь излишней заботе о временных благах, она почти всё время проводила или в чтении Святого Писания, или в пении псалмов».


Пастырь добрый потерял овцу, Глупую преглупую овечку.

Им и в храм прийти обычно недосуг, Нежатся келейники на печке.

Место для потери у тетери,

Обихожено, всегда есть выход запасной. Если день не солнечный, а серый.

Вмиг за оговоркой – за каменной стеной.

Скроется под видом благочестья, Будто бы ревнует о порядке.

Вечером в субботу не до чтенья,

Нет на богослуженьях месяцами кряду.

Значит потерялось полбарана, Может от ягнёнка четвертинка.

Он еще оправдывается легкой перебранкой, Но уже загривок ощетинив.

Случай подвернулся показать, За себя он или же за правду.

И уже бодучая коза,

На чужом загоне ищет травку.

Только там, где община, заметно, Как коростовеет шелудивый скот. Нет и листьев на засохшей ветке,

На отломленной какой же будет плод?

Звоним, спрашиваем или посещаем… Но овца давно уж не овечка.

Мысли мелконькие, и еще мельчают – Вор увёл, насиловал, калечил.

Уши их сейчас плохое слышат,

Глазкам их – подглядывать за нами, Не здоровьем печь, а злобой пышет,

Тряпка грязная, где прежде было знамя.

Господи! Взыщи! Нам не по силам, По небрежности утерянных найти. Да и смерть не сразу их скосила:

Алкоголь, обжорство, никотин. 8.9.03 ИгЛа


Вопрос 1822: Говорят, что на востоке рано выдают замуж, чуть ли не в 12 лет. «Жития святых» это подтверждают ли?

Ответ: Известно из церковного предания, что Деве Марии не было и 15 лет, когда у нее уже был на руках рожденный Ею Младенец Ее Иисус. Песн.8:8 – «Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сест- рою нашею, когда будут свататься за нее

Виктор, Стефанида – 11 нояб. — «Ты кто»? — «Я христиан- ка», — ответила святая.

Потом воевода спросил ее об имени, и о летах, и, узнав, что имя её Стефанида, что ей пятнадцать лет и восемь месяцев от роду, и что она замужем год и четыре месяца, начал с кротостью гово- рить ей: «Зачем ты так скоро хочешь покинуть сей прекрасный мир, хорошую жизнь и замужество, и желаешь погубить свою молодую жизнь, добровольно отдавая себя на смерть за Распято- го».

12 март – Феофан. «Когда Феофану было двенадцать лет, один из сенаторов пожелал обручить с ним свою десятилетнюю дочь, так как юноша Феофан был красив, очень умён, богат и прихо- дился родственником царю… . Когда царь согласился на это, совершилось обручение детей, прежде дозволенного для брака возраста, но самый брак был отложен до совершеннолетия обру- ченных».


Так много поговорок у народов, Пословиц или метких афоризмов... Клеймо-насмешка нравственным уродам О царствующих нищих в коммунизме.

«Как у Христа за пазухой живу» – Хохочет толстопузый бюрократ.

«Без опиума, разных там сивух, Теперь мне даже и сам чёрт не брат».

А он, тот демон, рядом и на шее, Змеёй ползучей стал петлёй, удавкой.

И где теперь те ленинцы-Кащеи, Морозов Павлик и Корчагин Павка?

«Мы были, как на небе», – говорят Послы Владимира, когда искали веру. Путь в Греки проложили из варяг:

«С приобретеньем!» – то есть и с потерей.

Послы языческие и на литургии, Не понимавшие единого словечка… Во храм Христа Спасителя другие

С такой же верой и всё с той же свечкой. Они «на небе», то есть в коммунизме: Грабители, убийцы, мафиози.

Не надо неба и загробной жизни

Клопам, клещам и этим вшам тифозным.

Ни Богу свечка и… не кочерга, Рогатому собрату-звездочёту.

Обязан патриарх их всех оберегать, Их промахи, грабительство, просчёты?

Без Бога как бы и не до порога,

Но лезут в душу, в кошелёк и в семьи.

На место сломанного тут же по три рога. Дан.8:22 Жнём только то, что по весне посеем. Гал.6:7

Пословицы… Их нужно толковать, Дан.2:45

«За пазухой» – на лоне Авраама. Лук.16:22

На небо по Евангелию звать, Гал.1:8 Не просто службы, колокольни, храмы. 23.8.03 ИгЛа Деян.15:1


Вопрос 1823: Принято заступаться за слабый пол, за женщин. Святые в «Житиях» как вели себя, когда в их присутствии изде- вались над женщинами?

Ответ: Не всегда одинаково, но были вот такие случаи. Быт.34:27 – «Сыновья Иакова пришли к убитым и разграби- ли город за то, что обесчестили [Дину] сестру их». 2Цар.13:22,28-29 – «Авессалом же не говорил с Амноном ни худого, ни хорошего; ибо возненавидел Авессалом Амнона за то, что он обесчестил Фамарь, сестру его. Авессалом же при- казал отрокам своим, сказав: смотрите, как только развесе- лится сердце Амнона от вина, и я скажу вам: «поразите Амнона», тогда убейте его, не бойтесь; это я приказываю вам, будьте смелы и мужественны. И поступили отроки Авес- салома с Амноном, как приказал Авессалом».

Амфиан, Едессий – 2 апр. – «Увидя здесь однажды языческо-

го князя Иероклея, восседавшим на судилище и чрезмерно ярив- шимся на христиан (он отдавал целомудренных дев и жен хрис- тианских на поругание язычникам), святой Едесий исполнился мужества и дерзновения; устремившись к тому князю, святой Едесий в присутствии всех ударил его по лицу, затем поверг на землю, продолжая бить, укоряя его в тоже время во всеуслыша- ние за его неправедный суд. Тотчас же святой Едесий был схва- чен воинами, бывшими здесь и предан на мучение подобно своему брату святому Амфиану».

Феотекн – 10 окт. «Тогда Зегнат приказал двум воинам над- ругаться над святою девою.

Феотекн, желая избавить Александру от бесчестия, пришел к ней раньше сих воинов и, сняв свою одежду, дал ей, говоря: «Беги, беги, чтобы нечестивые не осквернили чистоты твоей».

Сам же оделся в ее одежду и сел в ожидании воинов. Воины, войдя в темницу, нашли вместо девицы Феотекна, сидящего в женской одежде, взяли его и привели к Зегнату».


Община – семья, а я частица Большой семьи из братьев и сестёр.

Теперь в нужде мне есть где прислониться; Для странников – живительный костёр.

Нет, это не приход – дурной проход, Языческое, мёртвое шатанье,

Пришёл-ушёл глухой, слепой народ

В красивое и с колокольней зданье...

Кто в общине, вдохнул хотя бы раз, Желание единства при крещенье, Взглянул на жизнь, на душу без прикрас, Познал цену духовного значенья.

И в общине есть общее для всех: Познать спасение, Спасителя Иисуса,

Трагическую повесть, как простил нам грех; Что в Библии еда для всех по вкусу.

У нас устав: на всех богослуженьях Одежда, внешний вид – под благочестье; Огарков не тушить, но всесожженье;

В беде лихой истрачиваться вместе. Мы знаем, почему кого-то нет: Болеет, заблудился или спит.

Чтецы и прочие несут по тюрьмам свет, Еретикам во рту поставят щит.

Нужда массирует одновременно нас, Муссирует мозги одна проблема: Оглохло ухо, засорился глаз – Температурит остальное тело.

Случилось погореть и прогореть – Слетаются и в суховей, и в слякоть; Приветы шлют из-за пустынь, морей, Уже летят орлы и соколята.

Родная община... Общенье на молитве У ног Христа – мы винограда кисть.

Пшеничинки слепились в тесте слитно –

Для возрожденных в общине лишь жизнь. 1.9.03 ИгЛа


Вопрос 1824: Когда я читала «Жития святых», то узнала, что жить с неверующим мужем – грех. Тогда я стала удаляться от него, он у меня старый коммунист, а он стал злиться и отноше- ния наши резко изменились. Я ушла спать к внучке в другую комнату, а муж стал пить сразу же после этого. Я знаю, что правильно поступила, но на душе всё равно не спокойно, я по прежнему люблю своего мужа. Мне пришлось побеседовать еще с двумя моими старыми подругами, и они согласились точно также прекратить плотское сношение со своими мужьями.

Ответ: Где в «Житиях» есть об этом разговор, то не являются ли эти эпизоды подобные позднейшими вставками в биографии, в жития Апостолов? Если это были жития живших после 3-го века, тогда вполне это и было так – уводили жен от мужей.

Это учение страшное, его называет Апостол Павел бесовским, оно от сатаны. 1Тим.4:1-3 – «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая

духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, зап- рещающих вступать в брак и употреблять

в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие исти- ну вкушали благодарением».

Эти вставки в жития сделали, быть может, лжесловесники, как называет их Апостол Павел. И они опровергаются только Писа- нием Божиим. Всем им Анафема отныне и вовеки. Гал.1:8-9

«Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благо- вествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».

Мне известны монахи, и они точно также любят жен и девиц…

только заочно. Если эту идею – оставлять неверующих мужей составил бы Апостол любой, то ему вопреки говорит Апостол Павел: 1Кор.7:13 – «и жена, которая имеет мужа неверую- щего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его».

Так что в «житиях» очень часто встречается, что так прозыва- емые святыми проповедывали не просто не Евангельское учение, но насаждали бесовское, антиевангелськое учение и губили этим людей. Во свете Библии это и видно. Смотрите на всё открытым оком.

Фома – 6 окт. «Фома, получив золото, стал раздавать его нуж- дающимся – нищим и убогим, сам же, подвизаясь в проповедании Евангелия, обратил многих к вере во Христа и крестил их.

В то время тот юноша, который, по совету Фомы, обещался хранить девство вместе с женою своею, услыхав, что Апостол в Индии проповедует Христа, вместе с нею прибыл к Апостолу. Наставленные святым Апостолом Христовой вере, они приняли от него святое крещение. Девица получила при сем имя Пела- гии и впоследствии пролила кровь свою за Христа, юноша же наименован был Дионисием и впоследствии удостоен сана епис- копа. Возвратившись с Апостольским благословением в свое отечество, они распространяли славу Имени Божия, обращая неверных ко Христу и созидая в городах церкви.

… сам продолжал усердно проповедовать Слово Божие.

Фома просвещал проповедью Евангелия индийские страны,… После сего Фома снова появился в Индийских странах и пропо- ведовал там Христа, обращая многих к вере знамениями и чуде- сами… Прибыв в Мелиапор, он просветил там многих пропове- дью Евангелия и утвердил их в святой вере… Проповедуя здесь Христа, святой обратил к вере одну женщину.

...Они стали слушать учение Фомы, который много говорил о Христе Господе и учил вере в Него, причем говорил также о смерти, о суде и геенне и о царстве небесном. Слушая всё сие, Мигдония умилилась сердцем и уверовала во Христа; возвра- тившись домой, она все время размышляла об апостольских сло- вах и, беседуя с племянницей своей Синдикией о Христе, утверж- далась в любви к Нему. С того времени она стала гнушаться неверующими, как врагами Божиими, и избегать всякого обще- ния с ними в беседах и на пирах, а вместе с тем отдаляться вообще от мирских удовольствий. Она решила также прекра- тить супружеское сожительство с мужем своим. Это глубоко опе- чалило его, и когда он не мог заставить Мигдонию изменить свое решение, то стал просить царя Муздия, чтобы тот послал жену

свою, царицу Тертиану, уговорить Мигдонию не гнушаться супру- жеским сожитием (царица Тертиана и Мигдония, жена Каризия, были родные сестры). Царица пошла к Мигдонии и спросила ее, по какой причине она не повинуется мужу.

Мигдония отвечала: «Потому, что он – язычник и враг Божий, а я – раба Единого истинного Бога, Иисуса Христа, и не хочу быть оскверненной человеком неверующим и нечистым».

… Тертиана и Мигдония, запечатлевши в сердце своем всё, что им было сказано, согласились обе служить Господу в чистоте и не сообщаться с мужьями своими, как с неверными… Царица Тертиана, возвратившись от Мигдонии, пребывала в молитве и посте и продолжала отказываться от плотского сожительства с мужем своим.

Царь, удивившись такой перемене в жене своей, сказал другу своему Каризию: «Желая возвратить тебе твою жену, я потерял и свою собственную, и моя стала еще хуже относиться ко мне, чем твоя к тебе».

После сего царь и Каризий произвели самое строгое расследо- вание о причине такой перемены, которую они заметили в своих женах, и узнали, что некий иностранец – пришелец, по имени Фома, научив их вере Христовой, убедил прекратить супружес- кое сожитие с своими мужьями. Узнали они также, что царский сын Азан и многие из служителей царского дома, а также на- чальствующие лица и бесчисленное множество простого народа, вследствие проповеди Фомы, уверовали во Христа.

… Царь сказал: «Прекрати, обманщик, свои коварные речи и послушайся моего повеления: как отвратил ты своею хитростью жен наших от нас, чтобы они не сообщались с нами, так снова обрати их к нам. Ибо если ты не сделаешь так, чтобы жены наши снова жили с нами в прежней любви и общении, то мы предадим тебя лютой смерти».

Апостол отвечал: «Не подобает рабыням Христовым иметь супружеское общение с беззаконными мужьями и верующим быть оскверненными злочестивыми и неверующими».

… Слово Божие распространялось и вера святая укреплялась».


Из «Библейских мотивов» Вт 5:3 Сосуд с целебною водою Иордана

Я, братья, вам принёс. Напейтесь из него, – И кроткая душа, восторгом обуяна, Забудет чёрный день злосчастья своего.

Напейтесь из него и исцелитесь, братья.

Замолкнет стон в груди, замрут в устах проклятья: Я вечный мир принёс!

С Сионской высоты принес я ветвь оливы; Коснитеся ее, – Бог чудо совершит.

Вы, просветленные, спокойно-горделивы, Стряхните с ваших ног прах мщенья и обид; И будет на земле одно святое братство, –

Без гибельных измен, без злого святотатства: Я истину принёс!

Я камень вам принес от древнего Содома, – Пусть он напомнит вам погибель злых людей; Пускай та весть пройдет от дома и до дома, Что я пришел карать неправедных судей.

Иное я хочу устроить в мире царство, –

Без лжи смеющейся, без низкого коварства: Я правду вам принёс!

Пред голосом моим преступник побледнеет; И в страхе убежит, безумствуя, тиран;

И ветер след его с проклятием завеет. Рассеется в умах бессмысленный туман; Слепцы увидят свет, сияющий повсюду;

И станет жизнь тепла ликующему люду:

Я волю вам принес! Фофанов, март 1880


Вопрос 1825: В «Житиях» не раз говорится, что муж с женой жили фиктивно, как брат с сестрой. Как на это реагировали их родные, когда как-то узнавали?

Ответ: Для многих родных это было страшным потрясением, ибо они ждали наследников, а здесь вышел пустоцвет, по их мнению. 1Кор.7:5 – «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим».

12 март – Феофан. «Увы мне, несчастному! — вопил отец, — увы окаянной старости моей, — из-за непотребного зятя моего; он бессмысленно тратит богатство и понапрасну губит мою юную дочь, не живя с нею по-супружески, и нет мне никакой надежды утешиться внуками своими. И зачем он взял ее? зачем прежде брака не нарушил обета обручения и не отказался от нее, дабы не привести ее, столь юную, в такое несчастье, а мою старость не подвергнуть еще большей печали? У меня двойная печаль: я

сожалею о дочери моей, что она, будучи замужем, не имеет мужа и не может быть матерью».


Вопрос 1826: Примеры покорности воле родителей есть ли в житиях, а то всё прославляются такие, как житие Алексия, кото- рый бежал от невесты и любящих, глубоко верующих православ- ных богатых родителей, которые любили нищих и были милос- тивыми и щедрыми?

Ответ: Есть, но о них почти ничего не известно народу и в честь их нет храмов. Результаты послушания воле родителей выйти замуж всегда превосходнее того, когда девица убегала и скита- лась где-то. О ее биографии можно тогда сказать, что если убрать все приписки жизнеописателя, то останется только уход ее из семьи и смерть. 1Кор.7:38 – «Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает луч- ше». Судя по стилю речи Павла, можем принять, что власть, быть ли девушке замужем или оставаться одной – всё в руках родившего ее. Но никак не он решает теперь; ныне монахи сло- мали этот стереотип и ввели формулу: брать по высшей шкале, пусть и человеческими усилиями, но на белом коне. Скопцы – секта изуверов, оскопляли и мужской и женский пол в своих

«кораблях»-общинах, чтобы посадить человека на «белого коня». Пс.93:15 – «Ибо суд возвратится к правде, и за ним после- дуют все правые сердцем». Слово «оскверниться», встречается в полной Библии 188 раз. И всегда речь идет о нарушении освя- щенного, узаконенного, о принятии чуждого, противного Богу, за- разного. Чис.5:19,28 – «И заклянет ее священник и скажет жене: если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась и не изменила мужу своему, то невредима будешь от сей горь- кой воды, наводящей проклятиеесли же жена не оскверни- лась и была чиста, то останется невредимою и будет опло-

дотворяема семенем».

Иер.3:1 – «Говорят: «если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то мо- жет ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та?» А ты со многими любовниками блудодей- ствовала, — и однако же возвратись ко Мне, говорит Гос- подь».

Откр.14:4 – «Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу».

Откр.3:4 – «Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько чело- век, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны». Евр.12:15 – «На- блюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие».

Симеон Дивногор. – 24 мая. «Но так как родители принужда- ли ее вступить в брак, то Марфа ушла от них и направилась с поспешностью в Предтечеву церковь, находившуюся близ города Антиохии. Придя сюда, она пала ниц и со слезами начала мо- литься ко Господу, прося Его устроить всё так, как было бы полезнее и спасительнее для нее. И было в этой церкви видение Марфе, повелевавшее ей подчиниться родителям и вступить в брак. Исполняя волю Божию, девица сочеталась с Иоанном… Честная Марфа часто приходила в церковь Предтечеву и моли- лась здесь с великим усердием к Иоанну Предтече, прося его исходатайствовать ей у Бога своими молитвами дар,— родить дитя мужеского пола; при этом Марфа обещала посвятить его, как некогда Анна Самуила, на служение Богу…. После того как младенцу исполнилось два года, родители принесли его в церковь Предтечеву и крестили здесь».


Вопрос 1827: В житиях особо подчеркивается, что эти подвиж- ники сумели прервать связь с родными, даже если они были и верующими. Это Христово учение или сверх того?

Ответ: Нигде в Библии о таком крене в сторону личного спасе- ния нет даже звука. Везде говорится, чтобы заботились о родных, вели их к свету Божьей любви. 1Тим.5:8 – «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрёкся от веры и хуже неверного». Лук.8:39 – «возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедывал по всему городу, что сотворил ему Иисус». О том, чтобы узнав истину и путь спасения, и чтобы человек тот должен был уйти из дома, запереться где-то, или пустыню обживать, или в горах пря- таться – это всё дикая выдумка монахов, изощренная до сумас- шествия самость. Рим.10:2-4 – «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разу- мея праведности Божией и усиливаясь поставить собствен- ную праведность, они не покорились праведности Божией». Рим.3:24 – «получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе».

Феодор Освящ. – 16 мая. «Как Феодор боялся родственных

пристрастий, показывает следующий случай. Шел уже десятый год с того дня, как он пришел в Тавенниси. Его мать, давно желавшая видеть сына, пришла сюда с письмом от епископа области Эсне. Святитель просил Пахомия разрешить этой жен- щине свидание с ее сыном. Прочитав письмо епископа, Пахомий говорит Феодору, чтобы он шел на свидание с матерью, так как этого очень желает мать и просит об этом епископ. Но Феодор не решился послушаться этого приказания и сказал святому Пахомию: «Я спрошу тебя об одном. Скажи мне: если я пойду к матери, то не окажусь ли я согрешившим пред Господом, потому что не повиновался заповедям, написанным в Евангелии, так как Владыка наш сказал: Матф.10:37 – «Кто любит отца или мать более, нежели Меня».

Пахомий сказал, что он вовсе не хочет принуждать его нару- шить заповедь Евангелия об отречении от родственных пристра- стий ради совершенного угождения Богу, но предлагал ему идти на свидание с матерью потому, что знал о ее слезах и опасался, что и сам Феодор будет опечален скорбью матери. Пахомий, при- знаваясь, что и он сам очень рад точному исполнению его учени- ком заповеди Божией, выразил мысль, что и епископ будет рад этому, так как именно епископы учат тому, что заключается в Евангелии. Некоторые из братий, желая доставить хотя малое утешение матери Феодора, придумали общую работу для мона- хов вне монастыря. На эту работу отправился и Феодор. Мать была утешена тем, что хотя издали увидела между монахами своего сына подвижника.

Однажды, когда Феодор был вне монастыря на каком-то послу- шании, явился в монастырь родной брат его Пафнутий. Он изъя- вил желание сделаться монахом, но с тем условием, чтобы ему быть вместе с Феодором. Когда Феодор возвратился в обитель, ему передали слова брата. Но ревностному монаху казалось не- хорошим, что брат его хочет быть монахом как будто только ради него. Поэтому он не хотел и видеть брата. Однако Пахомий убедил его не отказывать брату в свидании. После взаимного приветствия Феодор сказал брату: «Если ты пришел сюда ради меня, то возвратись туда, откуда пришел; если же ты пришел ради Бога, то почему не соглашался сделаться монахом прежде, чем я пришел бы к тебе?»

С этими словами Феодор тотчас оставил брата. Но Пафнутий пошел вслед за ним и, догнав его, сказал ему со слезами: «Сколько дней я ожидал твоего прихода, а ты, явившись, говоришь мне такое жестокое слово!»

Феодор ответил ему: «Если ты ради меня пришел, чтобы сде- латься теперь монахом, то ты мог бы оставить монастырскую жизнь, если бы я ее оставил. Но если ты так поступаешь по страху Божию, то вынесу ли я эту жизнь или нет — ты будешь оставаться в монастыре постоянно».

Феодор ввел брата в обитель. Вскоре же, спросив келлию Фео- дора, Пафнутий вошел туда и сел. Увидев в своей келлии брата, Феодор сильно смутился и сказал ему: «Оставайся здесь: но я уже не хочу здесь жить из опасения, чтобы нам не быть похожи- ми на людей, находящихся друг с другом в плотском родстве. Позволь мне жить вблизи тебя наравне со всеми братиями, пото- му что в этой обители нет различия, мы все служители Божии и дети нашего аввы».

Суровые слова Феодора страшно огорчили его брата. Пафну- тий тотчас пошел к святому Пахомию и со слезами просил отпу- стить его обратно домой, так как для него невыносимо такое небратское обращение Феодора. Тогда Пахомий призвал Феодо- ра и строго сказал ему: «Почему ты говорил с ним жестоко? Неужели ты не знаешь, что это молодое растение? Не думаешь ли ты, что всякий, кто придет с тем, чтобы сделаться монахом, будет уже иметь страх Святого Духа? Ведь есть люди, которые прихо- дят, чтобы спасать свои души, а другие приходят по иным по- буждениям».

Пахомий указал Феодору, что иноки во всяком случае должны относиться к подобным людям с полным терпением, ожидая, что и они познают наконец путь Божий и оставят свое плотское мудрование. Наконец Пахомий просил Феодора быть руководи- телем брата в жизни монашеской, пока он сам не приобретет истинного понимания обязанностей инока».

«Один молодой монах пожелал непременно отправиться на свидание с родителями. Пахомий очень опасался, что он уже не возвратится в монастырь. Поэтому мудрый авва не отпускает его одного, а в спутники дает ему Феодора.

«Соглашайся с ним во всём, чтобы он возвратил-

ся сюда с тобою»,—говорил Пахомий Феодору.

Родители молодого инока с любовью встретили сына и его спут- ника. В особой комнате подали им пищу, разрешенную мона- шескими обычаями. Молодой инок просил есть и Феодора. Он сначала отказывался. Но брат сказал, что, если Феодор не будет с ним есть, то он уже не возвратится в монастырь. Феодор вспом- нил заповедь Пахомия, протянул руку к пище и немного съел. Но исполняя таким образом последнюю заповедь Пахомия, Фе-

одор хорошо помнил и одну из первых, очень важную. Авва не- когда говорил ему, что он сам во время своей монашеской жизни не позволял никому из мирян видеть, как он ест. Следовательно, монаху, по мысли преподобного Пахомия, нельзя вкушать пищу в мирском доме, кроме случая крайней необходимости. Это долго вызывало в душе Феодора раскаяние, и он молил Бога простить ему грех, допущенный ради того, чтобы молодому монаху не дать возможности совсем остаться в мире. Так был строг к себе пре- подобный Феодор».

Феодосий Печерск.- 3 мая. «Между тем мать Феодосия, тщетно проискав сына в своем городе и в его окрестностях, оплакивала уже его как умершего. Только потом, спустя уже много времени, узнала она о пострижении своего сына в Киеве у преподобного Антония в пещере. Тогда она пошла к сему старцу и просила его выйти из пещеры к ней. Когда старец, наконец, вышел к ней, она в слезах обратилась к нему с усердный просьбой показать ей сына. Узнав от старца о просьбе матери, юноша сильно смутился тем, что никак не мог скрыться от нее; однако, вняв увещаниям Антония, вышел из пещеры к матери. Увидев сына иноком с лицом, похудевшим от великих подвигов и трудов, мать пала к нему на грудь и, горько плача, говорила ему: Возвратись ко мне в дом, сын мой, и делай по своей воле всё, что считаешь полезным для спасения души твоей. Когда же я умру, то предай мое тело земле и тогда возвратись в эту пещеру. Без тебя же жить я не могу».

Блаженный юноша отвечал ей: «Останься, мать, здесь, в Киеве, и постригись в женском монастыре, и тогда ты получишь воз- можность иногда приходить ко мне для свидания. Этим ты стя- жешь себе спасение и сподобишься лицезреть Бога в вечный жизни».

Но мать не хотела и слушать сына».


Вопрос 1828: Почему все жития направлены против семейной жизни. Разве у самих этих монахов не было матерей, сестер? Отчего так настойчиво они добивались ухода из семьи, прослав- ляли этот уход от жены, от детей, от родителей престарелых?

Ответ: Это монашеское неприятие семьи есть нарушение пря- мых заповедей Божиих, которые исходят прямо из рая. Бог везде благословлял брак, и спасение для семейных не ограничено, и даже много удобнее, чем неженатому – меньше искушений, вос- пламенений, разжиганий. Но семейный связан делами житей- скими и об этом нужно скорбеть, о том как много семья погло-

щает времени, средств. 1Кор.7:28-29 – «Впрочем, если и же- нишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согре- шит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль. Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие».

Терентий – 28 окт. «Блаженный Терентий, благочестивый христианин, сочетался законным браком с единоверною Неонил- лою, и от сего брака родились у них семь детей: Савил, Фот, Феодул, Иеракс, Нит, Вил и Евникия, коих они воспитали в бла- гочестии. Когда дети вместе с родителями были схвачены нечес- тивыми и представлены на беззаконное судилище, то ясно испо- ведовали Христа и хулили идолов».

Макарий Ег. – 19 янв. «Однажды, когда преподобный Мака- рий молился, к нему был голос, который говорил: «Макарий! Ты не достиг еще такого совершенства в добродетельной жизни, как две женщины, проживающие вместе в ближайшем городе».

Получив такое откровение, преподобный взял свой посох и пошел в тот город. Найдя там дом, где жили означенные жен- щины, Макарий постучался в дверь. Тотчас одна из тех женщин вышла на стук и, увидав преподобного, с великою радостью при- няла его в свой дом. Призвав к себе обеих женщин, преподобный сказал им: «Ради вас я принял на себя такой великий подвиг, придя сюда из дальней пустыни, ибо я желаю знать ваши добрые дела, о которых и прошу вас рассказать мне, ничего не скрывая».

«Поверь нам, честный отче, — отвечали женщины, — что мы еще прошлую ночь разделяли ложе свое со своими мужьями: какие же добродетели ты желаешь найти в нас?»

Но преподобный настаивал, чтобы они рассказали ему образ своей жизни. Тогда, убежденные им, женщины сказали: «Мы не были родственницами между собою прежде, но потом мы вышли замуж за двух родных братьев, и вот уже пятнадцать лет мы живем все вместе в одном доме; во всё время своей совместной жизни мы не сказали друг другу ни одного злобного или дурного слова и никогда не ссорились между собою. Но до настоящего времени прожили в мире и согласии между собою и недавно единомысленно решили оставить своих плотских супругов и уда- литься в сонм святых дев, служащих Богу. Но мы не можем упросить наших мужей, чтобы они отпустили нас, хотя с боль- шою настойчивостью и многими слезами молили их об этом. Не получив желаемого разрешения, мы заключили завет с Богом и между собою — не произносить ни одного мирского слова до самой смерти нашей».

Выслушав их рассказ, преподобный Макарий сказал: «По ис- тине Бог не ищет ни девы, ни замужней, ни инока, ни миряни- на, но свободного намерения, принимая его, как самое дело, и добровольному произволению всякого человека подает благодать Святого Духа, действующего в человеке и управляющего жизнью каждого, желающего спастись».


Глава 3. ЧУДЕСА

Вопрос 1829: Многие верующие, какую бы глупость ни сделали, они всё сваливают на Бога, что-де Богу так угодно. А вот святые тоже так поступали?

Ответ: Да они в этом просто купались, и что бы они ни сдела- ли, чтобы во сне, обязательно в тонком, обязательно во сне, ни увидели, чтобы им ни померещилось: колокольный ли звон, или благоухание, – всё это разгадают – указание от Бога. Вот этого благоухания у них было море и океан, и они обязательно тут же истолковывали всё это, как указание, как знамение от Бога или от Богородицы. И обязательно на этом месте заложить монас- тырь, который потом будет их именем назван. Ну точно так же как сегодняшние храмостроители. Что бы где ни рвануло, они обязательно дают обет и тут же за строительство храма. Это всё

– только яркое свидетельство, что человек этот Бога не знает и живёт по меркам мира сего, по стихиям мира, из которого он убежал только телом. Кол.2:8 – «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по пре- данию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу». Иер.32:35 – «чего Я не повелевал им, и Мне на ум не приходи- ло, чтобы они делали эту мерзость».

Ко всем людям Бог обращается, но особенно к тем, кто взял ключ разумения от пути в Царствие небесное. Как они могли дойти до полного забвения слов Спасителя идти в мир и приоб- ретать Ему последователей? Ибо вера не рождается от икон, мо- щей, видений, чудес, снов, но только от слышания слов Библии. Рим.10:17 – «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Ис.40:21 – «Разве не знаете? разве вы не слышали? разве вам не говорено было от начала? разве вы не уразумели из оснований земли?» Ис.40:28 – «Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неиссле- дим». Рим.10:18 – «Но спрашиваю: разве они не слышали?

Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов все- ленной слова их».

Даниил столп. – 1 дек. «По прошествии девяти лет такого тяжкого жития, Бог восхотел призвать преподобного на совер- шеннейший подвиг».

Борис – 2 мая «Пономарь той церкви, по окончании заутрени, был омрачен от вселукавого сатаны сном и, не осмотрев церковь как следует, ушел к себе домой, а в церкви забыл потушить свечу, горевшую на высоком месте. Спустя некоторое время загорелась церковь. Люди устремились к ней; горела церковь от верха; всё оттуда вынесли, иконы и сосуды, так что ничего не сгорело, кроме самого здания. Всё это произошло по Божиему попущению. Цер- ковь была деревянная и обветшала. Господь явил сим Свою волю, чтобы иная церковь была построена на том месте, во имя святых блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба, и чтобы теле- са их были с любовью вынуты из недр земных, что и случилось». Сергий Нуромский – 7 окт. «На том же месте, где слышал звон и свет видел, святой Павел воздвиг церковь во имя Пресвя- той Живоначальной Троицы, по пророчеству Сергия, Нуромского

чудотворца».

Онуфрий вел. – 12 июня. «Всё это я, – смиренный Онуфрий, – слышал в своем монастыре от святых отцов, и от слов сих усла- дилось сердце мое, ибо слова сии для меня были приятнее мёда, и показалось мне, что я был как в другом некоем мире; ибо во мне явилось непреодолимое желание идти в пустыню. Встав ночью и взяв немного хлеба, так что его едва хватило бы на четыре дня, я вышел из монастыря, возложив все надежды свои на Бога; я пошел дорогой, ведущей к горе, намереваясь идти отсюда в пус- тыню. Лишь только я начал входить в пустыню, как увидал пред собою ярко сиявший луч света. Весьма испугавшись, я ос- тановился и начал уже помышлять о возвращении в монастырь. Между тем луч света приближался ко мне, и я слышал из него голос, говоривший:

«Не бойся! Я – Ангел, ходящий с тобою от дней рождения твоего, ибо я приставлен к тебе Богом, дабы хранить тебя; мне было повеление от Господа – вести тебя в сию пустыню. Будь совершен и смирен сердцем пред Господом, с радостью служи Ему, я же не отступлю от тебя до тех пор, пока Создатель не повелит мне взять душу твою».

Сказав это из светлого луча, ангел пошел впереди меня, я же последовал за ним с радостью…. я увидел довольно просторную пещеру; в это время луч света ангельского исчез из глаз моих.

Подойдя к пещере, я пожелал узнать, нет ли там какого челове- ка. Приблизившись к дверям, я, по обычаю иноческому, воззвал:

«Благослови!»

И увидел я старца, видом честного и благообразного; на лице и во взгляде его сияла благодать Божия и духовная радость. Увидав сего старца, я пал к ногам его и поклонился ему.

Наконец, на пятый день нашли небольшую пещеру. Тот святой муж тогда сказал мне: «Вот то самое место, которое уготовано Богом для твоих подвигов».

Алипий Столп. – 26 нояб. «Заметив, что все избегают этой пустыни, блаженный Алипий поселился там в одном из гробов… Тем временем Алипий вошел в одну церковь, находившуюся на берегу моря и, помолившись в ней, задремал. И вот предстала ему в видении дева прекрасная, как солнце, и сказала: «Встань ско- рее, Алипий»! Изумленный ее красотой, Алипий спросил ее: «Кто ты, госпожа, и почему велишь мне скорее встать»?

«Я Евфимия, раба Христова и мученица, – ответила она. – Встань и, если хочешь, пойдем в твое отечество! По воле Божией я буду твоей спутницей и помощницей».

Когда святая мученица произнесла эти слова, Алипий проснул- ся и не увидал никого перед собой, но сердце его было полно духовной радости. Он понял, что Бог хочет его возвращения к безмолвию».

Иларион Вел. – 21 окт. «Святой отдал корабельщику за про- воз Евангелие, переписанное им собственноручно во дни юности: ему нечего было дать другого, потому что он был настолько же нищ имуществом, как и духом… Увидав спустя некоторое время множество приходивших к нему и прославлявших его людей, старец сказал своим ученикам, Зинону и Исихию:

«Невозможно нам оставаться здесь, чада; пойдемте в другую страну, где бы никто не знал о нас».

Собравшись, он тайно удалился с ними в далматский город Епидавр, куда направил его Бог для облагодетельствования им многих. Не успел он пробыть несколько дней в одном безмолв- ном месте близ Епидавра, как жителям страны стало уже извес- тно о пришествии к ним угодника Божия, бывшего раньше в Сицилии».

Епимах – 31 окт. «Святой мученик Епимах, сын благочестивых христиан, происходил из Египта; с самой ранней юности он возлю- бил Бога от всей души и возымел доброе намерение послужить Ему Единому. Подражая святому Иоанну Крестителю, он отправился в пустыню и долгое время пребывал на Пелусийской горе.

Он не имел какого-либо руководителя из святых отцов, но наставником ему в сем суровом, пустынном житии был Сам Дух Святой; любовь к Богу поддерживала и укрепляла его в сем трудном подвиге. Ибо только одна любовь к Богу всего более может научить человека добродетели; она побудила святых Апо- столов оставить все и идти вслед за Господом, Который не имел земных богатств; она же воодушевила преподобных отцов, кото- рые «скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущель- ям земли» – Евр 11:38»

Фома Малеин – 7 июля. «Отличаясь телесною силою, он со- вершил не мало подвигов в сражениях, и много раз, благодаря ему, его соплеменники одерживали победы над врагами. Но, по любви ко Христу, Фома покинул мир и житейскую суету и при- нял на себя легкое иго Христово – иноческий чин…. Когда же, полного желая спокойствия для своих постнических подвигов, Фома решил идти в пустыню, то ночью пред ним заблистал ог- ненный столп на небе и сам святой пророк Илия явился ему, чтобы показать ему дорогу в недра пустыни.

…. Здесь он стал жить в одиночестве, пребывая в общении только с Богом и сподобляясь божественных откровений и виде- ний».


Я помню древнюю молитву мастеров: Храни нас, Господи, от тех учеников, Которые хотят, чтоб наш убогий гений Кощунственно искал все новых откровений.

Нам может нравиться прямой и честный враг, Но эти каждый наш выслеживают шаг.

Их радует, что мы в борении, покуда Петр отрекается и предает Иуда.

Лишь небу ведомы пределы наших сил, Потомством взвесится, кто сколько утаил.

Что создадим мы впредь, на это власть Господня, Но что мы создали, то с нами посегодня.

Всем оскорбителям мы говорим привет, Превозносителям мы отвечаем – нет!

Упреки льстивые и гул молвы хвалебный Равно для творческой святыни непотребны. Вам стыдно мастера дурманить беленой,

Как карфагенского слона перед войной. Н.С. Гумилев


Вопрос 1830: Святые, как их принято называть, имели прозри-

тельность. Но во всём ли? Они уже ничему не удивлялись, когда тайна какая открывалась им?

Ответ: Ничего подобного. Даже самое простое: встречный на- звал его по имени, и он уже в обморок готов упасть. Да это сегодня тебе у вокзала любая цыганка выложит за наличные. Вот почему этих пустынников так легко дьявол уловлял и играл ими, как хотел, насмехался над ними. Мф.24:4,24 – «Иисус ска- зал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил васИбо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и из- бранных».

Мария Египетская. – 1 апр. «Страх и ужас объял Зосиму, когда он услышал свое имя из уст той, которая никогда его не видала и о нем ничего не слыхала…

Божий дар на тебе проявляется больше, чем на других: ты никогда не видала меня, но называешь меня по имени и знаешь мой сан иерея. Посему лучше ты меня благослови ради Бога и преподай свою святую молитву».

Феодосий Вел. – 11 янв. «Он пошел к нему и, когда был близ столпа, то услышал голос преподобного: «Добре пришел ты, че- ловек Божий Феодосий!»

Услышав, что его назвал по имени тот, который никогда не видел его и не знал, Феодосий удивился и, упав на колена, по- клонился прозорливому отцу… Св. Симеон, – память которого празднуется 1 сентября,–проводил отшельническую жизнь, ис- полненную поста и молитвы, на особом столпе. Это был особен- но трудный, высший вид христианского подвижничества, начало которому было положено св. Симеоном».


Перворожденный сумрачный хаос. Отвсюду пасть оскалит страх стозевный, Как будто кто-то, Мстительный и Гневный, Здесь проклял всё и Смерти в дар принёс.

Там, наверху горы Сорокадневной, Был искушаем дьяволом Христос. И всё окрест: стада голодных коз,

И бедуин – всё дышит былью древней. Над Мёртвым Морем – дикий серый прах. Ужасны горы павшей Иудеи!

Тропинки вьются в каменных горах, И кажется, что здесь они, как змеи,

Повысосали кровь и сок земли,

И сами сдохли в прахе и пыли! А.М. Федоров


Вопрос 1831: Сегодня многие думают, что если они придут к Богу, то несчастные случаи минуют их. Так ли в жизни?

Ответ: Вера в Бога не гарантирует ничего в этой жизни, кроме сохранения веры, верности Богу, если ты будешь верен Ему. Пс.30:16 – «В Твоей руке дни мои; избавь меня от руки вра- гов моих и от гонителей моих». Иоан.10:28-29 – «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего».

Савва Осв. – 5 дек. «Савва… уходил в пустыню, и, удалившись от людей и приближаясь к Богу мыслями и молитвами…

Однажды, по обычаю, вышел он из Лавры и, ходя около Мёртво- го моря, увидал маленький пустынный остров; он пожелал на нем провести дни поста и пошел к нему; но зависть бесовская помешала ему, и он упал в какую-то встретившуюся на пути яму, из которой, как бы из тёмной печи, выходил дым и огонь. Савва опалил себе лицо и бороду, повредил и другие части тела, и силь- но захворал. Когда он возвратился в лавру, братия узнали его только по голосу: так было опалёно его лицо. И лежал он мно- гие дни без голоса, доколе Божественная Сила не сошла на него свыше и не исцелила его, и не даровала ему власть на нечистых духов. Борода же его не выросла уже потом такою, как была прежде, стала небольшою и редкою, а он благодарил Бога за уменьшение бороды, чтобы не тщеславиться ему красотою ее». Евпраксия – 25 июля. «Однажды блаженная Евпраксия при- шла с водоносом к колодцу почерпнуть воды; а диавол, по попу- щению Божию, схватил ее и бросил в колодец; она, как потом сама рассказывала, дошла головой до дна колодца, но, всплывши наверх, ухватилась за веревку, свесившуюся с ведра в колодец, и

воскликнула: «Господи Иисусе Христе, помоги мне!»

Раздались крики, что Евпраксия упала в колодец, собрались сёстры с игуменией и вытащили ее. Она же перекрестилась и сказала с улыбкой: «Жив Христос мой! не победишь меня, диа- вол, не уступлю тебе: до сегодняшнего дня носила воду в одном сосуде, теперь стану носить двумя».

И стала так делать. После этого случилось ей колоть дрова для кухни; когда она взмахнула топором, чтоб ударить по поле- ну, диавол свёл её руки; она ударила топором себе по ноге и рассекла голень; рана была очень глубока, и текло много крови.

Она в изнеможении упала на землю и лежала словно мёртвая. Это видела Юлия; она испугалась, закричала и, прибежав к сёст- рам, рассказала, что Евпраксия поранила себя в ногу топором и умерла. Сошлись сестры и обступили ее с плачем; игумения при- шла, полила холодной воды ей на лицо и сказала ей, осенив ее крестным знамением: «Дитя мое Евпраксия! что ты помертвела? Взгляни и скажи что-нибудь сёстрам: они скорбят о тебе».

Она открыла глаза и сказала игумении: «Не плачь, госпожа моя матушка, душа во мне».

Игумения тогда обратилась с молитвой к Господу: «Господи Иисусе Христе! исцели рабу Твою, за Тебя она так много страдает».

Потом, обвязав ей ногу волосяным платком, игуменья подняла Евпраксию и хотела вести в келью. Она же, посмотрев и увидев лежащие дрова, сказала: «Жив Господь мой! не пойду отсюда, пока не соберу дрова и не отнесу их на кухню».

«Я соберу, – сказала Юлия, – а ты ступай, ляг».

Но Евпраксия не дала Юлии собрать дрова, а сама набрала полную охапку поленьев и понесла. В кухню надо было взби- раться по лестнице; когда Евпраксия взошла на верхнюю сту- пеньку, диавол заплёл ей ноги и помешал ей: она наступила ногой на край своей одежды и упала лицом на поленья, которые несла в руках; лучина возилась ей в лицо около глаза; Юлия закричала, подбежала к ней и стала говорить: «Не говорила ли я тебе, что ты не можешь нести дров, ляг, а ты не послушала меня».

«Не печалься, сестра, – возразила Евпраксия, – вытащи осто- рожно занозу из моего лица, а глаз мой невредим, по милости Божией».

Занозу вынули; много крови текло из раны; игумения взяла масла и соли и, помолившись, помазала рану, а Юлия стала уго- варивать Евпраксию: «Пойди, госпожа моя, ляг на постель и отдохни, а я послужу госпожам сестрам».

Но Евпраксия отвечала: «Жив Господь мой, не буду отдыхать, пока окончу послушание мое сестрам».

Все сестры много упрашивали ее отдохнуть, так как рана ее болит, но она не захотела отдыхать; она стояла и варила пищу, а из обеих ран струилась кровь; она не легла, пока не кончила прислуживать сёстрам и в трапезе; только, окончив совсем свою службу, поздно вечером пришла она к своей постели. Бог, видя такое терпение ее, скоро исцелил ее раны, и она выздоровела. А диавол разрывался от зависти и еще раз попробовал погубить ее. Однажды она вошла зачем-то на высокое здание вместе с сестра- ми; диавол сбросил ее сверху вниз. Сестры, бывшие с ней, поспе-

шили спуститься вниз по лестнице: они думали, что Евпраксия разбилась до смерти, упавши с такой высоты. А она поднялась с земли невредимая и шла им навстречу; на их вопрос, не разби- лась ли она, она отвечала:

«Не знаю, как я упала и как встала».

И все славили Бога, сохранившего рабу Свою от смерти.

В другой раз, когда она варила для сестёр зелень в котле и хотела отставить кипящий котёл от огня, диавол подкосил ей ноги; она упала назад, а котел с кипящим кушаньем опроки- нулся ей на лицо. Помощница ее Юлия закричала, что Евпрак- сия обварилась, и сбежались все бывшие поблизости сестры; а Евпраксия быстро поднялась с земли и сказала улыбаясь, Юлии:

«Что ты наделала, сестра? понапрасну ты встревожила сестер и игуменью!»

И все видели, что лицо ее невредимо, ничуть не обожжено. Игу- менья заглянула в котёл и увидела, что остатки кипятка на дне еще клокочут; тогда она спросила Евпраксию: «Разве на тебя не попал кипяток?» «Жив Господь, – отвечала она, – я почувство- вала словно холодную воду, а не кипяток на своем лице». Уди- вилась игумения и сказала: «Да сохранит тебя Бог до конца, дитя мое!»

Потом старшим сёстрам она сказала наедине: «Видите, Евп- раксия сподобилась благодати Божией: упала с крыши и не раз- билась, облила лицо себе кипятком и осталась невредима».

«Видим, – отвечали сёстры, – что Евпраксия истинная раба Бо- жия и что хранит ее Господь: от стольких искушений спас Он ее».


В Израиле был муж благочестивый, По имени Елеазар. Богам

Он не служил, и жертвоприношений Не только им не приносил он сам,

Но для того, чтоб избежать мучений, Не согласился даже сделать вид,

Что жертвенное мясо он вкушает,

И молвил он: – «Вероотступным – стыд: Ужель затем достиг я лет преклонных,

Чтоб юношей в соблазн постыдно ввесть? Не легче ли мучения земные,

Чем вечное проклятье, перенесть?

Пускай же, я, не послужив обману, Безропотно отдамся палачам,

И без пятна на совести предстану

Всевышнего всевидящим очам.

Пусть палачи неумолимо люты, Но, и на казнь ужасную влеком, Я Господа в последние минуты

Коснеющим прославлю языком». О. Чумина


Вопрос 1832: Так неужели же на Русь и не пришли проповедни- ки, а только монахи пришли и засели по пещерам?

Ответ: Если Вы читаете Библию, то сравните вот с этим важ- ным житием основателя монашеской жизни на Руси. Он ходит по окрестностям Киева и проповедует, может быть?

Как бы не так! Он ищет, где зарыться в землю. И снова с гор Афона его голос свыше посылает, а он так ничего и не понял и снова за лопату и за труд иноческий. Слово Божие не нужно им было. Нам принесли на Русь благословение не Христа и не Апо- столов, а святой горы Афон и черноризцев заслали, а тут и наши местные стали впадать в монашество. Так и сидим в пещерном веке. Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и про- поведуйте Евангелие всей твари».

Антоний печерский – 10 июля. «Призвав его к себе, игумен сказал: «Антоний! Иди обратно в русскую землю, – пусть и там живущие через тебя преуспевают и утверждаются в вере христи- анской; да будет с тобою благословение святой горы!»

Приняв это благословение, как за исходящее из уст Божиих, преподобный Антоний отправился в землю русскую. Придя в город Киев, он раздумывал, – где бы ему поселиться, и стал обхо- дить монастыри, которые начали основываться иноками-грека- ми, пришедшими с митрополитом Михаилом для крещения Руси; впрочем, эти обители не содержали чина и устава совершенного общежития. По смотрению Божию, ни одна из обителей не была угодна преподобному Антонию для жительства. Поэтому он на- чал ходить по окрестностям Киева, – по лесам и горам, и так достиг даже Берестова. Найдя здесь пещеру, когда-то вырытую варягами, преподобный Антоний, сотворив молитву, поселился в ней, проводя жизнь в великом воздержании.

… Преподобный же Антоний в это время находился на святой горе, в монастыре своего пострижения, и опять игумену было откровение от Бога: «Пошли, – сказал Господь, – Антония снова в землю русскую, ибо он Мне нужен там».

Игумен, призвав преподобного открыл ему: «Антоний! По воле Божией иди опять в землю русскую и да будет с тобою благосло- вение святой горы!»

Вместе с этим игумен предсказал преподобному, что в земле русской он явится отцом многих черноризцев; благословив за- тем Антония, игумен отпустил его с напутствием: «Иди с ми- ром!»

С этим благословением преподобный Антоний опять пришел в Киев. Взойдя на холм, где Иларион ископал помянутую не- большую пещеру, преподобный Антоний возлюбил это место.

… пребывая день и ночь в молитвенном бдении и усердно рука- ми своими копая большую пещеру.

… В это именно время пришел к преподобному Антонию и преподобный Феодосий, будучи двадцатилетним юношей: препо- добный Антоний велел постричь Феодосия блаженному Никону,

– иерею и опытному черноризцу.

… сам великий князь Изяслав, узнав о пострижении сына бо- ярского и своего любимого евнуха, тоже сильно разгневался на стадо, собранное во имя Христово преподобным Антонием; он повелел схватить блаженного Никона, постригавшего иноков, питая к нему за это особенное нерасположение; он приказывал Никону убеждать Варлаама и Ефрема снова жить в мире, угро- жая ему заточением с его наставником Антонием и всеми нахо- дившимися в пещере; самую же пещеру князь намеревался рас- копать.

Столь великий гнев князя, возбуждаемый кознями «князя тьмы», понудил преподобного Антония с оставшеюся братией удалиться из пещеры в другую страну…. Господь услышал мо- литву преподобного: не только разогнанные овцы снова возвра- тились с миром к своему пастырю, но к нему в пещеру приходи- ло множество и других, умоляя избавить их от тьмы пути, веду- щего к погибели, – и обратить к свету пути спасительного….. И собралось около преподобного братии двенадцать человек; общи- ми усилиями была выкопана большая пещера, а в ней устроены церковь и келлии, которые существуют и доселе».


Вопрос 1833: В житиях часто упоминают о том, что когда начи- нали прославлять кого-то из них при их жизни, то он уходили еще дальше в глубь лесов, чтобы сокрыться от славы человечес- кой. Это действительно у них было, или только для виду они так делали, чтобы и из этой скромности создать себе посмертную славу?

Ответ: Похоже больше на второе, потому что при жизни они много говорили о презрении славы, и чтобы труп их в болото за ноги стащили. Но этим как раз их предшественники пробили

себе дорогу лежать в храмах, чтобы им поклонялись. И они это прекрасно понимали и догадывались, что и их тела-мощи новые ждут такие же почести. И любое их отклонение от славы приво- дило к еще большей славе, уводящей людей от истинного покло- нения Воскресшему Спасителю. Почему-то Апостолы ни завеща- ния не делали о телах своих, ни почитания им не было, а просто похоронили и всё, даже единого замечания нет, что чудеса от тел их были или мироточение, благоухание; всего того, что потом рекою потекло в дыру безверия и в бездну отсутствия Слова Божия. Деян.8:2 – «Стефана же погребли мужи благоговей- ные, и сделали великий плач по нем». Началось самое настоя- щее языческое, дикарское, и шаманское преклонение пред види- мым маленьким божеством. Безбрежное поприще самодеятель- ности и поиск чудес, видений, сновидений и прозорливости.

1Кор.1:22 – «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие».

Савва сербск. – 12 янв. «Святой Савва создал в Ватопедском монастыре палаты, одну с именем своего отца Симеона, другую со своим именем; эти палаты остались навсегда в память их».


Вопрос 1834: Насколько можно доверять описанию рая в жити- ях?

Ответ: Все описания аллегорические, не принимай это описание буквально. 1Кор.2:9 – «Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».

Серафим Сар. – 2 янв. «Ах, если бы ты знал, возлюбленный, какая радость, какая сладость ожидает праведного на небе, то ты решился бы во временной жизни переносить скорби с благодаре- нием. Если бы самая эта келья была полна червей, и они бы всю жизнь нашу ели нашу плоть, то и тогда надо бы на это со вся- ким желанием согласиться, чтобы только не лишиться той не- бесной радости».


Вопрос 1835: В житиях описывается, что был постоянный поис святости в людях: что более всего привлекало самих отшельни- ков в других?

Ответ: Прозрительность, предузнание своей смерти, дар исцеле- ния, власть над бесами, чудеса. Это всё поражало их воображе-

ние и приходящих к ним. 1Кор.1:22-25 – «Ибо и Иудеи тре- буют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем

Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безу- мие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее чело- веков».

Мария египетская. – 1 апр. «Если бы было можно, – отвечал ей святой старец, – я хотел бы всегда следовать за тобой и ви- деть твое светлое лицо»…

Руки у нее были сложены, как подобает у лежащих во гробу, лицо обращено на восток…

Прочитав надпись, старец прежде всего подумал, кто мог это начертать: святая, – как она сама говорила, – не умела писать».


Вопрос 1836: Почему Вы отрицаете необходимость чудес, таких как мироточивые иконы, исцеление от мощей и т.п. Христос же совершал чудеса, и «Жития святых» переполнены этими же бла- гословениями и они явно были от Бога и укрепляли веру, и люди от чудес обращались на путь спасения? Чем вызвано Ваше не- приятие чудес?

Ответ: Чудеса есть от Бога, и есть чудеса от диавола. 2Кор.11:14

«И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света». Исх.7:11 – «И призвал фараон мудрецов [Еги- петских] и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами».

Если есть вера, то она не нуждается в подпитке от чудес. 1Кор.1:22 – «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости». Поиск чудес как раз и говорит о недостатке веры в Бога и в Его Слово. 1Пет.1:8 – «Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радос- тью неизреченною и преславною». Вот что говорят святые отцы об этих чудоискателях.

«Но почему, – говорят некоторые, – теперь не бывает чудес? Почему тогда все крещаемые говорили разными языками, а ныне уже не так?» По какой, в самом деле, причине теперь пресеклась и отнята у людей эта благодать? Не потому, что Бог захотел лишить нас этой чести, но потому, что Он благоволил нас еще

более почтить. Каким образом? Те люди были очень неразумны, ибо недавно освободились от идольского слу-

жения; мысль их была так груба и нечувствительна, что они были совершенно привязаны к одним плотским предметам и, желая вещественного, ничего не понимали о дарах духовных, ни- чего не знали о благодати духовной, благодати, созерцаемой еди-

ной верой. Потому и бывали тогда чудеса... А ныне я не имею нужды в знамениях. Почему? Потому что и без чудес научился веровать Господу. Залога требует тот, кто не верит, а я, как веру- ющий, не требую ни залога, ни чудес. Положим, я не говорю разными языками, но я знаю, что я очищен от грехов. Они тогда не веровали этому без чудес, затем и явлены были чудеса, как залог веры, ими приемлемой. Потому им давались знамения, не как верным, но как неверным, чтобы они уверовали. Таким обра- зом, и святой Павел говорит: «Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих» (1 Кор. 14:22). Видите, что не для бесчестия нашего, но для большей почести Господь сокра- тил явление своих чудес. Он творит так, желая открыть нашу веру, чтобы мы веровали Ему без залогов и без всяких чудес. Те люди, не получив предварительно видимых знаков и залога, не поверили бы Ему в предметах невидимых, а я без этого показы- ваю ему всю веру. Вот причина, почему теперь не бывает чудес». Святитель Иоанн Златоуст.

«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: име- нем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпь- ют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мрк.16:17-18). Если вы, братья, не творите тех знаме- ний, которые были необходимы при начале Церкви Христовой, то по одному этому не исключайте себя из числа верующих. Чудеса нужны были только для распространения веры. Так и мы, на- саждая деревья, до тех пор только поливаем их водой, пока они не укоренятся, а когда они вырастут и пустят корни глубоко в землю, то перестаем их поливать. Поэтому Апостол Павел гово- рит: «Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих» (1Кор. 14:22). Впрочем, и мы обладаем этими зна- мениями и чудесами, только в духовном смысле, ибо Святая Цер- ковь не перестает и ныне духовным образом творить то же, что делали Апостолы видимым образом. Так, когда священники, при заклинании нечистых духов, возлагают руки на верующих, то они благодатью Христовой, подобно Апостолам, изгоняют бесов. Равным образом, когда верующий, оставляя мирские разговоры, беседует о духовном, говорит о Таинствах Церкви, воспевает хва- лебные гимны во славу Творца, то разве он не говорит новыми языками? Кто благими советами искореняет злобу в сердце брата своего, берет змея. Кто, слыша дурные советы, не следует им, тот испивает смертное, но оно не вредит ему. Кто всеми мерами со- действует ближнему своему, еще не утвержденному в благочести-

вой жизни, и собственным примером добродетельной жизни ут- верждает его в благочестии, тот как бы на больных возлагает руки, чтобы они исцелились. Польза, которая происходит от та- ких духовных чудес, так же велика, и эти чудеса еще спаситель- нее, потому что врачуют не тела, а души». Святитель Григорий Двоеслов

«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин. 14:12). Чудеса есть дела, которые, кажется, превышают по- рядок естественный и своей необычностью всех приводят в удив- ление. Например, воскресить мертвого и одним словом исцелить безнадежно больного или остановить течение воды – такие дела подлинно превосходят силы человеческие и свойственны только Тому, Кто сотворил союз всех вещей и им управляет, и изменяет его по Своему изволению, или, как говорит Апостол. «Который держит всё «словом силы Своей» – Евр. 1: 3. Но такие чудес- ные дела открывают только власть и славу всемогущего Прави- теля тварей, а орудия, через которые они совершаются, остаются только орудиями, и чудеса не всегда являются доказательством их святости. Мы с удивлением читаем в Евангелии, что некото- рые, творившие чудеса, в последний день Суда скажут Разбираю- щему человеческие дела: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изго- няли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф. 7:22). Однако при всем том им будет сказано: «Я никогда не знал вас» (Мф. 7:23). Сотворил Я, – говорит Бог, – землю и Небо; даю и тебе силу созидания – сотвори землю Небом, ибо можешь. Бог всё творит и изменяет, но эту власть дал и людям. Так, любящий отец, рисуя сам, хочет и дитя свое научить этому. Сотворил Я, – говорит Бог, – прекрасное тело, даю тебе силу к лучшему созиданию – сотвори ты прекрасную душу. Повелел Я, чтобы земля прорастила траву и всякое плодовитое дерево – скажи и ты: да прорастит земля тела твоего свой плод и изведёт действие по твоему изволению. Творю Я зной и мглу, утверждаю гром и созидаю ветер; создал змия «там этот левиафан, кото- рого Ты сотворил играть в нем.» (Пс. 103:26), то есть диавола,

«Название книги «Деяния Апостолов» не кажется ли ясным, известным и очевидным для всех? Но вникните хорошенько в слова, и вы увидите, какая глубина в нем. Ибо почему не сказа- но: «Чудеса Апостолов?» Почему не названа книга «Знамения Апостолов» или «Силы и чудотворения Апостолов», но «Деяния Апостолов»? Ибо не одно и то же – деяния и знамения, не одно и то же – деяния и чудеса; между теми и другими большая разни- ца. Деяния есть дело собственного усердия, а чудо есть дар боже- ственной благодати. Видишь ли, какое расстояние между деяни- ями и чудесами? Деяние есть плод собственных трудов, а чудо есть явление Божественной щедрости. Деяние получает начало от нашего намерения, чудо своим источником имеет благодать Божию; последнее есть дело небесной помощи, а первое – челове-

ческого произволения. Деяние слагается из того и другого – из нашего тщания и из божественной благодати, а чудо являет одну только небесную благодать и нисколько не нуждается в наших трудах. К деяниям относится: быть кротким, целомудренным, умеренным, обуздывать гнев, побеждать похоть, подавать милос- тыню, являть человеколюбие, подвизаться во всякой добродете- ли. Вот в чем состоит деяние и труд, и пот наш. А чудо состоит в том, чтобы прогонять бесов, отверзать очи слепым, очищать тела прокаженных, исцелять расслабленных, воскрешать мерт- вых и другое подобное этому совершать сверхъестественно. Ви- дишь ли, какое расстояние между деяниями и чудесами, жизнью и знамениями, нашим усердием и Божией благодатью!

Доброе поведение само по себе может спасти тех, кто имеет его. По этой-то причине блаженный, доблестный и чудный Лука на- звал свою книгу «Деяния Апостолов», а не «Чудеса Апостолов».

Хотя Апостолы и чудеса творили, но чудеса имели свое время и прекратились; деяния же во всякое время должны яв-

лять в себе все, желающие получить спасение. Итак, нашему подражанию предлагаются не чудеса, а деяния Апостолов... Что- бы не сказали: «Не можем, нет у нас сил таких, Апостолы мерт- вых воскрешали, прокаженных очищали»; пресекая такое бес- стыдное оправдание, святой Лука говорит: не чудеса, а добрая жизнь вводит в Царствие Небесное. Итак, поревнуй жизни Апос- толов и ты будешь иметь нисколько не менее Апостолов, ибо не чудеса сделали их Апостолами, но чистая жизнь». Святитель Иоанн Златоуст

«Дело это, то есть распространение христианской веры, под- линно великое и чудное, непрестанно во всех концах земли, на востоке и на западе, на севере и юге, всем безгласно провозгла- шает: есть Бог, Который всё может; есть Бог, Который из тьмы творит свет; есть Бог, «Который хочет, чтобы все люди спас- лись и достигли познания истины» – 1Тим. 2:4; есть Бог, Ко- торый послал Христа Своего в мир обратить заблудших и приве- сти к Себе удалившихся. Это великое и чудное дело, как перстом, указует на Бога Всесильного, Преблагого, Премудрого. Ибо, во- первых, кто были те, кто обратился к вере во Христа? Язычники, прельщенные хитростью, мечтаниями и привидениями диавольс- кими, закосневшие и утвержденные в нечестии идолопоклонством. Должен быть здесь вышеестественный свет, который просветил бы их душевные очи и показал тьму и прелесть. Во-вторых, к кому обратились язычники от своей прелести? Ко Христу, о Ко- тором никогда не слыхали, отверженному иудеями, распятому на

Кресте, повешенному между двумя разбойниками и умершему. Признали единого истинного и Триипостасного Бога те, которые в многобожии закоснели и состарились; поверили небесным и вышеестественным тайнам, оставили плотоугодную и беззакон- ную жизнь, суету и роскошь мира сего и возлюбили смиренную и добродетельную жизнь Христову. В-третьих, кем эти народы, по- добные диким зверям, обращены в христианскую веру? Двенад-

цатью апостолами. Чем обращены? Не оружием, но словом.

Кто они были? Люди препростые и необразованные. Уму челове- ческому это непонятно. В-четвертых, сколько препятствий ста- вил враг растущей вере Христовой, каких не изобретал мучений для ее благовестников и для верующих! Но ничего не успел он: рассыпался весь злой совет... То было Божие дело; сила Божия так действовала!.. Этими мыслями воспользуйся при размышле- нии об истине и Небесном происхождении христианского уче- ния». Святитель Тихон Задонский

«Магия служила для Симона-волхва средством к достижению цели – сделаться «всемирным мессией». Он знал слабую сторону современного человечества. Суеверное, потерявшее религию и философию общество легко принимало богохульные и дерзкие фокусы подобных шарлатанов. Симон уверял, что он может де- латься невидимым в случае опасности и снова являться в види- мом образе; может проходить сквозь горы и скалы, бросаться с высоты и удерживаться на воздухе небесными силами; чудесно освобождаться из уз, из заключения в темнице; может бездуш- ные истуканы превращать в живых людей; вызывать чародей- ством из земли цветущие деревья и кустарники; проходить сквозь огонь, совершенно изменять лицо, становиться двуликим, даже превращаться в овцу, в козла, летать по воздуху, делать золото и прочее. Совершал ли Симон что-нибудь подобное? Отцы Церкви- святой Ипполит, Иустин-мученик, святой Ириней Лионский, а также Ориген, Тертуллиан, блаженный Иероним и другие не со- мневаются в том, что он совершал много чудесного, но совершал нечистой силой... Нельзя отрицать возможность совершения чу- десных действий волхвов, судя с богословской точки зрения и по свидетельствам о таких действиях в истории. Спаситель предос- терегал, что явятся многие лжехристы, которые совершат вели- кие знамения. Почему же Симон не мог быть одним из таких лжехристов, избранным сосудом диавола, по выражению апосто- ла Петра?» Труды Киевской Духовной Академии

«Не странно, что чудеса антихриста будут приняты беспрекос- ловно и с восторгом отступниками от христианства, врагами

Бога... Достойно глубокого внимания и плача то, что чудеса и деяния антихриста приведут в затруднение самих избранников Божиих». Епископ Игнатий (Брянчанинов)

Василий Вел. – 1 янв. «Тогда Василий сказал: «Благословен Бог наш отныне и до века, Который озарил светом истины ум твой, Еввул, и привел тебя из крайнего заблуждения в познание Своей любви. Если же ты хочешь, – как ты сказал, – жить со мною, то я объясню тебе, каким образом нам заботиться о на- шем спасении, избавляясь от сетей здешней жизни. Продадим всё наше имение и раздадим деньги нищим, а сами пойдем в святой град видеть тамошние чудеса; там мы еще более укре- пимся в вере».

«Когда они пришли в Иерусалим и обошли с верою и любовью все святые места, помолившись там Единому Создателю всего – Богу, они явились к епископу того города, Максиму, и просили его окрестить их в Иордане. Епископ, видя их великую веру, исполнил их просьбу: взяв клириков своих, он отправился с Ва- силием и Еввулом к Иордану. Когда они остановились на бере- гу, Василий пал на землю и со слезами молил Бога, чтобы Он явил ему какое либо знамение для укрепления его веры. По- том, с трепетом вставши, он снял с себя свои одежды, а вместе с ними совлекся ветхого человека, и, войдя в воду, молился. Ког- да святитель подошел, чтобы окрестить его, внезапно спала на них огненная молния и вышедший из той молнии голубь погру- зился в Иордан и, всколыхнув воду, улетел на небо. Стоявшие же на берегу, увидя это, вострепетали и прославили Бога».

Давид Селунский – 26 июня. «Святой Давид построил себе палатку под миндальным деревом; тут, подобно птице добро- гласной, он утешил всех притекающих к нему многополезными словами. Мужественно перенося то стужу, то сильный зной, он сделался как бы бесстрастным. И так как он угасил в себе огонь плотских вожделений, то его не мог опалить и огонь веществен- ный. Однажды он взял в руки разженный уголь и, возложив на него фимиам, предстал перед царем и кадил на него, при чем руки его нисколько не пострадали от огня. Увидев это, царь удивился и поклонился угоднику Божию в ноги. Вообще своею жизнью и творимыми чудесами святой Давид много изумлял людей.

Никола Чудотв. – 6 дек. «По своем рождении, еще в купели крещения он три часа простоял на ногах, никем не поддержива- емый, воздавая тем честь Пресвятой Троице, великим служите- лем и предстателем Коей он должен был явиться впоследствии».


Чудеса… Они нам ни к чему. Не ищите чудотворцев скучных!

Саранчу наслать и пёсьих мух, Исх.8:31

Дохлых жаб, и отрицанья кучу. Исх.7:11 Верьте Слову, сшедшему с небес, Иоан.6:51

Просто, без сомнения, на веру. Иак.1:6

Может чудеса творить и бес, Деян.8:9 На здоровых грипп наслать, холеру. 2Кор.12:7

Может заявиться и Христом, 2Кор.11:14

Раны показать, благоуханье; Иер.6:7 Миром от икон, как фиговым листком, Быт.3:7 Пойло скрыть в заблёванной лохани. Ис.28:8

Христине! Вы не иудеи, 1Кор.1:22 Что же ищете в пустых монастырях?

Вам предание, традиции, виденья – Променяли Истину на дрянь.

Демон строит глазки вам с ухмылкой, На иконе умостился, пляшет.

Вместо хлеба в рот суёт опилки, Прит.20:17

В удивленье бьёт себя по ляжкам. Иоан.5:43

Бес лукавый мучает иконой: Посл.Иер.1:21

Обретенье, обновленье, слёзы, Иоан.1:45

Миро, кровь, неведомые стоны; 3Ездр.5:7 То к мощам, то на «Залитый» остров... Ам.8:12

Чудо главное – Христово воскресенье, Матф.12:39 Одолеть грехи, других спасти. Еф.2:6

Видеть зелень на полях весенних, Сир.40:22

Осенью плоды домой свезти. Иак.3:17 Чудо веру отрицает и казнит, Иоан.20:29 В разуме мелькают только искры. 3Ездр.16:72 Как известно из священных книг – 2Фесс.2:4 Чудотворцем явится антихрист. Откр.13:13

Не ищите чудеса, страшитесь Откр.19:20 Исцеленным, но погибшим быть! Мф.10:28

Ограждайтесь от возни мышиной – Мф.24:24 Там не след Христа, а от свиных копыт. 29.9.03 ИгЛа Мрк.13:22


Вопрос 1837: Были ли такие чудеса у святых, которые как бы и не нужны? И хотели ли бы Вы таким даром обладать?

Ответ: Всегда нужно искать пользы ближнего. Дар – это уже не твои труды, за которые ты получишь награду. Только за труд

с потом на лице будет награда. А что ты чудотворец или хоро- ший оратор, и тебе это дается без труда – за это никакой награды не будет, потому что это всё Божие, а ты еще и славу от людей за это получил. Неплохо поймать Емеле щуку и на печи ездить по проспекту. Мне нравится на малом пространстве размещать мно- гое. Есть такие чудеса, которые к этому располагают. Но я пока без них обхожусь, они мне могли бы и помешать – полезут люди, будут себе просить, и тебе только глазами хлопать останется, а польза – нуль. Еккл.5:10 – «Умножается имущество, умно- жаются и потребляющие его; и какое благо для владеющего им: разве только смотреть своими глазами?»

Аверкий – 22 окт. «А приготовление его к путешествию состо- яло в следующем: Он взял немного хлеба и в один кожаный мех влил вино, масло, уксус и воду, и сделал так, чтобы эти жидкости не смешались между собою. Когда во время дороги ему нужно было вино, то текло из меха одно только вино; когда ему требо- вался уксус, лился один уксус, нужна ли ему вода, текла она одна; так каждая жидкость вытекала в отдельности, несмотря на то, что все они были вместе в одном и том же мехе. Однажды ученик святого без благословения его хотел нацедить себе чашу вина, и вот потекли сразу все жидкости: и вино, и масло, и уксус, и вода, так что невозможно было вкусить ему этой смеси; в ужа- се он исповедал свой грех святому, просил у него прощения, и тогда, по благословению блаженного, каждая жидкость стала ис- текать снова отдельно».

Ольга – 11 июля. «Не должно предавать умолчанию и следую- щее: над гробницей блаженной Ольги в церковной стене было оконце; и если кто с твердою верою приходил к честным мощам, оконце само собою открывалось, и стоящий снаружи ясно видел чрез оконце лежавшие внутри честные чудотворные мощи, при- чем особенно достойные видели и исходящее от них некое чудес- ное сияние; и из имеющих веру кто бы ни был одержим каким- либо недугом, тотчас получал исцеление. Приходившему же с маловерием оконце не открывалось, и он не мог видеть честных мощей, даже если бы вошел в самую церковь: он видел только гроб и не мог получить исцеления».


Вопрос 1838: Слово Божие не одобряет, когда люди ищут и тре- буют даже некиих сверхъестественных чудес. Нужно думать, что святые-то избегли этой детской игры в чудеса?

Ответ: Вот они-то как раз этим и болели. Но так как их провозгласили святыми и даже некоторых великими, то что бы

они ни делали, православное неразумие возводит и этот поиск чудес в эталон – вроде бы раз уж они святые, то так и должно быть. Верующий же должен не на человеческий авторитет смот- реть, а на Абсолютный Авторитет Иеговы и Его бессмертного слова. Гал.2:6 – «И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лицо человека».

Один из них – Василий Великий – вообще без этих чудес как будто и не обходился. И требовал непрерывно и при крещении, и при литургии, и при споре за храм, и за авторитет брата Петра. Такие люди легко подпадают под обольщение от сатаны – он непременно воспользуется этим и выдаст любое чудо, чтобы ув- лечь человека за собой, вызвав его доверие. 1Кор.1:22-25 – «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Елли- нов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие силь- нее человеков».

Что значит это изделие рук человеческих – голубь из золота или из дерева, чтобы он колыхался; сравни с настоящим голу- бем, этой незначительной мудростью Божией: какой он подвиж- ный, как воркует, как верен своему дому.

Василий Вел. – 1 янв. «В то время Василий, призвав золотых дел мастера, приказал ему изготовить из чистого золота голубя

– во образ того голубя, который явился над Иорданом, – и поме- стил его над святым престолом, дабы он как бы охранял Боже- ственные Тайны. Господь Бог некоторыми чудесными знамения- ми засвидетельствовал еще при жизни Василия об его святости… Имел святой Василий Великий и такой благодатный дар. Ког- да он во время литургии возносил святые дары, то золотой го- лубь с божественными дарами, висевший над святым престолом, движимый силою Божиею, сотрясался три раза. Однажды, когда Василий служил и возносил святые дары, обычного знамения с голубем, который своим сотрясением указывал сошествие Свя- того Духа, не было. Когда Василий размышлял о причине сего, то увидел, что один из диаконов, державших рипиды, смотрел на одну женщину, стоявшую в церкви. Василий повелел тому диа- кону отступить от святого жертвенника и назначил ему епити- мию – семь дней поститься и молиться, проводить целые ночи без сна в молитве и из имения своего раздавать милостыню ни- щим. С того времени святой Василий повелел устроить в церкви

перед алтарем завесу и перегородку, для того, чтобы ни одна женщина не могла смотреть в алтарь во время совершения боже- ственной службы; непослушных же повелел выводить из церкви и отлучать от святого причащения».

Варипсав – 10 сент. «Сей святой получил от одного пустынни- ка кровь, истекшую из пречистого ребра Господа нашего Иисуса Христа, и совершал ею много исцелений. Язычники ночью убили св. Варипсава, а великое сокровище, кровь Христова, было сохра- нено у его ученика».


Вопрос 1839: Сегодня в храмах почти никто и не знает, что оглашенные, то есть готовящиеся ко крещению, кого устно огла- шают голосом, просвещают, образовывают, делают годными для принятия крещения, – они не подозревают, что они не должны быть на литургии верных после возгласа «оглашенные, изыди- те!» А как было в те века, когда и было введено это положение о выводе из храма оглашенных, выходили ли они?

Ответ: Что удивительнее всего, так это именно то, что устано- вители этих самых правил и канонов сами и нарушали их. Или гнались за большинством, чтобы только в храмах у них было побольше прихожан? И даже очень уж похоже на это, потому что, что бы ни говорили эти святые, кого бы ни излечивали, везде требование у них, чтобы их подопечные стали непременно право- славными и часто иноками, отреклись от мира, ушли в монас- тырь. И естественно, чтобы всё свое пожертвовали на монастырь им. И вот те без всякого научения соглашались, а потом, как современные мусульмане и цыгане или казаки, которые ради из- лечения своих младенцев принимают крещение и тут же уходят к своему нечестию. 1Кор.10:24 – «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого».

Василий Вел. – 1 янв. «Однажды, когда он совершал боже- ственную службу, некий еврей, желая узнать, в чем состоят свя- тые тайны, присоединился к прочим верующим, как бы христиа- нин, и, войдя в церковь, увидел, что святой Василий держит в своих руках младенца и раздробляет его на части. Когда верую- щие стали причащаться из рук святого, подошел и еврей, и свя- титель подал ему, как и прочим христианам, часть святых даров. Приняв их в руки, еврей увидел, что это была действительно плоть, а когда приступил к чаше, то видел, что в ней была дей- ствительно кровь. Он спрятал остаток от святого причащения и, придя домой, показал его жене своей и рассказал ей обо всём, что видел своими глазами. Уверовав, что христианское таинство есть

действительно страшное и славное, он пошел на утро к блажен- ному Василию и умолял удостоить его святого крещения. Васи-

лий же, воздав благодарение Богу, немедленно окрес- тил еврея со всем его семейством»…

«Велик Бог христианский, и нет другого Бога, кроме Него! Я отрекаюсь от богопротивного жидовства и обращаюсь в истин- ную, христианскую веру. Повели же, святой отец, немедленно пре- подать мне святое крещение, а также и всему дому моему».


Глава 4. О СВЯТЫХ

Вопрос 1840: Если бы сегодня пришли в наш город Апостол Павел и Петр, и другие ученики Христовы, то как бы к ним отнеслись верующие?

Ответ: Апостолов их знаем только по их трудам. Как относим- ся в полноте ко всему их учению, так бы отнеслись и к их лично- му присутствию. Не намного бы они различались от того, что ими изречено. Если бы Апостолы говорили не выборочно, а по всему, что уже нам известно из Нового Завета, то православные никак их не смогли бы за своих признать – тут и доказывать нечего. 2Кор.10:10-11 – «Так как некто говорит: в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна, такой пусть знает, что, каковы мы на сло- вах в посланиях заочно, таковы и на деле лично». Если бы Апостолы потребовали восстановить свободу Церкви и проклясть декларацию митрополита Сергия, и торговлю убрать навсегда, и торгашей изгнать; крещенных с не полным погружением и не наученных истинам веры – водворить в число оглашенных, то как бы попы патриаршие отреагировали на это новшество для них? 1Кор.7:23 – «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков». Рим.6:3 – «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крести- лисьФил.1:27 – «Только живите достойно благовествова- ния Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвиза-

ясь единодушно за веру Евангельскую».

Тут бы попы взвыли дико. Нет у них ни крещения, ни облече- ния во Христа, ни смерти старого, ветхого человека, ни воскреше- ния нового – всё лютый обман миллионным тиражом. И Апос- толы патриарха могли ли признать верующим и епископов пас-

тырями, если для этих служителей алтаря и обряда сегодня уче- ние Нового Завета не является руководством? Сегодняшним цер- ковнослужителям только бы храмы, богослужения, исповедь и причастие. Проповеди Евангельской и веры Апостольской почти нет нигде. Рим.15:16 – «быть служителем Иисуса Христа у

язычников и совершать священнодействие благо- вествования Божия, дабы сие приношение язычников,

будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» Сектанты только на первых порах бы Апостолов приветили,

усадили. Но когда бы Апостолы не признали их главарей, а при- знать они их никак не смогли бы, так как они не имеют подлин- ной хиротонии-рукоположения объявили бы их губителями и волками, и предали анафеме, то они бы изгнали Апостолов, как изгоняют православных миссионеров. 3Иоан.1:10 – «Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви». Тит.1:5 – «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресви- теров, как я тебе приказывал».

Католикам Апостолы не нужны – у них есть бритый папа в шапочке; им зачем какие-то Апостолы – у них есть мощи мол- чащие Апостольские чудотворные. В честь Апостолов храм Пет- ра и Павла. Апостолы нужны, но только не католикам.

Старообрядцы сразу же проверили бы Павла, как он персты слагает. И если бы он даже не понял, о чем это они их спраши- вают, они бы его под анафему к обеду привели. А если бы они бы его к епископу подвели, тот сразу спросил бы, как он относится к Никону, к написанию имени Иисуса с двумя «И» или с одной? И тут бы Апостолы сказали, что верно называть Йешуа. За одно это старообрядцы бы уже изгнали Апостолов.

Предположим, что все бы решили снова послушаться Павла и Петра и других Апостолов, о которых мы знаем по их Писани- ям. Вот тут бы было экуменическое, но в первоапостольском духе объединение.


Был к Иисусу приведён Родными отрок бесноватый: Со скрежетом и в пене он Валялся, корчами объятый.

«Изыди, дух глухонемой!» – Сказал Господь. И демон злой

Сотряс его и с криком вышел – И отрок понимал и слышал.

Был спор учеников о том.

Что не был им тот бес покорён, А Он сказал: «Сей род упорен: Молитвой только и постом

Его природа одолима».

Не тем же ль духом одержима Ты, Русь глухонемая! Бес, Украл твой разум и свободу,

Тебя кидает в огнь и в воду, О камни бьёт и гонит в лес.

И вот взываем мы: «Приди!..» А избранный вдали от битв

Куёт постами меч молитв

И скоро скажет: – «Бес, изыди!» 1918 М. Волошин


Вопрос 1841: Я воспитана на почтении к житиям святых, и тем более тех святых, о ком известно, что они были великими. Вы неоднократно говорили, что Арсений Великий не прав был, что он молчал и так учил людей. Почему Вы так думаете, что ваше суждение вернее, чем мнение тех, кто был с ним рядом, кто видел плоды этого его молчальничества. Тем более даже видения были, что Арсений выше тех, кто творил прием посетителей, как Мои- сей мурин. Докажите, что Вы правы?

Ответ: Вы ставите мне вопрос совершенно для меня невыпол- нимый. Как я могу доказать свою правоту, когда здесь нет Арсе- ния? Если бы Вы попросили сравнить житие Арсения Великого с Библией и показать, где конкретно он не прав, тогда мы бы вме- сте, помолившись, могли посвятить этому разбору драгоценней- шее время.

Выдержки из жития Арсения я буду брать в кавычки, и Вы этому можете не верить, но возьмите «Жития» за май месяц и под восьмым числом найдете житие сего человека. Приведя вы- держку из жития, буду давать рассмотрение выдержки в сравне- нии с Библией. Повторяю, что я не знаю, так ли было действи- тельно в жизни этого человека, но мы договорились, что «Жи- тия» – это пока самый надежный источник, по которому мы можем одинаково рассуждать о личности данного подвижника.

«Преподобный Арсений родился в Риме от благочестивых ро- дителей–христиан, которые воспитали его в страхе Божием и обучили его наукам… Арсений, приняв на себя сан диакона вели-

кой римской церкви, проводил жизнь целомудренную, стараясь соделать из себя достойное жилище святого и всеосвящающего Духа». (Жизнь и деятельность преподобного Арсения распола- гается по годам так: родился в 354 г., принят ко Двору на 29-м году жизни –в 383 г., 11 лет жил при Дворе – до 394 г., 40 лет прожил в скитской пустыни – до 434 г., 10 лет жил в Трогине (или Троёне), 3 года пробыл в Канопе, два последние опять в Трогине и умер на 96-м году жизни в 449 г. или нач. 450 г.)»

Четвертый век – век обмирщения церкви, когда к власти при- шел Константин Великий, и массы самых грешных и необращен- ных, не возрожденных людей хлынули в церковь. Об этом кри- ком кричат «Жития». Этот век и дал всплеск распространения монашества, как протест против этого обмирщения. В самом центре, в «Вавилоне» распущенности и жил юноша и учился в среде утопавших в роскоши. Слово «благочестивые родители» вовсе не означает, что они были возрожденными. Так говорится о тех законопослушных гражданах, кто не поддерживал ерети- ков, кто внешне соблюдал установления господствующей церк- ви. Абсолютизм власти и прислуживающей ему церкви закрыл слово Божие и по нему не было никакой нужды сравнивать жизнь. Об этом сетует и рыдает Иоанн Златоуст (347-407) и все святые отцы. Жизнь языческой столицы была развращающей. Нужно знать, что даже среди епископов не было настоящих про- поведников. Иоанн Златоуст был первым, кто стал говорить не по бумажке, изустно. На память. Это было чудом века. А во времена Апостолов это было совершенно обычным явлением для самого маленького простолюдина.

Епископы не учили народ. Священники молчали; про диако- нов, как и сегодня, не приходится даже и говорить. Много ли даже в Москве в этом 2004 году от Рождества Христова диако- нов, которые проповедуют чистое евангельское учение? Евангель- ское, а не занимаются разъяснением обрядов, что означает их ребусные движения? Сейчас трудно найти священнослужителя в Москве, который не имел бы хотя среднего образования. Но, как правило, у них есть мирские институты и семинарии, академии и даже профессорские звания. А диаконов сейчас в Москве – 287. И ни одного проповедника Евангельского учения! 732 священни- ка на 681 храм и часовню. Да что Москва; если на 154 сегод- няшних архиерея во всей патриархии найдешь ли одного, кто мог бы сделать это сравнение их жизни по Библии, сравнить и начать ревизировать свою жизнь по «Деяниям Апостолов»? А ведь даже сейчас есть 312 мужских монастыря и 325 женских,

167 подворий и 45 скитов, 5 Академий, 1 Богословский институт,

2 университета православных, 33 духовных семинарии, 44 духов- ных училища, 14 пастырских курсов и 3 епархиальных женских училища, и несколько иконных и регентских курсов (данные из доклада Патриарха Алексия второго – 2003 г.).

Слово Божие было закупорено, оно не было известно просто- людинам. И в этой среде вращается в самом высшем обществе молодой человек. Какова его практика, как благовестника, как миссионера среди язычества? Да если бы он только слово на эту тему выдохнул, как его смели бы в низшие слои социальной корзины, навсегда порушив его карьеру, как поступали с такими активистами в годы советской власти. Значит он еще даже и не начинал подвизаться за Евангельскую веру, за благовестие Еван- гелия.

«В это время восточною частью Римской империи управлял Феодосий Великий (379-385), западною – Грациан (375-383). Феодосий, имея двух сыновей – Аркадия и Гонория – искал для них такого учителя, которой бы научил их не только человечес- кой, но и божественной мудрости; Феодосий хотел, чтобы дети его были обучены не только философии и другим эллинским наукам, но и добродетельной богоугодной жизни христианской. С этою целью Феодосий приказал искать по всей империи своей такого человека, однако найти не мог, потому что посланные его находили много умных и учёных людей, проводивших жизнь не богоугодную, и, наоборот, встречали людей жизни благочестивой, но совершенно не обученных светским наукам. Поэтому Феодо- сий вынужден был написать к западному императору Грациану о том, что ему для обучения детей нужен такой именно человек, как сказано выше. Грациан же, посоветовавшись об этом с па- пою Дамасом, сказал ему: «Стыдно будет царству нашему, если мы не найдем в нем человека добродетельного и мудрого, какого просит император Феодосий. Нам нужно найти такого человека, который мог бы сыновей его и философии научить, и наставить страху Божию не только словом, но и примером своей доброде- тельной жизни».

«Тщательно поискав по всему Риму, они не нашли более пре- мудрого и более добродетельного мужа, как Арсения диакона, проводившего жизнь добродетельную и превосходившего многих своими подвигами и уже не юного возрастом. Призвав его к себе, они передали ему желание царя восточного и приказали Арсе- нию идти к нему. Но Арсений всячески отговаривался, говоря, что он уже давно оставил все мирские науки, так как решил

посвятить себя на служение Богу в звании клирика; Арсений говорил, что он уже давно забыл все речи риторов, так как решил посвятить все силы свои на служение Церкви и алтарю.

Император с папой увещевали его исполнить их просьбу, так как они просили его о деле, полезном всему христианскому миру и Церкви Божией. Они говорили ему, что он должен научить детей царских не только книжной мудрости, но и христианскому благочестию, дабы они не верили в языческие басни, а защищали бы и распространяли веру христианскую.

Тогда Арсений против своей воли повиновался приказанию императора и папы. Они отправили его в Константинополь к императору Феодосию с великою честью».

При царском дворе Николая I воспитал его детей Жуковский В.А. – поэт и друг Пушкина А.С. (Саша сам насчитывает в своем реестре 113 своих любовниц).

Мог ли Арсений выйти за рамки официального монастырского православия? Как жили при дворе? Что для них было главным? Отец Феодосий вносил коррективы в метод обучения, чтобы чи- нопочитание его отпрысков было заменено на строгость.

«Но чем большая слава окружала Арсения, тем больше он скорбел духом, потому что сердце его не лежало ни к славе, ни к богатству, ни к суетной мирской похвале; в глубине души он сильно желал послужить Богу в смиренной жизни иноческой, в безмолвии и нищете; поэтому Арсений начал усердно молиться ко Господу, прося освободить его от пребывания в царских пала- тах и сподобить его пустынной иноческой жизни.

Случилось однажды, что Арсений как-то заметил за Аркадием некоторой проступок. Рассердившись на него, Арсений побил его розгами и притом настолько сильно, что Аркадий помнил это наказание до самой смерти своей, так как следы розог остались на теле Аркадия. Всё это произошло по промышлению Божию, дабы через это освободить Арсения от сей мирской жизни и дать ему возможность проводить пустынное иноческое житие, которо- го так жаждал преподобный. Аркадий, затаив в сердце гнев на учителя своего и придя в совершенной возраст, стал думать, как бы ему убить Арсения. Он открыл намерение свое одному дове- ренному советнику и упрашивал его – убить Арсения каким ему угодно способом. Но тот, боясь Бога и императора Феодосия и не желая делать столь дурного поступка, тем более, что уважал Арсения за многие его добродетели, тайно, наедине передал ему замысел Аркадия и советовал преподобному поберечь свою жизнь. Арсений же, преисполнившись скорби и страха, начал снова со

слезами молиться к Богу, чтобы Он направил его на путь спаси- тельный.

Ночью, во время молитвы, Арсений услышал свыше голос, гово- ривший: «Арсений! Беги от людей, и ты спасешься». Услышав это, Арсений оделся в худые одежды и, выйдя тайно из дворца царского, пришел на берег морской; здесь, по Божию промышле- нию, он нашел корабль, отправлявшийся в Александрию. Он сел на него и отправился в путь, возложив всё упование свое на Бога. Когда корабль прибыл в Александрию, тотчас Арсений от- правился в скит подвижников. Придя в церковь, он начал слёзно упрашивать пресвитеров посвятить его в монашество и наста- вить его на путь спасения. Эти же последние, видя, что с ними говорит муж честный и благоговейный, спросили его: «Кто ты и откуда ты пришел?» Он же отвечал им: «Я странник и человек я убогий». Пресвитеры, посоветовавшись между собою о том, кому бы можно было отдать пришельца для наставления иноческому житию, решили отдать его авве Иоанне Колову, о чем и извести- ли его».

Потерпев полный крах, как учитель, Арсений совершенно ни разу и нигде не сверяется со Священным Писанием. И тут не- кий голос, который еще не раз будет учить его, подсказывает, как поступить. Он настолько хорошо усвоил эту заповедь, что и пос- ле смерти своего врага продолжал скрываться; даже в церкви он стоял так, чтобы лица его никто не увидел. Скрытность его не поддается описанию. Похоже, что тот страх так и не оставил его. Тем более директива того голоса неведомого не была отме- нена ни разу. «Беги от людей, и ты спасешься».

«Между тем император Феодосий начал разыскивать Арсения, вскоре же после того, как он ушел из дворца. Феодосий очень сожалел об Арсении и потому велел искать его в разных горо- дах. Однако никак не мог найти его, так как Господь скрывал местопребывание угодника Своего до того времени, когда Ему благоугодно будет явить его миру на пользу многим.

Арсений же, живя в келлии, указанной ему старцем, подвизался в посте, молитве и трудах иноческих и так преуспел во всех добродетелях, что превзошел многих старцев своими подвигами. Однажды, когда он молился, сказал: «Господи, научи меня спас- тись!» В ответ на это был голос с неба, говоривший: «Арсений! Скрывайся от людей и пребывай в молчании; это корень добро- детели».

Вот состояние человека, равного которому не было в империи восточной и западной. Уже в пустыне, уже нося Ангельский об-

раз, он не знает, как же спастись? Да разе мог такой вопрос задать хотя бы один прихожанин даже Галатской церкви или Ефес- ской? Что же это за прихожане были в православной церкви, что диакон, учитель царей, монах и не знает, что знала Мария Магда- лина, знал Тимофей – полукровка далекой провинции. Или здесь пишут что попало описатели житий, или действительно так и было? Это чинопочитание к монашеству, и инокам достигло сво- его апогея, когда Библия была закрыта и спрятана, а указания Божии были сведены до буквального, в наличии имеющегося кон- тактёра: кто что услышал от некоего голоса. И этот голос никто не проверяет 1600 лет? 2Кор.11:3 – «Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе». 1Тим.5:15

– «ибо некоторые уже совратились вслед сатаны». Не воз- рожденные от Духа Божия чрезвычайно жаждали чудесного, нео- бычного. И тут же награждали обладателя сего необычного дара званием Великий. Деян.5:36 – «явился Февда, выдавая себя за кого-то великого».

Деян.8:9 – «находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Сама- рийский, выдавая себя за кого-то великого». Скажут, что они- де сами себя за таких выдавали; но люди их уж почитали не просто великими, а богами. Деян.14:11 – «Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам». Деян.28:6 – «Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог».

Неужели никто и ни разу не попытался сравнить то, чем руко- водствовался Арсений, проверить по Библии? Голос, сказавший ему про молчальничество, был совершенно противоположный го- лосу Иисуса из Назарета; Иисуса, который воскрес и грядет су- дить всех по Своему слову неизменному и не отмененному. Иоан.12:48 – «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день».

Если Библия есть слово Саваофа, то что значит, «великие» ли люди или не великие? Если они идут против слова Божия, им остается только зафиксировать рядом с «великим» слово «ана- фема». Даже если и крылья у него, и чин Ангельский или даже сам Ангел – анафема и к крыльям будет привязана.

Гал.1:8-9 – «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».

Странно и страшно читать и видеть, как люди друг перед дру- гом горбатятся и, боясь как-то не уважить чей-то сан, его свя- тость, его мощи, в то же самое время так свободно и легко, и умышленно пренебрежительно относятся к слову Иеговы. Но если чьи-то действия идут совершенно вразрез со словами Духа Святого, то к кому же нам прислониться: к Богу или к велико- му человеку и его великому заблуждению и восстать против «го- лосов свыше», которые уводят от Голоса Единого Пастыря душ – Христа. Деян.26:22 – «Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не го- воря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет» Иер.33:3 – «воззови ко Мне – и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь».

«Арсений! Скрывайся от людей и пребывай в молчании; это корень добродетели».

Если первый раз голос был лично к Арсению и он спас тело свое, бежав в Александрию и в пустыню, то второй раз, очевидно, тот же самый некий голос уже более поучительно, так как Арсе- ний вполне доверился этому голосу, распространяет указание на всех, обобщая этим указанием свою мысль о спасении. Если об этом пишут сегодня в житии Арсения, значит он не скрыл этого голоса, и что он имеет связь и верит этому голосу. И никто за 16 столетий промелькнувших в пустынях, с тех пор так и не под- сказал, что этот голос совершенно не те слова говорит, какие были от Духа Святого в Библии. Мрк. 16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Лук.24:49 – «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше». Иоан.15:26 – «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне». Деян.1:8

слову их». 2Кор.4:4 – «для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благове- ствования о славе Христа, Который есть образ Бога невиди- мого».

«Внимая этому голосу, Арсений ушел из того места вглубь пустыни и построил здесь для себя небольшую келлию; в этой келлии он всегда пребывал один, всемерно стараясь соблюдать молчание. Он избегал всяких бесед и постоянно устремлял ум свой к небу; пребывая на земле телом, он духом возлетал к горним силам. Каждый воскресный и праздничный день он при- ходил в церковь. По окончании богослужения, тотчас возвра- щался молча в свою келлию; при этом он никогда не вступал ни с кем в разговор; лишь только изредка, будучи спрошен, отвечал на вопрос насколько возможно кратко и затем устремлялся к своему безмолвному жилищу. Все подвижники, обитавшие в скит- ской пустыне, весьма удивлялись добродетельной жизни препо- добного Арсения. Один раз авва Марк спросил его: «Для чего ты, честной отец, удаляешься от нас?» Арсений же отвечал ему: «Зна- ет Бог, как я люблю вас; но я не могу пребывать одновременно и с Богом, и с людьми, потому что на небе, хотя и очень много вышних сил, – тысячи тысячей или десятков тысяч, – но все они имеют одну волю и потому единодушно славят Бога; но на земле много воль человеческих, и у каждого человека свои мысли; каж- дый из нас имеет различные намерения и мысли, и потому я не могу, оставивши Бога, жить с людьми».

«Стремясь как можно ближе стать к Богу, Арсений всячески удалялся людей, так что даже не желал, чтобы кто-либо его видел или знал о нем».

«Однажды преподобный Арсений пришел на одно место, где рос- ло очень много тростника. Он нашел здесь иноков, сидевших око- ло тростника. Так как тростник шумел от ветра, то преподобный спросил иноков: «Откуда происходит этот шум?» Иноки же отве- чали ему: «Это тростник шумит от ветра». Тогда преподобный сказал им: «Для чего же вы сидите здесь и слушаете шум трост- ника? Тот, кто действительно любит молчание, не должен слу- шать даже и пение птиц, которое может нарушить мир душев- ный; тем более может смутить сердце инока шум тростника».

Теперь вступила в силу третья ступень научения от того голо- са, когда принявший наставление голоса навязывает эту челове- коненавистническую концепцию разделения служения Богу и служения человеку: «я не могу пребывать одновременно и с Богом, и с людьми». При мощном образовании и огромном опыте

при царском дворце и в столичном патриаршем храме, он давил авторитетом без слов. Однажды брошенная фраза Арсением, уже полторы тысячи лет довлеет над сказанными словами Христа и изничтожает на нет слова Евангелия о благовестии. Приставка

«Великий» могла оправдывать любое самодурство и тиранию, любое невежество по отношению к слову Божию и любое про- тивление словам Иеговы. Это же и сегодня. На любое указание Библии православные только взглянут; и хорошо, если тебя не сомнут гневом. И при этом всегда сошлются на слова батюшки; и совсем уж неотразимо, если это сказал Иоанн Крестьянки, Ад- риан из лавры или Кирилл из Загорского посада.

«Иногда преподобного дерзали искушать бесы; прислуживав- ший же ему брат, приблизившись к келлии его, слышал, как старец взывал в таких случаях к Богу: «Не оставь меня, Госпо- ди! Хотя я и не сотворил пред Тобою ничего благого, но помоги мне, по благодати Твоей, положить ныне начало благое». «Арсе- ний много плакал об опустошении скита, говоря: «Рим погубил мир, иноки же погубили скит». «Преподобный не всегда подви- зался на одном и том же месте, но иногда переселялся из скитс- кой пустыни в более уединенные и безмолвные места, удаляясь от приходящих для беседы людей, так как они нарушали покой его душевный».

«Случилось ему быть близ реки и встретиться здесь с толпой путников, шедших той дорогой; при этом одна женщина египтя- ныня прикоснулась к одежде преподобного. Но он, оскорбившись, сделал ей замечание, что женщина не должна прикасаться к одежде монашеской. Женщина же та сказала ему:

«Если ты монах, то иди в гору пустынную». Умилился старец от слов ее и часто говорил себе, повторяя слова той женщины:

«Арсений! Если ты монах, то иди в горы и скитайся по пусты- ням».

«Один старец спросил авву Арсения: «Как мне быть, честной отец! Я никак не могу отстать от той мысли, что я стар и потому не могу ни поститься, ни трудиться подвигами иноческими по причине старости. Поэтому мне кажется, что следует идти и по- сещать больных, так как это дело любви христианской».

Преподобный же, уразумев, что это было бесовское искушение, сказал старцу тому: «Ешь, пей, спи, но только не выходи из келлии своей». Так сказал преподобный потому, что знал, что иноку, выходящему из своей келлии и приближающемуся к мир- ским селениям, предстоят многие соблазны и искушение врага; да и вообще не следует выходить без уважительной причины из

монастыря тому, кто умер для мира, подобно тому, как мертвец не выходит из гроба своего. Монах же, выходящий по своей воле из монастыря, поистине делается мёртвым, потому что умирает душою».

«Когда же начал приближаться самый час кончины преподоб- ного, то он начал много плакать и пришел в большой страх. Ученики, увидав его плачущим, спросили его: Неужели и ты, честной отец, боишься смерти?» Но он отвечал им: «Действи- тельно, я всегда чувствовал страх смерти во все дни иноческой жизни моей, начиная с того дня, в который я облёкся в образ иноческий».

«По внешнему виду преподобный был благообразен, как Ан- гел; был сед, красив телом, худ от великого воздержания, бороду имел до пояса; имел очи впалые от постоянного плача;– был высок ростом, но сгорблен от старости. Скончался преподобный после того, как пребыл пятьдесят пять лет в иноческих трудах и подвигах, постом и молитвою благоугождая Богу».


Вопрос 1842: Святые во всем доверялись Богу, и что бы Он ни послал, что было Им попущено, они всё принимали с радостью. Им природа, весь живой мир и стихии повиновались. Разве это нам не пример?

Ответ: Вы просто мало читали о святых. Они часто сопротив- лялись и стихиям, и Божьей твари и применяли чисто человечес- кие средства для укрощения зверей. Иис.Нав.10:12 – «Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь [Бог] Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне, и они побиты были пред лицем сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над до- линою Аиалонскою!» Во всем у них было доверие Богу, но и сами не спали, когда можно было вмешаться в протекающее.

Антоний Вел. – 17 янв. «Первоначально сюда стали приходить на водопой звери, которые топтали и пожирали овощи. Однаж- ды, когда они по обыкновению собрались сюда, преподобный взял одного из них и, ударив его слегка прутом, сказал всем им:

«Зачем вы причиняете мне вред, сами не видя от меня никако- го притеснения? Именем Господним приказываю вам: ступайте от меня прочь и не подходите сюда».

И с того времени звери, послушные запрещению, уже не прихо- дили больше».

Онуфрий Вел. – 12 июня. «После всего я начал молиться к Богу, прося Его дозволить мне обитать на том месте; я хотел

уже войти в пещеру, но тотчас пред моими глазами пещера разру- шилась, финиковая пальма, питавшая святого, исторглась из корня своего и источник живой воды высох; видев всё это, я понял, что Богу не благоугодно было, дабы я жил здесь». (если бы не хотел здесь остатья, то оазис так и сохраниться мог)

Иоанн – 23 февр. «Нашедши на берегу реки один холм, откры- тый со всех сторон для ветра и лишенный всякой растительности, он, не имея никакого жилища, провел на нем в подвигах 25 лет. В течение всего этого времени он питался только хлебом и солью, а одежду носил из овечьей шерсти, причем всё тело его было покрыто тяжелыми железными веригами. Отягченный последними и постоянно палимый жгучими лучами солнца, он никогда не входил под тень и никогда не искал прохлады. Однажды кто-то из обычных посетителей преподобного посадил у тропинки, веду- щей к месту его пребывания, миндальное дерево, но когда дерево выросло и стало бросать на него тень, то он приказал срубить его для того, чтобы нигде не было для него прохлады. Среди таких подвигов преподобный отошел ко Господу».


Вовремя окончить посевную,

В назначенные сроки ждать полив. Дары полей до холодов свезу я,

И скоропортящееся всё пересолить.

Раздумаюсь о жизни мной прожитой, Как вовремя сподобился родиться.

На труд сообразил, весной добыто жито, Семья сумела к сроку отроиться.

А если бы родился при царях,

Когда Евангелие не было доступным, Таланты благовестия истратились бы зря, Скотомогильник населил бы трупом.

Родись при инквизиторах России, Коммунистическим быдлом, но чуть пораньше – Меня репрессии бы вовремя скосили,

И не засеял бы я нынешнюю пашню.

До этой знаменитой перестройки, До гласности, дошедшей до упора –

Книг не издал бы, сгинул на помойках, А так... как раз и вовремя и в пору.

Такой свободы, как теперь у нас, России редко счастье выпадало;

Кропит из облака так благостно сейчас,

Паши и сей, и радуйся усталый. Свой опыт, знания успел я передать, Неописуемо, как вовремя раскрылся. Под звездопадом тихая страда, Сестёр и братьев радостные лица.

Что есть незавершенное в заначке, Откорректировать не вопреки Писанью. Сгодиться вовремя – как много это значит, Сверяясь со вселенскими часами.

Мне Бог подкладывал любимое в обед, По вкусу моему на завтрак и на ужин. Не замечаю выпавших мне бед,

Считаю, что осёл всем оказался нужен. 3.9.03 ИгЛа


Вопрос 1843: Всегда ли святые безропотно подставляли шею под секиру?

Ответ: Были случаи, что они бросались на плачей, что явно не по Писанию. Но в душе какая-то светлая нотка, что жизнь, пусть и не по-житийному всеобщему сценарию, но пробивалась и в этих пустынниках; значит не всё еще в пустыне уморили в чело- веке. 3Цар.22:24-25 – «И подошел Седекия, сын Хенааны, и, ударив Михея по щеке, сказал: как, неужели от меня отошел Дух Господень, чтобы говорить в тебе? И сказал Михей: вот, ты увидишь это в тот день, когда будешь бегать из одной комнаты в другую, чтоб укрыться». Лук.6:29 – «Ударивше- му тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку». Рим.12:19

– «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Гос- подь». Откр.6:10 – «И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу

Епимах – 31 окт. «Увидев, что игемон сидит на судилище и обрекает христиан на мучения, святой мужественно устремился на него, чтобы поразить безбожника, и Апеллиан не избег бы руки святого Епимаха, если бы стоявшие вокруг не удержали святого: такую ревность о Господе Боге проявил подвижник. Игемон уди- вился такой дерзости человека, бедно одетого в рубище».


Лови, дави на вздохе, полуслове, Еще кургузую и злобную мыслишку. У слова выход в люди при условье,

Чтоб слушатель мог правильно расслышать.

Не прикармань и не приватизируй Рождённое далёким мудрецом!

Проникнись по серьёзному, не просто для близиру, Да явится оно с сегодняшним лицом.

Слова не пресные, затёртые до скуки – Их просоли, да не гнильё предложишь; Ядрёность их живит и через сутки,

И через год, смотря куда положишь.

По струнам нужным, в сердце у других Ударить словом и незастарелым.

Слова – друзья, а может и враги,

Найдут соратников; зовут в атаку смелых.

Талант оратора… Не будь же пустословом, Не краснобайствуй сытостью желудка.

Глашатай Истины во славу Иеговы, И сеятель Евангельский попутно.

Да будут в помощь знанья академий, Мирские институты половодьем.

Но если Дух Святой не проникал под темя, Огонь любви не натянул поводья,

То всё напрасно… Будешь – пень под ризой, Увенчанный пустоголовой митрой.

По-профсоюзному, лишь только б что-то тиснуть, Когда затравка в образе поллитры.

Наскучившая паства разбредётся.

К чужим столам, с любовью принакрытым, Мерцание гнилушек вполне сойдет за звёзды, И царской вечерей покажутся корыта.

И в гибели заморенных и павших

Виновен батюшка, сокрывший Божье слово. В пустыне каменистой сеял – не на пашне…

Бог вырвет глаз и руку у делателя злого. 2.9.03. ИгЛа Зах.11:17


Вопрос 1844: Святые так мужественно переносили мучения те- лесные. Что их более всего беспокоило в узах?

Ответ: Среда сама, допросы нечестивыми, их насмешки, хулы. Это трудно выносить. Деян.26:24-25 – «Когда он так защищал- ся, Фест громким голосом сказал: безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия. Нет, дос- топочтенный Фест, сказал он, я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла».

Никита Исповедник – 3 апр. «Находился преподобный Ники- та много дней в смрадной темнице. Уже самое это смрадное тем- ничное заключение было для святого немалым мучением; кроме того, каждый день приходили к нему разные люди бесчинные и бесстыдные нравом и словом, недостойные даже имени челове- ческого. Хульными и срамными словами они бесчестили и уко- ряли святого старца и причиняли ему великие обиды. Эти люди нарочно были подосланы еретиками; среди них самым злым был один по имени Николай: он особенно печалил преподобного, оскорбляя его безумными и сквернословными речами».


И вот теперь, уже на склоне лет, Деян.20:24

Умиротворенный, с верой и делами, 2Пар.24:15 Смотрю на выпавший когда-то мне билет. Еф.1:4

Быть шизофреником, ослом при Валааме. Чис.22:23 Там на Амуре, сорок лет назад, Исх.16:35 Мой путь, учёбу, службу так тряхнуло,

Что опьяненный вольницей казак

Был этапирован в психушку Барнаула.

Конечно, не стихи о том писать,

А песни петь, не перепеть в экстазе.

Там в ломовую лошадь превращен рысак,

В телеге ось прошприцевали мазью. Сир.33:5 Там Ангел путь мне преградил уже, Чис.22:22 И справа от скалы давил мне выступ. 1Фесс.2:18 А слева пропасть, ближе чем в сажень – 1Тим.6:10 Коммунистическая бездна – жить корыстно. 1Цар.8:3

Благословен тот день… Я пал на землю, Иер.20:14 Заговорил с погонщиком своим. Чис.22:30 Впервые хлеб вкушал – не атеизма зелье… Пр.9:5

И сорок лет прошло, и срок зим. Втор.8:2 О, сколько Валаамов с той поры, Деян.20:30

Пророчествуя, лезли, запрягая. Гал.4:17 Пытались вновь зажать у той горы, 3Иоан.1:9 Пугать бряцанием епископских регалий. 2Кор.11:13

Отныне и до самого конца Откр.2:10 Хребёт мой – не седалище трусливым. Откр.21:8 День Благовещенья и въезд на мне Христа, Неем.9:29 Считаю самым лучшим и счастливым, 1Иоан.3:2 Нахлебники с чужих столов тащили Ис.28:8

Поклажу к непокорному ослу. Песн.1:8 Не по-Писанию, по прихоти учили – Ис.8:20

Им рабский нужен дух и много слуг. 1Пет.5:3 Мне бремя лёгкое, не тяжкое досталось: Мф.11:30 Гоненье, поношенье и тюрьма. 2Кор.11:23

Потеть и горбить, не наживши сала, Втор.32:15 Чужого нет ни нитки, ни ремня. 21.7.03. ИгЛа Быт.14:23


Вопрос 1845: Если бы к Вам в гости приехал сегодня Златоуст и Василий Великий, то не разошлись бы Вы, как в море корабли?

Ответ: Не думаю, что стал бы я кривить душой, что-то пред ними скрывать из своих убеждений. Для меня они просто доро- гие братья, а их звания на меня совершенно не действуют гипно- тически, как на попов. «Серафим сказал! Амвросий Оптинский сказал!», – и уже падают в обморок. 1Кор.4:3 – «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе».

Принял бы, накормил, хотя я и всего лишь махонькая блошка по сравнению с этими гигантами. Но со Златоустом сошлись бы несравненно больше. С Василием Кесарийским вполне могли потолковать о монашестве: зачем он всё это придумал? Я бы ему рассказал о беседе Христа с Никодимом и спросил бы: «Когда у Вас было рождение свыше? Когда и как Вы полюбили не уставы монашеские, не житие монашеское, а весть благую?» Василий Великий был привязан к вещам видимым чрезвычайно и искал искусственно чудеса. С ним бы могли разойтись крепко. А вот с Иоанном из Антиохии набеседовались бы досыта. Но о монаше- стве спросил бы его и об его уверовании – в этом и он погрешал, что восхвалял монашество. Я бы ему доказал, что монашество – это не Евангельское установление. И монашество погубило веру Евангельскую. Монашество высосало силы из народа. И только благодаря белому духовенству кое-где были искры веры. Теперь бы им уже это сильно не нужно было доказывать – они бы увидели развалины египетских монастырей. Они бы почитали о

«голубых» епископах, о женатых иерархах, о живущих по мирс- ким домам лжемонахах и лжеинокинях.

Я за то, чтобы служили Господу свободно, без оков на ногах – без женитьбы. Но и без обетов монашеских, этих удавках на молодых. В монашество только на определенный срок и все силы на подготовку проповедников и скорее их в страну дорогую, что- бы просветить их самих и страну светом истины православной.


Чем больше я живу – тем глубже тайна жизни, Тем призрачнее мир, страшней себе я сам,

Тем больше я стремлюсь к покинутой отчизне, К моим безмолвны небесам.

Чем больше я живу – тем скорбь моя сильнее И неотзывчивей на голос дольних бурь,

И смерть мое душе всё ближе и яснее, Как вечная лазурь.

Мне юности не жаль: прекрасней солнца мая, Мой золотой сентябрь, твой блеск и тишина;

Я не боюсь тебя, приди ко мне, святая, О старость, лучшая весна!

Тобой обвеяны, я снова буду молод

Под светлым инеем безгрешной седины,

Как только укротит во мне твой мудрый холод И боль, и бред, и жар весны! Дм. Мережковский.


Вопрос 1846: Можно ли судить по каким-то природным явлени- ям о святости кого-то или о правильности избранного пути?

Ответ: Здесь просто роковая ошибка у православных; если они к этому способу прибегли хотя бы раз, и на том все доказатель- ства кончились, то их недруги завтра или же уже сегодня подоб- ных знамений устроят несколько. Мф.12:39 – «Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка». До- статочно верить в воскресение Христово, как непорочного и чис- того Агнца, пострадавшего за мой грех. Кто ищет эти знамения, те лукавые и неверные, по слову Спасителя. И не дастся им знамения. От кого-то дастся. А от Него не дастся, если ты уже уверовал в Воскресшего. Деян.5:12 – «Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса». Это для внешних, а для уверовавших это не нужно уже. Рим.15:19

«силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благо- вествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика». Знамения могут быть от врага душ. Откр.12:3 – «И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рога- ми, и на головах его семь диадим». Откр.13:13 «и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми».

Василий Нов. 26 март . «Но поруганный и осмеянный сильны- ми мира сего, Константин Дука прославлен Богом: праведная душа его, а равно и души всех пострадавших с ним, были унесены Ангелами в небесные обители и вселены на лоне Авраама. Об

этом явно свидетельствует следующее чудесное знамение: пока тела повешенных сподвижников Константина висели на деревь- ях, по ночам видимы были звёзды, сходившие на них и ярко сиявшие над головами их до самого солнечного восхода. Этим знамением явлено было, что все они пострадали неповинно и что души их, в награду за мученичество, водворены в селениях свя- тых».

Павел Комельск. 10 янв. «Много раз слышал святой Павел церковный звон на том месте, где поселился, и видел свет на одном месте, где впоследствии сооружен был храм во имя Пре- святой Троицы».

Об отшельнике некоем – 4 февр. «Когда же приблизился праз- дник Пасхи, то отшельник, в самую ночь перед Воскресением Христовым, взял новый светильник, налил в него елея и, поло- жив его в новый сосуд, покрыл и стал с вечера на молитву и говорил: «Щедрый и милостивый Господь… Я сугубо согрешил, ибо и пал и отчаялся; но оживи меня сокрушенного и повели сему светильнику возжечься от Твоего огня, дабы отсюда я ура- зумел, что Ты, превеликий в щедротах, даруешь прощение моим согрешениям».


Предупрежденья каждый день и час, Чис.11:23 Знамения, предчувствия и слухи. 3Цар.13:32 Трепещем эпидемии, нашествия меча – Зах.1:4

К Пришествию Христа остались глухи? Иер.7:13 Заранее наш Бог предупреждает 1Фесс.4:6

О катаклизмах, голоде и войнах, Иер.44:28

О гибели детей и урожая, Откр.6:8 О девственницах и о снохах дойных. Лук.21:23 Чего нам ждать, молясь, не пережить: Тов.14:4

Для праведников отодвинут сроки? 4Цар.22:20 Несчастья выстроились, и земля дрожит – Иез.12:27 Их не смутит стена и ров глубокий. Иер.32:4

Обречены себе копать могилы, Иез.21:7

В развалинах искать и копошиться. Пс.108:10 Армады плотников готовы, точат пилы – Иез.39:15 Под корень спиленным пора в гробы ложиться. Наум.3:3

Предупреждали вестники спасенья: Иез.33:33

«Не вечно Божий Дух пренебрегать!» Быт.6:3

Настроено из дерева, соломы, сена, 1Кор.3:12 Из драгоценностей, из злата, серебра? Откр.19:8

Какой температурой испытает Ис.1:25

На истинном фундаменте стоящих? 1Кор.3:10 В тот День единственный, которого мы чаем, Рим.2:16

Себя мы в Книге жизни там обрящем? Откр.20:15 О, лучше б не родиться и не жить, Иез.39:8

Чем небо прокоптить, не видев света. Ис.8:22 Принадлежит то нам, а не чужим – Авв.2:3

Вернись, о жизнь, и добрые советы! 1Кор.15:54 Мы знали, слышали, легко пренебрегли, 1Фесс.2:16 Как думалось, не умное ученье. Деян.14:19 О, да и мы могли! Могли!! Могли!!! Лук.13:28 Могли наследовать не вечное мученье! Мф.25:46

Отвержены и прокляты навек, Мф.7:23

Что не приняли ранее Иисуса. Мф.8:17

И из темницы той не совершить побег. Лук.12:59 Туда-сюда глазами душенька метнулась. 28.9.03 ИгЛа. Лук.16:25


Вопрос 1847: Могли бы Вы показать на определенном примере из житий святых, что они не знали Писания, хотя там и написа- но, что они разумели Библию?

Ответ: Библию выворачивали, кому как удобно было. Главное, чтобы только не следовать Христу, а следовать за своими насто- ятелями в горы. Отречься от имения и раздать его – это усвоили хорошо; а узнать путь Иисуса, чтоб пойти за Ним – в этом надобности и не было. А Господь переходил с места на место; Апостолы из одной страны в другую шли и проповедь о Христе была их главной обязанностью. Следование за Христом – это не только соблюдение кротости и молчания. Но главное – следо- вать по пути высева проповеди о Спасителе. И распространении Его учения. Рим.10:17 – «Итак вера от слышания, а слыша- ние от слова Божия».

Александр Неусыпающ. – 3 июля. «Будучи еще в юных летах, он приходил для образования в Константинополь, где, довольно поучившись, приобрел значительные познания в науках. По дос- тижении же зрелого возраста, поступил в военную службу и впос- ледствии был военачальником. Любил он, на досуге от служеб- ных дел своих, читать книги Божественного Писания, потому что был добродетелен, честен, постоянен, богобоязлив и украшен це- ломудрием и воздержанием. Прочтя Ветхий и Новый Завет, он углубился своею мыслью в Евангельские словеса, реченные пре- чистыми Христовыми устами: «Если хочешь быть совершен- ным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною»

(Мф.19:21). Размышляя о сем и твердо веруя в слово Христово, начал он продавать свои имения, которых у него было довольно, при его высоком служебном положении, и полученное за них – раздавать нищим и бедным, а сам возымел уже непременное намерение отречься от мира и от всего мирского и быть подража- телем Христу. Слышал он, что в Сирии обитают святые мужи, проводящие богоугодную жизнь в киновиях, и пожелал идти туда. Сложив с себя звание военачальника и оставив друзей своих, дом свой и рабов своих, и отложив всякое попечение о житейс- ком, пошел в Сирию. Достигнув киновии, в которой аввою был преподобный Илия, он умолил сего отца принять его в число иночествующей братии. Будучи причтен к лику иночествующих, четыре года прожил он в этой киновии, ревностно исполняя все возлагаемые на него послушания и упражняясь, кроме сего, в посте, денно-нощной молитве и в чтении книг. Более всего же- лал он проникнуть в разумение псалмов Давидовых, желал ура- зуметь силу каждого стиха в псалмах. В случае недоумений спра- шивал он опытных о непонятном и усердно молился Богу, да просветит его разум к пониманию Божественных Писаний, что и получил по благодати Святого Духа, так что впоследствии, при чтении Божия слова, он уже находил полное услаждение и уми- ление в своем сердце».

Никандр – 24 сент. Никон родился в 1507 году, и с самого раннего возраста благодать Божия почивала на нем; еще в моло- дых годах он просил родителей своих отдать его в научение Божественному Писанию.

«Лишь о том сильно скорбел Никон, что не вполне хорошо был научен Божественному Писанию; посему юных подвиж- ник горячо молил Господа и Учителя всех, чтобы Он просветил мысленные его очи. И вот, наставляемый Духом Святым, он опять отправился в Псков; здесь встретил Никона один благочестивый муж по имени Филипп и принял его в свой дом для работы. Видя великое желание Никона разуметь Священное Писание, Филипп отдал его в учение к некоему диакону, славившемуся своими знаниями и мудростью. Часто и усердно молился святой, говоря: «Наставь меня, Господи, правдою Твоею и вразуми меня научаться словам Твоим».

И Человеколюбец Бог услыхал горячее моление смиренного раба Своего: Он открыл Никону ведение Божественного Писания, из- лил на него благодать Свою, даровал ему дух разума, так что все дивились тому, как скоро и как хорошо Никон изучил Писание. Как огонь очищает золото, так и несчастия очищают и еще более

возвышают человека».

Амфилохий – 23 нояб. «Младший сын его, пришедши в воз- раст, сначала выступил оратором и адвокатом. Но, еще с юных лет, он возлюбил Бога паче всего и потому вскоре, по убеждению святого Григория Богослова, избегая мирских тревог и суеты, уда- лился в пустыню, где и стал проводить иноческую, строго-подвиж- ническую жизнь, усердно служа одному только Богу. Здесь заня- тиями его были молитвы, чтение Писания и пост».


Вопрос 1848: Святые прибегали ли к народным каким-то испы- танным средствам при лечении больных, или у них свои нара- ботки были?

Ответ: У них всегда было под рукой масло лампадное, пепел из кадильницы, вериги, земля, мантии. Но иногда они прибегали к профессиональным способам «замазывания» болезней. Худож- ник мазал красками, кухонный работник всех лечил квасом; а кто в лесу был, тот стружками и корой. Можно предположить, что и сегодняшним верующим неплохо было бы испытать мик- росхемы – приложить ее глупому на лоб, или компакт диском покрыть голову двоечнику и помолиться о нем. Мрк.6:13 – «из- гоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исце- ляли». Тов.6:8 – «Он отвечал: если кого мучит демон или злой дух, то сердцем и печенью должно курить пред таким мужчиною или женщиною, и более уже не будет мучиться». Деян.19:12 – «так что на больных возлагали платки и опоя- сания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них».

Алипий Печерский – 17 авг. «Потом преподобный Алипий долгое время поучал его душеспасительными речами, затем, взяв иконописные краски, украсил лицо его, помазав гнойные места; после этого святой Алипий повел больного в церковь, причастив его Божественным Тайнам и повелел ему умыться тою водою, которою обычно умывались священники после принятия святых Таин; вскоре же после сего гнойные струпья сошли с больного и он стал здрав, как и раньше.

…исцеляя слепорожденного, сначала помазал ему очи брением, потом повелел ему умыться в купели силоамской (что значит

«посланный») (Иоан.9:6-7), так и сей преподобный, сначала по- мазал струпы прокаженного иконописными красками, потом приказал ему умыться тою водою, которою умываются обычно иереи, – посланники Божии; таким образом святой исцелил боль- ного как от проказы телесной, так и от слепоты греховной, так

что все, пришедшие вместе с больным из города, весьма изуми- лись такому скорому исцелению».

Аверкий – 22 окт. «Просил он только двух вещей: во-первых, чтобы в Иераполе бедным раздавалось ежегодно из податей, взи- маемых для царя, по три тысячи мер пшеницы, а во-вторых, что- бы царь приказал построить на средства своей казны бани при источнике теплых вод, который святой извел молитвою из недр земли на исцеление больным. Царь с радостью обещался испол- нить сии просьбы святого и дал ему для этого письменное свиде- тельство.

Когда святой оставался после сего в Риме еще некоторое время, утверждая в вере церковь Христову, ему в видении явился Хрис- тос и сказал: «Подобает тебе, Аверкий, быть в Сирии и там проповедовать имя Мое, утвердить Мои церкви и исцелить мно- жество болящих».

Евфимия – 11 июля. «В день святой памяти ее, в который она пострадала за Христа, каждый год текла из честных мощей ее кровь, как будто только что вытекшая из ран; ее собирали следу- ющим образом. Гроб был большой мраморный, покрытый мра- морной доскою, а внутри его находился деревянный ковчег с мо- щами святой; в этом мраморном гробе, в левой стороне было небольшое отверстие, в которое проходила рука и которое закры- валось накрепко, а в нужное время открывалось; через него сам епископ по окончании всенощной, перед святой литургией чер- пал ту кровь посредством губки, привязанной к длинной желез- ной рукоятке; он влагал туда сухую губку, вынимал оттуда ее полную крови и выжимал из губки кровь в особо приготовлен- ный для этого сосуд. Народ при виде сего воссылал великую славу Богу и святой Его мученице и помазывался той кровью на благословение и исцеление своих болезней. Эта кровь была весь- ма благоуханная, как будто бы смешана была с драгоценным миром, но никакое миро на земле не могло сравниться с этим: эта кровь была несравненно выше всяких ароматов и исцеляла всякие болезни. И не только во время ежегодного празднования своего святая великомученица источала такую благоухающую миром и целебную кровь из честных своих мощей, но иногда и в другое время, особенно же, если святитель той церкви бывал уго- ден Богу своей добродетельной жизнью. Бывали и многие явле- ния; часто святая являлась молящимся ей с верою, или лежав- шим в болезни, или приходившим в церковь к ее гробу, или же находившимся в различных бедах и призывавшим ее на по- мощь. И стекался народ с великою верою к ней на поклонение в

Халкидон отовсюду, от всех городов, а в особенности, поблизости из Царьграда. Там же по повелению царскому должен был со- браться вселенский собор святых отцов».

Иоанн Многострадальн. – 18 июля. «К этому преподобному, затворившемуся на одном тесном месте, в пещере преподобного Антония, и проведшему там всю свою жизнь, приходил часто один из братьев, которого обуревал диавол плотским вожделени- ем; он просил святого помолиться Господу об ослаблении его страсти. Преподобный же Иоанн говорил ему: «Брат, мужайся, пусть окрепнет твое сердце, терпи во имя Господне и сохрани пути Его, и Он не оставит тебя в руках наших врагов и не даст им уловить тебя».

Отвечал ему обуреваемый страстью: «Поверь мне, отец, если не дашь мне ослабления, то я не буду знать покоя, но буду ходить с места на место».

Преподобный же Иоанн сказал ему: «Зачем ты хочешь отдать себя на растерзание врагу? Ты будешь похож на человека, сто- ящего на краю пропасти; придет к нему враг и внезапно столк- нет его вниз, и такое падение будет ужасно, так что потом ему уже не подняться; если же ты останешься здесь, в святом мона- стыре, ты будешь похож на человека, стоящего далеко от пропа- сти, которого враг, как бы ни трудился тащить, не может сбро- сить; так Господь за твое терпение избавит тебя от пропасти страстей и от бренной нечистоты; послушай, брат, я расскажу тебе, что случилось со мной в юности».

И он начал рассказывать всю свою жизнь подробно.

Когда я пришел (говорил он) в этот святой монастырь печерс- кий и стал трудиться по чину святого ангельского иноческого образа, – я, сильно разжигаемый похотью, – весьма много пре- терпел ради своего спасения! По два, иногда и по три дня я не ел, часто и целую неделю я совершенно не принимал никакой пищи и жаждою умерщвлял себя; целыми ночами я не спал; в таком страдании я провел около трех лет, но и таким образом не на- шел я покоя. Тогда я пошел в пещеру, где положен был препо- добный отец наш Антоний и пробыл день и ночь в молитве у его гроба; и вот я услыхал голос преподобного ко мне: «Иоанн, Иоанн, тебе нужно здесь затвориться в пещере, чтоб, не видя ничего и пребывая в молчании, побороть страсть. Господь поможет тебе молитвами Своих преподобных». Потому (продолжал он) я с тех пор затворился здесь в тесном и печальном месте, где живу вот уже тринадцатый год; и не скоро я достиг покоя. Целые года боролся я со страстями и телесными помыслами, ведя жизнь

строгую, немало лет удручая свое тело сначала только постом и бодрствованием; потом, не зная, что делать и не будучи в состоя- нии побороть плотской страсти, я решил жить нагим; я повесил на свое тело тяжелые вериги и так с тех пор и поныне я изнуряю себя холодом и тяжестью железа. Однако, когда и этого всего бывало недостаточно, я придумал иное: выкопал глубокую яму, по самые плечи мне. Когда настали дни святого Великого поста, я влез в яму и засыпал всего себя землей, так что у меня оста- лись свободными только руки и голова, и так я пробыл под тяжестью земли весь пост, не будучи в состоянии двинуть ни

одним суставом; но и от этого не прекратилась жгу- чая плотская страсть моя. Кроме того меня пугал

враг диавол, желая выгнать меня оттуда, и я ощутил такое его коварство: на дне ямы загорелись мои ноги, жилы в них стянуло, кости трепетали, пламя достигло уже живота и члены мои нача- ли гореть. Я же не обращал внимания на жестокую боль, но радовался душою, радовался, что душа моя сохранилась чистою от скверны: я предпочел сгореть в том огне ради Господа, неже- ли выйти из ямы поруганным от беса, и в то же самое время я увидел страшного и лютого змея, который дышал пламенем, об- жигал меня искрами и хотел пожрать. Так он делал несколько дней, желая прогнать меня.

… Но как разумный хозяин поручает крепким и сильным ра- бам большую и тяжелую работу, а слабосильным и слабым – плохую и легкую, так понимай и ты о борьбе с телесною похотью, из-за которой ты молишься о себе. Но помолись тому мертвецу, который находится близ тебя, чтоб он излечил тебя от блудной страсти: он сделал больше Иосифа и может помогать страдаю- щим от этой страсти. А я (продолжал он), не зная имени этого мертвеца, стал восклицать: «Господи, помилуй меня молитвами этого преподобного!»

Потом я узнал, что это был Моисей, родом угрин (венгерец).

… Окончив этот рассказ о многострадальной жизни своей, пре- подобный отец наш Иоанн обратился к одержимому страстью плотскою и сказал: «Мы ведь сами, брат, помышляем своим умом о плотском, за это и попускает на нас Бог страдания Своим праведным судом, потому что мы не приносим достойных пло- дов покаяния. Но, брат, я скажу тебе: помолимся этому препо- добному Моисею, и он поможет тебе».

После этого он помолился вместе с одержимым страстью; по- том взял одну кость от мощей преподобного Моисея и дал ему, говоря: «Приложи ее к своему телу».

Сделав это, брат тотчас почувствовал, как угас жар в теле его;

блудная страсть перестала беспокоить Иоанна и замерла

в теле его; с тех пор не было ему более мучений от нее».

Иона митр. Москов. 31 март. «Один боярин, по имени Василий, а по прозванию Кутуз, не имел веры в чудотворную силу святого Ионы, никогда не приходил к нему и не хотел принимать от него благословения. Однажды он заболел сильною зубною болью, от которой очень страдал и не мог никак излечиться. Случилось боярину тому, у которого болели зубы, быть в соборной церкви, когда в ней совершал божественную литургию святитель Божий Иона; по окончании литургии святой, подозвав к себе того боя- рина, благословил его, дал ему просфору и, преподав ему назида- ние от Божественного Писания, внезапно ударил рукою своею ему по щеке так, что многим был слышен звук удара.

Василий сильно закричал: «Ой, больно мне: ты выбил мне последние зубы!» И тотчас больной почувствовал облегчение и зубная боль его прошла. Он отправился домой, радуясь, благода- ря Бога и похваляя угодника Его святителя Иону».

Кир – 28 июня. «Женщина некая, по имени Феодора, однажды пив воду, проглотила маленькую жабу, не заметив ее; жаба же та во чреве ее начала расти. Первоначально жаба доставляла Фео- доре небольшое страдание, ибо была сама мала; когда же та жаба выросла и сделалась большой, то стала причинять столь великую боль, что женщина та совершенно не имела покоя ни днем ни ночью, по причине своих лютых страданий. Она сильно кричала, бросалась на землю, но никто не мог помочь ей и даже никто не мог узнать, какая была у нее болезнь; многие думали, что ее мучил бес. Наконец привели ее к сим святым чудотвор- цам, Киру и Иоанну; они же, явившись ей ночью, повелели, преж- де чем принимать пищу, выпить большое количество воды. Женщина сделала так; тотчас ее желудок заволновался, – она изблевала большую жабу и сделалась здравой. Все, видевшие это, удивились и прославили Бога и святых угодников Его».


Вопрос 1849: Знали ли пустынники содержание Библии, любили ли драгоценное слово Божие? Почему же у них так много было совершенно не по слову Писания?

Ответ: Это меня очень занимает. Часто говорится, что они за- нимались Словом Божиим, изучали Писание; а сами шли в пус- тыню, когда слово Божие посылает всех уверовавших к людям. Какое-то всеобщее помрачение наступило в церкви со времени объявления христианства официальной, государственной религи-

ей. Библию оставили, а стали искать по пустыням мудрость у тех, кто Библию не знал. Ос.7:11 – «И стал Ефрем, как глупый голубь, без сердца: зовут Египтян, идут в Ассирию».

Мария Египет. – 1 апр. «Главная и постоянная пища их была слово Божие, а тело они питали хлебом и водою, насколько каждому позволяла любовь к Богу».

Поверила, ушла в пустыню и там пробыла до смерти – 47 лет. Так зачем же придумали это слово про Писание, или не обдума- ли – тогда не обличало бы их так явно написанное ими же их же самих.

Мелания Рим. 31 дек. «Иногда она занималась переписыва- нием книг, так как она писала очень красиво и без ошибок, иногда изготовляла одежды для нищих. Переписанные книги она посылала на продажу, а вырученные этим трудом деньги раздавала нищим. Усердно занималась она и чтением Священ- ного Писания. Когда руки ее уставали от работы или от письма, то она упражнялась в чтении, и как бы задавала работу очам своим. Если же и глаза ее уставали от долгого чтения, ей помо- гал слух, потому что она приказывала другим читать, а сама слушала. У нея был обычай ежегодно трижды прочитывать Ветхий и Новый завет; а наиболее важные места она удержива- ла у себя в памяти и постоянно имела на устах. Спала она ночью едва два часа, и то не на постели, а на земле, на худой рогоже. Она говорила, что всегда нужно бодрствовать, потому что не знаем, в какой час придет вор».


Неверующим разве можно верить, Сир.36:28

Не ожидающему Божьего Суда? Рим.1:25

Что для него карман, запор и двери? Иов.24:14

Кто не берёт, тот для него чудак. 1Пет.4:4 Легко соврать, состроив хитро мину, Пр.16:30 Войти в доверие, и душу обокрасть. Сир.19:22 Какой тут грех? Он так и учит сына; 1Фесс.2:16 И будет прав, сославшися на власть? Иер.32:32

Что все обманывают, лгут без передышки, Лев.19:15 Где и без пользы даже, и во вред. Втор.25:16 Но врут, – толстеют тощие сберкнижки… Втор.32:15 А через день исчез из памяти и след. Пс.72:19

Ты так и рассуждай: уж коли нет Прем.2:7

Ответа после смерти за деянья, Евр.13:17 За ложные слова, подделанный билет, Мф.12:36 Тогда хватай и жри, пока не сгинешь в яме! Иов.21:13

Неверующий совесть зазирает, Иоан.8:9 С бесстыдством обручившись в колыбели. 1Тим.4:2 В любом грехе всё подберёт до края – Еф.4:19

С азартом лает сучка и кобель. Пс.58:15 Не верит… он и веры не достоин – Неем.6:11

Им главное, чтоб выгода была. Прем.15:12 Да пусть весь мир сгорит или утонет, 3Макк.1:12 Им лишь бы пенсия и несколько зарплат. Пс.72:7

В суде он лжёт, и суд ему поверит – Прит.19:5 За лжесвидетельство не будут же казнить. Прит.21:28 Здесь человека нет – ползут скоты и звери, Пс.72:22 Урвать у ближнего, добраться до казны. 1Кор.6:8

Им верующий всюду обличитель, Еф.5:11

И не словами даже, а в поступках. Прем.2:15

«Вы, правдолюбцы, сгиньте, замолчите! Суд.18:25 От вас уже смердит и запах трупный!» Исх.2:14

Правители заманят и обманут, Ис.28:15 Сгноят в ГУЛаге, в ссылке заморозят. Ис.27:4 Свободой, братством за собой поманят… 2Пет.2:19 Где в Бога веры нет, там смерть и слёзы. 24.9.03 ИгЛа Рим.3:16


Вопрос 1850: Особо чьи-то слова святых мужей выделяете ли для эпиграфа, как бы маяк, чтобы показать отклонения от про- поведания Евангелия, а также и для обличения их измышле- ний?

Ответ: К великой радости и такое встречается в житиях, когда рассуждают по Слову Божию. 2Пет.1:19 – «И притом мы име- ем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утрен- няя звезда в сердцах ваших». Это негасимые слова проповеди и посланий св. Иринея Лионского.

Ириней Лионский – 23 авг. «Святой Ириней был рукополо- жен святым Поликарпом в сан пресвитера и был послан им в Галлию для проповедования здесь Слова Божия.

Епископом в Лионе в то время был святой Пофин, запечатлев- ший впоследствии свою проповедь мученичеством за имя Хрис- тово… на еретиков же он грозно вооружился своим словом и Писаниями. Архипастырская деятельность святого Иринея не ограничивалась Лионом, всех граждан которого Ириней обратил в христианство, но простиралась и на всю Галлию. Святой Ири- ней поддерживал самые живые сношения с церковью римскою, а


также и с церквами малоазийскими, что свидетельствуется его

И за знанья высоту отметки.

1Иоан.4:17

посланиями к римским пресвитерам Флорину и Власту, а также

Второпях не стоило жениться –

2Кор.13:9

посланиями к римскому и малоазийским епископам.

Нелегко при жизни быть отпетым.

Сир.22:9

… Главным основанием, на котором зиждется всё христианс-

Доступ к воспитанию души

Кол.3:14

кое вероучение, «столпом и утверждением Церкви», – по выра-

Более всего родителям приличен.

Евр.6:1

жению святого Иринея, – служат четыре новозаветных Еванге-

Им лечить овец, растенья от парши –

Иез.34:16

лия, написанные учениками и самовидцами Господа. Эти Еванге-

Сколько было взято здесь с поличным?!

Иез.34:21

лия, – рассуждает Ириней, – суть следующие: Евангелие Матфея,

На учителе безмерная вина,

Сир.30:12

написанное на еврейском языке, Евангелие Марка, – ученика

На священниках обязанность лежит.

1Цар.2:17

Апостола Петра, Евангелие Луки, – спутника святого Апостола

Мира нет, опять с утра война,

Евр.7:19

Павла, и Евангелие возлюбленного ученика Господня Иоанна,

Правда в услужении у лжи.

Евр.11:40

написанное им во время пребывания его в Малой Азии, в Ефесе.

Все правители, вояки-депутаты,

Соф.3:3

Таким образом, подлинно-апостольских Евангелий, достоверных

Болтуны, хапуги, крохоборы.

Ис.1:23

и непогрешимых, существует в Церкви только четыре; и «невоз-

Их ведь всех учили же когда-то?

Сир.30:13

можно, – рассуждает святой Ириней, чтобы Евангелий было больше

Почему несёт их мутным сором?

Ис.57:20

или меньше, чем сколько их существует в Церкви»...

Сколько прохожан заносит в храм

Евр.12:23

Они дошли до такой дерзости, что свое недавнее сочинение озаг-

Смерть, рождение и просто без причины.

Иез.8:18

лавливают «Евангелием истины», хотя оно ни в чем не согласно

Словно липку поп их ободрал

Иез.34:3

с Евангелиями Апостолов. Ибо если предлагаемое ими Еванге-

И оставил погибать в пучине.

Ис.64:6

лие истинно, а между тем вовсе не сходно с теми, которые нам

Воскресить из мёртвых, оживить,

Еф.2:5

преданы Апостолами, то желающие могут узнать, как самые писания показывают, – что оно не есть преданное Апостолами

Оприходовать, что можно из старья. Если ценятся у Бога воробьи,

Матф.13:52 Матф.10:29

Евангелие истины.

То не тем ли более и ты, и я!

Иер.31:3

…Священное Писание как Ветхого, так и Нового завета, – несом-

«Чаще исповедывать! К Причастью!», –

1Тим.5:24

ненно имеет Божественно епроисхождение, ибо оно написано под

Только этим занят духовник.

Матф.3:6

особым духовным озарением Духа Божия на писателей священ-

А смоковнице бесплодною качаться –

Матф.21:19

ных книг. Сей Святой Дух действовал как через пророков, так и

Поп трудиться вовсе не привык.

Ис.56:10

чрез Апостолов. Священное Писание есть первый и самый главный источник веры и религи- озного знания, – истинный и непогрешимый и для всех

обязательный. Правильное и безошибочное разумение Писания возможно только при руководстве святой вселенской Церкви, и в ней только одной можно найти истину…. Так поучая и наставляя всех, святой Ириней спас многих от языческого идолопоклонения и от еретического заблуждения; многих христиан наставил он на путь спасения, а иных укрепил к мученическому подвигу».


Совершенство. В этом суть прогресса – Пс.118:96 Улучшать очищенное, вновь; Иак.2:22

Как вспухает из Египта тесто, Исх.12:34

Что не чья-то, а ягнячья кровь. Исх.12:7 Качество продукции, пшеницы, 1Пет.2:9

Совершенства нет... Но на Христа взирая, Евр.12:2 В благочестье, в святость облекись! Кол.3:12

Праведность святых – одежда рая; Откр.19:8 Во Христе Путь, Истина и Жизнь. 24.9.03 ИгЛа Иоан.14:6


Вопрос 1851: Часто ли случалось, что те, кого уже привыкли называть святыми, при жизни были нерасположены друг к другу, и даже враждебны?

Ответ: Меня это всегда настораживало. Если всё так и было, то вся их прозорливость чего стоит? Самое простое, под боком у них, и они не видели и опростоволосились, как и мы, грешные. Лк.15:28

«Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его». Иоанн Златоуст – 13 нояб. «Будучи человеком незлобивым, Епифаний не распознал Феофилова коварства, поверил лжи и, ревнуя о благочестии, проклял Оригеновы книги на поместном

соборе в Кипре, а затем написал Иоанну послание, в котором увещевал его поступить так же. Но Иоанн, не спеша с сим делом, продолжал изучать Божественное Писание и все свои заботы направлял к тому, чтобы поучать народ в церкви и приводить к покаянию грешников».

Пахомий Велик. – 15 мая «Оба брата теперь трудились уже общими силами. Добытое усердным трудом они отдавали нуж- дающимся. Они проводили очень строгую жизнь. Одетые в гру- бое шерстяное платье, они уходили в жаркие места, где стояли до утра на молитве, не сгибая ни колен, ни рук, простертых к небу. Такую всенощную молитву они совершали очень часто, хотя ноги их иногда пухли от напряжения, а москиты до крови кусали их руки. Если братьев подвижников одолевал сон, они садились на том же месте, где совершали свою молитву, но не позволяли себе опираться на что-нибудь. В продолжение дня они до тех пор занимались телесным трудом, пока зной от палящих лучей юж- ного солнца не делался невыносимым. Ради будущих своих со- жителей Пахомий начал заботиться об устройстве ограды вокруг того места, где он подвизался с братом. Пахомий желал, чтобы ограда заключила в себе как можно больше места: он ожидал к себе много других иноков. Но Иоанн, предполагая, что они всегда останутся вдвоем, недружелюбно смотрел на этот труд. Он даже портил умышленно стену, которую они строили. Пахомий од- нажды сказал ему по этому поводу: «Довольно безумия!»

Иоанн очень рассердился и долго потом не мог успокоиться, хотя Пахомий просил прощения».

Кирилл Алекс. – 9 июня. Не следует также умолчать и о том, как святитель Христов Кирилл – этот великий угодник Божий, при столь великой своей святости, тем не менее имел нечто за- зорное в себе и противное благочестию, – дабы видеть чудесное его исправление. Он без причины гневался на Иоанна Златоусто- го, – святой на святого. Это не должно нас удивлять, потому что совершенство свойственно лишь одному Богу; из людей же ник- то не может быть совершенным сам по себе, если только он не

«И от полноты Его все мы приняли и благодать на благо- дать». Иоан. 1:16. Христова; потому-то и святые, как люди, причастны человеческим слабостям. Такая слабость была и у святого Кирилла, именно в его отношениях к Иоанну Златоусту: он гневался на святого мужа не только при жизни последнего, но даже и после кончины его и не хотел поминать его во святых. Такой гнев Кирилла происходил не от злобы, но от неведения. Он, с одной стороны, от своего дяди, патриарха Феофила, с другой,

от других, питавших вражду к Златоусту, слышал много неспра- ведливых клевет против сего вселенского светильника, и по сво- ему незлобию придавал веру лжи, как истине. Ибо написано: Прит.14:15 – «Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим». Константинопольский патри- арх Аттик, живший раньше Нестория, в своих посланиях убеж- дал его вписать имя святого Иоанна Златоустого в церковные диптихи, то есть – в книги с именами святых. Сам Аттик рань- ше также был одним из врагов Иоанна Златоустого, но потом, сознав невинность сего святого мужа, и вместе с тем свой грех против него, раскаялся. Вступивши на патриарший Константи- нопольский престол после Арсакия, он вписал в диптихи и Зла- тоуста и, пока был жив, увещевал святого Кирилла письмами, в которых просил его поступить так же. Но последний не слушал его, не желая ниспровергнуть значение бывшего ранее собора про- тив Иоанна, который был созван Феофилом.

Точно также и святой Исидор Пелусиот, – родственник Кирил- ла, муж преклонных лет, – видя негодование многих на святого Кирилла за то, что он исключает Златоуста из числа святых, с дерзновением писал к нему, увещевая рассмотреть беспристраст- но обстоятельства осуждения Иоанна Златоуста.

«Пристрастие не дальновидно, а ненависть вовсе ничего не ви- дит, – так писал Пелусиот в одном из своих посланий к святому Кириллу. – Посему, если желательно тебе быть чистым от того и другого недостатка, не произноси необдуманных приговоров, но подвергай деяние справедливому суду; потому что и Бог, Кото- рый знает всё прежде, нежели придет исполнение, человеколюби- во благоволил снизойти с небес и видеть вопль содомский, на- учая нас делать всё по точном исследовании. Ибо многие, быв- шие с тобою на соборе Ефесском, в посмеяние говорят, будто ты удовлетворяешь собственной вражде, а не того православно ищешь, что требовалось бы для Иисуса Христа. Феофилов он племян- ник, говорят о тебе, и его держится духа. Как Феофил явно из- лил неистовство свое на богоносного и боголюбивого Иоанна, так и этому желательно похвалиться, хотя в положении подсудимо- го произошла большая перемена, ибо Иоанн уже претерпел из- гнание и теперь не находится в живых».

В другом послании святой Исидор Пелусиот так писал Кириллу:

«Устрашают меня примеры из Божественного Писания, и вы- нуждают писать, о чем должно. Ибо, если я – отец, как говоришь сам ты, то боюсь осуждения, какому подпал Илий за то, что не уцеломудрил согрешавших сыновей; а если, как вернее знаю, я –

сын пред тобою, носящим на себе образ великого оного Марка, – то страшит меня наказание, какому подвергся Ионафан за то, что не остановил отца, искавшего волшебницы. Ибо поелику мог ос- тановить, то умер на сражении прежде согрешившего. Посему, чтобы и мне не быть осужденным, и тебя не осудил Бог, прекрати распри, и того мщения за собственное оскорбление, какое следо- вало бы воздать смертным, не переноси в живую Церковь, – под предлогом благочестия не производи в ней вечного раздора».

И еще в ином месте святой так писал Кириллу: «Ты спраши- ваешь меня об обстоятельствах изгнания святого мужа Иоанна; но я не буду подробно писать о том, дабы мне не показаться человеком, обличающим и осуждающим других, ибо многочис- ленные несправедливости людей ко святому превзошли всякую меру. Я в кратких чертах припомню тебе жестоковыйный нрав Египта, который вблизи тебя: он отрёкся от Моисея, предался фараону, изъязвил ранами смиренных, озлобил тружеников, уст- роил города и не заплатил платы работникам. Упражняясь в таких-то деяниях, он произвел на свет беззаконного Феофила, почитающего золото за Бога; со своими единомышленниками он восстал на святого Иоанна – боголюбивого и проповедовавшего о Боге мужа. Не смотря на это, дом Давидов утверждается и умножается, а Саулов, как ты видишь, изнемогает».

Таковы-то были писания святого Исидора Пелусиота к свято- му Кириллу. Они возъимели на последнего такое действие, что он, прочитавши их, стал сознавать свой грех. В особенности же он сознал его и совершенно раскаялся тогда, когда был устрашен следующим видением. Ему представилось, что он находится на некотором, весьма прекрасном и исполненном неизъяснимого веселия, месте. Здесь он увидел чудесных мужей – Авраама, Иса- ака и Иакова, и других святых, как ветхозаветных, так и новоза- ветных. Вместе с тем он видел там весьма обширный и светлый храм, красоту которого не в состоянии изобразить человеческий язык, и слышал в нем пение сладкозвучных голосов. Войдя в сей храм и изумляясь его красоте и великолепию, Кирилл узрел в нем в сиянии славы Пречистую Владычицу Богородицу, окру- женную множеством Ангелов. Среди стоявших вокруг Богомате- ри находился на почетном месте и святой Иоанн Златоустый, сиявший подобно Ангелу Божию, чудесным светом и держав- ший в руке книгу своих сочинений; множество дивных мужей окружало его, подобно слугам. Все они были вооружены, как бы приготовившись к наступлению. И вот, когда Кирилл хотел при- пасть к ногам Богородицы, чтобы поклониться Ей, то святой

Иоанн с находившимися при нем оруженосцами немедленно уст- ремились на него, запрещая ему приближаться к Пречистой Ма- тери Божией и прогоняя его из чудесного храма. Кирилл, видя негодующего против него Иоанна и себя выгоняемого из храма, пришел в трепет. Но вдруг он услыхал Пречистую Деву Богоро- дицу, обратившуюся к Иоанну с ходатайством, чтобы он простил Кирилла и не изгонял его из храма, так как он согрешил перед ним не по злобе, а по неведению. Но Иоанн как бы не желал простить Кирилла. Тогда Пресвятая Богородица сказала: «Про- сти его для Меня, ибо он много потрудился для Моей чести, – прославил Меня среди людей и наименовал Богородицею».

Когда Пречистая Богородица изрекала эти слова, Иоанн немед- ленно смиловался и отвечал Богородице: «По твоему, Владычи- ца, ходатайству я прощаю его». Затем дружелюбно подойдя к Кириллу, он обнял и облобызал его и, таким образом, они прими- рились друг с другом в видении.

После сего видения святой Кирилл стал часто каяться и осуж- дать себя за то, что до того времени напрасно держал гнев против такого угодника Божия. Потом, собрав всех египетских еписко- пов, он совершил торжественное празднование в честь святого Иоанна Златоустого и записал последнего в церковных книгах в сонме великих святых. Таким-то образом снято было пятно, лежавшее на святом муже Кирилле, который враждовал против святого Иоанна, причем вражду между Своими рабами рассеяла Сама Пречистая Богородица. С того времени, пока был жив свя- той Кирилл, он ублажал святого Иоанна Златоустого похваль- ными речами».


Пророк! Ты призван Иеговой к служенью правды на земле! Так кинь же приговор суровый народу, гибнущему в зле!

Твой век пред Богом не преступен, твоя душа всегда чиста, Ты духом бодр и неподкупен, тобою Божии уста

Глаголят Божьему народу; вещая милость и невзгоду! Пророк! Взгляни на свой народ и виждь смятенною душою –

Своею лживою красою его нечестие гнетет,

И близок он к паденью снова, и грозен гневный Иегова! Иди ж, пророк, ты в царство лжи, и всем безумцам укажи, Что кара тяжкая в грядущем ниспослана им Всемогущим!

Ал. Лавров

Вопрос 1852: Вы сорок с лишним лет трудитесь с еретиками, открывая им истину православия. А почему же тогда Вас свои называют сектантом и еретиком, разрушающим православие?

Ответ: Разве я один удостоился такой участи? Христос говорил точно по закону Моисея, а Его объявляли врагом закона и нару- шителем порядка храмового. Так и Апостола Павла едва не убили за нарушение закона Моисея, хотя он исполнял закон и знал его своевременность, что он закончился. Значит враги под- тверждают, что я не одинок, а в стане искренних друзей Иеговы. Иоан.1:11 – «Пришел к своим, и свои Его не приняли». Деян.21:28 – «крича: мужи Израильские, помогите! этот че- ловек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое мес- то сие».

Иероним Стрид. – 15 июня. «В письме пресвитеру Марку, спу- стя два года после писем Дамасу, блаженный отец, между про- чим, говорит: «зачем они называют меня еретиком, когда я со- гласуюсь с Западом и Египтом?.. Мне не уступлено ни единого уголка в пустыне. Меня ежедневно спрашивают о моей вере, как будто бы я вновь родился без веры. Я исповедую, как они жела- ют, – это не нравится им; я подписываю – они не верят мне. У них одно только желание отделаться от меня. Я готов уйти»….

«Но, во всяком случае, заслуги Оригена перед Церковью более значительны и покрывают его заблуждения».


Он шел из Вифании в Ерусалим, Заранее грустью предчувствий томим.

Колючий кустарник на круче был выжжен, Над хижиной ближней не двигался дым, Был воздух горяч и камыш неподвижен,

И Мёртвого моря покой недвижим. И в горечи, спорившей с горечью моря, Он шел с небольшою толпой облаков

По пыльной дороге на чьем-то подворье, Шёл в город на сборище учеников.

И так углубился Он в мысли Свои, Что поле в унынье запахло полынью Всё стихло. Один Он стоял посредине,

А местность лежала пластом в забытьи.

Всё перемешалось: теплынь и пустыня, И ящерицы, и ключи, и ручьи.

Смоковница высилась невдалеке,

Совсем без плодов, только ветки да листья. И Он ей сказал: «Для какой ты корысти? Какая мне радость в твоем столбняке?

Я жажду и алчу, а ты – пустоцвет,

И встреча с тобой безотрадней гранита. О, как ты обидна и недаровита!

Останься такой до скончания лет».

По дереву дрожь осужденья прошла, Как молнии искра по громоотводу. Смоковницу испепелила дотла.

Найдись в это время минута свободы У листьев, ветвей, и корней, и ствола, Успели б вмешаться законы природы. Но чудо есть чудо, и чудо есть Бог.

Когда мы в смятеньи, когда средь разброда

Оно настигает мгновенно врасплох. Л. Пастернак, 1947


Вопрос 1853: Можно ли брать примеры мужественных поступ- ков святых, когда они не потворствовали слабостям монархов, но обличали их. А то в России ни один из канонизированных святых не обличал царей. Только митрополит Филипп, и то тог- да только, когда уже морями кровь лилась от тирана-правителя. Ответ: Очень мало таких было. И то тогда, когда дело касалось ересей. Прит.28:1 – «Нечестивый бежит, когда никто не го-

нится за ним; а праведник смел, как лев».

Феодор Студит – 11 нояб. «В то время царь Константин, сын благочестивой царицы Ирины, пришедши в возраст, устранил от царского престола свою мать и сам стал управлять царством. Будучи молод и развращен, он предался излишеству в страстях и

любодейству. Вследствие сего, он задумал прогнать свою супругу Марию и силою заставил ее постричься в иноче- ство; вместо нее он взял себе другую жену, по имени Феодотию,

которая приходилась родственницей его отцу. Святейший же пат- риарх Тарасий не одобрял сего прелюбодеяния царя и не хотел благословить их брак. Но один пресвитер, по имени Иосиф, кото- рый был экономом великой церкви, нарушив Божественные за- коны и ослушавшись патриарха, согласился совершить над ними таинство брака. За сию преступную дерзость, – как о том покажет последующая речь, – он вскоре после того восприял достодолжное возмездие. Патриарх всячески старался расторгнуть сей прелюбо- дейный царский брак, но не мог, потому что царь грозился вновь воздвигнуть иконоборческую ересь, если ему запретят этот брак.

Посему патриарх предоставил царю оставаться в его брачном со- юзе, дабы не постигло Христову Церковь сильнейшее зло.

Сие беззаконие, начавшееся с царского чертога, распространи- лось повсюду, не только в ближайших городах, но и в далёких пределах. Так же стали поступать князья и вельможи, живущие

при Босфоре и среди Готов, и правители прочих областей, прого- няя от себя своих жен и по принуждению постри- гая их в иночество, а вместо них избирая себе других и

прелюбодействуя с ними.

Услышав о сем, блаженный Феодор скорбел душою и тяжко воздыхал о таковых, явно соделываемых грехах, опасаясь, дабы сие прелюбодейство не стало обычаем, беззаконие не стало бы впоследствии на место закона и закон Божий не был бы разру- шен».

Царь хотел бы иметь в соратниках такого непоколебимого.

«Тогда царь изобрёл другое средство: он предпринял, как бы по некоторой необходимости, а в действительности же для того, что- бы побеседовать с Феодором и склонить его на свою сторону, путешествие в ту местность, где жил преподобный; царь предпо- лагал, что Феодор с братиею встретит его и воздаст подобающую честь ему. Когда царь проходил мимо монастыря того, ни препо- добный, ни один из братии его монастыря не вышел к нему на встречу, но, запершись, они пребывали в молчании; когда же цар- ские слуги стали стучаться в ворота, никто не дал ответа».

Мартин Милостивый – 12 окт. «Однажды, когда Авициан снова посетил город Тур, святой вошел к нему в комнату и, молча, упорно смотрел на него.

«Зачем ты так упорно смотришь на меня, святой человек?» – спросил Авициан.

«Я смотрю не на тебя, – отвечал Мартин, – а на омерзительного демона, который сидит у тебя на шее».


Единства жаждем во Христе мы, Насколько в нас хватает сил.

Но мы решительно не с теми, Кто богоборческой системе Свою присягу приносил.

Не будем вместе мы, покуда Из вас не выйдет навсегда, Как из болящего простуда, И к православию остуда, Что длится долгие года.

Вы и в измене постоянства До сей поры не обрели – Шутя, легко от сергианства

С оттенком ереси и чванства, К экуменизму перешли.

Но всё ж, к единству есть дорога, Где непременно быть должны

С глубокой вашей верой в Бога Неукоснительно и строго Условия соблюдены.

Впредь сергианских деклараций Не чтить, как в прошлые года. Не допускать под плеск оваций. И шелест грязных ассигнаций Экуменизма никогда.

Тогда мы в ложе православия. Займем позиции одни

Без словоблудий и тщеславия,

И нам Господь отпустит здравия

На созидательные дни. 02. 12. 03. Рогов В. Барнаул


Вопрос 1854: Всегда ли нужно быть тихим и кротким? А если завелись люди, которые всё по-своему хотят переделать и при- том на худшее?

Ответ: Есть церковные каноны и прямые указания Библии: зараженную овцу изолировать, изгнать вон. Иез.34:16 – «Поте- рявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную пере- вяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреб- лю; буду пасти их по правде».

Павсикакий – 13 мая. «Став епископом, святой Павсикакий немедленно же пращёю слова изгнал из своей паствы церковных волков и, как зараженные члены тела, словесным мечем своим изрубил и повыбрасывал их вон, чтобы они не причинили како- го-либо вреда и здоровым членам…. Под именем «церковных волков» разумеются еретики и вольнодумцы, а также люди, веду- щие зазорный образ жизни и упорные в своей развращенности».


Пусть молятся за нас живущие родные! Когда не будет их или когда их нет,

Пусть молятся тогда дела давно былые, Людьми оставленные долгим дням вослед.

Молитве искренней не надо выраженья;

И камни молятся, когда на них лежит

След дела доброго в домах благотворенья… Тот глух, кто не слыхал, как камень говорит!

Молитвы – родники алкающей пустыни; Единственная связь умерших и живых,

В них дуновения неведомой теплыни

Для зябнущей души в пространствах мировых!

В них, только в них одних, путины единений Живых с умершими; им всем один почин: Различны поводы молитвенных стремлений, –

Но смысл молитв у вас, и здесь у нас, один. К.К. Случевский


Вопрос 1855: Сейчас так доступно и легко стало называться православным. Всегда ли так было или всё же были какие-то испытательные сроки?

Ответ: В «Житиях», как правило, обращались многие через чуде- са, и тут же крестились. Но потом ввели определенные сроки оглашения от 3-5 лет. И это было оправдано, ибо надо было узнать, куда ты пришел, во что и в Кого уверовал. Шла проверка и Савла. Деян.9:26-27 – «Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он уче- ник. Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедывал во имя Иисуса».

Двадцать тыс. мучеников – 28 дек. «Оглашением называ- лось предварительное испытание готовившихся к принятью св. крещения и обучение их истинам веры. Оно длилось от 40 дней до 3 лет, иногда же, по обстоятельствам, сокращалось до несколь- ких дней.

У христиан первых веков был обычай причащаться ежедневно св. Таин; но так как не было возможности служить литургию ежедневно, то св. Тайны выдавались верующим на дом».

Маркел – 7 июня. «Оглашение – изустное наставление в исти- нах веры православной, преподававшееся в древней Церкви всем, желавшим приступить к таинству крещения. Имея право входа в храм для слушания Священного Писания и поучений и даже присутствовать при первой и второй частях литургии (проскоми- дии и «литургии оглашенных»), оглашенные пред наступлением третьей, самой важной части литургии («литургии верных»), дол- жны были немедленно выходить из храма, о чем и оповещалось диаконом возгласом, и доселе сохранившемся в православной Церкви при совершении литургии. Срок оглашения был не оди-

наков; многие пребывали оглашаемыми в продол- жении всей жизни. В случае необходимости срок огла-

шения сокращался до нескольких дней или даже нескольких часов (как, например, в данном случае). – Церковный обряд ог- лашения и доселе совершается в православной Церкви; он состо- ит в прочтении молитв над приступающим ко крещению и про- изнесении заклинания на диавола; при этом приступающий ко крещению отрекается сатаны, сочетавается Христу и исповедует свою веру чтением Символа веры (это делается при крещении младенцев восприемниками)».


Петра увидев пред Собою Средь галилейских рыбарей,

Христос сказал: «Иди за Мною – Отныне будь ловцом людей».

И Петр с покорностью смиренья Приял Спасителя веленье

И, полон рвением святым,

Оставив всё, пошёл за ним... Л. Граве


Вопрос 1856: Разве Христос повелевал носить плохую одежду и быть грязным и этим заслужить Его милость, расположение?

Ответ: Это в житиях прямо-таки кричаще выпячивается, что он мучил себя, он терзал себя. Или вовсе без одежды был, или отрепья на нем висели. И этим они добивались особой-де свято- сти. У Ап. Павла была запасная одежда – плащ. Христиане пользовались добрым одеянием. 2Тим.4:13 – «Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и кни- ги, особенно кожаные». Деян.9:39 – «Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и пла- тья, какие делала Серна, живя с ними».

Евфимий Сузд. – 1 апр. «Он всегда носил одну только одежду, сшитую из жёстких овечьих шкур и зимою страдал от холода, а летом вследствие тяжести одежды мучился от жара».


Стена плача

В цветных хламидах, в шапках с лисьим мехом И с пейсами вдоль впалых, бледных щёк,

Они стоят, и скорбь библейских строк

В их голосах звучит бессильным эхом. Стена глуха, а свод небес далёк.

Снуют мальчишки, дразнят их со смехом, И падает на камни и песок

Отрава слёз. – Шалом. Шалом алейхом! Здесь, в этой узкой щели, между стен,

Источенных веками, ржой и плесенью, Вся их судьба: изгнание и плен.

Пусть небеса звучат весенней песнью, –

Здесь только стон. Здесь вечный плач и стон.

О, Адонай! О, горе! О, Сион! А.М. Федоров


Вопрос 1857: Император Александр Третий высказал мысль, что у России нет друзей, кроме своих вооруженных сил. А у право- славных есть ли друзья в других исповеданиях?

Ответ: Не ручаюсь за точность мысли царя, может, это ему только приписывают, но вот относительно православных можно сказать, что недругов мы плодили сами себе своим бездействием, что не шли в мир с проповедью, а провозгласили удаление от мира, «би- сер девства» и «равноангельное» молчальничество превыше Сло- ва Божия.

Нужно уметь пользоваться всем, что накоплено другими, что полезно для нас. 1Кор.6:12, 23 – «Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обла- дать мною… всё мне позволительно, но не всё назидает».

Антоний Вел. – 17 янв. «В Александрии был обычай входить в свои капища с пальмовыми ветвями в руках, и ариане, желая привлечь их на помощь себе против православных, из подража- ния им, также стали ходить с ветвями в свои храмы; согласив- шись совместно действовать против православной христианской веры, они и стали подражать друг другу в обычаях – ариане язычникам и язычники арианам».

Аполлинарий – 23 июля. «И уверовали во Христа трибун с женою своей и с детьми и со всеми домашними, и многие из бывших там язычников веровали и крестились. С этого времени святой Аполлинарий стал иметь пребывание в городе в доме трибуна, и повседневно приходило к нему множество людей, и он тайно учил их веровать во Христа и крестил; уверовавшие же отдавали своих детей святому для книжного учения. И святи- тель Божий устроил в доме трибуна из одной комнаты церковь и совершал в ней литургию и причащал верующих божественных Таин Тела и Крови Христовых. Оставаясь там 12 лет, рукополо- жил двух пресвитеров – Адерета и Калокира, а Маркиана, челове- ка благороднейшего происхождения, и философа Левкадия по-

ставил диаконами и шесть человек клириками и совершал с ними дневные и ночные моления, славословя Бога. Когда же число христиан умножилось, и слух об имени и силе Иисуса Христа и Его проповеднике прошел в народе, то не мог остаться в неизвес- тности человек Божий, и было о нем сообщено правителю города Сатурнину».


Слава вам, братья, славян просветители, Церкви славянской святые отцы,

Слава вам, правды Христовой учители, Слава вам, грамоты нашей творцы!

Будьте ж славянству звеном единения, Братья святые – Мефодий, Кирилл!

Да осенит его дух примирения

Вашей молитвой пред Господом сил. М. Розенгейм


Вопрос 1858: Почему нет сейчас у нас таких архиереев, которые бы воистину пробудили народ? Имеют они степени кандидатов богословских наук и мирское высшее образование, а всё же нет в них чего-то?

Ответ: Избирать нужно по таланту и по ревности. А сегодня нет у них ни того и ни другого. Они бесталанные и мёртвые духом. Властность и корыстолюбие. Трусость и гордыня. Это в них сегодня пышно цветёт. Сначала нужно выпросить у Бога подобного Григорию Чудотворцу, а он уж вымолит пастырей, а не псов, жадных душой, смотрящих на карман прихожан. Ис.56:10- 12 – «0 Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. И это

псы, жадные душою, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть; приходите, говорят, я дос-

тану вина, и мы напьемся сикеры; и завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше».

Александр Команский – 12 авг. «Святой же Григорий Чудот- ворец, обладавший даром прозрения, познал обитавшую в бла- женном Александре благодать Божию, делавшую его достойным избрания на святительский престол. Встав со своего места, он уединился со святым Александром и стал спрашивать его, зак- линая именем Божиим говорить правду, кто он? Святой Алек- сандр, хотя и желал скрыть себя, но не будучи в состоянии ска- зать неправду пред столь уважаемым святителем и к тому же боясь клятвы, рассказал всё о своей жизни: как он, человек мно-

госведущий, для Бога так смирил себя и облёк себя доброволь- ною нищетою. Из беседы с ним святой Григорий убедился, что он отлично знает не только науки, но и Священное Писание. После этого святитель приказал своим приближенным отвести к нему святого Александра, и там его вымыть, одеть прилично и привести снова на собор. А сам, снова сев на свое место, вёл в это время боговдохновенную беседу. Спустя немного времени, на со- бор был введен святой Александр, омытый, в светлой одежде и чрезвычайно благолепный лицом; все видевшие раньше святого мужа, узнав его, не могли удержаться от изумления.

А святой Григорий начал с ним беседовать, предлагая ему воп- росы из Священного Писания. Святой Александр отвечал так благоразумно, что присутствовавшие не могли не признать его за человека учёного и разумного, причем еще более удивлялись: зачем муж таких познаний скрывал свою мудрость, живя среди них, как последний невежда? В то же время они укоряли себя, что столь мудрого человека, смирившего себя ради Бога, осмеивали, почитая за безумного. Тогда все, бывшие на соборе, с радостью и единогласно избрали святого Александра в епископа, в исполне- ние слов Господних, говорящих в Писании: «Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1Цар.16:7). Святой Григорий, возводя святого Александра по степеням иерархичес- ким, сначала посвятил его в иереи, а потом в епископа. После посвящения в епископа, он велел святому Александру сказать народу назидательное слово. Когда святой говорил поучение, то из уст его благодать Духа Святого истекала точно река, приводя сердца в умиление; и весь город радовался и славил Бога, имея такого учительного пастыря».


Вопрос 1859: Вас считают знатоком Священного Писания, кано- нов и житий святых. Могли бы Вы сходу, по нескольким строч- кам, если там закрыть имена тех, о ком пишется, сказать, о ком это написано?

Ответ: От родителей по наследству, от Бога по благодати мне дана память, трудолюбие. У меня нет ничего, что меня затрудня- ло бы во времени. 41 год я ежедневно занимаюсь Библией, труда- ми святых отцов, Житиями и канонами. Как же мне не знать их? Если в храме даже на Паримиях я слышал хотя бы три слова рядом, то мог сказать и главу, и стих, откуда, из какой книги читается. А об Евангелиях и о всем Новом Завете все считали, что знаю их наизусть. Жития святых, все 12 книг прочел уже 12 раз подряд. Библию начитывал только на плёнку, на компьютер

уже несколько раз, начитывал на плёнку «Жития» полностью и все 12 томов Иоанна Златоуста. Каноны все издавал, переводил, переиздавал, начитывал и многократно заучивал. Все 1273 жи- тия святых держал в памяти. Сегодня уже не всё враз вспомню. Но сказать, какой это век, первый или далеко уже ушли – это любой, кто читал Библию хотя бы раз сможет сделать безоши- бочно. Так разительно всё, такое разное, такое непохожее. Жи- тия святых после провозглашения церкви господствующей в го- сударстве стали отличаться так от первоапостольских житий, как земля от неба. Царство, которое принёс Христос, было заме- нено царством попов и монастырей – произошел переворот, пол- ная измена и подмена. Иоан.10:5 – «За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса». Лук.21:8

– «Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их».

Тимофей – 22 янв. «Вышедши из Листр, святой Апостол Па- вел проходил города и селения, уча и благовествуя Царствие Божие и всех просвещая светом благочестия. За ним, как звезда за солнцем, воссиявшим от третьего неба, следовал божествен- ный Тимофей, воспринимая немерцающий свет благочестия, уче- ние благовествования Христова, и научаясь высоким подвигам и добродетельной жизни, как об этом и сам святой Апостол Павел свидетельствует: «ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонени- ях, страданиях» – 2Тим.3:10-11

Так святой Тимофей почерпнул все добродетели от сосуда из- бранного, Апостола Павла, и воспринял от него, ради Христа, Апостольскую нищету. Не приобретая себе никаких богатств, ни золота, ни серебра, ни каких-либо других вещественных благ, он переходил с места на место, возвещая Евангелие Царствия Бо- жия….

1Фес.3:2 –«мы послали Тимофея, брата нашего и служите- ля Божия, и сотрудника нашего в благовествовании Христо- вом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей». Эти и многие другие свидетельства в похвалу святому Тимофею нахо- дятся в посланиях Апостола Павла.

… Святой Тимофей с учителем своим проходил все концы мира: то в Ефесе, то в Коринфе, то в Македонии, то в Италии, то в Испании они возвещали слово Божие, так что с полным пра- вом можно было сказать о них: Псалом 18:5 – «По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их».

При этом святой Тимофей был проницателен в рассуждениях, быстр в ответах,– в проповеди слова Божия – искусный оратор, в изложении Божественных Писаний – увлекательный истолко- ватель, в церковном управлении и защите истин веры –достой- нейший пастырь. В особенности же достойно внимания то, что он получил изобильную благодать, так как учение свое он почер- пнул из двоякого источника: он не только имел своим учителем святого Павла, но поучался и у святого Иоанна, возлюбленного ученика Христова».

Лукиллиан 3 июня «Как описать, сколько тысяч народа в короткое время обратили они ко Христу, возвещая всем слово спасения; и настолько споспешествовала им сила Божия, что смотревшие на них думали, что взирают на небесных граждан, ибо знамениями и чудесами сияли они посреди всех, просвещая души избранных Божиих. Потом они оставили Италию; достиг- нув морского берега, сели на корабль и отправились в плавание, куда Дух Святой направлял их. Радостно пристали они в гавани города Арелата, высадились и были с честью и дружественно приняты жителями этого города; здесь отдохнули и начали по примеру святых Апостолов избирать себе страны для пропове- дания слова Божия. Чтобы проповедью Евангелия Христова рас- пространить и умножить Церковь Божию всюду среди язычни- ков даже до океана Британского; святой Маркеллин с неболь- шим числом братии пошел в Испанию, блаженный Сатурнин в Галлию, а святой Дионисий с блаженным Лукианом и с прочими пришли в пределы Парисские. Отсюда святой Лукиан с пресви- тером Максианом и с диаконом Юлианом удалился на пропо- ведь в Бельгию. Весь проникнутый благодатью Святого Духа, он возвещал там имя Господне, побеждал силу вражью, насаждал Христову Церковь и наставлял народ к спасению не меньше примером добродетельной жизни, чем словом… Днем и ночью непрестанно проповедуя о Христе, Лукиан пребывал в молитвах и бдении, в ежедневном посте, в воздержании и полном умерщв- лении плоти, и так изнурял себя постоянно, пока, по слову апос- тольскому: Римлян. 12:1 – «Итак умоляю вас, братия, мило- сердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения ваше- го». Обычной его пищей были небольшой кусок хлеба и зелень, питьем вода… Умерщвлением плоти он был изможден, терпени- ем украшен; обладая чудным смирением, исполненный кротости, он достиг такого совершенства в добродетелях, что, живя во пло- ти на земле, по духу казался уже живущим с Ангелами на небе.

Поэтому лицо его всегда видели светлым и приветливым, а ум мирным, и весь образ сего старца, украшенного чудною сединою, являл земного Ангела, небесного человека».

Аполлинарий – 23 июля. «Приблизившись к вышеназванно- му городу, Аполлинарий вошел в дом одного воина по имени Ириней, желая, как странник, отдохнуть. Во время беседы с ним святой епископ объявил этому Иринею о себе: кто он, откуда и ради чего идет в их город, и говорил о Христе Иисусе и Его божественной силе…. осенив крестным знамением очи слепого, изрек: «Боже вездесущий! внеси познание Сына Твоего в этот город, да не только телесные, но и духовные очи людей этих просветятся, чтобы познали они Тебя, Единого истинного Бога и Господа нашего Иисуса Христа, Которого Ты послал для спасе- ния мира». Как только святой изрёк это, тотчас отверзлись очи слепого, и он прозрел и припал к ногам человека Божия с роди- телями своими. Итак, вся та семья уверовала во Христа и крес- тилась в реке, которая протекала недалеко от Равенны, и стал святой жить в том Иринеевом доме».


Вопрос 1860: Разве Богу угодно, чтобы мы себя так рвали, томи- ли, жгли и изничтожали, как делали это пустынники?

Ответ: Вообще-то, как говорят, в Библии всякого жита хватит на любую лопату. И из Библии все ереси происходят, когда вы- рывают из контекста один стих или даже несколько слов и на них потом строят свое учение, подгоняя и кастрируя всё осталь- ное: мысли и целые книги выбрасывая из Библии, чтобы сохра- нить свое любимое, на чем собрали последователей. Ис.55:8-9

«Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».

Любая секта, ересь строится только по этому принципу – узость взгляда на истину.

Иоанн – 23 февр. «Преподобный Антиох, будучи уже в пре- клонном возрасте, соорудил себе в одном пустынном месте огра- ду и подвизался в ней также подвигами беспокровного жития, близ него подвизался и преподобный Антонин, тоже старец, и во всем подражал ему: и в пище, и в одежде, и в бодрствовании, а также во вседневных и всенощных молитвах. И ни преклонные годы, ни старость, ни естественные немощи этого возраста не могли преодолеть преподобных в терпеливом перенесении всех невзгод их подвижнической жизни. Они подвизались для угож- дения Богу с таким усердием, как бы чувствовали в себе юношес-

кие силы. Среди таких подвигов они и предали с миром души свои Господу».

Пимен Вел. – 27 авг. «Однажды пришел к авве Пимену авва Исаак и, увидав, что он возливал на ноги свои небольшое количе- ство воды, сказал ему: «Как жестоко иные удручают тело свое!» Старец же сказал ему: «Мы не научены быть телоубийцами».


Вопрос 1861: Когда писали жития, то читали же их и грамотные православные пастыри и архиереи. Разве они не видели, что это путь не тот, какой указал Христос, а из них сделали образец для подражания, хотя ни одного слова об этом не читаем в Писа- нии.

Ответ: Иоан.5:44 – «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» Интересно слушать, как архимандриты и просто мо- нашествующие и семинаристы бритые ратуют за святых в жити- ях. Вроде бы как я нападаю на них, а они – защищают. А сами и рядом по образу жизни не стояли с этими святыми. Посты-то хотя бы не нарушали. А когда спросишь о Писании, сразу же стушевываются: нам это не под силу. А что в житиях описыва- ется, то во много раз труднее для исполнения по сравнению с тем, что описывается в Библии. И если ты за их авторитет бо- решься, то в первую очередь надо за авторитет Писания, за авто- ритет Божий бороться.

Дорофей пустынник – 16 сент. «Шестьдесят лет пребывал старец в одной пещере, проводя весьма суровое житие; он каж- дый день во время полуденного зноя, бродя около моря, собирал камни и созидал из них келлии, отдавая их тем, кто не мог соору- жать их. Я же, говорит Палладий, однажды сказал ему:

«Для чего ты, отче, в такой старости мучишь свое тело в лютом зное?» А он отвечал мне: «Для того, чтобы не оно меня мучило, но я бы замучил его».

Ел он каждый день в меру, лишь сухой хлеб и немного пустын- ной зелени, один раз в день, также в меру вкушал и воды. Бог свидетель, что никто не видел его ни ложившимся на рогоже, ни спящим; в продолжение ночи он, сидя, плёл корзины из финико- вых ветвей и, продавая их, на то покупал себе пищу. И подумал я, не при мне ли только живет он столь сурово, и, желая узнать о всей его жизни, вопрошал многих учеников его, всегда ли так строго его житие. И поведали мне, что он из детства ведет такую жизнь, и по своему обычаю никогда не спал, разве лишь, делая что-нибудь или вкушая пищу, смежал иногда очи, так что много

раз и хлеб выпадал из его уст во время еды. Когда же мы однаж- ды принуждали его хотя немного поспать на рогоже, он, как бы пожалев нас, сказал нам: «Если вы когда-нибудь уговорите ус- нуть ангела, то уговорите и меня».


Вопрос 1862: Когда либо церковь как-то делала ли рассмотрение житий с тем расчётом, чтобы высказать хотя бы пожелание, кому и кто должен подражать, взирая на кончину жизни их? Кому-то постничество, кому-то безмолвие, чтобы этому святому, сильному в этом подвиге, и молиться бы можно было.

Ответ: Страшный вопрос. Да разве можно так вживе смотреть на жития? Они же как сказки для разинувших рот дошкольни- ков, чтобы могли ахать и восторгаться и на этом всё закончи- лось. А если кто начнет так подражать, то он будет сочтен ума- лишенным, полным идиотом. Это тени святых еще позволяют выслушивать про них разные выдумки их. Но в жизни-то они в большинстве своем невыносимо скучны и не транспортабельны. У них нет нисколько послушания ни Библии, ни канонам цер- ковным. Они жизнь строили на выдумках, на вычурности вы- мыслов, как и куда деть ноги, бороду, язык. Пс.118:113 – «Вы- мыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».

Паисий Вел. –19 июня «По прошествии некоторого времени, преподобный, видя, что его безмолвная жизнь постоянно наруша- ется приходящими к нему братиями, стал тяготиться этим, ибо сам он желал строго соблюдать подвиг безмолвия; поэтому он решил оставить ту пещеру, где прежде жил, а вместе с этим – и попечение о братии своей. И вот, тайно от всех, он ушел оттуда и отправился в более отдаленные места пустыни; здесь в одном месте он нашел пещеру, поселился в ней и три года пребывал там. И за это время сильно выросли волосы на голове его и были так длинны, что, привязывая их с некоторым искусством к колу, который был водружен наверху пещеры, он мог, не засыпая ни на минуту, совершать все свои всенощные моления; таким образом как ночью, так и днем, он не давал себе покоя, всецело предаваясь труду, и только в нем имел покой, ради любви Божией, которою всегда был объят».

Иулиан – 18 окт. «Однажды Астерий, вышеупомянутый уче- ник св. Иулиана, сделавшийся уже сам подвижником и руково- дителем других и нередко посещавший своего любимого учите- ля, в знак усердия к нему, принес на плечах своих в дар ему большой мешок смокв; он нёс на себе эту тяжесть в продолже- ние семи дней пути. Смущенный и огорченный тем, что ради

него другой человек так утрудил себя, Иулиан не захотел вос- пользоваться его трудом и отказался принять приношение. Ког- да же Астерий стал уверять старца, что не сложит тяжести с своих плеч, пока тот не согласится принять приношение, тогда преподобный, хотя и тяготился принять пищу, добытую трудом другого, но, увидев искреннее желание услужить ему, принял эту услугу».


Вопрос 1863: Если бы к Вам сегодня пришли местные батюшки и попросили дать им образец для подражания святому, то какое житие могло бы им послужить наилучшим примером?

Ответ: Это проще всего – идите к житиям первого века. Или вот, частично от жития можно взять. Но им и этого буудет достаточно. 2Фесс.3:9 – «не потому, чтобы мы не имели влас- ти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам».

Автоном 12 сент. «По Божию произволению остановился в одном селении, называемом Сореос. Здесь святой Автоном при- нят был некоторым страннолюбцем Корнилием. У него он про- жил довольно долгое время и, проповедуя Христа, обратил мно- гих еллинов к христианской вере. И немало приобрел он здесь душ Богу, ибо множество народу собиралось в дом Корнилия слушать учение святого Автонома. Он же подобно Апостолам проповедовал Слово Божие со дерзновением, ибо в ней действо- вал тот же Дух Святой, Который некогда в огненных языках сошел на святых Апостолов. Посредством проповеди Автонома Дух Святой возжигал сердца человеческие к любви Божией и благочестию, так что слушающие его учение умилялись и охотно воспринимали проповедь его, прося у него святого крещения. И в той местности он так много людей привел ко святой вере, что дом Корнилия уже не мог вмещать всего собрания верующих, тогда святой Автоном выстроил христианам церковь во имя воеводы небесных сил, святого архистратига Михаила, вручая под его защиту всех новопросвещенных им; сам же, посвятив Корнилия в диакона и поручив ему словесное стадо Христово, пошел в Ликаонию и Исаврию, желая и там быть проповедни- ком благочестия.

Потрудившись в сих странах в деле проповедания Слова Бо- жия довольно долгое время, святой Автоном снова возвратился к Корнилию: ему хотелось посетить приобретенное им стадо Христово. Он поставил Корнилия пресвитером и вместе с ним стал служить спасению рода человеческого».

«Тогда идолопоклонники стали отыскивать и святого Автоно- ма, как самого известного из христиан. Но святитель, желая еще более народа привести от тьмы бесовской к свету познания ис- тинного Бога, не предал себя в руки мучителей. Храня себя для блага церкви, святой Автоном отплыл в Клавдиополь, находив- шийся на берегу моря Евксинского, где и сеял семена Слова Божия, кои, падая на добрую почву сердец человеческих, вскоре по благодати Божией принесли многие духовные плоды. Устро- ив здесь как должно всё относящееся ко благочестию и наставив верующих на путь спасения, святой Автоном опять возвратился в Сореос.

Увидав, что число верующих здесь еще более умножилось, свя- той поставил Корнилия епископом, а сам отправился в Асийс- кую страну, где стал искоренять терние безбожия и распростра- нять святую веру в Единого Бога. И здесь, по благодати Божией, он многих избавил от заблуждения и вечной погибели, разрушая проповедью идольские жертвенники и созидая в сердцах челове- ческих духовные храмы – Духу Святому.

Вскоре святой Автоном снова посетил Корнилия и порученную ему паству. Увидев, что все поучаются здесь закону Божию и преуспевают в добродетелях, Автоном был утешен сим и благо- дарил Бога, что труды его были не напрасны и что его духовные чада, – коих он породил благовествованием, – умножились. Близ города Сореос находилось одно селение по имени Лимна; жители

сего города были еще омрачены тьмою идолослужения. И вот, отправившись к ним, святой Автоном стал проповедо- вать им Христа и, обратив здесь многих в христианство,

научил их тайнам святой веры, просветил крещением, и чрез то присоединил их к избранному стаду Христову».


Вопрос 1864: По поступкам, какие житописатель восхваляет в деятельности святого, можно ли сказать, что тот, о ком пишут, и тот, кто пишет, благоговели перед Священным Писанием и пе- ред канонами соборов?

Ответ: Можно только определенно сказать, что они не знали Библии. А если знали содержание, то абсолютно превратно, по самости толковали, как хотели, что им казалось вполне справед- ливым. Суд.17:6; 21:25 – «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым».

Главное всегда было – сделать необычно, вычурно, как еще никто не додумывался. Вот я так сделаю и попробуй не занеси меня в монашескую книгу Гиннеса, то есть в «жития», в Лавсаик,

в Пролог, и попробуй не зафиксируй мой рекорд, не канонизируй меня... Вопль стоит об этом желании. Хотя толкуют о смире- нии и о борьбе против гордости. Как сказано, что у тщеславного из-под каждой его заплаты вопиет тщеславие и гордость. На такие их поступки, воюющие против Писания и против канонов, и любят ссылаться разжиревшие в непослушании и лени. Рату- ют за святого, пренебрегая Библией и канонами.

Эпиграфом к житиям по Димитрию Ростовскому взято вот это место Апостола Павла, что и будем держать маяком освеща- ющим поступки канонизированных монахов. И увидим, что брать в пример подражания можно, быть может процента 3, не более того. А остальное – самость на самость. Евр.13:7 – «Поминай-

те наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражай-

те вере их».

Виссарион – 6 июня. «Случилось, что один брат в ските впал в некое прегрешение, почему священник повелел ему выйти из храма, как недостойному быть в общении с братией; преподобный Вис- сарион, вставши, вышел вон вместе с согрешившим, сказав:

«И я грешен».

Таково было смирение святого Виссариона. Его ученики сооб- щают о нем, что он в продолжении 40 лет не ложился на по- стель, дабы отдохнуть; он позволял себе уснуть лишь на неболь- шое время, причем предавался сну или стоя, или сидя. Препо- добный часто увещевал учеников своих бодрствовать и всячески остерегаться вражеских искушений. Он говорил: «Иноку следу- ет быть как бы оком, подобно херувимам и серафимам; и если кто живет мирно, не имея искушений, таковому еще более нужно бодрствовать и смирять себя пред Богом, дабы как-нибудь, воз- гордившись, не впасть в какое-либо большее согрешение; ибо, по причине гордости, многие впадали в брань с диаволом; иногда Бог ради немощи нашей не посылает нам испытаний, дабы мы не погибли совершенно». Жизнь сего святого отца была подобна жизни птицы небесной, ибо никогда он ничего земного не приоб- ретал, не имел своей келлии или какого-либо пристанища; он скитался по пустыне, переходя с места на место: ходил по го- рам и лесам подобно заблудившемуся путнику; нисколько не заботился он о телесных нуждах своих; не заботился он ни о пище, ни об одежде; на теле его было самое бедное одеяние, едва прикрывавшее наготу его. Несмотря на то, что днем его опалял солнечный зной, а ночью холод, он редко когда входил под кров- лю; он ходил по горам, как птица, ища уединения, возводя свой

ум к единому Богу и лишь только на Нем Одном останавливая мысль свою».

Мефодий патр. – 14 июня «Феофил приказал бить св. Мефо- дия по щекам, причем челюсть его была разбита до того, что на всю жизнь у св. Мефодия остался безобразный шрам. Будучи патриархом, св. Мефодий разрезал концы клобука и обвязывал ими челюсть, чтобы скрыть рубец; из уважения к исповеднику и все иноки, по его примеру, начали носить клобук с разрезами». Алипий Столп. 26 нояб. «Я хочу пойти на восток, – сказал он ей, – потому что я слышал, что там, в пустынях, живет в безмол- вии много святых отцов; я поселюсь с ними и, взирая на их богоугодное житие, постараюсь, с Божьей помощью, подражать

их добродетельной жизни».

Сергий Радон. 25 сент. «Среди учеников преподобного был один, по имени Исаакий; он желал посвятить себя подвигу без- молвия и посему часто просил у святого благословения на столь великий подвиг.. Когда он уже был священноиноком, он поже- лал основать где-либо монастырь; о сем он и рассказал препо- добному Сергию. Спустя некоторое время святой Сергий, видя в сем изволение Божие, благословил Феодора и отпустил его, а также некоторых из братии…. святой послал строителем одного из своих самых любимых учеников Афанасия, сильного в Боже- ственном Писании… Равноангельная жизнь преподобного, нео- бычайное его смирение, труды на пользу церкви внушили свято- му митрополиту Алексию желание – иметь блаженного Сергия своим преемником и заместителем».


Вопрос 1865: Какие редкие сведения можно узнать из житий? Ответ: Димитрий Ростовский и другие собиратели и сочините-

ли житий многое брали из известного им, чего сегодня даже трудно найти в словарях. Вот некоторые сведения оттуда. Иер.15:19 – «На сие так сказал Господь: если ты обратишь- ся, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то бу- дешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним».

Фаддей – 29 дек. «Исповедниками называются те лица, которые во время гонений за веру открыто исповедали себя христианами и претерпели мучения, но остались в живых. Они пользовались осо- бым уважением среди христиан: так им было предоставлено пра- во воссоединения с Церковью падших и отрекшихся».

Симон Зилот – 10 мая. «Но так как для гостей недостало

вина, то Господь претворил воду в вино. Будучи поражен таким чудом, жених уверовал в Господа Иисуса Христа, как Бога истин- ного и, оставив брачное торжество и тот самый дом, последовал с усердием за Господом Иисусом; поэтому он и был прозван Зило- том, или ревнителем».

Епифаний – 12 мая. «Диаконисса – церковная служительни- ца из вдов или пожилых девиц в древне-христианской Церкви. Служение диаконисс выражалось прежде всего в некоторых цер- ковных обязанностях по отношению к женщинам. Таковы, на- пример: приготовление женщин ко крещению, обучение долж- ным ответам на вопросы крещающего, помощь епископу при совершении над ними этого таинства, помазание частей тела за исключением чела, научение надлежащему поведению по креще- нии, наблюдение за благочинным стоянием их в церкви и при- сутствование на беседах с ними епископов, пресвитеров и диако- нов. Затем, на попечении диаконисс находились бедные и боль- ные, нуждающиеся в благотворительности и уходе».

Пелагия дева – 4 мая. «Мамона – наименование сирского божества, покровителя богатства. В переносном смысле под «ма- моною» подразумевалось вообще богатство, блага земные».

Наум пророк. – 1 дек. «Иегова (по славян. Сущий) – одно из имен Божиих. Оно означает самобытность, вечность и неизме- нясмость Существа Божия, и постоянно употребляется в Св. Писании об одном Истинном Боге. Кн. прор. Ионы 2:2».

Епифаний – 12 мая. «Однако, кроткий монах не мог долго быть руководителем дерзких разбойников. Непрестанные настав- ления и обуздывания Ангела во плоти через три месяца стали совершенно невыносимыми для демонов в человеческом образе. И если при встрече с чудотворцем-иноком они упрашивали его ходить с ними, то теперь, напротив, умоляли святого удалиться от них на прежнее место. Отведя его туда, они устроили ему хижину».

Память Обновления или Освящения храма Воскресения Хрис- това в Иерусалиме, созданного Константином Великим в 335 г. на Голгофе, празднуется Церковью 13-го сентября. Этот празд- ник в Иерусалиме совершался и доныне совершается с особою торжественностью и привлекает в Иерусалим множество поклон- ников. (Крестовоздвиженье)».

Ольга – 11 июля. «Она прожила в супружестве сорок два года, а во время вступления в супружество она была девицею совер- шенного возраста и силы, – ей было около двадцати лет. На десятый год по смерти мужа она сподобилась святого крещения,

по крещении же пожила богоугодно пятнадцать лет. Таким образом всех лет ее жизни было около девятидесяти…. Сын ее Святослав (как сообщает об этом летописец) был убит, по исте- чении немногих лет, в битве князем печенежским Курей. Куря отсек голову Святослава и из черепа сделал себе чашу, оковав ее золотом и написав следующее: «Ищущий чужого губит свое». Во время пира с вельможами своими князь печенежский пил из этой чаши….. Спустя двадцать лет по ее кончине, внук ее Влади- мир принял святое крещение и просветил святою верою землю русскую».

Иоанн Богосл. – 26 сент. «Эскулап – сын Аполлона, сказочный врач, после смерти ставший, по мнению язычников, богом врачев- ства, изображался с посохом, обвитым змеею».

Иов – 6 мая. «И отвечал сатана Господу и сказал: «Кожу за кожу, а за жизнь свою человек отдаст всё, что есть у него», – то есть: в чужой коже человеку страдать можно; в чужой коже удары не так чувствительны, даже снятие этой кожи сносно, не болезненно для него и он может оставаться спокойным; а вот попробуй коснуться его собственного тела».


Вопрос 1866: Почему те, кого признали святыми, в открытую так хвалили друг друга? Им это не было опасным?

Ответ: Нужно добавить, что хвалят монахи монахов. Это почти всегда – они в этом сословии видят верх и предел всякого совер- шенства. Не так давно почти на каждой крыше, стене была брос- кая и краткая надпись «Слава КПСС» – писала же сама КПСС. Прит.27:14 – «Кто громко хвалит друга своего с раннего утра, того сочтут за злословящего».

Самое это звание монахи превознесли превыше всего, что гово- рит Библия о состоянии уверовавшего человека, принятого в число спасенных. Вступление в монашество уже есть обольщение, что он не таков, как прочие. Хотя под видом смирения столько уда- лений, беготни по горам. Но как только представится случай, его вызволят на кафедру, то никто его уже и узнать не может. Точно также, как и у нас. Простой монах, где-нибудь на клиросе пел, но вот его провели пред ликом патриарха и президента, между двух огней, как на приеме у Чингиз-хана, и он уже теперь патриарший хлебопёк и виночерпий. Его невозможно узнать уже через год – он оперился, зацвёл и принёс в одну ночь плоды, как жезл поста- вившей его власти. И он уже никогда, как и ни один из 200 епископов, и слова не скажет вышестоящим мирским или ду- ховным властям вопреки: проглотили язык. И у них безмолвие

в отношении властей превышает молчальничество всех молчу- нов пещерных. Так и тогда было. Они такие же близкие нам по грехам.

Ефрем Сирин – 28 янв. «Тогда Ефрем пожелал видеть свято- го Василия. Взяв с собою переводчика, – ибо он не умел говорить по-гречески,– святой Ефрем пошел в Кесарию Каппадокийскую. Он нашел святого Василия в церкви, поучающим людей, и начал славить его громким голосом, говоря: «Воистину велик Васи- лий! Воистину он есть столп огненный! Воистину Дух Святой говорит его устами!»

Тогда некоторые из народа стали говорить: «Кто этот стран- ник, так восхваляющий архиепископа? Не льстить ли он ему, чтобы получить что-либо из рук его?»

После отпуста церковного, когда преподобный Ефрем вступил в дружескую беседу со святым Василием, последний спросил его:-

«Почему ты так прославлял меня?» Преподобный Ефрем отве- тил: «Потому что я видел белого голубя, сидевшего на правом плече твоем и говорившего тебе на ухо то, что ты внушал лю- дям. Кроме того, огненный язык вещал твоими устами».

На это святой Василий сказал ему: «По истине я вижу ныне то, что слышал о тебе, житель пустыни и любитель безмолвия! Так пишется и у пророка Давида: Псал. 59:9 – «Ефрем кре- пость главы Моей, Иуда скипетр Мой».

По истине к тебе относятся эти пророческие слова, ибо ты мно- гих наставил на путь добродетели и укрепил в ней. Кротость же твоя и незлобие сердца сияют для всех, как свет».


Вопрос 1867: Есть ли такие жития, читая которые, можно было бы подумать, что это про наших людей православных написано? Ответ: Не полностью, а частично есть признаки наших суеве- рий, обрядоверий, беспечности, поиск чудес, снов и их толкова- ний. Что поглубже, то тут у нас пожиже. Нет подвига. Даже хотя и неправильного. Тогда были гиганты духа и самоотрече- ния, они сдвигали горы и поворачивали вспять реки. Может, многое тут добавлено писателями житий, но всё же вера была перед гонителями и еретиками засвидетельствована кровью и до смерти. Евр.11:33 – «которые верою побеждали царства, тво- рили правду, получали обетования, заграждали уста львов». Константин Синадский – 26 дек. «Будучи еще малолетним, он, однажды сопровождая свою мать, увидел христианина зевнув- шего и сотворившего крестное знамения на своих устах. По под- ражанию, и он стал делать подобное. Между тем такое наружное

уподобление расположило его со вниманием относиться и ко внутреннему содержанию христианской веры».


Вопрос 1868: М.В. Ломоносов говорит, что в мире есть две книги, и обе они прославляют Творца. Одна – Библия, открывает закон Божий, и чего Бог хочет от нас. Другая – природа, и в ней мы видим премудрость Божию. Святые отцы что-нибудь такое же говорят?

Ответ: И Библия, и мужи веры всегда обращались к природе, и природа была им покорна и они от нее не отворачивались, хотя и такие встречались. Пс.18:2 – «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь».

Василий Вел. – 1 янв. «Объясняет ли он историю миротворе- ния, – он поставляет себе целью, во-первых, показать, что «мир есть училище Боговедения» (беседа 1-я на Шестоднев), и через то возбудить в своих слушателях благоговение к премудрости и благости Творца, раскрывающимся в Его творениях, малых и великих, прекрасных, разнообразных, бесчисленных. Во вторых, он хочет показать, как природа всегда учит человека доброму нравственному житию. Образ жизни, свойства, привычки четве- роногих животных, птиц, рыб, пресмыкающихся, всё, – даже бы- лие однодневное, – подает ему случай к извлечению назидатель- ных уроков для господина земли – человека. Объясняет ли он книгу Псалмов, которая, по его выражению, совмещает в себе всё, что есть полезного в других: и пророчества, и историю, и назида- ние, – он преимущественно прилагает изречение Псалмопевца к жизни, к деятельности христианина».

Павел Комельск. – 10 янв. «К отшельнической келлии пре- подобного пустынника во множестве слетались лесные птицы; сюда же приходили и дикие кровожадные звери, которые стано- вились кроткими по молитвам святого и исполняли всё, что приказывал им блаженный отец».

Афанасий Афонский – 5 июля С того времени преподобный Афанасий получил дар умиления и плакал, когда желал. …Когда по своему обыкновению он трудился с другими работниками на морской пристани, случайно упало ему на ноги огромное дерево и переломило суставы и голени, так что святой лежал на одре болезни в течение трех лет. Впрочем он и во время болезни не желал оставаться в бездействии, но писал книги, в сорок дней оканчивая патерик. И лёжа, он вооружался против невидимого супостата и, одерживая победу, отражал его козни. Тогда враг, не имея успеха в Лавре, отправился и возбудил старых простецов

иноков, проживавших по прочим святогорским монастырям и проводивших жизнь отшельническую; он внушал им следую- щие неодобрительные мысли о действиях преподобного: «Зачем Афанасий причиняет насилие святой горе и разоряет древние законы? Он воздвигнул многоценные здания, устроил новые при- стани, выкопал новые водоемы, накупил волов, засеял поля, раз- вел виноградники, словом – сделал гору мирским посёлком».

Посоветовавшись между собою, эти старцы отправились в Кон- стантинополь к императору Иоанну, преемнику умершего Ники- фора; наговаривая на Афанасия, они упрашивали императора прогнать его с Афонской горы»

Ор – 7 авг. «Свою подвижническую жизнь преподобный Ор начал в дальней пустыне, где прожил много лет в совершенном одиночестве, соблюдая строжайший пост. Затем, по повелению Божию, он переселился отсюда и устроил близ одного города монастырь; чтобы братия не имели нужды ходить далеко за дро- вами, он своими руками насадил около него рощу; до его прихо- да здесь не было ни одного дерева. Так заботился преподобный не только о душевном спасении братии, но и о необходимом для телесной жизни, стараясь, чтобы иноки ни в чем не имели недо- статка. Когда же сам он жил в дальней пустыне, то питался там лишь зеленью и кореньями, казавшимися ему очень вкусной пи- щей; воду он пил лишь в том случае, когда находил ее;… Так, однажды, некоторый странствующий инок, страдавший пороком лжи, идя к преподобному, спрятал свои одежды. Явившись к нему полунагим, он просил у него одежды. Преподобный Ор тотчас же пред всеми обличил его во лжи, вынеся спрятанную одежду».


Вопрос 1869: Можно ли как-то знать причины, по которым люди убегали от других людей?

Ответ: Самые пустячные, иногда просто по подозрению. И глав- ное – это лживое учение о девстве, как единственном условии угодности Христу, чтобы Ему «уневеститься». Эта ложь держит- ся уже более полутора тысячелетий. Еккл.8:3 – «Не спеши ухо- дить от лица его, и не упорствуй в худом деле; потому что он, что захочет, всё может сделать». 1Тим.5:8 – «Если же кто о своих и особенно о домашних не печётся, тот отрёкся от веры и хуже неверного». Даже еще не возрожденные братья Христа понимали, что если Господь будет скрывать Свои слова, Свои деяния, то как Он распространит Свое учение? А монахи две тысячи лет и здесь шли в обратном направлении, не являя миру Христа, Которого, как они думают, любили более всего и «уневес-

тили» сами себя Ему. Иоан.7:4 – «Ибо никто не делает чего- либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру».

Кириак 29 сент. «Мы издали увидели стоявшего человека и подумали, что то был какой-нибудь пустынник; мы поспешно пошли к нему, желая поклониться ему, но когда мы приблизи- лись к тому месту, он тотчас скрылся от нас. Полагая, что это – злой дух, мы впали в немалый страх и потому стали на молитву. По совершении молитвы, оглядевшись по сторонам, мы нашли в земле пещеру и поняли, что это был не злой дух, а какой-то раб Божий, который от нас скрылся. Подошедши к самой пещере, мы молили и заклинали его показаться нам и не лишить нас своих молитв и полезной беседы. И услышали мы из пещеры такой ответ: «Какой пользы вы от меня хотите? Я – грешная и про- стая женщина…– Зовут меня Мария, была я псальтрией при церкви Христова Воскресения, и диавол многих соблазнял мною; во мне родился страх, чтобы не стать мне повинною в чьих-либо скверных помыслах и падении, и, чтобы не увеличить мне чрез то своих грехов, я усердно молилась Богу о том, чтобы Он избавил меня от такого соблазна. Итак, однажды, умилившись сердцем и проникшись страхом Божиим, я пошла в Силоам, почерпнула там в сосуд воды, взяла также с собою корзинку с мочёными бобами, и, поручивши себя Божественному заступлению, ушла ночью из святого города в пустыню. Бог же благоволил привести меня сюда, и вот уже восемнадцать лет я живу здесь».

… Несмотря на свои преклонные годы, святой Кириак отличал- ся крепостью тела, был трудолюбив и очень деятелен: никогда не оставаясь праздным, он или молился, или работал. Был он чело- веком доступным для всех, прозорливым, учительным и право- верующим и исполнен был Духа Святого и благодати Божией».


Вопрос 1870: Почему ни один из Апостолов, возродившись свы- ше, получив благодать Божию для служения Богу, не истязал свое тело? И как это могло статься потом так, что без этого самоистязания спасение уже и не мыслилось – привлекли к спа- сению и зверей, и гадов, и насекомых, чтобы себя отдать им прежде мук адских на съедение. Такого нет во всей Библии, и как Бог на это посмотрит?

Ответ: Можно прочитать любимую монахами и всеми верую- щими книгу Псалтирь. Там уже дан им ответ: Пс.118:113

«Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю». Эти кровавые экзекуции над своим храмом-телом яснейшим обра-

зом свидетельствуют, что монахи эти ничего не знали о благода- ти, дарованной в крещении Господом Христом, о той чудной по- беде над грехом. И эти их попытки на болотах приравниваются к попытке вытащить себя из трясины за волосы своей плешивой головы. На каждом болоте нужно было написать плакаты с таким текстом. И тогда монахи бы уже не гнулись на этих топких и гиблых местах. Рим.7:24 – «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» 1Кор.15:57 – «Благода- рение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иису- сом Христом

Этот путь совершенствования русские не сами придумали. Антоний Печерский, и Феодосий, и другие ходили неоднократно в командировку на Афон и в другие заграничные монастыри и оттуда перенимали, поднабирались опыта; этот опыт реанима- ции мертвеца. На этом и стоит ныне всё православие. Не согла- сились с оценкой Божией, что человек сам по себе мёртв, и его этими «подвигами» ни на йоту не приблизить к оживлению. Надо было признать свое поражение и довериться Христу, Кото- рый и дарует жизнь вечную и новый дух вложит в воскресшую и обновленную жизнь. Еф.2:5, 8-9 – «и нас, мёртвых по преступ- лениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасе- ны.. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».

Серафим Сар. – 2 янв. «Для удобрения земли, он ходил в жаркие летние дни на болотистые места за мохом, – и так как он входил туда, обнажившись и лишь препоясав чресла свои, то комары и другие насекомые, кишевшие над болотом, жестоко уяз- вляли тело его, так что оно часто не только опухало, но даже синело и запекалось кровью. Но подвижник Божий добровольно терпел эти мучительные язвы, Господа ради, и даже радовался им, потому что, как говорил он впоследствии, «страсти истребляются страданием и скорбью – или произвольною, или посылаемою Промыслом», и потому, для совершеннейшего и надежнейшего очищения души, принимал на себя произвольные страдания».

Макарий Александрийский – 19 янв. «Так, голодая, Макарий прожил три года, съедая в день только по небольшому куску хлеба, равно также и воды выпивая такою же мерою. Масла же для пищи он употреблял один секстарий на целый год. Однаж- ды, желая в конец побороть сон, он не входил под кров келлии в течение двадцати дней и ночей, а пребывал около нее днём под палящим зноем, а ночью дрожа от холода, употребляя при этом все усилия, чтобы не заснуть. И, как впоследствии сам он рас-

сказывал для назидания других, от такого подвига высох его головной мозг, и если бы он еще дольше не вошел в келлию и не уснул, то сошел бы с ума. Преподобный при сем прибавлял:

«На сколько я имел силы, я одолел сон, но человеческой природы, требующей сна, я не был в силах одолеть, а потому и должен был повиноваться ей».

Однажды преподобного Макария стал весьма сильно искушать

бес любодеяния. Для того, чтобы преодолеть сего врага,

Макарий решил в течение шести месяцев нагим сидеть в скитс- ком болоте, находящемся в далекой пустыне. В нем было множе- ство таких больших комаров, как осы, которые могли прокусывать даже кожу диких вепрей. Комарами этими преподобный был так сильно искусан, что некоторые думали, не в проказе ли он. Когда же он, после шести месяцев, вернулся в свою келлию, то только едва но голосу узнали ученики, что это их авва Макарий. Но святой Макарий и вторично осудил себя на таковое же истяза- ние от комаров. Случилось это после того, как он однажды убил на своей ноге, сильно его беспокоившего комара, из которого вы- текло много крови. После сего он раскаялся и стал укорять себя, как убийцу и мстителя до тех пор, пока не отомстил сам себе, отдавшись нагим для уязвления от комаров».

«И преподобный Макарий пребывал в этих келлиях в темноте во все дни святой четыредесятницы. Одна из его келлий была тесна настолько, что в ней нельзя было протянуть ноги».

Макарий Ег. – 19 янв. «Придя туда, я нашел громадное боло- то, посредине которого увидал остров. В это время пустынные звери пришли, чтобы напиться воды. Среди зверей я увидал двух нагих людей, и всё тело мое затрепетало, ибо я подумал, что вижу бестелесных духов. Увидав, что я очень испугался, люди эти сказали мне: «Не бойся, ибо и мы такие же, как и ты люди». Тогда я спросил их: «Откуда вы пришли в эту пустыню?»

«Мы из киновии,– ответили они, – посоветовавшись друг с другом, мы решились придти сюда. И вот уже тридцать лет, как мы ушли из обители. Один из нас египтянин, другой – ливия- нин».

Иринарх Рост. – 13 янв. «Стоя в церкви он ни с кем не разговаривал; во время чтений не садился, а всегда выстаивал на ногах, как твердый камень, и никогда не выходил из церкви до отпуста…. Услышал Иринарх, что в Ростове стоит на правеже от заимодавцев один христолюбивый человек, и захотел выкупить сего человека с правежа. С этою целью он босой пошел в Ростов, а в то время был лютый мороз. Отошедши от монастыря вёрст

семь, Иринарх отморозил у ног пальцы и от стужи вернулся в монастырь. Три года он проболел ногами, на которых образова- лись раны и текла кровь, но и в болезни он не оставлял своего правила и по прежнему трудился для Бога.

… А в это время он носил уже на себе железа тяжелые и на ногах путы… По зависти диавольской, один из старцев, по имени Никифор, подошел и сказал строителю: «Зачем ты принял стар- ца: ведь он игумена не слушает, в ветхих и худых ризах и бос ходит, и железа на себе многие носит».

Но строитель Варлаам своим посохом отстранил этого старца, действовавшего по навету диавола, и принял вновь Иринарха в монастырь с радостью и дал ему отдельную келью».

Симеон Столп – 1 сент. «Пребывая в лавре, блаженный Симе- он пошел однажды к колодезю, чтобы почерпнуть воды. Взяв верёвку от черпала, очень жесткую, сплетенную из пальмовых ветвей, он обвил ею себя по голому телу, начиная от бедр до шеи, так крепко, что веревка врезалась в тело. Прошло десять дней, и тело его загноилось от ран, а в ранах этих кишело множество червей. Братия стали жаловаться игумену: «Откуда привел ты к нам человека сего? Невозможно его терпеть: смрад от него исхо- дит. Никто не может стоять рядом с ним. Когда он ходит, черви падают с него; постель его также полна червями».

Удивился игумен, услыхав об этом; но, убедившись, что всё ему сказанное справедливо, спросил Симеона: «Скажи мне, чадо, по- чему от тебя исходит такой смрад»? Но Симеон, потупив свои взоры, стоял пред игуменом молча. Игумен разгневался и пове- лел силою стащить с Симеона верхнюю одежду. Тогда увидели, что бывшая на нем власяница вся в крови, а в тело врезалась глубоко до самых костей верёвка. И игумен, и все с ним бывшие пришли в ужас. С великим трудом едва могли снять с Симеона эту верёвку, так как вместе с нею отрывалось и изгнившее тело. Симеон же, терпеливо перенося эти страдания, говорил: «Отпус- тите меня, как пса смердящего: я заслужил эти страдания за грехи мои».

«Тебе только еще восемнадцать лет, – сказал ему игумен,– какие же твои грехи»? «Отче!–отвечал Симеон,–пророком ска- зано: Псал. 50:7 – «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя».

Услышав такой ответ, игумен изумился рассудитель- ности Симеона и удивлялся, что такой простой юноша мог так

глубоко проникнуться страхом Божиим. Он стал, однако, убеж- дать его, чтобы он не делал себе таких мучений. «Нет никакой

пользы, – говорил он,– начинать то, что выше сил: довольно для ученика, если он будет таким, каков его учитель».

Много времени прошло, пока зажили раны Симеона. Но когда Симеон выздоровел, игумен и братия снова заметили, что он, по- добно прежнему, изнуряет свое тело. Тогда, боясь, как бы другие более немощные не стали подражать ему и не сделались сами

виновниками своей смерти, игумен велел Симеону

уйти из монастыря. Оставив монастырь, Симеон долго странство- вал по пустыне и по горам, пока наконец не обрёл безводный колодезь, в коем обитали гады. Спустившись в сей колодезь Си- меон стал там молиться Богу.

Спустя некоторое время после сего игумен увидел ночью виде- ние, будто множество народа с оружием и свечами в руках окру- жили монастырь и восклицали: «Где Симеон, раб Божий? Пока- жите нам того, кто так благоприятен Богу и Ангелам. Если же не покажете нам его, то сожжем вас и весь ваш монастырь. Симеон выше вас всех и много чудес чрез него Бог сотворит на земле».

… Вскоре он встретил пастухов, пасущих стада овец, и, опросив их, узнал, что Симеон находится в пустом колодце. Поспешив к сему колодцу, игумен стал звать Симеона: «Здесь ли ты, раб Бо- жий?» «Оставьте меня, святые отцы,– отвечал Симеон, – только

на малое время, пока не предам я дух свой: изнемог-

ла душа моя, ибо прогневал я Господа».

Но иноки насильно извлекли его из колодца и привели в мона- стырь. Прожив здесь немного времени, блаженный Симеон тайно ушел из монастыря и стал опять скитаться в горах и пустыне.

… он привел себе на память, как Моисей и Илия постились сорок дней, и пожелал испытать и себя таким же постом. В это время пришел в Таланиссу епископ той страны, по имени Васс, обходивший церкви по городам и селениям. Услыхав о блажен- ном Симеоне, епископ пришел и к нему. Симеон стал умолять его, чтобы тот запер двери его келлии на сорок дней, не давая ему никакой пищи. Но епископ не соглашался. «Не подобает,– гово- рил он,– человеку убивать себя безмерным постом: ибо сие ско- рее грех, чем добродетель».

… Пробыв три года в своей тесной каменной келлии, Симеон взошел на самую вершину горы. И чтобы не сходить отсюда, он взял железную цепь длиной в двадцать локтей и одним концом ее оковал себе ногу, а другой конец приковал к горе…. Как реки

стекались к Симеону различные народы и племена… Он изоб- рёл он небывалый способ избавиться от суеты людс-

кой: для того, чтобы приходящие не могли касаться его, умыс- лил он построить столп и стоять на нем…. После высота стол-

па доведена была до двадцати локтей, а затем – и до тридцати шести…. претерпевая страдания, летом мочимый дождем и па- лимый зноем, а зимою терпя стужу.. Ограды эти сооружены были приходившим народом из сухих камней. Такие огражденные места назывались мандрами и так как в них поселялись желав- шие подвизаться под руководством прп. Симеона, то он называ- ется архимандритом».

Дометий – 7 авг. «Войдя здесь в один монастырь, он принял святое крещение, а затем облекся во иноческий образ, беспорочно проходя подвиг постнической жизни. Но по наветам завистли- вого и лукавого беса его возненавидели обитавшие в том монас- тыре иноки, так что святой Дометий принужден был бежать оттуда в монастырь святых мучеников Сергия и Вакха, в городе Феодосиополе. Тут он подражал житию архимандрита Нурвела, о котором повествуется, что в течение шестидесяти лет он не вкушал ничего варёного, спал чрезвычайно мало, да и то не лёжа или сидя, а стоя – наклонясь на жезл. Архимандрит Нурвел поставил преподобного Дометия в диаконы, но когда святой уз- нал, что архимандрит хочет принудить его сделаться священни- ком, он удалился и оттуда. Уединившись на одной пустынной горе, святой Дометий проводил здесь жизнь по Богу, терпя зной, мороз и все изменения погоды. Потом, войдя в один вертеп, он жил уже там, совершая множество чудес именем Христовым: многих, приходящих к нему, он исцелял от болезней, приводя от идолопоклонства к вере Христовой».


Вопрос 1871: Почему Вы говорите, что когда люди уходили от суеты и занимались богомыслием всю жизнь, угождая Богу, то это не по Евангелию?

Ответ: В Вашем вопросе нет ни одного слова Евангельского с Вашим небогомыслием. Тогда пусть кто-нибудь на земле пока- жет мне, где такое Евангелие, где написано, что нужно жить со зверями и там всю жизнь охать и плакать о грехах своих, доби- ваясь прощения их. Я со всем согласен буду, что написано в

«Житиях», при условии, что нет Библии на земле. Но Библия и

«Жития» – это совершенно несовместимые по авторитету сказа- ния. Нельзя же быть таким глупым, чтобы признавать за одина- ковую ценность два взаимоисключающих руководства, притом имеющих одну и ту же цель, но ведущие дороги проторены в разные стороны и нигде не пересекаются, и обе очень уж прямые

к своей цели. Вы сами будьте чуточку критичней к своим воз- зрениям, не катитесь, как перекати-поле, «куда все – туда и я!» Когда-то же придется встать лицом к лицу со Христом и тогда начнется наш диалог с Ним. И разговор будет только точно по- Евангелию. Иоан.12:48 – «Отвергающий Меня и не принима- ющий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день».

А чужой опыт, не схожий с Библией – это угнетение духа и полнейшее разочарование и позор, и стыд, и мука вечная. Если Вы живой и хотите быть радостным во Христе, то читайте Биб- лию и по ней поступайте.

Иларион Вел. 21 окт. «Посланный в Александрию для обуче- ния наукам, он не только вскоре овладел всей той ученостью, к которой стремились еллины, но хорошо ознакомился и с духов- ной премудростью. Уверовав в Господа нашего Иисуса Христа, он принял святое крещение и во время частых посещений храма внимал словам Божественной службы. Навыкая добрым нра- вам и сердцем своим горя любовью к Богу, он стал помышлять о том, как бы угодить Ему. Услыхав о святом Антонии Великом, слава добродетельной жизни которого в то время распространя- лась всюду, Иларион поспешил отправиться к святому, испол- ненный усердного желания видеть его… Не находя, таким обра- зом, здесь полного уединения и безмолвия, Иларион не пожелал оставаться здесь, но решил отыскать такое место, где бы он мог пребывать наедине с Богом и вне всякого шума и суеты…. до такой степени измождал свое тело, что от него остались только кости, покрытые кожей».

Симеон Юродивый – 21 июля. «Старец имел обычай входить в дома богатых и играть юродствуя, причем он неоднократно лобызал их рабынь перед всеми. Случилось одной рабыне знаме- нитого гражданина согрешить с одним юношей и зачать от него; когда же дознано было, что она беременна, и госпожа спрашива- ла ее, с кем она согрешила, не хотела рабыня объявить своего соблазнителя, но сказала, что чернец юродивый изнасиловал ее. Когда старец, по обычаю, пришел в тот дом, госпожа сказала ему:

«Хорошо ли ты поступил, Симеон, что изнасиловал мою рабыню, которая даже беременна от тебя?» Старец же посмеялся ей: «Не заботься теперь, не заботься, пока она не родит, и будешь иметь маленького Симеона».

С того дня начал старец звать ту рабыню своею женой и посто- янно приходил к ней, принося ей чистого хлеба, мяса и рыбы, приговаривая: «Ешь, жена моя, ешь».

Когда же пришло время родов, разболелась та женщина и три дня не могла родить и приблизилась к смерти. Госпожа ее обра- тилась к святому, прося его: «Помолись, старец, Богу, потому что жена твоя не может родить». А он, играя и ударяя в ладоши, прибавил:

«Клянусь Иисусом, клянусь Иисусом, не родится у нее ребе- нок, пока не признается, кто его отец».

Слыша это, мучащаяся родами открыла правду, что оболгала неповинного инока и назвала своего соблазнителя, с которым согрешила. Тогда родила ребёнка и начали старца считать свя- тым; а другие говорили, что он волхвует действием сатаны, ибо юродив и бесноватый».


Вопрос 1872: О святых известно, что они так любвеобильны были и никого пальцем никогда не трогали. А вот Никола Чудотворец ударил Ария еретика. Были ли еще такие случаи?

Ответ: Читаешь о муках, какие наносили друг другу епископы, в ужас приходишь – с таким садизмом казнили друг друга, отре- зали уши, носы, глаза выкалывали и казнили. 1Тим.5:20 – «Со- грешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх име- ли».

Венедикт – 14 март. «По отпусте церковной службы, препо- добный отец, ради спасения того брата, переменив свой мягкий нрав на грозный, уже не словами только, но и жезлом наказал ленивого брата, и этим отогнал от него беса, который как бы сам принявший побои больше уже никогда не возвращался к тому иноку, и он с тех пор совершенно исправился».

Борис – 2 мая. «В городе Дорогобуже некая женщина, раба, трудилась в доме госпожи своей, по ее повелению, в день святого Николая, когда все шли в церковь его. Другие женщины, видя ее за работой, стали укорять и звали ее в церковь. Она же не послушала их и продолжала свое дело. Вдруг въехали во двор три мужа в белых ризах. Выглянув из дверей, она увидела их. Один из них был стар, по обеим же сторонам его двое юношей. И сказали ей юноши: «О женщина, как ты посмела оскорбить отца нашего Николая, работая в его праздник и не идя в цер- ковь?»

Она же отвечала им: «Я убогая вдова, мне надо работать, а не ходить в церковь». Тогда старый муж сказал юношам: «Что вы с ней говорите? Размечите ее дом». Они приступили и разметали дом до половины.

Старый же муж подойдя к женщине, взял ее за правую руку и

выбросил ее из комнаты. И упала она замертво. Видя женщину распростертой, соседи взяли ее и отнесли в другой дом. Положи- ли ее и сели около, желая послушать, что она скажет. Она же не могла двинуть ни глазами, ни устами, но лежала как мёртвая и ничего сама не ела, только, раздвинув ей уста, вливали ей в рот ложкою молоко или воду. Так пребывала она до Великого по- ста. В неделю мясопустную взяли женщину и отнесли в церковь святого Николая. После молитвы, совершенной над нею, она не- сколько открыла глаза и, как бы пробудившись от сна, попроси- ла есть, смогла принять пищу и рассказала случившееся. Правая же рука у ней оказалась высохшей, и она ее не ощущала. И вот она уже не имела сил служить господам. Видя ее такой немощ- ной, госпожа прогнала ее от себя, и отрок, которой родился у нее на свободе, стал рабом».

Кирилл Алекс. – 9 июня. «Из-за Златоуста после его смерти происходили большие разногласия. В то время, как официаль- ные представители константинопольской и александрийской цер- кви не признавали его святым, в других церквах, напр., римской и антиохийской, он был вписан в диптихи и сопричислен к сон- му святых. Но и в первых двух церквах было немало сторонни- ков Златоуста, которые не разделяли воззрений своих официаль- ных представителей и считали его святым. На этой почве проис- ходили споры и несогласия. В Константинополе сторонники Иоан- на Златоустого отделились даже от Церкви и образовали раскол иоаннитов. Раскол этот был здесь уничтожен только в 438 году». Акакий Синайск. – 29 нояб. «Был один старец, очень лени- вый и по характеру злой; говорю, не осуждая его, но с целью показать терпение святого, и вот что расскажу вам. Тот старец имел молодого ученика по имени Акакий, простого нравом и целомудренного умом, который так много зла терпел от того старца, что многим даже покажется это невероятным, ибо старец не только укорами и бесчестием досаждал ему, но и всякий день мучил его телесными истязаниями. Однако терпение его было не напрас- но: потому что Акакий своей безропотной выносливостью и не- злобивым страданием снискал себе благодать Божию, освобож-

дающую его от вечного мучения».

Нестор – 27 окт. «И действительно, малый ростом Нестор оказался в своей храбрости сильнее великого Лия. Схватив его, как птицу, он сбросил великана с высокого помоста на острые копья. Упав на них, как крепкий дуб, Лий с позором изверг свою окаянную душу, и, таким образом, погибла память его с шумом, исчезла его гордая сила и прекратилось суетное хвастовство Мак-

симиана своим борцом».

Иулиан, Маркиан – 9 авг. «В Константинополе со времен Константина Великого существовали ворота, известные под на- званием Медных; издавна над этими вратами находился образ Спасителя, тоже медный. Этот образ нечестивый царь и патри- арх приказали снять; приставили лестницу, по которой и начал подниматься один из воинов, саном спафарий; это возмутило благочестивое чувство собравшейся у ворот громадной толпы

народа; некоторые из нее схватили лестницу и бросили ее вместе с находившимся на ней воином на землю, предав после- днего смерти. Узнав о таким поступке народа, царь по-

слал против православных вооруженных обнаженными мечами воинов, которые умертвили множество мужчин и женщин, ста- рых и молодых; число их известно одному только Господу. Наи- более же знатные почитатели икон, находившиеся среди народ- ной толпы, были взяты живыми; имена их следующие: Иулиан, Маркиан, Иоанн, Иаков, Алексий, Димитрий, Фока, Петр, Леон- тий. После жестокого наказания палками, они были ввергнуты в темницу, где находились в узах до восьмидесяти дней, терпя не- щадные побои: каждому из них ежедневно полагалось по пяти- сот ударов…. Когда были схвачены святые мученики, вместе с ними взята была и преподобная Феодосия черноризица, как об- виненная в том же преступлении, – она вместе с другими уча- ствовала в опрокидывании лестницы. Преподобная Феодосия прияла мученический венец ранее помянутых святых».

Сергий Радон. – 25 сент. «Между тем на архипастырский престол вступил архимандрит Михаил; он дерзнул облечься в святительскую одежду и возложить на себя белый клобук преж- де своего посвящения. Полагая, что Сергий воспрепятствует его дерзновенному намерению и сам пожелает занять митрополию, он начал строить козни против преподобного и его обители. Бла- женный, узнав о сем, сказал своим ученикам:

«Возносящийся над сею обителью и над нашей худостью Ми- хаил не получит желаемого и даже не увидит Царьграда, ибо он побежден гордостью». Пророчество святого сбылось: когда Ми- хаил плыл на корабле в Царьград для посвящения, он заболел и скончался, а на престол быв возведен Киприан».

Кирилл Туровск. – 28 Апр. «Он, на основании Священного Писания, обличил ересь Феодорца, названного так в поругание, и предал его проклятию». Епископу Феодору отрезали язык, уши и казнили.

Вопрос 1873: Какие характерные черты у святых Вам близки? В чем в находите свое подобие им?

Ответ: В их ошибках; даже радостно про это читать, что они такие же доверчивые, такие понятные. Меня столько раз обма- нывали. Я принимал людей в дом, они ели за моим столом, обра- тились на наших занятиях и потом слепились с поганой газетой

«МК на Алтае», с коммунистами и в суде душили меня, как Шариковского кота. Но особенно меня радуют те биографии, жития, где святые прямо поступают по Евангелию, где обраще- ние людей от проповеди их, где братство близких людей, где пря- мое обличение, пусть и священнослужителей, как у Иеронима Стридонского. Мне это очень импонирует. Фил.3:17 – «Подра- жайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступа- ют по образу, какой имеете в нас». 1Фесс.4:1 – «За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали».

Григорий Богослов – 25 янв. «Был в Константинополе один греческий философ, из школы циников, по имени Максим, родом египтянин. Он отличался хитростью, лукавством, лицемерием и злобными намерениями. Явившись к святейшему пастырю, Григо- рию Богослову, он отрёкся от эллинского безбожия и, после креще- ния, вступил в лоно святой Церкви. Однако, он жил в суете мира и лицемерно прикрывался благоговением, точно овечьею одеждою, в душе оставаясь волком, что и не замедлило обнаружиться. Свя- титель Божий Григорий, не подозревая его лукавства, а обраще- ние его из язычества в христианство считая великим делом, при- ютил его у себя, как сожителя и друга, сделал своим сотрапезни- ком и затем – членом церковного клира. Он же последовал при- меру Иуды, – замыслил отступить от своего учителя и духовного отца и начал против него борьбу. Для исполнения своего замыс- ла он нашел и помощника в лице одного пресвитера, не боявшего- ся Бога и искусного в коварных предприятиях. В союзе с ним Максим начал хитро и тайно действовать с целью восхитить пат- риарший престол в Константинополе.

Этот неизвестный в Александрии человек принадлежал соб- ственно к худшему разряду искателей приключений из духовен- ства. Он представлял собою худую смесь суетного мирянина, ли- цемерного христианина и показного философа. По наружности он выставлял себя аскетом и носил плащ циников (философы, которые выказывали полное презрение к земным благам и поставили целью возможное уменьшение телесных потребнос-

тей, почему, впадая в крайность, носили ветхую одежду и отказы- вались от всех житейских удобств, хотя часто лицемерно).

… Большинство же, притом почетнейшие граждане, воспламе- нились гневом и порицали Максима резкими укоризнами и уп- реками; они выражали неудовольствие и самому святому Григо- рию Богослову за то, что он принял такого человека в сожители себе и удостоил его своей дружбы.

Святой отвечал им: «Не гневайтесь на меня, мужи, за то, что я благодетельствовал этому человеку, не предвидя его злобы. Разве мы повинны в том, что не можем предвидеть чьей-либо злобы? Только одному Богу свойственно знать тайну внутренней жизни человека. Притом, не самым ли законом повелено нам – отечес- ки и с любовью отверзать свое лоно всякому приходящему к нам: Иоан. 6:37 – «Всё, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне, – говорит Спаситель, – не изгоню вон». Для меня было важно уже и то, что Максим от эллинского заблуждения пришел ко святому крещению и, вместо служения Геркулесу, стал служить Святой Троице. Притом, он казался доб- родетельным, хотя и лицемерно, – но лицемерие его и злоба толь- ко теперь явно обнаружились. Нам не дано исследовать такие дела; мы не проникаем в человеческие помышления, не знаем и будущего, разве только когда Бог откроет нам его. Мы смот-

рим только на лицо, а сердце видит Бог».

Этими словами народ был успокоен и затем стал относиться еще с большею любовью к святому Григорию Богослову».

«Святой Григорий Богослов, видя происшедшие из за него между епископами распри и ссоры, обратился ко всем им в соборе с словом: «Я, священные и уважаемые пастыри,– говорил он, – не стремился получить власть над Константинопольскою церковью, а если она возросла и прочно утвердилась моим потом и тру- дами, то для меня достаточно – угодить этим Богу и от Него ожидать себе воздаяние. Только любовь моего словесного стада и общий суд святителей принудили меня принять престол; ныне же я вижу неприязнь многих ко мне. Знайте же, что я не ищу ни богатства, ни высокого положения и почестей; я не желаю но- сить звание константинопольского патриарха и без огорчения оставляю епископство; вы же совещайтесь между собою и делай- те, что вам угодно. Мне издавна приятна пустыня, и лишающие нас престола не могут лишить нас Бога».

Сказав это, он вышел и оставил патриарший дом».


Вопрос 1874: При гонениях, понятно, надо было скрываться. Но

какая в том нужда, когда всё мирно, а кто-то лезет на вершину горы и там спасать себя пытается?

Ответ: Не все, конечно, самоизмышленно скрывались от людей. Едва наступала оттепель в государстве, намечалась перестройка, как они уже были в самой гуще событий. Иоан.7:37 – «В после- дний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей». Бог убрал средосте- ние-стену, разделяющую иудеев с прочими народами мира и те- перь все едины во Христе. Но кто разделяет монашествующих и весь народ? Врагов египтян не допускал Бог до евреев. Какой столп и как он светится днем и ночью столько столетий, разде- ляя народ от умных, святых, чистых, девственных отшельников? Исх.14:20 – «и вошел в средину между станом Египетским и между станом [сынов] Израилевых, и был облаком и мра- ком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь».

Ермоген – 10 дек. «Воистину нет лицеприятия у Бога, ибо и язычнику дал Он познать Себя и помиловал его за великую щедрость к нищим».

«В скором времени пришли в Александрию из окрестных мест и пустынь епископы, – одни для того, чтобы посетить своих словесных овец, другие – желая видеть подвиги мучеников, и собралось их около 30 человек;… крестилось и множество наро- да и была во всем городе великая радость, так как верующие люди веселились о Господе Боге своем».

Иларион Нов. – 6 июня. «Злочестивый царь, погубивши мно- гих, и сам погиб люто: он был своими же воинами иссечен меча- ми в храме на том самом месте, где в первый раз, поругав святую Христову икону, низринул ее; так зло погубил нечестивый свою окаянную душу.

Михаил Травл, принявший царство после него, приказал осво- бодить от уз и заточения всех правоверных. Преподобный Ила- рион, вместе с прочими был освобожден из темницы, но он не пошел в свою обитель, так как не прекратилась еще иконобор- ческая ересь, и архиерейские престолы занимали еретики-лже- учители и лжепастыри, но пребывал у одной верной и благочес- тивой женщины, которая в своем имении дала ему уединенное место, устроила келлью с садом и снабжала его всем потребным. У той женщины пробыл преподобный свыше семи лет».


Вопрос 1875: Если в 12 книгах «Житий» – 1173 биографии, значит там многому можно научиться. Меня интересуют ответы

мучеников, чтобы их можно было и в мирной жизни употребить. Ответ: Ответы все нужно сравнивать с Библией, не противоре- чат ли они Божьему слову. 1Тим.4:16 – «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя

спасешь и слушающих тебя».

Пионий – 1 март. «Один кощунник, по имени Александр, че- ловек хитрый, сказал: «Послушай меня, Пионий!» Отвечал ему святой: «Ты лучше послушай меня, потому что всё, что ты зна- ешь, знаю и я, а ты не знаешь того, что я знаю».

Диомид – 16 авг. «Святой Диомид был родом из города Тарса киликийского, по занятию он был врачом, верою же был христи- анин, и врачевал не только тела, но и души людские; ибо он увещевал еллинов уверовать в Бога и просвещал их, подготов- ляя ко святому крещению».


Вопрос 1876: Кончина любого человека – уникальное явление. Но когда читаешь об угодниках Божиих, то это событие выгля- дит вовсе не трагично. Дайте этому примеры.

Ответ: Самое неприемлемое верующим в смерти святых – это их доходящая до отчаянности, иногда, неуверенность в любви Божией. Всю жизнь пробыв в монастыре, они так и не подошли к милости Христовой? Верующие же вместе с Апостолом могут сказать: 2Тим.4:7-8 – «Подвигом добрым я подвизался, тече- ние совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». Фил.1:23 – «Влечет меня то и другое: имею желание разре- шиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше».

Иоанн Златоуст – 13 нояб. «Тогда святой вошел в церковь, спросил светлые церковные ризы и переодел на себе всю свою одежду, начиная с обуви; затем свои одежды он роздал находив- шимся с ним на корабле, а в церковных одеждах совершил ли- тургию и причастился Пречистых и Животворящих Таин Тела и Крови Христовой; потом, благословив всех присутствовавших и отдав им последнее целование, возлег со словами: «Слава Богу за всё». И вслед за тем предал дух свой в руки Божии. Это было в самый день Воздвижения Честного Креста Господня. Таким образом, святой угодник Божий в течение всей своей жизни не- сший крест свой, распинаясь для мира и сораспинаясь Христу, скончался в день, посвященный памяти Честного Креста…

Так-то угас церковный светильник, так умолкли златые уста,

так совершил подвиг и скончал течение добрый подвижник и страдалец, проживший шесть лет на патриаршем престоле и про- ведший три года в изгнании, переводимый с места на место».

Менигн – 22 нояб. «Тогда его сняли с дерева и отсекли главу.

В это время из уст святого вылетела к небу чистая горлица».

Кикилия – 22 нояб. «Как только совершилась казнь, Максим под клятвою засвидетельствовал пред всеми, что он видит Анге- лов Божиих, сияющих как солнце, которые, выведши души свя- тых из телес, как каких-либо прекрасных девиц из чертога, воз- носят их в высокой славе к небесам».

Феодор Студит – 11 нояб. «Он болел в продолжение четырех дней, а на пятый – наступил конец его болезни, – а безболезнен- ной жизни – начало. Когда преподобный приближался к пре- ставлению, к нему собралось множество братии, и они плакали о нем, как о своем отце и учителе. Взглянув на них, он немного прослезился и сказал:

«Отцы и братия! вот приспел конец моей жизни. Мы все долж- ны испить сию общую чашу: одни раньше, а другие позже, а всё же мы не минем того часа. И вот я ухожу путем, коим отошли наши отцы, туда – где жизнь вечная, а наипаче, где Господь и Бог, Которого возлюбила душа моя. Его я от всего сердца возжелал, Его я назвался рабом, хотя и не исполнил своего Ему служения. Вы же, братия моя и любимые чада, оставайтесь верны словам моим, которые я предал вам, содержа правую веру и благочести- вую жизнь. Вы знаете, что я не переставал возвещать вам Слово Божие и наедине, и в собрании всех. Ныне же я усердно умоляю вас: имейте его в вашем уме и сохраняйте, потому что у меня есть забота о вас, как у желающего дать о вас отчет. Посему и вы заботьтесь, дабы непорочными отойти отсюда. Я же, если обрящу дерзновение пред Господом, обещаюсь молиться за вас».

Мартин Милостивый – 12 окт. «К концу своей жизни Мартин, услыхав, что между духовенством в округе Канда возникла оже- сточенная распря, поспешил туда, чтобы восстановить примире- ние между ссорившимися клириками. Созвав своих иноков, он предсказал им о приближении своей кончины и отправился в путь, напутствуемый их слезами и воплями. Восстановив мир в Канде, святой подвергся там жестокой горячке и, чувствуя на- ступление своей кончины, приказал своим ученикам положить себя на пол в саване и пепле, потому что так, по его же словам, должны умирать христиане. При этом он, как казалось ему, ви- дел близ себя диавола.

… Две тысячи иноков и хор девственниц сопровождали тело его».

Пафнутий Боровск. – 1 мая. «Простившись с братиею, препо- добный пошел к литургии, поддерживаемый своими учениками. Когда один из них, уже немолодой, желая поддержать святого, взял его за ладонь, то преподобный с гневом выхватил руку и велел держать себя только за одежду. Вот каким осторожным хранителем бесстрастия был он, – даже в старости и болезни, уже пред смертным исходом не дозволял прикасаться к своему телу. Старец ничего не вкушал в тот день: только попросил себе сыты, то есть воды с мёдом.

… В тот день великий князь Московский Иоанн Васильевич, неизвестно как узнавший о болезни преподобного Пафнутия, при- слал к нему посла с грамотой. Когда ученик подал подвижнику великокняжеское послание, он сказал: «Возврати послание при- несшему, – пусть отдаст его пославшему. Теперь я уже ничем не связан с миром: не желаю чести и не имею страха перед сильны- ми мира».

Иннокентий заметил своему наставнику: «Что касается тебя, ты сказал правду; но ради Бога сотвори полезное нам, не оскорб- ляй великого князя, не разгневай его».

Старец же ответил: «Истину говорю вам: не разгневайте Еди- ного, тогда ничего не успеет против вас гнев человеческий. Если же Единого разгневаете – Христа, никто помочь вам не сможет. А человек, если и разгневается, снова смягчится».

Серафим Сар. – 2 янв. «В келлии Серафима всегда горели негасимые никогда старцем свечи, который на все предостереже- ния относительно этого обыкновенно отвечал: «Пока я жив, по- жара не будет; а когда я умру, кончина моя откроется пожа- ром»… В продолжение восьми дней тело преподобного Серафима стояло открытым в Успенском соборе… В день погребения его за литургией было так много народа, что местные свечи около гроба от духоты гасли….В начале следующего 1903 г. Святей- ший Синод, в полном убеждении в истинности и достоверности чудес, совершающихся по молитвам старца Серафима, определил признать его в лике святых, благодатью Божиею прославлен- ных, а всечестные останки его – святыми мощами».

Феодосий Вел. – 11 янв. «Вначале у преподобного было семь учеников. Зная, что для начинающих жить по-Божьему нет ни- чего полезнее, как памятование о смерти, – что называется и считается истинным любомудрием, – святой повелел ученикам выкопать могилу, чтобы, взирая на нее, они учились помнить о смерти, как бы имея ее перед глазами. Когда могила была готова, преподобный пришел посмотреть ее и, стоя над могилой, сказал

ученикам своим,– как бы усмехаясь, душевными же очами про- видя имеющее быть: «Вот, чада, могила готова; не найдется ли между вами кого-либо готового к смерти, дабы обновить собою эту могилу?»

Когда святой сказал это, один из предстоявших учеников его, по имени Василий, по сану – иерей, тотчас, предупреждая других, пал на колена перед старцем и, распростершись лицом на землю, просил благословение умереть и быть погребенным в той моги- ле. «Благослови, отец, – говорил он, – мне обновить могилу, чтобы мне первому из братьев, поучающихся о смерти, быть мер- твецом».

Старец соизволил на его просьбу и повелел совершать помино- вение по живом Василии, как уже по умершем, согласно закону о поминовении усопших, в третий, девятый и сороковой день. Ког- да окончилось все поминовения, скончался и блаженный Васи- лий, без всякой болезни; как бы уснув сладким сном и почив, он перешел ко Господу. По прошествии сорока дней после погребе- ния его, старец увидел Василия, который явился посреди братии во время правила и пел вместе с ними. Он помолился Богу, чтобы и у прочих открылись глаза, чтобы и они увидели явившегося. Увидев его, один из братии, по имени Аетий, от радости устремил- ся обнять его руками, но явившийся тотчас исчез и стал неви- дим. Удаляясь, он сказал во всеуслышание: «Спасайтесь, отцы и братия, спасайтесь, а меня больше здесь не увидите!»

Это было первым свидетельством добродетели преподобного Феодосия,–что у него был таковый ученик, готовый, по его на- ставлению, на смерть и оказавшийся, после телесной смерти, жи- вым душою, по слову Господню в Евангелии: Иоан. 11:25 –

«Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет».

Кирилл – 11 мая. «Константин, узнав о своей смерти, начал петь следующую церковную песнь: Пс.121:1 – «Возрадовался я, когда сказали мне: «пойдем в дом Господень»». «Возвеселил- ся дух мой и сердце мое обрадовалось». Затем он оделся в лучшие свои одежды, с радостью проводил весь тот день и гово- рил: «С этого времени я никому на земле не слуга, но только Богу Вседержителю и был и есмь и буду во веки, аминь».

На другой день Константин пожелал принять схиму, причем был назван Кириллом. Болезнь его продолжалась 50 дней.

Однажды во время своей болезни Кирилл обратился к Мефодию с такими словами: «Вот, брат, – говорил он ему, – мы с тобой были как дружная пара волов, возделывающих одну ниву, и вот я падаю

на борозде, окончив свой день. Я знаю, что ты сильно возлюбил гору Олимп, но ради горы не думай оставлять своего учения. Этим подвигом ты лучше можешь достигнуть спасения».

Пахомий Велик. – 15 мая «Известен один важный случай из жизни женского монастыря. Одна из монахинь как-то вышла за ограду монастыря. Она встретилась с мирянином портным и, удивляясь, спросила его о причине прихода в эти места. Тот ответил, что желал бы иметь работу. Сестра возразила, что они имеют собственных портных. Портной удалился. Свидетельни- цей этого разговора была одна монахиня. Поссорившись как-то с той монахиней, она стала порицать ее и припоминала с укориз- ною ее разговор с портным. Молодая инокиня, взволнованная ложным обвинением, горячо плакала. Она преувеличенно пред- ставляла себе тот позор, какой, по ее мнению, ожидал ее теперь в монастыре. Угнетаемая скорбью, она тайно пошла к реке, броси- лась в ее волны и утонула. Узнав об этом, другая сестра, позво- лившая себе незаслуженно укорять несчастную молодую иноки- ню, впала в великое отчаяние и лишила себя жизни, задушивши себя верёвкой.

Скоро узнал об этом преподобной Пахомий. Глубоко опеча- ленный этим случаем, старец запретил поминать их в молитвах домашних, совершать литургию и подавать милостыню за них. Пахомий строго отнесся и ко всем сестрам общежития. В виду того, что они не употребили должного старания, чтобы найти невинную и обидчицу, примирить и успокоить их, и пренебрегли их положением и спокойствием, а, может быть, и поверили кле- вете одной из сестер, старец отлучил их от святого причащение на семь лет».

Григорий Вологодс. – 30 сент. «Когда приблизилась его кон- чина он дал братии последнее завещание, говоря: «Когда душа моя разлучится с телом, не удостаивайте меня никаких почестей, а просто, взявши за ноги мое тело, стащите его в болото».

Димитрий Рост. – 21 сент. «За три дня до преставления свя- того Димитрия, болезнь, давно уже таившаяся в его груди, обна- ружилась с особенною силою в кашле…. Тотчас он приказал по- звать к себе певчих для пения им самим сочиненных духовных песней… Во гробе под главу и под всё тело были постланы, по завещанию святителя, его черновые бумаги.

… только у правой руки четыре перста переломились от обва- лившейся во внутрь гроба доски, и левая рука отделилась от локтя; все прочие части тела совершенно крепки».

Епихария – 27 сент. «За твёрдое исповедание имени Христо-

ва ее повесили и строгали, после чего 40 воинов били ее оловян- ными молотками».

Симеон столп – 1 сент. «Не слышно было дыхания, только сильное благоухание, как бы от различных благовонных арома- тов, исходило от тела его…. И плакал весь народ; даже птицы во множестве, на виду у всех, с криком летали вокруг столпа, как бы плача о кончине такого светильника миру. Всенародный плач слышен был на семь стадий и окрестные горы, поля и деревья, казалось, будто сетовали и плакали вместе с людьми, ибо всюду воздух был примрачен и носились тёмные облака. Я же видел явившегося при святых мощах ангела, и было лицо его как мол- ния, а одежды – как снег, и с ним – семь старцев беседующих; слышал и голос их, но что говорилось, не уразумел, ибо страх и ужас объял меня».

Зосима Вавилонск. – 4 июня. «Зосима, изумившись их про- зорливости, возвестил им об обстоятельствах смерти своего уче- ника, которые и без того были известны старцам. Тогда оба под- вижника, восставши, пошли, вместе с Зосимою, к брату Иоанну. Увидав умершего лежащим на земле, они сказали: «Не скорби, авва Зосима, – Бог поможет тебе».

И после этих слов громко возгласили, обратившись к умерше- му: «Брат Иоанн, встань, ибо тебя зовет твой авва». Мёртвый тотчас же ожил и встал с земли. Тогда старцы отыскали змию и разорвали ее надвое».

Маркеллин – 7 июня. «Так скончался священномученик папа Маркеллин, оставивши образец покаяния для многих, впадав- ших в то время в подобный грех, ибо тогда многие отвергались от Христа из-за страха пред мучениями».

Евдоким – 31 июля «Когда он, лежа на одре болезни, прибли- зился к смертному часу, то созвал своих домашних и завещал им с клятвой, чтобы они, по отшествии души его, не осматривали, не омывали его тела и похоронили в той же одежде и тех сапогах, какие были на нем, и так положили бы его во гроб. Потом, прика- завши всем выйти и затворить двери, он совершил молитву, кото- рую слышали некоторые чрез дверь. В молитве он просил, чтобы кончина его никому не была видима, как и жизнь его, заключав- шая в себе тайные подвиги, не была кому-либо известна».

Пимен Палестинский – 27 авг. – «Яви любовь мне, отче, – расскажи, почему ты не пострадал от холода, будучи нагим?»

И отвечал мне старец: «Пришел лев, лёг около меня и согрел тело мое; однако знай, сын мой, что я буду съеден зверями».

Тогда я спросил его: «По какой причине ты, отче, будешь съе-

ден зверями?»

На это старец ответил мне: «Когда я жил в мире на родине моей (оба они происходили из Галатии, то я был пастухом овец; однажды, когда я пас овец, мимо моего стада проходил некото- рый муж; мои псы напали на него и растерзали. Я мог спасти его от псов, но не сделал этого. И узнал я, по откровению Божию, что и я должен умереть такою же смертью, – именно буду растерзан зверями».

Евпраксия – 25 июля. «Так рассказывала игумения стари- цам о своем видении, а сама плакала и, наконец, сказала: «Вот нынче десятый день с тех пор, как я видела, и завтра Евпраксия преставится».

Услышав это, Юлия стала бить себя в грудь и пошла в пекар- ню с плачем и рыданием. Увидала ее плачущую Евпраксия и сказала: «Заклинаю тебя Сыном Божиим, скажи мне, что ты слышала, что так плачешь?» «Я плачу, – отвечала она, – потому, что сегодня мы расстаемся с тобой: я слышала от великой госпо- жи нашей, что завтра ты скончаешься».

Евпраксия, как услышала это, тотчас лишилась сил и упала на землю, словно мертвая. Юлия сидела над нею и плакала.

Потом Евпраксия сказала Юлии: «Дай мне руку, сестра моя, подними меня и отведи меня в дровяной сарай; там положи меня. Юлия так и сделала. Евпраксия лежала на земле, плакала и говорила Господу: «За что, Владыка, ты погнушался мною, странницей, сиротой? За что презираешь меня? теперь бы мне время трудиться и бороться с диаволом, а Ты теперь берешь у меня душу! Смилуйся надо мной, рабой Твоей, Господи, и оставь меня по крайней мере на один этот год, чтобы мне покаяться в грехах моих, потому что не покаялась я, нет у меня добрых дел и нет у меня надежды на спасение. Умершим нет покаяния, ни слёз, и не мертвые хвалят Тебя, Господи, и не сходящие в ад, но живые благословляют имя Твое святое; дай мне один год, как бесплодной смоковнице».

Когда она так рыдала, одна из сестёр услыхала, пошла и сказа- ла игумении со старицами. «Кто рассказал ей, спросила игуме- ния, о нашем разговоре и смутил ее душу? не запретила ли я вам сообщать ей эту тайну, пока не придет ее час? Что вы наделали! Прежде времени смутили ее! Пойдите, приведите ее сюда!»

Когда привели святую, она упала в ноги игумении, говоря:

«Отчего не сказала ты мне, матушка, что близка моя кончина; я бы поплакала о моих грехах! И вот теперь я отхожу без надежды на спасение: нет у меня благих дел. Пожа-

лей меня, владычица моя, помолись обо мне Богу, чтоб Он дал мне пожить один год, дабы мне покаяться в грехах. Я отхо- жу без покаяния и не знаю, какая тьма обы- мет меня и какая мука ожидает меня».

Игумения на это сказала ей: «Жив Господь, дочь моя Евпрак- сия, нетленный Жених твой Христос удостоил тебя небесного Царствия и приготовил тебе прекрасный чертог и венец вечной славы». И начала игумения рассказывать ей всё свое видение о ней и так утешала ее, вселяя в ее душу надежду; кроме того она просила Евпраксию помолиться о ней Богу, чтоб Он и ее сподо- бил такой же участи. Евпраксия, лежа у ног игумении, занемог- ла: сначала у ней сделался озноб, а потом жар объял ее.

«Возьмите ее, – сказала тогда игумения сестрам, и внесите в молельню, приходит ее час». Ее взяли, положили в молельню и сидели возле нее, скорбя и плача до вечера; вечером игумения приказала сестрам принять пищи, а при Евпраксии остаться одной Юлии, так как та никогда не оставляла ее. Юлия затвори- лась с нею и пробыла до утрени. Она просила Евпраксию: «Сес- тра, не забудь меня перед Господом! Вспомни, что я не расстава- лась с тобою; вспомни, что и грамоте я научила тебя; вспомни, что и к подвигу я побуждала тебя; умоли Христа, чтобы Он и меня взял с тобою!»

С наступлением утра увидела игумения, что Евпраксия уже при последнем издыхании, и послала Юлию к сестрам сказать:

«Идите, проститесь в последний раз с Евпраксией: она кончает- ся». Собрались сестры, стали прощаться с ней, плача и говоря:

«Помяни нас, сестра, во Царствии Христовом!» Она же не могла говорить и молчала. После всех пришла и та, которую Евпрак- сия избавила от мучившего ее беса; она целовала руки ее со слезами и говорила: «Эти святые руки много послужили мне недостойной ради Бога, ими отогнан был от меня мучивший меня диавол».

Евпраксия же ничего ей не отвечала, и сказала игуменья:

«Разве не жаль тебе этой сестры, Евпраксия, она так плачет, а ты ничего не скажешь ей?» Евпраксия взглянула на эту сестру и сказала: «Что ты беспокоишь меня, сестра, оставь меня в покое, я при кончине уже; но бойся Бога, и Он сохранит тебя!» Потом, посмотрев на игумению, она сказала: «Молись за меня, матушка, так как трудно душе моей в эту минуту».


Вопрос 1877: Жития описывают многое о жизни подвижников. А есть ли такой образ, как бы собирательный, как сейчас описан

в книге «Отец Арсений»?

Ответ: Из нескольких житий можно собрать такой именно об- раз, по частям, а потом всё это лучшее взять для себя. Мне очень нравятся все жития из первого века, где без всяких причуд, пря- мо идут за Христом и ничего монашеского, всё такое простое, понятное, человеческое: проповедь, жизнь одного или с женой, но все на проповеди и целые страны приближаются ко Христу. Да- лее их допросы и казнь. И так просто, так по слову Божию всё до строчки. И кратко, без разных накруток из головы автора, напи- савшего жития. Без ложной скромности, стеснительных ужимок и ложного сокрытия своей сути, Апостол призывает подражать ему и всем, кого знали в первом же веке – не монахам. 1Кор.4:16

рые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их».

Ксения, Евсевия. 24 янв. «Никто и никогда не видел ее гнева- ющеюся; никакое тщеславие или горделивость не омрачили ее жизни. Лицо ее было всегда смиренно, ум – без всякого превоз- ношения, лицо – без прикрас, тело – изможденное постническими трудами, сердце ее – спокойное, нетревожимое никакими сомне- ниями».


Вопрос 1878: Откуда взяли такую классификацию святых по узкому профилю, даже относительно здоровья, что Артемию мо- литься нужно от болей в животе, а Антипе от зубной боли? Жи- тия об этом что говорят?

Ответ: Послушаешь православных, так у них и Бог где-то на окраине, а всё внимание к мощам, как и к святым. Отдельные святые специализировались, как будто по редким профессиям, как акушер. Пс.90:15 – «Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его». Иер.29:12 – «И воззове- те ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас».

Ипатий – 31 март. «Так, он врачевал бесноватых, слепых, иссохших, страждущих водяною болезнью и жен кровоточивых.

Немалое число неплодных жен он сделал способными к дето- рождению, а другим женам, имевшим сухие и неспособные к кормлению груди, возвратил молоко».

Никита Столп. – 24 мая. «Столп, которой устроил преподоб- ной для своих подвигов, находился не поверх, а внутри земли. Это была столпообразная круглая яма или просто пещера, так что столпничество святого Никиты было в сущности затворни- чеством…. В одну ночь пришли к преподобному некоторые из его родственников, с просьбою помолиться за них и, увидев на нем тяжелые вериги, которые от долгого трения о тело вычисти- лись и блестели, подумали, что они серебряные. Омраченные диа- вольским наущением, они задумали убить святого и, пришедши к столпу, разобрали бывший на нем покров, вошли в него и насильственно разлучили душу святого от тела его…. Спустя некоторое время преподобный Никита явился вышеупомянуто- му иноку Симеону и сказал ему: – «Пусть сей честной знак моих подвигов в скором времени перенесен будет отсюда и поло- жен на гробе моем». После сего вериги преподобного с почестя- ми были перенесены из города Ярославля в город Переяславль и положены на честном гробе его. Всем, приходящим с верою, они подают многие исцеления во славу Христа Бога».


Вопрос 1879: В житиях очень часто герои-подвижники сравни- ваются с библейскими персонажами. Насколько правомочен был житописатель, так говоря?

Ответ: Поразительно то, что любому непредвзятому читателю Библии с первого взгляда понятно, что такие сравнения совер- шенно надуманы, и все они даже близко не подходят друг к другу. Но вот так уж хочется походить на библейских служите- лей, а делать всё по-монашески надуманно. Православные ис- ключительно плохо знают содержание Библии – так, по верхуш- кам, по слухам. Если же кто-то прочитал что-то, то давно это было. Если скитается по пустыне самовыдумщик новозаветный, инок потупленный и безразмерно скучный, то обязательно срав- нивается с теми, кого гнали цари, кого искали убить. Но этого-то никто не трогал, не гнал. Если убежала она от мужа, бросив ребёнка или жениха, или он ринулся на остров или в отдален- нейший монастырь, оставив мать престарелую, или жену, или невесту, только что обручившуюся ему, чью судьбу, жизнь он безнадежно и нагло изломал и искалечил, как Алексий, не Божь- им поступком, то явно же, что эти сравнения их жизни с древни- ми избранниками Божьими – вычурно натянуты, искусственно

притянуты друг к другу. При этом сравнении эти иноческие вы- ходки еще только нагляднее показывают, что они вытворяли эти свои подвиги по полному неверию в искупительную Жертву Спа- сителя Иисуса Христа, в Его благодать, даруемую даром, бесплат- но, без наших заслуг. Иначе какая бы это была благодать, если бы они ее заслужили за свои труды? Рим.11:6 – «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; ина- че дело не есть уже дело».

Виссарион – 6 июня. «Удалившись в одно пустынное место, Виссарион принял на себя обет безмолвия; изнуряя себя много- численными трудами и умерщвляя свою плоть постническими подвигами, он, будучи во плоти, уподоблялся бесплотным. Пост его был беспримерным: иногда всю неделю он ничего не вкушал, а иногда оставался без пищи и питья в продолжении 40 дней. Однажды, ставши на одном открытом месте посреди терния и воздев к небу руки и очи, обратив туда же и ум свой, он 40 дней и ночей пробыл на молитве, стоя неподвижно. В продолжении этих сорока дней он не двинулся с места, ничего не вкусил, ниче- го не сказал никому, не вздремнул, не впал в изнеможение от естественной слабости, ни о чем земном не подумал умом, но весь, подобно бесплотным, устремил духовные очи свои к Богу. За это и сподобился святой от Бога великой благодати: ему сообщен был дар чудотворения, так что он был подобен древним святым пророкам».


На русском!.. Переводчикам хвала! Они покровы сняли с тех событий, Произнесли «Господь», а не «Аллах», Всё размололи и просеяли на сите.

На русском разговорном языке Хочу молиться, прославляя Бога! Я не пустынник, не монах-аскет.

Мне хлеба! Хлеба! Пусть совсем немного!

Евангелие на русском языке!.. Духовно-пренебесное звучанье!.. Но выпирает нынешний закхей, И бесноватого безумное мычанье.

Так циркулярный фарисей-статист “Традицию” и “корни” оголяет:

«По-русски?.. Ты сектант!.. Баптист!..» И атмосферу визгом накаляет.

***

На непонятном создается тайна. Ключ разуменья лишь у одного.

Под скорлупой ореховой – питанье?

И в бане моется, как думаешь, нагой?

Запаянный сосуд с холодной влагой, Сундук закрытый – утеряли ключ.

С непонимающим намного легче сладить: Сдирай, бодай, выталкивай и мучь!

***

Дворяне на Руси… и по-французски От слуг скрывали тайный разговор.

Так до Христа был доступ сделан узким – Жаргоном – «феней» пользуется вор.

Цареву тайну надобно хранить,

А о Господней возвестится громко… Понятное! И молот бьёт в гранит! Иер. 23:29 А непонятное – под саваном в сторонке.

Плен Вавилонский нам не по-плечу.

К смешенью языков как раки пятимся. Я непонятный сорок лет учу

Под горницей… И жду Пятидесятницу. Деян. 2 гл. 18.08.2001г. ИгЛа.


Вопрос 1880: Бог на море всегда ли спасет верующих в Него, как в житии Николы Угодника?

Ответ: Пс.106:23-31 – «Отправляющиеся на кораблях в море, производящие дела на больших водах, видят дела Господа и чудеса Его в пучине: Он речет, – и восстанет бурный ветер и высоко поднимает волны его: восходят до небес, нисходят до бездны; душа их истаевает в бедствии; они кружатся и ша- таются, как пьяные, и вся мудрость их исчезает. Но воззва- ли к Господу в скорби своей, и Он вывел их из бедствия их. Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают. И веселят- ся, что они утихли, и Он приводит их к желаемой пристани. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих

Афанасия – 12 апр. «Священник Матфей… Но этот, как видно из сейчас рассказанного, великий угодник Божий, получивший от Господа дар исцелений, по неисповедимым судьбам Божиим скон- чался в воде насильственной смертью. Корабль, на котором ехал преподобный, направляясь в Царьград, утонул со всеми бывшими на нем людьми».

Вопрос 1881: В житиях я встречала, что некоторые даже не мы- лись в бане, чтобы не видеть свое тело. Разве тело наше так греховно, что и смотреть на него нельзя?

Ответ: Вот только по этому примеру легко увидеть, что эта сверхщепетильность в вопросах целомудрия абсолютно искаже- на и превратно виделась инокам. Похоже, что они были настоль- ко уязвимы своей неполноценностью, что даже за одежду себя не позволяли трогать, как Пафнутий Боровской. Сир.30:21 – «Смот- ря глазами и стеная, подобен евнуху, который обнимает де- вицу и вздыхает». И на одной рогожке им спать не разреша- лось – это всё не от голубизны неба. Иоан.21:7 – «Тогда уче- ник, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Си- мон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою,

– ибо он был наг, – и бросился в море». Будучи нагим, Апостол Петр работал с другими сотоварищами вместе. А в житиях пока- зывают себя святее и целомудреннее не только римского папы, но и самого Петра, главы этих святых пап. Апостолы не боялись своей наготы, а Иаков Низибийский проклял девиц, когда увидел их моющихся на реке и ноги у них были заголены. Они мылись отдельно, не в городе, и его занесло к ним, и их же он покалечил всех, а некоторых и на всю жизнь. Или там были какие-то особенные обстоятельства, не описанные в житии, или это уже полностью извращённый ум, диктат своего искаженного ума, ко- торый возведен в икону; и это в православии, где крещение нуж- но производить над полностью раздетыми. Знайте, что когда в церкви слышите песнь, что Господь «в лепоту облечеся».

Это означает, что наш Иисус облекся не в грех, а получил прекрасное тело, выше которого ничего нет в создании, в эту красоту Он облёкся через чрево Девы Марии. Евр.2:14 – «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смер- ти, то есть диавола». И трижды этот радостный возглас слы- шится. Наше тело того же состава, что и у Христа, и омыто в крещении, и является наследником в Царствии Божием, когда преобразится в нетление. Но именно это, не другое тело. Извра- щенцы бывают и ханжами. Отсвет этого закона падает иногда и на борющихся за целомудрие.

Аммон – 4 окт. «Он был настолько целомудрен и скромен, что стыдился даже своей собственной наготы, и во всю свою жизнь не обнажал своего тела».

Феврония – 25 июня. «На это Феврония сказала мучителю:

«Знай, судья, что если ты совлечешь с меня не только те одежды,

но даже и это рубище, и оставишь меня совершенно нагою, то я ни во что вменю позор сей. Ибо Один есть Создатель мужа и жены; ради Него я готова не только претерпеть стыд наготы, но желаю даже быть усеченною мечем и сожженною огнем. О, если бы сподобил меня пострадать за Себя Тот, Кто добровольно пре- терпел за меня бесчисленные страдания!»

«О, бесстыдная и всякого бесчестия достойная! – воскликнул Селин, – я вижу, что ты гордишься красотою своею, и потому не вменяешь себе в стыд бесчестие наготы, ибо ты надеешься про- славиться своею красотою, стоя обнаженною среди народа».

Святая ответила ему: «Христос свидетель, что до нынешнего дня я не видала даже лица мужчины, равно как и моего лица никто из мирских людей не видел. Неужели теперь, находясь в твоей власти, я буду бесстыдна? Нет, бесстыден ты сам, обнажая пред всеми девическое тело. Но скажи мне, безумный судия: если борец выйдет на олимпийские состязания, то не нагим ли он борется, пока не победит противника своего? Точно также и я, выйдя сюда на борьбу с сопротивным и ожидая для тела моего ран и огня, как могу претерпеть их, оставаясь в одежде? Разве не нагое тело воспринимает раны? И вот я выхожу нагою, чтобы, презирая муки, победить сатану – отца твоего».

Олимпиада – 25 июля. «Царь наслышался о ее добродетель- ной и богоугодной жизни, о великом ее воздержании и жестоком умерщвлении тела. Действительно, она совсем не ела мяса, не ходила в баню; если же нужда ее заставляла, по нездоровью, вымыться, то она в одной рубашке садилась в ванну с тёплой водой и мылась не раздеваясь, так как она стыдилась не только служанок, но и самой себя и не хотела видеть своего нагого тела».

Симеон Юродивый – 21 июля. «Старец же, не желая себе почитания, а желая бесчестия и поругания и мудро прикрывая видом юродства свое ангельское во плоти житие, сделал следую- щую вещь: в один день, когда жена корчемника одна почивала в своей комнате, а муж ее продавал вино, пришел к ней старец и начал снимать с себя одежды, делая вид, что хочет лечь с ней. Она, видя то, закричала, и прибежал корчемник, которому жена сказала: «Выгоните этого проклятого юрода, потому что он хо- чет меня насиловать».

Муж подверг старца заушению и выгнал его вон на стужу: был сильный холод и дождь, и сел старец вне дома, терпя холод в одной ветхой и разорванной одежде. С тех пор не только сам корчемник не считал его за святого, но и другим, если кто гово-

рил, что Симеон юродствует Христа ради, с клятвою утверждал:

«Поистине, бесноватый и помешанный он, к тому же и блудник: хотел жену мою насиловать, и мясо ест и другие неподобные дела творит, как не знающий Бога». Ибо преподобный, много раз, пос- ле семидневного голодания, при всех ел мясо, нарочно для того, чтобы не только юродивым, но и грешником все считали его. Для большего же обнаружения своего мнимого безумия, отлагая человеческий стыд, много раз ходил он по базару нагой, как бы бесплотный, истинный подражатель бесплотным.

… «Пойдешь в баню вымыться, юродивый?» А тот, засмеяв- шись, сказал: «Пойду, пойду». И тотчас сняв с себя рубище, и свив его, положил себе на голову. И сказал ему дьякон: «Одень- ся, брат, ибо если идешь нагой, я не иду с тобой». Старец отвечал ему: «Я дело прежде самого дела сделал, и если не хочешь со мной идти, то предупрежу тебя». С этими словами побежал впе- ред. Было же 2 бани: одна мужская, другая – женская; он, остав- ляя в стороне мужскую, пошел к женской. Дьякон же, настигнув его, закричал: «Постой, юродивый, не ходи туда; ибо то женская баня». Обратившись к нему, Симеон сказал: «Всё равно там горячая и холодная вода, и тут горячая и холодная, другого осо- бенного ничего нет ни там, ни здесь».

С этими словами устремился вперед и, голый, вошел в баню и сел среди женщин. Те тотчас все на него бросились, били его и выгнали от себя. После того, дьякон, особенно, наедине, спросил святого: «Отче, как чувствовала себя твоя плоть, когда ты, голый, вошел к нагим женщинам?» Старец отвечал: «Поверь мне, брат, что всё равно, как дерево среди дерев, так и я был среди них, не ощущая, что имею тело, не думая, что среди телесных существ нахожусь, но вся моя мысль была устремлена на Божие дело».


Вопрос 1882: Когда ученики Христовы хотели испепелить селе- ние, где не прияли Христа, то Он их упрекнул, что они не знают, что теперь иной дух должен быть – дух кротости и милосердия. Лук.9:55 – «Но Он, обратившись к ним, запретил им и ска- зал: не знаете, какого вы духа». А среди святых в житиях были ли случаи, когда можно было бы рассудить, что они тоже не узнали, какого они духа, когда показали гнев нерассудительный? Ответ: Таких случаев было много и не это дивно, а то, что всё это сходу оправдывается житописателем: это наше, значит так и должно быть. Иак.1:19-22 – «Итак, братия мои возлюблен- ные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды

Божией. Посему, отложив всякую нечистоту и остаток зло- бы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя».

Иаков Низиб. – 13 янв. «Однажды, когда он переходил чрез встретившийся по пути поток, несколько девиц, мывших одежды, с высоко обнаженными ногами, смотрели на одетого в необычные одежды пустынника бесстыдным взором, не стыдясь ни его по- чтенного вида, ни своей наготы, и стояли перед ним с наглостью, не покрыв своих голов. При виде такого бесстыдства, святой разгневался. Желая проявить чрез наказание их силу Божию, а также – посрамить идолопоклонство нечестивцев чрез соверше-

ние чуда, он проклял источник, из которого выходил поток;

источник и поток тотчас же высохли, так что в них не осталось ни капли воды. Проклял он также этих девиц и наказал их

бесстыдную юность внезапною старостью. По чудодейственному слову святого чёрные волосы на их головах тотчас поседели, и они сами вдруг состарились, изменившись подобно листьям на молодых деревьях, когда вдруг поразит их мороз. При виде вне- запного исчезновение воды и появления на каждой седины, деви- цы пришли в ужас и, придя в город, рассказали всем об этом.

Увидев чудо, граждане пошли к великому чудотворцу, святому Иакову, и стали усиленно просить его сжалиться над ними и возвратить им воду. Просьбы их тронули святого, он помолился Богу, и источник снова наполнился водою, и по-прежнему стал течь поток. Народ просил святого, чтобы он помиловал также девиц и, вместо преждевременной старости, снова возвратил им молодость. Святой готов был и это сделать; но когда спросил, где девицы, то их не оказалось, ибо они не пришли к святому с раскаянием. За такую нераскаянность он так и оставил их в наказании, чтобы они помнили о чудесной силе Божией, и для того, чтобы и другие поучались из сего целомудрию и благоприс- тойности.

Таково было чудо этого нового Моисея, которое он совершил не ударом жезла, но знамением святого креста. И более, чем чуду, следует удивляться его кротости, именно – тому, что он не по- слал, подобно великому пророку Елисею, медведиц для растерза- ния бесстыдных девиц, но, уча их благонравию и богобоязненно- сти, ограничился только незначительным наказанием – умень- шением красоты их наружности. Говорим это отнюдь не в поно- шение гневу пророка, а лишь – чтобы показать, что святой Иаков имел ту же чудотворную силу, как и пророк, но обнаруживал он

ее в духе благости Христовой и соответственно Новому Завету». Макарий Алекс. –19 янв. «Стоя же в углу, преподобный Мака- рий непрестанно работал и не отдыхал от трудов, ни разу во всё время ни сел, ни лёг. Если же по необходимости он уходил со своего места, то, возвратившись, снова стоял, не отверзая своих уст, ни с кем не разговаривая, но в молчании всем сердцем сво- им вознося молитвы к Богу. Увидав такой подвиг преподобного, подвижники того монастыря разгневались на своего авву и ста- ли говорить ему: «Откуда ты привел к нам, к нашему посрамле- нию, такого бесплотного человека? Или его удали, или мы уйдем

из монастыря».

Симеон Столп – 1 сент. Но только лишь стали есть, внезапно, пораженные гневом Божиим, потеряли голос человеческий и на- чали кричать как олени. Бегом прибежали они к святому Симе- ону, неся с собою кожу оленицы, как обличение греха своего. Пробыли они у столпа два года и едва могли исцелиться и заго- ворить по-человечески; а кожу оленицы повесили на столпе во свидетельство о случившемся».


Лицо лукавое, совсем как у артиста – Кривое зеркало с начинкою обмана...

Нам заповедано во всём быть честным, чистым, Булыжник не держать за пазухой, в кармане.

Есть узкие глаза, раскосые, с прищуром, И кожа белая, и чёрная, как сажа.

Нас могут по лицу проверить и прощупать – Лицо о прошлом многое расскажет.

На лицах иногда одна беда, Разочарованность блудливых наслоений. Печать отверженности, где живьём среда, Активность плещется или достаток лени.

Лицо – наш паспорт и окно души,

На нем и доброе, и злость, что не вместилась. Пылающая страсть – вдвоём тушить; Змеиный взгляд – кровь холодеет в жилах.

Наличность на лице, твой институт, лицей. Твой подиум раскрашеный под ёлку.

Оно подскажет: это – фарисей!

А это – бык тупой, а это – просто тёлка! Лицо у верующих мудрость озаряет,

И трезвый блеск прещедрого от счастья. Здесь на земле задело небо краем,

И хочется с земным навеки распрощаться.

Блаженство предвкушенья от предстоящих встреч, Содружество с премудростью и светом.

Как хорошеет взгляд от распрямлённых плеч, Когда признание в любви уже пропето.

Фотогеничны святость престарелых, Седых волос, морщин и бороды.

Отсвет одежды, от крещенья белой, Оставил на лице свои следы.

Лицом к лицу встречаюсь на молитве С Христом Иисусом – слёзы по лицу. Не искажайте лик мирскою бритвой,

Не растолстей, как боров и барсук. 4.9.03 ИгЛа


Вопрос 1883: Вы или великий святой, или великий еретик. Мне страшно за Вас. Я читаю ваши книги и душа радуется. Но когда вот так послушаю, как Вы громите все авторитеты и не признае- те или подвергаете сомнению даже Серафима Саровского и Амв- росия Оптинского, где они благословляют монашескую жизнь, одобряют постриги, то руки опускаются. Я ваш почитатель.

Ответ: Нет, я просто верующий, имею пристрастие ко Христу и пристрастие к Библии, если бы так можно было сказать. Святые мы все по благодати и этого слова не надо бояться, а то привык- ли: «окаянный грешник». А Библия и этих слов не знает; если ты уверовал, по настоящему, по Евангелию, по библии то ты и святой. Исх.23:22 «[Если будешь слушать гласа Моего, и будешь исполнять все, что скажу тебе, и сохранишь завет Мой, то вы будете у Меня народом избранным из всех пле-

мен, ибо вся земля Моя; вы будете у Меня царственным священством и народом святым». Рим.1:7 – «всем

находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным

святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и

Господа Иисуса Христа». 1Тим.1:16 – «Но для того я и поми- лован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все дол- готерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной».

Если вы не будете полностью доверяться слову Божию, то кни- ги мои сожжете огнем гасимым, а меня возненавидите, и это уже недалеко. По другому быть не может. Христос слышал, как люди ссылаются на авторитет Моисея, прикрывались этими святыми. Но доказал, что и Моисей им не помощник. Иоан.8:40 – «А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину,

которую слышал от Бога: Авраам этого не делал». Иоан.5:45