Игнатий Лапкин


О К О М »

«...ОТКРЫТЫМ

Числ. 24:3,15


ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ, РАЗБОР ОТВЕТОВ РАЗЛИЧНЫХ

АВТОРОВ, ЗАНЯТИЯ-ПРОПОВЕДИ


Книга шестая



1

Барнаул 2003


Часть первая:


По благословению протоиерея Иоакима Лапкина,

благочинного церквей Алтайского края (РПЦз)


Шестая книга серии «...Открытым оком» содержит ответы на самые различные вопросы за сорок лет проповеднической деятельности И.Т. Лапкина и тематические занятия-проповеди по Слову Божию, которые проводятся в пос. Потеряевка. Ответы всегда давались без оглядки на государственные и церковные власти и на кого бы то ни было, не взирая на опасность быть не понятым слушателями, не смотря на присутствие соглядатаев, сотрудников КГБ и др. – главная цель была ответить согласно Слова Божия, учитывая каноны и учение святых отцов право- славной церкви. Сделан также разбор вопросов и ответов раз- личных авторов (свящ. Максима Козлова и др.), взятых из раз- личных книг и Интернета. Занятия-проповеди освещают раз- личные стороны нашей жизни с точки зрения Священного Писа- ния в святоотеческом толковании. Надеемся, что у читателей окажется достаточно мужества, чтобы посмотреть на себя и на окружающий мир в свете БИБЛИИ.

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ


© Лапкин Игнатий Тихонович, 2003

Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16,


2

3

тел.: 35-32-42, 24-38-46; 62-81-37. E-mail: zas@barnaul.ru. Электронная версия книги: kistine.newmail.ru

Из предисловия к первому тому книги

«...Открытым оком».


Вопросы, на которые даются ответы в этой и следующих книгах, накопились за сорок лет общения с людьми. Я не очень хорошо слышу и всегда прошу, чтобы вопросы подавали мне в письменном виде. Эти бумажки мне подавали на занятиях по изучению Слова Божия в АГУ (Алтайском государственном университете), АГТУ, краевом и городских отделах УВД, ВУЗах, техникумах и школах Барнаула, Новосибирска и Академгородка, на «Радио России», «Го- лосе Америки», Барнаульском радио «Роса» и ГТРК «Алтай», мо- настырях, площадях, вокзалах, метро, картинных галереях, поездах, самолётах, кораблях, в Синоде в Нью-Йорке и в Сан-Франциско, на собраниях различных сектантов, в столицах всех союзных респуб- лик и в многочисленных письмах. За все эти годы не было ни одного вопроса, на который бы я не стал отвечать. Меня всегда удивляли прекрасные, богатейшие труды Лопухина, о. Григория Дьяченко, Игнатия Брянчанинова и др. Но почему они никогда, нигде не выходили за рамки апологетики существующего «право- славия» в России, защищая современное им церковное и явно не библейское устройство в государстве? Дух Божий в пророках посту- пал не так. Говорить о недостатках в своей церкви страшно опасно было даже для них, тем более для меня. Самая большая опасность всегда исходила от церковных властей, исказивших суть Правосла- вия, не знающих и скрывших Библию от народа, и угрожающих отлучением от Церкви, преданием анафеме. В искажении Слова Божия повинны все: католики, православные и все сектанты-ере- тики. Ответы даются не от имени сегодняшней т.н. «православ- ной» церкви, а опираясь на авторитет Библии; примером в этом для меня всегда были пророк Иеремия, апостол Павел, святитель Иоанн Златоуст. Маяком всегда были следующие слова пророка: 2Пар.18:13 – «И сказал Михей: жив Господь, — что скажет мне Бог мой, то изреку я». Надеюсь, что у читателей окажется достаточно мужества, чтобы посмотреть на себя и на окружающий мир во свете Библии. ...Читателей просим задавать любые вопро- сы, касающиеся спасения души, в письмах и по телефону. Ответы на эти вопросы, если даст Бог и живы будем, обязательно войдут в следующие книги. Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16, Лапкину И.Т. Тел.: 35-32-42, 24-38-46, 61-62-05, 23-19-48.

Глава 1. ВЕРОУЧЕНИЕ

Вопрос 1501: Прошло 900 лет, как в Православной церкви появилось толкование Блаженного Феофилакта почти на весь Новый Завет, не считая Откровения Иоанна Богослова. И никто ни разу не покусился исправлять Феофилакта. Как же Вы дерз- нули это сделать? И канон Андрея Критского существует уже 1300 лет и никто не пытался его исправлять. А Вы и его подвер- гаете сомнению. Это уже может быть и не дерзновение, а самая настоящая дерзость и не от Бога она, а от лукавого?

Ответ: Ярлыки навешивать – для этого не нужно ни совести, ни ума. Нужно помнить, что когда жили эти люди, они не были

еще так обожествлены. Это были обыкновенные люди, о которых с успехом вытирали ноги их прихожане, как пишут о том исто- рики. Никто не боялся пророка Илии и других не менее славных деятелей своего времени. Но потом, в силу известности и почита- ния, стали к ним относиться, как к иконам мироточивым – не прикоснуться, не дыхнуть. А вот праведный Иов спорил с Богом и говорил без сюсюканья и без льстивого придыхания, и однако Бог его молитву более слушал, чем этих восхвалителей-собесед- ников. Иов.13:8 – «Надлежало ли вам быть лицеприятными к Нему и за Бога так препираться»? Иов.42:8 – «Итак возьми- те себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов». А Иов говорил с Богом так, как сегодня говорят разве только с обидчиком, он требовал от Бога ясного ответа и гото- вился на суд с Ним выйти и одержать победу. Иов.23:10 – «Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, – выйду, как золото». Иов.31:6 – «Пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность». Иов.13:18 – «Вот, я завел судебное дело: знаю, что буду прав». Иов.32:2 – «Воспылал гнев его на Иова за то, что он оправдывал себя больше, неже- ли Бога».

Апостол Павел не дрожал перед прочими Апостолами и пото- му только и удержал для нас полную свободу во Христе, чтобы не обрядоверцы властвовали над нашими душами. Беда же в том, что вскоре затёрли эти места Писания, и снова обрядоверцы и типиконщики одну кожуру оставили от истинного Правосла- вия и всё свели к поклонам и моленьям без жизни духовной,

возвышенной, животворящей. Гал.2:5-6 – «Мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас. И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более».

Чтобы вы поняли, чего я хочу, спрошу и я вас и вы честно ответьте, пережили ли вы смысл этих слов Павла? Испытали ли когда на себе это? Прошлись эти строки по вашему сердцу и по жизни, так чтобы стали вашим дыханьем и сутью? И вот эти слова. 1Кор.9:22 – «Для немощных был как немощный, что- бы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». И если вам еще это не удалось пережить, вжиться в них, срастись с этими огнепальны- ми словами, то как я смогу достучаться до вас, что и мне что-то дано и я поступаю согласно моего таланта?

Когда я вёл радиопередачи по местному радио и отдал свои беседы с о. Александром Менем, где мы беседуем и я противоре- чу ему, о, как взыграли патриотичные люди и поднялись против меня: «Да как Вы можете противоречить такому человеку?» –

«Могу и обязан. А вы не можете, потому что вы рабы и завтра же будете лягать его. Я говорил это живому и выражал несогла- сия с его книгами, с их содержанием еретическим. И вот сегодня открыто пишут об этом и в интернете, как о. Максим Козлов говорит. Просто я опередил общее настроение, и в этом ли моя вина?»

Относительно блаженного Феофилакта. Я не изменил ни од- ной строчки или мысли в его трудах и ничего не добавил, но дал комментарии всего на 297 мест его толкования и выделил, то есть подчеркнул еще 117 мест, чтобы читающие и на эти места обратили внимание. Итого – 414 мыслей Феофилакта я выде- лил, заострил на них внимание и усилил их комментариями и трудами святых отцов Православия. Всё! Более я ничего не сде- лал.

Не надо лгать. И всё это о проповеди, о ее крайней необходи- мости. То есть я не только не посягнул на его труд, а, напротив, возвысил его, чтобы его труд заговорил, а не просто стоял на православных полочках в библиотеках. Это моя любовь к нему и жажда живых слов, жажда оживления людей через эти его слова.

А о каноне Андрея Критского и говорить нечего. Здесь я просто высказал ту мысль, что в таком виде, как он сейчас есть,

канон не приносит нужной пользы. Он должен читаться в про- должение всего года и в основном этот сегодняшний канон – для оглашенных. Ибо те грехи, о которых говорит Андрей, они среди верующих и именоваться вообще не должны. И еще я сказал, что если из 204 событий библейских Андрей «выжал» только покаяние, то есть возводит через это на первоначальную степень молитвы – прошение, то необходимо вести и дальше людей и из этих же 204 событий библейских исторгнуть и бла- годарность. И потом на эти же 204 события библейских соста- вить крылатый канон славословия Богу Саваофу. Всё! Более я ничего не сделал еще и не говорил, – просто руки не дошли, чтобы эти каноны составить. Да и талант не одного человека, быть может, тут потребуется. В чем же моя дерзость, как Вы изволите говорить, так дерзко со мной разговаривая? И от Бога ли ваши эти слова, а не от лукавого ли, так как вы говорите явную неправду, а всякая неправда от кого? 1Ин.5:17 – «Всякая неправда есть грех». Рим.6:23 – «Ибо возмездие за грех – смерть». Ин.8:44 – «Ваш отец диавол; и вы хотите испол- нять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». Ин.8:49 – «Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня».

Я же еще чту и св. Феофилакта, и св. Андрея, а вы бесчестите меня.


Уж десять столетий промчалось, собратья, С тех пор, как святые великие братья Кирилл и Мефодий - с любящей душой Внесли в мир славянства свет веры святой.

Пришли, чтоб открыть наши грешные очи И, тьму разгоняя, как звезды средь ночи, Нам путь к Богу-Слову собой осветить

И в сердце отрадное чувство пролить.

Уж десять столетий труды их святые Вливают в сердца нам потоки живые

Божественных истин,– посредством письмян, Что создали братья на благо славян.

С тех пор дорогие народа преданья, И песни о быте его и страданьях,

И повести славных деяний людских

Мы свято храним на страницах живых.

Хвала вам, Апостолы веры Христовой! Хвала вам, Мефодий и светлый Кирилл,

Приход ваш к славянам – и Руси путь новый К познанию истинной веры открыл...

Восхвалим же, братья, Апостолов веры! В великом семействе славянском своем Слова их святые, святые примеры,

Как высшее благо, навек соблюдем!

И им всей душою, не как лицемеры, Достойно хвалебную песнь воспоем.

Жуковский В. А.


Вопрос 1502: Почему Бог предстал как Отец только в Новом Завете, а ранее только как Бог могущества и силы, святости и справедливости?

Ответ: Подлинное сыновство было утеряно в раю, когда че- ловек пренебрег Богом Отцом и поверил больше врагу душ – диаволу, более, чем своему Создателю. Но и тогда Бог был и назывался Отцом всех и, особенно, Отцом избранного им народа


Вопрос 1503: В молитве «Отче наш»: Мф.6:9-10 – «Моли- тесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» - упоминается два различных неба? Сколько видов неба определяет нам Библия и чем они различаются? В народе, когда желают выразить высшую степень блаженства, го- ворят: «На седьмом небе!» У всяких экстрасенсов и колдунов также упоминается семь небес.

Ответ: В данной молитве в словах «на небесах» и «на небе» не делается различия, но смысл заложен один и тот же. Слово

Божие упоминает нам о трех небесах и о небе небес. Больше ничего не известно. 2Кор.12:2 – «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба». Втор.10:14 – «Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней». 3Цар.8:27

«Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил [имени Твоему]». Ис.37:16 – «Господи Саваоф, Боже Израи- лев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли; Ты сотворил небо и землю». Евр.4:14 – «Итак, имея Перво- священника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего».

Нам не понятно, что значит седение на херувимах. Дионисий Ареопагит много о том пишет при описании иерархии небесной, но доверять ему мы не можем на сто процентов, ибо на этот счёт дано грозно-насмешливое предупреждение от Апостола Павла. Кол.2:18 – «Никто да не обольщает вас самовольным сми- ренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом».

Откуда же тогда появилось это седьмое небо? Вполне допус-

каю, что это от «слышал звон, да не знаю, где он». В Откровении Иоанна есть совмещение этих двух слов в одном месте, а не знающие Писание легко могли перевести это и сместить по счёту на количество небес. Откр.15:1 – «И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь после- дних язв, которыми оканчивалась ярость Божия».


Вопрос 1504: Мне интересно читать ответы на вопросы, когда там объяснения даются научно, на высокоинтеллектуальном уровне. У Вас же как-то слишком упрощённо, берете фразы из Библии и еще что-то из святых отцов, канонов. Вы сами не ощущаете, что нужно пользоваться и научными обоснованиями в ответах, показать лично Ваше видение проблемы?

Ответ: Очень много раз повторяю, что я уважаю своих слу- шателей, и Вы пришли не ко мне, а узнать волю Божию. И когда

я делаю большие вставки из разных материалов совершенно раз- ных людей, то этим хочу дать понять, что очень уважаю слуша- телей, и чтобы они сами могли разобраться и избрать правиль- ный, единственно верный путь к небу. Пс.137:2 Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превы- ше всякого имени Твоего».

Так на вопрос о миссионерстве привожу две статьи право- славных и две баптистских, а вы уж изберите, что вам подходит ближе, что ближе к Апостолам было. Очень даже ощущаю, когда читаю иные ответы, как у Юрасова, Козлова, Мордасова, Грачёва и многих других в книгах и в интернете. Нахожу, что их ответы грамотнее моих, но они у них недолговечны и неавторитетны, и очень уж в них выпирает их «гуманизм». Они идут на поводу времени, обидчивы, и их ответы они не повторят через десять лет. И результативность по отношению к конечной цели не идет ни в какое сравнение с тем, когда ответ дается прямо от Бога из Библии. Мал.2:7 – «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». Найдите у нас схожие вопросы и сравните. Если вы ничего не поняли, то напрасно посещали эти занятия, Вам лучше быть там, и не терять наслаждения, вкушая научное. 1Пет.1:25 – «Но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано». Здесь этого не было и не будет, пока я живой. Когда превыше всего будете любить Бога и Его слово, ваш вопрос покажется вам преглупым и предиким.

В каждой проповеди Иоанн Златоуст обращался к Библии в

среднем по 70 раз. Это полная цитация… 70 раз. Проверьте, сколько раз вы могли сослаться в подтверждение своих слов на мысли от Бога. Те, кто грамотой своей давит, в конце пути могут увидеть загоревшееся табло: Ис.55:8-9 – «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». Если бы Вы любили Бога и Его слово, то не задали бы такой унижающий Вас вопрос. Сравнивая свои ответы со всем сонмом известных мне маститых ответчи- ков, смело могу сказать вместе с братом моим Павлом из Тарса: 2Кор.12:11 – «Я дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто».


Сыном грома за ревность свою нареченный, О, преславный Апостол Христов Иоанн,

Ты возвышенной речью своей вдохновенной Непрестанно любви поучал христиан.

Ты, опасность во имя любви презирая,

В час преданья Христа от Него не бежал, Девы-Матери Чистой печаль разделяя, При Господнем кресте неотступно стоял.

И Его, Присносущное Божие Слово, Серафимской любовию ты возлюбил, До подножия Божья престола святого,

Как орёл ты на крыльях любви воспарил, За свою чистоту был достоин ты зренья Недоведомых тайн Божества и чудес,

Агнца город святой, горний зрел в откровеньи, Преукрашен, велик, снисходящий с небес.

Ныне в нем неразлучно с Христом пребывая, Помолись днесь о тех, о, святой Богослов,

Кто к тебе прибегает, тебя величая, Тайновидец преславный, наперсник Христов.

Пред твоею иконой склоняя колена, Простираем мы, грешные, руки к тебе, Не отвергни же нас, Иоанне, смиренных,

Но вонми всеусердной ты нашей мольбе. Озари мрак души нашей, тёмной и грешной. Той любовью, что в сердце светилась твоем,

Будь прибежищем нашим средь жизни мятежной И к Небесному вечному Царству вождём. Е. Миллер


Вопрос 1505: Как Вы не боитесь касаться столь великих му- жей, как Андрей Критский, Серафим Саровский, Сергий Радо- нежский и другие, и говорить о них, что и они-де заблуждались? Разве может это быть, разве не достаточно доказательства, что они угодники настоящие, ибо Бог их прославил и даже кости их, мощи целительны столько веков?

Ответ: Нам не заповедано греметь своими или чужими кос-

тями и определять святость людей по чудесам, творимых ими. Увы! Мф.7:22-24 – «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем мно- гие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне». Не нужно давить авторитетом смертного человека, что вот он чудот- ворец, прозорливый. Всё это и диавол может делать нисколько не хуже. 2Кор.11:14 – «И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света». У каждой религии свои есть чудеса и не меньшие . Исх.7:11-12; 8:18 – «И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сдела- ли то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы… Старались также и волхвы чарами своими произвести мо- шек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте».

Для нас главным руководством служит Библия, а не чудеса. Если поступают не по слову Божию смертные Сергии, Серафимы, то как же с ними можно соглашаться в ущерб вере в Священное Писание? Это и преступно, и укорно для совести должно быть. Гал.2:11,4-6 – «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лич- но противостал ему, потому что он подвергался нареканию… а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмот- реть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иису- се, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас. И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда- либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более». Гал.6:5 – «Ибо каждый понесет свое бремя». 1Кор.7:23

«Вы куплены [дорогою] ценою; не делайтесь рабами челове- ков». Гал.5:1 – «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства». Ин.5:44


Исторически сложилось так, что православная церковь в Рос- сии оказалась совершенно не готовой к наступившим переме- нам в общественной жизни. Будучи ориентированной до 1917 года на официозное православие, когда почти все граждане счи- тались православными, а отказ от православия был чреват пора- жением в гражданских правах, и приспособляя свои обряды к той обстановке, церковь не могла свободно приспосабливаться к новой обстановке при советской власти, не имея свободы и нахо- дясь под жестким контролем государства.

Не буду говорить о том унизительном, неевангельском поло- жении церкви под властью «православного» государства до 1917 года – это отдельный разговор.

Вопрос стоит в первую очередь о сегодняшнем самоосознании православной церкви, и именно РПЦз:

Кто вообще является членом церкви?

Отвечая на этот вопрос, необходимо сразу же отказаться от православной демагогии, что, мол, это знает только Бог, что Он невидимо отсекает и прививает людей к церкви. Мы говорим о видимом, о том небольшом конкретном суде, который вершит священник, допуская людей к Таинствам крещения и Причаще- ния.


Безобразие экуменизма в МП заключается отнюдь не в том, что их иерархи заседают в ВСЦ, а в том, что этот экуменизм присутствует на каждом приходе МП, то есть священник не мо- жет провести чёткой границы: где христианин, а где нет, крестит всех подряд, демагогически рассуждая, что если бы человек не веровал, то он бы не пришел креститься, и совершая таинства над всеми подряд, якобы крещеными. Здесь экуменизм не в от- ношении к иноверцам, а в отношении к миру, потому что невоз- можно различить – где мир, а где церковь. В РПЦз эта ситуация только немногим лучше, так как туда идут в основном те, кто уже имеет некоторые понятия о вере и церкви, но и там часто возникает неопределенность: как определить, человек по вере своей христианин или нет? Или, если речь идет узко о вопросе креще- ния, то: во что должен веровать человек, чтобы его можно было крестить. Речь идет отнюдь не о Символе веры, так как это легче всего заучить и рассказать. Речь идет о том, что чтобы быть христианином, нужно ли в первую очередь ясно и твердо осоз- нать, что Христос есть Бог, ставший Человеком и умерший для моего спасения, воскресший и зовущий меня к Себе? И может ли

человек, считающий себя христианином, не знать этого и не уметь этого рассказать чётко и ясно? Первые христиане не рассуждали о Троице, это слово было произнесено только во 2 веке Феофи- лом Антиохийским; они не знали о Символе веры, но все они знали о Христе-Спасителе. А теперь, владыка, устройте неболь- шой экзамен для своих прихожан, спросите их, в чем суть хрис- тианской веры? Сколько из них будут говорить о Христе в пер- вую очередь? Предвижу возражения, что одно дело понимать, дру- гое дело уметь выразить, и человек-де может понимать в общем, а сказать не сумеет. Это неправда, если дело касается самых суще- ственных вещей, тем более, если они глубоко пережиты. Знаете ли вы имя своих родителей, знаете ли в каком городе вы роди- лись, знаете ли в каком учебном заведении вы учились – на эти вопросы ответит каждый. А знаете ли, в чем суть спасения души? Тут начинается разброд. Сказать просто, что в правильной вере во Христа и исполнении Его заповедей, сможет далеко не всякий православный. И опять повторю, что дело идет отнюдь не об умении выразить понятия в определенной знаковой системе, а просто о непонимании. [...]

Дело вот в чем. Подавляющее большинство «православных» было крещено, не имея веры во Христа. У многих была вера «в Бога», у некоторых суеверия, у некоторых вовсе никакой веры. Для крещеных внешне правильно (троекратным погружением), понятно, обряд можно не повторять, просто проповедовать им о Христе, и, если уверуют, то после испытательного срока присоеди- нять их к Церкви. А если не было не только Веры, но и внешне правильной формы крещения, а была позорная профанация – обливание затылка? О каком крещении может быть разговор? Нигде у святых отцов, ни в канонах ни словом не говорится о том, чтобы признавать такое за крещение, если оно совершалось без крайней нужды. А нужды-то не было в 99,9 % крещений. И советская власть тут ни при чем: не помешала же она ни старо- верам, ни баптистам крестить только полным погружением. На- лицо обыкновенная подделка, происходящая сами знаете отку- да. Мы можем взломать двери чужого дома и начать вытаски- вать чужое имущество, если начался пожар. Но если мы начнем каждый день этим заниматься без пожара, оправдываясь, что во время пожара мы это делали, и никто нас не осудил, – то нас всё равно посадят в тюрьму. С обливательным «крещением» сегод- ня происходит точно так же: основываясь на том, что таковое признается за действительное, если оно совершалось над недви- жимым, продолжают признавать такое, и если оно совершалось

без нужды. Хотя у святых отцов речь идет о принципиальном значении именно погружения (это будет приведено ниже).

Владыка, я знаю, что Вы прекрасно отдаёте себе отчет в том, что сегодняшнее состояние православия в России нельзя назвать иначе как подменой и прелестью. Речь, конечно, идет об МП. Но между прихожанами МП и РПЦз нет принципиальной разницы (как правило), есть только небольшая разница в нравственных установках и часто в идеологической непримиримости с «ереся- ми». Но обычно ни у тех, ни у других нет осознания главного моменты православной веры: веры во Христа и, к сожалению, ни те, ни другие не любят читать и изучать Евангелие (я уже не говорю о всём Священном Писании). А ведь у РПЦз есть уни- кальная возможность быть качественно другой церковью, имен- но церковью, а не проходным двором. Для этого, например, пере- ход в РПЦз должен быть сопровождаем качественными переме- нами в человеке. Владыка Виталий, насколько мне известно, в частной переписке высказывался о том, что Россия должна быть крещена заново, мы должны с этим согласиться – иначе и быть не может. «Перекрещивание обливанцев» не есть что-то новое. (Далее я процитирую документы, чтобы не быть голословным.) Признавая такую поруганную форму крещения за совершившее- ся Таинство, мы становимся на одну доску с МП, которая, как правило, преступно небрежно относится и к внутреннему содер- жанию, и к внешней форме совершения Таинств, лишь бы это приносило доход.

Но главное, конечно, это проповедь и научение вере во Христа по Евангелию.

Здесь возникает еще одна проблема: ведь многие из паствы РПЦз – лишь облиты, а если они священники, что делать? Пере- рукополагать? Или закрыть глаза и делать вид, что проблемы нет?

Хотя как просто это всё разрешить: дошел до речки, погру- зил, и вся проблема снята. «Нет, нет, это нельзя, это запрещено – второй раз крестить». Второй раз не может быть вторым, если не было первого, и запрещение в 47 ап. правиле крестить «по исти- не имеющих крещение» отнюдь не касается тех, чье крещение поругано нерадивыми попами. То есть то, первое крещение, не было внутренним рождением свыше, не родился новый человек, не перевернулась его жизнь, да и внешне обряд был совершён неправильно, вопреки канонам, поэтому крещение должно быть совершено как положено по учению Церкви (если, конечно, к этому моменту человек истинно верует во Христа).


В Священном Писании:

Мрк. 16:16 - «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».

Ин. 3:5 - «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Блж. Феофилакт толкует: «Три погружения

– знак тридневного погребения; человек воскресает (вынырива- ет) как Господь, нося светлую и чистую одежду нетления, а тле- ние погрузив».


Апостольское правило 50.

Аще кто, епископ, или пресвитер, совершит не три погруже- ния единаго действия, но едино погружение, даемое в смерть Гос- подню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть Мою крестите, но: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19). Это правило епископ Никодим (Милаш) толкует так: «В этом правиле предписыва- ется совершать крещение посредством троекратного погружения крещаемого в воду, причем духовное лицо, не совершающее та- ким образом крещения, должно быть извержено из своего сана. […] Употреблять при крещении вместо погружения обливание строго воспрещено, кроме случаев болезни. Церковь строго сле- дила за тем, чтобы крещение в обычных случаях совершалось только через погружение, а не через обливание, так что воспреща- ла даже принимать в клир лиц, не крещеных, вследствие каких- либо исключительных обстоятельств, через погружение (Прави- ло неокесарийского собора, 12). Впрочем, православная церковь не отрицает крещения, совершенного через обливание, так как этим еще не уничтожена сила таинства, но допускает его только в исключительных случаях. В толковании 47 Ап. правила мы

видели, что, вследствие некоторых исторических причин в XVII и XVIII веках, греческой и русской церковью было предписа- но перекрещивать римско-католиков, переходящих в пра-

вославную церковь. Эти предписания мотивировались, между про- чим, и тем, что римско-католики крещены обливанием, а не по- гружением в воду, вследствие чего крещение их считалось ерети- ческим и, стало быть, недействительным».


Правда, позже католиков стали принимать через миропомаза- ние, но отнюдь непонятно почему. Нужно только заметить, что большое значение в русской церкви стали занимать епископы,

выходцы с Украины, часто получавшие богословское образование в католических учебных заведениях и, вероятно, некоторые из них сами были крещены обливанием, распространенным в те времена на западной Украине и Белоруссии.


Вот интересный документ о практике Греческой Православ- ной Церкви, который приводит епископ Никодим (Милаш) в толковании к 95 правилу трулльского собора: «Между средства- ми, которыми мы удостоиваемся спасения, первое место занимает крещение, ПЕРЕДАННОЕ Богом святым апостолам… Так как три года тому назад поднят вопрос о том, надлежит ли призна- вать крещение еретиков, обращающихся к нам, раз это крещение совершается вопреки преданию св. апостолов и св. отцев, а так- же вопреки обычаям и постановлениям кафолической и апос- тольской церкви, то мы, воспитанные по милости Божией в пра- вославной церкви, хранящие правила св. апостолов и божествен- ных отцев и признающие единую нашу святую кафолическую и апостольскую церковь и ея таинства, между которыми и боже- ственное крещение, и следовательно считающие противным все- му апостольскому преданию, и как произведение развращенных людей, всё то, что происходит у еретиков, и что не совершается так, как заповедано Духом Святым и апостолами, и как это совершается ныне в Христовой церкви, – общими постановлени- ем отметаем всякое еретическое крещение, а посему всех ерети- ков, к нам обращающихся, принимаем как неосвященных и не- крещенных, причем мы этим следуем прежде всего Господу на- шему Иисусу Христу, заповедавшему своим апостолам крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа, далее следуем святым божественным апостолам, установившим троекратное погруже- ние, с произнесением при каждом из них одного имени Св. Тро- ицы, затем следуем святому и равноапостольному Дионисию, ко- торый говорит, что оглашенного, когда совлечена с него вся одеж- да, надлежит крестить в купальне (бане), с освященной водой и елеем, призывая три Ипостаси всеблаженного Божества, и вслед за этим помазать боготворным миром, равно удостоить спаси- тельной евхаристии, наконец мы этим следуем второму и пято-

шестому вселенским соборам, предписавшим считать не- крещеными всех, обращающихся в православие, не быв-

ших крещеными чрез троекратное погружение , при каждом из которых призывалось бы имя одной из Божественных Ипоста- сей, а крещеных каким-либо иным способом. Держась этих свя- тых и божественных установлений, мы считаем достойным осуж-

дения и отвратительным еретическое крещение, так как оно не соответствует, а противоречит апостольскому божественному ус- тановлению, и есть не иное что, как бесполезное, по словам св. Амвросия и св. Афанасия Великого, умывание, оглашенного вов- се не освящающее и от греха не очищающее; вот почему всех, от еретиков некрещенно-крещенных, когда они обращаются в пра-

вославие, мы принимаем как некрещенных и без всякого смущения крестим их по апостольским и собор-

ным правилам, на которых крепко покоится св. Христова апос- тольская и кафолическая церковь, общая матерь всех нас. И этим общим нашим судом и письменным изъявлением под- тверждаем это наше постановление, согласное с апостольскими соборными постановлениями , и утверждаем нашими подпися- ми» 1756 г.

Не знаю как сейчас, а в начале 20 века эти правила еще действовали в греческой церкви.


Вот как сказано в Пидалионе: «Латиняне не крещеные, так как не совершают при крещении троекратного погружения, так как это с самого начала передано православной церкви от св. апостолов».


А вот интересная история, рассказанная еп. Никодимом в толковании к 8 правилу VII вселенского собора:

«Во время патриарха Луки (1156-1169) пришли в Констан- тинополь некоторые из турок, заявляя патриаршему синоду, что они христиане, ибо в детстве были крещены в своей земле хрис- тианскими священниками. На вопрос же, как это могло случить- ся, когда они следуют мухаммедову закону, отвечали, что суще- ствует у них обычай крестить своих детей у православных свя- щенников потому, что, по их мнению, во всяком новорожденном ребенке находится злой дух и смердит как собака, пока не полу- чит христианского крещения. Из этого собор заключил, что кре- щения, требуемого у христиан неверными, ищут последнее не с добрым православным намерением, но ради телесного лечения, и не как средства, которое очищает от всякой душевной скверны, просвещает и освящает человека, но как некое лекарство и чаро- действо. Таковое крещение, совершенно естественно, синод пат- риарший не мог признать правильным и потом определил, что-

бы те турки, буде пожелали бы, были вновь крещены.

Решение свое этот синод обосновал по аналогии на 8 правиле 7 вселенского собора».


Владыка, обратите внимание, эти дети были крещены пол- ным погружением, но ради суеверия, и признаны некрещеными. Что говорить о тех русских детях, которые в большинстве своем были крещены ради суеверия, но даже внешне неправильно?


Любопытно, что когда начинаешь беседовать со священника- ми о крещении, то они, защищая своё беззаконие, часто ссылают- ся на то, что «ведь святые отцы крестили даже песком в пусты- не»; но при этом, как правило, не могут сказать, откуда они это взяли. И приходится им объяснять, что про крещение песком они могли прочитать в «Луге духовном», гл. 176 (стр. 206), и крестили там не святые отцы, а монахи, но… Умирающий еврей был крещен песком, и этому крещению сопутствовало явное зна- мение Господне, так как он сразу окреп и смог дальше продол- жать путь по пустыне. Но, придя в город, они донесли о случив- шемся епископу Дионисию; собрался собор и рассудил об этом деле, что, несмотря на явное знамение, крещение должно быть совершенно заново, так, как установили святые Апостолы. И ев- рей был крещен теперь водой как положено.

Похожая ситуация возникает с верующими, которые были

«крещены» окроплением. Впоследствии став верующими, они го- ворят о явном содействии Божием, что они не могут похулить Духа Святого, действия Которого они явно осознавали в Таин- ствах. И, мол, раз они всё-таки пришли к Богу, то это благодаря тому, что некогда им «помочил» голову священник. Приходится объяснять им, что они пришли к Богу отнюдь не благодаря это- му, а вопреки; по милосердию Божиему, которое проявляется не- смотря на преступления священников, и теперь им должно при- нять истинное крещение. И тут уместно бывает вспомнить о том, что призывающая благодать Божия проявляется еще до креще- ния и уверования в жизни человека (Феофан Затворник), что, бывает, она проявляется и при неправильном крещении (как с евреем в пустыне), бывает, что даже человек получает благодат- ные дары Святого Духа во всей полноте, то есть принимает кре- щение Духом, но после этого всё-таки должен креститься водой (случай с Корнилием сотником, Деяния, гл. 10. «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, полу- чили Святаго Духа?» Деян.10:47). Поэтому правильное креще- ние будет не хулой на Духа Святого, а исполнением Его повеле- ний в Писании и канонах церковных.

Ответ на поставленные вопросы, как мне кажется, принципи- ально важен и не должен быть решаем на свой страх и риск каждым священником, но должен авторитетом епископа и даже собора епископов приведен в первоначальное соответствие со Свя- щенным Писанием и Апостолькими правилами. И никакая тра- диция, даже давняя, не может быть оправданием отступлению от Слова Божия.

Прошу извинения за пока неполный и недостаточно обрабо- танный материал. Меня просили, чтобы я его подал в виде, гото- вом к печати, чтобы, может быть, принести пользу и другим, и чтобы, мол, у Вас появилось желание отвечать на четко постав- ленные вопросы. Но у меня, признаться, нет сейчас достаточно времени. Между тем, эти вопросы очень важны не только для меня, но, надеюсь, и для Вас также. Очень жду Вашего мнения по этим вопросам, если, конечно, Вы найдете возможность ответить или по электронной, или по обычной почте.

Иеромонах Нафанаил. 5 мая 2003 г.»


«Христос Воскресе! Дорогой о. Нафанаил, мне очень трудно отвечать Вам по той причине, по какой очень трудно писать

«для мусорного ящика» (это в лучшем случае, в худшем - для глумления), заранее твердо зная, что противоположное мнение отстроено и нисколько не дрогнет, нисколько не уступит. Аргу- ментировать!?? - Самый сильный аргумент - Библия - уже при- способлен и обкатан защищении Вашего мнения. Те же самые тексты читаются с разным акцентом - и всё, уже довольно для бесполезности полемики. То же самое и каноны, и святые отцы. Своё подчеркивание, свой акцент, своя расстановка важности и к этой расстановке своя сетка логических умозаключений. Всё - тупик любых переговоров. Предполагается только монолог, в эту систему диалог не вписывается. Приговор православию, к кото- рому принадлежу я, мне уже известен. Опыт, аргументация, осно- ва на Библии, каноны, соборы, авторитеты православия отверг- нуты, а я не в силах и не в желании мыслить вне православной традиции, преемственной Церкви, отвергаемой школой Игнатия Тихоновича. Вы мне предложили заняться вопросом, на который я потребовал ответа сразу же, как только стал епископом: о необходимости и допустимости перекрещивания «обливанцев». Результат полученного мною ответа от Собора епископов я сразу же передал Игнатию Тихоновичу. Больше я к этому вопросу не возвращаюсь. Конечно, мне не очень уютно чувствовать такое положение, когда в любой момент все сторонники школы Игна-

тия Тихоновича могут объявить меня еретиком и отказаться от общения. Но я уважаю его за исповеднический огонь, за резкое слово укора и обличения, за искренность. Мне часто приходится и защищать Игнатия. А вот в спор с ним вступать не собира- юсь. Убедился в невозможности. Лукавый его прельстил так полюбить своё, что он поставил в пъедестал своего всю Библию. И теперь для него «если даже Ангел с небес» против - анафема! Я не Ангел, потому надеюсь, что только Бог вразумит и найдет возможность спасти моего друга, мою поддержку и пример для подражания во многом... Только Бог, к Которому я возношу свою слабенькую молитву, Которому служу по оплеванному тра- диционному, приемственному обряду моей православной Церкви, во главе которой Христос. Я благодарен и Вам, и Игнатию за Ваши молитвы. Но полемика, простите, невозможна. Оставьте. Простите. С любовью о Господе

+ епископ Евтихий 18 мая 2003 г.»


«Дорогой Владыка Евтихий, мир Вам. Христос Воскресе!

С первых строк письма мне сразу же хочется попросить у Вас прощения, если какие-то слова моего письма прозвучали как на- падки или призыв к полемике, простите. Письмо было написано мной только с одной целью: услышать мнение епископа и даже собора епископов о приемлемости обливательного крещения. Это мнение мне мало знакомо. Тот ответ Собора, который Вы давали И.Т., о котором Вы говорите, мне не знаком. “Опыт, аргумента- ция, основа на Библии, каноны, соборы, авторитеты православия” об обливательном крещении, которые мной, будто бы, отвергну- ты, мне не знакомы. Даже более того, мною приемлем подход к церковным вопросам с позиций т.н. “икономии”, если не затра- гиваются догматические, основополагающие принципы христи- анской веры, но эта икономия должна быть взвешена, продумана, обоснована, испытана в своей эффективности для приведения душ ко Христу и истинной православной церкви, это не должна быть икономия, попускающаяся в силу привычки, традиции и равно- душия. Владыка, мне очень хочется об этом узнать от Вас или от кого-нибудь другого. Игнатий Тихонович к моему письму ни- какого отношения не имеет, единственно – я показал ему это письмо уже после написания. Некоторые документы и аргумен- ты, приводимые мной, ему просто неизвестны.

Дорогой владыка, Ваше Преосвященство, сказав, что Вы “твёрдо знаете, что противоположное мнение отстроено и нисколько не дрогнет, нисколько не уступит”, Вы меня очень огорчаете, я тем

более буду огорчен, если такое впечатление создалось из моего письма. Я излагал свою точку зрения, и, естественно, излагал убежденно, иначе грош цена моим словам. А Вы фактически ставите на мне крест, как бы сказав, что “с тобой разговаривать бесполезно, потому я и разговаривать с тобой не буду”. Я пони- маю, что Вы должно быть крайне заняты, Вам катастрофически должно не хватать времени для бесед с каждым малограмотным желающим, и если бы Вы просто сказали, что у Вас нет возмож- ности мне подробно ответить, я понял бы и извинился за беспо- койство.

Дорогой владыка, я не “сторонник школы Игнатия Тихоно- вича”, в РПЦз я пришел не к Игнатию Тихоновичу и не в Крес- товоздвиженскую общину. Дорогой владыка, я просился в духов- ное общение с Вами и Синодом РПЦз, как церковью, не подчи- ненную безбожникам и не имеющую отношения к ереси экуме- низма. Более того, жить в Барнауле рядом с И.Т. я был вынуж- ден только: из-за его уговоров помочь ему с изданием книг, Ва- шей настоятельной рекомендации быть там и Вашему прямому благословению на труды по изданию его книг. Поэтому с Вашей стороны, Владыка, неблагородно упрекать меня в том, что как “сторонник школы Игнатия Тихоновича… я готов в любой мо- мент объявить Вас еретиком и отказаться от общения”, разве я дал Вам какой-нибудь повод к этому? У меня и мысли не было предлагать Вам полемику с И.Т., хотя с ним я согласен во мно- гом, но только потому, что он чётко и ясно излагает свои взгля- ды, подтверждая их Священным Писанием, канонами, учением святых отцов, церковной историей, и очень-очень много об этом говорит, и, более того, я нахожу этому подтверждения в других местах, которые ему неизвестны. Вот и приходится использовать “Библию, каноны, святых отцов” со “своими подчеркиваниями, своими акцентами, своими расстановками важности” и “своей сеткой логический умозаключений” человека “прельщенного лу- кавым” за неимением других акцентов и умозаключений.

Владыка, ведь я даже не знаю Вашего мнения, а Ваше отно- шение почувствовал из одной оброненной Вами фразы. Не знаю и позицию Синода по этому вопросу. Между тем, я допускаю, что эта позиция богодухновенна, основана на Священном Писании и Священном Предании, приводит к любви ко Христу, подталки- вает к ревностному и бескомпромиссному исполнению Христо- вых заповедей. Но я ведь этого не знаю. Даже если я ее не приму, владыка, но кто-то же, может быть, будет тронут благода- тью вашего подхода к этим вопросам. Мне много приходится

беседовать и со священниками, и с прихожанами и МП, и РПЦз, и с неверующими, и не все склонны “оплевывать традиционный, преемственный обряд православной Церкви”, в чём Вы нас уко- ряете, так, может быть, им бы была какая-то польза, они бы укрепились в той позиции, которую Вы считаете более угодной Христу, более правильной, более благодатной.

Поэтому, владыка, мне было очень неприятно получить от Вас такую пощёчину, хотя, судя по всему, она предназначалась не мне, а Игнатию Тихоновичу. Надеюсь, что когда-нибудь наши бого- словские изыскания продолжатся на более конструктивном уровне, для нашего общего спасения и спасения нашей Родины.

С любовью о Господе, смиренный послушник Вашего Преос- вященства иеромонах Нафанаил. 23 мая 2003 г.»


«Христос Воскресе! Дорогой о Господе о. Нафанаил! Владыка Евтихий в настоящее время находится в Тюмени в областном кардиологическом центре, куда его увезли из-за серьезных про- блем с сердцем (они нарастали в течение последнего года и при- няли в конце концов острый характер). В настоящее время, на- ряду с лечением диагнистированных прежде ишимической бо- лезни и гипертонии, ему проводят более тщательное обследова- ния сердца. Сколько времени пробудет он в больнице, неизвест- но. Я в курсе Вашей переписки (по просьбе владыки перепечаты- вал его письмо Вам). По понятной причине я не стану спешить с передачей Вашего письма, да и сделать это не просто, поскольку он в Тюмени, а я в Ишиме. Не мое дело давать советы священни- ку, мне кажется, что спустя некоторое время большинство Ва- ших вопросов снимутся сами собою, если Ваша подпись под пись- мом не просто обычная дань принятой форме, а действительное Ваше самоощущение (которое должно выражаться в соответству- ющем поведении). Простите. С любовью о Господе. Петр Земля- ных».


«Дорогой Петр. Христос Воскресе!

Прошу по возможности передать письмо владыке.

Ваш совет принят, но мне очень не хочется, чтобы было так, как Вы советуете, то есть, чтобы вопросы разрешались сами со- бой, без участия блюстителя церковного учения (епископ греч. - блюститель). Когда я был «смиренным послушником» епископа Антония (Масендича - МП), то у меня было очень много вопро- сов, но ответов на них мне никто не давал, кроме одного: «Сми- ряйся, делай, как говорят». Потом эти вопросы разрешились сами

собой таким образом: я просто понял, что мои начальники глу- боко равнодушны к этим вопросам, они не честны, и спасение человеческих душ их нисколько не волнует.

Пренебрежение к канонам характерно не только для МП, но и для РПЦз, хотя и в меньшей степени, и хотя я это сознаю, но очень не хочется, опять же, чтобы православное учение я извле- кал бы из творений святых отцов самостоятельно, а от церков- ной власти, которая призвана в первую очередь учить, получал бы только одергивания: не твоё дело, твоё дело слушаться; а так же обиженные и обидные письма в ответ на вопросы о несоответ- ствии церковной практики святоотеческому учению. А зачем тогда нужен епископ, если он не учит православной вере? Если он не подтверждает свои слова Священным Писанием и канонами? Быть администратором? Без администратора мы как-нибудь обой- демся, а вот без апостольского преемника никак. Поэтому я буду счастлив, если когда-нибудь получу от владыки апостольское послание, исполненное духа и силы (1Кор.2:4), пропитанное Свя- щенным Писанием, направленное на распространение и укрепле- ние истинной православной веры.

Примите и от меня совет: побольше давайте советов священ- никам, от этого большая польза и им, и всем людям. Но, разуме- ется, советы должны быть по Писанию, а не от себя. Сир.20:1

«Гораздо лучше обличить, нежели сердиться тайно». Лев.19:17

– «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближ- него твоего, и не понесешь за него греха». Прит.19:25 – «Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благора- зумным; и если обличишь разумного, то он поймет наставле- ние». Прит.27:5 – «Лучше открытое обличение, нежели скры- тая любовь». Прит.28:23 – «Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком». Иез.3:20-21 – «И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткнове- ние, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих. Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согре- шил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою».

Благодарю за заботу и терпеливо жду отклика владыки. Иеромонах Нафанаил. 24 мая 2003 г.»


«Дорогой о Господе о. Нафанаил, мне нечего добавить ни к

тому, что уже написал сам, ни к тому, что Вы написали в ответ. Письма Ваши я передам владыке, но не раньше, чем он совсем поправится. С уважением П. Земляных».

После этого никаких писем не было.


Они идут! И как им не прийти!?

Вылазят, расширяются повсюду. 2Тим.2:17 Меняют, приспосабливаясь, стиль –

Под Каиафу, Каина, Иуду.

Угар, сорняк, моль, ржавчина, ворьё Мф.6:19 Неистребимы искони, тлетворны.

Энцефалитной крысой, тифозным комарьём Влекут к погибели и к вечному позору.

Когда работники уснули поутру, Мф.13:25 Под зноем с опохмелья задремали,

Враг-человек засеял всё вокруг, Разбрасывая оптом и по-малу.

Работники, попы, архиереи, Прорвавшийся в правительство, синод!

Не поле брани – пиршества в постели – Еф.5:14 И надо всеми – разжиревший «кот». Ис.56:10

Лжеправославию кричу: «Раскройте уши, Мф.11:15 Глаза протрите и стряхните сон! Откр.3:18

Вооружитесь, заряжайте пушки, Еф.6:17

Да предводительствует нами Гедеон. Суд.7:20 Святоотеческим нетленным толкованьем

Блаженного умом Феофилакта,

Сокрытое и тайное в Писанье, Деян.17:11 На харизматов драные заплаты!

Канонами, соборами: огонь!

Ревностью спасенья: по врагу! Евр.6:11

Возлюбленные, боевые кони, Песн.1:8 Не спотыкайтесь в бит ве, на бегу.

Откр.19:14

Сектантскому напору, мудрованьям, Настырности и лжи еретиков

Противостать Божественным Писаньем – Тит.3:10 На спорное ответ всегда готов». Кол.4:6

Они идут лавиной на Россию, 2Пет.2:2 Всепожирающим затменьем, саранчой. Откр.9:7 Остановить их может Бог Всесильный. Мрк.10:27 Помолимся об этом горячо! ИгЛа, 11.05.2003 Мф.9:38


Вопрос 1507: Вы постоянно говорите о необходимости рож- дения свыше, и что в Православии этой теме не посвящено ни часа за все годы. Я уже не раз слышала про то и до конца не пойму, что мне это может дать, если я уже давно хожу в церковь, и причащаюсь, и на исповеди бываю часто, и духовный отец у меня очень строгий, духовник, каких не каждый может сегодня найти.

Ответ: Коротко: признание себя погибшим грешником, уве-

ровать во Христа, принять Его своим Спасителем, что Он умер именно за тебя, и жизнь в Святом Духе после принятия Креще- ния и святых Таинств в Церкви Христовой. Есть такая книга Петра Иванова «Тайна святых», которую мало кто читал, но многие ее ругают. А мне она дала радость. Если Вам это будет полезно, то вот выдержки из нее.

«Теперь будем говорить собственно о рождении свыше и что такое свет, даруемый при этом рождении. «В крещении мы еще не получаем совершенной благодати. Благодать крещения чело- век теряет обыкновенно в юности» – говорит св. Симеон Новый Богослов и прибавляет: «И Ты, Спаситель, хорошо зная это, да- ровал нам для второго очищения покаяние, запечатлев его бла- годатью Духа».

Однако дарование благодати при крещении и покаянии еще далеко не рождение свыше (т. е. перерождение из душевных в духовных): «В божественном крещении мы получаем отпуще- ние прегрешений, освобождение от прародительской клятвы и освящаемся наитием Св. Духа, но совершенную благодать, как она означена в словах: «Вселюсь в них и буду ходить в них» (2Кор. 6:16) не тогда получаем. «Ибо это есть достояние совер- шенно утвержденных в вере и доказавших ее делами». св. Симе- он Н. Богослов.

Перерождение душевных в духовных совершается в Церкви Христовой помощью (и трудами) любви братии друг к другу. Первоначальная церковь ясно сознавала, что именно в этом зак- лючается ее назначение, ее цель. Об этом очень хорошо сказал св. Андрей Кесарийский, толкуя известный образ Апокалипсиса

«жена имела во чреве и кричала от болей и мук рождения» (Откр. 12:2): Церковь (жена) болеет, мучается (болезную с вами, сказал Апостол Павел), перерождая душевных в духовных, и ви- дом и образом преобразуя их по подобию Христа. Апостол и духовные братья любят и мучаются, помогая достигнуть цели христианской жизни всем братьям.

В наше время церковь до того немощна любовью братии друг к другу, что она не в состоянии перерождать душевных в духов- ных. Она даже забыла, что цель христианской жизни в этом и заключается. Что и засвидетельствовал Духом Святым св. Се- рафим Саровский. Каким образом происходит перерождение из душевных в духовных, мы совершенно не можем себе предста- вить. Некоторое понятие (скорее намёк) мы находим у святых отцов. Так св. Симеон Новый Богослов в гимне третьем, ведя речь как бы от Лица Божия, обращенную к нему самому, гово- рит: «Сначала умным только образом через умное чувство Я удостоил тебя голоса, а потом и луча, и после этого человеколюб- но явился тебе, как Свет... Я начал, как ты знаешь, чаще являть- ся тебе, мало по малу очищая душу твою покаянием и сожигая находящееся в тебе вещество страстей – эти не плотские или вещественные,– но невещественные тернии, как бы мрачные тучи, как бы густую мглу и тьму. После того, как бы просветился, разумеется, постом и трудами бдения, молитвы и великого зло- страдания, Я соделал тебя удобовместимым и очищенным в огне, чтобы пребывать тебе в нем (внимай) неопалимым. Тогда летав- ший вокруг тебя и окружавший тебя Свет, будучи сам по приро- де неприступен, весь вошел в тебя и чудным образом изменил тебя прекрасным изменением».

Но верующие имели тогда одно достоинство, которое покры- вало все их недостатки. Сердца были по-детски открыты для послушания Слову Божию. Лишь только раздавался укор в не- любви ко Христу, обличение в неправде, люди мгновенно изменя- ли свое поведение. Для христианина еще не рожденного свыше не в том верность истине, что он не грешит. Он даже не может не грешить: враг человеку повсюду расставил тончайшие, почти не- видимые тенета соблазна. И думающий, что он не грешит, обма- нывает самого себя (I Ин. 1:8).

Насколько понятие: рождение свыше (вселение Духа Свято- го, цель христианства) было ясно в апостольские времена, на- столько оно неясно (можно было бы сказать, вовсе неизвестно) в современном церковном обществе. Большинству в Церковном обществе кажется, что «должно вам родиться свыше» обозна- чает миропомазание христианина, при крещении совершаемое. Рожденный свыше имеет этот свет и может (если Богу угодно) распространять его на других; говоря иначе, вовлекать людей и всю природу в сферу его действия. «Духоносные души, озаренные от Духа, и другим сообщают благодать», – говорит св. Василий Великий. О самом Василии Великом так рассказывает св. Еф-

рем Сирии: «Я видел его в храме, стоящим перед лицом всей своей паствы, и все собрание, казалось мне, сияло Божественным светом благодати».

Несомненно, однако, что в церкви не только будет, но и было время, когда все члены церкви жили в Фаворском свете. «Цер- ковь некогда была народом совершенным», – восклицает св. Гри- горий Богослов. Когда же это могло быть? Конечно, в ее самое первоначальное время до убийства первомученика Стефана и ве- ликого гонения на церковь, то есть до рассеяния ее по разным местам Иудеи и Самарии (Деян. 8:1). Это время можно назвать огненным состоянием церкви, оно не изображено (ибо как изоб- разить внутренний свет в душах), а таинственно обозначено в Деяниях Апостольских, именно: «у верующих была одна душа и одно сердце» (только у совершенных, рожденных свыше, мо- жет быть одно сердце и одна душа) и еще «великая благодать была на всех их» (Деян. 4:32-33).

Страшные омертвения постигают церковь, когда иерархи за- бывают о цели христианской жизни и, следовательно, перестают внимать Духу Святому. Как свидетельствовал в свое время св. Серафим Саровский, говоря Мотовилову: «Дух Божий открыл мне, что Вы в юности Вашей усердно желали узнать цель христи- анской жизни, и у многих великих духовных особ о том спраши- вали, и никто не сказал вам о том».

… В современном христианском (церковном) мире существу- ет величайшее недоразумение. Распространено мнение, что слова Христа: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Цар- ствия Божия», не имеют предостерегающего значения для кре- щеного человека, ибо в Таинстве крещения и затем миропомаза- ния человек рождается свыше и получает благодать Духа Свя- того для жизненного руководства. Но вот что говорит св. Симе- он Новый Богослов в XI веке: «Сокровенное от начала мира таинство христианства состоит в приобретении благодати Божи- ей. Наибольшая часть крещеных, именующихся христианами, не знает этого таинства христианства».

Многим представляется, что благодать Духа Св., полученная при миропомазании, пребывает в нас в скрытом виде; мы сами не знаем, как она нами руководит. Всякий живущий обычной хрис- тианской жизнью (или даже строгой христианской жизнью) по- читается живущим во Христе. Но жизни во Христе нет, если человек вполне сознательно (т. е. разумеет через слышание голо- са Божия волю Господню) не подчинен руководству Духа Свято- го. Слово Христа совершенно ясно: Ин.3:8 – «Дух дышит, где

хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа». Об этом именно говорит св. Серафим Мотовилову: «Всякое доб- рое дело, не ради Христа делаемое, не приносит плода».

Здесь сказано о члене Церкви, который не знает о необходи- мости слышать голос Духа Святого. Голос Духа Св. передает нам личные указания живого Христа, Главы Церкви, исполняе- мые нами, они и есть дела, ради Христа делаемые. Много есть хороших и даже как бы добрых дел, но они не могут совершать- ся самочинно. Совершаемые самочинно, они не имеют плода, не ради Христа делаются. Понятно почему: только Глава Церкви – Христос знает место каждого в теле Церкви (ибо видит сокровен- ность души); только заняв именно ему указанное место, член Церкви находит самого себя, воистину принимает участие в стро- ении Нового Иерусалима и сам возрастает во Христе. Созерцая историю христианской церкви, можно с некоторым страхом спро- сить: всегда ли так происходит в церкви Христовой, и если не всегда так, тогда что?

Строится Новый Иерусалим (в противоположность строяще- муся на земле царству земному, в построение которого вовлечено многое множество христиан) и соработником его становится толь- ко послушный святому Строителю, Господу Христу, знающему тайны строения и раскрывающему их в меру сил и способностей через благодать Духа Святого верным. Итак, задача всякого хри- стианина в том, чтобы научиться распознавать о себе волю Бо- жию.

Но странно предполагать, что путь Христов каждого члена церкви может быть раскрыть только опытным старцем. Ведь редкие счастливцы имеют возможность повидать старца. Нет, все мы одинаково сыны Божий и каждый имеет получить благодать Духа Святого, чтоб возрастать в возраст Христов. И нет формы жизни самой по себе плохой, ибо каждая доля на земле может быть благословенна Богом: и к монаху, и к купцу, и к инженеру, и к воину, и к горничной – и повсюду приходит Дух Святый и говорит, как жить при данном положении, чтобы стать соработ- ником по построению Нового Иерусалима. Неверно, что послу- шание даже самому святому старцу есть постоянный удел сред- него человека. У Бога нет средних. «Малым сим» человек на- зван только до времени. Но вот сказано: «и последние будут первыми и первые последними». Высшие, низшие места в церк- ви это только Промысел Божий и при несовершенном состоянии Церкви очень часто испытание для высших.

Послушание имеет значение до рождения свыше послушни- ка. Об этом именно говорит Ап. Павел: Гал.4:19 – «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразит- ся в вас Христос!», т. е. до второго рождения. Рожденный свы- ше уже сам таинственно для других наставляется Духом Свя- тым, и никто не может уразуметь его жизни, почему и сказано:

«побеждающему дам новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2:17). Или Ап. Иоанн гово- рит: «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него (по- казанный по апостольской терминологии, – имеющий полноту Духа Святого, рожденный свыше, духовный) в вас пребывает и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание (разумеется, голос Духа Святого) учит вас всему, то чему оно научило вас, в том пребывайте» (I Иоанн 2:27). И в другом месте: «Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё» (I Ин. 2:20).

Самое страшное в христианстве, что верующие постепенно (век за веком после апостольского времени) теряют память о своем главном назначении. Самая возможность слышать голос Божий представляется нам некоей прелестью. По наследству от отдаленных предков мы получили свое мёртвое отношение к живому Христу. Вспомним, с какими мучительными усилиями и как настойчиво старался св. Серафим объяснить неразумевшему (ибо нам кажется неудобопостижимым понятие о явлении Бога между людьми, «Его голос в нас») Мотовилову (хорошему, хотя и наивному, члену церкви) цель христианской жизни и необходи- мость «стяжать Духа Святого».

Вселение Духа Святого в члена Церкви, второе рождение – это тайна, раскрывшаяся в день Пятидесятницы. Это цель при- хода Сына Божия на землю – основа новой твари, нового рода на земле. Еще при жизни своей на земле Христос говорил: Лк.12:49

– «Огонь пришел Я низвести на землю (Духа Святого), и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» Господь томился, ибо до сошествия Св. Духа (до Пятидесятницы), люди не были в состо- янии начать новую жизнь. Тот, кому необходимо стяжать Духа Святого, еще не живет новой жизнью, не новая тварь. Таковы мы все, члены современной церкви. Великий святой, свидетель вер- ный, посланный в церковь свидетельствовать истину, напомнил нам о цели христианской жизни. Но разве мы знаем, разве мы не тоскуем от глубокого бессилия и незнания, как стяжать Духа Святого.

Напрасно думать, что утратив так глубоко чувство христиан-

ской сущности, легко оживить его в церкви. Только сектанты могут вообразить себе, что стоит лишь отделиться от церкви и провозгласить себя рожденными свыше, как получишь ведение и слышание голоса Божия и станешь духовным. Достаточно при- слушаться к их тону: или слишком восторженному (т. е. не- трезвому) или фантастически упрямому; чтобы убедиться в их самообмане. Нет, необходимы великие потрясения, – всесокруша- ющее воздействие благодати, как говорят духовные, – и неоднок- ратно повторяющиеся. Только тогда мёртвое станет оживать. Только тогда Господь скажет нам, как найти Его».


Глава 3. ЦЕРКОВЬ

Вопрос 1508: Говорят, что на самом деле патриарху Алексию второму не было видения и Феодосий к нему не приходил. А уже всюду писали об этом видении, и Вы говорили о том; а если этого не было, тогда выходит, что все говорящие о видении этом солгали?

Ответ: На днях получили вот эти документы, не подтверж-

денные ничем – и им верить никак нельзя. А, может, патриар- хия и не заявляла ничего, как обычно. Им задают якобы вот эти вопросы: Вопрос: В последнее время все чаще слышу от право- славных рассказ о «видении патриарха»: болезнь патриарха Алексия была вызвана видением святого Феодосия Печерского, который сурово осудил Синод и патриарха в связи с проблемой ИНН. Извините, что спрашиваю вас, может быть, о неразум- ном, но, как я слышала, об этом говорят даже священники. Как относиться к этим слухам? rory@pochtamt. ru Ответ: Ну, уж простите, какой вопрос, такой и ответ. Вот есть в Церкви, точнее, в околоцерковной среде такая аббревиатура есть: аген- тство ОБС (одна баба сказала). Это «Б» можно расшифровать немножко по-другому: отдельный батюшка сказал. Вся эта мифология, которая содержится в вашем вопросе, которую, ду- маю, вы не разделяете, но которая несколько вас смутила, по- падает под это определение. И относиться к этим слухам нужно соответственно, понимать, что когда у оппонентов позиции священноначалия, Святейшего и вообще трезвомыслящих цер- ковных людей исчерпываются уже всякие иные аргументы со ссылкой на Предание, со ссылкой на церковные авторитеты, со ссылкой еще на что бы то ни было, то они начинают созда-

вать мифы, которыми, как крайним оружием, теперь им при- ходится защищаться. Ну, подумаем, откуда может быть изве- стно об этом видении? От членов Синода, от Святейшего Пат- риарха, от святого Феодосия Печерского, который пересказал кому-то еще, что он являлся во сне Святейшему Патриарху Алексию, или от кого еще? Кто это такой, кому мы можем доверять с такой степенью искренности, с такой степенью убежденности, что верим и в то, что он истинный подвижник благочестия, в то, что ему является подлинный святой, пере- сказывающий ему свое же явление другому церковному иерарху, да еще по столь актуальной и столь далекой от преподобного Феодосия по жизни и по роду его подвига проблеме, как пробле- ма налогообложения? Давайте задумаемся об этом и останем- ся церковно трезвы». http://www.religio.ru/

В РПЦ опровергают слухи о «видениях», якобы посетив- ших Патриарха Представитель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС МП) ответил на вопрос пресс-службы Украинской Православной Церкви (УПЦ МП) относительно слухов, распространяемых на Украине рас- кольничьими и униатскими группировками, о «явлении» Пат- риарху Московскому и всея Руси Алексию II преподобного Фео- досия Печерского, якобы имевшем место во время визита главы РПЦ в Астрахань. Как было заявлено пресс-службе, эти слухи злонамеренно распространяются противниками Церкви, заин- тересованными во внесении смуты в умы верующих людей. Офи- циальный представитель Московского Патриархата обратил- ся к работникам СМИ и общественности с просьбой не дове- рять подобным слухам, а тем более не распространять столь нелепых измышлений, тиражирование которых является при- знаком неуважения к собственному народу и Православной Цер- кви».

Мы делали ссылку на сайт, на ту информацию, откуда это получили. Я, например, взял это из газеты «За науку» – Алт. гос. университет. В чем неправда? В том, что Феодосий мог или не мог явиться и был ли? Веря в загробную жизнь, верующие и не могут сомневаться в возможности явлении души усопших, тем более святых. Об этом говорится и в Библии о явлении пророка Самуила после его смерти царю Саулу еще в Ветхом Завете. 1Цар.28:15 – «И сказал Самуил Саулу: для чего ты трево- жишь меня, чтобы я вышел? И отвечал Саул: тяжело мне очень; Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и более не отвечает мне ни чрез пророков, ни во сне,

[ни в видении]; потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать». Хотя на сайте говорилось, что у патри- арха вера очень слабая в чудеса, и потому он так был потрясен этим неожиданным визитом Феодосиевым. Думаю, что патриар- хия так взволновалась не от видения, а из-за тех слов, как уко- рительно разговаривал загробный житель. И очень уж непочти- тельнейше к его всесвятейшеству. Если бы были там такие сло- ва: «Молодец, Ридигер-Дроздов! Правильной дорогой идешь, то- варищ! Так держать!». Тогда бы и шума с этим видением не было!

Допустим, что не было этого видения. Но ведь, смотря на то, что творится в патриархии, какое безумие благословляется, что вытворяют под именем Христа, то давно было пора явиться пусть и не Феодосию, пусть чином и пониже, но хотя бы Лука Войно- Ясенецкий мог бы укорить советскую медицину за ограбление больной нации. За этих врачей-крохоборов, за этих высшей ква- лификации диагностов, что они живьем сжирают нацию. А пат- риарх знает это и ни звука против зверья. А сам лечится где? На сайте сказано, что в Швейцарии. За каждое слово Феодосия можно поклончик положить, что хотя бы оттуда ткнули упреком про- дажность рясоносную, потворствование людоедам. Мог бы и пат- риарх Тихон, если он уже там, пару назидательных слов напом- нить о той анафеме, которой удостоены будут сотрудничавшие с безбожной властью коммунистов. Тут тоже польза была бы пат- риарху. Но, допустим, не было вообще никакого видения. Но разве патриарх сам не видит, что полный развал везде. Что на- ция погибает, и он ни слова обличительного правителям не ска- жет, не выведет их на «оглашенные, изыдите».

Я лично верю в возможность этого видения, и если бы был в раю, то попросился у Господа Бога Саваофа, чтобы сказать эти слова и еще о сергианстве предательском, в чем патриарх сей ох как виновен. А защитники его потом окажутся врагами ему, что не дают ему раскаяться. «Не тот друг, кто мёдом мажет, а тот друг, кто правду в глаза скажет». «Враги нам лучшие друзья».


П Р О Р О К И Е Р Е М И Я

О, дайте мне родник, родник воды живой!

Я плакал бы весь день, всю ночь в тоске немой Слезами жгучими о гибнущем народе.

О, дайте мне приют, приют в степи глухой! Покинул бы навек я край земли родной, Ушел бы от людей скитаться на свободе.

Зачем меня, Господь, на подвиг Ты увлек? Открою лишь уста, в устах моих – упрек... Но ненавистен Бог – служителям кумира! Устал я проклинать насилье и порок;

И что им истина, и что для них пророк!

От сна не пробудить царей и сильных мира...

И я хотел забыть, забыть в чужих краях Народ мой, гибнущий в позоре и цепях. Но я не мог уйти – вернулся я в неволю.

Огонь – в моей груди, огонь – в моих костях. И как мне удержать проклятье на устах?

Оно сожжет меня, но вырвется на волю!.

Д. Мережковский 1887


Вопрос 1509: Вы неоднократно говорите, что признаете себя сыном православной Церкви. Но как же тогда можете не во всем поддерживать решения наших архипастырей и даже не соглашаться по очень важным вопросам, как о войне? Говорите, что не нужно заниматься канонизацией, предавать кого-либо ана- феме. Считаете, что на Суде Божием это может быть еще и пере- смотрено и кто-то из канонизированных окажется слева и на- оборот. За такие мысли раньше церковь бы Вас на костёр отпра- вила, чтобы и другим не повадно было высказать такие ерети- ческие мысли, какие Вы говорите вслух! Не верите, что была Русь святой. Притом неблагоговейно говорите всегда о священниках, что они-де люди грешные, потому что не учат народ. Но им и некогда учить, у них такая занятость с утра до вечера, требы, богослужения. Есть ли у Вас по этим сложным вопросам едино- мышленники?

Ответ: Единомышленники есть и среди тех, кто рядом, и среди книжных героев. Но вот есть книга «Тайна святых» Иванова

Петра. Познакомьтесь, как он говорит как раз по этим вопросам. Доводы его неотразимо точны. Подозреваю, что под этим именем не один человек и, может быть, даже иерархи. Стр. 479-486

...«Открывается картина душевной жизни московского наро- да. Ужасная духовная дряхлость. Но эта народно-церковная дрях- лость – не то, что личная дряхлость: полное замирание всего в человеке – нет, организм жив и полон различных чувствований; жизненные силы, если им не дано исхода, бродят в душе, превра- щаются в скрытые душевные флюиды – человек кипит как бы изнутри. Какие же чувства у обиженного и постоянно обижаемо- го большинства? Безутешное горе, безумная тоска, бессильная

ярость, затаенная месть, проклятия, отчаяние. И в то же время изобретаются всяческие способы слукавить, обмануть насильни- ка главу, кто не способен на это, завидует удачливым. Иные до- носят, чтобы подольститься и получить лишнее. Прирожденные праведники в таком обществе не имеют голоса, бывают забиты, впадают в юродство.

Среди убийственного гнета неимоверно возрастает одно толь- ко вожделение: поживиться хоть чем-нибудь из того, что доступ- но главе, всё другое трудно себе представить. Куда-то как бы провалились все природные человеческие чувства, им нет разви- тия, ибо погублена людская доброта, правда, милость и милосер- дие, а без них нет жизни, а только животный инстинкт.

Вот объяснение того равнодушия, с которым народ смотрел на мучительнейшие истязания, которым подвергались на городс- ких площадях преступники и вообще все, кого злое правитель- ство отдало палачу. Равнодушие, которому так изумлялись ино- странцы. Кто сам дома занимается истязанием близких, вероят- но, даже с любопытством взирает, как истязают другие; те, кого постоянно дома истязают, так заняты собственным страданием, что им нет дела до чужих мук.

И вот, как бы пользуясь всеобщим равнодушием, злоба изоб- ретает всё новые способы мучить людей. Дыбой в Древней Руси называли место заключения, в Московской Руси это была уже жесточайшая пытка: человеку связывали назад руки и за кисти рук привешивали кверху так, что туловище висело в воздухе. К ногам туго привязывали конец доски, другой конец ее касался пола. Палач прыгал на эту доску, и тело повешенного вытягива- лось, отчего суставы рук в плечах выворачивались; при таком положении нервы необычайно напряжены, и тогда наносились

удары плетью. Эта пытка уцелела до последней четверти XVIII столетия; считалась мучительнейшей. Ей подвергались все заподозренные. Не вынося пытки, несчастные начинали на- зывать имена будто бы относящихся к этому делу людей. Каж- дый новый удар плетью давал новые и новые имена. Те, в свою очередь, оговаривали бесчисленное количество людей. Самые не-

виннейшие в царстве жили под вечным страхом.

Тогда византийский судебник эклога достиг в Московском царстве полного торжества: все наказания были членовредитель- ного характера: отрубание ног, рук, ушей и т. д. Самые пустяш- ные провинности влекли за собой тяжкие муки: за какие-нибудь шесть пенсов, говорит иностранец, обвиняемого заковывали в цепи: руки, ноги и шею. Смертные казни редко были простыми,

большею частью мучительные.

Во второй половине XIV века первая публичная казнь произ- вела на народ очень тяжелое впечатление. В конце XV века наблюдается уже полный разгул казней (Иван III). Эти казни нисколько не смягчаются с окончанием династии Рюриковичей, напротив, при династии Романовых были изобретены неслыхан- ные издевательства над человеческой жизнью; при Алексее Ми- хайловиче, в конце XVII века, женщину за убийство мужа зары- вали в землю так, что оставалась наружу одна голова, и так она мучилась, пока не умирала. После усмирения бунта в Арзамасе все его окрестности представляли лес кольев, на которых корчи- лись в муках люди, взятые в плен; некоторые были живы три дня. «Уложение Алексея Михайловича ввело «слово и дело» – когда число заподозренных возросло до неимоверного количе- ства при помощи описанной нами дыбы.

Необходимо упомянуть еще об одном московском качестве. У жителей Московии развилось необычайное самомнение: мы лучше всех христианских народов, наша вера самая правая. От- сюда происходило нестерпимое упорство в своих мнениях, пре- зрение к словам и мнениям других, нетерпение противоречий, даже самых полезных и основательных. Высшим взлетом этого самомнения явилось известное изречение: «Москва – третий Рим, а четвертому не бывать». Мысль, по существу, неверная: ибо, если и признавать, что есть какой-то земной центр христианства, то это только Иерусалим, а не Рим и не Византия.

Но ведь если два Рима пали, то неизбежно и третий должен пасть, иначе зачем и сравнивать с этими Римами. Какая гаран- тия, что Москва не падет? Никакой гарантии не было, бессмыс- ленное самохвальство. Таким образом, тщательно избегая гор- дости от ума, москвич дошел до крайнего выражения глупой гордости.

При величайшей набожности и ревности ко всем церковным обрядам христианства вовсе не было в Мос- ковском царстве. Христос не почитался там, как милос-

тивый и любящий Господь, всегда близкий людям, а как далекий, страшный Судья, Который придет карать и мстить. Христом пугали, а не успокаивали человека (сравните духовные стихи того времени).

Теперь мы снова обратимся к Домострою, чтобы ответить на важный вопрос, им возбуждаемый. Каким образом автором та- кого антихристианского произведения оказался священник и даже духовник, лицо очень почитаемое тогда народом? Что это– выро-

док в своем сословии или, напротив, человек характерный для священнослужителей того времени? Так как мы знаем, что До- мострой Сильвестра получил всеобщее признание как руковод- ство жизни, ответ получается совершенно определенный.

Этим устанавливается наличие ужасной материальности в священническом сословии и проистекающего отсюда жестоко- сердия. Где искать причину столь пагубного состояния у служи- телей русской церкви! Его не было в более древние времена. Причину найти не так трудно. Дело в том, что татарщина, мучи- тельная для всего населения, для священнослужителей таковой не была. Напротив, они оказались в очень привилегированном положении. Был ханский ярлык, неоднократно подтверждаемый ханами при вступлении их на престол. Этот замечательный до- кумент необходимо привести полностью, чтобы осветить истин- ное положение вещей того времени. Хан обращается к баскакам, князьям, даныцикам и всякого рода чиновникам татарским и говорит: «Жалованная грамота дается нами всему белому и чер- ному духовенству, чтобы они правым сердцем, без печали молили Бога за нас и за всё наше племя и благословляли нас. Не надоб- но с них ни дани, ни подвод, ни корма, никакой пошлины: ни ханской, ни ханщиной; никто не смеет занимать церковных зе- мель, вод, огородов, виноградников, мельниц; никто не смеет брать на работу церковных людей: мастеров, сокольников и др. Никто не смеет взять, изодрать иконы, испортить книги или другие бо- гослужебные вещи, чтобы духовные не проклинали хана, но в покое за него молились. Кто веру их похулит, надругается над нею, тот без всякого извинения умрет злой смертью. Братья и сыновья священников, живущие с ними вместе, освобождаются также от всяких даней и пошлин. А кто из баскаков или других чиновников возьмет какую-нибудь дань или пошлину, тот без всякого извинения будет казнен смертью».

В то время как пасомые – иначе прихожане храмов, жили под вечным страхом насилия и разорения имущества, пастыри мог- ли благоденствовать и по желанию богатеть. Конечно, здесь та- ился тяжкий соблазн. Велика была ответственность перед Бо- гом русских священнослужителей. Если всех разоряли татары, а их никто не смел тронуть, то сами они должны были разорять себя ради ближних или, по крайней мере, немало жертвовать своим имуществом ради обездоленных. Недостаточная чуткость к общему горю непременно ввергала привилегированных в объя- тья жадности, корыстолюбия, наконец, злобы. И вот, как явству- ет из свидетельства Домостроя, видные священнослужители шли

не по Божьему пути. Фактически, при обнищании массы населе- ния большинству священнослужителей, в особенности сельскому, богатеть, конечно, было неоткуда. Однако всюду, где предоставля- лась эта возможность,– в городах, более зажиточных местах, вкус к наживе и жадность были характерными явлениями для духо- венства, и для черного, и для белого. Еще собор 1274 года, со- званный м. Кириллом для суждения о различных неправильно- стях, отмечает появившуюся у некоторых священнослужителей

«алчность к прибытку». Особенно богатели огромные архиерейс- кие поместья. Великие князья, начиная с Ивана III, тщетно ста- раются сократить аппетиты богатых из духовного звания. Иван IV на стоглавом соборе бросил тяжелое обвинение: «обители (тут, конечно, разумеются и епископы с их штатом), богатые землями и доходами, не стыдятся требовать милостыни от госу- даря». Тогда епископы боролись с правительством, не желая пла- тить государственные налоги и защищая свои льготы, и успева- ли в этом вплоть до Петра I. Народ очень хорошо подметил черту духовного сословия, назвав в былине Алешу поповича – руки загребущие, глаза завидущие (конечно, эта характеристика не киевского времени, даже не времени св. Сергия Радонежского, а более поздняя).

Вместе с материальностью имущественного порядка развива- ется и бездушие с жестокосердием, как свидетельствует об этом Домострой священника Сильвестра. Доброта Феодосия Печерс- кого характерна для всего киевского периода и северного мос- ковского. Когда читаешь поучение или слова, или завещания митрополитов XII, XIII, XIV веков – Кирилла, Фотия, Киприана и др., не говоря уже о святых Петре и Алексее, то на сердце стано- вится легко, слышишь их кроткий и добрый голос, чувствуешь высокий дух! Но вот наступает XV век с его жестокостями: ос- лепление Василием II своего двоюродного брата, позднее его соб- ственное ослепление Кожемякой, как месть за брата. На митро- поличьем престоле св. Иона, включенный в святую четверицу митрополитов: Петр, Алексей, Иона, Филипп. И как-то странно и жутко становится на душе. Почему так не похожи деяния и чудеса св. Ионы на дела наших прежних святых? Некоторых Иона как бы приговаривает к смерти за их проступки: обличив, Иона предсказывает им смерть; и они умирают почти в тот же день. Одному не поверившему, что дочь великого князя, бывшая при смерти, исцелена св. Ионой, митрополит говорит: да умрешь ты вместо княжны. И тот пал мертвым к ногам св. Ионы. А полтораста лет перед этим церковь ставила в великую похвалу

святому митроп. Петру, что он был «кроток в назидании, безгне- вен в обличении согрешающих». Феодосии Печерский плакал, когда кого-либо обличал... Кроме упомянутого чуда исцеления дочери Василия II в житии св. Иона приводится еще одно чудо: одного человека, очень страдавшего от зубной боли, св. Иона крепко ударил по лицу. Очнувшись от удара, больной ощутил, что зуб его перестал болеть. А вот уже не чудеса, а отношение св. Ионы к подчиненным: епископа полоцкого он строго обличил за то, что тот в письме к нему – митрополиту осмелился назвать его братом. За неисполнение распоряжения митрополита св. Иона заковал в оковы св. Пафнутия, игумена Боровского монастыря, и бросил в темницу.

Следующий за св. Ионой митрополит посадил в ледник под палатой одного архимандрита за то, что тот разрешил братии пить богоявленскую воду после трапезы, оправдываясь тем, что канун Крещения пришелся в воскресный день. С этих пор вооб- ще жестокость наказаний в священническом звании не уступает светским. Митрополиты бьют палками-жезлами являющихся к ним подчиненных. Даже знаменитого Никона – митрополита при Алексее Михайловиче – упрекали за жестокое обращение с подчиненными. При монастырях существуют тюрьмы, где заклю- ченных для отягощения наказания морили дымом и другими тяжкими муками.

Впрочем, о жестокосердии и совершенной грубости среди ду- ховенства нам нет нужды распространяться. Она докатилась до того времени, когда пороки общества стали обличаться в прессе, т. е. до 60-х годов XIX столетия. То, что изобразил Помяловс- кий в своих очерках Бурсы, превосходит своей адской картинно- стью Дантовское путешествие в преисподнюю. Некоторым, быть может, покажется преувеличенным свидетельство Помяловско- го. Но вот чистый жизненный факт, изображенный историком Сергеем Соловьевым в его записках (сообщено его сыном Влад. Соловьевым): «Духовное училище возбуждало во мне сильное отвращение (при Петровск. мон. в Москве) по страшной нео- прятности, бедному сальному виду учеников и учителей, особенно по грубости, зверстве последних; помню, какое страшное впечат- ление произвел на меня поступок одного тамошнего учителя: один из учеников сделал вовсе незначительную шалость – учи- тель подошел, вырвал у него целый клок волос и положил их перед ним на столе». В тех же записках историк правдиво, но наивно (ибо С. Соловьев как бы не подозревает ужасного смысла своих слов) говорит, что «нравы священнослужителей русской

церкви стали смягчаться под влиянием западноевропейских про- светительных идей, распространяемых русской прессой». (Как известно, пресса 60-х годов XIX столетия была почти сплошь атеистическая)…

Но может ли проснуться совесть у людей, когда словом Бо- жиим они оправдывают свои гнусности, боговдохновением име- нуют злодейства. Законодательный сборник с наказаниями, ко- торым ужаснулись бы древние греки-язычники, обильно усна- щают цитатами из книги, которая основана на призыве к всепро- щению и нелицемерному братолюбию. Вот какую неисцелимую рану нанесла церковная деятельность Юстиниана Великого (как ярко сказывается в этом эпитете антихристианство историчес- кой науки, которая по преимуществу именно такого рода лично- стям присваивает именование– великий).

До Юстиниана (конечно, имя «Юстиниан» мы употребляем здесь скорее как понятие собирательное – в нем, как в фокусе, отобразилось то, что в тайне подготовлено духом антихристо- вым) мало кто сомневался, что христианин – это человек, духов- но перерожденный; а кто еще не переродился, тому необходимо стяжать Духа Святого. После Юстиниана наступает формальное отношение к христианскому званию. Точно установленный ри- туал делает человека христианином. Церковь, как некое учреж- дение, а не как новый род людей на земле. Члены этого учрежде- ния очень уверены в своих правах, но плохо сознают свои хрис- тианские сокровенные обязанности. Это в особенности характер- но для начальствующих в государстве и церкви. Им мнится, что они Самим Богом вознесены на священные места – цари, как помазанники Божий, архиереи, как преемники Апостолов по ру- коположению.

Но нет ничего более антихристианского, как эта уверенность в своих правах начальствующих в Христовом обществе. Весь смысл того, что писали великие учители церкви о священстве, кроется как раз в полном нечувствии своих прав и в чрезвычай- но остром, мучительном сознании своей немощи. Они знали, что Христос заповедовал им умывать ноги ближним, а не владыче- ствовать над ними. с. 262-267

Самое страшное в русской церкви имеет свою историю. По- мимо внешней борьбы царства со священством, внутри церкви происходила борьба между святыми и духом антихристовым. И дух антихристов победил, согласно пророчеству «Откровения св. Иоанна»: «и дано было зверю вести войну со святыми и побе- дить их». Начало этой борьбы совпадает с распространением в

московском народе домостроевских идей. Тогда и внутри церкви явился проповедник этих идей, т. е. материальности и свирепо- сти. Материальность и корыстолюбие, как мы говорили в преды- дущем очерке, стали развиваться у русских священнослужите- лей во время татарского ига вследствие больших жизненных преимуществ, дарованных ханами русским священникам. Однако никому еще не приходило в голову превозносить материальную зажиточность и богатство, как некую священную необходимость для монашества и иерархии. Учение об этом русской церкви со- вершенно ясно: оно провозглашается самими деяниями великих святых: Сергия Радонежского, Кирилла Белозерского и др. Эти святые не только не собирали никаких богатств, но запрещали монахам своих монастырей ходить за сбором пожертвований.

Проповедник нового учения в русской церкви Иосиф Волоц- кий говорил на соборе 1503 года, где был поднят вопрос об ото- брании у монастырей сел с крестьянами: «Если у монастырей сёл не будет (т. е. богатства), то как честному (почетному) и благородному (т. е. знатному) человеку постричься; а если не будет доброродных старцев, откуда взять людей на митрополию, в архиепископы, епископы и на другие церковные, властные мес- та? Итак, если не будет честных и благородных старцев, то и вера поколеблется».

Это целое новое миросозерцание для церкви. Рассмотрим, что оно заключает в себе. По мнению Иосифа, знатные и богатые люди не захотят постригаться в монастырях, если там нет дос- таточно материальных средств, чтобы им можно было жить так же роскошно, как в миру. А если таких доброродных старцев среди монашества не будет, то нет возможности заместить влас- тные места в церкви. Архиереев не будет, и вера поколеблется.

Здесь остается непонятным утверждение, почему в народе вера поколеблется, если не будет архиереев знатных и богатых родов. Эта мысль Иосифа тесно связана с его пониманием, как достига- ется твердость веры. Вера – это исповедание догматического уче- ния церкви. Всякое малейшее отклонение (просто даже своя соб- ственная мысль, не высказанная где-либо в книгах, принятых церковью [по тогдашним понятиям, книгами, принятыми церко- вью, разумелись все книги, написанные на церковные темы, суще- ствовавшие в то время. Ибо если бы они были не верны, то были бы ранее уничтожены властью] есть отступление от веры, ее ко- лебание. Чтобы не было колебания, необходимы церковные по- лицеймейстеры (в данном случае они называются архиереями), вооруженные всеми средствами принуждения, и прежде всего, ко-

нечно, своей готовностью действовать насилием (оттого и необ- ходимы люди знатных родов, привыкших к начальствованию). Если церковных мер (сюда относится и биение посохом) недоста- точно, то необходимо обращаться за помощью к царю, который может предать их пыткам, тяжелому заключению и, наконец – казнить. Эта стройность мысли, восходя далее, возвеличивает царя именно за его охрану церкви: «царь есть высший хранитель и покровитель церкви» – «отмститель Христу на еретика». Царь имеет право вполне начальственного отношения ко всем церков- ным утверждениям. Государь является высшей инстанцией цер- кви, к которой должно прибегать во всех церковных и монастыр- ских спорных делах. Суд государя самый высший, окончатель- ный, безапелляционный: суд царя уже никем не осуждается.

Однако чистое самодержавие вовсе не входит в мысль Иоси- фа. Царь возвеличивается до тех пор, пока не знает снисхожде- ния к еретикам (в понятие «еретик» входит и всякий мысля- щий недостаточно книжно) и беспощадно их казнит. Несогласие царя со взглядом Иосифа на еретика называется, по мнению Иосифа, нерадением о благе церкви и становится величайшим преступлением государя. Это такое «государское прегрешение», за которое «Бог всю землю казнит».

Истинным украшением миросозерцания Иосифа являются следующие его мысли: «грешника или еретика руками убить или молитвою одно и то же»; «нельзя верить покаявшемуся еретику: необходимо одинаково немилосердно относиться к не- покаявшимся и к покаявшимся». Когда Василий III после дол- гих упрашиваний его со стороны Иосифа посадил в тюрьму всех, подозреваемых в ереси до скончания живота их, «Иосиф воздал славу Богу Отцу и Сыну и Святому Духу»

[Иосиф был очень ревностный игумен в смысле исполнения всех уставных правил, основал свой монастырь, так как ему ка- залось, что везде много развращения. Наконец, он был и добр; кормил голодных, много благотворительствовал из средств мона- стыря. Но тут нужно твёрдо помнить, что и диавол, когда ему выгодно, благотворитель. Если бы Иосиф не имел никакого подобия добра, он бы не мог провести свои антихристовы идеи внутрь церкви Христовой].

Конечно, много глупого и жестокого – богопротивного – выс- казывается людьми и выдается ими за истину; церковь Христо- ва призывает к покаянию лжеучителей; но если они не хотят каяться, – со скорбью проходит мимо, молится Богу о даровании разума впавшим в духовное слабоумие людям. Если же богопро-

тивное учение распространяется в народе как истина, церковь собирает собор и всегласно осуждает неправду.

В данное время церковь русская поступила наоборот. Собор 1490 года, хотя еще и не совсем по Иосифову отнесся к ерети- кам (не согласился предать их смертной казни), однако не ока- зал им милосердия: проклял и присудил к тяжелому заточе- нию. На соборе было высказано мнение иного рода: «Не подоба- ет нам судить никого, ни верного, ни неверного, но подобает мо- литься о них и в заточение не посылать». Это мнение принадле- жало святому Нилу Сорскому и другим истинным христианам на соборе. Но добрый совет святого был отвергнут.

Злобу собора увенчал в Новгороде архиепископ Геннадий, к которому были посланы некоторые из еретиков (очевидно, новго- родцев). Этот Геннадий уже давно требовал жестоких мер для отступников от веры, он ставил в пример восхищавшего его «шпан- ского короля», как он путем инквизиции свою землю очистил от еретиков. Геннадий приказал встретить еретиков за 40 верст от города, посадить на коней лицом к хвосту в вывороченных тулу- пах, на головы надеть шлемы с мочальными кистями, соломен- ные венцы с надписью «Се есть сатанино воинство». Владыка велел народу плевать на них и кричать: «Се хулители Христа». После этого на головах несчастных были зажжены берестовые шлемы. По известию Иосифа Волоцкого, они вскоре умерли, пе- ред смертью лишившись рассудка («Богом наказаны»).

Так ужасно извращено было учение великих святых в церк- ви о необходимости большой любви при врачевании заблуждаю- щихся душ, ибо только одна любовь может содействовать отпав- шим людям вернуться ко Христу. Св. Иоанн Златоуст говорит:

«Требуется много искусства (в любви), чтобы страждующие (вот как великий святой называет этих людей) убедились доброволь- но (вот единственное желание Христа!) подвергнуться врачева- нию». Геннадий же, Иосиф и подобные им пастыри врачевание душ тщатся производить посредством злобы и ненависти. И рус-

ская церковь их послушала значит, презрела учение святых отцов. К чему это приводит, видим в жизни: нов-

городцы (страждущие) сошли с ума и вскоре умерли. В другом случае страждущие без любовного к ним отношения необычайно озлобляются, впадают в страшный фанатизм, сами начинают себя убивать – как было со старообрядцами при царе Алексее Михайловиче и патриархе Никоне, когда десятки тысяч старооб- рядцев сами себя сжигали.

Церковь русская после собора 1490 г. следовала по пути же-

стокосердия: на соборе 1503 года, по требованию Иосифа Волоц- кого, не принимая во внимание покаяние еретиков, присудила их к жестоким казням. Несколько человек сожгли в клетке в Мос- кве. Одному отрезали язык, отвезли в Новгород и там сожгли со многими другими подозреваемыми в ереси.

На соборе 1503 г. также восстали святые во главе с Нилом Сорским, чтобы свидетельствовать истину. Они говорили, что не только противно учению церкви Христовой убивать заблуждаю- щихся, подвергать их светским казням и заточению, но и про- клинать их нельзя. Конечно, не свое говорили они на соборе, а то, что Дух Святой всегда учил в церкви. У Иоанна Златоуста в первом томе его творений есть слово, называемое «Слово о том, что не должно проклинать ни живых ни мертвых». В этом сло- ве читаем: «Св. отцы (соборов) отлучали и отвергали ереси, но никого из еретиков не подвергали проклятию». И далее св. Иоанн Златоуст, цитируя св. Игнатия Богоносца, говорит: «Если ты осмеливаешься предавать анафеме кого-либо, то поступаешь воп- реки (цели) смерти Господней и предупреждаешь суд Царя». И далее: «Предающие человека церковной анафеме подвергают себя совершенной погибели, присваивая себе достоинство Сына Бо- жия. Ибо анафема совершенно отлучает от Христа».

Имея такое верное свидетельство о значении анафемы в церк- ви, как назвать соборы, на которых кого-либо подвергают про- клятию? Конечно, разбойничьими, и членов собора, стоящих за предание анафеме, – «лютыми волками». В церкви Христовой необходимо точное знание, где истинные пастыри и где лжепас- тыри, ввергающие Церковь в грех.

До новой проповеди Иосифа русская церковь не только не применяла жестоких мер, но, напротив, всячески смягчала жесто- косердие светской власти. Летописцы времен Иосифа и после него стараются скрыть эту прежнюю доброту церкви, ибо они подпали злому влиянию лжесвятого; часто они толкуют дея- тельность прежних пастырей в своем духе, иногда вставляют фразы в их творения, искажающие истинный смысл писания. Вообще, церковная письменность сосредоточивается в Волоцком монастыре, где его родоначальник служит образом дел: известно, например, что митрополит Фотий (умер в 1436 году) в начале XV века дважды обращался к псковичам с просьбой не общаться с еретиками, однако, когда в Пскове стали убивать еретиков, он написал гражданам, что убивать людей грех. Иосиф воспользо- вался увещаниями Фотия, чтобы утверждать, что Фотий прика- зал заключать в темницу еретиков [между тем у Фотия сказано

только: не общайтесь с еретиками, как и Апостолы учили, – конечно, они не приказывали правителям сажать в тюрьму от- ступивших от истины, а увещевать их с любовью] (логика Иоси- фа: если Фотий не велел убивать, значит хотел, чтобы их заклю- чали в темницу) и вследствие этого ересь будто бы прекратилась (но почему сам Иосиф борется с этой же ересью в конце века)? И до Фотия церковь относилась к еретикам милостиво. В 1387 году по просьбе патриарха Константинопольского Нила святой Дионисий, епископ Суздальский, увещевал в Новгороде стриголь- ников. Он действовал добрыми мерами и по свидетельству Нико- новой летописи совершенно прекратил народные мятежи и со- блазны.

В XV веке стригольники появились опять. «Ересь» этих но- вых стригольников заключалась в том, что они обличали нечес- тивых священнослужителей. Неудивительно, что новгородский архиеп. Геннадий так ненавидел еретиков: скоро раскрылось его преступление – мздоимство при постановлении священников. Геннадий был отстранен от управления высшей церковной влас- тью. Что церковь русская в конце XV века была еще не вполне духовно ослаблена, свидетельствует продолжительная борьба Иосифа с самим великим князем Иваном III, который сомне- вался в возможности казнить кого-либо по обвинению в ереси.

Только в конце жизни, как правильно предполагает исследо- ватель княжения Ивана III, великий князь под влиянием страха перед загробной жизнью (а Иосиф был замечательный мастер внушать такой страх – вообще, от него усвоено русскими свя- щеннослужителями запугивание христиан вечными муками), Иван III стал склоняться, чтобы исполнить навязчивую просьбу Иоси- фа. Несколько свиданий по этому поводу великого князя с Иоси- фом Волоцким необычайно показательны. Вот разговоры князя с Иосифом: «Прости меня, отче, как митрополит меня простил. Я знал про новгородских еретиков», – говорил Иван III Иосифу.–

«Государь, если ты подвигнешься на нынешних еретиков, то и прежних Бог тебе простит». На этом свидание прерывается. Страх Ивана III, что он знал о еретиках, усугублялся тем, что он сам этих еретиков вызвал из Новгорода и приблизил к себе. Конечно, менее всего Ивана III можно подозревать в сочувствии жидов- ствующим – здесь только обнаруживается, что к еретикам жи- довствующим Иосиф и его присные для своего удобства причис- ляли не по церковному трафарету (не книжно) мыслящих и, в особенности, критикующих злоупотребления священного кли- ра. Этой критике и сочувствовал Иван III – оттого и призвал к

себе из Новгорода «еретиков». Его внук Иван IV на стоглавом соборе уже открыто обличал священнослужителей во многих злоупотреблениях.

После описанного свидания через несколько времени Иван III опять призвал Иосифа и опять стал ему говорить: «Митрополит простил мне». – «Государь, в этом прощении нет тебе пользы, если ты на словах просишь прощения, а делом не ревнуешь о православной вере». – «Этому быть пригоже, – сказал князь, – а я знал про их ересь». После данного обещания Иван долго ниче- го не делал и снова, призвавши Иосифа обедать, спросил: «Как писано: нет ли греха еретиков казнить?» Иосиф сказал, что у Апостола Павла в послании к евреям сказано: «Кто отвергнется Моисеева закона, тот при двух свидетелях умрет». Кольми паче тот, кто попирает Сына Божия и укоряет благодать Святого Духа.– Интересно, как Иван III воспринял это антихристово толкование Писаний Апостола любви? Иван замолчал, говорит летописец, и не велел Иосифу более говорить об этом.

Иосиф старался воздействовать на Ивана через его духовни- ка: «Я много раз, – писал к нему Иосиф, – бил челом государю, чтобы послал по городам искать еретиков. Великий князь гово- рил: пошлю, сейчас пошлю! Но вот уже много времени прошло, а он не посылает». Иосиф представлял в этом письме много при- меров из византийской истории, когда православные императоры мучили и убивали еретиков, и убеждал духовника князя доказы- вать великому князю, что нет греха мучить их. Иосиф победил Ивана III в 1503 году, когда был созван великим князем собор, на котором еретики были присуждены к сожжению и разным мукам. Впрочем, Иосифов дух в деле еретиков восторжествовал только при династии Романовых. При последних Рюриковичах ему было еще очень тесно. Так, Василия III Иосифу долго при- шлось умолять о преследовании еретиков. И только много вре- мени спустя Василий подверг указанных Иосифом лиц пожиз- ненному заключению. Царствование же Ивана IV и сына его Феодора обошлось без жестоких мер против еретиков. Об этом свидетельствует дело Башкина, о котором мы говорили. На сто- главом соборе Иван IV обличал злоупотребления священнослу- жителей (особенно корыстолюбие иерархов – собственников боль- ших земель) и многие другие непорядки в церкви. Но его речи совершенно не касаются борьбы с какими-либо ересями и нет одобрения жестокостей с еретиками. Однако другая мысль Иоси- фа о великом, первенствующем значении царя в церкви послу- жила основанием вовлечь иерархов в борьбу царей с их полити-

ческими врагами.

Некоторое время иерархи, верные святости древних русских иерархов, вели непосильную и потому мученическую борьбу с по- сягательствами царей втянуть их в политическое нечестие. Та- ков был м. Варлаам. Василий III в начале двадцатых годов XVI века предложил митрополиту подписать крестоцеловальную гра- моту Василию Шемячичу, что ему не будет по приезде в Москву никакого насилия. М. Варлаам, удостоверившись от Василия III, что Шемячич будет непременно арестован по приезде в Москву, отказался подписать эту лживую грамоту. Тогда вел. кн. Васи- лий принудил митрополита уйти в Симонов монастырь, а оттуда сослал его в дальнюю обитель. После этого Василий самолично без собора епископов назначил митрополитом игумена Иосифо- Волоколамского монастыря Даниила (преемника и лучшего уче- ника Иосифа Волоцкого).

Митрополит Даниил подписал грамоту, и Василий Шемячич приехал и был заключен в тюрьму. Рассуждение м. Даниила здесь было таково: Шемячич – враг великого князя (хотя это и не было доказано: он только подозревался во враждебности), враг князя –враг государства и церкви. Значит, для блага церкви и государства его следует уничтожить. И м. Даниил говорил, что помощью святых ему и князю удалось изловить врага. Что свя- тая русская церковь видела грех митрополита и Василия III, засвидетельствовал Троицкий игумен Порфирий, «муж обычаев простых и в пустыне воспитан». В первый же после ареста Ше- мячича приезд князя в Лавру Порфирий стал торжественно и смело ходатайствовать за гонимого князя. Князь Василий III оскорбился ходатайством Порфирия. Но благочестивый и неуст- рашимый старец сказал на это великому князю: «Если ты при- ехал в храм Пресвятые Троицы с тем, чтобы испросить себе про- щения грехов, то будь наперед сам милосерд к гонимым без правды». Вскоре после того Порфирий сложил с себя сан игуме- на и удалился на Белоозеро, а оттуда был взят и посажен в темницу.

Второе знаменитое дело митр. Даниила было разрешение раз- вода вел. кн. Василия с первой женой Соломонией и ее насиль- ственное пострижение и разрешение на брак с Еленой Глинской, между тем как все патриархи, к которым обращался Василий III, запретили этот развод.

И здесь оправданием м. Даниила была польза государству и церкви, ибо Василий хотел родить сына – наследника престола. Митрополит Даниил начинает собой новый род русских иерар-

хов, которые не только не борются с царской неправдой, но ста- раются угодить самодержцу, не останавливаясь перед соверше- нием неправды. Однако тогда были и другие иерархи. Вначале выступление истинных пастырей церкви было гласно и торже- ственно, но скоро это прекращается, ибо цари не внемлют голосу истинной церкви Христовой. И вот при Иване IV несколько мит- рополитов молча оставили кафедру, не желая участвовать с ца- рем в злом правлении. И, как последнее выступление святых перед царем, просияло мученичество св. митр. Филиппа.

Вместе с митр. Филиппом уходит от русских царей знамено- вание правды священнослужителями. Отныне при царях пре- бывают люди, если не явные нечестивцы, то такие, в уме которых постоянно смешиваются языческие понятия самодержавного правительства с истинами церкви Христовой. Для удобства вме- сто слова «Христова церковь» постоянно произносится слово

«православие». Православие и русское государство, государство и православие – становятся понятиями почти нераздельными.

Это очень удобно, ибо в понятие «православие» можно втиснуть какое угодно содержание.

Надо сказать, что и теперь еще принято в церковных кругах довольно часто подменять слово «церковь Христова» словом

«православие». Это, конечно, хотя и бессознательная, но ошиб- ка; незаметное для себя желание безответственности. Само про- изнесение слова «церковь Христова» совестит людей, ибо имя Христа – Свет – обличает человека, между тем как православие (понятие, имеющее ограниченное содержание: отличие от като- личества и только) давно уже замутнено грехом превозноше- ния: мы, православные, самые верные (не исповедание, а именно превозношение).

Одно из характернейших различий новых иерархов от древ- них – отношение к преступникам. Наши иерархи до Даниила не только ходатайствовали, но иногда и укрывали преступников, подобно священникам первых времен христианства греческой империи (закон Феодосия Вел., что священники и монахи не должны укрывать скрывающихся от суда, взамен дано право убе- жища: а у нас отношение Феодосия Печ. к преступникам! (см. Солнце Русской земли). Новый род епископов не только был не способен укрыть, не только не хотел просить за них, но, напротив, иногда доносил правительству и рекомендовал жестокие меры.

Церковь русская являет нам поучительнейшую видимость того состояния, в которое впадает поместная церковь, впитав в себя дух антихристов. Когда церковный собор утверждает своим

постановлением нечто, противоречащее Христовой истине, цер- ковь совершает грех. Если последующие соборы не каются в этих грехах, как покаялась, например, греческая церковь, признав разбойничьим собор, на котором осужден был св. Иоанн Злато- уст, то яд сотворенного греха проникает в тело этой поместной церкви и разлагает его.

Вот грехи, которые совершила русская церковь и в которых до нашего времени она не покаялась. Собор 1503 года одобрил казни еретиков. Собор 1667 года опять одобрил казни. Затем признал, что русский царь имеет высшую власть в церкви. Этот собор предал проклятию еретиков в выражениях, превосходящих даже земное время и посягающих на суд за гробом. Приводим решение собора: «аще от мирского чина отлучаем и чужда со- творяем от Отца и Сына и Святого Духа и проклятию и анафе- ме, предаем. Аще же кто не вразумится и не возвратится в прав- ду покаянием и пребудет в упрямстве своем до скончания свое- го: да будет и по смерти отлучен и непрощен (значит, запреще- ние Богу помиловать грешника!) и часть его и душа его с Иудой- предателем и с распеншими Христа жидовы и со Арием и с прочими, проклятыми еретиками; железо, камень и древеса да разрушатся и растлятся, а той да будет не разрешен и не разру- шен и яко тимпан во веки веков».

Этот собор определил, где следует пребывать душам после смерти. Здесь проявилось не только кощунственное нарушение свободы Божьего Суда, но явлена и совершенная темнота духов- ного сознания. Откуда известно собору, в каком состоянии нахо- дятся распявшие Христа «жидовы»? Следует вспомнить слово Ап. Петра: «впрочем, я знаю, братия, что вы, как и ваши начальники, сделали сие (убили начальника жизни Христа) по неведению» (Деян.3:17). Если по неведению, то вполне возможно и загробное прощение. Затем, почему собор знает, что Иуда и Арий находятся в одном и том же месте за гробом? Бог за гробом определяет место каждому свое (у Моего Отца обителей много), где пребывать душе до Страшного Суда. Какое место, Бог никому не открывает. Никаких откровений об этом не бывает людям, живу- щим на земле (это наиболее хранимая Богом тайна). Сказки, вроде поэмы Данте «Ад», конечно, нимало не раскрывают правды. Известное видение св. Феодоры, – хождение души по мытарствам

– не есть видение загробного мира, а только временного состояния людей согрешивших. Например, это видение скорее говорит о не- котором движении души – как бы ее постепенном очищении, а отнюдь не о ее навсегда определенном состоянии.

Итак, собор 1667 г. вносит в церковное сознание различные новые понятия, противоречащие святоотеческим. Так как собор до сих пор не признан разбойничьим, он способствовал извраще- нию в церкви многих и важных истин. Напрасно думать, что, не признав разбойничьим этот собор и не покаявшись в этом, цер- ковь легко может обходить его постановления. Яд антихристов тонок и действие его в высшей степени скрыто от внимания членов церкви. Церковь земная небезгрешна (может совсем за- путаться в грехах, подобно Лаодикийской (Откр. 3 гл.) – эту истину необходимо помнить.

Наконец, русская церковь канонизировала Иосифа Волоцко- го. Что значит канонизация члена церкви? Это значит, что всё его учение и его жизнь – всё, в чем он не покаялся – являются для данной поместной церкви правдой. Следовательно, всё, что мы изобразили, – слова и деяния Иосифа, все его извращения Христовой истины – церковь русская признала за правду, для себя обязательную. Конечно, верные сыны церкви с помощью Божией видят ложь и ей не следуют. Но как мы сейчас сказали, антихристова ложь, введенная в церковь совершенно незаметно, извращает понятия и творит такие положения в жизни церкви, которые, почитаясь правдой, основаны на лжи.

Итак, пусть действительность церковная говорит сама за себя. В начале шестнадцатого века еретиков жгли, во второй половине этого века, как мы показали при Иване IV, не казнили. В XVII веке опять начинают жечь раскольников. И вот замечательно, мы видели, что человек, гораздо более жестокий, чем царь Алек- сей Михайлович, великий князь Иоанн III долгое время сомне- вался и не решался казнить еретиков, между тем добрейший Алексей Михайлович даже не находит никаких возражений. И он, и его дочь Софья, не злая и умная, как правительница, согла- шаются с легким сердцем убивать еретиков. Значит, в самой церкви очень ослабело главное ее свойство, чем она отличается от всех других обществ на земле, – любовь. Ин.13:35 – «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

Понятие о любви, о ее действии в церкви Христовой, совер- шенно извращается у священнослужителей последних столетий. Ап. Павел говорил, что «к слабейшему в церкви – наибольшее попечение». Кто наиболее слабый? Конечно, грешник. «Я греш- ных пришел спасти», – говорил Господь. Ап. Павел, обличая коринфян, в то же время неизъяснимой любовью, переполнявшей его послание к ним, вызвал у коринфян великое покаяние. Толь-

ко любовью к согрешившему брату можно вызвать его покаяние

– сердечным попечением, дружеской снисходительностью и горя- чей молитвой о нем.

Понятно, что великие отцы церкви (как мы приводили слово св. Иоанна Златоуста, Игнатия Богоносца), и, конечно, все верные свидетели Христовы, удерживали неразумных иерархов от про- клятия и анафемы, ибо отлучение от церкви есть отлучение от любви братии, отлучение от общей молитвы за брата. Значит, поставление его в такое духовное состояние, что в своем ужас- ном одиночестве он никогда не будет в состоянии покаяться, а, напротив, все более и более будет ожесточаться, озлобляться на всех и на всё.

Если есть еще хотя тень оправдания у священнослужителей в отлучении от церкви еретиков, то что, кроме явно выраженного сатанинства, есть у тех, которые предают анафеме, проклинают так называемых врагов государства. Вместо того, чтобы сугубо, всецерковно непрестанно молиться за них, они внушают всем ненависть к ним. Духовно их истязуя (ибо ненависть и есть духовное истязание) и благословляя правителей истязать их те- лесно, они возглашают: это до тех пор, пока они не покаются. Но мы уже сказали: без любви люди не могут покаяться – значит, здесь происходит суд и осуждение без Христа от тех, которые поставлены блюсти любовь в церкви. Свидетельством всего ска- занного нами являются не только факты всем известные, но и нечто до сих пор еще не освещенное, как бы скрывающееся от внимания церковного общества, тайное – о котором никто не говорит, а если увидел и понял, то боится об этом и думать.

Начнем с фактов. Анафема по приказанию светского прави- тельства: «по царскому повелению патриарх Иосиф с освящен- ным собором, на первой неделе великого поста 1670 года предал анафеме вора и богоотступника и обругателя святой церкви Стень- ку Разина со всеми его единомышленниками».– «В соборной Троицкой церкви (в Глухове) 1708 г. после литургии и соборно- го молебна, совершен был обряд проклятия Мазепы, сочиненный, вероятно, Петром Великим. Священнослужители пропели над портретом Мазепы, украшенным орденом Андрея Первозванно- го, трижды анафему его имени. По совершении проклятия, палач потащил портрет по улице на веревке я повесил на виселице».

Но еще более, чем эти факты, говорят о тяжкой болезни рус- ской поместной церкви странности (назовем это странностью) очень высоких по своему благочестию, имеющих несомненно не- которые духовные дары священнослужителей.

Чтимый народом священник отец Иоанн Кронштадтский ча- сто говорил, что русскую интеллигенцию мало преследуют за антигосударственную деятельность, а революционеров мало каз- нят. Своей постоянно выражаемой ненавистью к Льву Толстому, вместо молитвенного добросердечия, он, конечно, делал Льва Тол- стого еще более непримиримым к Христовой церкви.

Высокий богослов епископ Феофан (Затворник) в письмах говорил: нужно ловить революционеров и вешать, вешать бес- пощадно. Если мы обратимся к проповедям и богословским про- изведениям русских ученых в священнических рясах, мы услы- шим и прочитаем целые вопли ненависти к атеистам и к дру- гим заблуждающимся членам церкви – к «страждущим» (по выражению св. Иоанна Златоуста) братьям. Этим в народе они вызывают не любовь к братьям, а злобу. Предложим русской властвующей иерархии самый простой, вполне соответствующий духу святой апостольской церкви Христовой, вопрос: если она решила всенародно отлучить от церкви Льва Толстого, то почему она не прибегла сначала к великому делу христианской церкви – наложению всенародного поста и молитвы за брата? Веря в ми- лость Христа, она должна была бы это сделать, но вследствие неверия даже помыслить об этом не была в состоянии.

Всё сказанное говорит о духовной опасности для русского иерархического священства. Надевая рясу священническую, вновь посвященный находится под угрозой (кроме тех, кто по особому Божьему соизволению получает неомраченное духовное зрение, как св. Серафим Саровский и др.) болезни духа.

Великолепную характеристику положению вещей, сложивше- муся окончательно к XIX веку, дает историк Сергей Соловьев, сам сын священника. «Бедное, материально зависимое с одно- сторонним, устарелым образованием [Каким образом христиан- ское учение (образование) может быть устарелым, оно может быть извращенным или не духовным, а не устарелым] и особым семи- нарским языком, духовенство превратилось в сословие низшее, отчужденное от так называемого «хорошего общества». Бедствен- ное состояние русского духовенства увеличилось еще более раз- делением его на белое и черное – на черное, господствующее, и белое – подчиненное. Явление, только дозволенное в древней церкви, превратилось а обыкновение, наконец, в закон, по которо-

му высшее духовенство непременно должно быть из монахов».

«Кто-нибудь хорошо учится в семинарии – ближайшее на- чальство начинает поставлять ему на вид, что ему выгоднее пост-

ричься в монахи и достигнуть высокого сана, чем быть простым священнослужителем; с этой целью, а не по внутренним нрав- ственным побуждениям (переводя на язык святоотеческий: без мановения Духа Святого. – Замечание автора книги) пострига- ется в монахи, становится архимандритом, ректором семинарии или академии и т. д. Светские начальники всё еще имеют более широкое образование, всё еще боятся какого-то общественного мнения, всё еще находят ограничение в разных связях и отноше- ниях общественных; тогда как высшее духовное лицо в своем замкнутом кругу, где остается, не встречает ни малейшего огра- ничения, оттуда не раздается никакой голос, вопиющий о спра- ведливости, о защите [Тут невольно вспоминается знаменитое восклицание доктора Гааза м. Филарету: владыка, вы забыли Христа]. Ставший монахом без нравственного побуждения, по- лучивший воспитание в семинарии, где жестокость и деспотизм в обращении учителей и начальников – с учениками были тогда доведены до крайности и где главная добродетель была поклоне- ние перед начальством– такой человек, ставший, наконец, пове- лителем из раба, не знал меры своей власти. Те ученые монахи, которые подпадали человеческим слабостям, были, вообще гово- ря, лучше: они были мягче относительно других, относительно подчиненных. Гораздо хуже были те, которые воздерживали себя, надевали личину святости. В них развивалось необузданное чес- толюбие, зависть, страшное высокомерие, требование бесполезно- го рабства и унижения от подчиненных, ничем не сдерживаемая запальчивость относительно последних».

Как известно, в XIX веке великую славу стяжал себе москов- ский митрополит Филарет. Нет числа различным писаниям о нем. Нет похвал, которые бы ему не расточались: «высокий об- лик иерарха», «мудрый святитель» и пр. Он является как бы идеалом священнослужителей. Вот воспоминание о нем быв- ших семинаристов – академика Гилярова-Платонова и известно- го педагога Ф. Гилярова. Изображается экзамен в Московской семинарии, где постоянно присутствовал митрополит Филарет.

«На экзамене мудрый архипастырь и сам часто давал объясне- ния, всегда отличавшиеся глубиной и силой, они устно разноси- лись по учено-богословской среде московского духовенства. Та- кие возражения Филарета по богословской науке считались пер- лами. Зала набита до духоты, масса московского духовенства, ждут. Ректор и инспектор в ожидании владыки успокаивают волнующихся воспитанников, которым выпало на долю отве- чать в присутствии митрополита. «Ну чего вы боитесь? Будьте

смелее, чего бояться– ведь он наш отец»,– так ректор успокаива- ет своих питомцев, держа конспект, который в руках у него ходу- ном ходит. Долго ждут в томительном тоскливом ожидании. Но вот зазвонили. Митрополит приехал – всё замерло, оцепене- лая жизнь обнаруживается только в учащенном биении пульса и колыхании непослушного сердца».

«Митрополита высаживают из кареты и ведут, почти несут по лестнице. Филарет садится. Что это? Важный и величествен- ный, недоступный для нас, смертных, ректор склоняет колени и кладет перед митрополитом земной поклон, не фальсифициро- ванный какой-либо, а истовый, стоя на обоих коленях и прика- саясь клобуком к полу». «Экзамен начинается, но вдруг всё стихло и замерло, едва слышится слабый голос. Митрополит делает воз- ражение. Ученик отвечает иногда удачно – иногда нет; тут на- ступает страшная минута для ректора. «Ты что скажешь?» – доносится слабый голос. Ректор отвечает, конечно, большею час- тью удовлетворительно, так как он сам долго приготовлялся к

страшной минуте. Но иногда на неудачное объяснение ректора доносится слабый, но металлический – холодный голос: «ду- рак». «Ты» – это всегда обращение к черному и белому духо-

венству. К светским обращение на «вы».

Еще характерная отметка: Гиляров отвечал по математике и, говорит он: «как сейчас вижу, холодные, устремленные на меня глаза престарелого владыки». Все, кто не был еще малолетним ребенком до прихода в Россию нового строя, конечно, помнят и знают, что холод и страх были характернейшими качествами архиерейского сана. Архиерей как бы по молчаливому соглаше- нию всех был самый почетный сановник города – это была ходя- чая эмблема почёта, а не живое лицо. По какому-то, всеми испо- ведуемому архиерейскому этикету, считалось в высшей степени неприличным епископу так или иначе обнаруживать себя в жи- вых отношениях к людям. В храме он был окружен сложней- шим церемониалом. Архиерею было неприлично ходить пешком, он непременно ездил в карете и через стекло окна благословлял встречных. И всюду, где бы ни появлялся этот, первый по почету, сановник, вокруг него создавалась холодная атмосфера всеобщего отчуждения и страха, как перед языческим божком.

Автор этой книги сохранил одно воспоминание детства– оно неизъяснимой силой запечатлено в его памяти. «При переходе из приготовительного класса в первый (десяти лет отроду) на торжественном акте гимназии, мне был вручен похвальный лист за успехи. В первом ряду в креслах сидели первые лица города–

губернатор, архиерей и др.. Награды передавались директором по очереди высоким лицам, а они вручали их подходившим для этого воспитанникам. Мой лист оказался в руках архиерея. Ког- да он передавал его, мне показалось, что он хочет меня поцело- вать и я навстречу протянул губы. Епископ со страхом (полное нарушение этикета) откинулся в глубину кресла, я повернулся уходить, но губернатор, удерживая меня, сказал: Вы забыли по- целовать руку, у владыки. На другой день в классе наш помощ- ник классного наставника говорил, смеясь: «Иванов вчера хотел поцеловать архиерея». То, что десятилетний мальчик хотел по- целовать епископа, казалось смешным. «Лобзайте друг друга лоб- занием святым» (ап. Павел). Когда Апостолы приходили в об- щину, наступало счастье, радость, горела любовь. «Я не хочу пи- сать вам пером, а хочу говорить устами к устам (т. е. видеться), чтобы радость ваша была совершенной» (ап. Иоанн). Когда в народе появлялись Феодосии Печерский, Франциск Ассизский, Серафим Саровский, все сияли от радости и любви.

Отчего же архиереи стали столь несчастными, что только страх и холод сопутствуют их появлению? Ин.13:35 – «По тому уз- нают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Эту величайшую истину, проповеданную Хрис- том на Тайной вечери, забыли многие великие богословы после- дних столетий. Они являются большими мастерами всякого утончения и углубления догматической истины, но не знают любви. Вот, например, какую превосходную характеристику дает проф. Голубинский (История церкви) родоначальнику таких бо- гословов в русской церкви - митрополиту Даниилу, о котором говорилось выше: «Вообще как деятеля и как нравственное лицо мы знаем, м. Даниила только с худых и совсем отталкивающих сторон, но в области письменного пастырского учения он занима- ет в ряду наших митрополитов не только одно из видных мест, но и место совершенно выдающееся, исключительное, решитель- но и необыкновенно возвышаясь над всеми прочими нашими митрополитами». Стр. 520-523


Пророк! Ты призван Иеговой к служенью правды на земле! Так кинь же приговор суровый народу, гибнущему в зле!

Твой век пред Богом не преступен, твоя душа всегда чиста, Ты духом бодр и неподкупен, тобою Божии уста

Глаголят Божьему народу, вещая милость и невзгоду! Пророк! Взгляни на свой народ и виждь смятенною душою – Своею лживою красою его нечестие гнетет,

И близок он к паденью снова, и грозен гневный Иегова! Иди ж, пророк, ты в царство лжи, и всем безумцам укажи,

Что кара тяжкая в грядущем ниспослана им Всемогущим!

Ал. Лавров


Вопрос 1510: В газетах много пишут, что на Руси невиданная экспансия разных заморских и доморощенных сект. Но ведь ис- тинность нашей православной веры доказать не трудно. Напри- мер, ни о ком Сам Бог так не свидетельствует, что наша вера божественная: везде мироточат иконы, мощи нетленные являют- ся, идут новые канонизации. Православные миссионеры пользу- ются ли этими неотразимыми свидетельствами об истинности православия в беседе с сектантами?

Ответ: Как ни глупы наши горе-«миссионеры», но в борьбе с сектантским суемудрием они на эти «доказательства» очень не

упирают, разве только в уме своем потухшем. Перечитываю всё, что пишут Алтайские «миссионеры» в «Алтайской миссии», в

«Лампаде», в «Александро-Невском вестнике» – в этих епархи- альных мурзилках, как их называют знающие, что такое духов- ное, но и там выступления Дворкина А.Л. – профессора из Мос- квы – не смогли озвучить с упоминанием этих доводов. Или не захотели, чтобы не смешить своих противников. Миссионеров Православия сегодня нет практически нигде, не говоря про Ал- тай, где тьма египетская по всему фронту, по всей линии сопри- косновения с врагами истины из сектантов. Хотя и командиров- ка профессора по сектоведению уже позади, но ничего не измени- лось в этом плане. И никогда в обозримом будущем не может ни на йоту измениться.

Московская патриархия не может никуда притулиться, как только к своим корням, к традициям, к крестным ходам, к поис- ку всё новых и более чудесных чудес. Это ее история, ее опыт, ее подобие жизни. Они пока еще машут широкими рукавами с три- бун съездов, конференций, форумов и прочих порождений плотс- кого ума. Конкретно: посмотрите на это «чудо» – крестный ход на Крещенье Господне на Обь. Стоят на льду священники в ризах. На людей это новое шоу, придуманное, как восстановлен- ная традиция новым епископом, действует совершенно в обрат- ном направлении. Люди видят этих дебелых, неповоротливых батюшек с животами. В этих неуклюжих ризах, как в маскхала- тах, в этих епитрахилях-фартуках. Но глаз, выхватив это, ищет уже нового – когда же будет главное действо, когда можно будет окунуться или хотя бы поглазеть на входящих в ледяную воду.

И вот эти десятки тысяч прохожан разнесли домой эту вож- деленную воду, пить которую местная санэпидемстанция запре- тила категорически. Так для чего же была эта комедия с ходом и прочими представлениями? Очень просто – чтобы показать ви- димость жизни, видимость общения с народом, видимость труда великого. А где в это время были эти проклятые ими сектанты? Да не были они тут, им зачем эти маскарады, как они называют подобные наши выходки. Они в это время в домах культуры проповедуют, как могут, свое учение, скачут с Библией, «причаща- ют» своих адептов, туда идут тоже тысячи. Там в это время идет необратимый процесс разрушения личности, разрушения государ- ства. И лжет Дворкин, что большинство из этих, уловленных заморскими эмиссарами, вернутся из сект. Нет, голубчик, ничего ты не смыслишь в этом, ты еще и не нюхал сектантской кухни. Попавшему туда выхода практически почти нет, потому что не- куда ему идти. В подворотню наших глупостей, в хамство двор- киных? Их туда не заманишь нашими затхлыми объедками с византийского подворья.

Дальнейшая перспектива такова: количество уходящих на- всегда из православия будет всё расти и очень стремительно. Количество прихожан в православных храмах еще стремитель- нее будет падать, и эти восстановленные, никому не нужные хра- мы будут пустыми и они будут отданы на пользу безбожникам или сектантам. Старые вымирают, и молодых почти нет в хра- мах. У сектантов молодежь, они рождают своих и физически, и через обращение к своей вере и их сонм и легион увеличивается с часу на час.

Криком кричали православные о принятии нового закона. Борис Николаевич пошел на поводу у патриарха и додавил при- нятие нового закона о религиозных культах, объединениях, орга- низациях, обществах. Сколько было воплей за границей против этого закона?! Но еще православные не успели перерегистриро- ваться, а сектанты уже все получили новые свидетельства, про- шли перерегистрацию. Вот так! И снова вопят православные, что- бы этот закон снова поменять. Так какой же им нужен закон, чтобы они угомонились? Да такой, какой был при царях-батюш- ках, чтобы ловить, сажать, сжигать, морить в подземельях, как протопопа Аввакума, сестер Морозовых. Как штунду разную, и молокан, и духоборов разных мастей, жидовствующих, стриголь- ников. Но опоздали, любезные. Времена не те, и вы повязаны в этих конвенциях, доллары вас ослепили. И слабость ваша не позволит вам рта открыть.

Всюду погибель. Нужно к Мудрости Божьей обратиться и учить в семинариях жизни, а не в мощах искать спасения, не в чудотворных иконах. Прем.Сол.8:8-13 – «Если кто желает боль- шой опытности, мудрость знает давнопрошедшее и угадыва- ет будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок, пре- дузнает знамения и чудеса и последствия лет и времен. Посе- му я рассудил принять ее в сожитие с собою, зная, что она будет мне советницею на доброе и утешеньем в заботах и печали. Через нее я буду иметь славу в народе и честь перед старейшими, будучи юношею; окажусь проницательным в суде, и в глазах сильных заслужу удивление. Когда я буду мол- чать, они будут ожидать, и когда начну говорить, будут внимать, и когда продлю беседу, положат руку на уста свои. Чрез нее я достигну бессмертия и оставлю вечную память будущим после меня»

С первого дня, когда еще зарубежные церкви имели мирото- чивую икону, всего-то лишь одну, тогда и нужно было предвидеть эту беду, куда заведут чудеса.

Вот пишут в «Комсомольской правде» от 19.03.03 на стр. 18-19 «Почему мироточат иконы. Бог или дьявол подает зна- ки?» Создана в 1999 году комиссия по описанию чудесных зна- мений, происходящих в Православной церкви. В состав комис- сии входят священники, профессиональные физики, химики, био- логи и историки. Сопредседатели комиссии архимандрит Иоанн (Экономцев), ректор Российского православного университета и Павел Флоренский, профессор геологии Московской геологораз- ведочной академии. И вот как они отвечают на вопросы коррес- пондента. «Не сочтите за грубость, но наш народ стал слишком тупым. И Бог как бы подает знаки, чтобы мы задумались о своей

душе и вернулись к вере. Хотя возможно другое объяснение. Из истории Церкви мы знаем, что мироточение может быть не только божественным знаком, но и проделками демонов. Возможно, в потустороннем мире

кто-то просто издевается над нашими священниками. А мы ло- маем голову над тем, что это происходит». В одном только Ива- нове уже мироточит 13 тысяч икон. И если такая авторитетная комиссия уже дает отзывы о предполагаемой дьяволиаде, о воз- можной чертовщине, то что скажут явные недруги из сектантов об этих «чудесах»? Ни один самый умный враг нам не подложил такую бомбу, как клюнувшие на эти «чудеса» батюшки. А те- перь вслух заговорили о том, как они всегда считают народ – тупым. Да до этой тупости довели-то его вы, разлюбезные наши

пастыри. Вы все давили акафистами, требами да богослужением. Вы же мёртвые до упора, мёртвые беспредельно. О рождении свы- ше и не слышали, и свели эти слова о рождении свыше к моче- нию волос на макушке головы мокрой ладонью, выдавая это ко- щунство за крещение. Главные убийцы веры в народе и являют- ся эти самые, кто призван хранить народ. Не случайно Иоанн Златоуст говорит, что большая часть священников погибает. Большая часть из этих ризоносных и с косичками будут гореть в аду – прямо от проруби с Оби. Большая часть из этих избранных в президиумы в епархиях. И Иоанн добавляет, что если хотя бы одна душа погибнет по небрежности священника, то ему не хва- тит всей его жизни, чтобы загладить сию вину. А их гибнет – миллионами. Им бы новый закон, чтобы эта власть устроила Освенцим в стране, чтобы ловили и жгли, ловили и душили, душили, душили, как Шариков котов. Душили староверов, бап- тистов; а сегодня говорят, что эти люди будто традиционно мест- ные, они такие спокойные, такие тихие, не деструктивные, не эк- стремисты были. Не фанатичные, не тоталитарные, не вредные. Вот как заговорили, когда появились новые секты, то готовы старых своих врагов брать в соратники, чтобы одолеть новояв- ленных гуру, неопятидесятничество со всеми харизматическими выкрутасами и песнопениями. И их не уничтожить, не выбро- сить из страны. Не одолеть! И власть не пойдет на это, но помо- жет сектантам. На этом раздрае и воссядет дядя антихрист.

Истинность веры доказывается только Библией и нашей жиз- нью. Если бы батюшки учили народ знанию Священного Писа- ния, то результат какой-то мог бы быть. Но богослужение, тради- ции, чудеса – на этом и закончится православие в России, ибо беду священники уже ощущают, но делать ничего не умеют, как говорит Феофан Затворник

«Горе вам..., что затворяете Царство Небесное человекам»

Мф. 23:13. Это сказано архиереям, которые и сами не учат народ спасительному пути, и священников не заставляют это делать; сказано священникам, которые оставляют народ в небре- жении, не заботясь объяснить им, что нужно для спасения души. От этого народ пребывает в слепоте, одна часть остается в уве- ренности, что идёт правильно; а другая хотя и замечает, что у нее не так идет дело, но не идёт куда следует, потому что не знает, как и куда идти. От этого разные нелепые понятия в народе... от этого легко находит доступ к нему и всякое злое учение. Священник обычно думает, что у него в приходе всё исправно, и хватается за дело только тогда, когда это зло разрастается и

выходит наружу. Но тогда уж ничего не поделаешь. Священник первым делом своей совести должен считать – совершенство- вать взрослых в познании христианской веры, а юное поколение готовить с первых сознательных лет, объясняя им то, что им нужно и можно знать, когда и как будет удобней» Феофан Зат- ворник.


ХРИСТОС И САМАРЯНКА

У колодца сидел, отдыхая, Христос; Он почувствовал жажды истому.

И, рукою держа на плече водонос, Самарянка пришла к водоему.

И напиться просил Человеческий Сын. Отвечала она в изумленьи:

«У меня ли Ты просишь воды, Господин? Иль не ведаешь Ты: иудей ни один

Не входил еще с нами в общенье?» Иисус же сказал самарянской жене:

«Если б ведала, Кто пред тобою –

За водою живой ты пошла бы ко Мне, За иной животворной водою».

«Но ее, Господин, Ты достать бы не мог, При себе не имея сосуда,

И вода далеко, и колодезь глубок Как ее почерпнешь ты оттуда?

Или больше Иакова Ты самого, Этот ключ завещавшего чадам?

В оны дни отдыхал он и пил из него С пастухами своими и стадом».

Отвечал ей Учитель: «Испивший струи Этих вод, без сомненья, возжаждет,

Но отведавший воду живую Мою Никогда этой жаждой не страждет.

Всё греховное смоет живая волна, Все с собой унесет быстротечно:

Новой жизни источником станет она, Жизни вечной!» О. Чумина


Вопрос 1511: Почему же против неправд церковных, против обмирщения церкви, против нарушителей церковных канонов вос- стают люди, которым бы по долгу их, вроде бы, и не должно, этим заниматься? У них нет ни специального образования, ни

связей, ни положения. А вот из интеллигенции есть грамотные люди, и умницы, так почему же они-то молчат против явных беззаконий, какие творятся в МП?

Ответ: Я почти уже отхожу от всех боев, рад, что постиг и эту тайну. С собой ее не унесу, но поделюсь с вами, моими благодар-

ными слушателями, потому что далеко не каждый найдет ответ на этот вопрос. Просто уверовать простым намного легче, они не связаны многими вещами. 1Кор.1:26 – «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных». А что до обличения пороков, то тут кому что терять? Если подвижник, то он кроме своей пустыни ничего и не теряет, как Иоанн Креститель. А знатному есть на что озираться: «Если-если…». Ам.7:14-17

«И отвечал Амос и сказал Амасии: я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: «иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю». Теперь выслушай слово Господне. Ты говоришь: «не пророчествуй на Израиля и не произноси слов на дом Исааков». За это, вот что говорит Господь: жена твоя будет обесчещена в городе, сыновья и дочери твои па- дут от меча, земля твоя будет разделена межевою вервью, а ты умрешь в земле нечистой, и Израиль непременно выведен будет из земли своей».

Кто пренебрегает недипломированными проповедниками, они лишаются своих жен, сынов своих и дочек разлюбезных. Акаде- мисты будут пленены и погубят родину, ради которой так упорно молчали. Деян.18:9 – «Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай». Это для нас этот раввин из Тарса Апостол Павел, а для его слушателей он часто представ- лялся как самозванец, ибо был не из колена Левиина, а из коле- на Вениаминова. Без всякого почтения к его сану его били, вы- таскивали за ноги за город. Деян.9:23 – «Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его». Ин.9:22

«Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Хри- ста, того отлучать от синагоги». Ин.12:42 – «Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги». Ревность ко всякому делу решает участь этого дела. Бог ищет добровольцев, чтобы искоренить зло и насадить добро. Ис.6:8

«И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня».

Интеллигентные люди, имеющие что терять, они к Богу теп- лохладные, то есть в полной мере их цена им – блевотина, извер- гаемая изо рта. Откр.3:15-16 – «Знаю твои дела; ты ни холо- ден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». Об этом классе людей написаны тысячи книг, но они плодятся. Они не делают того, что делают хулиганы, но они к Богу не рвутся. И потому для них приход в церковь, какая бы она ни была – спасительный клапан. Они панически боятся видеть непорядки. И в этом разговоре даже участвовать не бу- дут. Они имеют запасной ход: пока не ходят, а если приспичит, они уже со свечкой. И совесть их чиста – они же не ломали храмы, попов не расстреливали. Для дела Божия это самые не- годные прохожане. В деле же Божием нужно рваться вперед, не жалея себя. 1Кор.9:24 – «Не знаете ли, что бегущие на риста- лище бегут все, но один получает награду? Так бегите, что- бы получить». Вообразите, что на стадион вышли такие бойцы, кто двумя руками за сердце ухватился и дышит через десять повязок от страха вздоха на холодном ветру.

Если бы они точно знали, что они только видимость дают, а на самом деле для команды они балласт. Они бы и не высуну- лись. А вот в духовном плане такие редакторы газет, коммерсан- ты с достатком, они как дикие тунгусы боятся попов, как те шаманов и их бубенцов. Они понимают под этим некое благого- вение, боятся, как бы чего им не случилось. Они обрели себя в этой пустоте, в этих зданиях с куполами, где забыли про Христа и никто ко Христу и не призывает их. Они исправно платят, жертвуют, и их попы любят, они их чтят, имена их на бумажках в алтаре держат. И все довольны. Но Господь их всех называет негодной блевотиной. Им Бог отказывает верить, не дает этот дар настоящей веры и говорит им: Ин.5:44 – «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете»? Эти интеллигенты ищут чего угодно, но только не славы Божией: они же не фанатики какие-то, им зачем искать, они уже нашли свое и себя в этих зданиях с попами. 1Кор.15:19 – «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех челове- ков». Сир.34:1 – «Пустые и ложные надежды – у человека безрассудного, и сонные грезы окрыляют глупых». Они любят храмы, колокольный звон, не понимая, что этот звон есть лишь намёк на то, что в храмах должны звучать непрерывно пропове- ди о Христе.


Я ждал его с понятным нетерпеньем, Восторг святой в душе своей храня,

И сквозь гармонию молитвенного пенья Он громом неба всколыхнул меня.

Издревле благовест над русскою землею Пророка голосом о небе нам вещал; Так солнца луч весеннею порою

К рассвету путь природе освещал. К Тебе, о Боже, к Твоему престолу,

Где правда, истина светлее наших слов, Я путь держу по Твоему глаголу,

Что слышу я сквозь звон колоколов.

К. Бальмонт.


Вопрос 1512: Как же вы говорите, что молчальничество и отшельничество не имеет основания на страницах Библии? Отку- да же тогда эти молчальники взяли свои уставы; и у них были ученики, которые тоже учились всю жизнь молчать? И разве Бог не услышал их? Они прославлены не только чудотворениями в жизни, но и от их мощей исцелялись больные.

Ответ: Относительно того, что Бог прославил их и они чудеса

творили, и мощи их были посильнее наших поликлиник – это проверить никак нам невозможно. Поверим на слово тем, кто это пишет. И что из этого выходит? Разве Христос сказал, что если будут подобные качества у человека, то этим вот и нужно определять истинность его веры и подражать ему? Конечно же, нигде так не было написано и не могло быть так написано. В Библии это предвидено и оставлено нам в виде чёткой програм- мы, как определять истинность нашей веры. 2Тим.2:2 – «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить». Воп- рос: чему нужно было учить, передавать верным, способным по- нести эту весть? Речь шла о Жертве Христа, о Его любви. Понес- ли эту весть в мир молчальники? Дух Божий обещал научить молчать или свидетельствовать другим эту благую весть? Деян.1:8

– Так, может, похитителями были студенты, это святая им покровительствует? – У святых нет специализации. Это же не прием в поликлинике, чтобы одним молиться при ушных неду- гах, другим – при болезнях живота. Помолиться Татиане мог любой верующий. Но в силу того, что святая мученица на протя- жении двух с половиной веков почитается за покровительницу российского студенчества, главным образом ей молились юноши и девушки. А уж кто стал вором, не знаю. – А где висела похи- щенная икона? – Икона крепилась на аналое, – объясняет ба- тюшка. Образ был привинчен к материи, а та, в свою очередь, была примотана цепями к деревянной подставке. Без специаль- ных навыков и слесарного инструмента отделить икону от раз- ножки невозможно. А преступники сделали это за несколько минут… Для нас ценность иконы заключалась в содержавшихся

в ней частицах мощей святой Татианы. – Выходит овчинка не стоила выделки? А может, икону стянул кто-то из своих?.. – У нас около 600 икон, мы не можем каждую из них охранять отдельно». Александр Елисов.

Вот образчик того, что называют сегодня православной ве- рой. Это состояние без упоминания имени Христова, без упоми- нания Библии, без упоминания о Царстве Небесном, о страхе Божием, о вечности, об аде. И всё это держится на кандидатах наук, на батюшках, и обязательно, чтобы это было в храме. Без храма всю эту атрибутику он же не будет носить в котомке, как после революции делали тайные священники. Люди, которые никакого отношения не имеют к Богу, всегда найдут в этом повествовании священника, горюющем о потерянной игрушке, так много сродственного себе. Окаянные воры! Как только их земля носит! Они еще не знают, ворюги, что батюшка их всех приговорил к заочному посрамлению: «Хищение из церкви есть тягчайший грех, расплачиваться за который придется не только злоумышленнику, но и его близким».

Приведу лишь несколько стихов из послания Иеремии. Ст. 56-57 – «Ни от воров, ни от грабителей не могут охранить самих себя эти боги, деревянные и оправленные в серебро и золото. Превосходя их силою, они снимают золото и серебро и одежды, которые на них, и уходят с добычею, а эти себе самим не в силах помочь».

В этом повествовании о. Максима нет ни звука, который бы хотя отдаленно соответствовал откровению Божию, известному нам из Его Слова вечного. Вопросы, которые нужно бы разре- шить, чтобы рассеять мрак, который наважденьем окутал нашу страну. Кто и когда получил от св. Татияны согласие быть зас- тупницей именно русских студентов? Ясно, что это бред сивой кобылы от породы шуваловской и от блудниц цариц. Когда в Барнауле пропали пять девушек из АГТУ и подозрение пало на сатанистов, то они дали стопроцентное алиби, что не они сожра- ли этих абитуриенток. «Сатанисты приносят в жертву только девственниц. А где вы в университете могли найти девственниц? Чего нет, того нет, значит, мы невиновны. Такие, как есть, нам не нужны». А батюшка говорит, что приходят юноши и девушки молиться к иконе. Приходят же блудники, и приходят с самыми меркантильными и мелочными интересами: сдать экзамены, не забеременеть, чтобы не разлюбил ее «юноша», этот изблудивший- ся сокурсник или преподаватель. Посл.Иер. 43 – «И когда ка- кая-либо из них, увлеченная проходящим, переспит с ним, –

попрекает своей подруге, что та не удостоена того же, как она, и что перевязь ее не разорвана». И он заботится о том же: сдать экзамен, и чтобы современная распутная Танька не висела на нем, чтобы он был свободен и в армию его на забрили. Относительно того, что к святым не обращаются по разным ушным болезням, то батюшка тут схитрил на невежестве людей. Как раз в патриархии это усиленно насаждается, строго по про- фессии обращаться, к узко специализированным святым, и к кому и как – целый каталог издается. По зубным болям – к Антипе

25 июля. Феврония. Кто хотел взять часть от её мощей, раз- бросанных мучителями, раздавались гром, землетрясение, рука омертвела. Не резать ее хотели, а даже только собрать.

1 сентября. Симеон столпник. Патриарх хотел взять немно- го волос – рука отсохла. Положил на место – здоров. Любому зравомыслящему человеку понятно, что у сегодняшних раздро- бителей должны бы, по логике вещей, руки поотсыхать навсегда. Но раз этого нет, то это вовсе не значит, что Бог благословляет их кощунствовать над телами святых.

15 сентября. Никита. Один палец взяли от мощей, и отсохла рука.

26 октября. Димитрий Солунский. Хотел часть мощей взять, но – не позволил святой.

13 декабря. Евстратий. «От тела не брать ничего», – такой наказ дал при жизни.

9 ноября. Феоктиста. Одна была на острове, где и сконча- лась. Охотник отделил её руку. Не было на то её благословения. Корабль не мог плыть. Вернулись, приложили руку, и тогда только путь им открылся.

Гал.3:15 – «Братия! говорю по рассуждению человеческо- му: даже человеком утвержденного завещания никто не от- меняет и не прибавляет к нему».

Разве этих свидетельств нам не достаточно? Значит, глубоко уже засосала трясина язычества и дикарства, что хотя никто не заповедал брать от их тел что-либо, а только были запреты, зап- реты и запреты на это безумство, но православные перелезли через все эти запреты, не боясь ни Бога, ни святых. На первом месте своеволие и похоть невозрожденных язычников, которых по великому неразумию называют христианами.

21 февраля. Евстафий. Что есть мощи? Тела усопших всех христиан.

29 июня. Иулий и Иулит. 100 храмов построили. Завеща- ние, где быть похороненным, и что было, когда завещание было нарушено.

Кто может с достоверностью стопроцентной доказать, что мощи именно этому человеку принадлежат? Столько фальсифи- каций было во времена пертрубаций, по небрежности. И какая нужда так рисковать, и вместо Божьего повеления хоронить в земле придумывать свои измышления. Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».

11 июля. Чудо с мощами Евфимии. Лев Исаврянин положил вместо мощей вонючие кости.

20 октября. Артемий. Юлиан сжёг кости Иоанна Крестителя и Елисея, и смешал с костями нечистых животных и людей. Почему кости только этих двух святых? Может быть, потому, что мощи Елисея и положили начало этой вакханалии с мощами? Мощей некоторых святых вообще нет. Почему? Не потому ли, что эти святые уже знали о языческой беде, проникшей в цер- ковь и не хотели в этом участвовать, и еще при жизни озаботи- лись о своих мощах, и тело их после смерти было сокрыто, чтобы диавол не надсмеялся над ними через это православное неразум- ное почитание, сверхпочитание. Иуд.1:9 – «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь»». Одно из толкований гласит, что диавол хотел устро- ить уже тогда вот такое почитание Моисеева тела, обоготворить его, а может быть, чтобы расщепляли тело по коленам, каждому понемногу хорошего.

17 января. Антоний Великий. Мощи неизвестно где.

22 сентября. Косма Болгарин. Через 40 дней мощей не оказа- лось.

6 октября. Фома. Хотели от него кость взять, но тела на месте не оказалось.

21 октября. Илларион Великий. Тело его украдено.

24 ноября. Екатерина. Мощи сразу перенесены были Анге- лом.

Повторяю, что в первые дни в церкви даже намёка не было на такое самое натуральное идолотворчество из мощей, кумиротво- рение усопших тел.

31 июля. Евдоким. Завещание дал: тело не раздевать, похо- ронить в сапогах. Мать вскрыла могилу потом, сняла сапоги.

12 сентября. Автоном. Епископ. От мощей ничто не отпало, всё цело.

Святые люди неоднократно наказывали бросить их тела зве- рям, и может быть, потому, чтобы не было мифологизации об их чудотворной силе в мощах?

30 сентября. Григорий. «Стащите в болото тело моё».

  1. сентября. Филофей. Когда умер, то протянул руки, взял иереев за плечи. Велел бросить свое тело на съедение птицам и зверям.

  2. октября. Лонгин сотник. Одной вдове открыл, где в мусо- ре за городом находится его глава, чтобы она взяла и похорони- ла её.

16 июля. Иулия. Нашли груди её, приставили к телу.


Что же, о.Максим не читал или не проходил в академии про это? В Ветхом завете никто и никогда не расчленял тела умер- ших святых, но погребали их достойно и этим оканчивали забо- ту об их теле. Деян.8:2 – «Стефана же погребли мужи благого- вейные, и сделали великий плач по нем». Быт. 3:19 – «Прах ты и в прах возвратишься».

Слово «погребение» встречается в Библии 90 раз, и ни разу нет даже намёка во всей Библии на то, чтобы тела умерших подвергали расчленению. Если же случалось, что кто-то не был погребен, то это считалось наказанием Божиим. 2Макк.5:10 –

«Оставивший многих без погребения, он сам остался неопла- канным, и не удостоен ни погребения, ни отеческого гроба». Быт.3:19 – «Прах ты и в прах возвратишься». Просто не быть погребенным считалось позором и несчастьем, и прокляти- ем. А что говорить о тех, кто не просто не погребен, а еще и будет разрезан на мельчайшие частицы, как будто кто-то фарширует его, и распилен, и не ужаснуться такому варварству и дикарству? Еккл.6:3 – «Если бы какой человек родил сто детей, и про- жил многие годы, и еще умножились дни жизни его, но душа его не наслаждалась бы добром и не было бы ему и погребе- ния, то я сказал бы: выкидыш счастливее его». Быт.3:19 –

«Прах ты и в прах возвратишься»

Даже совершенно незнакомых людей, любого бомжа стара- лись похоронить безжалостные и кровожадные иудеи. Получает- ся, что терзающие мощи святых хуже и этих извергов. Мф.27:7

– «Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников». Деньги всегда нужны церковни- кам и на самые разные дела. Но вот эти евреи решили, что в первую очередь эти средства необходимо пустить на погребение странников, паломников. Погребение важнее ремонта храмов, важ- нее благотворительных обедов. Сир.38:16 – «Сын мой! над умер- шим пролей слезы и, как бы подвергшийся жестокому несчас- тию, начни плач; прилично облеки тело его и не пренебреги погребением его». Сир.44:13 – «Тела их погребены в мире, и имена их живут в роды». Тов.1:17,18 – «Алчущим давал хлеб мой, нагим одежды мои и, если кого из племени моего видел умершим и выброшенным за стену Ниневии, погребал его. Тайно погребал я и тех, которых убивал царь Сеннахирим»

В Библии слово «гробница» встречается 28 раз и всегда толь- ко как благословение Божие. Кто же позволил отнимать это явное благословение Божие и не давать святым успокоиться окончательно от дел своих? Кто разрешил терзать их тела и резать, и крошить, и вмонтировывать, и развозить их по всему свету? Что же получается, что Бог должен фиксировать это и помечать у Себя, кто такой шустрый и проворный православный добытчик мощей сумел достать такой редкий «товар» и этим приобрести благоволение Божие?

В Ветхом Завете случалось, что тела людей были расхищае- мы псами, зверями и птицами. Но никто из людей не посмел бы даже при самом лучшем отношении к умершему резать челове- ческое тело и потом врезать в кресты и в иконы и держать на поклонение почитателям. Прикосновение к умершему всегда счи- талось осквернением. Чис.19:13 – «Всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого-либо человека умершего и не очистив- ший себя, осквернит жилище Господа: истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем».

Случалось, что враги убивали евреев. Но оставленные тела их или часть их тел, хотя бы и без головы, так как головы их враги уже сняли, выносили, погребали их, а не резали и не терзали. Суд.16:31 – «И пришли братья его (Самсона) и весь дом отца его, и взяли его, и пошли и похоронили его во гробе Маноя, отца его». 1Пар.10:12 – «И поднялись все люди сильные, взя-

ли тело Саулово и тела сыновей его, и принесли их в Иавис, и похоронили кости их под дубом». Всегда превыше всего было повеление Божие. Быт.3:19 – «Прах ты и в прах возвратишь- ся». А у православных нет даже малюсенького понятия о пове- лении Божием, и они установили свое окаянство, назвав это свя- щенным преданием. Если предание идет вразрез со Словом Бо- жиим, то оно от сатаны, и этому преданию анафема вековечная. Гал.1:8 – «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благове- ствовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». Быт.3:19 – «Прах ты и в прах возвратишься».

Почему первые христиане никого из Апостолов не расчлени- ли на мощевики? Они бы вполне могли бы взять тело Иисуса, выкрасть Его, и потом, страшно сказать, тело Его развезти по всему свету для приобретения себе святости особой. Они же при- знавали Его не за Бога, а только за пророка, и уж никак не меньшим, чем святая Татиана. Такое не случилось только пото- му, что это были еще не православные суеверы и не оязыченные лжехристиане, а настоящие христиане, которые чтили и закон Моисеев, и наказ Бога Саваофа, Вечного Иеговы: Быт.3:19 –

«Прах ты и в прах возвратишься». Они еще знали, что даже самое святое, что есть у тебя, тебя не спасет от гнева Божия, если ты сам свинья православная и закон Бога не чтишь. Тебе не помогут ни чудотворные иконы, ни ковчег, ни храм Христа Спа- сителя. Всё это пойдет под нож Ленина и Троцкого. Иер.15:1

«И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему; отгони их от лица Моего, пусть они отойдут». Ис.1:13 –

«Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!» 1Цар.4:11 – «И ковчег Божий был взят (в плен), и два сына Илиевы, Офни и Финеес, умерли».

Выход из этой ямы возможен только тогда, когда будем веро- вать чисто по Библии. Жить со Христом без этих мощевых суеверий. Мощи же необходимо немедленно повсюду с почётом захоронить, потому что в силе еще смертный приговор Божий. Быт.3:19 – «Прах ты и в прах возвратишься». «В прах воз- вратишься!» «В прах возвратишься!!» «В прах возвратишь- ся!!!»

При описании почитания мощей, юродивых, колоколов, чудес- ных явлений икон, всегда умиленно восторженно писатели взах- леб добавляют: и нигде во всем свете нет такого количества и

такого почитания всего этого, как на святой Руси. И еще нужно бы ради полноты правды добавить, что нигде нет на всем белом свете такой темноты в народном сознании от незнания Писания, как на несвятой Руси.


Вопрос 1514: Вы абсолютно бесспорно точно, великолепно до- казываете, что теперь в церкви православной так много, просто без числа множество отступлений от Библии, и что признанные Церковью святыми были участники в этом. Но разве Сам Бог не подтвердил знамениями и чудесами, что эти люди угодили Богу, что Он их Сам прославил? Разве Бог не мог изменить что-то в Евангелии, что после трех веков можно строить монастыри, ухо- дить в пустыни, в горы, в затворы? Бог же Всемогущ; и если Ветхий Завет Он Сам изменил в Новый Завет, то, может, и здесь такое же произошло в третьем веке или в четвертом, и Бог это открыл Своим избранникам, и они такой чудный подвиг не сами от себя совершили, взвалили на себя такой страшный груз. И сделали они это всё по прямому повелению Духа Святого, живу- щего в них.

Ответ: Я сам об этом очень много думал и молился об этом. Вот мои раздумья, на чем они основаны. Прит.30:6 – «Не при-

бавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом». Откр.21:8 – «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая». Ин.12:48 – «Отвергающий Меня и не прини- мающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я гово- рил, оно будет судить его в последний день». Иер.1:12 – «Гос- подь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось».

В Библии нет даже намёка на то, что Бог даст в исторический отрезок времени когда-то третий Завет. Напротив, Он всюду под- черкивает, что данный Им второй, то есть Новый Завет вечен и неизменен. Иер.31:31 – «Вот наступают дни, говорит Гос- подь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет». 1Кор.11:25 – «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови». 2Кор.3:6 – «Он дал нам способность быть слу- жителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит». Евр.9:15 – «Он есть хо- датай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом заве- те, призванные к вечному наследию получили обетованное».

То, что Новый Завет вечен, Христос закрепил Своею Жертвою на Голгофском кресте. Евр.13:20 – «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Гос- пода нашего Иисуса (Христа)». Иер.31:3 – «Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение». Завет Любви не может кончиться и в вечности. 1Кор.13:8 – «Любовь никогда не пере- стает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолк- нут, и знание упразднится». То есть и просительные молитвы кончатся, и академии сгорят с библиотеками заумных книг на духовные темы. И эта любовь Божия имеет два крыла: любовь к Богу Творцу и Искупителю и любовь к людям. К подобным нам. Без этих двух крыльев никому не обещано небо. Мрк.12:33 – «И любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв». И за однокрылых, кто всё устре- мил только к любви к Богу, когда уходил в пустыню, и там упражнялся во внутреннем делании, миллионами тиражировал под биение сердца Иисусову молитву (наподобие мантры), – им, изъятым своею волею из мира, не обещана поддержка Христа, Его первосвященнической молитвы. Ин.17:15 – «Не молю, что- бы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла». Со- гласно вечного Нового Завета – это самовольники, восставшие в этом пункте против прямого указания Христа: идти в мир для спасения погибающих. Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари».

Это есть заповедь, вечное завещание любви Христа, покидаю- щего землю при вознесении. Запомним нижеприведенные места на память, чтобы при воскресении мертвых не кричать, что мы этого не читали, и что этого не проходили, что нам этого наши горе-учителя в рясах не задавали, и о том на исповеди никогда не спрашивали. Втор.11:1 – «Итак, люби Господа, Бога твое- го, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его и законы Его и заповеди Его во все дни». Неем.1:5 – «Гос- поди Боже небес, Боже великий и страшный, хранящий завет и милость к любящим Тебя и соблюдающим заповеди Твои»! Ин.14:15,21 – «Если любите Меня, соблюдите Мои запове- ди. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». Ин.15:10 – «Если запо- веди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я со- блюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви». 1Ин.5:2

– «Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда лю- бим Бога и соблюдаем заповеди Его». 1Ин.5:3 – «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки».

Люди придумали многократно более тяжкие свои заповеди и потом пошло отшельничество, киновии, общежительство за ар- химандритовой спиной. Это создание людей, по вымыслам чело- веческим, бежавшим от стихий мира. Кол.2:8 – «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу». Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие нена- вижу, а закон Твой люблю».

Совершенно новая религия была создана, при отвержении за- поведи Христа о проповеди миру, на отвержении прямых слов, изреченных Духом Святым. Люди поражались выдержкой, под- вигом, чудесами, прозорливостью отшельников в горах. Но почи- тай, как и в других религиях это всё есть, посмотри на картины Рериха и подивишься не менее их подвижникам, сидящим на ледниках, исцеляющих своих прихожан. Кому-то же скажет Гос- подь на Суде Страшном: Мф.7:23 – «И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззако- ние».

Православные лбы не прошибешь такими доказательствами, ибо они тут же тебе подоткнут, что-де те беззаконники будут, кому так Христос скажет, а это-де подвижники. Но слово «безза- конник» означает как раз тех, кто хотел улучшить прямые пове- ления Бога, Его закон. Кто нарушил послушание Ему не ради беззакония, не ради ереси или ради шаманства делал это «луч- шее». Но Бог выкинул их, как негодных, именно за то, что эти

«подвижники» хотели Богу угодить побольше того, что Он запо- ведал. Как раз наподобие всей премудрости, какая вошли в цер- ковь, когда начали воздвигать монастыри. 1Цар.15:23 – «Ибо непокорность есть [такой же] грех, что волшебство, и про- тивление [то же, что] идолопоклонство». Моисей одно пред- ложение лишнее сказал и не точно выполнил наказ Иеговы, и Бог ему отрезал дальнейший путь в вожделенную страну. Пс.105:33 – «Ибо они огорчили дух его, и он погрешил устами своими».

По чьему повелению сделали так вошедшие в жития святых, откроется только в вечности. Но я нигде не нашел в Библии повеления делать так, как они сотворили с собой и с другими. Нигде! А то, что они делали - это явно вопреки словам Христа,

это показала нам Библия. Признавая их святость, не можем призывать подражанию им, так как они не явились наставника- ми по воле Божией. Они если и проповедывали, то не волю Бо- жию, а свои заповеди, свои наработки, свои добротолюбия, свои лествицы и омилии. Евр.13:7 – «Поминайте наставников ва- ших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их».


Вопрос 1515: Так что же делать, если тебе открыто, что в Патриархии московской нарушают самые основные Таинства и их руководство участвует в экуменическом шабаше? Дальше-то что делать, если ты и архиерею говорил, и настоятелю, а они тут же на тебя еще и гонение устраивают, шельмуют тебя?

Ответ: Советовать могу только то, что говорит Священное Писание: молиться и обличать беззаконие, и чтобы с ними не

участвовать в этом грехе. Еф.5:11 – «И не участвуйте в бес- плодных делах тьмы, но и обличайте». Грех, в котором нет раскаяния, есть грех к смерти. Судя по поведению патриархии, грехи их как раз те, за которыми следуют только их полное уничтожение, как вероотступников.1Ин.5:16 – «Если кто ви- дит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему гре- хом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, что- бы он молился». Иуд.1:23 – «А других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью». 2Пар.25:16 – «Когда он говорил ему, царь отвечал: разве советником царским по- ставили тебя? перестань, чтобы не убили тебя. И перестал пророк, сказав: знаю, что решил Бог погубить тебя, потому что ты сделал сие и не слушаешь совета моего».

И нигде ни Апостол Иоанн, ни Иуда Апостол, ни другие уче- ники Христа не учили, что если ты стал попом или что еще хуже – архиереем, то ты уже не подсуден обличению на земле. Стихи вышеприведенные как раз и говорят, что обличать, призы- вать к порядку могут и женщины, и мужчины, и самые простые, самые сверхрядовые члены церкви Христовой. Иез.33:4 – «И если кто будет слушать голос трубы, но не остережет себя,

– то, когда меч придет и захватит его, кровь его будет на его голове». Эти места Библии нужно знать наизусть, чтобы не смущаться от наскоков поповских, что им нельзя ни слова ска- зать, когда они безумствуют в церквах, искажая Таинства, и что людей не учат. Иезек.3:18-21 – «Когда Я скажу беззаконнику:

«смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и гово- рить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразум- лял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою. И если праведник отступит от прав- ды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих. Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою».

Понявшие Истину – стремятся к истине. Сир.27:9 – «Пти- цы слетаются к подобным себе, и истина обращается к тем, которые упражняются в ней».

Вот образец смелого поступка.


«Его Преосвященству, Преосвященнейшему Максиму, епископу Барнаульскому и Алтайскому

инокини Ольги (Милославской)

копия: патриарху Московскому и всея Руси Алексию II копия: настоятелю Барнаульского храма Андрея Первозван-

ного священнику Евгению Елисееву


Р А П О Р Т

Ваше Преосвященство, Преосвященнейший владыко. Обра- щаюсь к Вам уже не первый раз, но теперь уже по другой причи- не. Вам известна история нашего конфликта с о. Евгением Ели- сеевым и другими священниками прихода св. Андрея Перво- званного по поводу правильного совершения крещения и уволь- нения меня с работы. Всё происшедшее побудило меня ко мно- гим молитвам и размышлениям, и в результате я вынуждена была прийти к определенным выводам относительно создавшейся ситуации в церкви.

У нас в церкви создалась такая ситуация с совершением Та- инства крещения, что оно совершается вопреки Священного Пи- сания и Священного Предания. То есть в нарушение 50 апос- тольского правила внешне оно совершается не полным троек- ратным погружением, а мочением головы, по католической тра- диции. Во-вторых, что ещё более важно, оно совершается, как

правило, над людьми неверующими, практически ничего не знаю- щими о Христе и не начавшими христианской жизни, а это есть прямое нарушение слов Христа: «Кто будет веровать и крес- титься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден бу- дет» (Мрк. 16:16), то есть очень часто Таинства в церкви совер- шаются над неверующими, что является извращением самого смысла христианской веры. Христос сказал нам: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Бо- жие» (Ин. 3:5).

У нас получается в большинстве случаев нет рождения ни от Духа (то есть человек остается неверующим и живет так, как жил раньше до крещения), ни от воды (как толкует блж. Феофи- лакт Болгарский, что крещаемый выныривает из воды, воскре- сая). Фактически получается, что люди остаются не крещенны- ми ни водою, ни Духом, такими, как правило, остаются и умира- ют, хотя священники от имени православной церкви при креще- нии говорят им, что они крещены, и у них теперь есть надежда на спасение. Получается, что крестящие так священники обманы- вают людей, прикрываясь авторитетом Православия, да еще бе- рут за это деньги. Перед нами налицо прямое извращение право- славного смысла одного из самых важных Таинств.

Можно было бы предположить, что это просто грехи отдель- ных священников; но так происходит почти во всех храмах в Барнауле – крестят неверующих мочением головы. При этом они яростно защищают это свое действие, упорствуют в нем, го- воря, что это одно и то же – что обливание и что погружение; хотя, например, греческая кормчая (Пидалион) заповедает пере- крещивать католиков, называя их некрещеными только по той причине, что они «крещены» обливанием. То есть получается, у нас утвердилась самая настоящая ересь о крещении, которую яростно отстаивают многие священники.

Более того, как Вы, владыка, знаете, я пыталась на своей рабо- те как-то помочь создавшемуся положению, помогать людям уз- нать о Христе, о православной церкви и христианской жизни и направлять их в те редкие храмы, в которых крещение соверша- ется полным погружением, в соответствии со словами патриарха Алексия II, но и здесь я встретила ожесточенное сопротивление священников, главной причиной которого стало снижение их личного денежного дохода. Апостол Павел говорит, что «корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1Тим.6:10). В нашем случае так и получается, что ради денеж-

ного дохода священнослужители уклоняются от православной веры, и учат других, что так и надо. Эта ересь о крещении заме- шана на сребролюбии.

Более того, владыка, в получившемся конфликте для меня открылись еще и другие стороны церковной жизни. Как только я стала мешать священникам в устоявшемся деле извлечения личного дохода от Таинства крещения, с их стороны на меня обрушились методы воздействия более характерные для тотали- тарной секты, чем для Христовой церкви. Меня то пытались подкупить, то уговаривали, угрожали то личными епитимиями, то Вашими архиерейскими.

Причем, разговаривая и со священниками, и с монахами, и с мирянами, я обнаружила совершенно не евангельское, не святоо- теческое понятие о послушании. Мне говорили, что я должна делать то, что говорят старшие по чину, и не рассуждать; что Бог спросит с них, а мое дело исполнять приказания, что обличить священника или епископа как родного отца нельзя ни в коем случае – это, мол, великий грех. Владыка, требование беспрекос- ловного слепого послушания – это вопреки учению святых от- цов. Святые отцы говорили даже о монашеском, наиболее стро- гом послушании, что прежде чем избрать старца, послушник (даже новоначальный) должен испытать его; а прп. Антоний Великий говорил (1 том Добротолюбия), что послушник должен все слова и действия старца проверять Евангелием.

Совершенно другое учение сегодня в нашей церкви. Это уче- ние очень похоже на авторитарность католической церкви или тоталитарных сект, это прямо ересь папизма, утверждающаяся в церкви. Это закрывает всякий путь к самоочищению и покая- нию земной церкви и духовенства в отступлениях, и церковь, по сути, катится в ту же яму, в которую скатилась западная римс- кая церковь и другие еретические и раскольнические церкви.

Владыка, я уже не говорю о таких «мелочах», как торговля Таинствами и прочим, причем совершающаяся прямо в храме. По сравнению с извращениями духовного смысла Таинств это действительно мелочи.

Учитывая, что Вы обо всём этом прекрасно осведомлены, и это всё происходит в храмах, находящихся под Вашим управле- нием, я вынуждена сделать вывод, что Вы придерживаетесь тех же самых взглядов, что и священники, с которыми мне пришлось столкнуться в вопросах веры.

Более того, я обращалась к Вам уже не раз и не встретила с Вашей стороны никакого интереса к этим проблемам. Отсюда я

делаю вывод, что Вы считаете сложившуюся практику крещения и прочего нормальным положением, а не отступлением и ере- сью. В 15 правиле двукратного собора говорится, что когда ересь проповедуется епископом, то такому епископу подчиняться грех, но необходимо немедленно отделиться от него.

Владыка, в храмах Вашего подчинения с Вашего ведома со- вершается еретическое крещение и прочее в нарушение Еванге- лия и канонов. Поэтому я не могу признать Вашу архиерейскую власть канонической и законной, подчиняться Вашим распоря- жениям и принимать Ваш суд каноническим и законным до исправления вышеперечисленных искажений православной веры. Поэтому прошу отныне не считать меня состоящей в подчи- нении Вам, ибо не могу принять Вас как законного православно- го епископа (или, если выражаться юридическим языком, прошу меня не считать в Вашей юрисдикции) на основании 15 правила

двукратного собора.

Инокиня Ольга (Милославская Людмила Сергеевна) прож. г. Барнаул, 656049 ул. Партизанская, 130 кв. 137. дом тел. 26-83-

53. 13 мая 2003 г.»

26 июня 2003 г. Центральный районный суд г. Барнаула Алтайского края в составе председательствующего Жемоедовой Н.В., секретаре Шумайловой Г.С., с участием прокурора Кузне- цовой С.К., рассмотрев в открытом судебном заседании дело по иску Милославской Людмилы Сергеевны к Барнаульскому епар- хиальному управлению, к правовславной религиозной организа- ции прихода Андреевской Церкви г. Барнаула АК Барнаульской епархии Русской Православной Церкви о восстановлении на ра- боте и взыскании заработка за время вынужденного прогула, ком- пенсации морального вреда Елисееву Евгению Владимировичу – компенсации морального вреда и внесении записи в трудовую книжку о приему на работу с августа 2002 года установил:

…Объяснение истицы о наличии у нее с Андреевской церко- вью трудовых отношении и добросовестного исполнения ею сво- их трудовых обязанностей, возложенных на нее трудовым дого- вором, соблюдение трудовой дисциплины, правил внутреннего тру- дового распорядка местной православной религиозной организа- ции прихода Андреевской Церкви, бережное отношение к ее иму- ществу подтверждены пояснениями допрошенных свидетелей в судебном заседании…

…Подлежит удовлетворению требование истицы о возмеще- нии ей морального вреда, который суд оценивает в 3000 руб., поскольку произвол допущен должностными лицами духовен-

ства в нарушение заповедей Евангелия, призывающего людей к добродетели, справедливости и творению добрых поступков, чем действительно, поступая от обратного, причинили истице нрав- ственные страдания в связи с незаконным увольнением, без ука- зания вообще оснований и причин…

…Взыскать в ее пользу заработную плату за время вынуж- денного прогула с 1 апреля 2003 года в размере 283.20 рублями и компенсации морального вреда в размере 3 (трех) тысяч, гос- пошлины с местной православной религиозной организации Ан- дреевской Церкви г. Барнаула Алтайского края Барнаульской епархии, обязав настоятеля Андреевской Церкви Елисеева Е.В. внести в трудовую книжку истицы запись о приеме истицы на работу продавцом с 1 сентября 2002 года…».

«Алтайская правда» 19.07.03 стр.7 «Иск инокини Ольги»;

«Молодежь Алтая» 21.08.03 стр.15 «Строптивая инокиня».

«Необычное дело рассматривалось на прошлой неделе в Алтайс- ком краевом суде... Но инокиня оказалась непреклонной: «Не- правильное крещение приводит к тому, что человек не сможет попасть в Царство Божие» - говорит она... Однако последний суд признал правоту Ольги. Священнику Евгению предписано восстановить инокиню на рабочем месте, выплатить ей деньги за вынужденные прогулы в виде минимальной оплаты труда за месяц, а также возместить моральный ущерб в размере трёх ты- сяч рублей и сделать запись в трудовой... Больше всего Ольга возмущена тем, что никто не обратил внимания на неправильное Крещение. А ведь именно оно и стало яблоком раздора. Тем не менее никто в крае не отменил крещения. при котором не оку- нают верующих в воду».

И в заключение. 7 июля 2003 года матушка Ольга была на празднике в Сорочьем Логу, где служил и Барнаульский епископ Максим. Храм был переполнен и матушке пришлось стоять на улице. Вдруг из храма выбрался Новоалтайский священник о. Михаил Погиблов и объявил: «Монахиня Ольга, владыка Вам сказал, чтобы Вы уходили с богослужения». Матушке это было непонятно: как это так, почему ее прогоняют, причем прогоняют не из храма, а с улицы? Она продолжала молиться дальше. Когда из храма вышел крестный ход во главе с епископом, тот дважды лично крикнул ей: «Матушка, уходите отсюда!», а вблизи от источника сурово погрозил ей пальцем… Итак, земной владыка в гневе, – но на кого разгневается Бог?

Что легче? Наживать, друзей, врагов, Преискренних, неравнодушных к горю,

К моим успехам; кто тотчас готов

Ко мне примчаться воздухом и морем. Фил.2:26 Кто, обо мне услышав, о кончине, Деян.20:38 Прольёт слезу и горестно вздохнёт? Деян.8:2 Простит ошибки, поминать отныне Еф.4:32

В своих молитвах искренно начнёт?

Кому бальзамом на тревожный сон Мои инфаркты, трижды геморрои? Сам патриарх? Ощерится масон – Куражатся над умершим «герои».

Не просто наживать такой «багаж», Такой актив из доиков, саулов.

Они сегодня подтвердят мой стаж – При слухе обо мне им сводит скулы.

Друзей приобретал по одному, Рождая благовестием и мукой

В университетах, в тюрьмах, на дому, Даря им сердце, ласковые руки.

О, сколько из рожденных отпадут, Меня охают, оплюют злорадно!

И страшно вымолвить – они нагрянут в суд Иез.21:24 С волками вместе, бывшие «бараны». Деян.20:29

Мой каждый вздох и стоны по ночам

Перетолкуют, всё переиначат. Гал.2:4 Вероотступники и внуки Ильича

Мне кости промывают и судачат. Их сонмы, легионы, кто дрожал

От проповеди устной и в печати. 2Кор.10:10 В защиту истины мой не ржавел кинжал, Евр.4:12 Повсюду оставляя почерк счастья. 1Кор.16:21

И всё же, подводя всему итог, 2Тим.4:8

С друзьями остаюсь, а не в архивах. Еккл.2:16 Врагов не вижу... да простит их Бог... Мф.5:44 Любовь Христа звездою над могилой. 14.5.03. ИгЛа. Откр.22:16


Вопрос 1516: Каким-то чудом Вам удалось создать такую православную общину, где строгий порядок, где все до единого крещены по закону, в троекратное полное погружение, где все сознательно, после длительной, в несколько лет катехизации, уве- ровали во Христа, как лично в своего Спасителя. И притом уже

просуществовала ваша община более 10 лет. Это чудо какое-то! Осознает ли это ваш епископ? Понимают ли те священники из МП и из РПЦз, кто побывал у вас, что Ваша община уникальна? Если Вас не будет, то рассыплется всё или будет существовать? Когда побудешь в Покровском соборе или в Никольском в Бар- науле, где сплошной проходной двор, страшное шатание, невеже- ство, где священники народом совершенно не интересуются, и не смотрят за приходящими, а каждый шатается, делает, что взду- мается, что кажется каждому справедливым, то тошно на душе и страшно – погибла Россия. Попы лощеные, довольные. Широки- ми рукавами трясут и народ липнет к ним, считая прикосновение к ним благодатью особой. Что же делать-то, чтобы положение исправить?

Ответ: Мне многие завидуют, что я умру раньше наших дру- зей. «Тебе хорошо! А как мы тут будем?» Думаю, что никто из

перечисленных вами не осознает, что перед ними свершившийся факт, что в православии можно иметь возрожденную общину, можно соблюдать все до единого каноны соборов, можно держать всё под полным контролем, чтобы была настоящая дисциплина и порядок и стройность служения. Но надолго ли и распростра- нится ли это? Думаю, что когда бы сейчас всё это рассыпалось, то многие бы из наших и не охнули, а даже запросто окунулись бы в эти проходные дворы, которые называют православными хра- мами. В эту публичную обмирщенную, недуховную организацию обрядоверия, лжи беспросветной и корыстолюбия всепоглощаю- щего.

До нас жили люди, садили, рожали. Год за годом всё меня- лось и повторялось. И так поколение за поколением сменялось и нет ни следа, ни порошинки от них. Так нужно ли было им это и они сами? Дело в том, что Бог каждому человеку, каждому поколению дает шанс делать это, содержать себя. И сорняков на его пути хватает, и для других этих семян хватит. Мы независи- мы друг от друга, как бы в одном времени находимся. Человек приходит и уходит и каждому шанс дается Богом, чтобы стать человеком. Одни что-то изобретут для облегчения жизни, сдела- ют открытие, что-то откроют, а другие просто дышали, и ушли, и снова в прах возвратились. Сир.45:8 – «Есть между ними та- кие, которые оставили по себе имя для возвещения хвалы их,

– и есть такие, о которых не осталось памяти, которые исчезли, как будто не существовали, и сделались как бы не- бывшими, и дети их после них». Сир.15:19 – «Как зеленеющие листья на густом дереве – одни спадают, а другие выраста-

ют: так и род от плоти и крови – один умирает, а другой рождается».

И наш епископ, и священники делают вид, что ничего нет тут особенного, что и у них также всё. Причина тут только одна: они вполне довольны своими положением, чтобы люди кормили их, а они бы кадилом махали. Им бы только плесень с мертве- цов сдувать. Узнавать, когда, где и через кого их коснется нечто, и они бы снова за канонизацию, за чудотворные, за мироточивые, за сны и исцеления. Такие приходы их вижу только как ското- могильники. Даже и не кладбища. Всё по стихиям, по дикому звериному страху, чтобы и здесь что-то успеть ухватить, фунт живого мяса, да и там как бы не оскоромиться. И потому-де вот этот в особых одеждах, особо закативший глаза человек тебя проведет страшными путями за гробом, чтобы там было не хуже, чем здесь. Язычество в натуральную величину, религия обряда и смерти, тлена и смерти, привычки и смерти. Нет возрожденности. Они даже удивляться ничему не могут, что их утробы не касает- ся. Работники несытого чрева. Хотя могут и бедно жить, и на босу ногу обувь носить.

Когда человека возводят по чину, сан иной присвояют, то он- то, не трудясь над собой, ровным счетом ничего не приобретает, кроме нечеловеческого тщеславия. Что из того, что с моей смер- тью и эта община умрет? Я сделал, что мог, а вы не сумели гото- вое сохранить, значит, заново нужно будет кому-то новину распа- хивать, снова начинать всё. Наши предки садили в огородах, садах, и нам заново то же нужно повторять. Так и в духовном плане. Я потрудился, успокоился в этих трудах; ты себе приоб- ретай, ибо я тебе оставил опыт. Отобразил в книгах, не скрыл, не утаил, не зарыл талант свой. Сир.34:15 – «И я последний бодр- ственно потрудился, как подбиравший позади собирателей винограда».

Сир.52:35 – «Видите своими глазами: я немного потру- дился – и нашел себе великое успокоение».


Глава 4. По Священному Писанию

Вопрос 1517: Почему Господь не поразил, как других 3000 человек, Аарона, как изготовителя золотого тельца (Исх.32:27), и Моисей строго обличает его в совершении великого греха перед народом, а он остается жив и становится первосвященником?

Ответ: Очевидно, что у Аарона есть заслуги предыдущие, и он

был принуждаем народом, не его было это желание, а он из всех казавшихся ему зол избрал меньшее. Исх.32:21-25 – «И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий? Но Аарон сказал [Моисею]: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. И я сказал им: у кого есть золото, снимите с себя. [Они сняли] и отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец. Моисей уви- дел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его». Моисей ушел на гору. Народ назван буйным, своенравным. Они всё вре- мя рвались вернуться в Египет. Чис.21:5 – «И говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Егип- та, чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища». За сорок дней они вернулись бы обратно. Этим идолом, пока они его отливали, пока праздновали, они были задержаны, народ ос- тавался на этом месте у горы. Попустил меньшее зло, и оно обошлось тремя тысячами убитых. А иначе заплатили, может быть, все 600 тысяч. Это всё предположительно, потому что Аарон сразу же принес покаяние, а от других его не было, ибо кто-то же остался верен прежнему курсу партии быкопоклонников? Чис.14:2


Вопрос 1518: Лк.16:22 – «Умер нищий и отнесен был Анге- лами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его». В каком месте находится лоно Авраамово, что это такое? Эти со- бытия происходили до сошествия Христа во АД. Если это про- исходило в каком-то из мест ада, то возможно ли было туда попадать Ангелам?

Ответ: Сегодняшние наши знания об аде нисколько не об- ширнее, чем у тогдашних жителей Вифании. Ин.11:1 – «Был

болен некто Лазарь из Вифании». А тем, кто там побывал, почему-то так и не разрешено точно описать, что же это такое и где это такое. Иоанн Златоуст считает, что это место мучения находится за пределами вселенной. Что-то об этом мрачном месте описывается аллегорически, что-то только кромочкой. Про- рок Исаия о ком-то говорит, как об упавшем с неба, а потом об аде, и царе Вавилонском. Ис.14:9-16 – «Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе тво- ем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шу- мом твоим; под тобою подстилается червь, и черви – покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взой- ду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облач- ные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: «тот ли это человек, который колебал

землю, потрясал царства».

Лоно Авраамово – это не место мучения и притом это сказа- но в притче. Но до того места отнесен был Лазарь Ангелами. Лоно – это место и положение человека, когда кто-нибудь берет его к себе на колени и прижимает к груди. Иногда понимают: как бы за пазухой.

Когда Иоанна Златоуста спрашивали о месте нахождения пророка Илии, он ответил, что известно из Библии, а чего нет в Библии, о том и не рассуждаем. Это же можно сказать и о дру- гом месте, не менее неизвестном и даже более загадочном, запре- дельном: чего об аде не написано, о том и не рассуждаем. Но только бы туда не попасть, чтобы и мы Лк.16: 28 – «Не пришли в это место мучения».

Один проповедник с большим пафосом и очень красочно опи- сывал муки в аду, так что прихожанин сказал другу: «Похоже, что он только что оттуда вернулся. Изображает всё в натураль- ную величину».


Вопрос 1519: В притче о блудном сыне (Лк.15:11-32) мы рассматриваем образ младшего сына. А кого Господь подразуме- вает под образом старшего сына? И не оба ли сына были блуд- ными? И есть ли связь между этими сыновьями и в притче Мф.21:28-30?

Ответ: Старший сын – это тот, кто не покидал дома Отца

своего, но как жил с детства, так и живет. В этой притче изобра- жен сын, который жил в доме отца, а потом ушел. Считается, что эта повесть об отступниках, а не о безбожниках, которые никогда и не знали отца, и не могут потому и вспомнить у свиных корыт про трапезы, какие были у него в доме отца. В таком случае старший – остающийся всегда в лоне церкви. Но вот на поверку в конце притчи он уже не только не вызывает восхищения, но его облик тускнеет, и он пред отцом даже не на одном уровне с младшим. Он судит, он знает даже откуда-то про блудниц мень- шего братишки. Он ропщет, он недоволен отцом, он выговарива- ет своему родителю. Это наглядно видно в житии Иоасафа и Варлаама. Мф.21:28-30 – «А как вам кажется? У одного чело- века было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, госу- дарь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Го- ворят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам,

что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие». Второй сын не был блудным, но духовно он начал блукать со- всем не в том направлении. Во второй же притче о двух сыновь- ях говорится не об отступившем и вернувшимся, а о много обе- щающем и ничего не делающем.

Мф.7:21 – «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Госпо- ди!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Образец еврейства и язычества.


Вопрос 1520: Ин.10:9 – «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет». Как правильно понять это место? Войти Христом можно только в Царствие Небесное и, соответственно, спастись. Но при земной жизни или нет? И куда должен выйти спасенный и какую па- жить найти?

Ответ: Кто уверует во Христа, как в своего Спасителя и отдастся Ему на служение, он войдет в церковь Христову через

крещение. И не должен оставаться под спудом, но должен выйти на проповедь, выйти в этот мир, как и молился о том Спаситель. Ин.17:15 – «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла». Савл обратился к Богу, уверовал в Иисуса и немедленно вступил в сражение за истину. Деян.9:20 – «И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий». Ин.15:16 – «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам».

Можно понимать и вхождением в мир, ибо Божьим изволе- нием мы рождаемся, и выйдем по окончании поприща, то есть после смерти, но где окажемся? Есть изречение, что там, в Царстве Небесном, нам строится обитель только из того материала, кото- рый мы сами, своими руками передаем туда через нуждающихся в нашей помощи.


Место жительства свое определи, 3Ездр.7:59

Убегающий из-под стегна отца. Быт.24:2

Ищут где теплее лягушки, соловьи, Ис.18:4

Из лона матери девчонка и пацан. Чис.11:12 Это однотипно, из «пробирок» Прем.Сол.7:2

С плачем заступаем в этот мир. Прем.Сол.7:3 В банях, во дворцах, в домах родильных, Быт.35:16

И, конечно, вовсе без квартир. Лк.9:58

Где нам прописаться из пелёнок? Иез.16:4

Где отец и мамка у мальца? Руф.4:16

Глазки режет светом – из потёмок Иов.3:16

Чмоканье от красного лица. Ис.28:9 С лаской и пропиской переможем Ос.11:4

Тысячи бактерий одолеть. Фил.4:13

Помогите распрямить мне ножки, Евр.12:13

Рученьки дыханием согреть. Сир.4:35 Много переходов по мытарствам – Сир.40:5 Карта переездов стала шире. Сир.39:5

Гнёздышко иметь – такое счастье, 4Цар.4:10

Засыпать на собственной квартире. Суд.4:22

Будет день, сколотят мне по росту, Деян.8:2

Вытянусь, забывши про осанку. 2Цар.20:12 Разрешу вопрос жилищный просто – 3Цар.13:29 Улететь бы в вечную «Осанну»! Ин.12:13

В тамошнюю горнюю обитель Пс.42:3

Нас вписал Спаситель Иегова. Исх.32:32

На земле непостоянный житель, Евр.11:13 Хорошо к блаженству быть готовым. Мф.24:42 Мстительная злоба, окаянство, Гал.5:21

Неуменье жертвовать, прощать Мф.6:12 Не дадут прописки в Божьем Царстве, Откр.3:5 Будут как антихриста печать. Иез.9:4

Свыше не родившись, без крещенья, Ин.3:3

Всё оставишь глупым и врагам. Еккл.2:19

В адскую квартиру на мученья Мф.25:46 Связанный по рученькам, ногам. 18.5.3. ИгЛа Мф.22:13


Вопрос 1521: Почему, когда Христос вышел к народу, никто из народа не обращался к Нему о наставлении в духовных воп- росах?

Ответ: Обращались и не раз. Мрк.10:17 – «Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спро- сил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследо- вать жизнь вечную?» Ин.4:20 – «Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклонять- ся, находится в Иерусалиме». Мф.24:3 – «Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Тво- его пришествия и кончины века?» Лк.18:26-28 – «Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невоз-

можное человекам возможно Богу. Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою».

Но таких духовных вопросов было очень мало, как и сейчас, а всё были запросы: дай, исцели, накорми, воскреси, защити. Это приводило Иисуса в состояние заключенности; Он горько возды- хал от тяжести этой бездуховности народа, его приземленности, и жаждал времени, когда произойдет Его крещение, то есть искуп- ление народа на Голгофском Кресте и когда Отец Небесный, при- миренный с тварью, пошлет Духа Святого, Который и научит на всякую правду, и даст жажду искания Царствия Небесного. Мф.6:33 – «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Ин.6:26 – «Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не по- тому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насыти- лись». Лк.12:50 – «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!»

Втор.11:14 – «То дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой Иер.5:24 и не сказали в сердце своем: «убоимся Господа Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы». Иоил.2:23 – «И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и по- здний, как прежде». Иак.5:7 – «Итак, братия, будьте долго- терпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний». Каков смысл этой фразы дождь ранний и поздний как в земном, так и в духовном плане? Ответ: Условия погодные и успехи земледелия в Израиле иные, чем в Сибири. Там собирают несколько урожаев. И нуж- ны дождь и ранний и поздний. Это как обетованное благослове- ние, что будет достаток, хлеб и вино. Когда же говорится о ду- ховном, то понимают, что ранний дождь, это излияния благодати Духа Святого в первом веке и поздний – это уже при конце света, или при конце жизни каждого человека, или в конце испы- тания, срока, назначенного Господом. Может быть и России Бог пошлет мудрых проповедников, не силящихся угодить еписко- пам, а старающихся донести слово Божие неповрежденным, кото- рые бы угождали только одному Богу. Гал.1:10 – «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать ста- раюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы

рабом Христовым». Россию миновал дождь ранней проповеди. Она погрязла с первого же года в обрядности, ушла в богослуже- ние, и спасение нашла в стоянии в храме и стоит поныне, все жилы на ногах полопались. Поздний же дождь может тоже прой- ти мимо, потому что никто не выходит, чтобы посмотреть на горизонт, есть ли приметы дождя. 3Цар.18:44 – «В седьмой раз тот сказал: вот, небольшое облако поднимается от моря, величиною в ладонь человеческую. Он сказал: пойди, скажи Ахаву: «запрягай [колесницу твою] и поезжай, чтобы не зас- тал тебя дождь»». И в семинарии учат кадилом вращать, а не язык устремить на истинную проповедь. Пс.44:2 – «Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой – трость скорописца».


Вопрос 1522: В Пс.74:8-10 – «Но Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит; ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из нее. Даже дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли. А я буду возвещать вечно, буду воспевать Бога Иаковлева. О какой чаше здесь идет речь, почему кипит вино полное смешения, что подразумевается под дрожжами? И вожделенно ли это вино для нечестивых, коли они выпив уже все, выжимают дрожжи?

Ответ: Бог судит после долготерпения. Смысл слова «опья- нения» – бессмысленность в этом состоянии. Так и грешник,

когда он одержим духом блуда, греха, он тянет и тащит на себя гнев Божий и одно наказание за другим, даже как бы с ненасыти- мостью, как Россия. Не выпьет еще чашу ГУЛаговскую, а уже по новой добирает до верху чашу мерзости. И в этом ей усиленно помогают жители патриархии, не обличая правителей-кривите- лей. Не может отстать от зла. Ис.19:14 – «Господь послал в него дух опьянения; и они ввели Египет в заблуждение во всех делах его, подобно тому, как пьяный бродит по блевотине своей». Иез.23:34 – «И выпьешь ее, и осушишь, и черепки ее оближешь, и груди твои истерзаешь: ибо Я сказал это, гово- рит Господь Бог». Уже по всем щелям сусеков доскребают, ища наказания. Посмотрите, как одеты женщины все от малой до убогой и престарелой. Все в брюках – все омерзели. Втор.22:5

«На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Гос- подом Богом твоим всякий делающий сие». Что, разве священ- ники ни одной из них не причащают? Они ни слова не говорят им про это. А если бы запретили порог церковный переходить,

кто надевал хотя бы раз эту мерзость, то… попы с голоду бы все перемёрли. Так как доход в церкви идёт, фактически, только от внешних посетителей-туристов.

Иер.20:8 – «Ибо лишь только начну говорить я, – кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне об- ратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние».

Ис.51:17 – «Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил». Иер.13:13 – «А ты скажи им: так говорит Господь: вот, Я наполню вином до опьянения всех жителей сей земли и царей, сидящих на престоле Дави- да, и священников, и пророков и всех жителей Иерусалима». Иез.23:33 – «Опьянения и горести будешь исполнена: чаша ужаса и опустошения – чаша сестры твоей, Самарии»!

При обещании помилования Иегова даёт трезвость и живость мыслей. Ис.51:22 – «Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отмщающий за Свой народ: вот, Я беру из руки твоей чашу опьянения, дрожжи из чаши ярости Моей: ты не бу- дешь уже пить их».

Вопрос 1523: Рим.2:9-10 – «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!

Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во – первых, Иудею, потом и Еллину!» Кто в данном месте подразумевается под ЕЛЛИНАМИ? Не мог же здесь Апостол под- разумевать идолопоклонников?

Ответ: В христианской общине города Рима шёл давний

спор о главенстве, кому быть руководящими органами: евреям или грекам (еллинам)? И Апостол Павел разрешает это на осно- вании истории: все обетования были даны евреям, значит они и были первопроходцы. Но так как имея закон они его нарушили, то их вина делается несравненно выше, чем у этих греков, кто не имел закона. Рим.5:13 – «Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона». Речь идет о бывших идолопоклонниках, ставших христианами.


Вопрос 1524: Ин.1:26 – «Иоанн сказал им в ответ: я кре- щу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знае- те». К кому теперь могут быть обращены эти слова?

Ответ: Крещение Иисуса Христа называется Богоявлением. Назначение крещения Его и было в том, чтобы явить Христа всему народу. Так сколько же прошло народа до этой встречи? Значит главное было ли ими усвоено, если они Христа так и не

встретили? У них остановка произошла на исповеди и на креще- нии, которое не давало прощения грехов. Почти как сегодня всё это. Вот сколько людей пришло в крестильные места. (Можно мысленно вообразить, что все здесь находятся со дня строитель- ства этого храма и этой чашки с водой на донышке, или даже всю Россию со дня ее крещения). Но кто познал Христа, кому рассказали всё о Нем? Кто познакомился с учением Иисусовым? Он и есть Некто, во имя Которого крестились, но Его не нашли и не узнают, потому что лукавые попы всё свели к обрядности и неприкрытому языческому обрядоверию, не показав крещаемым Христа.

Крещу в воде – значит всё же не на полу стоял, а сходил в воду.


Человек! Чело направленное в вечность! Кол.3:2 Из тела и души был сотворён. Быт.2:7

От изначала наделённый речью, Быт.2:23 Быть властелином среди змей и жён. Быт.3:16

Гимнастикой ума, любовью, чувством Лк.10:19 Искал общения с Создателем своим. Деян.17:27 Но согрешил и спрятался под кустик, Быт.3:8 Командирован был в Иерусалим. 2Цар.5:6

Мы – дети первозданного Адама, 3Ездр.6:54

Дождались Искупителя Христа. Вар.4:22

Конечно, каждый от отца и мамы, Прем.7:2

Но встреча с Богом снова у куста. Исх.3:2 Горящий, несгорающий терновник, 3Ездр.16:78 Там проповедь – Апостольский прорыв. Деян.10:42 Пред Иеговой в неземном поклоне, Лк.5:12

От ужаса лицо свое закрыв. Исх.3:6 Там в голове, на миллиарды клеток Гал.4:3

В умишке, зафрахтованном врагом, Рим.1:28

На всё-на всё потом придут ответы Ис.8:20

От рясы, микроскопа, от погон. Лк.11:52

Чело, испепеленное ученьем Еккл.1:18 Земным, сиюминутным и не нужным. Вар.3:23 Столы наполнены процессами мученья: Ис.28:8

На завтрак, на обеды и на ужин. Прит.26:11 Что человек… Какой его сусек, Пс.88:48 Куда маршрут и постоянный компас? Евр.12:1 Голгофский крест любви и воскресенья свет? Фил.1:21 Или к могиле, к преисподней в пропасть? 3Ездр.7:59

Пустым пустое. На ума палаты – 3Ездр.7:25 С Библейским ли умом под темя груз? 2Тим.4:3 Сержант Иудин? Замполит Пилатов? Мрк.15:4 Приговоренный рядовой Иисус? Мф.26:66

Перенапрягая мыслями морщины Еккл.1:13

На мозговых извилинах, ухабах, Еккл.12:12 На ощупь и во тьме вновь женщины, мужчины. Ис.19:14

Во сне и наяву нечистой силы шабаш. 17.5.3 ИгЛа Пс.117:12


Вопрос 1525: Перед тем как изготовить золотого тельца, Из- раиль уже из уст Господа получил заповедь (Исх.20:13): НЕ УБИВАЙ. Но в Исх.32:27 Господь Бог Израилев повелевает сы- нам Левииным убивать каждому брата своего и т.д. Почему же это колено, хотя и сохранившее верность Богу и полное послу- шание, но, имея на руках кровь сродников стало родом священ- ным?

Ответ: В Ветхом Завете слово «не убий» значило справедли- вость по отношению исполнения закона, и относительно врагов

страны они имели повеление убивать; и это не только дозволя- лось, но и поощрялось, так как режим был земной: наградить – убить по земному. Теперь же всё небесное: отлучить или быть причастником – быть определенным в ад или записанным в книгу жизни. Чис.25:7-8-18 – «Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье, и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых. Умер- ших же от поражения было двадцать четыре тысячи. И ска- зал Господь Моисею, говоря: Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израиле- вых в ревности Моей; посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых. Имя убитого Израиль- тянина, который убит с Мадианитянкою, было Зимри, сын Салу, начальник поколения Симеонова; а имя убитой Мадиа- нитянки Хазва; она была дочь Цура, начальника Оммофа, племени Мадиамского. И сказал Господь Моисею, говоря: враж- дуйте с Мадианитянами, и поражайте их, ибо они враждеб- но поступили с вами в коварстве своем, прельстив вас Фего-

ром и Хазвою, дочерью начальника Мадиамского, сестрою своею, убитою в день поражения за Фегора».

За богоугодное дело ревности и получили благословение. Но нужно помнить, что если бы они согрешили в деле сем, то и тогда Бог не отнял бы обещанной милости. И это верно, ибо Бог неиз- менен в слове Своем. Пс.88:31-36 – «Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим; если нару- шат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: посещу жез- лом беззаконие их, и ударами – неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. Не нару- шу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Дави- ду?». Это же касается и колена Левиина. Втор.10:8 – «В то время отделил Господь колено Левиино, чтобы носить ковчег завета Господня, предстоять пред Господом, служить Ему [и молиться] и благословлять именем Его, как это продол- жается до сего дня». Иез.44:15 – «А священники из колена Левиина, сыны Садока, которые, во время отступления сы- нов Израилевых от Меня, постоянно стояли на страже свя- тилища Моего, те будут приближаться ко Мне, чтобы слу- жить Мне, и будут предстоять пред лицем Моим, чтобы приносить Мне тук и кровь, говорит Господь Бог».


Вопрос 1526: Какова была причина появления Лота в Содо- ме: Быт.13:12 – «Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома». Быт.19:1 – «И пришли те два Ангела в Содом вече- ром, когда Лот сидел у ворот Содома». Проповедь или стяжа- ние материальных благ?

Почему при отшествии Лота от Авраама он вначале поселя- ется у окрестностей Содома, а далее уже сидит у ворот, как право на то имеющий, т.е. член городской власти?

Ответ: Рыба ищет где глубже, а человек – где лучше. Когда между пастухами Авраама и Лота начались неурядицы и земель-

ный вопрос легко мог стать Карабахом, не был решен на низших уровнях, тогда его стали разрешать старейшины – тогдашняя Дума. Это, может быть, единственный случай, когда решалось столь важное дело о жизненном пространстве не силой, не коли- чеством, не законодательными актами и не земельным кадаст- ром, но полюбовно. И, притом, решающее слово было за низовы- ми структурами, за муниципальным образованием, а не за цент- ром. Боговдохновенный Авраам нашел точку опоры, вышел на

место, откуда было видно окрест на десятки километров и сказал племяннику Лоту: Быт.13:9-11 – «Не вся ли земля пред то- бою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели ис- требил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская; и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга».

Переселение было чисто из меркантильных интересов, а не из-за спасительности той местности. Лот не искал соседа, а ис- кал пастбища. Богатые же всегда в уважении, и их слова, будь умные или глупые, по первоначалу держатся на плаву. Сир.13:28- 29 – «Заговорил богатый, – и все замолчали и превознесли речь его до облаков; заговорил бедный, и говорят: «это кто такой?» И если он споткнется, то совсем низвергнут его». Лот, видимо, был добр и покладист и не брезговал рюмочкой. Может быть у него были хорошие отношения и с окружающими и его ценили за доброту и мудрость. То, что он сидел у ворот, не говорит, что это было место советников. Может быть просто от- дыхал на лавочке или вышел побалакать с жителями, побалагу- рить. На это есть веское предположение, что слова его восприни- мались, как шутка. Быт.19:14 – «И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит». Превозне- сение иного грозит ему смертью. А после этого в проповедь впле- таются отзвуки этих прошедших поучительных событий, и про- поведь еще шире распространяется на незасеянном участке. Деян.12: 21-24 – «В назначенный день Ирод, одевшись в царс- кую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; а народ восклицал: это голос Бога, а не человека. Но вдруг Ан- гел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер. Слово же Божие росло и распространялось». Общение с безбожниками и с развратными, матерщинниками, наркоманами, курящими, пьяницами и ворами и другими мерзавцами даром не проходит. Сир.13:1 – «Кто при- касается к смоле, тот очернится, и кто входит в общение с гордым, сделается подобным ему». Лот спасся только благо- даря милости Божией и ходатайству своего дяди, которого он уже обошел прежде в дележе земли.

Повсюду благовест гудит, из всех церквей народ валит, Заря глядит уже с небес… Христос воскрес! Христос воскрес! С полей уж снят покров снегов, и реки рвутся из оков,

И зеленеет ближний лес… Христос воскрес! Христос воскрес! Вот просыпается земля, и одеваются поля,

Весна идет, полна чудес! Христос воскрес! Христос воскрес!

Аполлон Майков.


Вопрос 1527: Христианство на Руси отметило свое тысячеле- тие. А Библию на русский язык перевели всего лишь в 1876 году, и притом столько было препятствий этому со стороны цер- ковников. И даже когда перевели и утвердили синодом этот так называемый синодальный перевод, по сию пору не разрешают библейские тексты читать по-русски в православных храмах. Есть ли еще где на земле, чтобы так люто ненавидели церковни- ки Библию, не дозволяли понимать ее в храмах молящимся? Мы получили веру из Греции. Там –то хотя бы лучше дело обстоит? И почему они нашим не подсказали, чтобы русские на понятном языке вели богослужение?

Ответ: Почему же они не хотели знать Библию? Только по- тому, что Библия обличает всех архиереев и попов, и их веру.

Против Библии на родном языке воевали не только у нас в России, уничтожая новые переводы Библии, как у профессора Павского, но и в самой Греции. Эта страница нам известна ли? Первый раз им перевели на понятный живой греческий язык только в… 1630 году. Этот великий труд был окончен Макси- мом Каллиполитом, греческим монахом из города Каллиполь. Покровительствовал монаху патриарх Константинопольский Ки- рилл Лукарис, желавший оживить церковь, застывшую в кошма- ре обрядоверия и предрассудков и в невежестве. Но даже у пат- риарха было много противников среди архиереев. Патриарха за- душили, как изменившего самому православию. Не меньше того. Но спустя 34 года Синод постановил: «Священное Писание дол- жны читать не все, кому заблагорассудится, а лишь те, кто про- ницает в глубины духа, проделав необходимые исследования», то есть не народ может читать, а только попы с архиереями, и при- том только очень образованные. В 1703 году нашелся еще один энтузиаст, греч. монах Серафим. Он написал в прологе всю свою печаль, что «каждому доброму христианину необходимо читать Библию», и он упрекал архиереев в «желании скрыть свое недо- стойное поведение, держа людей в неведении». Серафима аресто- вали в России уже, и он так и умер в далекой Сибири в 1735 году

за верность Библии. В 1836 г. Константинопольский патриар- хат приказал в своем указе сжечь все переводы Библии на по- нятном греческом языке.

Но опять появился человек, мужественный и очень грамот- ный – Неофит Вамвас, прекрасный лингвист, библеист, понявший, что в темноте народа и в его абсолютной безграмотности духов- ной виновна только православная Церковь. Полный перевод Библии был опубликован в 1850 году. В этом ему не помогала православная церковь, а помогло только британское библейское общество. Священство же выступило дружно против этого пере- вода. В 1833 г. православный епископ о. Крита предал сожже- нию найденные им Новые Заветы. Найденные книги безжалост- но уничтожались лютыми врагами в церкви. Настроенные про- тив перевода Паллиса студенты, изучавшие богословие, взбунто- вались. Во время смуты было убито 8 человек и правительству пришлось уйти в отставку в 1901 году. Запрет на использование Библии на родном языке у греков был отменен только… в 1924 году.


Вопрос 1528: В Евангелии от Матфея: Мф.5:1,2 – «Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря». Почему Он всходит на гору, для чего? Почему сел, а не учил стоя, как сейчас принято и у преподавателей, митингующих и пр. уча- щих? Почему уточняется, что отверзши уста Свои, учил их? В каких случаях мы можем учить не отверзая уст?

Ответ: Уходил Господь в уединенные места, чтоб никто не мешал вести занятия. Гора – это не Монблан, а холм, более

возвышенное место. Отдых, это и деревья, и тень, а не чье-то потоптанное поле. Может быть это было и в целях конспирации от властей – туда не просто было доскакать на коне. А идущего видно издали. Ветерок на возвышенном месте. Пение птиц. И Господь открывался с законом Моисею на горе. Гора – знак неба.

Кол.3:2 – «О горнем помышляйте, а не о земном». Исх.24:12

– «И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их». Пс.120:1 – «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя». Пс.122:1 – «К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах»!

Сел, потому что длительное и спокойное учение может быть и с ответами и вопросами. Это не пустынное место. И было там не

полгорода людей, всё происходило по домашнему, как бы в кругу друзей. В тогдашней же Греции был обычай, чтобы учителя сиде- ли, а ученики стояли. Смотри житие Арсения Великого 8 мая, стр. 247. «Случилось однажды, что Феодосий (император) при- шел к ним (в училище) неожиданно во время обучения. Увидя, что сыновья его сидели, а учитель их, Арсений, стоял пред ними, Феодосий весьма опечалился и сказал Арсению: «Разве я так приказал? Не сказал ли я тебе, чтобы ты считал сыновей моих учениками и чадами своими, и не обращал бы внимания на то, что они царские дети!» Феодосий снял с сыновей своих знаки царского достоинства и насильно посадил Арсения на престол, сыновей же своих заставил стоять пред ним... И с тех пор он поступал согласно его приказанию: поучал сыновей царских сидя, в то время, как они стояли пред ним».

Учить можно и не отверзая уст, то есть письменно, на машин- ке, на компьютере печатать и издавать во всех типографиях. И всё это делать с замотанным ртом. Можно учить и примером и жестами.


Вопрос 1529: Иов.37:7 – «Он полагает печать на руку каж- дого человека, чтобы все люди знали дело Его». Поясните по- жалуйста, о какой печати здесь говорится, почему она полагается на руку каждого человека, не имеет ли это место связь с Откр.13:16 – «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет на- чертание на правую руку их или на чело их», и имеется разли- чие между печатью и начертанием?

Ответ: Елиуй, которого Златоуст называет явным безбожни- ком, он оскорблял Иова в лицо. В конце своей речи получил

характеристику от Бога. Иов.38:1-2 – «[Когда Елиуй перестал говорить,] Господь отвечал Иову из бури и сказал: кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» К какой час- ти речи Елиуя относятся слова Божии, не известно. Может быть, речь идет о дактилоскопии, об отпечатках пальцев, по которым можно определить человека, как по фотографии и даже более точнее. Когда пытаются преступники стирать отпечатки, но, за- живая, из под обожженного места снова проступают те же кри- вые линии.

К печати антихриста это ни имеет совершенно никакого от- ношения. Печать будет принята только при сознательном, пол- ном отречении от Христа и при полном сознательном принятии антихриста, как Мессии и Христа.


Вопрос 1530: Поясните, о каких «противящихся» говорит псалмопевец Давид: Пс.67:19 – «Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противя- щихся могли обитать у Господа Бога. Что означает «пленил плен», какие дары и для каких человеков?

Ответ: Противящиеся – все, кто не принял Бога Отца, а за-

тем и Христа в Его Откровении. Это и отступники, и охладев- шие и затем ставшие врагами, противниками, слугами сатаны. Тит.3:3-7- «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг дру- га». 1Кор.6:9-11 – «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужелож- ники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога наше- го». Христос пленил находящихся в плену у диавола и тех, кто уже находился в преисподних местах, и находящихся еще на земле, но плененных грехом, сатаной. Уверовавшие получают с неба Духа Святого, Утешителя и Руководителя, дар благодати искупления. Деян.2:33-38 – «Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Ус- лышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и про- чим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Свята- го Духа».

Еф.4:8-10 – «Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить всё». Ин.14:16 – «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». Дары сии, дары веры в искупление в Крови Христовой. Дар исповедниче-

ства и благовестия дается только верующим, примиренным с Богом Отцом через Жертву Сына Его Единородного. Не потому ли так бездарно сегодня в церкви, что нет усыновления через искреннюю веру, через личное, сознательное принятие Христа, и потому так монотонно скучно прозябание в церковной среде и такие бесталанные архиереи и священники, что они, не прими- рившись со Христом, как гласит Евангелие, не получают и дара ликования во Христе, победоносности шествия за Спасителем своим и Пастырем душ.


Вопрос 1531: Господь наставляет нас: Мф.5:20 – «Ибо, гово- рю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небес- ное». А отличается праведность наших «воцерковленных» при- хожан от праведности и тех и современных книжников и фари- сеев?

Ответ: По исполнению установлений законных, повелений

Господних, закона Моисеева – нам тут никогда не догнать их. За исполнением субботы они так следили, что даже колоски в руках Апостолов взвесили. Расстояние пути в субботу и чистоту и порядок храма блюли так, как нашим попам и не снилось в страшных снах. Конечно, Господь подразумевал праведность внут- реннего духа, возвышающую к престолу благодати. Фил.3:9 – «И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере». Во внешнем с фарисеями даже старообрядцы к ним не приблизились по ревности о перстосложении. Их правед- ность оказалась дутым фарсом, ибо на деле они были полны злобы и зависти. Лк.11:34 – «Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно». Фари- сеи знали обязательность принесения священникам десятины, но за мелочностью исполнения внешнего упустили наиважней- шее в законе. Мф.23:23 – «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надле- жало делать, и того не оставлять». Лк.11:41 – «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда всё будет у вас чисто». Мф.9:13 – «Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не пра- ведников, но грешников к покаянию».

Сегодняшняя праведность лжеправославных далеко не до-

росла даже до этой фарисейской, ибо нет абсолютно никакой ревности о исполнении даже предписаний обрядового закона. Сколько из женщин носили брюки и их не наказали? Сколько делали аборты и они стоят в храмах без епитимии? Сколько мужчин курят, блудят, воруют и однако считаются «полнотой церковной». По сравнению же в знании закона, то просто не с чем сравнивать, ибо сегодняшние лжекрещеные с мочеными за- тылками есть просто тьма суеверий и сгусток предрассудков; и это всё благодаря «ревности» дипломированных и доморощен- ных батюшек, которые сами не рождены свыше, и не любят Биб- лию, и не проповедуют. И каков поп, таков и приход.

Если фарисеи платили десятину, то православные должны платить больше, превзойти их. Тов.1:6-8 – «Я же один часто ходил в Иерусалим на праздники, как предписано всему Из- раилю установлением вечным, с начатками и десятинами произведений земли и начатками шерсти овец и отдавал это священникам, сынам Аароновым, для жертвенника: десяти- ну всех произведений давал сынам Левииным, служащим в Иерусалиме; другую десятину продавал, и каждый год ходил и издерживал ее в Иерусалиме; а третью давал, кому следо- вало, как заповедала мне Деввора, мать отца моего, когда я после отца моего остался сиротою».


Как бы мне хотелось доброту (посвящается Артеменко В.Н.)

Здесь вознаградить и приумножить. 4Цар.4:13

Ощутить приятное во рту, Мф.25:40

Безопасность на смертельном ложе. Пс.40:4 Жулики, ворьё, и аферисты Пс.58:15

Мимо твоего пройдут двора. Прит.10:9

Житие твое да будет чистым, 1Пет.1:16

Прыгает от счастья детвора. Иов.21:11

Сколько ты сироткам помогала, Иов.31:17

На врагов истратилась сполна. Рим.12:20

А теперь... хулы змеиной жало, Пс.57:5

Обступила явная война. Пс.26:3 Ты ли не старалась не по силам, Лк.7:5

Нищим и калекам послужить. Сир.3:30 Но разверзлась пропастью могила, Сир.40:29 Говоришь: «не хочется и жить»! Иов.3:13

Что ты, добродетельница наша, 2Кор.8:3

Возроптала даже на Христа. 1Кор.10:10

Горем переполненная чаша Иов.19:7

Горечью наполнила уста. Иов.7:11 Это испытание на прочность 1Кор.10:13

Бог дает всем любящим Его, Прит.3:12

Сохраняя днём тебя и ночью – Пс.120:5

В услуженье у тебя Слугой. Мф.20:28

Золото в горниле испытанья Сир.2:5 Переплавленное – ценится стократ. Плач.4:2 Будет день последний... Суд настанет, – Ин.12:48 Видно, приготовиться пора. Мф.24:50

Мы сжились, привыкли пустословить Мф.12:36 По-житейски понимая жизнь. Иак.4:4

Но ответ находим в Божьем Слове. Пс.118:105 Ты же улыбайся или злись. Сир.11:14

Что случилось – так Ему угодно, Лк.12:30

Переплавить нас, преобразить. Пс.65:10

Почему? Ответ ищи у Бога Фил.4:6 На молитве в сладости слезы. 17.5.3. ИгЛа. Пс.9:38


Вопрос 1532: Пс.70:19 – «Правда Твоя, Боже, до превысп- ренних; великие дела соделал Ты; Боже, кто подобен Тебе?» Объясните, пожалуйста, что это за место «до превыспренних»?

Ответ: Это слово встречается в Библии только один раз в этом месте. Приставка «пре» есть превосходная степень от сло- ва «выспренний», которое в свою очередь встречается во всей Библии всего лишь два раза. 3Ездр.8:20 – «Я сказал: Господи, живущий вечно, Которого очи обращены на выспреннее и не- бесное». Ис.24:21 – «И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле». Выспреннее, высоко вознесенное.

Есть слова «святой» есть «святее», и есть «святейший» и даже «всесвятейший». Святой – это слово встречается в Библии 1043 раза. «Святее» – ни разу, и вдруг перескакивают к «святей- шему» и речь идет только о храме и о вере. Чис.18:10 – «На святейшем месте ешьте это; все мужеского пола могут есть, [ты и сыны твои]; это святынею да будет для тебя». Иуд.1:20 – «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым». Евреи страстно и страш- но любили храм. Точно также, как и православные любят храмы, без которых им не прожить ни дня. И они храм додумались даже назвать всесвятейшим. 3Макк.1:17 – «А матери и кор- милицы, оставляя и здесь и там новорожденных детей, иные

в домах, другие – на улицах, неудержимо сбегались во всесвя- тейший храм». Есть высокое, выше, и высочайшее, что и означа- ет превыспреннее, восхитительнейшее.

И это слово относится только к Творцу Иегове.


Вопрос 1533: Мф.13:44 – «Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек ута- ил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то». Что здесь подразумевается под полем, со- кровищем, кто есть человек нашедший сокровище и утаивший его? В Библии 15 раз встречается слово «утаить», из них только 3 раза в положительном смысле (Лк.10:21; Мф.11:25; Быт.18:17) когда это делает Господь, а в остальных случаях это мерзость, ибо утаивается от Господа. И что такое всё продает человек, дабы приобрести поле?

Ответ: Эта жизнь, мир, в котором мы вращаемся – это есть поле. Жизнь прожить, не поле перейти. И самое ценное – знать

цель, путь, направление. Это есть Царство Небесное, пристань вечная. И достичь ее возможно только через примирение с От- цом Небесным через Жертву Христа. Он, Искупитель – наше сокровище. И всего этого мы достигаем через уверование, через слышание в проповеди о люби Божией. Фил.1:21 – «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение».

Кол.3:4 – «Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе». Кол.2:3 – «В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения». Евр.11:26 – «И поно- шение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние». Кол.1:27

– «Которым благоволил Бог показать, какое богатство сла- вы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы».

Нашедший это сокровище есть слышащий проповедь о Хрис- те. И когда нет проповеди прямо о Христе, то это значит, что от нас скрывают батюшки это сокровище, чтобы люди не обогати- лись, а держат людей около византийских объедков. Мф.23:13

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете». Находит, потому что услышал о Господе, о Его искуплении, о Его крови, пролитой для его оправдания.

Когда душа находит Христа, то все свои преимущества и ус- пехи в этом временном мире она с радостью меняет на страда- ние за Христа, на жизнь даже в скудости и в лишениях, но с

Богом. Избирает Бога. Одного только Бога. Фил.3:7-9 – «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства по- знания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от зако- на, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере».

Слово «утаить» здесь только в положительном смысле выс- вечивается. 1Тим.3:9 – «Хранящие таинство веры в чистой совести». Утаивает от людей, чтобы неукрепленного, не облек- шегося силой родственники не отвлекли от Христа. Так было в житиях всех святых, как у Пантелеимона, Иоасафа и др. Иногда такая вера едва только еще теплится, и человек боится преследо- вания за эту маленькую веру, и ночью открывает себя пред Бо- гом. Ин.19:39 – «Пришел также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью, – и принес состав из смирны и алоя, литр около ста». Ин.9:22 – «Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, что- бы, кто признает Его за Христа, того тлучать от синаго- ги». Ин.12:42 – «Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги».

Когда же соберет свое проданное богатство, то есть пока еще без объяснений оставляет свою работу прежнюю и греховную, и раздает милостыню, и потом только ясно выявляется, какое поле и какую жемчужину человек приобрел, и ради чего и продал всё прежнее свое богатство. Утаивается ради Господа, а не от Господа.


Вопрос 1534: Почему голуби взяты в пример их простоты? Или здесь неверный перевод сделан? Сколько знаю голубей, они не отличаются от других птиц никакой мудростью?

Ответ: Христос говорит о мудрости змеи, а у голубей подме- чена простота или кротость их. Мф.10:16 – «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби». Простота голубей в их привязанности к месту жительства, рождения. Этим и воспользовались, сделав из них почтальонов. Нам примером должны быть беззлобность, простота. Я сам всю жизнь держал голубей разных пород. И сейчас есть три голубятни в разных местах. Сама по себе птица эта исключительно неряшливая, живет в грязи. Скворец выно- сит из-под своих птенцов помет и на лету выгружает его. Кор-

шунята поднимают зад и выстреливают далеко содержимое. А у голубя всё при нем и вокруг гнезда всё заложено туалетными прелестями. Это его не стройматериал, а просто естественный вал, как в тех местах, где живут цыгане, у них всё в их отходах. Если разбросать кусочки хлеба и опять же ни одна птица так глупо не ведет себя, как голубь. Воробей подхватит и улетит. Ворона зажмет ногой и отрывает клювом по кусочку. Голубь просто рванет клювом не зажатый кусок и кусок этот летит далеко. Он тут же опускает голову – нет ничего. Он опять по- шел искать другой кусок. И не надо думать, что это сибирские голуби такие. Очевидно, что и в Израиле люди знали глупость этой птицы, и этим Бог напоминал им об их дурнине. Дурость в том, что за помощью идут к коммунистам, зовут варягов, бредят царем-батюшкой, казачеством, симфонией с государством, а к Гос- поду не прибегают, как должно. Ос.7:11 – «И стал Ефрем, как глупый голубь, без сердца: зовут Египтян, идут в Ассирию». 1Кор.14:20 – «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни». 1Фесс.5:22

«Удерживайтесь от всякого рода зла». 2Кор.1:12 – «Ибо по- хвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрос- ти, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас». 2Кор.11:3 -«Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе». Рим.16:19 – «Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло».

Простому, не мудрствующему Бог дает по благодати то, что недосягаемо и проворному. Сир.11:11-13 – «Иной трудится, напрягает силы, поспешает, и тем более отстает. Иной вял, нуждается в помощи, слабосилен и изобилует нищетою; но очи Господа призрели на него во благо ему, и Он восставил его из унижения его и вознес голову его, и многие изумлялись, смотря на него». Пс.18:8 – «Закон Господа совершен, укреп- ляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых». Пс.118:130 – «Откровение слов Твоих просвещает, вразумля- ет простых». Прит.1:4 – «Простым дать смышленость, юно- ше – знание и рассудительность». Деян.4:13 – «Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом». Это замечание они были с Иисусом и опреде- лило всемирную победу христиан, всемирную к ним ненависть.

Тысячи раз берешь голубей и никогда, ни один не клюнет тебя. 3Ездр.5:26 – «Из всех сотворенных птиц Ты наименовал Себе одну голубицу, и из всех сотворенных скотов Ты избрал Себе одну овцу».


Вопрос 1535: Почему евреи противились тому, чтобы самаря- не помогали восстанавливать Иерусалим? На чем основана эта вражда?

Ответ: 1Езд. 4:1-3 – «И услышали враги Иуды и Вениами- на, что возвратившиеся из плена строят храм Господу Богу Израилеву; и пришли они к Зоровавелю и к главам поколений, и сказали им: будем и мы строить с вами, потому что мы, как и вы, прибегаем к Богу вашему, и Ему приносим жертвы от дней Асардана, царя Сирийского, который перевел нас сюда. И сказал им Зоровавель и Иисус и прочие главы поколений Израильских: не строить вам вместе с нами дом нашему Богу; мы одни будем строить [дом] Господу, Богу Израиле- ву, как повелел нам царь Кир, царь Персидский». Речь шла не об Иерусалиме, а о храме Божием. Если кто строит на законном основании, то как соучастник доли строительства, может потом претендовать на свой удел в этом строении. А у Израиля свой закон, чтобы определенные язычники не были в храме. Втор.23:3

– «Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки». Это не вражда, а повеление Всевышнего. Откр.11:2 – «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам». Так и сейчас, когда государство отпускает средства на построение храмов, то это есть яма и кап- кан для верующих. Эти необрезанные современные халдеи по- том будут свои порядки устанавливать в храме и с оглашенны- ми их не выведешь, у них своя вера. Строить только на добро- вольные пожертвования и что Бог пошлет.


Вопрос 1536: Почему Иаков благословил сперва Ефрема, а не Манассию, т.к. Манассия был первенец. И когда Иосиф ему об этом сказал, то Иаков ответил, что он это знает?

Ответ: Быт.48:17-20 – «И увидел Иосиф, что отец его по- ложил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это. И взял он руку отца своего, чтобы переложить ее с головы Ефрема на голову Манассии, и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой, ибо это – первенец; положи на его голову правую руку твою. Но отец его не согласился и ска-

зал: знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ. И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии».

Здесь всё ясно в ответе и из истории дальнейшей, как жили эти колена, кто от них народился. Но мы для себя должны по- нять, что наши человеческие амбиции, благословения, расположе- ния людей грешных к нам ровным счетом ничего не значат, если Бог не благословит. Много сейчас спорят о лигитимности, законном наследнике от дома Романовых. И претендентов, как ни странно, хоть отбавляй. А вот это место Писания и говорит, что даже законное престолонаследие ничего не значит, и тем более уж никогда царь Николай 11 не был и не мог быть удер- живающим, как его величают бестолковые и тёмные люди. 2Фесс.2:7 – «Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь».


Вопрос 1537: Исх.21:6 – «То пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проко- лет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно». Не предупреждает ли Господь модниц, а теперь уже и модников века сего, носящих серьги по наущению некоего «гос- подина», о вечном порабощении греху?

Ответ: Никогда не слышал и не читал такого толкования. В этом стихе – большая плотская любовь. Остаться самому и все-

му своему роду в рабах, но только бы не расстаться с любимой. Слово «вечно» в этом стихе настолько необычно, что им пользу- ются и в других случаях, когда доказывают конечность вечных мучений.

Если брать в образ дырку в ушах, то тогда можно согласить- ся с предполагаемым нами толкованием, но ни у одного из свя- тых отцов этого не находил.

Сейчас так пятнают овец, на ушах разные порины, пни, рубчи-

ки, дырки, заслонки и вилки есть. Тело наше есть храм Божий и потому должно быть неповрежденным. А серьги и прочее – это от дикости языческой, а не от духовного. 1Кор.3:17 – «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы». Лев.19:28 – «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе

письмен. Я Господь [Бог ваш]». Иоанн Златоуст очень гневно поясняет это пророчество пророка Исаии. Ис.3:16-23 – «И ска- зал Господь: за то, что дочери Сиона надменны и ходят, подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью и гремят цепочками на ногах, – оголит Господь темя дочерей Сиона и обнажит Господь срамоту их; в тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звездоч- ки, и луночки, серьги, и ожерелья, и опахала, увясла и запяс- тья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, перстни и кольца в носу, верхнюю одежду и нижнюю, и плат- ки, и кошельки, светлые тонкие епанчи и повязки, и покрыва- ла. И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса бу- дет веревка, и вместо завитых волос – плешь, и вместо широ- кой епанчи – узкое вретище, вместо красоты – клеймо». Нам христианам эти украшения совершенно не нужны и вредны и носящие таковые должны быть выведены за дверь храма. 1Тим.2:9


Вопрос 1538: Случайно ли выбрано место для построения храма Соломонова или есть глубокая связь со всей библейской историей? Чем было свято это место, ведь та земля принадлежа- ла не царю Израильскому, а Орне Иевусеянину (Суд.19:10 – «…и пришел к Иевусу, что ныне Иерусалим».) из народа проклято- го, семени Хананеян?

Ответ: Слово «Иерусалим» встречается в Библии 969 раз.

Вот первое упоминание. Иис.Нав.10:1 – «Когда Адониседек, царь Иерусалимский, услышал, что Иисус взял Гай и предал его заклятию». 2Цар.5:6-9 – «И пошел царь и люди его на Иеру- салим против Иевусеев, жителей той страны; но они говори- ли Давиду: «ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые», – это значило: «не войдет сюда Давид». Но Давид взял крепость Сион: это – город Давидов. И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и гово- рится: слепой и хромой не войдет в дом [Господень]. И посе- лился Давид в крепости, и назвал ее городом Давидовым, и

обстроил кругом от Милло и внутри».

Первый храм, построенный Соломоном, существовал с 1004 по 588 г. до Рожд. Хр. Храм начали строить на 4 году царство- вания Соломона, через 480 лет после исхода евреев из Египта (3Цар.6:1), или в 1011 г. до Р. Хр. на холме Мориа в восточной части Иерусалима, на том месте, которое Давид по прекращении моровой язвы, предназначил для этой цели, поставив там жерт- венник и совершил жертвоприношение (1Пар.21:18). Здание было готово через 7,5 лет. Размер храма во внутренней его части 30 м длины, 10 м ширины и 15 м высоты.

Ни слова во всей Библии нет о том, что на том месте якобы был похоронен Адам, или там было его жительство. Эта легенда возникла не случайно. Так как храм был предназначен для со- единения с Богом, то предполагали, что соединить необходимо было момент падения и восстановления. Подобных легенд сегод- ня можно найти массу, и все они возникли от невежества, от незнания содержания Библии. Давид же избрал Иерусалим един- ственно потому, что этот город имел очень выгодное географичес- кое положение, и был хорошо защищен пропастями, и был не- приступен. Ставший столицей Израиля при Соломоне, он пере- ходил многократно в руки разных властителей. И они искали в нем не мистики, а власти.


«Подвергнувшись ограблениям от Сусакима, царя египетско- го (3Цар.14:26), филистимлян и арабов (2Пар.21:17), сирийцев (2Пар.24:23), от израильского царя Иоаса (4Цар.14:13), от еги- петского царя (2Пар.36:3), Иерусалим, наконец, был разрушен халдеями (2Пар.36:7,10,17). Спустя 70 лет город был вторично отстроен возвратившимися евреями. Город был взят Александ- ром Македонским, после смерти которого город Иерусалим был взят египетским фараоном Птоломеем, в 170 г. до РХ город был разрушен Антиохом Епифаном, который снес городские стены и в храме поставил статую Юпитера. Под водительством Макка- веев, около 163 г до РХ евреи снова отвоевали свою независи- мость. Ровно через сто лет после этого, в 63 г. до РХ город был взят римлянами под начальством Помпея. В 70 г. по РХ всё – и город и храм – были разрушены до основания римлянами под начальством Тита. После этого евреи вскоре получили возмож- ность возвратится в Иерусалим и под начальством бунтовщика Бар-Кохбы вторично захватили город в свою власть, но были окончательно разбиты после трехлетней кровавой борьбы, в ко- торой, по рассказам, погибло 580 тыс. евреев. Место, занимаемое

раньше храмом, было вспахано плугом в знак полного уничто- жения. Город в 135 г. по РХ был превращен в римскую колонию и въезд туда евреям был воспрещен под страхом смерти. Импе- ратор Адриан переменил название города, дал ему имя Элия Ка- питолина, посвятил его языческим богам. Во время Константи- на Великого город получил свое прежнее название.

В 614 г. персидский царь Хозрой, умертвив 90 тыс. человек, истребил, насколько мог, всё, что почиталось христианами. В 628 году Хозрой был покорен Гераклием и греки взяли Иерусалим обратно. С 637 года наступило долгое и бедственное владыче- ство магометан. После четырехмесячной осады город был захва- чен калифом Омаром и подпал на долгое время под власть ара- бов. В 969 г. им завладели египетские фатимиды. В 1077 г. он был взят турками, а в 1099 г. крестоносцами, которые провозгла- сили Готфрида Бульонского королем. Самостоятельное иеруса- лимское королевство продержалось 88 лет. Благодаря предатель- ству Раймунда султан Саладин в 1187 г. снова покорил город. В 1242 г. город был дарован итальянским князьям Салихом Из- маилом, эмиром Дамаска, но 1291 году они совершенно потеряли его; он сделался владением египтян до 1382 г. Турецкий султан Селим в 1517 г. покорил Египет, Сирию и Иерусалим. После этого город всё время оставался под турецкой властью, за исклю- чением периода 1831-1840 гг. когда им владел Ибрагим паша

– египтянин. В 1948 г. он был разделен между Израилем и Иорданией. Западная и южная часть города остались в руках Израиля, восточная и северная, включая Старый город с храмо- вой горой перешли к Иордании. В войну 1967 г. Израиль занял весь Иерусалим и объявил его объединенным городом и столи- цей государства. В объединенном Иерусалиме живут свыше трёхсот тысяч человек. Из них примерно 250 тыс. евреев, а остальные мусульмане и христиане разных исповеданий.

Иерусалим расположен в центре иудейских гор на 31О47' се- верной широты и 35О15' восточной долготы от Гринвича, возвы- шаясь на 800 метров над уровнем Средиземного моря. Расстоя- ние между морем и Иерусалимом около 50 км, до Мертвого моря расстояние равно 20 км, до Иордана – почти 30 км.

В середине самого города были две впадины, или небольшие долины, благодаря которым застроенная земля естественно де- лилась на три главные части, или возвышенности. Самой высо- кой из этих возвышенностей была Сион на юго-западной сторо- не, окруженная с юга и запада Енномовой долиною. Сион, кото- рый у Иосифа Флавия называется «Верхним Городом». На севе-

ро-восток от Сиона расположена святая гора Мориа, которая со- единялась с Сионом каменным мостом. Гора Мориа вначале не была очень высокой, но впоследствии для постройки храма часть ее вершины была приподнята, а стороны выровнены; Мориа со- ставляет только восточную часть горы, находящуюся в городе; она поднимается к северу после небольшого спуска. В настоящее время гора Мориа – самая низкая часть города». (Библейский словарь Эрика Нюстрема)


Вопрос 1539: Ин.1:31 – «Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю». Поясните, был ли это единственный способ явить Господа народу, или нуж- но было Иоанну с учениками ходить по домам и указывать на Него всякому? Как можно применить это место из Писания для явления Господа нашим современникам?

Ответ: Можно было это представление Христа народу соот- нести с праздником Пасхи прямо в храме. Что бы получилось?

Схватили и убили сразу же. Деян.21:30 – «Весь город пришел в движение, и сделалось стечение народа; и, схватив Павла, повлекли его вон из храма, и тотчас заперты были двери».

Ясно, что это нужно было устроить где-то в уединенном мес- те, чтобы там власть храмовиков не была задействована. Можно было бы и в пустыне. Но как? И по какому поводу народ мог туда собраться? Если причины даже религиозного характера рас- сматривались, как приготовление к бунту, к народному восста- нию, то что бы ни сказали и ни сделали, если бы не было всё это в абсолютно чистой религиозной упаковке? Ин.11:47-50 – «Тог- да первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оста- вим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб». По всем параметрам именно у воды это и должно было про- исходить, и недалеко от населенных пунктов. И причина должна была быть самая злободневная и безобидная для государствен- ного строя и для церковной иерархии. А так как очищение в воде не было чем-то новым для евреев, и Предтеча своим призы- вом наполнил Израиль, народ и шел туда массами, чтобы полу- чить и наставление и очищение. И молва тотчас разносила пос- ледние новости с этой трибуны Иоанна сына Захарии (Ивана

Захаровича). Всё было до предела просто и естественно. И при этом скоплении народа и было явлено Божество Христа, Его Сыновство и Мессианство.

Образно можно понять и так, что ни в каком Таинстве сегод- ня нет такого извращения, как при крещении. Когда «крестят» без научения и без погружения в воде, а только бы попам деньги выколотить из простодушных слепцов. И вот тут-то, на этой теме и нужно сегодня заострить внимание и начать являть Хри- ста миру, что Он с Крещения был явлен; и сегодня может быть явлен только через начало начал: проповедь и крещение. Пока- яние и крещение. Здесь явлена святая Троица: во имя Отца и Сына и Святого Духа погружается старое и воскресает во имя же Троицы новое, святое, живительное и для других.


Глава 5. О ПРОПОВЕДИ

Вопрос 1540: Ин.8:47 – «Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога». Что говорит Библия о количестве тех, кто может слушать слова Божии? Есть ли какие-то критерии определения таковых, и мож- но ли без предварительного выяснения проповедовать, дабы не ослушаться повеления Господа: Мф.7:6 – «Не давайте святы- ни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, что- бы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не рас- терзали вас».

Ответ: Всегда было больше тех, кто не желал слушать. Этот процент иногда был три к одному. Иногда пять к нулю

Мрк.4:20 – «А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат». Лк.14:18,24 – «И начали все, как бы сговорившись, извинять- ся. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных». Это примерно, как и остаток вре- мени, сходно с огнем и дождем. 3Ездр.4:48-50 – «И я стал, и увидел: вот горящая печь проходит передо мною; и когда пламя прошло, я увидел: остался дым. После сего прошло предо мною облако, наполненное водою, и пролился из него сильный дождь; но как скоро стремительность дождя оста-

новилась, остались капли. Тогда он сказал мне: размышляй себе: как дождь более капель, а огонь больше дыма, так мера прошедшего превысила, а остались капли и дым». Рим.10:16


Вопрос 1541: Рим.10:4 – «Потому что конец закона – Хри- стос, к праведности всякого верующего». Поясните, пожалуй- ста, о какой праведности идет речь, и кто подпадает под катего- рию ВСЯКОГО верующего. Означает ли это то, что исполнив весь закон, Христос освобождает нас от многих его предписаний и вместо них дает новые и последние установления, примиряющие человечество с Отцом и дающие надежду на возвращение в Рай? Ответ: Евр.7:11,19 – «Итак, если бы совершенство дости- галось посредством левитского священства, – ибо с ним со- пряжен закон народа, – то какая бы еще нужда была восста- вать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?.. Ибо закон ничего не довел до совер- шенства; но вводится лучшая надежда, посредством кото- рой мы приближаемся к Богу». Гал.3:24 – «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться

верою».

Закон в образах, а не в самой истине указывал на Христа, Который взял грехи всего мира, то есть и лично мой грех, умер лично за меня, потому что ни один грех не прощается за так, за молитвы или за добродетельность. Ин.1:29 – «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Рим.6:23 – «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Евр.9:22 – «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не быва- ет прощения». 1Ин.1:7 – «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха».

Евр.9:14 – «То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» Грех приговаривает всех; только и только к смерти. И от этого закона, Божьей сущности справедливости, Бог отступить просто не может, иначе Он уже не будет Божьей Справедливостью. Хри- стос есть наш Заместитель, Он ответил за наш грех и даровал в ином, высшем духовном рождении новую природу, природу Бо- жьей святости. Рим.8:3 – «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти».


Вопрос 1542: Неужели кроме наказа проповедывать всюду Апостолы не получили других указаний, или благословений от Христа и от Ангелов? И почему тогда сегодня наши архиереи, наместники и последователи Апостолов так не делают?

Ответ: Чтобы получить абсолютно точный ответ на этот вопрос, нам не нужно искать в архивах, где-то в редких книгах, в за- шифровках. Всё было уже тогда сказано простым слогом, откры- тым текстом. Вот как повествуют все четыре Евангелиста об этом, что проповедь и только проповедь и ничто, кроме пропове- ди, не было главным и не должно быть главным. И не может быть главным. Это и главное и наиглавнейшее было в их по- сланничестве. Даже самое слово «Апостол» переводится с гречес- кого «посланный», и означало посланничество на проповедь. Не на богослужение. Не на исполнение треб и главное, как сегодня у попов: «крестить, крестить, крестить и как можно больше крес- тить». И даже не крестить, а портить своим безумным мочени- ем голов у мертвецов.

Мф.28: 5-10 – «Ангел же, обратив речь к женщинам, ска- зал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотри- те место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите уче- никам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам. И, выйдя по- спешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежа- ли возвестить ученикам Его. Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня».

Прочтите внимательно несколько раз это Евангельское не- ложное повествование и обратите внимание на подчеркнутые места. Тут не нужно иметь сверхоткровений, чтобы понять, что первые благовестники о воскресении Христа были женщины. И они еще не выполнили поручение Ангелов, которые и сами были благовестниками, то есть вестниками, что и означает слово «Ан- гел», как их встречает Сам Владыка и снова подтверждает цель их движения. Что, этого разве не читали на Руси тысячу лет? Разве сегодня наши архипастыри не умеют читать? Тут всё от- крыты текстом сказано. И однако этим делом благовестия миру занимаются сегодня только сектанты, а православным зачем это? Им богослужение. Им бы стоять всем вместе и петь, петь и петь.

Мрк.16:7,10 – «Но идите, скажите ученикам Его и Петру. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдаю- щим». Лк.24: 9 – «И, возвратившись от гроба, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим». Ин.20: 17-18 – «Иисус гово- рит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. Ма- рия Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Гос- пода и что Он это сказал ей».

И вот сегодняшнее положение. Выходит епархиальная газе- та, которую часто можно назвать «епархиальной мурзилкой» и там обязательно указан «благовестнический» путь архиерея, где он будет служить – всё расписано по дням. И прошу не посчи- тать, что это критика или подделка. Вот передо мной пасхаль- ный номер «Алтайской миссии» вестник барнаульской епархии

№4- 2003 г. На обратной стороне обложки крупно и красиво выведено: «Богослужения епископа Барнаульского и Алтайско- го Максима на светлой седмице» (28 апреля-4 мая 2003 года) И далее города Бийск, Белокуриха, Майма, Рубцовск, Кулунда, Бла- говещенка.

У Апостолов же было только одно: проповедь. Слово «бого- служение» даже и не встречается ни разу ни у одного Апостола. Повторяю: ни разу ни у одного Апостола. А слово «Проповедь» встречается в Новом Завете 112 раз. 112 к нулю – вот такое соотношение, вот такой Апостольский счет по отношению к Пра- вославию. Дело житейское, всякие счета могут быть на стадионе. Но вот православное юродство провозглашает и убеждает нас всех, что этот счёт как раз в их пользу. У них эта цифра перевер- нулась в головах и в глазах. Это болезнь затяжная, тысячелет-

няя, и счёт вот таким и остается: 112 к нулю.

В Ветхом же Завете счёт был иной. 16 (проповедь) к 1264 (скиния, храм, богослужение). Так по какому же образцу идет у нас служение Богу? По образу ли Новозаветному или всё-таки по ветхозаветному в новозаветной трактовке и упаковке? Слово «бо- гослужение» вообще не вошло в Новый Завет ни единой буквой. Как таковое оно во всей Библии встречается только всего лишь семь раз. Прочтем все эти места еще раз.

Иер.52:18 – «И тазы, и лопатки, и ножи, и чаши, и лож- ки, и все медные сосуды, которые употребляемы были при богослужении, взяли». Вот так и сейчас, чтобы совершить бого- служение, нужна тщательная подготовка и софринский завод с сотнями трудящихся. Что нужно только для совершения бого- служения, это враз на себе не унести; если же брать потребное для годового богослужения, то нужно везти на нескольких под- водах, как книги старообрядческих начетчиков.

Рим.9:4 – «То есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослу- жение, и обетования». Израильтянам богослужение принадле- жит, а мы-то зачем тут себя поставили к ветхозаветным изра- ильтянам? И направлено оно на исполнение обетований во Хри- сте для язычников. Это прекрасно истолковал Апостол Павел. Евр.9:1 – «И первый завет имел постановление о Богослуже- нии и святилище земное». Евр.9:6 – «При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Бого- служение». Евр.9:21 – «Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные». 1Макк.2:19 – «И отвечал Матта- фия, и сказал громким голосом: если и все народы в области царства царя послушают его и отступят каждый от бого- служения отцов своих, и согласятся на повеления его». 1Макк.2:22 – «Не послушаем мы слов царя, чтобы отсту- пить нам от нашего богослужения вправо или влево». Всё, до последней шерстинки на телице рыжей (Чис.19:2), до последней нитки на священниках (Исх.28:33, Лев.14:49) – всё говорило о пришествии Мессии Христа, о Его жертве кровавой. О Его смер- ти и о даровании всем:- и евреям, и язычникам - спасения даром в жертве Христа. К этому и было всё направле- но, как говорит Апостол Павел. Евр.9:10 – «Которые с яства- ми и питиями, и различными омовениями и обрядами, отно- сящимися до плоти, установлены были только до времени исправления». Евр.10:1 – «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый

год постоянно приносимыми, никогда не может сделать со- вершенными приходящих с ними». Гал.3:24 – «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою». В богослужении всё, до единого движения всё было тене- вым, а не истинным. Истина во Христе, в проповеди о Христе. Ин.4:23 – «Но настанет время и настало уже, когда истин- ные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе». О богослужении православном нельзя сказать, что оно настало при жизни Хрис- та, и что будет Бог Отец искать Себе ревнителей служения по богослужению православному, чтобы только нигде ни буковки не упустить, о чём до смерти хлестались патриарх Никон и прото- поп Аввакум, совершенно не беря во внимание Библию и не зная ее ни тот, ни другой. Ин.4:24 – «Бог есть дух, и поклоняющие- ся Ему должны поклоняться в духе и истине». Знаю, что ког- да это говоришь, то священники буквально дымятся злобой, как будто бы у них изо рта вытаскиваешь их лакомый кусок. Они же ничегошеньки не умеют делать, даже прокормить себя своим трудом на полях. Они же питаются только от богослужения. Если их послать на проповедь, запретив вести требы и богослу- жения, они через неделю все перемрут, как лютые тунеядцы, и начнут переделывать божественные векселя о проповеди снова на богослужения. Лк.16:3 – «Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управ- ление домом; копать не могу, просить стыжусь». 1Кор.1:17

– «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Хрис- това».

А сегодня совершенно наоборот делают батюшки: им бы толь- ко крестить, крестить и крестить. Они окормляют краевые детс- кие больницы. Вернее, там окормляются и скорее окрестить, ус- петь перемочить всех и, конечно же, за денежки. Без этого моче- ния они не могут и мочат, и мочат круглосуточно и круглогодич- но, и никто ничего совершенно не знает. Не учат ничему, и не нужно, деньги взяты. Купля совершилась, и эти разбойники сно- ва утекают в другой вертеп разбойничий. И нет на них Христа с плетью. И спит архиерей. Или делятся с ним добычей? Потому и молчит?

Кроме проповеди была только одна задумка у Апостолов – чтобы накормить нуждающихся в церкви, и на это они устремля- лись с охотой. Гал.2:10 – «Только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности».

Спрашивают: так что, тогда не нужно нам литургии? Не сле- дует вести и богослужения? Сохрани Бог так думать – литургия

– это небо на земле и ничего выше литургии, в буквальном приобщении к Божеству, нет на земле. Но всё это только после обращения ко Христу, после оглашения, после проповеди. После возрождения душ. Им это нужно, а не проходному двору, не улице, не правителям лукавым, ворюгам, стоящим со свечами, неумело крестящимся.


Мне даже близкие родные говорят,

С твоим характером, мол, дело до всего,… Как, с кем ты будешь старость коротать, Кому надоедать, с какой Ягой?

А я не верю этим предсказаньям,

Их злопыхательствам на прежние обиды, Что невостребованным будут мои знанья, И я лежал бы, словно пёс побитый.

Не верю, не случится, быть не может!.. Но если силы вовсе отойдут,

Бог даст людей, на сердце им положит, Чтоб и лежащий удержал редут.

Конечно, во дворе и на столе

Мои затычки к бочке захмелеют. А так, дай Бог, хотя бы и сто лет,

Где в Духе жизнь, родник не обмелеет.

Дождусь я сыновей от сыновей;

Не плотью близких, а родимых в Духе. Вновь в грудь ударит чей-то суховей - Коль масло есть, светильник не потухнет.

И не погаснет на окне свеча,

Не просто восковая – опыт жизни. Рассматриваю шрамы от меча,

Мне нанесённые в застенках коммунизма.

Достану книги, молча разогну, Целуя крест на розовой обложке;

Припомню прежние сражения, войну, Постигшую не раз на смертном ложе.

Житейское, похоже, отошло,

Их беспорядки, морщась, переможем.

Передо мною море, как стекло, Откр.15:2 Без волн искрится, упирает в ложе.

Умиротворённый, с Богом примирённый,

Навряд ли жизнью сей насытился вполне; Стоят патронами начитанные плёнки,

Девятый вал мерещится в окне. 8.9.03 ИгЛа


Вопрос 1543: У Вас нет ни одного выступления ни в храме, ни в университетах, ни в школах, где бы Вы не говорили о первосте- пенном значении проповеди о Христе, об авторитете Библии. Так почему же православные пастыри не слышат Вас, а люто воюют против Вас, объединяясь в этой ненависти даже с сектан- тами? Вот и профессор Дворкин А.Л. был здесь и в университе- тах, и в епархии на конференции он назвал Вас сектантом и даже тоталитарным. Значит они уже обречены оставаться на своих дрожжах и никто из них не пробудится от этого сна?

Ответ: О всех знать мне не дано, но вот Дворкина наши люди приглашали на занятия, какие я веду в университете, как

раз противосектантские, по Кальневу и другим лучшим миссио- нерам прошлого столетия. Он не захотел. И в этом он прав. Он знает, очевидно, что практика никому не мешает, а он ее упустил. Его выступления я все до единого перечитал и нашел, что он теоретизирует на уровне возникновения сект и их деятельности. И вживе он их не знает, он совершенно бесполезен в деле обра- щения их на путь истины через Слово Божие.

Но бывает, что иногда в печати промелькнет лучик надежды, что мысли у иерархов не всё только о табаке и водке. Но у сектантов они учатся, правда, без оглашения этой тайны. Не- большая выдержка из газеты «Труд» 19 ноября 2002 г. стр.3 рассказывает, как отвечает митр. Кирилл. «Вопрос: Среди неко- торых священников бытует мнение, что православным не требу- ется уподобляться протестантам в их навязывании своего веро- учения людям. Почему возникают такие настроения? Ответ: После того, как в первые годы после краха коммунистической системы храмы оказались переполнены вновь пришедшими людьми (по- следствие многих десятилетий духовного голода), могло пока- заться, что так будет всегда, что достаточно «держать двери от- крытыми», и дело христианской миссии будет совершаться само собой. Но вот времена изменились, первоначальный голод утолен

– и что же дальше? А дальше – каждодневный труд, к которому, как оказалось, были готовы далеко не все пастыри. Ныне, на мой взгляд, требуется весьма непривычное для православного свя- щенника делание. Он должен выйти за ограду храма и отпра- виться во внешний мир на улицу, на вокзал, в электричку, на перекрестье дорог... Идти навстречу человеку и учить, как Апос-

толы учили: «Итак идите, научите все народы»... А для это- го необходимо изменить привычный взгляд на природу и внут- реннее содержание миссии. От нас требуется сознание той исти- ны, что миссия далеко не исчерпывается проповедью в привыч- ной, уютной и милой нашему сердцу обстановке православного прихода. Арена нашей битвы – жесткое и нередко враждебное пространство современного мира, где нас могут ожидать и непо- нимание, и раздражение, и сомнение, и насмешки, и разочарова- ние. Именно в этой, столь еще непривычной для нашей пропове- ди и мало комфортной среде мы должны научиться свидетель- ствовать Слово Божие».

Митрополит Смоленский – законченный и беспокаянный эку- менист широкого профиля. И он совершенно точно подметил, что батюшки к этому труду благовестия за пределами храма не готовы, упустили всю рыбу, какая заплыла к ним в сети. А теперь эта рыба уже в других сетях и превратилась в пираньи и в пиратов, и рвут гнилые сети православных «миссионеров», ко- торым так привычен и уютен их разлюбезный храм-кормилец. Батюшкам нужно не это, а закон, по которому бы они имели право выслеживать сектантов и доносить на них, и этих сектан- тишек бы арестовывали и откручивали им головы. Они спят и видят, что этим делом займутся органы слежения и система наказания. Чтобы запретили регистрацию всех, кроме патриар- ших «миссионеров»-типиконщиков и аллилуйщиков коммунис- тического режима. Храм, и исповедь, и причастие. Они так и думали: «Сколько причастников залезло в нашу мордушку. Тут нам житья и дохода на тысячу лет». А вот теперь снова оста- лись со слепыми и беззубыми и бесперспективными старушками. Кирилл сам тоже не пойдет на вокзалы и перекрестья – ему это понятно. И его паства и его батюшки тоже не пойдут. Это про- сто слова благочестивые на сытый желудок. Если авторитета Писания не установили, то с чем же пойдут батюшки на эти самые перекрестья? Будут звать в храм? На исповедь и на прича- стие, и чтобы это было чаще и как можно чаще. Христа не покажут и на Него не укажут. А значит Дух Святой будет ли там, в этих храмовых стояниях, исповедях и причастиях всех подряд? Пьют и едят себе в осуждение, потому и больные и часто помирают. 2Езд.1:49-54 – «Также и начальники народа и свя- щенников поступали весьма нечестиво, превосходя во всех не- чистотах всех язычников, и осквернили освященный в Иеру- салиме храм Господень. Бог отцов их посылал вестников Сво- их призывать их к обращению, так как щадил Он их и жили-

ще Свое; но они смеялись над вестниками Его: в тот самый день, в который Господь говорил, они насмехались над проро- ками Его, доколе Он, прогневавшись на народ Свой за нечес- тия». Это не относится к нам?

2 Мак.11:3 – «Храм обложить налогом, подобно прочим языческим капищам, а священноначалие сделать ежегодно продажным». Это не относится к нам? Иер.13: 22-27 – «И если скажешь в сердце твоем: «за что постигло меня это?» – За множество беззаконий твоих открыт подол у тебя, обнаже- ны пяты твои. Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое? Поэтому развею их, как прах, разно- симый ветром пустынным. Вот жребий твой, отмеренная тебе от Меня часть, говорит Господь, потому что ты забы- ла Меня и надеялась на ложь. За то будет поднят подол твой на лице твое, чтобы открылся срам твой. Видел Я прелюбодейство твое и неистовые похотения твои, твои не- потребства и твои мерзости на холмах в поле. Горе тебе, Иерусалим! ты и после сего не очистишься. Доколе же?» Это не относится к нам? Сир.13: 27 – «Бедняк сказал разумно, и его не слушают. Заговорил богатый, – и все замолчали и превознесли речь его до облаков; заговорил бедный, и говорят:

«это кто такой?»». Это не относится к нам?


Вопрос 1544: Вы говорите, что уже несколько лет люди зани- маются на Ваших занятиях по изучению Слова Божия; и однако говорите, что для беседы с сектантами они еще духовно слабы. Как это может быть? Кто виноват в этом?

Ответ: Вы знаете, есть заочные курсы в других заведениях учебных, но только не в медицинском. Там нужна ежедневная практика и даже срок обучения там 6-7 лет. Отчего так? Слиш- ком ответственен объект, и с садовным секатором эксперимен- тировать хотя бы кто-то и решился, но много ли найдется тех, кто хотел бы стать у такого подопытным кроликом? А здесь сложнее в тысячи раз – работа с душой, которая обладает свобо- дой воли, и притом настроенной конкретно против твоих убеж- дений. Беседовать же нужно с враждебным тебе оппонентом, ко- торый изначально считает, что именно ты не прав, а вот у него-то, у сектанта, вся до капли истина. Нужно не только знать почти наизусть Священное Писание. Но нужно мгновенно из множе- ства вариантов выбрать наилучший. И не просто стих, но выде- лить конкретное слово. И в каком порядке каждое место Биб-

лии следует в этой конкретной обстановке открыть, избрав безо- шибочно нужную тему. Нужно чрезвычайно тонко чувствовать обстановку и быть прекрасным психологом, мастерски владеть собой и ситуацией. Где наступать, где держать оборону, а где и сдать позицию, выманив, быть может, противника из его укрытия на открытое поле.

Если нет практики, и ты не знаешь досконально учение тех, с кем ты возжелал беседовать, то от тебя и пепла не останется. Они изотрут тебя до первого поворота. В совокупности иметь эти качества дано далеко не каждому, даже и тем, кто и Библию знает. А уж чтобы соответствовать вот этим стихам, то это дар от Бога нужно иметь. 1Кор.9:19, 22 – «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести… для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых».


Вопрос 1545: По какой причине некоторые смело проповеду- ют везде, и слово их убедительное такое, а другой редко, едва-едва, и то смущается и несмело так?

Ответ: Есть правило, от которого никому не следует отсту- пать: во что не веришь, о том не говори. И есть к этому под- пункт, комментарий: если сам не исполняешь то, о чем гово- ришь, то кого ты сможешь убедить? Как говорит златословесный учитель: если ты говоришь о вреде пьянства, винопития, а у самого губы красные от вина, то слушатель вправе усомниться в истинности слышанного.

Мне приходится более сорока лет выступать перед самыми разными слушателями, в университетах, на вокзальных площа- дях, в актовых залах. И есть кое-что, о чем я непременно напом- ню. Это о жизни во Христе, о труде с потом. Так мне нравится вставать рано, в пол-пятого и всегда, не делая скидок ни на болезни, ни на праздничные и выходные. Кто рано встаёт – тому Бог даёт. Сон – один из главных показателей истинности нашей веры. Никогда не нужно поблажать себе, что вроде бы недомогаю и могу укутаться с головой под подушку. Никого ты этим не обманешь, – это уже полезло самое настоящее испохабленное

«христианство». Сон и блуд всегда идут в обнимку. Никогда днём не ложись, едва подремли минут 10-15 и то только сидя, от великой усталости, и то желательно не раньше, как тебе будет за 60 лет жизни. И если ты рохля и спишь больше 6 часов, то как ты рот раскроешь на эту тему? Подстегивай себя тем, что коротка,

ах, как коротка жизнь и там еще належишься.

Смелость появляется и даже настоящее мужество, когда мно- го молишься и во всем доверяешься своему Наставнику, а не бежишь к земным советникам. Прит.28:1 – «Нечестивый бе- жит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев». Иер.1:19 – «Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя». В любом деле опыт дает смелость суждения. Нужна практика, постоянство в проповеди. 2Тим.4:2 – «Пропо- ведуй слово, настой во время и не во время, обличай, запре- щай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». Под лежачий камень вода не течёт. Пс.88:20 – «Некогда говорил Ты в видении святому Твоему, и сказал: «Я оказал помощь му- жественному». Православным мешает «опыт» предыдущих за- рисовок с натуры, когда образ рядового христианина выглядеть должен только как согбенная фигура и глаза долу опущенные. Взор опустошенный, безразличный. Проповедь предполагает за- интересованность жизнью того, с кем умыслил поговорить и воз- вестить ему высшее, о чем тот еще и не знает. Устремленность увлекает собеседника. То, что ты предлагаешь слушателю, долж- но быть на тысячу порядков выше наличного у него. А ты зара- нее знаешь, что если он будет врагом, то он должен понять, что ему в этой схватке никак не устоять. 1Кор.2:4 – «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудро- сти, но в явлении духа и силы».


Вопрос 1546: Как доказать неверующему человеку, что Иисус Христос был не просто Человек, а Бог?

Ответ: Если человек ничего не знает про Иисуса Христа из Назарета, рожденного от Марии из рода Давидова, то нужно, что- бы он обязательно прочитал хотя бы четыре Евангелия. Это дело одного дня. Затем спросите прочитавшего о его мнении об Иисусе Христе. Задайте вопрос: за кого лично он считает тот образ, о ком он прочитал? Человек ли это простой? Если человек, а выдавал Сам Себя за Бога, то Кто же Он, как не самый вели- кий Обманщик (укажите эти места: Ин.1:1 – «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Рим.9:5

«Христос, сущий над всем Бог». 1Тим.3:16 – «Бог явился во плоти». Ин.10:30 – «Я и Отец – одно». Если человек просто- людин выдает себя за царя, то он есть самозванец, достойный смерти. Но если человек выдает себя за Бога, то кто же он? Это не просто обманщик, а самый лютый аферист и похититель чу-

жой славы и чужого звания. Христос Себя называл Богом, и таким Его признали и Апостолы, и так поняли Его и Его враги. Ин.5:18 – «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу». Фил.2:6 – «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу».

Значит ко Христу мы не можем относиться как к Человеку. Мы можем признать Его или как Бога, за Кого Он Себя и выда- вал. Или это был самый страшный обманщик, каких только видел свет за всю историю мира. Если признаем первый вариант, то мы близки к спасению, если примем Христа, как нашего Ис- купителя и будем жить в Духе Святом и с любовью исполнять все Его святые заповеди. А если же Христос обманщик, за кого признавали Его некоторые из Его противников, то тогда вопрос иначе ставим: может ли обманщик дать такие заповеди, от кото- рых и преступники делаются святыми? Мф.27:63 – «И говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну». И почему робкие рыбаки шли всю жизнь за Ним и умирали за проповедь о Нем? Что сделало их такими? И почему все Его предсказания сбыва- ются?

Если ваш собеседник не пустослов, а ищущий Света, то этого для него уже вполне достаточно, чтобы определить ему себя, кто же он, болтун или обретший путь спасения.


В Израиле был муж благочестивый По имени Елеазар. Богам

Он не служил, и жертвоприношений Не только им не приносил он сам,

Но для того, чтоб избежать мучений, Не согласился даже сделать вид,

Что жертвенное мясо он вкушает,

И молвил он: – «Вероотступным – стыд: Ужель затем достиг я лет преклонных, Чтоб юношей в соблазн постыдно ввесть?

Не легче ли мучения земные,

Чем вечное проклятье, перенесть?

Пускай же я, не послужив обману, Безропотно отдамся палачам,

И без пятна на совести предстану Всевышнего всевидящим очам.

Пусть палачи неумолимо люты,

Но, и на казнь ужасную влеком, Я Господа в последние минуты

Коснеющим прославлю языком». О. Чумина


Вопрос 1547: 1Кор.1:18 – «Ибо слово о кресте для погибаю- щих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия». Поясните, пожалуйста, это место, ведь во всей Библии «юрод- ство» упоминается всего 3 раза, в т.ч. в Ветхом Завете: 1Цар.21:15 – «Разве мало у меня сумасшедших, что вы при- вели его, чтобы он юродствовал предо мною? И как мы видим из Втор.28:28 – «Поразит тебя Господь сумасшествием, сле- потою и оцепенением сердца». Сумасшествие (юродство) есть кара Господня?

Ответ: По меркам сегодняшнего лжеправославия это самый настоящий крамольный вопрос, и даже с наскоком из Ветхого

Завета. Вот так его и определят патриоты «святой» Руси. Юрод- ство означает дурость, глупость. И никогда юродство не счита- лось положительным качеством ни у Бога, ни у людей. И вдруг, утеряв Священное Писание, забросив проповедь, скучающие в пустынях монахи изобрели способ протеста против умничающе- го мира – придурковатость, безумие. Под видом этих непривле- кательных, отталкивающих качеств надумали обличать мир, и более того – угождать Богу, отрицающему глупость, называюще- муся Премудростью. Прем.Сол.7:28 – «Ибо Бог никого не лю- бит, кроме живущего с премудростью». Прем.Сол.10:8 – «Ибо они, презрев премудрость, не только повредили себе тем, что не познали добра, но и оставили живущим память о своем безумии, дабы не могли скрыть того, в чем заблудились». И даже более того, возвысили глупость над мудростью и грамотно- стью; и, наконец, стали звать эту дикость и дурость величайшим видом подвига, а дальше и вовсе заблудившись в этой дурости, захлебнулись в ней и изглаголали, что из тысячи юродивых только один настоящий придурок. Приехали! И тут же добавляют, что нигде в мире не было столько юродивых, умышленно рехнув- шихся, как в Православии. Да в этом и вовсе уж не трудно сегодня убедиться, когда побеседуешь с православными архиере- ями или батюшками. Вот такие мы умные… А Бог называет этот вид казни, юродство, сумасшествие, как одно из самых чудовищ- ных наказаний за богоотступничество. Так Бог и поразил право- славных за отступление от Слова Его и за отступление от пропо- веди? Очень и очень уж похоже, что юродство – это казнь от Бога на православных – лишил Бог разума.

Проповедь о Христе, о воскресении из мертвых, что спасение возможно только через заместительную Жертву Сына Божия, став- шего Сыном Человеческим, всегда казалась миру языческому бе- зумием, юродством, сумасшествием. Деян.26:24 – «Когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: безумству- ешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасше- ствия».


Строительный отвес

Дьякон возглашает: «Премудрость, вонмем!» 4Цар.2:12; Пс.31:9 То значит: распрямитесь, встаньте прямо! Песнь.1:8; Сирах.22:8 Не в дремоте. Как боевые кони. Иер.38:6;

Готовы в бой чрез брустверы и ямы. Ис.26:1

Все меры жадность искривила чинно – Иер.51:13 Подмена гирь у продавца в суме, Втор.25:13; Мих.6:11 Уменьшили длину по своему аршину. Пр.16:11, 20:10 Напишут три, впотай – один в уме.

Но никому и никогда не снилось 3Езд.11:32

Уменьшить тяготение земли. Иов.26:7;

Таков закон – Зиждителева милость – Отвесом всё чтоб выверить могли.

И нашу жизнь – стояние пред Богом, Иезек.4:12 Не люди грешные под нынешний момент. 4Цар.21:13 Не дохлая мораль, не поэтичность слога – Сир.22:2; Наклон любой отвес сведет на нет. 3Езд.15:36

Стоим ли прямо – с Библией сверяйся, Зах.4:10

И не склонись под чуждое ярмо Лев.26:13; Иер.27:8 Для выгоды своей шушукаются рясы… 2Кор.6:14; Деян.20:17-38 Интеллигенция давно ушла в дерьмо. Соф.1:17;Мал.2:3

Отвес строительный на тоненьком шнуре, Быт.37:7

И по нему свой сноп поставим прямо. Сир.36:27 Ограду выправь на своем дворе Пс.61:4; Пр.24:31 Кто не стоял – по смерти примут сраму… Мф.22:11, 25:12

На высоте не устоит подпорка, Лк.16:23-31 Сир.22:19 Завалится лжевера без канонов… Гал.1:8; 1Фес.2:3 Искусством оправданья, всегдашней оговоркой Пс.140:4 Корабль не спасти. Что кверху дном – утонет. 1Петр.3:20

Восстань, Россия, прямо, стояньем во Христе! Мих.3:9 Размолоти преграды прелживейших словес!!! Втор.28:13 И будешь во главе, а не плестись в хвосте… Ис.9:14-15, 19:15 Евангелие – вот единственный отвес…

Амос.7:7; Ин.8:44; Иер.23:28 10.09.2001 г.


Глава 6. Богослужение, обряды

Вопрос 1548: Когда батюшка к вам не приезжает, и вы одни ведете богослужение, то назвали эти моления «так называемые Апостольские служения». Что это такое и откуда это название появилось? Разве во времена Апостолов не так служили, как идет богослужение в православной церкви и откуда это известно? И почему упрекаете священников за их властность? Они по чину выше нас и нам не положено запросто к ним относиться.

Ответ: «Так называемые» – эти слова и показывают, что это только попытка подойти к тому свету, какой был в первоапос-

тольской церкви. Известно же нам это из Священного Писания, что богослужения тогда проводились более похоже на то, как сегодня у баптистов, а наши похожи на ветхозаветные иудейские в новом оформлении. Столько у нас зашифрованного, столько непонятного. На одной мистике людей тянут к исповеди, а не к истинному Свету. Мы сократили богослужение – что положено говорить священнику удалили. Служба сделалась намного коро- че. Это время мы заполнили несколькими проповедями. Наш епископ специально для этого рукоположил 8 чтецов. Название

«так называемое» не отвечает сути, а выражает желание, тоску по первоапостольской Духовной высоте. Нет той радости служе- ния в Духе Святом, а это бы надо иметь всюду и всегда. Мы всё еще в становлении и в поиске кратчайших путей по этому воп-

росу. Если вам будет это интересно, то прочитаю несколько вы- держек на эту тему из книги Иванова Петра «Тайна свя- тых».

«Через несколько веков мы точно удостоверяемся, что выбо- ры уполномоченных в церкви, в послеапостольское время заняв- ших место начальников и священнослужителей (клир) – часто не соответствуют высоте цели задачи. Так например, св. Григо- рий Богослов неоднократно свидетельствует, что народ ищет: «не иереев, но риторов; не строителей душ, а хранителей имуществ; не священников чистых, а сильных предстателей» (т. е. облада- ющих способностью заискивать у сильных мира сего). Из цер- ковной истории мы знаем, что служителями церкви бывают не только малодуховные, но и явные нечестивцы.

Таким образом, можно сказать: немощь в церкви (нарушение братолюбия) создала потребность в новом учреждении, людском. Членами этого учреждения являются выборные от народа. Хотя

Апостолы возлагают на них руки, благословляют на служение, однако, это не может защитить новое учреждение от лиц недо- стойных, ибо народ волен поставить над собой кого ему угодно.

Выбирая необходимых для порядка и служения в церкви людей, народ как бы вручает им право начальствовать над собой и налагать различные дисциплинарные взыскания. Апостолы же не приемлют этой власти, хотя в ней и явилась необходимость в церкви. Ибо они иной род в церкви – род Христов, о котором сказано: Мф.12:20 – «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит». И вот, как делаем мы всё время, изображая первые славнейшие времена церкви, бросим взгляд в будущее. Что видим мы в дали веков? Мы наблюдаем, как посте- пенно исчезает, как бы прячется, апостольский свет великой любви к братьям. Пустеет в самом центре Христианского общества. И в то же время растет организуется повелевающая власть в церк- ви. Снисходя иерархическими ступенями, подобно государствен- ному устройству, она объемлет Христово общество. И по-челове- чески, увлекаясь своей организацией, она творит всё новые и но- вые служебно-церковные степени: папы, патриархи, митрополи- ты, кардиналы, архиепископы, протопресвитеры, архимандриты, игумены, протодиаконы, викарии и проч., – как будто для удоб- ства управления, а на самом деле всё более и более теряя свою первую любовь (ибо всё труднее любить и всё приятнее повеле- вать). И свет внутренний уступает свое место наружному блеску тиар, митр, бриллиантовых нагрудных знаков, роскоши парчи. И всё незаметнее при общем богатстве церкви, при великолепии ее ритуала кажется живой апостольский свет: уходит в дебри, оде- вается в лохмотья, украшает себя тяжелыми и грязными желез- ными цепями: несет на себе тяготу церкви, ставшую поистине почти непереносимой.

Чрезвычайно редко выборные народом для церковного слу- жения также избранники Божий. Но и эти редкие гости иерар- хического строя будут, большею частью, гонимы. Или не жильцы на белом свете (просмотрите в житии святых – как мало в пос- леднем тысячелетии долговечных святых епископов). Какой про- роческий образ в «Деяниях Апостолов»: первый выборный от народа для служения в церкви и в то же время избранник Бо- жий – св. Стефан, как бы спешит принести себя в жертву за грех народа.

Учреждение выборных от народа в апостольский век повсе- местно существует, хотя еще очень слабо выражено. Ап. Павел везде поставляет пресвитеров – старейшин (т. е. как это приня-

то у Апостолов: возлагает руки на выборных от народа). Встре- чаются именования всех главных степеней будущего иерархичес- кого строя, однако, как говорит св. Иоанн Златоуст: «в апос- тольское время терминология была неустойчива: «епископ на- зывался и пресвитером, и диаконом». Невозможно также уста- новить, в чем заключались функции этих выборных от народа. Что пресвитеры, диаконы и епископы не имели важного значе- ния в церкви, свидетельствуют те невысокие требования, которые Ап. Павел предъявляет к кандидатам в епископы и пресвитеры: муж одной жены, не убийца, не пьяница и проч.

Конечно, не среди духовных искали людей с такими каче- ствами, ибо странно было бы говорить о духовных, что они не должны быть пьяницами. Как к людям не духовного состояния, народ был склонен относиться к своим выборным без особого уважения. Поэтому в учении, XII Апостолов сказано: «не прези- райте их, ибо они должны быть почитаемы вместе с пророками и учителями» (§15). Ап. Павел говорит: 1Тим.5:17 – «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении».

Всё это говорит о каких-то новых должностных лицах в цер- кви, которые только что еще формируются, не имеют определен- ного назначения, вернее сказать, духовного назначения, а испол- няют всяческие организационные и хозяйственные работы, но некоторые из них, хотя это и не входит в круг их обязанностей, трудятся в слове и учении, подобно первомученику Стефану, ко- торый был выбран пещись о столах, но как избранник Божий исполнен был мудрости и Духа и совершал великие знамения в народе (Деян. 6:8-10). Понятно, почему дело обстояло именно так: церковь во времена апостольские дышала благодатным све- том. Этот свет являли собой избранники Божий – духовные, совершенные – их не выбирал народ, они существовали, как чудо: Апостолы, пророки, учителя. Что касается управления, то по древ- нему воззрению всякая отдельная христианская община – цер- ковь, она свободна, независима, и является на земле частью не- бесной Божией церкви. Высшая власть в ней принадлежит екк- лесии, общинному собранию, членами которого являлись все, вер- ные общине, со включением в начале женщин.

Глава екклесии – Христос. Он невидимо присутствует на со- брании общины и через нее осуществляет Свою волю. Поэтому Екклесия действует от Его имени. Всякая же должностная власть, которая стояла бы над собранием, исключается. Слово Божие господствует над екклесией и дает решение по всем вопросам

общинной жизни. Оно выражало свою волю через харизму. Иметь харизму, значит иметь Духа. В сущности, все в общине могли иметь Духа. Поэтому каждый мог сообщить, что говорит ему Дух Святый. Однако, если собрание было деловое, например, по вопро- сам общинной жизни: об избрании какого-нибудь лица на службу церкви, разрешения от греха, церковной дисциплине и проч. – собрание, выслушав лиц, имеющих откровение по этому поводу (харизму), выражало свое согласие или отказ (быть может, в слу- чае отказа молились и ждали новых откровений).

Постараемся дать теперь понятие о духовной жизни апос- тольского времени. Обратимся к некоему сравнению. Совершен- ство церкви есть полнота ее озарения светом Духа Святого. Это белый день верующих. Этот день длится до первого великого гонения, до рассеяния всех и образования отдельных общин. Со- стояние церкви этой эпохи для нас совершенно непонятно. Но трудно перенестись нам и во времена апостольские. Продолжая сравнение благодати Духа Святого с дневным светом, мы можем о себе сказать, что этот свет в наше нынешнее время слабо про- бивается сквозь очень загрязненные, покрытые паутиной стекла, почти никого и ничего не освещая. Между тем, в первом веке церкви он, хотя и не сиял, как полуденное солнце на чистом воздухе, но всё же всех озарял и проницал, свободно лиясь через широко распахнувшиеся окна.

Как и где проявлялся свет Духа Святого в апостольские вре- мена? Мы говорили уже о тех, как бы праздничных моментах общинных церквей, когда навещали их Апостолы. Это было опять повторение огненного состояния первоначальной церкви. Радость была совершенна. Всё и все горели в любви. Гал.4:15 – «Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возмож- но было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне». Чудеса творились непрерывно. Ап. Петр, куда не приходил, или воскре- шал мертвых, или исцелял людей, поражавших своими природ- ными уродствами. Вообще чудеса превосходили всё, чем можно удивить разум человеческий. Побеждалось пространство: как пример можно указать случай с диаконом Филиппом. После кре- щения евнуха царицы Ефиопской, которого он встретил по пове- лению Божию на дороге из Иерусалима в Газу, Филиппа восхи- тил (т. е. перенес) Ангел Господень, и он внезапно оказался в Азоте, где-то очень далеко от этого места. Чудеса творили даже платки и пояса Ап. Павла, когда их возлагали на больных и одержимых. Чародеи, которые не мало дивили народ своей маги- ей, всегда не только побеждались, но и сами переходили в веру

Христову и столь сильно были поражаемы тем, что видели и слышали, что в Ефесе, например, сожгли на площади все свои книги на 50.000 драхм. (Какая разница в духе со средневековой церковью: здесь они сожгли свои книги от любви ко Христу, там их самих сожгли бы во славу церкви). В обычное время церкви (когда гостей не было) местом явлений силы Духа Святого были вечери любви – собрания общины. Собрания были постоянны. В учении XII Апостолов сказано: «каждый день стремись к обще- нию со святыми (святыми назывались все члены общины), дабы найти успокоение в их словах»; и в другом месте «Учения»: часто сходитесь вместе исследуя, что полезно душам вашим».

Что же происходило на этих собраниях, так определенно на- званных вечерями любви? И опять следует повторить: трудно, по- чти невозможно теперешним христианам понять чувства на этих собраниях церкви. Трудность понимания прежде всего коренится в характере наших собственных общений: на храмовых службах, на собеседованиях по интересующим нас вопросам духовным, на- конец, на наших домашних собраниях друг к другу (прием гос- тей). Всё это до такой степени для нас разное, что иным покажет- ся даже нелепым соединение всех этих собраний в одно. Мы везде разные с разным состоянием, как бы и сами по себе раздробленные и в общении друг с другом не соединяющиеся.

Чтобы из противоположения яснее понять чувства древних, дадим характеристику наших нынешних общений. В церкви духовная значительность литургии чувствуется всеми молящи- мися, пришедшими в храм не в силу привычки и не по долгу службы (как было нередко в империи), а ради Христа. Но умиле- ние сердца испытывают только некоторые и то не во все время литургии, чаще, как мгновенное озарение, которое невозможно сохранить и удержать. Состояние же неописуемого счастья от ощутимого присутствия Бога любви и глубочайшее умиленное единение со всеми молящимися – есть чувство ныне исключи- тельное, почитаемое откровением. Характерность нашей молит- вы в храме есть переживание ее, как личного чувства без слия- ния со всеми молящимися. Эта неслиянность соответствует и всему строю церковной службы. Клир, как бы отделенный от народа (алтарем и даже различием одежды), совершает служе- ние, а каждый из нас присоединяется к нему (а может и не при- соединяться, – как угодно). Даже не исполняется мысль творца литургии: – не мы отвечаем священнику, а оторванный от нас и ничего общего с нами не имеющий хор, который мы может слу- шать просто, как пение. Это чувство разъединенности, одиноче-

ства в храме наиболее испытывается тотчас по окончании служ- бы. Мы выходим из церкви, как чужие друг другу, холодно огля- дывая тех, с кем только что вместе совершали жертву любви. Даже знакомые, здороваясь и разговаривая, принимают любез- ный и светский тон. Другие же стараются бережно унести с со- бой частицу коснувшегося их сердца благодатного света, как будто без любовного общения с братьями возможно сохранить этот свет. Мы боимся показать чувство любовной близости к братьям, даже если оно зародилось в нас, ибо это в высшей степени не принято.

Чрезвычайно редко чувствуется любовь к нам и в речах про- поведников. Они разъясняют нам с амвона различные катехизи- ческие понятия или уязвляют нас нашими грехами. Напоминать о грехах хорошо, но не пугая ответственностью, а воспламеняя сердца любовью ко Христу и к ближним. Наши доклады о воп- росах веры и обмен мнений есть, по большей части, высказыва- ние нами тех или иных мнений. Блеском мысли стараются заво- рожить пустыню сердца, развлечь друг друга; откровение, что есть

– заполнение сердца при наполнении духовной пищей ума (чудо Духа Святого) есть нечто неслыханное в наших дискуссионных собраниях. Еще меньше любви (ибо здесь уже есть и чистая злоба) на наших домашних собраниях (приемах гостей). Наши беседы чрезвычайно трудно удержать от всегдашнего как бы на- клона их (о чем бы ни шел разговор) к осуждению ближнего. Речи становятся оживленными и даже пылкими, когда собесед- ники наталкиваются на возможность осудить брата (конечно, не присутствующего). Хорошо это выражено у Льва Толстого: «Раз- говор не вязавшийся, установился, попав на злословие. Каждый имел, что сказать в осуждение и осмеяние несчастной Мальтище- вой, и разговор весело затрещал, как разгоревшийся костер».

Всё вышеизложенное свидетельствует, что в нашей обществен- ной жизни (включая и храмовую службу) почти отсутствует бла- годать, ибо там, где благодать, непременно есть горение любви друг к другу, люди живут и дышат воздухом любви. «Да приидет благодать! Да прейдет мир сей! Маранафа! (Господь идет)». Эти молитвенные слова из «Учения XII Апостолов» следует понять не только как прошение; но и как самый дух собраний церкви времен апостольских. Чудесным действием Духа Святого все пришедшие на общение церкви как бы уносятся из пределов земного мира с его ограниченностью и косностью. Непрекращаю- щиеся явления силы (даров Духа Святого): – откровения, знаме- ния, чудеса, пророчества преисполняют сердце, ум, чувства. Всё,

что происходило на собраниях, не было ни заранее предусмотре- но (кроме трапезы – евхаристии), ни планомерно проводимо. Наи- тие благодатных сил было столь велико, что с ними трудно было справиться. Имевшие дары, озаренные светом, спешили передать их собранию. Поэтому Ап. Павел, заботясь, чтобы всем поучить- ся и всем получить утешение от имеющего духа, предлагает со- блюдать как бы очередь (все по очереди можете пророчествовать), хотя это и трудно, ибо откровения бывали неожиданны. Поэтому он заключает: 1Кор.14:30 – «Если же другому из сидящих бу- дет откровение, то первый молчи».

Вечеря начиналась трапезой – вкушением пищи и преломле- нием хлеба в память Тайной вечери Христа, а завершалась пи- тием из чаши, («чашу после вечери»). Хлеб и вино претворя- лись в Тело и Кровь Христа [ревнители нынешнего церковного порядка утверждают, что Евхаристия во времена Апостолов была отделена от вкушения пищи на трапезе, но это явно противоре- чит Ап. Павлу 1Кор.11:20-34]. Ап. Павел просит своих младен- цев во Христе коринфян, недавних язычников, привыкших к иным пиршествованиям, чтобы они голод сей утоляли дома. И разъяс- няет: 1Кор.11:26 – «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он при- дет». Павел предупреждает: 1Кор.11:27 – «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней». Апостол даже прямо указывает на реальные последствия недостойного отношения к

«вкушению вечери Господней»: 1Кор.11:30 – «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (это последнее свидетельствует о силе благодати того времени, т. е. чрезвычай- ной близости к Богу: они как бы обжигаются огнем присут- ствия Божия).

Из всех посланий Ап. Павла только в 1-ом Коринфянам сделано замечание на неправильное понимание вкушения трапе- зы Господней, и виновные, получив апостольское наставление, тотчас покаялись с великим плачем, как сказано во втором по- слании к Коринфянам. Очевидно, в эти времена во всех церквах понимали серьезность совершающегося (иначе как могло бы быть столь великое излияние даров Духа Святого на собраниях) [Ко- нечно, бывали изредка случаи, о которых сообщает Ап. Иуда 1, 4, 12 – «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначен- ные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа». Впослед-

ствии, когда с такими трудно стало бороться, вечери любви были прекращены].

В Учении XII Апостолов сказано, как правило: «собираясь вместе и преломляя хлеб с благодарением, исповедуйте наперед прегрешения ваши, дабы была чиста ваша жертва Богу». Это соединение со Христом через Евхаристию было великим и радо- стным событием каждой вечери любви. Представим себе еще раз, что это соединение не было богослужением в храме – зара- нее известным ритуалом – это было живое общение, все сидели рядом друг с другом, не занятые строгим порядком обычных молитв и действий священнослужителей, а как бы непосредственно погруженные умом и сердцем в тайну совершавшегося. Тело и Кровь Христа соединяли всех любовью к Богу и к ближним. Сердца были полны славословия и благодарения. Причащавши- еся в восторженном умилении созерцали друг друга, и руки как бы сами простирались к объятиям святым. «Приветствуйте друг друга лобзанием святым», – восклицает Апостол. В чем выражалась, главным образом, власть апостольская? В том, что они ею не пользовались. Не властью, а любовью побеждали серд- ца и привлекали их ко Христу. «1Кор.9:20-22 – «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд зако- на пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спа- сти по крайней мере некоторых». Ап. Павел отказывается от самого себя ради других. «Для всех я сделался всем», – принад- лежит кому угодно, только не себе. Мучительнейшее состояние для человека: жертвовать не чем-нибудь из своего, а самим со- бою до конца.

Пользуясь же своей властью, Апостолы могли бы присоеди- нить к церкви гораздо больше, даже всех. Труд апостольский был не в том, чтобы они благовествовали о Христе: они не могли не благовествовать, ибо Дух Святой говорил их устами. Но труд их был в том, что, имея власть покорить всех, они никого не покоряли, кроме охотно принимающих благовестие. Труд в пол- ном бездействии своей власти.

Господь Иисус изгнал торгующих не как власть имущий, а как благочестивый прихожанин, возмущенный беспорядками в храме и бездействием надзирателей за церковным порядком. Невозможно теперь нам самим вернуться к первоначальному

строю церкви, как проповедуют некоторые сектанты. Необходи- мо хранить церковь в том распорядке, как получили мы ее при нашем рождении. Только Господь Иисус Христос всесокрушаю- щим воздействием благодати может разрушить несовершенный порядок и дать создаться новому в любви.

Впрочем, некоторые ныне полагают, что церковь первоначаль- но явилась в зачаточном состоянии, но постепенно, развивая свою организацию, достигла великого могущества. Нет, церковь Хрис- това сразу была явлена в полной силе, славе и свете, когда огонь, который Христос приходил низвести с неба, возгорелся на земле (день Пятидесятницы). И можно сказать напротив: чем больше нуждается церковь в организации, тем более знаменуется ее ду- ховное обнищание (потеря огня). Вышние силы, действовавшие в церкви великой благодати, творили то, что церковь не нужда- лась в земной организации, основанной на дисциплине (полное подчинение младших старшим). Дисциплина приходит, когда проходит любовь.

Во всяком труде человек как бы находит себя, когда вступает на творческий путь. Из состояния ленивого, будничного, тяжело- го, от какой-то тяготеющей над ним бессмысленности в подне- вольной работе (поденщина) он становится легким, радостным. Творческий путь – праздник. Куда бы ни пошел творец, ни от- влекся иной заботой, он торопится обратно в свой внутренний мир, полный огня, непрестанного веселья. В течение дня и ночи блистают, загораются новые мысли, продолжается творческий процесс. Жизнь полна, счастье найдено. Стремление к творче- ству заложено в глубине души каждого человека. Если оно поче- му-либо не осуществляется, то человек томится, страдает. Тоска по творчеству различно испытывается: у одних, как редкий вздох о чем-то невыраженном в душе, у других, как страдание от недо- статка таланта. Напрасно думать, что так называемая недарови- тость означает неспособность к творчеству. Дело в том, что под творчеством в земных условиях обыкновенно разумеется вопло- щение, материализация, умение передать нечто внутреннее в сло- ве, звуке, чертеже, в цифрах и т. д. Обладающий таким умением и называется даровитым.

Здесь коренится жестокость неравенства в людском обще- стве и начало превозношения одних и зависти, ненависти и отча- яния у других. У одних все счастье, у других безнадежность, как презрительно называют ее бездарность. Но, именно потому, что жажда творчества, утоляемая или неутоляемая, живет в душе каждого, надо думать, что творчество не есть только материали-

зация, а некая духовная способность, еще не вполне открытая. Человек создан по образу и по подобию Творца небесного.

Что значит творчество в божественном смысле, – это-то и не открыто до конца. Соответственно слову Ап. Иоанна: 1Ин.3:2

«Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не откры- лось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». Наши же общие знания, нами самими добытые, есть только фикция (вымысел, предполагаемые знания, гипотезы). Они никогда не имеют абсолютного значения, а всегда текучи, изменчивы, невер- ны. По поводу наших знаний можно выразиться так: человече- ство живет ощупью, не зная самого главного, того, что Кант на- звал «вещью в себе», т. е. всегда оставаясь перед какой-то ни- когда не раскрывающейся тайной.

Человеческая мудрость называет ограниченным того, кто ве- рит в незыблемость научной истины и, напротив, признает са- мым глубоким человеком того, кто сомневается во всех, полу- ченных от человека, знаниях. Мудрость же Божественная назы- вает праведным того, кто никогда не сомневается в истинах, от- крытых ему Богом («Авраам поверил Богу; это вменилось ему в праведность»). О самых достоверных человеческих знаниях выс- шая человеческая мудрость говорит: да, может быть, это так, а может быть и иначе. Итак, грехопадение прародителей не только не сделало человека Богом в смысле знания, как ему было обе- щано змием, но, напротив, лишило его понимания, что такое зна- ние и где его искать (если не искать в Боге). Мы не вышли на свет, а попали в потемки и так бродим.

Изгнание из рая породило в душе человека два различных желания. Одно желание – вернуться к Богу, тоска жить в мире без Бога, воспоминание о блаженстве бытия с Богом, отвращение к прочному устройству на земле праха; другое желание, – наде- ясь на свои силы, попытаться возможно удобнее устроиться на этой земле, и так, чтобы ни от кого не зависеть и жить, не отда- вая никому отчета в своем поведении. Свет искусства приятно уязвляет наше сердце, завораживая, заполняя время нашей недо- лгой жизни [Св. Григорий Богослов говорит о музыке: «Никогда не расслаблял я сердца музыкальными звуками, нежно потряса- ющими слух», Лермонтов о свете искусства: сиял он тихо, как звезда, манил и звал он, но куда?].

Мы говорили, что творчество есть изначальное свойство чело- века – творя, человек испытывает глубочайшее удовлетворение. Однако для творца человеческого только процесс творчества дает

счастье, т. е. моменты, когда он душой своей погружается в огонь Духа Святого (интуиция). Но окончание труда наводит грусть, как бы разочарование. «Миг вожделенный настал: окончен мой труд многолетний. Что ж непонятная грусть тайно тревожит меня?.. Я стою, как поденщик ненужный». «Труд» Пушкина.

Труд кончился и свет в душе погас. Творец не слышит ответ- ной творческой радости в душе ближнего. Пустота сердца, вре- менно наслаждавшегося игрой с Божественным огнем [Поэтому для земного творца перерыв в творчестве – безысходная мука. По окончании одного произведения его неотступно тянет к со- зданию следующего]. Напротив, творчество истинное (у рожден- ного свыше) исполняет душу не проходящей Божественной ра- достью удовлетворений, хвалы. Творец испытывает в душе ближ- него ответную радость, ибо соединен с ним любовью во Христе

Причина этого в том, что художники-писатели не в состоя- нии понять и увидеть в жизни людей сияние добра. Поэтому так называемые положительные типы почти никому не удаются. Быть может, только у одного Диккенса была чудесная способность со- здавать образы сияющих добротой людей (обыкновенно, самых простых). Ни что иное, как, именно, высокая художественная литература, которая по виду учит добру, на самом деле околдо- вывает сердце соблазнами мира сего. Сердце юноши, душевно воспитанного художественной литературой, жаждет тонких и сложных переживаний. Перед его духовным взором волнуется огромный, таинственный мир, полный неиспытанных им чувств. Сердце сладостно томится в предчувствии. И он заранее ненави- дит все, что может помешать ему насладиться богатством мiра. Не желание трезвиться, а потребность опьяняться – вот, что при- вивает людям цвет культуры – художественная литература.

Говорят, культура облагораживает людей. Да, она в каком-то смысле делает человека более тонким, более вежливым, более любезным, более чувствительным, внушает отвращение к грубым приемам, и все пороки теряют свое видимое злое обличие, стано- вятся незримым жалом, отчего, конечно, не делаются менее ядо- витыми. Лев Толстой сознался однажды, что он завидует всяко- му новому таланту, имеющему успех (желание единоличного пер- венства навсегда). Дабы избежать любви к ближнему, изобретена новая мораль, которую Ницше формулировал так: «ближнего ненавижу, а дальнего люблю (мысль из Достоевского): «любовь к дальнему».

То, что произошло в день сошествия Святого Духа, было пол- ной неожиданностью, новым в мире, ничего не повторявшем –

было рождение новых людей, каких никогда не было на земле – с новым сознанием, с новыми силами, с новыми чувствами. Если привести пример: любовь не была известна до сих пор, ее не имели ни патриархи, ни Моисей, ни даже Давид, никто из проро- ков. (Это явствует из слов: «заповедь новую даю Вам, да лю- бите друг друга»). Жизнь, которая открылась в человеке, была не по поучениям Христа, не по воспоминаниям о Его образе жизни, – а во Христе. Изречение Господне: «Я есмь путь, исти- на и жизнь»,- не были чем-то, что нужно было достигать, чему можно было научиться, а было вселением пути, истины, жизни в человека, как его собственный путь, его собственная истина и его собственная жизнь. И только одно осталось прежним: человек имел свободу оставить эти новые путь, истину и жизнь.

Повторим для ясности. Оставляя на земле своих учеников, Христос не сказал им: «Теперь начинайте жить, как я вас на- учил». Он только предупредил их: «Ждите обещанного». И по- слушные Его слову – ученики, небольшая группа людей, человек около ста двадцати, – церковь Христова еще не рожденная, зат- ворились в тесноте горницы и как бы перестали жить. Старое кончилось, а новое еще не начиналось. И вот свершилось. Было ли это исполнение обещанного? Нет, обещаемое есть нечто пред- видимое. Свершилось же, чего обещать нельзя. Бог явил себя, как любовь безмерная, непостижимая. Человек изменил Богу – отдался во власть диаволу – и род человеческий навсегда стано- вится бессильным вернуться к Богу: для этого необходим но- вый род людей.

Бог делается человеком, чтобы начать свой род на земле (Хри- стос – второй Адам). Избрав первоначальную свою церковь – Господь посылает ей в день сошествия Святого Духа – не по- мощь, а совершенство, иначе сказать, возвращает людей в рай. Полному несовершенству и совершенной немощи дарованы пол- ная мощь и совершенство».

Делаем вывод, что священники нам только братья, но с боль- шей ответственностью. И мы можем с ними говорить, уважая и ценя их, чтобы они не погибли. Но не льстить им, они и так утопа- ют от сверхпочтения старушек. Как говорится – зализали их.


Пророк пастух

Из мирной, тихой колыбели, С цветущих пажитей отцов, Где светлой радостью звенели Кинноры, лютни и свирели

В шатрах фекойских пастухов,– Он вышел, полон дум свободных; Он встал на торжищах народных,

И с высоты сионских скал Пророка голос прозвучал:

– «Дорогу глашатаю правды великой! Свободы, простора словам пастуха!

Воззрите, ослепшие в зависти дикой, Внемлите, питомцы греха!

В отверзтых устах моих буря клокочет, Кто буре Господней внимать не захочет! В словах моих гнев Саваофа гремит,

И кто же под громом его устоит?!.

Я слышу: «Под гнетом тоски и тревоги Мы бродим во тьме роковой, без дороги И падаем в прах перед силой врагов»... Сион, мой Сион – логовище волков!

Не вы ли свободное слово сковали! Не вы ли сомкнули святые уста,

Что рабство клеймили, что правду вещали, Что к мести великой и правой взывали!.. Откройте темниц роковые врата,

Разбейте неволи постыдной затворы, Под ними свобода и правда лежат... Господь возглаголет – и долы, и горы От гласа Его задрожат.

Раздастся ли рыканье льва над дубравой – И не затрепещет газель на горах?

Труба загремит ли пред битвой кровавой – И страх не подымется в робких сердцах?

Вскипит ли под бурей угрюмое море – И парус не дрогнет на утлом челне?..

Господь возглаголет... О, горе вам, горе! Не слышите ль гром в небесах?

Внемлите ж: противны Мне праздники ваши, Мне слышатся в гимнах проклятье и стон; Слезами страдальцев наполнены чаши

И кровью невинных ваш хлеб обагрён!

О, горе вам, горе! День мести настанет, Господь, ополченный грозою, воспрянет, И солнце померкнет в полуденный час, И мраком пахнет с беспощадного неба,

И голод и жажду пошлет Он на вас.

И будет тот голод не голодом хлеба, И будет та жажда не жаждой воды,

Но голодом правды, но жаждой свободы: Из мрака неволи, невзгод и вражды

Пойдут от востока к закату народы, На полдень, на полночь пойдут

И будут от края до края вселенной Искать этой правды и воли священной! Но горе! Нигде не найдут!..

За то, что пророков неволей томите, Их очи закрыты, уста их молчат...

Откройте ж темницы, затворы сломите,–

Под ними свобода и правда лежат! С. Фруг


Вопрос 1549: Где можно найти подтверждение, что не надо носить галстук? Для того, чтобы убедить молодого человека, ибо он может быть нашим зятем.

Ответ: Слово «галстух» немецкое и означает платок на шее. Иначе сказать – шарф. Но роль галстука ныне совершенно не та, а это как знак масонства. В верхах бывают «встречи без галсту- ков». Так прямо и пишут в печати. Что же сие означает? То, что некоторые на этой встрече еще не приняты в ложи масонские, но они уже на примете. А люди читают это и как слепые нятягива- ют на себя этот антихристианский знак. Он не греет, он не кра- сит. Эта удавка для собак, когда пьяный ползет на земле. Как многих преступники задавили за галстук. Крест сбросил смерт- ный человек, а затянул на себе самую настоящую удавку.

Желая сохранить подрастающее поколение, евреи всячески сохраняли и внешнее отличие от окружающих народов и в одеж- де. Как Василий Великий говорит, что у христиан всё отличное от мира сего: и еда, и одежда, и походка. Много и хорошо о том говорит Ян Амос Коменский. Осуждаются те, кто по обычаям мира поступают. Кол.2:8 – «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу». 1Макк.1:14

– «Они построили в Иерусалиме училище по обычаю язычес- кому». Деян.21:21 – «А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям». Иноземная одежда, не нашенская была с древности, и национальное хранили. Втор.21:13- «И снимет с

себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем». Втор.22:5 – «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мер- зок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие». Поче- му же галстук, который свое происхождение имеет в стане врага, не может считаться неприемлемым для христиан? Но вот смот- рю, и отделенные баптисты нацепили эту удавку на себя. Зачем? Да не зачем, но чтобы только не отличаться от всех, и жить по стихиям мира. Нет простоты во Христе. Но эту ли неверность свою будут защищать? Слово «одежда», «одеяние» встречается в Библии ровно 600 раз. И указание есть, как нашу одежду отли- чать от ненашей

Втор.22:11 – «Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе». Чис.15:39 – «И будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходи- ли вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству».


Когда Божественный бежал людских речей И празднословной их гордыни,

И голод забывал и жажду многих дней, Внимая голосу пустыни,

Его, взалкавшего, на темя серых скал Князь мира вынес величавый.

«Вот здесь, у ног Твоих, все царства, – он сказал, – С их обаянием и славой.

Признай лишь явное, пади к моим ногам, Сдержи на миг порыв духовный –

И эту всю красу, всю власть Тебе отдам И покорюсь в борьбе неровной».

Но Он ответствовал: «Писанию внемли:

Пред Богом Господом лишь преклоняй колени!» И сатана исчез – и Ангелы пришли

В пустыне ждать Его велений. А.А.Фет.


Вопрос 1550: Поясните, пожалуйста, нет ли противоречия: Исх.33:11 – «И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии» и : Исх.33: 20-23 – «И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может уви-

деть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе]». Как мог Моисей разговаривать с Господом лицем к лицу, если в последующих стихах, в церковных службах мы разумеем, что никто не может видеть лица Господа? Что же тогда может видеть Моисей? Что такое слава Моя? Видит ли Моисей сзади самого Господа, или только отблеск славы Его? И как, воп- реки указанию Господа, подтвержденного Иисусом Христом: Ин.6:46 – «Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца», - православные всё же дерзнули изображать первое Лицо Троицы?

Ответ: При толковании истинном нужно понять правило,

каким пользовались святые отцы; говорю о тех, чьи толкования безусловно и бесспорно божественны. Это главнейшее условие – чтобы данное толкование не противоречило ни одному месту Писания. Конкретно по этим стихам должны быть основные столпы – стихи Библии, через которые ни в каком случае нельзя переходить. Это: Бог, как дух - невидим. Бога изображать запре- щено и невозможно. Ин.1:18 – «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». 1Ин.4:12

– «Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас». Исх.25:40 – «Смотри, сделай их по тому образцу, какой по- казан тебе на горе». Втор.4:12 – «И говорил Господь к вам [на горе] из среды огня; глас слов [Его] вы слышали, но обра- за не видели, а только глас». Втор.4:15 – «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня». Изображение Бога Отца в виде Старца, убеленного сединами, оправдывают некоторыми местами Писания. Дан.7:13 – «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему». Дан.7:22 – «Доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы цар- ством овладели святые». Дан.7:9 – «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь». Иез.1:26 – «А над сводом, который над головами их,

было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем». Фил.2:6-8 – «Он, будучи образом Божиим, не почи- тал хищением быть равным Богу».

Бога Отца запрещено изображать. Но православных никто не сможет сдвинуть с их привычек. А по правде нужно было бы все эти изображения ликвидировать повсеместно и запретить изображать Бога Отца, чтобы не кощунствовать.

Всё, что говорится о видении Моисеем Бога, есть просто об- разное разъяснение любопытства, в некоем образе. Всё, что гово- рится в Библии о Боге Духе, нам никогда не вместить в свой ограниченный разум, и нужно к этим описаниям относиться по мерам антропоморфизма.


Вопрос 1551: Иов.39:34 – «Вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои». Не обличает ли нас Господь через праведного Иова в нашем поведении в храмах, молитвах, несоблюдении тишины ни до начала богослу- жения, ни после?

Ответ: Перед величием Божиим, которое вдруг явилось пред Иовом в разговоре с Богом, он и осознал себя полным ничтоже-

ством. Что-то лопотал, что-то доказывал, но вот свет вспыхнул и увидел он себя в такой нищете и в такой грязи, что поперхнулся и руками даже зажал свой рот и закрутил головой: ни-ни, чтобы я еще что-то сказал в свою защиту, да упаси Бог!

Это не о храмовом нашем беспутстве сказано. Но если мы самооправдываемся, тогда наши молитвы могут так вот и закон- читься с этим припевом Иова. Увидеть свое ничтожество и скот- скость помогает богослужение, где Священное Писание разъяс- няется через проповедь. Пс.72:17, 22 – «Доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их... Тогда я был не- вежда и не разумел; как скот был я пред Тобою».


Вопрос 1552: Наш отец похоронен в Киргизии. Теперь наши почти все переехали в Россию. Стоит ли тратиться на то, чтобы перевезти прах отца и похоронить рядом с его родителями и с нашей мамой? И не грех ли перевозить останки человека с места на место? Что это дает?

Ответ: Нас должно интересовать только мнение Бога, кото- рое отображено на страницах Его Книги, то есть святой Библии.

Евр.11:22 – «Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих». Деян.7:16 – «И

перенесены были в Сихем и положены во гробе, который ку- ï èë Àâðààì öåí î þ ñåðåáðà ó ñûí î â Åì ì î ðà Ñèõåì î âà». Исх.13:19 – «И взял Моисей с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда». Перезахоронения есть в любой нации, в любой религии, кроме Индонезии, где все трупы съедаются птицами и кости сжигаются. Православная церковь торжественно проводит перезахоронения, когда в этом есть нужда, или когда месту захоронения угрожает затопление или уничтожение кладбища. Быт.47:29 – «И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне ми- лость и правду, не похоронишь меня в Египте». После гибели Самсона с врагами его привозят с чужбины домой. Суд.16:31

«И пришли братья его и весь дом отца его, и взяли его, и пошли и похоронили его». Из других стран старались всегда привозить кости умерших, которые уже и телами назвать нельзя было. 2Цар.21:14 – «И похоронили кости Саула и Ионафана, сына его, [и кости повешенных на солнце] в земле Вениамино- вой, в Цела, во гробе Киса, отца его». Христиане выкупали за большие деньги тела своих братьев и сестер и торжественно хо- ронили их.

Если есть деньги и разрешение тамошних органов на вскры- тие могилы, то ничто не препятствует этому совершиться. Ко- нечно же, хорошо, когда все родственники в одном месте, и пани- хиды удобно совершать, и поклониться праху родных. 4Цар.23:30

– «И рабы его повезли его мертвого из Мегиддона, и привезли его в Иерусалим, и похоронили его в гробнице его».


Вопрос 1553: Я хочу спросить про собак. Если смотреть мне- ние Библии, как вы сами писали: Нас интересует мнение Биб- лии о собаках. Грешных, злых людей всегда сравнивали с пса- ми, с собаками.

Так если это плохо, почему вы сами держали? Это раз. Два: почему вы пишете про маленьких собачек, что это уродство? Чем они хуже? Одна из самых маленьких пород собак чи-хуа-хуа была выведена для охоты и охраны в Египте в IV веке. А вы сказали следующее: Сегодня же вывели таких плюгавеньких сморчков, что смотреть страшно. Уродство.

Теперь мне надо выбросить своих маленьких собак, которые прекрасно охраняют дом, только потому, что у них рост неболь-

шой?

Ответ: Ответ в 1 томе «...Открытым оком» на Вопрос 497. Мне уже ничего не добавить к ответу на этот вопрос, там всё сказано. Собака должна охранять, защищать. Маленькая собач- ка ничего этого не сможет сделать, потому что она маленькая. Она может только разбудить, но не защитить. И преступника ее голосочек писклявый не удержит от проникновения, и он одним пинком расправится с дюжиной таких сморчков за одну минуту. Но когда в комнате умная и сильная собака, как моя Динга, то, разбивши витрину магазина, преступники не смогли даже вор- ваться туда, так она их встретила. Милиция, приехавшая по сигналу, тоже не смогла войти. Они искали меня и нашли в Покровском соборе на вечерне.

Вопрос стоял о том, можно ли в освященной комнате, где есть иконы, держать собак? Ответ: можно. А держать ли этих карли- ков – это твои расходы и твоя привязанность. Может быть, они тебе как раз, так и держи и благодари за них Бога. Но я держать такую не решусь, – уже свой навык и опыт.

Если бы у животных была вера, то если ласточки оказались бы все верующие, то собаки оказались бы все неверующие, а воро- бьи наполовину. (Так видела во сне глубоко верующая). Собака животное нечистое, злобное, нужное, и держать их не грешно.


Вопрос 1554: Расставляя по полюсам разные нации, Вы ска- зали, что на одном полюсе евреи, а на другом цыгане. О евреях говорили не раз и что у них есть будущее. Хорошее или худое оно, но есть. А есть ли что-то положительное у цыган, то, что и мы могли бы взять себе в назидание от них?

Ответ: Русская нация как будто вдруг проснулась и кину- лась догонять американский образ жизни, вдруг все женщины и даже старушки и маленькие девочки залезли в брюки. Как кто- то наваждение наслал на нацию. А это всё и было в народе, просто выхода не было. И так как более 80% населения русских, как говорят церковники, ходит в храм, то пусть бы они включи- ли в действие образ одежды от цыган. Я что-то пока не видел цыганок в шортах и в брюках. Вот в этом они более стойкие. И это нам полезно взять у них.

Если бы священники были православными в православных храмах, то они бы держались за Библию и за каноны, и на первой же исповеди приходящих могли бы осадить на их скользкой богомерзкой дорожке и помочь выскоблить закваску мира из них, расспросить, не носили ли мужскую одежду. Втор.22:5

«На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Гос- подом Богом твоим всякий делающий сие». Шест. Всел. 62 правило – «Определяем: никакому мужу не одеваться в женс- кую одежду, ни жене в одежду мужа свойственную… Посему тех, которые отныне, зная сие, дерзнут делать что-либо из вышесказанного, если суть клирики, повелеваем извергать из священного чина, Если же миряне, отлучать от общения цер- ковного». Гангр.13 – «Если некая жена, ради мнимого подвиж- ничества, переменит одеяние, и, вместо обыкновенной женской одежды, облечется в мужскую: да будет под клятвою».

То есть вместо юбок и платья женского не носили ли брюки, штаны, рейтузы, шорты, брючные пары и прочее подобное? И та- ких обрели бы не мало и всех бы их тут же под епитимию, хотя бы на полгода. И это было бы и законно, и спасительно. Но нет сего и быть не может. Как священники отлично понимают, что жизнь их зависит напрямую от этих омужичившихся существ с необъемными кормами. И хотя на дверях храмов иногда и пи- шут, что в брюках заходить в храм нельзя, но что значит, «не заходить»? Они же пришли спасаться и войдут. И если нельзя в храм, то как же весь храм свой, то есть тело твое, одевать в то, что мерзко пред Иеговой? Соборы предают клятве, то есть про- клятию. А нашим попам это трын-трава, они же кроткие - мир- ный дух в них. И вокруг них тысячи «спасаются» ежедневно в мерзости нераскаянной. Даже вот одно это дело они не спрово- рят никогда во веки веков.

Тогда поучитесь у цыган, которые получили от своих баронов наказ не подражать в форме одежды иным нациям. И твердо это держат. А здесь повеление от Бога Саваофа и от свя- тых вселенских и поместных соборов и – ноль внимания. Разве нас не касается, что Бог за это будет предавать смерти?

Вот как важно хранить наказы и завещания своих отцов, если они не вредят духовному. Иер.35:14,18-19 – «Слова Иона- дава, сына Рехавова, который завещал сыновьям своим не пить вина, выполняются, и они не пьют до сего дня, потому что слушаются завещания отца своего; а Я непрестанно го- ворил вам, говорил с раннего утра, и вы не послушались Меня... А дому Рехавитов сказал Иеремия: так говорит Господь Са- ваоф, Бог Израилев: за то, что вы послушались завещания Ионадава, отца вашего, и храните все заповеди его и во всем поступаете, как он завещал вам, –за то, так говорит Гос- подь Саваоф, Бог Израилев: не отнимется у Ионадава, сына

Рехавова, муж, предстоящий пред лицем Моим во все дни». Жизнь рехавитов в отношении пастбищ и домов очень похожа на цыганскую.


Глава 7. О молитве

Вопрос 1555: В чем причина блаженства для верующего че- ловека? Что это за состояние и как можно прийти к этому?

Ответ: Хотя слово «блаженный» встречается в Библии 115 раз, но слово «блаженство» всего только два раза по разу в каж- дом Завете.

Пс.15:11 – «Ты укажешь мне путь жизни: полнота радос- тей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек».

Рим.4:9 – «Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность». Апостол Павел блаженством называет правед- ность. А Давид называет все блага, какие доступны были для человека – путь жизни и полноту радости в очах Господних. Придется посмотреть, что Дух Святой в Своих книгах Писания называет состоянием блаженства. Толковать много и не потре- буется, если будем много читать Слово Божие и со смирением в молитве вникать в него.

За всех умер Христос. Но кто воспринял эту Жертву Иисуса, тот омыт кровью Христа, призван в вечные обители – блажен.

3Ездр.10:57 – «Ты блаженнее многих и призван к Всевышне- му, как немногие». Люди придумали всевозможные льстивые, вво- дящие в заблуждения наименования духовных лиц: преосвящен- нейший, святейший. Но если эти пастыри не проповедуют слово Божие, то что же за дети духовные у них? Этот мир весь, греховный и страшный – это всё их церковная полнота, полнота безмерного срама и бесстыдства.Сир.11:28 – «Прежде смерти не называй никого блаженным; человек познается в детях своих».

Освобождение от греха, омытие Кровью Христа, прощение ради Иисусовых страданий – есть полнота блаженства. Блажен, озна- чает – здоров, получивший освобождение. Пс.31:1 – «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!» Сир.14:1

– «Блажен человек, который не погрешал устами своими и не уязвлен был печалью греха». Блаженны все изучающие Биб- лию, проповедующие весть Евангелия другим. Сир.25:12 – «Бла- жен, кто приобрел мудрость и передает ее в уши слушаю- щих». Сир.34:15 – «Блаженна душа боящегося Господа! кем

он держится, и кто опора его?» Сир.50:30 – «Блажен, кто будет упражняться в сих наставлениях, – и кто положит их на сердце, тот сделается мудрым».

В православных головах сплошная путаница. Если они еще соглашаются, что блаженство кому-то вроде и доступно на земле, но уж ублажать будут только Божию Матерь, ибо Она Сама о том сказала. Библия так не учит. Лк.1:48 – «Что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды».

Быт.30:13 – «И сказала Лия: к благу моему, ибо блажен- ною будут называть меня женщины». Иов.29:11 – «Ухо, слы- шавшее меня, ублажало меня; око видевшее восхваляло меня». О Соломоне написано: Пс.71:17 – «Все народы ублажат его». Даже хорошую хозяйку в доме ублажают ее почитатели. Прит.31:28 – «Встают дети и ублажают ее, – муж, и хва- лит ее». Мы можем ублажать людей, которые перенесли ГУЛаг и не отреклись от Христа. Иак.5:11 – «Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и со- страдателен». Прем.Сол.2:16 – «Он считает нас мерзостью и удаляется от путей наших, как от нечистот, ублажает кончину праведных и тщеславно называет отцом своим Бога». Нужно заучить все 115 мест Библии о блаженстве и поступать согласно написанного и получишь блаженство.


Вопрос 1556: В молитве «Отче наш» говорим: Мф.6:10

«Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Как она должна проявляться? В каких случаях мы должны испрашивать волю Божию? Не прикрываем ли мы зачастую свою лень и глупость словами: «На всё воля Божия…». Как можно отличить волю Божию от козней бесовских?

Ответ: На эти вопросы даны пространные ответы почти у всех маститых знатоков Писания от древности. Всё, абсолютно

всё и, конечно же, воля Божия познается только и только и единственно через Писание и через неповрежденную совесть, во- димую Духом Святым. Кто хорошо знает повадки этого мира, что делается для удовлетворения прихотей своеволия, то если будешь отвращаться от того, в противоположном направлении идти, то почти всегда это направление – к исполнению воли Божией. Рим.12:2 – «И не сообразуйтесь с веком сим, но пре- образуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». По-

знавать волю Божию в молитве легче всего. Потому и советуется нам плыть в молитве, быть всегда «на проводе» с Господом Са- ваофом. 1Фесс.5:17 – «Непрестанно молитесь». Еф.5:17

«Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия».

Лень свою и беспечность прикрывать ничем нельзя, и тем более под благовидность смиренномудрствования лукавого с при- щуром. Даже Шопенгауэр утверждал, что труднее всего в мире защитить лень. Воля Божия в том, чтобы мы «выкладывались» на полную катушку, не дремали и во всем поступали мудро. 1Кор.9:24 – «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить». Это истинно воля Божия, а остальное – придуманное монахами

«смирение», апатия, сонливость перед злом – не от Бога. Нужно тонко чувствовать желания Бога о нас, быть мужами желаний Божиих, иметь в себе тончайшее даже не чувство, а чувствование Божьих замыслов о нас. Дан.9:23 – «В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний». Фил.2:5 – «Ибо в вас должны быть те же чувство- вания, какие и во Христе Иисусе». Прем.Сол.7:28 – «Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью».

О каком бы деле ни заговорили, какой бы конфликт ни раз- решали, каким бы вопросом ни мучались – разрешение всегда в исполнении воли Божией, которая направлена опять же посто- янно на то, чтобы спасти. И чтобы не было причин неустрани- мых. Мф.18:14 – «Так, нет воли Отца вашего Небесного, что- бы погиб один из малых сих».

Ты познал волю Божию, что рождение идет через утробу жен- щины? Почему же не просишь, чтобы ребенок в утробе был в сухих пеленках, а соглашаешься с Божьим замыслом, чтобы он плавал. Был весь погружен в околоплодную жидкость, а не в песок. Так почему же в духовном рождении, в крещении (если уж так понимать крещение) столько безумства налепили. И не где-то, а именно в православной церкви? Какой песок? Какие мо- ченья затылков? Если заповедь гласит быть погруженным в воду, то нужно криком кричать, что если ты знаешь опасность и дру- гого не предупреждаешь о том, за что Бог спросит с нас и очень крепко спросит. Иез.3:18-19 – «Когда Я скажу беззаконнику:

«смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и гово- рить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразум-

лял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою». Нужно выставлять пикеты при храмах, чтобы никто не прорвался к этим грабителям попам, насилую- щим людей, ослепляющим их неведением. Не допускающими им родиться, осушающим утробу духовного отделения – купе- ли. И потому нет рождения духовного и всё выкидыши, всё пре- вращается в скотомогильники, а не в крестильные помещения.

Волю Божию отличать от прямых козней сатаны не просто, тут нужен большой навык, жизнь среди опытных христиан, мо- литва, бодрствование и послушание духовным, рожденным свы- ше друзьям. 2Кор.11:3 – «Но боюсь, чтобы, как змий хитрос- тью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе». Еф.6:5 – «Рабы, пови- нуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу». Все подобные вопросы решаются с открытой Библией в руках и в сердце.


Знак вопросительный – проситель изогнулся –

Нужда сгибает, голова в поклоне. Иов.15:24

Я у куста заранее разулся, Исх.3:5

Согбенный в материнском лоне. 3Ездр.4:40 Вопросов этих тьма, не перечесть: Иер.13:16

Зачем зачался, а потом родился? Иов.10:19

Я гол и нищ, а у того всё есть; 2Кор.8:2 Тот в масле сыр, а у меня всё кисло. Лк.15:14

Вот карапуз… еще на четвереньках, В полёте первом – высота кровати.

Вдруг познаю, что к верху есть ступеньки, Опасности и спереди и сзади.

Он расшибается о гнутые вопросы, Цепляющие удочкой его.

Ну почему мой путь – одни торосы? Зачем? Куда?.. Не знаю для чего!

Они растут по мере продвиженья – Опасности не смог предусмотреть.

С неведомым разводят или женят – Повсюду расставание и смерть.

«Творец, Создатель! Сам во мне ответь, 2Пар.20:9 Дай в руководство книгу или карту. Пс.5:9

Кто для меня расставил всюду сеть»? – И.Нав.23:13 Седой с вопросами склоняюсь я за партой. Сир.16:24

Святая Библия – подарок от Отца, Втор.4:6

Открытым оком позволяет видеть. Чис.24:3

Власяницу неведенья с лица. Зах.13:4

И за себя становится обидно. Иов.42:6 Как, почему блужданье столько лет Иов.12:24 С вопросами по самую макушку? 1Цар.23:2

А Слово Божие есть посох, яркий свет. Пс.118:105 Покайся, поклонись Христу и слушай. Лк.10:42

Вопросы в восклицательные знаки 2Цар.5:19 Сначала робко разгибают спины. Иер.15:19 И даже чукча щурится: «Однако…» Прит.30:2 Под дубом остаются только свиньи. 15.5.03. ИгЛа Пс.72:22


Вопрос 1557: Раньше на этих занятиях в университете Вы много под запись читали молитв на все случаи жизни. Но вот уже несколько лет, как Вы перестали их читать. Почему? Я мать шестерых детей, теперь у моих дочерей свои дети и нужны хоро- шие молитвы о детях.

Ответ: Вы не просите – «дитя не плачет – мать и не разуме-

ет, что же ему, ей дать». Даю несколько молитв таких, составлен- ных не мной. Но всегда молитесь и своими словами, благодаря Бога. Фил.4:6 – «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом».

Воздыхание матери о своих детях

Боже, Создатель всех тварей! Прилагая милость к милости, Ты соделал меня достойной быть матерью семейства; благость Твоя даровала мне детей, и я дерзаю сказать: они Твои дети! Потому что Ты даровал им бытие, оживотворил их душой бес- смертной, возродил их Крещением для жизни, сообразной с Тво- ей волей, усыновил их и принял в недра Церкви Своей.

Господи! Сохрани их в благодатном состоянии до конца жиз- ни; сподоби их быть причастниками Таинств Твоего Завета; ос- вящай Твоей истиной; да святится в них и через них святое имя Твое! Ниспосшли мне Твою благодатную помощь в их воспита- нии для славы имени Твоего и пользы ближнего! Подай мне для сей цели способы, терпение и силы! Научи меня насадить в их сердце корень истинной мудрости – страх Твой! Озари их светом управляющей вселенную Твоей Премудрости! Да возлюбят Тебя всей душой и помышлением своим; да прилепятся к Тебе всем сердцем и во всю жизнь свою, да трепещут слов Твоих! Даруй мне разум убедить их, что истинная жизнь состоит в соблюдении

заповедей Твоих; что труд, укрепляемый благочестием, достав- ляет в сей жизни безмятежное довольствие и в вечности – неиз- реченное блаженство. Открой им разумение Твоего Закона! Да до конца дней своих действуют в чувстве вездеприсутствия Твое- го! Насади в их сердце ужас и отвращение от всякого беззако- ния; да будут непорочными в путях Твоих; да памятуют всегда, что Ты, Всеблагой Боже, Ревнитель закона и правды Твоей! Со- блюди их в целомудрии и благоговении к имени Твоему! Да не порочат Церкви Твоей своим поведением, но да живут по ее пред- писаниям! Одушеви их охотою к полезному учению и соделай способными на всякое доброе дело! Да приобретут истинное по- нятие о тех предметах, коих сведения необходимы в их состоя- нии; да просветятся познаниями благодетельными для че- ловечества.

Господи! Умудри меня напечатлеть неизгладимыми чертами в уме и сердце детей моих опасение содружеств с незнающими страха Твоего, внушить им всемерное удаление от всякого союза с беззаконными. Да не внимают они гнилым беседам; да не слу- шают людей легкомысленных; да не совратят их с пути Твоего дурные примеры; да не соблазнятся они тем, что иногда путь беззаконных благоуспешен в сем мире!

Отче Небесный! Даруй мне благодать всемерно беречься пода- вать детям моим соблазн моими поступками, но, постоянно имея в виду их поведение, отвлекать их от заблуждений, исправлять их погрешности, обуздывать упорство и строптивость их, воздер- живать от стремлений к суете и легкомыслию; да не увлекаются они безумными помыслами, да не ходят вслед сердца своего, да не возгордятся в помышлении своем, да не забудут Тебя и закона Твоего. Да не погубит беззаконие ума и здоровья их, да не рас- слабят грехи душевных и телесных сил их. Судия Праведный, наказывающий детей за грехи родителей до третьего и четверто- го рода, отврати такую кару от детей моих, не наказывай их за грехи мои; но окропи их росою благодати Твоей, да преуспевают в добродетели и святости, да возрастают в благоволении Твоем и в любви людей благочестивых.

Отче щедрот и всякого милосердия! По чувству родительско- му я желала бы детям своим всякого обилия благ земных, жела- ла бы им благословения от росы небесной и от тука земного, но да будет с ними святая воля Твоя! Устрой судьбу их по Твоему благоволению, не лиши их в жизни насущного хлеба, ниспосылай им всё необходимое во времени для приобретения блаженной вечности, будь милостив к ним, когда согрешат пред Тобою, не

вменяй им грехов юности и неведения их, приведи в сокрушение их сердца, когда будут противиться руководству благости Твоей; карай их и милуй, направляя на путь благоугодный Тебе, но не отвергай их от лица Твоего! Принимай с благоволением молит- вы их, даруй им успех во всяком добром деле; не отврати лица Твоего от них во дни скорби их, да не постигнут их искушения выше сил их. Осеняй их Твоей милостью, да ходит Ангел Твой с ними и сохранит их от всякого несчастия и злого пути.

Всеблагой Боже! Соделай меня матерью, веселящейся о детях своих, да будут они отрадой моей в дни жизни моей и опорою мне в старости моей. Удостой меня, с упованием на Твое милосердие, предстать с ними на Страшном Суде Твоем и с недостойным дерзновением сказать: «Вот я и дети мои, которых Ты дал мне, Господи!» Ис.8:8 Да совокупно с ними прославляя неиз- реченную благость и вечную любовь Твою, превозношу пресвятое имя Твое, Отче, Сын и Дух Святой, во веки веков. Аминь.


Молитва о детях (преподобного Амвросия Оптинского)

Господи, Ты Един всё знаешь, всё можешь и всем желаешь спасения и чтобы все в разум истины пришли. Вразуми детей моих (имена) познанием истины Твоей и воли Твоей Святой и укрепи их ходить по заповедям Твоим и меня, грешную, помилуй.


Молитвенное воздыхание жены во время беременности

О Преславная Матерь Божия, помилуй меня, рабу Твою, прий- ди ко мне на помощь во время моих болезней и опасностей, с которыми рождают чад все бедные дочери Евы. Вспомни, о Бла- гословенная в женах, с какою радостью и любовью Ты шла по- спешно в горнюю страну посетить сродницу Твою Елисавету во время ее беременности, и какое чудесное действие произвело бла- годатное посещение Твое и в матери, и в младенце. И по неисчер- паемому благосердию Твоему даруй и мне, уничиженнейшей рабе Твоей, разрешиться от бремени благополучно; даруй мне сию бла- годать, чтобы дитя, покоящееся теперь под моим сердцем, при- шедши в чувство, с радостным взыгранием, подобно святому мла- денцу Иоанну, поклонялось Божественному Господу Спасителю, Который из любви к нам, грешным, не возгнушался и Сам стать Младенцем. Неизглаголанная радость, которою преисполнилось девственное Твое сердце при воззрении на новорожденного Твое- го Сына и Господа, да усладит скорбь, предстоящую мне среди болезней рождения. Жизнь мира, мой Спаситель, рожденный То- бою, да спасет меня от смерти, пресекающей жизнь многих мате-

рей в час разрешения, и да причтет плод чрева моего к числу избранных Божиих. Услышь, Пресвятая Царица Небесная, сми- ренную мольбу мою и призри на меня, бедную грешницу, оком Твоей благодати; не постыди моего упования на Твое великое милосердие и осени меня. Помощница христиан, Исцелительни- ца болезней, да сподоблюсь и я испытать на себе, что Ты – Ма- терь милосердия, и да прославлю всегда Твою благодать, не от- вергшую никогда молитвы бедных и избавляющую всех призы- вающих Тебя во время скорби и болезни. Аминь.


Вопрос 1558: Кто может приступать к молитве «Отче наш»?

Ведь если ты не рожден от Него, то Он тебе и не Отец?

Ответ: Бог есть Творец всех нас и потому есть и Отец всех живущих на земле, хотя бы они его и не знали. Иер.14:22

«Есть ли между суетными богами языческими производящие дождь? или может ли небо само собою подавать ливень? не Ты ли это, Господи, Боже наш? На Тебя надеемся мы; ибо Ты творишь все это». Деян.14:15-17 – «Мужи! что вы это дела- ете? И мы – подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Кото- рый сотворил небо и землю, и море, и все, что в них, Кото- рый в прошедших родах попустил всем народам ходить свои- ми путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодо- носные и исполняя пищею и веселием сердца наши». Деян.17:26- 27 – «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каж- дого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род»». Ис.37:16 – «Господи Саваоф, Боже Израилев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли; Ты сотворил небо и землю». Мал.2:10 – «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?» 4Цар.19:15 – «Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю». Еф.4:6 – «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас». Признать Творцом и Отцом Бога может всякий мысля- щий не по-коммунистически. Но вот дальше все слова этой мо- литвы Господней относятся только к верным, притом, далеко не ко всем в церкви, а только к тем, кто прощает, кто живет свято, кто уверовал в Бога, кто омыт кровью Христа, кто ждет возвра-

щения Христа на землю за церковью.


Вопрос 1559: В молитве «Отче наш» мы говорим: как и мы прощаем должникам нашим. Поясните, пожалуйста, какой род должников здесь подразумевается, и что мы должны оставлять: дети ли это наши, которым мы даем взаймы, пока они не само- стоятельны, братья ли наши по вере, безбожники ли, с которыми в миру приходится иметь финансовые отношения, и которые, за- частую, нас обманывают и не возвращают долги?

Ответ: Священное Писание дает общую канву явления, по-

ступков, а что нам жизнь подкинет, на том и точим наши чув- ства. В другом варианте молитва эта несколько иначе звучит и расшифровывает отчасти вопрос. Лк.11:4 – «И прости нам гре- хи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему». Долги – грехи, проступки, обиды. Лк.17:3-4 – «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему. И если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и ска- жет: каюсь, – прости ему». А кому прощать, кто это будет, это тоже не оговорено, значит, и сужать не нужно, а что перечислили, то и берите. Святые отцы толковали это настолько широко, что позавидуешь своим ноздрям, чем они дышали, благовонием или зловонием. Как у Арсения Великого. Перед всеми мы должники. Рим.13:8 – «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон».

О денежных долгах статья особая. Сир.30:6 2 – «Давай взай- мы ближнему во время нужды его и сам в свое время возвра- щай ближнему. Твердо держи слово и будь верен ему – и ты во всякое время найдешь нужное для тебя. Многие считали заем находкою и причинили огорчение тем, которые помогли им. Доколе не получит, он будет целовать руку его и из-за денег ближнего смирит голос; а в срок отдачи он будет про- тягивать время и будет отвечать уныло и жаловаться на время. Если он будет в состоянии, то едва половину принесет

– и это вменит ему в находку; а если будет не в состоянии, то заимодавец лишился своих денег и без причины приобрел себе врага в нем: он воздаст ему проклятиями и бранью и вместо почтения воздаст бесчестием. Многие по причине та- кого лукавства уклоняются от ссуды, опасаясь напрасно по- терпеть утрату».

Важно всё делать под расписку, и долги постараться вернуть.

Вопрос 1560: Ветхий Завет заканчивается страшными слова- ми: 3Ездр.16:78 – «Горе тем, которые связаны грехами свои- ми и покрыты беззакониями своими! Это – поле, которое заросло кустарником и через которое путь покрыт терном, так что человек проходить не может: оно оставляется, и обрекается огню на истребление». И мы вместе с пророком можем воскликнуть: 3Ездр.16:17 – «Горе мне, горе мне! Кто избавит меня в те дни»? Можем ли мы, в настоящее время, по сути вернувшиеся в своем духовном состоянии к тому же месту, всё-таки быть счастливыми?

Ответ: Словом «мы» непонятно, кого вы имеете в виду: себя только, всех ли православных христиан или вообще всех жите-

лей земли? Общее состояние будет еще хуже – на это направлены силы диавола. Зреет пшеница, но зреют и плевелы; и так будут расти до прихода серпа. Мф.13:30 – «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». Что касается верую- щих, то они не могут быть в числе плевел. 1Ин.2:1 – «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Хрис- та, праведника». Фил.2:15 Чтобы вам быть неукоризнен- ными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строп- тивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как све- тила в мире».

Верующие, в этом мире живя, характером мира не могут про- питаться, и потому радость их неотмирная. Ин.16:22 – «Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возраду- ется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас». Апостол Павел, сидя в тюрьме, прикованный к стене, писал о великой радости во Христе, что он, искупленное Его чадо, идет к Нему на вечное свидание. А мы еще и не испытываем тех боль- ших страданий Павла, и потому подражать Павлу в радости не

так и трудно.

Деян.26:29 – «Павел сказал: молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегод- ня, сделались такими, как я, кроме этих уз».

Фил.4:4 – «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: ра- дуйтесь».

2Тим.4:8 – «А теперь готовится мне венец правды, кото- рый даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его».

Вопрос 1561: Какие чувства могут у христианина преобла- дать, когда он слышит о смерти врагов своих?

Ответ: Прит.24:17-18 – «Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется. Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой». Иов.31:29 – «Радовался ли я погибели врага моего и торжествовал ли, когда несчастье постигало его?» Это возвышенное чувство прощения врагам является вершиной в христианстве. Мф.5:44 – «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижаю- щих вас и гонящих вас». Великодушие в прощении врага воз- вышает человека, дает возможность большего наслаждения, чем упоение кровью поверженного соперника. Прит.17:5 – «Кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным [а милосердый помилован будет]».

Мне пришлось пережить многих моих врагов. Кто бы ни писал кляузы, они все наказаны. Я всегда молюсь перед Богом, чтобы Бог простил этих клеветников и привел их к раскаянию. Но они один за одним сходят со сцены. В поганейшей газете

«МК на Алтае» писали не раз препохабные статьи против меня. Иногда даже и без подписи. Во время суда я узнал, что писал Самульцев Александр Евг. со слов Петренко В.С., идеолога КПСС. Но вот один парализованную руку не повернет к себе, а о другом вдруг читаю в «Алтайской правде» за 13 мая 03 г. что он найден мёртвым в подвале. Главного редактора этой газеты порезали, и что-то еще хуже того сделали; тот юрист Сайк С.К. исчез от них; суды против них мною полностью выиграны в законном суде. Они достойны великой жалости.

А всё равно на душе приятно, что правда торжествует. Не радуюсь погибели, но радуюсь любящему Богу, что Он так защи- щает нас. А о врагах тоска. Они достойны великой жалости. Радуюсь торжеству дела Божия. Если бы с ними несправедливо поступили, то тогда бы было сочувствие. 1Кор.13:6 – «Не раду- ется неправде, а сорадуется истине».

Представь себя на их месте, да еще с нашим характером неуемной энергии. И при полной темноте, то есть в неверии. Что бы еще более того не наворочал? Так что да будут преданы забве- нию преступления всех против меня.


Учись, душа! Премудрость познавая, Прит.1:20 Сумеем избежать конфликтов, мятежей. Прит.12:20

Как наточить топор, об этом ты узнаешь – Еккл.10:10 Стать миротворцем среди жён, мужей. 1Кор.7:11

Учись, сынок! И воскресай из мёртвых, Еф.5:14 Сверяясь по Писанию сверх сил. 1 Тим.4:16

Дурное отдирая острой тёркой – Чис.5:7

Так в детстве каждого его отец учил. Втор.32:46 Имея специальность не одну, Еф.4:28

Ты сможешь в душах распахать, засеять, Ос.10:12 Жизнь сохранить и выиграть войну, Лк.14:31 Стать человеком Божьим Моисеем. Пс.89:1

Учись, сынок! Умей прощать обиды Мф.6:12 Великодушно, строя вечный дом. 1Кор.3:10 Свободно петь псалмы царя Давида, 1Пар.16:7 Примером в мудрости пусть будет Соломон. 2Пар.1:11

Не бойся, научись кроить одежду, Лк.5:36

Божественного испросивши страха. Прит.22:4

И о болезни озаботься прежде, Сир.18:19 Учась премудрости у древнего Сираха. Прем. 7:13

Учись, дочурка! Сохранивши девство, Втор.22:15 Уцеломудрись в утренней молитве. Пс.56:9

Как хорошо Христовой стать невестой, Мф.25:1 Вслед за иглой скрепляющею ниткой. Еккл.12:11

Учитесь возвышающим канонам, Деян.28:17

Характеру Христа, Сына Марии. Гал.4:19

В своих грехах не смей искать виновных – 3Ездр.16:66 Не породнись с лукавейшею кривдой. Сир.7:5

Учитесь у природы, друг у друга – Прит.6:6 Напрасно день прожили – не учась. Пс.1:2 Слепой духовно ходит жизнь по кругу: Мф.15:14 Поесть, поспать – и так за часом час. Тит.1:12

У ног Христа, благое избирая, Лк.10:39,42 Свидетельствуй другим о той любви. Песн.5:16 Наследницей дарованного рая, Рим.8:17 Свободным и ликующим живи. 13.5.3. ИгЛа. Гал.5:1


Вопрос 1562: Рим.1:9 – «Свидетель мне Бог, Которому слу- жу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрес- танно воспоминаю о вас». Господь сотворил нас всех очень разными. Чем и как мы можем служить и работать Богу, нахо- дясь каждый на своем месте?

Ответ: Апостол Павел подчеркивает главное направление своей деятельности – благовестие, проповедь воскресшего и вновь Гря-

дущего Христа. Но на самом деле он здесь выдвигает на первое место свою любовь, в которой некоторые сомневались. Его вос- поминание в молитвах о римлянах было его деятельностью люб- ви. Пытается рассеять их неверие в это призванием в Свидетели Бога, Который знает внутреннее, духовное, а не только внешнее.

Согласно этого мы все, какие бы ни были разные, но должны служить друг другу любовью и своими талантами, которые нуж- но развивать, и чтобы люди это видели и нуждались в нас. 1Пет.4:10 – «Служите друг другу, каждый тем даром, ка- кой получил, как добрые домостроители многоразличной бла- годати Божией». Рим.12:8 – «Увещатель ли, увещевай; раз- даватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, началь- ствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радуши- ем». Мы все по-своему незаменимы, и потому нужно ценить друг друга. Деян.20:38 – «Скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не увидят лица его».


Глава 8. Ереси, секты, лжеучения

Вопрос 1563: Исх.6:2,3 – «И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с име- нем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь» не от- крылся им». Объясните, какой здесь скрыт смысл, и почему иего- висты пытаются разделить Господа и Бога?

Ответ: Язычники разделили сферы влияния между богами: солнца, луны, звезд, земли, воды. И вдруг Бог всемогущий, Тот,

Кому и небо, и земля подчиняются. Это ужасало слышащих, что есть такой Бог, Которому остальные боги и стихии все до единой подчиняются. Ион.1:9-10 – «И он сказал им: я Еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу. И устраши- лись люди страхом великим и сказали ему: для чего ты это сделал? Ибо узнали эти люди, что он бежит от лица Господ- ня, как он сам объявил им».

Господь (евр. Адонай) – означает «всегда существующий, веч- ный» и «Господин (Адон) – Иегова. Это наименование относится как к Отцу, так и к Сыну. Бог Всемогущий – это Бог для всех, кто и не признает Его. Здесь же открывается как их, лично их Гос- подин, их Господь, их Хранитель, их Хозяин, заботящийся денно и нощно о них. Иеговисты – это не богословы. Их даже христи- анской сектой назвать нельзя. Это просто дикая ересь, не при-

знающая даже распятия Христа, Троицы, души у человека, вечно- го мучения, ада. Нам и объяснять их заблуждения вовсе даже ни к чему, ибо за их учением открывается бездна тьмы и заб- луждений. Они плотские абсолютно и беспокаянно. Посмотрите на их брошюры. Что они имеют в виду, когда говорят о рае? Посмотрите на их жирные лица. Их плотолюбие, их разинутые в сектантской безразмерности улыбки. Что там найдете христиан- ское? И как они Господа рисуют? Всё, что есть в этом мире, они переносят, как мусульмане, на будущее, там и плотское сожитие.


Вопрос 1564: Какие конкретно есть отзывы на Ваши книги от сектантов по интернету? Принимают ли они написанное Вами или ворчат, как православные?

Ответ: Более недовольны моими книгами православные. Сек- танты сдержаннее восприняли. Но есть и среди них непримири- мые, свои фундаменталисты. Вот одно из писем от таких. Всеми связями по интернету занимается член нашей общины, програм- мист Загуляев Александр Сергеевич; на него и почта идёт.

«Мир Вам, Александр. Большое спасибо за проявленное вни- мание к моему письму. Пусть Бог укрепит Вас духовно и физи- чески нести Его Весть. Даст Вам мудрость в познании Его Сло- ва. Сам я тоже уверовал 9 лет назад, так что мы почти одногод- ки.

Мне 31 год, женат, есть дочь и ждем второго ребенка. Сам я служу Господу в церкви Протестантского направления. Меня живо интересуют реформаторские, открытые к голосу Бога Пра- вославные церкви. Сам я знаком с отцом Сергием (Журавле- вым) г. Киев. Интересно знать ваше мнение о нем. И я чаю пробуждения в Православной церкви. Мое мнение что рожден- ные свыше всегда говорят на одном языке. И как говорил Авгу- стин: «В главном единство, во второстепенном свобода, во всем

– любовь».

Мир Вам! Очень обрадовался чистому Евангелию на Вашем сайте. Пусть Бог укрепит и даст Вам мудрости более и более.

Хотелось бы побольше информации лично о Вас. С уважени- ем Александр, г. Донецк, Украина».


Глава 9. О политике

Вопрос 1565: В письме Блаженного Митрополита Антония

(Храповицкого) Высокопреосвященному Сергию (Страгородско- му) есть строки: «…Вы забыли о существовании Белых армий, занимавших большие территории, в пределах которых мы на- ходились, организовав временное церковное управление и благо- словляя оружие, поднятое для освобождение родины от мучи- телей…». Не за нарушение ли слов Господа: Мф.26:52 – «Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут?» - постигали и постигают беды Русь, а священство за такое вот благословение и гибло и гибнет; и как давно укоренился сей обычай благословлять оружие, воп- реки недвусмысленным и ясным словам Господним?

Ответ: Митрополит Антоний, как и бывшие до него и наро-

дившиеся после него – они все выходцы из той же «воцерков- ленной» среды и есть чада по духу той православной традиции и тех же корней, соки которых текли и будут течь в них, потому что истинного, настоящего, по слову Божию рождения они не имели. Всё, что они знали, было столь глубоко укоренившееся в них, что они за эту ограду и не взглянули до смертного часа, что есть, быть может, где-то прямая дорога ко Христу. Сегодня за Лиенц вопят, а ведь эти Антонии и подвели к этой пропасти доверившихся им казаков. Сталин же в сговоре с английскими масонами был лишь отмститель взявшим меч и вывез казаков с их семьями в Союз на истребление в ГУЛаге.

Пусть антонии ответят, почему Бог так непреклонно и на- стойчиво побуждал Израиля согласиться с Ним и идти в плен безропотно, и без войны открыть ворота столицы халдеям? И почему церковники так упорны были и тогда, и всегда, не желая подчиниться этому приказу Иеговы? Иер.38:2-4,17-24 – «Так го- ворит Господь: кто останется в этом городе, умрет от меча, голода и моровой язвы; а кто выйдет к Халдеям, будет жив, и душа его будет ему вместо добычи, и он останется жив. Так говорит Господь: непременно предан будет город сей в руки войска царя Вавилонского, и он возьмет его. Тогда кня- зья сказали царю: да будет этот человек предан смерти, потому что он ослабляет руки воинов, которые остаются в этом городе, и руки всего народа, говоря к ним такие слова; ибо этот человек не благоденствия желает народу сему, а бедствия. Тогда Иеремия сказал Седекии: так говорит Гос- подь Бог Саваоф, Бог Израилев: если ты выйдешь к князьям царя Вавилонского, то жива будет душа твоя, и этот город не будет сожжен огнем, и ты будешь жив, и дом твой; а если не выйдешь к князьям царя Вавилонского, то этот город бу-

дет предан в руки Халдеев, и они сожгут его огнем, и ты не избежишь от рук их. И сказал царь Седекия Иеремии: я боюсь Иудеев, которые перешли к Халдеям, чтобы Халдеи не пре- дали меня в руки их, и чтобы те не надругались надо мною. И сказал Иеремия: не предадут; послушай гласа Господа в том, что я говорю тебе, и хорошо тебе будет, и жива будет душа твоя. А если ты не захочешь выйти, то вот слово, которое открыл мне Господь: вот, все жены, которые оста- лись в доме царя Иудейского, отведены будут к князьям царя Вавилонского, и скажут они: «тебя обольстили и превозмог- ли друзья твои; ноги твои погрузились в грязь, и они удали- лись от тебя». И всех жен твоих и детей твоих отведут к Халдеям, и ты не избежишь от рук их; но будешь взят ру- кою царя Вавилонского, и сделаешь то, что город сей будет сожжен огнем. И сказал Седекия Иеремии: никто не должен знать этих слов, и тогда ты не умрешь». И потом какую кровавую похлёбку им пришлось вкушать долгие и страшные годы пленения. Иер.12:10 – «Множество пастухов испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой; люби- мый участок Мой сделали пустою степью».

Это не просто история, а уроки для нас, для нашим попов, чтобы не повторить трагедию Израиля. 1Кор.10:6,11 – «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков». Лк.13:3,5 – «Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете».

Это дикое лжеучение о пользовании оружием по образу Вет- хого Завета вошло в Церковь уже в первые века, почему против этой заразы были приняты каноны, отлучающие от церкви тех, кто вновь возвращался на свою блевотину, сложив прежде мирс- кие, военные чины. (Васил. Вел. 8). «...Находящиеся на войне идут на поражение супротивных с явным намерением не устра- шить, не вразумить, но истребить их.. и есть вольный убийца... бросил так (острое железо), что удар и от тяжести железа, и от остроты его, и от стремления через большое пространство (выст- рел), по необходимости надлежало быть смертельным.. есть воль- ное убийство это, и никакому сомнению не подлежит». «Убиение на брани отцы наши не вменяли за убийство, извиняя, как дума- ется мне, поборников целомудрия и благочестия. Но, может быть, добро было бы советовать, чтобы они, как имеющие нечистые руки, три года удержалися от приобщения только святых Тайн»

Василий Великий, правило 13.

Вальсамон и Зонара согласно замечают, что предлагаемый Василием совет вообще не был употребляем в действие как по неудобству, так и по уважениям вначале сего же правила изло- женным (сноска под правилом).

От кого неудобство? От того, что действия воинов несовмести- мы со званием христианина, а царю христолюбивому никак не обойтись без христолюбивого воинства? Неудобство от сравнения с учением Евангелия? А значит и неуважительно будет ко всем, кто блюдет интересы отчизны, царя – как же на три года отлу- чить от причастия их? А значит и тех священников, которые были на войне, и тех, кто их послал, а значит и царя? И по неуважению ко Христу, к Новому Завету и к Евангелию, пусть уж воюют. А сейчас прелукавейшие попы придумали еще лучше, что если в правиле говорится, что ясно, что на войну идут уби- вать «на поражение супротивных с явным намерением не уст- рашить, не вразумить, но истребить их», то они и говорят, что сегодня воины идут не убивать, а идут салажата в армию, чтобы быть убитыми. Может быть, этой присказкой попы хотят пока- зать, что в местных локальных войнах идет такое чудовищное предательство, что воевать и не с кем; их просто привозят, убива- ют и потом привозят домой хоронить; и канонизируют этих желторотых «воинов» родионовых.

Христианская община первых веков до пятого века опреде- ленно признавала в лице своих руководителей, что христианам запрещено всякое убийство, а потому и убийство на войне. Так, во втором веке перешедший в христианство философ Татиан считает убийство на войне так же недопустимым для христиан, как всякое убийство, а потому почётный воинский венок считает непристойным для христианина. В том же столетии Афинагор Афинский говорит, что христиане не только сами никогда не убивают, но и избегают присутствовать при убийствах.

В третьем столетии Климент Александрийский противопос- тавляет языческим «воинственным» народам мирное племя хри- стиан. Но всего яснее выразил отвращение христиан к войне знаменитый Ориген. Прилагая к Христианам слова Исаии, что придёт время, когда люди перекуют мечи на плуги, копья на серпы, он совершенно определённо говорит: «Мы не поднимаем оружия ни против какого народа, мы не учимся искусству вое- вать, – ибо через Иисуса Христа мы сделались детьми мира». Отвечая на обвинение Цельсом христиан в том, что они уклоня- ются от военной службы (так, по мнению Цельса, если только

Римская империя сделается христианской, она погибнет), Ориген говорит, что христиане больше других сражаются за благо импе- ратора, – сражаются за него добрыми делами, молитвой и доб- рым влиянием на людей. Что же касается борьбы оружием, то совершенно справедливо говорит Ориген, что христиане не сра- жаются вместе с императорскими войсками и не пошли бы даже в том случае, если бы император их к этому принуждал.

Так же решительно высказывается и Тертуллиан о невоз- можности христианина быть военным. «Не подобает служить знаку Христа и знаку дьявола», – говорит он про военную служ- бу, «крепости света и крепости тьмы. Не может одна душа слу- жить двум господам. Да и как воевать без меча, который отнял Сам Господь? Неужели можно упражняться с мечом, когда Гос- подь сказал, что каждый взявшийся за меч от меча и погибнет. И как будет участвовать в сражении сын мира».

«Безумствует мир во взаимном кровопролитии, – говорит зна- менитый св. Киприан, – и убийство, считаемое преступлением, когда люди совершают его поодиночке, и именуется добродетелью, если делается в массе. Преступникам приобретает безнаказан- ность умножение ярости».

В четвертом веке Лактанций говорит то же: «Не должно быть никакого исключения в заповеди Божией, что убить челове- ка всегда грех. Носить оружие недозволено, ибо их оружие – только истина».

Вот несколько житий святых:

7 ноября, Иерон: В царствование Диоклетиана (одного из лютейших гонителей христиан начала 4-го века) он повелел – записать в войско всех годных к военной службе мужей и юно- шей», но «Иерон отказался идти с ними, считая для христианина вредным иметь общение и служить вместе с идолопоклонника- ми», стр. 136. Ночью блаженному Иерону явился некто, одетый в белые одежды, и возвестил ему кротким и полным любви го- лосом: «Спасение, Иерон, благовествую я тебе! ПРАВЫМ ПУТЕМ ИДЁШЬ ТЫ, так как идёшь подвизаться за Царя Небесного и не за скоро гибнущую славу земную будешь ратовать..»

21 апреля, стр. 314, мученик Феодор: Вместе с другими юно- шами был приведен и Феодор.. на военную службу призван... Военачальник положил на него, как и на остальных юношей, воинский знак (форму надел). Но святой Феодор немедленно сбро- сил его с себя, сказав: «Я знаменован от чрева матери моей моим Небесным Царём Господом Иисусом Христом и не желаю быть воином для другого царя!» И был казнён.

3 февраля, Роман Угличский не хотел сопротивляться Батыю (стр. 38), «не сопротивляться бесплодно, а спасти город и жи- телей изъявлением покорности татарам».

19 августа, Андрей Стратилат, Андрей был тысяченачаль- ником (полковником), от него уверовало 2593 воина, и когда они уходили от преследовавших их, то вошли в ущелье и ждали своих убийц. К ним обратился св. Андрей с речью: «Друзья, братья и дети мои, ныне время благоприятное, ныне день спасе- ния; будем же единодушно и твердо стоять в любви Божией, как повелел нам Господь и не станем поднимать рук наших на пре- следующих нас, но поднимем их к Богу с молитвой и благодаре- нием за то, что Он дал нам дожить до сего времени, когда мы получим наследие со всеми святыми, пострадавшими за Него. Итак, будем молиться Ему, как молился святой первомученик Стефан, когда иудеи побивали его камнями, говоря: «Господи Иисусе Христе, приими души рабов Твоих, которые мы предаем в руки Твои». Когда они так молились, их настиг Селевк со свои- ми воинами. Обнажив мечи и заскрежетав зубами, они, как звери, бросились на стадо Христово. Святые же воины Христовы, хотя,

как храбрые и опытные в бою, и могли бы защитить себя в этом тесном месте с одним только проходом от рук убийц, но, под- ражая Господу своему, как незлобивые агнцы, отдались убий- цам своим на заклание. Преклонив колена, они протянули шеи свои на заколение под мечи. И воины Селевка, без милосердия посекая их, в короткое время всех перебили. Пострадали в вос-

кресный день во втором часу дня». Стр.236.

И вот что известно из истории Церкви. В честь отказников от службы нет поименованных храмов... нигде, и может статься, что и никогда не было. Отчего же так? Не потому ли, что и память их не торжественно отмечается, и народ об их житиях не знает ничего, и как бы и не было таких святых. Но бессчётное число раз повторяются только те подвиги и тех святых, что вы- годно трактовать для существующего строя, даже явным без- божникам нравятся поступки те. И они в свои ордена вставля- ют образы этих воинственных, поступавших не по-христиански. Вот почему безбожники постоянно муссируют только один подвиг св. Сергия Радонежского – благословил на войну с тата- рами за независимость Родины, дал двух иноков на войну (хотя это есть прямое нарушение канонов Церкви). «Епископ, или пре- свитер, или диакон, в воинском деле упражняющийся и хотя- щий удержать оба, то есть римское начальство и священничес- кую должность: да будет извержен из священного чина. Ибо

кесарю кесарево, и Богу Богово» Апост. пр. 83. «Учинённым единожды в клир, и монахам, определили мы не вступать ни в воинскую службу, ни в мирской чин: иначе дерзнувших на сие, и не возвращающихся с раскаянием к тому, что прежде избрал для Бога, предавать анафеме» VI Всел. 7.

(Васил. 55). «Убийца есть и тот, кто нанес смертный удар, хотя бы и не первый бил, или отмщал» Васил.43,8, «Посему оста- ется подвергнуть изследованию душевную силу раздражения, когда она, уклонившися от благого употребления негодования, впадет в грех. Много бывает от раздражения греховных дел и всяких зол. Но отцам нашим угодно было о иных из них не входить во многую подробность, и не признали они требующим многого по- печения врачевание всех согрешений, от раздражения происходя- щих. Писание возбраняет не только легкую рану, но и всякое злоречие или хуление (Колос.3,8; Ефес.4,31), и все подобное от раздражения происходящее: но они только против злодеяния убийства положили предохранение в епитимиях. Разделяется же сие злодеяние по различию убийства вольного и невольного. Воль- ное убийство во первых есть то, на которое с намерением дерзнул решившийся на сие самое злодеяние, да совершит оное: во вто- рых и то полагается между вольными убийствами, когда кто в сопротивоборстве, бия и будучи бием, наносит рукою удар в некое опасное место. Ибо едины яростью объятый и стремлению гнева предавшийся, во время страсти не приемлет в ум ничего могуща- го пресещи зло. Итак, убийство, происшедшее от сопротивобор- ства, приписуется действию произвола, а не случаю. Невольные же убийства имеют известные признаки, когда кто, имея в наме- рении нечто другое, случайно учинит тяжкое зло. Из сих вольное убийство требует троякого протяжения времени для тех, которые обращением врачуют произвольное преступление.

Для них полагается три девятилетия, с назначением по девя- ти лет на каждый степень покаяния. Кающийся да проведет девятилетнее время в совершенном отлучении, с преграждением ему входа в церковь. Столько же других лет да пребудет в степе- ни слушающих, сподобляясь токмо слушания учителей и писа- ний: в третьем же девятилетии да молится с припадающими в покаянии, посему да приступает к общению Святых Тайн. Явно же есть, яко и за таковым то же наблюдение иметь будет домо- строительствующий в церкви: и по усмотрению обращения со- кратится для него продоление епитимии, так что, вместо девяти, на каждый степень покаяния положатся или восемь, или семь, или шесть, или токмо пять лет, если великостью покаяния уп-

реждает он время, и ревностью в исправлении себя превосходит тех, кои в продолжительное время менее деятельно очищают себя от скверн.

Невольное же убийство признано достойным снисхождения, но не похвальным. Сие сказал я, дабы явным сотворить, яко если кто, хотя невольно, будет осквернен убийством, такого, как уже соделавшегося нечистым чрез нечистое дело, правило при- знало недостойным священнической благодати. Какое же время назначено для очищения просто блуда, столько же заблагорас- суждено положить и для невольных убийц, притом с рассмотре- нием и здесь расположения кающегося. Таким образом, если будет истинное обращение, то да не соблюдается число лет, но с сокращением времени да ведется кающийся к возвращению в церковь и к причастию Святых Тайн.

Если же кто, не исполнив времени покаяния, определенного правилами, отходит от жизни, то человеколюбие отцов повелева- ет: да причастится Святых Тайн, и да не без напутствия отпу- щен будет в оное последнее и дальнее странствие. Но если при- частившись Святых Тайн, снова возвратится к жизни: да ожида- ет исполнения означенного времени, находясь на том степени, на котором был прежде данного ему, по нужде, приобщения.» – Гри- гор. Нис.5.

«А Я ГОВОРЮ ВАМ... НЕ КЛЯНИСЬ BOВСЕ» (никак).

Клятва-присяга возбранена и особенно на зло (Вас. Вел. 29,10,17), а что есть на земле большее зло, как убийство? Если просто убить

– грех, отлучающий на 27 или на 20 лет от церкви (Григ. Нис., прав.5), то как убийство перестанет быть таковым, если тебя оденут в особую форму, прилепят сатанинский знак на лоб – страшную звезду (3 Езд. 15:13, 39-44) – тогда иди, убивай, забыв Бога? Или надо просить благословение патриарха на убийство тех, кто не звал меня к себе в страну для наведения порядка (беспорядка). Поучению св. Иоанна Златоуста, Василия Велико- го, Григория Богослова и других великих учителей Православ- ной Церкви – любая клятва абсолютно, категорически, в любом выражении навсегда запрещена Богом… и потому давать прися- гу-клятву совершенно запрещено по Евангелию и канонам Цер- кви, и по святым отцам. И если всё же дал её, то в письменном виде откажись от неё, уверовав во Христа и приняв святое Кре- щение, и всё бывшее будет смыто Кровью Христа.

Что, разве Антоний Храповицкий не знал этих правил? Или он считал, что ему позволено их не признавать? Тогда для чего ему нужно было благословлять против большевиков армии бе-

лых, и, как теперь видим, это была совершенно пустая их акция, приведшая к исключительно тяжелым последствиям. И за это его не канонизировать нужно, а отлучать от церкви.


Вопрос 1566: Как относиться православному христианину к празднованию Дня Победы 9 мая? Патриоты связывают эту дату с днем памяти вмч. Георгия Победоносца, поместили священное изображение на военный орден, а Архиерейский собор РПЦ 29 ноября – 4 декабря 1994 года установил в этот день поминать усопших воинов за веру, Отечество и всех страдальчески погиб- ших в годы Великой Отечественной Войны 1941-1945 г.г. Ка- кая вера имеется в виду? Кто ее от кого и чем защищал? В бой, по преданию, шли со словами: – За Родину, за Сталина! А истин- но верующие к тому времени были все попересажены, расстреля- ны, сосланы, да и сколько их было в те годы вместе с баптистами и другими признающими Христа?

Ответ: В Новом Завеете на этот вопрос нет ни слова. Что

могу тебе дать, какое благословение, если оно уже отдано небес- ному, а не войне: «А Я говорю вам:». И это «А Я говорю» перечеркнуло всё, чем жило человечество до тех слов. Мф.5:44- 46 – «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и моли- тесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему вос- ходить над злыми и добрыми и посылает дождь на правед- ных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» Легко заметить, что кто иначе думает, хотя бы с ним рядом стояли папа римский и патриарх с автоматами наперевес – есть не сыны Отца нашего Небесного. Они поступают как мытари. Те, кто воюет, пусть воюют, им это как раз. А христианин отвоевал свое право быть последователем Того, Кто вложил наш меч в ножны, и до Второго пришествия Его неизменно он там и дол- жен быть. Мф.26:52 – «Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут». У кого нет терпения вынеси всё, что Бог послал для нашего блага и прославления, для очищения и исправления, те пойдут сами в плен, те будут убиты, если посягнут изменить ситуацию через применение плотского оружия. Откр.13:10 – «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера свя- тых». У этих вояк нет ни веры, ни терпения. Лк.9:55-56 – «Но

Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». 2Кор.10:4 – «Оружия воинствова- ния нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы». 2Кор.6:7 – «В слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке». «Препоясание чресл» – это изречение встречается в Биб- лии всего лишь 7 раз. Стоит того, чтобы рассмотреть, как шло на протяжении 3600 лет разъяснение, что же это означает и каким ремнем нам препоясываться, и что на ремне должно ви- сеть: кортик, пистолет или Библия в истинном толковании свя- тых отцов?

Исх.12:11 – «Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Господня».

Неем.4:18 – «Каждый из строивших препоясан был мечом по чреслам своим, и так они строили. Возле меня находился трубач». Нас должно интересовать в первую очередь, что за пре- поясание у Самого Владыки нашего Иеговы? Прит.31:17 – «Пре- поясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои». Ис.11:5 – «И будет препоясанием чресл Его правда, и препоя- санием бедр Его – истина».

Христос настраивает Своих последователей на волну готов- ности встретить Его, а не врагов внутри государства или за гра- ницей. Теперь уже не оружие идет в связке с поясом, а светиль- ники. Какие? 2Пет.1:19 – «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Миллионы экземпляров Библий, миллионы све- тильников в уме и в душе. Уверовать можно только через пропо- ведь Слова Божия, и тогда Звезда утренняя взойдет ярко, рано утром на молитве. Рим.10:17 – «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Откр.22:16 – «Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя». Лк.12:35

«Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи». 1Пет.1:13 – «Посему, [возлюбленные,] препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа». Еф.6:14-17 – «Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в бро- ню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете

угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие».

Чтобы опровергать эти слова, нужно сначала получить удос- товерение, что ты стал антихристом. Настолько всё ясно изложе- но в Библии по этой теме, что говорить противоположное может только противник, что означает в переводе с еврейского – «сата- на», который и есть толкователь Библии для воюющих, ибо он есть главный виновник всех смертей. Ин.8:44 – «Ваш отец диа- вол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». Все люди на земле братья по крови Адама. Евр.2:14 – «Смертью лишить силы имеющего державу смер- ти, то есть диавола». 1Ин.3:15 – «Всякий, ненавидящий бра- та своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей». Московская патриархия ведет позорную игру с антинародны-

ми и антихристианскими режимами. Точно так же, как дорево- люционная православная господствующая церковь привыкла любодействовать с царями в прошлые века. Иер.3:9 – «И явным блудодейством она осквернила землю, и прелюбодействовала с камнем и деревом».

Иер.5:7 – «Как же Мне простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц». Иер.29:23 – «За то, что они делали гнусное… и именем Моим говорили ложь, чего Я не повелевал им; Я знаю это, и Я свидетель, говорит Господь». Откр.18:3 – «И цари земные любодействовали с нею». И эти дни победы, и эти связи с силовыми структурами есть предвестие новых бед на церковь, которую предали на растерзание лиходеям неверующие архиереи из Синода. У верующих есть праздник победы над злом, над диаволом, над тьмой. И это совершилось в воскресение из мертвых Христа. 1Ин.5:4 – «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша». 1Кор.15:57 – «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом»! Юноши, взятые в эту безбожную армию, будь то в любой стране мира, развращают- ся, измываются друг над другом и погибают тысячами в мирное время. А кто служит Христу, те одерживают истинную победу, которую празднуют в вере своей каждый день над лукавым. 1Ин.2:13 – «Пишу вам, юноши, потому что вы победили лу-

кавого». И если бы даже тебя расстреляли за отказ участвовать в военном деле, ты всё равно победитель над злобой их. 1Ин.4:4

– «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире». Какое еще нам обещано оружие в борьбе за справедлиовсть, будь то даже захватническая война, когда мы захватываем плацдарм в душах слушающих нас. 1Ин.5:5 – «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий»? И вот о таких говорится в вечности, что они не служили диаволу и диавольским правительствам, а были во всем верны Богу Иегове, Господу Саваофу и прославили своею смертью Христа Иисуса и были водимы третьим лицом Троицы – Духом Святым. Их победа будет отпразднована в веч- ности, ибо они победили антихриста, который уже и сегодня дей- ствует в своих предтечах, заставляя служить в убийственных армиях сатаны. Откр.12:11 – «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти». Откр.2:11 -«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потер- пит вреда от второй смерти». Панихиды по матерщинникам, по тем, кто не уверовал при жизни в Иисуса Христа и не жил в Духе Святом, не свидетельствовал о Спасителе Иисусе, те будут брошены в вечную муку, в огонь, который уже предзнаменует их мучение и называется вечным, горящим даже в видимом мире на могилах. Рим.8:35-37 – «Кто отлучит нас от любви Божи- ей: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на закла- ние. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас».


Вопрос 1567: Не пойму, почему Вы считаете свое мнение все- гда правильным, как бы говорите истину в последней инстанции? Разве святые так делали? Меня особенно тревожит то, что Вы говорите о защите Родины, что христиане должны только мо- литься, а сами не должны поражать врагов отечества. Как же так? И о Сергии Радонежском, о его благословении Димитрия Донского столько писали, что это было началом освобождения Руси от монгольского ига. Даже монахи пошли воевать. Ваше убеждение – Вы его сами себе добыли или где-то вычитали, что этим событиям в русской истории есть и другое объяснение, иная трактовка? Не посчитайте за труд, назовите хотя бы авто- ров, где это можно прочитать.

Ответ: Если бы я отвечал своими вымыслами или ученостью,

которой у меня, к счастью, как раз и нет, тогда бы эти вопросы и перераспросы могли бы завалить меня тут же. Но я даю вам ответ, опираясь на Священное Писание и на каноны Церкви, и на жития святых отцов православной Церкви. Сам дух Нового За- вета, дух мира и любви – вот гарантия верности слышанного вами. Почему этот глухой ропот на меня всегда скрытен, и сколько ни прошу выставить хотя бы какие-то достойные возражения – но ни звука со всего мира. Хотя я о том прошу и по интернету, где выставлены все мои книги. Пишу каждый год послания всем архиереям в стране и за рубежом, это же несколько сот адресов, так пишу и в монастыри и известным пастырям. Но и они толь- ко ропщут на меня, а сказать не могут. Не довольны все, кто читает мои книги. Но и все очень благодарны.

Картина такая. Когда читает православный епископ, то он говорит: «вот тут Вы говорите про сектантов, мило-любо послу- шать, такие неотразимые доводы. А вот здесь опять святых по- минаете. Опять священство ругаете – это же вредно для церк- ви». Разъяснил ему, что знать свои болячки, язвы много полез- нее, чем пускать дым кадильный. Вот баптисты читают и роп- щут на тем места, которые православные деятели похваляют. А довольны, любо-мило им, когда говорю о том, что пастыри стали наемниками и не учат народ, а у баптистов, например, проповедь на первом месте. Это им елей на душу сектантскую. Но разъяс- нил и этим, что они без священства – не церковь, но им есть выход. Задумались, примолкли. И так каждый. Когда я приез- жаю в Новосибирск по вызову, то директор школы делает так: избирает большой класс и в него стаскивают стулья и набивает- ся класса три, четыре, и я там урок провожу. А через коридор другие четыре класса уже готовятся, и туда перехожу. И так в течение недели охватываю всю школу. Иногда часов по восемь- десять в день провожу в школе. Иногда с директором ведем урок показательный на два голоса. Он по учебнику «Отцы и дети», к примеру, а я всё это согласно Писания. Чудо как слуша- ют дети. И вот завуч и говорит: я вот хожу за Вами в каждый класс. Ознакомительные уроки, урок первый. Вы проводите везде по-разному, нигде нет повторов. Как это возможно, это же вступ- ление и такое везде разное. А если было бы еще классов пятьде- сят, то и туда с иными материалами пришли бы? Отвечаю, что Слово Божие бездонно и бездна великая. Например, вошел в класс, а там художественный зал, висят картины «Тайная вече- ря» Леонардо да Винчи и Врубеля «Демон». Урок будет основан по этим картинам. И она еще заметила, что когда бы я ни начал

говорить, то всегда ругаю учителей. К этому и рассказ сей. Каж- дый хочет умереть без покаяния, потому так болезненно реаги- рует на любое, даже теневое замечание в свой адрес, как исто- вый старообрядец беспокаянный. А нужно бы наоборот, ловить, где и что будет высвечено в моем закутке и за то поблагодарить. Ан нет. Попы много говорят о покаянии. Они так привыкли других исповедывать, а тут их зовут к покаянию и к исповеди перед народом своих грехов. А они этого ох как не любят. Свя- щенники – это самая нераскаянная часть в народе, самая зако- ренелая в страшных грехах своих. Таких случаев, когда свя- щенники бы вот так и вышли перед народом и попросили у него прощения за все свои преступления и упущения в своей жизни, было только два в моей жизни: о. Леонид Грошев – игумен и священник о. Владимир Цветков в г. Фрунзе. Вышли перед на- родом и покаялись. Священство – это самая нераскаянная ма- фия. Самые нераскаянные разбойники. И это их планида.

Есть такая книга, выпущенная в Париже, и как будто еще и не изданная в России. Подписана Петром Ивановым «Тайна святых». Вот из нее несколько отрывков по этой теме о войне. Мне это близко было и есть, и я ее начитал и распространил. Звучание на 25 часов. Как размер Нового Завета.

«Куликовская битва считается величайшим событием всей русской истории, и в этом событии как бы тонет всё происходив- шее в те времена: и жизнь, и деятельность людей получает оцен- ку с высоты победы на Куликовом поле. Историк Ключевский резюмировал это общее мнение в своем очерке о Сергие Радо- нежском так: «Народ русский погибал от недоверия к своим силам, от унижения своего перед татарами, и вот Куликовская битва неизмеримо подняла его дух, дала ему крепость, вернула способность бороться за развитие своего государства, после этого Россия быстрыми шагами идет к высшему существованию, могу- ществу. Одним словом, Куликовская битва имеет великое нрав- ственное значение. Главная заслуга св. Сергия как святого со- стоит в том, что он как бы подготовил, вдохнул силы в русский народ, чтобы тот решился на битву, и, благословив Дмитрия Дон- ского, тем обеспечил ему победу».

Интересно отметить, что это свое слово о св. Сергие Ключевс- кий впервые произнес на торжественном собрании Московской духовной академии, и с тех пор церковные писатели подобостра- стно цитируют его, когда пишут с св. Сергии. Вот жесточайший материалистический взгляд на жизнь христианского народа. Нет ничего более обидного для церкви Христовой, как житие ее вели-

кого святого, посланника Христа в Свою церковь, стилизовать под какое-либо мирское событие, в особенности под битву.

Рассуждение духовное будет обратно материалистическому. Никакая битва не имеет в христианском обществе нравственно- го значения. И никогда святые не принимают ни малейшего участия ни в подготовке победы и не отвечают за поражение – это зависит от физических сил государства и от его судьбы. На- против, молитвы святых во времена, Божиим делам благоприят- ные (т. е. при склонности христианского народа к доброте), все- гда рассеивают грозные тучи, так что никакая битва даже и не- возможна.

Благословению св. Сергия придают совсем не тот смысл, ко- торый оно имело. Также извращено отправление на битву ино- ков Пересвета и Осляби, будто бы св. Сергием. Духовный чело- век не мог послать сражаться физически тех, которые дали обет бороться с врагами только духовно. Дело, очевидно, было так: у бывших воинов возгорелось сердце при виде воинственно бряца- ющих оружием княжеских людей, собравшихся на битву, и они возжелали следовать за князем. А так как свобода ни от кого не отнята, то они и исполнили, что хотели. Раболепие московских историков перед всем, что, по их мнению, способствует возраста- нию мощи государства, стилизовало это событие, как им нрави- лось. Оно не было благословением на битву (такое выражение даже непонятно с духовной стороны). Просто св. Сергий не отка- зался благословить Дмитрия по его просьбе перед трудным по- ходом. И все святые не отказывают в подобных случаях в своем благословении. Св. Сергий ободрил Дмитрия, как всякого, кото- рый подвергается смертельной опасности. Он молился о сражаю- щихся, но так молятся все христиане за братьев в трудные и мучительные для них времена. Однако благословение совсем не то, что предсказание, и ничего общего с ним не имеет. В Печерс- ком монастыре дважды в разное время благословляли князей перед битвой с половцами и оба раза святые предсказывали кня- зьям поражение: Изяславу с братьями в 1068 г. при реке Альте; далее Святополку Изяславовичу и Владимиру Мономаху в 1094 г. при реке Стугне. Предсказание не есть обещание даровать или вымолить победу. Предсказание есть только видение судьбы дан- ного человека или всего народа.

Похвальба так называемыми великими победами в русской истории приучила нас смотреть чрезвычайно односторонне на Куликовскую битву и на причастность к ней св. Сергия с его благословением. Если беспристрастно изобразить условия, при

которых произошло благословение, и затем картину самой бит- вы, то увидим нечто, скорби достойное, а не радостное. Прежде чем выяснять условия, при которых произошло благословение, отметим, что положение России во времена Донского было благо- приятное: татарская орда разлагалась (достаточно прочитать, как ханы свергали друг друга, действовал яд, сыновья убивали отцов,

– чтобы в этом убедиться). Напротив, Москва давно уже стала богатеть и усиливаться. Неверно, что русские, как прежде, трепе- тали перед татарами. Они уже научились одерживать победы. Так, за два года до Куликова татары потерпели большое пораже- ние от русских при реке Боже. Историк С. Соловьев говорит:

«От страха перед татарами русский народ начал отвыкать со времен Калиты, когда прекратились (благодаря миролюбивой политике Калиты) их нашествия и опустошения; возмужало це- лое поколение, которому чужд был трепет отцов перед именем татарским. И сам Дмитрий вырос в неповиновении хану».

Дмитрий Донской является перед походом в обитель св. Сер- гия. Для чего? – спросим мы. К святым, имеющим Духа Святого, приходят перед важными решениями, советоваться, чтобы их выслушать и поступить, как они скажут. «Вам должно нас слу- шаться», – сказал в свое время св. Феодосии Печерский князю. Ведь если у святых спрашивают о каком-нибудь деле, то через них отвечает Дух Святой – Божие промышление о данном поло- жении вещей. И вот что же мы наблюдаем! Дмитрий Донской торопится, он с трудом соглашается отстоять обедню и отказы- вается после обедни идти в трапезную откушать, чтобы потом поговорить с св. Сергием. Он очень волнуется. Велеречиво гово- рит подобострастный церковный историк в оправдание самодер- жцу: гонцы один за другим приносят ему известия о приближе- нии Мамая. Придя в обитель за советом, у Духа Святого, можно было бы гонцам приказать малое время обождать у ограды. Св. Сергию приходится убеждать князя не торопиться. Невольно возникает сомнение: не пришел ли князь уже с готовым реше- нием: во что бы то ни стало принять битву, а св. Сергию, как молитвеннику (у каждого свое занятие), надлежит только помо- литься и благословить. Это невольно напоминает будущих во- инственных христолюбцев: «Ты знай служи молебен на победу, не твое дело рассуждать о делах воинских – государственных». Но здесь еще не последующие покорные не Духу Святому, а зем- ным владыкам подобострастные или, напротив, забитые и без- молвствующие священнослужители– здесь великий святой – по- сланник Христа. У него достаточно силы убедить нетерпеливого

воина (если уж он сам пришел) выслушать некоторые святые слова. И вот что сказал Дух Святой устами великого святого Донскому: сражение, если оно будет допущено, явится небыва- лым по кровопролитию – не лучше ли (вежливость Духа Свя- того: не приказание, даже не настойчивый совет, а ласковое убеждение) покорностью и данью умиротворить татар: «Прежде, господине, пойди к ним с правдою и покорностью, как следует по твоему положению покоряться ордынскому царю». Дмитрий мол- чит. И тогда св. Сергий снова начинает говорить, делает как бы намек: «Ведь и Василий Великий утолил дарами нечестивого царя Иулиана и Господь призрел на смирение Василия и низло- жил Иулиана». Но не внемлет Донской. И св. Сергий говорит уже открыто: «Враги хотят от нас чести и злата, дадим это. Отдай им, господин, честь и злато, и Бог не попустит им одолеть нас: Он вознесет тебя, видя твое смирение, и «низложит их гор- дость».

Вот какова была беседа св. Сергия с князем Дмитрием. И если историк имеет хотя бы малейшее представление, что такое христианство, Кто есть Дух Святой и кто посланник Божий (свя- той) в церкви Христовой, он обязан сделать правдивый вывод: Господь устами св. Сергия просил земного владыку не проливать понапрасну реки человеческой крови, а положиться на волю Бо- жию, отдав честь и золото Мамаю, и при этом Господь обещал (вот где истинное предсказание, но уже не судьбы, а великой награды за послушание слову Духа Святого) полное сокрушение силы татарской. Как? Конечно, чудом Божиих судов. И вот что необходимо еще принять к сведению. То, что советовал св. Сер- гий Донскому, вполне соответствовало завету предков кн. Дмит- рия: и Александр Невский, его прапрадед, и его дед, Иоанн Кали- та копили силу, не растрачивали ее, жалели жизни христианс- кие: в опасных случаях предпочитали платить не жизнями, а деньгами. Но не только предки, но и потомки Донского поступа- ли так же: Василий (сын Дмитрия) одержал бескровную победу над несметными полчищами Тамерлана. Но если эту последнюю, как мы показали в 13-й главе, можно назвать чудом Божиим, то бескровное поражение Ахмата, царя ордынского, правнуком Дмит- рия Иоанном III следует приписать исключительно выдержке этого государя; зная, как все требовали от него кровопролития, например, жестокое послание к Иоанну III архиеп. Ростовского Вассиана, изумляет святое хладнокровие этого князя.

Дмитрий не послушался совета Божия и, таким образом, всту- пил на путь судьбы, подвергая действию судьбы и государство, за

которое он ответствен. Истинный христианин, т. е. руководимый Духом Святым, идет, как зрячий, путем Божиим; христианин, не желающий послушания, подобно язычникам, увлекается сле- пой судьбой. Судьба бывает счастливая и несчастная, и харак- терной особенностью жизни по судьбе является участие в ней несчастных или счастливых случайностей, игры стихий. Житие сохранило нам важную подробность. Когда св. Сергий говорит слова Божии, призывает Дмитрия к смирению и возвещает вели- кую милость за это смирение – низложение врага, то житие не упоминает, каким голосом было произнесено это увещание: оче- видно, простым, всем слышимым. Но, когда Дмитрий прощается со св. Сергием, предпочитая свою волю, а не Божию, св. Сергий вдруг наклоняется к нему и шепчет: ты победишь. Шепотом передаются слова стыдные, которые неприятно говорить вслух. В чем же здесь дело? Св. Сергий, конечно, имеет дар ведения судеб людских. По любви к ближнему он сообщает и Дмитрию его судьбу. Но в сравнении с только что возвещенной Божией волей, это дело личное, жалкое и произносится оттого шепотом.

И вот на поле Куликовском сбывается эта шепотом предска- занная победа, но какой страшной ценой и поистине вследствие счастливой случайности – игры стихий. Об этом сообщают все учебники истории. Происходит разговор между двумя начальни- ками засадного полка, разговор потрясающий: молодой князь Владимир в отчаянии, следя за битвой, говорит воеводе Волынс- кому: смотри, смотри, все христианские полки лежат мертвыми. Почему мы стоим? Но опытный воин предвидит возможность по- ражения и засадного полка. Он надеется, что ветер переменится и перестанет дуть в лицо русским. И ветер меняется: русские одержали победу. Блистательную? Когда сочли живых, то оказа- лось, что их 40.000, а было 400.000 – 360.000 пали. Тогда ведь не сотнями миллионов исчисляли население и даже не десятка- ми. Страшно оскудела Русская земля.

А золото, которое не хотел отдать Донской, пришлось в тече- ние пяти лет все отдать татарам, ибо пять лет хан Тохтамыш грабил и уничтожал беззащитную страну. Помимо непослуша- ния святым, Куликовская битва была в государственном и воин- ском смысле ненужной жертвой. И без нее, как было сказано, Россия справилась с татарами. Эта битва была неосторожностью или, вернее, удальством, игрой крови в Дмитрии древних викин- гов, его предков. Полтораста лет перед тем удальство Мстислава Удалого в роковой битве при Калке кончилось ужасным пора- жением русских. Судьба Московского государства была счастли-

вее судьбы Киевской Руси, и удальство Дмитрия принесло ему великую славу на многие столетия и кажущуюся славу Москве. Но все царствование Дмитрия было великим поражением свя- тых на Руси. И только в момент смерти блеснул благодатный луч. Об этом позднее.

Не победой на Куликовском поле знаменуется время, нами изображаемое, а вот именно теми событиями, которые тогдашние люди называли церковной смутой. С точки зрения житейской и материалистически-государственной – события эти ничтожны и не имеют никаких последствий, ибо у кого из князей не было фаворитов, позволявших себе беззакония, – всё это не мешало государству богатеть и усиливаться и даже «духовно» (в проти- воположную сторону святости) развиваться. Во времена глухие и безнадежно материалистические такие события, конечно, ниче- го не прибавляют и не убавляют в общей отвращенности от Христа. Но время, о котором мы говорим, было святое время, и события, нами изображаемые, имеют поэтому зловещее и страш- ное значение. Тогда в церкви русской сиял неземной свет, не через одного человека, а через многих. Эти светила Духа Святого преображают, если можно сказать, весь воздух. Жить становится радостно, блаженно, необычайно легко. То, что советовал ап. Па- вел: «всегда радуйтесь, непрестанно молитесь», – не требует никакого труда: сами легкие наполняются радостью, а из уст исходит славословие: Бог любящий близко. С. 454-459

Терпение и святая уступчивость проницают и всю историю жизни Русского царства. Когда воля правителей Русской земли обращена не на внешние дела государства, а погружена во внут- реннее течение православной страны, эта добродетель дает види- мые чудные плоды. Ею крепка была Киевская земля, как мы изобразили ее. Уступчивость была силой Александра Невского в его отношениях к татарам. Эта сила действовала и в потомстве Александра на Московском княжении, начиная с его сына Дани- ила. Битвой на Куликовом поле князь Дмитрий Донской нару- шил мирный завет предков и пренебрег советом св. Сергия, пред- лагавшего уплатить дани и не лить драгоценной крови христи- анской. Страсть к возвеличению кровавых побед, завет Петрова просвещения русскому образованному обществу, сделала так, что незамеченной в русской истории остается величайшая бескров- ная победа сына Дмитрия Донского над страшным Тамерланом, спасшая не только Москву, но и всю Европу. Тогда было новое нашествие огромных орд великого завоевателя. Как всесокруша- ющая лавина, двигались несметные полчища Тамерлана, уничто-

жая всё на своем пути. Он стоял уже у рязанских границ. Васи- лий I, вышедши навстречу с войском, почти ничтожным, обра- тился с жаркой молитвой к Богу. Он просил митрополита воз- двигнуть икону Владимирской Божией Матери. И когда крест- ный ход, преднося икону, шествующую из Владимира, достиг Московских границ, Тамерлан вдруг снялся с лагеря и пошел назад в степи, исчез навсегда.

Это была победа Пресвятой Богородицы. И Москва остава- лась верной святой политике. Чудным венцом этой политики: нелюбви к кровопролитию - была бескровная победа Иоанна III над ханом. С великим трудом Иоанн III удерживался от вступ- ления в битву с противником, стоящим против него лагерем. Ему писали из Москвы с жестокими угрозами, чтобы он не губил Русь своей медлительностью. Тогда еще не было позднейшего подобострастия к князю: ему в лицо высказывали самые обид- ные вещи. Высшее духовенство спешило обличить невоинствен- ного князя. Писали митрополит и Ростовский архиепископ, тре- буя битвы. Архиеп. Вассиан, брат знаменитого Иосифа Волоко- ламского, говорил в грамоте: «наше дело говорить царям исти- ну. Ты уклоняешься перед ханом, молишь о мире и шлешь по- слов... отложи страх и возмогай в Господе, ведь ты уехал из Москвы к воинству с намерением ударить на врага. Поревнуй предкам своим: прадед твой великий, достославный Дмитрий, не сих ли татар победил за Доном... Ангелы снидут с небес в по- мощь твою»... Но Иоанн вместо того, чтобы готовиться к битве, внезапно приказал отступление. И вот произошло чудо: тата- рам ночью показалось, что русские снимаются со стана, чтобы зайти им в тыл – и всё войско хана бросилось бежать. Утром перед глазами русских, еще не вполне отступивших, открылся пустой, брошенный противником лагерь. Современник говорит:

«не оружие и не мудрость человеческая, но Господь спас ныне Россию».

Политике, соответствующей высшей добродетели русской цер- кви, отвечало и самое свойство московского войска: у него не было храбрости завоевателя, русские не были сильны в чистом поле. Но не существовало более устойчивого войска при защите отгороженных мест (т. е. крепостей). Сохранился даже знамени- тый термин: отсиживаться за стенами. Это характер русский: крепость в своем и нежелание чужого. Петровский выход на театрум славы всего света потщился перевернуть все прежние понятия, и бред о славнейших победах, превозношение величием могущественного государства возвел в перл императорской поли-

тики. Вмешиваться во все европейские дела казалось призвани- ем великой империи. При императрице Екатерине II сочинили даже подходящий гимн: «Гром победы, раздавайся».

Изумительно, что эта победная лжемистика совершенно по- корила русское сознание (не просвещенное светом Христа). Та- кой вполне не воинственный историк, как Ключевский, у которо- го в пяти томах ни разу не упомянуты национальные герои– Суворов и Кутузов (конечно, не без определенной тенденции), смысл явления в русском народе-церкви св. Сергия Радонежского по- лагает исключительно в необходимости одержать Куликовскую битву: св. Сергий приходил для того, чтобы благословить Дмит- рия Донского на битву, ибо Куликовской победой определилась вся будущность русского народа. Культ побед возводится в жи- вотворящий фактор русской истории – не свидетельство ли это величайшей духовной нищеты новопросвещенного сознания.

Культ победы! Но если вглядеться в глубину совершающейся жизни русского государства, не видишь никаких побед, достой- ных великой империи, напротив, поражения при столкновении с не менее великим противником: Аустерлиц (Наполеон), Севасто- польская кампания, Японская война – тяжкие и стыдные пора- жения. И только когда могущественный противник начинает угрожать самой жизни православной страны – на помощь явля- ется исконное русское свойство: крепкость, отстаивание грудью, а не слава победы – таков смысл Бородинского боя. Здесь Сам Бог бережет Русскую землю. Несомненно, произошло то же и в Сталинграде, положившем великий предел немецкому нашествию. Бог пришел, и милостивый приход Его знаменовался чудом: без- божная советская власть признала свободу церковных богослу- жений по всему Советскому Союзу.

Завоевания русских в борьбе их с несильными противниками (Туркестан, кавказские народцы, почти пустые пространства Си- бири, Черноморское побережье) на историческом языке получи- ли именование: продвижение до своих естественных географи- ческих границ. Для историков это продвижение казалось столь нормальным, что Сергей Соловьев, говоря о могуществе империи, присовокупляет: «но без завоевательных стремлений». Конечно, присоединение Сибири, Кавказа, Туркестана, Черноморского побе- режья вполне целесообразно. Но не может быть никаких оправ- даний для хищного захвата целых государств: Польши, Фин- ляндии, – имевших свою особую жизнь, свое церковное становле- ние, свои естественные границы. Театрум славы всего света зас- тавлял русских правителей всегда показывать миру свое великое

могущество. Император Николай I почти всё свое царствование стремился повелевать европейской политикой. Один случай из его жизни показывает, как полон он был антихристовым духом превозношения.

Однажды на больших маневрах под Петербургом он выехал перед строем далеко вытянувшихся войск и скомандовал: «С нами Бог, против нас никто. Вперед!» И поскакал. За ним дви- нулась и вся громада войск... Это бесцельное движение военной силы в расстроенном гордостью уме императора казалось ему угрозой всему свету; но здесь ничего не было, кроме кощунствен- ной игры с выражением «С нами Бог». Севастопольский раз- гром и мрачное уныние, в которое впал имп. Николай перед смертью (изображенное фрейлиной Тютчевой в дневнике), было ответом судьбы на это кощунство.

Знаменательно для тайны жизни русского народа то, что со- хранилось в его памяти о двух национальных полководцах. О Суворове. Не Туртукай с его удалью – «Туртукай взят и мы там

– слава Богу, слава нам». За это дело Суворов чуть-чуть был не отдан под суд (излишнее кровопролитие). Полководца спасло известное изречение Екатерины II: победителей не судят; не ита- лийские победы, никому не понадобившиеся, ибо французы так и не ушли из Италии, а остался в памяти русского народа поход через С. Готард – великая русская страда, плод русского терпе- ния и жертвенности. Также осталась в памяти народной: про- стота Суворова, его любовь к солдатам, его юродство; его чтение псалтыря в деревенской церкви во времена бесславия.

Кутузов, прекрасно изображенный в «Войне и мире» Толсто- го, являет нам исконное лицо русского стратега; вот его слова:

«чтобы выиграть кампанию, не нужно штурмовать и атаковать, а нужно терпение и время. Нет сильнее этих двух воинов: терпе- ние и время... Все приходит вовремя, кто умеет ждать». Кутузов дал Бородинское сражение, потому что от него требовал этого императорский двор – нетерпение. Он сдал бы Москву совсем без боя, если бы всё зависело только от него. Ибо он знал, что фран- цузы будут побеждены временем – как знал о татарах Иоанн III, как знают все правители, Богу покоряющиеся и от Бога имею- щие указания, не ищущие славы, а берегущие драгоценную жизнь людей.

Империя любит измерять свое время сражениями и победами, но русский народ-церковь живет не по календарю событий и всякого рода происшествий, не по численному календарю Петра Великого; он говорит: на Флора и Лавра, к вешнему Николе,

Петровка (пост), на Петра и Павла, к Покрову дню, в Егорьев день и проч. и проч. В народном сознании дни года не отмечают- ся отвлеченными знаками цифр, а запечатлеваются сердцем дня

– именем празднуемого в этот день святого. Новопросвещенному эта мудрость народная, плод просвещения истинного, Христова, кажется суеверием, показанием отсталости. Не Куликовскую битву, когда пролилось неисчислимое количество крови, помина- ет верующий русский народ,– кто помнит в году этот день! На- род-церковь поминает приход в Москву Владимирской иконы Божией Матери (событие, которое сопровождалось бегством пол- чищ нового великого завоевателя Тамерлана). Вспоминает не взятие Казани, а явление Казанской иконы Божией Матери – и не один раз в году, а несколько: тогда радуется сердце народное, ликует его душа. Здесь великое торжество народа-церкви, ибо озаряет народную жизнь чудный свет благодати Божией. Не срав- ним этот свет с огнями фейерверков, которые пускал в дни поми- наний своих побед Петр I Великий. В то время, как новый свет, новое бытие справляли свое великое торжество в преобразовани- ях Петра I и в его оргиях всепьянейшего собора, свет истинный, еле заметный в Русском царстве, начал разгораться дивным об- разом, но как бы вне течения всенародной жизни – в дебрях тамбовских, среди непроходимых лесов. Стр. 549 – 552


Бесы

Мчатся тучи, вьются тучи; невидимкою луна Освещает снег летучий; мутно небо, ночь мутна.

Еду, еду в чистом поле: колокольчик дин-дин-дин… Страшно, страшно поневоле средь неведомых равнин!

«Эй, пошел, ямщик!..» – «Нет мочи: коням, барин, тяжело; Вьюга мне слипает очи; все дороги занесло;

Хоть убей, следа не видно: сбились мы. Что делать нам! В поле бес нас водит, видно, да кружит по сторонам.

Посмотри: вон, вон играет, дует, плюет на меня; Вот – теперь в овраг толкает одичалого коня;

Там верстою небывалой он торчал передо мной;

Там сверкнул он искрой малой и пропал во тьме пустой».

Мчатся тучи, вьются тучи; невидимкою луна Освещает снег летучий; мутно небо, ночь мутна.

Сил нам нет кружиться доле; колокольчик вдруг умолк;

Кони стали… «Что там в поле?» – «Кто их знает! пень

иль волк!» Вьюга злится, вьюга плачет; кони чуткие храпят;

Вон уж он далече скачет; лишь глаза во мгле горят; Кони снова понеслися; колокольчик дин-дин-дин.. Вижу духи собралися средь белеющих равнин.

Бесконечны, безобразны, в мутной месяца игре Закружились бесы разны, будто листья в ноябре…

Сколько из! Куда их гонят? Что так жалобно поют? Домового ли хоронят, ведьму ль замуж выдают?

Мчатся тучи, вьются тучи; невидимкою луна Освещает снег летучий; мутно небо, ночь мутна.

Мчатся бесы рой за роем в беспредельной вышине, Визгом жалобным и воем надрывая сердце мне.

А.С. Пушкин.


Вопрос 1568: Повсеместно, в оправдание своих грехов и нару- шения повеления Христа: Мф.26:52 – «Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут». Откр.13:10 – «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых», - право- славные патриоты приводят слова: Рим.13:1 – «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посе- му противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо на- чальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь по- хвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое». О какой власти идет речь? Которая соответствует своей природе, как Божие установление, или когда меч начальника направлен против добра и в защиту зла? И ведь пытаются, горячась и кипя, говорить: «Видишь, видишь, про меч сказано, вооружаться надо, власти слушаться, коли воевать пошлют, жену и детей защи- щать, Отечество!» .Должна ли Церковь в таком случае и верую- щие к словам Христа приложить все усилия, дабы остановить меч беззакония, и каким способом?

Ответ: Когда Апостол Павел писал это, то на земле не было

ни одного верующего царя. Но Апостолы уже тогда призывали чтить царей, молиться за них. 1Пет.2:17 – «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите». 1Тим.2:1-2

«Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения,

моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и без- мятежную во всяком благочестии и чистоте». Но этим же правителям был дан барьер, за который они не могли перехо- дить.

Деян.4:19 – «Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: суди- те, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» 1Кор.10:15 – «Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю».

Про меч сказано, но где этот меч? Ясно, что у царствующих. Но там нет ни одного верующего. Вот этого принципа и нужно придерживаться, а не засылать своих агентов в рясах в ряды этих служителей меча. И тогда будет легче бороться против про- никновения агентов с мечом в рядах попов.

Ни одной буковки нет в Новом Завете, чтобы христиане иска- ли меч для защиты жен и детей. Как будто вдруг во всем мире прекратились войны и агрессии. На самом же деле случилось нечто, что сегодняшним «патриотам» еще и не известно – Хрис- тос взял под Свою защиту Своих верных служителей, и отныне они делаются патриотами небесного Отечества, о котором под- робно разъясняет Апостол Павел. Еф.3:15 – «От Которого име- нуется всякое отечество на небесах и на земле». Евр.11:15

«И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться». Выходит, что и в Ветхом Завете были всё же патриоты небесного отечества. Так что же, еще и до уровня этих патриотов сегодняшние не доросли? Ни одного слова нет в Новом Завете, чтобы христиане начали вступать в армии своих государств и стали бы выполнять функ- ции силовых структур, выполнять приказы безбожных правите- лей. Этот абсурд возникнет потом, когда дьявольская симфония, объединения несоединимого, Небесного и земного, эта кухня зара- ботает от «равноапостольных» императоров на пользу сатане, земному его царству. И поощрять будут не добро – мирность, не брать оружие в руки, а будут поощрять и награждать убийство на войне, считая его и законным, и похвальным, по образу Ветхо- го Завета, о чем известно было и Афанасиям. Верующие могут остановить это безумие и сумасшествие церковных и мирских кровожадных властей своей мирной молитвой и не участвовать в этих делах дьявола – человекоубийцы и лжеца. И всячески об- личать этих служителей мрака в рясах, которые несут даже дол- жность по связям с силовыми структурами и казачеством без-

божным.

Вопрос 1569: Согласно Библии уже всё заранее разнаряжено, и уже ничего нельзя изменить. Но, по крайней мере, можно ли видеть хотя бы, как это приближается к концу? Кто на самом деле нами руководит?

Ответ: Библия говорит, что в конце мировой истории над всем миром будет один правитель, еврей из колена Данова. Сто- лицей мира будет Иерусалим. Царство его продолжится всего лишь 3,5 года. На самом деле он будет 7 лет царствовать, и только половину этого времени он будет властвовать над всем миром. Ясно, что не враз и не вдруг все люди на земле отдадут свою волю ему. Столько миллиардов населения на земле и столько разных вер. Он должен всё привести к единой системе, всё несог- ласное с этим будет изничтожено. Когда сегодня говоришь о

«Протоколах сионских мудрецов» – плане масонов о захвате мира, то многие чересчур уж эмансипированные москвичи в это не верят и говорят, что это поддельный документ царской охран- ки. Что-то и охранки уже почти столетие нет, а намеченные в протоколах планы реально исполняются. Но есть еще сегодняш- няя ситуация, в которой нужно бы разобраться. И нам подска- зывают знающие, что существуют реальные люди, наши совре- менники, кто приближает приход антихриста. Есть институт уп- равления миром. Есть теневое мировое правительство. Вот не- большие выдержки из книги Доктора Джона Колемана «Коми- тет 300. Тайны мирового правительства». «Витязь» – Москва – 2000 Предисловие переводчика. Приводятся сотни имен заговор- щиков и место их нахождения.

Предлагаемая вниманию читателей книга беспристрастно, объективно и доказательно освещает разрушительную деятель- ность откровенно враждебных человечеству сил, преследующих собственные цели, одной из тактических задач которых является порабощение людей во всемирном масштабе посредством систе- мы глобального управления и контроля, известной многим под названием «новый мировой порядок».

В книге на основе богатейшего фактического материала вскры- ваются организационно-социумная структура исполнителей это- го глобального замысла, механизмы управления обществом и способы воздействия на индивидуальное и коллективное созна- ние людей, масштабы манипуляции людьми, методы агрессивной информационно-пропагандистской деятельности, размах которой не снился даже ведомству Геббельса, перечислены наиболее яв- ные преступления, совершенные таинственным и незванным ми- ровым правительством.

Поражают МАСШТАБЫ ДИВЕРСИИ: захвачены и жестко контролируются ВСЕ государственные, финансово-экономические, образовательные и иные общественные институты. Более того, ТОТАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ осуществлен не только на обществен- ном уровне, но и доведен до контроля на уровне индивидуально- го сознания каждой личности. Принцип ИЗМЕНЕНИЯ взят эти- ми силами за основу их разрушительной деятельности. Целе- направленно, спланировано и необратимо меняется всё – от ге- нотипа человека и окружающей его среды до менталитета и со- знания людей, традиционных, естественных и привычных стерео- типов поведения. Против Человечества ведётся наступление по широкому фронту. При этом автором очень точно подмечена основополагающая закономерность, позволяющая оставаться скрытым и безнаказанным – постепенность и незаметность про- изводимых врагом человечества изменений. Негативные для че- ловечества результаты становятся заметны через годы и десяти- летия непрерывной деструктивной работы.

Из содержания книги однозначен вывод, что Западное обще- ство, куда нас так упорно стремятся включить «демократы» и

«либералы», в настоящее время во всех своих ипостасях, вклю- чая в первую очередь государственно-политическое устройство, полностью подконтрольно всемирной паутине из открытых и закрытых (тайных и секретных) организаций, а также институ- тов, средств массовой информации и иных структур, созданных и управляемых из ЕДИНОГО центра, который назван автором «Ко- митетом 300». Восточным и Азиатским обществам Комитетом 300 уже отведена роль послушной «обслуги», так что уже весь мир находится под его пятой.

Книга особенно актуальна для нашего читателя в связи с событиями в России и странах СНГ и позволяет провести много- численные параллели и аналогии между отшумевшими события- ми на Западе и в мире в целом, и тем, что происходит у нас в настоящее время. «Включение» России и стран бывшего СССР в мировую финансово-экономическую и «демократическую» идео- логическую систему открыло путь широкомасштабному влия- нию извне, манипулированию сознанием людей и управлению нашими народами агентами «мирового правительства». Книга поднимает сознание патриотически-настроенного читателя на определенную высоту, позволяющую системно и комплексно, «с высоты птичьего полета», взглянуть на многие события и явле- ния современности и недавнего прошлого.

«За время моей карьеры кадрового офицера разведки я нео-

днократно получал доступ к строго секретной документации, но в период моей службы в качестве офицера-политолога в Анголе мне представилась возможность изучить целый ряд совершенно секретных документов, содержание которых было необычайно откровенным. То, что я увидел, наполнило меня гневом и возму- щением, и я встал на путь, с которого уже больше не сворачивал

– моей целью стало показать всем, что за сила контролирует и управляет правительствами Великобритании и Соединенных Штатов.

Я был хорошо знаком со всеми известными тайными обще- ствами, такими, как «Королевский институт международных дел» (КИМД) (Royal Institute for International Affairs (RIIA)), «Совет по международным отношениям» (СМО) (the Council оn Foreign Relations (CFR)), «Бильдербергский клуб» (the Bilderbergers),

«Трехсторонняя комиссия» (Trilaterals), cионисты (the Zionists), масонство (Freemasonry), большевизм-розенкрейцерство (Bolshevism-Rosicrucianism), а также со всеми ответвлениями этих тайных обществ. Будучи офицером разведслужбы, и даже рань- ше – в период моей студенческой молодости – когда я занимался в библиотеке Британского музея в Лондоне, я вдоль и поперек изучил всю доступную информацию об этих обществах, а также о многих других организациях, которые, как я полагал, должны были быть известны американцам.

Но когда я приехал в Соединенные Штаты в 1969 году, я обнаружил, что такие названия, как «Орден Св. Иоанна Иеруса- лимского» (the Order of St. John of Jerusalem), «Римский клуб» (Club of Rome), «Германский фонд Маршалла» (the German Marshall Fund), «Фонд Чини» (the Cini Foundation), «Круглый стол» (the Round Table), «Фабианское общество» (the Fabianists), «Венеци- анская Черная аристократия» (the Venetian Black Nobility), «Об- щество Монт Пелерин» (the Mont Pelerin Society), «Клуб адского пламени» (Hellfire Clubs) и многие другие были либо совершенно неизвестны здесь, либо, в лучшем случае, их истинные функции плохо понимались или не понимались вообще.

В 1969-1970 годах я решил исправить это положение, выпус- тив серию монографий и магнитофонных записей. ПРАВДА же в том, что за совершенно секретным Комитетом 300 (к слову, названным автором ВЕРХОВНЫМ контролирующим органом

  1. Полное разрушение национального самосознания и наци- онального достоинства.

  2. Разрушение религий, и в особенности Христианства, за единственным исключением – своей созданной религии, упомя- нутой выше.

  3. Контроль за каждым человеком без исключения путем использования средств управления сознанием, а также посред- ством того, что Бжезинский назвал «технотроникой», которая создаст человекоподобных роботов и такую систему террора, по сравнению с которой красный террор Феликса Дзержинского бу-

дет выглядеть как детская игра.

(7) Сокращение населения больших городов по сценарию, от- работанному режимом Пол Пота в Камбодже. Интересно отме- тить, что планы геноцида для Пол Пота были разработаны здесь, в Соединенных Штатах, одним из исследовательских центров

«Римского клуба». Интересно также, что Комитет в настоящее время стремится вновь привести к власти в Камбодже полпотов- ских убийц. Согласно положениям «Глобал 2000» население США к 2050 году должно быть сокращено до 100 миллионов человек.

  1. Ослабить моральный дух нации и деморализовать рабо- чий класс созданием массовой безработицы. По мере сокраще- ния рабочих мест вследствие политики нулевого промышленно- го роста, проводимой «Римским клубом», деморализованные и разочарованные рабочие пристрастятся к алкоголю и наркоти- кам. Молодежь страны посредством рок-музыки и наркотиков будет побуждаться к бунту против существующего порядка, в результате чего будут подорваны и в конце концов разрушены основы семьи. Комитет 300 поручил Тавистокскому институту подготовить проект плана по достижению этих целей. Тависток в свою очередь поручил эту работу Стэнфордскому университету, где под руководством профессора Уиллиса Хармона и был со- ставлен этот план, получивший затем известность как «Заговор Эры Водолея».

  2. Не допускать того, чтобы народы сами решали свою судьбу, искусственно создавая с этой целью различные кризисные ситуа- ции с последующим «управлением» этими кризисами. Это осла- бит и деморализует население до такой степени, что в условиях слишком широких возможностей выбора массы людей просто впадут в апатию. В США уже создано специальное агентство по управлению кризисами. Оно называется «Федеральное агентство по управлению чрезвычайными ситуациями» (FEMA), о нем я впервые публично сообщил в 1980 году. Далее по ходу книги будет представлена более обширная информация о FEMA.

Продолжение распространения культа христианского фунда- ментализма, основанного Дарби, прислужником «Британской Ост- индской компании». В действительности этот культ будет на- правлен на усиление сионистского государства Израиль посред- ством идентифицирования приверженцев культа с евреями через миф о «богоизбранном народе», а также путем значительных денежных пожертвований на то, что приверженцы культа оши- бочно считают благим религиозным делом, направленным на

усиление христианства.

  1. Содействие распространению таких религиозных куль- тов, как «Братья-мусульмане», мусульманские фундаменталисты различных толков, сикхизм, а также проведение экспериментов с убийствами по образцу «Сыновей Сэма» Джима Джонса. Следу- ет отметить, что покойный аятолла Хомейни был креатурой ше- стого отделения военной разведки Британской разведслужбы, из- вестного под названием МИ-6 (MI-6).

  2. Распространение идей «религиозного освобождения» по всему миру с целью подрыва существующих религий и особенно христианства. Это началось с «иезуитской теологии освобожде- ния», которая привела к падению режима Сомосы в Никарагуа, а сегодня происходит разрушение Сальвадора, находящегося уже 25 лет в состоянии «гражданской войны», Коста Рики и Гонду- раса. Одной из наиболее активных организаций, распространяю- щих так называемую теологию освобождения, является проком- мунистическая «Миссия Марии Кнолл» (Mary Knoll Mission). Этим объясняется то пристальное внимание средств массовой информации к убийству в Сальвадоре несколько лет назад четы- рех так называемых монахинь Марии Кнолл.

Эти четыре монахини были подрывными агентами коммунис- тов, и их деятельность была подробно отражена в документах правительства Сальвадора. Американские информационные аген- тства и пресса наотрез отказались публиковать или комментиро- вать многочисленные документы, имевшиеся у правительства Сальвадора, в которых были доказательства того, чем же на са- мом деле монахини «Миссии Марии Кнолл» занимались в стра- не. Мария Кнолл действует во многих странах, она играла веду- щую роль в распространении коммунизма в Родезии, Мозамбике, Анголе и Южной Африке.

Особый интерес в программе Комитета 300 представляет сущ- ность его экономической политики, которая в целом основана на учении Мальтуса, сына английского сельского священника, кото- рый выдвинулся и получил известность благодаря «Британской Ост-индской компании», послужившей моделью для создания Комитета 300.

Мальтус утверждал, что прогресс человечества определяется естественной способностью Земли обеспечить существование дан- ного количества людей, причем после преодоления этого порога ограниченные природные ресурсы Земли будут быстро истоще- ны. Если эти природные ресурсы будут использованы, заменить или восстановить их будет невозможно. Отсюда, замечает Маль-

тус, возникает необходимость ограничивать рост населения в пре- делах достаточности убавляющихся природных ресурсов. Нет нужды говорить о том, что элита не позволит поставить свое собственное существование под угрозу бурного роста числа «бес- полезных едоков», следовательно необходимо прибегнуть к прак- тике отбора. Как я указывал ранее, процесс «отбора» уже начал- ся, и производится он по методам, расписанным в «Докладе Гло- бал 2000».

В дополнение к религии, «опиуму народа», который по при- знанию Ленина и Маркса был необходим, сейчас имеются новые

«опиаты» в виде массовых спортивных зрелищ, распущенных сексуальных влечений и рок-музыки. Выросло целое поколение наркоманов. Пропаганда разнузданного секса и эпидемия нарко- мании преследуют цель отвлечь людей от происходящего вокруг. Бжезинский постоянно говорит о необходимости осуществ- лять контроль над нами, «массами». В одном месте он прогова- ривается: «В то же время возрастут возможности социального и политического контроля над личностью. Скоро станет возможно осуществлять почти непрерывный контроль за каждым гражда- нином и вести постоянно обновляемые компьютерные файлы- досье, содержащие помимо обычной информации самые конфи- денциальные подробности о состоянии здоровья и поведении каж-

дого человека».

«Соответствующие государственные органы будут иметь мгно- венный доступ к этим файлам. Власть будет сосредоточена в руках тех, кто контролирует информацию. Существующие орга- ны власти будут заменены учреждениями по управлению пред- кризисными ситуациями, задачей которых будет упреждающее выявление возможных социальных кризисов и разработка про- грамм управления этими кризисами». (Здесь содержится описа- ние структуры агентства FEMA, которое появилось намного поз- же.) «Это породит тенденции на несколько последующих деся- тилетий, которые приведут к ТЕХНОТРОННОЙ ЭРЕ – ДИКТА- ТУРЕ, при которой почти полностью будут упразднены суще- ствующие ныне политические процедуры. Наконец, если загля- нуть вперед до конца века, то возможность БИОХИМИЧЕСКОГО КОНТРОЛЯ ЗА СОЗНАНИЕМ И ГЕНЕТИЧЕСКИЕ МАНИПУ- ЛЯЦИИ С ЛЮДЬМИ, ВКЛЮЧАЯ СОЗДАНИЕ СУЩЕСТВ, КОТО- РЫЕ БУДУТ НЕ ТОЛЬКО ДЕЙСТВОВАТЬ, НО И РАССУЖДАТЬ КАК ЛЮДИ, МОЖЕТ ВЫЗВАТЬ РЯД СЕРЬЕЗНЫХ ВОПРОСОВ».

Америка – это испытательный полигон для политики и ме- тодов Комитета 300, которые прямо ведут к упразднению суще-

ствующего порядка и установлению Единого Мирового Прави- тельства – Нового Мирового Порядка. В Брюсселе, Бельгия, где установлен гигантский компьютер под кодовым номером «666», который может хранить все типы данных, упомянутые в книге Бжезинского, а также обладает возможностями расширения базы данных еще на несколько миллиардов человек в случае необхо- димости.

Р О С С И Я Б Ы Л А П Р И Г Л А Ш Е Н А П Р И Н Я Т Ь У Ч А С Т И Е В П Р И Г О Т О В Л Е Н И Я Х К У С Т А Н О В Л Е Н И Ю Е Д И Н О Г О М И Р О - ВОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА.

Между прочим, база Лурдес в состоянии уловить даже самый слабый «искровой» сигнал, который излучается факсом или элек- трической пишущей машинкой, причем расшифровка этого сиг- нала показывает всё, что печатается на машинке или передается по факсу.

«Один из главных методов подавления морального духа по- средством стратегии устрашения состоит в точном соблюдении следующей тактики: нужно держать человека в состоянии нео- пределенности относительно его текущего положения и того, что его может ожидать в будущем. План Левина – «Римского клуба» имеет целью деморализовать всех нас, чтобы мы в конце концов безропотно принимали все, что запланировано для нас. Мы будем как овцы следовать приказам «Римского клуба». К любому лидеру, производящему впечатление сильной личности и появляющемуся внезапно, чтобы «спасти» нацию, нужно отно- ситься с крайним подозрением. Вспомним, что британская раз- ведка много лет готовила Хомейни к его миссии, особенно во время его пребывания в Париже, прежде чем он внезапно по- явился как спаситель Ирана. Борис Ельцин – из той же самой конюшни МИ-6 – SIS.

Наркотики, порнография, рок-»музыка», свободный секс, прак- тически полное уничтожение основ семьи, лесбиянство, гомосек- суализм и, наконец, ужасное убийство миллионов невинных мла- денцев их матерями. Есть ли преступление, более отвратитель- ное, чем массовые аборты? «Римский клуб» преуспел в деле рас- кола христианских церквей; он преуспел в создании армии ха- ризматических фундаменталистов и евангелистов, которые бу- дут сражаться за сионистское государство Израиль. Христианс- кие фундаменталисты и евангелисты подверглись тщательной промывке мозгов. Мы реагируем именно так, как нас програм- мируют. Деморализованные и впавшие в апатию люди всегда готовы приветствовать внезапное явление великого человека, ко-

торый обещает решить все проблемы и гарантирует надежный порядок в обществе, где люди будут полностью обеспечены рабо- той, а внутренние противоречия сведены к минимуму. Такого диктатора – а это будет именно диктатор – все примут с распро- стертыми объятиями.

Этот вид промывки мозгов ужасно опасен, так как сегодня он применяется к армии, армия применяет его, чтобы зверски унич- тожить тысячи «вражеских» солдат, а завтра армии будет сказа- но, что «врагами» являются группы гражданского населения, на- строенные против политики правительства. Совсем недавно мы видели, как хорошо работает процесс обработки сознания, когда американцев заставили воспринимать Ирак как угрозу, а Садда- ма Хуссейна – как личного врага Соединенных Штатов.

Мы должны их четко обозначить, потому что именно эти люди решают, кто будет жить, а кто будет уничтожен как «бесполез- ный едок», где мы будем молиться Богу, что мы должны носить и даже что мы должны есть. Согласно Бжезинскому, мы должны быть под пристальным надзором ежечасно на протяжении 365 дней в году отныне и навсегда.

Мы пришли к такой ситуации, что если мотивация не будет выражена достаточно ясно, то любая информация будет отвер- гнута. Подумайте над этим, вспомнив о продолжающейся войне и геноциде иракского народа. Президент Буш с удовольствием характеризовал президента Саддама Хуссейна как «Гитлера на- шего времени». Он даже не представил ни одного мало-мальски правдоподобного доказательства своего утверждения. В этом просто не было необходимости. Президент Буш сделал заявле- ние – и мы приняли это без вопросов. Подумайте над этим перед лицом правды – ведь он делал все это от имени американского народа, хотя сам тайно получал приказы от Комитета 300. Мы обвиняли президента малой нации Ирака Саддама Хуссейна во всех грехах, НИ ОДИН ИЗ КОТОРЫХ ДАЖЕ ОТДАЛЕННО НЕ

БЫЛ ПРАВДОЙ. Мы убивали и калечили их детей, мы оставили их голодать и умирать от всевозможных болезней. Для Буша, как и для большинства политиков, действовать, исходя из АБ- СОЛЮТНОЙ МОРАЛИ, было бы САМОУБИЙСТВОМ. Только в

такой атмосфере мы могли позволить президенту Бушу нару- шить по крайней мере шесть законов США и ДЕСЯТКИ МЕЖ- ДУНАРОДНЫХ ДОГОВОРОВ при развязывании войны с Ира- ком. Их слуга, президент Буш, во время ведения жестокой войны и геноцида иракской нации ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ради британс- ких интересов, тоже нагло попрал нормы международного права,

нарушив «Гаагское соглашением по воздушным бомбардиров- кам» и множество международных соглашений, подписанных США, включая ВСЕ Женевские конвенции.

Персональные компьютерные карточки, когда их полностью распространят, лишат нас нашей привычной окружающей среды, а, как мы увидим, окружающая среда означает намного больше, чем общепринятое значение этого слова. Времена не меняются

– их меняют. Все изменения заранее запланированы и проис- ходят в результате тщательно рассчитанных действий.

Эта сила осуществила большевистскую революцию и уста- новила царство террора в России, развязала Первую и Вторую мировые войны, войну в Корее, войну во Вьетнаме, организовала кризисы в Родезии, Южной Африке, Никарагуа и на Филиппи- нах. Это тайное сверхправительство, которое осуществило на- правленный развал экономики США и окончательную деиндуст- риализацию страны, которая когда-то была величайшей индуст- риальной державой мира.

Действительно, на протяжении веков правители наслажда- лись управлением из-за кулис сцены. Человек всегда чувство- вал желание господствовать, и нигде и никогда это желание не было столь довлеющим, как в наше время. Если бы это было не так, зачем нужны были бы тайные общества? Если бы нами пра- вила открытая система, руководимая демократически выбранны- ми чиновниками, какая нужда была бы в тайных масонских ложах в каждой деревне, поселке и городе США? Как может быть, чтобы франкмасонство действовало так открыто и в то же время так хорошо скрывало свои секреты? Мы не можем задать этот вопрос ни Девяти Неизвестным из Ложи Девяти Сестер (Nine Sisters Lodge) в Париже, ни их девяти коллегам в Ложе Четырех Корон (Quatuar Coronati) в Лондоне. Тем не менее эти 18 человек образуют часть еще более тайного правительства –

«Королевского института международных дел», и далее – Коми- тета 300.

Зачем нам такие тайные ордена, как «Рыцари Св. Иоанна Иерусалимского», «Круглый стол», «Группа Милнера» и прочие подобные тайные общества? Они образуют часть всемирной цепи управления и контроля, осуществляемого через «Римский клуб»,

«Королевский институт международных дел» и наконец напря- мую самой Иерархией Заговорщиков – Комитетом 300. Эти тай- ные общества нужны потому, что дела их преступны и должны скрываться. Зло не может выдержать света правды.

ПРЕСТУПЛЕНИЕ ОКУПАЕТСЯ, А ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ –

ПРЕВЫШЕ ВСЕГО. Безопаснее сделать вид, что Швейцария – красивая чистая страна, чем пытаться заглянуть в ее грязную банковскую кухню. Что же мы видим? Непрочное объединение людей со странными идеями? Конечно, нет. В составе Комитета 300, который имеет 150-летнюю историю, находятся некоторые из числа самых ярких интеллектов, собранные вместе, чтобы со- здать полностью тоталитарное и абсолютно управляемое «но- вое» общество – на самом деле это общество не является новым, все его идеи черпаются из дьявольских культов. Оно стремится к Единому Мировому Правительству, довольно хорошо описан- ному одним из его покойных членов Г. Уэллсом в его работе, заказанной Комитетом, которую Уэллс смело назвал: «ОТКРЫ- ТЫЙ ЗАГОВОР – ПЛАНЫ МИРОВОЙ РЕВОЛЮЦИИ» (H. G. Wells, «THE ОPEN CONSPIRACY – PLANS FOR A WORLD REVOLUTION»).

Если суммировать, намерения и цели Комитета 300 можно свести к следующему: Единое Мировое Правительство и едино- образная денежная система при постоянных не избираемых на- следственных олигархах, которые выбирают лидеров из числа самих себя в форме феодальной системы, как это было в Средние Века. В этом Едином Мире население будет ограничено путем сокращения числа детей на одну семью посредством болезней,

войн и голода, пока из всего населения мира не останется 1 миллиард людей, приносящих пользу правящему классу в строго и четко определенных областях деятельности.

Среднего класса не будет – только правители и слуги. Все законы будут унифицированы в рамках юридической системы мировых судов, использующих один и тот же кодекс законов, за исполнением которого будет следить полиция Единого Мирово- го Правительства, а объединенные вооруженные силы Единого Мира насильно внедрят законы во все бывшие страны, которые больше не будут разделяться границами. Система будет основа- на на базе благоденствующего государства; кто покорился и слу- жит Единому Мировому Правительству, будет вознагражден сред- ствами к жизни; кто взбунтуется, будет просто заморен голодом или будет объявлен вне закона, став мишенью для каждого, кто захочет убить его. Обладание личным огнестрельным или хо- лодным оружием будет запрещено.

Будет разрешена только одна религия в форме Церкви Еди- ного Мирового Правительства, которая, как мы увидим, начала существовать с 1920 года. Сатанизм, люциферианство и черная магия будут признаны законными предметами обучения с запре-

щением частных или церковных школ. Все христианские церк- ви будут разрушены, а само христианство при Едином Мировом Правительстве отойдет в прошлое. Чтобы ввести положение, при котором не останется никакой личной свободы и никаких кон- цепций свободы, не будет таких вещей, как республиканская форма правления и неотъемлемый суверенитет прав народа. Нацио- нальная гордость и расовая принадлежность будут искоренены, а в переходный период даже упоминание о расовом происхожде- нии будет предметом суровейших наказаний.

Каждому человеку будет внушено, что он – создание Единого Мирового Правительства. На всех людей будут нанесены иден- тификационные номера, наличие которых можно будет легко про- верить. Эти идентификационные номера будут внесены в свод- ный файл компьютера НАТО в Брюсселе, Бельгия, к которому все учреждения Единого Мирового Правительства будут иметь мгно- венный доступ в любое время. Сводные файлы ЦРУ, ФБР, поли- ции штатов и местной полиции, Налогового управления США (IRS), Агентства по чрезвычайным ситуациям (FEMA), Агент- ства социального страхования будут значительно расширены и лягут в основу базы данных персональных досье на каждого жителя США.

Браки будут поставлены вне закона, и семейной жизни, как мы это понимаем сейчас, не будет. Детей будут отбирать у роди- телей в раннем возрасте, и они будут воспитываться надзирате- лями как государственное имущество. Такой эксперимент был проведен в Восточной Германии при Эрихе Хонекере, когда детей отбирали у родителей, считавшихся нелояльными гражданами. Женщины будут развращены постоянным процессом «эманси- пации женщин». Свободный секс будет принудительным.

Нарушение женщиной в возрасте старше 20 лет установлен- ных правил будет сурово наказываться. После рождения двух детей женщин будут обучать самостоятельным абортам; соот- ветствующие данные будут содержаться в персональном досье каждой женщины в региональных компьютерах Мирового Пра- вительства. Если женщина забеременеет после того, как она ро- дила двух детей, ее насильно отправят в клинику для проведе- ния аборта и при этом будет произведена стерилизация.

Широко распространена будет порнография, а в каждом ки- нотеатре будут показываться в обязательном порядке порно- фильмы, включая гомосексуальную и лесбийскую порнографию. Употребление «восстанавливающих силы» наркотиков будет обя- зательным – каждому будет выделена квота на наркотики, кото-

рые можно будет купить в магазинах Мирового Правительства по всему миру. Будут широко распространяться наркотики, из- меняющие сознание, и их употребление будет обязательным. Та- кие изменяющие сознание наркотики будут добавляться в пищу или в питьевую воду без знания или согласия людей. Повсемест- но будут созданы наркотические бары, управляемые агентами Мирового Правительства, в которых люди-рабы будут проводить свободное время. Таким образом исключенные из элиты массы будут низведены до уровня и поведения дрессированных живот- ных без собственной воли, легко подчиняемых и управляемых.

Экономическая система будет основана на правлении олигар- хического класса, разрешающего производить ровно столько про- дуктов питания и услуг, сколько нужно для функционирования лагерей массового рабского труда. Все богатства будут сосредото- чены в руках элитных членов Комитета 300. Каждому человеку будет внушено, что он или она полностью зависит от государства в отношении выживания. Мир будет управляться по исполни- тельным декретам Комитета 300, которые немедленно будут по- лучать силу закона. Борис Ельцин использует декреты Комите- та 300, чтобы в качестве эксперимента навязать России волю Комитета.

Промышленность должна быть полностью уничтожена вмес- те с атомными энергетическими системами. Только члены Коми- тета 300 и их избранники будут иметь право распоряжаться земными ресурсами. Сельское хозяйство будет исключительно в руках Комитета 300, а производство продуктов питания будет строго контролироваться. Когда эти меры начнут приносить плоды, население больших городов будет силой перемещено в отдален- ные районы, а те, кто откажется уехать, будут истреблены по методу эксперимента Мирового Правительства, который осуще- ствил Пол Пот в Камбодже.

Эвтаназия (безболезненное умерщвление) смертельно больных и престарелых будет обязательной. Население городов не будет превышать заранее определенный уровень, как это описано в ра- боте Калерги. Квалифицированные рабочие будут перемещены в другие города, если город, где они живут, окажется перенаселен- ным. Прочие неквалифицированные рабочие будут отобраны на- угад и посланы в не полностью заселенные города, чтобы запол- нить их «квоты».

По крайней мере 4 миллиарда «бесполезных едоков» будут истреблены к 2050 году посредством ограниченных войн, организованных эпидемий смертельных быстропротекаю-

щих болезней и голода. Количество электроэнергии, пищи и воды будет поддерживаться на уровне, достаточном лишь для поддер- жания жизни не-элиты, прежде всего белого населения Западной Европы и Северной Америки, а затем уже других рас. Население Канады, Западной Европы и США будет сокращено быстрее, чем на других континентах, пока мировое население не достигнет управляемого уровня в 1 миллиард, из которых 500 миллионов будут китайцы и японцы, избранные потому, что они уже в тече- ние многих веков подвергались строгой регламентации и при- выкли беспрекословно подчиняться властям. Время от времени будет искусственно создаваться дефицит пищи, воды и медицин- ской помощи, чтобы напоминать массам, что их существование всецело зависит от доброй воли Комитета 300.

После уничтожения таких отраслей промышленности, как строительная, автомобильная, металлургическая, тяжелое маши- ностроение, жилищное строительство будет ограничено, а сохра- ненные отрасли промышленности будут находиться под контро- лем натовского «Римского клуба», а так же все научные и кос- мические исследования, которые будут ограничены и всецело под- чинены Комитету 300. Космическое оружие бывших стран будет уничтожено вместе с ядерным оружием.

Все основные и вспомогательные фармацевтические продук- ты, врачи, дантисты и прочие медработники будут зарегистриро- ваны в центральном компьютерном банке данных, и лекарства или медицинская помощь не будут предоставляться без специ- ального разрешения региональных контролеров, ответственных за каждый город, поселок и деревню. ПИЩА и кров будут глав- ными заботами.

Будет запрещена деятельность всех центральных банков, кроме

«Банка международных расчетов» и Мирового банка. Частные банки будут объявлены вне закона. Вознаграждение за выпол- ненную работу будет производиться по унифицированной, зара- нее установленной Мировым Правительством шкале. Будут зап- рещены любые требования повышения зарплаты, а также всякие отклонения от стандартной унифицированной шкалы зарплаты, установленной Мировым Правительством. Те, кто нарушат за- кон, будут немедленно наказаны.

На руках у не-элиты не будет никаких наличных денег или монет. Все расчеты будут выполняться с помощью дебитной кар- точки, на которой будет нанесен идентификационный номер вла- дельца. Любое лицо, нарушившее нормы и правила Комитета 300, будет наказано приостановлением действия его или ее кар-

точки на время, зависящее от характера и тяжести проступка. Когда эти люди пойдут за покупками, они вдруг обнаружат, что их карточки внесены в черный список, и они не смогут получить никаких продуктов или услуг. Попытки продавать «старые» мо- неты, то есть серебряные монеты древних или исшедших народов, будут рассматриваться как тяжкое преступление, караемое смер- тью. Все старые монеты потребуют сдать к определенному сроку вместе с пистолетами, ружьями, взрывчатыми веществами и авто- мобилями. Только элите и высокопоставленным функционерам Мирового Правительства будет разрешено иметь личное оружие, деньги и автомобили.

Если человек совершил серьезное преступление, его карточка будет изъята в том контрольном пункте, где он ее предъявит. После этого этот человек не сможет получать пищу, воду, жилье и квалифицированную медицинскую помощь и будет официаль- но считаться изгнанным. Таким образом будут созданы боль- шие банды изгоев, и они будут жить в местах, где легче всего добыть средства к существованию. На них будут охотиться и убивать при первой возможности. Лица, помогающие изгоям ка- ким-либо образом, тоже будут убиты. Вместо преступников, не сдавшихся полиции или военным в течение определенного пери- ода времени, тюремные сроки будут отбывать их родственники, взятые наугад.

Будут разжигаться противоречия между соперничающими фракциями и группами, такими, как арабы и евреи, африканские племена, и им позволят вести войны на истребление под при- смотром наблюдателей НАТО и ООН. Такая же тактика будет применена в Центральной и Южной Америке. Эти войны на ис- требление будут происходить ДО того, как утвердится Мировое Правительство, и они будут организованы на всех континентах, где живут большие группы людей с этническими и религиозны- ми различиями, такие, как сикхи, пакистанские мусульмане и индийские индуисты. Этнические и религиозные противоречия будут усилены и обострены, а в качестве средств «урегулирова- ния» этих противоречий будут подстрекаться и поощряться же- стокие конфликты.

Все информационные службы и средства печати будут нахо- диться под контролем Мирового Правительства. Под видом «раз- влечений» будут устраиваться регулярные промывания мозгов, что уже практикуется в США, где это стало искусством. Дети, отнятые у «нелояльных родителей», будут получать специальное воспитание, предназначенное ожесточать их. Молодежь обоих

полов обучат для несения охраны мест заключения системы тру- довых лагерей Мирового Правительства.

Из сказанного выше очевидно, что остается еще много сде- лать, прежде чем наступит Новый Мировой Порядок. Комитет 300 задолго до этого усовершенствовал планы разрушения циви- лизации, как мы ее знаем. Некоторые из этих планов стали изве- стны из классической книги Збигнева Бжезинского «ТЕХНОТ- РОННАЯ ЭРА» и из работ основателя «Римского клуба» Ауре- лио Печчеи, особенно из его книги «ПЕРЕД БЕЗДНОЙ».

В этой книге Печчеи высказал планы Комитета 300 покорить человека, которого он назвал «ВРАГОМ». Печчеи процитировал Феликса Дзержинского, который когда-то сказал Сиднею Рейли в разгар Красного Террора, когда были убиты миллионы рус- ских: «Почему меня должно беспокоить, сколько людей умирает? Даже христианская Библия говорит, что о человеке позаботится Бог. Для меня люди – это не что иное, как мозги на одной стороне и фабрика дерьма на другой».

События, разворачивающиеся на месте бывшего СССР, и воз- никновение нескольких независимых государств, соединенных в России в виде свободной федерации, точно соответствует тому, что было предписано Печчеи и «Римским клубом» и ясно выс- казано в обеих книгах, которые я упомянул. С расчлененным таким образом СССР будет легче справиться, чем с сильным единым советским народом. Планы, изложенные Комитетом 300 для Мирового Правительства, которые включали в себя расчле- нение России, сейчас начали быстро реализовываться. События в России в конце 1991 года выглядят еще более драматичными, если их рассматривать с точки зрения долговременного плани- рования, осуществленного Комитетом 300 еще в шестидесятых годах.