Игнатий Лапкин


ОКОМ»

«...ОТКРЫТЫМ

Числ. 24:3,15


ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ, КОММЕНТАРИИ К ТОЛКОВАНИЮ БЛАЖЕННОГО ФЕОФИЛАКТА, ЗАНЯТИЯ-ПРОПОВЕДИ


Книга пятая



1

Барнаул 2003


Часть первая:


По благословению протоиерея Иоакима Лапкина,

благочинного церквей Алтайского края (РПЦз)


Пятая книга серии «...Открытым оком» содержит ответы на самые различные вопросы за сорок лет проповеднической дея- тельности И.Т. Лапкина, пособие для бесед с различными типа- ми людей и тематические занятия-проповеди по Слову Божию, которые проводятся в пос. Потеряевка. Ответы всегда давались без оглядки на государственные и церковные власти и на кого бы то ни было, не взирая на опасность быть не понятым слуша- телями, не смотря на присутствие соглядатаев, сотрудников КГБ и др. – главная цель была ответить согласно Слова Божия, учи- тывая каноны и учение святых отцов православной церкви. Ком- ментарии на толкование Нового Завета блж. Феофилактом да- ются на места, где блж. Феофилакт говорит о проповеди, об изу- чении Слова Божия. Комментируя его слова, мы приближаем толкование к сегодняшней жизни и показываем современное по- ложение в православной церкви. Занятия-проповеди освещают различные стороны нашей жизни с точки зрения Священного Писания в святоотеческом толковании. Надеемся, что у читате- лей окажется достаточно мужества, чтобы посмотреть на себя и на окружающий мир в свете БИБЛИИ.

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ


© Лапкин Игнатий Тихонович, 2003


2

3

Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16, тел.: 35-32-42, 24-38-46.

Из предисловия к первому тому книги

«...Открытым оком».


Вопросы, на которые даются ответы в этой и следующих книгах, накопились за сорок лет общения с людьми. Я не очень хорошо слышу и всегда прошу, чтобы вопросы подавали мне в письменном виде. Эти бумажки мне подавали на занятиях по изучению Слова Божия в АГУ (Алтайском государственном университете), АГТУ, краевом и городских отделах УВД, ВУЗах, техникумах и школах Барнаула, Новосибирска и Академгородка, на «Радио России», «Го- лосе Америки», Барнаульском радио «Роса» и ГТРК «Алтай», мо- настырях, площадях, вокзалах, метро, картинных галереях, поездах, самолётах, кораблях, в Синоде в Нью-Йорке и в Сан-Франциско, на собраниях различных сектантов, в столицах всех союзных респуб- лик и в многочисленных письмах. За все эти годы не было ни одного вопроса, на который бы я не стал отвечать. Меня всегда удивляли прекрасные, богатейшие труды Лопухина, о. Григория Дьяченко, Игнатия Брянчанинова и др. Но почему они никогда, нигде не выходили за рамки апологетики существующего «право- славия» в России, защищая современное им церковное и явно не библейское устройство в государстве? Дух Божий в пророках посту- пал не так. Говорить о недостатках в своей церкви страшно опасно было даже для них, тем более для меня. Самая большая опасность всегда исходила от церковных властей, исказивших суть Правосла- вия, не знающих и скрывших Библию от народа, и угрожающих отлучением от Церкви, преданием анафеме. В искажении Слова Божия повинны все: католики, православные и все сектанты-ере- тики. Ответы даются не от имени сегодняшней т.н. «православ- ной» церкви, а опираясь на авторитет Библии; примером в этом для меня всегда были пророк Иеремия, апостол Павел, святитель Иоанн Златоуст. Маяком всегда были следующие слова пророка: 2Пар.18:13 – «И сказал Михей: жив Господь, — что скажет мне Бог мой, то изреку я». Надеюсь, что у читателей окажется достаточно мужества, чтобы посмотреть на себя и на окружающий мир во свете Библии. Предполагается издание ещё четырёх томов такого же объёма; читателей просим задавать любые вопросы, ка- сающиеся спасения души, в письмах и по телефону. Ответы на эти вопросы, если даст Бог и живы будем, обязательно войдут в следую- щие книги. Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16, Лапкину И.Т. Тел.: 35-32-42, 24-38-46, 61-62-05, 23-19-48.


Глава 1. О ВЕРЕ И СПАСЕНИИ

Вопрос 1402: Мы знаем, что Бог Един, Предвечен, Безнача- лен, Неизменен, Мудр. Значит ли это, что Бог всегда действует по Единой Своей Мудрой логике? По всей видимости должно быть так. Значит ли это, что Богу всегда, во все времена угодно одно и то же? По всей видимости должно быть так. Тогда как объяснить такие различия в принципах, изложенных в книгах Ветхого Завета и книгах Нового Завета, особенно в Евангелиях? Как понять, что в книгах Ветхого Завета очень много говорится о материальных ценностях, о том, что Бог учит еврейский на- род, как разорять другие народы, и даже обещает помочь еврей- скому народу в этом? Тогда как в Евангелиях Христос прямо говорит о том, что врагов своих надо не уничтожать, а любить, молиться за них? То есть получается, что Заветы, данные Еди- ным, Безначальным, Предвечным, Неизменным, Мудрым Богом, противоречат друг другу. Но этого же не может быть и не долж- но быть! Значит, просто мне не открыта какая-то Истина, от меня скрыто какое то знание? Какое?

Ответ: С евреями Бог разговаривал как с маленькими детиш- ками, так они еще были очень и очень несовершенны. Гал.3:24

«Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою». Апостол Павел олицетворяет себя с тем ветхозаветным иудейством, говоря о несовершенстве их, и потому с ними Бог так и говорил лепечущим языком, как мать с дитятей своим, приводя постепенно их к совершенному. 1Кор.13:11

– «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по- младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое». Ис.28:11 – «За то лепе- чущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу». Отец один и тот же, но дитя растет, и отец уже говорит с подрастающим сыном иным языком. Если в Ветхом Завете обещаны были блага земные: захват земель, многочадие, здоро- вье и долголетие, то новозаветному человеку обещано уже Цар- ство небесное и блаженство вечное. Сравни одно с другим! Нас Бог питает горней мудростью. 1Кор.2:6 – «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих». 1Кор.3:2 – «Я питал вас молоком, а не [твердою] пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах». 1Кор.14:20 – «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совер-

шеннолетни». Человек в Ветхом завете был крайне несамостоя- телен, его за руку водить нужно было и прикармливать земными пирожками. Гал.4:2-5 – «Он подчинен попечителям и домо- правителям до срока, отцом [назначенного]. Так и мы, доко- ле были в детстве, были порабощены вещественным нача- лам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, под- чинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам по- лучить усыновление». Хотя закон и был от Бога, и был благо- датью первичной, какую мог усвоить невозрожденный человек, но потом и закон был упразднен более совершенным. Рим.10:4

«Потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего». Ин.1:16-17 – «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благо- дать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».


Я не хочу кому-то насолить,

Не собираюсь соль на раны сыпать. Но те, которые есть “соль земли”, Страдают часто в лагерях и ссылках.

Когда соль правды внес Предтеча в речь И обличал за грех Иродиаду,

То голова пророка пала с плеч

В борьбе за соль, за истину, за правду.

Как пыль земную прибивает дождь, Когда мы сталкиваемся с грозою, Так фарисеев повергали в дрожь

Слова Христа, приправленные солью.

За соль Евангельскую был Стефан убит... Но изменившая моральный климат,

Соль покидает христианский быт, – Соль, без которой жертвы Бог не примет!

В морской воде наличествует соль,

Там много столь полезного нам йода... Друзья, давайте, грех почтя за сор,

Омоем души в благодатных водах!

Где нет Христа – гниенье и развал Ума и воли, совести и чести...

Да будут с делом связаны слова, Приправленные солью благочестья!

А.Савченко

Вопрос 1403: Ева соблазнилась на плод от древа познания добра и зла. Чего ей не хватало? Как могло в ней возникнуть такое грешное желание, ведь она была святая?

Ответ: Ева знала еще до согрешения о названии этого древа. При ознакомлении со Своим «хозяйством» Иегова его уже обо- значил, на всем как бы висела табличка, что и к чему. Быт.2:17

Понятно, что его тело испластали волшебники в белых хала- тах, узнавая, какие жизненно важные органы были у него при аварии, когда он врезался в бетонную тумбу парапета, поврежде- ны. Но всё-таки вообразим… И вдруг случилось бы чудо, что Бог его воскресил тут же во время этой горе-панихиды. Встает из гроба… но уже не тот. Восстал уже повидавший на том свете и родных своих, может быть, горящих в аду, и что ему было там же уготовано место, и что отпущен он на короткое время, года на три, и что теперь он будет жить только по Евангелию. И начал бы раб Божий Владимир, стоя во гробе, изобличать власть пре- держащих, этих кровососов, обобравших вот этих, идущих сейчас мимо пенсионеров; начал грозно и сурово карать словом проро- ческим этих вурдалаков, с которыми он раньше находил так уважаемую золотую середину, что умел мирно уживаться со все- ми, со всеми, и не было конфронтации. Как бы отнеслись эти аллилуйщики к нему, если бы он пошел бескомпромиссно по городу в сапогах кирзовых, без мобильного, без машины. И везде только бы про Христа и про Божью любовь свидетельствовал, принародно принося покаяние за свою прежнюю богомерзкую коммунистическую греховную, погибельную жизнь. И стал бы спорить с Сафроновыми, с Зюгановым, с Путиным, что жить надо по Евангелию, жить чисто, без лжи, без лукавства, жить для Цар- ствия Божия. Мф.6:33 – «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Стал бы обличать епископа, что он неверующий, ибо только и знает, что хоры по театрам развозит, да шоу на иордани устраивает, деревянными яйцами на Пасху разбрасывается, а дело-то Божие и не знает, и не делает совершенно. Что бы сделали с ним? История уже про- ходила такие уроки. Вот что было бы с любимым ныне мэром. И нес бы это благовестие и по сектам, обращая их в православие, какое он принял за гробом, что ему Бог по милости Своей от-

крыл. Деян.9:21-25 – «И тотчас стал проповедывать в сина- гогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам. А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живу- щих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос. Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его. Но Савл узнал об этом умысле их. А они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взяв его, спусти- ли по стене в корзине». Все его хвалят, все его любят?

А здесь всё иначе, значит никакого превращения из Савла в Павла не было. Но Лк.6:26 – «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их».

Да, умел ладить, любил людей, любил искренно, жил с азартом, красиво, имел, что подарить дочерям и племяннику. Но были и непомерно большие налоги на предпринимателей, которые стона- ли, разорялись, сгорали, проклинали эту власть и его. Были у него планы баллотироваться на новый срок мэром. Были милли- онной стоимости мероприятия и ёлки, было то, чего не должно было быть у верующего, думающего о вечности. Всё им было предусмотрено для плодотворной жизни. Но только на земле. К смерти не готовился и не знал, что, стоя уже в этот день своей смерти у гроба Неверова В.И. – первого ректора АГУ, шагнув через несколько часов в свою дорогую машину иномарку, факти- чески вошел в свой гроб. Всё было последним – Ангел смерти уже занес над ним меч, уже Создатель произнес слова. Лк.12:20

– «Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты загото- вил»? Неверующие Слову Божию, кто бы они ни были, епископы или талантливые журналисты, все они будут теперь только пус- тословить, когда говорят о посмертной участи погибшего, что

«Бог забирает к Себе лучших», только свои эмоции выплески- вать, творить поминания не от Писания, не от указаний Духа Божия. А вот так уж заведено, значит и мы бормочем, дым пус- каем. Себя утешаем. Нам так привычно, мы легче переносим утраты. А Бога опять не взяли в Советники. А Бог говорит сокровенное. Лк.13:3,5 – «Нет, говорю вам, но, если не покае- тесь, все так же погибнете».

2Пет.3:9 – «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит

нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Ах, Володя, Володя! Научился всему. Был и акаде- миком, и профессором, но не стал даже учеником первоклашкой в начальной школе Христа Назаретского. Бедный ты, Володя, столько лет тебе Бог дал. Всё ждал плода, всё обкладывал наво- зом и орошал водой благословений Своих тебя и твою семью. Но тебе всё некогда, у тебя всё планы были на этой голубой поро- шинке, называемой Землей, которая несется тоже к своему пос- леднему повороту, к сожжению. 2Пет.3:10 – «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прей- дут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят». И ни разу ни в одной газете ни при нем, ни после него никто не говорит, что в последние годы, именно при нем расцвела проституция, в школах разврат, наркомания. Пре- ступность всё заполонила, теряются люди, сократился срок жиз- ни, отравлен край радиацией, от рака вымирает нация, запи- лись. Закурились, изблудились, изворовались. Да как еще нас Бог только терпит до утра и до вечера? Если в человеке есть вера, то она не может скрыться. Мф.5:14 – «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы». Лк.12:8

– «Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими». Мрк.8:38 – «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами».


Кого когда-то называли люди

Царем в насмешку, Богом в самом деле, Кто был убит – и чьё орудье пытки Согрето теплотою моей груди…

Вкусили смерть свидетели Христовы, И сплетницы-старухи, и солдаты,

И прокуратор Рима – все прошли. Там, где когда-то возвышалась арка, Где море билось, где чернел утес, –

Их выпили в вине, вдохнули с пылью жаркой И с запахом бессмертных роз.

Ржавеет золото и истлевает сталь. Крошится мрамор – к смерти всё готово. Всего прочнее на земле печаль

И долговечней – царственное Слово. Анна Ахматова

Вопрос 1408: Моя мама – старый и больной человек. Она не русская, малограмотная, смысл многих слов на русском языке недопонимает. Читать замысловато сложенные длинные молит- вы и даже короткие она не может – так как их не понимает. Ее крестили в младенчестве, а как – она не знает. Вера в Бога у нее упрощенная, без познаний, и вообще, духовных проблем очень много. Переходить из РПЦ МП, например, в РПЦз – обучаться и перекреститься полным погружением она не может, так как очень мало что понимает во всех этих разделениях и больна – еле ходит.

Но так как мне ее очень жаль, то я посоветовала ей и ее подругам, чтобы они просто попытались запомнить, кто такой Иисус Христос, молиться Иисусовой молитвой и перекреститься самовольно вторично в церкви РПЦ МП полным погружением. На вопрос о том, что не грех ли это будет – второй раз крестить- ся, так как “едино крещение”, ответила: то, что священники кре- стят, да еще в младенчестве, человека недействительным креще- нием не должно стать препятствием для получения истинного крещения и т.п. И я не вижу в этом греха и лжи. «Едино крещение» когда говорится, то предполагается, что оно будет со- вершаться как подобает. Но раз на сегодня крещение так извра- тили, то было бы безумием всерьез принять его – так проводи- мое, да еще навязанное в младенчестве. И считать его за единое и с ним переходить в последующую Жизнь, в то время как извест- но, что без крещения невозможно попасть в Царствие Небесное. Как вы относитесь к такой моей позиции по этому вопросу?

Как вы думаете, угодно ли было это Господу?

Ответ: В нашей книге “К истинному православию” на всё это дается пространный полный ответ. Вам нужно найти такого свя- щенника, который согласится крестить моченых. Подойдите, я скажу вам, к кому обратиться. Но самое главное в том, чтобы ваша мать и ее подруги истинно обратились ко Христу, полюбив Его, уверовав в Него, приняв Его голгофскую заместительную Жертву.


Коль славен наш Господь в Сионе, Не может изъяснить язык;

Велик Он в небесах на троне, В былинках на земле велик.

Везде, Господь, везде Ты славен, Во дни, в ночи сияньем равен.

Тебя Твой Агнец златорунный

Всегда изображает нам;

Мы на псалтири сладкострунной Тебе приносим фимиам.

Прими от нас благодаренье, Как благовонное куренье.

Ты солнцем смертных освещаешь, Ты любишь, Боже, нас, как чад;

Ты нас трапезой насыщаешь И воздвигаешь вышний град;

Ты смертных, Боже, посещаешь И благодатию питаешь.

Господь! Да во Твои селенья Воспрянут наши голоса,

И наше пред Тобою пенье Да будет чистым, как роса!

Тебе в сердцах алтарь поставим, Тебя, Господь, поем и славим.

М.М. Херасков (1733 — 1807)


Глава 2. О МОЛИТВЕ

Вопрос 1409: 2Тим.3:12 – «Да и все, желающие жить бла- гочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы». Каковы крите- рии благочестия, и что ожидать тем, кто уже только за желание гоним будет? А за исполнение?

Ответ: Слово желающие означает не только то, что желает этот человек жить благочестиво, но означает и то, что сам он пьёт грех, как воду. Желающий, стремящийся, и уже живущий и желающий всегда так и жить. Иначе предложение будет вопреки смысла Писания. Желание в полном претворении, во всем упо- добиться Христу. Упоминая пока что только об одном желании, Апостол приготовляет желающих к тому, чтобы они знали, что их ожидает, чтобы они потом не смущались, когда скорби про- льются на них, как из рога изобилия. Что вот они думали, что если будут верующими, то у них как-то всё в жизни наладится. А получилось как раз наоборот: они поверил в Бога искренно, стали ходить в церковь, и вдруг у них всё прежнее, уже наладив- шееся в жизни, получившее какую-то стабильность, начало на глазах разваливаться. Дети против поднялись, на работе нелады, муж ушел, и даже бывшие с детства ее подружки и те начали ее клеймить, называя сумасшедшей и шизофреничкой. Да ладно бы это, но перевели ее на менее оплачиваемую работу, муж на-

чал раздел квартиры. Голова кругом идет от такой пертрубации, хоть глаза завязывай, да убегай. Почему так?

Вот тут нам и на помощь лекарства из Библии. Фил.1:29

«Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него». Сир.3:1 – «Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению». Критерии всего, что мы представляем, что только маячит нам, чем и можем удовлетвориться, к чему стремиться и во что одеться – это Христос, Его жизнь, Его поступки. Гал.5:24

  1. Смысл духовной жизни пасомых сводил к частому посе- щению богослужений, частой исповеди, частому причащению. Неблагоговейно, формально совершал богослужения, стараясь о внешнем благолепии и не заботясь о духовном состоянии при- хожан. Нанимал безбожных артистов для хоров.

    Мф.23:27 – «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и вся- кой нечистоты». Мф.23:14 – «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго моли- тесь: за то примете тем большее осуждение».

  2. Не осознал своего положения предстателя, молитвенника за людей, не научился молиться горячо и сосредоточенно, конк- ретно, своими словами, а всё повторял чужие слова. Трафаретно, грубо понимал отношение человека к Богу; из-за этого не смог и других научить молиться. Согрешил отсутствием страха и рав- нодушием к Богу. Откр. 3:15-16 – «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих».

  3. Отпевал неверующих, самоубийц, умерших во грехе без покаяния, во время запоя. Отпевал всех без исключения – лишь бы мне сказали, что умерший был крещен. Этим всевал в души людей страшный соблазн, что будто бы можно спастись для веч- ности, живя как хочешь, лишь бы только родственники тебя отпели в храме. Это есть языческо-шаманское представление о Боге, как об идоле. Лк.16:26 – «И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие пе- рейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят». 2Кор.5:10 – «Ибо всем нам должно явиться пред

    судилище Христово, чтобы каждому получить [соответ- ственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или ху- дое».

  4. Боялся епископа больше чем Бога, выполняя неблагочес- тивые указы, смиряясь с несправедливостью, ложью; не сверял его приказания с Библией и с канонами; не обличал с сыновним почтением беззакония епископа, молчанием содействовал его ги- бели и увеличению беззаконий в церкви, из-за боязни потерять место, жалованье, быть переведенным на другой приход. Деян.20:29-30 – «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, вой- дут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою»

    Иер.23:11 – «Ибо и пророк и священник – лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их, говорит Господь».

    Мал.1:6 – «Сын чтит отца и раб – господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, свя- щенники, бесславящие имя Мое».

  5. Проповедовал не послушание Христу по Библии, кано- нам и святым отцам, а послушание духовнику, священнику и епископу, даже если их поступки и речи явно не соответствуют Писанию и канонам Церкви. Зная, что правящий архиерей – сторонник экуменизма, продолжал поминать его, как настоящего епископа, хотя по канонам он давно уже еретик. Знал, что пат- риарх участвует в ВСЦ (Всемирном Совете Церквей – этом про- образе церкви антихриста, сатанинской синагоге), не обличал его и не обличал синод, ввергающий всех доверившихся им в проти- воречие с основными канонами церкви, категорически запрещаю- щими молиться с еретиками, дабы не наследовать ту же участь. 2Ин.1:11 – «Ибо приветствующий его участвует в злых де- лах его». Деян.20:26-28 – «Посему свидетельствую вам в ны- нешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию. Итак, внимайте себе и все- му стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителя- ми, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею».

    Иер.5:31 – «Пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого?»

  6. Равнодушно относился к погибельному состоянию души собратьев-священников, не помогая им кротким обличением рас-

    каяться в корыстолюбии, приспособленчестве, пьянстве, безбож- ном поведении, равнодушии к спасению людей, находясь сам в таком же пагубном состоянии. Не трубил тревогу, что церковь всё еще пребывает в нераскаянном состоянии, находится под проклятием патриарха Тихона, который анафематствовал всех, кто будет сотрудничать с врагами Церкви Христовой. Деклара- ция митрополита Сергия (Страгородского) бросила всех, признав- ших эту предательскую декларацию, в объятия гонителей. На- ступило подлинное прелюбодейство церкви с необрезанными хал- деями. Соглашался сотрудничать в органах КГБ, доносительство- вал, открывал тайны и тайну исповеди. Иез.16:25 – «При нача- ле всякой дороги устроила себе возвышения, позорила красо- ту твою и раскидывала ноги твои для всякого мимоходяще- го, и умножила блудодеяния твои». Иак.4:4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть враж- да против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». Нераскаянность в принятии той дек- ларации ставит признающих ее вне Церкви, как заставляющая отказаться от всех умученных безбожной сатанинско-людоедс- кой властью, и заставляющая называть сынов Церкви врагами и уголовниками. Мф.18:6 – «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повеси- ли ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской».

    Ис.28:7 – «Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от креп- ких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в ви- дении ошибаются, в суждении спотыкаются». Иер.2:26 – «Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя дом Израилев: они, цари их, князья их, и священники их, и пророки их».

  7. Каюсь перед Богом во всех моих беззакониях, обещаю впредь жить и служить только в соответствии со Священным Писанием и всеми церковными канонами, и если Бог даст время на покаяние, то обещаю всеми силами стараться исправить по- следствия своего нерадивого служения. Господи, даруй мне ис- тинное покаяние и воскресение от моего мертвенного состояния. Пс.30:16 – «В Твоей руке дни мои; избавь меня от руки вра- гов моих и от гонителей моих». Аминь.


На утренней заре духовной жизни Я возлюбил учение Христа,

И мыслию и сердцем умиленным В те грубые бесправья времена

Один Христос смягчал людское сердце. Он, юного, меня учил любить Труждающихся, всех обремененных… Чем был бы я на старости – как знать!

Когда б в те дни Евангельского Слова Не снизошла мне в сердце благодать.

А.М. Жемчужников


Вопрос 1413: Если бесы не могут читать наши мысли, то как нам приходят от них помыслы? Каким образом мы можем защи- щаться и противодействовать этому?

Ответ: Мне иногда смешно смотреть, как крестят рот, когда зевают. Что делают, открещиваются или в себе закрещивают, чтобы из них не вылез чёрт рогатый? Ибо знаешь, как эти люди кричат, как злословят, как верят неправде и распространяют вся- кую ложь, то и ответ остается один. Почему наши помыслы именно от бесов? Разве у нас нет своих наклонностей и пожела- ний? Отчего же всё так и валят на лукавого, ни в чем не думая с собой бороться? Когда говорят, что помыслы от лукавого, значит сродственны лукавому духу, а не то, чтобы он поднял твою череп- ную крышку да и всыпал туда щепоть своего табачку или нарко- ты. Противодействовать этому можно только чистой, прямой по- ступью шагая, и нигде не кривить душой. Быть честным абсо- лютно во всем и просить Бога, чтобы Дух Святой руководил нами. Чтобы мы имели страх Божий и память о смерти на сегод- ня. Не быть праздным, больше времени проводить, не разгляды- вая картинки или праздно стоя в храме, а читая Библию и вся- кую поучительную повесть. Сир.27:9 – «Птицы слетаются к подобным себе, и истина обращается к тем, которые упраж- няются в ней». Так и мысли, к подобному подобные лепятся; чем твоя внутренность набита, туда такие и вороны на падаль налетают.


ПРИ ПОСЫЛКЕ НОВОГО ЗАВЕТА

Не легкий жребий, не отрадный, Был вынут для тебя судьбой,

И рано с жизнью беспощадной Вступила ты в неравный бой.

Ты билась с мужеством немногих, И в этом роковом бою

Из испытаний самых строгих Всю душу вынесла свою.

Нет, жизнь тебя не победила, И ты в отчаянной борьбе

Ни разу, друг, не изменила Ни правде сердца, ни себе.

Но скудны все земные силы: Рассвирепеет жизни зло

И нам, как на краю могилы, Вдруг станет страшно тяжело.

Вот в эти-то часы, с любовью, О книге сей ты вспомяни,

И всей душой, как к изголовью,

К ней припади и отдохни. Ф.И.Тютчев (1803-1873)


Вопрос 1414: Как побороть сон для ночной молитвы? Просы- паюсь ночью, но не соображаю ничего.

Ответ: Спать ночью – самое естественное состояние челове- ка; работать днем – это тоже нормальное явление. Пс.103:23

«Выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера». Сир.40:5 – «У всякого досада и ревность, и смущение, и беспо- койство, и страх смерти, и негодование, и распря, и во время успокоения на ложе ночной сон расстраивает ум его». Сон – это отрада, радость, утешение. Вот когда нет сна, вот тут беда тоже естественная. Иов.33:15 – «Во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе».

Если человек не спит ночью, то это не нормально, неесте- ственно. Это или вор, или больной. Но если человек получил рождение свыше, стал иной природы, природы, родственной Богу, тогда у него есть в разуме иное осознание назначения человека, понимание сути, смысла его жизни. Тогда он стремится подра- жать своему Господину, Который не спал по ночам. Лк.2:37

«Вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь». Лк.6:12


Распятие

Не рыдай Мене, Мати, во гробе сущу.

1.

Хор ангелов великий час восславил, И небеса расплавились в огне.

Отцу сказал: “Почто меня оставил!” А Матери: “О, не рыдай Мене…”

2.

Магдалина билась и рыдала, Ученик любимый каменел,

А туда, где молча Мать стояла,

Так никто взглянуть и не посмел.

Анна Ахматова


Вопрос 1415: В молитве «Отче наш» мы говорим: как и мы прощаем должникам нашим. Поясните, пожалуйста, какой род должников здесь подразумевается, и что мы должны оставлять: дети ли это наши, которым мы даем взаймы, пока они не само- стоятельны, братья ли наши по вере, безбожники ли, с которы- ми в миру приходится иметь финансовые отношения, и которые, зачастую, нас обманывают и не возвращают долги?

Ответ: Священное Писание дает общую канву явления, по-

ступков, а что нам жизнь подкинет, на том и точим наши чув- ства. В другом варианте молитва эта несколько иначе звучит и расшифровывает отчасти вопрос. Лк.11:4 – «И прости нам гре- хи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему».

Долги – грехи, проступки, обиды. Лк.17:3-4 – «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему. И если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и ска- жет: каюсь, – прости ему». А кому прощать, кто это будет, это тоже не оговорено, значит и сужать не нужно, а что перечислили, то и берите. Святые отцы толковали это настолько широко, что позавидуешь своим ноздрям, чем они дышали, благовонием или зловонием. Как у Арсения Великого. Перед всем мы должники. Рим.13:8 – «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон».

О денежных долгах статья особая. Сир.30:6 2 – «Давай взай- мы ближнему во время нужды его и сам в свое время возвра- щай ближнему. Твердо держи слово и будь верен ему – и ты во всякое время найдешь нужное для тебя. Многие считали заем находкою и причинили огорчение тем, которые помогли им. Доколе не получит, он будет целовать руку его и из-за денег ближнего смирит голос; а в срок отдачи он будет про- тягивать время и будет отвечать уныло и жаловаться на время. Если он будет в состоянии, то едва половину принесет

– и это вменит ему в находку; а если будет не в состоянии, то заимодавец лишился своих денег и без причины приобрел себе врага в нем: он воздаст ему проклятиями и бранью и вместо почтения воздаст бесчестием. Многие по причине такого лукавства уклоняются от ссуды, опасаясь напрасно потерпеть утрату».

Важно всё делать под расписку, и долги постараться вернуть.


ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ И СЕМЕНАХ

Шел сеятель с зернами в поле и сеял, И ветер повсюду те зёрна развеял.

Одни при дороге упали, порой

Их топчет прохожий небрежной ногой, И птиц, из окрестных степей пролетая,

На них нападает голодная стая.

Другие на камень бесплодный легли, И вскоре без влаги их корни взошли,

И в пламенный полдень дневное светило Былинку палящим лучом иссушило.

Средь терния пало иное зерно,

И в тернии диком заглохло оно...

Напрасно шел дождь, и с прохладной зарею

Поля освежались небесной росою, Одни за другим проходят года, – От зёрен тех нет и не будет плода.

Но в добрую землю упавшее семя, Как жатвы настанет урочное время,

Готовя стократно умноженный плод, Высоко, и быстро, и сильно растет,

И блещет красою и жизнию дышит... Имеющий уши, чтоб слышать, да слышит!

А. М. Жемчужников


Вопрос 1416: Мф.5:10 – «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». Почему христианину повелено радоваться, когда его преследуют за правду? И какая должна быть правда?

Ответ: Изгнанные из какого-то общества, когда тебя выжи- мают с места работы, из государства, когда высылают, как Солже- ницына А.И. Блаженство, награда за смелость не только на Суде Божием после окончания мировой истории и наступления веч- ности в Царстве Небесном, но и уже сегодня, когда душа ликует, когда Дух Святой подкрепляет, что ты поступил по повелению Божию, и тебе легко, так возвышенно, что такое состояние не купить, не получить в наследство. Ты изгнан, а тебе хорошо – ты победитель, ты верен слову Божию, ты возвестил всем, что Хрис- тос есть единый Победитель после всех победителей, что Он гря- дет, что Он дарует сегодня спасение даром. Что правители сегод- няшние – это мародеры и разбойники. Ин.10:8 – «Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их». Не только те, кто перед Его приходом приходили, но и после Его ухода, они еще злее стали. И особенно злые церковники, иерархи, епископы. Это бешеные лютые волки. Деян.20:17,29 – «Он призвал пресвитеров церквиИбо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада».

Правда любая. Всегда, во всем. Даже в самых обыденных вещах, даже в отчетности на работе, в разговоре, в пересказе без прикрас. Топорная, грубая, но сияющая алмазами божественного сродства Ему. 1Ин.5:17 – «Всякая неправда есть грех». Еф.4:25

– «Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближ- нему своему, потому что мы члены друг другу». И хотя бы стократ хотелось и было весьма выгодно сказать маленькую не- правду, пообещать и не выполнить, «забыть», но это означает, что

чёрт залез в рот, ибо ложь – это детище сатаны, даже в виде шутки неправда – смертельный, сатанинский грех, ибо по приро- де своей неправда есть гибель. Ин.8:44 «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человеко- убийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем исти- ны. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи».


Вопрос 1417: Может ли сатана вмешиваться в наши сны и в наши мысли проникать? Есть ли об этом что-либо в Библии?

Ответ: В мысли он не может вмешиваться, ибо не знает их. 1Кор.2:11 – «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем»?

Но он великий психолог и имеет огромный опыт в распозна- вании того, к чему мы склонны. От него не сокрыты и самые маленькие движения наши, дрожание век; у него фиксируется всё, к чему мы склонны. Сир.26:11 – «Наклонность женщины к блуду узнается по поднятию глаз и век ее». И он подает свои наживки, делает удобным совершение греха, чтобы как бы само собой это происходило. Сон располагает своей изнеженностью к этому проникновению дьявола в наши мечтания дневные. Иоанн Кассиан растолковывает это. В нашей книге «К истинному пра- вославию» в отделе «О сне» подробное всё это растолковано.


Художник-варвар кистью сонной Картину гения чернит

И свой рисунок беззаконный Над ней бессмысленно чертит.

Но краски чуждые, с летами, Спадают ветхой чешуей; Созданье гения пред нами Выходит с прежней красотой.

Так исчезают заблужденья С измученной души моей.

И возникают в ней виденья Первоначальных, чистых дней. А.С.Пушкин


Вопрос 1418: В 7-ой утренней молитве к Божией Матери мы каждое утро просим Ее: избави мя огня вечнующаго, и червия же злаго, и тартара... Странна муки всякия покажи мя. Просим ли мы удалить из нас (избавить), как уже имеющееся, или же не допустить в нас, как непременно угрожающее нам? Что вообще

это такое и что об этом говорит Св. Писание?

Ответ: Вопрос ставите слишком глубоко, и его нужно для остальных слушателей разъяснить. Что значит «удалить из нас»? Грех пронизывает всё существо человека, и все его 320 миллиар- дов клеточек наполнены смертью, формалином и реквиемом. Уда- лить из нас эту смертность никто не может, но только Христос, пострадавший во искупление наших грехов, взявший нашу вину на Себя и занявший наше место на Голгофском кресте. 1Кор.15:22

  1. Мужчинам и даже отцам не входить в комнату кормящих матерей. 1Тим.2:9 – «Чтобы также и жены, в приличном оде- янии, со стыдливостью и целомудрием».

  2. Вещи в храме не забывать и не оставлять. Храм никому не открывать, чтобы взять забытое или оставленное. 1Пет.4:7 –

«Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах».

Решение годового собрания, 27 октября 2002 г.


Вопрос 1425: По какой причине вещи, которые имели чисто практическое значение, например, фелонь-плащ, епитрахиль- по- лотенце, воздух-платок для отгнания мух и т.п. превратились в символы Богослужения? Где доказательства того, что эти вещи действительно были бытовыми? Когда (век) это произошло и почему?

Ответ: Иер.17:9 – «Лукаво сердце человеческое более всего

и крайне испорчено; кто узнает его?» Русская церковь никог- да не брала за основу первоапостольское служение христиан. В реформу Никона схватка шла на уровне наших патриотов цер- ковно-славянского языка. О Библии даже ни одного заседания не было. Ни слова не было о том, чтобы хотя бы разочек попы- таться восстановить в уме-разуме, а как же служили Богу Апос- толы? За основу, за оригинал бралось то, что приняли в 988 году от Рождества Христова из издыхающей Греции. И за тысячу лет ни разу, ни минуты не посвятили этой теме. И сегодня в этих заумных, опошляюще-бездуховных семинариях и академиях тоже ни словечка не замолвили о первоапостольском служении; и ни вздоха, ни тоски по нему, чтобы хотя бы раз прослужить так, как наши первоверховные Апостолы вели тогда Богослужение. От- крываем словари, в которых подробно дается описание назначе- ния, происхождение этих вещей и предметов, которыми уже так связали себя ныне, что без них и богослужение якобы не прием- лется Господом Богом. Взамен внутреннего, духовного, пошло овеществление, в заумности потонула суть, назначение жизни

человека и его общения с Богом. Языческое, плотяное, видимое взяло окончательно и бесповоротно верх над духовным и гори- зонт вечности был зятянут толкованиями, растолкованиями, ком- ментариями на эти толкования. Брокгауз и Ефрон, Нюстрем и Дьяченко, Лопухин, и Мартенсен, и Фарар. Из всего этого мно- гое брал о. Александр Мень, показывая истинное назначение указанных и иных вещей.

Точное число – когда это произошло, так возвысилось значе- ние данных вещей – не известно, но уже в четвертом веке всё это было в ходу. Да и пусть, раз уж так понравилось. Но пошли дальше: без этих святынь и Бог тебя не услышит, – вот где беда. Исходя из того, к какому обоготворению всё подошло, то мень- шим было бы упущением, если бы сразу же всего этого не допу- стили, а служили бы в простоте, как у лютеран, – как пишет Тютчев Ф.И.


Вопрос 1426: Почему в Великий пост такие длинные утренние службы? И почему не читается Евангелие. Как и когда вошел в великопостную службу канон Андрея Критского?

Ответ: Назначение Великого поста – подготовить тела и души верующих к встрече Страшного Христова Пришествия при все- общем суде, а не только праздника Пасхи, Светлого Христова Воскресения. После провозглашения христианской религии гос- подствующей, когда принадлежность к ней стала давать выгоду, в церковь хлынули огромные массы номинальных, невозрожден- ных, не переживших встречи со Христом христиан. Точно таких же, какими сегодня наполнена православная церковь. Нужно было бить тревогу, криком кричать, что церковь омертвела почти вся, сделалась прислужницей императора и господствующих клас- сов. Но это видели только отдельные христиане, и они или бежа- ли в пустыни, скрывались за монастырскими стенами от всепог- лощающего дымного надмения мира, или начинали изыскивать разные способы хоть как-то приблизить эту массу людей к Богу, привести их к раскаянию. Вот одним из таких и был, вероятно, Андрей, архиепископ Критский (637 – 712гг.). (Был другой свя- той преподобномученик Андрей Критский, умученный иконобор- цем царем Копронимом 17 сентября 767 года (день его памяти). В житии его говорится о том, как Андрей боролся за почитание икон). Он и составил покаянный канон на основании библейс- ких событий. Каждое событие Библии, на которое он обратил внимание, а таких он взял 204, начинается словами “Помилуй меня, Боже, помилуй меня” (согласно смысла покаяния должно

было быть наоборот: сначала припоминать какое-то событие и, взирая на него, привести себя в чувство покаяния, как бы буду- чи участником того события Лк.17:32 – “Вспоминайте жену Лотову”, то есть сначала нужно припомнить событие, привед- шее к крушению того, о ком говорится в нем, уразуметь проис- шедшую трагедию, как с Адамом, Давидом, и потом применяя это услышанное к себе, мысленно сказать: вот так и я согре- шил, помилуй меня, Боже, помилуй меня).

Молитва бывает трёх видов. Первая – начальная, проситель- ная Фил.4:6 – “Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом”. Иоан.16:24 – “Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совер- шенна”. Иак.4:3 – “Просите, и не получаете, потому что про- сите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделе- ний”. Это есть самая примитивная детская молитва: дай хлеба, дай здоровья, дай успеха, помоги спастись.

Вторая ступень молитвы более возвышенна: благодарствен- ная, когда человек всё принимает, как дар: радость и скорбь, рождение и смерть. 1Фесс.5:18 – “За все благодарите: ибо та- кова о вас воля Божия во Христе Иисусе”. Иов.2:10 – “Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доб- рое мы будем принимать от Бога, а злого не будем прини- мать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими”. Это молитва рожденных свыше, молитва стремящихся к совершен- ству, молитва, украшающая путь в царство Небесное, приготов- ляющая человека к уподоблению Богу.

Первые два вида молитвы возможны и на небе до Страшного Суда. Откр.6:10 – “И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

И третья, самая возвышенная молитва – славословие, уподоб- ление ангельским чинам. Человек ничего не просит, он всё при- нимает и целует руку Дающего, и восхищается совершенством Создателя: “Свят, свят, свят Господь Саваоф”. На небе будет только этот третий вид молитвы, славословие. Откр.19:4 – “Тог- да двадцать четыре старца и четыре животных пали и по- клонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! алли- луия!Откр.19:6 – “И слышал я как бы голос многочисленно- го народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов силь- ных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседер- житель”. Святой Андрей Критский был порождением своего

времени, нес отпечаток состояния церкви того времени. В это время, как говорят все жития, в церкви было теплохладное лао- дикийское состояние. Откр.3:15 – “Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!Откр.3:16 – “Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих”. Святой Андрей, как и блаженный Феофилакт, мучился, взирая на своих пасомых. И эти его муче- ния выразились в покаянном каноне, которым он пытался про- будить души людей. В это время в церкви практически всюду господствовала первая часть молитвы – просительная. Из жиз- ни церкви практически исчезла радость спасенного грешника. Поэтому из каждого библейского события Андрей Критский из- влек только вопль кающегося грешника, не примиренного со Христом. Этот канон написан практически для оглашенных, для не знающих радости искупления. Во всём его каноне звучит одна горестная струна: я погиб, но есть надежда, что Бог может меня помиловать. Он перечисляет в каноне такие грехи, о кото- рых в церкви не должно было бы быть и речи. Весь канон его есть реквием на первой ступени, начальной, просительной. И только иногда прорывается благодарность, то есть попытка дос- тичь второй ступени. Когда же он устремляется к третьей ступе- ни славословия, то совершенно никак не связывает это по смыс- лу со всем каноном, с библейскими событиями. По замыслу же возрожденного свыше человека, христианина, согласно духа Но- вого Завета, его творение должно быть разбито, как минимум, на три части, и по продолжительности растянуто не менее, как на весь Великий пост. Из каждого события, и очень часто надуман- но, он буквально “выжимал” дух покаяния применительно к сво- им слушателям-молельщикам. Хотел ли он того, чтобы этот канон читался в первые четыре дня на первой неделе поста весь целиком, разбитый на четыре части? И тем более зараз на одном богослужении на пятой неделе поста в среду вечером (т.н. “Ма- рьино стояние”) – этого мы уже никогда не узнаем. Если это был его замысел, то он был не только неверен, но и порочен. Святой Иоанн Златоуст, только изъясняя заглавие книги “Деяния Апос- толов”, говорит шесть проповедей, каждая из которых продолжи- тельностью два часа. Протестант Ярл Пейсти составил целую книгу из своих проповедей, посвященных грозному пророку Илии. Здесь же в быстром темпе мелькают двести четыре библейских события от Бытия до Откровения, от Адама до Антихриста. Даже зная Библию наизусть, невозможно настроить свой разум на не- сколько строк, в которых в сжатом виде говорится о Сауле. В

других строчках о Давиде и т.д. Если этот канон предназначал- ся для чтения за раз на одном богослужении, и потом этот канон не читался в течение года, считая, что слушатели-зрители- прохожане ознакомились с содержанием Библии, то этот канон выполняет роль “отмазки”, что будто бы дело сделано, все знают Библию. Учитывая то, что тогда Библий у народа вообще не было (стоимость одной Библии равнялась двадцатилетнему тру- ду рабочего), и читая проповеди Златоуста, мы совершенно точно можем сказать, что все эти 204 события, вспоминающиеся в ка- ноне, напирающие одно на другое, были народу неизвестны. Сто- ящие в храме прицеплялись к словам: “Помилуй меня, Боже, помилуй меня”, как и ныне. Таких ныне в храме 100%, считая священников, архиерея и патриарха. Почему за 1300 лет после составления канона никто из верующих архиереев, богословов не подверг этот канон такому рассмотрению? Каждое библейское со- бытие несет в себе информацию о том, как это было и как долж- но было быть. Иначе сказать, из каждого события можно “вы- жать” просьбу (первая ступень), благодарение (вторая ступень) и славословие (третья ступень). Неужели никогда в церкви за 1300 лет не было прослойки людей, примирившихся со Христом, уве- ровавших в Него всем сердцем, тех, о которых Писание говорит так: Фил.1:21 – “Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение”. Фил.2:5 – “Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе”. Гал.2:20 – “И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня”. Рим.8:15 – “Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»”. Гал.4:6 – “А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»”.

Мы можем попытаться проникнуть в полноту возможного замысла святого Андрея Критского. Второй канон его мог быть благодарственным, основанным на тех же библейских событиях. И третий канон – песнь славословия, основанный точно так же, на тех же библейских событиях. Пример: он упоминает об Ионе и Ниневии, о его непослушании. Смысл этого события в том, чтобы мы не были такими непокоривыми, такими распутными, как ниневитяне. Помилуй меня, Боже, помилуй меня, чтобы я не убегал от лица Твоего, как Иона. Помилуй меня, Боже, помилуй меня, чтобы я не жил как эти грешные ниневитяне, не отличаю- щие правого от левого, хотя их было 120 тысяч там. Второй

канон, на второй благодарственной ступени должен был быть составлен (и сегодня еще не поздно это сделать) на те же самые библейские события так: Иону не поглотили волны, и буря утихла, благодарим Тебя, Господи, за милость Твою неизреченную. Ниневия обратилась от греха, перестали делать зло – Твой замы- сел о них, Господи, исполнился через строптивого пророка, благо- дарим Тебя, Господи, за милость Твою неизреченную. Эти со- бытием, Господи, ты подвигаешь нас к благодарности Тебе, что посреди этого бушующего моря Ты хранил нас столько лет и привел нас к познанию Тебя, Иисус Христос, через проповедников Твоих, которые донесли до нас Святое Евангелие неповрежден- ным в истолковании святых отцов православной церкви, благо- дарим Тебя, Господи, за милость Твою неизреченную. И этим припевом: благодарим Тебя, Господи, за милость Твою неизре- ченную, наполнить все 204 библейских события, какие мы нахо- дим в нынешнем покаянном каноне Андрея Критского.

Почему за 1300 лет церковь не предприняла попытки подо- бием нынешнего покаянного канона возвести людей на третью степень славословия Бога, чтобы песнь искупленных чад Божиих слилась с песнью Херувимов? А он мог выглядеть примерно так: Господи, Ты позволил Ионе бежать от Тебя, войти в корабль с иностранцами, стать “зарубежником”, но потом Ты сохранил его в более надежном корабле, во чреве кита, Аллилуия. Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! Ис.6:3. Какое чудо Ты совершил, Господи, что целый столичный город так вне- запно и скоро Ты поставил на колени, и они, не знающие истин- ного Бога, призвали Тебя, смирившись перед Тобою. О, как Ты велик, Аллилуия. Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! Долготерпеливый и многомилостивый Созда- тель, как любишь Ты творение Твое, наделенное Тобою свободой действий, как Ты показываешь, что человек, думающий о себе, что он избранник Божий, но не проникнутый Твоими замыслами, бунтует против Тебя, ропщет, и оказывается хуже, непокоривее блудного сына, возвратившегося в отчий дом, и теперь не хотя- щего разделить радость этого возвращения со своим отцом. Но Ты и его увещеваешь, чтобы он вместе со спасенными воспел Тебя. Аллилуия. Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!

Такой длинной службой, утомительной и не приводящей к сокрушению, шаблонно делается попытка ввести людей в пока- янное состояние, но это абсолютно не достигается, а практичес- ки такой цели и не ставится. Эти пяти и более часовые стояния

выражаются в словах: отстоял службу, и этим всё кончается. Шаблонно-трафаретный перенос канона и такое монотонно-не- понятное чтение совершенно не достигает цели, как говорит о том Феофан Затворник, говоря о церковно-славянском языке. Евангелие не читается, очевидно, потому, что в самом каноне многократно напоминаются евангельские события.


Глава 4. О ПРОПОВЕДИ

Вопрос 1427: О. Кирилл говорит, что в школах нужно препо- давать на факультативной основе культуру Православия. Что это значит «культура Православия»?

Ответ: Адрес о. Кирилла даю, напишите ему. 1209082 г. Москва, Берсеневская набережная, 18-22, Сахарову. Тел. (095-) 959-08-62. Если это так он говорил, то говорил, как принято у православных патриотов-монархистов, на языке сумеречного со- знания и дохлого лжехристианства. Ни одного слова из сказан- ных им нет в Библии. Мы должны не факультативы выбивать, а идти с Евангелием по миру. Мф.24:14 – «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Деян.20:24 – «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я при- нял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией». 1Кор.9:18 – «За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании». Слово «пропо- ведывать Евангелие» встречается в Библии 15 раз. Нам этого мало? Почему же не идут по миру, а занимаются этим сектанты? Почему же мы долдоним о культуре православия, на которую нет даже намёка в Священном Писании? Что же он имеет в виду под этим предметом? Узнать праздники. Порядок службы, коло- кола. Историю, традицию. Главное традицию! Храмовое зодче- ство, старины побольше!! Во всем этом обрести покой душевный и пострадать за «святую Русь».

Это всё от излишка ума и от полного безверия. Это не от Духа Святого, а от хитрости лукавого и от лукавых людей – служителей культа заносит на культуру. Не зря же они по нало- гам шли в одной графе с артистами в прошлые времена незаб- венной советской власти.

Вопрос 1428: Есть ли сегодня настоящее миссионерство где- либо? Меня интересует православное миссионерство, насколько оно эффективнее сектантского и католического и как этому на- учиться сегодня?

Ответ: МИССИЯ – ответственное задание, роль, поручение. МИССИОНЕР – духовное лицо, посылаемое церковью для рас- пространения своей религии среди иноверцев; вообще человек, распространяющий среди других учение какой-нибудь религии, секты.

Вот что говорит о миссионерстве Библия. Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Лк.4:18 – «Дух Господень на Мне; ибо Он пома- зал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу». 1Кор.1:17 – «Ибо Христос послал меня не крестить, а благо- вествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова». Рим.15:19-20 – «Силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово рас- пространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллири- ка. Притом я старался благовествовать не там, где [уже] было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании». Деян.8:4 – «Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово». 1Кор.9:22 – «Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделал- ся всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». Мф.24:14

– «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей все- ленной, во свидетельство всем народам; и тогда придет ко- нец».

Апостол Павел едва заканчивал одно миссионерское путеше- ствие, как уже командировка в другую страну. Рим.15:28 – «Ис- полнив это и верно доставив им сей плод [усердия], я от- правлюсь через ваши [места] в Испанию». Чем он там зани- мался? Какие опасности ждали его в миссионерских трудах? Стре- мились ли они людей поставить в храмы или у крестов на горе? Или всё же несли весть о Распятом и Воскресшем? 1Кор.2:2

«Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого».

Разве этих слов православные игумены и батюшки не чита- ли? Почему же не делают сравнения с Писанием, чтобы во всем уподобляться Апостолам? Почему же так и бродят где-то по раз- валинам, где храм был, какая и какого века архитектура, где

какая птичка цвенькнула на молитве рядом? Как малые юроди- вые дети ведут себя. И в вопросе миссионерства необходимо каж- дый шаг сверять с Писанием, чтобы и других этим путем спаси- тельным вести. А если не по Писанию? Тогда по блевотине из- мышлений бродят, хотя бы наши самоиспеченные пирожки тра- диций и во рту прихоти таяли. 1Тим.4:16 – «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя». Можете читать годами сегодняш- нюю периодику старообрядческую или новообрядческую патри- аршую или зарубежную и ни шага, ни вздоха по миссионерству, чтобы точно по указаниям Духа Святого в Библии стремились поступать. Только бы им выдуманные маршруты к бывшей свя- тыне, и там прикоснуться и впитать в себя. Здесь же в этом сквозит неприкрыто оязыченное, опоганенное лжеправославие. Ни порошинки нет по Писанию. Им бы только бы провозгла- сить кого-то, где теперь шатаются, как пьяные, святым пересвя- тым Пересветом, и «съесть» кусочек того мужества и вобрать это в себя. Язычество и шаманство под христианской оболочкой и в душистой приправе. Ис.19:14 – «Господь послал в него дух опьянения; и они ввели… в заблуждение во всех делах его, подобно тому, как пьяный бродит по блевотине своей».

Ничего не добавляя, воспроизведу из двух публикаций пра- вославных и из двух сектантских. И такое вот во всех их изда- ниях подобное напечатано. Перечитайте несколько раз все вы- шеуказанные места Священного Писания и сравните, у кого по Писанию, а у кого по традициям, по корням, по преданию и по привычке. Сначала два материала истинно православных.

«Село Восленка.

20 декабря 1999 г. по пути из с. Стародуб в Москву посетили с. Восленка Каширского р-на Московской обл. Местная житель- ница рассказала, что здесь была церковь во имя Святой Троицы. Ее закрыли в 1930 году, а сейчас на месте храма яма и поросший кустарник. Сохранился дом последнего настоятеля. Село Вослен- ка живописно расположилось на берегах речки Восленка и прото- ка Матвеевка в 29 верстах от Каширы. В этом селе храм суще- ствовал с XVI века. В 1910 году в селе открыли для крестьянских детей церковно-приходскую школу. Приход села состоял из не- скольких деревень: Топканово, Маслово, Дубакино и Колзино.

В 2000 году на Рождество Христово впервые после долгих лет забвения молились под открытым небом на месте разрушен- ного Троицкого храма. Для небольшого noceлкa в несколько домов пришло много людей: человек 10-15. Отрадно, что людс-

кие души тянутся к Богу, соскучились по молитве. Во время молитвы была тишина, все внимательно слушали, не разговари- вали и даже ветер стих. На 9-м часе запела птичка, а точнее пропела две-три нотки и всё – тихо. День был морозный, солнеч- ный, но холода никто не чувствовал. От соборной молитвы и, очевидно, благодати, которая разлилась в этот Великий праздник, было тепло и радостно. После обедницы люди вспоминали, что храм был большой, пятиглавый, красивый. Вторая служба – это ночная Пасхальная. Народу собралось человек 25. Было празд- ничное настроение, люди стояли с зажженными свечами. Боль- шая часть людей, хотя приезжают только на лето, всё равно хотели бы видеть возрождение храма, либо часовни: ведь корни их тут, в родном селе.

На Святую Троицу, престольный праздник, привезли Поклон- ный Крест и вычитали часы и обедницу, а потом читали Ака- фист Животворящей Троице. Людей пришло около 30-ти чело- век. На Успение Божией Матери мы молились у Поклонного Креста, который поставили сами жители в сени деревьев. Нео- быкновенное чувство благодати и радости!

Следующая поездка – на Введение во Храм Пресвятыя Бого- родицы. Народу заметно поубавилось, пришли несколько стару- шек с палочками. Но для нас и это радость, что они не забывают, приходят ко Кресту помолиться, кто как может. Молитва, теп- лые встречи с людьми и природа – всё это согревает души чело- веческие. Большая духовная радость от таких поездок, несмотря на трудности и искушения.

В селе Восленка Каширского уезда 29 октября 1904г. роди- лась Прасковья Емельяновна,–схимонахиня Даниила, старейшая прихожанка Свято-Данилова монастыря. Ее семья помогала да- ниловцам в трудные 20-е годы, а в 30-х годах у них скрывался архиепископ Феодор, настоятель Данилова монастыря, а также о.Серафим, о. Тихон, о. Стефан, о. Димитрий и о. Игнатий. В 1942 году Прасковью Емельяновну арестовали и осудили на 5 лет, скончалась она в 95-летнем возрасте 25 октября 1999 года. Ее мать тоже была пострижена в монахини с именем Мария. 24 ноября 2002г. иеромонах Амвросий, настоятель храма в с. Ста- родуб, совершил освящение Поклонного Креста. Шарапанова Нина, член общины». (Берсеневские страницы №5-2002. Изда- ние приходской общины храма святителя Николы на Берсенев- ке г.Москвы. 109072 М. Берсеневская набережная, 18-22, т.:959- 08-62

«ПОЕЗДКА В КИРЖАЧ

30 августа группа прихожан с о.Кириллом побывала на древ- ней Владимирской земле. По пути остановились в Анискине у церкви Рождества Божией Матери. В этом храме находится ред- чайшая икона XIV века – явление Божией Матери преподобному Сергию. Нужно отметить еще и замечательный иконостас в древ- нем русском стиле, и гостеприимство служащих в храме.

Запомнилась деревня Храпки, дом нашего прихожанина Игоря Ковалева, который батюшка освятил, и вечерня в деревне на мес- те разрушенной часовни в честь Покрова Божией Матери. Через много лет здесь зазвучала молитва под открытым небом. Какая- то птичка, не умолкая, пела всю службу! На «Господи воззвах...» воскурили ладан и дымом благоухания наполнилось место на- шей покаянной молитвы ко Господу за наших предков, пору- шивших часовню. Необычайное чувство благодарности Господу испытывает сердце в этот момент за возможность помолиться на этом месте! Дача Игоря Ковалева – небольшой деревенский до- мик, обшитый внутри деревом, на полу везде ковры. Очень уютно, по-домашнему. Но самое большое укрепление – это радушие хо- зяйки Анны – его матери. После освящения сели за стол, ус- тавленный яствами и украшенный нашими сестрами Иулией и Тамарой, трудившимися с раннего утра. Пришла соседка Игоря старушка Анна. Она принесла нам пироги, испеченные в русской печи. Пирожки таяли во рту. Рассказала нам простыми бесхит- ростными словами о жизни деревни на Владимирщине. О том, как брошена техника, поля не засеиваются, скотины осталось немного, мужики пьют, молодежь тоже спивается самогоном. Вста- ли из-за стола, помолились и пошли в лес. Панорамы, замеча- тельные виды, облака, небо далеко видно. Замечательный сосно- вый бор. Лес напоминает парк – мягкая стелющаяся трава, как большой зеленый ковер, нигде не видно сухого валежника. Чис- то, тихо. Сели на бревнышко, почитали Священное Писание. Ве- чером нас ожидало приятное – русская баня. Утром рано про- снулись – и по машинам. Поехали в Благовещенский Киржачс- кий женский монастырь по приглашению настоятельницы ма- тушки Марии. По дороге Исусова молитва за полунощницу. На службу попали к 6-му часу. Молча разошлись в разные стороны: сестры налево, братья направо. В конце литургии священник – о. Геннадий – произнес глубокую проповедь патриотического на- правления о детях. Мы были приятно удивлены, узнав из пропо- веди, что сегодня тезоименитство св. прав. Иоанна Кронштадтс- кого (а мы в подарок матушке привезли его портрет). В монас-

тыре нас хорошо встретили – везде были званые гости. По окон- чании Литургии пошли к обрыву берега реки Киржач, увидели чудесную панораму. Фотографировались. Настоятельница с боль- шим вниманием встретила батюшку и нас. Приставила к нам послушницу – секретаря Иулию.

Тихим повествовательным голосом с большой любовью к сему святому месту, матушке Марии, сестрам, которым пришлось положить немало трудов на восстановление храмов, начала свой рассказ Иулия. В истории жизни обители обнаружилось много общего с Берсеневкой – XIV век, захоронение останков братии монастыря с 8-конечным большим деревянным крестом, высо- кая колокольня, даже своды подвального помещения под хра- мом одинаковые, труды, тяга к духовной жизни, общность взгля- дов на иконопись, русское благочестие, на те или иные события, проблемы, отказ от ИНН.

Родственность душ чувствовалась во всем. Монастырь XIV века, его основал преп. Сергий Радонежский. Удивительно, что небольшой состав монахинь восстанавливает монастырь. Эта свет- лая благодать разливается на всех. Сколько же было трудов, слез и молитв! Монастырь представляет собой очень интересный архитектурный ансамбль. В храме «Всех святых Божиих» – XIX века – находился в советское время хлебозавод. Внутри очень сильно обезображен. Больше всего понравился храм Всемилос- тивого Спаса, где находятся мощи преп. Романа Киржачского, ученика преп. Сергия. После трапезы нас привели в этот храм приложиться к мощам преп. Романа. Мы пропели знаменным распевом величание и, подходя парами с земным поклоном, приложились к святым мощам. Затем нас повели на колоколь- ню. Колокольня высокая – 56 метров. Наверху был сильный ветер. Посмотрели с высоты на панораму города. В Киржаче еще два храма есть. Недавно в монастыре обнаружили основание ча- совни и колодца, сооруженного преп. Сергием. На этом месте сейчас восстанавливают часовню и колодец. А храм преп. Сер- гия, который был наверху, – разрушен, на этом месте установлен поклонный крест и неугасимая лампадка. Большое впечатление произвел на нас иконостас в храме Благовещения.

Затем чай в гостьевой с матушкой, расставание. О. Кирилл дарит на прощание свою лестовку матушке Марии, а Антонина такую же лестовку – послушнице Иулии.

Прощаемся с монастырем. Сели в машины. Нас провожали двое –настоятельница монахиня Мария и послушница Иулия. У обеих в руках лестовки, такие же, как и те, по которым когда-то

молились преп. Сергий и преп. Роман. (Они явились той невиди- мой нитью, которая соединила нас во времени Господнем с XIV веком!) Матушки стояли рядом на фоне высоких въездных во- рот монастыря и ждали нашего отъезда. Не хотелось расста- ваться с ними. Помоги им Господи и Матерь Божия в их трудах и молитвенных подвигах. Слава Богу за всё». (Берсеневские стра- ницы №10-2001 о. Кирилла Сахарова).


Нужно сравнивать с тем, что говорит Библия и насколько похоже то, что читаем у каждого, что они сами о себе пишут. Ведь это же не враги их про них наводят такую уничтожитель- ную критику.

А теперь заглянем в сектантские журналы объемом по 50 стр., и такое из года в год у них печатают и на весь журнал и на каждый месяц. Читаешь и дух захватывает – как будто с Апос- толом Павлом побываешь. Скажут сразу: «так они же еретики, сектанты»… Тогда тем величественнее всё это выглядит, что если сектанты так стремятся миссионерством заниматься, то с нас-то будет спрос построже, чем с них. И не будут ли они на Суде Божием судьями нам? Лк.11:31 – «Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона».


«В опасностях на реках»

«Благовествуйте со дня на день спасение Его! Возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его!» – Пс. 95:2-

3. Внимая Слову Господнему, снова и снова возвещается спасе- ние народам, живущим на Таймырском полуострове, – сообщает благовестник, четыре года подвизающийся в этом северном крае. Весной 1999 года из-за резкого таяния снегов уровень воды в реке Енисее поднялся на 23 метра! Паводок был грозный. Людей выселяли. В поселке Левинские Пески дома скрылись под водой по крышу. Сотрудники из Министерства по чрезвычайным ситу-

ациям собирали пострадавших с крыш домов на вертолетах.

Радостно было услышать, что уверовавшая женщина, узнав о приближающемся паводке, прежде всего вынесла и спрятала Биб- лию. Ее жилище пострадало меньше всего. А в дом торговца спиртным льдина ударила так, что расколола дом, и вода унесла его, как щепку. За две недели до бедствия группа тружеников благовествовала спасение в Левинских Песках, стараясь каждо- му донести весть, что Господь не хочет смерти грешников.

Поселок Караул тоже пострадал от наводнения. В нем живет недавно уверовавший брат (у него нет ни рук, ни ног – отморо- зил). Отчаявшись, он решил покончить с жизнью (отравился). Но жители отправили его в Дудинскую больницу, а там каждый понедельник проводится евангелизационное служение. Он был прилежным слушателем и обратился к Господу. Стихийное бед- ствие приблизилось к его дому (дом ближе всех расположен к реке), но Господь защитил Свое дитя: лёд остановился в 50 сан- тиметрах от крыльца его дома! Вода не подняла даже пол! Этим чудом Господь укрепил веру брата, и осенью 1999 года он при- нял крещение.

Мы благовествуем без перерыва весь год, несмотря на непого- ду и бездорожье. Лето 1999 года было благословенным. Свиде- тельствуя о Господе, мы (четверо братьев) побывали в 20 посел- ках (в прежние годы посещали только 8-9). На одно- и двух- моторной лодках мы прошли вдоль рек от Норильска до Хатан- ги. Это 1100 километров в один конец. Из них два километра и 200 метров тянули груженые лодки (в одной 500 кг. топлива и литература, в другой 900 кг. груза) волоком по суше 18 часов без отдыха и сна. Донимали комары.

Отправляясь на служение, мы понимали, что благовестие бу- дет сложным. Мы не раз проходили эти места, знаем своенрав- ный характер рек и озер, знаем, что такое технические неполадки в дороге и другие непредвиденные трудности. Братья и сестры нашей церкви постились о нас, сменяя друг друга, 45 дней, потому что тоже понимали, что евангелизационное служение немыслимо без усердных молитв и постов.

Войдя в озеро Пясино, мы удивились его спокойствию, что бывает весьма редко. «Значит, впереди нас ждет что-то опасное»,

– подумали мы. И не ошиблись: лёд еще не сошел (4 июля)! Трудно поверить, но еще трудней преодолеть ледяное поле. Лед толстый, ломать тяжело. Полтора километра пробирались сквозь льды. Вода, конечно, холодная. Костюмы мокрые тепло, разу- меется, не держат. Ждали несколько дней, пока сойдет лёд, а когда тронулись в путь, попали в сильный шторм. Страшно бу- шевало «житейское» море, внутри всё замирало. Лодки не могли подняться на волну. Много встречалось водяных ям, но никто из нашей группы не знал, как их обходить. Мы старались держаться вместе, но не получалось. Налетевшая огромная волна разлучила нас, и мы потеряли друг друга из виду.

Пробовали пристать к берегу, чтобы отдохнуть от шторма, но накатная волна была невероятно сильна, и мы оставили эту

попытку, боясь, что лодку разобьет о крутой берег.

Тревожились: где же наши братья? Наконец заметили: их лодка то вынырнет, то исчезнет в волнах. Оказалось, что на их лодке залило двигатель, а шторм разыгрался страшной силы.

Захлестнуло водой и у нас один двигатель. Не знали, что предпринять: спасать бедствующих братьев или самим спасать- ся? Спасать! – такое было побуждение в духе. Развернулись и пошли к ним навстречу. Несколько раз бросали им веревку, чтобы зацепить и тащить на буксире. Но тут залило водой наш второй двигатель. Весла на лодке разбило в щепу, грести нечем, да и бесполезно в такую стихию. Мы понимали, что враг душ человеческих желает погубить нас в буйных волнах, но милость Божья превыше его происков: нас прибило к берегу. Наша лод- ка была залита водой больше чем наполовину. Если бы не Гос- подь, еще немного – и она затонула бы.

  1. часов утра. Мы выходили на берег по холодной воде выше пояса. До рыбацкой точки – километров шесть. Бросить лодки нельзя – разобьют волны, а вытащить на берег – нет сил. Почти два часа мы тащили их вдоль берега. От холода сводило судоро- гой ноги. В душу вкрадывалось отчаяние... И тут мы заметили в стороне маленький приток. Вода в нем спокойная. Штиль. Зашли туда, как в тихую гавань. Откачали из лодок воду. Завели двига- тели и обессилевшие приплыли на рыбацкую точку.

    Первой встретила нас женщина с ружьем: поди знай, кто в такую рань плавает...

    «А-а! Это свои! – узнала она. – Проходите, проходите! Я вам баню истопила!»

    Удивительное дело. Разве она знала, что мы прибудем?! Баня!

    – это то, что нам было нужно! Продрогшие, промокшие, растро- ганные такой неожиданной заботой, мы отогрелись, поблагодари- ли Бога, побеседовали и, подкрепившись, тронулись в путь.

    Дорога была сложной, реку продолжало штормить, а в шторм, как известно, топлива расходуется в полтора раза больше. При- быв в поселок Усть-Авам, мы узнали, что бочка бензина в посел- ке стоит полторы тысячи рублей. Если не купить, то проехать с благовестием дальше не сможем, а деньги на исходе. Господь побудил взять бензин в долг у капитана катера. Он согласился, чтобы мы с ним рассчитались, когда приедем домой. Мы побла- годарили Бога, что запаслись топливом на дальнейший путь.

    В Усть-Аваме живут в основном нганасаны. Слушать Слово Божье они не расположены, на богослужения не приходят. По- этому мы ходили по квартирам, общались с людьми лично. Бла-

    говествуя в поселках, мы всегда пребываем в посте. Зашли с братом в дом на окраине поселка. Женщина сразу стала накры- вать стол.

    Насколько осторожно нужно вести себя благовестникам: знать, когда и что можно сказать. Для них поклонение тундре, оказы- вается, лучше, чем печке...

    Прошли по домам в поселке, приглашая на богослужение, но пришли только дети, подростки и молодежь, а также те жители, которые каялись в предыдущие годы нашего благовестия. Нуж- но жить среди этих людей и, возможно, не один год, пока в их душах созреет истинное Богоискание и, внимая Слову Божьему, наставлениям, они утвердятся в вере.

    Далее благовествовали в поселках Хатангского района, где люди оставлены на выживание. Рыба там никому не нужна, а другие продукты приобрести сложно.

    «Почему в Волочанку ваши проповедники переехали жить, а к нам нет? Потому что там жизнь лучше?!» – спрашивали нас жители с некоторым упреком.

    «В Сындасско хуже, чем у вас, но проповедник там живет...»

    «Да, живет! Но мы хотим, чтоб и у нас жили...»

    Как расположены люди слушать Слово Божье в этом посел- ке! А мы можем посетить их раз в год, потому что таких посел- ков у нас 30!

    Следуя дальше, мы впервые посетили удивительный поселок Хета, два жителя которого ограбили банк. Для себя они ничего не оставили, а все деньги раздали людям. Началось расследование: все знают, кто ограбил, но никто не выдает. Заступаются: «Они нас от голодной смерти спасли!» Воров поймали, но не судили.

    Жители с большой жаждой слушали спасительное слово. Дети переписывали и разучивали гимны и пели на богослужениях, молились. Родители приносили и приводили детей для того, что- бы помолились над ними, и Бог благословил их. Когда мы уезжа- ли, они утром пришли провожать и на прощание спели христи-

    анский псалом. Жизнь в поселке больше чем трудная. Сгорела дизельная электростанция. В домах – холод, а семьи – много- детные. Жители просили приезжать с проповедью Евангелия еще. В поселках, расположенных вдоль рек, дома стараются стро-

    ить на возвышении, чтобы не достиг паводок. Подниматься 15– 20 метров по крутому берегу с тяжелым грузом весьма обреме- нительно. Мы брали с собой необходимое, а остальной груз ос- тавляли в лесу.

    Возвращаясь с благовестия возле поселка Катырык, мы заш- ли в лес за своим багажом, а наши вещи оказались раздавлены- ми, разбросанными, разорванными. Пластмассовая 5-литровая канистра с бензином смята, бензин вытек. Ящик с запчастями разбросан. По-видимому, побывала здесь росомаха или похозяй- ничал бурый медведь. Мы поблагодарили Бога, что пришли в лес позднее хищников. Можно представить, что произошло, если бы мы встретились с ними лично...

    В поселке Усть-Порт мэр выгонял и вообще не давал пропо- ведовать, но мы продолжали служение. Перед уездом в поселке загорелся Дом культуры и квартира, где мы остановились. Квар- тиру затушили ведром воды, а Дом культуры общими усилиями потушить не смогли.

    С помощью Господа, при молитвенном содействии детей Бо- жьих наших общин и всего братства, мы, при наших малых си- лах, смогли, как я уже говорил, побывать с проповедью Еванге- лия в 20 поселках, за что весьма благодарны Господу.

    В общинах нашего братства на Таймыре 84 члена церкви, 10 из них приняли крещение в 1999 году.

    О. ЛЮБИЧ («Вестник Истины». Духовно-назидательный журнал Союза церквей ЕХБ №2-2000 стр.32-40)

    «Воистину есть Бог!

    После благословенного общения благовестников в г. Дедовс- ке (14–15 января 2000 года) мне предложили посетить церкви и группы детей Божьих в отдаленных селениях Эвенкии. С братом, который ехал в Туру к семье, к месту своего служения, и с двумя молодыми братьями, направляющимися для длительного труда на ниве Господней в этих местах, мы ехали поездом сначала до Красноярска. В тишине, в совместных молитвах и беседах о Сло- ве Божьем быстро пролетело трое суток. Господь подготавливал нас к предстоящим испытаниям и трудностям.

    Радостной, но очень короткой была встреча со служителем Красноярской церкви. Побывали на богослужении. Участвовали в служении словом. Нам необходимо было приобрести билеты

    на самолет в Туру. Но все билеты были проданы на 15 дней вперед, а самолет совершает рейс только два раза в неделю. Гос- подь положил на сердце побыть в посте и молитве об этой нуж- де. Провели день в смирении перед Богом и, получив подкрепле- ние, в уповании начали действовать: просили администрацию авиакомпании дать дополнительный рейс на Туру. Сначала нас и слушать не хотели. Мы продолжали молиться и дошли до заместителя генерального директора. «Мы верующие люди, – объяснили ему, – и молились Богу, чтобы дали дополнительный рейс».

    «Рейс назначить не могу, потому что в Туре нет топлива на обратный полет», – беспомощно развел он руками. Желая убе- дить нас, что мы просим невозможного, он набрал номер телефо- на Туринского авиапредприятия. На звонок ответили сразу.

    «Можете ли вы заправить самолет дополнительного рейса?» – осведомился он. И, не веря своим ушам, получил положительный ответ. Удивленный и радостный, он поспешно объявил о подго- товке дополнительного рейса. Мы подарили ему Евангелие, по- благодарили за заботу и пошли в кассу покупать билеты на полученный от Господа рейс. Для пассажиров, находящихся в аэропорту, это было хорошим свидетельством о силе Божьей.

    В Туре нас встречали братья. Холод, мороз. Деревья, покры- тые огромным слоем колючего инея, стоят как неживые.

    Очень радостно разделять общение с теми, в ком пламенеет Дух Божий, чье сердце горит любовью к погибающим, кто готов и в тяжелых северных условиях трудиться на ниве Господней!

    Спустя четыре дня мы поехали на машине в поселок Тутон- чаны (460 км от Туры) посетить живущего там брата с семьей и, по возможности, рассказать о Боге тем, которых Господь пошлет нам навстречу. Сообщение с поселком зимой только по воздуху, летом – по реке. В связи с нехваткой топлива, вертолеты летают очень редко. Туринская церковь продолжительное время моли- лась Господу, чтобы в это селение пробили по реке дорогу (зим- ник). Господь ответил на их просьбу.

    По такой дороге мы и отправились на машине УАЗ. За ночь преодолели около 300 км. Когда стало рассветать, впереди уви- дели поднимающийся туман. Местные братья определили, что подъезжаем к наледи, которая образуется в местах слияния рек в одно русло. Обычно основное русло реки замерзает раньше, а вода впадающей реки растекается сверху по уже образовавшему- ся льду. И если течение впадающей реки сильное, то образуются полыньи с очень тонким ледяным покровом. Даже в самые силь-

    ные морозы в таких местах вода не замерзает вовсе. Вот перед таким препятствием мы и оказались. Пришлось оставлять на- гретую мотором машину и ломом проверять толщину льда.

    Сильный мороз. Ветер гонит по наледи острые, как стеклыш- ки, снежинки. Стоять на месте опасно: в машине могут перемер- знуть мосты, даже работающий двигатель на глазах теряет тем- пературу. В машине все покрылось инеем, стало невыносимо хо- лодно. Мы постоянно находились в движении и держали двига- тель под нагрузкой. Объехать полынью на УАЗике не было ни- какой возможности: вокруг – снег высотой более метра.

    Потихоньку пробиваясь по наледи, мы шли на явный риск. Постоянно молились Господу, чтобы помог и сохранил. Вдруг раздался треск, и машина двумя колесами провалилась под лед, но не очень глубоко. Попытались выбраться. По пояс провали- ваясь в снег, рубили ветки на берегу и подкладывали под колеса. Толкали что есть сил, но все было безуспешно. Находиться на морозном ветру становилось трудней. Зимнюю обувь промочили насквозь. У одного брата побелел нос. Отослали его в машину, и снова молились, обращаясь к Богу всемогущему. Сделали еще одну попытку, и наша машина выехала на поверхность льда.

    Никто не хотел допускать мысль вернуться назад. Пытаясь нащупать дорогу, осторожно ездили в разных направлениях. Вдруг снова раздался треск, и машина погрузилась в воду всеми колеса- ми. Здесь уже веток не подложишь и не станешь в воду при таком свирепом морозе. В сердце и на устах мольба: «Господи, помоги!» Движением автомобиля вперед–назад стали разбивать лед и расширять полынью. Были моменты, когда казалось, что мотор вот-вот заглохнет и мы уже не сможем выбраться. Но Господь явил чудо: после очередного раскачивания по полынье машина с разгону выскочила на лед четырьмя колесами! Было такое впечатление, как будто кто-то снизу подбросил ее почти на полметра! Поблагодарили Господа за милость.

    Чем дальше мы продвигались по наледи, тем тоньше становился лед. В одном месте лед затрещал у меня под ногами, и я, не успев даже испугаться, оказался по пояс в ледяной воде. Братья поспешили на помощь, но я выбрался сам и спрятался от мороза и ветра в машине. Снял промокшую одежду и надел ту, что оставалась в запасе. Преодолеть полынью не оставалось никакой надежды. Выбравшись машиной на более твердый пя- тачок льда, мы стали кружиться на одном месте, ожидая помо- щи от Господа. День уже клонился к вечеру. Отправляясь в путь, мы читали из Писания, как Господь понудил учеников

    Своих отправиться на лодке на другую сторону (Марк. 6:45). Мы поняли, что Христос, вопреки желанию учеников, заставил их отправиться в море, чтобы явить чудеса и научить доверять Ему. Господь и нас иногда побуждает идти туда, где можно рас- считывать только на Его помощь, чтобы прославилось Его вели- кое имя.

    Продолжали молиться, прося Господа вывести из трудных обстоятельств. Неожиданно вдалеке засветились огни большой машины. Не доезжая до начала наледи, она свернула в сторону и по снежным заносам пыталась объехать опасный участок. Снег был глубок, и машина повернула в нашу сторону. Проехав с километр, на всем ходу машина провалилась в полынью, откуда без посторонней помощи ей не выбраться. Мы продолжали кру- житься на одном месте, ожидая, когда Господь явит нам Свою помощь.

    Внезапно спустило переднее колесо. Пришлось, невзирая на холод, ремонтировать. Резина не выдерживает мороза, и баллоны разрываются изнутри. Пришлось вставить камеру в «рубашку» и таким образом забортировать колесо. Только закончили эту работу, видим, еще два «Урала» едут в нашем направлении. Свер- нув по следу первой машины, оказавшейся в ледяном плену, они занялись ее освобождением. Мы, хотя и с трудностями, но реши- ли по их колее приблизиться к ним. И здесь Господь явил Свое чудо. Выезжали из наледей без предварительной разведки. Лед трещал, но мы выехали. Поблагодарили за благополучный исход и помолились за людей в машине, попавших в полынью. С боль- шим трудом они вытащили ее и стали пробиваться через снег в объезд наледи.

    Мы попросили взять нас на буксир. Они смотрели на нас, как на безумцев, но все же не отказали провести через трудный учас- ток. Первая машина пробивала колею в снегу, а вторая на тол- стом стальном тросе тащила нас почти волоком по глубокой колее. Выбравшись на хорошую дорогу, мы поблагодарили Гос- пода и водителей. Они предупредили, что впереди есть еще учас- ток с наледями. Но, ободренные помощью Господа, мы без сомне- ния отправились дальше. Были еще нелегкие участки, но их преодолели без особых трудностей.

    К Тутончанам подъехали ночью. Сто километров за целый день! Не зря братья говорят, что северный отсчет времени другой. Радо- стной была встреча с братом, трудящимся здесь, и его семьей.

    Для жителей поселка появление УАЗика стало невероятным событием. Один из них сказал: «Воистину есть Бог! На таких

    машинах никто сюда еще не приезжал!»

    День провели в общении и беседах, а вечером состоялось еван- гелизационное собрание. Во второй день на собрание пришло много подростков. Провели с ними беседу об избрании жизнен- ного пути: как хорошо, когда в начале жизни человек делает правильный выбор и твердо встает на истинный путь служения Богу!

    На следующий день помолились и выехали в Туру. «Уралы» пробили вокруг наледей хорошую объездную колею, и мы проеха- ли эту часть трудной дороги без посторонней помощи.

    По пути заехали в поселок Учами. Хотя была ночь, мы встре- тили нескольких жителей и засвидетельствовали им о Боге, по- дарили Слово Божье. В Туру вернулись к вечеру следующего дня. Благодарили Бога, свидетельствовали поместной церкви о всех Его милостях.

    С проповедью Евангелия посетили поселок Нидым (25 км от Туры). Разделились по два человека и обходили дома, приглашая людей на богослужение. Кто соглашался, кто отказывался. Люди порабощены пьянством, развратом и другими пороками.

    Собрание назначили в местной больнице. Поскольку элект- ричество в поселке дают по часам, богослужение пришлось про- водить при свечке. Пришли в основном дети и несколько взрос- лых. Дети, начиная с пятилетнего возраста, ругаются скверными словами. Успокоить их было невозможно: прыгают, бегают, кри- чат. Одни выходят, другие заходят. Не слушают. Пришел пья- ный эвенк. Одет в спортивный костюм, а на улице -40° С. Кричал, ругался, хлопал дверью, учинил драку. Когда его избили неверу- ющие, он схватил кушетку, стоявшую в коридоре, и начал бить по стенам.

    Возвращались в Туру с печалью. Одно успокаивало, что и это свидетельство не напрасно, что и за таких людей Христос постра- дал и также желает их спасти.

    Второе посещение этого поселка было успешным. Люди при- шли трезвые, слушали Слово Божье, задавали вопросы. Господь отвечал на наши молитвы, хотя сатана строил свои козни: когда закончилось служение и мы вышли на улицу, то увидели, что с машины, на которой мы приехали, оторваны номера спереди и сзади, разбиты зеркало заднего вида и фонарь.

    По дороге спустило колесо, а запасного не было. Пришлось ехать на спущенном. Потом оторвался карданный вал. Непода- леку от Туры пропал свет в машине. В общем, кое-как добрались до места и два дня ремонтировали машину.

  2. марта поехали в поселок Кислокан (300 жителей), куда примерно полгода назад переехал для служения брат с семьей. Местные жители, эвенки, подозрительно и недоверчиво отнеслись к ним. Сначала о них ходили различные слухи. Господь помог устроиться на работу брату – сварщиком в совхоз, а жене – в школу учителем географии. С первых дней пребывания в селе- нии они открыто возвещают о Боге. Проводят служения у себя дома. По милости Божьей две души обратились к Господу с по- каянием. Постоянно посещают богослужения взрослые и дети.

Мы познакомились с пожилой эвенкой, которая живет одна в дремучей тайге. Чум ее стоит на другой стороне реки, примерно в трех километрах от поселка. «Вы не боитесь диких зверей: мед- ведей, волков?» – спросили мы. «Когда мне страшно, я молюсь Богу», – ответила старушка. Сердце этой 80-летней эвенки потя- нулось к теплу Божьей любви, которую она почувствовала, встре- чаясь с детьми Божьими. На каждое собрание она без опоздания приходит пешком. С большим вниманием слушает Слово Бо- жье, любит простое христианское пение. Очень хочется, чтобы и для нее, не умеющей ни читать, ни писать, открылась спасающая истина Божья.

В Кислокане мы провели два евангелизационных служения. Господь благословил нас. И снова по зимней дороге с немалыми трудностями возвратились в Туру.

15 марта, побуждаемые Господом, отправились в поселок Ва- навару. Выехали из Туры вечером на машине УАЗ по зимнику. Дороги, пробитые по рекам, из-за раннего потепления очень опас- ны, но мы надеялись на Господа. Путь пролегал через поселок Кислокан, к которому мы добрались к утру по льду замерзшей реки.

Следующий участок пути был более трудным. Дорога с зимника сворачивала на берег и шла по профилю, пробитому среди тайги. Мы то взбирались на гору, то спускались в лощины. Деревья, сплошным забором выстроившись по обе стороны, делали доро- гу узкой, а видимость ограниченной. Зимний пейзаж однообразен и суров. В машине нас четверо. Господь объединил нас в жела- нии нести погибающим благую весть. В дороге особенно часто мы пели гимн: «Пустыней греховной земной...» Дорога пустын- ная. На протяжении двухсот километров не встретили ни одной машины.

Подъехали к реке. Лёд на ней проломлен какой-то тяжелой машиной. Объехать нельзя – кругом снег выше метра и – сплош- ная тайга. Нужно въезжать в воду, на поверхности которой пла-

вают большие куски льда. Боимся, что нашу машину затопит. Помолились Богу и пошли мерить глубину. Примерно санти- метров 60–70. Осторожно начали спускаться. Внутренне продол- жали просить Господа о помощи. Несколько метров преодолели, но гонимый бампером лед нагромождался перед машиной и не давал двигаться вперед. Ничего не оставалось делать, как лезть в воду и освобождать путь от льда. Четыре раза разбирали ледя- ные завалы. Конечно, ноги промочили. Мороз. Поблагодарили Бога, что преодолели препятствие. Как могли, просушили обувь, отогрелись и продолжили начатый путь.

К вечеру дорога привела нас в поселок Стрелка-Чуня, где бла- говествовали друзья из Ванавары. Встреча с братьями и сестра- ми была радостной. Мы присоединились к их служению в этот и в следующий день. Присутствовали в основном дети и подрост- ки. Господь отметил это служение печатью Своего благословения: застенчивая девочка-эвенка лет 13–14 подошла к сестре и по- просила уделить ей время для беседы. Сестра, увидев ее пе- реживание, предложила помолиться Богу. Преклонив колени, де- вочка попросила у Бога прощение за свои грехи. Не пожелала уйти без прощения и заведующая медпунктом, где проводилось служение.

Поздно вечером мы совершили вечерю Господню: какое счас- тье сознавать чудное соединение с нашим Спасителем и со все- ми спасенными! Утром следующего дня отправились, теперь уже на двух УАЗиках, в Ванавару. По Божьей милости и при содей- ствии Его благодеющей руки 18 марта в ранний утренний час мы приехали на место. В отличие от других мест сразу заметно, что поселок благоустроен.

Остановились в доме брата, где проводятся богослужения. Для Ванаварской церкви приезд братьев – событие: каждый вечер проходили служения.

Церковь нашего братства в п. Тура несет ответственность за дело Божье в факториях, где есть верующие. Сейчас в Эвенкии 55 членов церкви. Летом 1999 года 5 человек приняли креще- ние, из них 4 сестры – эвенки. В поселках трудятся 6 семей, переехавших из Центральной России. Сообщение между посел- ками очень плохое. В Туре постоянно проводится благовестие в тубдиспансере, в общежитии училища. Один день в неделю рабо- тает выносная христианская библиотека.

В жизни братьев и сестер немало бытовых трудностей. Всего на 2–4 часа в сутки подается электроэнергия (в некоторые дома вообще не подают). Печей в домах нет, газа тоже. Радостно на-

блюдать, что дети Божьи переносят эти трудности без уныния и отчаяния, и в таких суровых условиях усердно трудятся на ниве Божьей».

Я. СКОРНЯКОВ


«Свердловская область

Бог называет нас Своими детьми и по свидетельству Апосто- ла Павла «...воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:6) Но пока Ангел не вострубил, мы призваны совершать дело Божье на земле, возвещая Его Слово. Возвещать и радоваться, что имена наши написаны на небесах, имена недо- стойных грешников, некогда негодных, а теперь спасенных – это великое чудо Божье! Эта истина становится особенно близкой во время евангелизационных собраний. Общаясь с неверующими, нам дороже становятся духовные ценности и отвратительней мирские заботы.

В июле этого года прошло благовестив по Нижнесергинскому району. Совершать его помогали дети Божьи из Михайловской общины. Охватили два города Нижние Серги и Михайловск, а также близлежащие поселки и деревни. Расклеивали объявле- ния, но заметили, их мало кто читает или вовсе срывают. До усталости ходили по домам, квартирам, приглашая на евангели- зационные собрания. Слово воспринималось с большим интере- сом В трех местах после благовестия будут проходить постоян- ные служения по изучению Слова Божьего. Не обошлось и без противодействия, были встречи с представителями власти, но Бог дал мудрость и силу свыше. Слава Ему! Провели около 20 бого- служений.

Очень часто слушатели задавали вопрос: «Вы действительно такие в жизни, как говорите, или вас попросили за деньги к нам приехать?» Сегодня люди слушают слова, а смотрят на жизнь проповедников, так ли они живут, как учат? И когда убедятся, что их не обманывают, начинают верить слову свидетельства.

В этом году в Свердловской области прошли детские христи- анские лагеря отдельно для мальчиков и девочек, что принесло благословенные результаты. С трудностями идет строительство молитвенного дома в Екатеринбурге, но и здесь все упование – на Господа и Его помощь. В работе с молодежью Господь дарует добрые плоды: постоянными стали ночные молитвенные бдения. Это положительно сказывается на духовном состоянии как мо- лодых христиан, так и всей церкви.

Алтайский край

Время, неумолимо отсчитывая минуты и часы, несет нас к завершению земной истории. Для любящих Господа становится всё яснее, что близок всему конец. Всё отчетливей видны призна- ки последнего времени. Одним из них является то, что люди не принимают здравого учения и по своим прихотям избирают себе учителей, кооторые льстят их слуху (2 Тим. 4:3). Почему люди отвращают слух от истины? Лучший ответ дает Библия: потому что «...они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2 Фес. 2:10-11). В том, что народ верит басням, виновен не Бог. Кто отвергает предложенную ему с любо- вью истину, тот ставит себя в весьма опасное положение: он остается вне истины и погружается в царство лжи. Бессмертная душа такого человека обречена на бесплодные поиски смысла жизни, на блуждание по бесконечным перепутьям лживой фи- лософии. Она становится легкой добычей разного рода «учите- лей», слепых путеводителей, озабоченных только приобретением последователей. Они сами идут дорогой в погибель и увлекают за собой неутвержденные души.

Такие мысли были у членов группы благовестия, совершавших служение минувшим летом 2000 года в селе Асямовке Бурлинс- кого района Алтайского края. Шесть дней (с 4 по 9 июля) сто- яла там евангелизационная палатка, однако послушать пропо- ведь о Спасителе мира – Иисусе Христе – приходило человек 15–20. Слушали настороженно, с какой-то опаской, на вопросы отвечали односложно, – трудно было найти с ними хоть какой-то контакт. Дети вели себя более свободно: охотно брали книги в христианской библиотеке, слушали библейские истории и рас- сказы о жизни верующих, участвовали в детских служениях.

Удивителен наш Господь! Его долготерпение и любовь к лю- дям никогда не перестанут изумлять и радовать. Как долго Он трудится над строптивыми грешниками! Люди сопротивляются, отворачиваются от Бога и даже бегут от Него, а Он нежно зовет вновь и вновь. Как хотелось, чтобы грешники не пренебрегли Божьей любовью. Одна женщина уже каялась, когда было благо- вестив в Бурле, но потом вернулась к прежней греховной жизни и уехала в другое село. Но здесь она снова встретилась с благове- ствующими. Они побеседовали с ней, и в последующие вечера она приходила в палатку со своими детьми. Велика милость Госпо- да! Он не отворачивается сразу от тех, кто отвернулся от Него. Запомнилась и другая встреча: пожилой человек в аварии раз-

бил машину, покалечился. Через время у него сгорел дом. От потрясений заболела и умерла жена. Остановись, человек! Пере- смотри свою жизнь и в смирении склонись перед Искупителем! После первой беседы он поинтересовался, как начать новую жизнь. Но... не покаялся. «Я добиваюсь выезда в Германию. Надеюсь, там меня подлечат...» Нет, покой страдающей душе не найти ни в Европе, ни в Америке. Он обретается на Голгофе! И кто отвора- чивается от голгофского Страдальца, тот начинает верить бас- ням, – это непреложный духовный закон.

Дважды в палатку приходила директор местной школы. Она преподает валеологию. Ее воспитанники удивляют всех в районе необыкновенной закалкой, умением ходить по битому стеклу и другими чудесами. «Вы не пришли бы в школу рассказать о Боге, а то священник отказался?» – попросила она проповедни- ков. Благовествующие предупредили ее об опасности колдовских методов обучения. На следующий день она пришла до начала служения и откровенно призналась, что, уча других, сама нужда- ется в том, чтобы кто-либо указал ей правильную дорогу и что нет покоя ее сердцу. «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матф. 11:28), – читали ей и другим слушателям проповедники Слово Божье, полное силы и утешения. Директор школы сидела впереди, слушала. Потом пересела ближе к выходу и через время вышла из палатки и больше не приходила.

По окончании благовестия каждое воскресенье в Асямовке проводится служение для желающих слушать Слово Божье.

В последнее время, как уже упоминалось выше, люди всё больше отвращают свой слух от истины и верят лжи. Это налагает на верующих большую ответственность: говорить о Господе и не умолкать и жить так, чтобы для спасения людей было сделано всё зависящее от нас.

Красноярский край

«Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах», – призывает Апостол Петр (1 Петр. 4:7). Близок конец жизни на земле, а значит недалек тот час, когда завершится время благодати и окончится проповедь Еван- гелия. Поэтому детям Божьим нужно поспешать благовество- вать, «...доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать» (Иоан. 9:4). «Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того посты- дится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Марк. 8:38). Кто не успел ревностно

подвизаться в деле проповеди Евангелия, чрезмерно отвлекался на земные дела, тому придется отвечать перед Господином жат- вы за то, что не исполнил Его поручения.

Группа тружеников, прибыв на двух машинах в поселок Вер- шина Теи (6 тыс. жителей), встретилась с журналисткой, работ- ницей телевидения. «Вы такое благое дело делаете! Я помогу озвучить ваше мероприятие! Вас же что-то побуждало сюда при- ехать?»

«Господь побуждал». «А почему вы выбрали Вершину Теи?»

«Потому что здесь никогда не проповедовалось Евангелие».

«Вот об этом скажите в микрофон», – настойчиво предлагала женщина. «Телевидение – это грязный источник. Вы высветите проповедников в таком свете, как вам выгодно», – отказались благовествующие.

В поселок по своим делам прибыл работник районной про- куратуры. В беседе с братьями он пояснил: «Там, где вы остано- вились, натягивайте палатку и проводите свои богослужения. В этом нет нарушений закона. Уберите с проезжей части машины и всё! Земля муниципальная. Она принадлежит всему этому рай- ону. Любой его житель вправе расстелить здесь одеяло и заго- рать, и никто не имеет права его потревожить. Разумеется, если он будет прилично себя вести».

Несмотря на возражения работников милиции, братья уста- новили палатку и провели первое служение. Затем в перепол- ненной палатке проходили богослужения для детей.

Вечером приходили жители. Вопросы звучали не только мир- ные. «Скажите, где справедливость? Где Бог?! – негодуя, кричала женщина. – В один миг молния убила моих четырех братьев!» Когда люди озлоблены, трудно склонить их к смирению перед Богом, к осознанию грешной бессмысленной жизни.

Молодежь в поселке весьма растленна, но есть среди них и чуткие души. Две девушки, взволнованные и растроганные услы- шанным на богослужении, молча подарили проповедникам по цветку душистых флокс. Понятно, что этим жестом они выра- зили свою благодарность. Повсеместно служению благовестия немалую помеху создавали пьяные. В группе благовествующих был брат, которого Бог наделил способностью влиять на нетрез- вых. Спокойно кивнет, чтобы они шли к выходу, и те послушно выходят. Такой страж оказывает необходимую помощь в служе- нии. Но употребившие спиртное все же создавали немалую на- пряженность и днем и ночью.

Однако, благодарение Христу, Слово Его касалось измучен-

ных сердец. «Как растрогала меня проповедь! Я ощущал внут- реннее побуждение, но что-то удержало, и я не смог выйти впе- ред», – откровенно признался средних лет мужчина.

Другой – вышел каяться первым. «Господь Иисус, прости меня», – сказал он и вернулся на место, взял какую-то книгу и странный предмет. Все это принес и положил на стол, за кото- рым сидели проповедники. Книга оказалась оккультной, а пред- мет – безобразный на вид корень неизвестного дерева, по-видимо- му, тоже был оккультный. Покаявшись, человек добровольно ос- вободился от них.

«Как хорошо, что вы приехали! У меня погиб муж, я спива- юсь. Прахом пошло мое высшее образование. Три раза меня вытаскивали из петли. Сын алкоголик. Я хочу изменить свою жизнь, помогите!» – изливала душу потерявшая всякую надежду женщина.

«Можно с вами поговорить, – несмело спросил мужчина по- здним вечером. – Помогите, подскажите что делать: жена пьет, без конца занимает деньги. Я работаю только на ее долги. Она разгульная, к детям меня не допускает (плачет). Я не могу без детей... Думаю о самоубийстве...»

Кто услышит крик этих крайне угнетенных душ?! Кто пой- мет их мучения? Кто укажет им на источник утешения? Как нужны здесь вестники Божьи! Как прекрасно будет их служение вконец отчаявшимся людям, обманутым сатаной! Как велика награда Божья тем, кто явит верность и усердие в малом: Он над многим поставит их!

Километрах в 40 от Вершины Теи расположен поселок Бис- камжа, где благовествующие встретили совершенно иную обста- новку: никто не чинил препятствий. Палатку установить – по- жалуйста! Электричество подключить – нет проблем. Созданы все условия, а люди не идут слушать Евангелие. Скорбью напол- нилось сердце благовествующих. Никто не был рад этому мёрт- вому спокойствию. «Пусть бы нас теснили со всех сторон, только бы люди приходили в палатку!» – искренне молились тружени- ки. На второй и третий день благовестия «лёд тронулся», люди заинтересовались проповедуемым словом. Но тот, кто ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить, проявил всю свою нена- висть. На заключительном служении во время призыва к пока- янию в палатку вошел пьяный полураздетый человек. «Здрав- ствуйте! Я целый километр шел к вам!» – с кулаками приступил он к проповеднику. «Я жену бил, она ушла. Я друзей бью, они от меня отказались! Я злой! Я бы и тебя сейчас избил...» Шумит, а

четверо слушателей вышли с покаянием, – какая помеха врага душ человеческих!

В общем жители Бискамжи так и остаются глухими серд- цем. Те немногие, кто устремляются к истине, переписываются с верующими города Абакана.

Поселок Бирикчуль, протяженностью 11 километров, распо- ложен в ущелье между гор. Братья проехали по нему с громкого- ворителем, всех приглашая послушать Слово Божье. На детское служение с удовольствием пришли 50 детей, а взрослых вечером пришло мало. Видимо, когда с людьми беседуют непосредственно, приглашают их лично, – отношения складываются доверитель- ней, доброжелательней. Пригласили на собрание старичка, а он:

«Вы к старушке моей пройдите, с ней поговорите». Пошли. Она парализована. Предложили ей трактат. Взяла. Стали беседо- вать. Она словно опомнилась: «Так вы верующие?!» – «Да». –

«А я думала, вы агитируете за кого голосовать! Тогда возьмите, – возвращает трактат. – Он мне не нужен...»

В поселке Шалоболино живут брат и сестра – члены церкви в Курагино. Группа тружеников (11 братьев и 6 сестер), проез- жая по селу, обращалась через громкоговоритель: «Уважаемые жители села! Вас посетила группа верующих, которые желают провести у вас богослужение. Оно будет проходить в центре села (в такое-то время). Библия говорит, что мы живем в последнее время, когда будет проповедано Евангелие по всему лицу земли. Сегодня Слово Божье достигло вашего далекого села. Приходите послушать самую важную весть. Наступит время, когда люди будут ходить от моря до моря в поисках Слова Господнего и не найдут. Сегодня это слово еще проповедуется...»

В палатке на вечернем служении разместилось около 70 че- ловек. Многие стояли на улице, а к концу собрания людей подо- шло еще больше.

В село Щетинкино пришлось 40 километров ехать по бездо- рожью, где проходят только огромные БелАЗы (они из карьера возят щебень), а машина, на которой ехали благовествующие, небольшая, ниже колеса БелАЗа. Доехали до спуска в карьер, а дальше – таежная дорога. «Даже не пытайтесь, – отговаривали бывалые шофера, – не проедете!» Что делать? Не возвращаться же! И братья поехали. До Щетинкино оставалось 12 км, когда машину засосало в глубокую рытвину с илом на дне. Два с половиной часа ее откапывали, толкали – бесполезно. Далеко в тайге послышался гул, а потом появился КрАЗ. Разминуться невозможно. Несколькими крепкими рывками он вытянул ма-

шину, но метрах в 30 их ожидала такая же западня.

«Проведите нашу машину еще и через этот опасный учас- ток», – попросили братья. «Что это у вас за туризм по грязи и ямам?» – поинтересовался шофер. «Мы – верующие и едем в село рассказать людям о Боге. Проедем мы дальше?»

«Для этого дела вы проедете! – ободрил шофер. Вы соверши- ли ошибку, объезжая выбоину по краю, – доброжелательно разъяс- нял он. – Везде, где есть подобные места, проезжайте прямо по центру и не застрянете!»

Как оказалось, дно иных ям было устлано большими камня- ми. Машины скрежещут, мнут о них днище. У второй нашей машины разорвало о камни чехол, вымыло смазку, пришлось брать ее на буксир. При въезде на мост, составленный из двух кузовов БелАЗа, была высокая (см. 50) колея из глины. Если войти в нее, застрянешь. Брат-шофер направил машину рядом с колеей, и она пошла под откос, а внизу – ручей. Чтобы предотвратить падение, машину остановили, – и ни назад, ни вперед. Братья не отчаялись. Переоделись, стали искать бревна, шпалы, чтобы под- домкратить машину. И тут подъехали мотоциклисты: «Здесь нельзя было ехать! – объясняют. – Нужно было рядом с мос- том...» Попробовали проехать – глубоко и страшно: машина дизельная, нельзя, чтобы в воздухоочиститель попала вода. Два часа мучились, пытаясь поднять машину. Припекло солнце, мош- кара ест и оводы на лету впиваются. Чем жарче становилось, тем немилосерднее они жалили. Попросили проезжающего мо- тоциклиста помочь. «Не раньше часа!» – буркнул он и умчался. И действительно, через время появился мощный, как танк, трак- тор. Зацепил машину и выдернул. Провел через следующие ямы, разгрейдеровал дорогу по мосту.

Дальше благовествующие с трудом поднялись в гору, на ко- торой ливнем вымыло камни. По этой дороге можно было толь- ко идти пешком или на машинах с высокими колесами. Но братья все же пробирались. Оставалось несколько километров – и снова мост, на сей раз – деревянный и весь в громадных дырах. Снова «латали» дыры бревнами и с опаской проезжали. Въехали в деревню своим ходом. Но как встречали жители! В ней 362 человека. Моментально сбежались самые любопытные. «К нам проезжают только «Уралы» и ГАЗы! А вы на легковых – вот диво!»

Установили палатку на ровной площадке недалеко от шко- лы. Прикрепили тексты Священного Писания и решили отды- хать, так как до предела устали. В три часа ночи: свист, крик – пьяные парень с девушкой пытались ворваться в палатку. Пере- говорили с ними, пригласили на богослужение и легли спать.

В селе тяжелая атмосфера, как будто все демоны со- средоточились над ним, чтобы ни в коем случае не дать прозву- чать здесь слову спасения. Больницы в селе нет. Бедность, про- дукты не завозят, хотя спиртное всегда есть. Трудно встретить трезвого человека, – сплошное растление, в которое вовлечены и подростки, и дети.

Проповедникам открыто угрожали: «Ждите ночью, мы вам зададим!» Напряжение испытали невероятное. «Братья, нам ухо- дить некуда, уехать мы не можем – машина неисправна. Нам нужно, положившись на Господа, оставаться», – ободряли труже- ники друг друга. Оставили на ночь дежурных и спали. Хулиганы подходили, видели бодрствующих и не трогали.

Рано утром торопливым шагом пришел взволнованный за- меститель главы администрации.

«Живы? Ночь прошла спокойно?»

«Слава Богу, все хорошо».

По селу пустили слух, что проповедники похищают детей. Но служения проходили, дети оставались довольны, приносили до- мой духовную литературу. Одна 9-летняя девочка подошла к палатке. Руки прячет за спиной. «Можно вам цветы подарить?

– и несмело протянула букетик полевых цветов. – Нам сказали, что вы воруете детей... Мы так боялись...»

«Я был у вас, слушал – за душу берет», – содрогаясь от ис- кренних слёз, признавался трезвый на сей раз мужчина. (Он от- сидел в тюрьме 21 год.) Поблагодарил, взял Евангелие. На про- щанье обошел кругом палатку и жалкий побрел домой. Что его ждет? – Очередная рюмка – и снова пьяный угар, драки и – бездонное отчаяние. Кто скажет ему слова святого утешения?

Несколько раз утром и вечером проходил мимо палатки дру- гой подавленный угрюмый мужчина. Разговаривать не хотел. В последний день всё же осмелился: «Помогите мне, душа у меня

болит. Служил в Афганистане... Я негодный человек... Я очень плохой человек...» Он вел себя в селе вполне прилично, никто о нем ничего плохого не говорил, а в душе он чувствовал тяжелые осуждения совести. «Мы уезжаем, но помолиться о тебе можем». Благовествующие окружили его и сердечно помолились Богу, чтобы услышал стон его души.

«Сердце сжималось от внутренней боли, от сострадания к людям, томящимся под бременем греха, – вспоминали благове- ствующие. – Жители выходили из домов, махали руками на про- щанье. Проезжая мимо станции, мы увидели дежурную, которая, никого не стесняясь, любезно махала нам рукой. «Мы будем вам писать письма! Приезжайте!»

Тяжело было расставаться...»

Три последних дня евангелизации свидетели Христовы про- вели в селе Чибижек. После предыдущих дней трудно было ска- зать, где напряженней всего оказалась обстановка. Палатку ус- тановили у школы, но, как выяснилось, рядом находилась диско- тека. Несколько выставленных скамеек привлекли внимание пьяных парней. Узнав, кто приехал и зачем, они разъярились.

«Знаешь, меня совесть вообще не судит. Я убивал людей, мне прощения нет. Я ночью всё переверну у вас и разгромлю!» – угрожал один из них.

Наступала ночь, укрыться негде. Уставшие труженики нуж- дались как никогда в духовной поддержке и невольно спрашива- ли друг друга: молится ли кто-то сейчас о них? Помолились, предали всё в руки Божьи, поставили сторожей и легли спать. Ночь прошла спокойно, но не потому, что угрозы оказались пус- тые: Бог защитил Своих детей. Оказывается, 17 подростков сго- ворились причинить зло прибывшим (их подстрекал 18-й, кото- рый убивал людей). Для этого они еще сильней разгорячились спиртным, но один из уголовников (он держал в страхе всё село) отговорил их, а потом парней разморило и они уснули кто где. Наутро пришли в себя: «Хорошо, что ты не допустил нас сделать зло этим людям...» – благодарили они своего собутыльника. Но здесь проявилась явная защита Господа.

Жители села не знают покоя ни днем, ни ночью от пьяных подростков. Они бьют окна, грабят, уводят молодых девушек, кто сопротивляется, могут ранить или убить.

На этом мрачном фоне разгульной жизни отрадную картину представляли только дети, которых учителя приводили на бого- служение. Впервые в жизни они слышали истинное слово о Боге- Творце, о Сыне Божьем – Иисусе Христе. С каким удовольстви-

ем разучивали христианские гимны! Да и учителя не перестава- ли восхищаться доступностью изложения евангельских истин и их глубоким содержанием. На заключительном богослужении звучал призыв к покаянию. Трое грешников осознали, что нуж- даются в прощении, умилились сердцем, слушая спасительную весть. Хочется верить, что это – действительный плод покаяния. Слыша молитвы кающихся односельчан, трезвые парни и де- вушки были растроганы, не хотели расставаться с проповедника-

ми. Просили адрес молитвенного дома в Абакане.

Молодые люди, не говоря уже о среднем возрасте и о преста- релых, – утомлены и удручены бесцельной пьяной жизнью, а выхода не видят и некому им указать на Христа, прощающего грешников и наполняющего жизнь достойным смыслом. Люди устали от внутренних терзаний, от душевной тоски по лучшей жизни. Не над такими ли изнуренными и рассеянными овцами сжалился в свое время Христос? Не таких ли повелел искать по дорогам и изгородям? Сколько их, увечных, хромых и слепых, прозябают вдали от Отчего дома! Их велено искать, увещевать, убеждать прийти, то есть употреблять усилия, чтобы вести ко Христу (Лук. 14:23). Не оправдана ни одна из причин промедле- ния исполнить поручение Христа! Кто услышит стон погибаю- щих? Кто позовет их на пир вечной радости? Пойдем спасать заблудших! Пойдем к ним с доброй вестью Небесного Отца: «Иди- те, ибо уже все готово» (Лук. 14:17)! «Пойди скорее…» Лук.14:21.

На Севере до середины августа длится полярный день: но- чью светло так же, как и днем. За короткое полярное лето цветы, бывает, вырастают в человеческий рост. Днем может стоять жара до 30° С, а ночью температура опускается почти до нуля граду- сов. Иногда даже в июле могут быть заморозки, снег.

В этом году на Обской губе лёд сошел только 25 июня. 3 июля мы, четверо братьев из Надымской церкви, отправились с благовестием по поселкам вдоль рек Надымского района. Катер и лодка, с прикрепленной надписью «Благая весть», были нагру- жены духовной литературой, топливом, продуктами и необходи- мыми вещами (всего около двух тонн).

С первой же стоянки (в 150 км от Надыма) капитана катера (неверующего человека) отозвали на работу. Дальнейший путь мы совершали сами, всецело уповая на помощь и защиту Госпо- да. Катер обслуживали тоже сами, прося у Бога совета и мудрос- ти. И Бог удивительным образом помогал нам.

Проходя по рекам, останавливались у каждого чума и доми-

ка, но на прежних стоянках не находили жильцов. Спрашивали у рыбаков, но и те не знали. Раньше коренные жители группи- ровались в поселки, а теперь стали уходить глубже в тундру, избегая общения друг с другом. Мы молились, чтобы разыскать их стойбища, и Бог направлял наш путь туда, куда нужно. С удивительной точностью мы находили их на новых местах.

Посетили 60-летнего ненца, с которым знакомы уже лет семь. В осеннее наводнение унесло его теплый чум из оленьих шкур, и ему пришлось зимовать в брезентовом, а мороз достигал иногда до -58° С! Живет он один. Единственным утешением ему служит детская Библия, которую он читает. Он рассказал, что его сын, когда приезжает ставить сети для рыбы, в ожидании улова сидит в палатке и читает Новый Завет. «Господи! помоги им познать Тебя как Спасителя!» – молились мы.

На одной из рек мы нашли сразу три чума! В них жили родственники. Они были трезвы и с радостью приняли нас.

«Ищите и найдете...» – эти слова Христа стали особенно близки нашему сердцу. Мы радовались, когда находили то один, то другой чум, чтобы засвидетельствовать о Господе новым лю- дям.

Особенно приятно проповедовать о Христе детям. Бескорыст- ные детские сердца с радостью принимают Слово Божье. Среди ненецких детей много сирот, родители которых или погибли, или утонули. Кое-кого из сирот приютили родственники. Мы молим- ся о них постоянно, потому что некому о них ходатайствовать перед Богом. Дети, получая от нас христианские книги, несли их в чумы и заинтересовывали взрослых.

Намереваясь плыть дальше, мы попали в маленькую реку. Издали увидев моторную лодку, мы подумали, что люди отдыха- ют или ловят рыбу, но, подойдя поближе, заметили, что находя- щиеся в ней взволнованы и просят нас остановиться. Оказыва- ется, они заблудились и долгое время не могли найти нужную дорогу. Со слезами радости они приняли Слово Божье, христиан- ские трактаты. Мы нарисовали им план пути и посоветовали:

«Если вы всё-таки не найдете дорогу, молитесь живому Богу, Он вам поможет!»

Они сердечно благодарили нас. А мы, попрощавшись, благо- дарили Бога за то, что могли засвидетельствовать о Господе попав- шим в беду людям. Мы не намеревались плыть по этой речке и поняли, что Сам Бог направил нас к заблудившимся.

Затем посетили пожилую уверовавшую ненку, которая не понимает по-русски. В скромном ее жилище не нашлось даже

табуретки, чтобы присесть. Брат читал Слово Божье, а брат-не- нец переводил. В начале лицо сестры было печальным, но, услы- шав слово «Христос», она просияла и стала радостно повторять:

«Христос! Христос!» Помолившись об этой одинокой сестре, мы предали ее в руки Божьи, чтобы Он сохранил ее в уповании до конца и она не изнемогла в вере.

Подойдя к одному из заброшенных поселков, мы увидели сто- ящий на мели катер с нефтеналивной баржей. Капитан попро- сил стащить судно в воду. Мы совершенно не знали, как это делать, но, надеясь на милость Божью, согласились помочь и с большим трудом сняли его с мели. Благодарный капитан при- гласил нас в каюту и рассказал о пережитом:

«В Обской губе я попал в такой шторм, какого мне не доводи- лось еще видеть. Отказал двигатель, и катер стал неуправляем. Посылал сигналы бедствия, но проходящий теплоход, спасая жизнь своих пассажиров, отказался помочь. Тогда я начал не просто молиться, а кричать к Богу, и Бог послал небольшое судно, которое вывело нас из стихии...»

Мы подарили ему Слово Божье и много беседовали, радуясь тому, что он знает скорого Помощника в бедах.

Встретившись с капитаном другого катера, мы, желая засви- детельствовать ему о Христе, спросили: «Как вы относитесь к Богу?» «Когда мой катер сел на мель, я молился Богу. Никто мне не мог помочь, я был совершенно один. Три раза я выходил на палубу, становился на колени и просил: «Боже, пошли ветер, чтобы пришла вода!» Через трое суток подул сильный ветер, при- шла вода и я отправился в дальнейший путь».

Для нас было большой радостью слышать, что люди, кажется совершенно незнающие Бога, в трудных обстоятельствах взы- вают к Нему и Он слышит их. Мы же снова и снова благодарили Бога за встречу с людьми, за возможность объяснить им путь Господень и подарить Слово Божье.

На пути и у нас было много опасностей. Приходилось плыть ночью по узкой реке в густом тумане. Включили все огни, но видимости – никакой. Чтобы не столкнуться со встречными лод- ками, двигались медленно, постоянно подавая звуковой сигнал. Сами напряженно всматривались в белое молоко тумана.

«Мне кажется, что впереди стрела крана!» – забеспокоился брат.

«Откуда на этой маленькой реке может оказаться грузовой кран?!»

Сбавили ход, приблизились: действительно, большой корабль

с краном! Он привез в поселок дрова, а причалить к берегу, чтобы разгрузиться – невозможно. Мы благодарили Бога, что не столкнулись с ним. Около 7 часов мы плыли в сплошном тума- не, почти на-ощупь. Молились Богу, и Он провел нас безопас- ным путем.

Двое суток днем и ночью над местом нашей стоянки сияла, переливаясь неповторимыми красками, радуга. От одного берега на другой был словно перекинут мост, который живо напоминал нам о непреложном Божьем обетовании, данном впервые Ною:

«Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею» (Быт. 9:13). И для нас радуга была свидетельством того, что Бог с нами! Это ободряло нас в служении благовествования в этом суровом северном крае.

Каждый день мы поименно молились о тех, с кем Бог даровал нам встречу, чтобы они, приняв от нас в подарок Слово Господне, читали его и приближались к Богу.

Были и те, которые не брали христианские книги и отказыва- лись слушать о Господе. Мы молились и о них, чтобы Бог нашел дорогу к их сердцу.

За время благовестия в тундре мы встречались с рыбаками и оленеводами: ненцами, коми, изредка хантами. Коми ведут осед- лый образ жизни, с удовольствием слушают о Боге, но остаются приверженцами мертвой религиозности.

В этой евангелизационной поездке мы заметили, что знако- мые нам ненцы охотней принимали свидетельство о Христе от новых людей (с нами в этот раз был брат-ненец, которого они видели впервые).

Вот так, по одному человеку, по два, а кое-где и больше, живут в отдаленных тундровых поселках и одиноких чумах ненцы, ко- торые полюбили Иисуса, понуждались в спасении. О них нужно не только молиться, но и постоянно посещать их, оказывая ду- ховную и материальную помощь, так как они живут впроголодь, питаясь одной рыбой. Вяленую несоленую рыбу они едят вместо хлеба.

Служение Богу – это всегда жертва. Уезжая на благовестив, один из наших братьев оставил дома жену с двумя детьми, один из которых нуждался в госпитализации, а второго не с кем оста- вить. Заменить брата было некому. Помолившись, он утвердил- ся в том, что дело благовестия оставлять нельзя и отправился в путь. А когда вернулся, жена светилась радостной улыбкой: «В первую же ночь после твоего уезда дети крепко спали, а наутро началось выздоровление».

Иоанна Крестителя, когда он совершал служение, спросили:

«Кто же ты?.. Что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне...» (Иоан. 1:22-23).

Сегодня этот вопрос стоит перед каждым христианином: что мы скажем о себе, о своем служении? Что сделали для Христа, для спасения грешников? Когда каждый член церкви исполняет то, для чего призван Богом, тогда возрастает церковь, умножа- ются ряды братства и Евангелие Христово проповедуется по всей земле.

«Пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи... нищих, увечных, хромых и слепых» (Лк. 14:21). О если бы каждый христианин в послушании исполнил это повеление Еван- гелия, чтобы охотно подтвердить: «Господин! исполнено, как приказал ты...»

Исполнить волю Божью...

Прошло немного времени с тех пор, как мы уехали из родной церкви, но успели уже соскучиться или, вернее сказать, умножи- лась любовь к братьям, о которых каждый день вспоминаем и вместе с Давидом говорим: «К святым, которые на земле, и к дивным Твоим – к ним все желание мое» (Пс. 15:3).

У нас на Чукотке, в п. Маркове (он основан в 1946 г.), пока всё тихо и спокойно. Особых трудностей нет, таких как в Турк- мении или в других местах, где наших братьев за имя Господа арестовывают, обыскивают и штрафуют. Но духовная борьба за души не прекращается. Я прописан здесь, но беспокоился: про- пишут ли жену с детьми? Прилетев в Анадырь, мы увидели чуд- ную руку Божью: нам выписали пропуск на два года. Вместе с церковью в Анадыре благодарили Господа за это. Со всей семьей пробыли у них почти месяц. Радовались с народом Божьим: делился словом, жена играла, детишки пели, много стихов рас- сказывали. Вместе нам было хорошо, но нужно было добираться в Марково. На помощь призвали Господа и братьев, которые пришли пешком через замерзший лиман и помогли.

В Маркове два месяца стояли морозы до -46° С. Дома – нор- мально, но когда проходит служение библиотеки, хотя и одева- ешься потеплее, за 2 часа всё равно остываешь. С библиотекой стоим возле хлебного магазина. Это самое посещаемое место: все нуждаются в хлебе насущном. Но удивительное дело: хлеб жизни – Слово Божье, которое бесплатно предлагается, – брать не хотят: боятся друг друга, сковывает ложный стыд. Люди оже- сточены, говорить о Боге с ними трудно. Богатые отказываются:

«Зачем мне Бог? У меня всего хватает!» А бедные ропщут: «За-

чем мне Бог? Мне кушать нечего». Тем не менее, есть искренние души, с которыми беседуем.

Денег рабочим почти не выдают. Хлеб дают по спискам. В месяц можно покупать на 300 рублей. Кто съел этот хлеб за неделю, остальное время должен жить как придется. У многих и хлеба нет (он стоит 19 руб. килограмм), живут в глубочайшей нужде.

В магазине всё дорого, но не потому, что кто-то взвинчивает цены, просто перевозка дорогая.

Конечно, условия жизни нелегкие, но самое удивительное, что люди, лишенные самого необходимого, к Богу относятся очень пло- хо. Цепи неверия настолько их сковали, что они совершенно без- различны к своему будущему в потустороннем мире. Им лишь бы здесь как-нибудь «дотянуть до могилы», как говорят некоторые.

В квартирах не прохладно, а холодно. Не завезли топлива для котельной и поэтому его экономят. Топят только для того, чтобы не разморозились трубы. Батареи в квартире холодные. И только когда мороз достигает -40° С, батареи становятся чуть теплее. Детишки в доме ходят одетые и в валенках.

Электричество дают каждый день с 18.00 до 23.00. За это слава Богу. Раньше люди вообще не имели понятия об электри- ческом свете. Пищу готовим на электроплитках, а чай кипятим в электрочайниках. Жители устанавливают в квартирах печки, трубу выводят на улицу через форточку. Думаю сделать неболь- шую печку, чтобы подогревать еду днем.

На богослужении все сидят одетые. Однако, несмотря на хо- лод, никто не болеет, и верим, что не заболеет, а если что и допу- стит Господь, то ко благу. Материальные трудности не тревожат ничуть. Неудержимо одно желание: исполнить волю Божью и совершить дело, на которое послал Господь через церковь. Пусть в квартире не будет света, лишь бы во многих сердцах грешни- ков засиял свет спасения, чтобы они обратились от тьмы к свету, от власти сатаны к Богу. На улице холодно, в квартире холодно, а в душах людей еще холодней. Скоро солнышко теплом согреет Чукотку, но как согреть души людей? Как просить Господа, чтобы Он растопил лёд неверия в равнодушных сердцах?..

Приглашаем на богослужение: «Приходите, пожалуйста, по- беседуем, помолимся», но людям некогда. Заботятся о быте, что- бы накормить и согреть тело, этот прах земной.

Но, слава Богу, сегодня помимо нашей семьи, есть в Маркове еще три души, искренне любящих Господа и переживших рожде- ние свыше. Самый первый живой камешек – 17-летняя девуш-

ка. Она еще учится в школе и переносит много насмешек и поруганий не только от одноклассников, но и от преподавателей. Ее мама сначала противилась истине и старалась причинить ей боль, но Господь совершил чудо: она покаялась! Теперь они вме- сте радуются и молятся, чтобы их родные и односельчане могли обратиться от мёртвых идолов к живому Богу. Они, как сама- рянка, свидетельствуют о Господе всем близким и знакомым.

Господь оказал милость и 58-летнему мужчине, который всю жизнь мучился в этой грешной жизни, искал истину и, слава Богу, нашел спасение! Он часто в собрании молится: «Господи! Я всю жизнь искал Тебя. Наконец, приехали верующие, рассказали о Боге, и мне так хорошо на сердце! Как я хочу, чтобы и мои односельчане уверовали, став на истинный путь». Есть еще души, находящиеся недалеко от Царства Божьего, но земная суета пока держит их.

Прежде чем сюда пришло истинное благовестие, харизматы посеяли заблуждение. Как сорняк растет очень быстро, так мол- ниеносно распространяется и ересь. Жаль души, попавшие под обольщение. Их умы ослепил сатана, и они не принимают истин- ного благовествования. Местные харизматы ничем не отличают- ся от мира сего. Их служитель – работник клуба – на праздни- ках пляшет на сцене так, что даже неверующие возмущаются:

«Какой же он верующий?!» Апостол Петр говорит, что через них путь истины будет в поношении (2 Петр. 2:1-2). При встрече с ними приходится разъяснять им здравое учение. Приглашаем на служение, но мне кажется, что легче обратиться к Богу неве- рующему человеку, чем попавшим в заблуждение.

Большая ответственность лежит на тех, кто поехал жить и трудиться в отдаленные места среди незнающих Бога. Жители наблюдают за каждым нашим шагом. Одно неосторожное слово или дело – завтра весь поселок будет знать, да еще в искаженной форме. Поэтому нужно быть предельно осторожным во всем.

Пассажирский самолет летает в Марково раз в две недели. Но иногда из-за непогоды бывают задержки. Сложнее обстоит дело с поселками, которые вокруг нас. Туда трудно добраться, так как рейсовых вертолетов нет, только санитарные по причине не- счастных случаев. Расстояние до ближайших поселков 100–200 км, как будто и недалеко, но всё равно пешком не пойдешь. Тем не менее, невзирая ни на что, нужно с Божьей помощью и туда когда-нибудь плыть, или ехать, или лететь, чтобы и там пропо- ведовать.

Передайте от нас привет всей церкви. Благодарим за молит-

венную и материальную поддержку. Примите также привет от уверовавших друзей поселка Маркова. Молитесь о нас, чтобы еще многие могли уверовать». («Вестник истины» №4-2000 стр. 29-37) С. Дуденков

И вот как описывается «миссионерская» работа католичес- ких иезуитов. Когда индейцы уже были крещены насильно, то было замечено, что они в лесу снова молились своим богам. Был дан приказ уничтожить всех, как совратившихся в ересь.

«В Бразилии уничтожительная война против индейцев в про- винции Минасе продолжалась до новейшего времени. Еще ныне существуют люди, для которых охота за индейцами составляет величайшее наслаждение, и которые дрессируют для этого собак. Трофеями своего подвига принес триста ушей бесчеловечно умер- щвленных индейцев в местечке Санто-Матеус, на юге от Мукури. В 1848 году в Марианне, в восьми лигах от Сано-Жозе-де-Порто- Алегре, почти совершенно уничтожено племя шипорока». «Вок- руг света» 1867 г.

Когда Наполеон, сосланный на остров св. Елены, доказывал величие Христа своему генералу, который пребывал с ним, в чем разница поклонения, какое воздают Христу и императору, то до- бавил: «Если Вы этого не поняли, то я жалею, что поставил Вас генералом». Так и мне хочется сказать в конце этого материала, что если вы не поняли, в чем суть миссионерства, и где оно есть, а где и не слыхали о нем, когда это прочитали, то я жалею, что потратил столько времени и бумаги на вас.


Вопрос 1429: Читая Мф.13:3 – «И поучал их много притча- ми, говоря: вот, вышел сеятель сеять», и в дальнейшем изъяс- нении этой притчи Господом мы не находим указания на то, кто же есть сеятель? Является ли каждый из нас этим сеятелем, и отвечает ли он за результаты посева?

Ответ: Всё, что в мире делается по вере, Господь делает через Своих верных рабов. Он Сам призывает; но Он посылает Своих

рабов на брак позвать других. Он нашими руками творит мило- стыню, нашими ногами ходит, нашим языком проповедует. Мы члены Его тела. Гал.2:20 – «И уже не я живу, но живет во мне Христос». Мы в себе несем Его образ, мы Его храм, и Он в нас творит всё, что хочет. 2Кор.3:5 – «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога». 2Кор.5:20 – «Итак мы – послан- ники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом». Сеет

Слово Свое Сам Бог. Но через нас, нашим языком, если мы точно по Слову Его говорим. Иер.23:28 – «Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь». Но результат может быть нулевым и при правильной проповеди, и при пра- вильном уходе посеянного. 1Кор.3:7 – «Посему и насаждаю- щий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий». Семя – это слово Божие, чистое, без присказок человеческих, что- бы оно могло произрасти. Но если каждое семя окутать в броню, то оно не даст ростка. Так и чрез служение на церковно-славян- ском непонятном языке никто не обратится по слову Его. Се- ять нужно чисто по Евангелию. А этому мы можем научиться только из Библии. У православных это не принято, и этому не учат, и в этом наше горе и смерть наша. За посеянное мы не отвечаем, но отвечает сама земля, принявшая это семя. Мы же должны ревностно заботиться о поливе посеянного, чтобы из аг- нцев получились овцы. Ис.52:7 – «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение».


Вопрос 1430: Нам всегда батюшки в храме говорили, что бап- тисты еретики, и у них не может быть Духа Святого и благода- ти на них нет. Как же Вы их так хватите и говорите, что у них есть Дух Святой, и благодать касается их? Чем Вы то можете доказать?

Ответ: Чтобы говорить о невидимом, нужно быть духовным самому. Но мы можем определять человека по жизни, по его

словам, по отзывам о нем его знакомых и вообще знавших его. Предлагаю вам прочитать одну проповедь из баптистского жур- нала «Вестник истины» №1-1999 года Совета Церквей ЕХБ стр.48-51. И подумайте, может ли человек, не рожденный свыше, на ком нет благодати Духа Святого, сказать такое слово? Если сможете найти в православных журналах такую проповедь, то покажите ее. Могу засвидетельствовать, что за сто лет во всех православных журналах не было ничего подобного. При всей их сверхдуховности и заумности.

«Должно вам родиться свыше». Иоан.3:7

Обратим внимание на слова Священного Писания: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий жи- вет в вас...» – Рим. 8:9. Живет ли в нас Господь Духом Свя- тым? Этот вопрос наиважнейший и для детей, и для молодежи, да

и вообще для всех верующих. Если мы христиане только по традиции, то обманываем сами себя. «Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Чьи же мы, если в нас нет Духа Христо- ва? Задайте себе этот вопрос, друзья дорогие, и ответьте на него.

Присутствие в нас Духа Святого определяет нашу подлинную сущность: Христовы ли мы. Дух Святой – это не отвлеченная личность, это не картинный умильный образ. Это Христос, пре- бывающий и творящий в нас Свою новую жизнь. Если этой новой жизни нет, то мы мертвы и выучкой долго не проживем, испытания быстро определят: кто мы?

Каково отношение Духа Святого к человеку, каковы Его дей- ствия? – Прежде всего спасительные. Через проповеди, через хо- датайственные молитвы верующих, через обличения во грехе Дух Святой пробуждает совесть необращенного человека и влечет его к покаянию, к примирению с Богом. Открывает ему, что он – погибший грешник, что ему угрожает гибель и вечные мучения в озере, горящем огнем и серой (Ин.16:8; Откр. 21:8).

Не внимая голосу Духа Святого, когда Он через родителей, через проповедников зовет к покаянию, люди обманывают самих себя. Откладывать свое обращение на день и даже на час, торго- ваться со своим спасением опасно, это великий риск. Призывы Духа Святого смолкнут – кто же тогда приведет душу в сокру- шение? Мертвый по грехам и преступлениям человек не обра- тится к Богу без Духа Святого. Человек может плакать, сожале- вая о греховных поступках, но пробудить дух человеческий – эту работу совершает только Дух Святой. Когда Дух Божий Своими обличениями касается вашего сердца, – это первая и величайшая милость Божья к вашей душе. Смотри, не отвергни ее, дорогая душа. Сколько несчастных погибли навеки, остались вне спасе- ния лишь по той причине, что поверили лжи сатаны и отложили день своего покаяния. Хочу обратить внимание в первую очередь родителей, затем проповедников и пресвитеров на покаяние де- тей из верующих семей. Отмечены печальные факты, когда наши общины пополняются людьми, не пережившими истинное пока- яние, людьми невозрожденными. Чаще в такую беду впадают дети верующих родителей. С самого рождения они воспитывают- ся в христианской среде, с раннего детства посещают богослуже- ния, молятся, поют, находят себе верующих друзей, мир их не влечет, всем кажется, что большего и искать не нужно: они – христиане! Я же хочу сказать, что каждому подростку необходи- мо личное открытое покаяние перед Богом. Покаяние слёзное, искреннее. Без покаяния никто не обретет жизни вечной, никто

не обретет спасения.

В каких грехах нужно каяться? – В тех, на которые укажет Дух Святой. Никто, кроме Духа Святого, не подскажет вам, за что нужно каяться. Случается, что подросток, воспитанный с дет- ства в христианской семье, без покаяния принимает крещение и становится членом церкви. Но это не значит, что он стал воз- рожденным и спасенным. Враг душ человеческих многих обольстил подделкой под истинное покаяние. Склониться на колени и поплакать, как другие, не сложно, тем более, когда каю- щихся много. Но без внутреннего осуждения греховной жизни, без сокрушения духа, без пробуждения совести, которую обличает Дух Святой, покаяние будет ложным, и человек впадет в заблуж- дение. Его поздравят, и сам он будет считать себя покаявшимся, а новой жизни, жизни возрождения, не будет. И уверенности в спасении тоже не будет. Со временем такие христиане разочаро- вываются в христианстве и уходят в мир или живут полумирс- кой жизнью. Покаяние, которое производит Дух Святой, даже если совершено в детском возрасте, приносит душе возрождение и сохраняется на всю жизнь. Как важно верующим родителям не обмануться самим и не обмануть своих детей. Дети могут соблюсти форму, выполнить обряд, а достойных плодов покаяния не будет. Дорогие родители, не успокаивайтесь до тех пор, пока в своем сыне или дочери не увидите жизни Божьей. Помните, по- каяние может быть ложным. Почему так внимательно нужно относиться к покаянию? – Потому что только истинное покая- ние, которое совершает Дух Святой, приводит к возрождению.

Возрождение – это достояние только живой Церкви Иисуса Христа. Ни одна религия мира, какой бы красивой она ни была, какими бы величественными ни были ее литургии и обряды, не ставит своей целью возрождение души, да и не может его дать людям. Без покорности Духу Святому, без сознания греховности и глубокого пробуждения совести не возродится ни один человек, а потому все эти религии – не что иное, как заблуждение.

Будучи приверженцами мёртвой религии, люди десятилетия- ми пребывают в заблуждении. Мне приходилось беседовать со старицей, которая была большой ревнительницей обрядов и мёр- твого богопочитания. Она готова была и жизнь отдать за свою церковь, – так рьяно она защищала свое заблуждение. И только на 70-м году жизни она склонилась в покаянии перед живым Богом. Бог снял пелену с ее глаз, она ощутила в себе новую жизнь и получила возрождение.

Возрождены ли вы от Духа Святого, дорогие друзья? Это наи-

важнейший вопрос, от верного разрешения которого зависит ваша вечная участь. Если его не разрешить верно сейчас, то ваша судь- ба окажется трагичной.

Впервые этот вопрос затронул Христос, беседуя с пришедшим к Нему ночью Никодимом. Религиозность этого учителя в Изра- иле была высокой, он был авторитетным среди фарисеев. «...Мы знаем, – отождествляя себя со всей фарисейской знатью, начал мудрую речь Никодим, – что Ты – Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин.3:2). У Никодима было верное суждение о Христе, но о возрождении, о новой жизни он не имел никакого понятия, в этих вопросах он был несведущ. Христос обратил внимание Никодима на главное в жизни: «...дол- жно вам родиться свыше» (3:7).

«Рожденное от плоти есть плоть...». Сколько плоть ни прихорашивай, какое религиозное воспитание ни давай, человек остается духовно мёртвым и плотской «эфиоп» непременно по- кажет в нем свою греховную сущность. С христианами, долгие годы пребывающими в таком религиозном обмане и не пере- жившими возрождение, встречаться приходится часто. «Я давно член церкви, но с детства меня преследует грех и я не могу его оставить. Крещение не обновило моего сердца...». Этот «эфиоп» жил в человеке, – мог ли Христос поселиться в нечистом сердце? Будет ли Дух Святой пребывать рядом со грехом? – Этого быть не может! Христианин может согрешить по ошибке, по небодр- ствованию, но систематически, без страха Божьего, живет в грехе только духовно мёртвый человек. В сердце его нет Духа Святого, а значит, нет и страха Божьего.

Такой христианин приобрел религиозные привычки, им дви- жет религиозный страх, но не страх Божий. Поэтому столь строго предупреждение Христа: «...кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин.3:3). «Не может...» – будем помнить об этом все: и матери, и отцы, и дети, и служители.

Некоторые неверно думают, что не увидят Царства Божьего там, в загробной жизни. Царство Божье, царство любви, мира, правды, истины – внутри возрожденного христианина (Лк.17:21) и начинается здесь. Дух Святой, поселяясь в сердце христианина, открывает ему свободный вход в Царство Божье. Наполняет его неизреченной радостью и миром Божественным. Невозрожден- ный человек не знает этой дивной радости усыновления. Он бу- дет подражать праведным людям, до смерти будет отстаивать свою веру, но Царства Божьего не увидит.

На ком лежит ответственность за возрождение? Может быть, виноват только пресвитер, крестивший невозрожденных и на- полнивший церковь плотскими христианами? Пресвитер несет ответственность – кого он крестит: мёртвого духовно человека или живого, пробужденного. Не менее ответственны за возрожде- ние детей родители и, конечно, церковь.

Всем нам нетрудно представить такую картину: юные бра- тья и сестры из христианских семей пожелали принять креще- ние. Прежде всего они, волнуясь, предстают перед церковью: се- годня решается: допустят их к крещению или нет? Спрашивают родителей: «Вы убеждены, что ваша дочь возрождена и живет новой жизнью?» – «Мы хотим, чтобы нашу дочь всё-таки приня- ли в церковь. Она не ходит в клуб, у нее нет неверующих друзей. Мы спокойны, когда она находится в собрании...». На этом кон- чается всё бодрствование родителей и вся проницательность. Редко кто из родителей просит церковь с особым тщанием взвесить и рассмотреть духовное состояние их детей и убедиться, что при- знаки возрождения налицо.

В этот ответственный и решительный момент церковь редко руководствуется водительством Духа Святого. Чаще преоблада- ют плотские мотивы и желания: как же отказать в крещении, если сын или дочь хотят быть членами церкви?! А если кто-то скажет родителям, что у их детей плотские интересы и такое же поведение, – они в обиде: «Вы против моей дочери?! Вы не хоти- те, чтобы она была в церкви...». Не обижаться бы нужно, а помочь детям обрести рождение свыше.

Нередки случаи серьезных духовных ошибок, которые конча- ются кораблекрушением в вере. Мне приходилось выслушивать горькие признания невозрожденных христиан. «Я покаялась, но жизни новой, Божьей, не получила...». Другие свидетельствуют:

«Дух Святой коснулся меня спустя долгое время после креще- ния, и только тогда я познала жизнь Божью...».

Дорогие отцы и матери! Если жизнь ваших детей оборвется без возрождения – это же трагедия на веки веков. За гробом исправить положение невозможно. Перевести из ада в рай нельзя. Получить возрождение невозможно, «а кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Здесь на земле нужно было не обижаться на церковь, не находящую в ваших детях признаков возрожде- ния, а помочь им возжаждать новой жизни. Вы же содействова- ли их религиозному обману. В вечность они ушли невозрожден- ными, несмотря на то, что крещение им преподали.

Какое состояние духа у пресвитеров, у проповедников церкви,

когда перед ними предстоят 15-20 молодых братьев и сестер и просят преподать крещение?! Как хорошо пополнить церковь молодыми, сильными, цветущими, и чтобы их было побольше! Радость служителя можно понять, но хочется задать серьезный вопрос: дорогой служитель, ты имеешь удостоверение в Духе Свя- том, что крестил рожденных свыше? Нет ли среди них плотских, религиозно подкрашенных? Ведь пресвитер ответствен за то, что не помог душам войти в присутствие Господне, родиться свыше. Хочу обратиться и к членам церкви, к старцам и старицам.

Каждый год перед вами стоят юноши, девицы и люди разного возраста, и вы решаете: допустить их до крещения или нет? Ка- ким чувством переполнено ваше сердце? Не ошибусь, если скажу, что у всех одна радость: сколько новых душ вливается в нашу церковь! Кто откажется от такого пополнения своих рядов?! Но какую ответственность возлагает на себя церковь: живет ли Дух Божий в тех душах, которых вы согласны крестить? Вы имеете внутреннее свидетельство, что они живут новой жизнью в Боге, жизнью по духу?

А теперь я желаю спросить тех, кто обратился к Богу и жела- ет заключить с Ним завет через святое водное крещение. Перед тем, как предстать перед церковью на испытание, вы подготовили ответы на вопросы, какие могут вам задать. По-школьному выу- чили, что нужно сказать о Духе Святом, о церкви и других вопро- сах. Ответили безукоризненно и по-школьному оказались в цер- кви. Ни родители, ни служитель, ни церковь не спросили у вас самого главного: рождены ли вы свыше? Вы остались обмануты- ми в самом существенном, а ведь этот обман роковой.

Я знаю случай, когда сестра в глубокой старости поняла, что обманывала себя всю жизнь, думая, что возрождена. Ее муж и дети остались неверующими, потому что не видели в ней новой жизни и не верили в ее показное христианство.

Слушая проповедь о Духе Святом, о возрождении, другая 60- летняя сестра поняла, что не возрождена. Рыдая, она упала на колени и раскаялась.

Домой она не шла, а летела – такую радость обновления подарил ей Господь. Долгие годы ее муж был неверующим, и всякий раз, когда она начинала говорить о Боге или приглашать его на собрание, он не хотел слушать. Он понимал, что жена верит в Бога чисто формально, ему была неприятна ее показная религиозность. «Почему ты так противишься Слову Господне- му?» – не раз спрашивала жена. Муж не мог привести каких-то веских доводов, но ни разу не согласился прийти на богослуже-

ние. Когда же она окрыленная, с умиротворенным и прощенным сердцем вошла в дом, – упала в ноги мужу: «Милый мой! Прости меня! Я мучила тебя религиозными речами, я вводила тебя в заблуждение, звала тебя к Богу, а сама не была возрождена. Только сегодня я искренне раскаялась и получила возрождение». Муж склонил седую голову над плачущей женой и стал ее успокаи- вать. Впервые за долгую жизнь он увидел в ней другого человека, казалось, что перед ним был Ангел, а не его сварливая жена. Он прослезился, видя искреннее сокрушение жены, и вскоре сам об- ратился к Богу, став ревностным членом церкви.

Молодые друзья в Господе! Многие из вас считают, что за возрождение ответственны родители, пресвитер, церковь, которая должна наблюдать за духовным состоянием вступающих в чле- ны церкви. Скажу тебе, дорогая душа: в первую очередь ты не должна быть беспечна к своему состоянию. Тебе нельзя успоко- иться до тех пор, пока не получишь новой жизни от Бога. Дух Божий может коснуться сердца твоих родителей, и они раскают- ся перед Богом, что не указали тебе на отсутствие возрождения, и Господь простит им. Но тебе не станет легче от этого: ты умерла невозрожденной, ты погибла. Раскается пресвитер, и ему Бог про- стит. А что будет с тобой? Церковь увидит свою ошибку и опла- чет ее, но твое положение исправить невозможно. Будучи невоз- рожденной, ты мучила церковь, живя по плоти, от тебя претерпе- ли много домашние, ты всем была недовольна, никому не давала покоя, несмотря на то, что носила имя христианки. Твоя жизнь оборвалась. С того света ты никогда не возвратишься, чтобы оплакать беспечность и принести искреннее покаяние за жизнь по плоти. Никогда. Перед тобой закрыто Царство Божье. Кто может облегчить твою участь? – Никто.

Дорогие мои! Умоляю вас именем Иисуса Христа: решите на коленях перед Богом наиважнейший вопрос: рождены ли вы свыше? Признаки невозрожденного человека – это жизнь по пло- ти с ее завистью, гордостью, обидчивостью, непримиримостью, рас- прями, разногласиями. И возрожденный человек может согре- шить по ошибке, но грех – не правило его жизни, не система. Но если тебя в церкви называют: спорщик, возмутитель, ничем не довольный, то Дух Божий не живет в тебе, а гнев и распри.

Если ты читаешь Слово Божье и оно для тебя как запечатан- ная семью печатями книга, или тебя вовсе не влечет исследовать Священное Писание, и ты не питаешься им как Хлебом жизни

– это признаки невозрожденного человека. Если ты длительное время пребываешь в обидах по ничтожному поводу и не жела-

ешь примириться – ты не возрожден. Если ты избегаешь встреч с тем, кто обличает тебя, и, увидев его, умышленно переходишь на другую сторону, – тобой не руководит Дух Божий. Если из твоих уст срывались такие слова: «Я терпеть не могу этого человека и видеть его не хочу!» – это вернейшая примета, что ты никогда не был возрожден. А если и был проблеск новой жизни, но тебя больше влекло угождение плоти, ты утратил возрождение, оскор- бил Духа Божьего, и Он оставил твое сердце.

Иные готовы бить себя в грудь и утверждают, что любят Господа, а церковь не любят, а с возрожденными детьми Божьими не находят общий язык, покидают церковь, ищут себе учителей, которые льстили бы их слуху. «...Любящий Родившего, любит и рожденного от Него» (1Ин.5:1). Возрожденный никогда не станет искать своего и враждовать, он делает дела, угодные Духу Святому.

Если у кого из читателей после прочтения этой проповеди забилось в тревоге сердце, а на устах трепещет молитва: «Госпо- ди, а возрожденный ли я?», то примите мой совет: придя домой, затворите дверь молитвенной комнаты и воззовите в скорби души к Господу, и Дух Святой откроет вам ваше состояние. Он непре- менно высветит в вашем сердце всё, что Его оскорбляет, от чего вам нужно освободиться и за что раскаяться. Примите Его об- личения – в них столько милости, столько заботы! Увещания Духа Святого – все справедливы, все благостны, потому что Дух Святой ведет нас к покаянию, ведет к возрождению.

(Николай Петрович Храпов (17.03.1914г.–06.11.1982г.) Про- вел в неволе почти 30 лет и умер в лагере Мангышлака. Пя- тый срок оказался для него самым тяжелым и последним. Рус- ский поэт-узник оставил после себя чудные духовные стихи. Пресвитер-баптист в Ташкентской общине).


Вопрос 1431: Объясните, пожалуйста, как мы можем пони- мать следующее место: 1Кор.1:21 – «Ибо когда мир своею муд- ростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугод- но было Богу юродством проповеди спасти верующих». Как в настоящее время мы это можем использовать?

Ответ: У мира есть своя мудрость, школы. Смешно, когда после десяти лет в школе пять лет еще разные премудрости

изучает в институте, и уже у него-де высшее образование. Выс- шее!!! Как это звучит преглупо и пошло. Высшее! А по отноше- нию к чему? У моего отца не было даже полкласса образования. Но его рассуждения были намного умнее, чем у маразматика

Брежнева в Кремле, чем у этих тупиц Хрущева и Молотова. Они знали, как потреблять, как погубить. А этот пастух знал, что они все сдохнут, и память их сгинет. А они думали, что они вечны. Ис.14:11 – «В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви – по- кров твой». Пс.48:12 – «В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами».

Мудрость же, о которой говорит в данном мете Апостол бла- говестия, это мудрость греческих мифологий, тогдашний научный атеизм, научный материализм. Познавали природу, был панте- изм, но Творца в этом не видели. Прем.Сол.13:1 – «Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Су- щего и, взирая на дела, не познали Виновника». Как же они в своей такой мудрости исследователей, как Дарвин, Мичурин, Вер- надский, Отто Шмидт не познали Творца невидимого? А есть те, кто познал, кто прославил Бога через видимый мир, как И. П. Павлов, Д.И. Менделеев, Флоренский Павел. Прем.Сол.7:17

«Сам Он даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действие стихий». Пс.18:2

«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его веща- ет твердь». Рим.1:20 – «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны».

И вдруг проповедь о спасении не через жертвы животных, не через сложные ритуалы, а спасение только верою, через принятие Жертвы Единородного Сына Божия. Это неприемлемо и для пра- вославных сегодня. Они без храма, без свечи, без литургии, без батюшки и не подумают, что день можно прожить. Придумали такую сложную систему, как добраться до Бога, что непосвящен- ному и невозможно достучаться до любящего Отца. Через сотни святых и Ангелов, и о всех поют «не имамы иныя помощи разве тебе». И канонизируют оптом и в розницу, без ума и на горе. Гал.2:16 – «Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверо- вали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Хрис- та, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть». После уверования уже и дела нужны соответ- ствующие. Иак.2:24 – «Видите ли, что человек оправдывает- ся делами, а не верою только»? И в этом нет противоречия. В этом немудрое, такое простое, евангельское учение, Евангельская

вера, но она единственно верная. Без примесей, какие накопили за тысячелетия. Фил.1:27 – «Только живите достойно благо- вествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую». Я сам право- славный, но сумел же согласно Писания исследовать веру Право- славную, как ее ныне нам преподают наши батюшки и архиереи, и найти, что она не похожа на Апостольскую, значит и каждый православный и любой сектант мог бы это сделать по отношении своей веры.

Юродством проповеди сегодня спасать – значит прямо по Евангелию, по Библии говорить без заумничанья. Без книг Двор- кина и Кураева. Прямо по Писанию. Без выкрутасов Юрасовых и подобных ему, но точно и согласно Писания, данного от Бога. Покажется это многим не мудро, им же нужны академии, дис- сертации, кандидаты богословия и магистры-министры. Но это всё мудрость не от Бога, если она не на Священном Слове живо- го Бога.

Юродство проповеди заключается в том, что мы говорим пря- мо о Распятии Христа за наши грехи. 1Пет.2:24 – «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавив- шись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцели- лись». 1Кор.2:2 – «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». Сегодня это особо неприемлемо церковникам, им нужны великие сложно- сти, и они годами приучаются ко всем тряпочкам, ко всем пово- ротам и уголькам. И хвалятся, что они родились в семье свя- щенника или пусть даже на худой конец, от внебрачных связей епископа. Фил.3:7-11 – «Но что для меня было преимуще- ством, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Госпо- да моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы по- знать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых».

К верующим люди, не имеющие веры, относятся с насмешкой и считают их ненормальными, больными. Плач.3:14 – «Я стал посмешищем для всего народа моего, вседневною песнью их». Пс.108:25 – «Я стал для них посмешищем: увидев меня, кива-

ют головами». 1Кор.4:9 – «Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смер- ти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ан- гелов и человеков». Премудрый Соломон дает совет, как посту- пать в таком случае для тех, кто много умничает и издевается над детьми Божиими. Прит.26:4-5 – «Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудре- цом в глазах своих».

Вот как юродствуют люди, знающие Священное Писание, хотя они и не православные:


РАЗГОВОР НА РАЗНЫХ ЯЗЫКАХ

Его привлекли на заседание медицинской комиссии при воен- комате. Среди членов ее, восседавших за прямоугольным столом президиума, были психолог и психиатр. Один – исследователь, другой – врачеватель души, как это явствует из их специальнос- тей. Разумеется, в душу они не верили, но и называться бездуш- ными им тоже не хотелось. Объект исследования – молодой и энергичный юноша – внезапно появился в этой эксперименталь- ной лаборатории.

Психиатрическая комиссия, освидетельствовавшая брата, еди- нодушно признала его слабоумным дебилом. Интеллектуальная деградация или ограниченность умственных способностей интер- вьюируемого молодого человека была истолкована специалиста- ми от медицины как результат отсутствия телевизора и наличия Библии, по их мнению, расширяющей кругозор за пределы зем- ной реальной жизни.

Юноша, сдавший экзамен по мировоззрению, как когда-то Га- лилей – католической инквизиции, вышел из здания военкомата и открыл Библию. Его взгляд упал на первую главу Первого послания к Коринфянам Апостола Павла: “Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог муд- рость мира сего в безумие? Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; А мы проповеду- ем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие... Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых..

Одобренный Словом Божиим, брат рассудил,– не поймут они этого! Для них Евангелие – книга на иностранном языке, а мы, верующие – иностранцы: люди иностранные... Да, странные. Мы же странники и пришельцы на земле. Воистину, “сказал безу- мец в сердце своем: “Нет Бога”. И нас называют безумными, сваливая вину, что называется, с больной головы на здоровую... А ему уже рисовали диагноз: “Слабоумие. Дебильность лег-

кой степени. Группа “I-Б”. К военной службе не годен”.

Что ж, “любящим Бога... все содействует ко благу”,– уве- ряет Апостол Павел – тот самый Апостол, которому тоже когда- то заявили: “...безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия”.

Глава 5. О ЦЕРКВИ

Вопрос 1432: В газетах пишут иногда одно, потом другое. Так о местном епископе писали, что он буйствует, самодурствует по отношению священников, срывает кресты и рясы, а потом другие люди пишут, что он на самом деле кротчайший человек и ему просто нет равных во всей московской патриархии. Его из- брал сам патриарх и благословил, чтобы он окормлял такой большой край, как Алтай. Так что же есть на самом деле?

Ответ: Относительно того, что сорвал крест с о.Павла Ермо-

ленко из Камня-на Оби, на это есть живые свидетели тому. А что пишут другие, то и к ним нужно прислушаться. Что они имеют в виду, когда говорят? Одно то, что начинают этим эксцессам давать чисто патриархийное объяснение, что-де всё это ложь, что это происки зарубежной церкви, что это враги церкви пишут – одно это объяснение говорит, что защитники епископов лгут и в другом, практически же во всем лицемерят и лгут. Что происхо- дит в епархии – это достойно пера Шекспира, а не места благода- ти.

Слово «окормлять» так звучно характеризует тех, кто кор- мится в подручных у архиереев; они получают на прокорм, при- кормленные, окормляются. Раньше ЦК партии выбирала из 6 кандидатур в епископы, из самых «лояльных» к советской власти, то есть самых бесхребетных, самых лютых карьеристов и готовых выполнять любое повеление своих хозяев «чего изволите-с». Вот так и выбирают сегодня, но уже не партия, а синод, который, по словам о. Глеба Якунина, есть пятый отдел КГБ, их агитпункт, когда стали известны их агентурные клички. Вот такого они и выберут, чтобы он, как в народе говорят, «ни в зуб ногой», а вернее только этим зубодробительством и занимался, как Орен- бургский Никон прославлен при жизни, провонял на весь мир.

«Год епископа Максима

Противоречивыми деяниями отмечено правление нового вла- дыки Барнаульско-Алтайской епархии.

В последние несколько месяцев в Барнаульско-Алтайской епархии происходят события, вызывающие недоумение и тревогу широкой общественности. Одно за другим следуют лишение креста, снятие с должности настоятелей храмов, опечатывание церков- ных касс. Причем нередко эти события разворачиваются не на периферии, вокруг малоизвестных фигур, а в самом сердце епар- хии – Барнауле – и касаются столпов алтайского православия.

Одна купель и одна касса?

На Крещение Господне, 19 января, в Барнауле был удиви- тельно светлый праздник, собравший вместе тысячи людей. Пред- водительствуемые владыкой Максимом барнаульцы проследова- ли крестным ходом по улицам родного города к Оби, и многие из них приняли крещение в водах великой сибирской реки, освя- щенной епископом. Такое случилось впервые за несколько послед- них десятилетий.

«Этот крестный ход – исключительная заслуга Преосвящен- нейшего владыки Максима», – говорит секретарь епархии насто- ятель Никольского храма протоиерей Михаил Капранов. По его словам, многие представители духовенства не были уверены в успехе возрождения традиции, но владыке удалось переломить сомнения.

Между тем сам отец Михаил, столь высоко отозвавшийся о деяниях епископа, и окормляемый им приход с некоторых пор попали в немилость к владыке. Корреспонденты «СК» были свиде- телями того, как 20 декабря прошлого года в Никольском храме по распоряжению Преосвященнейшего опечатывалась касса. Присутствовавший при этом его представитель отец Алексей Крючков от каких-либо комментариев отказался, сославшись на отсутствие благословения владыки.

Такая же участь постигала в течение года Покровский собор и Знаменский женский монастырь. Управлявший в соборе до приезда владыки Максима протоиерей Николай Войтович и на- стоятельница монастыря матушка Надежда (Чанова) получили порицание епископа. «За что? – недоумевает народ. – А в ответ – молчание. Вот и ползут по городам и весям края слухи один фантастичнее другого.

«С духовным наставником Алтаю повезло»

Автор пришедшего в редакцию «СК» письма Валентин Зай- цев винит журналистов: «В последнее время в алтайских газе- тах периодически начали появляться статьи, критикующие мес- тную православную Церковь и ее предстоятеля – епископа Бар- наульского и Алтайского Максима. Возникает ощущение, что идет намеренная травля Преосвященного». Даша Кузьмина в

«Московском комсомольце на Алтае», № 1-2 за 2003 год, в своей статье «Вразумление» под Новый год от епископа», пишет, что владыка Максим якобы отбирает деньги у храмов для того, что- бы отослать их в Москву для оплаты за свое епископство. Не- ужели Патриарху? Как только такое могло прийти ей в голо- ву?!»

Все обвинения в алтайских газетах в адрес Церкви и Преос-

вященного владыки – сплошная несуразица и ложь, считает автор письма, краю повезло с духовным наставником. Он высо- ко оценивает личностные качества владыки Максима: истинно достойный монах, проявивший себя на ниве служения Господу, человек высочайшей морали, глубокого смирения, образования и в то же время – хороший организатор и хозяйственник. На- следство ему от прежнего епископа, безвременно ушедшего вла- дыки Антония, досталось богатое, но сложное. Отсюда, по мне- нию Валентина Зайцева, и все проблемы.

«Люди просили у владыки Антония открывать побольше хра- мов на алтайской земле и получали их. Стало катастрофически не хватать священников. И владыкой с епархиальным советом было принято решение – рукополагать во священство прихожан, не имеющих духовного образования, но истинно верующих. Но среди рукоположенных оказались, к сожалению, случайные люди. Самочинно вводили новшества, импровизировали во время служ- бы. Недостойно вели себя с прихожанами, не проявляя к ближнему любви, завещанной Господом. Были даже случаи, когда на служ- бу приходили пьяными. А некоторые превращали свою де- ятельность священника в проповедь национализма и сеяли сре- ди прихожан недоверие и к светским, и к церковным властям... Промысел помог многим исправиться, а с некоторыми необходимо было расстаться. Принимать это неприятное решение выпало уже владыке Максиму...»

В эти дни исполняется год с момента вступления в долж- ность епископа Барнаульского и Алтайского Преосвященного владыки Максима.

Дистанция

Заметим, «СК» был одним из немногих изданий, которое не вмешивалось в церковные дела. Видимо, по этой причине автор письма решил изложить свое видение происходящего в нашей газете и, казалось бы, разъяснил ситуацию. Действительно, суще- ствует в огромной Алтайской епархии проблема кадров и чисто- ты веры. Для того и открывал в свое время владыка Антоний в Барнауле духовное училище, чтобы восполнить этот пробел.

Только к столпам алтайского духовенства, попавшим в опа- лу у владыки Максима, это никакого отношения не имеет. Кассы самых крупных храмов Барнаула опечатываются, насколько из- вестно «СК», для того, чтобы централизовать средства в епархии, что вызывает неприятие не только священников, но и прихожан. Интеллигентная публика отказывается жертвовать епархии. У Никольского прихода были планы по дальнейшей реконструк-

ции храма, являющегося памятником культуры и архитектуры Барнаула.

Среди прихожан Покровского собора идут разговоры о том, что благочинного иеромонаха Романа Корнева отстранили от должности и «сослали» в Коробейниковский монастырь, а быв- шего председателя приходского совета отца Николая Войтовича лишили права ношения митры* и второго креста, чтобы освобо- дить место в храме родственнику епископа – отцу Владимиру. Здесь же служит еще один родственник – отец Алексей. С другой стороны, ходят слухи о больших финансовых злоупотреблениях в Покровском храме. За это, мол, и был наказан протоиерей Николай Войтович, лишившийся многих церковных наград, ко- торые ему, впрочем, постепенно возвращают. Идет следствие. При этом бухгалтер остается на месте. А в среде прихожан обсуж- дается фантастическая для Барнаула сумма жалования ($ 5000), которую якобы положил новому благочинному собора, мужу сво- ей сестры владыка Максим. Что произошло на самом деле, ник- то не знает. Бывший редактор газеты «Алтайская миссия» Вера Ворсина признается, что после того, как ей самой (лицу не мате- риально ответственному) попытались предъявить финансовые претензии, она начала сомневаться в справедливости обвинений, выдвинутых против других.

Узнать об истинных целях принимаемых решений от влады- ки журналистам попросту невозможно. Автор этого материала в течение двух месяцев добивался встречи с епископом, чтобы по- лучить комментарий о ситуации в Покровской церкви села Быс- трый Исток, прихожане которой (1350 человек) в письме к вла- дыке просили вернуть крест священнику отцу Борису Тарасову, но дальше общения с референтом Преосвященного дело не по- шло. Авторам письма из Быстрого Истока владыка тоже не ответил. Тамошняя церковная община до сих пор пребывает в недоумении и надежде, что ей что-то разъяснят. Корреспонденту же «СК» референтом Сергеем Гончаровым было рекомендовано не поддерживать прихожан, а безоговорочно встать на сторону епархиального управления. На вопрос: «Почему?» – Сергей Ми- хайлович ответил лаконично-весомо: «Потому что мы здесь выше и умнее». Но разве можно в Церкви жить по закону курятника? Попасть на прием к владыке вообще достаточно сложно. И ми- рянам, и священнослужителям. И жаждущие общения со своим архипастырем просиживают часами под дверью приемной. Но если кому повезет, говорят, общение может оказаться и весьма душевным. Все зависит от настроения владыки.

Что привнес в жизнь православных Алтая, в отношения меж- ду Церковью и обществом первый год правления владыки Мак- сима? Отзывы на сей счет достаточно противоречивы. У многих верующих вызывает недоумение нежелание владыки разъяснять пастве принимаемые им решения. На пользу ли это и Церкви, и обществу в целом?

Тамара ДМИТРИЕНКО.

“Митра – головной убор епископа и некоторых заслуженных священников, надеваемый во время богослужения.

Над речной купелью 19 января православное духовенство Барнаула пребывало в благоговейном единении перед Госпо- дом. Протоиерей Михаил Капранов по правую руку от влады- ки, протоиерей Николай Войтович – по левую. Глядя на эту идиллию, человеку непосвященному и в голову не приходило, что правящую верхушку епархии раздирают противоречия.

Справка «СК»

В Алтайском крае насчитывается около 200 православных приходов, около 300 священнослужителей, более 100 тысяч жи- телей регулярно или периодически бывают в храмах

( «Свободный курс» №6 06.02.03г. стр.14)


«Вновь нападки на церковь.

… Верующие края и церковный причт долго ждали нового назначения на место неожиданно умершего владыки Антония. Священный Синод не торопился, тщательно подбирал на этот важнейший пост церковной иерархической лестницы истинно достойного монаха, проявившего себя на ниве служения Госпо- ду. Нужен был человек высочайшей морали, глубокого смирения и в то же время – хороший организатор и хозяйственник; и, конечно же, высокообразованный, глубоко верующий молитвен- ник. Отобрали не одного кандидата. Затем тщательно изучали каждого. В конце концов остановились на игумене Максиме – преподавателе Тобольской духовной семинарии. Он обладал все- ми перечисленными достоинствами. За плечами семинария, ака- демия, защита кандидатской диссертации.

Наследство от прежнего владыки досталось богатое, но и слож- ное… Но не исправившиеся люди даже уйти достойно не сумели. Начали писать по инстанциям не только жалобы, но и кляузы. В том числе и в газеты. Некоторые журналисты, почуяв запах

«жареных» фактов, ринулись по церквам. А так как благослове- ние на интервью они нигде не получили, то довольствовались теми фактами, которые изложили в своих письмах клеветники.

Так и появились «разоблачительные» статьи в алтайских газе- тах. Но постепенно разоблачительный накал этих писаний пере- шел на личность Патриарха и всю Русскую православную цер- ковь…

Но по ходу этой статьи становится понятным – откуда «ве- тер дует»: в пример «чистоты» ставится Русская зарубежная церковь, а она, как известно, никакого канонического отношения к Русской Православной Церкви не имеет. То есть не владыка Максим уже объект критики, но сеется недоверие к РПЦ вооб- ще. И кажется уже не странным, что эти «правдоискательские» статьи появляются во время кампании многочисленных нападок прессы на Церковь по поводу школьного предмета «Основы пра- вославной культуры».

Несмотря на большую занятость (ведь владыка Максим ру- ководит обширным епархиальным хозяйством края, в то же время сам ведет службы в храмах, одновременно он – ректор духовного училища, главный редактор газеты «Алтайская мис- сия»), находит время и для приема граждан. Внимательно выс- лушает, даст духовные советы, наставления. Если в его силах, то поможет в чем-либо. Мне, простому верующему, пришедшему по личному делу, еще летом, владыка уделил часа полтора. В разго- воре он был мягок, добродушен, чрезвычайно внимателен, впро- чем, как и полагается монаху. И наводит порядок в своей епар- хии так же спокойно, по-деловому. А в критических газетных статьях владыка Максим прямо-таки «Фантомас разбушевал- ся»!

Сейчас владыке Максиму очень тяжело. Тяжелы и финансо- вые проблемы в епархии. При первой беседе с ним я посо- чувствовал: «Большие долги вам достались». «Они меня смиря- ют», – проговорил он доверительно, как верующий верующему. Этой небольшой фразы для меня было достаточно, чтоб понять: и на этот раз нашему краю повезло с епископом.

Каждый воцерковленный мирянин знает, что критиковать священнослужителя – большой грех, тот, кто истинно хочет помочь – должен молиться.

В «Писаниях мужей апостольских» святой Игнатий – тот самый, кого ребенком носил на руках Господь Иисус Христос, говорит: «Смотрите на епископа, как на самого Христа». Эти слова Богоносца относятся как к священникам, так и к миря- нам. А в «Книге правил» говорится: «Кто критикует епископа, тот отлучается от церкви». Однако тех газетчиков, которые кри- тиковали преосвященного, отлучать не надо, они и без того вне

Церкви. Тогда что же их подвигает к нападкам?

Все обвинения в алтайских газетах в адрес Церкви и преосвя- щенного владыки – сплошная несуразица и ложь. Я не буду разбирать эти статьи, и тем самым добавлять масло в огонь. Да и страшусь, как бы своими опровержениями не организовать два противоборствующих лагеря, чего и добиваются, вольно или не- вольно, люди, затеявшие клевету на Церковь и владыку. Впро- чем, я не удивлюсь, если окажется, что все эти статьи заказные и направлены на раскол Церкви.

Я шесть лет публикую свои статьи на православные темы в разных изданиях, а потому знаю жизнь приходов не понаслыш- ке. Могу твердо утверждать, что высокая мораль осталась лишь в лоне Церкви. Так не покушайтесь же на этот последний ост- ровок нравственности. Поверьте, Церковь сама разберется в сво- их проблемах и справится, как разбиралась и справлялась в те- чение двух тысяч лет».

ВАЛЕНТИН ЗАЙЦЕВ, редактор газеты «+Надежда». (№6 05.02.03г.)


Вопрос 1433: Есть ли какие-нибудь отзывы о Ваших книгах от священноначалия РПЦз (епископов), от митрополита Лавра? Ответ: Думаю, что кроме нашего епископа Евтихия, кото- рый, думаю, что-то отрывочно прочитал, никто и не знает про эти книги. Это всё в будущем, может статься, или после моей смерти. Считаю, что у этих книг есть будущее и в разных местах и у разных вер. Сир.25:37; 34:17 – «Видите, что я трудился не для себя одного, но для всех, ищущих премудрости... для всех ищущих наставления». Эти книги будут искать всех. Тит.1:9 – «держащийся истинного слова, согласного с учени- ем, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать». Благо не малое уже и то, что епис- коп не пошел на нас войной. В наши дни и это не исключал. Но

Бог миловал, явил чудо. Это во благо мне и всем, и ему.

Остальные ж ни под каким видом не показали, что они мог- ли бы быть участниками в деле издания этих книг. Дистанциру- ются решительно, как о.Петр Перекрестов из Сан –Францисско.


«Московский Патриархат. Председатель приходского совета, настоятель храма в честь иконы Божией Матери, именуемой

«СМОЛЕНСКАЯ» г. Тулы. 300045, г. Тула, Новомосковское шоссе, 7 км. (300011 ул. Пархоменко 33)

Боголюбивый Игнатий Тихонович!

Я получил от Вас 3-й том книги «…Открытым оком», и вы- ражаю Вам свою благодарность. Позвольте мне высказать свое мнение no поводу издаваемых Вами книг. Я преклоняюсь перед Вашими книгами и ставлю их в один ряд с творениями святых отцов. По другому быть и не может. И никто и никогда Ваши ответы на многочисленные вопросы не опровергнет и не обезли- чит потому, что другой Библии попросту нет. А Слово Божие в Ваших устах есть меч обоюдоострый, который всё мирское и гре- ховное мудрование сокрушает и разметает.

Я смеюсь, скорблю и сокрушаюсь, читая Ваши умные, меткие, оригинальные, мудрые и богословские ответы. Вы как непобеди- мый боксёр на ринге, бьёте нас всех сразу и в самое больное место

– наповал. В своем бессилии дать достойный ответ Вас оскорб- ляют и льют потоки грязи, обвиняя в сектантстве и «мучении матери-Церкви». Но к Вам это не прилипнет, и я за Вас раду- юсь.

Мне не нравятся Ваши пылкие выражения в битве за правду Божию в адрес нашего первосвятителя, вроде «Дроздов-Ридигер», и о других архипастырях, а уже за отца Амвросия Юрасова и говорить нечего. Как говорится, размазали донельзя. Но я не хочу зацикливаться на Ваших определениях, оценивая в целом значимость этих книг в настоящем и подлинном смысле духов- ного возрождения тех, кто их читает. Их многие не поймут с уязвленным самолюбием и отсутствием самокритики. A иногда и у меня дух захватывает от смелости Ваших мыслей в отноше- нии Божией Матери и угодников Божиих. Так и подумаю: «Уж тут Игнатий перегнул, явно перегнул». И вдруг, одна-две фразы Слова Божия, и опять все ровненько.

Один мой близкий человек слушал-слушал, что я ему читал, да так и не осилил ни умом, ни сердцем. «Сожгите, батюшка, этого Лаптева и не читайте, a тo от Библии умом повредишься; читайте только Псалтирь и жития святых, да и довольно!» Ну что поделаешь, таков уж уровень восприятия большинства на- ших православных христиан. Да и я, пo совести сказать, неда- леко ушел от отца Амвросия и других своих собратьев. Беру на себя мужество признать, что я паршивая овца, мягко говоря, или как Вы пишете «Мюнхгаузен в рясе». Одно думаю, как бы доне- сти эти издания в первую очередь до наших батюшек. Глядишь, как пишет Апостол Павел: «Всем бых вся, да всяко некия пре- обрящу», кто-нибудь бы да и задумался, и нечего на зеркало пенять, коли рожа-то крива.

Пою Вам многая лета.

С искренной братской любовью, о Господе священник Иоанн Суворов».


Вопрос 1434: Говоря о том, что в РПЦз также как и в МП нет перед крещением серьезной катехизаторской работы, и что хотя они крестят в полное погружение, но уже «крещенных» мочени- ем волос головы считают тоже крещенными, Вы пишете, что нам здесь уже ничего не сделать. Сир.28:9 – «Птицы слетают- ся к подобным себе, и истина обращается к тем, которые упражняются в ней». Прошу объяснить, что Вы этим хотите сказать? Получается так, что РПЦз и МП отступили от препо- данного св. Апостолами, в смысле обязательно научить перед крещением и обязательно погружать (кроме крайних случаев). Но почему здесь уже ничего нельзя сделать? Господь ждет, что- бы желающие спастись не мирились с таким положением. Или я что-то не так понимаю?

Ответ: Понимаете Вы совершенно правильно, но та ситуа-

ция, какая случилась, застоялась в той и другой части церкви, Вы еще не знаете до конца. А я уже заглянул в эту бездну и пытался исправить положение и не худо, а более 40 лет уже упираюсь. Сообразите, что если танк увяз в трясине и всё даль- ше погружается, а я бы сумел его подцепить и задержать его погружение дальше, – пока хотя бы башня над жижей видна. И если тащить дальше, то моя веревка лопнет и я упаду, а эта махина погрузится, как жернов во глубине морской.

Тридцать лет тому назад я усиленно начал распространять листки о крещении, говоря о том, что в церкви крещение ныне проводится совершенно неправильно, и оно есть лжекрещение, и такие люди, прошедшие эту экзекуцию у чашки с водой – оста- лись некрещеными, обманутыми, которых нужно готовить ко кре- щению и крестить как абсолютно некрещеных, будь это священ- ник или даже патриарх. Некрещеный поп. Даже суть и не в погружении, а в том, что чисто механическое действие креще- ния, правильного или неправильного, все эти крестильщики воз- вели не просто в Таинство законное, но и объявили пропуском, позволяющий стать членом Церкви. Совершенно неправильный вход в Церковь стал возможен благодаря только тому, что кре- щение стоит не на своем месте. Оно бы должно совершаться только над глубоко верующими людьми, когда они сознательно уверуют. А крещение детей допускать как исключительно ред- кий случай, когда родители оба глубоко верующие, и есть такие же восприемники, и такой же священник. И брать таких детей

на особый контроль, как делали с теми детьми, кто в детстве проявлял что-то из ряда вон незаурядное. Потом из них или патриархи получались, или на крайний случай епископы. А здесь бы ждать стали, что получится верующий, пусть и рядовой, но истинный ученик Иисуса Христа. Сегодня это таинство опохаб- лено, испоганено трафаретностью и оязыченным пониманием; как оберегом, как дающим право на отпевание после его кончи- ны, когда пир земных страстей окончится в катастрофе.

У себя мы полностью установили всё это по Писанию и по канонам. Благо еще, что наш епископ нас не убивает, если ему жалуются на нас. Это милость Божия к нам. «Ничего не сде- лать» – это относительно того, чтобы так сделать во всех церк- вах, вот о чем говорил я. У себя мы спроворились, у нас нет в общине ни одного моченого. И то, едва ли 15-20% есть ревност- ных. А остальные только числятся. Одна треть после крещения ушли или были исключены из общины. Это как понимать? Но если включать каноны, то по другому и не могло быть, кто слу- чайный, не искренний, прохожий – он отвалится за борт. Кто сын истины, те придут к истине, как птицы к себе подобным путь находят.


Вопрос 1435: Почему Церковь всегда крепла во время гоне- ний? Как понимать выражение: Кровь мучеников – семя Церк- ви?

Ответ: Это установление Господне. Почему? Таков уж закон Божий, чтобы в страдании, как в горниле, окалина вся перегорала и очищенное золото блистало на радость хозяину. 1Пет.4:1

«Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы воо- ружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию пере- стает грешить». Почему без мучения нельзя родить ребенка? Быт.3:16 – «Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей». Ин.16:21 – «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, пото- му что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир». Это понимали уже и ветхозаветные праведники. Пс.93:19

– «При умножении скорбей моих в сердце моем, утешения Твои услаждают душу мою». Пс.118:71 – «Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим». Гонение за ис- тину отсеивает мякину, ветром преследований очищают гумно. Лк.3:17 – «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем

неугасимым». Если нужно отобрать на славное и трудное дело, то предложи всем пробежать 10 км за полчаса и сколько оста- нется?

Глядя на мужество страдальцев, зрители превращались в сто- ронников гонимых. На крови Стефана зародилось будущее све- тило Церкви – Апостол Павел. Фил.1:14 – «Большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с боль- шею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие». Деян.4:29 – «И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое». На место павшего под ударами палачей Бог восставляет сотни и тысячи новых бойцов, как свидетельствуют и жития святых. Казнят одного, а от свидетельства героя веры обращаются пала- чи. Этих начинают казнить, обращается вся гвардия. Казнят на окраинах империи, а обращаются в другом конце вселенной в десятки раз большее число избранных.


Вопрос 1436: Когда видишь вопиющие беззакония священни- ков, то если об этом не знать – один грех, но когда знаешь, и видишь, что от этого другие души гибнут – то стоит ли об этом говорить, принимать какие-то меры? Но тогда тебе постоянно подсовывают «не судите». Вроде бы можем подправлять друг друга, а священники, и тем более архиерей не из той породы, и к ним с этим нельзя подходить. Мы между собой братья, а они – нечто иное, высшее, над нами. Так ли это?

Ответ: Во всем нужна мера и чинность. Иначе будет невоз-

держание и бесчиние. Сначала точно узнать, личный ли это грех, допустим, пьянство или прелюбодеяние? Тогда по инстанции, через архиерея добиться убрать этого мертвеца. Но когда такой деятель не по Писанию ведет свою паству, то тут и ждать нечего, а прямо этому греху и противостать. При чем тут «не судите», когда этот грех уже осужден. Иез.33:8 – «Когда Я скажу безза- коннику: «беззаконник! ты смертью умрешь», а ты не бу- дешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, - то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей». По чувству любви мы просто обяза- ны позаботиться о наших пастырях, чтобы их не заносило, и они не погибли бы. В Библии самые грозные слова сказаны о пасты- рях, какого бы ранга и возраста они ни были. Они будут отве- чать не только за себя, но и за пасомых. Иез.34:10 – «Так гово- рит Господь Бог: вот, Я – на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более

пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюс- тей их, и не будут они пищею их». Христос всех Своих учени- ков назвал братьями. Мф.23:8 – «А вы не называйтесь учите- лями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – бра- тья». Деян.15:36 – «По некотором времени Павел сказал Вар- наве: пойдем опять, посетим братьев наших по всем горо- дам, в которых мы проповедали слово Господне, как они жи- вут». 2Пет.3:15 – «И долготерпение Господа нашего почи- тайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам» Флм.1:1 – «Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону возлюб- ленному и сотруднику нашему». Слово «брат» встречается во всей Библии 1010 раз. И всегда смысл один – мы родные, мы единокровные, мы имеем одного отца. И, обращаясь к Создателю

«Отче наш», мы этим самым показываем свое сыновство Одно- му и Тому же Богу Господу. И к епископу, и к патриарху мы можем обращаться не «святейший», а просто: брат патриарх Лавр, брат митрополит Евтихий.


Вопрос 1437: Случалось ли в Вашей практике, что кто-то приближался к вашему обществу, приходил, расспрашивал, по- знавал, а потом исчез; и вдруг выявилось, что он уже член дру- гого общества? Какое чувство тогда преобладает у Вас по отно- шению к этому человеку, который мог быть вашим, а отныне это уже невозможно?

Ответ: Такое случалось, и не раз. И всегда в этом виноваты

именно мы. Если бы мы были подобно всем проходным дворам- храмам, то эти люди были бы с нами все. Или как у старообряд- цев – кто бы к ним ни пришел, лишь бы пальцы двуперстно прижал и согласился принять крещение в погружение их свя- щенником, и он уже их во веки веком. У нас человек ходил, узнавал, начинал трудиться над своей душой. Даже еще и в ог- лашенных не был. А пошел к старообрядцам, они его в течение двух часов приобщили, «довершили», то есть подвигнули на про- клятие «никоньянских ересей». Он приобщился избранности к высшим, и он уже, стоящий у порога вчера утром, смотрит на всех свысока. Он там сподобился без малейшего труда того, что ему здесь еще и не маячило.

В душе всегда чувство удушающей горести. Жалость, что мог бы, но не состоялся быть ревностным христианином. Он уже не друг и быть им не может. Его учат там с отрицательным моментом. С осуждения всего, что дорого было ему. Он чужой,

далекий. И если встречаемся, то разговора вообще нет. Или схва- тишься с ним за славянский язык, за который он упёрто скры- вается, не понимая его.

Но у нас всё иначе. Человек ходит на наши занятия, или даже разрешено ему быть на наших богослужениях. Мы к нему приглядываемся. Он не лишается духовной пищи. Его не торо- пим. Он и хотел бы быть полностью с нами, принять крещение, а это практически исключено. Нужно пройти полную катехиза- цию – от 3 до 5 лет. Это не бедно? А многим хочется сразу в

«дамки». Они пошли к баптистам. Там ему сказали самое «нуж- ное», что целовать священникам руки не нужно, что Бог не тре- бует служения рук человеческих, то есть не нужно креститься рукой, и не нужны посты, кресты. Он это срочно ухватил, и уже ему там так легко, он свою мамону снова распустил через ремень, так же бреется, также невпроворот трапезничает. Ест и спит вволю. Плотяшке нашей это по нраву. В человеке ничто не из- менилось. Только надменности и превозношения пруд пруди от- ныне и до века. Или, если баптист, то просто укрывается за слово: «Нам запрещено с Вами разговаривать». У сектантов мнимая свобода еще круче уходит в рабство несвободы. Даже Эрло Штегена они умудряются запрещать своим прихожанам. Даже про Ярла Пейсти многие и не слышали. Там узость, какая бывает только у истовых сектантов. И кто бы из наших людей с таким ни говорил, всегда услышишь один вопрос об ушедших:

«А что это с ним сделалось?».

Недавно одна из таких еще хлеще «отмочила». Претензии ко мне, что ее, Нины Константиновны Колесовой фото в первом томе «...Открытым оком» поместили, где она с верующими на- шими стоит в Потеряевке на Пасху. И теперь она яростно от- скребает от себя это знакомство с нами, потому что много-много что было по-за глаза ими сказано о нас. И она уже тамошняя среди своих новых. И вдруг ей пятно несмываемое! Она даже чуть ли не в суд готова за помещенное фото подать. Безумству песни петь? А для нее те дни, быть может, единственное светлое место за всю ее жизнь.


Вопрос 1438: Не кажется ли Вам, что многих гонений Вы бы избежали, когда хотя бы немного изменили свой подход к разре- шению некоторых вопросов? Вот, например, по детскому лаге- рю-стану – столько лет, и всё против вас воюют власти.

Ответ: Что значит уступать тому, кто совершенно не прав? Действительно, не будь я православным, я бы многое мог изме-

нить в деятельности лагеря-стана. Например, у нас есть физи- ческое наказание детей. За провинности всегда совершенно адек- ватное наказание, по рассуждению, с любовью, к тому же. Без наказания лагерь тут же превратится в обычный помоечный со- ветский отстойник греха и грязи. Библия нас учит, чтоб ребенка наказывать и чаще. Мы наказываем слегка и очень редко, боль- ше для поддержания порядка. Вот власти и воюют и придумы- вают разные «дела» против меня. Конечно же, я рискую очень многим. Но уступить богохульникам и развратителям России – значит погубить и себя, и тех, кто рядом с тобой. Вот «дело» против меня уже и в этом 2002 году было.


П О С Т А Н О В Л Е Н И Е

о прекращении уголовного дела (уголовного преследования) с. Мамонтово 08.10.2002 года.

Следователь СО при Мамонтовском РОВД капитан юстиции Антипов Н.В., рассмотрев материалы уголовного дела № 24209 в отношении Лапкина И.Т., подозреваемого в совершении пре- ступления, предусмотренного ст. 116 УК РФ

У С Т А Н О В И Л :

10.06.2002 года Лапкин И.Т., являясь директором право- славного лагеря-стана в п. Потеряевка, Мамонтовского района А.К. принял на отдых Кущева Ю.В., в возрасте 11 лет. Перед приемом мальчика в лагерь Лапкин И.Т. ознакомил его мать (законного представителя потерпевшего по настоящему делу) с уставом проживания детей в данном лагере-стане, а так же с условиями воспитания детей и применения к детям за провин- ности физического наказания.

Ознакомившись с условиями проживания детей в лагере-ста- не, Кущева В.В. дала согласие на все условия и отпустила в лагерь своего сына.

За время отдыха в лагере Кущева Ю.В. со стороны Лапкина И.Т. применялись к данному воспитаннику наказания в виде хлестания крапивой по ягодицам, рукам, а также сеткой-авось- кой, в виде воспитания ребенка.

26.06.2002 года Кущев Ю.В., не желая более находиться в данном лагере, убежал из него и на товарном поезде уехал домой в г. Барнаул. По приезду Кущева Ю.В. домой его мать обнару- жила на теле ребенка в области ягодиц побои и написала об этом заявление с просьбой привлечь Лапкина И.Т. к уголовной ответственности. Однако в дальнейшем она написала заявление о нежелании привлекать Лапкина И.Т. к уголовной ответствен-

ности в связи с тем, что она сама, заведомо зная о физических наказаниях детей, дала на это согласие. В действиях же Лапки- на И.Т. состав преступления, предусмотренный ст. 116 УК РФ, не усматривается, хотя и есть признаки данного преступления, в связи с тем, что у него не было умысла на причинение побоев данному ребенку беспричинно либо в ущемление прав человека. Данные меры применялись Лапкиным И.Т. к Кущеву Ю.В. в качестве меры воспитания за допускаемые провинности (нецен- зурную брань, непослушание старшим и т.п.)

На основании изложенного и руководствуясь ст. 212 и 213 УПК РФ.

Постановил:

  1. Прекратить уголовное дело № 24209 и уголовное пресле- дование в отношении подозреваемого Лапкина Игнатия Тихоно- вича 10.06.1939 года рождения, уроженца п. Карповский, Тю- менцевского района А.К., жителя г. Барнаула, гражданина РФ, ранее не судимого по основанию, предусмотренному п.2 ч.1 ст.24 УПК РФ.

  2. Мера пресечения в отношении Лапкина И.Т. не избира- лась.

  3. Признать в соответствии со ст. 134 УПК РФ за Лапки- ным Игнатием Тихоновичем право на реабилитацию и разъяс- нить ему порядок возмещения вреда, связанного с уголовным преследованием.

  4. Вещественные доказательства по делу не изымались. Копии настоящего постановления направить Лапкину И.Т.

(подозреваемому), представителю потерпевшего Кущевой В.В.

Прокурору Мамонтовского района, А.К. младшему советнику юстиции Риферд Ю.Н.

Настоящее постановление может быть обжаловано прокуро- ру и в суд в порядке, установленном главой 15 УПК РФ.

Следователь СО при Мамонтовском РОВД капитан юстиции Антипов Н.В.


Вопрос 1439: В предыдущих своих книгах Вы проводите боль- шой психологический анализ разных типов людей, как и с кем беседовать. Практические наработки в этом вопросе есть ли у кого из тех, кто уже ознакомлен с этим материалом? И не следу- ет ли издать подобное по анализу разных типов батюшек право- славных, к кому какой ключ подобрать, каким местом Писания можно открыть им ум к уверованию, чтобы они покорились сло- ву Божию?

Ответ: Вы несколько упрощенно поняли, что, дескать, стоит только почитать соответствующее место Библии данному чело- веку, точно определив его тип, и уже этот слушатель станет вер- ным последователем Христа. На практике всё это не так упро- щенно. Бесед проводишь несколько, потом длительный процесс плодоношения, беременности, если только семя слова Божия по- пало, запало в уши и в души внимающих. Может быть, этот стих Библии сработает через десятилетия. Конкретно, чтобы враз кто- то обратился, о таком я не слышал; но идут занятия. Мы еще в самом начале работы по этой теме, и проходим это в университе- те. Лично мне, по милости Божией, много раз приходилось на практике испытывать силу слова Божия, и я видел плодоносные всходы и их открытое исповедание затем пред своими вчераш- ними сотоварищами по секте или по житью в мирском обще- стве.

А вот со священнослужителями всё обстоит во много раз сложнее. Они упорны, страшно упрямы и надменны. Кичатся своими знаниями и званиями. Они уже привыкли выглядеть всезнающими пред своими прихожанами, окончили академии, и вдруг им предлагают поступить в подготовишки для первого класса, где изучают буковки и азы грамотности. Но иначе им не вылезти из дремучего своего невежества. Они умереть готовы, только бы не на этот позор. Веры в Бога по Библии у них нет, они живут в мире поповском, в своем поповском духе, в изолиро- ванном от людей и от истины, в дымном миросозерцании своей богоизбранности, как заядлые иудеи во времена Христа. Им мно- гим ни Христос, ни Библия и не нужны, они без Христа и без Писания Божия царствуют и правят во славу своего животолю- бия. Знания их никак не связаны с Библией, и они ни правил святых соборов, ни канонов не знают или в открытую пренебре- гают ими. Пока с ними не встречаешься, то мыслишь, что и как им сказать при встрече. Но когда они уже наяву, то сказать им нечего, они бузят, они кричат, они поносят тебя, мгновенно ярлыки тебе навешивают: баптист, раскольник, зарубежник и прочие. И, закатив глаза к потолку, воротят самую несусветную амвросиевскую чушь. И только взахаешься: «да попы-то вовсе безбожные в православии!» Они вообще в темноте, хуже бабок деревенских, собирают разные побасёнки. Когда покажешь мес- то Писания, то они как и не слышат, долдонят свое, ибо этот бред они уже много раз повторяли у себя в своей епархии. Они царствуют в своем мирке, и им на дух не нужно Божие. Им бы денежки выколотить из доверившихся им слепотствующих при-

хожан. И всегда упирают в архиерея свои лживые слова: «Пусть епископ даст указание крестить полным погружением, пусть ар- хиерей повелит проповедывать, пусть им владыка повелит изу- чать Писание, пусть… пусть...». Попы неверующие вовсе, про- сто атеисты в рясах, хотя слова произносят божественные, но так всё у них перепутано в головах! Они в абсолютном большин- стве невозрожденные, намного хуже своих прихожан. Они все попадают в одну графу: неверие в Слово Божие, что оно воисти- ну есть окончательный и Божественный Авторитет. То за преда- ния какие-то хватаются, то за храмы, за иконы, за чудеса, быв- шие от песка, от всякой их глупости, заверенной где-то чудом, как бы Богом.


Вопрос 1440: Почему Вы и РПЦз говорите о «сергианстве», как о грехе Московской патриархии? Разве не было при Петре I указа о необходимости исповедующему священнику нарушать тайну исповеди и доносить в тайные канцелярии о государствен- ных преступниках, которые об этом говорили на исповеди? И об этом «сергианстве» – молчаливом одобрении тогдашних архи- ереев - молчок. При советской власти вербовали попов тайно. А здесь, при Петре I, открыто на государственном уровне. «Серги- анство» началось с огосударствления христианства. И в этом смысле священноначалие РПЦз такие же сергиане до конца.

Ответ: В нашей книге «К истинному православию» в отделе

«О церкви» подробно рассказано об этом, что патриарх Тихон положил соблазн признания советской власти, как законной. Но всё же есть и разница. Та власть хотя бы как-то была располо- жена к христианству, а эта уничтожала всё и попирала, и ломала, и крушила, и пережигала в пепел. Основание сергианству было положено при царе, а уже до нужной кондиции довели его крас- ношлемные витязи. И пока противящиеся советской власти были на Руси, они были такие, как говорите. Но милостью Божией они оказались на чужбине, и вот здесь-то их сергианство дореволю- ционного покроя окончилось, если только они не надевали такой хомут, не присягали тамошним правителям. Но о таком никто не слышал. Заграница спасла их от позора сергианства. В вави- лонском пленении они очищались, и им было неполезно снова возвращаться на родину. Вот об этом и говорится в Писании. Дан.10:21 – «Впрочем я возвещу тебе, что начертано в ис- тинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего».

Вопрос 1441: Мне много раз приходилось встречаться со ста- рообрядцами, и они никогда не говорят о своих недостатках, а только о других. Вы же, напротив, всегда подчеркиваете, что важнее видеть все упущения именно у себя, там, где ты нахо- дишься, чтобы их можно было устранить. Не обращался ли кто из них к Вам, чтобы им помочь увидеть свои упущения, чтобы они могли в свете Библии посмотреть на себя.

Ответ: Ни один ко мне с такой просьбой не обращался, и, думаю, это невозможное дело с их стороны. У них главная про-

поведь и всегда одна во веки веком: «Переходите к нам! Только у нас спасение!! Нигде больше нет спасения, а только у нас, переходите к нам, переходите к нам!!!»

Если бы они обратились ко мне с такой просьбой, то я бы составил к ним несколько вопросов, основных, не всё, но чуточку хотя бы задеть светом особо тёмные закоулки их упования.

Старообрядцы чрезвычайно любят нападать на православных, которых они называют не иначе, как «никоньяне», доказывая им, что только у старообрядцев вся истина сохранилась неповреж- денной. Нужно помнить, слушая это, что у старообрядцев за 330 лет не было обличительного гласа, а если таковой в их среде появлялся, он уничтожался, т.е. извергался из их среды, дово- дился до умопомешательства. Их среда не породила за 330 лет, после отпадения от полноты Церковной, ни одного человека, по- добно монаху Авелю, Иоанну Кронштадтскому.

12 вопросов к старообрядцам, не разрешив которые, они не имеют права нападать на православных или звать их к себе. Честный человек не может звать на худшее.

  1. Кто дал право старообрядцам нарушать первое Апостоль- ское правило: «Епископа да поставляют два или три еписко- па»? Это правило было нарушено при самом образовании старо- обрядчества Белокриницкой иерархии (Церкви). 29 октября 1846 г. был принят, присоединен митр. Амвросий от Греческой Церк- ви, 6 января 1847 г. он ЕДИНОЛИЧНО хиротонисал во еписко- па Маиносского Кирилла (Киприана). И далее, не единожды, уже вовсе без нужды ЕДИНОЛИЧНО рукополагаются и иные, как епископ канадский Михаил (Семенов) (1 апост. правило).

  2. Почему с таким упорством нарушают правила 14 и 15, 6- го Вселенского собора – рукополагают в диаконы и во пресвите- ры ранее уреченного возраста – в попы до 30 лет? (См. Стоглав, главы 25, 80, 89) и постоянно нарушают сотни других правил соборов вселенских, поместных, и св. отцов: торговля в храме, женщины в алтаре, крестят без катехизации, неподготовленными

    венчают безбожников, и притом при нескольких живых женах (официальное многоженство, по подобию старообрядца Иоанна Васильевича (Грозного) IV – 4 жены только венчанных с ним). Не запрещают в служении священников-пьяниц, не отлучают мирян-запойцев. Простят всё без епитимии настоящей, много- летнего отлучения. Главное у них – только бы известно было, что с «никонианами» не молился.

  3. Почему разрешают ложь «во спасение», мотивируя это Пс.32:17 в славянском переводе: «Ложь конь во спасение», до- пускают страшные клеветы на истинно святых Божиих, канони- зированных после раскола 1665 г., говоря, например, что Иоанна Кронштадтского отлучали несколько раз от Церкви, а Серафим Саровский умер от дыма, когда от его папиросы загорелось у него в келье, и др. нелепицы, безбожные и гнусные?

  4. Они говорят: мы дольше молимся. В таком случае свято- сти больше должно быть, и люди добрее, и дела выше, и плоды сладостнее. Но так ли?

  5. Зазирая синодальный перевод Библии 1876 года с написа- нием имени Спасителя с двумя буквами «И» – Иисус, сами за 330 лет НЕ СДЕЛАЛИ перевода ни Библии, ни жития Святых, ни правил соборов, ни творений святых отцов, где могли бы имя Христа писать с одной «И» – Исус. (Ерусалим, Еремия, Ери- хон). Все годы обвиняли православных: они-де исказили в свою пользу все книги переводами; с двумя «И» нельзя читать, но сами с одной “И” не издали – народ остался при «ложь – конь во спасение».

  6. Почему за 330 лет из своей среды (Россия, Австрия, Румы- ния, Австралия, Канада и др. страны) не родили ни одного проро- ческого гласа, ни одного обличительного звука? Если же подоб- ное зарождается, то оно непременно изничтожалось: отторжение и трагическая гибель, как епископа Михаила, (см. «Старообряд- ческий календарь» за 1966г.), о. Павел Морозов, Устинов Ал. Ив., Долгов Андрей Феодотович и др. Без обличительного же гласа, без самокритики – всё в застое, затхлое болото. У старооб- рядцев немыслимо, чтобы их митр. Алимпий сказал о стольких недостатках своей паствы, о иерархии и церкви, сколько сказал на епархиальном собрании патриарх Алексий II. Речь патриар- ха говорит о возможности оживотворения МП (Московской Пат- риархии).

  7. Где пребывала Церковь Христова 180 лет (с 1666 до 1846 гг.), если по мнению старообрядцев вся иерархия во всем мире в это время (до принятия митр. Амвросия) отступила от истины и

    была безблагодатна? Может ли вся вселенская Церковь вдов- ствовать, быть без трехчинной иерархии (епископ, пресвитер, диакон) кряду 180 лет? Мф,28:20 – «Се, Я с вами во все дни до скончания века».

  8. В чем отличие догмата от обряда, сколько догматов в Цер- кви? Имеет ли Церковь власть изменять обряд, молитвы, литур- гию, догматы?

  9. Почему старообрядцы Белокриницкой иерархии не зани- маются нигде во всем мире миссионерством, нет у них радио- станций, ни своих телеканалов, киностудий? Почему всё в такой окостенелости, закоченелое невидение проблем современных у себя? «Лежало оно до нас тысячи лет, лежи и далее» – их лозунг.

  10. Почему у старообрядцев нет ни желания, ни согласия соединиться с древлеправославными – новозыбковскими христи- анами? Явный дух разделения, осуждения: при любой встрече, беседе вот уже 330 лет всё в разговорах упирается в Никона, в Алексея Михайловича, в печать антихриста.

  11. В своей литературе и в разговорах считают ли старооб- рядцы всех христиан в мире, все автокефальные православные церкви еретическими и с какого момента? Если ересь, то как со- хранилась благодать священства у митр. Амвросия?

  12. Кто гнал старообрядцев – Церковь или государство? Были ли у синодальной Церкви в России инквизиторские суды, конгре- гации, подобные католическим? Как они расценивают призывы протопопа Аввакума расправляться с новообрядческими попа- ми: «Замани попа к себе, чтобы тот обрушился в яму, заранее приготовленную, с кольями заостренными кверху…», просил вла- сти себе у царя Алексея Михайловича для расправы с никониа- нами: «дай мне власть я их всех перепластаю». Случись быть Аввакуму победителем, были бы гонения на новообрядцев? Реп- рессии, подобные как при Иване Грозном-старообрядце? Захвати власть Софья, сестра Петра I – не случилось бы еще что худшее? Старообрядец Емельян Пугачев раскрыл свой талант в висели- цах. Гнев старообрядцев непрерывно вырывается в борьбе за указ- ку уставщиков, в разделениях (только беспоповских толков в России – 48) – совершенно не могут терпеть друг друга, трезвые и пьяные драки, избиение жен, священников и даже избиение епис- копа своими клирошанами-ревнителями (cлучай в г. Новосибир- ске с еп. Силуяном (Силиным) – позорнейшая страница); беседы только о страхе Божием, о наказании – совершенно неизвестен Бог любви и примирения. (См. «Старообрядческая мысль» за 1914 г. статьи Зенина, Муравлевского, еп. Михаила и др.)

«Христос есть Путь, Истина и Жизнь» – Ин.14:6. У одних, как у сектантов есть жизнь, но нет Истины. У старообрядцев есть истина, но нет настоящей духовной жизни. В истинном же Православии есть и Истина и Жизнь, потому и рождаются по- добные Игнатию Брянчанинову, Иоанну Кронштадтскому, Фео- фану Затворнику, оптинским старцам, такие Апостолы, как Ин- нокентий (Вениаминов), просветитель северных народов, Нико- лай Японский (Касаткин), Герман Аляскинский, Иоанн Шанхай- ский (Максимович), Иоанн Тобольский – все эти святые по мне- нию старообрядцев есть погибшие еретики.

Ответив без раздражения, без обиды на эти вопросы, старооб- рядцы вполне могли бы заняться собой, и силен Бог, оживотво- ряющий мёртвых, тогда эта истинная Церковь Христа явила бы пример чистоты, разума, страха и любви. По совести, зная все эти беды в своей Церкви и ничего не делая 330 лет для исправления этого положения, старообрядцы должны бы заботиться в слезах, в пепле и прахе о своей участи и молчать ВО ВЕКИ ВЕКОМ.


Вопрос 1442: Как судиться с епископом, если он что-то отнял у своего клирика или мирянина? Можно ли подать на него в суд мирской?

Ответ: В «Книге правил» – сборнике правил семи святых вселенских соборов, девяти поместных соборов и правил 13 свя- тых отцов Церкви вселенской дан регламент на всё подобное. Вся трудность выполнить эти правила сегодня состоит именно в том, что нет этой церковной инстанции в епархии, которую пра- вила называют церковным судом. Об этом давно идут разгово- ры, но воз и ныне там. А так как нет этой инстанции, значит и все правила о церковном суде совершенно не работают, они как бы и не существуют. Но обиды есть, и их нужно решать закон- ным порядком. Остается идти в гражданский суд и дело пред- ставлять в конечную мирскую инстанцию, которая это дело вполне может решать, даже не будучи осведомлена в вопросах нашей веры. Им это помогло бы только в моментах выявления истины, чтобы духом познать, лгут ли свидетели и дознать истину в чистоте.

Церковные правила даже не предполагают такой постанов- ки вопроса, чтобы не разрешать конфликтов, но и не предусмат- ривают даже вероятности, что может быть такое вот наше вре- мя, когда не будет церковных судов. Тогда остается только идти в мирской суд. Но вот тут-то и сработают все карательные меры, успокоительные капли и флаконы-законы от епископского пре-

щения, если пойдешь в мирской суд жаловаться на него. Оста- лись карательные функции за нарушения неработающего канона. Но правила дают возможность всё же обращаться в мирской районный или краевой суд, и это нужно знать, как это сделать сегодня, чтобы не попасть под молотилку церковных правил, зап- рещающих обращаться за справедливостью в мирские суды. Це- лые века церковнослужители скрывались от справедливых ре- шений и от возмездия за своими братскими епархиальными су- дами, и стонали низшие клирики, миряне. Но Бог дал Троцкого, Ульянова, Сталина и толпами, сотнями тысяч поволокли из епар- хий, из-за монастырских толстых стен пред лицо революцион- ных трибуналов и под вышку или в ГУЛаг. Так Бог наводит порядок и среди тех, кто скрывается под сенью своих вымыслов и неработающих законов. Вытряхивает неподсудных владык пред

лицо всей земли подсолнечной.

Вот что говорят церковные правила по материальным вопро- сам?

Второй всел., правило 6: «Не без исследования допускать обвинителей, не позволять всякому приносить обвинения на пра- вителей Церкви, но и не всем возбранять. Но если кто принесет на епископа некую собственную, то есть частную жалобу, как- то, в притязании им имения или в иной какой-либо потерпен- ной от него неправде: при таковых обвинениях не принимать в рассуждение ни лица обвинителя, ни веры его. Подобает всячес- ки и совести епископа быть свободною, и объявляющему себя обиженным обрести правосудие, какой бы веры он ни был... но не прежде могут они настоять на своем обвинении, как письмен- но поставив себя под страхом одинакового наказания с обвиняе- мым. Если бы, по производству дела, оказались клевещущими на обвиняемого епископа. Но если кто, презрев, по предвари- тельному дознанию, постановленное решение, дерзнет, или слух царский утруждать, или суды мирских начальников, …такой отнюдь да не будет приемлем со своею жалобою, яко нанесший оскорбление правилам, и нарушивший Церковное благочиние».

(Это правило угрожает наказанием тому, кто обращается в мирской суд, решив переиграть дело свое, после того, как по нему уже было вынесено решение церковным судом. Но если нет вообще этой инстанции – церковного суда, и нет его уже целое столетие, то и угрозы все полностью отпадают)

Карф., 12 – «Если который епископ (чего да не будет) под- вергнется некоему обвинению, и, по великим затруднениям, не можно будет собраться многим епископам: то, дабы он не оста-

вался долго под обвинением, да слушают его на суде двенадцать епископов, пресвитера – шесть епископов и свой; а диакона – три».

Карф., 15 «Рассуждено также, чтобы кто бы то ни был из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или причетников, если имея возношение в церкви дело обвинительно или тяжебное, от- речется от церковного суда и восхощет оправдаться пред суди- лищами светскими, лишался своего места, хотя бы и не в пользу его решение последовало. И сие по делу обвинительному, по делу же тяжебному да лишается того, что приобрел по решению дела, если хочет удержать место свое».

(В мирские суды кто обращается, пренебрегши суд церков- ный. Но когда нет первой инстанции – церковного суда, то пред человеком остается только вторая; первая же инстанция, как несуществующая, и наказать никого не может)

Карф., 28: «Если кто из епископов подвергнется обвинению: обвинитель да представит дело к первенствующему в области, к которой принадлежит обвиняемый, и да не будет обвиняемый отчужден от общения, разве когда, быв призван к ответу грама- тою, не явится в суд избранных судить его в назначенное время, то есть в течение месяца от того дня, в который, по дознанию, получена им грамота. Если же представит истинные и необходи- мые причины, препятствовавшие ему явиться к ответу против того, что на него представлено: то без предосуждения да имеет свободу к оправданию в течение другого месяца, да не будет в общении, доколе не очистит себя доказательствами по делу. Если же пред всецелый того лета собор явиться не восхощет, дабы по крайней мере тем дело его окончено было: то имеет быть сужден, как произнесший приговор сам против себя. Во время же, в ко- торое он остается вне общения, да не приобщается ни в своей церкви, ни во всем пределе. Напротив того, доносителя на него, если никуда не отлучался во дни рассмотрения дела его, отнюдь да не возбранится общение. Но если удалится и скроется: то епископ да будет возвращен в общение, а сам доноситель да изринется от общения, впрочем так, чтобы не была отъята у него свобода подтвердить обвинение: если может доказать, что не пред- стал к суду не по нехотению, а по невозможности. Сие впрочем явно есть, что если во время движения дела в суде епископов, опорочено будет лице доносителя, то не должно принимать от него обвинения, разве только пожелает он рассмотрения своего собственного, а не церковного дела». ( Если речь идет о имуще- ственном споре, то никаких ограничений, в зависимости от

статуса истца, нет. Кто бы он ни был, может требовать свое о т о б и д ч и к а , х о т я б ы и о т п а т р и а р х а ) Карф., 29: «Если пресвитеры, или диаконы обвиняемы будут: то, по собрании узаконенного числа из ближайших мест избирае- мых епископов, которых обвиняемые вопросят, то есть при об- винении на пресвитера шести, а для диакона трех, вместе с сими собственный обвиняемых епископ исследует принесенные на них обвинения, с соблюдением тех же правил, касательно дней и сроков, и исследования, и лиц обвиняющего и обвиняе- мого. Дела же по винам прочих клириков един местный епископ да рассмотрит и окончит».

Карф., 73: «Подобает просить и о сем, да благоволят узако- нить, чтобы клирика, в какой бы он ни был степени, осужденного за какое либо преступление судом епископов, не было позволено защищать от наказания ни той церкви, в которой он служил, ни какому либо человеку: а чтобы в наказание за сие положено было денежное взыскание, или лишение чести, и да повелят, что- бы к извинению в том не был принимаем ни возраст, ни пол».

Карф., 90: «Определено и сие: когда на состоящих в клире бывает донос, и объявляются некоторые обвинения: тогда, час- тью для отклонения нарекания на церковь, частью ради достоин- ства клира, по каковым причинам и оказывается им снисхож- дение, частью для избежания гордого злорадования еретиков и язычников, если желают, как и должно, защищать свое дело и попещись о доказательствах своей невинности, да учинят сие в течение года, в который должны быть вне общения. Если же в течение года вознерадят очистить свое дело: то после сего ни- какой глас от них да не приемлется».

Карф.117: «Постановлено: если кто из клира будет просить от царя рассмотрения о себе, в светских судилищах, лишен будет своей чести. Если же будет от царя просить себе суда епископс- кого: отнюдь да не возбранится ему сие».

(Через это правило можно и ныне судиться с обидевшим тебя епископом. Если обратишься в прокуратуру или в суд, чтобы они ходатайствовали о вынесении твоего дела в церковный суд. Но такого суда нет вообще на белом свете ныне. Тогда мирские власти сами могут возбудить уголовное дело, а ты не виновен, ты сам не писал заявления в суд и церковные фиктивные правила не нарушил никак.)

Четвертый вселенский собор, 9: «Если который клирик с клириком же имеет судное дело: да не оставляет своего еписко- па, и да не прибегает к светским судилищам. Но сперва да

производит свое дело у своего епископа или, по изволению того же епископа, избранные обеими сторонами да составят суд. А кто вопреки сему поступит: да подлежит наказаниям по прави- лам. Если же клирик со своим, или со иным епископом имеет судное дело: да судится в областном Соборе. Если же на митро- полита области епископ или клирик имеет неудовольствие: да обращается, или к экзарху великой области, или к престолу цар- ствующаго Константинополя, и пред ним да судится».

Карф., 144: «Положено и сие: не принимать доносов от всех рабов, от отпущенников тех самых, на которых доносить хотят, и от всех, которых гражданские законы не допускают к доносам о преступлениях: также от всех, на которых лежит пятно бесчес- тия, то есть от позорищных и от лиц, к срамным делам прикос- новенных: также от еретиков, или еллинов, или иудеев; впрочем у всех, от которых не допускается таковое обвинение, да не отъем- лется свобода приносить жалобы по своим делам».

4 Всел., 21: «От клириков, или мирян, доносящих на еписко- пов, или на клириков, не принимать доноса просто и без исследо- вания: но предварительно исследовать общественное о них мне- ние».


Г л а в а 6 . П О С В Я Щ Е Н Н О М У П И С А Н И Ю

Вопрос 1443: Соломон разбирал блудниц, кому достанется ребенок. Почему он не осудил их за блуд, ведь таких побивали камнями?

Ответ: Побивали камнями за измену мужу, за прелюбодея- ние. А блудница была или разведенка, или вдовушка. Ин.8:4-5 –

«Сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодея- нии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких кам- нями: Ты что скажешь?» 3Цар.15:11-12 – «Аса делал угодное пред очами Господа, как Давид, отец его. Он изгнал блудни- ков из земли». Совсем непонятно, кто считался за блудника? Или это были профессионалы? Тут всё относительно. Как Да- вид. А Давид прелюбодействовал. Для него блуда вообще не существовало. И если бы не этот случай с Урией, не погубил бы Давид своего полковника, то и это сошло бы неприметно. На блудниц не охотились, а они поставляли царю солдат. 3Цар.3:16

– «Тогда пришли две женщины блудницы к царю и стали пред ним». Тем более, Соломону ли было судить кого-то по столь щекотливому вопросу, если у него был превосходный га- рем в тысячу голов. Евр.13:4 – «Брак у всех да будет честен и

ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог». Слово

«блуд» встречается в Библии 173 раза. Прелюбодеяние – 62. И церковные каноны делают различие в этом грехе и в епитимии за него. Прелюбодеяние всегда наказывается строже, так как у них было чем потушить пожар.

Нельзя сказать, что потому блудниц не побили камнями, что не захватили их на месте преступления. Дети их и были свиде- телями беззакония. Прем.Сол.4:6 – «Ибо дети, рождаемые от беззаконных сожитий, суть свидетели разврата против ро- дителей при допросе их».


Вопрос 1444: Пс.143:7 – «Простри с высоты руку Твою, избавь меня и спаси меня от вод многих, от руки сынов иноплеменных». От каких вод?

Ответ: Можете понимать, что на юге бывают наводнения от таяния льда в горах. Давида затопляло, когда он убегал от Сау- ла. Но это толкование будет и примитивно и чересчур уж упро- щенно. Но для детей и такое понятно. Когда мы попадем в наводнение, тогда такое толкование вдруг выплывет на самое первое место в наших акафистах. Воды – это беды. Это гонители, враги, несчастья, потери, несбывшиеся надежды, огорчения от близ- ких и от соглядатаев. Иов.27:20 – «Как воды, постигнут его ужасы; в ночи похитит его буря» Пс.68:2 – «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души [моей]». Пс.123:4 – «Воды потопили бы нас, поток прошел бы над душею нашею». Прит.17:14 – «Начало ссоры – как прорыв воды; оставь ссо- ру прежде, нежели разгорелась она». Ис.8:7 – «Наведет на него Господь воды реки бурные и большие – царя Ассирийско- го со всею славою его; и поднимется она во всех протоках своих и выступит из всех берегов своих».


Вопрос 1445: Ин.7:39 – «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо, потому что Иисус еще не был прославлен». Но вот в символе веры мы читаем: И в Духа Святаго… глаголавшего пророки. Как же тогда прорекали пророки? Как Апостолы совершали чудеса?

Ответ: «Еще не было на них Духа Святаго». На Апосто- лах, как и на пророках, был Дух Святой. Но это пребывание

Духа было и не постоянно и не во всей полноте. Так, уже вос- кресший Христос дает еще большую благодать, но и это было всего лишь прологом к Пятидесятнице, к полноте получения Духа Святого, доступной полноте на земле. А полнота совершен-

ная будет только в вечности, когда река Духа потечет в раю, напояя совершившихся до чувствования во Христе. Ин.20:22

«Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго». Деян.2:33 – «Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и при- няв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите». Гал.4:6 – «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»». Откр.21:6 – «И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой». Деян.22:17 – «И Дух и невеста гово- рят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни да- ром».

Для проречения пророки имели Духа в самой слабой мере, и Апостолы имели Духа для совершения чудес, но не имели благо- дати на проповедь вселенскую, на мужественное противостояние врагам.


Вопрос 1446: Почему дьявол требовал от Христа именно по- клонения, а не какой-то другой формы признания?

Ответ: Это продолжение «прошлогодних» претензий слуги к Господину, чье место он облюбовал себе не сегодня. Мф.4:9 – «И говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне». Прит.30:21-23 – «От трех трясется земля, четырех она не может носить: раба, когда он делается царем; глупого, когда он досыта ест хлеб; позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи сво- ей». Ис.14:13-15 – «А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней». Предела гордости нет. Первоначальные амбиции падшего херувима были – стать подобным Всевышнему, не кла- няться Ему. Потерпев поражение, сатана окончательно потерял прежнее место осеняющего и светлого слуги, раба. Теперь он претендует под залог добиться не равенства, а поклонения Сына Божия, Которому и он вынужден был поклоняться некогда. Евр.1:6 – «Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии». Христос пришел спасти мир, пролить за этот погрязший в пороках мир Свою пречистую кровь. Ин.1:29 – «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Кото-

рый берет [на Себя] грех мира». Противник Божий, возмеч- тавший стать господином вселенной и предметом поклонения всех Ангелов, добился немалого за эти примерно 5538 лет на земле. Он ввёл идолопоклонство, то есть поклонение и жертвоп- риношение бесам под образом поклонения людям или идолам. 1Кор.10:20 – «Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами». Прем.Сол.14:12-21,30 – «Ибо вымысл идолов – начало блуда, и изобретение их – растление жизни. Не было их вначале, и не вовеки они будут. Они вошли в мир по человеческому тщес- лавию, и потому близкий сужден им конец. Отец, терзаю- щийся горькою скорбью о рано умершем сыне, сделав изобра- жение его, как уже мертвого человека, затем стал почитать его, как бога, и передал подвластным тайны и жертвоприно- шения. Потом утвердившийся временем этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон, и по повелениям власти- телей изваяние почитаемо было, как божество. Кого в лицо люди не могли почитать по отдаленности жительства, того отдаленное лицо они изображали: делали видимый образ по- читаемого царя, дабы этим усердием польстить отсутству- ющему, как бы присутствующему. К усилению же почита- ния и от незнающих поощряло тщание художника, ибо он, желая, может быть, угодить властителю, постарался ис- кусством сделать подобие покрасивее; а народ, увлеченный красотою отделки, незадолго пред тем почитаемого, как че- ловека, признал теперь божеством. И это было соблазном для людей, потому что они, покоряясь или несчастью, или тиранству, несообщимое Имя прилагали к камням и дере- вам… Но за то и другое придет на них осуждение, и за то, что нечестиво мыслили о Боге, обращаясь к идолам, и за то, что ложно клялись, коварно презирая святое».

Христу надлежало умереть за грехи людей на позорном дре- ве, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Гал.3:13 – «Хрис- тос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клят- вою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе». И вот теперь дьявол предлагает под залог эту сделку: «Тебе не нужно будет умирать за этот мир, если Ты поклонишься мне; я отдам тебе этот мир, принадлежащий мне, ибо он служит мне». Здесь падший херувим претендует быть не только равным Богу, но и выше своего господина. Христос отвергает это искушение слова- ми Священного Писания, в которых есть непонятная для смерт- ных сила, которой диавол не может противостать и отходит от

своего Создателя Христа. Сделка под залог – так называю долго- срочную программу диавола по выполнению (невыполнению) сво- его лживого обещания – покорить грешников под ноги Христа. Отдавать мир Христу. Какой мир? Не грешников же решил диа- вол отдавать Богу святому и чистому? За столь великую цену, признание диавола господином, ибо кланяются не рабу, а госпо- дину, не мог же отдавать то, что Бог уничтожает? Столкнуть в пропасть человека диаволу не представляло никакого труда, но чтобы возвести падшего Адама в его первозданное, райское состо- яние, нужно было, не нарушая свободу человека, умереть за него Сыну Божию и Духом Святым привести добровольно человече- ство к покаянию и к желанию служить Богу, одному Богу. «Пад- ши, поклонись сейчас. А мир этот, видимый Тобой во мгновение ока, Тебе отдам потом. Когда-то. Пока поклонись, веря моему дьявольскому слову». Залог явно был невыполним. Как и пост- роение коммунизма коммунистами. Жестокий и коварный дух в своей надменной мудрости обещает вовеки невыполнимое. Про противника Божия можно сказать: Иов.22:6 – «Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с полунагих снимал одежду». Иез.18:12 – «Бедного и нищего притесняет, насиль- но отнимает, залога не возвращает, и к идолам обращает глаза свои, делает мерзость».


Вопрос 1447: О чем говорится в заповедях блаженств? Это указание пути ко спасению или эталон уже возрожденного чело- века?

Ответ: 9 заповедей блаженств совершенно недостижимы не- возрожденному человеку. Всё это маяки к совершенству, когда душа родилась свыше и живет под водительством Духа Свято- го. Начиная с отвержения самого себя, своего «я» и оканчивая крестом, страданием ради Иисуса – это миру зачем нужно? Лк.5:36

– «Никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, ото- драв от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой». В деле спасения по слову Божию не так всё, как принято тысячелетия у православных. По Писанию, сначала человек должен прийти ко Христу такой, как есть, даже и не пытаясь улучшить себя, сверяя свои поступки по какому-то эталону, на подобие заповедей блаженств. Он должен раскаяться в своей прежней жизни сразу же, как услышит бла- гую весть о Христе, что за него умер Спаситель мира Иисус. Пс.94:8; Евр.3:8,15; 4:7 – «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота». 2Кор.6:2

«Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения». Прит.27:1 – «Не хвались завт- рашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день». Согласно смысла и Священного Писания, человек умер в раю, когда согрешил. Быт.2:17 – «А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Лк.15:32 – «Брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Еф.2:1,5 – «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим… и нас, мертвых по пре- ступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спа- сены». И потому умершего нельзя ремонтировать какими-то при- парками, чем занимаются тысячи лет православные батюшки. Они сами мертвы и занимаются переворачиванием мертвецов, не оживляя их. И последний переворот – это их общедоступное, обольстительное, обманное отпевание не членов церкви, чужих... Заповедями, улучшением нравственности – этим занимается без- божный мир и все его комитеты. По Библии человек мертв и мертв бесповоротно. И достоин только мучиться в жизни и в аду. Но заместительная Жертва, смерть Христа спасает его через веру. Тогда и эти заповеди блаженств, как вехи к совершенству и эталон мудрости.


Вопрос 1448: Мф.13:24-26 – «Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявше- му доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы». Объясните, как мы можем воспользоваться этой притчей в на- шей жизни? Где плевелы, в миру или в Церкви? Что разуметь под зеленью и плодом? Как поступать с согрешающим братом заблуждающимся, чтобы не вырвать его вместе с плевелами?

Ответ: Очень зрелый вопрос. Это говорит о том, что задав- ший его уже проникся духом Евангелия, он не спрашивает, через

какое плечо свечечку во храме передавать. Эта притча о мировой истории. О грехопадении человека. О пришествии Сына Божия и о ярости диавола. О неразумной ревности «христолюбивых» ин- квизиторов, которые гнали старообрядцев и сектантов. Это о них. Как бы человек ни веровал, его убивать, сжигать не следу- ет. И пусть он растет до Суда Божия. Не об обличении брата согрешающего тут речь. Это о физическом уничтожении, о вы- рывании из жизни. Поле – мир, не церковь. Гонители не могут

этой притчей воспользоваться. И когда Московская патриархия добивается инквизиторских законов против всех, кто не принад- лежит к их угнетенным стадам, тех они желают сгноить, поот- ворачивать им головы, как было при Никоне, действовавшем методами Гитлера-Сталина. Плевелы есть в миру и в церкви. Но в данной притче речь идет о всём мире вообще, а плевелами названы злые делатели, еретики, сектанты. Но те, кто назван рабами владыки, они поступают как с врагами со всеми, кто в чем-то им не подчиняется. Согрешающего же обличи до трех раз. Если ты священник, то власть тебе позволяет это сделать принародно, а мирянину это труднее. 1Тим.5:20 – «Согрешаю- щих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели». Мф.18:15-17 – «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послуша- ет тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послуша- ет, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь».

Лк.17:3-4 – «Наблюдайте за собою. Если же согрешит про- тив тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему».


Вопрос 1449: В допотопное время на земле жили люди-испо- лины. Почему Бог их уничтожил? Ведь если бы они размножи- лись по земле, то, наверное, жизнь была бы другая?

Ответ: В Библии встречается это слово «исполин» 14 раз. В Новом Завете ни разу не упоминается о них. Кто же они такие и каков был их рост? Быт.6:4 – «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии ста- ли входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди». Епископ Виссарион поясняет, что дочери человеческие – потомки Каина. А от смеше- ния сынов Сифа с отростками убийцы родились исполины. Были и потом рослые среди жителей Гефа, но, очевидно, уже не такие. Втор.9:2 – «Народом многочисленным и великорослым, сы- нами Енаковыми, о которых ты знаешь и слышал: «кто устоит против сынов Енаковых?»» 2Цар.21:20 – «Было еще сражение в Гефе; и был [там] один человек рослый, имевший по шести пальцев на руках и на ногах, всего двадцать четы- ре, также из потомков Рефаимов». Чис.13:34 – «Там видели

мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших [пред ними], как саранча, такими же были мы и в глазах их». Почему же их Бог погубил? Писате- ли говорят однозначно, что за гордость, за беззаконие. 3Макк.2:4

– «Ты некогда погубил делавших беззаконие, между которы- ми были исполины, надеявшиеся на силу и дерзость, и навел на них безмерную воду». Вар.3:26 – «Там были изначала слав- ные исполины, весьма великие, искусные в войне».

Прем.Сол.14:6 – «Ибо и вначале, когда погубляемы были гордые исполины, надежда мира, управленная Твоею рукою, прибегнув к кораблю, оставила миру семя рода». Сир.17:8

«Не умилостивился Он над древними исполинами, которые в надежде на силу свою сделались отступниками»

А вот что бы было, если бы они жили? Такие, ростом метров пять, то что было бы? Можем смотреть сегодня на малорослых японцев и на рослых англичан. Ничего особенного рослые не сделали. Может быть, в поднятии тяжестей они и покажут себя, а в отношении к благочестию это не играет роли вовсе. Иак.4:6

– «Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».


Вопрос 1450: Мф.5:9 – «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». О ком говорит Господь? Кто может стать миротворцем, какими качествами обладать? Может ли быть миротворцем неверующий (силы ООН) и прими- рять всех с миром, или это возрожденный благодатью Божией, сам примирившийся с Богом и призванный благодатью прими- рить с Богом других?

Ответ: На такие вопросы и отвечать не нужно, они уже отве-

чены. Только первая часть неясно звучит. Только за это бла- женство дается уподобление Сыну Божию Христу. Он примирил нас с Богом Отцом, и мы делаем то же, когда благовествуем миру о любви Божией, что Христос умер за наши грехи. 2Кор.5:20

– «Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: прими- ритесь с Богом». ООН не примиряет, а наоборот везде сеет кон- фликты, раздоры и всех давит под масонство, как масонская орга- низация, призванная всех привести в подножие антихристу. Аме- рика развязывает войны шутя, играючи. Но и это ей аукнется вскоре. Миротворцем может быть только последователь, свиде- тель Христа, и он может говорить, что Бог примиряется с нами через жертву Христа.

Вопрос 1451: Почему не стали каноническими «Дидахи», «По- слание Ап. Варнавы» и др.?

Ответ: На такой вопрос никто не ответит. Кто устанавливал канон – их уже не расспросишь. Но, думаю, что, согласно духа канонических книг, св. отцы вывели, что в этих «Пастырях» Ермы много туманного и не совсем стыкующегося со Священ- ным Писанием. Пророк, ученый и чтец Ездра потрудился, состав- ляя канон книг Ветхозаветных, собирая их; Неемия в помощь таким. Соборы святые и разные развели по разным полкам эти книги. Нам, если мы православные, не нужно умничать, но без прискорбия и излишней любознательности закрепиться на том, что нам сохранили наши предшественники. Пс.130:2 – «Не сми- рял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнято- го от груди матери? душа моя была во мне, как дитя, отня- тое от груди».


Вопрос 1452: Объясните слово ПРИТЧА (перевод с греческого параволи). Ведь как и Соломон, Христос многое сокровенное сообщал в притчах. Нет ли здесь указания на возникновение сект?

Ответ: Притча – это подобие, сравнение. Параволи – при- ближение, небольшой иносказательно изложенный рассказ нрав- ственно-поучительного характера. Она нужна для того, чтобы в обыденности научить видеть учительное для вечности. А кому погибнуть, они и без притч кончились. Адам вывалился из рая, а Иов на гноище сиял ярче солнца. И еще для того, чтобы не поругались истине и не были столь виновны, если бы отвергли не притчу, а прямо саму открытую им истину, – так объясняет Зла- тоуст. Мф.13:35 – «Да сбудется реченное через пророка, кото- рый говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровен- ное от создания мира».


Вопрос 1453: Ин.7:37-38 – «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». Можно ли эти- ми стихами пользоваться для доказательства, что веровать сле- дует не столько на основании чудес, сколько на основании Писа- ния? Как понять: из чрева потекут реки воды живой? Про кого это сказано, что за чрево, почему реки, а не река?

Ответ: Дальнейший стих разъясняет, что за вода, и откуда она потечет. Ин.7:39 – «Сие сказал Он о Духе, Которого имели

принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен». Из уст, с языка потечет проповедь, свидетельство о любви Божией, об искуплении во Христе Иисусе. Так как сегодня православные не могут проповедывать и говорить согласное с Библией, а всё на преданиях неизвестного происхождения, глупых и противореча- щих Библии, да на снах, да на чудесах, на мироточении, которое может и диавол сотворить, и реками этого мира затопить в конец одураченных православных слепцов; и на канонизациях безум- ных, то у них и течет не вода живая, а что-то другое, тухлое, богопротивное. И конечно же не живое, а мёртвое. Дух Святой определенно называет водой слово Свое, исполненное благодати Духа Святого. Прит.18:4 – «Слова уст человеческих – глубо- кие воды; источник мудрости – струящийся поток».

Ис.44:3 – «Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих».

Ам.8:11 – «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, ког- да Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних». Еф.5:26 – «Чтобы ос- вятить ее, очистив банею водною посредством слова». Реки

– значит постоянно новые проповеди. На все темы, на все вопро- сы, всё в любви, в строгости, приготовляя всех к пришествию Христа. Реки очистительной воды. Чтобы реки текли, нужно моря пить. Значит, могут ли православные источать эти реки, если Библия у них ни на каком месте? Они и испускают мутные потоки, как по улицам весной. Всякие басни, различные легенды, присказки спасения из ада после смерти, лжечудеса о гурьяно- вых и снычевых, о мудрости страгородского безумия.

Сектанты же вообще не знают толкования святых отцов и потому уклоняются в бредни своих измышлений, тонут в своей блевотине, что кому на ум взбредет, так и толкуют, то и изрыга- ют по Рогозину и по Бокмелдеру, Скоуфилду, Уайт, Баркли о восхищении церкви, о тысячелетнем царстве. Ис.28:8 – «Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет [чисто- го] места». Иер.23:30 – «Посему, вот Я – на пророков, гово- рит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга».

Веровать нужно только на основании Писания, забыв обо всех чудесах, чтобы не стать подобным христораспинателям жи- дам. 1Кор.1:22 – «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости». Иоан.20:29 – «Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовав-

шие». Чудеса мешают вере и очень-очень часто уводят не ко Христу, а в ад. 2Фесс.2:9 – «Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными». 2Кор.11:14 – «И неудивительно: пото- му что сам сатана принимает вид Ангела света».

Это слово Христа относится абсолютно ко всем, кто соеди- нился духом с Богом, кто живет с воскресшим Христом и несет благую весь погибающему миру, являясь сам светом и носите- лем воды погибающим в знойной пустыне. Самая добрая весть

– это благая весть, что Бог отдал за нас Сына Своего Единородно- го и мы можем спастись, воскреснуть из мертвых. Прит.25:25

«Что холодная вода для истомленной жаждой души, то доб- рая весть из дальней страны». Ис.49:10 – «Не будут тер- петь голода и жажды, и не поразит их зной и солнце; ибо Милующий их будет вести их и приведет их к источникам вод».


Вопрос 1454: В 1 книге Царств повествуется о том, как у пророка Самуила было два сына, и они неправо судили и брали взятки. Народ это видел, и был недоволен, и стал просить про- рока Самуила, чтобы он помазал им царя, и это ему не понрави- лось. И Богу тоже. Не сказано, чтобы он обуздал сыновей, а что был недоволен, сказано. Почему так? И почему Бог его в этом не упрекает, как первосвященника Илия, сыновья которого погиб- ли, и он сам? Как это понимать?

Ответ: Погибшие и наказанные всегда были в памяти после-

дующих поколений и могли понимать, что и их ждет не лучшее. Лук.17:32 – «Вспоминайте жену Лотову». Рим.11:21 – «Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя». 1Кор.10:6,11 – «А это были образы для нас, что- бы мы не были похотливы на злое, как они были похотли- вы… Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков».

Бог показал, чем закончилось веселье беззаконных сыновей предшественника, и об этом Самуил очень хорошо знал. 1Цар.3:13

«Я объявил ему, что Я накажу дом его на веки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их». Лк.13:3 – «Говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете». Ис.14:23 – «И сделаю его владением ежей и боло- том, и вымету его метлою истребительною, говорит Гос- подь Саваоф».

Когда сегодня видишь, как ведут себя священники, архиереи,

то криком кричишь: «Что же вы делаете? Ваши предшественни- ки потеряли и головы, и храмы, а вы опять на то же устреми- лись?» Не учат людей. Ведут себя как безумные, на корысть устремились, гоняют людей крестными ходами, всё традиции вос- станавливают народные и церковные. На иордани топчут дорож- ки, и за иконы ухватились, бродят, как пьяные по нечистотам, и никто их не обуздывает, этих сыновей сегодняшних первосвя- щенников. От чего Россия погибла, опять к тому же беспутству и к той же комедии карабкаются. Прит.26:11 – «Как пес возвра- щается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою». Ис.19:14 – «Господь послал в него дух опьянения; и они ввели Египет в заблуждение во всех делах его, подобно тому, как пьяный бродит по блевотине своей». Ис.28:8 – «Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места». Иер.48:26 – «Напойте его пьяным, ибо он вознесся против Господа; и пусть Моав валяется в блевотине своей, и сам будет посмеянием». Значит они уже заготовлены на зак- лание, и место им уготовано, и их ничем не остановить. Сколько им говоришь, а они только то и делают, чтобы заглушить голос святого Евангелия, чтобы только не было обличительного гласа. Потому Бог уже ничего и не говорит Самуилу, ибо уже по анало- гичному, точно по такому же делу приговор уже вступил в закон- ную силу, а апеллировать не к кому. 1Цар.2:25 – «Если согре- шит человек против человека, то помолятся о нем Богу; если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходата- ем о нем? Но они не слушали голоса отца своего, ибо Господь решил уже предать их смерти».


Глава 7. СЕКТЫ, ЕРЕСИ, ЛЖЕУЧЕНИЯ

Вопрос 1455: Как это так легко удается сектантам приобщать к своей вере наших православных русских людей? В чем их секрет? Может быть, у них есть какой-то такой приём, что ис- конные русские люди меняют свою исконную православную веру на какую-то заморскую?

Ответ: Прием очень простой и неотразимый для всех, кто

искренно хочет спастись не по вымыслам человеческим, а по Писанию. И главные помощники всем еретикам – наши право- славные батюшки, архиереи, что не установили в сердцах людей авторитета Писания и толкования его святыми отцами. У пра- вославных этот участок души или пустой, или подобен городс- кой свалке, где всё чадит и смердит. Там предрассудки. Там

искание чудес. Там эти безумные канонизации домнушек и олю- шек, мироточивые иконы, там беспрекословный авторитет батю- шек и святость храма. Когда с таким багажом душа окажется рядом с приветливым сектантом, она в два счёта произведет пе- реоценку ценностей. И вот как это происходит.

Любой сектант сразу же спросит ее, верит ли она в Еванге- лие? Это слово «Евангелие» православная тётенька слышала и видела эту Книгу, когда Ее выносят на средину храма при чудо- вищном рёве диакона или протодиакона. Она прикладывалась к крышке этой огромной, закованной в металл Книги. И если она имеет благоговение к этой Книге, то душа эта уже не православ- ная. Почему? А послушай хотя бы раз, как дело развивается, какой дорогой эта душа пошла косолапить. Эта забредшая на огонёк к ласковым сектантам душа легко подойдет к знающему всё их пресвитеру или его помощнику. Тот доступен в любое время, с ним можно по душам поговорить, как с Апостолом и со Христом. Этот, если будет чваниться, попытается сделаться недо- сягаемым, как православный архиерей, его в два счета сметут на первом же собрании. Переизберут. Допустим, что эту богобояз- ненную женщину зовут Нюрой. Нюра спрашивает: «Я вот крес- тик ношу. Можно ли мне его и дальше носить?» – «Можно». –

«Но у меня есть дома иконы и я поклоняюсь и Божьей Матери, молюсь Ей. Можно ли?» – «Можно». После этого он достанет из кармана Евангелие или карманный Новый Завет, и подарит ей его, и добавит: «Обязательно читайте. Вы же любите эту книгу? И если найдете там, что нужно крестик носить и иконам покло- няться, то так и делайте. А если там этого нет, если этому ни Христос, ни Апостолы не учили, а судить нас Бог будет только по слову Божию, ибо так написано, то сами смотрите, Кого больше слушаться?» Ин.12:48 – «Отвергающий Меня и не принимаю- щий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». 1Кор.10:15 – «Я гово- рю [вам] как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю». Деян.5:29 – «Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Про- ходит неделя, и эта душа приходит уже смелее и более открыто, и радостно говорит: «Я ничего не нашла в Евангелии про это». –

«Смотрите сами, чтобы душа Ваша не судила Вас за то, что делаете не по Слову Божию». И уже в третий раз она пришла без креста, и иконы ее пока еще в чуланчике. Но она уже навсег- да пошла... Правда, что дальше, что на конце этого пути ждет ее, она не видит, но она уже любит Христа и любит Писание.

Она уже полна решимости делать всё только по Писанию. Так кто же подвигнул ее на этот «подвиг»? Вот батюшки-то и есть главные убивцы, как говорил Смердяков Ивану Карамазову. Они и есть главные виновники этой трагедии и драмы.

Вполне может статься, что в этой смуте у нее есть шанс обра- титься к батюшке и он, как мне очень хорошо известно из прак- тики общения с ними, или отошлет ее к кому-то, или скажет, что сегодня ему некогда; потому что он просто не знает, что отве- чать. Так хороший бюрократ отвечает: «Я мог бы отказать, но лучше придите завтра». О, если бы знали священники, как мно- гие из них в конце жизни, на смертном одре увидят, что надела- ли они, когда по их вине погибли не одна, а тысячи душ. Тогда демоны представят батюшкам полный реестр по всем векселям. Если участь убийц в озере огненном, то какая же участь ждет духовных убийц? Не лютейшая ли?

Если бы священники изучали вместе с народом Слово Божие и знали бы толкование святых отцов, то эта душа, зная Писа- ние, легко бы ответила этому еретику, что крест есть знамя любви Христовой, есть Жертвенник Агнца. И жертвенник сей свят, ибо пропитан не кровью ягнят и козлов, но Кровью непо- рочного и чистого Агнца. Исх.29:37 – «Семь дней очищай жер- твенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня вели- кая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятится». Песн.2:4

– «Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мною – лю- бовь». Ин.15:13 – «Нет больше той любви, как если кто поло- жит душу свою за друзей своих». Мф.24:30 – «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою». Знамение Его – Крест животворящий. Но священники не научили этому, и душа этой Нюры пошла по стремнинам сектантского суемудрия. Первую ступень она одолела легко, дальше она остановится. Ей глаза постараются так зашорить, что кроме первой ступеньки – обращения ко Христу, и работы над собой, и пения стихов понят- ных, ей и не надо благодати освящающей. А если таковая нужна, то ей ее в такой упаковке харизматических беснований препод- несут, что у нее путь пойдет в обратном направлении.

Если бы батюшки так же беседовали с сектантами, если бы те приходили к ним на инструктаж – что же им дальше делать, то они могли бы с таким же успехом их же оружием вооружить и их прихожан. Так же подвели бы до подарка Библии (хотя сектанты в этих подарках не нуждаются, так как у каждого этих

Книг несколько в запасе) и спросили, есть ли в Писании где написано, что нужно... И дальше вопрос по одному из заблужде- ний сектантов. (Ибо сегодня около 21 тысячи сект под разными названиями). И задать вопрос: «Есть ли такое в Писании?» Чтобы задать сектантам нужный и такой непроворотный ими вопрос, нужно, во-первых, самому очень и очень хорошо знать Писание, а, во-вторых, очень хорошо знать учение данных сектантов и точно знать, где у них ярко выражено отступление их учения от Библии. А на это у наших батюшек не хватит их схоластичес- ких академий, и званий кандидатов богословия, и даже профес- сорских и докторских. Все вместе взятые кураевы, амвросии и дворкины с кириллами и всеми горами своих книг во сто крат слабее одного среднего пресвитера баптистов. Даже сегодня все еретики имеют набор на 80% и более из православных прихо- жан-прохожан.

Относительно своего происхождения все сектанты очень ис- кусно скрывают свои корни, и для приходящих они уже имеют ответ: мы от Апостолов. И этим вполне удовлетворяются их слушатели. Ничего заморского во Христе человек не находит, а так же и в Апостолах, хотя они евреи. Так что этот урок прой- ден, а дальше уже всевается ненависть к Церкви, к Таинствам, и опровергать их батюшки и не пойдут, да и не смогут.


Вопрос 1456: Мне приходилось читать о преследовании бап- тистов с 1962 года, когда при Хрущеве начались на них гоне- ния. Они страдали за Христа, но они же не в Церкви. И как же теперь? Что, зря они страдали? Но Вы же сами читали стихи Храпова, а он один из них и умер в лагере, пробыв в неволе 28 лет.

Ответ: Вот это-то и страшно более всего. Когда просто неве- рующие люди показывают примеры героизма, или революционе-

ры, которые шли на этапы и на казнь за ложную идею – здесь понятно для всех – это мученики сатаны. Но про тех, кто уми- рал, страдал ради Христа, будучи вне церкви, Киприан Карфаген- ский говорит, что если человек не был в Церкви, то даже кровь мученичества не смывает их греха разделения, когда они строят отдельный алтарь, придумывают отдельные молитвы, разделя- ют Тело Христово. Почитайте журнал баптистов из их «совета церквей» «Вестник Истины», и вы подивитесь, как мужественно некоторые из них вели себя на суде, в лагерях. За годы гонений с 1962 года, когда других власти миловали, этих сажали пачка- ми. Более 1500 человек из них были в узах. В общей сложности

они заплатили более 5 тысяч лет заключения. Более 30 человек погибли, не вернувшись домой. Это настоящие герои веры. Это живые жития святых, они очень впечатляют.

Но остается одно огромное НО. Все они не в Церкви Апос- тольской. Все они были вне благодати освящающей, ибо эта бла- годать только в Церкви, только в Таинствах Церкви. Можем только сожалеть и всё доверить Богу. Проповеди этих мучени- ков и исповедников духовны и очень нужны сегодня миллионам людей. На этой первой ступени они потрудились благословенно и самоотверженно.


Вопрос 1457: Есть ли что у баптистов полезное в их книгах, что может быть и нами взято на вооружение, православными? Есть ли их авторы, которым Вы хотели бы выразить свою при- знательность?

Ответ: Это, конечно же, их радиопроповедник Ярл Николае- вич Пейсти, с которым я даже переписывался, очень много рас- пространял его магнитофонные записи (общая продолжитель- ность звучания его проповедей у меня было 136 часов), и это мне поставлено было в обвинительном заключении на суде в июле 1986 года. После этого еще добавил около 50 часов. Недавно распространял две аудиокассеты со свидетельством их исповед- ника Бойко Н.Е. Вот мое письмо к нему. (65013 Украина, г. Одесса (Перессыпь), 1-ый Первомайский переулок, 14).

Дорогому Николаю Ерофеевичу Бойко от православных хри- стиан г. Барнаула, Крестовоздвиженской общины.

Наш брат Игорь работает на стройке вместе с баптистом Сашей, из отделенных, и этот дал ему две кассеты о Вас, Ваше свидетельство, записанное в Германии 06.01.02г. Мы его расти- ражировали и уже послали и в другие места, и все благодарят Бога за Ваше мужество. Ваша любовь к Богу, к Слову Божию вызывают у нас благодарность Богу.

Наша община православная, но она необычна в том смысле, что у нас во всем на первом месте стоит любовь ко Христу, к Библии. У нас идут занятия по изучению слова Божия в универ- ситете, и все члены в нашей общине пришли ко Христу созна- тельно, крещение только в полное троекратное погружение. Под- готовка ко крещению у нас идет около трех лет, это почти 500 часов занятий; когда человек может дать точное исповедание своей веры и дать обещание Богу служить Ему верно.

В одном месте Вы говорите, отвечая на совет КГБиста идти в православную церковь, что Вам там делать нечего. И мы с этим

полностью согласны, ибо то, что люди видят там, в храмах, не находит почти никакого подтверждения в Слове Божием. Как говорил церковный историк Краснов-Левитин, отсидевший шесть сроков, что государство болеет корыстью и трусостью, трусостью и корыстью. И трижды больна этим православная церковь.

Но вне Церкви нет спасения. Церковь же создал Христос, но не Лютер, не Джон Смит, не Елена Уайт. Должно быть законно рукоположенное пастырство, по хиротонии непрерывно связь имеющее с Апостолами, со Христом. В протестантизме, в сектах этого никогда не было, и потому Таинства там быть никак не может. Числ.16 гл.; 1 Кор.10:6,11; Тит.1:5; Деян.14:23; Иоан.20:21.

Мы приглашаем Вас в гости, нам так хочется побыть с Вами и насладиться общением, поделиться теми дарами, которыми на- градил нас Господь. Мы с нуля строим уже 11 лет православную деревню, где может поселиться только тот, кто верит во Христа, не лжет, не пьет, не ворует, не курит, не матерится. Это за 150 км. от Барнаула. Там же у нас есть православный лагерь-стан для детей верующих, вот уже 29 лет. Есть церковь, школа, электриче- ство, телефон.

Мы принадлежим не к Московской патриархии, но к русской Православной церкви, которая оказалась в эмиграции, в среду которой, как считают, не проникли агенты КГБ, где стремятся соблюдать каноны Церкви.

У нас есть люди, кто сидел в прошлые годы по тюрьмам. Ваше свидетельство побуждает ревновать о мужестве, о вер-

ности Христу, чтобы до конца быть верным Спасителю Христу. Только вчера местный архиерей Максим (Дмитриев) сорвал крест (и запретил в служении) с одного из наших близких зна- комых, священника о. Павла за то, что он стал стремиться к организации общин на евангельской основе, убрал торговлю. В

помощь ему Ваше свидетельство.

Когда мы спрашивали Ваш адрес у местных баптистов, то они сразу не хотели дать его, отговариваясь, что Ваше свидетель- ство, дескать, только для их братства. С этим мы не согласны. Наши православные полюбили Вас и слушают со слезами, мо- лясь о Вас.

Да доведет Вас и нас Господь Христос до желаемой пристани, до Царствия Своего.

Храни Вас Бог.

Писал Вам это по поручению Церкви и лично от себя Игна- тий Лапкин, 1939 г. рождения, бывший узник за слово Божие.

Освобожден в 1987 г. Реабилитирован в 1992 г. Меня 26 лет мучила, преследовала советская психиатрия.

Посылаем Вам наш сайт в интернете, там есть восемь моих книг, вышедшие в печать в 2002 году. Одна книга «Для слова Божия нет уз», 640 стр., автобиографична. Четыре книги «...От- крытым оком» – по 752 стр. каждая. В них 1400 вопросов и ответов. Эти вопросы мне задавали в университетах, где вел за- нятия, в школах, в тюрьмах, в Америке, на радио, где мне при- шлось вести три христианских программы.

Пожалуйста, ответьте нам своей рукой и пришлите свою фотографию по адресу: Россия. 656016 г.Барнаул-16 ул. 2-я Строительная 62, кв.16. Лапкин Игнатий Тихонович.


Вопрос 1458: Свидетели Иеговы ставят нам в упрёк, что мы следуем за «тюремщиками». Можно ли им задать ответный воп- рос, почему вы не сидели за Христа по тюрьмам?

Ответ: Непонятно, что означает в их упрёке слово «тюрем- щик». Тюремщик это тот, кто работает в тюрьме. Кто сидит там, это заключенные, не тюремщики. В чем они могут нас упрекать? Что мы сидели по тюрьмам в прошлые годы? Вряд ли они не знают, что как раз православных при Хрущеве и далее меньше всего сажали, а туда гнали отделенных баптистов из совета цер- квей. 1500 человек было посажено и более 30 там и погибли. Или в том, что мы содействуем, чтобы других сажали по нашим доносам? Ибо многие православные были завербованы в органы, были агентами в церкви. Эти их упрёки справедливы, что и дока- зано официально в печати. Все сто процентов архиереев были ставленники партии, шли через ЦК. Их там просеивали через самое мелкое сито лояльности и верности существующему режи- му людоедов. Они развозили заразу коммунизма по миру. Мос- ковскую патриархию организовали, создали Сталин с Берией в 1943 году. (4-го сентября 1943 года неожиданно для всех состо- ялся в Кремле прием Сергия Сталиным. За два-три дня до того митрополита неожиданно для него привезли в Москву из Улья- новска, куда он был вывезен по случаю войны. Одновременно туда из Ленинграда вызвали митрополита Алексия (Симанско- го). К ним присоединился находившийся всё время в Москве митрополит Киевский Николай).

Что касаемо того, что-де иеговисты не сидели по тюрьмам, то тут ошибка. Они более всех в «стране свободы» и сидели. У них была одна статья для молодых, другая для престарелых. Секта эта была запрещена официально, их считали шпионской орга-

низацией. Со мной в Жанатасе в Казахстане сидели два парня их веры. Оба за отказ служить в армии – 3 года. И у них в семьях все уже отсидели. И пока не исполнится 27 лет, его могут сажать хоть три раза. Конечно же, не все одинаковы и они, как эти два брата иеговиста. Был и третий там. Очень нетвердый. Он стал там курить табак и прочие дела делать. Был всегда грязный и пошел по помойкам отходы доедать – «крыса лагерная».


Вопрос 1459: Вас почти всегда клеймили прозвищем «бап- тист», а Вам это как будто и не обидно. Но они же еретики, и молиться с ними никак нельзя вместе, да и слушать их нам, православным, не стоит, чтобы не совратиться в эту секту. Нуж- но слушать наших батюшек, а не сектантов, и тем более зару- бежных.

Ответ: Если не ошибаюсь, то была статья у И. Мейендорфа или у Шмемана А. «Протестантизм в Православии, или Право-

славие в протестантизме». Дело не только в переводе слов в их истинном значении, но и употреблении на практике. Православ- ные, в подавляющем, в абсолютном большинстве вообще не зна- ют ничего о настоящем православии, и свое обрядоверие, насаж- даемое обрядоверцем священником, выдают, признают за спаси- тельное верование. Много раз уже повторял, что Феофан Затвор- ник прав, когда говорит, что благодать имеет три свойства: бла- годать призывающая, благодать обращающая и благодать освя- щающая. У протестантов есть благодать первых двух видов, по- тому что там есть живая, по слову Божию проповедь, и потому там люди каются, приходят ко Христу. Но они застывают на первой ступеньке, потому что там нет законного рукоположе- ния. Там не церковь, а самоизмышленное ответвление, по образу Дафана, Авирона и Корея. Числ.16 гл. У православных же нет проповеди. Потому и нет живой встречи со Христом, а всё только на механических действиях держится, на суевериях и обрядове- рии. Им не хватает живой проповеди по слову Божию, чтобы была благодать призывающая через проповедь о Христе, о рож- дении свыше. Чтобы могли они по настоящему обратиться к Богу и войти в церковь через личное принятие Христа верой. Вот в этом плане и нужно понимать название выше указанной книги – взять друг у друга то, чего им не хватает. И поэтому прозвища меня баптистом, протестантом, имеют очень большое подтверждение в моей деятельности.

Недавно получил письмо от Ярла Николаевича Пейсти и его

проповедь, созвучную названию посланной ему моей книги.

Если после прочтения его проповедей Вы останетесь при сво- ем мнении, что у сектантов всё плохо, то значит мой путь с вашим вовсе не схож.

«От: Earl & Natalia Poysti [earlnata@cs.com]

Отправлено: 14 февраля 2003 г. 5:56 Кому: zas@barnaul.ru 13 февраля 2003 г.

Дорогой в Господе брат Игнатий Тихонович!

Приветствую Вас именем Господа нашего Иисуса Христа! Примите большую благодарность за книгу «Для Слова Бо-

жия нет уз...». Как хорошо это звучит! Мне очень понравилось такое название книги. На этот текст я не раз проповедовал. Очень был тронут Вашими теплыми словами о нашем радиослу- жении. Мы всегда старались придерживаться простоты евангель- ского слова. Насколько чужд дух сектантства, который разделя- ет детей Божьих, вместо того, чтобы объединить их вокруг Хри- ста.

Мы начали с большим интересом читать Вашу книгу и ве- рим, что она вдохновит многих на жертвенное служение Господу. Да поможет Вам Господь в Вашем благословенном служении в силе Духа Святого, чтобы еще многие блуждающие души нашли верный путь спасения. Буду Вам очень благодарен за Ваши мо- литвы о нашем дальнейшем служении и о моем здоровье.

В настоящее время ответственность руководства миссии РХР возложена на моего сына Роберта. Сейчас он учит русский язык, а пока он проповедует с переводом здесь, среди русской эмигра- ции, и был уже пару раз в России. В марте он снова едет туда. Я очень хотел бы, чтобы он когда-нибудь посетил Вас, молитесь об этом, чтобы Господь Сам устроил такую встречу. Так сожалею, что я сам не смог встретиться с Вами. Мое здоровье сейчас не позволяет мне путешествовать. Однако, благодарение Богу, что у нас есть уверенность встретиться у ног Христа.

У меня к Вам большая просьба, Игнатий Тихонович, у Вас наверно имеются Ваши проповеди в записи, и если так, то не откажите в любезности передать нам пару кассет. Очень хоте- лось бы Вас послушать. Передайте сердечный привет Вашей суп- руге Надежде от нас. Да благословит Вас Господь. Прилагаю Вам пару проповедей. Ваш друг и брат в неизменной любви Хри- стовой, Ярл Н. Пейсти».

«13 марта 2003 года. ...Мы с большим интересом и благо- словением читаем Вашу книгу «Для Слова Божия нет уз...». Передайте, пожалуйста, Игнатию Тихоновичу, что, читая эту

книгу, я особенно был тронут его обращением и его бескомпро- миссным свидетельством о Христе во всех условиях жизни. Я.Н. Пейсти».


«ДЛЯ СЛОВА БОЖИЯ НЕТ УЗ» Проповедь Я.Н. Пейсти

«Может ли христианин пройти свое земное поприще без стра- дания, то есть без страдания за свою веру, за Христа? Возможно ли это?

Дорогие друзья, как на основании Библии, так и из опыта истинных детей Божьих всех времен, мы должны заключить, что это невозможно. Быть чадом Божьим, пройти этот земной путь и не страдать за Христа – несовместимо, ибо «...все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы», – гово- рит Слово Божие (2 Тим. 3:12).

Видите ли, мы живем в мире, князем которого является сам диавол. Мир находится в его власти, а «все, что в мире, – гово- рит апостол Иоанн, – похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Ин.2:16). Разумеется, что мир не хочет знать тех, которые не от него. Они странники и пришельцы в нем. Вот почему Иоанн говорит: «Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас» (1Ин.3:13). Присутствие чада света мешает миру делать свои темные дела. Поэтому для мира только один выход – устранить этот свет. Мы знаем, что ему это не удастся, но тем не менее он будет стараться устранить этот свет преследованием детей Божьих.

И это приводит нас к нашему тексту: «Помни Господа Иису- са Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для Слова Божия нет уз» (2Тим.2:8,9). Какую поразительную истину излагает здесь Апостол Павел! Сам он находится в узах, не имея уже больше возможности свободно проповедовать Евангелие; в этом, однако, он не признает пораже- ния для Благой вести.

«Да, – говорит он, – они могут меня заключить в узы, но для Слова Божия нет таких уз, которые смогли бы связать Его». Если мы прочтем дальше, то в нашем тексте мы обнаружим, что даже заключение Павла послужило для пользы благовестия.

«Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (2 Тим. 2:10). Он увидел пользу в своих страданиях ради тела Христова, ибо бла- годаря узам Павла в ряды церкви Христовой вошли те, которые были предназначены для спасения. Помните, когда Павел в дру-

гой раз был в узах, то из Римской тюрьмы он пишет верующим в Филиппах: «Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоя- тельства мои послужили к большому успеху благовествова- ния...» (Фил. 1:12).

Дальше он приводит несколько примеров того, как его узы содействовали успеху Евангелия. Апостол Павел говорит, что в результате его заключения Христос стал известен всей претории, то есть кесаревой охране, и всем прочим, которые служили при царском дворе. Они услышали Слово Божие через то, что Павел был там заключен. Притом мы знаем, что некоторые из них обратились. Многие верующие также ободрились узами Павла, стали сами с большей смелостью свидетельствовать о Христе. И, наконец, Павел говорит, что его узы послужили его личному ду- ховному развитию и росту. Да, если судить по-человечески, то кажется, что узы Павла ограничили эффективность его служе- ния в распространении Благой вести в широком масштабе. Од- нако для Слова Божия нет никаких ограничений, его никто не может связать. Слава и благодарение Богу за это!

Здесь также важно отметить, что Апостол Павел был осуж- ден не как свидетель Божий, но как злодей, преступник. Слово

«злодей» вы найдете, помимо нашего текста, еще только в одном месте в Библии, в Евангелии от Луки, где говорится о двух злоде- ях, которые были распяты вместе с Иисусом. Распятые с Иису- сом действительно были разбойниками и убийцами. И вот к этому разряду людей был причислен Апостол Павел и поэтому осужден как преступник. Но помните, что и наш Господь был причтен к злодеям. Кажется странным, что языческое прави- тельство считало христиан, и в частности Павла, преступниками. Нам известно, что Римская империя находилась под дикта- турой кесаря. А диктатуры всегда подавляли организации, груп- пировки, отдельных лиц, которых они не могли контролировать. Поэтому любые такие группировки без правительственного раз- решения строго запрещались, и в эту категорию, конечно, попада- ли и верующие. Ведь у них было свое общество, свой закон, кото- рому они подчинялись. Этот закон был для них высшим зако- ном, так как он исходил от Бога – отдавайте кесарево кесарю, а Божие – Богу. Главным принципом Петра и Апостолов было стремление повиноваться более Богу, нежели человекам. Поэто- му верующих считали вне закона, они были на нелегальном положении, считались политическими преступниками. Точно так же, как сегодня их считают таковыми во многих странах, где

люди лишены человеческих прав.

Истории теперь известно, что Нерон сам велел поджечь Рим. Однако обвинены в этом были христиане. Вполне возможно, что Павел, передовой лидер христианства, был обвинен как главный инициатор этого преступления. Ведь Павел был заключен, и по- том приговорен к смертной казни именно как злодей. В конце своего послания он ясно говорит: «Ибо я уже становлюсь жер- твою, и время моего отшествия настало» (2 Тим. 4:6).

Да, с одной стороны, он пал жертвой Нерона, но с другой – он отдал себя в жертву Христу. Он, подобно пшеничному зерну, пал в землю и умер, но зато принес обильный плод. Точно то же произошло, когда убили первомученика Стефана: его смерть не осталась бесплодной, но благодаря его страданию произошло об- ращение самого ярого гонителя церкви – Савла. Савл Тарсянин был свидетелем его мученической смерти. Вне всякого сомнения, Савл слышал молитву Стефана, его последний вздох к небу: «Гос- поди! не вмени им греха сего» (Деян. 7:60). Но если даже Савл не слышал этих слов, то их слышал Бог. И на месте этого пад- шего в землю и умершего зерна взошел новый росток – Апостол Павел. Вот почему, когда пришла очередь Апостола Павла пасть в землю как зерно и умереть, он мог с уверенностью сказать:

«Посему я всё терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (2 Тим. 2:10). Здесь он как бы хочет сказать, что его узы не напрасны, его страдания принесут свой плод и послужат большему успеху бла- говествования.

Да, возлюбленные, для Слова Божия нет уз! Девятнадцать столетий прошло после смерти Павла, а Библия до сего дня с нами. Павел был лишь одним звеном в этой золотой цепи носи- телей истины. Рано или поздно он должен был умереть. Обычно нам кажется, что когда умирает такой великий и влиятельный человек Божий, то от этого Царство Божие терпит ущерб. Но если мы так думаем, то мы глубоко ошибаемся. Ведь кто мы? Человек – только временный инструмент в великом, всеобщем плане Божьем. Я умру, а дело, которое Господь мне поручил, про- должится. Другие возьмут факел и понесут его дальше.

Да, нет такого человека, который бы был незаменим. Настало время – и Моисей, великий вождь Израиля и законодатель, дол- жен был сложить свое оружие. Точно так же, как сорокалетнее служение Моисея, так и его кончина были в плане Божьем. Бог давно уже приготовил другого человека. На место Моисея всту- пил Иисус Навин. Он взял факел Слова Божия и понес его даль- ше. И Бог его уверяет: «...как Я был с Моисеем, так буду и с

тобою; не отступлю от тебя и не оставлю тебя» (И. Нав. 1:5). Нет, возлюбленные, Бог Свое дело не оставит: для Его Сло- ва нет уз. Никто и ничто не сможет связать Его Слова. Время, например, не в силах ослабить его влияния.

Посмотрите, как в течение многих веков Слово Господне не только уцелело, но сегодня оно более распространено, чем, ска- жем, год тому назад. Языковые ограничения тоже не смогли обес- силить Библию. Сегодня Библия переведена на родной язык для 90% населения земного шара. История доказала, что гонения не могут уничтожить Слово Божие. Враг всячески пытался его лик- видировать, но чем больше усилий он прилагал к этому, тем больше Библия распространялась. Враг не только потерпел пол- ное поражение, но всегда выходило так, что чем больше он пре- следовал эту книгу, тем больше она росла в количестве.

Но заметьте также, что несмотря на все человеческие слабос- ти и недостатки, Библия сохранилась непогрешимой во всей ее полноте. В течение нескольких тысячелетий не был потерян ни один стих, ни одна фраза, ни одно слово и даже ни одна буква. Христос сказал: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прей- дут» (Мф. 24:35).

Нет, для Слова Божия нет уз! Это мы видим своими глазами. Мы держим эту чудотворную книгу в наших руках, поэтому ник- то, даже самый ярый атеист, не может опровергнуть этот явный факт. Доказательством этому является Библия, которая уцеле- ла, несмотря на все попытки уничтожить ее.

В послании к Евреям сказано: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно прони- кает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Никакая сила не может связать Слово Божие в его способности воздействовать на сердца человеческие. У Бога есть Свои способы, чтобы сокру- шать самые твердые и жестокие сердца Своим Словом. «Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» (Иер. 23:29).

Да, Бог может сокрушить и такое каменное сердце тогда, ког- да Ему угодно, и никто не в силах воспрепятствовать Богу сде- лать это. То, что порой нам кажется невозможным, возможно Богу, ибо Слову Божию нет преград. Сколько можно привести примеров, когда ни один человеческий язык не мог убедить греш- ника в том, что он нуждается в спасении, но Дух Святой Словом Божьим проникал в это окаменевшее сердце – и он каялся.

О, какая колоссальная сила заключается в Слове Божьем!

Читайте историю Церкви, и вы обнаружите, что каждое пробуж- дение сопровождалось проповедью и чтением Слова Божия.

Но для Слова Божия нет уз и в отношении его силы утешать скорбящие души. Каждый из нас может засвидетельствовать о таких моментах нашей жизни, когда какое-нибудь слово, фраза или стих из Библии вдруг осеняли нас и в один момент решали нашу проблему, приносили утешение и давали веру.

Слово Божие не связано и в том, что оно будет исполнено. То, что Бог сказал в Своем Слове, исполнится в определенное Богом время. Имеются в виду не только пророческие изречения Слова Божия. Они – да и аминь. Мы знаем, что также, как исполнилось каждое пророческое слово о первом пришествии Христа на нашу землю, так должны быть исполнены и все про- рочества, касающиеся Его второго пришествия. Ни Ирод, ни Пилат, ни фарисеи, никто другой не могли помешать исполне- нию сказанного Богом.

Но, возлюбленные, не думайте, что слово, обещанное лично вам, находится у Бога в какой-то иной категории, и что Он не считает его исполнение таким же важным, как этих великих пророческих изречений. Нет, «у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37). Благодарение Ему вовек! Даже если тебе, мой друг, пришлось похоронить твоего «Лазаря», но если Христос дал тебе слово, то он будет жить. Он воскреснет, для Слова Божия нет уз!

Помимо того, Слово Божие, попавшее в сердце человека, не может быть связано. Слово Господа, которое вышло из Его уст, не возвратится к Нему тщетным, но исполнит то, для чего Он послал его. Скажите, какая сила в мире способна похитить сло- во из сердца, в которое оно вселилось верой?

Джон Буньян, автор «Путешествия Пилигрима» был заклю- чен в тюрьму, а его семья голодала. Ему сказали: «Джон, ты можешь сегодня же выйти из тюрьмы, если ты перестанешь про- поведовать». И как ответил Буньян? «Этого я не могу обещать. Если вы выпустите меня сегодня, то я не могу поступить иначе, как завтра же начать проповедовать. Я лучше буду лежать здесь, пока брови мои не обрастут мхом; но дать слово, что не буду больше проповедовать, я не могу».

Да, Бог всегда имел и имеет Своих верных свидетелей, кото- рые сокрыли в сердцах своих Слово Господне, и поэтому оно возвещается до сего дня и будет возвещаться до пришествия Иисуса Христа. Слово Господне не только невозможно связать, но оно способно разрушить любые вражеские узы.

Помните тот случай, когда поднялась великая буря, а Хрис- тос спал в лодке. Лодка уже наполнялась водою, и ученики бу- дят Его и говорят: «Погибаем». Встав, Иисус сказал два слова:

«Умолкни, перестань», – и ветер утих, и сделалась великая ти- шина (Мк. 4:39).

Как же освободилась женщина от духа немощи, который свя- зал ее на 18 лет? Иисус, увидев ее, сказал: «Женщина! ты осво- бождаешься от недуга твоего» (Лк. 13:12). Эта женщина была связана сатаной 18 лет, и Господь словом освободил ее от уз диавола.

Да, Своим Словом Христос освобождал людей от власти диа- вола, от различных болезней, воскрешал мертвых и прощал гре- хи. И Он может сделать то же самое и сегодня. Для Его живот- ворящего слова нет никаких уз, из которых оно не могло бы освободить человеческую душу. Он пришел для того, чтобы «бла- говествовать нищим, ...исцелять сокрушенных сердцем, про- поведывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпу- стить измученных на свободу» (Лк. 4:18).

Мой друг, Христос тот же самый и сегодня. Его Слово ничуть не потеряло своей силы. Он говорит сегодня тебе: «Прощаются тебе грехи твои... Ты освобождаешься от недуга твоего». Верь Его Слову. Оно сильно и действенно и поможет тебе, в какой бы ситуации ты ни находился, какими бы узами ни был связан.

Да, Христа пригвоздили ко кресту. В тот момент Он был узником, но для Слова Его не было уз. С Голгофского креста слышны Его чудные, освобождающие, прощающие слова: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Верь, мой друг, в Его прощающее Слово – и ты прощен будешь».


«ВЕРНОСТЬ ХРИСТУ, ЕЕ СТОИМОСТЬ И НАГРАДА»

Проповедь Я.Н. Пейсти

«Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди дав нам описа- ние подлинного христианина с семикратным «блаженны», до- бавляет еще два: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:10-12).

Описав нам истинно возрожденного человека, Христос гово- рит, как к такому человеку будет относиться мир. Эта сверхъес- тественная жизнь производит потрясающее воздействие на со- вершенно противоположный ей мир, который враждебен ко Хри-

сту и Его учению, поэтому мир враждебен и к детям Божьим.

И если я действительно родился свыше, имею новое сердце и во мне живет Дух Христов, если в моей жизни отражаются Его качества и видны плоды этой новой жизни, то я невольно буду предметом сопротивления духа мира сего. Мир не так нас нена- видит, как Христа, живущего в нас. Можно быть очень порядоч- ным человеком, честным, справедливым, добросовестным, снисхо- дительным, и мир, конечно, не может ненавидеть такого челове- ка. Можно быть религиозным человеком, которого мир также не будет преследовать. Но человека, в котором живет Христос, мир ненавидит!

Заметьте, Христос подчеркивает, что страдающие за Него, за Его праведность – блаженны. Они действительно дети Божии! Иными словами, подлинного христианина можно узнать по его верности Христу. В нем живет одно чувство, одна страсть: пла- менная любовь к Иисусу Христу, как сказал Апостол Павел:

«...для меня жизнь – Христос...» (Фил. 1:21). Да, это главное стремление христианина. Посмотрите на первых христиан. Они принимали страдания за Христа совершенно естественно, они и не ожидали другого отношения к себе со стороны мира. Глав- ным для них было сохранить верность и преданность Иисусу Христу.

Рассказывают, что когда Поликарпа, епископа Смирнской церкви, вели на трибунал римского магистрата, то ему предложи- ли принести жертвоприношение кесарю или остаться верным Христу. Одно из двух, но приняв первое – он остается живым, а принимая второе – он идет на смертную казнь. Послушайте, как ответил этот слуга Божий: «86 лет я служил Христу, и Он мне ничего худого не сделал. Как могу я теперь хулить моего Царя, спасшего меня!»

За эту преданность и верность своему Спасителю его повели на казнь. И когда разгорелся костер, все присутствующие услы- шали молитву, которая вырвалась из груди его благодарного сер- дца: «О, Господь Бог! Всемогущий Отец возлюбленного Сына Тво- его, я благодарю Тебя, что Ты по великому милосердию Твоему привел меня сюда и почел меня достойным этого дня и часа!» С этой молитвой на устах истинное дитя Божие, Поликарп, принял мученическую смерть за Иисуса Христа.

Я себе задаю этот вопрос, имею ли я такую любовь ко Хрис- ту, что готов отдать свою жизнь за Него?

Проследите, как эта верность Христу и Его воле проявля- лась в разных сторонах повседневной жизни первых христиан.

На первом месте в их жизни был Христос и подчинение Его воле. Как вы думаете, мог бы, к примеру, верующий плотник уча- ствовать в постройке языческого храма? Как бы он сам решил этот вопрос? Такой вопрос можно было бы и не задавать. Для верующего плотника лучше бы было умереть, чем быть участ- ником в создании храма для идолопоклонства.

Здесь Христос говорит, в какой форме будет выражаться эта оппозиция против чада Божьего: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня». Мы должны понять, что ненависть к верующим, глав- ным образом, выражается в духовном противлении.

Мир не будет преследовать человека, ведущего порядочный образ жизни, занимающегося добрыми делами, помогающего бед- ным, кормящего голодных, – ведь он несет добро, милосердие, сострадание и любовь к ближнему. Мир ненавидит живущего в нем Иисуса Христа! И этот дух ненависти побуждает людей по- носить, злословить, гнать детей Божьих.

Заметьте, какими методами верующий преследуется миром. Христос сказал: «Блаженны вы, когда будут поносить вас...» Слово «поносить» значит смотреть на человека с презрением, свысока, считать его негодным, низким и неполноценным. Про- рок Исаия говорил о Христе, что «Он был презрен и умален пред людьми» (Ис. 53:3). Как мир ненавидел Христа во дни Его плоти, точно также он ненавидит Его сегодня в детях Божьих.

Другой метод, которым пользуется враг против детей Божьих

Него клеветали? Причина была одна – убить Его. Христос ска- зал: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. ...Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:18, 20).

Но Христос хочет еще что-то очень важное сказать нам. Он не только сказал, что мир нас возненавидит и будет преследовать, поносить и всячески злословить за Него. Нет, Спаситель сказал больше: «...радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах...» (Мф. 5:12). Таково вознаграждение детей Божь- их, преследуемых и гонимых за верность своему Спасителю. Пер- вая награда, которая будет вашей, говорит Господь, – это радость! Не странно ли это? Почему нам радоваться и веселиться, когда нас гонят, поносят и ненавидят? Во-первых, потому что Господь удостоил нас быть соучастниками в Его страданиях. Это было неугасимым желанием апостола Павла, чтобы «познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразу- ясь смерти Его» (Фил. 3:10).

Когда Апостолов били и запрещали им говорить об имени Иисуса, сказано, что «они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:41). Да, Господь дает радость – это награда за страдание ради Христа; и только те, которые за свою верность Христу пере- жили на себе поношение ради Него, знают на своем личном опыте эту дарованную Богом радость! И это вознаграждение не только здесь, на земле, но также «велика ваша награда на небе- сах». Жизнь на земле – это только временный испытательный срок; душа же человеческая бессмертна. Награду, которую обе- щал Христос, будут иметь дети Божии в вечности. Радуйтесь теперь, веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах! «Будь верен до смерти, – говорит Господь, – и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:10). Апостол Павел пишет: «Если терпим, то с Ним и царствовать будем» (2 Тим. 2:12). Царствовать со Христом! Что все это значит? «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любя- щим Его» (1Кор.2:9)

Но если, мой друг, ты еще не принял Иисуса Христа как своего личного Спасителя, и если ты еще не покаялся и не обра- тился к Богу, то сделай это сейчас. Сегодня день благоприятный принять дар спасения во Христе Иисусе. Веруй в Господа Иисуса Христа и спасен будешь! О, дал бы Господь, чтобы ты сегодня встал на сторону Христа!»

Вопрос 1460: Старообрядцы в Барнауле выпустили книгу Ра- гозина П.И «Существует ли загробная жизнь?» Само по себе это уже весьма необычно, что строго ортодоксально мыслящим по- нравился труд баптиста. Зная старообрядцев, мы можем быть уверены, что они не прикоснулись бы к запретному плоду; зна- чит явно, что в этой книге нет ничего крамольного, то есть после издания ее не совсем в полном виде, а после устранения из нее ложного материала о восхищении церкви. Но все ли книги этого автора так же безупречно не опасны для православных?

Ответ: Книгу, о которой пойдет речь, я не встречал раньше.

Мне приходилась не только читать, но и начитывать на магнито- фонную плёнку и тиражировать, и распространять очень широко труды Павла Иосифовича Рагозина, и это даже стояло в обвини- тельном заключении, когда меня судили в июле 1986 года. В письме ко мне Ярл Николаевич Пейсти, когда я упомянул об этом факте из моей биографии, написал, что Рагозин трудился вместе с его отцом и он лично его знал, что это благословенный Божий служитель. Поэтому, когда в телефонном разговоре пре- свитер отделенных баптистов (Совет церквей ЕХБ) г.Барнаула И.И. Шевернёв попросил меня прочитать эту последнюю книгу Рагозина и дать свой отзыв о ней, я, имея к Рагозину самое доброе расположение, помыслил прочитать ее в течение недели, думая, что эта книга, как известные мне: «Существует ли загроб- ная жизнь», «Кто же Это?», «Совокупность совершенства» – по- добного же содержания.

Вот какими словами автор упреждает написанное во всей его книге: «Во всей человеческой истории трудно найти вражду, которая бы длилась дольше, чем вражда, разделяющая христи- анство ортодоксальное, по традиции, с христианством лич- ным, по убеждению. Поэтому я горячо молюсь, чтобы:

  1. Касаясь больных мест вероучения той или иной христиан- ской группировки, не только не поддаться какому-нибудь недо- брому чувству, но даже мысленно не осудить кого и, тем самым, не погрешить против Бога и ближнего.

  2. Держаться всецело Слова Божия и во всех спорных случа- ях предоставлять последнее и заключительное слово Священно- му Писанию.

  3. Быть совершенно свободным от малейшей духовной гор- дости.

  4. Не допустить презрительного отношения к вещам, которые по-прежнему остаются для некоторых читателей священными.

  5. Быть абсолютно свободным от страха пред людьми и от

    преклонения пред человеческим авторитетом, зная, что не тот еретик, кто нарушает людские установления, а тот, кто не счита- ется с прямыми требованиями Божьими, заключенными в Свя- щенном Писании.

  6. Каждый вопрос рассмотреть и осветить в духе любви, па- мятуя, что отсутствие последней делает человека недальновид- ным и недобрым.

  7. Наконец, помнить, что цель настоящего исследования зак- лючается, конечно, не в том, чтобы доказать кому-то ошибоч- ность его суждений и одновременно утвердить истинность сужде- ний моих, а в том, чтобы беспристрастно ответить на вопрос:

    «откуда всё это появилось» и

  8. Указать, что говорит по этому поводу Священное Писание.

  9. Пусть же любовь Христова усладит всю горечь истины, дабы книга эта действительно достигла свой цели.

  10. Да послужит эта книга благословением для каждого, кто с нею встретится. Да смягчит Господь сердце и да просве- тит ум читателя предубежденного – в этом всё желание и моя молитва. Автор». (Из книги П.И. Рогозина. «Откуда всё это появилось». 1996. Миссия Вестник Мира. 208 стр.)

Редко встретишь такое доброе предисловие у книги, притом направленной к читателям, которые не разделяют твои убежде- ния. Почему-то в этой книге было «Рогозин», а в тех книгах фамилия эта писалась через «а» – Рагозин. По рассмотрении этой книги не могу поверить, что это один и тот же человек, писавший распространяемые мною его книги и этот, написавший невероятно злобную, лживую, крайне тенденциозную и совершен- но хамовитую книгу.

Или этот пасквиль, эту гнусную книжонку выпустил безбож- ник под именем популярного баптиста, или же действительно Бог окончательно покинул этого Павла, или же он выполнял чей-то антихристианский заказ по осквернению всего доброго, накопленного в христианстве. Коснувшись 25 спорных тем, Ро- гозин (или псевдо Рогозин-Рагозин) ни в одной теме ничего не смог или не хотел доказать по Писанию (как говорит в своем предисловии), вчистую «погорел» по всем 11 пунктам, намечен- ным в предисловии. И на деле оказалось, что все эти пункты были фактически ничем иным, как хитрым маневром, сладкой отравой, чтобы вызвать доверие к выплеснутому сраму на стра- ницах этой книжки. Пс.54:22 – «Уста их мягче масла, а в сердце их вражда; слова их нежнее елея, но они суть обнажен- ные мечи».

Судя по предисловию, можно было подумать, что автор ис- ключительно добропорядочный собеседник, миссионер, полемист, даже спорщик. Но, в действительности, не только на каждой странице, но буквально на каждой строчке он злобится, оскорб- ляет, лжет, умалчивает исторические факты, поносит всё то, чем жили миллионы христиан, чем дорожили, и что дорого им и сегодня. Не говорю о том, что чуждо Писанию, но только о том, что согласно Библии. Редко встретишь даже в миссионерской литературе такое лютое невежество, такое дремучее презрение к своим читателям, такую ничем несдерживаемую ненависть к цер- кви и такую любовь ко всем без исключения еретикам прошло- го и настоящего времени. Эта книга является еще одним дока- зательством того, что кто не в церкви, кого не касается благо- дать освящающая – эти люди в конце своей жизни обязательно должны сгореть в сектантском и еретическом суемудрии и явить свое подлинное лицо, какими они уходят на Суд Божий.

Но плоды этой книжицы растут. В начале книги есть «отзыв и напутствие», какое дает этой книге уважаемый мной поэт Ро- дион Берёзов – баптист. Поневоле вспомнишь басню И.А. Кры- лова «Писатель и разбойник», где говорится, что после смерти, в аду, намного легче разбойнику, чем писателю, чьи книги продол- жают развращать людей уже после смерти их автора. Р. Берёзов характеризует труд Рогозина так: «Дал бы Господь, чтобы «глас» этот (книга сия) был услышан всеми, ищущими правды Божи- ей и желающими в свете Правды проверить свои верования и жизнь. Как человек недавно прозревший, я искренне сожалею о том, что лишен был возможности встретить эту книгу еще в то мрачное время, когда блуждал по широкими путям суетной жизни. Отныне книга П.И. Рогозина – мой неразлучный спут- ник. Искренно хочется, чтобы книга «Откуда всё это появи- лось?» когда-нибудь сыграла такую же роль (как 95 тезисов Мартина Лютера) и в деле духовного возрождения современ- ной безбожной Руси. Я уверен, что и здесь, на чужбине, ни один серьезный читатель, познакомившийся с содержанием такого исключительного по своей ценности богословского труда, не сможет уже оставаться пленником людских установлений. Вот почему я считаю своим христианским долгом рекомендовать эту книгу всем, жаждущим освобождения от этого мертвяще- го плена». Иоан.8:22». Январь 1955 г.

В данном «богословском» труде Рогозина потоком идут све- дения и хронологические даты, совершенно не соответствующие истине.

Стр.206. «Римский епископ впервые именует себя папой – 607 год». Откуда это берет Рогозин? Если бы он, как баптист, уважал своих читателей, он бы должен сказать, что это именова- ние папой идет от первого века. Это видно из записей допросов и из житий таких пап римских, как Маркеллина и Маркелла, уму- ченных в 310 г., см. Житие 7 июня. Сосланный в ссылку Иоанн Златоуст пишет письмо папе Иннокентию, называя его святей- шеством. См. третий том «Полного собрания творений» этого святителя. Разве Рогозин не имел доступа к церковному кален- дарю за границей? Этот календарь выпускали даже в Союзе при коммунистах, и его могла иметь каждая бабулька. Значит…

Для чего же Рогозин выдает такую историческую ложь? Ко- нечно же, не по незнанию, ибо видел же хотя бы раз, хотя бы репродукцию картины Рафаэля «Сикстинская мадонна», где в левом нижнем углу картины стоит папа Сикст (по имени кото- рого назван этот шедевр, картина №1 в мировых галереях), уму- ченный вместе с Лаврентием диаконом в 258 г. при императоре Декии. См. 10 августа. Книги Житий известны были Рогозину, что видно из описания им некоторых житий, как св. Антония и св. Афанасия. (см. стр. 120 «Монашество»). До какой же степе- ни нужно презирать своих доверчивых читателей, чтобы препод- носить им такое мерзкое варево, такие лживые сведения. Ис.65:4

– «Мерзкое варево в сосудах у него»; Ис.28:8 – «Ибо все сто- лы наполнены отвратительною блевотиною, нет [чистого] места».

У Рогозина цель поставлена очень чётко: доказать, что пер- вые три века церковь еще держалась, а потом обмирщилась и притом вся, кроме еретиков. Но нельзя же для доказательства пользоваться умышленно оружием диавола, ибо диавол есть лжец и отец лжи. Ин.8:44. 1Иоан.5:17 – «Всякая неправда есть грех». Откр.21:8 – «Всех лжецов участь в озере, горящем ог- нем и серою. Это смерть вторая». Как образец всего, Рогозин видит истину фактически не в первоапостольской церкви, а в современных баптистах, к которым он принадлежит. И он без- жалостно вгоняет все факты в это прокрустово ложе. Поистине, верно определение, что есть секта: это узость взгляда на истину. Страшная узость, дерзость и полная потеря страха Божия. В этой книге Рогозин показывает себя несведущим в Писании, не- сведущим в истории, несведущим в порядочности. Но показыва- ет беспредельную циничность и наглость, свойственную ерети- кам, когда они говорят о Церкви Христовой, которая для них не существует и у которых полностью отсутствует понятие о Церк-

ви, которую основал Христос. Вот как наставляет в «жизнь веч- ную» Рогозин своих читателей:

Стр. 175: «как найти среди 700 верований истинную? Воп- рос этот разрешается весьма просто: надо сперва уверовать и принять Духа Святого, а Дух Святой укажет ему ту группу верующих, которая будет способствовать его духовному рос- ту».

И этот бред читают и следуют ему все еретики, которых те- перь уже по названию не 700 только, а 21 тысяча разных сект. Какой же дух ведет их к каждой группе? Эти группы не соедини- мы, и не похожи, и непримиримы. У них разное учение: баптис- ты, пятидесятники, адвентисты, иеговисты, мормоны и легион но- вейших последователей этого духа лжи. И все держат в руках Библию и все уверовали только по Библии. Их всех объединяет только ненависть к Православной церкви. И все они тщательно скрывают свое происхождение, и все они одинаково лгут, передер- гивают даты и факты. Люди с сожженной совестью, не слушаю- щие Слово Божие, не умеющие ни слышать, ни слушать. Слово

«папа» отсутствует у сектантов, они претерпели что-то от пап- ства – это понятно по-человечески. Но их нерасположенность к папству, как у малых и неразумных детей переносится на само слово «папа», и они не могут понять, как же первые христиане могли соприкасаться со столь ненавистным и зловещим ныне словом «папа»? И не сумев справиться со своими эмоциями, умыш- ленно передвигают происхождение этого слова на целые столе- тия. Только и вспомнишь слова св. Исидора Пелусиота: «Пред- взятость не дает здравого мышления, а злоба вообще отнима- ет разум».

Стр.206 «Поклонение кресту начали поощрять в 688- 787гг.», – говорит Рогозин. В действительности же изображение креста находят уже в катакомбах и во всех житиях с первого века. Первых христиан идолопоклонники называли крестопок- лонниками. Почему? Кто бы поощрял за любовь к Спасителю, Который был распят на кресте? Это чушь несусветная. В «Сим- фонии на жития святых» показано, что кресту поклонялись доб- ровольно и радостно с первого века: 4 янв. Нина просветитель- ница Грузии – 4 век; 18 март. Кирилл Иерусалимский; 19 марта

– Никон. 11 апреля. Апостол Петр начертал на скале крест – вода истекла. 18 апреля – Флор и Лавр. Из идольского капища устроили храм, крест на восход солнца. 8 июля – Прокопий; 17 нояб. Марина. 20 сент. Евстафий; 20 окт. Киприан сказал диа- волу: боишься и тени креста. 13 ноября. Иоанн Златоуст, уста-

новили крест и лев-людоед издох. Этот святитель исключитель- но много проповедей говорит в похвалу кресту и о поклонении ему, доказывая, что только бесы и сатанисты боятся изображе- ния креста. Златоуст же отошел в вечность 13 ноября 407 г. Крест есть знамя победы, знак любви Божией, жертвенник Хри- стов, знамение Сына Человеческого. Мф.24:30 – «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою». Отчего же Рогозин так яростно накидывается на крест и передергивает даты? Всё это он делает только для того, чтобы оправдать свое заблуд- шее состояние. Но кресту поклонялись даже все те любимые им еретики, которых он называет в отделе «Секты» – от Ария до нынешних баптистов, которые крест стали устанавливать на сво- их молитвенных домах.

«Начали петь «Символ веры» и «Иже херувимы» – 518-527 г.» Тот символ веры, который поют в церкви, был принят на первом и на втором соборах вселенских, 325 и 381 гг. Рогозину какая разница, когда стали его петь, ему бы символ сей признать несправедливым. Но пусть бы и показал, где и в чем он нашел противоречие Священному Писанию в этом символе. Он этого даже и не пытался сделать, но бросил гнусный намек, что тут что-то нечисто, что это папы-де напридумывали, а вот Рогозин их и разоблачил. В действительности же христиане с самого перво- го дня Церкви жили согласно этого символа, но только он вот в такой отлитой форме представлен в 381 г. Большинство ерети- ков признают этот символ веры в сокращенном виде, выбрасы- вая слова о единой, святой, Апостольской Церкви.

«Творить крестное знамение» – 900 г. Из житий святых видим, что крестное знамение творил Апостол Петр и все мучени- ки, что и зафиксировали тогдашние нотарии в актах допроса. Эти акты и поныне находятся в Ватиканской библиотеке и на- шли свое полное отображение в мартирологах. Баптисты любят книгу «Камо грядеши» Генрика Сенкевича. Но то место, где го- ворится, что Апостол Петр благословлял крестным знамением христиан, они закрашивают, вычеркивают (под свои взгляды). Это уж вовсе по-советски – перекраивать историю. Сказать пря- мо, что Апостол Петр ошибался, они почему-то не решаются. Но так как баптистские взгляды, их верование явно не сходится один к одному с верой вселенского Апостола, то они подправля- ют его биографию. О крестном знамении много говорит Василий Великий, поясняя, что знаменоваться рукой мы научены от пред-

шествовавших нам христиан всех веков.

Рогозин манипулирует выдуманными цифрами БЕЗОТВЕТ- СТВЕННО И НАГЛО. Так круто не обращались с историей, по- жалуй, и большевики; у Рогозина это что-то уж совершенно невиданное. И как ни преглупо он пишет, а ведь верят же и ему. Значит есть те, кто еще меньше Рогозина понимает и знает.

«Догмат пресуществления стал обязательным (для право- славной церкви) – 1215 г.» Разве может быть обязательным или необязательным догмат спасения для уверовавших во Хри- ста? Сама постановка вопроса хитро-мудрая. Что пресуществле- ние есть, об этом пишут все до единого святые, чьи труды сохра- нились до наших дней. Литургия Иакова Апостола, литургия Евангелиста Марка, Литургия Иоанна Златоуста, литургия Васи- лия Великого, Григория Двоеслова – везде это освещено ясно и однозначно. Назначение литургии и состоит, в основном, в том, чтобы приобщиться Самому Христу, а это возможно на земле реально только в Причащении, когда происходит пресуществле- ние. У сектантов этого нет нигде, вот и лютуют, как потерявшие небо. Откуда же Рогозин мог выдать такую дату, знает только он и дьявол.

На Русь пришло в 988 году христианство из Византии, при- шло явно не в первоапостольской чистоте, и главное уже было не на проповеди Евангелия, а на Литургии, на пресуществлении. И к этому относились исключительно бережно. Ибо в этом и зак- лючалась фактически вся вера. И вдруг бы они, епископы и мит- рополиты, священники и миряне, про это не знали или это не было бы принято, как обязательное?

«Семь таинств впервые упоминаются вместе – 1139 г.» А куда деть проповеди о семи столпах премудрости, которые гово- рили блаж. Августин, Златоуст, Ефрем Сирин? Да и какая раз- ница, вместе или на разных страницах, если говорят, что в цер- кви есть семь Таинств, которыми питается Тело Христово, Его Церковь?

«Применение просфор – 1415 г

По Рогозину получается, что служили литургию, причаща- лись до 1415 года без просфор? В житиях даже у русских, у Сергия Радонежского и у Феодосия Печерского и у других гово- рится, что они сами пекли просфоры. Симеон Солунский за 5 столетий до этой «роковой» даты Рогозина описывает и одежду священников, и всё, что совершается внутри храма, и в алтаре и на литургии. Не мог же Рогозин ничего этого не знать, и не мог же он не подойти к любому батюшке, чтобы и спросить об этом.

«Апокрифы включены в канон Библии – 1546 г.». Апокри- фами Рогозин называет не Апокрифы: Евангелия от Варнавы, от Никодима, от Фомы, от 12 Апостолов и от евреев; но называет так неканонические книги Библии, без которых никогда Вселен- ская церковь не издавала Библии. На эти книги говорят пропо- веди самые знаменитые проповедники с первого века. Вот как обстояло дело в действительности: Лаодикийский поместный со- бор, состоявшийся около 364 года, в 60 правиле постановил читать в церкви все Ветхозаветные книги, в том числе вторую Ездры и послание Иеремии. Но не включили Откровение Иоанна Богослова. Карфагенский собор поместный в 318 году постано- вил в правиле 38: «постановлено также, да не читается ничто в Церкви под именем Божественных Писаний, кроме Писаний ка- нонических. Канонические Писания суть: (перечислены все кни- ги Ветхого Завета, которые ныне читаются каноническими), и: книга Премудрости Соломона, Иудифь, вторая Ездры. Эти книги считались каноническими. Апостольское же правило 85 гласит, что «для всех вас, принадлежащих клиру и мирянам, чтимыми и святыми да будут книги (перечислены книги Ветхого Завета ка- нонические), но к ним же еще: вторая Ездры, три Маккавейские, Премудрость Сираха, Климента послания два».

Про св. Афанасия Рогозин сказал, что читал его, и потому не мог же он не знать послание Афанасия 39 о праздниках, где он говорит дословно следующее: «Но так как я упомянул о ерети- ках, как о мертвых; о нас же самих, как имеющих ко спасению Божественные Писания, и боюсь, что как писал Апостол Павел. 2Кор.11:3 – «Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, [уклонив- шись] от простоты во Христе». И от чистоты хитростью че- ловеков некоторые из простодушных не были бы уловлены и потому не начали бы внимать иным книгам, так называемым апокрифическим, будучи обмануты одноименными книгами. И так всех книг Ветхого завета (перечисляет их) и вторая Ездры, Послание Иеремии, и Апокалипсис Нового Завета. Сии суть ис- точники спасения. Никто да не отнимает какую-либо книгу и не прилагает иных. Есть и другие книги, не введенные в канон, но назначенные отцами для чтения нововступающим и желающим огласиться словом благочестия: премудрость Соломона, Премуд- рость Сирахова, Есфирь, Иудифь, Товия и Пастырь (Ермы). Впро- чем, возлюбленные, сверх сих читаемых и оных канонических, нигде не упоминается об апокрифических, но сие есть умышле- ния еретиков, которые пишут оные, когда хотят, назначают и

прибавляют им время, дабы представляя их как бы древними, иметь способы к прельщению ими простодушных».

Сатана через Рогозина идет к той же цели, но через убавление времени действия церковных правил и церковных преданий, от- рывая их от Апостольских времен, и представляя их, как бы выдуманными где-то во втором тысячелетии. Способ разный, а дух один и тот же, по Афанасию Апокрифов в Библии никогда не было, Церковь Христова озаботилась об этом. Рогозин же клеве- щет на Невесту Христову. Иер.1:12 – «Я бодрствую над сло- вом Моим, чтоб оно скоро исполнилось».

На стр.11 Рогозин говорит о злоупотреблениях вселенских соборов. Каких злоупотреблениях? Отчего же он не указал ни на одно из 719 действующих ныне правил этих соборов? Он «за- был» добавить, что, отвергнув правила соборов, все до единого сектанты тут же ввели свои правила, но еще более строгие и несправедливые. Иные обряды, но уже не подтвержденные ни Писанием, ни практикой Церкви. Где они нашли описание мо- литвы с закрытыми глазами, декламацию стихов, ставят концер- ты, ввели ветхозаветный праздник жатвы и многое другое.

Стр.14. «Эти предания были объявлены священными в 1564 году». Здесь и доказывать не нужно, что с потолка цифру берет Рогозин. Доказывая ненужность преданий, он приводит только одно место Писания, где говорится о преданиях старцев иудейс- ких. А о них и речи нет в церковных преданиях. Разве не было под рукой у Рогозина симфонии и разве трудно ему было найти слова Апостола Павла об иных преданиях, которые не только нужно хранить, но и нужно удаляться от тех деятелей, которые эти церковные, новозаветные предания не держат. Эти правила позволяют сохранять чистоту и сохранность церкви, чин, уста- новленный Богом. 1Кор.11:2 – «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам». 2Фесс.2:15 – «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим». 2Фесс.3:6 – «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, посту- пающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас».

Рогозин умышленно умалчивает об этих местах Писания, как истовый сектант, и играет на невежестве своих современни- ков, обольщая их «чистотой» веры, не говоря, что эту чистоту, эти книги Священного Писания и сохранили нам и установили ка- нон книг именно соборы, против которых он так безумно воин-

ствует на свою погибель. Воистину, Иоан.13:18 – «да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». Получив Библию от святых отцов, которые жизнь свою полага- ли, чтобы донести до нас неповрежденным слово истины, еретики, подобные Рогозину, подняли голос свой на этих гигантов духа и героев веры.

Стр.16. «Исторически установлено, что Апостол Петр ни- когда в Риме не был… в Вавилоне и умер». «Ап. Петр был и в Риме, где и скончался мученическою смертью. Но, по всей вероят- ности, еще раньше его был в Риме Ап. Павел, который, собствен- но, и является основателем Римской Церкви; он же, вероятно, рукоположил и первого Римского епископа Лина». («Правосла- вие и католичество». Протоиерей Николай Сахаров Париж 1926-1997).

Стр.17 «Ап. Петр в Риме не был, а если бы и посетил Рим, то стать папой Римским никогда бы не согласился, а согласив- шись, сделался бы еще большим предателем, чем Иуда». Даже трудно поверить, что это говорит человек, носящий имя «еван- гельского христианина». Сам себя Рогозин посадил в капкан. Ненависть к папству довела даже до такого хуления на Апосто- ла Петра. Теперь хоть в петлю лезь, но чтобы Петру не быть Иудой, или даже хуже Иуды, не сметь быть Апостолу ни в Риме, ни папой. Потому что Павел Иосифович папу не признает.

Стр.17. «Где двое или трое соберутся во имя Мое», –говорит Рогозин. Эти слова он берет в кавычки, чем и вызывает доверие простодушных. Но такого предложения нет в Библии. Мф.18:20

– «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». В одном случае сами собрались, а в другом Дух Святой собирает, но Рогозину это без разницы.

Стр.18 «В представлении тогдашних христиан подобная молитва (уже умершим, казненным за Христа) могла бы исхо- дить только из уст язычника, не знающего истины, а воздава- ние божеских почестей останкам мучеников показалось бы ко- щунственным». Чтобы так безответственно заявлять, не требу- ется ничего, кроме невежества и ненависти к святым останкам. Но стоит прочесть историю христианской церкви в описании историка Евсевия, прологи, жития, то увидишь, что Божеских почестей никто и никогда мощам не воздавал, и не думал возда- вать, но мощи всегда почитались, и их даже выкупали, и хранили в сокровенных местах.

Стр.19. «Антоний Египетский и Афанасий Великий, стол- пы 4-го века строго осуждали это опасное языческое направле-

ние в церкви, и ни в коем случае не допускали поклонение им (приказывали замуровывать в стены храма), однако второй Никейский собор утвердил поклонение мощам, в 787 г.» Мне- ние людей разные, но нужно бы и подтвердить, когда и в каком труде они это сказали, а так весьма сомнительно. Кроме того, утверждение собором этого явления как раз и говорит, что были противники этого, уже давно существующего явления и притом были и явные недруги этого, против которых данное решение и было узаконено. Собор сказал свое слово против еретиков, кото- рые как Рогозин боятся мощей мучеников. Иоанн Златоуст го- ворит в своей проповеди много похвал мученикам и почитанию их мощей. Когда близ статуи Апполона были захоронены мощи священномученика епископа Вавилы, этот проклятый идол пе- рестал отвечать, ибо бес бежал из него. Тогда император Юлиан повелел убрать эти мощи, и идол заговорил. Рогозин, как эти насельники идола, боится святых мощей, которые всегда были в церкви почитаемы, как останки героев веры. Принятие закона не говорит, что этого явления не было до того. Так и о празднова- нии воскресного дня. Праздновали с первого дня образования Церкви, но государственным эдиктом, как праздник, выходной день, было объявлено уже при Константине.

Стр.24. «Обращение с молитвой к умершим святым лишено всякого разумного основания. Писание строго запрещает возда- вать Божеские почести кому-либо». Эти слова может говорить адвентист, который отвергает существование души у человека. Но баптистам это намного труднее опровергать, так как если есть душа у человека, то тогда и смерти нет. И если к живым людям мы обращаемся, чтобы они помолились о наших нуждах, то тем более, когда этот святой человек уже отошел, уже сложил с себя бренное тело и вошел в обители неба. Лук.20:38 – «Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы». 2Кор.1:11 – «При содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблаго- дарили за нас». Были показаны святые, которые ходатайствуют и после смерти, и их молитвы слышит Бог. 2Макк.15:14 – «И сказал Ония: это братолюбец, который много молится о на- роде и святом городе, Иеремия, пророк Божий». Откр.6:9

«И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели». 1Цар.28:19 – «И предаст Господь Израиля вмес- те с тобою в руки Филистимлян: завтра ты и сыны твои [будете] со мною, и стан Израильский предаст Господь в

руки Филистимлян». Они не только знают, что делается на земле, но знают и будущее.

Стр.27 «По настоянию императрицы, женщины разврат- ной и безнравственной, культ поклонения иконам был оконча- тельно установлен». Историки ни один не утверждает такой характеристики этой царицы. Откуда же узнал о ее делах Рого- зин? А вот так уж принято у коммунистов, что если кто не за них, значит он и развратный и безнравственный. Не было более страш- ного противника для церкви, чем Арий. Но когда о нем пишут историки церковные, то подчеркивают его высоконравственную жизнь и приятную, благочестивую осанку. Почему бы и баптисту не воздержаться от эмоций? Тем более мертвые не могут в свою защиту сказать хотя бы слово.

Стр.28. «Церковь современная не имеет никаких оснований для иконопочитания... Отказ от поклонения иконам является логичным, разумным актом». Если Рогозин считает иконопочи- тание исключительно вредным, то и здесь ему не нужно было поддаваться сектантским эмоциям и злобности, но привести ме- ста Писания, на которых основано это презренное для него явле- ние, уводящее людей в ад, как понимает он. Нужно было привес- ти хотя бы десять мест из Библии, что всё Писание Богодухно- венно, и Бог не говорит то «да», то «нет». Евр.8:5 – «Которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе». Моисей со- орудил скинию по образу, какой ему Сам Бог показал. И там были изображения херувимов, которые имеют глаза, но не видят, и уши, и крылья, и ноги, но всё это не живое, и стали ли тогда изображения херувимов идолами? Исх.25:18 – «И сделай из зо- лота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки». Сектанты читают и знают Исх.20 гл. где го- ворится «не делай изображения». И на этом закончили иссле- дование Библии. Нужно же читать и до главы 25-ой, где говорит Тот же Самый Бог «сделай». Рим.2:22 – «Гнушаясь идолов, святотатствуешь?». Такое было и в Римской церкви, что они путали святое и грешное. Лев.10:10 – «Чтобы вы могли отли- чать священное от несвященного и нечистое от чистого». Иез.44:23 – «Они должны учить народ Мой отличать свя- щенное от несвященного и объяснять им, что нечисто и что чисто». Кто так сказал бы, не различая чистое от нечистого, что бы с ним было? Сектанты же во все века безумно смешивают и чистое, и нечистое. И всё, что говорится об идолах, переносят на

иконы. Книга Рогозина издана в Германии, где на их языке икона означает не просто изображение, а священное изображе- ние. Соломон в храме изготовил и волов медных, и львов, нечи- стых животных и херувимов. Этот храм был принят Богом и слава несравненного Бога наполнила храм. 3Цар.8:10 – «Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Гос- подень». Отсюда делаем заключение, что Бог принял этот храм, нареченный Его Домом. Не идольское капище с изображениями. И после, когда тот храм был разрушен Навуходоносором, и Зоро- вавель с Иисусом, сыном Иоседековым построили второй храм, его устройство было похоже на православный храм, он весь был в иконах. Иез.41:17 – «От верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения». И в этот второй храм, слава кото- рого была выше первого, ибо в него пришел Сам Архитектор этого храма, и Он выбросил из него не изображения, но торговлю. Агг.2:9 – «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф». И Апостолы уже после соше- ствия Духа Святого ходили в тот храм молиться, а не воевать против тамошних изображений, которые были видны всем при- ходящим. Деян.3:1 – «Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый». И Павел бывал в этом храме. Деян.24:18

– «При сем нашли меня, очистившегося в храме не с народом и не с шумом». Конечно, Рогозин и его сотоварищи туда не пошли бы, ибо там идолы, и это есть не дом Божий, но идольское капище – по их убеждению.

Так есть ли основание для иконопоклонения? Основание есть для того, чтобы изображения были. Во времена Моисея все умер- шие шли в преисподние места, потому их изображений и не могло быть в храме, ибо в храме было всё по образу небесному, а не по образу шеола. Быт.37:35 – «Сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю». Но имена праведных были запи- саны на небесах, в книге жизни уже тогда, потому и на нарам- никах Аарона были имена сынов Израилевых, по образу небес- ного устроения. Исх.32:32 – «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал». Исх.28:12 – «Будет Аарон носить имена их пред Господом на обоих раменах своих для памяти». Когда Господь вывел души из преисподних мест, когда в раю они упокоились, тогда и их изображения появились в церкви, ибо в храмах всё по образу небесного имеет устроение. Еф.4:8 – «Посему и сказано: восшед

на высоту, пленил плен и дал дары человекам». 1Пет.4:6 –

«Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом». Рогозин же не приводит ни одного места Писания по этому поводу, а говорит о невидимом Боге. Невидимого и не изобража- ет никто, а показывают Такого, Какой был видим. Апостол Па- вел не боялся изображать в проповеди распятого Христа. Гал.3:1

– «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не поко- ряться истине, [вас], у которых перед глазами предначер- тан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый?» Зна- чит изобразил Распятого настолько красочно, или показал рас- пятие, что, как бы здесь видят висящего на кресте. Нам это излишне знать? То, что иконопочитание пошло в такой форме неподобающей, это уже другой разговор. Многие и Библию упот- ребили к своей погибели; так не устранять же Библию из-за этого. 2Пет.3:16 – «Невежды и неутвержденные, к собствен- ной своей погибели, превращают, как и прочие Писания».

Стр.28. – «Всё Священное Писание Ветхого и Нового Заве- та осуждает иконопочитание». Ни одного места Рогозин не приводит и при всем желании не сможет никогда ни один сек- тант привести против икон на основании Библии. Они пользу- ются только теми местами, которые говорят об идолах. Продол- жая рассуждения всех еретиков и иконоборцев, мы согласны с последствием нашего «идолопоклонства». На наших иконах изоб- ражены Христос, Матерь Божия, Ангелы и святые. Мы согласны быть похожими на них, если они «идолы». Пс.113:16 – «Подоб- ны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них».

Стр.29 «Изображать Христа в Его земном уничижении – неразумно». С этим, пожалуй, ни один сектант не сможет согла- ситься, если он в своем уме. Как же тогда петь: «Взойдем на Голгофу, мой брат!»? Всё Писание призывает нас взирать на Хри- ста в Его уничиженном виде. Если это не запрещено в уме, то и на картине может быть изображено. Евр.12:2-3 – «Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими». Тут Рогозина занесло совсем в безбожные дебри атеистов.

Стр.39 «уже в 4 веке введены епитимии». Рогозин ни Биб- лию полную не знал, ни канонов церковных. Сир.9:6 – «Не уко- ряй человека, обращающегося от греха: помни, что все мы

находимся под епитимиями». Апостольские правила уже ука- зывали на наказание нарушителям, практически все 85 правил. Минимум, как с половины первого века епитимии, то есть цер- ковные наказания были в действии. И они крайне необходимы и действуют в любой секте, и у баптистов: отлучения, запрещения. По-Рогозину же церковь всё примерялась три века, что же делать с безобразниками. Уже при Апостолах были епитимии, как на Коринфского блудника и на других. 1Кор.5:4-5 – «В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сата- не во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Госпо- да нашего Иисуса Христа». Как можно осуждать целительный пластырь больному?

Стр.43. «Начиная с 880 года, умершие деятели церкви «со- причисляются к лику святых». Церковь сопричисляла к лику святых верных мучеников сразу же, как только такие появи- лись. Мартирологи убиенных зачитывались в храмах. Жития говорят об этом непрерывно.

Стр.43. «Этим святым приписывается «право» принимать Божеские почести». Если бы Рогозин жил сегодня, то его спасло бы только искреннее раскаяние за эту беспардонную ложь. Цер- ковь никогда не учила в этом вопросе иначе, что почести Божес- кие приличны только Богу Ис.42:8 – «Я Господь, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному». Еретик Монтан со своими

«пророчицами» Максимиллой и Прискиллой пытался убедить, что Дух воплотился в них. И Церковь его осудила, как еретика. Стр. 47. «Латеранский собор в 1215 году объявил устную исповедь пред священником обязательной для всех церквей на Западе». Чтобы опровергнуть эту неправду, достаточно прочи- тать проповеди всех святых отцов до пятого века. И все они говорят совершенно одинаково, как и Игнатий Богоносец, жив- ший при Христе. Иоанн Златоуст говорит, что нет отпущения

грехов смертным без этих священных рук священников.

Стр.48. «Из всего вышесказанного мы видим, что христиан- ская церковь не испытывает решительно никакой нужды в ус- тной исповеди в течение 1200 лет». Рогозин пользуется такой выкладкой неоднократно; нагородив терновый плетень, потом на него же, как на всё вышесказанное опирается, делает вывод, нужный ему. Всюду идет исповедь, есть духовные наставники, как подробно описывают авва Исаия, авва Марк, Иоанн Лествич- ник и другие подвижники. На Руси с первого дня идет тайная исповедь. Но Рогозин, находясь вне Церкви Христовой, безаппе-

ляционно утверждает, что «церковь не испытывает решительно никакой нужды в устной исповеди».

Стр. 49 «Право прощать грехи… ни в одном случае никому из людей не передавалось». Почему бы Рогозину не привести в данном случае слова Христа и потом бы их наглядно опроверг- нуть? Это словосочетание «простить грех» во всей Библии встре- чается 26 раз. И только один раз это говорится в отношении человека. Но однако это место есть, и им никак нельзя пренеб- речь. Ин.20:23 – «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Это право дано было Апо- столам. Кому и что они прощали? Или они пренебрегли этим великим правом, данным им Самим Богом? И если ветхозавет- ные священники приносили жертву за грех, то не тем ли более новозаветное священство имеет это право? Почему же не привес- ти это место Писания? Метод умалчивания и недоговаривания свойствен диаволу.

Стр.50 «Вообще мы не знаем в Священном Писании такого случая, когда бы Апостолы отпускали кающимся грехи». Разве у Рогозина другая Библия была, чем у Апостолов? 2Кор.2:10

«А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова». В чем простил? Разве этот блудник должен был кому то что-то имуще- ственное?

Стр.52 «Если человек духовно больной и недужный, то в большинстве случаев имя такому человеку не «христианин», а

«погибший грешник». Страшно то, что подобные книжки, под чьим бы авторством они ни ходили, распространяются среди верующих; слова о том, что согрешивший, больной и недужный уже не христианин – есть бред и хула на милость Божию. Иак.3:2

– «Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело». Гал.6:1 – «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, на- блюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным». Раз- ве Коринфский блудник перестал быть христианином? Даже не- достойно причащающиеся не лишаются звания христианина. 1Кор.11:30 – «От того многие из вас немощны и больны и немало умирает». Погибший только тот, кто не раскаивается как еретик в своем заблуждении – эти погибли окончательно. Евр.10:27 – «Ибо если мы, получив познание истины, произ- вольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового по-

жрать противников». Когда авву Агафона братья решили ис- пытать, каково его смирение, и обвиняли его во всех смертных грехах, он согласился, что он и убийца, и блудник, и вор. То есть всё это он рассматривал в духовном плане: посмотрел, помыслил не хорошо. Но когда обвинили его в ереси, он вытер слёзы и решительно и твердо ответил: «Нет, никогда!» Тогда братия по- просили пояснить, почему он соглашался на самые тяжкие обви- нения, а тут резко отверг. Он пояснил, что те согрешения случа- ются по немощи, недуги, болезни плоти, и человек может впасть в них. Но ересь есть добровольное отвержение себя от Церкви, произвольный грех, чего с ним да не будет никогда.

Стр.64 «Крещение – прообраз омытия наших грехов… кре- щение – наше публичное свидетельство пред людьми и пред Богом о том, что в смерти Христа мы нашил спасение: ибо 1Пет.3:21 – «Подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спаса- ет воскресением Иисуса Христа»… Крещение никого не спаса- ет». Сравнивая с Ноевым ковчегом Церковь и крещение, как дверь в него, Рогозин относит слово «образ» ко крещению и переделывает его на прообраз… омытия наших грехов. Полное безумие. Вот такая шутовская сектантская эквилибристика. Ка- залось бы, уж в каком другом вопросе должна быть истина у баптистов более выражена, как в этом? Ибо от этого слова «Кре- щение» (греч. Баптисма) само их название. Но именно здесь у них более всего искажений и неразумия. Даже слово баптист они переводят «крещенный по вере», хотя это слово означает

«креститель». Пытаясь ниспровергнуть Таинство Крещения Ро- гозин или кто-то под его фамилией, не приводит ни одного места Писания, где говорится о том, что в крещении прощаются, омы- ваются грехи при произношении слов: «Крещается... во имя Отца и Сына и Святого Духа». Приводя выше слова Петра, где прямо говорится, что Крещение спасает, они делают упор на обещание, а не на само крещение. Обещание еще никого не спас- ло без крещения. Деян.2:38 – «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа». Деян.22:16

– «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса». По-баптистски Савл уже прощенный, потому что его и Анания уже называет братом, и он уже раскаялся, а крещение ему нужно только для публичного свидетельства пред людьми и пред Богом. Но Писание так не учит. Гал.3:27 – «Все вы, во Христа крестившиеся, во Хрис-

та облеклись». Ясно, что не крестившиеся и не облеклись, хотя бы они много раз давали обещание Богу служить доброй совес- тью. 1Кор.6:11 – «И такими были некоторые из вас; но омы- лись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».

Стр.66 «Скрыться под водой» Иоан.3:23 Эти слова взяты в кавычки, и указано место Писания. Хотя здесь нет ни одного слова из указанных у Рогозина. Это уже явная подделка или ошибка?

Стр.70 «Дети не нуждаются в крещении, не нуждаются в таинствах... крещение ни в коем случае не является новозавет- ным обрезанием».

Когда Рогозин писал эти строки, то, очевидно, расчитывал, что Библии все исчезли, и никто не сможет прочесть вот это место Писания. Кол.2:11-14 – «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обре- занием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необре- зании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту». Совершенно ясное место Писания, не требующее даже толкования, Рогозин тщательно обходит. Иначе же он должен был бы сказать, что всё ветхозаветное было прообразом, тенью новозаветного, и сказать, что обрезание прообразовало новозавет- ное крещение, жертвенник прообразовал крест; ковчег – Божию Матерь, внутри Которой находилось Слово предвечное; агнец – Христа. Кол.2:17 – «Это есть тень будущего, а тело – во Христе». Откр.21:5 – «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии ис- тинны и верны». Быт.17:14 – «Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой». Лев.12:3 – «В восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его». Быт.17:27 – «И с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у инопле- менников». 3Макк.3:20 – «Если же кто укроет кого из Иуде- ев, от старика до ребенка, не исключая грудных младенцев, должен быть истреблен со всем его домом жесточайшим об- разом». Слово «весь дом» встречается в Библии около 120 раз. И с чего же решили сектанты, что везде могли быть дети в

домах, но когда дело доходило до крещения «всем домом», то тут они мобилизовывали все ухищрения язвительного разума, чтобы только там не было детей и не были бы дети допущены до Христа, чтобы только их не взял Господь в новый ковчег, в Церковь Христову. Ибо в Церковь человек входит только через крещение. Да и баптисты без крещения не считают покаявшего- ся членом своей земной общины. На небо его уже допустили, уже он спасен и без крещения, а в свою земную общину его не принимают без крещения. Нелогично и не по Писанию.

Стр.72 «Вряд ли нужно догматически доказать, что ника- кой силы свыше через миропомазание не сообщается. Жизнь миллионов людей, миропомазанных в прошлом и миропомазую- щихся ныне, противоречит тому, в чем стараются убедить нас теоретики-формалисты». Вот с таким же беспредельным ци- низмом и пафосом гордыни писали в журнале «Безбожник» в годы самого лютого разгула большевизма. Да откуда бы знать- то Рогозину, что свыше дается или не дается? Кол.2:18 – «Втор- гаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом». Догматически доказывать можно, что было ли миропомазание в Церкви Христовой с Апостольских времен, но доказывать, что Бог смотрит на это миропомазание точно также, как и сектант Рогозин, – такую дерзость и у безбожников трудно найти.

Стр.78. «О Елеоосвящении. Что же касается того, сколько именно раз больной должен быть помазан, то здравый смысл показывает, что только один раз, при том одним из присут- ствующих при помазании пресвитеров. Исцеление произошло совсем не благодаря их участию. Слово Божие, напротив, дает нам полную свободу в этом вопросе. В настоящее время редко кто пользуется даже в православной церкви (поскупятся при- звать)».

Стр.81. «В 4 веке некий монах Радберт Пасхазий пытался целым рядом софизмов доказать своим современникам, что хлеб и вино, принимавшиеся христианской церковью в течение деся- ти столетий «в воспоминание» о смерти Спасителя, – «пресу- ществляются», т.е. меняют свою сущность по молитве свя- щенника, совершающего это таинство. Пасхазий утверждал, что хлеб и вино, которыми пользуются верующие, становятся действительной Кровью и действительным Телом Христа, тем Телом, Которое было рождено от девы Марии, и той Кровью, которая струилась из ран Христа на Голгофском кресте. Эта болезненная фантазия монаха-фанатика встретила немало про-

тестов не только у духовенства, но и среди влиятельных ми- рян. Собор (в 1059 г.) в Риме под председательством папы Николая II-го после многих бурных протестов и споров при- знал фантазию монаха Радберта Пасхазия новым догматом Западной Церкви. Одновременно, догмат этот проник и в Вос- точную церковь».

Стр.82. «Догмат противоречит здравому смыслу. С этого времени начались расправы с инакомыслящими.. Страшное уче- ние Пасхазия… священнослужители под угрозой неизбежной смер- ти, заставляли признать человеческие измышления за открове- ние свыше».

Стр.84. «Иисус Христос воспользовался тем образным язы- ком, каким пользовался почти всегда».

Стр.86. «Обе церкви – Восточная и Западная – предлагают верить в чудо там, где никакого чуда не происходит. Чтобы убедиться в том, что хлеб и вино не пресуществляются, а ос- таются теми же… нет нужды в сложных химических анали- зах. Вкус хлеба и запах вина до молитвы о пресуществлении и после нее сохраняются. Бог не творит чудес для узаконения человеческих заблуждений.. Каким образом происходит в душе человека это незримое «приобщение» Телу и Крови Христовой, мы не знаем».

Стр.90 «Причащать детей крайне опасно. Заблуждение, оку- танное тысячелетней давностью. Причащение детей нашло рев- ностного защитника в лице Блаженного Августина. Настоль- ко вошло в кровь и быт православного человека, что бороться с ним нет никакой возможности. Простому символу и воспоми- наниям воздается сейчас глубочайшее суеверное почитание – хлебу и вину приписываются чудодейственные и целительные свойства. Только Дух Святой может открыть духовно слепые глаза».

Кто бы ни был автор хульных слов о Причастии, но эти слова их помогают определить, что же из себя представляют секты. Это злобный всплеск того же искусителя из преисподней. Но против этой Тайны Евхаристии он бессилен и сознается в этом. Еретики, воюющие против литургии, никогда не приводят вот эти места Писания. Ин.6:54 – «Ядущий Мою Плоть и пию- щий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». Многие не поверили Христу, спорили точно также, как Рогозин. Ин. 6:66 – «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним». Так и сектанты, еще могут и раскаяться в чем-то, но когда начинают

хулить Таинство Причащения, они уже отходят от Христа на- всегда, ибо ругаются Плоти и Крови Его. Евр.10:29 – «То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» Церковь никогда не знала никаких Пасхазиев. Но литургия с пресуществлением совершалась с первых же дней Апостольских, что и сохранилось в литургии Иоанна Златоуста, Василия Вели- кого и др. На эту тему говорят все до единого святые отцы церкви с первого века и все 1173 жития святых. А что говорит Рогозин – это бред сумасшедших демонов.

Стр.91 «Эта же традиция, причислять деву Марию к Боже- ственной Троице, наблюдается и среди зарубежных русских пра- вославных богословов… Младших сыновей от Иосифа».

Стр.99 «Отступление Церкви от истины уже было пред- сказано Павлом. Деян.20:29; 3Иоан.1:9-10».

Стр.106. «Климент , Поликарп, Игнатий ,Варнава очень скоро уклонились от доверенного им учения».

Стр.107 «Платить духовенству жалованье начали только с 245 года».

Стр.112 «Дух Святой никогда не придерживался «преем- ственной линии» и не считался с формальным возложением рук тех людей, которые присвоили себе архиерейское или папс- кое достоинство».

Стр.126 «Встречались искренние и идейные, как Серафим Саровский, Сергий Радонежский».

Стр.128. «Жизнь с избытком» Иоан.10:10. Он желал, что- бы каждый Его ученик имел избыток духовный, умственный, физический и материальный. К этому избытку Христос ука- зал нам только один путь – только через возрождение свыше». Стр.141. «Чётки – плод крайнего духовного невежества.

Изобретены монахом Домиником, введенные папой Львом XIII

– 13 век».

Стр.145 «Второй причиной отступления Церкви от «про- стоты во Христе» было невежество так называемого «духо- венства».

Стр. 153. «Сектантство. Новациане – поборники чистоты. Несториане – подлинные ревнители чистоты. Здоровое движе- ние Павликиан. Мартин Лютер (1483-1546). Поднимаясь по лестнице «Санта скаля», лестница, по которой Христос под- нимался к Пилату, уверовал. Рим.1:17 – «Праведный верою жив будет». Лютер снял сан монашества и женился на мона-

хине Екатерине фон Бора. Учение Лютера легло в основу мно- гих видов: пуритане, квакеры – это подлинные Евангельские течения». Эти выдержки из книги Рогозина вообще никаких комментариев не требуют, так всё открытым текстом и кричит, что Рогозин еретик и умер, быть может, беспокаянно.


Вопрос 1461: Что означают слова из Библии: Иер.15:19

«На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицом Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним». Неужели и из безбожной или сек- тантской литературы можно взять полезное, не повредив себе?

Ответ: Можно извлечь многое и из таких книг. Но неопыт- ному этого делать не нужно, иначе вполне можешь отравиться и

погубить душу. Вполне достаточно чисто православной литера- туры, истинно высокодуховные мысли изложены у святых отцов Церкви. Недавно мне дали препакостнейшую и прелживейшую книгу баптиста П. Рогозина «Откуда всё это появилось?». Но и в ней, опровергнув почти постранично всю ее, я нашел очень полезное на стр.55-63, где он обращается даже к святым отцам, подтвердив слово пророка: Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним.

Вот как пишет Рогозин о покаянии:

«Зах.12:10 – «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце».

Подлинное покаяние на основании слов приведенного текста есть ни что иное, как чудесное действие излившегося Духа Свя- того. «Изолью Духа» – говорит Господь. Как часто мы, люди, связываем покаяние с теми или иными аргументами человечес- кого ума, с научными доказательствами, со страхом расплаты за содеянное, страхом смерти, со всевозможными психологическими воздействиями на чувства и волю слушателя. На самом же деле истинное покаяние приходит к нам как дар свыше, как «Дух благодати» от Бога. Ибо «благодать Божия ведёт нас к пока- янию» – Рим 2:4.

В деле нашего пред Богом покаяния «Дух благодати» играет очень важную роль. В представлении нашего плотского «я» по- каяние всегда связно с чем-то унизительным, нежелательным, неприятным и нам трудно бывает справиться с этим непра-

вильным чувством. И вот здесь «Дух благодати» приходит к нам на помощь. Он дает нам благо. «Благодать» или «дать благо» является к нам в виде чего-то, в чём мы испытываем крайнюю нужду, но не имеем в самих себе сил этой нужды удов- летворить.

Мы, люди, никогда не сможем каяться в грехах своих до тех пор, пока мы не получим правильного о них понятия, пока не осознаем степени их преступности пред Богом. Мы способны бываем тогда только видеть наши грехи в их множестве и во всем их отталкивающем виде, когда Бог открывает нам наши духовные очи. Там, где еще нет подобного видения грехов, там не было еще и «Духа благодати». Там, где «Дух благодати» отсут- ствует, будет отсутствовать и настоящее покаяние. Там, где нет покаяния, не может быть прощения грехов и желанного спасе- ния.

Заметьте дальше, что Господь обещает излить не только «Духа благодати», но и «Духа умиления». Дух умиления – это Тот Самый Дух Святой, Которого Бог излил на Апостолов в день Пятидесятницы. Это Он дал ученикам силу проповедывать Сло- во, грешникам – желание каяться, как написано: Деян.2:37 –

«Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?». В под- линном покаянии должен участвовать весь человек, весь полно- стью и без остатка. Когда наше сознание пробуждено, совесть вскрыта, разум просвещен, воля готова подчиниться воле Божи- ей, нашему порочному сердцу, «сердцу каменному» надлежит тог- да стать «сердцем плотяным»; сердцу упорному, жестокому, зве- риному необходимо расплавиться, растаять. Прийти в состояние подобного умиления мы сами не способны и не можем. Но если мы обращаемся к Богу, «дух умиления» производит в нашей душе нужную перемену. «Дух умиления» указывает нам на Рас- пятого, на Того, Которого пронзили... «Воззрят на Него».

Взгляд на невинного, страдающего Спасителя всегда был ос- новой истинного покаяния. Кающемуся надлежит как бы прой- ти по кровавым следам Христа от Гефсимании до Голгофы и там с Ним встретиться. Дух Святой приводит кающегося на это лобное место, как пойманного убийцу, от места содеянного им преступления и ожидает от него «принесения повинной», безус- ловного покаяния.

Стоя на Голгофе и взирая на Распятого, мы впервые видим себя в числе тех, «кто возлюбил более тьму, нежели свет», кто враждовал с Богом, избрал Варавву, распял Христа и лично от-

ветственен пред Богом за всё содеянное. Наша душа наполняет- ся тогда внутренним трепетом, мы приходим в ужас, в отчаяние, и сердце разражается рыданиями… «и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце».

Конечно, есть случаи покаяния, и таких немало, когда каю- щийся решительно порывает со всяким известным его совести грехом, не проронив при этом ни одной слезы; но сонмам пока- явшихся людей знакомо и то чувство скорби и рыдания, о кото- ром говорит разбираемое нами пророчество.

В религиозном опыте встречаются два вида плача: плач ис- тинный и плач ложный. Их легко различить. Правильный плач всегда будет «плач о Нём», плач о своих тяжких грехах, причи- няющих Спасителю столь невыразимые страдания.

Плач ложный – плач о себе самом – самооплакивание. Есть люди, которые никогда еще не «рыдали о Нем»; о, сколько про- лили они слёз, плача о самих себе. Этот вид плача имеет мало общего с христианским покаянным чувством. Подобно Исаву, продавшему свое первородство за чечевичную похлёбку (Евр.12 гл.), Иуде, бросившему сребренники первосвященникам, богачу- юноше, «отошедшему с печалью», и многим другим. Эти люди плачут о себе, скорбят не о том, что поддались соблазну игры, а о том, что «проигрались», сожалеют горько не о грехе, а о послед- ствиях греха.

Немало встречаем мы людей, оплакивающим себя и среди лиц ищущих покаяние. Прося Бога о прощении души, они пла- чут, но не о грехах своих, заставивших Христа «как непорочного и чистого Агнца» оставить славу небес, прийти на землю, при- нять нашу вину, испить всю чашу нашего позора и страданий. Они вопят о своей неудачно сложившейся жизни, о несбывшихся мечтах, отравленных радостях, навсегда погребённых надеждах, об изношенном теле своем, о полном своем одиночестве, об удру- чающем сознании собственной беспомощности, об отсутствую- щей материальной обеспеченности, о расшатанном здоровье и частых своих недугах, об утраченной репутации и безразличном к ним отношении когда-то близких им людей.

Почему Бог не придает значения такому самооплакиванию и не принимает его за должное покаяние? Почему Бог не благово- лит к слезам Исава или Иуды и не может дать им Своего благо- словения?

Потому что человек, оплакивающий самого себя, не перестает быть центром личного своего внимания. Заметьте, что в истин-

ном покаянии этот центр переносится с кающегося грешника на милующего Бога. До покаяния главным центром жизни каю- щегося было его порочное, эгоистическое «я». Вокруг этого цент- ра вся его жизнь вращалась. После покаяния единственным центром внимания и всей жизни покаявшегося становится Бог. Отсюда, самооплакивание больше вредно человеку, чем полезно. Самооплакивание удаляет человека от Бога, не позволяет ему ощутить в себе должную покаянную глубину, не дает, как гово- рят, стукнуться ему о дно, чтобы опять всплыть кверху…

Самооплакивание вредно еще и потому, что истинное сокру- шение сердца и обращение к Богу приводит кающегося к радос- ти; из бездны отчаяния она поднимает человека и ставит его на скалу; тогда как самооплакивание отказывает плачущему в уте- шении, оно толкает человека в топь уныния, к отчаянию, к само- убийству… Христос сказал: «Блаженны плачущие, ибо они уте- шатся…», и все, кто прошли путем горького покаянного вопля, неизменно обретали небесное утешение и радость. Пс.29:12 –

«Ибо услышал Господь голос плача моего… И Ты обратил сетование мое в ликование». Ис.61:3 – «Возвестить сетую- щим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вмес- то плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда».

Подлинное покаяние поднимает человека, поднимает его сер- дце, его голову, его руки. Истинное покаянное рыдание всегда заканчивается духовным возрождением, уверенностью в проще- нии грехов и радостью спасения. Крест Голгофы, вначале вменя- ющийся грешнику в вину, позже принимается им, как единствен- ная основа его прощения. Христианство первых веков было ре- лигией радости. Примирившиеся с Богом грешники, спасенные по Его благодати, знали в те времена, что значит «радоваться радостью неизреченною и преславною».

Но пять веков спустя, когда люди пытались следовать за Христом без предварительного покаяния, без оставления грехов, без обновленной жизни и Духа Святого, христианству стали при- писывать подавленное настроение духа, печальное выражение лица и уныние сердца.

Грех – болезнь мучительная и смертельная. И трудно челове- ку радоваться, пока он подвержен этой болезни. Но радость, как сильное пламя, внезапно охватывает его, когда он убеждается в полном своем исцелении. Горькие слёзы покаяния прекраща- ются, когда Бог снимает с плачущего его греховное рубище и облекает в ризы спасения. Чрезвычайно важно заметить, что в

истинном покаянии усматривается четыре главных момента: уг- рызение совести – Ис.16:8-11, сокрушение сердца – Пс.50:8, испо- ведание уст – Рим.10:9-13, исправление жизни – Мф.1:8.

Не подлежит сомнению, что все эти четыре этапа покаяния очень важны и, однако, ничто так не свидетельствует об истинно- сти покаяния, как «сотворение достойного плода покаяния» – исправление жизни. Мы готовы забыть иногда, что это покаяние наше только тогда бывает действительным, когда мы воздержи- ваемся от того, в чем каялись, и не допускаем уже в нашей жизни грехов, исповеданных однажды пред Богом. Грех, прощен- ный Богом, есть только грех, оставленный нами навсегда! Слу- шайте, что говорят по этому поводу некоторые из отцов Церкви. Иоанн Златоуст: «Чтобы получить прощение от Бога, не доволь- но молиться два или три дня. Надобно произвести перемену всей жизни и, оставив порок, постоянно пребывать в добродетели. Бог не оставляет нам грехов, когда мы сами их не оставляем». Васи- лий Великий: «Самый верный знак, по которому всякий каю- щийся грешник может узнать, действительно ли грехи его про- щены Богом, есть тот, когда мы чувствуем такую ненависть и отвращение от всех грехов, что лучше согласимся умереть, неже- ли произвольно грешить опять пред Господом!» Григорий Бого- слов: «Покаяние имеет как бы два лица. Оно взирает на про- шедшее и на будущее; на прошедшее, дабы оплакивать содеян- ные грехи, на будущее, чтобы не делать их уже более». Исаак Сирин: «Кто в надежде на покаяние поползнется вторично со- вершить тот же грех, в котором принес покаяние, тот лукаво поступает с Богом».


Глава 8. ОТНОШЕНИЯ

Вопрос 1462: Когда доказано судом, что клевета была в печа- ти или по телевидению, то как суд может восстановить справед- ливость? Есть ли какие-то нормы, чтобы всё было по совести, была восстановлена справедливость?

Ответ: Мне судья дала задание написать, чтобы я уточнил мои требования во время суда, как то было указано краевой коллегией. Вот как это выглядит. А уж что из этого выполнят, посмотрим.

Исковые требования к ГТРК «Алтай», уточненные по тре- бованию суда

Прошу обязать ГТРК разрешить мне выступить по их про- грамме именно в той же пропорции по времени, сколько они

порочили меня в двух фильмах: «Пролог. Легенды и реальность» Лавриненко С.Н. и по программе Прокофьевой И.В. «На лест- ничной площадке». Один фильм 30 минут и второй 32 минуты. В фильме и программе, хотя и не всё время говорили о мне, оскорбляя меня, мои честь и достоинство и деловую репутацию, но и вступление и основная часть касались как-то меня; и даже косвенные события только усиливали всю негативную информа- цию обо мне. Поэтому прошу по времени дать мне 62 минуты.

Вот как может быть распределено это время. У меня есть фильм новосибирской киностудии «Обь» режиссера Малашина Ю.Н. «Глас вопиющего, или второе крещение Руси» о лагере- стане и о деревне Потеряевка. Этот фильм около 10 лет назад показывали на ГТРК «Алтай». Они к нему были расположены и брали у меня и у Малашина тогда интервью. Фильм – 45 ми- нут. Остальные 17 минут они могли бы заранее снять меня, с отдельными кадрами наших съемок в деревне и в лагере (фильм и кадры эти предоставляю суду сегодня же). В небольших встав- ках я расскажу о решении суда, помянув о причинах, побудив- ших их снять этот фильм. (По исковому моему заявлению в коллегию Алтайского краевого суда, который находится в этом деле у судьи). Я проповедник с 40-летним стажем и заранее никогда на бумажке не составляю проповедь, а только вот так конспективно. Чтобы они не опасались, что я что-то скажу в эфир не по плану, всё это заранее можно записать, и тогда этим материалом оформить весь фильм, сделав вступление и заключе- ние к фильму, указанному выше.

Могу представить краткий план выступления:

  1. Рассказать о том, как появились фильм и передача обо мне и о нашем лагере, о деревне Потеряевка.

  2. Вспомнить основные, несоответствующие действительности характеристики нашей общины, деревни, лагеря и мои (тотали- тарная секта, раскол, жестокие порядки в лагере, нарушения прав человека и подавление личности).

  3. Рассказать о том, кем мы являемся на самом деле в соот- ветствии с зарегистрированным уставом общины, деревни, лаге- ря. Объяснить мою роль во всей этой деятельности верующих нашей церкви и кратко рассказать о себе.

  4. В заключение рассказать о том, что мы проповедуем: лич- ное и общественное покаяние во Христе, возрождение России на основе православия, призвать всех слушающих (верующих и не- верующих) к честной и добросовестной жизни, сказать о недопу- стимости никакой лжи – только в этом случае у нашего обще-

ства появится шанс выжить.

Подпись: /Лапкин Игнатий Тихонович/ 26.02.03


Вопрос 1463: При издании книг, интервью Вы много пользуе- тесь выписками и воспоминаниями людей, стихами различных авторов. Не было ли высказано неудовольствие кем-то, так как не всем же это нравится. На многих видеокассетах и на книгах пишется, чтобы без их ведома не пользовались при перепечатке их трудами или чтобы указывали на их труд. Не занимаетесь ли Вы плагиатом?

Ответ: Никогда не забочусь о подобном. Главное, чтобы лю- дям дать пищу духовную, чистую, оживить то, что давно замер-

ло. Плагиатом не занимался. Зачем мне присваивать чужое, выдавать за свое, похищать не принадлежащее мне? У меня свое- го столько, что мне это никогда не издать. В 2002 году враз было издано восемь книг моих. В центральных изданиях встречал стихи под моим именем, но я их за свои не признал – это уже антипла- гиат.

Когда мы готовились издавать один из материалов, то было однажды высказано неудовольствие теми, от кого уж никак это- го не ожидал – от верующих. Верующие же, наоборот, должны всячески заботиться, чтобы доброе, чем их наградил Бог, как можно шире и больше распространить повсюду. Это случилось относительно толкования Апокалипсиса, которое собрал о. Ген- надий Фаст. Было письмо от Миндалева Игоря Викторовича 660028 г. Красноярск. Ул. Ладо Кецховели 54-15. Вот мой от- вет им:

Мир вам, красноярские труженики. Получил от вас встрево- женное письмо, оттого, что мы уже на днях можем начать изда- тельство Апокалипсиса.

Трудно мне в это поверить, что от этого могут беспокоиться верующие люди. Вот если бы мы сокрыли такое сокровище, тог- да беспокойство было бы оправдано, ибо за сокрытое будет взыс- кание; а если приобретается, увеличивается талант, тираж, то этому можно только радоваться. Конечно, если речь идет не о коммерческой операции, а о вести Господней.

Толкование на Апокалипсис о. Геннадий, еще будучи Генри- хом Фастом, начинал в моей квартирке, по моему настоянию и совету, чего он и не отрицает в предисловии. И когда был един- ственный оригинал им написан, а я его так торопил, то его мы тут же начали начитывать на пленку (одна катушка-пленка на 375 м. на 4 дорожках, продолжительностью 8 часов 20 минут).

Вошло всё ровно на 3 катушки. Комплект назывался «Открове- ние». В момент, когда мы начали готовить аппаратуру, было уже 24 часа ночи.

Мы вышли на улицу и обнаружили, что за нами снова следят машины с «товарищами». Мы созвали совет из братии, бывшей у нас дома: что же делать? Или прятать этот единственный экзем- пляр, который на бумаге, или начинать начитывать его? Помоли- лись и решили тут же начинать начитывать. И дня через три у нас плёнки уже были готовы. И тогда запустили студию. Рабо- тала перезапись сразу на 9-ти четырехдорожечных магнитофо- нах «Маяк-205»; запись шла одновременно на двух дорожках в одном направлении круглосуточно, на скорости 19 см/сек. То есть в восемь раз быстрее, чем потом будем прослушивать на скорости 4,7 см/сек. Через неделю мы выдали уже, видимо, око- ло сотни экземпляров, и они разошлись по всему Союзу и даже дальше.

Речи никакой тогда и не было, кроме одного, как можно ско- рее и как можно шире. Арест остановил на время голос Апока- липсиса.

Часть наших архивов мы с плёнок списываем, специально сделав так магнитофон, чтобы ногой останавливать рычаг; и по предложению движемся вперед. Прошлый год мы списали на бумагу около сотни маленьких аудиокассет, по часу и по полтора кассета.

Этот год был для нас необычен, потому что за год вышло у нас 8 книг, общим объемом более 4030 страниц. Сейчас работа- ем над «Новым Заветом с толкованием» – это три тома по 752 стр. Первый уже отзеркалили, второй и третий – идет корректи- ровка, сверка. Полностью уже всё готово, дело только за деньга- ми встало. На сдвиг нужно около 300 тысяч рублей. Будем изда- вать в твердом переплете, сшитые, на офсетной белой бумаге, и во все три тома войдет около 96 гравюр Гюстава Доре. Толкование не наше, а блаженного Феофилакта до Апокалипсиса. Ничего лучше толкования, собранного о. Геннадием Фастом, под рукой в данный момент не имеем, а потому его включаем. (Хорошо, что есть смерть, говорит Златоуст. Нам не было протеста ни от Апо- столов, ни от Феофилакта, что мы издаем их труды.)

Таким образом будет толкование на весь Новый Завет. Вне- сены изменения только в отделение главы от стиха через двоето- чие, жирным курсивом взяты все места из Библии, и перед каж- дым местом Писания стоит точное указание книги. На блажен- ного Феофилакта даются комментарии только на те места тол-

кования, где говорится о необходимости проповеди. Ничего мы не толкуем, задача стоит очень простая: оживить толкование, сделать его живым, действенным.

В Апокалипсисе мы не находим таких мест, требующих ком- ментариев, но места, где говорится о необходимости проповеди, выделены жирным с подчеркиванием. И глава от стиха через двоеточие отделены. Это наилучшее разделение, что сегодня во всех симфониях и в большинстве Библий и книг, как у право- славных, так и у протестантов.

Теперь по вашему письму. «С недоумением мы узнали от отца Геннадия…» Какое же тут недоумение? Вы напишите не так, а «с великой радостью узнали мы от о. Геннадия…». «И очень удивительно, что вы решили воспользоваться плодами трудов, с такой легкостью, слово всё это принадлежит Вам. Отняв у нас право первоиздателей». Право первоиздателя, как я написал выше, уже ушло в историю, и принадлежит мне, и я это право сполна оплатил. Отец Геннадий мой, и значит его тру- ды тоже мои, как и мои принадлежат ему. Труды эти разве могут окупить пользу, какую могут люди иметь для спасения души? Нужно торопиться. Мне не легко всё дается, и я молю Бога, чтобы Он споспешествовал. О. Геннадий воспользовался моими знаниями, чтобы прийти в православие; тут он воспользовался трудами не только Андрея Кесарии Каппадокийской, но и других отцов Церкви. Так и должно быть. Мы дети одного Отца, и нам нужно поддерживать друг друга и радоваться, когда семя Слова Божия размножается. Вы должны радоваться, что ваш труд тоже помог этому делу благовестия. Мне ведь от этого уже ничего не нужно, и я не коммерцией занимаюсь, а благовестием. Мы все свои книги уже выставили в Интернет, и теперь идет перевод на английский язык. И везде делаем приписку, что кто бы ни был, могут распространять как можно шире. Это в интересах Церкви Христовой. Златоуст просит об этом своих прихожан.

«Это тем более возмутительно, что мыЕсли уж очень хотите издать этот труд о. Геннадия, то так и быть, изда- вайте, но без своих комментариев». Ничего не пойму, или это пишут не друзья о. Геннадия, которые будут с ним на Суде Бо- жием? Что за претензии, и что за амбиции?

«Очень вы нас огорчили…» Переделайте эту фразу так: «Очень и очень нас Вы обрадовали, что мы еще и не разродились, а дитя уже кричать начинает»: . Фил.1:18 – «Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться», посему не медлите, спешите, а то

вообще можете не издать. Но у нас пока два тома пройдут, а Апокалипсис будет только в третьем томе.

Это будет красота!

По девяти пунктам это издание будет лучше самого хороше- го патриаршего. Мы заранее можем сказать, что мы им уступа- ем только по двум пунктам: крупные буквы и шикарное оформ- ление. А это уже дело не ума, а мошны. Я вас услышал и благо- дарю за молитвы. Последнюю главу мы вставили прямо из Анд- рея Кесарийского; поспешите, чтобы было у нас полнее. Скорее пришлите последнюю главу Откровения в толковании св. отцов, что обработал о. Геннадий.

Всех ваших сотрудников сердечно благодарим за ваши труды по изданию журналов; я просил у о. Геннадия несколько раз дискеты с уже набранным, но он не прислал, и нам пришлось всё сканировать из журналов. 10.01.2003г.»


Вопрос 1464: Ваш брат батюшка о. Иоаким так же ли вос- принимает неурядицы и измены в людях, как Вы или он ни во что никак не вмешивается? Он более кроткий, и потому открыто никого не обличает?

Ответ: Он всегда был такой полусонный, грибник и рыбак. Зачем он стал священником при таком индифферентном ха- рактере, он и сам, видимо, и по сей день понять не может. Как будто во сне сосватали парня. Но иногда он и меня удивляет, что вдруг занимает такую твердую позицию, что только душа возра- дуется за него. Когда пошло размежевание, что даже близкие наши люди, родственники оказались на левой стороне, с грязной газетой и с еретиками и даже с врагами православия, вот тут уж брат мой выдал по полной программе. Вот его письмо по этому случаю.


Пс. 54:13-16 – «…ибо не враг поносит меня, – это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, – от него я укрылся бы; но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий. Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад, ибо злодейство в жили- щах их, посреди их».

«Мир тебе, дорогой брат Михаил и все твое семейство. Благодарю за весточку. Ты просишь уговорить Петю от нео-

бдуманного поступка, что будто бы он заготовил какую-то речь в суд на нас. Но у него не было никогда обдуманных поступков.

За него думали отец, мать, командиры, жена, и ты это знаешь.

Кратко я тебе, брат, постараюсь разъяснить то, чего ты не понял. Ты увидел, что Петя такой же, как и был. Но ты это смотрел за столом, за чаем. На самом деле это человек в маске. За свои 57 лет я не встречал более злобного, коварного и подлее, чем он, хотя пришлось иметь общение с тысячами. Судились мы, Игн. Тих. и деревенская община, с газетой «Московский Комсо- молец», которая напечатала по заказу коммунистов и врагов Цер- кви лживую статью о нас. Мы просили дать опровержение, но они отказались. И тогда мы подали в суд. На суд Петю никто не звал, и к статье он не имеет никакого отношения, так как не является членом общины. Его усиленно уговаривали не выла- зить, но он силой прорвался в зал суда, и сам попросился быть свидетелем на стороне врагов Церкви Христовой. Он или дав- нишний сексот КГБ, или за подачку пошел на лжесвидетельство, и это скоро узнается.

Говорил всё, что знал и видел 20 лет назад, торопился сказать как можно больше. Криком кричал, что смерти достоин Игна- тий. Но это не 37-ой год. В суде свидетельствовал, что в Потеря- евке нет общины, нет Церкви, а только секта, что я незаконный священник, и он меня не признает. И нам приходилось доказы- вать, что мы православные, что я законно поставленный священ- ник, и люди живут в Потеряевке. И это после того, как совсем недавно причащался Тела и Крови Христа, и теперь он всё это поносил. Это страшно было видеть и слышать.

Когда первый год он жил у меня в дому, и я не держал от него тайны, а он теперь, через 10 лет, врагам всё открыл. Это было ужасное зрелище! А ведь за всё время ни Игн. Тих., ни я нигде никак про него не сказали, разве только лично его обличая в глаза. Он отдал в суд письма к нему от Игнатия многолетней давности, которые приобщили к делу. Среди свидетелей были около десяти отступников и сектанты из новых сект. Дима Дру- жинин, уйдя из общины православной, нашел приют в секте «Но- вая жизнь». И вместе с ними заодно в сговоре был и Петя. И это с благословения и при усиленной поддержке жены своей, а моей сестры – Евдокии Тихоновны.

Октябрьский районный суд, рассмотрев дело, вынес решение признать статью частично верной и соответствующей действи- тельности, а за моральный ущерб выплатить Игн. Тих. 1500 руб.

Но частичная правда – это есть неправда. Мы подали на пересуд в Краевой суд. Краевой суд рассмотрел дело и вынес

решение признать статью не соответствующей истине, т.е. лжи- вой и порочащей достоинство и честь Игн. Тих. и членов общи- ны. Обязать «МК» напечатать статью Игн. Тих. в газете такого же размера и выплатить ему за моральный ущерб 3000 руб.

А вот теперь все лжесвидетели будут отвечать по закону за ложь, в том числе и Петя. Теперь он будет оправдываться и не словами, а документами, ибо суд слов не шьёт в дело.

Мы защищались от него, всё подтверждая документами, что мы, как православные, имеем регистрацию в Синоде, Епархии и Юстиции. Еще после первого суда я пытался через Дусю остано- вить его вновь, но он отдал уже в Краевой суд новые письма.

Обиду-то он имеет на Игоря Б., а свидетельствует ложно на Игн. Игнатий никак и никогда не вникал в их хозяйственные и финансовые дела. Я всё более склоняюсь к тому, что пошел он на такую подлость только за подачку, ибо жаден донельзя, или от- рабатывает должок хозяевам. Со временем это прояснится. Очень хотелось бы, чтобы мое предположение было неверным.

Тебе же, брат, советую бояться Петю, и предупреди родных, чтобы остерегались его. При встрече разъясню более понятнее и пространнее. У нас жизнь идет день за днем. Отсеялись, сенокос начинаем, а там и уборка. Делаем новую школу, ибо уже 9 уче- ников с 1 по 5 классы. Требуются учителя. Игн. Тих. лагерем занимается, в первую смену 15 человек детей. С 7 июля вторая смена, дети из Барнаула, Н-ска, Ишима, Тюмени.

Приезжайте к нам в гости, а лучше и совсем. Храни вас Бог. С любовью, о. Иоаким. 30.06.01 г.»


Вопрос 1465: Какие Ваши отношения с новым епископом Ал- тайской епархии Максимом (Дмитриевым)? Что он за человек? Лучше или хуже епископа Антония, который был здесь и умер в возрасте 41 года?

Ответ: Встречался с новым епископом только один раз. У нас была хорошая встреча с ним. Но дальше не заладилось. Он такой оградой себя окружил, что за год так и не смог к нему пробраться. С епископом Антонием дело было проще, он и обе- дал у меня на дому, и я в любое время мог к нему прийти и часами беседовать. Но вот стали поступать сведения, прямо оше- ломляющие. Другие случаи, о которых писалось в газетах, «стра- сти по-Максиму» – не знаю, насколько верно.

«Церковь. Страсти по Максиму»

В Алтайской Епархии не утихают страсти. Владыка Максим вслед за Знаменским женским монастырем «опечатал» Свято-

Никольский храм. Причем Знаменский подвергли «ревизии» на Знаменье, a копилки Никольского проштампованы епархиаль- ной печатью 18 декабря, накануне Николина дня, – это, похоже, вместо престольных служб в этих храмах. Сразу после праздни- ка, 20 декабря, в Никольский храм пришли с описью.

Проверка проводилась под руководством отца Алексея (пле- мянника епископа); как-либо прокомментировать происходящее он отказался, после долгой паузы сказав: «Без благословения не буду». В храме находились и другие священники, но и они не могли ничего сказать: для некоторых священнослужителей си- туация и вовсе оказалась откровением – сами были удивлены. Подобные ситуации, как правило, разъясняют прессе секретари епархии, но теперь эти должности свободны. Епископ же на просьбу объяснить свои действия и тем самым пресечь слухи отвечает молчанием.

Все средства из самых посещаемых храмов города поступают напрямую в епархию. Строительство в монастыре и в Никольс- ком храме остановилось. Говорят, что все средства владыка со- бирался направить на завершение здания духовного училища, но нет на этой стройке никакого оживления. A, пo слухам, деньги владыка отправил в Москву или в Тобольск (место его прежней службы) – за епископство.

Монахини в Знаменском, а там в основном старушки живут, теперь бедствуют. Уехал из Барнаула отец Феодорит, священник Знаменского монастыря: ему было назначено жалование 1000 рублей (так что он даже и квартиру снять не в состоянии). Пого- варивают, хотел владыка снять крест с отца Михаила Капранова, но не сделал этого: то ли потому, что появилось письмо в защи- ту отца Михаила, подписанное известными в Барнауле людьми, то ли, и вправду, звонок из Синода был. За что он снял наперс- ный крест с настоятельницы Знаменского первый раз? За то, что не встретила его, опоздавшего к службе. Был подобный случай и с прежним, покойным теперь, епископом Антонием – тоже опоз- дал: тихо вошел в боковую дверь, переоделся и вышел на службу. Неприятно писать о дрязгах в епархии, хотелось бы хоть здесь видеть доброе и чистое». («МК на Алтае» №52 25.12.02-

01.01.03г.)


Но вот этот случай, задевает близкого мне человека. Вот как о. Павел рассказал о. Нафанаилу, и какой материал из этой статьи получился.

«Новогодний «подарок» епископа Максима»

«Накануне Рождества Христова в алтайское представитель- ство «ЧС» поступило письмо от иеромонаха Нафанаила (Судни- кова), священника Русской Православной Церкви за рубежом, которое редакция посчитала необходимым опубликовать с не- значительными сокращениями.

«30 декабря 2002 г. произошел необычный случай в Барна- ульском епархиальном управлении. Был запрещен в священ- нослужении священник Павел Ермоленко из города Камень-на- Оби, в ведении которого находилось четыре прихода Каменского благочиния. Запрещение в священнослужении со времени назна- чения на Барнаульскую кафедру нового епископа Максима (Дмит- риева) – факт довольно обычный, но необычна причина, по кото- рой был запрещен отец Павел: священнику был поставлен в вину подрыв авторитета Патриарха, поскольку некоторым пра- вославным он прочитал информацию о явлении Патриарху 28 октября 2002 г. святого Феодосия Печерского (информация о видении помещена в Интернете на сайте АРИ - Агентство Рус- ской Информации). По сообщению этого агентства, Патриарх Алексий передал дословно то, что он услышал от старца-игуме- на: «Отпали от Бога – ты и многие братья твои, и к диаволу припали, – произнес святой, – и правители Руси не правители уж суть, а кривители. И церковь потворствует им. И не стоять вам по правую руку от Христа. И ждет вас мука огненная, скрежет зубовный, страдания бесконечные, аще не опомнитесь, окаянные. Милость Господа нашего безгранична, но слишком долог для вас путь к спасению через искупление бесчисленных грехов ваших, а час ответа близок». После этих слов видение исчезло, оставив совершенно оцепеневшим Ридигера, который никогда ничего по- добного не испытывал, более того, всегда со скептицизмом отно- сился к сообщениям о всякого рода чудесах.

Вскоре после этого Патриарху якобы сделалось плохо. Те, кто оказывал ему первую помощь, утверждают, что больной едва слышно шептал: «He может быть, не может быть!»... Алексий рассказал о своем видении, пребывая в состоянии крайней по- давленности. По версии источника, позже, немного придя в себя, Патриарх заявил, что де у него были галлюцинации, сообщает сайт http://www.ari.ru/doc/lid=1410#555.

Поскольку никаких опровержений на появившуюся инфор- мацию не поступало, отец Павел понял, что так оно и было. Однако епископ Максим решил отстоять честь любимого Патри- арха и наказать крамольника. И хотя отец Павел готов был

даже публично покаяться, если будет официальное опроверже- ние, но... поздно. Несмотря на все просьбы отца Павла объяс- нить его вину, привести православные каноны, которые он нару- шил, объяснить причину беззаконного физического насилия, никто ничего внятно сказать не мог. Между тем, вопиющей была и сама «воспитательная» процедура в отношении священника Пав- ла: eго тут же, в епархии, вопреки всякой законности, раздел лично сам епископ, и, несмотря на то, что о. Павел пытался сопротивляться, не позволил уйти; силой отобрал личные вещи о. Павла – старинный наперстный серебряный крест, рясу, дикто- фон. Неприятное зрелище происходило при трех свидетелях: протоиерее Александре Войтовиче, священниках Константине Метельницком и Николае Гордиенко. Отец Апександр Войтович даже, напротив, убеждал о. Павла не противиться процедуре раз- девания и отбирания личных вещей епископом.

Но главная причина наказания все-таки другая. Статью о Патриархе, которая послужила поводом к расправе, о. Павел прочитал своим прихожанам всего за несколько дней до разби- рательства, епископ же несколько раз повторил благочинному о. Николаю Гордиенко, что наказать непокорного нужно было рань- ше. За что? Вот за что: отец Павел осмелился пойти против общего мутного потока Московской Патриархии и начал приво- дить церковную жизнь на своих приходах в соответствие с Биб- лией и православными канонами: начал учить прихожан Свя- щенному Писанию, крестить только полным троекратным по- гружением, все таинства и требы совершать бесплатно и только для верующих, запретил всякую торговлю в церковной ограде, то есть стал делать то, в чем присягает каждый епископ и священ- ник перед рукоположением на Кресте и Евангелии. Но если все священники, зажатые в тесные рамки экономической зависимос- ти от епископа, вынуждены становиться клятвопреступниками ради «послушания епископу», то после семи лет священнослуже- ния у о. Павла совесть проснулась, в его душе произошел перево- рот, и он решился во всем следовать Евангелию и православным канонам, а не только прихоти начальства. Но... «все, желаю- щие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12).

Для Барнаульской епархии произошедшее событие исключи- тельной важности, потому что церковная жизнь здесь вращается в основном вокруг финансовых склок между епископом и свя- щенниками, которые «не хотят делиться»: то это «битва в Ново- алтайске» в 1996, где разошлись интересы епископа Антония и

некоторых богатых и «заслуженных» священников, то это мы- шиная возня вокруг денежных ящиков в Знаменском монастыре и в Никольском храме, о которой недавно писала одна из крае- вых газет, то это попытка епископа Максима убрать с доходного места настоятеля Никольского храма о. Михаила Капранова.

И в происшедшем случае с о. Павлом мы видим, что удиви- тельно, разногласия не из-за шкурных интересов, a на идейной почве: нужно ли жить честно и исполнять Христовы заповеди или в первую очередь заглядывать начальству в рот, как это повелось на Руси, как это, к сожалению, принято и в Православ- ной Церкви среди «учеников Христовых».

Несмотря на все скорби, о. Павел не унывает – даже если не придется больше служить священником, то y нeго останется то, чего отнять не сможет никто: он будет проповедовать о Христе, о Евангелии, об истинном православии во всей его красоте и свя- тости, и помешать ему не смогут ни епископ Максим, ни даже Патриарх с президентом, ни другие враги прямой и честной жиз- ни во Христе. Кто знает, может, и придет такое время, когда Русская Православная Церковь начнет пробуждаться, когда прой- дет эпоха корыстолюбивого и трусливого духовенства, выпесто- ванного советской властью в «пробирках» КГБ, и в православ- ных храмах и на просторах России зазвучит смелая христианс- кая проповедь, и начнется истинное покаяние в русском народе, возрождение умирающей русской нации. Ибо «для Слова Божия нет уз».

От редакции: В Барнаульской епархии нам сообщили, что в настоящее время владыка Максим находится в отъезде. Тем не менее, редакция надеется получить комментарий епархии к опуб- ликованному письму отца Нафанаила и изложить противопо- ложную точку зрения на имевшие место события». («Честное слово» №3. 15.01.03г., стр.25)


«Вразумления» под новый год от епископа»

«Не будем спорить, разбор внутрицерковных дрязг на миру (а судачат везде: и в храмах, и в редакциях газет, и на улице) наносит огромный ущерб авторитету священников, церкви и са- мое страшное – подрывает Веру, в общем-то и без того еще зыб- кое, возрождаемое в какие-то последние десять лет, религиозное чувство. Но недоумение и растерянность внутри епархии столь велики, что служители культа вынуждены обращаться за помо- щью и поддержкой в мирские газеты.

То, что произошло в епархии накануне Нового года, иеромо-

нах Нафанаил (Судников) оценил как «беспредел». Иеромонах Нафанаил – первый из имеющих церковный сан пожелал гово- рить открыто, не скрывая своего имени. У него есть защита – зарубежная православная церковь. У служащих в Алтайской Епархии, подчиненных владыки Максима, защиты нет.

30 декабря 2002 года в стенах епархии произошел еще один

«конфуз». Был запрещен в священнослужении священник Па- вел Ермоленко из Камня-на-Оби, в ведении которого находилось четыре прихода.

Владыка вменил ему в вину подрыв авторитета патриарха. Отец Павел действительно прочитал своим прихожанам статью, в которой рассказывалось о явлении Патриарху Алексию Свято- го Феодосия Печерского, укорявшего за отпадение от Бога, потвор- ство правителям и бесчисленность грехов. О своем видении пат- риарх рассказал нескольким приближенным лицам незадолго до того, как с ним случился удар. Алексий был потрясен, ибо

«несмотря на свой высокий церковный сан, воспринимает рели- гию скорее как традицию и ритуал, нежели на самом деле хоть во что-то верит».

Обратим внимание читателей на «закавыченность» предыду- щего предложения. Это цитата из статьи, помещенной в Интер- нете на сайте Агентства Русской Информации (АРИ). Информа- ция, как видим, не секретная, общедоступная. За два месяца с момента ее появления опровержения со стороны патриарха или его доверенных лиц не последовало. Сокращенный вариант интер- нетовской статьи и читал своим прихожанам отец Павел. Священник, кстати, выразил готовность принести публичное по- каяние, если эта информация о патриархе неверна.

Владыка Максим взялся, между тем, защищать достоинство патриарха, буквально распиная достоинство отца Павла. Влады- ка кричал, срывал со священника рясу и наперсный серебряный крест. Отбирая личные вещи, владыка обнаружил диктофон и стал еще страшнее в своем гневе: «На кого работаешь?» – соби- рался вызвать то милицию, то психушку...

Заметка о патриархе стала лишь поводом к расправе с ка- менским священником. Суть же конфликта в том, что о.Павел набрался смелости и начал приводить церковную жизнь в своих приходах в соответствие с Библией и православными канонами: он начал учить прихожан Священному Писанию, крестить пол- ным троекратным погружением, все Таинства и требы совершать бесплатно и только для верующих, запретил всякую торговлю в церковной ограде. Ведь церковь – это не коммерческий концерн.

И соблюдать нужно правила православной церкви, а не финансо- вые указания церковных чиновников.

Но высокое духовное лицо в Алтайской Епархии «вразумля- ет» и «учит» своих пасомых по-иному.

О вовсе не духовной манере общения владыки Максима изве- стно уже давно, но, как говорится, выносить сор из избы боя- лись.

Алтайская епархия ходит нынче, втянув голову в плечи: не- известно, на кого следующего падет гнев епископа. За церковными стенами всё напряженно и нервно. В епархии введены новые методы управления: докладные, объяснительные, допросы по лю- бому поводу, поручения собрать компромат на неугодных, оскорб- ления. Каково? Многие сейчас проходят проверку на нравственную прочность: кто-то выдержит, кто-то сломается... И уже ломаются, сдаются, предают. Кто-то от греха подальше бежит из Алтайской Епархии: ушел отец Феодорит, подали заявление о выходе за штат священник Знаменского монастыря отец Анатолий и насто- ятельница матушка Надежда. Вынуждена была уйти, получив самые нелепые обвинения, редактор газеты «Алтайская миссия» Вера Ворсина. Епископ постепенно формирует штат из родствен- ников и близких из Тобольской епархии.

Но за «наших», признаться, обидно. Их руками и нервами восстанавливались храмы на алтайской земле, их усилия способ- ствовали тому, что люди потянулись к вере. Так за что?

Итога у этой истории может быть два: либо епископ, либо епископа (извините за чисто мирской расклад, это уже строки исключительно от редакции). Но владыка Максим – «боец», судя по всему, в схватках закаленный.

Страдающая сторона выиграет, на наш взгляд, только если объединится: один иеромонах Нафанаил из Зарубежной церкви ситуацию не переломит. Вообще же конфликт достиг такого на- кала, что, скорее всего, разрешится только в Москве, в Синоде».

Даша Кузьмина «МК на Алтае» №1-2 (42) 2003 г. стр.12.


Вершины в наше время не для всех. У каждого по рвению житье.

И лезем мы из гордости наверх, Являя всем исподнее свое.

Любой бы на пророка был похож, Не променяй Служенье на уют.

И Правду отовсюду гонит ложь, Любовь Святую распинает блуд.

Нам стало тесно. Не туда растем. Что Высота, когда желанна ширь! И, потрясаем попусту перстом,

Не делая ни шагу для души.

И вроде проповедуем о том,

И, кажется, радеем за страну. Откуда же Гоморра и Содом? Откуда направление ко дну?

От нас! От нас! И только лишь – от нас! Ведущий и ведомый слеп и глух.

Какая Вечность! Подавай сейчас! Какое Царство! Плоть попрала Дух!

1 февраля 2001г., Санкт-Петербург, иером. Роман (Матюшин)


Вопрос 1466: Соработник мой при мне и при многих лжет моему начальнику и я знаю это. Я боюсь, что будут о мне, как о выслуживающемся думать другие, и я подавил в себе желание немедленно обличить лжеца и промолчал. Согрешил ли я молча- нием? В каких случая я могу согрешить молчанием?

Ответ: В каждом конкретном случае нужно поступать по раз- ному. Лучше всего ничего не видеть, не слышать, сопеть в две

ноздри и помалкивать. Но такая позиция сквозняка запрещена Писанием. Нужно быть мудрым, и если дело касается зла, то нужно помолиться, чтобы прекратить его действие. Но и послед- ствия могут быть для такого говоруна непереносимо тяжкие. Свидетели, не умеющие молчать, вскоре замолкали навсегда. Молчать иногда заставляет Сам Господь. Лк.9:36 – «Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели». Люди заставляют мол- чать. Лк.18:39 – «Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня». Луч- ше всего поговорить с этим человеком наедине, потом предупре- дить его, что ты обязан сказать открыто, потому что из-за этого страдают другие. Еккл.10:14 – «Глупый наговорит много, [хотя] человек не знает, что будет, и кто скажет ему, что будет после него»? Прит.20:19 – «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся». Сир.7:23 – «Премудрость соответству- ет имени своему, и немногим открывается».


Вопрос 1467: Почему такое неприятие трудов тех, кто не на- ходится в одной с ним церкви, юрисдикции? Почему бы не пользо-

ваться друг от друга теми дарами, какими кого Бог наградил? Вы, похоже, тоже нетерпимы к другим, тоже хотите, чтобы все также мыслили, как Вы, и, похоже, кроме православных своей юрисдик- ции никого не видите, знать не хотите.

Ответ: Упрек не по адресу. Меня более всего упрекают как

раз в обратном, что для меня вообще нет названий. Я смотрю только на то, истинно ли то, что передо мной, и можно ли это взять на пользу себе и другим. В моих книгах есть и католичес- кое, и сектантское, и от коммунистов, и даже от нехристиан. При издании «Нового Завета с толкованием» я воспользовался трудами о. Геннадия Фаста, который в настоящее время еще находится в Московской патриархии. Прочтите мое письмо к нему.

«Отцу Геннадию, благочинному Енисейского округа и прочая. Рад Вашему письму и по нему отвечаю по порядку.

Относительно подачи комментариев в толковании блаженно- го Феофилакта, как мы готовим к изданию, Вы недопоняли. Мы не вставляем свое в толкование, прерывая речь его. Любая ссыл- ка, что делается внизу текста (как и в последнем издании бла- женного Феофилакта по благословению патриарха 2002 года Сретенского монастыря), она не прерывает речи, а делается в кон- це страницы; мы же делаем в конце толкования на отдельные стихи.

Ваши замечания очень уместны и верны – классически. Надо помнить, что толкование делалось архиепископом в продолже- нии длительного времени и, конечно же, по смысловым пакетам стихов. Так мы и делаем: когда речь его закончилась, мы ничего не толкуем, а только обращаем внимание на его слова относи- тельно Слова Божия и проповеди, чего так не хватает в право- славии. Выделяем их крупнее, жирным и подчеркиваем. И в небольшом комментарии усиливаем сегодняшним отношением к этим словам православных священнослужителей.

Так как мы издаем весь Новый Завет с толкованием, а у блж. Феофилакта нет одной книги – Апокалипсиса, мы и взяли Ваш труд. Вы же сами пишете, что использовали всех святых отцов Церкви, которые были у вас под рукой, беря за основу Андрея Кесарийского. Когда писал Феофилакт, толковал, так же и Анд- рей, – они же не были народу известные, как святые. Или даже сегодня Феофилакт еще и не канонизирован, хотя любая кано- низация еще не делает безгрешным труды этого святого, как и было в Церкви доказано. Чем вы хуже их? Ваше (не Ваше) толкование на сегодняшний день более сильное, чем у Андрея.

Оно у него сухое, нежизненное на сегодняшний день. И при том, если Феофилакт берет во внимание ереси тогдашние, а Вы пока- зываете сегодняшние, то ясно, что Ваш труд более живой и более необходим. Ни мало не беспокойтесь, дорогой отченька, придет время, и за этот труд Вы будете названы, быть может, блажен- ным и даже, быть может, канонизированы. И в этом плане наше издание Вашего труда в одном издании с блаженным Феофи- лактом как раз и делает первый шаг. А биографию Вы себе уж сами напишите, потом ее и вставят перед «Апокалипсисом по блаженному Геннадию Енисейскому».

То, что Вы называете «классический метод» издания, сносок, подстрочников – это когда-то не было классическим, и мы этого как бы и не знаем. Открытия делают те, кто не знал, что это невозможно, и начали, и получилось у них. На Ваш труд не будет ни одного комментария, в этом нет никакой необходимости, на- столько живо, вдохновенно написано, к сегодняшнему дню. Ме- ста толкования в Откровении, где говорится о чтении Библии, о проповеди – они выделяются более крупно и жирным с подчер- киванием – и не более того. Нам бы прошибить православную рутину, нелюбовь к Библии. А потом будет легче.

То, что ты возражаешь, чтобы твой труд был издан совместно с блж. Феофилактом – это ты по своей природной скромности. Мне же это не нужно, главное – дать людям Слово Божие в понятном толковании. Буду тебя звать блаженным отныне. Ты уже входишь в историю более, чем все твои издания, но в лике и в строю с известным, хотя и не канонизированным деятелем православия.

Если ты за 15 лет еще не решил, хорошее ли выпустил из рук, то кто ты есть? Если же хорошее, тогда пусть плодятся и размно- жаются. Если же плохое, то тебе нужно было выудить до единой плёнки и испепелить их, а не издавать в журнале уже в печат- ном виде. Мы твои друзья и соратники, и нас разделяет только отношение к тому, всем ли сердцем Бога боимся и любим Его, и не вприглядку ли к архиереям и к иным прочим живем, гово- рим, пишем.

Блаженный Феофилакт не раз повторяет, что толкование это не его, а из всех известных ему св. отцов им взято, хотя главное место он и отдает св. Иоанну Златоусту. Так и у Вас, где Вы говорите, что хотя и брали во внимание разных св. отцов Церкви, но главное внимание было к труду св. Андрея Кесарии Каппадо- кийской.

От Миндалёва из Красноярска получил письмо, в котором он

начертал: «Если уж очень хотите издать этот труд о. Генна- дия, то, так и быть, издавайте, но без своих комментариев».

Помолитесь, чтобы у нас были денежки на издание такого чудного трехтомника. Поверь, дорогой батенька, это будет чудо, и потом ты еще раз нас благословишь за наши переживания. Про- сил их переслать Вам мое письмо. Алла Пантелеевна переслала через Томск Вам 4 тома «…Открытым оком». Храни Вас Бог.

Идет проверка и вёрстка 2 и 3 тома. Первый уже полностью готов. Игнатий. 15.1.2003 г.»

О. Геннадий тотчас же ответил:

«Как издатели «Енисейского вестника», так и Вы, и я, конеч- но, не без греха, однако в нашем труде ищем славы Божией, а не чего-то другого. Человеческое всё сгорит, останется Божие. Тол- кование блж. Феофилакта сопоставимо с толкованием Андрея Кесарийского, но не с составленным мною. Если же Вы всё-таки находите нужным и лучшим издать толкование Апокалипсиса, собранное мною, пусть будет так. Вы пишете: «В Апокалипсисе мы не находим таким мест, требующим комментариев, но места, где говорится о необходимости проповеди, выделены жирными с подчёркиванием». Даю согласие на этот вариант и прошу Божия благословения… прошу также отметить, что текст Толкования отсканирован с опубликованного в журнале «Новое и старое». 21.01.03.

О. Геннадий просит, чтобы было благословение епископа на издание. Я сразу же позвонил нашему правящему епископу Ев- тихию, и он дал благословение, о чем я тут же и сообщил о. Геннадию.


Вопрос 1468: На прошлом занятии Вы советовали не пить даже в Рождество. А как быть, если на поминках и похоронах приходится быть, и люди говорят, что нельзя отказываться, хотя бы это было и в пост? Оказать любовь и уважение к людям

– превыше поста.

Ответ: Если хочешь выпить, то причин будет так много, что и на твоих поминках могут в этот же день другие отметиться. Если у вас жена иной нации или иной веры, то эти причины увеличиваются вдвое. Если ты патриот и имел пёструю трудовую книжку, то можешь с моряками и с шахтерами праздновать дни их. А согласно Слова Божия, всем выпивохам обещана горькое похмелье в аду. 1Кор.6:10 – «Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяни- цы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследу- ют». Прит.23:21 – «Потому что пьяница и пресыщающийся

обеднеют, и сонливость оденет в рубище». Бог в нашей жизни всё распределил и снабдил нужным по каждому отдельному слу- чаю. Если тебе весело, то у тебя рот скобкой вверх и иногда даже слёзы выступают. Но когда печаль, тогда слёзы ручьем текут. Сир.36:15 – «Не слезы ли вдовы льются по щекам, и не вопи- ет ли она против того, кто вынуждает их?» Скорбный час смерти есть самый печальный час, когда человек отходит в путь всей земли. В путь невозвратный. Плачет он, и о нем рыдают. Рим.12:15 – «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачу- щими».

Если пить спиртное есть горе для души, то сколь непристой- нее пить на поминках, в скорбный час. Тут-то и нужно подумать о своей будущности, потому что и нам грозит подобное. 1Макк.2:63 – «Сегодня он превозносится, а завтра не найдут его, ибо он обратился в прах свой, и замысел его погиб». Не будьте рабом чужого мнения. И кто бы ни звал вас на поминки неверующих, никогда не ходите. А уж если пришлось там быть, то возвестите всем о любви Божией. Это время и место не содей- ствуют восприятию проповеди, но слова эти могут припомниться когда-нибудь слышащими сегодня. Если же там началась вы- пивка, уйди тотчас.

Нет выше звания быть человеком, и притом христианином. Так и держите. И даже в Рождество в рот не берите ни грамма. Никого не соблазните этим, и себе не повредите, и никогда о том не пожалеете. Прит.23:20 – «Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом». Рим.14:21 – «Луч- ше не есть мяса, не пить вина и не [делать] ничего [такого], отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изне- могает».


Вопрос 1469: Когда Вы представляли свои книги на соиска- ние Демидовской премии, то нужны были отзывы читателей об этих книгах. Неужели не было отрицательных отзывов? Так не бывает. Приведите хотя бы несколько из них.

Ответ: Меня за эти книги клеймят заочно со всех сторон от всех конфессий. Повторяю, что только заочно. Но ни одного кон- кретного случая, с указанием точного места, страницы книги никто и ни разу не указал. Так, ворчание по сторонам. А мне это так приятно, что книги безукоризненно точно вписались в сознание наших людей, что они, как кони в упражку, вошли, и хомут не трет им шею. Нигде, ни одной оглоблей не давит под дых.

Рецензия на книгу Игнатия Лапкина «...ОТКРЫТЫМ ОКОМ»

«Четырехтомное произведение И.Т.Лапкина содержит отве- ты на вопросы слушателей, заданные ему за 40 лет проповедни- ческой деятельности, a также тексты тематических занятий-про- поведей, проводимых автором в поселке Потеряевке Мамонтовс- кого района Алтайского края, где им основано специальное по- селение, и где в течение более 20 лет функционирует православ- ная община.

Произведению «...ОТКРЫТЫМ ОКОМ» свойственен почти энциклопедический охват всех сторон человеческой жизни. В нем последовательно и непротиворечиво с позиций исходных до- кументов христианства и, прежде всего, Евангелия трактуются и разъясняются детали православной веры: вопросы Священного Писания, внутреннего мира человека, семьи, работы, отношений между людьми и других аспектов человеческого бытия. В своем произведении И.Т. Лапкин последовательно и непротиворечиво отстаивает нравственность и мораль православного толка, мир автора построен на принципах внутреннего самоограничения, высокой требовательности, прежде всего к себе и верующим. Силь- ной стороной произведения являются точные и всеобъемлющие ссылки практически по любому вопросу на религиозные первоис- точники. Однако автор проявляет высокую эрудицию и в облас- ти светской литературы, поэзии; он не лишен определенного по- этического дарования, что и использует широко в ответах на вопросы слушателей.

Заслуживает внимания четкая, лишенная агрессивности по- зиция автора по отношению к иным конфессиям, другим вероу- чениям. Так, в ответ на вопрос «Почему мусульмане и евреи убивают христиан?», автор отвечает: «Только потому же само- му, почему христиане убивают евреев и мусульман». Особую цен- ность, на наш взгляд, представляют его опыт и поучения в работе с сектантами. Это не окрик, не насмешка, это – проникновение в мир инакомыслящего, это – диалог в поисках истины.

Особый интерес представляет изложение занятий-проповедей в Потеряевке, через которые читатель имеет возможность в дета- лях проследить практику жизни общины, в том числе воспита- ние детей, решение многочисленных бытовых, социальных воп- росов, естественно возникающих на практике. Проникновенным словом, обращенным к верующим и прежде всего к детям, автор в своих проповедях повсеместно призывает любить и сохранять природу. Например, специальное занятие посвящено воде. И.Т. Лапкин демонстрирует широкие познания в теме, привлекает не- тривиальные аргументы и приходит к естественному выводу о

необходимости бережного обращения к этому важнейшему и са- мому драгоценному минералу на Земле. Простым и доходчивым языком проповедник рассказывает детям о пчелах, земле, собаке, учит их любви к миру, живой природе.

Конечно, мир, который восходит к нам со страниц «...ОТ- КРЫТЫМ ОКОМ», зачастую метафизичен, не допускает вариан- тов. Автор смело высказывает однозначное мнение по любой про- блеме (о черных дырах в космосе, о целесообразности полетов в космос, об игре в шахматы и др.). Тем не менее, это мир человека с огромной жизненной школой, на долю которого выпали много- численные лишения, несправедливые притеснения, вплоть до оши- бочного тюремного заключения, который не только словом, но и созидательным трудом на протяжении десятилетий завоевал право быть услышанным. Простым и сочным литературным языком автор излагает мировоззрение, с которым находится в глубокой внутренней гармонии.

Книга «...ОТКРЫТЫМ ОКОМ», безусловно, представляет ин- терес для широкого круга читателей как исповедующих право- славную веру, так и разделяющих ее отдельные догмы, и даже для тех, кто, признавая высокие культурные ценности христиан- ства, не разделяет его основных позиций. Это книга о людях и для людей, о сложных и мучительных путях поиска истины и смысла жизни.

Проректор по учебной работе Алтайского государственного технического университета профессор Сёмкин Б.В.»


«В Демидовский фонд ОТЗЫВ.

03.12.2002 г. в главном корпусе АГТУ, в Ползуновском цен- тре состоялась презентация книг Игнатия Тихоновича Лапкина. Как автор, так и его книги весьма экстраординарны.

Прежде всего об авторе. В этом человеке поражает всё, и это всё – в превосходной степени. Хорошо знающие Игнатия Тихо- новича Лапкина по жизни с уверенностью говорят о том, что он, как православный христианин, – максималист. То есть, если лю- бить, верить, работать, надеяться, то до конца, с полной самоотда- чей, без тени лукавства. «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Матф.5:37). И.Т. Лапкин – это человек аскетического образа жизни, максималь- ной требовательности к себе и окружающим, чрезвычайного тру- долюбия и небывалой трудоспособности, фанат веры и исповед- ник истинного православия, за что полной мерой испытал на себе узы коммунистического ГУЛАГа. Он особенно неординарен

и вместе с тем привлекателен тем, что среди людей, живших и живущих на земле, для него нет абсолютного авторитета или человека, перед которым он стал бы заискивать, ласкательство- вать. И это потому, что однажды, более сорока лет назад, по провидению Божию, обретя истинную православную веру, он све- ряет свою жизнь по абсолютному авторитету, догмату веры – Евангелию. И все эти годы он несет учение Иисуса Христа всем жаждущим слова Истины.

Как сам автор, так и его книги – неординарны. Это не пища на потребу для удовлетворения человеческих страстей, не буль- варные романы или детективы с многокрасочными обложками и заставками. Но это книги, являющиеся зеркалом жизни автора, продолжением и составной частью его самого, его веры, надежды и любви.

Уникально уже то, что восемь (!) весьма объемных книг напи- саны и изданы за очень короткий срок – менее чем за год. По- нятно, что эти книги – итог всей сорокалетней титанической работы И.Т. Лапкина. Ни один здравомыслящий человек не ос- тается равнодушным при чтении его книг.

Так книга стихов «Церковь. Свобода. Тюрьма» одними вовсе не признается стихами, другими же, теми, кто знает И.Т. Лапки- на и знаком со Священным Писанием, читается взапой, ибо они сопереживают с автором его радость от общения с Богом, сочув- ствуют его нравственным и физическим страданиям, неизменно необходимым для совершенствования и во имя спасения живу- щих рядом людей. Стихи? Да, это стихи. Они живут, читаются, перелагаются на музыку и с энтузиазмом поются. Еще одна осо- бенность стихов – испещренность страниц книги ссылками на Библию, по примеру великих писателей, таких как: Ф.М. Досто- евский, Л.Н. Толстой…

Для всех желающих усвоить огромный, непереоценимый опыт следования за Христом, для обретения святости, в чем, по словам Тертуллиана, и состоит смысл жизни, настоящей книгой-энцик- лопедией к 12 книгам «Житий святых» по Димитрию Ростовс- кому станет книга И.Т. Лапкина «Симфония на Жития свя- тых».

Книга «К истинному православию» открывает кровоточащую рану сердца автора от осознания трагедии православия вообще и Русской Православной Церкви, русского народа – в частности. Без суемудрия, но на основе Священного Писания, Книги правил, Житий святых и трудов святых отцов православной церкви ав- тором исследуются причины кривизны наших путей, ослабления

православной веры и предлагаются пути и способы выхода из этой трагедии.

Автобиография И.Т. Лапкина изложена им в книге «Для Слова Божия нет уз» на редкость без прикрас, по совести, сверен- ной по Слову Божию. Читая эту книгу, мы следуем за автором от начала веры в Бога ко встрече со Христом через Его святое Евангелие по пути проповеди Слова Божия, борьбы за чистоту православия, исповедничества в тюрьмах и в гонениях от офици- альных государственных служб и, увы, церковных властей. Убе- дительность этой книги и в изобилии приведенных документов. Здесь же изложен и совершенно уникальный опыт возрождения на основе истинного православия «малой родины» автора, разру- шенной некогда советской властью деревни.

Настоящим настольным пособием для многих тысяч людей должны явиться четыре тома книги «…Открытым оком», где даны ответы на 1400 вопросов верующих и неверующих людей по самым разнообразным темам, волнующим душу, ум, совесть, сердце человека. Здесь же изложены проповеди, противосектант- ские материалы, методические рекомендации по воспитанию де- тей, изучению Евангелия на совместных занятиях, по созданию истинно православных общин. И в этих книгах также отсут- ствует тщетное своемыслие, но есть мощный фундамент – авто- ритет Христа, Его учения, Святого Евангелия. Эта насыщенность книги «…Открытым оком» духовными материалами делает ее лакмусовой бумажкой для каждого читателя. Этот человек уже не сможет остаться прежним. Он либо отвергнет всё изложенное в книгах и признает себя не христианином, либо для начала задумается: «А так ли я живу?»

Мы, сотрудники краевой клинической больницы, имевшие и пациентом и проповедником Игнатия Тихоновича Лапкина, по- знакомившись, прочитав его уникальные книги, пришли к выво- ду, что его жизнь и книги несут для людей Свет, заставляют глубоко осознать смысл нашего бытия, подвигают к покаянию, обретению истинной веры, надежды и любви.

Поэтому мы хотели бы просить комиссию Демидовского фон- да и его председателя В.Ф. Песоцкого достойно оценить этот фундаментальный труд И.Т. Лапкина». Подписи».


Вопрос 1470: В вашей книге «Для Слова Божия нет уз» гово- рится о Геннадии Яковлеве, в дальнейшем иеромонахе Григо- рии, и что он был убит кришнаитом. Что было дальше с убий- цей, вам известно?

Ответ: В газетах была заметка о том, что его признали не- вменяемым, и, значит, он будет на свободе искать следующего батюшку. Дело еще вот в чем: в православии сейчас идет сорев- нование за канонизацию местночтимых святых. Так в советские времена каждый район бился за то, чтобы у него был хотя бы один герой социалистического труда. Избранной «жертве» при- писывалось несуществующее, писались героические биографии, и всем было хорошо. Мне приходилось читать про один большой колхоз имени Берии, когда Лаврентий Павлович был ещё жив, что в этом селе было 147 героев социалистического труда. Я там не был, сам героев не считал, но допускаю такую возмож- ность. Так и с о. Григорием (Яковлевым). Благочинный Енисей- ского округа, весьма уважаемый мной о. Геннадий Фаст прислал мне письмо по поводу убиенного. Вот ответы брата моего и мой.

«Мир тебе, отче Геннадий. Христос воскрес.

Узнал через письмо от Вас к Игн. Тих., что Вы там выпусти- ли книгу воспоминаний о Григории (Яковлеве). Вы, наверное, включили в свою книгу воспоминания от Енисейских? Я считаю, что это совсем неполные воспоминания, по ранее намеченному направлению.

Я знал о. Григория немалое время. Церковную жизнь он на- чинал со мной в Тобольске, где я в то время был настоятелем Покровского собора, а Гена алтарником. Долгое время мы жили и трудились вместе. И неужели Вы не знали об этом, или Вам не нужно было этого знать?

Мой брат Павел является крестным отцом о. Григория. Я с Геной, как говорится, не один пуд соли съел и мог бы вспомнить много интересного и полезного.

Храни Вас Бог. С любовью о. Иоаким. 11.05.02г. пос. Потеряевка».


Фасту о. Геннадию.

Христос воскрес! Мир вам, о.Геннадий!

Приехал о. Иоаким, и я дал ему прочитать Ваше письмо от

      1. Он остановился на фразе из Вашего письма: «Сейчас готовим к изданию книгу об о. Григории (Яковлеве), в которой собраны воспоминания о нем различных знавших его людей…. Книга об о. Григории (Яковлеве) уже вышла из печати. Зака- зать можно у Игоря Миндалёва в Красноярске». (660028 г. Красноярск, ул. Ладо Кецховели 54 – 15, Иг. Викторович).

        Я это прочитал, и хотя мне не совсем приятно было всё в этих словах, но я промолчал. Промолчал и тогда, когда Ваши

        первые впечатления читал, после смерти Гены Яковлева, хотя тоже там было и не мало, с чем я был не согласен. Промолчал, уважая Вас. Но вот о. Иоаким заговорил о Гене, когда он был там в Тобольске, начинал вхождение, прислуживание в алтаре. Всё же там при о. Иоакиме он был не день и не два… Разве воспоминания о. Иоакима так лишние были бы в книге этой?

        Я свое вспомнил, как Гена появился впервые в моем доме, как начитывали «Архипелаг ГУЛаг», «ХХ век христианства»,

        «Трагедию Русской Церкви», «Масонство – тайна беззакония в действии. М1-М5». Он со мной ел и пил не день и не два. Я его ввел в круг друзей, привел и к купели, и Павел, брат мой – его восприемник.

        Но Вы даже не спросили ни разу ни о.Иоакима, ни меня, ни Павла, не поинтересовались нашим мнением. А наше мнение дало бы основной вкус, запах, свет и цвет «Житию» У меня в книге – проповеди в стихах «Церковь, свобода, тюрьма» Гене Яковлеву посвящено стихотворение «Обида».

        Почему Вы нам не написали, не спросили? Почему пренебрег- ли? Или в общий хор «аллилуйщиков» и типиконщиков наши воспоминания не вписывались? Диссонанс не на той ноте?..

        Приезжал сюда член союза писателей СССР Александр Не- жный – писатель. Он прочитал Ваши воспоминания, «Храм на крови» (хотя нужно было написать «Храм в крови»), а это ог- ромная разница. И Нежный, читавший Ваши воспоминания, привез их из гостиницы утром и сказал: «Сколько тут нехороших по- дозрений в недомолвках Фаста. Эти мальчики, вздорность харак- тера – всё дает пищу уму. Нет – тут тёмная лошадка».

        Так, похоже, что Вы склонны к страшному безумию лжепра- вославия, к канонизации, т.е. предвосхищению Суда Божия. Это есть правая сторона Суда. Кто же дал право прежде Страшного Суда толкать людей только на правую сторону? Страха Божия в Вас вовсе нет. «Мудрость твоя и знание твое – они сбили тебя с пути» – Ис.47:10.

        Вам для размышления:

        1. В последнюю нашу встречу Гена Яковлев был и остался страшным в самости, в самодурстве, в непокорстве и лжи. Наш разговор шёл под запись. Но он вынудил меня всё стереть, т.е. его вскрики, бешенство. Я так и не видел его ни разу в роли священника, он ни разу не приехал. Не писал. Мало того, он, сверхнеблагодарный, меня еще и поносил заочно. За что? Обидчи- вости его не было предела. Если бы он меня и старших, опытных слушался, то, может быть, жив был бы. Смерть его естественна

          ему: слыша угрозы – не внял. Будучи один – открыл ночью дверь смерти… Зачем открыл? Чтобы потом хвастануть перед всеми, что вот, Игнатий, или кто другой боятся. А он – он не боится. И получил своё без сдачи.

        2. За что Гена Яковлев трогал, жаловался на баптистов? В прошлые времена это имело бы какие последствия? Пересажали бы их на половину. Он делал на баптистов самый настоящий донос. И в этих грехах он отошел нераскаянный на Суд Божий. И не за веру пострадал, а за дерзость и самость. Гена был мстите- лен, злопомнящ и хулитель. О нем Вам надобно крепко молить- ся. А не гнать к канонизации. Вы берете на себя страшный грех лжесвидетельства.

Первое, что нужно Вам сделать – это изъять все книги об о. Григории (Яковлеве). Найти проданные и задержать их. Думаю, что Ваша эйфория, алтарный «кайф» скоро пройдут и без моего вмешательства. Считаю, что сделать то, что я говорю, может че- ловек с неискорёженной совестью. Гена не ожидал развязки та- кой и уходить из жизни не хотел. Плакал. Тут не о канониза- ции безумной думать надо, а за одну эту попытку получить стро- гое наказание и епитимию. Не думаю, что Вы воспользовались воспоминаниями: 1) Надежды Васильевны, а она его долго тер- пела, поила, кормила, обстирывала. 2) Шитиковой Вали, он у нее жил и она любила его. 3) Барнаульских: Вали Коневой, Аллы Петеримовой – ее сын Вовка – крестник Гены. Николая Олего- вича Шевченко – сколько они были-жили вместе. Тони Гладких, Долговых Саши и Нины и др. Вы пренебрегли всеми. Католики так не делают при подготовке канонизации… 4) Делали ли зап- рос Тамаре, и о. Александру Пивоварову? 5) Новосибирские ста- рообрядцы. 6) Дуся, сестра моя, много с Геной нянчилась, «ско- рую» вызывала ему. 7) Вопрошали ли Хризостома? 8) Ани Воз- нюк, Гениных близких на Украине и др.

Всегда нужно представлять, что вот этот умерший вдруг оживет со всеми своими привычками. Как бы ты, канонизатор, ужился бы с ним. Или как у М. Твена «Приключения Геккльберри Фин- на» – воспоминания, патетика, а он жив. Буквально свалился сверху. И первым же делом, учительница дала ему затрещину… Не умолчи, отче, ответь подробно и сразу же по всем вопро-

сам.

И ответь: для чего тебе такой провокацией-канонизацией за- ниматься? Как ты мог докатиться до такой жизни? Человек, пере- живший сознательное обращение ко Христу, свалился в такую немощь, как Шукшин В.М. говорил: «Чёрт-те чем занимаемся!»

Даже в фильме Кузнецова В.С. Вы ни слова живого не сказали, но идете с зэком, и потом голосок, перечисляющий святых и монотонно-мёртво… «Молите Бога о нас!.. молите Бога о нас!..» Лукавое окаянство на Руси. Проиграли всё и вдруг дали свободу. И снова игра Капранова в казаки, в черносотенцев, в монархизм, слепились с Зюгановым, конференции, академии... Больной бред юродивых. Где же живое слово Евангелия, живая, вдохновенная проповедь о Воскресшем? Не стилизуйте жизнь грешника, это позорно и гнусно. Тебе, отец, на переплавку надо. Ты закис и уже воняешь. Опомнись. Иер.6:26 – «Дочь народа моего! опояшь себя вретищем и посыпь себя пеплом; сокрушайся, как бы о смерти единственного сына, горько плачь; ибо внезапно при- дет на нас губитель».

Я люблю тебя очень. От Надежды Васильевны поклон. Она сейчас в Тальменку поехала, и там есть воспоминания. 11.05.02г. Игнатий. Барнаул».


Не давайте повода врагам Похулить святыню и левитов. Из камней язвительных курган. Сколько там хорошего убито.

Ничего не значит, что из дома Не выходит девица-сиротка.

Ни с одним от роду не знакома, Но язвит завистливо кокотка.

Что им до того... Пускают стрелы Чёрные, язвительно судачат.

Знают – перетерпим. Скороспело Не получат по-чеченски сдачи.

Осторожно, ровно, по-соседски, По утрам киваю из окна.

В адрес мой клубятся дымом едким, Получаю за добро сполна.

Ничего не сделать, не попишешь – Вековечна ненависть в народе.

Перетерпим, нам не будет лишним – Наша жизнь не по последней моде.

Не даю, мне кажется, им повод. Нехристи причалили к крыльцу, Бешеная прыгает корова, Микрофоном-щупом по лицу.

От прабабки, промахи прадеда…

На анализ делают мазки. Где бы ни сидел и ни обедал, Лакомые выхватят куски.

Им не нужно повода, причины Ухватить за гачи втихаря.

Не дождутся памятной кончины. Есть враги, так значит жил не зря?

Сколько на моем крутом точиле Изломали зубы и клыки…

На живом примере вас учили, Батальоны, взводы и полки!

Не давал им повода для ссоры, Целовал иконы, руки, крест…

Но следят за мной сексоты, воры – Еккл.7:6 Под котлом от пакли слышен треск. Сир.21:10

Каждому свое предназначенье –

Аспидная змейка с языка. Иов.20:16; Пс.57:5 Начинаем здесь свое мученье –

Сан левитский с хваткою зэка.

Им бы что понятней и попроще: Плюнуть, растереть и подсушить. Судит, рядит с колокольни-кочки На экране мелко мельтешит.

26.09.02г. ИгЛа. Поезд в Барнаул из Потеряевки.


Глава 9. ПОЛИТИКА


Вопрос 1471: Почему первые христиане были так открыто непатриотичны к своей исторической родине? Они же были ев- реи, а во всем Ветхом Завете только и читаешь про войны, и как они умели воевать с захватчиками. Это особенно видно в книгах Маккавейских. Почему же нигде ни слова в Новом Завете о том, что Апостолы заботились о свободе своей родины, которая была под властью римлян? Сегодняшние священники ратуют за вели- кую Россию, и приятно это слышать. И в войну были патриоты в патриархии, призывали убивать оккупантов. Или я не пра- вильно что-то поняла?

Ответ: Вы поняли всё как раз правильно. Апостолы вообще

даже и намёка не давали о патриотизме, о защите оружием плот- ским своей родины земной. Они заботились о своих евреях толь- ко в одном плане – чтобы они познали Христа, и обратились ко

Христу, и спаслись для вечности во Христе. Со Христом жили и со Христом умирали, и больше ничего знать не хотели. Еф.6:12

Сравните с тем, как учат сегодняшние ура-патриоты в рясах. Они же и близко не стояли к Апостолам. Если охота воевать, убивать, то при чем тут Евангелие? Недавно прочитал одну ста- тью, я ее вам принес; читаешь и видишь перед собой этого вояку с кадилом – он еще и шагу не сделал по направлению ко Хрис- ту, а только рукавами широкими ветер гоняет и пустоту разво- дит по печатным органам. Если бы с таким сподобиться перед слушателями побеседовать. Он же с перепугу…


«Православие и армия в России.

Солдату надлежит быть здраву, храбру, правдиву, благочес- тиву! Молись Богу! От Него победа! Чудо-богатыри! Бог нас во- дит, Он наш генерал!

А.В. Суворов.

Защита Отечества – долг перед Богом и людьми. Психология русского воина, воинская доблесть, наши победы всегда строи- лись и должны строиться на силе духа, наше государство созда- валось и крепло силой народного духа, величием подвига милли- онов людей, «не щадивших живота своего» во имя родной земли. Церковь Православная на протяжении тысячи лет ковало несги- баемый дух русского патриотизма, ее зримый образ присутство- вал во всей истории нашей многострадальной Родины. Так если оглянуться на путь, пройденный Россией, можно увидеть, что Цер- ковь внесла неоценимый вклад в победы, которые славой нашей Родины и ее народов являются.

Церковь Православная освящала дело Отечества, как религи- озный долг каждого способного носить оружие. Это наша Цер- ковь давала напутствие дружине святого благоверного князя Алек- сандра Невского. Это она вдохновляла ревность донского героя, великого князя Дмитрия на поле Куликовом, где страшная сечь с Ордой решала, быть или не быть Святой Руси с ее самобытной культурой.

Благословенные на побоище Сергием Радонежским монахи Пересвет и Ослябя были живыми символами слияния веры и силы, у которых из оружия было одно копье, а из доспехов толь- ко монашеская схима, когда выходили на единоборство с агарян- ским злочестием во главе с Челубеем.

Во времена смуты Церковь удерживала нашу Отчизну от рас- пада и подвигла Косьму Минина и Пожарского на жертвенный подвиг, а русских ратников на борьбу до победы.

С крестом в руке под свист японской «шимозы» священники поднимали в атаку преданные и смертельно уставшие роты под Мукденом и Порт-Артуром. Во время Великой Отечественной войны всеми было осознанно, что надо открыть те оставшиеся уцелевшие храмы и молить Бога о победе, ибо уже не на что было надеяться, кроме как на помощь свыше. И Сталин тоже это понял. Нет русского Православия – нет Победы.

Такими яркими примерами Церковь в трудный для России час делом доказала свою верность.

За семидесятилетний период богоборчества наш народ хотели сделать быдлом без высоких божественных идеалов, которые являются спасительными для каждой души. Эти идеалы оста- лись и являются отличительной чертой народа и его армии.

Я, как священнослужитель, говорю: лишение религиозно-нрав- ственных опор, национального самопознания пагубно сказывает- ся на жизни народа и Армии. Тем, которые понимают это, в армейской среде трудно справиться с захлестывающим потоком иных ценностей, не свойственных природе русского человека. Во главе этого стоят люди, которые пытаются называть себя

«патриотами», но жизнь реально заставляет признать, что кля- нущиеся в любви к России-Матушке и одновременно отвергаю- щие Православие любят какую-то другую страну. Хотя, в прин- ципе, вполне можно допустить их личную благонамеренность и честность, но надо все же ясно понимать – такой путь ведет в тупик.

Сейчас мы часто являемся свидетелями великой отрады – духовного пробуждения, видим, как робко делаются шаги к Пра- вославию. В воинских частях и подразделениях строятся полко- вые храмы и часовни, принимают святое крещение молодые сол- даты, поддерживаемые своими командирами, которые прошли боевую школу в «горячих точках». С верой к нам возвращаются утерянные знания. Вера - стержень подготовки работы над те- лом, работы над душой и работы с духом солдат. Всё это было известно великим полководцам, в числе которых любимый Су-

воров. Он твердо держался убеждения, что наша армия будут сильна только благочестием и верой в Бога. Он в жизни вопло- щал этот взгляд: на свои деньги строил храмы, преподавал сол- датским детям Закон Божий, учил солдат молитвам, сам пел на клиросе, составил покаянный канон к Всемилостивому Спасу.

Плоды суворовской школы точно такие, как и русского адми- рала Федора Ушакова, причисленного за его благочестивую жизнь к лику святых Русской Православной Церковью, для нас являет- ся вдохновляющими свидетельствами славных побед и вечного почитания. На примере лучших сынов нашего Отечества воочию убеждаешься, что Православие для народа русского даже не ре- лигия, а образ жизни. «Наше будущее в прошлом», – любил говорить печальник за землю русскую митрополит Санкт-Петер- бургский и Ладожский Иоанн Снычев. Лишь церковь поможет русскому миру восстановит былую славу нашего воинства.

Необходимо воссоединить Русскую Армию с Православною Церковью, ибо на нашей земле они друг без друга существовать не могут. На Руси христолюбивое воинство и Церковь издревле повязаны бранным братством. Воин крепил телесную сталь, мо- нах ее засевал молитвенными трудами, чтобы произрос из нее росток духа христианского.

Иеромонах Никандр (Речкунов), и.о. наместника Богородице- Казанского мужского монастыря. Село Коробейниково. (Газета

«Мы вместе» клуба ветеранов локальных вооруженных конф- ликтов №1 от 23.02.03г.

Здесь столько несуразицы, столько бреда слепотствующего неисцельно, что и опровергать по частям не решишься – надо новую книгу писать. Ни звука, ни мысли христианской нет. И всё это выдает в такой надутой форме, в такой обертке, что и сам вояка сей, видимо, самому себе понравился, как он ловко всех напугал и победил, не выходя из монастыря. Попрошу обратить внимание только на выделенные мною его слова – слова совер- шенно не из Библии.


Вопрос 1472: Считаете ли Вы, что патриарх Гермоген был не прав и должен был быть лишен сана патриарха за призыв к вооруженной борьбе против поляков-католиков? В подтвержде- ние своего тезиса о невозможности христианину служить в ар- мии, Вы приводите пример из жизни Андрея Стратилата, как они отказались защищать себя и предпочли смерть. Однако из

.ж.и.т.ия видно (очевидно), что его призыв к воинам имел в виду

пострадать как мученикам за Христа. Они отказались поднять

мечи для защиты себя. Однако до этого они, будучи христиана- ми, служили в армии императора (и в частности, Андрей Стра- тилат) и участвовали в сражениях. Зачем Вы притягиваете «за уши» примеры – Вы же христианин.

Ответ: Если бы я был в первую очередь православный, а

потом христианин, как Вы, что я вижу из этой записки, то я бы только тем и занимался, как патриаршие «абитуриенты» – тя- нул бы за уши гнилые доводы. Но я являюсь в первую очередь христианином, а потом уж православным, то есть всё, что есть и было в православии, я тщательно сверяю с Библией, чего вы вообще не знаете, и не умеете, и не желаете делать. Я привожу места Писания, слова Бога живого – в этом и вся суть. А приме- ры, какими я пользуюсь – это лишь порошинки, чтобы показать, что во все века были истинные служители у Бога и хотя бы перед смертью они начинали прозревать, как Андрей Стратилат, чего не скажешь про патриарха Ермогена.

В патриархии ныне всё построено на умолчании и на беспрос- ветной лжи. Вы хотя бы однажды себе скажите, что вы хотите идти за Христом, и что Вы вполне верите, что Христос будет судить Вас по слову Своему, то есть по Евангелию. Ин.12:48

«Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Когда Вы будете христианами, а не прихлеба- телями у своей юрисдикции, у своих руководителей, которые об- манывают вас. Ин.5:44 – «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Еди- ного Бога, не ищете»? Тогда прозрение ума вашего повергнет вас в шок: да куда же вы шли столько лет? Мф.26:52 – «Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут». Когда у вас будет вера Еван- гельская, а не византийского покроя повреждение ума, тогда вам будет открыт путь к терпению идти в плен, а не вести других в плен, или умереть, а не за меч, за ракету хвататься. Откр.13:10

«Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убива- ет, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпе- ние и вера святых». Откр.14:12 – «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса».

Если бы воины хотели просто пострадать за Христа, как вы говорите, то они бы не убегали, и их бы не догоняли в ущелье. Им некуда было деваться, и смерти они не просили себе, но умер- ли, как заповедал им Иисус. А до этого они были оязыченные христиане или носящие только вид христиан, а на самом деле

были захватчиками в армии языческого гонителя христиан. Если по прочтении в нашей книге «К истинному православию» главы

«А Я говорю вам, любите врагов ваших», Вы всё-таки так и стоите на своем, вам так хочется убивать людей, значит вы не овца, а лютый волк, а прикрываетесь только хламидами преда- тельской патриархии. Лк.9:55-56 – «Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». Для Бога авторитета нет – если нельзя убивать, то тем более строг спрос будет с патриарха. Прем.Сол.6:8 – «Но начальству- ющим предстоит строгое испытание». Мал.2:8 – «Но вы ук- лонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф». 1Кор.8:9 – «Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных». 2Кор.10:4 – «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на раз- рушение твердынь: [ими] ниспровергаем замыслы». 2Кор.6:7