Игнатий Лапкин


ОКОМ»

«...ОТКРЫТЫМ

Числ. 24:3,15


ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ, ПРОТИВОСЕКТАНТСКИЕ МАТЕРИАЛЫ, ПРОПОВЕДИ


Книга вторая



1

Барнаул 2002


По благословению протоиерея Иоакима Лапкина,

благочинного церквей Алтайского края (РПЦз)


Вторая книга серии «...Открытым оком» содержит ответы на самые различные вопросы за сорок лет проповеднической дея- тельности И.Т. Лапкина, противосектантские беседы и темати- ческие занятия-проповеди по Слову Божию, которые проводятся в пос. Потеряевка. Ответы всегда давались без оглядки на госу- дарственные и церковные власти и на кого бы то ни было, не взирая на опасность быть не понятым слушателями, не смотря на присутствие соглядатаев, сотрудников КГБ и др. – главная цель была ответить согласно Слова Божия, учитывая каноны и учение святых отцов православной церкви. Для противосектан- ских материалов характерен необычный подход в объяснении причин современного сектанства. Занятия освещают различные стороны нашей жизни с точки зрения Священного Писания в святоотеческом толковании. Надеемся, что у читателей окажет- ся достаточно мужества, чтобы посмотреть на себя и на окружа- ющий мир в свете БИБЛИИ.


Часть первая:


ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ


3

2

© Лапкин Игнатий Тихонович, 2002 Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16, тел.: 35-32-42, 24-38-46.

Глава 1. Вера и православное вероучение


Вопрос 601: 2Кор.6:1 – «Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами». Значит благодать Божия может быть принята напрасно?

Ответ: Напрасно в смысле дела не доведенного до конца, если человек начинает строить и не высчитает расходов. 1Тим.1:19

«Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отверг- нув, потерпели кораблекрушение в вере». Откр.3:11 – «Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего». «Конец - делу венец». Евр.10:38 – «Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя». Филип.3:18 – «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова». Филип.2:21 – «Потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу».


Вопрос 602: Насколько в наше время есть вероятность спас- тись, ибо судя по всему, что творится в мире и в церкви, то это очень трудно?

Ответ: Трудно и почти невозможно. Филип.4:13 – «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». 1Кор.10:13 – «Вас по- стигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Ко- торый не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли пере- нести». Рим.5:20 –«Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». 3Ездр.6:33 – «Посему Он послал меня показать тебе все это и сказать: уповай и не бойся». Прит.22:19 – «Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни». Ис.12:2 – «Вот, Бог – спасение мое: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь – сила моя, и пение мое – Господь; и Он был мне во спасение». Пс.113:19 –

«Боящиеся Господа! уповайте на Господа: Он наша помощь и щит». 1Фесс.1:3 – «Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим». Чем труднее, тем блис- тательнее победа.


Дело святое за правду стоять, Весело биться со злом;

Любо врага на борьбу вызывать С ясным, открытым челом…

В этой упорной, неравной борьбе Лучше победы не жди, –

Знай, что пожать не придется тебе Дум твоих светлых плоды…

Но закаляясь всё больше борьбой, Не отступай ни на шаг,

Чтобы и труп опозоренный твой Встретил с почтением враг!

Фёдоров-Омулевский.


Вопрос 603: В первые времена христианства люди обращались к Богу через чудо, а Вы говорите, что должны обращаться через Евангелие. И сейчас люди верят чуду больше, чем Евангелию. Почему, с чем это связано?

Ответ: 1Кор.1:22-23 – «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Елли- ны ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие». Иоан.20:29–

«Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие». Рим.10:17 – «Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия». Иудеи по- стоянно требовали от Христа чудес, знамений, и Он их осуждал за это. Лк.11:29 – «Когда же народ стал сходиться во множе- стве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка». Не- достаток веры и безверие заставляют искать чуда, чтобы пора- зить свое воображение. Но чудо может сделать и лукавый дух, и увести за собой. Чуда вообще не нужно, но Господь делал снис- хождение к немощному состоянию людей, находящихся в мла- денческом духовном возрасте.


Вопрос 604: Где сказано, что у животных нет души?

Ответ: Лев.17:14 – «Ибо душа всякого тела есть кровь его,

она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится». Душою животных названа кровь, почему и запрещено ее есть. Душа жи- вотных как отдельная субстанция не существует. Еккл.3:21

«Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?» Этим вопросом интере- совался и премудрый Соломон и не находил ответа. В Библии

нет ни единого слова, указывающего на то, что у животных есть отдельно от тела существующая душа.


Вопрос 605: У католиков есть учение о преизбыточных заслу- гах святых, а у нас этого учения нет. Расскажите, пожалуйста, что это за учение?

Ответ: Это учение не христианское, а чисто католическое, вы- думанное от лукавого. Но это учение является основанием для великой прибыли – продажи индульгенций, прощения грехов оптом, в розницу и даже заранее. Но это учение принесло и боль- шой ущерб папству. Это было вызовом всей Библии, всему хрис- тианству, и послужило образованию протестантизма, а это сотни миллионов врагов этого тьмаобразного заблуждения. Библия нигде не учит, что наши праведные дела могут превысить, якобы, необходимую меру. Дух Святый учит совершенно наоборот. Ис.64:6 – «Все мы сделались – как нечистый, и вся правед- ность наша – как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас». Это речь идет о праведности, как поясняют святые отцы, что наши добрые дела подобны подвязке нечистой женщины. Лк.17:10

«Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать». 2Кор.5:10 – «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соот- ветственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое». Ясно, что совершенно неверующие кардиналы и папы выдумали это поистине антихристианское, антиевангельское уче- ние. Я благодарю Бога всё время за то, что я не католик.


Вопрос 606: Вы говорили как-то, что святые отцы не дают ответа на вопрос, откуда и для чего возникло зло, а в конце Библии дается ответ на этот вопрос – зло существует для того, чтобы могли проявиться высшие добродетели. Без существова- ния зла это было бы невозможно.

Ответ: Я говорил о первой части вопроса, а вторая действи- тельно так используется Богом на полную мощность во святых его. Если не было бы ринга, места борьбы для Иова, то кто бы знал силу духа этого князя? И каждому Бог предоставляет воз- можность, когда бы он и где бы ни родился. И сколь о многих подвижниках мы не читали бы, нам нужно каждый день начи- нать борьбу снова, используя свой опыт, свой навык. И у каждо- го это, ввиду изменившейся ситуации, всегда по новому, с разным

набором методов, с различным напряжением, подходом. И хотя грех монотонен, зло всегда нахально, и диавол в нападках стан- дартен, но для нас имеет значение и время, и здоровье, и погода, и настроение, и тысячи других тонкостей, нюансов. Но устремлен- ность к победе у всех начинается с нищеты духа. При самом тщательном подсчете при вступлении в битву с голодом, с похо- тью, с самостью мы не знаем кого диавол успел нанять против нас, какие запасные полки мышей и красавиц он напустит на нас в ночь перед битвой. И сказочно перепортит всю нашу амуницию и военные карты. Даже ничего этого не зная, мы уже многократ- но предупреждены Богом, что Он Сам придет и раскроет замыс- лы противника. Еще не вступив в сражение, мы признаем свое поражение, пока в личном плане, а потом и во вселенском. Откр.13:7 – «И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем». Мы приучаемся петь песнь поражения с первого дня вступления в армию Христа. Лк.17:10

изошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них». Бог есть источник добра, диавол – источник зла. Но когда еще не было в нем зла, и он не был лукавым и искусителем, откуда к нему пришла эта мысль, какова ее причина? Мы не можем составлять теории, гипотезы. Иоанн Златоуст во всей Библии находит толь- ко один стих, косвенно указывающий на это. 1Тим.3:6 – «Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом».


Вопрос 607: Скажите, есть ли где в православных догматах вопрос о первородном грехе? С какой стати человек обязан на себе нести Адамов грех? Если он (грех), якобы, передается по наследству, то он должен был бы передаться и Христу. Считаю, что это всё придумали люди. Первородного греха нет, это точка зрения, кстати, и Антония Храповицкого, митрополита.

Ответ: Православные догматы все основываются на Библии, а если Священное Писание их не подтверждает, никто не заставит меня их исповедывать. Если Библия для вас не является авто- ритетом, то мои доказательства для вас ничего не дадут. Вот что Дух Святой говорит о первородном грехе (делаю выписки без единого комментария), а вы читайте это не как буковки по бума- ге, но слушайте ушами и сердцем трубный глас с неба. Стряхни- те с себя чары непокорства и своеволия, смиренно склонитесь перед Иеговой, ибо слово Его будет судить и вас в судный день. Человек, не верящий Библии, не просто не верит, но он, стоя перед Богом, глядя Ему в глаза, бросает страшные и тяжелые слова прямо в лицо Богу: «Ты врешь, это неправда, я знаю истину, а Твои слова лживы» – вот, что означает неверие. Это не просто твое мнение, а это твое реальное представление о Боге, Который будто бы подобен диаволу, ибо диавол есть лжец и отец лжи (Иоан.8:44). 1Иоан.5:10 – «Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, кото- рым Бог свидетельствовал о Сыне Своем».

Но Христос есть Сущая Правда. Иоан.14:6 – «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Тот, в ком Дух Божий, как в пророках, он не только сам слушает слова Божии, но торже- ственно, как глашатай истины призывает к благоговению небо и землю перед словом Саваофа. Ис.1:2 – «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и

возвысил сыновей, а они возмутились против Меня». Итак, о первородном грехе.

Быт.5:3 – «Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф». Пс.50:7 – «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя». Иов.14:4 – «Кто родится чистым от нечистого? Ни один». 1Кор.7:14 – «Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящает- ся мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы».

Если и эти глаголы Божии вас не убедили, значит вы уже при- говорены остаться в заблуждении. Относительно Антония Хра- повицкого и его, как считают, заблуждений судить не берусь. А если он подал вам соблазн отрицанием первородного греха, то он за это ответит по всей строгости.


Вопрос 608: Рядом с нами на даче – сосед безбожник и хули- тель, но у него всё растет хорошо и даже лучше нашего. И отец наш рассказывал, как они трудились надрывались, и какие хоро- шие урожая были у них. Они всегда Богу молились и дома, и на пашне. Но вот их раскулачили. Образовались колхозы, основан- ные на награбленном, на костях верующих и зажиточных. Ник- то лба не перекрестит, а урожаи у них стали еще лучше. Почему так происходит? Как будто Бог за них?

Ответ: Один из зажиточных в романе Шолохова «Поднятая целина» выражает эту мысль так: «Скажи ты на милость, что бы они ни посадили, будь эта власть трижды проклята, всё рас- тет. Пашаничку нашу продают за границу и катаются на анта- мабилях со стрижеными бабами. Почему?»

Пс.72:1-22 – «Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем! А я – едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, – я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их; на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам. Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их; выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце; над всем изде- ваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока; под- нимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле. Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею, и говорят: «как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке

сем, умножают богатство. [И я сказал:] так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои, и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро? Но если бы я сказал: «буду рассуждать так», – то я виновен был бы пред родом сынов Твоих. И думал я, как бы уразу- меть это, но это трудно было в глазах моих, доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их. Так! на сколь- зких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти. Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов! Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их. Когда кипело сердце мое, и терзалась внутренность моя, тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою». Чтобы уразуметь кажущуюся несправедливость, псалмопевец должен был пойти в храм Божий и вникнуть в историю своего государства, приводя на память путь святых мужей. Рассуждать иначе, завидовать безумным, как он называет их – значит быть виновным не толь- ко против Бога, но «перед родом сынов Твоих» – перед всеми угодившими Богу. Этой несправедливостью со стороны Бога по отношению к неверующим был подавлен разум многострадаль- ного Иова, и он бросает Богу упрек за упреком в этой несправде- ливости. Иов.21:7-16 – «Почему беззаконные живут, достига- ют старости, да и силами крепки? Дети их с ними перед лицем их, и внуки их перед глазами их. Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них. Вол их оплодотворяет и не извергает, корова их зачинает и не выкидывает. Как стадо, выпускают они малюток своих, и дети их прыгают. Восклицают под голос тимпана и цитры и веселятся при звуках свирели; проводят дни свои в счастьи и мгновенно нисходят в преисподнюю. А между тем они говорят Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих! Что Вседер- житель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему? Видишь, счастье их не от их рук. – Совет нечести- вых будь далек от меня!»

Ян Амос Коменский, называемый отцом мировой педагогики делает подробный анализ об этих нечестивых, мучения которых иногда начинаются уже на этой земле, как у Ирода и Иуды, а у иных только за жизненной гранью, как у богача в притче о Лаза- ре. Бог милосерд, Он ждет грешников, зовет их, ублажает урожая- ми земли. Деян.14:16-17 – «Который в прошедших родах по- пустил всем народам ходить своими путями, хотя и не пере- ставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам

с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши». Мф.5:45 – «Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восхо- дить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Эта явная, вопиющая несправедливость со сто- роны Бога рассматривается Иоанном Златоустом как наилуч- шее доказательство того, что будет праведный суд Божий. И вот почему. Бог есть справедливость, и у Него нет неправды, Он каж- дому воздает точно по его делам. 2Кор.5:10 – «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое». Но вот мы видим, что праведник умирает в страданиях и великих недостатках, не имея хлеба насущного, а грешник упивается, пиршествую каждый день блистательно (Лк.16:26). Если всё рассматривать только в пределах до смерт- ной черты, то справедливости на земле нет, это подтвердит каж- дый. Повторим еще раз, что Бог есть справедливость, и это Его свойство неизменно. Этот мир сотворен Им, и во вселенском мас- штабе всё закончится знаком равенства, т.е. справедливости. Так когда же она восторжествует? Ясно, что только в загробном мире, а это значит – на Страшном Суде. Пс.36:1 – «Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие».

Два родных брата – и всё у них одинаково, даже количество детей, но один верит в Бога, а другой не верит. Верующий брат каждое воскресенье ездит в храм Божий за шестьдесят километ- ров, а воду в арыки пускают именно в этот день. Не нужно догадываться, какой будет урожай у каждого из них к осени. Безбожник посмеялся: «Доездился к своему Богу по воскресень- ям, подсчитай, сколько ты потерял». – «Я знаю и вижу это, но кроме того я также знаю, что Бог будет подсчитывать в ином воскресении и иной урожай». Их дети дружат между собой. Сде- лав металлические крючки они подцепились к грузовой машине, но на повороте их выбросило под встречный транспорт, и вот теперь подсчитайте и посмотрите разницу между ними. Верую- щему это сообщили, как только он возвратился из церкви. Он сразу же пошел в морг, посмотрел и тут же помолился Богу о упокоении души отрока. Скорбящее сердце его не сказало ничего худого: «Бог дал, и Бог взял». В доме же неверующего был траур, и хозяина едва спасли от самоубийства. Он страшно постарел и запил, и всё время роптал на Бога, в Которого не верил. «Мой Алешка получал призы на математических олимпиадах, он пода- вал такие надежды. Ну почему он, а не у соседа пьяницы – этот

воришка конопатый Ванька?» Прит.24:19 – «Не негодуй на злодеев и не завидуй нечестивым».


Вопрос 609: Что можно и что нельзя читать в книге «Россия перед вторым пришествием»?

Ответ: Эта книга постоянно пополняется, и теперь уже в не- скольких томах. Старается братия, чтобы народ Божий был не во тьме. Они в нее включают всё, что слышали даже краем уха или во сне. Это как у историка Евсевия – среди нескольких зерен много мякины и мусора. Читать можно всё для ознакомле- ния, но верить всему нельзя. Это как газета «Русь православ- ная» Константина Душенова – знакомит с полярными точками зрения, это и хорошо, и опасно. Народ слаб, необразован и неве- жествен. От всеядности наступает атрофия чувств, Дух же Свя- той учит иначе. 1Пет.2:2 – «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение». Постранично я не могу сейчас сказать, сами всё сравнивайте с Библией. Книгу эту можно оставить на своей полке, я ею уже пользовался при сборе некоторых материалов.


Вопрос 610: Не является ли книга «Тайна святых» антипра- вославной? Ее нигде нет в продаже, а в прошлые годы она вообще была запрещена.

Ответ: Эта книга вышла под авторством Петрова. Я ее изда- вал, начитывал на пленку, но кое-что из нее упускал, как не соответствующее действительности. Считаю, что эта книга была издана в Париже одним или несколькими епископами и слышал о ней отзывы православных типиконщиков, что после прочтения ее, они потеряли дух молитвы. Поднимите руки, кто читал эту книгу. Видите, на семьдесят с лишним человек никто ее не дер- жал в руках. Думаю, что и в России читали ее единицы. Как же судить о том, чего не знаешь? Это как об «Архипелаге ГУЛАГе» отвечали стандартно: не читал, но осуждаю. Считаю, что эта книга хорошая, прочищает православные замшелые углы и мозги, на- учает быть самостоятельным. Она близка по духу книгам Крас- нова-Левитина. Ее осуждают, как «Крейцерову сонату» Льва Тол- стого. Эта книга приучает смотреть поверх авторитетов, прямо по Библии на Христа. Православное сознание ассоциирует это с протестантизмом. Тем хуже для них. Это юродство заканчива- ется. Слово Божие проведет окончательное размежевание. Мал.3:18 – «И тогда снова увидите различие между правед- ником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим

Ему». Продолжительность слушания в записи – шестнадцать с половиной часов. Для сравнения: Новый Завет – 25 часов, пол- ная Библия с неканоническими книгами – 96 часов, полный Зла- тоуст – 517 часов (12 томов), жития святых – 333 часа.


Вопрос 611: Вот Вы проводите занятия, это по какой системе? Известно ли Вам, что так преподают другие? Может есть лучшие способы преподавания у других священников, в других городах? Почему у Вас первая группа была сроком преподавания четыре года, а эта пять лет? Замечено почти всеми, что о чем бы Вы ни говорили, ни писали, Вы всегда говорите о недостатках в церкви, именно в церкви и о крещении. Похоже, что больше всего сегод- ня выступает против Вас местное управление Московской Пат- риархии. Можно ли говорить о победе какой-то из сторон, и о пользе этих несогласий, или Вы просто не слышите друг друга?

Ответ: Никакой специальной системы у меня нет. Я даю то,

что имею в самом сжатом, наикратчайшем виде. Мне известны очень многие священники и архиереи, которые ведут занятия с аудиторией, и есть неплохие проповедники, но я считаю, что мой способ наилучший, и лучше быть просто не может. И вот почему я так считаю. Бог обещает людям царство, обещает победу, обе- щает благословение, но всё это только по Писанию. И о Боге мы ничего не знаем, кроме написанного в Библии. Самые известные проповедники Апостол Павел и Иоанн Златоуст, которым я очень хочу подражать, занимались, в основном, только изъяснением смысла Писания, и отвечали на возникающие вопросы, тонко реагируя на происходящие события в мире только по Писанию. У Иоанна Златоуста двенадцать томов, и все они посвящены, не считая третьего тома – его писем, истолкованию Нового и Ветхо- го Заветов. Когда человек знает Писание – у него открыты глаза, у него есть путеводитель. 2Пет.1:19 – «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обра- щаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утрен- няя звезда в сердцах ваших».

Я говорю не просто о недостатках, а о том, что не учат людей пути Господню, знанию Библии. Я просто кричу об этом. А если вы знаете, что они учат, то покажите, какие места Писания они разъясняли в прошлое воскресенье. Не просто на евангельские чтения по церковному календарю. Я отвечаю на все вопросы, потому что люблю этих людей, и хочу, чтобы они жили зрячими и во свете. Окончившие первые четырехлетние курсы стали мне

говорить, что их надо расширить, потому что многие места оста- ются слабо освещенными, и я с этим согласился. За пять лет мы проходим полностью весь Новый Завет с толкованием по бла- женному Феофилакту и с объяснением этих текстов на нынеш- ний момент, противосектантские уроки по основным несогласи- ям с ними, толкование на таинственную книгу Ветхого Завета

«Песня песней», и курсы проповедников: умение беседовать с различными слоями общества. Полная программа – это 550 ча- сов полных. Что может быть лучше и полнее? Я был на заняти- ях у Капранова о. Михаила и называю его занятия образом смертной тени. Они стоят на одном месте. Единственно, что они хорошо запоминают только это: «не ходите к Игнатию, они рас- кольники, сектанты, ничего от них не берите и не читайте». Раз- ве это можно сравнить с радостью познания воли Божией, кото- рая открывается с познанием красоты смысла Библии. Я и не борюсь с Московской Патриархией, потому что она мертвая. Они мне не могут возразить ни на единое слово. Прочтите нашу кни- гу «К истинному православию» и поставьте себе задачу найти таких патриархийных священников, которые по пунктам, по Писанию опровергли бы эту книгу. Пока вы этого не сделаете, ваши упреки я не могу принять серьезно. Это тот же патриар- хийный ропот и поношение. Я их очень хорошо слышу и их проповедь против себя: «Не троньте нас, не судите нас, дайте нам навластвоваться всласть. Простому народу Библия не нуж- на, им это лишнее. Нужно открывать как можно больше хра- мов». Вот это и есть путь, которым ведет Россию Великий инк- визитор в пропасть ада.


Но нет пощады у судьбы Тому, чей благородный гений Стал обличителем толпы,

Ее страстей и заблуждений. Его преследуют хулы:

Он ловит звуки одобренья

Не в сладком ропоте хвалы,

А в диких криках озлобленья.

И каждый звук его речей Плодит ему врагов суровых. И умных и пустых людей Равно клеймить его готовых.

Со всех сторон его клянут, И, только труп его увидя,

Как много сделал он, поймут,

И как любил он, ненавидя. 1852 Н.А.Некрасов.


Вопрос 612: Не грех ли верующему выступать по радио и по телевидению, и нет ли здесь соблазна?

Ответ: Это уже подкоп под меня. Или чья-то патриархийно- коммунистическая молитва услышана, или чей-то соблазн ис- требляется, но меня отсадили и от радио, и от телевидения. Ког- да князю Владимиру показали икону Страшного Суда, то о пра- ведниках в раю он сказал: «Им хорошо». Вот так и я по сей день тоскую, видя выступающих, или слыша их, и пою, желая вернуться на радио для проповеди: «О дайте, дайте мне свободу (радио «Свобода), я ваш позор сумею искупить». Сколько всякой заразы, бесовщины гонят по эфиру, а я не могу вернуться, поде- литься с людьми великим даром спасения во Христе. Если не грех проповедовать громким голосом и не грех проповедовать с кровли, то радио и телевидение только лишь усиливает голос и делает тебя видимым дальше обычного. А иначе грех - и теле- фон, и электричество, и все машины.


На ГТРК «Алтай». В редакцию религиозного вещания – руко- водителю Буняевой Валентине Сергеевне (23-98-04)

от Крестовоздвиженской общины Православных христиан. Мы, православные христиане, просим Вас оказать нам содей-

ствие в предоставлении эфирного времени проповеднику нашей общины Лапкину Игнатию Тихоновичу, (35-32-42, 24-38-46) ко- торый был вытеснен с краевого радио (сотрудничал с Лозовым П.В. и Щедриной Н.Н.) и радио «Роса» по весьма странной причине.

Тогдашний руководитель «Росы» Гринько И.Н. повторял: вер- нетесь только тогда, когда подчинитесь епископу Барнаульскому и Алтайскому Антонию (Масендич). Это же повторяет и Михай- лова Ю.Г., заступившая на место Гринько И.Н., говоря: Гринько ушел, а дух его остался, и мы только за официальную Церковь.

Согласно федерального закона «О свободе совести и о религи- озных объединениях» от 26 сент. 1997 г. №125-ФЗ. ст. 4 п.1, ст. 18 п. 3, мы равны, имеем также регистрацию, и более того, идейно именно мы являемся истинными наследниками того до- революционного Православия, сила и заслуги которого упомина- ются во вступительной части вышеупомянутого закона: «…при- знавая особую роль Православия в истории России, в становле- нии и развитии ее духовности и культуры».

Мы являемся истинными наследниками тех, кто не подчинил- ся декларации митрополита Сергия (Страгородского), поставив- шего в 1927 г. Московскую Патриархию в полное и безусловное подчинение богоборческому режиму, которая и теперь, как и все- гда, старается во всем угодить предержащей сегодняшней власти, дабы более получить земных льгот, благ.

Голос Церкви должен быть голосом Истины, зовущим к со- вершенству, вверх, а не плестись в хвосте и хлопать в ладоши существующей ныне власти, за лелеемые льготы от нее.

Радиостанции принадлежат не епископу Антонию, государство наше не теократическое, а светское, и потому доступ к средствам массовой информации у нас с Московской Патриархией по зако- ну должен быть совершенно одинаков.

О лекциях-проповедях Лапкина И.Т. есть отзывы (только по- ложительные) от всех слоев общества. Он сейчас проводит заня- тия по Слову Божию (Библии) в Техническом университете уже восьмой год, в СИЗО, в милиции, в школах, на заводах, учебных учреждениях, в больницах, колониях. Прилагаем отзывы о его деятельности от прокурора края Параскуна Ю.Ф., Петренко В.С.

– (законодательное собрание администрации), СИЗО 17/1.

Странно и страшно то, что неверующие или околоцерковные люди, упиваясь минутной своей властью, решают за сотни тысяч слушателей кого им слушать: того ли, кто, не взирая на лица, говорит точно по Библии, или того, кто готов угодить «калифам» на час. В таком случае нужна конкурсная основа.

Повторяем, что за несколько лет работы в эфире Лапкину И.Т. не предъявлено ни одного упрека, замечания, недовольства, а были сотни положительных звонков, писем от всех слоев общества.


Глава 2. ПОКАЯНИЕ И МОЛИТВА


Вопрос 613: Что подразумевал Христос под словами: «возьми крест свой», ведь креста и смерти Его еще не было, а было только орудие казни?

Ответ: Распятие на Кресте – это чуждый Израилю вид казни, и он пришел вместе с оккупантами. Распятие на кресте – это страшное мучение, продолжавшееся иногда несколько дней.

«Возьми крест свой» – значит согласись добровольно с самыми горькими и позорными испытаниями, доводящими до тени смер- тной. Не только не отказывайся, но возьми и неси, следуя за Христом до конца, с благодарностью, помня, что без этого креста

тебя не пропустят в Царство Небесное. Иногда на картинах изоб- ражают, как идут странники-пилигримы, и уже при переходе в вечность там пропасть изображена, и нужно перекинуть крест свой над бездной и по нему перейти. Но если он короче стал, ты что-то не вынес, и «отпилил» от своего жизненного креста, то крест тебе уже и не подмога. Ты в небесную обитель не перей- дешь.


«Взойдем на Голгофу, мой брат!

Там посланный Богом Мессия распят. О правде святой проповедывал Он, Больных исцелял, а теперь Он казнен. Падём перед Ним!

Взойдем на Голгофу, мой брат!

Он страждет и жаром ланиты горят. Он жаждет и уксус Ему подают,

Чьи воды живые для мира текут. Падём перед Ним!

Взойдем на Голгофу, мой брат!

«Прости им, не знают, что худо творят!» Он молит. Взойдем же, дабы и за нас Молитва Христова к Отцу вознеслась. Падем перед Ним!

Взойдем на Голгофу, мой брат!

Вот снова Он к небу подъемлет Свой взгляд:

«Отец Мой, зачем Ты оставил Меня?» О, брат мой, чтоб принять тебя и меня. Падем перед Ним!

Взойдем на Голгофу, мой брат! Страдальца святого слова там звучат

«Свершилось: Я дух Мой Тебе предаю». За нас Он пожертвовал душу Свою.

Падем перед Ним.

Взойдем на Голгофу, мой брат! Посмотрим, как нашей греховности яд

В страданиях горьких Христа истомил, Как Дорого Он нам спасенье купил.

Падем перед Ним!» (Из «Сборника духовных песен».)


Вопрос 614: Какой грех на мне, почему, когда я смотрю на братьев и сестер, то ко мне приходят мысли, что не все спасутся, что эти братья и сестры как конкуренты на Царство Небесное?

Ответ: Ничего необычного в этих мыслях нет. Апостол Павел говорит: 1Кор.9:24-27 – «Не знаете ли, что бегущие на риста- лище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, пропо- ведуя другим, самому не остаться недостойным». Мф.20:16

«Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных». Такая мысль может промелькнуть, и она должна пробудить к ревности спастись и помочь другим, только чтобы не подходила зависть. Подобный случай описывает- ся в житии святого Иосафата, индийского царевича.


Вопрос 615: Человек тяжело заболел, а потом выздоровел. Не значит ли это, что болезнь была для прощения какого-либо гре- ха?

Ответ: Может быть и да, и нет. Когда один диакон нес чашу с дарами, то у него внезапно вытек глаз, и он понял, что ему про- щен какой-то большой грех. Болезни посылаются для вразумле- ния. 1Пет.4:1 – «Итак, как Христос пострадал за нас пло- тию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдаю- щий плотию перестает грешить». Но таковым Господь гово- рит: Иоан.5:14 – «Потом Иисус встретил его в храме и ска- зал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не слу- чилось с тобою чего хуже». Иоан.8:11 – «Она отвечала: ник- то, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши».


Вопрос 616: Мы все каемся перед священником, а перед кем он кается, или он вообще не кается перед людьми, а только перед Богом? Или перед епископом? А епископ – перед патриархом? А патриарх, выходит, только перед Богом?

Ответ: По смыслу, как будто так бы и должно быть, а в действи- тельности дело обстоит так: в каждой из епархий есть кто-либо из священников, как правило, престарелые иеромонахи, которые назы- ваются духовниками. Во время поста священники приезжают в епархию и исповедаются перед ним, как и миряне перед священни- ком. Перед духовником точно так же исповедаются и епископы, и патриарх, и папа, а сам он перед одним из священников. Вот как выглядит примерная исповедь кающегося священника:

«Исповедаю Господу Богу моему, во Святой Троице славимому, пред тобою, честный отче, все грехи мои, соделанные в минувшем лете жизни моей. Согрешил я пред Господом Богом против всех заповедей Его:

своим маловерием, а иногда и неверием, сомнением и вольно- думством, нерадением – а иногда и отчаянием – о спасении сво- ем, самонадеянием и человеконадеянием более нежели на Бога, надеждою на мидосердие Божие неразумною, забвением о право- судии Божием, недостатком преданности и противлением воле Божией, человекоугодием, небрежением о славе имени Божия; плотоугодием: сладострастием, корыстолюбием, гордостью, само- любием, безстыдством и лицемерием; неблагоговейным отноше- нием к имени Божию: легкомысленным призыванием этого Име- ни, ложной стыдливостью явить себя благочестивым и набож- ным в очах людей мирских, осуждением благочестия других;

недостаточным почитанием праздников Господних: леност- ным хождением в храм Божий и неблагоговейным стоянием в оном, разсеянною молитвою в храме и дома, праздноглаголанием, нечестивыми и суетными помыслами в храме и дома, небрежени- ем о чтении слова Божия и душеспасительных книг, уклонени- ем от утренних, вечерних и иных дневных молитв или небреж- ным выполнением оных только устами, а не сердцем, неблагого- вейным священнослужением и приготовлением к принятию Святых Таин, небрежением об очищении себя от грехов и об исправлении своей греховной жизни, неблагоговейным обраще- нием с священными предметами, торопливым изображением на себе крестного знамения, нарушением установленных Церковью постов, леностным выполнением своих служебных обязаннос- тей, праздностью, разсеянностью, мирскими забавами; недостат- ком любви и расположения к кровным и сродникам, почтитель- ности к начальствующим и старшим, признательности к благо- детелям, должной заботливости о воспитании своих чад плотс- ких и духовных, невниманием к своим подчиненным, к их нуж- дам и просьбам, разстройством собственнаго здоровья, невоздер- жанием разного рода, злословием, ненавистью и злобою против ближних; невоздержанием в плотских удовольствиях, в пище и питиях, нечистыми мечтами и помыслами; присвоением себе чу- жого или незаслуженного по лености и небрежению к своим обязанностям, попустительством или укрывательством недобро- совестности других, невниманием к нуждам бедных и нищих, безучастием к несчастным и страждущим и вообще небрежени- ем о благе ближних; осуждением ближних, клеветою на них,

лицемерным обращением с ближними, худыми пожеланиями и помыслами, самолюбивыми и горделивыми, властолюбивыми и своекорыстными, похотливыми и сластолюбивыми.

Покрой, Господи Боже мой, неизреченным милосердием Твоим все грехи мои, во зле мною содеянные во все время жизни моей, изглаголанные и умолчанные по забвению и нерадению, словом, делом и помышлением, ведением и неведением, зрением и слу- хом, вкусом, обонянием и осязанием, которыми я прогневал Тебя, Бога и Создателя моего, причинил вред ближним моим.

Прости и ты, честный отче духовный, меня, великого грешника пред Богом и всеми святыми Его и пред всеми людьми, разреши меня от всех грехов моих и отпусти с миром душу мою, и помо- лись о мне многогрешном».


Вопрос 617: Все наши тайные грехи станут явными для всех на Страшном Суде; а грехи, которые были до крещения или исповеданные перед Богом, тоже всем откроются?

Ответ: Ис.43:25 – «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну». Бог обеща- ет все наши грехи бросить за Себя. Ис.38:17 – «Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой». Всё, что было до крещения – прощено. И Бог этого уже не ставит в вину, но Писание говорит: 2Кор.5:10 –– «ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соот- ветственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое». Получается как бы такая картина, что перед всей все- ленной все наши дела, прощенные до крещения и на исповеди, снова будут явлены, но под другим углом зрения будут они ви- димы. За каждый грех возмездие – смерть (Рим.6:23), и за каж- дый грех Христос умер. Евр.9:22 – «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает проще- ния». Поэтому вся вселенная, и это по совести, должна будет видеть величие заслуг Христа, за какие грехи Он умер, кому и что простил. Не исповеданные грехи будут отмщены: идите от Меня проклятые, в огонь вечный; а грехи прощеные явят величие по- беды Спасителя и Его милости, Его любви. Когда человека амни- стируют, то читается его дело, и что всё это ему прощается.


Вопрос 618: Что значит «истинно покаяться в грехах»?

Ответ: Думаю, что этот вопрос есть еще один удар против тай- ной исповеди, которую превратили просто в перечисление некото-

рых своих грехов перед батюшкой. На каждой исповеди все кают- ся, как правило, в грехах языка, злословия, осуждения. Если бы в этом каялись перед всем собранием верных, и не просто говорили, как на тайной исповеди: «Прости меня, святый отче, помолись за меня грешного», но обращались ко всей общине с просьбой напо- минать ему о его злоязычии и удерживать его и даже ударить, когда он начинает кого-либо судить, тогда плоды покаяния яви- лись бы немедленно, ибо мы все в ответе друг за друга. Мы же пошли совершенно другим путем. Как только зашли на исповедь, так захлопнулись на три двери от всех, и мало того, священник всё время на этой тайной исповеди балансирует на грани лише- ния сана за открытие тайны исповеди. Некоторые этим злоупот- ребляют и шантажируют священников, особенно за блудный свой грех. Считаю, что тайная исповедь должна быть только в одном случае: в измене супружеской верности, т.е. в прелюбодеянии, но не в блуде (неженатым). И то только по причине того, чтобы не узнал муж и не поразил ее, т.е. тайная исповедь суживается еще более – до измены именно женщины при ревнивом муже. Пока- яться – значит возненавидеть грех, возненавидеть его и не повто- рять. Мужи веры советуют переменить место жительства, дабы не встречаться с объектом греха. Об этом подробно в нашей книге

«К истинному православию».


Мне плакать хочется, а плакать в мире стыдно Увидят люди – осмеют

И с едкой клеветой, с улыбкою обидной Притворством слезы назовут.

И если слезы даст, по милости великой Бог в утешение моё, –

Презрев и суд глупца, и хохот черни дикой Наполню ими я ее.

И в день, когда совсем преполненная чаша Ни капли боле не вместит,

Скажу: «Прощай – мятежной жизни нашей», И дух мой к небу воспарит,

Там стану с ней. Чужд черной ризы праха, Все раны сердца обнажу

И у Царя судеб, как должного без страха,

За них награды попрошу. Н. А. Некрасов


Вопрос 619: Чрезмерное поклонение Богородице пошло от Ви- зантии начиная с 9-го века. Раньше такого не было. Вот мы мо-

лимся: Богородица, спаси нас! А спасает нас не Богородица, а Хрис- тос. Внутри, во время молитвы к Богородице всё противится, когда читаешь: «не имамы иныя помощи разве Тебе (нет у нас иной помощи, кроме как от Тебя), надеющиеся на Тебя да не погибнем». А как же в Библии сказано: не надейтесь на князи, на сыны чело- веческия, в них же несть спасения? (Пс.145:3 – «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения»).

Ответ: Здесь действительно огромный перекос, притом вопре-

ки Евангелия. Божию Матерь мы признаем, как послужившую для рода человеческого, родившую Спасителя мира. Относитель- но молитвы «спаси нас» это можно было бы уже сегодня убрать, хотя теоретически это не противоречит Священному Писанию. В мире есть много спасителей. Суд.3:9 – «Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила».

Суд.3:15 – «Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и Господь воздвигнул им спасителя Аода, сына Геры».

Неем.9:27 – «И Ты отдал их в руки врагов их, которые теснили их. Но когда, в тесное для них время, они взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому милосердию Твоему, давал им спасителей, и они спасали их от рук врагов их». Ис.19:23 – «И Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их». А раз есть звание «спасителя», то к нему может быть обращение «спаси». Но прощать грехи может только Бог, поэтому в обращении к Божией Матери со словом «спаси» все- гда идет дополнение «Твоими святыми молитвами, ходатайством и заступничеством». Мне сообщали, что есть архиереи, которые запретили читать молитву «Не имамы иныя помощи», такие как архиепископ Михаил Астраханский. Я эту молитву исключил из своих молитв, не пою и «взбранной воеводе победительная…», потому что вся молитва надуманна, не имеет никакого обоснова- ния на страницах Библии. Если ваша душа противится молитве

«надеющиеся на Тя да не погибнем», то и не читайте, никто вас за это не осудит. Первоапостольская церковь или не знала, или не сохранила ни одной подобной молитвы к Богородице.


Вопрос 620: Где написано в Библии, что можно молиться умер- шим, и что они нас слышат? В притче о Лазаре говорится, что «у них есть закон и пророки, пусть их слушают», разве могут свя- тые помочь нам?

Ответ: У человека есть бессмертная душа, называемая также духом, и верующие могут к ним приступать. Слово «присту-

пать» нужно расшифровать: телом войти туда мы не можем, значит входить в общение можно только через молитву. Евр.12:23

– «К торжествующему собору и церкви первенцев, написан- ных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства». По порядку открыв это место, отве- чайте на вопрос: как приступаете к Богу, как приступаете к Иерусалиму Небесному, и везде вы дадите ответ: только через молитву. Прошу вас, не будьте упрямы и твердолобы как сектан- ты. Вы другого ответа здесь сами не можете дать. Мысленно вообразите, кто не дает вам признать то, что язык уже произно- сит? Вот на таких-то ваших вопросах вас и уловляет Господь. Иов.5:13 – «Он уловляет мудрецов их же лукавством, и со- вет хитрых становится тщетным». 1Кор.3:19 – «Ибо муд- рость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: улов- ляет мудрых в лукавстве их». А то, что святые живы и знают, что совершается на земле, вы тоже признаете, если верите Биб- лии. Откр.6:9-11 – «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свиде- тельство, которое они имели, и возопили они громким голо- сом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они ус- покоились еще на малое время, пока и сотрудники их и бра- тья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число». Здесь речь идет о душах, которые принадлежали убиенным (ро- дительный падеж – чьи души?), не души убиенные, а души при- надлежащие убиенным. Как же можно адвентистам и иеговис- там читать эти места и не верить, полная безграмотность в грам- матике – двоечники по русскому языку. И в послании к евреям апостол Павел, как и Иоанн Богослов, говорит «духам праведни- ков». Точно также в родительном падеже употребляет слово

«праведник». Праведник – это человек с телом и душой, так мы привыкли понимать. Евреи, разделенные на две секты фарисеев и саддукеев, дали основание православию и сектантству. Апостол Павел был «фарисей от фарисеев» и признавал наличие живой души в человеке, а саддукеи, как адвентисты и иеговисты – эти современные саддукеи – отрицают душу. Апостол Павел и гово- рит: «Мы приступили к духам праведников», т. е. духам, при- надлежавшим, жившим в праведниках. Ветхозаветный жертвен- ник прообразовал собою Крест Христов, а Крест есть проявление высочайшей любви Божией, на нем распята Любовь. Песн.2:4

«Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мною – любовь».

Значит души убиенных находятся под покровом любви Божией на небе. И они знают, что их кровь еще не отмщена, т.е. рас- стрельщики царя, коммунисты-антихристы всё еще находятся у власти, что в России все еще не прошел Нюрнбергский процесс, что всё еще не повесили этих извергов рода человеческого, и святые молятся об этом. Откр.6:10 – «И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» Значит святые в курсе политических событий в России и знают, за кого проголосовали пенсионеры Ридигера (патриарха Алек- сия). Они не только знают настоящую политическую обстановку, но им иногда дается прозревать и будущее. 1Цар.28:19 – «И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки Филистим- лян: завтра ты и сыны твои будете со мною, и стан Изра- ильский предаст Господь в руки Филистимлян». Это сказал Самуил накануне битвы царя Саула и крушения его тирании. Мы просим человека помолиться о нас, когда он уезжает. 2Кор.1:11 – «При содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблаго- дарили за нас». Тем более сильна молитва этих людей, когда они освободились от бренного тела. 2Пет.1:15 – «Буду же ста- раться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память». Здесь дается намек на то, что апостол Петр будет заинтересован в действии своей проповеди и после ухода из этой жизни.

Таковы косвенные места, позволяющие молиться святым, но нигде в Библии нет прямого указания, повеления молиться им, и поэтому не может быть никакого укора тем, кто не признает правомочной молитву святым.


Непонятно действие магнита Полюсов влиянье минус-плюс. Электричества невидимые нити – И всему Хозяин мой – Иисус.

Сотворил голубенькую точку,

Ни на чём повесил в пустоте. Иов 26:7 Чудеса в избытке днём и ночью –

Как Хозяин, веселит гостей.

А в груди глухим сердцебиеньем Биотоки в жилы гонят кровь.

В линии чрез пальцы при моленье, – Мой «котёл» работает без дров.

Удивленьям нет числа и меры – От зачатья – всё сплошное чудо. Головой открыл у мамы «двери», Но вперёд ногами путь отсюда.

Эта кожа… Сам я из воды, Погрузился в воду при крещенье. Почему мужчинам дан кадык?.. Многому не придаём значенья.

Кожа на лице, глаза и лоб, Выражают тысячи эмоций. Каждый вечер отхожу во гроб, Воскресаю утром, саван сбросив.

Оглянусь, а жизнь-то на исходе… Неужели? Кончилось так быстро. От воспоминаний – половодье, Мечутся от страха мысли-искры.

Мой «Титаник» льдину не достанет, Ангелом Хранителем утешен.

Предстоит с умершими свиданье,

На весах друзей-врагов был взвешен.

Плюс и минус... стрелка задрожала, Из болезней выползает змей.

Грех прощён, исторгнутое жало, Омертвело... ухожу к зиме. 8.6.02. ИгЛа.


Вопрос 621: Можно ли давать нищим деньги или еду на помин души?

Ответ: Найти действительно нищих сегодня не так просто. Я знал только одну нищенку – Ушакову Валю, пятидесятницу, у которой сын все пропивает. Она приезжала откуда-то из-под Таль- менки, быть может, раз в месяц. Она боялась поднять глаза на людей. Когда ей подавали деньги, она испуганно взглядывала на человека, и от стыда с искривленным лицом просила: «Прости- те меня». И если ей удавалось собрать на несколько кирпичей хлеба, она тут же исчезала. Сегодня же у церкви я насчитываю более десяти человек, бранящихся между собою, опустившихся, опухших, и сколько бы им не подавали, им всегда будет мало, как монашкам из знаменского монастыря, круглогодично вып- рашивающим по всем предприятиям и магазинам города на устройство иконостаса. Подавать им – грех, это не нищие и просят не по нужде, а по безделью. Они не должны носа показы- вать из монастыря, но молиться там день и ночь. Тем более, на

помин души давать незнакомому – это слепое самоуспокоение, что будто бы это кому-то поможет. Без «мирных» грамот от епископа никто не имеет права просить, а епископ должен рас- следовать: действительно ли у человека нет пенсий и никаких дотаций.

Я сам из тех, кто просит на поддержание существования детс- кого лагеря-стана. Свою деятельность я начинаю в конце мая и заканчиваю в начале июня, мне помогают примерно четыре-пять добрых коммерсантов или предпринимателей, и на этом всё. Мне этого хватает: добыта мука, крупа, макароны, и за этих благотво- рителей мы молимся каждый день. Принимать милостыню – это великая ответственность, и за нее придется давать строгий отчет перед Богом. Могу засвидетельствовать, что на себя не потратил ни разу ни грамма и ни рубля.


Вопрос 622: Что лучше: десять минут молиться со слезами или в течение часа читать молитвы, делать земные поклоны и т.п., но без душевного сокрушения?

Ответ: Не нужно противопоставлять первое второму, но смот- реть на чтение молитв, Псалтири и на земные поклоны как на прелюдию к десятиминутной вспышке. Нужно, чтобы молитва дошла до Бога. И если даже нет никакого желания, и сухость в душе – как в Сахаре, то и тогда молись. Святые отцы, согласно Иоанна Златоуста рассуждают так: «Бог воздает по трудам, и всякое удовольствие, получаемое на земле за любой труд, делает награду в небесах неполноценной. Когда проповедуешь другим о Христе, и ни одна душа не откликнется на призыв Духа Святого, то награда твоя на небе будет больше, чем если когда кто пока- ялся. Часть награды человек имеет в радости своей, получаемой на земле. Из-за того, что чужой стал твоим братом, и ты обнялся с ним, приобрел его трудом своим, ты радуешься небесной, неиз- реченной радостью как мать приходу дитяти в этот мир». Но 1Кор.3:7 – «Посему и насаждающий и поливающий есть нич- то, а все Бог возращающий». 1Кор.3:8 – «Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду». От человека не зависит, даже от самого крас- норечивого и смиренного проповедника, обратится ли душа, и Иоанн Златоуст добавляет: «Но пусть моя награда в небесах будет мень- ше, но только покайтесь, примиритесь с Богом». 2Кор.5:20 – «Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог уве- щевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с

Богом». Горе, несчастье легче выбивает из нас слезу, чем спокой- ная погода. Но несмотря ни на что, должна быть интимная встре- ча с Господом в определенное время, заранее назначенное. Покло- ны не дадут слез, но они помогают смиряться и разогреть и тело, и душу. Делающие многие поклоны бывают суровы и непреклонны. Это тоже необходимо, но это всего лишь как крыша – они вызы- вают страх Божий, обороняющий от гнева Божия. Проникновение во внутренние переживания, вхождение в страдания Господни с осознанием своего недостоинства дают слезы.


Вопрос 623: Вы говорили, что учитель монаха видел за многие километры. Это ясновидение – положительное или отрицатель- ное явление?

Ответ: Не только Сисой Великий, Паисий Великий, но и дру- гие обладали этим даром. Если бы среди моих знакомых был бы такой человек, то я бы опасался его, ибо знаю за собой нечто, что другим знать не обязательно. Но, как мне известно, наделенные таким даром никогда им не злоупотребляют. Эти люди легко впадают под действие другого духа – злого, совершенно не заме- чая этого. Таких людей, даже если бы они говорили правду, нуж- но освобождать от этого дара через более сильный дар – дар проповеди. Деян.16:16-19 – «Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержи- мая духом прорицательным, которая через прорицание дос- тавляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевыш- него, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час. Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам».

Согласно содержания Библии, ясновидением не обладали Адам, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Давид и т.д. Для нормальной жизни этот дар не нужен, он нужен для следователей. Даже апостол Павел редко прибегал к этой области, говоря: 2Кор.2:11 – «Что- бы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы». Ясновидение может быть положительным даром, но лично я от него отказался бы сразу, чтобы не слушать шорохи чужих мыслей. Мне бы знать всё про себя.


Глава 3. ОБРАЩЕНИЕ КО ХРИСТУ И КРЕЩЕНИЕ


Вопрос 624: Может ли при жизни человек, не удостоившийся встречи с Господом, а веровавший в простоте сердца, надеяться на спасение? И нужно ли ему принимать крещение?

Ответ: Слово «не удостоившийся» может иметь только два смысла: жил на необитаемом острове или в мусульманской стране, истребившей всех христиан ради Аллаха. Таковых Бог судит по их совести. И второй случай – человек искал собственные пути, и отверг Божий путь спасения через Христа, думал в простоте сердца спастись самоправедностью. Этот путь смертельно опас- ный, прямо погибельный. Деян.4:12 – «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Иоан.3:18 – «Верующий в Него не судится, а неве- рующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Едино- родного Сына Божия». Евр.9:22 – «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает проще- ния». 1Иоан.1:7 – «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Уверовав- ший во Христа омывает грехи в Крещении, погружаясь в воду. Деян.2:38 – «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа». Деян.22:16 – «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса».


Вопрос 625: Сейчас много грешников, т.е. все грешники, то как будет крещение? Почти всех надо отлучать минимум на десять лет и другие сроки, потому что в детстве все были крещеные и творили жизнь свою по Маяковскому – куролесили как хотели. Например женщины многие делали по шесть и более абортов, а за один аборт отлучение на десять лет. Ведь всё это мы вытворяли будучи крещеными, т.е. христианами, а правил никто не отменял. Ответ: После такого вопроса остается только поднять руки как Моисею и не опускать их, доколе Бог не совершит победы над закоснелым разумом русских священников. Иер.12:10 –«Мно- жество пастухов испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой; любимый участок Мой сделали пус- тою степью». В этом вопросе уже дан и ответ. Мы должны

когда-то четко и твердо сказать: православные мы в действи- тельности, или это только пустой звук, вводящий других в заб- луждение?

С сектантов никто не будет требовать исполнения правил собо- ров, под которыми они не подписывались, они их и не знают. Лк.12:47 «Раб же тот, который знал волю господина свое- го, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много». Нужно или прекратить полностью крещение детей, и в виде ис- ключения допускать его только у благочестивых, глубоко верую- щих родителей с такими же крестными, и сделать полную реви- зию православного контингента, наложить на всех епитимию со- гласно канонов, и потом только по решению епископов начать сокращать ее, видя слезное раскаяние паствы; или соборно отме- нять все бывшие доселе правила соборов. Сегодня же всё пущено на самотек, идет полный обман, т.е. тотальная ложь, и это у всех, где допускается детское крещение.


Вопрос 626: Крещение все грехи снимает, но может ли священ- ник давать епитимию до крещения?

Ответ: Если оглашение продолжается от трех до пяти лет, то эта душа находится под бдительным попечением церкви, и свя- щенник для уврачевания может накладывать наказание. Есть даже специально оговоренная епитимия для оглашенных, впадших в тяжкие грехи – срок епитимии увеличивается еще на три года.

Неокесарийский собор, правило 5: «Оглашенный, входящий в церковь, и стоящий в чине оглашенных, обличен быв во грехе, аще сопричислен был преклоняющим колена, да низведется в разряд слушающих писания, престав от греха. Аще же и пребы- вая между слушающими согрешит: да изгонится из церкви».

I Вселенский собор, правило 14: «Относительно оглашенных и отпадших, угодно святому и великому Собору, чтобы они три года только были между слушающими писания, а потом молились с оглашенными».


Вопрос 627: Согласно вашим словам, если не помнишь момен- та встречи с Богом, то обращения не было. Даже если разумом принимаешь и священное Писание и все правила-каноны – все равно нельзя принимать крещение? Нужно ждать этого яркого момента? А если этого никогда не произойдет?

Ответ: Мне приходится очень сильно напрягаться, чтобы не заплакать здесь же за кафедрой. Дорогие мои, милые мои, любез- ные мои. Я говорю только о том, что нахожу в Писании, и что

нахожу сам. Я мог бы вам не говорить этого, чтобы не тревожить вас, принимающих умом Писание и каноны, и правила, но я не могу удержать в себе эту радость встречи со Христом, благодати Духа Святого, крещения Духом Святым, которая не уменьши- лась во мне за 40 лет, а только всё разгорается сильнее и силь- нее. Иез.47:1,4-5 – «Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника… И еще отме- рил тысячу, и повел меня по воде; воды было по колено. И еще отмерил тысячу, и повел меня; воды было по поясницу. И еще отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот по- ток». Когда наш батюшка допускает до крещения всех, прошед- ших оглашение в несколько лет, но в которых огня нет и нет, он вынужден это делать, говоря: «Мы не можем руководствоваться чувствами», и нет никакого канона, который воспрепятствовал им креститься: «Не могу же я требовать с них, чтобы все были такими как ты, и так понимали». На это я отвечаю: «На меня и не надо быть похожими, потому что я грешный и очень страст- ный, увлекающийся человек, но ты же видишь, что они мертвые, что в них нет никакого огня, что они не будут двигаться впе- ред». Но, по пословице: бодливой корове Бог рог не дает – я не священник, но все же мысленно эту рогожку примеряю на себя: а если бы?.. Я точно также допустил бы их до крещения, будучи связан канонами, но я бы им говорил обязательно: «Вы мертвы, вам нельзя креститься, вы обманываете этим себя и Бога. Если вы креститесь сегодня, то дверь в храм окажется просто сорван- ной с петель, взломанной, протараненной канонами, которые сме- тают и меня вместе с дверью. И вы с тлеющим гнильем в мозгах войдете на литургию верных как настоящие христиане, не буду- чи таковыми по духу. Вы отныне перестанете тосковать за зак- рытыми дверями и будете считать себя как бы достигшими все- го. Вы будете подобны молодому ростку, опущенному в кипяток, не созревшему до его температуры. Вы уже не будете тосковать нежным стенанием горлинки, прося любви. В вас незримо все- лится чувство победителя-насильника, добившегося, но не полу- чившего взаимности. Блаженны плачущие. Блаженство это не для хористов, а для плачущих. Рожденный свыше во всем и везде видит Бога, одного Бога – в травинке, в ветке, в событиях, в скорбях и испытаниях. Сердце усваивает Его Одного, и им жи-

вет, даже само будучи не очищено, и оно тоскует, желая обраще- ния к нему». Православные сегодня об этом ничего не знают, всё сведено к механическому формализму и сорочьему снобизму всё знающих и повидавших, всё изучивших. Мф.6:33 – «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Душа в которой не вспыхнул свет любви к Богу – она должна тосковать, искать Возлюбленного и плакать о Нем, если этой встречи нет, если Он прошел мимо. Песн.5:4-6 – «Возлюб- ленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутрен- ность моя взволновалась от него. Я встала, чтобы отпереть возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с пер- стов моих мирра капала на ручки замка. Отперла я возлюб- ленному моему, а возлюбленный мой повернулся и ушел. Души во мне не стало, когда он говорил; я искала его и не находила его; звала его, и он не отзывался мне».

Я представляю как на эти вопросы отвечает Андрей Кураев, Амвросий Юрасов и другие академисты профессора. После их ответов хочется пить воду, смочить рот и внутренности. Они криком кричат: мы сами этого не пережили, зачем вы нас спра- шиваете? Их ответы понятны миру и мир слушает их. 1Иоан.4:5

– «Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слуша- ет их». Но они не одни, так отвечают все, так преподают в академиях. Они цитируют Библию, но слова их мертвы, они не оживотворяют уже, когда проходят через них. Это я отношу ко всем, будь то патриархия, зарубежники или старообрядцы.


Где вы, познавшие радость спасения? Где вы, омытые кровью с креста?

Иль вы не видите наши мученья, Или забыли заветы Христа?

В тьме беспросветной весь мир погибает, Тысячи стонут в неравной борьбе.

В пламени адском вся внутренность тает. Сжальтесь, прийдите, зовем вас к себе!

Нас покрывают лохмотья порока, Нищи, убоги мы, помощи ждем.

Скоро ль услышим мы голос пророка, Скоро ль спасенье и мир обретем?

В чаде угарном больного веселья,

В пламени жгучих безбожных речей, В чаше отравы мы ищем забвенья, Гибнем мы! Где ж вы? спасите скорей!

Дней остается теперь уж немного, Верно, что близится страшный конец. Взор наш тускнеет и мучит тревога, Слышишь ли призыв погибших сердец?

О, укажите нам путь к избавленью. Нам говорят, вы познали Его.

Или вы чужды душой к сожаленью? Иль не способны любить никого?

Где вы, о где вы, носители света, Дети чертога и вечного дня?

Мы вас зовем и не слышим ответа, Иль вы заснули, молчанье храня?

Слушайте, слушайте призыв набатный, Слушайте вопль ваших братьев-людей. Он затопил ширь земли необъятной, Горы и бездны как волны морей.


Вопрос 628: В Иудее девочек не крестили, а как же первород- ный грех?

Ответ: Вы иногда задаете такие вопросы, что первая мысль: откуда вы это берете, и вторая: неужели Священное Писание что-то и на этот непонятный вопрос ответит? Прошу подтвердить эти сведения, что девочек не крестили в Иудее; я такое слышу в первый раз. Быть может, вы хотели сказать, что не обрезывали, а обрезание было прообразом крещения, тогда вы правы. Обреза- ние не было свойственным только иудеям. Сегодня доказано, что оно было и в Южной Америке, и у египтян, притом задолго до Авраама. Проверить это невозможно, но доверимся истори- кам. В Египте обрезанию подвергалась только знать, и притом обрезывали и мальчиков и девочек. Не понятно, что резали у девочек, чтобы они были способны к деторождению, но если речь идет именно о крещении во имя Отца и Сына, и Святого Духа, то апостол Павел судил иначе. Гал.3:27-28 – «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни языч- ника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женс- кого: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Если нельзя крестить девочек, то соответственно нельзя крестить и мальчиков, если речь идет о крещении детей.


Вопрос 629: Почему для тех, кто принимал обливательное кре- щение в Покровском соборе г. Барнаула, для них в Потеряевке при троекратном погружении после крещения не дается миропо-

мазание, ведь оно с крещением вместе составляет один богослу- жебный чин? Получает ли дары Святого Духа «обливанец», ведь он еще не крещеный? Объясните пожалуйста.

Ответ: О том миропомазании, о котором вы спрашиваете, в

Библии нет ни слова, это определенно.

1Иоан.2:20 – «Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё». 1Иоан.2:27 – «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте». При беседе с сектантами о таинстве миропо- мазания православные миссионеры ссылаются на эти места. Здесь же речь идет о таинственном, духовном, незримом помазании от Духа Святого, которое может быть и до крещения. Деян.10:44-48

– «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величаю- щих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить крес- титься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней». То, что сегодня называется Таинством миропомазания – является совершенно отдельным Таинством, самостоятельным, даже и не связанным никак с крещением, а просто последующим ему. Оно выражалось только в возложении апостольских рук на уверовавших. Деян.19:2- 6 – «Сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать». Деян.8:15 – «Которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго».

Деян.8:17 – «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго». Что значит практика, неоднократное повторе- ние чего-либо? Она доводит иногда до забвения того, откуда это происходит и для чего, и остается просто механическое манипу- лирование, бесплодное исполнение обряда, что и случилось по- всюду с миропомазанием. В фильме Юрия Николаевича Мала-

шина «Второе крещение Руси, или глас вопиющего» показано как это таинство совершает батюшка Михаил Скачков (злостный обвинитель против меня на суде – лжец). Я ничего здесь не утрирую, просто вам нужно посмотреть кадры – а он делает это нисколько не хуже других. Он скороговоркой многократно бор- мочет: «Печать дара Духа Святаго, печать дара Духа Святаго». Я видел во Фрунзе, как батюшка Борис Бузмаков мазал кофту и плечо восприемницы. Спросите батюшек: случилось ли что-ни- будь с теми, кого они мазали, заговорили ли они иными языками, освободившись хотя бы от матов? Поинтересовались ли они жиз- нью этих «освященных»? А если их теперь, придя к ним спро- сить, как апостол Павел: «Приняли ли вы духа Святого», то в ответ могли бы услышать: «А мы и не слыхали про Дух Святой, а что это такое?» Вспоминается казус, описанный арх. Лукой Войно-Ясенецким из своей практики. Когда он был сослан в заледенелый край России, то сподобился крестить новопросве- щенную, и когда дело дошло до миропомазания, а мира не было, то он опечалился, так только потом вдруг вспомнил: он же епис- коп – апостольский преемник, а Дух Святой подается через воз- ложение сих благословенных рук. И, быть может, впервые за тысячу лет христианства на Руси таинство было совершено во всей красоте и простоте апостольского служения. Сектанты ни- чего не могут преподать, не имея истинного рукоположения, но они по внешней форме стараются выполнить, сверяясь со Сло- вом Божиим. Быть может, они получат совсем иного духа, но они стараются, они исследуют Писание. Что же мы-то думаем? Придумали варить миро с каким множеством правил, условий, ограничений, сложностей. И вот когда пришли на Русь безбож- ники большевики и отняли все эти бутылечки и помазочки, сня- ли ризы, взорвали храмы, то там, на краю севера вдруг замирото- чили руки архиереев. Аллилуия.

«Обливанцы», даже получив Духа Святого, должны принять полное троекратное погружение ради послушания Духу Свято- му. Иоан.14:26 – «Утешитель же, Дух Святый, Которого по- шлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам».


Земля бесплодная, пустынные просторы, Угрюмый край, безвидна Воркута.

Вы приняли в железные оковы

От юга изгнанных свидетелей Христа.

Суровый край ты, север, но проклятья От Божьих слуг тебе не услыхать.

Зимы твоей холодные объятья

Мы теплым словом будем вспоминать.

Бессилен ты пургою ледяною

В сердцах огонь Господень угасить.

И всей колючей проволокой стальною Не сможешь дух святых поработить.

И все твои обильны тьмою ночи Затмить не могут свет любви Христа, Которым живы мы, которым наши очи Зрят путь святой чрез тленные места.

Твоя суровая полярная стихия,

И тундра мертвая, и буйная тайга, Как вся страна, огромная Россия Услышат весть свидетелей Христа.

О, Дальний север! Видишь на бесплодьи Уже растут святые семена.

И на твоем заброшенном угодье Плоды пожнут в грядущем времена.

Но день придет и скажет Бог Всесильный:

«Довольно, Север! Пленников отдай, Пришла весна, посев настал обильный, Моих сынов на труд выпровождай!»

Падут оковы, цепи разорвутся, Христовы воины свободу обретут. Великой силой Духа облекутся,

И слово истины в народы понесут.


Вопрос 630: «Христианин, по вере принявший крещение, созна- вая не только умом, но и всем своим существом, что в этом Таинстве он обретает новое, доселе неведомое ему понимание жизни, вступает в абсолютно новые отношения с миром» (из газеты с вашим материалом о крещении). 1. В чем заключается «доселе неведомое понимание жизни». 2. Конкретно назовите эти новые отношения с миром, охарактеризуйте их, а также скажите, чем они отличаются от старых. 3. Как должно относиться к челове- ку развращенному, и тебя самого склоняющего к тому, чтобы следовать учениям человеческим и бесовским, т.е. от экстрасен- сов исходящих?

Ответ: Если бы совершилось чудо превращения волка в яг-

ненка, в овцу, то каковы его отношения будут к прежней волчьей стае (внешнему миру)? Мир – это смерть, это стан врага. 1Иоан.2:15

«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей». Иак.4:4 – «Прелюбодеи и прелюбо- дейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда про- тив Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот стано- вится врагом Богу». Иоан.15:18,10 – «Если мир вас ненави- дит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир».

Иоан.17:14 – «Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира».

1Иоан.3:13 – «Не дивитесь, братия мои, если мир ненави- дит вас». Что раньше любил, то будешь ненавидеть. Вот обра- зец отношений с миром – обращение Савла: старые друзья ищут его убить, он же желает их обращения к Богу. Деян.26:29 –

«Павел сказал: молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались та- кими, как я, кроме этих уз».

Относительно развращающих нас сказано, чтобы мы расста- лись с ними безжалостно, оторвав от себя. Мф.5:29 – «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну».

Неведомое понимание жизни означает, что раньше жил сиюми- нутными интересами, всё к этому приспосабливая, а теперь про- стираешься за грань видимого, ставя в ничто все ценности мира, которыми люди так дорожат, и за которые бьются. Евр.11:24-27


Вопрос 631: Для чего поручители приходят в дом к оглашен-

ному, их назначение?

Ответ: Поручители даются как наставники, помощники. По- ручители могут быть и восприемниками при крещении. Человек большую часть времени проводит в своем доме, на огороде, с соседями, на занятиях, на работе. Вот там и должны побывать поручители, достоверно узнать, что за человек готовится стать членом общины. Сегодня нас даже упрекают: у вас всё как в партии, это там был кандидатский стаж, два-три человека хода- тайствовали за кандидата. Чтобы так говорить нужно знать, кто у кого заимствовал, хотя хорошее заимствовать никак не вредно. Крестоносцы привезли арбузы из похода, а наши солдаты – хоро- ший сорт картошки из Берлина. Тем более в духовных вопросах доброе можно брать отовсюду. Маленький цесаревич Алеша был в скаутском лагере, где приветствовали: «Будь готов!» и отвеча- ли: «Всегда готов!» Так кто у кого заимствовали, пионеры у скаутов или наоборот? Поручитель ходатайствует, чтобы огла- шенного допустили до крещения или повременили. Свидетель- ство поручителя наиболее ценно, и он несет за того, за кого пору- чается, полную ответственность. Община – это семья, поэтому мы и должны знать, кто будет среди нас.


Вопрос 632: Было ли повеление Иоанну Крестителю крестить водой, ведь до этого времени было обрезание; и вообще откуда этот обычай или повеление погружать в воду?

Ответ: Иоан.1:33 – «Я не знал Его; но Пославший меня крес- тить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым». У евреев очень сильно развито чувство поддержания родственных связей, как вообще у южных народов. Даже беременные женщины, как праведная Елисавета, посещают своих родственников, живу- щих в других районах при самом примитивном транспорте.

Иоанн Креститель и Христос были очень близкие родственни- ки. Иоанн был старше Иисуса всего лишь на полгода. Мы не можем не верить Иоанну, который говорит, что он не знал Хрис- та, что даже встретившись с Ним, Его не узнал бы, что Иоанну для этого нужен был особенный знак от Бога, что это именно Иисус – грядущий Мессия. Никаких подозрений не может быть на то, что дальнейшее отношение Иоанна ко Христу связано с родственными и дружескими отношениями. Всё своё служение Иоанн строил на том, что внушил ему Пославший его, значит и крещение погружением было откровением свыше. Для иудеев не было ничего нового в крещении, так как вся книга Левит

подтверждала возможность очищения через омовение. Сама по себе вода является чудом творения Божия, имея и это удиви- тельное качество очищать, омывать, придавать свежесть, новиз- ну. После дождя вся природа, омытая каплями, как бы заново нарождается. Это же было и с приносимыми жертвами – овцами, которых предварительно прогоняли через купальню. В духов- ном смысле водное очищение ничего не дает, ибо душа незримо омывается кровью Иисуса Христа. 1Иоан.1:7 – «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Но так как душа крепко связана с телом, и наказывая тело мы врачуем душу, то и в очистительном дей- ствии воды на тело более зримо представляется очищение души от грехов. Деян.22:16 – «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса».

Нельзя буквально понимать эти слова, иначе воду после кре- щения придется считать не освященной, а загрязненной грехами, и выливать бы ее пришлось в самое попираемое место.


Вопрос 633: Как выполняется постановление епископа Анто- ния о крещении полным погружением? Или всё осталось по- прежнему, т.е. мочение лбов?

Ответ: В нашей книге «К истинному православию» в главе

«О крещении» подробно отвечено на этот вопрос. Патриарх Алек- сий II тоже много правильно говорил о крещении, и точно также не довел до конца, а вернее даже не начинал. Это – прелукавей- шее состояние Московской Патриархии, в этом она вся. Еще будучи в армии, я прочитал отрывок речи немецкого ученого Аурэла фон Юхена по случаю получения им Нобелевской премии. Он говорил о коммунистах: «При помощи справедливых на первый взгляд идей они умеют ловко прикрывать свои сатанинские на- мерения». И еще слова Жана Поля Марата: «Вы мастер обма- нывать народ. С сокрушением обмеряете его рот и даете ему пустую соску (такова заботливость народных депутатов о не вы- данных пенсиях и детских пособиях)». Это я все отношу к Мос- ковской Патриархии, насквозь пропитанной ложью и лукавством, превзошедшей в этом даже коммунистов – своих духовных ро- дителей. В последнюю нашу встречу с Антонием, длившуюся боль- ше двух часов, в которой участвовал и наш епископ Евтихий, я снова спросил: «Как же насчет правильного крещения?» – «Да я уже издал три указа, и ничего не меняется. Я посылаю священ- ников на приходы работать, а они воруют». Ну, а если бы Анто-

ний издал триста тысяч указов о правильном крещении, измени- лось бы что-нибудь? Существует власть законодательная и ис- полнительная, и если они не стыкуются, то власти нет, есть бута- фория, детские погремушки. Епископ величается ангелом церк- ви, как апостольский преемник, но все это пустой звук, вводящий других в заблуждение. Апостол Петр спросил Ананию с Сапфи- рой, они солгали, и тут же их зарыли на кладбище. Почему так смело Апостол Петр поступал? В первую очередь потому, что он сам в своей жизни соответствовал своим требованиям. Почему Н.С. Хрущев не довел до конца разоблачение культа личности и не повесил всех палачей, как это было в Германии на Нюрнберг- ском процессе? Потому что под многими смертными приговорами стояла его подпись, Микояна, Кагановича, Молотова и других подельников Сталина. Почему патриарх Алексий, Антоний и дру- гие архиереи не доводят до конца свои решения о крещении? Причина одна: они сами не крещены полным погружением, как в рассказе Лескова «Некрещеный поп». Так с кого же они могут требовать? Они обмеривают рот своих клиентов-прихожан, видят, что они ничего не знают, некрещеные, обещают выправить дело, и вновь сами же покрывают бездействие своих развратителей – попов-подельников, суют им пустую соску – «одной капли дос- таточно и даже слюны, чтобы благодать довершила всё, и это было настоящее крещение». Патриарх и архиереи должны были бы найти в своей среде хотя бы одного истинно крещеного пра- вославного священника и принять от него крещение полным погружением сегодня же, и объявить все свои мочения как про- фанацию на крещение, признать этот жуткий обман, творимый с слепотствующим народом. Признать, что доверившиеся им при- хожане умирали некрещеными, начать всеобщую катехизацию и произвести крещение Руси. Всё остальное – игра, детские би- рюльки. Эти указы о крещении, на первый взгляд справедливые и привлекательные, по сути дела прикрывают сатанинские наме- рения диавола по погублению России. Они даже сделали баптис- терии в храмах – бассейны для полного погружения, но закрыли их сверху тяжелыми мраморными плитами, а если где и крестят, то без всякой катехизации, и по сути ничто не меняется.


Вопрос 634: О. Михаил Капранов на занятии говорил, что при- нимать крещение после того, как много раз исповедовался, при- чащался, был со Христом, значит совершить грех; судя по инто- нации голоса батюшки, наверное, и страшный очень. Разъясните, пожалуйста.

Ответ: Откуда о. Михаилу знать, что «причащался человек» и

«был со Христом» – равнозначно? Для многих причащение явля- ется поводом к болезни и даже к смерти. 1Кор.11: 27-30 – «Посе- му, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недо- стойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает». Макарий Александрийский (19 января) видел, что когда тогдаш- ние капрановы причащали свою «церковную полноту», т.е. любо- го с улицы, а люди благоговейно их приветствовали: «С причасти- ем тебя», Макарий же видел, что вместо священников стояли эфи- опы-черти, и вместо причащения толкали людям в рот уголь. Если бы сегодня у нас открылись глаза на таинственную сторону происходящего в храмах Патриархии, то, судя по нашим воплям ужаса, мы поняли бы, что есть страшный грех. О. Михаил – гра- мотный человек и может сказать по книжке эти слова «был со Христом». Он что, видел Христа? Откуда у него эта уверенность при обольщении людей? Нужно исходить из следующего: если у невенчанных первое соитие есть грех, то с появление беременности и детей грех не уменьшается, а только увеличивается. Прем. Сол.4:6

– «Ибо дети, рождаемые от беззаконных сожитий, суть сви- детели разврата против родителей при допросе их». Точно также нужно рассуждать и здесь. Если не было троекратного погружения при крещении, и, тем более, не было никакой веры, то Таинство не совершилось, поэтому причащение было во грех. И от многоразового причащения грех только увеличивался. О. Михаил не ссылается на Евангелие, каноны, но выдает себя за ведающего, куда он ведет свою паству, не ссылаясь на Слово Божие.


Вопрос 635: Как связаны рождение во Христе и крещение, и как бывает у крещеных в детстве, ведь может быть, что они крещены, но свыше не родились?

Ответ: Есть загадка: «Кто дважды родился и ни разу не кре- стился, и стал проповедником?» – «Петух который хорошо ку- карекал для Петра, проповедуя ему о исполнении пророчества Христа об отречении Петра». Рождается яйцо, и выводится из яйца – рождение дважды.

Другая загадка: «Кто дважды крестился и ни разу не родил- ся?» – «Тот кто в детстве принимал крещение и во взрослом

состоянии, не уверовав поистине, принял крещение у сектантов». Уверование во Христа должно предшествовать крещению согласно неложного слова Спасителя и апостолов. Мрк.16:16 – «Кто бу- дет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Деян.2:38 – «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа». Крещение детей не вписывается в эти предписания. Когда ре- бенка рано впрягают в работу, или взрослые посвящают его во все не детское, и он говорит их языком, то принято говорить: ребенок, лишенный детства. Перефразируя эту ситуацию можем сказать относительно принявших детское крещения: они лише- ны радости, какую испытывает принимающий крещение в созна- тельном возрасте. Бог так установил, дал такие свойства воде, которые нельзя ничем заменить: она очищает, по смыслу самому полному, духовному – крещение вообще и не нужно, потому что душа омывается не водою, а незримо кровью Христа. 1Иоан.1:7

«Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то име- ем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Евр.10:10 – «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Хрис- та». Ис.53:5 – «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».

1Пет.2:24 – «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились».

Вот почему очень многие были спасены и без крещения, но без уверования во Христа – ни один. Сам по себе человек – создание дуалистичное, стоящее на грани двух миров, видимого и невиди- мого. Человек – это связующее звено между миром физическим и миром духовным, он состоит из тела и души, и после смерти каждая часть возвращается к своему истоку – откуда она про- изошла. Еккл.12:7 – «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его». По телу своему человек ничем не отличается от животного мира, не име- ющего души. Еккл.3:19 – «Потому что участь сынов челове- ческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все – суета!» Пс.72:22 – «Тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою».

Но среди животных человек главенствует, его все боятся, как палача, как людоеда. Сир.17:4 – «И вложил страх к ним во всякую плоть, чтобы господствовать им над зверями и пти- цами». Душою же своею человек соединяется с духовным миром Ангелов, херувимов и серафимов и немного ниже их только из-за того, что душа отягчена плотью. Живущих свято еще при жизни называют Ангелами. Мал.3:1 – «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф». Евр.2:7 –

«Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих».

Крещение в воде необходимо и соделано Таинством, в котором человек омывается незримо от грехов. И хотя вода имеет очис- тительное действие, но на грехи она не влияет, и в данном случае даже не очищает и тело, ибо назначение ее в другом – показать в полном погружении смерть ветхого человека и рождение для новой жизни при появлении из воды на свет. 1Пет.3:21 – «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечи- стоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа». И хотя ребенок в детском кре- щении получил прощение первородного греха и сопричислен к находящимся в спасительном ковчеге в церкви, но, придя в воз- раст, он точно также должен родиться свыше, о чем сказано прежде, он сам сознательно должен отказаться от всего, что ему нравилось, чего достиг, и перейти на служение Христу, отклик- нуться на Его призыв. Евр.11:24 – «Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой». Моисей хотя и был обрезан в детстве, но когда он пришел в возраст, то сознательно отказался от Египта.

Рождение свыше – это уверование во Христа, принятие Духа Святого. Вода крещения – только для плоти; если бы мы при- надлежали только к духовному миру, то и воды не надо было бы. В таинстве крещения подается Дух Святой только уверовавше- му, родившемуся во Христе. Если же человек был крещен неве- рующим, а потом уверовал, то обряд не повторяется, но Таинство (таинственное перерождение души) совершается позже – в мо- мент обращения, уверования. «Для тех, чья жизнь после приня- тия ТАИНСТВА остается такой же, как и до принятия Таин- ства, чья душа не свергла с себя страстных нечистот, в рожда- емом нимало не оказалось дара Святого Духа, ибо Христос, соединивший Собою с Богом человека, соединяет только то, что

достойно соединиться с Богом» – говорит свт. Григорий Нис- ский (брат Василия Великого).


Вопрос 636: Как вы думаете, духовное рождение человека все- гда происходит мучительно, через страдание?

Ответ: Муки рождения бывают затяжными даже на сутки, но далее смертельно опасно. Схватки могут начинаться раньше, но эти страдания относятся к рождению, хотя и бывают раньше на какое-то время. Поиск смысла жизни, разочарование в прежнем образе поведения, направления – это всё мучение, переоценка цен- ностей, сам же момент покаяния, признания себя погибшим греш- ником, встреча со Христом, принятие Его в свое сердце, как лично своего Спасителя – есть радостный акт, как для преступника открытая дверь камеры, амнистия, прощение, свобода, новая жизнь. Рождение свыше – это смерть всему плотскому, тому что было раньше, это духовное рождение есть как бы совлечение плоти при смерти, и вхождение в лучезарный тройственный свет Божи- ей любви, это приобретение сокровища, получение Библии в руки; как после долгой болезни – чудесное выздоровление, после кош- марной ночи ужасов и смертельных опасностей, среди преступни- ков, сумасшедших людей внезапно оказаться во свете, в царском чертоге, в окружении любимых друзей. Рождение свыше – это не привычка, не научение, а полная перемена, перерождение из небы- тия в жизнь в Духе Святом. Все страдания, переживания, горе заменяются одним Христом. Ты рядом с Марией у ног Его, и Он ласкает тебя, отирает слезу, и говорит: «Это навсегда, из Моей руки никто тебя не похитит». Рождение свыше – это трепетное изъяснение в любви друг другу, душа захлебывается от счастья, подыскивая всё новые, нежнейшие слова: «Иисусе мой Пресла- достный, Радость моя». Слова «Аллилуиа» и «Осанна» наполня- ют всё сознание: «Да, я спасен, спасен я от блужданья пытливого

и гордого ума. Аллилуиа».


Ее побивали камнями во прах, Ее на кресте распинали.

В темницах гноили и жгли на кострах И львам на съеденье давали.

Но в тайные щели, как луч золотой, Как воздух она проникала;

Ей дано великое имя – Любовь, Она ко Христу нас призвала.

То пошлость, то глупость людская стеной Повсюду ей путь преграждала.

Но в тайные щели, как луч золотой, Как воздух она проникала.

Из мрака неволи и пепла костров Сильна и прекрасна вставала.

И ржавые цепи срывала с рабов, И спящих от сна пробуждала.

И путь на Голгофу во мраке мирском Она пред людьми озаряла;

И в сердце холодном, порочном людском Счастливую жизнь создавала.

За правду святую нетленный венец, В подвалах, дворцах предлагала.

И раны разбитых и сирых сердец Дыханьем своим врачевала.

В молитвах глубоких и в чистых сердцах За мир она грешный рыдала.

В селах, и в градах, в ущельях, в стенах Людей ко Христу призывала.

О, если б на миг ты оставила нас Холодных, жестоких, презренных, Исчезла был радость и свет бы погас В сердцах наших злых и надменных.


Вопрос 637: Как определить было ли духовное рождение свы- ше, встреча со Христом, и как узнать получил ли ты Духа Свято- го или нет? И что есть интуиция?

Ответ: На этот вопрос, думаю, не ответит даже патриарх, наши архиереи и батюшки, а если и ответят, то ответят как в ответах архимандрита Амвросия (Юрасова) и у старообрядцев: «неленос- тно посещайте храм», «не пропускайте службы», и «хотя вы ни- чего не будете понимать, но постепенно привыкнете, полюбите красоту богослужения».

Без слез невозможно читать такие ответы. Мертвые пастыри, слепая паства. Чтобы ответить на этот вопрос нужно мысленно пройти путь молодого раввина – Савла из Тарса, и сделать по- правку на сегодняшнее православие: бывает такая же ревность, преследование инакомыслящих, Деян.9:3 – «Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба». Не просто свет, знание, интуиция – но именно встреча с Воскресшим

Иисусом. В будущем апостол Павел неоднократно рассказывает об этом, о перевороте, который произошел в его душе, в мыслях, понимании, направлении жизни. Если об этом евангелист Лука записал несколько раз, то нетрудно догадаться, что в устной фор- ме он рассказывал об этом намного большее число раз. Иоан.9:25

– «Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу».

В первом томе «… Открытым оком» дается подробный ответ на этот вопрос. Обращение – значит, оборотиться, обернуться, пойти в другом направлении, и что было слева станет справа, что любил – будешь ненавидеть. Присутствие Духа Святого в чело- веке определяется в первую очередь его чувствованием, глубоким духовным переживанием при виде несоответствия чего-либо со Словом Божиим. Душа как бы кричит: это не Иисусово, это не голос моего Пастыря. Иоан.10:5,6,20-21 – «За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? Другие говорили: это слова не бесновато- го; может ли бес отверзать очи слепым?»

В Православии сегодня сплошная египетская непрорубная тьма. Даже во время поста, и даже сразу после причащения они не могут определиться практически ни в одном разговоре и разоб- рать: где же голос их Пастыря? Они всё меряют меркой местного коллективизма и авторитета слепотствующего батюшки. Речь идёт не о грамотности, а о внутреннем духовном просветлении. Если душа родилась свыше, встретилась со Христом, в ней живет Христос, то уже не на уровне опыта и интуиции – природного ощущения, а именно душою, духом человек сразу же почувствует внутренним горением: соответствует ли слышанное истине. Лк.24:32 – «И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяс- нял нам Писание?» Положение православной паствы – траги- ческое. Она мертвая, и это не о научении речь, а именно о том, что не было встречи со Христом, а была встреча с попом, с храмом, с мощами, с крестными ходами, иконами, и всё это оказалось для невозрождённой души внешней отвлекающей атрибутикой. Для верующей, рожденной свыше души во всём этом может быть благословение и борьба за очищение этого от ненужного, нанос- ного. А мертвый – просто посетитель храма – он глотает всё подряд со щепками и мякиной, потому что он мертв, а значит и не в своём уме. И ум их удержан. Интуиция бывает и у неверу-

ющих тонкого воспитания, не грубого, когда, как правило, дело касается опасности, исходящей от события или человека.


Вопрос 638: Чем баптисты объясняют при крещении одно- кратное погружение в воду?

Ответ: Баптистам это много легче объяснить, чем нам. Одно- кратное было обрезание, однократное принесение в жертву за что-то. И землей засыпают в могиле единожды. И омовение еди- ножды. И три раза никто не делает кряду. Погружение же в воду именно всё это и символизирует. Так что у баптистов боль- ше доказательств, чем у православных. Но у нас есть правила Апостолов: «49. Если кто, епископ или пресвитер, крестит не по Господню учреждению во Отца и Сына и Святого Духа, но в трех безначальных, или в трех сынов, или в трех утешителей: да будет извержен. 50. Если кто, епископ или пресвитер, совер- шит не три погружения единого тайнодействия, но одно по- гружение, даваемое в смерть Господню, да будет извержен. Ибо не говорил Господь: в смерть мою крестите, но: идя, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Согласно только этих правил у баптистов нет истинного креще- ния. Но для баптистов главное, чтобы человек уверовал и был крещен в полное погружение. Так что наше истинное крещение и они признают за истинное, и наших, уверовавших в возрасте и принявших крещение сознательно, они не перекрещивают. А мы баптистов в любом случае будем перекрещивать, потому что у них нет настоящего рукоположения и нет троекратного полного погружения.


Глава 4. О ХРИСТЕ


Вопрос 639: Ис.66:7 – «Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих?» Не есть ли это пророчество о безболезненном рождении Иисуса Христа?

Ответ: Толковать Священное Писание – занятие очень опас- ное. Нужно всегда брать предыдущие и последующие стихи и главы. Пророк конкретно говорит о возвращении из плена на сожженный пустырь. Была тишина, безлюдье, и вдруг возникает в один день целая страна. У монахов в пустыне было много

свободного времени, но не было стремления вернуться к перво- апостольскому служению, поэтому многие из них толковали вы- чурно и надуманно, по одной фразе, выхваченной из текста, как, например, пророчества о Божией Матери. Ни предыдущие слова, ни последующие на дают даже намека на тот вывод, какой они делали. О вратах, лестнице, ручке. Единственное, что прямо, в образе соответствовало ей – это ковчег, в котором были скрижа- ли Завета. И этого вполне достаточно, чтобы ей оказывать честь как Преблагословенной Приснодеве, Цвету благоуханному и пре- чудному. Бог отрицает неправду, даже если ты ею пытаешься защитить Бога и возвысить Его. Иов.13:8 – «Надлежало ли вам быть лицеприятными к Нему и за Бога так препирать- ся?» О безболезненном рождении Христа в Библии нет ни слова, просто мы в это должны верить, и ничего не придумывать. А того, кто не верит, его не убедят никакие ложные доводы, и без этой веры он может спастись, безболезненное рождение Христа Девой – это не догмат.


Вопрос 640: Мф.22:32 – «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых». Объясните, пожалуйста.

Ответ: Приступившие ко Христу саддукеи, как современные адвентисты и иеговисты, не признавали наличие души у челове- ка. «Умер человек, на могиле вырос лопух и всё». И доказывать по Библии им, что человек имеет бессмертную душу не так про- сто, потому что саддукеи признавали только пять книг из всей Библии – пятикнижие Моисея, это тоже напоминает сегодняш- них сектантов, не принимающих неканонические книги. При- учитесь всегда исходить из того, что есть в наличии и не претен- довать на большее. Вот по этим-то пяти книгам, признаваемым оппонентами, Христос и доказал им, что у человека есть душа, а они не верят ни в Бога, ни в Библию. И всё это доказательство взято из одной фразы. Давайте проиграем заново эту картину. Пришел не один еретик, но несколько – саддукеи. Они заранее предвкушали свою победу, у них были свои способы доказательств, которым их учили в их семинариях и академиях, как войти в вводную часть и подвести к эпикризу противника. Конечно же, в руках у них была Тора, как у сектантов всегда с собой Библия, это вам не православные типиконщики и акафистники: «пока- жите, где написано, что у человека есть душа?» И это похвально, что они обращаются к Библии и ищут «як напысано».

Христос спрашивает их: «Вы признаете книгу Исход?» – «Ко-

нечно». – «Тогда откройте 3 главу». Исх.3:6 – «И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова».

– «Ну и что, где тут сказано про душу?» И Господь начинает этих академистов пересаживать в первый класс, учит разбирать- ся во временных формах глаголов, значит грамота всё-таки нуж- на. Медленно, по слогам читается: «Я есмь Бог Авраама Бог Исаака, Бог Иакова. Когда Бог разговаривал с Моисеем, сколько лет прошло после смерти Авраама и Исаака, и Иакова?» – «Око- ло четырехсот». – «Значит, Бог должен сказать: Я был Богом этих праотцев четыреста лет назад. Но, однако, Иегова говорит не так, но: Я есмь, т.е. являюсь Богом их сегодня, сейчас». Зна- чит в момент разговора с Моисеем эти святые отцы были живы, не умерли. Представьте выражение растерянности и потеряннос- ти на лицах этих знатоков Торы. И Христос подводит этому уроку черту: Мф.22:29 – «Иисус сказал им в ответ: заблужда- етесь, не зная Писаний, ни силы Божией». То, что они не знают Писания, это и они поняли. Но причем здесь сила Божия? А вот здесь-то и нужно перешагнуть через обычное представление, свой опыт, потому что Мф.3:9 – «И не думайте говорить в себе:

«отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму». У Бога есть сила после смерти внешнего человека сохранить душу. Бог силен вос- кресить истлевшее и ставшее как бы ничем. Этой силы еретики не знают, и они ограничивают Его своим скудоумием.


Вопрос 641: Почему Христос уверовавшим в Него иудеям ска- зал: Иоан.8:44 – «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи»? Ведь они же верили в Него.

Ответ: Христос доказал иудеям, их священникам, что они не верят и закону Моисееву, исполнением которого они так тщесла- вились. Иоан.5:46 – «Ибо если бы вы верили Моисею, то пове- рили бы и Мне, потому что он писал о Мне».

Главная характерная черта диавола – ложь и убийство, этим он начал на небе и в раю, и этим кончит в царствование анти- христа. Эти слова Господь сказал именно не уверовавшим в него иудеям, которые не слушались слов его.

Иоан.8:37 – «Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас». Сегодня эти слова напрямую относятся к православным свя-

щенникам, которые скрывают слово Божие от доверившейся им, слепотствующей паствы.


Вопрос 642: Поясните, что такое домостроительство Божие?

Ответ: Царство Небесное уподобляется дому, в котором одна

половина – неповрежденная – это ангелы, сохранившие свое дос- тоинство, а другая половина – опустевшая – бунтари, смутьяны, революционеры были изгнаны. Иуд.1:6 – «И ангелов, не сохра- нивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, со- блюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня». Есть такое мнение, что спасенных из людей будет столько, сколько было сброшено с неба гордых духов. Иоан.14:2 – «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам». Откр.12:8 – «Но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе». Далее, как выражаются, Бог составляет план создать мир, насадить в нем рай, и далее все по Писанию – грандиознейшая эпопея грехопадения, борьбы ожи- дания Мессии, Его рождение и смерть, всемирная проповедь, труд Духа Святого в избранных. И таким образом наполнится число уготованных ко спасению. Рим.11:25 – «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до вре- мени, пока войдет полное число язычников». Всё, что есть на земле: возникновение царств, религий, изобретений, устремление диавола к мировому владычеству через масонов – всё это Бог знал, предвидел, рассчитал, и всё это входит в планы его домостроитель- ства. И завершающий эпилог – второе Пришествие Христа, подве- дение итогов. Весь мусор вокруг строящегося храма будет собран и брошен в огонь – плевелы. И вот всё это называется домострои- тельством Божиим, продуманным до мельчайших деталей. Страш- но и непостижимо мудро, но если вспомнить, что это домострои- тельство Божие, а не человеческое, тогда поневоле приходит мысль: вся эта эпопея с человеческим родом – всего лишь игра, заранее запрограммированная комедия. Но всё дело в том, что Бог с нами разговаривает на нашем языке, сообразуясь с нашими мыслями, и давать определения замыслам Божиим мы можем только с пози- ции того, как этого хочет Бог – что мы немощны, ничего не знаем, нищие духом и без Него ничего не можем. И будет день, когда исполнится совсем уж непонятное. 1Кор.15:28 – «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем». Так легко склониться к понима- нию Оригена.

Вопрос 643: Иоан.3:13 – «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небе- сах». Но ведь Илия был вознесен на небо до Христа?

Ответ: Илия был вознесен, но неизвестно на какое небо, толь- ко ясно, что не на то, откуда пришел Христос. И второе, Илия не взошел сам, а был взят. И третье, Илия еще не умер, и должен сойти с неба и быть убитым, а Христос вознесся в прославленном теле, нетленном, вечном.


Вопрос 644: Иоан.3:22 – «После сего пришел Иисус с ученика- ми Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крес- тил». Иоан.4:2 – «Хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его». Как правильно понимать эти стихи: крестил или не крес- тил? Нет ли здесь противоречия, как было на самом деле? Чем отличалось то крещение апостолов, когда был Иисус, от креще- ния учеников Иоанна и его самого?

Ответ: У людей принято все, что делается под руководством человека, приписывать ему: инженер построил дорогу, дом, хотя тот сам лично не держал в руках ни лопаты, ни молотка. Иисус Сам лично, Своими руками не крестил, но люди всё-таки шли не к ученикам Его, а к Иисусу, поэтому и считалось, что крестил их Иисус. Крещение учеников Иисусовых до распятия Христа ничем не отличалось от крещения Иоаннова, но так как Иоанн был родоначальник этого крещения, то кто бы ни крестил по образу Иоаннова крещения для покаяния, чтобы крещеные верили в Гря- дущего Мессию – все и всё приписывалось Иоаннову крещению.


Вопрос 645: Мф.27:46 – «А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Как тол- куют это место святые отцы?

Ответ: Христос взял на себя грехи всего мира и умирал как самый великий грешник. Иоан.1:29 – «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Это вопль богооставленнос- ти. Мы можем об этом только рассуждать, но ни понять, ни объяс- нить никто не сможет. Иоан.9:31 – «Но мы знаем, что грешни- ков Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает». Евр.5:7 – «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение».

Вопрос 646: Иоан.3:11 – «Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете». Почему Христос говорит во множественном числе о Себе?

Ответ: Потому что Он Един во Святой Троице. Быт.1:26

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами мор- скими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкаю- щимися по земле». 1Иоан.5:7 – «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино».


Вопрос 647: Если бы Адам не согрешил, то пришел бы на землю Христос или не пришел?

Ответ: А Он и был в раю с Адамом. Быт.3:8 – «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между дере- вьями рая».


Глава 5. ЦЕРКОВЬ

Вопрос 648: Можно ли баптистов, пятидесятников и прочих протестантов называть «братьями» и «сестрами», если мы пра- вославные?

Ответ: То, что все мы родственны между собой на земле и являемся детьми Адама и Евы – это несомненно. Деян.17:26 –

«От одной крови Он произвел весь род человеческий для оби- тания по всему лицу земли, назначив предопределенные вре- мена и пределы их обитанию». Поэтому мы все на земле род- ственны друг другу, только генеалогическое древо слишком ши- роко раскинуло свои ветки к северу и к югу. Это родство по первому человеку, по первому Адаму. 1Кор.15:45 – «Так и напи- сано: первый человек Адам стал душею живущею; а послед- ний Адам есть дух животворящий».

Но ваш вопрос касается последнего Адама, то есть родства по Христу, и вот здесь родство идет только по чаше – признают ли они истинное Христово священство и Таинства вселенской церк- ви, и являются ли ее членами? 1Кор.10:17 – «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба». Согласно церковных канонов они нам не братья, если не призна-

ют Святую Троицу и не входят в церковь Христову. Слова «брат» и «сестра» – это очень высокое звание, не просто «товарищ», это значит, что у нас – одна мать – церковь. Но согласно Киприана Карфагенского: кому церковь не мать, тому Бог не Отец. Я иног- да употребляю в своей речи слово «братья-баптисты», имея вви- ду не как принятие их в церковь, а пользуясь их терминологией. Лучше всего называйте их по имени и отчеству, оказывая им гражданскую честь, а от родства с церковью они отказались сами, еще прежде нашей встречи с ними.


Вопрос 649: Игнатий Тихонович, расскажите о своей общине, кого в нее принимают, крещеных или всех, кто хочет?

Ответ: Любого, кто желает спасения по Писанию и по святым канонам церкви. У нас признают крещение только с полным троекратным погружением. В нашей книге «К истинному право- славию» есть глава «История Крестовоздвиженской общины», там всё описано. Может быть, можно сделать что-то лучше в устройстве общины, но у нас слишком жесткие правила-рамки, за пределы которых нам не позволено выходить. Мы против декларации митрополита Сергия, наше руководство, и мы против экуменического движения, наша община, – я повторяю это всюду,


Вопрос 653: У вас идёт очень длительная подготовка ко креще- нию, иногда, как говорите, даже до пяти лет. Вы проверяете лю- дей, церковно-приходской совет даёт рекомендации батюшке до- пускать ли оглашенного до крещения, и, казалось бы, что эти люди отныне будут всегда и во всём с Вами единомысленны. Однако Вы говорите, что даже из этих крещёных у вас полным троекратным погружением, сознательно уверовавших во Христа по Библии – одна треть исключена из членов вашей общины. Как это могло случиться? Были ли к этому какие-то предпосыл- ки, причины, признаки того, что это может с ними произойти? Если это было замечено, то почему с ними не велась работа, что- бы сохранить их? И куда эти люди потом ушли, что стало с ними?

Ответ: Сама цифра «одна треть» уже наводит на размышле-

ния. Откр.12:4 – «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее мла- денца». Это как раз сходится с тем, что произошло на небе. Исх.25:40 – «Смотри, сделай их по тому образцу, какой по- казан тебе на горе». Пророк и законодатель Моисей получил наказ от Бога устроить всё так, как он видел на небе.

У всех отступников всё начиналось по четкой схеме: ропот, таиться, бежать, т.е. выказывать недовольство установленными порядками, церковной дисциплиной (борода, пояс, длина платьев, запрет косметики и т.п.). Недовольство в духовном плане, жела- ние делать как нравится, жить бесконтрольно, опаздывать в цер- ковь, пропуск богослужений, нарушение поста, неучастие в делах общины, непокоривость. Потом они начинают объединятся, сре- ди них находится лидер, как правило начинают судить меня и на этом сгорают. У нас в общине сейчас 74 человека, а отпавших – около 45, но у нас ещё восемнадцать детей. Отпавшие, ушедшие, исключенные из общины все до единого ушли или в мир, или в Московскую Патриархию (повыходили замуж за женатых, жи-

вут не венчанные, притом неоднократно женились, т.е. впали в самый прозаический разврат, и двое в разные ереси). Ни одного нет, кто духовно стал бы лучше. Вот один из примеров, как это начинается, и как именно мне приходится заботится о сохране- нии их, и что из этого получается.


Письмо Лапкина И.Т. Муравлеву Игорю (из архива ЛИТ, т. 62, лист 22)

Мир Вам, дорогие наши муравли, Игорь и Лариса (муравль цер- ков.-слав. – муравей). Для будущего необходимо рассмотреть на- стоящее. Бывшее в лесу – не случайно, но и благ Бог, Который попустил быть этому. (Во время обычной воскресной прогулки в лесу, при духовной беседе вдруг начал как бесноватый кричать и быстро ходить взад и вперед, заложив руки за спину. Началась самая настоящая истерика. Это было 31 марта 1996 года, вос- кресенье).

Проанализировать точно болезнь может лишь Бог, и помочь в том же «владельцу» ненужного багажа. Я же скажу, что мне видится и уже ни от кого не скрыто. По-простому это было высказано так: вот оно частое Причащение… И снова же: никто, кроме тебя, Игорь, не ратовал за почти еженедельное Причаще- ние, и ни в ком так буйно не вышла «ревность» об «огненном служении».

Когда читаешь, слушаешь «Тайну святых», там показывается, что такая ревность приводит к умопомешательству, когда душа, как мумия, выброшена на помойку, и остается трескучий фон, раздражение, воспаленное полушарие.

Печально это и не окончательно; этот процесс идет глубже и кончится полной непокорностью голосу Церкви. И это уже не- свобода, плен. Помалу лишь хотел поставить пред преградой, которую не пытайся перелазить, это как бы епитимия, которая поможет тебе выкарабкаться на сушу.

    1. Не ходить совершенно ни на какие собрания, кроме наших.

    2. Не читать никаких книг совершенно в течение года, или трех лет, никаких, кроме Библии, святых отцов Православной Церкви: Златоуста, блаж. Феофилакта и др. Что-то имеешь, что- то еще купишь, что-то можешь взять в нашей библиотеке.

Твое философствование уведет тебя совершенно. Я не придавал трагических тонов твоему философствованию, но вот теперь, ког- да на твоей стороне и Лариса, это сразу же стало критическим, крайне тревожным, с запахом смертоносности.

Эти же запреты касаются и Ларисы – намертво.

Кончится, в противном случае, всё это чрезвычайно скоро и безвозвратно блужданием по помойкам, критикой всего Право- славия. Ни о какой золотой середине тут и не будет речи; всё шатко, наживулено на белую нитку и не надо защищать, что еще не на этой ступени.

И сохрани эту памятку-письмо.

Остановись! Это уже крутое падение, скольжение в психоз. И Шмемана читал я и издавал, и с о. Георгием Кочетковым зна- ком не понаслышке, – но и на шаг не сдвинулся я в ту «широ- ту». А почему? Да только потому, что у меня броня святоотечес- ких толкований. У тебя, у вас этого нет, и потому защитного барьера нет.

Крепость души уже пленяется, уже харизматический распыл атакует твою душу. Лариса тверже тебя в психике, потому побе- да будет на ее стороне; ты уже сгораешь, и будет между вами раздор, нечестивое единение сгорит, как сухой листик, и к ужасу увидишь, что остался на пепелище споров. Того, что ищешь, най- дешь. Взбесившаяся душа будет находить всё больше обвинений против нас.

Взамен нашей стабильности – ветрогонство, подновление чувств наркотических всплесков, наплывов от сонных мечтаний.

Ведите себя тихо, воздержно, в спорах нигде не выступай, хотя бы хотелось до зуда в пальцах. Не умрешь, если промолчишь. Умри на дне и не потерпишь большего. Думаю, что уже сегодня будут у вас препятствия к усвоению сказанного, реплики сарказ- ма от жены, твоя мечтательность и экзальтация.

И тут успокой душу, как отнятого от груди матери ребенка. Пс. 130. Больше земных и поясных поклонов, больше читай Библию, Псалтирь на русском языке, умильно глаголюще. И с тебя довольно сего.

Ко мне можете подходить в подходящее время, разрешим по- сильное. Но пресытившаяся душа, разжиревшая – та извергнет- ся. Всякую духовную философию отложи до лучших времен. Можешь и не принять того, что я говорю. Но тогда сшей себе саван, закажи гроб, напиши завещание, присмотри себе место по- гребения.

И дальше так спокойно и медленно не пойдет: тут главный катализатор со свойством атамана – под боком. Она будет бро- сать тебя в атаку исподволь, и ты свихнешься, законтурит тебя на экстравагантных выходках оживляжа.

Но ты убойся этого, ты еще совсем младенец, – не говоря о Ларисе.

Веди дневник, записывай хотя бы кратко свои фенологические наблюдения за своим телом. Хотя бы за телом. А душа уж где и проявится, пискнув комично.

Благодарю Бога моего, что, пройдя по таким утесам, мне уда- лось, благодаря милости Божией и заступничеству живых и ото- шедших святых сохраниться.

Не люблю слово «прелесть», ибо им пользуются инквизиторы сегодняшние, как тесным бетонным карцером, смирительной ру- башкой. Но вот тут по отношению тебя так и вырывается это:

«впал в прелесть», полез живьем на небо; а на самом деле карабкаешься на гнилой сарай. Евр. 13:17.

И Бог в помощь всем нам.

Споров не ведите, когда приходит к вам Саша (Дмуха) или еще кто, но возьмите Слово Божие и почитайте или помолитесь. Вам не полезно спорить без руководителя.

Наилучших вам благ и душевного спасения.

Игнатий. Барнаул. 2.04.96 г. 5 часов 30 минут утра.


Ответ Игоря Муравлева Лапкину И. в тот же день (из архива ИгЛа, т. 62, лист 294)

Дорогой Игнатий Тихонович, благодарю за Вашу любовь ко мне, за чуткость, что всегда видел и чувствовал, за это письмо. Несколько раз прочитал его и сразу же отвечаю.

За то, что произошло, я благодарю Бога, ибо и я просил обли- чить меня и показать тайные грехи.

Выводы еще предстоит сделать, но кое-что вижу уже сейчас. Первый совет Ваш я принимаю: ни на какие собрания, ни даже в Москву я не собираюсь.

Что касается чтения, то у меня ни вчера, ни сегодня не возни- кало желания читать что-либо кроме Священного Писания. Я положил себе ближайшее время не ходить на базар. Думаю не читать «спорных книг»; то, что мертво, пусть засохнет, то, что живо – оживет.

Что касается «прелести», «подновления чувств», то похоже – меня сильно занесло.

В споры вступать не буду. Духовную философию откладываю до «лучших времен». Благодарю за всё Бога. Ваш Игорь. 02.04.96 г. 12.00

Молитесь обо мне, пусть Господь вразумит меня, как мне быть.


Письмо Муравлеву Игорю

(из личного архива Лапкина И.Т., т.62, лист 366)

Игорь, мир тебе! Прошу прочти еще раз то предупреждение, что я тебе писал в апреле 96 года после твоего психоза в лесу; всё уже тогда так зримо было, а теперь всё идет в твоей биографии по запрограммированному.

Вот тебе и «зомби» (со слов некоего разведчика (иезуита?) – они все разведчики – шпионы в России). Так Лариса сказала, что это, якобы, он так утвердил после просмотра документальных фильмов о Потеряевке – некий «разведчик».

Фатимская «богоматерь» – это НЛО – бес, демон. И ты в тече- ние только всего лишь полугода свалился в этакую пропасть – ты понёс на руках это чудовище, явленное дьяволом; ты впал в открытый сатанизм. И это плата вам за злые слова о святых, о канонах Соборов, за отвержение от Истины.

Тебя-то и жаль более всего и детей, которых осквернил посеще- нием еретиков.

Опомнись! Твой взбешенный дух да выйдет из-под контроля

«железной леди».

Ты как Вифлеемский младенец заклан злым духом, исходя- щим из уст ее, хулящих святость; поправшую таинство Св. Кре- щения.

Идет Великий пост! Не выходите из храма, больше поклонов.- Игнатий. 13.03.97 г.


Игорь и его жена Лариса – довольно активные, и в них сохра- нилась память о жизни в общине. Сразу же после выхода из общины они поставили цель: создать хорошую общину, быть может, даже такую же как наша, но без Игнатия («Советы, но без коммунистов» – лозунг Кронштадтского мятежа). Они нашли священника бывшего раньше в зарубежной юрисдикции, и он им очень понравился, добились приёма у епископа Антония, и в сво- ём ходатайстве обрисовали контуры будущей общины – чтобы от него у них был священник, а они бы имели разрешение прича- щаться у католиков. Рассказывая мне об этом, вл. Антоний удив- лённо повторял: «Надо же, какой наглый молодой человек». Я его спросил: «И чем же закончился ваш разговор?» – «Да не мог же я им позволить собираться отдельно при таких замыслах». Жена Игоря Лариса, как я ее называю «железная леди», сразу сказала им: «У нас ничего не получится, у нас нет лидера». После выхода они очень активно посещали слабых членов на- шей общины, таких как Зайнутдинову Свету, Бруяко Татьяну и других, чтобы оторвать их от общины. Втор.23:3 – «Аммони- тянин и Моавитянин не может войти в общество Господне,

и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки». Эти враги добивали ослабевших и отставших во время шествия израильтян из Египта. Вот это же самое делали они со слабыми членами нашей общины.

После войны были проведены исследования, какими качества- ми должен обладать лидер, и нашли, что таких качеств должно быть не менее шести. Лидер должен обладать:

  1. Воображение (заранее знать план достижения цели).

  2. Знание (в мельчайших деталях представлять, проигрывать все варианты того, что может случиться).

  3. Умение (разрешать конфликты, споры, примерять, делать на практике, быть активным примером в достижении цели).

  4. Решительность (подчиненные должны быть абсолютно уве- рены, что их руководитель всегда и все знает, как выйти из лю- бой затруднительной ситуации, что для него нет непреодолимых препятствий; одним своим видом он должен наводить страх на врагов, что они будут сломлены).

  5. Беспощадность (к разгильдяйству, ко всем не держащим слова, к необязательности; он избавляется от лишнего балласта, дабы остальных вывести к цели, для него нет непобедимых вра- гов).

  6. Привлекательность (образ лидера всегда в центре любого дела, начинания, хотя его там и нет, но все незримо чувствуют его присутствие и желают подражать ему; у него много врагов, но еще больше друзей и тайно сочувствующих; его отсутствие ощущается всеми, и его снова хотят видеть, слышать, подражать).


Вопрос 654: Наставник и учитель – это одно и то же, и есть ли пророки в наше время?

Ответ: Священное Писание делает некое различие между ними. Прит.5:13 – «И я не слушал голоса учителей моих, не прикло- нял уха моего к наставникам моим».

Рим.2:20 – «Наставник невежд, учитель младенцев, имею- щий в законе образец ведения и истины». 1Кор.12:28 – «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вто- рых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, уп- равления, разные языки».

Еф.4:11 – «И Он поставил одних Апостолами, других про- роками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителя- ми». Учитель – это преподаватель, он дает знания и по знанию принимает экзамен, совершенно не заботясь, как претворяется в

жизнь слышанное от него его учениками. Наставник же имеет близкое, почти ежедневное общение с тем, кого наставляет, под- правляет, ведет, заботясь о совершенстве пасомых. Учитель мо- жет быть схоластом, преподавать голое учение по программе, на- ставник входит в детали внешнего и внутреннего, не имея опре- деленной программы как учитель. Пророки были всегда, но это только в этой жизни. 1Кор.13:8 – «Любовь никогда не переста- ет, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится». Иер.23:11 – «Ибо и пророк и священник

– лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их, говорит Господь». Если человек наделен даром пророчества, но нет у него смелости и мужества и он побежден корыстью и трусостью, то это лицемер и лжепророк. Таких кураевых только и может породить сегодня Московская Патриархия. Это общий гнилост- ный дух предательства от сергиевской декларации. Дух лжи и компромиссов для сохранения своего жалкого «благоутробия». Пророк говорит, не взирая на то, что он остается в одиночестве, как Михей сын Иемвлая. 3Цар.22:14 – «И сказал Михей: жив Господь! я изреку то, что скажет мне Господь». Прочтите стихотворение Пушкина и Лермонтова под одинаковым назва- нием «Пророк» и по описанию, данному мирскими людьми, по- пытайтесь найти из знакомых вам в литературе или в жизни тех, кто подходит под этот образ. Самому на себя это не взять, это возможно только по особому избранию от Бога.


Вопрос 655: Как записаться к вам в оглашенные, чтобы приго- товиться ко крещению?

Ответ: У нас есть форма заявлений.


Настоятелю Крестовоздвиженской общины Барнаула….. ЗАЯВЛЕНИЕ. (Ф.И.О), уверовав в Господа нашего Иисуса Хри-

ста, принимаю Его, как моего Спасителя, добровольно желаю при- нять святое Крещение во оставление грехов и быть членом свя- той Православной Церкви. Прошу внести меня в число оглаша- емых, готовящихся ко крещению. Обещаюсь исполнять святые Евангельские Заповеди и посты Православной Церкви и всё, чему научаюсь на подготовительных занятиях, согласно Слова Божия и правил святых соборов, и святых отцов Церкви, и бесспорно соблюдать «Правила Церковной дисциплины».

Мой возраст... Адрес проживания…. Дата, подпись… Поручите- ли: (Ф.И.О.) Адрес проживания…

Вопрос 656: Есть ли на земле непогрешимая церковь?

Ответ: Теоретически была только одна, и притом не непогре- шимая, но в адрес которой не было ни одной угрозы, ни одного

упрека от Бога Христа. Откр.3:7-13 – «И Ангелу Филадель- фийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затво- рить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлю- бил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твое- го. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».


Вопрос 657: В чем заключается основная работа священника? Разве не в том, чтобы вести свою паству ко спасению? Почему священник вашей общины мало общается со своими прихожа- нами, а больше занимается сельским хозяйством? Разве община не смогла бы обеспечить всем необходимым?

Ответ: По вашей записке видно, что вы отца Иоакима совер- шенно не знаете. Это мой родной брат Иоаким Тихонович, он на пять лет моложе меня, пришел ко Христу через меня. Он мне очень дорог теперь, как духовный отец, в том смысле, что я у него исповедуюсь и причащаюсь. Меня никто не упрекнет в неблагого- вейном отношении к нему и его сану, но так же никто и не скажет, что я заискиваю перед ним, или льщу ему. Ему от меня достается – будь здоров, бывают и упреки и укоры как раз за то, что он мало общается с людьми по соседним деревням, не благове- ствует в окрестностях. Но сказать, что он мало общается со свои- ми прихожанами – это неверно. Он исключительно прост в обще- нии, доступен для прихожан в любое время. Его прихожане – это и православный пос. Потеряевка. Он ежедневно среди своих при- хожан, беседует и шлифует их. Апостол Павел, хотя и говорит о

себе, что может жить от благовествования, но однако работал и руками своими, проповедуя даром. 1Кор.9:18 – «За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовество- вании».

2Кор.11:7 – «Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедывал вам Еван- гелие Божие?» Действительно, у батюшки свое хозяйство, свой огород, матушка Людмила – прекрасный агроном. От о. Иоакима никто не уезжает с пустыми руками. Если у него появляются излишки денег, то он их всегда употребляет на других и на храм. Он для нас действительно один из нас, всегда и ест, и пьет с нами за одним столом. Нам тяжело провожать его к архиерею, нагру- женного всегда подарками от своих трудов для священников – его собратьев и архиерея. У него всегда проходят общие трапезы всей Свято-Анфимовской общины и Крестовоздвиженской. Ваш вопрос – от незнания дела, я приглашаю вас в гости к батюшке.


Вопрос 658: Кто такие оглашенные?

Ответ: «Храм назначен для верных, а притвор для оглашен- ных и кающихся, то есть таких людей, которые не получили еще

право входа в храм. Лаод. 19,43; Шест. 69.» Стр. 14.

«Притвор есть третья часть храма и, как предхрамье, от молит- венного или среднего храма, отделяется особенною стеною, в ко- торой находится одна или трое дверей. В притворе во время поучений и некоторых церковных служб по правилам велено было стоять оглашенным, то есть готовящимся к крещению и кающимся... Оглашенный есть поучающийся вере, и о Святом Крещении, как сказано в Кормчей (лист 24), т.е. оглашенным называется тот, который принят в число готовящихся ко Креще- нию и чрез поучение живым голосом научается вере, или огла- шается и приготовляется к Святому Крещению... (подробно об оглашенных).

... Итак, к числу оглашенных теперь принадлежат: младенцы некрещеные, те, которые в плену у язычников находятся и веры своей не может открыто исповедать, иноверцы, обратившиеся в нашу веру и требующие миропомазания, и, наконец, кающиеся и отлученные от Св. Причастия. Сверх того к оглашенным могут быть причислены и те, кои удаляются от церкви и живут в не- раскаянии. Наконец, и всякий верный, побуждаемый совестью, должен самого себя полагать в числе оглашенных и молиться вместе с теми же оглашенными, дабы Бог очистил его тайные

согрешения и не попустил ему входить в большие уклонения в деле веры и благочестия». Стр. 44, 45. (Кающиеся четырех ро- дов) – подробно. Стр. 49-53.

«...Посему священник, готовящийся приступить к сему свя- щеннодействию, начинает изводить от лика верных несовершен- ных, т.е. оглашенных. С оглашенными некогда изводились и кающиеся, т.е. находящиеся под запрещением. Св. Герман каю- щихся причисляет к оглашенным. «Помолитеся, оглашенные, Господеви», т.е. непосвященные, ненаученные, некрещенные, ис- поведавшие грех и еще состоящие под епитимиями. Симеон Со- лунский это изведение оглашенных и весь затем следующий ве- ликий выход таинственно уподобляет второму пришествию Гос- подню... Иподьякон не должен оставлять церковных дверей, дабы смотреть за изведением из церкви оглашенных и кающихся.

...Посему на ектении говорится «елицы верные», т.е. оставай- тесь в храме, чтобы созерцать жертву Святых Тайн, а изыдите все непричастные сему». Стр. 196-197.

«... Оглашенные, как готовящиеся ко Крещению или просве- щению, тот час по прочтении сугубой ектении должны быть вы- ведены». Стр. 274, 417, 350, 358-366. «Новая скрижаль».


Вопрос 659: Можно ли общине быть совсем без епископа, если он всё делает, чтобы разрушить общину?

Ответ: Действительно, согласно пословицы: если епископы не разрушили церковь, то диаволу это уже не удастся. Без епископа община может существовать совершенно самостоятельно до са- мой смерти священника, а далее всё нужно начинать сначала. Наша община по сегодняшний день в хороших отношениях со своим епископом, и это – редкое явление. Я имею ввиду то, что члены общины не просто – пришел-ушел, но возрожденные, зна- ющие Писание (хотя, и далеко не все – такие). Плохо, когда епископ не ревнует о духовном возрождении, а всё еще мучается строительством храмов, и не ставит на первое место живую про- поведь на родном русском языке, а считает основой всего бого- служение. Тогда вся жизнь в епархии как в анабиозе. Я предла- гал не раз начать занятия, подготовку курсов проповедников в разных городах, но печаль безответной любви осталась с нами.


Вопрос 660: Быть членом общины, что это дает, и есть ли в этом какая-то польза, зачем люди вступают в общину?

Ответ: Иоан. 10:1-6 – «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор

и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им».

Для чего нужен двор овчий, собирать овец, придверник? Для того, чтобы сохраниться, знать чем питаться. Пс.22:1-6 – «Гос- подь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. Так, благость и милость [Твоя] да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни».

Слово «община» происходит от слова «общее», единое, семей- ное, объединяющее. Деян.2:44 – «Все же верующие были вмес- те и имели всё общее».

Деян.4:32 – «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее». Община, церковь – это тело, а мы члены. Конкретно на примере этой книги, которую вы держи- те в руках. Мой опыт, знания, интеллект – они что даны мне Богом для меня одного? Как бы я их смог сделать вашим досто- янием не будь нашей общины? Может где-то это было бы немно- го не так, но говорю о личном. Сестра Капустина Татьяна своею любовью к моим несовершенным стихам побудила меня, «дода- вила» издать книгу. Работая с рукописями, я всё чаще останав- ливался на мысли издать десять лет назад законченную симфо- нию на жития. Как бы я это смог сделать, если бы Бог не послал мне близкого помощника, который может печатать, разбирается в компьютере, делает верстку. Этот человек должен был быть при мне постоянно, день и ночь – где бы я мог найти сам в мире этого брата Нафанаила. И чтобы он также был свободен, не свя- зан, не обременен тяжкими семейными заботами как и я, и даже более того, он вовсе как пташка небесная – иеромонах. И вот пошли книга за книгой на радость людям и на удивление нам самим. Без Божией помощи этого не сделать, но кто будет об

этом молиться? Конечно, те, кто близки друг другу, живут единой семьей, а это возможно только в общине. Мы заняты с утра до вечера, заботу о нашем питании на себя взяли сестры, такие как Александра Михайловна Гончарук, совсем недавно пришедшая в общину и принявшая крещение и другие сестры (про Татьяну уже не говорю – она как челнок мечется между престарелой матерью, внуком и нами). Где взять средства огромные, неподъ- емные – и снова общая молитва, и наш ходатай Надежда Пав- ловна Егоренко, отошедшая в иной мир, и случилось невероятное чудо – издано уже четыре книги и готовится еще не менее пяти по 752 страницы каждая. У меня нет машины, но стоит только сказать братиям и даже детям членов нашей общины (как Ка- пустину Мите), то машина через несколько минут уже подана. Члены общины помогают распространять эти книги, свидетель- ствуют о них. Вот что такое община даже в этом одном деле.


Вопрос 661: А вы уважаете патриарха Алексия как человека и как священника, или он для вас еретик?

Ответ: Уважать мне его совершенно не за что, и поэтому я его глубоко не уважаю, как за его прошлое т. Дроздова – сотрудника КГБ, так и за настоящее, когда он не обличал ни Горбачева, ни Ельцина, ни Путина. Он не печалуется за народ ограбленный, обескровленный, как делал Иоанн Златоуст, Исаакий Далматс- кий, митр. Филипп (Колычев), но если бы он приехал к нам, то я бы оказал ему всяческую честь, чтя его сан – подошел под благо- словение. Я мало знаю его, и не знаю даже крещен ли он в полное погружение. Положение его ужасное, я стараюсь следить за всеми его передвижениями и читаю его речи, Это просто скуч- ный номенклатурный чиновник, слова его мертворожденные, ни- кого не зажгут, и стоит он в окружении архиереев, и так это напоминает выставку народного творчества по продаже старин- ных плетеных корзинок. В нем нет ничего апостольского и про- роческого, моя душа не тянется к нему, и я ничего не теряю с его смертью, и думаю, что о нем, как и о патриархе Пимене никто плакать не будет, и забудут, как нашего епископа Антония, Бар- наульского и Алтайского. У него всё и всюду было схвачено – заключены договоры и с главами администраций, и с военными, но вот внезапно как ветром сдуло с крыши, я его ищу и не нахожу даже малого напоминания о нем ни в мирской печати, ни в епархиальной. Теперь та же мошкара кучкуется вокруг нового епископа Максима, как ночные сычи отталкивают друг друга, рвутся поближе к столу. Когда знаешь истину, то на все

это смотреть просто гнусно. Как сказал Прокл Златоусту: разго- ни их жезлом, владыка, всех. Патриарх Алексий – ставленник мирской власти, антиканоничен, полностью погряз в сатанинс- ком экуменизме, не учит людей прямо по Евангелию и контроля над ситуацией в церкви не имеет никакого – за что же я его должен уважать? Одних средств сколько тратится на его охрану и передвижение, если бы на эти деньги да отправить миссионеров православных по стране!


Вопрос 662: Революция, которая совершилась в 1917 году, про- изошла из-за богоотступничества русского народа, и, возможно, в чем-то виновата была и церковь (хотя она свята)? В чем прояви- лось богоотступничество русского народа (Русь называлась свя- той)? В чем же ее святость? Как проявилось поведение церкви перед революцией?

Ответ: В моей книге «Церковь. Свобода. Тюрьма» – пропове- ди в стихах, на это подробно отвечено. В другой книге «К истин- ному православию» в письме Григория Петрова это было отвече- но именно тогда, перед революцией. Там есть изречение Феофана Затворника о том, что священники как слепые – ничего не видят, что совершается у них в приходе, что народ не научен, Слово Божие сокрыто. В этом народе зарождаются ереси, смуты, мяте- жи, и когда до священника это доходит, что дом уже охвачен пламенем, он начинает лихорадочно метаться, хватается за то и другое, но всё напрасно. Вот это же самое видится в работе Поме- стного собора 1917-1918 гг. Вынесены решения о признании русского народного разговорного языка, что и на нем можно совершать богослужения, что миряне должны проповедовать, быть миссионерами, что должны быть создаваемы живые общины из возрожденных душ. Эти решения принимались под грохот кано- нады и штурм Кремля, когда делегаты съезда получали известия о зверской расправе над митрополитом Владимиром и другими. Серафим Саровский три дня и три ночи испрашивал у Бога пощады русским священникам и архиереям, почему Бог не дал положительный ответ, но кратко изрек: не пощажу и не поми- лую? И далее Бог объясняет причину грядущего поражения Рус- ской Православной Церкви: «За то что Слово Мое заменили вымыслами человеческими» (Наст. кн. свящ. Т. 3, стр. 601). Жертвы, потери, понесенные церковью неисчислимы. Такого по- ражения никто не знал. Как будто угрозы всем церквам, изре- ченные в Апокалипсисе пролились на Русское православие, но самое страшное даже не в этом, а в том, что церковные деятели

ровным счетом ничему не научились и снова повторяют предре- волюционную ситуацию один к одному. Нет проповеди живого Слова Божия, снова вцепились в церковно-славянский, непонят- ный, мертвый язык, всюду и везде виноваты жидомасоны, но не мы. И опять вместо Библии непрерывным потоком идет поиск чудес, выдуманные канонизации, мощи, мироточения икон и т. п. Бог таким людям угрожает окончательным истреблением, по- мрачение русского народа , вероятно, неисцельно, и во всем этом виноваты священнослужители. Читайте библиейских пророков и Божьи угрозы отступникам от закона. Иер.23:11 – «Ибо и пророк и священник – лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их, говорит Господь».


Вопрос 663: По каким причинам некоторые люди от вас, с ваших занятий перешли к о. Михаилу Капранову или в секту?

Ответ: Только потому, что эти люди полностью истерлись в этом мире как старые монеты, и им нету разницы куда приту- литься: к Капранову или в секту. В действительности я не могу припомнить ни одного человека, который бы перешел именно к Капранову, или даже с занятий. Они просто перешли, то есть свалились в Московскую Патриархию, то есть в мир, в самый прозаический разврат. В секту перешел только один, как мне известно – Еременко Алексей, и кажется серьезно, потому что успел за то время переменить несколько сект, это уже поиск и это хорошо, и объяснение этому очень простое. У меня сохрани- лось много писем, которые он писал мне из армии. Ему постоян- но являлись бесы, разговаривали с ним наяву. Думаю, что эти

«квартиранты» и утопили его. Есть еще Митя Дружинин, «поте- ряевский фермер», но этот, просто, не умея работать, подался на заработки в еврейскую благотворительную организацию «Эвен Эзер» на прокорм, по крайней мере продал душу не задаром. Это явление тоже не новое и всегда было в церкви. От нас уйти не просто трудно, а практически невозможно, чтобы уйти, и не поте- рять веру полностью. И отходящие от нас сознают это как кру- шение, они и внешне изменяются до неузнаваемости, делаются абсолютно бессовестными. Никем не привлекаемые, они вышли на суд против меня с самой грязной похабной газетой «МК на Алтае». Они напропалую лгали, поносили, лжесвидетельствова- ли, открывали тайны, и, что самое главное, суд был ими проигран полностью, и они рассеялись «яко не бывшие». Да не вменит им Господь этого в судный день. Вы поговорите с людьми из нашей общины, какую свободу они имеют во Христе, какое братство. Я

могу засвидетельствовать с документами и неопровержимыми доказательствами, что такой общины больше нет в православии, где были бы люди все обращены сознательно и крещены в пол- ное троекратное погружение.


Вопрос 664: Как вы считаете, нынешнему православию есть чему поучиться у баптистов?

Ответ: Если бы я думал иначе, то почему бы меня попы назы- вали «православный баптист». Ясно, что я им дал повод и очень большой. По внешней форме служения баптисты очень похожи на первоапостольскую церковь. А мы на ветхозаветное иудей- ство. Стоит просто читать Библию. И человек, имеющий муд- рость беспристрастную, придет к такому же убеждению. Иак.3:17

– «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых пло- дов, беспристрастна и нелицемерна». В православии нет авто- ритета Библии, и хотя Деяния апостолов и читаются в предпас- хальную ночь и до пятидесятницы, но ни буковки не пытаются применить к себе. Настаиваю на том, что в сегодняшнем виде православие почти не имеет никакого обоснования на страницах священного Писания. В мышлении православных – закупорен- ность, упрямство, буквально обожествление священства, а уж что они говорят, куда тянут – никогда не проверяют, согласно ли это со Словом Божиим. Если бы сегодня регистрирующие органы юстиции потребовали от всех, кто зарегистрирован у них точно исполнять всё, что написано в уставах каждой общины, а кто не будет соответствовать своему же уставу, то снимать их с регист- рации, запрещать их деятельность, то первым, кто был бы запре- щен, была бы Московская Патриархия. Попробуйте когда-ни- будь побеседовать с кем-нибудь из священников, чтобы они име- ли свободное время почитать Деяния апостолов, и читая главу за главой, стих за стихом спрашивайте: так ли у вас делается? И на двух листах рисуйте и пишите: на одном: как описывается в Деяниях апостолов, а в другом: как в православных храмах. И батюшки не могут увидеть, что то, что они делают и имеют – не евангельское, а выдуманное людьми. И если этот же эксперимент проведем среди баптистов, то получим почти один к одному с тем, что написано на страницах Деяний апостолов. Но ученика- ми у баптистов мы никогда не будем, потому что они подобрали то, что мы утеряли. И нам просто нужно склониться у ног Хри- ста и апостолов и научиться произносить: так говорит Библия, так говорит Господь.


Вопрос 665: Родство с Авраамом доказывалось не именем и не происхождением, но подобием дел и помыслов. Так и апостольс- кое преемство основано не на передаче церковной власти, а на преемственности духовной. Как вы относитесь к такой позиции по этому вопросу?

Ответ: Рим.2:25-29 – «Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое ста- ло необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает поста- новления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обре- зании? Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога». Отно- сительно духовного родства это так, но оно не должно стоять вопреки четкого указания Христова, что Он основывает церковь, и в ней будут люди спасаться. В нашем противосектантском материале, в разделе о Церкви и священстве читайте об этом подробно. Где нет истинно рукоположенного священства, по нис- ходящей линии преемственного от апостолов до наших дней – там нет Церкви. А вне церкви нет спасения, как в океане вне корабля. Деян.2:47 – «Хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церк- ви». Если спасение есть вне церкви, то зачем же их уже спасае- мых прилагать к ней? Тит.1:5 – «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал». Деян.14:23

«Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они по- молились с постом и предали их Господу, в Которого уверова- ли». Эти две цитаты очень четко говорят, что без рукоположен- ных апостолом пресвитеров дело – не докончено, неполно, не достроено, несовершенно.


Вопрос 666: Не думаете ли Вы, что дело не в сергианстве и его декларации? Если бы весь народ не поддержал его, то ничего бы и не случилось. Не безверие ли народа привело к создавшемуся положению?

Ответ: Всё верно. Каждый даст отчет за себя сам. Мф.18:7

«Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит».

Иер.6:21 – «Посему так говорит Господь: вот, Я полагаю пред народом сим преткновения, и преткнутся о них отцы и дети вместе, сосед и друг его, и погибнут». Иер.9:4 – «Береги- тесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы».

Иез.3:20 – «И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткнове- ние, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих». Рим.14:13

«Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну». В православных людях нет иного стержня, как дове- рие попу. Каков поп, таков и приход. Даже там, где кто-то не покорился предательской декларации митрополита Сергия, в боль- шинстве случаев это опять же зависело от пастырей и архипас- тырей, а так, чтобы каждый сам самостоятельно решал где прав- да, о таком почти и не слышали. Слово же Божие приучает каждого быть ответственным за самого себя. Иоанн Златоуст повторяет: смотрите вместо пастыря не изберите волка. Если бы священники в царской России приучили народ сверять их свя- щеннические дела с Библией, то никакого сергианства действи- тельно не было бы.


«НАДПИСЬ НА СТЕНЕ»

Иезек.22:30 – «Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы пре- до Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел».

Земля тряслась… Волною колебанья

Был опрокинут город Ашхабад.

В развалинах оставшиеся зданья Об этом и сегодня говорят.

Об этом говорит мечеть туркменов, Зияющие раны обнажив.

Здесь многие уж были несомненно, И доставали здесь карандаши.

Стена чернеет в именах и датах – То экскурсанты записи вели,

Мол были здесь такие-то, тогда-то… Да, были… Посмотрели... и ушли…

Я лишь одну из надписей в мечети До этих пор мог в памяти хранить:

«Вот строить научусь, и стены эти Я постараюсь вновь восстановить!»

Такое вот стремленье и желанье Должно присуще быть сегодня нам. Отметили большое колебанье Сейсмографы Господни по церквам.

Вот здесь видны проломы в доме Божьем… А там сошли с фундамента столпы.

И гнется трость пред утонченной ложью, И вновь Христос хулится средь толпы.

О, как нужны теперь нам христиане, Которые могли бы повторить:

«Я приложу все силы и старанье,

Чтоб Божий Дом опять восстановить!» Поменьше б тех, кто смотрит равнодушно На раны Церкви в тягостные дни.

Поменьше б тех, кому одно лишь нужно, Что б в списках общин числились они.

Храпов Н. (баптист, отбыл 19 лет в сталинских лагерях за Слово Божие, так и не вышел оттуда).


Вопрос 667: За две тысячи лет в Церкви Христовой были ты- сячи проповедников, и хотя история и жития не о всех сохрани- ли память, но все же можно сказать – кто был самый-самый. А у него что было самое великое? Образно сказать: по каким-то па- раметрам кого из них можно было занести в «Книгу Гиннеса»? Ответ: На этот вопрос мне не трудно ответить, потому что я издавал, начитывал Жития святых и полное собрание творений Иоанна Златоуста. Скорописцы, записывавшие проповеди Констан- тинопольского патриарха Иоанна и история сохранили до наших дней двенадцать его томов примерно по 950 страниц каждый. Счи- тается, что это самый плодовитый из святых отцов, а его вершиной считается пятый том: «Толкование на Псалтирь». На кафедре пе- ред Иоанном Златоустом при токовании псалмов Давида лежало сразу четыре общепризнанных перевода на греческий язык: Септу- агинта, Акилы, Феодотиона и Симмаха. В некоторых местах пере- воды разнятся очень сильно. «И богатые нуждаются» – «и львы голодают» и т.п. И он толкует их все, не отдавая предпочтения никакому. Какой урок и упрек старообрядцам! Пасхальное слово Златоуста – краткое и блещет как алмаз всеми гранями. Вот оно:


Слово св. Иоанна Златоуста, читаемое на Пасху.

«Кто благочестив и любит Бога, да насладится этим прекрас- ным и светлым торжеством. Кто раб благоразумный, да войдет он радостно в радость Господа своего. Кто истомил себя постом, пусть получит ныне динарий. Кто работал от первого часа, пусть сегодня примет справедливую плату. Кто пришел после третьего часа, пусть начнет торжественно праздновать. Кто пришел после шестого, пусть не имеет никакого сомнения, ибо он ничего не теряет. Если кто опоздал и к десятому – пусть придет без всяко- го колебания. Если кто пришел только в одиннадцатом, пусть не побоится, что промедлил, ибо Хозяин, будучи щедр, принимает последнего также, как и первого, и дает приют для отдыха при- шедшему в одиннадцатом часу, как и работавшему с первого; и последнего Он милует и о первом заботится; и тому дает и этого одобряет; и дела принимает и намерения приветствует, и дей- ствие ценит, и желание хвалит. Поэтому, войдите все в радость своего Господа, – и первые, и вторые получите награду. Богатые и бедные, веселитесь друг с другом. Воздержные и невоздержные, почтите этот день. Постившиеся и не постившиеся, возвесели- тесь сегодня. Трапеза полна; насладитесь все. Телец велик; пусть никто не уйдет голодным. Все наслаждайтесь пиром веры; все получите часть богатой благости. Пусть никто не плачется на бедность, ибо настало царство для всех. Пусть никто не скорбит о грехах, потому что из гроба воссияло прощение. Пусть никто не страшится смерти, ибо нас освободила смерть Спасителя: ее угасил Тот, Кого она держала в своей власти. Восторжествовал над адом Сошедший во ад. Горько пришлось аду, когда он вку- сил Его плоти. Исаия, прозрев это, воскликнул словами: «Горько пришлось аду при встрече с Тобою в преисподней». Горько, ибо он упразднен; горько, ибо он подвергся поруганию; горько, ибо он умерщвлен; горько, ибо подвергся разрушению; горько, ибо он был заключен в оковы. Принял тело и вдруг попал на Бога; принял землю, а встретил Небо; Он принял то, что видел, и по- пался на то, чего не видел. Смерть, где твоё жало? Ад, где твоя победа? Воскрес Христос, – и ты повержен. Воскрес Христос, – и пали злые духи. Воскрес Христос, – и радуются Ангелы. Воскрес Христос, – и жизнь вступила в свои права. Воскрес Христос, – и ни одного мертвого в гробу. Ибо Христос, воскресший из мерт- вых, положил начало воскресения всех умерших. Ему слава и власть во веки вечные. Аминь».

Никто за всю историю мира не страдал столько от мучителей как Климент Анкирский, и мы избрали его своим покровителем, ибо он, еще будучи мальчишкой спасал от голодной смерти детей и приводил их ко Христу. Этим именно и занимается наш ла- герь-стан.

Анфим Никомидийский возвел на небо всю общину, а это око- ло 32 тысяч человек через сожжение гонителями. Подобного не известно в истории мира: чтобы одна община дала столько муче- ников.


Вопрос 668: В Америке в храмах тоже торгуют?

Ответ: Я не Карамзин, и не летописец, но могу войти в исто-

рию, подтвердив: торгуют и воруют. Чистых восковых свечей я там не видел и не нюхал, хотя был на обоих побережьях страны

– белые стеариновые свечи – мерзость. Я был на свечном заво- дике у о. Алексея Макринова, видел блоки парафина, и как идет процесс плавления, и сказал в Синоде: «Вы ничем не отличае- тесь от Московской Патриархии», чем их зело огорчил и настро- ил против себя до преизлиха.


Глав а 6. Воп росы по СВЯЩЕН НОМУ ПИС АНИЮ


Вопрос 669: Почему мы должны верить Библии? Ведь писали ее люди, переводили на русский язык тоже люди, следовательно дол- жно сказываться влияние субъективного характера.

Ответ: Вот образец, как нужно задавать вопросы: грамотно, вдумчиво со знанием дела. Библия сама о себе говорит так. 2Тим.3:16 – «Все Писание богодухновенно и полезно для на- учения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».

Когда Бог говорил с пророками, то всегда подписывался под сказанным: Ис.1:2 – «Слушайте, небеса, и внимай, земля, по- тому что Господь говорит». Пророки и апостолы – люди, это вы сказали правильно, но какие люди? 2Пет.1:21 – «Ибо никог- да пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Ду- хом Святым». Конечно, стиль речи посланий Иеремии, книги Неемии, отличается от книги пророка Амоса, и послания Павла от посланий Петра. Вот здесь сказывалось образование, род, вос- питание. Прочтите Евангелие от Марка, хотя бы главу – каким

рубленым слогом оно написано, как устав армейской службы; и прочтите Премудрость Соломона, в которой самый избалованный сибарит, любитель изысканнейшей словесности найдет множе- ство мест, которые встретит восторженным кликом. Субъектив- ное – не в содержании, не в смысле, а в структуре изложения. Это же заметно и в переводчиках. Нельзя лично от меня требовать такого же стиля изложения, как от отца Геннадия Фаста. А верить или не верить Библии – вот в этом-то вся и суть. Если ты веришь всему, написанному в Библии – ты верующий, а если не веришь, то ты не верующий, а дальше, как говорят в народе,

«всем сестрам по серьге».

Господь Христос веру называет даже делом. Иоан.6:29 – «Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал». Иоан.3:18 – «Верующий в Него не су- дится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия». 1Иоан.5:10 – «Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верую- щий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Сво- ем». Евр.11:6 – «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». В этом главная и самая опасная об- ласть свободы – верить или не верить, а значит быть с Богом или с диаволом, в раю или в аду, быть счастливым или несчаст- ным. Втор.30:15 – «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло».

Втор.30:19 – «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое».


Вопрос 670: Евр.11:21 – «Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего». Как это понять?

Ответ: Чтобы растолковать какой-то стих, нужно иметь хотя бы одно параллельное место. Жезл – это символ власти (Лев.27:32), жезл Ааронов (Числ.9:4), иногда он был из миндального дерева (Быт. 42:11). Мы видим как престарелые люди опираются на трость, т.е. жезл, верх которого бывает украшен резьбою, с изобра- жением символа правления, как у епископа. Иаков не мог покло- ниться до земли, но, держа руки на жезле, склонил на них голову в знак благорасположения присутствующим.

Вопрос 671: Ветхий Завет читать нужно, но обязательно ли так же, как и Новый Завет?

Ответ: Для нас в Ветхом Завете сегодня наиболее употреби- тельная книга Псалтирь. Думаю, что это самая читаемая книга Библии, ее нужно читать на русском языке, не спеша на молит- ве. Историю ветхозаветную нужно знать, по крайней мере хотя бы один раз прочесть, но Новый Завет, а особенно Евангелие читать ежедневно. Я читаю Священное Писание вот уже ровно сорок лет, и у меня всё время такое чувство, как будто бы я читаю впервые что-то новое, но уже более понятное, чем ранее, более действенное на сегодняшний день. Нужно находить анало- гии, понимать таинственность изречений и притч, и пользоваться ими в жизни. Притчи Соломона, книга Екклесиаста, Премудрос- ти Иисуса сына Сирахова – это всё ветхозаветные книги, но как умудряет чтение этих книг, они как будто бы сегодня утром написаны.


Вопрос 672: Объясните, пожалуйста, что значит «взятые в удел» и «царственное священство»?

Ответ: Удел – область, сфера владения. 1Пет.2:9 – «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет». Царственное священство – это соединение двух колен, Иудина и Левиина. Таково происхождение Христа по предкам, а значит и наше. Мы одновременно являемся священниками, приносящими духовные жертвы славословия Хри- сту и одновременно должны царствовать над грехом.

Откр.1:6 «И соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь».

Откр.5:10 – «И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле».

Откр.20:6 – «Блажен и свят имеющий участие в воскресе- нии первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царство- вать с Ним тысячу лет». Пс.50:19 – «Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не пре- зришь, Боже». Пс.140:2 – «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя».


Вопрос 673: 2Цар.6:23 – «И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее». 2Цар.21:8 – «И взял царь двух

сыновей Рицпы, дочери Айя, которая родила Саулу Армона и Мемфивосфея, и пять сыновей Мелхолы, дочери Сауловой, которых она родила Адриэлу, сыну Верзеллия из Мехолы». Как понимать эти стихи? Здесь явное противоречие.

Ответ: Три последних слова я никогда бы не позволил себе

сказать, хотя бы и нашел противоречие, вот в этом мы с вами уже отличаемся. Хорошо запомните, что у всей библии Автор – Бог, и Он не может то сказать, то забыть. 2Пет.1:21 – «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человечес- кой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движи- мы Духом Святым».

В первом стихе может быть не поставлено всего лишь одно слово «от Давида», т.е. не было детей от царя. В другом случае говорится о детях, которые родились, когда она была отдана дру- гому мужу, и это дети не от Давида, поэтому нет никакого проти- воречия. Библия выражается очень кратким, сжатым языком.


Вопрос 674: Где найти доказательство достоверности Библии? Ответ: Самое лучшее доказательство находится в самой Биб- лии. Вот только несколько мест. Ис.1:2 – «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня». 2Тим.3:16

У одинокой матери цыгане похитили ребенка; горю ее не было конца. Трехлетняя девочка была ее надеждой, она скрашивала ее одиночество. Через пять лет случилось следующее. Прибежав- шая с базара соседка и выпалила: «Я видела твою Настю у цыган, которые проезжают через город». Табор был остановлен, дело передали в суд. Никакого анализа крови тогда еще не при- думали, и судья вынес следующее решение: отдать ребенка ее действительной матери на месяц, и если ребенок не признает свою мать, то снова вернуть ее цыганам. Мы можем только сла- бо представить мучения матери. Она накупила игрушек, она ни на минуту не отходила от своего сокровища. Но девочка время от времени спрашивала: «А когда мы пойдем к моей маме?» Для нее мамой была эта грязная цыганка. Наступил последний день. Мать находилась в другой комнате, а девочка меланхолич- но перебирала игрушки. Мать, захлебываясь слезами горькими, помолилась и запела колыбельную песню, которую она пела ког- да-то над колыбелью свой единственной, своего лазоревого цве- точка и своей последней надежды... Она еще не окончила петь, как девочка с криком «мама» бросилась к ней на шею.

Диавол похитил доверие людей к Богу, и люди забыли голос своего Отца Небесного. Нужно, чтобы мать церковь молилась об этом, и забытый голос Создателя, голос Сладчайшего Иисуса на- шел отзвук в заваленной грехами душе. В этом и заключается подвиг, не требующий никаких доказательств, как у этой девоч- ки. Я верю, и мне более ничего не надо, я чувствую, что это Слово Божие, я молюсь, и Он мне отвечает. Иоан.3:36 – «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».

Каждая душа в своем первозданном состоянии, как говорит Тертуллиан, по природе своей является христианкой. Язычество похитило ее, и теперь от человека зависит, позволит ли он Духу Святому ударить по тем струнам души, которые еще не пере- ржавели от греха.


Блажен, кто в мудрости высокой, Послушный сердцем и умом,

Кто и в ночной тиши глубокой, И при сиянии дневном

Читает Книгу ту, святую, Где силен Господа закон;

Он не пойдет в беседу злую, На путь греха не вступит он.

Ему не нужен праздник шумный, Куда не входит стыд и честь,

И где царит разгул безумный, Хула, злоречие и месть.

Ему не нужен путь разврата, Он лишний гость на том пиру, Где брат обманывает брата, Сестра клевещет на сестру.

И вот, как древо у потока Питается от светлых вод, И разрастается широко,

Так он в спасеньи возрастет.

Как древо в листьях зеленеет, Цветет, красуется плодом,

Так он для Бога сердцем зреет, И плод святой растет на нем.


Вопрос 675: Евр.9:19 – «Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ». Что означает слово «иссоп»?

Ответ: Иссоп – растение, употреблявшееся по закону при очи- щении. Пучки иссопа опускали в кровь и мазали ею переклади- ны и оба косяка дверей в пасху в Египте (Исх.12:22; Лев.14:4; Числ.19:4; Пс. 50:9). В Евангелии от Иоанна (19:29) сказано, что солдаты наложили на иссоп (ствол) ту губку, которую они напоили уксусом и поднесли к устам Иисуса. Ученый Цельсий насчитывает восемнадцать различных растений, которые считает за иссоп, но более сходятся на том, что это низкое растение, ма- ленькое, ярко зеленое, вьющееся, с ярко белыми цветами.


Вопрос 676: Иис.Нав.10:13 – «И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написа- но в книге Праведного: “стояло солнце среди неба и не спеши- ло к западу почти целый день”?» Что это за книга Праведного, почему ее нет?

Ответ: Бог вверил Слово Свое евреям, дал им закон, а они ни того ни другого не сохранили. Деян.7:53 – «Вы, которые при- няли закон при служении Ангелов и не сохранили». Евреи многие книги потеряли, а некоторые, обличающие их, уничтожили вмес-

те с их авторами. Вот некоторые книги, о которых упоминается в Библии, но которых нигде нет. 1. Книга браней Господних (Числ.21:14). 2. Книга Праведного (Иис. Нав.10:13; 2Цар.1:18).

3. и 4. Книга закона Божия и записи постановлений и законов Иисуса Навина (Иис. Нав. 24:25). 5.6. Записи пророка Нафана и записи прозорливца Гада. (1 Пар. 29:29). 7. Книга пророка Самуила о правах царства (1Цар.10:25). 8. Притчи и песни Соломона утеряны, из которых собрали при Ездре только малую часть (3Цар.4:32; Притч.25:1). 9. Книга дел Соломоновых (3Цар.11:41). 10. Пророчества Ахия Силомлянина и видения прозорливца Иоиля (2Пар.9:23). 11. Записи пророка Самея и прозорливца Адды (2Пар.13:22). 12. Записи Хозая (2Пар.33:13).

13. Книга плачевных песней (2 Пар. 33:25). 14. Записи царей израильских и летописи царей иудейских (4Цар. 23:28; 2Пар.35:26;33:18). 15. Книга царей (2 Пар. 24:27). 16. Записи Ииуя (2Пар.20:34) и многое другое.

В Евангелии от Матфея (2:23) говорится, что будто бы проро- ки предсказали, что Христос Назореем наречется, но в тепереш- ней Библии нет этого пророчества. Иоанн Златоуст в шестом томе говорит: «Какой пророк сказал сие, не исследуй. Ибо много пророческих книг пропало, что можно видеть по истории Пара- липоменон. Иудеи были нерадивы, и часто, впадая в нечестие, иному попустили потеряться, а иные книги сами сожгли и изор- вали. Об этом говорит Иеремия (36:32), о другом писатель 4Кни- ги Царств (22:11), говоря, что после долгого времени едва на- шли Второзаконие, закопанное где-то и затерянное. Ежели же тогда, когда не было врагов, они так нерадели о священных кни- гах, то кольми паче при нашествии неприятелей» (Издание си- нодальное 1899, т. 1 «Беседа 9» стр.141-142).

Но мало того, что иудеи не сохранили своего преимущества и вверенного им Слова Божия (Рим.3:1). Так неужели и в Новом Завете будем ссылаться на евреев, что если они не сохранили неканонические книги, значит они и не Божьи? Другие народы их сохранили. Неверно также мнение, что книги на еврейском язы- ке – канонические, а на других языках если, то они неканоничес- кие. Книга Иисуса, сына Сирахова написана была на древнеев- рейском языке, также и 1 книга Маккавеева, а книга Даниила написана на арамейском языке. Христос и Апостолы указывали на книги, у евреев не существовавшие: Мф.23:35 (убийство За- харии). В теперешней еврейской Библии нигде не говорится об избиении пророков древними евреями и об избиении какого-то Захарии, сына Варахиина в храме. Христос говорил это в обличе-

ние, и об этом знали книжники и фарисеи, следовательно, тогда это было записано, но не вошло в канон, потому что обличало иудеев. Сравни: Мф.23:37 с 3Ездр. 1:29:30; 2Тим3:8 противле- ние волхвов Ианния и Иамврия. Эти сведения Апостол Павел черпает из потерянной ветхозаветной книги «Книга Ианния и Иамврия».

Мф. 27:9-10 – «И взяли тридцать сребренников и дали». Текста этого нигде нет в книге Иеремии в теперешней Библии. Евангелист Матфей взял его из потерянной ныне книги «Тайн Иеремии», о которой упоминает Ориген (Толкование на Мф. Гла- ва 27 Иероним и другие). Еф.5:14 – «Встань спящий, воскрес- ни из мертвых». В теперешней Библии нет этого текста, и, оче- видно, взято это из одной из потерянных книг.

(1Кор.2:9) Апостол Павел приводит текст из пророка Исайи, который якобы находится в указанном месте (Ис.64:4). По сви- детельству древних Апостол Павел почерпнул этот текст из бого- духновенной потерянной книги «Апокалипсис Исайи». Как ви- дим, Христос и Апостолы приводили цитаты из неканонических книг, и хотя они были евреи, но не тяготели так к ветхозаветным евреям, как сектанты, в жизни которых неверующее еврейство во- обще играет крупную роль. Вопрос к сектантам: откуда они узна- ли различие между книгами достоверными и подложными, между каноническими и неканоническими? Если скажут от евреев, то они подлежат проклятию вместе с евреями; а если скажут от церкви, то будут противоречить самим себе. Значит нельзя утверждать, что достаточно одного Слова Божия, писанного для вероучения. Ясно как день, что еще нужно и предание, и руководство церкви. Упрекая православие в использовании неканонических книг, они сами умышленно прячут бревно с сучками в собственном глазу, используя в проповедях всяческие историйки и, подчас, из атеис- тической литературы. Всё это от «своего чрева». Церковь так не учит. (Из миссионерского журнала «Ревнитель»).


Вопрос 677: Иоан.3:16 – «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Бог любит всех людей, какие бы они ни были, или только приходящих к Нему?

Ответ: Прем.Сол.7:28 «Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью». Пс.49:16-23 – «Грешнику же го- ворит Бог: «что ты проповедуешь уставы Мои и берешь за- вет Мой в уста твои а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? когда видишь вора, сходишься с

ним, и с прелюбодеями сообщаешься; уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство; сидишь и го- воришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь; ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои [грехи твои]. Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхи- тил, – и не будет избавляющего. Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие».

Сектанты придумали для утешения себя, что Бог любит греш- ника, но ненавидит живущий в нем грех. Это их понимание – неверно, потому что грех не живет вне человека, и творимый человеком грех олицетворяет его, и согласно этого греха Бог пе- ременяет имя человеку: «предатель», «блудник», «змей», «жере- бец». Бог любит грешника кающегося, оставляющего свой грех, а грешников ненавидит и истребляет их. Пс.5:6 – «Нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делаю- щих беззаконие». Пс.10:5 – «Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его».


Вопрос 678: В книге Иова непонятно, кто такие эти три челове- ка, пришедшие успокоить Иова, но в результате осудившие его. И посему-то так получилось, что хотя они рассуждают мудро и правильно, они не одобряются.

Ответ: Я и сам долгое время не мог понять, в чем их вина этих утешителей. Их имена даются с названием, очевидно, мест- ности, откуда они пришли. Это друзья, люди с которыми Иов хорошо знаком. Непонятно, откуда явился четвертый Елиуй – юноша – совершенно таинственная фигура. Сектанты считают, что это был Сын Божий, «совершенный в познаниях». Только чтение толкования Иоанна Златоуста открыло мне всю истину этих разговоров. Толкование на эту книгу есть прекрасная ил- люстрация того, что смысл Священного Писания, изреченный свя- тыми мужами, дается не каждому, но особо избранным людям, которых поставил Бог и назвал их учителями. 1Кор.12:28 – «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вто- рых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, уп- равления, разные языки». Еф.4:11 – «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями».

Вина этих «утешителей» заключалась в их шаблонно стандар-

тном понимании событий в мире, что если Бог кого-то наказыва- ет, то только за грехи. Это так похоже на нас. Когда мы видим, что нерасположенного к нам человека постигают какие-то не- приятности, и особенно в его детях, у нас уже наготове укор:

«Это еще только цветочки, подожди, что еще ждет тебя».

Более того, сразу же выносится определение: «это ему вот за то- то», а подразумевается – «за меня». Даже когда что-то выпраши- вают у другого, то играют только по одному варианту: «Дай, а если не дашь… то не благословен будешь». А между строчек чита- ется: «Бог проклянет, и ты умрешь, бойся меня, дай, чего прошу». От нас сокрыто намерение Божие, цель в большинстве случаев, и выносить безапелляционное суждение о болезни другого или его страдании не дерзай, ибо это может оказаться преступлением про- тив Бога, когда мы в ложном свете представляем замыслы Божии. Эти добрые друзья явно, что не были соседи через дорогу, но, как говорится в предисловии, были князьями из иных земель. Они ре- шили довести сознание Иова до нужной кондиции признания своей греховности точно также, как делаем и мы. Посещая больного

человека, утешаем только одним: кайся ладом в грехах.

Случай с Иовом пусть и уникальнейший, но все-таки может повториться с каждым из нас, когда Бог наказывает не за грехи, не за преступления, а для того, чтобы еще более прославить чело- века. Вся эта история начинается с того, что Бог похвалился перед сатаной, что хоть один настоящий последователь Его есть на земле. Сатана в образе князя Лусио Римонеза из книги «Пе- чаль сатаны» М. Корелли говорит, что он знал только одного настоящего Христианина, и Он был распят на Голгофе, и в тре- тий день воскрес. Сатана – заядлый спорщик, и если бы он не возразил Богу относительно праведности Иова, то никто бы се- годня не знал преславную победу многострадального Иова. Диа- вол не мог опровергнуть праведность Иова, но только дал этому свою трактовку: он хороший, потому что Ты, Бог, слишком мно- гое даешь ему, а вот если все это отнять, поразить его проказой (СПИДом), то и этот праведник такое выдаст, как его жена. Спор Бога с сатаной должен разрешить сам объект спора, т.е. Иов. («Диавол борется с Богом, а поле битвы – сердца людей» Ф.М. Достоевский.) Иов начал подвиг безропотно, с соблюдением всех правил игры: он – одинок, покинут, находится на навозной куче за городом. И Иов одержал бы победу над диаволом, и враг это чувствует, поэтому присылает друзей – обличителей-обвините- лей. Они хвалят Бога, но судят о Нем предвзято однобоко. Эти утешители заново пишут характеристику Иова, как она им пред-

ставляется. Иов.34:7 – «Есть ли такой человек, как Иов, ко- торый пьет глумление, как воду». Друзья доказывают, что нет такого беззаконника на земле, как Иов, и Бог еще слишком мало наказал его, это только цветочки. Они конкретно говорят о несу- ществующих фактах насилия над бедным, об угнетении наемни- ков. И диавол через этих обвинителей успел больше, чем через всё, что было до этого. Иов, чтобы опровергнуть их обвинения, потребовал очной ставки с Богом, чтобы высказать Ему, что Бог не прав. Почему у беззаконника всё благополучно, эти кары Бог обязан на них обрушить, а не на меня. Иов 21:7-22 «Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами креп- ки? Дети их с ними перед лицем их, и внуки их перед глазами их. Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них. Вол их оплодотворяет и не извергает, корова их зачина- ет и не выкидывает. Как стадо, выпускают они малюток своих, и дети их прыгают. Восклицают под голос тимпана и цитры и веселятся при звуках свирели; проводят дни свои в счастьи и мгновенно нисходят в преисподнюю. А между тем они говорят Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих! Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему? Видишь, счастье их не от их рук.

– Совет нечестивых будь далек от меня! Часто ли угасает светильник у беззаконных, и находит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем? Они должны быть, как соломинка пред ветром и как плева, уносимая вихрем. Ска- жешь: Бог бережет для детей его несчастье его. – Пусть воз- даст Он ему самому, чтобы он это знал. Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседер- жителева. Ибо какая ему забота до дома своего после него, когда число месяцев его кончится? Но Бога ли учить мудрос- ти, когда Он судит и горних?»

Иоанн Златоуст говорит, что Елиуй – это безбожник, хулитель, поэтому за него нет от Иова ни молитвы, ни жертвоприношения, это просто «помрачающий провидение Божие». На страницах Библии мы не находим более страстных обличительных речей против Создателя, и Бог заговорил с Иовом, показывая его непра- воту в суждениях о себе и о Боге. Но Бог не осуждает его за то, что Иов разговаривает с Ним без сюсюканья и придыхания. Бог разговаривает с Ним как бы на равных. Сатана же более не появляется. Иоанн Златоуст говорит так: «Враг душ человечес- ких когтями своими (черепком) ободрал всю плоть Иова и через ребра, как через стропила дома, вспыхнуло ослепительное сердце

Иова, полное любви к Вседержителю. Противник не выдержал этого сияния и, закрыв лицо руками, бежит прочь».


Вопрос 679: Одинаково ли авторитетны канонические и некано- нические книги Библии? Т.е. обладают ли для православных нека- нонические книги божественным авторитетом? Почему сектанты отвергают эти книги, разве есть в них что-то для них неприемле- мое?

Ответ: Если вы этот вопрос зададите сектантам, не рядовым, а их руководителям – показать конкретные места Писания в не- канонических книгах, которые противоречат каноническим и по смыслу и по духу, то они ничего не укажут кроме того, что в одном месте Сирах допускает выпить немного вина для веселия. Всё это идет от нашего научения, от нежелания самому исследо- вать, от упрямства. Один из детей многодетной старообрядческой семьи оказался у сектантов, а другой – у мусульман (мамлюки), а третий – при родителях. Когда они выросли, хотя они и родные по крови – они были непримиримыми врагами, и никто из них по-настоящему не знал даже ту веру, в которой был воспитан. Многие держатся за церковно-славянский язык, наговорят тьму возвышенных характеристик ему, но не могут перевести ни одно- го псалма, ни одного канона на русский язык. Неканонические книги кроме 3-ей Ездры приняты соборами, и на эти книги дают толкование святые отцы, такие, как Златоуст. Нужно уметь ото- рваться от своих природных корней, которыми каждый гордится как традицией, истоком, народностью. При исследовании Библии, это всё как гири на ногах. Исследование Священного Писания должно начинаться с чистого листа: никакой предвзятости, при- страстности. Легко обрезать всё, чему ты был прежде научен, если Библия это не подтверждает, или отнести в разряд второсте- пенного, о чем никогда не стоит спорить. Т.е. и без принятия этого люди могут спастись.


Вопрос 680: Кто относится к нечестивому в 100 псалме? Пс.100:8

Вопрос 8: Соответствует ли ИНН требованиям стандарта ав- томатической идентификации ЕАН?

Ответ: ИНН полностью соответствует требованиям стандарта автоматической идентификации ЕАН.

Вопрос 9: Тождественен ли ИНН идентификационному номеру в стандарте ЕАН?

Ответ: Невозможно отрицать тождественность ИНН и идентификационного номера в стандарте ЕАН.

Вопрос 10: Содержит ли штриховой код ЕАН сочетание 666? Ответ: Идентификационный номер, записанный по системе EAH/

UPC в виде штрих-кода, содержит ключевую последовательность из трех шестерок.

Вопрос 11: Какие способы записи идентификационного номера предусматривает система ЕАН?

Ответ: По стандартам ЕАН идентификационный номер, поми- мо штрихового, текстового, электронного способов записи, пред- полагает радиочастотный вариант, отличающийся тем, что номер можно нанести на руку и лоб человеку.

Общий вывод по результатам экспертизы:

ИНН в системе учета является именем человека, данным ему

системой, представляет собой число, которое может быть нанесе- но на лоб и правую руку человека, имеет штриховую форму на- чертания, при считывании которой используется ключевая последовательность шестьсот шестьдесят шесть.

Эксперт – кандидат технических наук, заведующий лаборато- рией ЦЭИТ ГИТМО Платов А.П.».


С У Д

Исследовав все документы дела и ознакомившись с результата- ми экспертизы, заслушав мнения сторон, федеральный судья Виктор Шелудяков принял решение: признать право обратившихся с иском граждан состоять на учете в органах налоговой инспек- ции без ИНН. Более того, именем Российской Федерации суд обязал налоговую инспекцию признать недействительными ИНН тех истцов, которые ранее получили индивидуальный идентифи- кационный номер налогоплательщика, и обезличить выданные им ИНН.


И С Т Ц Ы

Вначале их было шестнадцать. Трое впоследствии забрали свои иски. Почему – понятно из рассказа Людмилы Маркеловой, од- ной из тринадцати истцов – двенадцати женщин и одного муж- чины, – прошедших суд до конца: ИНН заставили получить на работе. Сказали, что без него уволят. Потом поняла, что кроется за этим номером. Это отречение от своего имени, от Ангела- хранителя, от Христа! Не хочу идти за Иудой!

Людмиле Николаевне сорок семь лет. Работает продавцом, име- ет двух дочерей и сына. Как и другие двенадцать истцов, она прихожанка церкви Всех Святых Приозерского подворья Вала- амского монастыря.

вместо данного при крещении имени каждому из нас присваивается код, в котором есть «число зверя» – 666. Мы хотим, чтобы Рос- сия шла за Господом, а не за Антихристом...».

(Умгорий Тельнов. «Жизнь. Санкт-Петербург»; «Маркер Экс- пресс» №14 – 284. 3 апреля 2002 г. стр.22, Барнаул).


И вот последняя «ласточка»:

«Лапкину И.Т., проживающему по адресу: Барнаул 62-16 Министерство Российской Федерации по налогам и сборам,

Инспекция по Центральному району г. Барнаула Алтайского края. 6556043, г. Барнаул, ул. М. Олонская 21, тел. (385-2) 23-

55-58 от 20.5.02 №05-47/3390.

Уважаемый Лапкин Игнатий Тихонович, инспекция МНС РФ поясняет, что присвоение идентификационного номера налого- плательщика является действием, которое регулируется законо- дательством о налогах и сборах, а не нормами гражданского и семейного законодательства. Идентификационный номер, приме- няющийся исключительно в целях проведения налогового учета, не может отождествляться с именем человека.

Документы о присвоении ИНН не содержат штрихкода вооб- ще; идентификационный номер – это не голые числа, а фамилия гражданина или название предприятия. Но в электронном виде. Компьютерная техника в сотни раз убыстряет обработку необхо- димой информации. При постановке на налоговый учет гражда- нам выдаются свидетельства на бланке строгой отчетности по единой для всей России форме, которая содержит идентификаци- онный номер, необходимый для обозначения сведений, используе- мых при налоговом контроле. Инспекция МНС РФ по Цент- ральному району г.Барнаула проводит эту работу в соответствии с законодательством РФ, и это продиктовано необходимостью усовершенствования процедуры сбора налогов. От наполняемос- ти казны государства напрямую зависит благосостояние его граж- дан.

Зам. Руководителя инспекции МНС РФ по Центральному рай- ону г. Барнаула Трухина И.Т. Исп. Рапушева 23-83-58».

(Это письмо пришло в конверте с изображением архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), на груди которого был наклеен штрих- код с цифрами 656043 25 17576 3).


Вопрос 701: Как же будет угнетать нас в раю, в случае нашего спасения, мысль о том, что большинство наших родственников и множество-множество людей в то же самое время мучается веч-

но? Да и сейчас эта мысль не дает покоя.

Ответ: Там будет всё иначе. Никто никому не поможет, и никто ни о ком не пожалеет. Спасенные, убогоподобившиеся будут мыслить совершенно иными категориями. Филип.2:5 – «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе».


Вопрос 702: Вы говорили, что если человек, живущий где-либо на отдельном острове, никогда не слышал о Христе, то он будет судим по своей совести после смерти. Но как он может спастись, если он не крещен? Не рожден от воды и Духа Святого?

Ответ: Совесть занимает более главное место, чем вера. Как говорит Иоанн Златоустый, Евангелие написано к стыду наше- му. Когда мы сожгли совесть, сделали ее глухой к голосу Божию, Бог применяет вторичное средство, дает закон писаный. Рим.2:12

– «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и по- гибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осу- дятся (потому что не слушатели закона праведны пред Бо- гом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда языч- ники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует со- весть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа». Таких людей, видимо, Бог будет доучивать после смерти, там они будут проходить свои университеты, вкушая листья древа, кото- рое растет в раю. Откр.22:2 – «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз принося- щее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов».


Вопрос 703: Правильно ли, что покойнику в гроб кладут пояс

«Живый в помощи»?

Ответ: Какое назначение этого пояса? Надежда на то, что это поможет избавиться от гнева Божия за беспутно прожитую жизнь? Ни слова нигде в Писании об этом нет. Иов.1:21 – «И сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сдела- лось;] да будет имя Господне благословенно!» Еккл.5:14 –

«Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и от-

ходит, каким пришел, и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понести в руке своей». Всё, что бы ни клали во гроб, уже будет вопреки этих мест Писания. Язычники были более последовательны, вместе с князем, с ханом резали в дорогу ему лошадей и жен. Особенно пышно снаряжали в дорогу еги- петских фараонов. Как нам смешно читать о них, может быть, также смешно было бы для первохристиан смотреть на нас – карикатуру на настоящих христиан, карликов-христиан. Еккл.11:3 «Когда облака будут полны, то они прольют на землю дождь; и если упадет дерево на юг или на север, то оно там и останется, куда упадет».

Потом придумали класть иконы, Евангелие, бросать деньги. На могилы кладут снеди. Всё это от незнания Писания, от тор- жества языческого духа.


Вопрос 704: Если отлученный, исповедавшись, внезапно умрет, безусловно не причастившись, т.к. он был отлучен, то может ли он спастись?

Ответ: Относительно причастия пишут целые книги, и ему придают такое значение, о каком нет намека в Евангелии. При- чащение дает жизнь, как кровь донора больному. Доступ к нему дарует исповедание, как дверь. Священнику дано право решать, согласно канонов: допускать ли раскаявшегося до причастия или продолжить томление его за дверями. Естественно, что если бы святые отцы предполагали, что исповедавшийся внезапно ум- рет и, не причастившись, от этого может погибнуть, то ни о какой епитимии не могло бы быть и речи. Уже давно вошло в практи- ку причастить больного, тем более умирающего во что бы то ни стало, и если священник по какой-либо причине не сможет этого сделать, то на него накладывается прещение. Такой перекос, ги- перболизация причастия не подтверждается ни Евангелием, ни смыслом, т.к. умирающему уже и не нужны силы для жизни. В душе человек не отрицал, но не имел возможности причаститься из-за сложившихся обстоятельств. Спасение человека от этого не зависит. Священнику необходимо делать тщательное рассле- дование того, жил ли человек во Христе, любил ли Бога и Биб- лию. А у нас так рассуждают: как бы ни жил, но успел причас- титься, значит, все в порядке. «Всё сделали, как положено!» Как лотерейный билет. Во всех посланиях и деяниях апостолов нет даже намека на такое отношение к причастию.


Глава 8. СЕМЬЯ

Вопрос 705: В Писании сказано, что Авраам и Сарра были двоюродными братом и сестрой. Как это церковь толкует в смысле брачных отношений?

Ответ: Дети Адама и Евы женились друг на друге, и это не возбранялось. Человеческий организм еще был силен и не одер- жим наследственными болезнями и пороками. Кровь еще не была заражена. Далее стали дозволены браки на двоюродных. Приро- да человеческая ослабевает всё более, и болезни людей, близко стоящих в кровном родстве, передаются новому поколению очень легко. Церковь устанавливает особые степени родства. Как это выглядит? Для этого есть здесь специальный материал о браке.


Вопрос 706: Если муж прелюбодействует, то жена имеет ли право развестись с ним? Или право на это имеет только муж?

Ответ: Мф.19:9 – «Но Я говорю вам: кто разведется с же- ною своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбо- действует». В вопросе брака права равны: жена имеет право оставить его, и, если были венчаны, то до смерти мужа не имеет права выходить замуж повторно. Правило Василия Великого предусматривает разные сроки наказания за супружескую невер- ность, отлучение от церкви, но сам же он признавал, что это несправедливо, но по-другому пока нельзя. Одновременно с этим он советует женам не разводиться, даже если муж изменяет им. Я тоже имею уже сорокалетний опыт наблюдения и полностью согласен с Василием Великим: смирись, быть может, он покается и обратится к Богу.


Вопрос 707: Скажите, если женщину изнасиловали до замуже- ства, то она обязана об этом рассказать мужу или нет? Священ- нику?

Ответ: Только в одном случае – если она до этого была кре- щеная, и ее муж готовится стать священником. Часто от пусто- ты души любят о себе рассказывать встречным и поперечным и священнику на исповеди, а потом обвиняют всех в разглашении

«великой тайны» и особенно любят обвинять в этом священни- ка. Не надо было трубить «по секрету всему свету». Перед свя- щенником каются в грехах, а не рассказывают «боевик» из соб-

ственной жизни, потому что священник из того же теста. А то получается, как у Конона священника при крещении персиянки, у которого не хватило духа помазать ей какие-то части тела – столь прекрасна была новокрещенная. Так и протопоп Аввакум, слушая исповедь похождений путаны, настолько возгорелся, что зажег сразу две свечки и положил на них свою руку, и этим пламенем потушил огонь. Если муж брал тебя и знал, что ты уже не девушка, то остальное уже не имеет значение, тем более, столь неприятное воспоминание никто не должен знать. Но если это случилось после крещения, и муж готовится стать священни- ком, то, согласно канонов, твоя прошлая биография в этом ему непреодолимая преграда.


Вопрос 708: Вы всегда напоминаете, что жены должны подчи- няться во всем мужьям, а если он пьет, любит других женщин, то какое должно быть поведение жены в этом случае, если он не хозяин в семье? Как должен любить христианин жену?

Ответ: Этот вопрос уже как бы запрограммировал и ответ, что такого мужа можно и не слушать, и под видом борьбы за неуве- ровавшего мужа, устраивать дома самую настоящую охоту, пре- следование. Жене выгодна такая роль мученицы, ее все жале- ют, сочувствуют. Когда к такой христианке решили пойти два брата проповедника и попытаться усовестить слишком крутого хозяина, то они эту сестру не предупредили заранее. В сумерках на раздавшийся звонок она подошла калитке, убрала щеколду, повернулась и пошла в дом, и всё время, пока братия шли за ней, она, думая, что это пришел муж, задавала ему «перцу», говорила о том, что было, чего не было, пытаясь за раз сказать по два слова, и уже на крыльце, обернувшись, увидела стоящих сзади уважае- мых ею братьев. Голос ее мгновенно изменился с баса на дискант, и она рассыпалась жаворонком, приглашая их войти. Но один из них почему-то сказал: «Да, всё понятно». Почему-то они не за- хотели войти к ней в дом, и с ее мужем они встретились позже на остановке.

Мне не раз приходилось беседовать с неверующими мужьями христианок. Как мало из их жен было тех, кто похож на Мони- ку, мать блаженного Августина. Еф.5:25 – «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». Это образец того, как муж должен любить свою жену.


Вопрос 709: В понедельник по радио вы сказали, что неслучай- но женщины первыми узнали о воскресении Христа и стали бла-

говествовать. Не означает ли это, что женщине отныне отводит- ся иная роль, в отличие от Ветхого Завета. Ведь большая часть женщин спасает в этом мире себя, детей и спившихся мужей?

Ответ: Каждое общество держится на трех столпах: вера в

Бога, семья и частная собственность. Семья – это маленькое го- сударство, Божье учреждение, где установлена строгая иерархич- ность. 1Кор.11:3 – «Хочу также, чтобы вы знали, что всяко- му мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава

– Бог». Еф.5:23 – «Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела». Абсолютное большинство конфликтов, семейных трагедий происходит по той причине, что женщина вначале пытается провозгласить себя рав- ной мужу, а потом и захватить главенство. Это есть и в христи- анстве, но этого нет в мусульманстве. 1Тим.2:12 – «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». Женщина утеряла свою кафедру еще в раю. И только воскресший Христос вновь как бы компенсирует все ее потери, слабый женский дух укрепляет мужеством, и они делаются спо- собными благовествовать не миру только, но и Апостолам. О том, что большая часть женщин спасает в этом мире мужей, легко опровергнуть не просто статистикой, а самым элементарным на- блюдением за жизнью знакомых. Большинство мужчин спива- ется из-за женщин, развращается, делается ни к чему не пригод- ными и безвольными, а она воображает себя спасительницей – от чего? Ее назначение – хранить очаг. И если представляется воз- можность – быть доброй благовестницей, подобной Марии Маг- далине и Нине, просветительнице Грузии. Ос.9:11 – «Как птица улетит слава [чадородия]: ни рождения, ни беременности, ни зачатия [не будет]». 1Тим.2:15 «Впрочем спасется че- рез чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием». О каком спасении детей можно сегодня гово- рить, если только в России женщины ежедневно убивают в сво- ем чреве 18 000 так и не родившихся граждан (для сравнения: за 9 лет в Афганистане потеряли 14700 человек). Сегодня зада- ча у женщин должна быть одна: занять место, отведенное ей Богом, быть помощницей, а не господином.


Вопрос 710: Как Вы относитесь к полигамным бракам? В Но- восибирске выступил один врач за возобновление подобной ини- циативы и в наше время.

Ответ: Противники полигамии говорят, что Бог не из всех ребер делал жен Адаму, а только из одного. И еще: у Христа

одна церковь – Его жена, а не много; и то, что в Новом Завете разрешено иметь только одну жену. Но врач-то выступал и гово- рил, рассматривая этот вопрос, только с физиологической сторо- ны. Если человек есть стадное животное, по Марксу, и, как учили коммунисты, у человека нет души, то, конечно, нам нужно заим- ствовать эту идею из мусульманства со всеми правами и обязан- ностями современных соломонов. Святые мужи, пустынники, ог- раничивали соитие с законной женой, когда муж видел, что она уже забеременела, объясняя тем, что поле не засевается вторично по ранее посеянному и взошедшему. Думаю, что эти сравнения не подходят. Сколько сегодня погибло ребят, столько будет не вышедших замуж, и не надо смеяться над этой темой и над предложением Жириновского В.В.: «Каждому мужику по шесть баб». Повторяю, если исходить из постулата, что Бога нет, тогда нужно провозгласить полигамию, узаконить ее, и демографичес- кая проблема будет решена.


Вопрос 711: Против Вас было такое обвинение в газете «МК на Алтае» от 27 мая 1999 года, что без Вашего благословения чле- ны общины не имеют права жениться. Так ли это?

Ответ: Статья была заказная. Ни одного поносного обвине- ния газета не смогла доказать и проиграла три процесса полнос- тью. Ко мне обращаются молодые иногда за советом, спрашива- ют и их родители, подходят ли дети друг другу. Разве я не вправе ответить на их вопрос? Не было еще ни одного случая, чтобы события пошли другим путем вместо того, который я предска- зывал. Вот два примера (мои письма из личного архива).


Письмо перед свадьбой

«Мир вам, друзья и братья.

Получил просьбу Тани молиться об их деле. Танины рассужде- ния, советы, и она мне – по сердцу.

Батюшка не желает, чтобы я вам что-либо говорил такого, что расстроит Вашу свободу. И я молчал, и когда меня Алевтина Пантелеевна спрашивала мое мнение о Саше, я не мог всё ска- зать, согласно наказа батюшки, желающего, видимо, этого союза, может быть более всего лишь из-за того, чтобы с Таней чего худшего не случилось, не вышла бы за какого-либо баптиста, а Саша чтобы не повторил «подвиг» Саши Фурсова.

Но я молюсь, усиливаюсь молчать, а дух говорит: говори и не умолкай, ополчайся! Я чрезвычайно люблю Таню и всех вас, и скажу: ОТЛОЖИТЬ ХОТЯ БЫ НА ГОД.

Саша чрезвычайно изменился не в лучшую сторону, и мне было и горько за Таню, и если она всё же выйдет за Сашу сейчас, то это ей, видимо, пожизненное наказание за то, что отвергла брата Севастьяна, ни в чем не нарекаемого ни от кого.

ПОВРЕМЕНИТЕ, и если не примете сего свидетельства, то я чист от крови вашей.

Я вам не мешаю, не препятствую, но Таню мыслю, как свою дочь, и как ей будет, хорошо ли?

Саша ведет себя гордо, бессоветие, очень любит плакаться на плече недуховных женщин, что с ним обошлись несправедливо, горит в саможалении. Из него неудержимо выползает природное, дикое хамство, дерзость.

В последнюю встречу со мной он вёл себя как безбожный хули- ган, и невозможно его было остановить, требует от меня того, о чем и рассуждать ему не позволено. Никакого и ничьего контро- ля над собой не чувствует.

Повремените!

У Саши есть хорошая черточка – он через день или несколько дней кается, но насколько это искренне, не знаю.

Занудливость многолетняя, много и зря смеется, на грани ци- низма; страшно боюсь за него, он близок к полному падению.

Не спешите!

Вы делайте, что хотите, но я свое слово должен был сказать, я очень люблю Аллу, Таню и всех вас, и Сашу.

Не ошибитесь!

Молюсь о вас, а слезы в глазах. Жалко вас. Храни вас Бог! Игнатий 29.05.2000г.»


Размышления-письмо по поводу брачного пира Старкова – Глад- ких в подвале кардиологического центра г. Барнаула (кафе-зал) 1 сентября 1996 года (из личного архива Лапкина И.Т., т. 69, лист 24).

«Не согрешил тот, кто был на этом торжестве, и тот, кто не пошел туда, считая это зазорным, как неприличное место, где в сауне, в бассейне, на массаже бывают рэкетиры, мафиози – место, где не все сидящие молились. Не согрешил ни тот, ни другой, но кто не пошел туда, тот поступил лучше.

Говорят бывшие там: всё было так хорошо, уж так-то славно.

Мне же видится это дело не совсем хорошим по нескольким причинам, весьма тревожным:

Не нами сказано, что литургия – это небо на земле, а всё остальное ниже того. Из непосредственных участников торже-

ства: жених, невеста, теща – все члены Крестовоздвиженской общины. Кто был на литургии? А это начало новой жизни, ис- прашивание благословений на всю дальнейшую жизнь.

Бракосочетание, а не венчание. По слову Златоуста, венцы на- деваются только на тех, кто сохранил свое девство до конца.

Священник, духовный отец предупредил, что туда не пойдет. И это нимало не тронуло замышляющих вместить всех пригла- шенных враз и в одном месте. Пренебрегли духовным в литур- гии, пренебрегли, и, много легче, духовным лицом.

Что на место этого? Я говорил, что в любом деле нужно знать, стоит ли делать его и предварительно задать четыре вопроса:

  1. Что об этом говорит Библия? – Библия говорит не в пользу выбора места обеда званых; и притом во многих местах.

  2. Чего я ищу этим решением: небесного или земного, вечно- го или временного. – Как легко увидеть, везде предпочтено зем- ное, мнение безбожных, прихоть своего эгоизма. «Прихоти ищет своенравный, восстает против всего умного» – Пр.18:1.

  3. Что об это говорит моя совесть? – Этого сказать не могу, но знаю, что совестливый человек бережет свою совесть и не насилу- ет ее, учитывая голос души, притом больной, слабой и изранен- ный грехами.

  4. Не принесу ли этим действием кому-либо вреда, соблазна? И по всем четырем пунктам можно было ударить, как по тор-

мозам.

Этого не сделали. И это нехорошо весьма.

Не пригласили ни одного человека из пос. Потеряевка, из Свя- то-Анфимовской общины, в том числе и меня, и это вам да не вменится.

И понятно, отчего боялись. Чтобы не испортили вам «обедни» с сомнительным началом.

И потом задать себе вопрос, что приобрели вы тем местом?

Ответ: ровно ничего, кроме поношения, осуждения. И впредь такого не будет ни у одного члена наших общин – батюшка не будет даже венчать тех, кто решится на такое, зело прискорбно окончившееся дело. Приобрести – не приобрели, а потеряли мно- го. И почти сами себя.

Ваша обида на Петеримовых и смешна, и позёрская, и глупая, и безбожная такая обида, прямо-таки демоническая: со слезами, с зачерствением. (Только из-за того, что девчонки не пришли на обед).

И это только вершина айсберга.

Как прогнозируются события? Зло выборочно не бывает, и

потому, если вы все не принесете покаяние за ожесточение против не пришедших в безбожный зал, вы рухнете окончатель- но, покинете общину. Зло ваше обратится на вас, вы начнете пожирать друг друга: упрямство национальной гордыни жены и ёрничество до выката глаз жениха. Остановитесь, еще не поздно! Вы уже проиграли так много и промедление смерти подобно.

Духи зла, демонские полчища того места захватили вас, и не- сется ваша колесница вскачь к пропасти.

Обида ваша смешна, глупа, в отместку за требования Анатоли- ем Кузьмичем сатисфакции за стихи Славы и пр.; «а вот теперь и я могу пнуть вас», – так думает заскорузлая бездарность и невежество.

Склонитесь низко и испросите прощения у Бога и у людей, обиженных вами.

Игнатий. 17.09.96г.».


У Славы было правильное понимание положения в Московс- кой Патриархии, и он писал мне, что не хочет и заходить в храмы Московской Патриархии, «где у попа из-за плеча выгля- дывает чёрт и строит рожи». Вот его стихотворение о патриар- хии. Но потом он впал в страшную беду – стал в этой патриар- хии священником.


Зачем же те, кто у кормила Церкви Ковчег спасительный в пучину зол ведут? Или глаза их слишком уж померкли

Во благо тайных правящих иуд? (Масонов) Готовятся народы на закланье,

Под зверя адского подводятся печать, А наши иерархи братское лобзанье Радёшеньки иудам этим дать.

За выживание! – Шумят они нетрезво, – Экуменизм – вот их маяк в ненастии!

И к звону злата, грохоту железа, Тем прибавляют хохот апостасии.

Во всяких ересях нет Господа Христа,

Из них глядится змей в различных масках. А вера православная чиста

На истинной Спасителя закваске. Небесный хлеб кощунственно мешать С хлебами на закваске преисподней.

За это дело страшно отвечать

В день недалекий, в Судный день Господний.

Церковные высокие чины!

Во имя мира, счастья, изобилья Не увлекайтесь дружбой сатаны,

Ни подкупом, ни страхом, ни насильем. Оставьте суетный лукавый ВСЦ! (ВэЭсЦэ) Масонских лож и без того премного.

Плодам не быть на древе-мертвеце, Когда то древо проклято у Бога.

Внимая старцу Божьему Сарова,

Храня догматов православных благодать, Христовы люди! Будьте все готовы

Слуг адской тьмы в вождях распознавать.

Старков В.В.

(Об извращениях в Московской Патриархии с призывом, неус- танно обличать и увещевать этих круглолицых бородатых стар- цев, в еп., архиеп., митроп. одеяниях).


Вопрос 712: Скажите, а Ваши родные (по крови) братья и сес- тры – все верующие? А если нет, то они вхожи в Ваш дом?

Ответ: Нас в семье десять детей: пять братьев и пять сестер. Когда я обратился к Богу в 1962 году 27 сентября в 17 часов, то я сразу же стал писать домой письма с большим количеством выдержек из Писания. Обратились к Богу два брата: Иоаким и Павел, правда, не в одно время. Самуил и Иосиф ничего не при- няли. Оба крепко пили. Обратилась к Богу сестра Евдокия, Ва- лентина и Ирина; две другие сестры, Татьяна и Марфа, ходили в церковь, но сделались отступницами, с ними отношений нет ни- каких и они ко мне в дом не вхожи совершенно. Но так как мы молимся в моем доме на ул. Никитина 147 кв. 1, то в субботу и воскресенье дом превращается в церковь. У меня на квартире жила дочь Татьяны – Настя. К себе в дом, даже к дочери, я Татьяну не пущу, но она пришла в воскресенье, и я ее пригла- шаю в церковь (практически в свой дом), беседую с ней, как с человеком, тянущимся к Богу. После моления у нас трапеза, и я оставляю ее как странницу; но вот она оделась, прощается и со второго этажа спускается по ступеням вниз. Я предупредил ее:

«Теперь ни на одну ступеньку вверх ты не смеешь подняться, церковь закрыта, осталась жилая квартира». Вечером, перед отъез- дом во Фрунзе она приходит проститься с дочерью, и это проис- ходит на морозе на улице. Я рассказываю это подробно и вижу,

как вы уже осуждаете меня за жестокость, но я не советуюсь с вами никогда. Когда императора Александра III спросили, поче- му он не советуется с некоторыми министрами по некоторым вопросам: «Зачем, – ответил он, – они знают в этом деле меньше моего, и поэтому их советы будут тянуть только вниз». Не знаю, Господь ли коснулся сердца младшей сестры Марфы (она моло- же меня ровно на 20 лет, день в день), или горе зажало ее, но она написала мне письмо: «У меня нет молитвослова и крестика». Я мог бы ответить: «Сходи и купи в церковь», но я в тот же день срываюсь и несусь к ней в Змеиногорск. Она зовет меня в дом, и муж ее желает принять меня – но всё должно быть взаправду, на равных. Я прошу зайти ее в их сарай, где нас не видят ее соседи, передаю ей всё просимое, и, более того, умоляю вернуться ко Хри- сту, здесь же молюсь о ней и немедленно возвращаюсь домой.

Могу рассказать еще о более «диком» случае. Моя родная мать Мария Егоровна очень любила меня, потому что я доставлял ей много скорбей. Она приезжала даже в Хабаровский военный гос- питаль одна, где меня содержали, как умалишенного, и уродовали меня. Она нашла меня на Балтике, боясь, что я погублю душу с неправославными. В деревне у нас праздники справляли «морем разливанным», и мать потеряла над собой контроль. Каждый год я приезжаю домой, ибо отец инвалид войны без руки, но Писание говорит: 1Кор.5:11 – «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или ли- хоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяни- цею, или хищником; с таким даже и не есть вместе». Мать готовит самые любимые мной блины, я брал их раньше с пылу из русской печи, теперь же не сажусь за стол, просто нарезаю хлеб, беру воду из колодца, так завтракаю и снова за работу. Я видел, как мать плачет, но поступить иначе не мог, и с тех пор к пре- жнему, запретному она уже никогда не прикоснулась. Царство ей Небесное, труженице и молитвеннице нашей.

Нужно довериться Богу, и вы увидите, как мертвое поле зако- лосится. Нужно быть твердым, решительным в уповании на Бога. Богу не нужны наши рассуждения и мысли. Ис.55:8 – «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».


Вопрос 713: Не думаете ли Вы, что отказ верующего участвовать в семейных праздниках: Новый год, день рождения – приведет к еще большему разрыву со своей неверующей половиной? Ведь если

человек привык к тому, что это большие праздники, то ему без скандала трудно отказаться от этого. Вы не за то, чтобы верую- щие поскорее расстались со своими неверующими супругами?

Ответ: Конкретно в данном вопросе ответственность и ини-

циативу – продолжать ли сохранять семью, апостол Павел воз- лагает на неверующую сторону. 1Кор.7:12-15 – «Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверую- щую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в та- ких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь». Если пойдете на компромисс, чего требует неверующая сторона: «если ты пойдешь со мной на Новый год, а я с тобою схожу на рожде- ство в церковь», то заранее должен знать, что вы полностью про- играли. Неверующий к Богу через посещение храма не придет, а ты удалишься еще более. Не надо пытаться сохранить семью и не надо стремиться к разводу. Но нужно смотреть, как Бог распо- ложит сердце неверующего.


Земля подошла плавно к пункту исхода Откуда течет река каждого года…

Вся пресса людская сейчас отмечает, Что мир потрясало, что мир ожидает.

Всем радостям, бедам подводят итоги И к новому счастью рисуют дороги.

И много иных дел подобного рода Творит наступление Нового Года.

Да, нового счастья весь свет ожидает,

Как только планета свой путь завершает Но новое счастье давно существует – Две тысячи лет по планете кочует.

И хочет оно навсегда поселиться Где горе унылое вечно гнездится.

И многие люди его получили, Лучами его свои души залили.

Его мы Великим Христом называем

И с этим блаженством друзей поздравляем. Кто Им свое сердце всегда наполняет,

То всю свою жизнь Новым Годом считает.

О, если б Христу в этот миг ты отдался, Тогда б Новый Год твой сегодня начался.


Вопрос 714: Моя мать старенькая, живет в деревне. Где и как ей исповедоваться и причаститься? В Бога верует и молится дома. Ответ: Если ваша мать серьезно заболеет, живя в этой же деревне, где нет врача и больницы, Вы повезете ее в город, чтобы спасти? В одну из метельных зим моя мама опасно заболела в Потеряевке, когда здесь был всего один дом, а врач находится за 10 км. на Урывке. Сын ее, Павел, уложил маму в сани и по бездорожью, по сугробам отправился за здоровьем. Лошадь про- валивается по пузо и наконец останавливается. Он освобождает-

ся от лошади, впрягается сам в нескончаемый путь.

Моя мама, Мария Егоровна, исповедовала Бога по старообряд- ческому научению белокриницкой иерархии. Она прожила 86 лет, она так сильно болела, что ей врачи запрещали проходить более тридцати метров, но она постоянно ездила исповедоваться и причащаться в Барнаул за 150 километров, к попу Николе Думнову, и никогда такой вопрос не ставила, как Вы. Здесь же, дома, ее родной, законный сын, протоиерей Иоаким, ни в чем не нарекаемый от нее, никогда, ни единого раза не сказал ей, чтобы она исповедовалась и причащалась у него (РПЦЗ), но с благого- вением и осторожностью переправлял ее и в метель на поезде. Она же сама, со своей очень скромной пенсии, думаю, что откла- дывала не только десятину. В таком преклонном возрасте, боль- ная, она добивалась того, чтобы сын Павел, мой брат, у которого она жила до самой смерти, выделял ей участок земли, где она высеивала морковь и другую «живность». «Мама, зачем тебе это нужно, у нас же дом – полная чаша, и ты хозяйка всему, бери, сколько тебе надо». – «Нет, сыночек, Бог любит принимать от праведных трудов самого человека; как же я поеду к о. Николе с пустыми руками, там у него столько бабушек, у которых ничего нет, а они меня ждут, принимают, как родную. Нет, Пашенька, не обижай меня, выдели мне участочек, а я своими руками его одо- лею». Зачем мне искать литературных героев, когда они живут рядом со мною и светятся небесным сиянием. Ангел же Госпо- день считает и шаги, какой путь ты проделаешь ради имени Иисусова, ради спасения своей души. Сегодня же отвезите свою мать к ее духовному наставнику и отцу.


Глава 9. ДЕТИ

Вопрос 715: Если голодный ребенок стащил с лотка у продав- щицы пирожок, можно ли назвать его вором?

Ответ: Мне неплохо известны преступники-воры, с которыми я некогда хлебал баланду, и сейчас встречаюсь через «кормуш- ку». Знаю, что у воров по неписаному закону никогда не гово- рится «своровал», но «взял». Глагол же образует и подлежащее. Вы говорите «стащил», но не говорите «своровал». Святые кате- горически запрещают производить подмену слов, делая пересор- тицу словам. Прит.6:30 – «Не спускают вору, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден». Я рассказы- вал уже о том, как моя жена ездила с племянником Ромой в гости к моему двоюродному брату. Ему в гостях полюбились пластмассовые кони, и он некоторых из них «увел». Когда я пришел домой ночью с работы, мне возвестили об этом конок- радстве. Я в ту же минуту разбудил его и все подробно разузнал. Краденое находится в моем доме? Всё, что у меня – теряет Бо- жию защиту. Я могу ночью сгореть или быть обкраденным, и ты, как вор, можешь не дожить до утра и пойдешь в ад, ибо воры Царства Божия не наследуют. Мы тут же это и прочитали. 1Пет.4:15 – «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое». 1Кор.6:10

– «Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют». И хотя мы с захо- дом солнца, по нашему правилу, не открываем никому дверей, но тут, ввиду чрезвычайности создавшейся ситуации, мы помоли- лись очень крепко и продолжительно, испрашивая у Бога проще- ния для отрока. Я положил ему руки на голову и со слезами помолился, прося не наказать и нас за такое нерадение о воспи- тании подрастающего. Ночь была темная и морозная, а сарай находился далеко на другой стороне через дорогу. Мы едва от- крыли его и загнали лошадей в эту конюшню. На утро мы снова сделали полный разбор этой криминальной ситуации, как бы уже приговоренные. Я очень усиленно стучался в его сердечко, и он это понял. Мой отец Тихон, а его дед был чуть тепл в религии, и он нам говорил: «Хочешь пить – пей, хочешь курить – кури. Но не воруй и не играй в карты. Узнаю – башку отшибу!» И мы этот наказ отца берегли; но внучата оказались пожиже деда на руку и даже реквизировали этих лошадок. Мы перебрали все варианты выхода из этой экспроприации и остановились на сле- дующем варианте: сейчас они с Надеждой Васильевной идут в магазин, покупают еще таких же лошадок, какие-нибудь инте- ресные игры, подарки, и первым же поездом выезжают на стан- цию Ребриха – за 120 километров, где случилась эта беда, там обо всём рассказывают хозяевам, испрашивают прощения, и за-

дабривают их подарками. Это была очень крепкая зарубка для несмышленыша.

Профессора психологи, узнав про этот случай, вопрошают меня: по какому методу я действовал, где это прочитать, находя разре- шение этой истории оригинальным и очень действенным, а ре- зультат был положительным, со сто процентным выигрышем. Дальнейшие почти двадцать лет жизни подтвердили это – он не стал вором, и хлеб насущный добывает своим трудом, а это уже немало.

Мой совет. Найдите эту пирожницу, признайтесь перед нею, испросите ее прощения, чтобы она сняла незримый гнет, лежа- щий на вас. Была самая настоящая кража, и вы живете с самым настоящим вором. Задарите эту лоточницу и засвидетельствуй- те ей, что все это вы сделали только ради Иисуса Христа, Кото- рый свят и таких же последователей ищет Себе. И эта продав- щица несомненно засвидетельствует другим, и конечный резуль- тат известен будет только в вечности. Всё нужно делать на пол- ном серьезе, взаправду.


Вопрос 716: Но ведь дети у верующих будут жить среди мирян, а не под колпаком, и в школе над ребенком будут смеяться, если он не будет знать, кто такой Дед Мороз или Буратино и прочее. Он же будет учиться в школе, а не сидеть всю жизнь дома. Будет загнанный как ягненок. Таких детей часто называют «исусика- ми» и «христосиками». У него может остаться душевная рана на всю жизнь и даже ненависть ко всему, что связано с верой.

Ответ: Для нас основной непоколебимый столп – призыв Хри- ста: Мрк.10:14 – «Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие». Часто родители, в основ- ном матери, жалуются: «Я кормила, поила, одевала…». Да, и кормила, и поила, а другом стать не удосужилась. Когда дети были маленькие, тянулись к вам, почему вы их оттолкнули, не ответили на их вопросы? Ребятишки не отходили от вас, но вы не позаботились установить алтарь Божий в их душе. Их подат- ливость заменилась упрямством. Гуляя с ребенком, постоянно проводите водораздел во всем, что вы видите: это с Богом, а это без Бога. Заложите в него страх Божий и любовь к Богу. Не давайте им сказок, но воспитывайте их на Библии и на житиях святых. Учите их быть живыми свидетелями Иисуса и сверстни- ки это оценят непременно. Любое гонение, насмешку, страдание ребенок не только должен принимать, но и молиться за гоните-

лей вместе с вами. Это я могу подтвердить собственным опытом. Ребенок всегда должен ощущать превосходство веры над безве- рием. Приучайте к труду телесному и духовному, не переутомляя его, не перекармливая. Говорите ему о важности канонов церкви, о постах, о стойкости, о воздаянии. Примером для нас могут служить дети сектантов: баптистов, адвентистов и других. Они сохранили молодежь в годину гонения, но за это заплатили тюрь- мами и казнями. А у православных благочинных дети вступали в комсомол, а сами они сотрудничали с КГБ. Если есть какие-то выдуманные герои – Мороз, Буратино – очень кратко расскажите это ребенку и подвергните осмеянию. И расскажите, что в других странах подарки дети получают от имени святителя Николы- чудотворца.


Вопрос 717: Объясните, что сказать с точки зрения Библии тем людям, которые говорят, что они живут для своих детей?

Ответ: Думаю, да и в жизни видел только это, что здесь смысл один: хочу, чтобы дети мои жили не хуже, чем другие, жили в достатке, имели хорошую специальность, образование, удачно же- нились и т.п. Ни разу еще мне не встретились люди, которые бы в эту сакральную для них фразу – жизнь для детей – вложили действительный высокий смысл: я живу для того, чтобы привес- ти моих детей на небо. Это очень хорошо описывает Иоанн Зла- тоуст в письме к монаху Стагирию, заболевшему беснованием, говоря, что когда ребенок подвергается нападкам диавола, то родители готовы распушить всё имение, ищут тех, кто исцелил бы их детище, поднимаются на вершины гор к монахам, от беспо- койства за судьбу несчастного теряют голову. Но если велико- возрастный сын развратничает, живет как все – родители спо- койны и нимало не беспокоятся, что рожденный ими уже пропи- сался в аду. Тем, кто говорит, что живет для детей, могу сказать: вас ждет самое большое разочарование, какое только возможно на этой земле, вы будете посрамлены и унижены своими домаш- ними идолами-терафимами, воспитанными вами, а нужно бы еще прежде рождения заучить эту фразу: Евр.2:13 – «И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог».


Вопрос 718: Расскажите вкратце, что говорит Ян Коменский о воспитании детей?

Ответ: В годы советской власти книгу Коменского «Избран- ные педагогические сочинения», свободно продававшуюся в ма-

газинах, мы ставили по значению на первое место после Библии. Он сам всё показывает в кратком виде, и его конспектировать невозможно, а нужно только переписывать. Слово «вкратце» оз- начает – на двести пятьдесят страниц. Вся книга его испещрена ссылками на Библию, на главы на стихи. Приобретите эту книгу и читайте вместе с детьми. Я с ним не согласен только относи- тельно театров, а остальное принимаю. Сегодня мне трудно отде- лить его методы от того, что я применяю у себя, настолько я сросся с ними.


Вопрос 719: Наследуются ли грехи, рассчитываются ли за них потомки?

Ответ: Иез.18:19,20 – «Вы говорите: «почему же сын не несет вины отца своего?» Потому что сын поступает закон- но и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и ос- тается». Исх.20:5 – «Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня». Чис.14:18 – «Господь долготерпелив и многомилостив [и истинен], прощающий беззакония и преступления [и гре- хи], и не оставляющий без наказания, но наказывающий без- законие отцов в детях до третьего и четвертого рода». Втор.5:9 – «Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня».

Это не надо понимать, что безусловно будет так; это угроза Божия, призыв детей к особой бдительности, потому что яблоко от яблони недалеко падает. От пьяницы часто рождаются пья- ницы, генетически предрасположенные к «таланту» родителей. Но если сын живет праведно, и, тем более, молится за покойного отца, чтобы гнев Божий не перешел на его потомков, то Бог мо- жет возвысить этого человека из дома нечестивца.

Когда же грешные люди начинают преследовать потомков за происхождение от их отцов, то это – трагедия страны. Вот что об этом говорит А.Т. Твардовский:

Сын за отца не отвечает –

Пять слов по счету, ровно пять. Но что они в себе вмещают, Вам, молодым, не вдруг обнять.

Их обронил в Кремлевском зале Тот, кто для всех нас был одним Судеб вершителем земным,

Кого народы величали

На торжествах отцом родным. Вам – из другого поколенья – Едва ль постичь до глубины Тех слов коротких откровенья Для виноватых без вины.

Вас не смутить в одной анкете Зловещей некогда графой:

Кем был до вас еще на свете Отец ваш, мертвый иль живой.

В чаду полуночных собраний Вас не мытарил тот вопрос, Ведь вы отца не выбирали, – Ответ по-нынешнему прост.

Но в те года и пятилетки, Кому с графой не повезло, – Для несмываемой отметки Подставь безропотно чело.

Чтоб со стыдом и мукой жгучей Носить ее – закон таков.

Быть под рукой всегда – на случай Нехватки классовых врагов.

Готовым к пытке быть публичной И горше горечи подчас,

Когда дружок твой закадычный При этом не поднимет глаз…

О, годы юности немилой, Ее жестоких передряг.

То был отец, то вдруг он – враг. А мать? Но сказано: два мира,

И ничего о матерях…

И здесь, куда – за половодьем Тех лет – спешил ты босиком, Ты именуешься отродьем,

Не сыном даже, а сынком…

А как с той кличкой жить парнишке, Как отбывать безвестный срок, –

Не понаслышке, не из книжки Толкует автор этих строк…

Ты здесь, сынок, но ты не здешний, Какой тебе еще резон,

Когда родитель твой в кромешный, В тот самый список занесен.

Еще бы ты с такой закваской Мечтал ступить в запретный круг. И руку жмет тебе с опаской

Друг закадычный твой… И вдруг – Сын за отца не отвечает.

С тебя тот знак отныне снят. Счастлив стократ, не ждал, не чаял, И вдруг – ни в чем не виноват.

Конец твоим лихим невзгодам, Держись бодрей, не прячь лица. Благодари отца народов,

Что он простил тебе отца

Родного – с легкостью нежданной Проклятье снял. Как будто он Ему неведомый и странный

Узрел и отменил закон.

Да, он умел без оговорок, Внезапно – как уж припечет – Любой своих просчетов ворох Перенести на чей-то счет;

На чье-то вражье искаженье Того, что возвещал завет,

На чье-то головокруженье

От им предсказанных побед.

Сын – за отца? Не отвечает! Аминь! И как бы невдомек:

А вдруг тот сын (а не сынок!) Права такие получая,

И за отца ответить мог?

Пять кратких слов… Но год от года На нет сходили те слова.

И званье «сын врага народа» Уже при них вошло в права. И за одной чертой закона

Уже равняла всех судьба:

Сын кулака иль сын наркома, Сын командарма иль попа…

Клеймо с рожденья отмечало Младенца вражеских кровей И все, казалось, не хватало Стране клейменых сыновей…

Нет, ты во веки не гадала

В судьбе своей, отчизна-мать, Собрать под небом Магадана Своих сынов такую рать.

Не знала, где всему начало, Когда успела воспитать

Всех, что за проволкой держала За зоной той, родная мать…

Средь наших праздников и буден Не всякий даже вспомнить мог

С каким уставом к смертным людям Взывал их посетивший бог.

Он говорил: иди за мною, Оставь отца и мать свою, Всё мимолетное, земное,

Оставь – и будешь ты в раю.

А мы, кичась неверьем в Бога, Во имя собственных святынь Той жертвы требовали строго: Отринь отца и мать отринь.

…Забудь откуда вышел родом, И осознай, не прекословь:

В ущерб любви к отцу народов – Любая прочая любовь.

Ясна задача, дело свято, –

С тем – к высшей цели – прямиком Предай в пути родного брата

И друга лучшего тайком. И душу чувствами людскими Не отягчай, себя щадя,

И лжесвидетельствуй во имя И зверствуй именем вождя.

Любой судьбе не благодарен Тверди одно, как он велик,

Хотя б ты крымский был татарин, Ингуш иль друг степей калмык.

Рукоплещи всем приговорам, Каких постигнуть не дано.

Оклевещи народ, с которым В изгнанье брошен заодно.

И в душном скопище исходов – Нет, не библейских, наших дней- Превознеси отца народов;

Он сверх всего. Ему видней.

Он все начала возвещает И все концы, само собой. Сын за отца не отвечает

Закон, что так же означает: Отец за сына – головой.

Но все законы погасила Для самого благая ночь.

И не ответчик он за сына, Ах, ни за сына, ни за дочь.

Там, у немой стены кремлевской, По счастью, знать, не знает он, Какой лихой бедой отцовской Покрыт его загробный сон…

Давно отцами стали дети, Но за всеобщего отца

Мы оказались все в ответе, И длится суд десятилетий,

И не видать еще конца. («Новый мир», 1987, №3)


Вопрос 720: Считается ли грехом оставить ребенка, ведь его потом кто-нибудь усыновит?

Ответ: Это явление не ново. Как говорится в житии Климен- та Анкирского, жившего в Галатии, язычники выбрасывали сво- их детей при дорогах во время великого голода, чтобы кто-ни- будь подобрал их. Подобрал их Климент, кормил их и приводил ко крещению. Слово Божие указывает на привязанность матери к ребенку, как самую наивысшую, и тем более к грудному. Ис.49:15 – «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя». Предполагается, что такое может случиться, и, очевидно, что это было не частое явление. Кукушек в природе все-таки меньше, чем простых птиц. Есть заповедь чтить отца и мать, потому что связи подрастающих с родителями ослабевают, страсти юности все силы бросают на поиски удовольствий. Но нет заповеди указывающей любить дитя и не оставлять его – настолько сильна эта связь и не требуется на это никакого ука-

зания. Оставить дитя – это и вопреки природе. Феодора Царег- радская воспитывает чужое дитя за оградой монастыря.

Люди хотят, чтобы добрые дела были известны, – здесь же сразу всё закутывается в тайну: подкинуть, подложить, скрыться

– почему? 1Иоан.3:20 – «Ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё». Значит оставлять дитя и грешно, и будет большое сожаление уже в этой жизни. Как правило, такие матери позже стараются найти свое дитя и тайно наблюдать за ним.


Вопрос 721: Что делать: ребенок приходит из школы и выдает со своих уроков по валеологии то, что я, мать, никогда не слыша- ла по сегодняшний день от взрослых. Просто какой-то ужас. Или ребенка не пускать в школу, или протестовать? Но как?

Ответ: Способов несколько. Самый главный из них – это мо- литва и ваша христианская жизнь в семье и повсюду. Ребенок – это не игрушка, которую купил, родил и поставил в угол. Изыс- кивайте время, учитесь всё делать быстро, торопитесь, не спешите только на молитве и при чтении Слова Божия. Именно в это время ребенок должен быть с Вами в тишине и без спешки. Если скажете, что вы перегружены работой, не успеваете всё переде- лать – не до ребенка – то это будет означать только одно, что ребенок вам не нужен, его воспитанием займутся другие, и через год-два вы будете пожинать горькие плоды. Вот теперь у вас найдется и время и средства на наркологов, на передачки в тюрь- му, на хождение по судам. И это всё будет запоздалым и беспо- лезным. Возьмите ребенка за руку, перейдите с ним дорогу и сразу же повторите ему несколько раз: «Когда бы с кем не пере- ходил дорогу – всегда беритесь за руки, но не под руки, чтобы при резком повороте не запутаться ногами друг за друга». В четыре глаза легче избежать внезапной опасности, и, перейдя дорогу, пре- подай небольшой урок о том, как хорошо быть вместе со стар- шим добрым наставником. Это продляет и сохраняет жизнь.

И что бы ты ни видел, идя с ним, неспешно разъясни: что это за мода, почему женщины в брюках, с разрезанными платьями и сразу же на память приведи места Библии, повторив их неоднок- ратно. Втор.22:5 – «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие». Тит.2:3 – «Чтобы старицы также одевались прилично свя- тым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру». Нездоровый интерес ребенка к противоположному полу

не исчезнет сразу, но он будет знать, что это такое в очах Божиих, что об этом говорит Библия. У него уже есть варианты, выбор. Говорите о страхе Божием, об узде на свои пожелания. Протесты в органы, на чём настаивают «патриоты», малоэффективны, хотя и их не надо отметать. Вот примерный образец воззвания ревни- телей за чистоту воспитания детей:


ПРОПАГАНДА «БЕЗОПАСНОГО СЕКСА» – ЭТО ГОСУДАР- С Т ВЕ Н Н О Е П Р Е СТ У П Л ЕН И Е

Родители, пресекайте действия преступников. Священное Пи- сание учит: «Извергните развращенного из среды вас» – 1 Кор. 5:13.

Пресекайте посягающих на невинность и нравственную чисто- ту вашего ребенка!

Директора школ, классные руководители, допускающие в шко- лы «просветителей полового воспитания» (инструкторов по «бе- зопасному сексу») совершают тяжкое уголовно-наказуемое преступление, ответственность которая предусмотрена ст. 135 нового УК РФ. Не бездействуйте. Требуйте от прокуратуры пре- сечь незаконные действия сексологов методами прокурорского реагирования.

Не будьте предателями! Защитите детей. Родители! Дети вверены вам Богом.

За предательство их невинности, за капитуляцию перед разврат- никами – половыми просвещенцами, комиссарами «сексуальной революции» будете нести ответственность пред Богом, сказавшим:

«Кто соблазнит одного из малых сил, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской» – Мф. 18:6.


Говорил мне сынок: «Я совсем нипричём, Это он – мой товарищ, сосед.

На моё он тогда опирался плечо, Но вины моей в этом и нет».

Но судья почему-то не так рассудил,

Слово «дружба» – проходит, как «сговор». На скамейке одной заколол их без вил, Общипал их понятливый повар.

Соглашались ли мы быть в гостях у тюрьмы? Упирался и я, вон из кожи вылазил.

Путь мой мне и во сне всё казался прямым, Но судья наш смешал меня с грязью.

Ох и ах! Потерял я из виду тебя, Драгоценный мой сын и наследник. Эта улица-враг из девчонок-ребят, Перепортила нашу «обедню».

Как мечталось мне вырастить доброго сына, Отдохнуть при внучатах на старости лет.

Всё разрушилось вмиг, нет былого в помине. Не скажу, что вины моей нет.

Было некогда, некогда, некогда мне, А жена суетилась побольше чем я.

Превратились в запаренных старых коней. Вместе редко когда собиралась семья

Ни молитвы совместной – об этом забыл, Ни разбора, ни чтенья Писанья.

Этим «некогда» сжёг всё, пустил на распыл – Мы не пели Иисусу «Осанну!» Мф.21:15

С горьким срамом один пожинаю плоды, Время есть передачки носить.

Мне для слёз не хватает небесной воды, – Сколько нас горемык по Руси?

Ночью длинной по чёткам припомню – Сколько было возможностей разных

Жить по Библии… горько мы плачем и стонем. Круг спасительный – Божьи наказы. ИгЛа. 5.6.02.


Вопрос 722: Может ли быть верующим или хотя бы нрав- ственным человек, который с детства развращен взрослыми? Ви- новат ли ребенок в данном случае?

Ответ: Может. Препятствием служит только собственное не- желание прийти ко Христу. В каком возрасте ребенок был раз- вращен, какой он был – ничего не известно. Иногда бывает так, что семилетний ребенок знает больше взрослого, как недавно сказал мне арестовывавший меня в 80-м году полковник КГБ Никулин Ю.М. о своем внуке.


Глава 10. ОБРЯДОВЫЕ


Вопрос 723: Вы говорите, что почти всегда блуд является при- чиной брадобрития. Как объяснить тогда бритье бороды у като- лических священников при их целибате (безбрачии)?

Ответ: Сегодня известно, что сделалось с этим целибатом, ка-

кое страшное мужеложство развито у священников и монахов. Чтобы замять эти скандалы в судах, им, как пишут газеты, уже пришлось выложить более двух миллиардов долларов. 1Кор.7:9

– «Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться». Брадобри- тие называется блудодейной ересью. Мне приходилось выслуши- вать относительно своей бороды очень много упреков и поноше- ний. Вот основные (и все об одном): «Как только баба тебя до себя допускает», «побрейся, ты лет на двадцать будешь моложе, за тобой еще девчонки будут ухлестывать». И всё в таком же роде. Всё это безумие по стихиям мира, а не по Христу.


Вопрос 724: Когда Иисус умер «завеса в храме разодралась надвое» – Мрк.15:38. Сектанты спрашивают, не означает ли это, что теперь весь храм един без отдельного помещения для свя- щенника, как объяснить им, что это не так?

Ответ: Относительно завесы апостол Павел даёт толкование, что она означала. Евр.10:20 «Который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою». Само Святое Святых озна- чает небо, и в Новом Завете вообще нет ни слова ни о каких завесах, иконостасах – это всё придумали намного позже. Симе- он Солунский объясняет важность и необходимость всего, что есть в алтаре и самой завесы, и перегородки. Вы спрашиваете, как объяснить сектантам; и заранее показываете, что они не правы, хотя сами не знаете, как должно быть. Как бы вам ни было прискорбно, но предположите, что сектанты в данном слу- чае правы, потому что они могут сказать словами Иоанна Злато- уста: «Чего в Библии нет, о том не рассуждаем». О завесе нет ни слова. Да и зачем нам сегодня эти прообразы, когда пришла Сама Истина? В Киеве во Владимирском соборе нет ни завесы, ни иконостаса, отделяющего алтарь от храма. По моему глубокому убеждению священник должен всё время быть посреди церкви с народом, и пение должно быть общим, и молиться своими слова- ми надо бы, как было в первоапостольской церкви.


Вопрос 725: Староверы говорят, что иконы должны стоять, но не висеть. Говорят, что молиться на сон грядущим можно с че- тырех часов дня.

Ответ: Это напоминает размышления уборщицы перед порт- ретом правителя: «Вот, думаю, то ли его повесить, то ли к стенке поставить?» Староверы иконопочитание довели до логического завершения, иконы у них как члены семьи, как живые существа.

Вспоминаю про местных старообрядцев: отмолились, т.е. отстоя- ли многочасовую службу и разошлись. Гостям отвели место, они разложили подрушники и легли на них. Начался долгий стари- ковский разговор с жалобами на снох и зятьев и… вдруг грохот. Над ними висела метровая икона пророка Илии, нарисованная на толстых дубовых досках. Старый гвоздь не выдержал и обло- мился, но икона упала углом вниз, качнулась и накрыла говель- щиков, пребольно стукнув по упрямым лбам. Выбравшись из- под пророческого гнева, они тут же ублажили его: «А и грозен же ты, святый пророче, но и милость же твоя без границ. Только попужал». Порассуждали: «А ведь мог и по черепу ударить, и тогда…». Умолкли старушки и с благоговением к иконе заснули блаженным, старообрядческим сном.

Это вам не бумажная Коробейниковская копия, которую «за- ряжают» священники в Покровском соборе, водя по оригиналу. А молиться на сон грядущим действительно можно в любое время, только вслед за этим нужно и спать ложиться, здесь ни- каких ограничений нет.


Вопрос 726: Поясните, зачем каждение вообще нужно, и конк- ретно каждение Креста, Евангелия, икон и прочего?

Ответ: Симеон Солунский всё это подробно изъясняет, об этом написаны целые книги. В действительности же, сравнивать свя- тость святынь с ветхозаветными кому бы пришло в голову, если бы Слово Божие стояло у нас на первом месте. То, что перечис- лено здесь – свято само по себе, освящено Христом и ничего-то более не нужно. Даже любая пища, происходящая из грязи, из земли освящается без всякого каждения и кропления. 1Тим.4:5

вая себя, получая от него благословение и поражая врага. А справа налево или слева направо проводить рукой или как сла- гать персты – не имеет никакого значения, лишь бы было дано библейское обоснование. Страшно то, что нет ни одного самого нужного и спасительного дела, из-за которого бы сатана не пос- сорил носящих на себе имя христиан. Из-за одного не так при- жатого перста они не хотят и видеть друг друга и вместе помо- литься. А это уже нелюбовь и грех.

Крестное знамение и сложение перстов всегда отвечало насущ- ным требованиям борьбы против ересей. Иоанн Златоуст гово- рит, что сначала осеняли себя одним перстом, но не говорит ка- ким, думаю, что указательным пальцем правой руки (о том, что именно правой свидетельствует Василий Великий, потому что Богу посвящаем лучшее). Какое дать объяснение тому, что ука- зывая на что-то, все народы делают это правой рукой и указа- тельным пальцем, даже малые дети, будь то русский или цыгане- нок. Это очень похоже на то, что когда человек движется, то для сохранения равновесия при каждом шаге как маятник движут- ся его руки, и не нужно думать какой рукой взмахнуть, это уже заложено в человеке от рождения, так очевидно и способ указа- ния указательным пальцем, за который говорит и название. В Римской империи, в их пантеоне, было свыше пятисот божеств, как в Британском музее. Христианам предлагали занять пять- сот первую нишу статуей Христа. Рим был очень терпим к многобожию, только бы признавали главенство императора, как главенство папы, и приносили бы ему жертвы (может отсюда идет претензия римских пап на главенство?). Если бы христиане согласились с этим, то не было бы никакого гонения на них, об этом говорят все жития. Но компромисс не был повенчан с хри- стианством в его люльке, и христиане объявили все пятьсот божеств ложными – бесами, погибельными. 1Кор.10:20 – «Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами». Этого христианам власть простить не могла, и вызов был принят. Борьба шла на полное истребление и была слишком неравной. Есть люди, которые не верят в чудеса, но по крайней мере два чуда они могут бесспорно признать: это сохранение еврейской нации со всеми ее особенностями и сохранение христиан по неложному слову Христа. Мф.24:34 – «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет». История сохранила два слова, с которыми выходили на казнь, на арену свидетели Иисуса: «Crictus regnat! (Христос царствует!)», и поднимали вверх один перст.

Когда в церкви возникла ересь антитринитариев – против Тро- ицы, то стали слагать три перста (см. Житие Мелетия), и на эту форму сложения пальцев насильственно перевел русский народ Никон. Когда же в церкви возникли ереси монофизитов и моно- фелитов, то православное сознание мгновенно отреагировало дву- перстным сложением. Когда на Руси было принято христиан- ство при князе Владимире, то в Греции на равных существовало двуперстие и троеперстие. В Россию прибыло двуперстие, а о су- ществовании троеперстия они даже не подозревали. К моменту реформы Никона в Греции преобладало троеперстие, и, чтобы при- вести к единообразию, была проведена Никоном реформа. Если брать просто по рассуждению, по смыслу, то ни двоеперстие и ни троеперстие не отвечает смыслу Священного Писания. Мы со- вершаем крестное знамение, т.е. начертываем Голгофский Крест, на котором был распят Иисус Христос – Богочеловек. Но на Креста не умирала ни Троица (троеперстие), ни Божество Богоче- ловека (двоеперстие), а страдал Он только по Человечеству (один перст). Повторяю, что католическое сложение перстов при крест- ном знамении более всего соответствует смыслу Священного Писания: пять пальцев – пять ран Христа (две на руках, две на ногах, одна в боку). И мы спасаемся кровью Христа, ранами Его, которые Он претерпел не Божеством, а именно Человечеством Своим. Ис.53:5 – «Но Он изъязвлен был за грехи наши и му- чим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились». 1Пет.2:24 – «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились». 1Иоан.1:7 – «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Хри- ста, Сына Его, очищает нас от всякого греха».

Я не католик, и по-католически не совершаю крестного знаме- ния, но мне совершенно претит то дикое упрямство, какое есть в нас православных. Нужно быть справедливым даже по отноше- нию к тому, к кому ты не расположен, в данном случае к католи- кам. Кто как совершает крестное знамение, так и совершай, но не оскорбляй другого, не унижай его религиозные благоговейные чувства. В этом особенно изощряются староверы-беспоповцы, сами не имеющие священства, и потому находящиеся вне церкви. Про- тив троеперстия они говорят: «щепотники, так только табак берут из кисета», забывая, что сегодня почти нет самокруток, а есть готовые папиросы, которые всегда держат двуперстно, а именно указательным и средним пальцем – присмотрись к любому ку-

рящему. Против же католиков говорят: машут своей лопатой, т.е. ладонью.


Вопрос 729: Почему при совершении крестного знамения дви- жение рукой делаем сверху вниз, а потом справа налево, а у католиков слева направо?

Ответ: Есть несколько толкований. Сверху вниз – это верти- кальный столб, закопанный в землю. Означает гнев Божий, схо- дящий с неба на людей за злые их дела. Поперечная черта озна- чает милость, распростертие рук Христа на перекладине. Он при- нял на Себя «возмездие за грех – смерть» – Рим.6:23, а мы скрываемся под Его руками, с верою прибегая к Нему. При совер- шении крестного знамения, полагая персты на лоб говорим сло- ва: «Господи…», т.е. «Ты – Господь, Глава всему, Глава Церкви». Переносим на чрево (пуп): «…Иисусе Христе…», т.е. «это имя Ты получил родившись, пройдя через чрево девы Марии». После этого руку переносим на правое плечо: «…Сыне Божий…», т.е. после вознесения на небо Он воссел одесную престола величия Отца, как равнопоклоняемый. И перенося руку на левое плечо говорим: «…помилуй мя, грешнаго» (точно на плечо, а не ниже, как обычно делают все, даже священники и архиереи и патриарх, радуя этим демонов), «помилуй меня грешного от стояния на левой стороне». Иоанн Златоуст: «Небрежному маханию руки радуются бесы». Большую, просто страшную ошибку делают те, кто руку со лба переносят на грудь, не донося ее до живота, так что получается если схематически изобразить крест – нижняя часть креста более короткая, чем верхняя, т.е. перевернутый крест, чему бесы только радуются: на всех своих шабашах колдуны подвешивают распятие вниз головой и таким перевернутым кре- стом знаменовалась практически вся Русь, ибо так научали ее в учебниках, издаваемых по благословению Синода. Кажется нет ничего проще, даже и ума никакого не надо, чтобы правильно совершить крестное знамение, но и здесь умудрились буквально наворочать в каждом взмахе, движении ошибку на ошибку, и в этом вина только священников, которые сами правильно не со- вершают крестного знамения и других не учат.

Кроме того, сначала нужно до конца совершить крестное зна- мение, а потом начинать поклон, иначе получается «ломаный» крест, и поклон совершать так, чтобы опустив руку, можно было достать до пола. Обо всем этом писали в «Троицких листках» еще в царское время.

Если разобраться до конца, учитывая, что эта молитва есть

просительная, то самое главное в изображении крестного знаме- ния есть именно перенесение руки на левое плечо. Первые три прикосновения не выражают никакой просьбы, но подтверждают догмат нашей веры. Вся просительная сила, напряжение молит- вы как раз и сконцентрирована в словах «помилуй, пощади», чтобы не оказаться с диаволом на левой стороне. В этом вопль просительной Иисусовой молитвы. И как раз левое плечо, как пораженное, не допускает до себя прикосновения перстов при неправильном осенении. Кто не допускает, кто этого боится? А левого плеча касаются единицы, почти все священники крестят- ся как проходимцы возле церкви.

Католики всё точно также объясняя вначале касаются левого плеча, а потом правого, говоря так: «Меня, стоящего с левой погибельной стороны, переведи на спасительную правую», пола- гая все пять перстов, обозначающих пять ран Иисуса.


Вопрос 730: Можно ли женщине пользоваться духами?

Ответ: В словами «духами» нет ни ударения, ни пояснения. Думаю, что здесь речь не о бесах, а об одеколоне и различных

благовониях. Что об этом говорит Священное Писание – Слово Божие – только это должно нас интересовать. Самуил Маршак, поэт и переводчик с английского языка описывает все профессии, и кто чем пахнет, и находит, что хуже, отвратительнее всех пах- нет лодырь и бездельник. Ис.3:23 – «И будет вместо благово- ния зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос – плешь, и вместо широкой епанчи – узкое вретище, вместо красоты – клеймо». Ис.57:9 – «Ты ходила также к царю с благовонною мастью и умножила масти твои, и дале- ко посылала послов твоих, и унижалась до преисподней». Пре- м.Сол.2:7 – «Преисполнимся дорогим вином и благовониями, и да не пройдет мимо нас весенний цвет жизни».

Верующие издают особый запах проповедью и жизнью своей во Христе. 2Кор.2:16 – «Для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?» Можем ли мы представить себе, что Божия Матерь пользовалась духами? Те, кто пользовались ими в мирс- кой жизни, как Арсений Великий, позже себя сурово осуждали, искусственно создавали зловоние в жилище своём от воды, в которой вымачивали листья и потом долго не меняли.


Вопрос 731: Седьмой Вселенский собор говорит о том, что под престолом должны быть мощи мучеников обязательно. Как

объяснить смысл этого с точки зрения Библии?

Ответ: Мне этот вопрос напоминает недавнее решение амери- канских законодателей, борющихся за чистоту и нравственность нации. Было принято решение, что женщина может оголять грудь, но так, чтобы не был виден сосок. И кто бы мог подумать, во что это выльется. Эмансипированные американки тут же прибегли к хирургическому вмешательству: стали отрезать соски. Теперь она может ходить в костюме Евы не нарушая закона. Так и здесь, нельзя же быть таким буквоедом.

Когда говорили законодатели вселенского собора, то в каждом храме могло быть несколько погребений мучеников, и как это благородно с их стороны было: почтены мученики, на могилах их никакой пьяница не совершит постыдное. Святая Наталия раздобыла отсеченную руку своего мужа Адриана и держала ее под подушкой, переехала с нею за море. Это что, закон для всех жен?

С приходом еретиков алтари превращались в отхожие места, и, как говорят жития святых, государственные мужи мочились на эти могилы. Мы находимся в городе, где быть может известны могилы расстрелянных большевиками, можно произвести их пе- резахоронение в храм; но нельзя же ставить это в обязанность для чукчей и везти специально туда мощи!

Ни о каком дроблении мощей не может быть и речи, это проти- возаконно и наказуемо от самих этих святых, (см. нашу книгу

«Симфония на жития святых»).

Согласно же Библии, это правило не действительно и должно быть немедленно отменено. Быт.3:19 – «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из кото- рой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». Деян.8:2

«Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали вели- кий плач по нем».


Вопрос 732: Почему вы против музыкальных инструментов? Через это, или точнее при помощи их возносится хвала Богу и в 150 псалме. И притом хвалили громко.

Ответ: Я никогда не был против музыкальных инструментов, так что обвинение незаслуженное. Считаю, что Давид был прав, как и Моисей, что покорились Богу и ввели в богослужение раз- личные музыкальные инструменты, и бубенцы кимвалы, бряцали ими. Знакомая нам монашка Рязанова Александра Тимофеевна, за которой мы ухаживали, насельница Барнаульского женского монастыря, вышедшая из него за несколько дней до расстрела

обитательниц сей тихой обители, рассказывала, что когда она была в Иерусалиме, то после своей литургии они, молодые по- слушницы всегда бегали в католические костелы слушать музы- ку. И как бы мы не толковали слова «гусли», «орган», что это якобы наша гортань, голосовые связки, однако в этом же псалме отдельно говорится именно о голосе, не подменяя одно другим. И даже на небе, в вечности тайнозритель видел гуслистов, и притом не одного, а практически всех спасенных, кто победил грех. Откр.5:8 – «И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть мо- литвы святых».

Откр.15:2 – «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии». Откр.18:22 – «И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе».

Но мы, православные, крайне упрямы и упорны, и нам ничего нельзя доказать, т.е., не веря Библии, мы не покоряемся Самому Богу, и даже явись сейчас Христос и апостолы в наш синод и скажи о необходимости музыкальных инструментов для прослав- ления Бога, думаю, что и тогда они не покорятся. Вообразите себе мысленно картину старообрядческого собора, на котором облеченные в тяжелые ризы епископы сидят с саксофонами и гобоями, электрогитарами и гуслями, и на морозовский роспев сопровождают пение в день пятидесятницы.


Вопрос 733: Действует ли сейчас обет назорейства или он нис- провергается апостолом Павлом: 1Кор.11:14 – «Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него»?

Ответ: Рим.10:4 – «Потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего». Евр.9:10 – «И которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до вре- мени исправления».

Назорей, т.е. отделенный или посвященный – название чело- века, мужчины или женщины, который дал Богу обет ни пить вина или крепких напитков, не есть виноградных ягод и вообще

пищи, приготовленной из плодов виноградной лозы и на время обета не стричь волос. Во время назорейства не прикасались к мертвому телу, если же ему приходилось нечаянно прикоснуться к умершему, то на восьмой день он должен был принести жертву за грех, жертву всесожжения и жертву повинности и снова дать обет назорейства на такой же срок. По окончании времени назо- рейства надо было принести жертву всесожжения, жертву за грех, мирную жертву, хлебную жертву и жертву возлияния, остричь волосы и положить их в огонь под мирной жертвой. Совершив жертвоприношение назорей считался освобожденным от своего обета, считалось богоугодным делом брать на себя издержки за жертву назорея (Числ.6 гл.; Деян.21:20). Назорейство было вы- ражением необходимости для человека быть освобожденным от оков плотской жизни (Амос.2:11). Ни о каком переходе этого назорейства в Новый Завет нет даже намека. Апостол Павел совершил подобный обет ради привлечения иудеев к христиан- ству.


Вопрос 734: Есть ли у вас какие-то определенные правила по- ведения для приходящих в вашу общину, и если есть, то где вы их взяли, имеют ли они подтверждение в Библии, в канонах?

Ответ: Эти правила появились не сразу, но мы постепенно доходили до необходимости чего-либо, и таких пунктов ныне шестнадцать. Это всё отпечатано и вывешено в рамке. У нас есть специально избранные на общем собрании исполнители-наблю- датели, которые следят за претворением в жизнь принятых ре- шений и добиваются их выполнения неукоснительно, и беспо- щадно преследуют нарушения. Бог дал нам ревностного брата на этой должности – Дыбунова Игоря Владимировича, дай Бог ему здоровья на долгие годы.

Однажды, придя помолиться в Никольский храм, он заметил на дверях храма пояснения для входящих в храм женщинам не быть в брюках и прочее. Заметив нарушителей, он сделал им замечание, как делает у нас, но его тут же вычислили и строго предупредили никому не делать замечаний. Как обычно нам го- ворят: «Иди к своим баптистам и там наводи порядок, и нечего здесь командовать у нас, у нас есть батюшка, он нас и без вас научит». Ясно, что попытка наводить порядок с помощью пояс- нений на дверях без таких наблюдателей-исполнителей являет- ся всего лишь видимостью. Вот наши правила.

О церковной дисциплине

  1. Торговля категорически запрещена в храме и в церковной ограде (Иоан. 2:16; Мф. 21:12; VI Всел. 76; VII Всел. 5).

  2. В храме не разговаривать даже шёпотом (1 Коринф. 14:34; VI Всел. 70; Стоглав 14, 38).

  3. Пост строго обязателен для всех христиан и оглашенных (Апост. 69; VI Всел. 58; Тимоф. 8,10; «Новая скрижаль» стр. 248). Нарушающий пост отлучается от причастия на два года (Наст. кн. священнослуж. Т. 1, стр. 535).

  4. В алтарь мирянам и женщинам не входить (VI Всел. 69; Лаод. 19, 43).

  5. Свечи только чисто восковые, без малейшей примеси (Исх. 27:20; Лев. 10:10; Иез. 22:26; Апост. 72; «Новая скрижаль» стр. 43, Симеон Сол. Гл. 25, 134). Елей натуральный, не вазели- новое масло (Стоглав 44, 47).

  6. При возгласе «оглашенные, изыдите!» им выходить в при- твор; также и отлучённым за грех, кроме «купностоящих» (I Всел. 14; Карф. 58; Неокес. 5; «Новая скрижаль» стр. 50, 52, 196, 358).

  7. На богослужения не опаздывать, не уходить до окончания (I Всел. 14; Карф. 52; Неокес. 5). Опоздавшие «верные» стоят в притворе до «оглашенные, изыдите!».

  8. На молитве стоять благоговейно, ноги вместе, не подгибая, не оглядываться, руки не держать сзади, поклоны строго по уставу, правильно.

  9. Детям не создавать шум, при крике выносить.

  10. Мужчинам не носить галстук, женщинам мужской одежды (Втор. 22:5; VI Всел. 96; Стоглав. 38, 90). На богослужении всегда быть в поясе, рубаха навыпуск (не желательно быть в джинсах, свитер можно только под рубашку) (1 Царств 18:14; Еф. 6:14). Женщинам строго платок, волосы совершенно закры- ты. Руки закрыты до кистей, край платья не выше десяти санти- метров от земли. Никаких украшений, косметики никогда.

  11. Крещение совершается только над прошедшими катехиза- цию, над истинно уверовавшими в Иисуса Христа (Прав. 14 апо- стола Павла; VI Всел. 78; Лаод. 45-47), в полное троекратное погружение. Обливание, мочение, кропление за крещение не при- знаются; не уверовавшие, не погружённые считаются некрещё- ными (Апост. 50).

    Все Таинства и требы совершаются бесплатно. Для неверую- щих не совершается ни крещение их детей, ни отпеваний, ни других Таинств и треб (2 Кор. 6:14-15; Апост. 47; I Всел. 2; VI

    Всел. 96; VII Всел. 8; Василия Вел. 1; «Новая скрижаль» стр. 365).

  12. Во всём соблюдать главенство мужа: при подходе ко Крес- ту, к Причастию – первые.

  13. Без нужды три воскресных дня кряду презревший богослу- жения отлучается (VI Всел. 80; Гангр. 5; Антиох. 2).

  14. Табакокурение, пьянство, брадобритие, волшебство, зрелища запрещены.

  15. За порядком в храме наблюдают староста и стражи у две- рей (Числ 1:53, 8:26; Деян. 5:13).

  16. После окончания богослужения, или до начала подойти к незнакомым и вновь пришедшим, оказать им внимание, по воз- можности, ответить на их вопросы.


Вопрос 735: В православной церкви очень много правил для священников и для мирян. Что надо делать на литургии, когда священник выходит с чашей на Великом входе и потом, когда он переносит Св. Дары на жертвенник?

Ответ: «Святым Дарам, хотя еще и неосвященным, воздается на сем входе поклонение. Симеон Солунский в том же месте пишет: «Пред иереем все верные справедливо припадают, одни прося молитв его, и чтобы он воспомянул их в священнодей- ствии, а другие, – воздавая честь божественным дарам. Хотя они еще не освящены, но на предложении принесены Богу; там иерей молился о них и просил приять их в горний жертвенник. Хотя они не совершены, но приготовлены к совершению и приноше- нию Богу, и суть вместообразные Тела и Крови Господней. Если мы иконам воздаем честь и поклонение, то, тем более, должны оное воздавать дарам, которые вместообразны, как сказал Васи- лий Великий, и которые имеют преложиться в Тело и Кровь Христову». Стр. 202, ч. 2.


«Те же святые дары показываются также покрытыми и для непричащающихся, чтобы все отдавали поклонение принесшему Себя в жертву за нас и заклавшемуся, чтобы через таковое покло- нение, благодарение и созерцание освящались верные». Стр. 240.


«Во время же этой службы, а особенно во время входа, когда иерей несет на главе святые дары, мы должны с теплотою души припадать к земле, прося прощения согрешившим и, поминая всех верных; ибо здесь являются совершенные таинства, и самое Тело и Кровь Христова. И если должно чествовать дары прежде

совершения, как посвященные Богу и вместообразные, то тем более (должно чествовать) дары, освященные во священнодей- ствии божественною благодатию, истинное Тело и истинную Кровь Христову». Стр. 266. «Новая скрижаль» Вениамина, Архиепис- копа Нижегородского… в четырех частях. Издание семнадца- тое. С.-Петербург. 1908 г. Переиздано Джорданвиль. 1975 г.


Вопрос 736: Облокачиваться на стол нельзя только во время еды, или вообще?

Ответ: Сир.41:24 – «Стыдитесь сего и пред истиною Бога и завета Его. Стыдись и облокачивания на стол, обмана при займе и отдаче». У нас это правило касается только времени еды. Относительно того как вести себя за едой говорят несколь- ко святых отцов. Так Василий Великий говорит: «Всякое жи- вотное наклоняется к пище, и только человек подносит ее к себе». У нас это отображено таким правилом: к тарелке не на- клоняться, чтобы лицо не заходило за перпендикуляр края сто- ла, сидеть прямо, не сутулиться. В левой руке обязательно во время еды должен быть кусок хлеба, на который ставится ложка правой рукой. Дети к этому привыкают очень быстро, и нам как-то странно смотреть, когда приезжающие к нам взрослые люди, даже священники сваливаются над чашкой, ложатся на стол, как в ресторане делают пьяные безбожники. Посмотрите на картины Поленова, фильм «Тихий дон», когда из одной чашки ела вся семья, сидели чинно, прямо. Мы здесь ничего нового не придумываем. Такой порядок поведения за столом я усвоил от своих родителей и прародителей. Это резко не похоже на то, как ведут себя неверующие за столом. На стол разрешается поло- жить только кисти рук и не далее того. Ян Амос Коменский, называемый отцом мировой педагогики говорит о том, что за столом себя нужно вести как перед алтарем. Во время еды не разговаривать. Об этом мы читаем в житии святого Нифонта. Однажды он видел, как обедают трое нищих, а им прислуживают три светлых юноши. Удивление его было разрешено ответом посланного к нему ангела: «Когда люди едят с молитвой, молча- нием и благоговением к пище с благодарностью к Богу, то анге- лы прислуживают таким. А если же едят со смехом и кощунами, то демоны всевают различные хулы и болезни». Поэтому у нас в лагере за столом принято правило есть в полном молчании, а если кто в чем нуждается, то поднимает вверх пальцы: один, два, три – такое и получит блюдо. Руки во время обеда должны быть закрыты до кистей, будь-то гости или приехавшие родители.

Не во время обеда можно облокачиваться и ложиться головой на стол, отдыхая.


Вопрос 737: Почему, когда чтец читает молитву «Отче наш», то читает ее не полностью, а после священник продолжает «Яко Твое есть…»?

Ответ: Это уже всё человеческое, когда одну неделимую мо- литву разбивают по ролям как на сцене. Чтец должен бы до конца читать ее точно по тексту Евангелия. Мф.6:13 – «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь». Мало того в эту добавку придумали еще вставлять слова «Отца и Сына, и Свята- го Духа, ныне и присно, и во веки веков», то есть самым наглым и бессовестным образом подправляют Самого Христа, «улучшая» данную им молитву. Хотя Слово Божие очень строго предуп- реждает о наказании при такой самодеятельности. Не скажут же священники, что они сами составили отдельную молитву. Кому не ясно, что речь идет именно о молитве «Отче наш», и в нее они вкрапляют человеческую мудрость, отчего молитва толь- ко теряет сакральную силу. «Что ты, об этом и сказать страшно, предадут анафеме». Они могут ссылаться только на то, что при- няли из Византии. И Никон – «знаток» и специалист по рефор- мам – мог бы здесь вернуть всё к началу, как написано в Еванге- лии. И старообрядцы, держащиеся почему не поднимают крик по поводу искажения слов Христовых. Вот здесь то и зарыты долж- ны быть все наши претензии на исключительную чистоту нашей веры. Втор.4:2 – «Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам [сегодня] заповедую».

Втор.12:32 – «Все, что я заповедую вам, старайтесь испол- нить; не прибавляй к тому и не убавляй от того».

Прит.30:6 – «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обли- чил тебя, и ты не оказался лжецом».

Моисей пытался подправить Бога и должен был за это уме- реть. Пс.105:33 – «Ибо они огорчили дух его, и он погрешил устами своими». То есть этим самым он не явил славы Божи- ей. Точно также и здесь. Выражено явное недоверие к словам Спасителя. Изменение слов Христа есть непослушание. 1Цар.15:23 – «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем [над Израилем]».


Вопрос 738: Почему правило Апостолов запрещает праздно- вать святую пасху вместе с иудеями? Католики перешли на но- вый стиль, и у них уже случалось так, что их пасха совпадала с иудейской, и если мы перейдем на новый стиль, то великая суб- бота не будет совпадать со временем, когда сходит благодатный огонь на гроб Господень.

Ответ: Этот большой вопрос не содержит в себе ничего того, что касается спасения. Все это надуманное. Ни о новом стиле, ни о благодатном огне нет даже полслова на страницах Библии. Вот почему слово «чистый» резко отличается от слова «нечис- тый». Библия заканчивается тем, что будет тому, кто к чистому слову Божию добавляет нечистоту измышлений. Мы должны заботиться об огне Духа Святого, который сошел на Апостолов в Пятидесятницу, чтобы мы пламенели любовью к Богу и в душе у нас круглый год была Пасха Христова, а всё остальное – забота о старом или новом стиле – есть попытка занять свое сознание, не занятое Словом Божиим, и придают этому такое значение, как будто бы все это установлено от самого Бога. Если этот огонь действительно благодатный и действительно от Бога Творца, то почему люди, которые прикасаются к нему вообще и никак не меняются в лучшую сторону?

Когда смотришь на видеокассете и на снимках на весь этот ажиотаж съехавшихся со всего мира паломников, то только и воскликнешь вместе с Самсоном: «Где ты, Господи, дай мне воды, или я умру в этой пустыне». Как будто бы собираются в огром- ный цирк и ждут представления. Иудеи требуют чудес.


Вопрос 739: Почему все, кто стоит в правом приделе в Покров- ском храме не подходят к елеопомазанию? У людей создается негативное впечатление: держат себя свысока, на помазание не подходят, усопших не поминают. Если и допустить, что Игнатий Тихонович не подходит по каким-то личным отношениям к священникам, то причем здесь все остальные стоящие рядом с ним?

Ответ: Сразу же вспоминаешь великого инквизитора у Досто- евского: спасать всем скопом. А где же тут свобода тогда? Я пришел молиться Богу, почему за мной наблюдают столь ревнос- тно? Когда мы подходим в нашем храме к нашему батюшке под елеопомазание, эти Покровские прохожане там не были – я же не имею к ним претензий. 1Кор.4:3 – «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я

и сам не сужу о себе». Иоанн Златоуст говорит о мнении без- божных людей, что на него не следует обращать никакого внима- ние, потому что это то же, что писк комара, жужжание жука и карканье вороны. Гал.1:10 – «У людей ли я ныне ищу благово- ления, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым». Маленькая деталь, совсем ничего не значит: подойдем мы или не подойдем к елеопомазанию, и какая однако реакция, сразу же меня обклеивают ярлыками, как чемодан из заграничной коман- дировки. Я ведь мог и не прийти совсем в храм, как делает большинство прихожан Покровского собора. Дело-то не в этом, а в том, что вы видите, что мы чем-то отличаемся, не боимся ваших суждений, а на меня уже издают указы: баптист, еретик. На это протопоп Аввакум знаете как отвечал? «Плюю и еще что-то де- лаю». Прочтите его житие им самим написанное.

Я и люди, близкие к нам, не подошли к помазанию, нам хоро- шо, и мы никого из вас не судим, а с ваших лбов течет масло и осуждение. А злитесь всего лишь оттого, что понимаете, что мы не такие как вы, именно в этом. Мы также кланяемся, подходим ко Кресту, но я свободен и не подошел к помазанию, а вам этого не сделать – вы рабы, вы влечетесь, как связанные, и вы это понимаете на уровне подсознания, и поэтому издаете такой скрип. Я свободен, у меня есть выбор: подойти или не подойти; а у вас выбора нет, вы связаны общественным мнением. Научитесь при- слушиваться к своей совести и жить не по лжи.


Вопрос 740: Почему священники складывают пальцы руки не как прихожане для крестного знамения, а как старообрядцы? В таком случае правомерна ли была реформа Никона, и прав ли он был, проводя реформу?

Ответ: Священники складывают пальцы не как старообряд- цы, а так называемым именословным сложением, чтобы получа- лись букыи «И» и «Х» – Иисус Христос. Это всё греческая экви- либристика, заумничанье. На всех обретенных старинных ико- нах персты архиереев, священников и мирян сложены двуперст- но, как говорите «по-старообрядчески». Никон был не просто не прав, а преступно, разбойнически не прав, потому что за двупер- стием стоял авторитет Стоглавого собора, об этом пишет в бого- словских трудах Московской Патриархии проф. Покровский. Ре- форма Никона была ненужной и крайне вредной, принесшей не- исчислимые страдания самым стойким, верным и мужествен- ным сынам России. Это прекрасно отображено в покаянном

послании архиерейского собора РПЦЗ. См. нашу книгу «К ис- тинному православию». Самое страшное то, что пытаются сегод- ня подвести Никона к канонизации, и это уже не просто рядовое безумие, но запрограммирование кем-то, чтобы никогда не прими- риться с ревнителями старинного благочестия «во веки веком».


Вопрос 741: Филип.2:3 – «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя». Что такое любопрение?

Ответ: Любопрение – любовь к спорам. Когда двое в чем-то не согласны между собою и говорят, что они спорят, то это не всегда так; это только тогда, когда оба не знают истины. А если один из них знает, то он не спорит, но с ним спорят, а он – свидетель- ствует. Мрк.8:11 – «Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его». Иоан.6:52

– «Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?» Деян.17:18 – «Некото- рые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: «что хочет сказать этот суеслов?», а другие: «кажется, он проповедует о чужих божествах», потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение».- Рим.9:20 – «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изде- лие скажет ли сделавшему его: “зачем ты меня так сде- лал?”». 1Кор.11:16 «А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии». Сир.27:14 «Пу- стословие много клянущихся поднимет дыбом волосы, а спор их заткнет уши».


Вопрос 742: У католиков святые изображены в основном не на иконах, а в виде скульптур. Мы, православные, должны считать их святынями или идолами? Вернее так: с точки зрения право- славных как это выглядит?

Ответ: В вопросе разрешения возникающих осложнений с кем- либо лютейший тиран (Сталин) выразился так: нет человека, нет и проблемы. Я ссылаюсь на совершенно неавторитетную для христиан личность и пытаюсь извлечь из этого драгоценное. Иер.15:19 – «На сие так сказал Господь: если ты обратишь- ся, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то бу- дешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним».

Эту мысль предвосхитил Нерон. Когда ему говорили: «Поду-

май, что скажут о тебе потомки за твое несправедливое преследо- вание христиан», он ответил: «Я уничтожу их всех, и потомки вообще не будут знать, что были какие-то христиане». Не посчи- тайте эти данные отвлеченными от вашего вопроса, но мы, сегод- няшние христиане, сами искусственно создаем себе многие и не- разрешимые вопросы (как говорят «проблемы» – не люблю это слово). Если бы была глубокая, истинно духовная вера, жизнь в Боге, как у Адама до грехопадения, то не было бы никакой нуж- ды ни в иконах, ни в скульптурах. Мы потеряли реальность жизни во Христе, Он всего лишь в воображении, а нужно, чтобы Он был в нас, мы жили в Нем. Если жених постоянно с невестой, то зачем ей скульптуры и портреты его? Если бы сейчас подробно составить список, каталог всего, что случилось, произошло, все жертвы, потрясения, войны за иконопочитание, мы бы ужасну- лись и не поверили. Не было бы икон и скульптур – не было бы и этих забот. Сегодня искусствам художников уделяется боль- ше внимания и надежд, чем проповеди, чем крещению Духом Святым. Сам по себе вопрос говорит о полной недуховности, вплотную придвинувшей человека к идолопоклонству. Изобра- жение икон. На чем? На каком материале? Для старообрядцев: только на дереве и на железе, хотя изображение может быть и на воде, и на воздухе (голография). Наука показывает сегодня без- граничные возможности в этом направлении. Здесь тоже беско- нечные вопросы: как это принимать, как к этому относиться. Нам нужно плакать день и ночь из-за того, что мы потеряли Христа, удалились от Него, и теперь балуемся картинками и ста- туэтками, решая, что лучше, и как к ним относиться. Малые, неразумные и безумные дети. «Царь небесный, Утешитель, Дух истины, приди и вселись в нас».

Когда Господь выводил Петра на вселенскую проповедь, то Петр обернувшись, то есть отклонив взор от Иисуса заботится о про- должении прежней привычной дружбы с Иоанном и восклицает:

«Господи, а он что?» И Господь ставит всё на место: «Что тебе до того, ты иди». Что тебе до скульптур и икон, ты постоянно молись: «Ей, гряди Господи Иисусе!» Откр.22: 17, 20 – «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром. Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду ско- ро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!»

И скульптура и икона в равной степени не приближает нас, а отвлекает, когда есть глубокая и горячая вера и связь с Иисусом. Но если этого нет, то никакие костыли не помогут тебе бежать

на ристалище жизни. 1Кор.9:24 – «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так беги- те, чтобы получить». У Симона Петра, этого камня веры, была слабая память, он часто повторял одни и те же ошибки, то есть он такой же как мы, и поэтому так дорог, близок и понятен нам. Когда он шел по волнам ко Христу, то волны для него были крепче нашего асфальта, но когда он отвел взор в сторону от Христа, то тут же стал захлебываться в волнах. Смотрите прямо на Иисуса, и эти вопросы о скульптурах никогда не возникнут. Любите не скульптуры и иконы, а Иисуса. Хорошо нам быть с Иисусом на Фаворе, но не с иконой и не со скульптурой.


Вопрос 743: Вы доказываете, что богослужение должно быть на русском языке. Удалось ли вам добиться этого в своем храме, и как на это смотрит ваш правящий архиерей, не отлучит ли он вас за это от церкви?

Ответ: На наши просьбы наш архиерей дал нам предписание три года на эту тему не заводить разговора, и мы «заглохли», всё вынесли, а теперь всё просимое нами, то что читается из Библии, читаем на русском языке. Вот одно из наших писем ему.


Правящему архиерею, Преосвященнейшему епископу Евтихию Ишимско-Сибирскому.

Дорогой владыка!

Прошло три долгих года ожидания – 21 мая 1999 года, когда исполнился срок наложенной Вами на наши общины епитимии о чтении при богослужении у нас по Библии синодального пере- вода 1876 г.: Паримий, Псалтири, Евангелия и посланий (без дублирования на славянском языке).

Может и не случайно, что именно сегодня, в эти дни по всей России празднуется память равноапостольных просветителей- миссионеров св. Кирилла и Мефодия, идут празднования славян- ской письменности и кирилловских чтений. И совсем не случай- но, что Великий Праздник Святой Пятидесятницы совпадает с нашим томительным ожиданием от Вас положительного ответа

– разрешения просимого нами.

Св. Кирилл и Мефодий разрубили цепь трехязыковой ереси: немецкие епископы запрещали богослужение и перевод на сла- вянский язык, считая священными языками только еврейский, греческий и латинский языки.

Разрушьте же, владыка святой, узы четырехязыковой ереси, ско- вавшей умы русского народа, закрывшей ему доступ к чистому

разумению Священного Писания.

23 мая 1999 г. после Божественной литургии все прихожане были спрошены: три года мы постоянно молились, чтобы еп. Евтихий расположился к русскому языку, разрешил просимое нами. Кто верил, молясь, что просимое будет даровано? Из 70 присутствовавших только один сознался, что сомневался; осталь- ные, по слову Златоуста, согласились благодарить Бога, как бы за уже полученное нами.

Дорогой наш архипастырь. Смилуйтесь над нами. И это будет, быть может, лучшим Вашим поступком, решением, памятником любви к пасомым.


Вопрос 744: Если исполняешь отдельные пункты устава общи- ны не в угоду Божию, а для человека, не видя никакого смысла в этом, то это грех?

Ответ: Если вы член общины, то еще до принятия в нее вы дали письменное обещание добровольно и охотно соблюдать все пункты без обсуждения. Скажите конкретно, какой из шестнадца- ти пунктов вам кажется противоречащим Писанию. Такого вы не найдете никогда. Наш устав принят на общем собрании. Боль- ше половины правил имеют множество ссылок на Библию или каноны, а остальные касаются внешней формы одеяния, какая всегда была у русских людей – благочестивые старинные обычаи. Человек должен это делать по вере, что это необходимо, как это было с сынами Рехава, которые скурпулезно выполняли завеща- ние своего праотца и были все спасены за это во время нашествия неприятеля. Иер.35:18 – «А дому Рехавитов сказал Иеремия: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: за то, что вы послушались завещания Ионадава, отца вашего, и храните все заповеди его и во всем поступаете, как он завещал вам, – за то, так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: не отнимется у Ионадава, сына Рехавова, муж, предстоящий пред лицем Моим во все дни». Вы исполняйте пока без любви к уставу, но потом, когда вам случится быть в храмах, где полный ералаш, как в Покровском или в Никольском соборах, вы сами себя осудите за то, что не любили наш добрый, нежный устав.


Вопрос 745: В церкви утром я не раз слышала слова: «Огла- шенные, изыдите». Кто такие оглашенные, и куда им выходить? Ответ: «Храм назначен для верных, а притвор для оглашен- ных и кающихся, то есть таких людей, которые не получили еще

право входа в храм. Лаод.19,43; Шест. 69» Стр. 14.

«Притвор есть третья часть храма и, как предхрамье, от молит- венного или среднего храма, отделяется особенною стеною, в ко- торой находится одна или трое дверей. В притворе во время поучений и некоторых церковных служб по правилам велено было стоять оглашенным, то есть готовящимся ко крещению и кающимся… Оглашенные есть поучающиеся вере, и о Святом Крещении, как сказано в Кормчей (лист 24), т.е. оглашенным называется тот, который принят в число готовящихся ко Кре- щению и чрез поучение живым голосом научается вере, или ог- лашается и приготовляется ко Святому Крещению… (подробно об оглашенных).

…Итак, к числу оглашенных теперь принадлежат: младенцы некрещеные, те, которые в плену у язычников находятся и веры своей не могут открыто исповедать, иноверцы, обратившиеся в нашу веру и требующие миропомазания, и, наконец, кающиеся и отлученные от Св. Причастия. Сверх того к оглашенным могут быть причислены и те, кои удаляются от церкви и живут в не- раскаянии.

Наконец, и всякий верный, побуждаемый совестью, должен са- мого себя полагать в числе оглашенных и молиться вместе с теми же оглашенными, дабы Бог очистил его тайные согрешения и не попустил ему входить в большие уклонения в деле веры и благочестия». Стр. 44, 45. (Кающиеся четырех родов) – подроб- но. Стр. 49 – 53.

«…Посему священник, готовящийся приступить к сему священ- нодействию, начинает изводить от лика верных несовершенных, т.е. оглашенных. С оглашенными некогда изводились и кающи- еся, т.е. находящиеся под запрещением. Св. Герман кающихся причисляет к оглашенным. «Помолитеся, оглашенные, Господе- ви», т.е. непосвященные, ненаученные, некрещенные, исповедав- шие грех и еще состоящие под епетимиями. Симеон Солунский это изведение оглашенных и весь затем следующий великий выход таинственно уподобляет второму пришествию Господню… Иподьякон не должен оставлять церковных дверей, дабы смот- реть за изведением из церкви оглашенных и кающихся. …Посе- му на ектении говорится «елици верные», т.е. оставайтесь в хра- ме, чтобы созерцать жертву Святых Таин, а изыдите все неприча- стные сему». Стр. 196 – 197.

«…Оглашенные, как готовящиеся ко Крещению или просвеще- нию, тот час по прочтении сугубой ектении должны быть выведе- ны». Стр. 274, 417, 350, 358 – 366. «Новая скрижаль».

Вопрос 746: Нужно ли особо почитать чудотворные иконы, и если нужно, то как?

Ответ: Если бы сейчас показать схематично, в виде графика как возникало и возрастало почитание: храма, мощей, свечей, икон, вериг, одежд, мест, различных вещей, то мы бы увидели напротив надписи «апостольские времена» по всем этим вещам ровную горизонтальную прямую. И если бы рядом изобразить в виде графика веру во времена апостолов, то далее бы увидели, что в те времена, когда вера уменьшалась – почитание этих вещей увеличивалось. Никакого значения не нужно придавать тому, что икона – чудотворная, это очень опасное явление и ведет к неприкрытому, грубому, языческому идолопоклонству. Есть ико- на, мы лобызаем ее в храме на аналое в определенное время, когда подходим ко кресту. Всё, дальше этого идти не нужно, чудотворная она или простая. И каноны VII Вселенского собора более ничего не требуют, всё остальное мы уже потом придума- ли. В Писании не написано, что не почитающие иконы погибнут. Нельзя быть хулителем, святотатцем; а остальное предоставить воле Божией.


Вопрос 747: Почему раньше считалось, что электричество в церкви грех, а теперь везде электролампочки?

Ответ: Считалось по невежеству и суеверию, и всё же храм – это место особой встречи с Богом, отделенность от мира, сюда мы приходим почтить седьмой день – субботу Господню. Хотя мы совершаем вечером воскресную службу, но воздаем хвалу Богу и за прообраз, за покой, дарованный Богом в седьмом дне, но полу- чивший воплощение в первый день недели – воскресение Хрис- тово. Один день посвящен Богу, чтобы мы в этот день не занима- лись обычными делами. Ис.58:13 – «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во свя- тый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, свя- тым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить».

Японцы путем исследования нашли, что человеческий орга- низм требует отдохновения всех пяти органов чувств хотя бы один раз в неделю. Вызывающе яркий, нахальный свет электри- чества не приносит успокоения, поэтому очень желательно, чтобы в храмах электричество вообще не включалось в этот день покоя, но мерцали колеблющиеся языки пламени восковых свечей, ус- покаивая зрение и через это всю нервную систему.


Глава 11. ЕРЕСИ, СЕКТЫ

Вопрос 748: Баптист в переводе с греческого – крещеный по вере. Вы считаете себя баптистом?

Ответ: Стоит открыть любой словарь, и вы найдете в нем, что слово баптист означает «креститель». Не знаю, для чего баптис- там так невежественно мелко и глупо лгать, оправдывая своё название. По смыслу слова первым баптистом был Иоанн Крес- титель, а далее все апостолы, архиереи и священники, кто лично сам крестит, погружает в воду. Таковым баптистом является мой родной брат – протоиерей Иоаким. Я никого не крестил ни разу, и поэтому считать себя баптистом не могу, это слишком высокое для меня звание. В 1945 году произошло объединение трех течений: баптистов, «евангельских христиан» и «Христиан евангельской веры». По вероучению среди них самые правильные были баптисты, признававшие даже крещение детей и рукополо- жение. Но при объединении взято было от каждого не лучшее.


Вопрос 749: Скажите, пожалуйста, имеют ли баптисты Духа Святого?

Ответ: У меня есть только один индикатор определения Духа Святого – это Библия, а она говорит так: 1Кор.12:3 – «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не про- изнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». Так как баптисты при- знают Иисуса Христа Господом Славы и исповедают Его в тот день, когда признают его за своего Спасителя, умершего за их грехи, это значит беспрекословно, что в тот момент они имели Духа Святого. Они могут Его огорчать, противиться Ему, оскорб- лять и даже похулить, т.е. они похожи в этом на нас. Рассказы- вают, что когда к одному африканскому священнику приехал его друг священник из Европы, то чернокожая паства Христофора, никогда не видевшая бледнолицых братьев, испуганно выгляды- вала из-за ризы Репрева. Он же успокоил их: «Не бойтесь его (потому что они думали, что белые – святые люди, чистые как ангелы). Белые люди – только снаружи такие белые, а внутри они такие же как мы».


Вопрос 750: Симеон Новый Богослов говорит, что Дева Мария дала Христу плоть и человечество, а Он Ей божество. Эти слова

«Богородичный центр» приводит в свою пользу, обожествляя мать Христа. Правы ли они, используя мысли святого?

Ответ: Мне приходилось много, почти всё, издаваемое этим

центром читать. Это заблуждение с натяжкой можно назвать ересью, т.е. они не дотягивают даже до этого звания, и речи их, и писания – безумная абракадабра, как у Порфирия Иванова – бред сумасшедших. С ними не о чем говорить по Писанию, все бессмысленно, грубо, невежественно. В этих словах Симеона не сказано, что Божия Матерь стала Божеством, но Он Ей дал Боже- ство, т.е. вошел в Нее Божеством, и ничего более из этого изрече- ния взять нельзя в пользу безумия суеверов.


Вопрос 751: Как определить где истина: в православии, като- лицизме, григориано-армянской церкви, коптской или сирской? Потому что во всех сих есть священство, по рукоположению не- прерывно восходящее к апостолам.

Ответ: Этот вопрос меня всегда интересовал. Буду говорить лично о себе. Я пошел путем критического анализа, держа Биб- лию как непререкаемый, абсолютный авторитет. По любому воп- росу нужно узнать, что об этом говорит Библия. Если в Библии ничего нет, считать этот вопрос второстепенным, а значит, не на- стаивать на принятии этого другими. Догматика, выработанная и принятая на вселенских соборах была одна для всех, и этому нужно было покориться, а если они были в чем-то не согласны и отделились от церкви, нужно постараться узнать их толкование этого вопроса, и искренне молить о том, чтобы Сам Бог открыл, как нужно понимать. По всем вопросам написаны книги, не поленись почитать их. После своего обращения я должен был разобраться: кто такие мормоны, адвентисты седьмого дня, и вижу, что в самом основании у них заложены видения, несоответству- ющие Библии. Далее я не стал и исследовать, хотя просмотрел все их книги и прочитал. Сложнее рассуждать о двух волях и двух естествах Божиих. Повторяю, что это лично мое мнение: здесь на соборах вторглись в недосягаемое, и доводы были очень сильными с той и другой стороны. Думаю, что не стоило никого отлучать, так же как и при иконоборчестве. Если бы здесь жили копты и григориане-армяне, и хотя я сорок лет несу слово Божие среди всех сектантов, но с ними бы на эту тему беседовать не стал, считая это опасным и безразличным. Но раз церковь при- знала их еретиками, то и молиться с ними нельзя, и это я должен выполнить. Считаю, что мнение умеренных иконоборцев, не от- рицавших иконы, но добивавшихся лишь того, чтобы они были

подняты выше головы человеческой в храмах – мне более импо- нирует, ибо вижу в какую яму впали с иконами сегодня: самое настоящее неприкрытое идолопоклонство свирепствует в право- славных храмах. Людям нужны не просто изображения, но чу- додейственный фетиш. И поклоняются как истовые идолопок- лонники: нет иконы – некому молиться. «С нами присутствова- ла коренная икона (или Казанская икона) Божией Матери».


Вопрос 752: Подскажите, какую книгу можно почитать в виде диспута православного с баптистами, чтобы знать как говорить с ними?

Ответ: Я сам учился по миссионерскому журналу «Ревни- тель» большого формата – около 1400 страниц подшивка. За- конспектировал его не менее пяти раз и практически заучил. Позже начитал на пленки книгу Кальнева, по размеру равную Новому Завету, звучание на пленке около 25-ти часов. На осно- вании этих книг была выпущена брошюрка от моего имени, на которой меня поставили как бы автором, но это не так, я всего лишь ученик, хотя до многого доходил самостоятельно, и у меня есть прекрасные наработки из практической деятельности. Всё это, взятое в совокупности, входит во второй том «…Открытым оком». Необычность этого материала заключается в том, что боль- шую часть вины за возникновение сект нам православным нуж- но брать на себя. Если бы православные священники учили на- род истинному православию, его красоте в неповрежденном виде, чисто по Слову Божию, то ради чего бы люди искали лучшего? Возникают секты из-за гордости человеческой, их-за непокориво- сти руководителей, но главное всё же в невежестве, непросвещен- ности. Если был страх Божий у римских пап, то разве могла бы возникнуть у них мысль претендовать на главенство над вселен- ской церковью? Но отсюда и началось разделение. Фактическое размежевание Востока и Запада совершилось, и теперь брошены все силы на то, чтобы оправдать причину разделения, любыми путями доказать, что апостол Петр был главнее прочих апосто- лов.

Безумная в нечеловеческой гордыне реформа Никона, с претен- зией на то же самое вселенское патриаршество, раздробила и церковь и русский народ. И также как у католиков диавол дер- жит в крепкой узде нераскаянности апологетов этой реформы, приведшей к обмирщению реформированную церковь. И вместо раскаяния не только за свои действия, но и за произведших это разделение, начинают подгонять к канонизации Никона. Это уже

не неведение результатов реформы, но умышленное присыпание солью и грязью места разреза, чтобы он никогда не сросся. И когда через 333 года в октябре 2001 года Синод РПЦЗ от имени всей церкви принес покаяние перед старообрядцами, лжепатрио- ты стали и за это обвинять архиереев. Питательная среда для новых ересей растет действиями лжепатриотов, отколовшихся от РПЦЗ и ведущих к новым расколам под руководством новых варнав и варрав. Если действительно мы хотим уменьшить и, может даже прекратить, рост ересей, мы должны обратиться за опытом к Василию Великому. Этот гигант мысли, правовед, тво- рец канонов, строгий и беспощадный каратель безнравственнос- ти умышленно ломал сам себя, смирял себя перед соборным решением своих собратьев. Будучи не согласен с их решением он всё же находил, что можно и некоторые канонические прави- ла нарушить и принять находящихся вне церкви епископов в сущем сане, чтобы прийти к вожделенному единству.


Вопрос 753: Как вы смотрите на заочное библейское обучение (Москва «Голос Надежда» – радио 1)?

Ответ: Есть пословица: ученье свет, а неученье – тьма. Для неверующих это непреложно: нужно учиться, учиться и учиться, как наставлял дворянин Ульянов. Но Слово Божие предупреж- дает: Мф.6:23 – «если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» Кто учитель? Эти курсы – неправослав- ные, а значит к ним подходить нужно крайне осторожно. Ерети- ки подобны скорпионам, поучает Андрей Кесарийский, толкова- тель Апокалипсиса, они сначала прилижут, а потом ужалят. У этих курсов задача не привести тебя к истинному православию, но сделать последователем, ревнителем своего лжеучения. Гал.4:17

– «Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них». Я писал во все мало-мальски известные подобные организации и получал от них программу. Если в сред- нем условно взять их занятия в тридцать уроков, то первые десять уроков идет всё нормально, рассказывается библейская история, далее начинается умышленное умолчание о том, что им не подходит, и, как правило, в конце последней третьей части показывается их звериный оскал против православия. Все эти зарубежные эмиссары, «просветители России» имеют очень чет- кую программу – заполнить духовную пустоту после сошествия с политической арены коммунистической заразы, и в этой выжжен- ной пустыне, духовном вакууме обильно высеять свои плевелы.

С первого урока сразу же уводят в сторону не все, а только такие как мормоны (я не говорю о не христианах: Сознание Кришны и т.д. – с теми всё ясно), поэтому в какой бы привлекательной упаковке они не были: цветные бесплатные брошюры и книги, дарение ими персональных компьютеров своим последователям (Мун) – всё это только агитпункт, предбанник преисподней. Лич- но я сорок лет занимался со всеми видами сект, бывал в их центрах, вел диспуты, абсолютно всегда заканчивавшиеся побе- дой православных, и могу дать весьма полезные советы. И самый первый из них: не пишите им и не подходите к ним, и не разго- варивайте с ними, доколе не будете знать толкование священного Писания по учению святых отцов. Притом не просто нужно ознакомиться, но знать практически наизусть, не для галочки и не для дяди. Бесплатные американские пирожки десятикратно изблюешь. Прит.23:8 – «Кусок, который ты съел, изблюешь, и добрые слова твои ты потратишь напрасно». В то время как у нас сейчас мало кто получает пять тысяч рублей зарплаты в месяц, они платят своим ежемесячно тридцать пять тысяч, тем, кто занимает какую-то должность. Я каждый раз подчеркиваю, что самая главная вина возникновения этой плесени на российс- кой земле – священники, от их бездействия, лености такое наше- ствие гуннов на нашу землю. Поражение от них, от этих учеб- ных курсов более стойкое и труднее излечимое, чем коммунисти- ческая проказа. Когда разговариваешь с ними въяве – как они дергают губами, углами рта, как резиновая ухмылка не сходит с их лица, то не покидает ощущение чего-то нереального, глубоко поврежденного, одержимого демонами. На фоне того, кто оккупи- рует сейчас русские души, на баптистов теперь смотрят как на тихих и смиренных праведников. Эти же буквально рвут землю из-под ног, нахально лгут на каждом шагу, танцуют с Библией в руках (аллилуйное настроение, как они говорят). Думаю, что от них России не избавиться, это пришла чума, и здесь шапкозаки- дательство не поможет. Раньше, лет тридцать назад, я весьма обольщался надеждой на то, что приходящие в храм молодые люди займут место перемерших старых попов, и красота право- славия, по слову Достоевского, спасет мир, но оказалось, что дос- туп к алтарю лежит через изнасилование душ. Старые кадры уродуют, пережигают на своих жертвенниках кости молодых и делают их вдвое худшими себя. Мф.23:15 – «Горе вам, книжни- ки и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас». Мы проводим занятия уже

двенадцать лет, сначала в АГУ, теперь в АГТУ (бывший политех- нический институт, каждые вторник и пятницу в 18.00, 410 ауди- тория, корпус «В» на ул. Димитрова, вход от переговорного пун- кта, свободный). Узнав про это, вы уже не будете иметь извине- ния на Суде Божием, если потянетесь к еретикам. Они обещают прислать бесплатно Библию. Можно получить ее, поблагодарить, и на этом закончить всякую связь.


Вопрос 754: Действительно ли крещение у баптистов? Каковы признаки истинного крещения?

Ответ: Истинное крещение предполагает три условия: вера крещаемого, наличие воды для полного троекратного погруже- ния и руки священника, законно рукоположенного.

Первое условие у баптистов есть. Второе неполное – всего лишь разовое погружение, и даже в обрядовом плане совершается не- верно. Апостол Павел говорит: Рим.6:3 – «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» Христова смерть была необычная, Он умер, вися на кресте в вертикальном положении, поэтому православные так и крестят: человек вертикально опускается в воду, по образу смерти Христа.

Все сектанты, в том числе и баптисты, крестят человека, опро- кидывая его на спину, т.е. крестят или в образ какого-то смерт- ного человека, умирающего на постели, или в образ положения Христа во гроб, на спину, горизонтально. Здесь и доказывать нечего – явное нарушение. Но хотя бы им это ты и доказал, но от своего заблуждения они никогда не откажутся, они такие же упрямые и непокоривые, как и мы И самое опасное то, что бапти- сты, как и все секты, являются самозванцами, самоизмышленны- ми, возникшими по хитрому искусству обольщения и по диа- вольской гордыне. Крестить должен только рукоположенный священник, но ни один из епископов от католиков или право- славных не переходил к ним никогда с самого их возникнове- ния, а это почти четыре столетия. В нашей книге «К истинному православию» в главе «О священстве» это раскрыто подробно.

Поэтому их крещение не действительно, и переходящих из бап- тистов мы перекрещиваем.


Вопрос 755: Какие противоречия с Библией вы видите в учении

«Сознания Кришны»? Назовите их, а то Ваше обвинение против них как бы голословно.

Ответ: 1Иоан.4:2 – «Духа Божия (и духа заблуждения)

узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Хри- ста, пришедшего во плоти, есть от Бога, а всякий дух, кото- рый не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слыша- ли, что он придет и теперь есть уже в мире». Откр.2:24 –

«Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени». Согласно этих мест Писания «Сознание Кришны» т.е. чёрного, есть от диавола и дух антихриста.


Вопрос 756: Расскажите, пожалуйста, немного об лютеранской вере, могут ли они спастись, или их церковь не настоящая?

Ответ: В самый разгар продажи индульгенций в Германии ученый монах Мартин Лютер восстал против папского безумия и выставил 95 тезисов, обосновав свою веру во Христа. Есть целые книги о лютеранской вере. Его последователи почитают его за перевод Библии на немецкий язык. Он «размонашился», женил- ся, прижил детей. Обращение его случилось следующим обра- зом: когда он совершал паломничество в Рим и ползком подни- мался по ступеням папского храма во имя Петра и Павла, в его сознании как молния всё освещающая вокруг, сверкнул текст Библии: Рим.1:17 – «праведный верою жив будет».

Среди многого хорошего, что он провозгласил, возвращаясь к апостольской вере, он оставил свой народ без священства, почему

– я доселе понять не могу. Именно об Лютере было сказано, что он вместе с водой из таза выплеснул и ребенка. Священников сделал мирянами, а мирян священниками. Почему, исследуя Свя- щенное Писание, он отверг институт священства, истинное руко- положение? Или ни один из епископов не перешел к нему? Он оставил детское крещение, признавая его за таинство как и при- частие, а в действительности не имея ни того, ни другого. Спаса- ет Бог, и сказать спасутся ли они может только Он, но, согласно Писания, Лютер был все-таки неправ.


Вопрос 757: Если зарубежные миссионеры предлагают на свои средства открыть больницу или приют для детей, но взамен на это они будут наставлять детей в свете своего протестантского учения, то стоит ли принимать от них помощь в таком случае? Ответ: Больница и приют – это не частная лавочка, а государ- ственная, и ясно, что нас, верующих, никто об этом спрашивать не будет. Наши депутаты, законодатели обязательно согласятся

и обязательно из этих американских средств будут воровать и притом очень много. Если говорить с учетом того, что у челове- ка есть бессмертная душа, рай и ад, то не следует давать им на это разрешение. Есть еще один вариант, самый приятный для русских халявщиков, если бы они нас послушали: сразу же дого- вориться, чтобы православная церковь закрепила за этими уч- реждениями своих хороших проповедников миссионеров, и тогда сколько бы эти сектанты ни раздавали своих пирожков, наши православные за ними не пойдут. Но это уже из области фанта- стики; если уж за деньги согласились принимать урановые отхо- ды, то почему не принимать каких-то еретиков – чисто одетых, гладко выбритых? И если за вхождение в европейский союз отме- нили у себя смертную казнь, даруя жизнь маньякам и многора- зовым убийцам, то почему бы не разрешить духовным палачам и еретикам за готовые денежки проповедовать, всё равно же ба- тюшки здесь не трудятся, и эти люди заброшены и никому не нужны. Люди были неверующими, теперь же, став учениками сектантов – они явно не будут воровать, пить, курить, сквернос- ловить и творить прочие коммунистические прелести. Так что будут они строить и будут учить, и всем будет «хорошо».


Вопрос 758: В канонах написано, что с еретиками нельзя мо- литься, а известно, что вы молились с баптистами. А с католика- ми можно? Патриарху Алексию ставится в вину, что он молился на литургии с армянами и католиками, как это понимать?

Ответ: У православных много чего не разработано с определе- нием многих вещей, и многое приходится делать наощупь. Со- гласно догматов, принятых на шести вселенских соборах, ерети- ками названы только те, кто не признает святую Троицу или исповедует ее неправославно. Если бы мы жили до 787 года, перенесясь туда со всеми нашими понятиями на сегодняшний день, то католики и баптисты – не еретики, определенно. Если их сегодня называют еретиками, то это самостийные решения, не соборные. Но вот мы вернулись с седьмого вселенского собора, каждому из нас вручили его решения, декреты, и теперь я повора- чиваюсь к моим вчерашним друзьям и говорю: «С шести часов вечера вчерашнего дня вы – враги и еретики, и пошли вон отсю- да, я патриот и признаю только решения последнего собора». Так вот, в данном случае я не был виноват до шести вечера вчерашнего дня; тем более решения этого о конкретном челове- ке не было. Главное, что даже находясь там, он не хулил бы иконы, не называл их идолами, но если в совместной молитве

будет звучать что-то еретическое, я не скажу «аминь», т.е. я с ними не молился. Говорю о тогдашних католиках, не о сегод- няшних шпионах-иезуитах, врагах России. С ними нельзя мо- литься не из-за их ереси, а из-за их сатанинской злобы против православия и России. Самая главная ересь католиков – это непогрешимость папы и претензии на главенство во всемирной церкви. У баптистов этого нет, они просто сироты, не имеющие священства. Слово «молиться совместно» имеет смысл участво- вать с ним, приветствовать его в его заблуждении. То, что сегод- ня ура-патриоты православия называют ересью, готовые умереть за единый «Аз», как протопоп Аввакум, можно предположить, что они или не знают, или накрепко забыли, что некоторых уче- ний, которые некогда называли ересями, придерживались святые отцы, но время показало, что это были незначительные разно- мыслия, как говорит апостол Павел: 1Кор.11:19 – «Ибо надле- жит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные».

Относительно патриарха Алексия трудно сказать, не быв с ним вместе, в каких молитвах он участвовал. Если звучали монофе- литские молитвы и он говорил: «аминь» – он повинен – он не просто присутствовал, а был участником в самом их таинстве. Впрочем, думаю, что навряд ли он сказал в тот момент армянам об их заблуждении.


Вопрос 759: Если с еретиками нельзя молиться, то с баптиста- ми можно ли хотя бы за стол помолиться, или тоже нельзя?

Ответ: Что в этой молитве будет сказано Богу – просьба бла- гословить пищу? Или хула на православное учение об иконах? Вслушивайтесь внимательно в слова молитв, и если со всем со- гласны, то скажите «аминь». Когда я проповедовал в монасты- рях, храмах, то жаждущие души монашеские буквально сдавли- вали меня со всех сторон, ловили каждое слово, умильно глаго- люще: «Скажи нам еще». Но вот подошел один из семинарис- тов и говорит: «Для чего вы его слушаете, он же баптист»; и это слово «баптист», как удар палкой по воде, только брызги полете- ли, – ангелоподобные чернецы как воробьи от ястреба метнулись по сторонам. Но один из студентов старшекурсников сказал:

«Да какой же он баптист, он только что отстоял литургию и прикладывался к раке преподобного Сергия. Он истинно право- славный». Одна из тщедушных монашек в ту же секунду так забавно опираясь руками о скамейку, но не поднимаясь с нее прыг-прыг-скок вплотную придвинулась ко мне, воистину, как

сорока на жердочке и затаенно выдохнула: «Говори, говори еще, нам никто об этом не рассказывал».

Эх, батюшки, с каким благодарным народом, русским, право- славным по духу Бог дал вам счастье трудиться. Да почему же вы свое служение ограничили одним кадилом да взмахами ши- роких рукавов? Иоанн Златоуст говорит, что если и одна душа погибнет по твоей небрежности, о, пастырь, то тебе не хватит и всей твоей жизни, чтобы расчитаться за эту погибшую по твоей небрежности овцу. Во все секты, самые тоталитарные, самые изу- верские, бессмысленные идет подпитка контингентом от вас, и только из-за того, что вы не учите тех, кто приходит к вам, вы отупели в своем бездействии, стали безгласные и бесталанные. Если не хотите учить, то уйдите в затвор, плачьте о погубленных вами. Лк.10:2 – «И сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал дела- телей на жатву Свою».

Паству нужно учить, чтобы в людях было чёткое различение добра и зла, волка от овцы, истины от заблуждения, еретика от православного. Если совесть ваша судит вас, но есть-то хочется, а находитесь среди баптистов или других, то испросите причита- ющееся вам и отойдите в другое место, но сделайте это мудро, не напоказ, не оскорбляя их.

Когда к Иоанну Грозному подходили послы европейских госу- дарств и, по этикету царского двора, прикладывались к его руке губами, то в ту же минуту он мыл тщательно руки в чаше, специ- ально стоящей рядом, и, глядя на послов, долго вытирал руки. Иногда на руки лили ему прислужники, с осуждением погляды- вая на послов, осквернивших их помазанника. Вернувшись в свои посольства, послы долго плевались после этого, вымещая этим злобу за свое оскорбление. Румынский диктатор Чаушеску всегда держал при себе медицинский спирт и тщательно проти- рал руки после каждого рукопожатия. Нам это нужно? Если ты такой разборчивый и не менее бестолковый, то сиди и ешь дома свое прокисшее и заплесневелое, а не ходи по гостям на позор своей душе. Но в народе есть пословица: «Нужда заставит есть алычу» (исключительно кислая дикая слива), т.е. если нужда придавит, то подберешь картофельные очистки из баптистского ведра.


Вопрос 760: Как вы мыслите православное миссионерство сре- ди протестантских деноминаций, признающих учение о Святой Троице? Какие цели надо ставить перед собой? Можно ли наде-

яться на их полный переход? А может быть реальнее надеяться на совместные действия, находясь каждый на своем месте?

Ответ: Признающим учение о Святой Троице нужно главное

В любом деле и разрешении его нужно первым делом опреде- лить незыблемые столпы, а потом приступать к возведению стен между ними, которые могут быть из разного материала, но стол- пы должны оставаться монументально неприкосновенными. В данном случае таких столпов два: 1. Не принимать в дом. 2. Не приветствовать. Всё остальное касается его, как не обратившего- ся к истине, и зависит полностью от него, чтобы изменить ситуа- цию в наших взаимоотношениях. С этим человеком можно встре- титься, прогуливаясь по берегу океана, если веришь, что он не зарежет тебя. Попытаться достучаться до лежащего под завала- ми еретичества. В нашем противосектантском материале и в следующих книгах «Открытым оком» найдите пространный от- вет, как беседовать с этим человеком. Повторяю, что успех мо- жет быть только при непременном условии того, что для этого человека Библия является абсолютным и непререкаемым авто- ритетом. До старообрядцев беспоповцев, не признающих Библию за авторитет, достучаться абсолютно невозможно.

Вопрос 762: Сегодня в мире сотни конфессий. Как неграмотно-

му человеку, по каким признакам найти истинную церковь Хри- стову, и разве обязательно быть в церкви? Можно ли спастись вне церкви?

Ответ: Легко рассуждать, теоретизировать, когда позади уже

сорок лет нахождения в истинной церкви.

Не нужно быть упрямым, держаться за свое, если оно не осно- вано на Библии. Вера – это дар неба и об этом надо просить. Чтобы Бог послал добрые книги, добрых наставников-учителей. Нужно просить у Бога денно и нощно веры в Бога и его святое слово. А без этого будет всего лишь кружение, как Пушкин вы- разил в стихотворении «Бесы». Если нет авторитета Библии, то все вопросы делаются неразрешимыми. Нужно довериться не сво- ему уму при понимании Библии, но принять на веру как открове- ние свыше толкование святых отцов. VI Вселенский собор, 19 правило: «Предстоятели церквей должны во все дни, наипаче же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам бла- гочестия, избирая из Божественнаго писания разумения и рас- суждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания Богоносных отцов; и Если будет изследуемо слово писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удостоверяются, нежели составлениям собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклониться от подобающаго. Ибо, чрез учение вышереченных отцов, люди, получая познание

o добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страж- дут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделыва- ют свое спасение».

Ошибка сектантов в этом и заключается, что они сами растол- ковывают Писание, не видя, что их толкование противоречит иным местам Библии. Сколько голов, столько и умов. 1Кор.12:28

«И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во- вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки».

Еф.4:11 – «И Он поставил одних Апостолами, других про- роками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителя- ми».

1Тим.1:7 – «Желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают».

Евр.5:12 – «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учи- телями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища». Пре- м.Сол.13:6 – «Впрочем, они меньше заслуживают порицания, ибо заблуждаются, может быть, ища Бога и желая найти Его».

Прем.Сол.14:22 – «Потом не довольно было для них заблуж- даться в познании о Боге, но они, живя в великой борьбе неве- жества, такое великое зло называют миром».

Сир.16:23 – «Скудный умом думает так, и человек нера- зумный и заблуждающийся размышляет так глупо».


Вопрос 763: Что означает в наше время появление стигматов на руках и ногах у проповедников и других людей? От Бога ли это или нет? Как нам воспринимать это явление?

Ответ: Зачем нам это воспринимать? Это забота того, у кого появилось это «чудо». Если бы рядом со мною у кого-то появи- лось такое, то я бы даже и не взглянул. Не знаю почему, но мне даже неприятно об этом слышать. Библия ничего об этом не говорит, но так как эти видимые раны появляются в основном у католиков – любителей чудесного, то допускаю, что это вовсе не от Бога. Эти люди как некие факиры разъезжают по другим странам и на сценах показывают руки и ноги. Для чего, кому это нужно? Мы знаем, что при антихристе даже бесы будут пока- заны херувимами и будут возноситься на воздухе. В нашей кни-

ге «К истинному православию» рассказано о явление Фатимской

«богоматери», как бесовском наваждении, как НЛО.


Вопрос 764: В начале века было явление Божией Матери в местечке Фатима в Испании, и там, говорят было пророчество о России и другое. Не говорит ли этот факт в пользу истинности католической церкви?

Ответ: В нашей книге «К истинному православию» очень под- робно изъяснено это на стр. 358. Это было явление нечистой силы, для того, чтобы покорить Россию под папскую туфлю. Это как раз и говорит о лжи, господствующей в католической церк- ви; там же прочтите «Человекоубийство и ложь Ватикана».


Вопрос 765: Сектанты не признают четырнадцатую главу про- рока Даниила, потому что она неканоническая, как быть?

Ответ: Так что, без их признания мы не знаем как ложку в руке держать? Им достаточно пищи в шестидесяти шести кано- нических книгах, пусть бы они признавали как должно то, что в них написано. Саддукеи признавали только Тору – Пятикнижие Моисея, и Христос на основании только этих пяти книг доказал им, что они заблуждаются. Нужно всегда учиться пользоваться малым; хуже, когда староверы-беспоповцы вообще не признают Библию, и у них нет авторитета Писания. Вот тут уже настоя- щая беда. Если сектанты будут признавать только один Новый Завет, или даже одно Евангелие, то и этого может оказаться достаточным. А главы 13 и 14 пророка Даниила, они и нам ничего не прибавляют, кроме двух историй из жизни Божия на- рода. И ставить так вопрос: как быть? – вообще не нужно.


Глава 12. НЕЧИСТЫЕ


Вопрос 766: Лк. 1:13 – «Ангел же сказал ему: не бойся, Заха- рия, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн». Но неужели святые, будучи соблазненные сатаной, не знали прежде, как отли- чить явление бесовское от ангельского?

Ответ: На эту тему столько писано-переписано, но как были обольщаемые, так и будут. Причина в том, что мы не дисципли- нированные, не бодрствуем, а спим на ходу. 1Пет.5:8 – «Трезви- тесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол хо- дит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить». Скажите, кто

из вас не знает, как правильно переходить через дорогу? А ведь речь идет уже о сотнях тысяч задавленных только из-за того, что неправильно переходили. С сегодняшнего дня вы уже не скаже- те про мой совет, что вы не слышали его, который я вам сейчас дам, и который помог мне многократно, и я не попал ни разу под колеса машины. А способ очень простой: с кем бы ты ни шел – обязательно остановитесь перед дорогой и возьмитесь за руки (не под руки, дабы не зацепиться ногами друг за друга) и так перейдите дорогу, читая громко вслух: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного». Конечно же, нужно смот- реть в четыре глаза и влево и вправо, переходить на зеленый свет и только по «зебре». Так точно Иоанн Златоуст, которого ни разу диавол не мог обмануть, дает маленькие рецепты: хотя бы тебе явился Ангел – ты не верь, рассуждай сам в себе, что не достоин этого видения, сотвори крестное знамение и обратись к святым иконам; и никому никогда не открывай двери, не убе- дившись на сто процентов, что там нет чужих. У меня и здесь есть маленькое правило: как только солнце коснулось горизонта

– к себе никого не пускать, как бы он ни обижался; исключения бывают исключительно редко. Это правило (не доверять чужим) я сохраняю при чтении любой литературы и даже канонов все- ленских соборов, святых отцов и даже Златоуста, т.е. сверяю всё с Библией.


Вопрос 767: Велиар – это истукан или диавол7

Ответ: Велиар – это еврейское слово, обозначающее зло безбо-

жия (1Цар.25:17; Суд. 19:22). Иногда этим словом обозначает- ся смерть и погибель, иногда нечестивый (Пс. 17:5; Наум.1:15). Апостол Павел Велиаром называет диавола (2Кор. 6:15). «Биб- лейский словарь Эрика Нюстрема».


Вопрос 768: Женщина в молодости ворожила, занималась при- говорками, гадала и так далее. Сейчас эта женщина болеет два года, полностью парализована, развилась дистрофия, почти ниче- го не понимает. Живой труп. Можно пригласить к ней священ- ника, и связана ли болезнь с ее делами, указанными выше?

Ответ: Пригласить-то можно, да будет ли толк? Сегодняшним священникам прямо можно сказать. Иер.6:14 – «Врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «мир! мир!», а мира нет».

Иер.8:11 – «И врачуют рану дочери народа Моего легко- мысленно, говоря: «мир, мир!», а мира нет».

Я сам строитель, и когда служил в армии, то целый год нахо- дился на должности техника-смотрителя воинских зданий, и ин- спектировал состояние строений ракетных частей Дальнего Вос- тока, то есть определял их годность. Иногда проста ставишь крест, и здание уничтожается похлеще, чем от прямого попада- ния снаряда. Окрестные жители в течение одной ночи разбирают всё до фундамента, когда даешь им на это разрешение. Наше тело есть хижина, избушка для души, и оно несет ответствен- ность за всё прежде бывшее. Но сказать, что именно за это нака- зан человек, говорить так, как говорили друзья Иова, упрекавшие его – мы не имеем права, можем ошибиться. От подписания приговора (утверждения причины болезни) руки прочь.

Лично мне известен был только один случай, когда такая душа истинно покаялась и истинно обратилась ко Христу, и когда теперь по старой памяти к ней кто-то приходил на излечение, она горько плакала, стоя на коленях, она исходила на слезы, и как священник поднимала руки над собою, и падала лицом на пол: «Господи, пощади, я снова вижу диавола, пришедшего в лице этих людей, он не оставляет меня». Обычно люди, занимав- шиеся таким целительством, упорны и нераскаянны, проданы сатане, и приговор на их отвержение вступил в силу. Даже на тщательной тайной исповеди они о многом умалчивают. Я чи- тал воспоминания одного схимонаха, как он исповедовал убелен- ного сединами такого всеми почитаемого «врача». Исповедь на- чалась утром и закончилась глубокой ночью. По всей вероятно- сти, этот духоносный муж, батюшка имел глубокий дар прозре- ния и знания Писания (что является исключительной редкос- тью для православных священников). Он заставлял, умолял, уп- рашивал старца припоминать всё и всех, кого он лечил, чтобы найти их и наставить на путь спасения. Он выдавливал из этого экстрасенса скрываемые им слова, добавки, которые тот произно- сил шепотом во время сеансов. Еще прежде, на исповеди, он говорил только о молитвах, которые читал при врачевании «Отче наш», «Богородице Дево» и других. Священник держал его за руку и упрашивал припомнить эти тайные слова, указывая на его возраст, возможную внезапную кончину. Это была не испо- ведь только, но это была блокада ожесточенного, запершегося врага. Он гладил его руку, смотрел ему в глаза и плакал, и, нако- нец, старец внезапно, как бы очнувшись, пал на колени и стал произносить никем и никогда не слышанные от него слова. Ба- тюшка стал расшифровывать их – что они означают, и стала разворачиваться страшная картина, когда все молитвы перевора-

чивались с ног на голову.

Вызванный по заказу сегодня, может быть не достигший трид- цати лет священник, окончивший семинарию, скороговоркой про- бормочет разрешительную молитву, «приняв» глухую исповедь от ведьмы, повторит ей несколько раз: «Раскрой рот», и это – всё. И это – везде, и это – всегда. Поэтому думать об исходе из этой жизни нужно заранее, и не надеяться на чудо великое, что тебя Бог при смерти приведет исповедоваться у такого монаха.

Что значит болезнь, страдание в этой жизни? Если назначено болеть сто лет, то уже через один день страдания будет на один день меньше, и со временем всё кончится. Серафим Саровский говорит, что если бы вся комната была наполнена червями, а ты сидел посреди них, и каждый из них прогрызал тебя во всех направлениях, то и тогда стоило всё это перенести ради нескон- чаемого Царства Небесного.


Вопрос 769: Что такое гипноз? Как к нему относиться христи- анам?

Ответ: Гипнотизеры – это враги Божии, посягающие на подо- бие Божие, данное человеку, то есть на его волю.

Когда мне было около десяти лет, в нашу Потеряевку приехали два гипнотизера и давали представление, и я это видел всё свои- ми глазами. Подопытными животными выступали зрители, т.е. жители нашего поселка, доярки и скотники. Иллюзионисты под- нимали подопытных и клали на спинки стульев, тело их было как железное – без всяких прогибов. После этого они усыплен- ным женщинам говорили, что они в саду, где растут яблоки, и наши доярки среди зимы тут же поднимали подолы и в подол рвали запретные плоды при общем хохоте зала. Гипнотизер объявлял, что они находятся в бане; и женщины начинали хле- статься невидимыми вениками. Он говорил, как же им не стыд- но, ведь он мужчина находится с ними в бане, а вы раздетые, и доярки незримыми тазиками смущенно прикрывали нижние две- ри. После этого он нашел в зале еще одну уснувшую, она жила на конце деревне – Мосолова Таня, черноволосая красавица. У этой дивчины без вести пропал брат во время войны, и она поже- лала его увидеть. Колдун что-то прошептал ей и переспросил:

«Что ты видишь?» Эта девчонка, никогда не выезжавшая из Потеряевки, стала рассказывать: «Вижу много людей, все обеда- ют и пьют». Чародей советует ей пойти между столами и поис- кать своего брата. Она задвигалась и вдруг вскрикнула: «Вижу, вот он». – «Подойди и спроси: где он?» С трудом она произнес-

ла слово «ресторан», а потом слово «Берлин». Почему-то он сразу же разбудил ее. На следующий день моя мама Мария Его- ровна с какими-то дарами, может быть, с банкой мёда, ибо у нас были пчелы, пошла к ним в контору, где они ночевали. У моей мамы взяли на фронт трех родных братьев: Макара, Филарета и Эммануила, и она хотела узнать – где они. Потом мать расска- зывала, что старший из волшебников, лет пятидесяти, высокого роста черноволосый кудесник водил перед ее носом какой-то стеклянной палочкой и что-то бормотал, но мать это не «забира- ло». Она напряженно читала «Да воскреснет Бог» и «Живый в помощи» про себя, боясь сбиться с молитвы. У нее был страх: хорошо ли она это делает? Второй молодой помощник у этого бесогона только наблюдал за ними, и старший учитель выдал:

«А ты, тетка, молитвы не читай, я ничего не могу с тобой сде- лать». Мать как будто не расслышала его и сказала: «Мне бы как Танюше, братьев увидеть и поговорить с ними». – «Ничего тебе не будет: ни братьев, ни сватьев, иди отсюда со своим Бо- гом».

В Корчино, за пятнадцать километров их отвозил в колхозной кошевке мой двоюродный брат Лапкин Иван Степанович, кото- рому потом мы скрытно завидовали, потому что прошел слух, что гипнотизеры дали ему такой большой кулек с конфетами, что он не мог их съесть за раз. Конфеты были круглые, большие и твердые. Прошел слух, что будто бы не позже чем через неделю в одном из селений на своем выступлении они усыпили шесть человек – мужчин и женщин, и вывели их на сцену и спросили: что бы вам показать? И кто-то из зала сказал: «Просите посмот- реть Страшный Суд». Этот сеанс неожиданно был прерван страш- ными криками ужаса подопытных колхозников. Они как были раздетые, вырвались в зимнюю темную ночь, и их едва сумели найти и поймать. Несколько человек остались буйными умопо- мешанными, а двое, пришедшие в себя рассказали: «Мы вдруг увидели, как вспыхнула огнем вся земля и небо, и на нас напал такой страх… И более мы ничего не помним». Гипнотизеров тех, сказывают, после этого случая арестовали.

Так и сегодняшние все экстрасенсы, хотя бы они делали свои исцеления бесплатно, осуждаются Богом и Писанием. Кто ходил к ним на лечение должны быть отлучены на пять лет от прича- стия.


Вопрос 770: Как диавол попал в рай, и может ли этот падший ангел вновь возвратиться к Богу?

Ответ: Явно, что он вошел туда не дверью, но перелез через забор. Иоан.10:1 – «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник». Дверью здесь называется Писание, Библия. Всё это нужно понимать образно, как «Путешествие пилигрима» Джона Буньяна. Относительно покаяния, возвращения диавола к Богу много говорил Ориген, основываясь на изречении: 1Кор.15:28

«Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем». Чрезвычай- но заманчивая мысль, которая трогает меня до глубины души, и я почти ее приверженец. Но Иисус сказал: Иоан.16:11 – «О суде же, что князь мира сего осужден». Иоан.12:31 – «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». 2Пет.2:4

«Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире». Это вам предупреждение, чтобы таких людей не вводили в свой дом и не приветствовали, и прямо им об этом

сказали. 2Иоан.1:11 – «Ибо приветствующий его участвует в злых делах его».


Глава 13. ОТНОШЕНИЯ


Вопрос 772: Есть ли человек, который является для вас авто- ритетом?

Ответ: Что вы имеете ввиду, библейский персонаж, или из живущих ныне? Христос был действительно Человек. Филип.1:21–

«Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение». Но вы, очевидно, имеете ввиду простых смертных. Таковым для меня является Апостол Павел, который говорит: 1Кор.4:16 –

«Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу». Из святых, конечно же, не Сундар Сингх, и не Елена Уайт, и не Мартин Лютер, и не папа Иоанн-Павел II, и не протопоп Аввакум, хотя от каждого из них я что-то взял, особенно много от после- днего. Иоанн Златоуст для меня – как маяк, хотя я также не во всем согласен с ним, и, конкретно, с монашеством, которое он принял, но это уже издержки визанитийщины, захватившей и его. Из живых людей, живущих ныне, нет никого, кому бы я во всей полноте хотел бы подражать. Мне нравятся спины бегущих впереди меня, и даже те, кто наступает мне на пятки. Мне нис- колько не импонируют толстокожие и толсторожие, сонные и монотонные. Мне близка по духу (не по монашеству) мать Тере- за Калькуттская, Билли Грэм. Из православных же никого на- звать не могу. Лестовку и четки перебирать я и сам умею, здесь мне учителя не нужны.

На этот вопрос я уже отвечал в первом томе о жизни замеча- тельных людей, от которых я что-то «отщипнул». Мне нравится жизнь по разуму, по уму, и чтобы это переходило в мудрость во всем, духовном и телесном. Прем.Сол.7:28 – «Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью». Я никогда и никем в жизни не очаровывался, и никогда потому не разочаровывался; в отношении же себя слышал это от многих; эти разочаровав- шиеся, после никак не хотели пойти на контакт, чтобы в беседе разобрать – кто из нас виноват.

Я обратился к Богу по Евангелию в доме Еремеева Михаила Александровича и Анны Матвеевны, его жены. Они были бездет- ные, и он совсем по мирскому малограмотный проповедник, шо- фер. Но они преизобиловали гостеприимством, в поиске новых людей, кому бы открыть истину. И я с первого дня стал просить

у Бога дара такого, какой был у них. И их жизнь как под копир- ку отразилась в моей.


Вопрос 773: Любил ли Адам Еву? Если «да», то почему он свою вину свалил на Еву?

Ответ: У Адама и Евы не было еще никакого опыта, ни того, как скрыть грех, ни как покаяться, они действительно были как малые неразумные дети, всё было в девственной неповрежденнос- ти, без лукавства. Первый вопрос нужно ставить: «Почему Адам послушал Еву?» Попытаемся примерить к себе. Где был Адам, когда Ева совершила преступление, почему она была не рядом с ним, не в командировке же он был в этот день? И Ева в каком расположении духа была к Адаму в этот день? Почему она не нуждалась в нем, как в советнике? Так как провозглашение гла- венства мужа над женой произойдет позже, мы можем предпола- гать, что по развитию они были равны между собой, и она не искала его совета. Они еще не знали друг друга, как муж и жена, и общение их поэтому было не скучным, то есть они еще не

«приелись» друг другу. Беспорядочные движения в нижней час- ти тела их не беспокоили, они были наги, и никакой «Playboy» ничего бы им не смог дать более, чем имелось в наличности. Повторяю, что это только лишь предположение.

Некоторые считают, что Адам согласился вкусить плод, кото- рый подала ему Ева, в знак солидарности с нею, по любви к ней: погибать, так вместе, на миру и смерть красна. Что ощущала Ева в тот момент, когда вкусила, когда открылись уже у нее глаза? Быть может, Ева поведала о том Адаму, что древо познания доб- ра и зла дает знания, что он всё еще подготовишка, а она окончи- ла университет, и притом очень быстро.

Почему же Адам не взял вину на себя? Он просто говорит, как было, ничего не скрывая, не думая о последствиях. Думаю, что и Ева его в этом признании (как сегодня сказали бы: «заложил ее»), никогда не упрекала; она могла просто сказать: «что прав- да, то правда, виновата я», тем более, что Бог это подтвердил. Поэтому можем сказать определенно, что Адам любил Еву, но в воспитании детей были серьёзные пробелы – один из них стал уголовником.


Вопрос 774: Баптисты не согласны, что безбожника нельзя пус- кать даже на порог дома. Они говорят, что это по Ветхому Завету, а в Новом Завете этого нет.

Ответ: Сир.11:34 – «Посели в доме твоем чужого, и он рас- строит тебя смутами и сделает тебя чужим для твоих». Мф.10:17 – «Остерегайтесь же людей: ибо они будут отда- вать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас». Не понятно о каком доме идет речь: о молитвенном или о частном, в котором ты живешь? Частный дом – это мой дом, моя кре- пость, что касается храма, то и здесь нужна осторожность. Деян.5:11-13 – «И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это. Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в при- творе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел при- стать к ним, а народ прославлял их». Доколе у нас служение идет на непонятном церковно-славянском языке, то посторон- ние люди нам не нужны, они всё равно не уверуют, а будут толь- ко вносить беспорядок и опасность воровства.


Вопрос 775: Как Вы думаете, можно ли за безумные поступки называть человека «безумным»?

Ответ: Относительно только одного этого слова, так распрост- раненного у нас – несколько мнений. Одно мнение – буквальное

– никого никогда и нигде не называть «безумным». Мф.5:22 –

«А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему:

«рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной». Безусловно, что это слово выделено Христом из общего словарного запаса. Правильно ли перевели его переводчики – не берусь судить, но, толкуя тринадцатый пса- лом Давида, Иоанн Златоуст в пятом томе называет безбожни- ка-атеиста безумнейшим из безумных.

Пс.13:1 – «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего доб- ро». Слово «безумие», «безумный» в Новом Завете встречается 19 раз, и это после того, как это слово уже было запрещено. Почему же им так и не перестали пользоваться? Корень этого слова 66 раз встречается в Ветхом Завете, и никто за произнесе- ние этого слова не был никогда осужден ни в Ветхом, ни в Но- вом Завете. Не потому ли, что все, кто им пользовался, пользо- вались точно по назначению.

Даже в церковных песнопениях и в канонах церковных Арий называется безумным. Разве святые отцы не знали запрета про- износить это слово? По всей вероятности ключ разгадки нахо- дится в слове «брат». Т.е. если человек употребляет это слово к

тому, кто принял святое крещение, стал членом святой соборной церкви, причащается святых Христовых Таин, исполнен благода- ти Святого Духа. Столь строгое наказание есть еще за хулу на Дух Святой. Может быть, здесь связь именно с этим? Во всяком случае, чтобы не ошибиться, никогда это слово не употребляйте в отношении верующих. Пс.73:18,22 – «Вспомни же: враг поно- сит Господа, и люди безумные хулят имя Твое. Восстань, Боже, защити дело Твое, вспомни вседневное поношение Твое от безумного».

Пс.74:5 – «Говорю безумствующим: «не безумствуйте», и нечестивым: «не поднимайте рога». Это слово мы употребля- ем на законном основании при чтении Псалтири много раз. 3Ездр.10:6 – «О, безумнейшая из всех жен! не видишь ли скор- би нашей и приключившегося нам».

Прем.Сол.1:3 «Ибо неправые умствования отдаляют от Бога, и испытание силы Его обличит безумных». Сир.20:14

«Даяние безумного не будет тебе на пользу; ибо у него вмес- то одного много глаз для принятия».

Сир.20:22 – «Иной губит душу свою по робости, и губит ее из лицеприятия к безумному».

Сир.21:22 – «Наставление для безумных – оковы на ногах и как цепи на правой руке». Сир.47:23 – «Ты положил пятно на славу твою и осквернил семя твое так, что навел гнев на детей твоих, – и они горько оплакивали твое безумие, – что власть разделилась надвое, и от Ефрема произошло непокор- ное царство». Сир.47:27 – «И оставил по себе от семени свое- го безумие народу» – Сирах смело называет поступки сына Со- ломонова Ровоама безумными. 2Пет.2:16 – «Но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человечес- ким голосом, остановила безумие пророка».

Рим.1:22 «Называя себя мудрыми, обезумели». Прит.18:23

– «Кто нашел [добрую] жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа. [Кто изгоняет добрую жену, тот из- гоняет счастье, а содержащий прелюбодейку – безумен и не- честив.]». Пс.72:3 «Я позавидовал безумным, видя благо- денствие нечестивых». Еккл.7:17 «Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время?»

Еккл.7:25 – «Обратился я сердцем моим к тому, чтобы узнать, исследовать и изыскать мудрость и разум, и по- знать нечестие глупости, невежества и безумия».


Вопрос 776: Вы говорите, что заповедь Божия призывает всех

любить, и что даже враги достойны жалости, а во мне это чувство не возникает, когда я смотрю на бомжей, мне их не жалко – опухших и вонючих, они лодыри и тунеядцы, они паразитируют, а мы их должны кормить? Почему их не подбирают, насильно не устраивают на работу? Когда сообщают, что они замерзли где-то у вокзала, то мне больше жалко собак, чем их.

Ответ: Я только что зачитал эту записку, как поступила вто-

рая: «Очень расстроила меня записка про бомжей, что их не жалко, а животных жалко, что бессловесные твари мучаются без- винно. Теперь у меня появилась жалость к тому, кто написал записку про бомжей, что их не жалко».

И снова поступила записка первого автора: «Записку про бом- жей неправильно поняли; там у меня такой смысл, что бомжей тоже жалко, но меньше чем животных, что люди все имеют гре- хи, и, может быть, за это страдают, а животные не могут грешить, но тоже мучаются, а за что?»

Раньше были стенды возле отделов милиции: не проходите мимо. Эта надпись на всём, что окружает нас. Мы из всего долж- ны научиться извлекать опыт. Каждый бомж был ребенком, его любили, тетёшкали, родителей поздравляли с рождением сына или дочери. Когда-то же он вступил на эту кривую дорожку. Неужели никто этого не заметил? Я являюсь создателем детско- го православного лагеря и его бессменным начальником 28 лет. Меня преследуют власти, поносят в газетах и по телевидению за

«жесткое обращение с детьми»: ранний подъем, за работу, нака- зание за проступки. Думаю, что если бы эти бомжи, когда они еще были маленькими, были бы в нашем православном лагере- стане, они бы лукавили и хитрили, а я бы приучал их работать. За один месяц трудно многому научить, но всё же вообразим, что я что-то успел бы. И вот не было бы этой загубленной жизни, этого человека, превратившегося в заразную бациллу, этого ходя- чего трупа. Поэтому я обвиняю школу, родителей, продажные власти. Они своим дурным воспитанием, безбожием породили эти отбросы общества. Им бы нужно не вылазить от нас, перени- мая опыт воспитания детей, они изуродовали миллионы душ и ни за что не отвечают, и никто их за это не судит. Бомжам ломают ребра в милиции, школьники создают свои, русские «эс- кадроны смерти», как пишут газеты: неприметно уводят бомжей из подъездов и убивают, – а этого всего не было бы, если бы детей воспитали по Евангелию, так, как воспитывают у нас в детском лагере. А эти бомжи, быть может, не одно лето проводили в безбожных лагерях, и чему они там научились?


Вопрос 777: В Священном Писании говорится, что враги чело- веку домашние его. Случалось ли у Вас, чтобы без причины род- ные Ваши сделались врагами?

Ответ: Случалось, и неоднократно. Объяснение этому дать дру- гого не удаётся, кроме как – одержимость бесовской силой. Не знаю, может быть мне так на роду написано, но Слово Божие для меня сделалось живым и действенным, чтобы каждый стих Свя- щенного Писания я пережил на себе. Евр.2:18 – «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым по- мочь». Господь допускает необъяснимые переживания, чтобы мы приобретали опыт. 1Кор. 10: 13 – «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». Вот конкретный человек, который обратился ко Христу в моем доме, женился на моей сестре. Им негде было жить, и, попросив взаймы, на мои деньги они приобрели домик, двое их детей стали моими крест- никами. И вдруг они как взбесились, от них пошли всяческие поношения, клевета. Недавно наш архиерей поставил его диако- ном, даже не спросив моего мнения, а этот человек находится во зле и ни разу не попросил прощения. Что это? Крестников до меня не допускают, дети настроены против меня. Может быть, это дается мне, чтобы я не превозносился тем, что дал мне Бог? Предоставляю для ознакомления небольшую часть одного из сво- их писем. Это письмо с большим пакетом духовной литературы его жена, получив от меня, без мужа, даже не дала ему в руки, а сожгла всё в печи. Да не вменится им в Судный День.


(Из личного архива. ИгЛа.)

Мир Вам, Михаил Афанасьевич Буряков! Мир Божий да войдет в твое помраченное сердце, в ум, в глаза, в уши, во все уды.

Только что прочитал письмо (по-тюремному – ксиву) Вашу и поразился той жуткой тьме невежества, которая покрывает ум злой женщины; и еще страшнее, когда такую женщину слушает подвластный ей муж – делается кентавром ужимок и ядовитой похоти языка, остервенелой зависти. Будь мужчиной, а не при- живальщиком при женских прихотях. Ведь нагородил столько лжи, глупостей, подхалимства к вышестоящим церковным влас- тям, до тошноты отвратно читать – прямо-таки видишь червяка извивающегося: «вот какой я послушный паинька, я страсть как православный, святее папы римского, я свой-свой, я ваш,

возьмите меня в батюшки».

Тьфу, какое окаянство и мизерность русской осквернелости и падшей его натуры. И сыплешь такими заезженными безбожны- ми фразами, что всплеснешь руками: бяка.

По твоему письму кратко, из твоего письма фраза и пояснение. Письмо адресовано батюшке, а на 90% написано мне, т.е. против меня: вам бы только меня свалить, проглотить, хамы окаянные, рабы рабов. Хамский грех свалил уже миллионы и африканский континент утонул в СПИДе, а вы туда же лезете. Да не встреться ты с истиной в моей квартире, ты ведь был бы тот же, как и приехал: вспомни, кто ты был, а если забыл, то пример твоей сестры – твой образ. Ты ведь всё, что имеешь, что научился гово- рить о Православии, ты ведь этому здесь научился; и вот поднял пяту ядущий мой хлеб – это тебе отмстится в детях, если ты предназначен к спасению. Ты как тот осёл в басне, когда прово- жали устаревшего льва, критиковали, и осёл сказал: и я его разок лягнул.

«О. Василий Савельев привез (о. Петра Перекрестова) посмот- реть на нашу грязь...» И этому я верю... (о Шаблыкино, и не только уличную грязь)

Ты, Миша, прочитал в «Русском пастыре» статью-ответ о. Льва Лебедева на некоторые мои публикации: «О Слове», «О благове- стии», «А Я говорю вам, любите врагов ваших»...

Теперь спецвыпуском печатают этот ответ о. Льва, во всех журналах, и в «Возвращении» и др., – доллары позволяют это делать, у них типография есть. Но когда я им послал свой ответ о. Льву Лебедеву, и архиерею, и когда в Омск запросило «обще- ство мучеников» этот мой ответ, желая помочь опубликовать, то увы: ослабели, дрожь в коленках и в чреслах. Никто не решился опубликовать мой ответ. И в данном случае в сравнении даже с коммунистами, печатающие однобокую информацию о. Льва, выг- лядят куда как хуже: коммунисты почти всегда, после нападок на меня, публиковали и мои ответы, опровержения. Если не ве- ришь, то попроси, я пришлю их нападки и мои ответы в их изданиях. Ответы о. Льва Лебедева нравятся вам потому, что грех обладает силой притяжения. Из тех же священников, даже РПЦз, читавших мой ответ о. Льву, никого не было, кто после прочтения моего ответа не отшатнулся бы от вчерашних убежде- ний, поддерживавших о.Льва. (Теперь этот ответ напечатан в книге «К истинному православию».) А они тоже восхваляли

«маститого и умного» Льва.

Да вы сами подумайте, что если он так умён, мастит, так чего

же печнику, сторожу, не имеющему ни львовой семинарии, акаде- мии, ни класса, ни часа обучения в тех советских заведениях, почему бы не дать тоже ответ? А Апостол Павел, стоя перед язычниками, искренно мог сказать: «почитаю себя счастливым, что могу защищаться» – Деян. 26.

Похоже, что этого счастья мне уж не видать при таком синед- рионе – да никакие вы не православные, а нападаете и тесните меня. Иов. 19:3. Все вы будете низринуты, как стена пошатнув- шаяся. Пс. 61:4. Мне смешно смотреть, как в храме в Потеряев- ке сидят спокойно и смирно с костылями трое из тех, кто так усиленно нападал на меня в прошлом году (Павел, Петр и На- дежда) – так и тебе – надоело, тяжело стало носить уши и голо- ву на плечах, заегозился? Утишься, добрый семьянин, а то трях- нет Господь и ответа не дашь никакого за то, что Пс. 36:32 подсматриваете за моей жизнью, забыв про свои грехи.

Пока просто о феномене моей биографии: почему всех так ин- тересует поточить зубы на моих гачах? Ты ведь тоже книги чита- ешь, так скажи, о ком еще столько пекутся, чтобы сделать изве- стным, чтобы не забыли мертвого пса, блоху единую: говорят по радио, на краевом, и из Москвы, и по «Голосу Америки» и «Сво- боде», сняли в четырех документальных фильмах, в книгах раз- ных, в Америке, в Англии, в Австралии (это только то, что я получил оттуда), интересовала моя жизнь МГБ, КГБ края, запрос из ООН, Прокуратуры. Патриарх лично спросил Антония Барна- ульского: «Какие у Вас отношения с Иг. Тих. Лапкиным?» Это же спрашивал патриарх Пимен у Максима, еп. Тюменского-Омс- кого. Что это? Разве я сам это делаю? Отчего целые энциклики издают против меня и архиереи МП, и старообрядцы, и баптисты из Москвы, и ВСЕХБ? Что, своих грехов у этих людей нет? Почему вас так тревожит мой запах; как на деда Щукаря: какой бы бык или кобель где ни сорвался, его обязательно нанесет на меня.

И вот сейчас, кого только нет: и католики, и «Церковь Хрис- та», и разная и прочая, и приходят оттуда и у себя опять обо мне талдычат разное. Как у Тургенева: «Святая!» – сказали. И тут же голос: «Проклятая!»

А я мыслю так: это всё оттого, что вы не любите ни Бога, ни Церковь, а кучкуетесь по традициям, по слабоумию учёности, от- шибленности воли – вам нужен лидер – сами вы квелые парали- тики: к добру и злу постыдно равнодушны... (Лермонтов) Вам никогда не удавалось ничего создать, потому такая апатия ко всему; вы не терпите, когда кто-то заслоняет вашу бездарность, будь то клобук архиерея или генсека, и тем более вы изничто-

жить готовы, оплевать, захаркать тех, кто не спопашился поосте- речься, и чуточку, быть может, продвинулся вперед вас, окаянных (по Иоанну Кронштадтскому – о рысаках).

Ведь я только даю ответ на ваши злопыхательства. И какой дьявол вас под локоть толкает: ату его, хватай его, трави его, нас много, а он один, мы его в трясину зависти и подозрений, клеветы и пошлости своего плотского ума... Эх вы, жалкие людишки, мертвецы, засургученные в мумию славянью! Тлен души и мирс- кая обыденность, от плохо сделанного любого дела – и оттого уныние, и оттого еще делаете попытку показать, проявить себя в травле, – а может быть, хотя бы здесь будете замечены при своем вонючем патриотизме: «Ахти, ребята, вор... Изгнать его...» До- изгонялись: более ста приходов с Арх. Валентином потеряли, а еп. Каннский Варнава уже и в Иерусалиме катастрофы устраи- вает, как пишут «Наши вести».

«По возвращении из Потеряевки Ирина выразила резко отри- цательную оценку церковной жизни Вашего прихода».

Экий специалист церковной жизни приходов – Ирина. 47 Епис- копов против Иоанна Златоуста выразили не просто резкую, а смертельный приговор, и исполнить успели во главе с православ- ной Царицей Евдоксией. Но через 32 года уже мощи святителя встречал с покаянием за мать – ее сын. Нет злее создания, чем женщина. Сир. 42:14, 25:15-18, 28 (прочти).

Почитай послания Ап. Павла, послания Ангелам Церквей в Откровении – много ли там положительных общин? Но о вас ведь может вопрос иначе поставлен: есть ли у вас вообще общи- на возрожденных, уверовавших во Христа Иисуса, Господа наше- го? Вот ты там начал что-то учить, и много ли успел? Даже издавал листок перепечаток чьих-то, да и нет уже давно того – выдохся Мишутка.

И еще ответь на один вопрос, а если не ответишь, то устыдись тому, что ты изрыгнул в пакости ума дряблого – назови мне не две, но хотя бы одну общину, ну хотя бы десять человек, чтобы ее можно было зарегистрировать в отделе юстиции, и чтобы все почти люди в той, минимальной по числу, общине пришли не просто так, как через проходной двор прийти, и не по вере бабуш- ки, а сознательно, и главное, через мирянина, и не куда-то, а в истинную православную веру? Если знаешь, познакомь, буду рад и благодарен.

«В частности, крайне неприятно было наблюдать смешение в богослужении разных христианских традиций: старообряд- ческой, православной, протестантской...» Что касается старооб-

рядческого – то без старообрядческого нет и новообрядческого; и мы имеем бумагу от архиерея и от Синода нашего официальную, что дано сие право, употреблять при богослужении и старопечат- ные книги, и слово «Истинного». Это письмо есть, так что тут ты по незнанию сказал. Протестантского не было и нет ни слова нигде при богослужениях – тут просто ложь, как всегда от диа- вола. Тут ты прямо-таки, как ученик министра пропаганды в правительстве Адольфа Гитлера Геббельса, который эту вашу за- нозу так выразил: чем чудовищнее ложь, тем скорее поверят... И если по Втор.19:19, клеветник должен быть наказан тем же каноном, той же епитимией, под что подводил другого своей ло- жью, то ты уже не имеешь права причащаться, пока не зали- жешь эту свою блевотину лжи, яд аспида. Для чего же вы гоните всё из арсенала лжи, т.е. из сейфа сатаны? А для того, чтобы доказать свою православность, которой мы и не пытались оспа- ривать, утишь свой патриотический зуд – ты еще покажи архи- ерею, еще напечатай, как о. Лев, – вот какой я до смерти право- славный. А уж на этом ты дальше городишь такой плетень, что его только тебе и жечь. Вот так и о. Лев: «я слышал, что ваши предки баптисты были», ...и далее лупит в пустоту, маститый и умный протоиерей. Прохиндейская ложь: в моей природе не было ни одного сектанта. Но вам ведь нужна статья, чтобы подогнать под канон – отлучить Игнатия, и рассеются овцы. Что вы так трясетесь оттого, что я еще жив? Ведь когда вы блудничали в мире, ели, пили, «красиво» жили, я в психушках и по этапам

ГУЛага мерил туберкулезные палочки.

Как тебе не стыдно, прижмурил бессовестный глаз, – на кого вы нападаете? Никаких уступок ни я, ни батюшка о. Иоаким, и никто не делает, а ты это солгал на твою душу, заскорузлую в грехах нераскаянных, лжец. И далее про Павла Апостола, обли- чившего Петра. Гал. 2 гл. И все поставил с ног на голову: кто кого обличил, кто смешивал христианство с иудаизмом: тут ты просто хулитель – ни разу, видимо, и не читал это место: смеши- вал то Ап. Павел, а не Петр, и не за это напал Ап. Павел, а за лицемерство. Ты прочти толков. Феофилакта, Григория Богосло- ва, Феофана Затворника, Златоуста, и устыдись своего дикого не- вежества «философ московский». Смири свою гордыню, да по- больше молись, и не выпячивайся, а то такую щелкушку полу- чишь, год будет слезу вышибать. Такую колючую проволоку на- крутят тебе на лжеученость, что слюну не проглотишь. Тебя еще не мяли, не жгли, сиди под боком у жены, пока не начал тебя Господь испытывать, таков ли ты на деле воин-Аника.

«Вы, как священник РПЦз обязаны свято хранить традиции этой Церкви, как бы ни привлекательны были особенности других течений христианства. Необходимо твердо отсекать членов общины, кот. придерживаются так называемых «широ- ких» взглядов на Русское православие».

Просто гнусно читать – какой маститый «митрополит» поуча- ет батюшку, сколько снобизма махрового, как у Иудушки Голов- лева, с присюсюкиванием, с льстивым придыханием, с повизгива- нием пред архиереем. Гнусно и противно, что-то очумелое в тво- их этих словах. Да кто тебе позволил так изгаляться, неуч не- православный! Для чего губишь ты свою душу? Или ты полный безбожник, или просто одурел от бездеятельности, от жизни в болоте греха.

«Беспокойство мое усилилось...» – Ну, артист, да и только. Ты один раз был в КГБ вызван и растелешился, залгался и там, и я тебя среди ночи послал к ним дело выправлять, фарисей. Ну к чему ты кривляешься, я ведь не могу поверить, что ты серьезно это свое пишешь. Или насовсем очумел?

«Дай Бог, чтобы вам хватило здравого смысла, не пойти по пути...», – кощунник ты, нагло плюешь в батюшку, а его ногтя не стоишь, – «...по пути Вал. Романовны Д

«Но для этого общине надо порвать с Игнатием Тихонови- чем».

А, вот где жало; змей скрывался напрасно, собирал всякое, чтобы потом в этой куче срама главное и вылепить. Мысль не новая, но ей уже 35 лет, и на этой идее сгорело ах, как много, и всяких, и всем пришлось меня снимать с учета «вялотекущей шизофрении» в психиатрии разных рангов от Хабаровска, до криминальной в Кемерово, реабилитировать в краевой прокура- туре, восстанавливать мой авторитет через публикацию опровер- жений.

Есть притча о южной птице, которая очень умна, и когда обе- дает, то как дятел, всегда в одном месте у нее столовая-кузница, там она бросает кости съеденных животных, птиц. Но вот на- стает голод, она ничего и нигде не раздобыла, и тогда голод гонит ее на это место столованья, искать остатки прежних пиршеств. Она начинает глотать прежние высохшие кости, авось, что-то на них и разварится в желудке. Но прежде того, и это – главная ее мудрость, она берет лапой кость, и прежде чем ее проглотить, засовывает ее себе в задний проход, чтобы убедиться, что эта кость сумеет выйти из нее, когда она ее пропустит ее через широ- кий рот. Что же вас-то никто не наградил мудростью такой, хотя

бы куриными мозгами: а проглотите ли вы меня, не подавитесь ли? Ведь меня кто ни отлучал, все и прилучили в сущем сане. Давай рассмотрим два варианта. Первый – вы не отлучите меня,

– не по силам, статьи не подобрать, кишка тонка, подавитесь, поперхнетесь, карачук всем отлучателям. Вы согрешили бы смер- тно, если будет напрасное отлучение; вы ведь себе этим отлуче- нием вынесете приговор. А если священник по навету дерзнет это сделать, проказа съест его за незаконное отлучение (1 сен- тября, Симеон). Да и зачем меня вам отлучать, отсекать? Вы ведь никого прилучить не прилучили, бессильны, паралитики ду- ховные, а на отлучение зело борзо размахнулись. Для чего вам меня в отвал спихнуть? Да очень даже просто: чтобы уничто- жить две общины, которые так не похожи на ваше безбожное болото, где и бритые, и курящие, сплошь невозрожденные, лже- православные. Такая община – она укор, обличение вам, мертве- цам, сгнившим трупам. Вы не успокоитесь, пока эти общины есть; вам нужно эти общины развалить, клеймить, разрушители святыни.

И как ты охамел, варнак, – за моим столом ел, пил, в моем доме жил, и на меня же клевещешь. Что я тебе-то плохого сде- лал, Брут – убийца Юлия? Окстись, не замай, отступись, чтобы не поразил тебя Господь, Праведный Судия. Своим житием, бездей- ствием, довели до нуля авторитет зарубежной церкви, и лопочете о чистоте; а живете, как на помойке духовной.

«Еще и еще раз прочтите доводы о. Льва»... Почему так много? А мой ответ и одного раза не просите прочитать, не справедливо это, Миша. «Он, конечно, сразу же организует кружок из своих почитателей». Это опять ты обо мне лопочешь. Снова узколо- бость невежд, по своей испорченности судишь. Кружок... А будь я чеченец, ты бы схлопотал себе кружок во лбу за такую ложь; а так, у нас, русских ванек, сойдет, ты ведь блюдешь чистоту Право- славия, прижился в храме, мимикрия – ваша стихия. Заранее за меня вы решаете, что я делать буду… Да вам ли решать, когда даже последствия этого хамского своего письма ты не рассмот- рел – приготовь мешок под бедствия.

«Только в этом случае ваша община останется в лоне РПЦз...» Прямо-таки патриарх какой-то вселенской церкви пишет, а не Мишка Буряков. Ну для чего тебе выламываться, выкобенивать- ся пред батюшкой-то, он ли тебе не помогал, хам ты бессовест- ный.

Помянув в каком-то грехе архиерея (чего и не знал, и не слы- шал я) – тычешь «именно сегодня жена и родня “потеряевского

старца” открыто обвиняют в прелюбодеянии». Да тут-то и проверять не надо, врешь ты на свою душу – Надя под клятвою и с воплем заявляет, что даже в мыслях у нее этого подозрения не было. Ну для чего тебе это-то нужно, Миша? Опять же, допус- тим, что «прелюбодей». Однако тебе-то что от этого, завидно или… мамка не велит, как жеманной девице? А кто же она-то, с кем я прижил детеныша? Знал бы ты, как мне это лестно, не знавшему в жизни женщин, что и в старости сочны и плодовиты праведни- ки – (хотя я грешник), а грудь-то колесом от таких укоров. Это, как у Твардовского, когда в вагоне как скот навалом везли ку- лачье, и с ними же там был мужик, который едва в люди выбил- ся. О, еще как в нем гордость взыграла, что его причислили к настоящим мужикам-хозяевам.

«… Ответить – пусть не из науки, пусть не с того зайдя конца. А только, может, вспомнив руки, какие были у отца.

В узлах из жил и сухожилий, в мослах поскрюченных перстов – Те, что со вздохом – как чужие, садясь к столу, он клал на стол. И точно граблями, бывало, цепляя ложки черенок, Такой увертливый и малый, он ухватить не сразу мог.

Те руки, что своею волей – ни разогнуть, ни сжать в кулак: Отдельных не было мозолей – сплошная. Подлинно – кулак! И не иначе, с тем расчетом горбел годами над землей,

Кропил своим бесплатным потом, смыкал над ней зарю с зарёй. И от себя еще добавлю, что, может, в час беды самой

Его мужицкое тщеславье, о, как взыграло – Боже мой!

И в тех краях, где виснул иней с барачных стен и потолка, Он может, полон был гордыни, что вдруг сошел за кулака. Ошибка вышла? Не скажите, – себе внушал он самому, –

Уж если этак, значит – житель, хозяин, значит, – потому…

А может быть, в тоске великой он покидал свой дом и двор И отвергал слепой и дикий, для круглой цифры, приговор.

И в скопе конского вагона, что вёз куда-то за Урал, Держался гордо, отчужденно от тех, чью долю разделял.

Навалом с ними в той теплушке – в одном увязанный возу, Тянуться детям к их краюшке не дозволял, тая слезу».

(А. Твардовский. «По зову памяти». «Новый мир» 1987 №3 стр.194).


Вопрос 778: Как быть, когда священник заставляет что-нибудь делать вопреки канонам, нужно ли здесь послушание? Например, отпевание неверующего и т.д.?

Ответ: Насильно никто вас не сможет заставить, но вы долж- ны не просто сказать об этом священнику, но на основании Пи- сания, канонов обличить его беззаконие. Если он закоснел в этом делании, нужно сообщить о том епископу, нажаловаться на него, потому что сей обман только от корыстолюбия. Деян.5:29 – «Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться боль- ше Богу, нежели человекам».


Вопрос 779: В школе одноклассник во время моего разговора с товарищем пытался хулить и сквернословить Слово Божие и Бога. Можно ли ему врезать для его усмирения, а если нет, то как мне с ним поступить?

Ответ: Мф.7:6 – «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». У мусуль- ман это решается очень просто, их руководитель аятолла Хомей- ни «пустил» черную стрелу против Салмана Рушди за его «Сата- нинские стихи», и каждому, кто убьет его, обещано вознагражде- ние в пять миллионов долларов. Жена тут же с ним (может быть для виду) развелась, а его скрыла английская служба безо- пасности. Очень редко, под усиленной охраной, но он выступал перед студентами в Америке. Его стихи переводили в других странах, как в Японии, но переводчик тут же был убит, и выход книги не состоялся. Даже Советский Союз, с его страшной, поис- тине сатанинской тоталитарной системой так и не дерзнул из- дать у себя эти стихи – политологи настойчиво не советовали. А ведь могли бы издать многомиллионными тиражами и за бесце- нок продавать, как сделали с книгой «Протоколы сионских муд- рецов», не убоявшись масонов. Не сделали, испугались, о чем пишут открытым текстом, перетрусили хваленые коммунисты. Вот если бы так обещано было вознаграждение Ярославскому- Губельману, Демьяну Бедному, то ни один бы номер «Безбожни- ка» или «Забавной Библии» не увидел бы света. Но христиане сглотнули и это. И сколько патриарх Алексий II ни протестовал, и верующие ни митинговали против показа фильма Скорцезе

«Последнее искушение Христа», его все-таки показали в самой популярной программе, в наиболее «читаемое» время. Значит нас христиан не боятся и не уважают. А ведь могли бы и христиане

«врезать» и сослаться на очень веский аргумент. Иоанн Злато- уст прямо советует ударом кулака заградить хульные уста без- божника и за это обещает награду от Бога. Зная содержание Библии могу сказать, что нам христианам не даны «черные стре-

лы», но дано только молиться о прощении врагам обид, и чтобы они примирились со Христом, ибо не ведают, что творят. Дей- ствительно, Иоан.7:17 – «кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». Практическое исполнение Евангелия показывает, что учение Христа – это воистину Божественное и Небесное. Расска- зывают о трогательной дружбе в жизни одного христианина с евреем. Никто никого не перетягивал в свою веру. Однажды ев- рей выразил своё желание принять христианскую веру, но перед этим решительным шагом сначала сделать паломничество в Рим и увидеть всё своими глазами, посетить святыни. Добрый христианин пытался его отговаривать под разными предлогами, уже предчувствуя его отпадение, ибо знал что творится там, ка- кой несусветный разврат затопляет вечный город и особенно пап- ский двор. Долгих три месяца он ожидал своего Абрама, думая, что когда тот всё это увидит, то будет только плеваться перед его лицом. Наконец сообщают, что корабль его друга швартуется в пристани. Каково же было удивление Терентия, когда он увидел радостного еврея, который бросился к нему в объятия и сказал:

«Всё, сегодня же принимаю крещение. Воистину, ваша вера са- мая святая, она божественна и несокрушима». – «Позволь спро- сить тебя, друг мой любезный и ненаглядный, да был ли ты в Риме?» – «Да, не только был, но сам всё своими глазами видел и слышал». – «И после всего этого ты желаешь стать христиани- ном?» – «Да, непременно. Если так себя ведут священники и епископы, а народ всё-таки верит, то значит только Бог может сохранить Свою веру, ваша вера от Бога, – будь моим восприем- ником».

Отойдите от хулителя, но предварительно скажите ему, что его ожидает, и с кем он отныне будет иметь дело. Евр.10:31 – «Страш- но впасть в руки Бога живаго!» Рим.12:19 – «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо напи- сано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь».

«Ответ Сергея Есенина Демьяну Бедному» Я часто думаю: за что Его казнили?

За что Он жертвовал Своею головой?

За то ль, что враг суббот, Он против всякой гнили Отважно поднял голос Свой?

За то ли, что в стране проконсула Пилата, Где культом кесаря полны и свет и тень

Он с кучкой рыбаков из бедных деревень, За кесарем признал лишь силу злата?

За то ль, что по частям Он разрывал Себя, И к горю каждого был милосерд и чуток.

И всех благословлял, мучительно любя,

Преклонный возраст, юность и крошечных малюток.

Не знаю я, Демьян. В «евангельи» твоем Я не нашел правдивого ответа.

Там много бойких слов, ах как их много в нем.. Но слова нет достойного поэта..

Я не из тех, кто признает попов, Кто безотчетно верит в Бога,

Кто расшибить свой лоб готов, Молясь у каждого церковного порога.

Я не люблю религии раба, Покорного от века и до века,

И вера у меня в чудесное слаба, И верю я лишь в силу человека.

Я знаю, что стремясь по нужному пути, Здесь на земле, не расставаясь с телом,

Не мы, так кто-нибудь ведь должен же дойти, Поистине, к Божественным пределам.

Но всё таки, когда я в «Правде» прочитал Неправду о Христе блудливого Демьяна, Мне стало стыдно, будто я попал

В блевотину извергнутую спьяна.

Пусть Будда, может быть Конфуций и Христос – Далекий миф. Мы это понимаем;

Но всё таки ж нельзя, как годовалый пёс На всех и вся захлебываться лаем.

Христос, Сын плотника, когда-то был казнен, Пусть это миф, но всё ж, когда прохожий Спросил Его: ну кто Ты?.. И ответил Он:

«Сын Человеческий». А не сказал: «Сын Божий».

Пусть миф Христос, как мифом был Сократ, И не было Христа, как не было Сократа..

Так что ж из этого? То надобно плевать, На всё, что в человеке свято ?

Ты испытал, Демьян, всего арест,

И то скулишь: «Ах, крест мне выпал лютый. А что б, когда тебе Голгофский выпал Крест Иль чаша с едкою цикутой?

Хватило б у тебя величья до конца

В час смертный, по Его примеру, тоже

Весь мир благословлять под тернием венца И о бессмертии учить на смертном ложе?

Нет, ты, Демьян, Христа не оскорбил. Ты не задел Его своим пером нимало. Разбойник был, Иуда был…

Тебя лишь только не хватало.

Ты сгусток крови у креста

Копнул ноздрёй, как толстый боров. Ты только хрюкнул на Христа, Ефим Лакеевич Придворов.

Ты совершил двойной, тяжелый грех Своим глупейшим балаганным вздором; Ты оскорбил поэтов целый цех,

И малый свой талант покрыл большим позором.

Ведь там, за рубежом, прочтя твои стихи, Небось злорадствуют российские кликуши:

«Еще тарелочку Демьяновской ухи, Соседушка, мой свет, пожалуйста, откушай!»

А русский мужичек, читая «Бедноту»,

Где «образцовый» стих печатался куплетом, Еще дружней потянется к Христу,

К Единственному, Истинному Свету.

(В оригинале последняя срока звучит так: «А автору паскви- ля мат пошлет приветом».)


Вопрос 780: Нужно ли перед постом высказывать друг другу то, что имеешь?

Ответ: У православных вообще этого не принято, а должно быть, потому-то православие в России пошло не евангельским путем, а монашеским, а у них на всё одно: «Прости Христа ради, а тебя Бог простит». Никаких высказываний, никакой разборки. Это не евангельский путь. Но когда стали запрещать выяснять отношения, и так стали учить с амвона, то это уже прямо анти- христианский путь. Лк.17:3 – «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если пока- ется, прости ему». Не перед постом только, а каждый день необходимо это делать, не копить мусор в душе, а выметать его прочь, чтобы в душе было чисто, и ничто не препятствовало в молитве. Жить по Евангелию – это жить с открытым оком, смело выговаривать, и даже упрекать, но не хамить; пусть даже

сурово, но с намерением исправить, а значит это – по любви. Хотя противоположная сторона может сказать: «В ваших упре- ках и обличениях я любви не почувствовал». Через это необхо- димо перешагнуть. Мы привыкли в глаза сюсюкать, а за глаза поливать грязью, а это – грех. Только нельзя быть судьями с неправыми мыслями. Нужно переспрашивать так ли это, а иног- да переспрашивать свидетелей.


« С П Л Е Т Н Я »

Живи как отшельник, гуляй или плачь; Найдет тебя сплетня, придет твой палач.

Ограда мешает, сквозь камень пройдет, Дверь не отворишь – под дверь подползет.

В чем грешен, не грешен, в набат прогудит – Навек обесчестит. По гроб осрамит.

И в грязь тебя втопчет и недруг, и друг…

Проклятая сплетня, проклятый недуг. И.С. Никитин, 1848.


Вопрос 781: Прит.26:4 – «Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в гла- зах своих». Растолкуйте, пожалуйста.

Ответ: В первом случае, когда глупый придирается к тебе, цепляется, ищет повода к скандалу или драке, поношению исти- ны, веры, ты смотри на него как на злобного пса, который может тебя укусить и даже растерзать. Мф.7:6 «Не давайте святы- ни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, что- бы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не рас- терзали вас». Во втором случае Соломон советует, что если этот вопрошатель глуп, но не агрессивен – разложи по полочкам всю его дурость, чтобы он увидел, как в народе говорят, что он глуп как пробка. Сшиби с него его спесь. Это очень хорошо умели делать первые христиане на диспутах, такие, как Иустин Фило- соф, Екатерина мученица, а более всего Апостол Павел. Деян.17:18

«Некоторые из эпикурейских и стоических философов ста- ли спорить с ним; и одни говорили: «что хочет сказать этот суеслов?», а другие: «кажется, он проповедует о чужих боже- ствах», потому что он благовествовал им Иисуса и воскресе- ние». Апостол Павел их разгромил их же жертвенником и над- писью на нем.

Пс.113:16 – «Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них». Доказывая глупость поклонения идолам,

Давид бросает им упрек, что они ни чем не лучше этих безмозг- лых истуканов. Так в беседе с безбожниками и атеистами нужно указывать на целесообразность видимого мира и этим замкнуть им нечестивые уста. Рим.1:20 – «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматрива- ние творений видимы, так что они безответны». Соломон рассматривает идейное рождение идолопоклонства и практичес- кое его воплощение. Язычники тоже имели свое священство, свои семинарии и академии и на полном серьёзе доказывали, что су- ществуют и Венера, и Марс где-то на Олимпе; изучали природу, над которой были свои божества. Первые христиане очень хоро- шо знали историю, биографию, «жития» этих божеств и по час- тям разбивали эту глупость, показывая, что поклоняющиеся им суть подобны истуканам своим, и даже хуже их.

Прем. Сол. 15:19 – «Вменяет себе в славу, что делает мерзо- сти... Впрочем такой более всех знает, что он грешит, делая из земляного вещества бренные сосуды и изваяния».


Вопрос 782: Доверчивость к людям – грех это или нет?

Ответ: Не грех, но открывает ворота греху. 1Иоан.5:19 – «Мы знаем, что мы от Бога, и что весь мир лежит во зле». Неве-

рующий человек – это живой ходячий уголовный кодекс со все- ми его нарушениями. Это люди, состоящие под властью сатаны, готовые в любой момент совершить любое преступление без при- чины. Когда кто-то говорит: «А я вот такой, доверяюсь людям, как можно людям не верить». Это человек хвалится своим бе- зумием. Слово Божие учит нас иначе. Мф.10:17 – «Остерегай- тесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас»,

Мрк.12:38 – «И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и прини- мать приветствия в народных собраниях». Рим.16:17 – «Умо- ляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и укло- няйтесь от них». Сир.11:29 – «Не всякого человека вводи в дом твой, ибо много козней у коварного».

У меня был близко знакомый человек – Гена Яковлев, он жил у меня. И как все мои квартиранты он знал мои жесткие прави- ли – никому после захождения солнца дверь не открывать. Я не просто это говорю, но заставляю в письменном виде подписать договор в нескольких экземплярах, о том, что он будет соблюдать эти и другие правила, направленные на сохранение его жизни. У

меня жил не один квартирант, и сейчас еще живут несколько семей и холостых ребят и девчат, ибо у меня в городе Барнауле четыре квартиры, принадлежащих лично мне. Их дал мне Сам Бог чудесным образом, об этом знают все друзья. Квартиранты всегда у меня верующие братья и сестры во Христе, и за всю жизнь ни с одного квартиранта я еще не взял ни рубля за мно- гие годы за житье на квартире, поэтому я имею моральное право диктовать им условия. В городе Туре Красноярского края бы ритуально убит иеромонах Григорий (Яковлев), о котором я ска- зал выше. Я всегда просил его быть покорным моим заповедям относительно осторожности в ночное время, но он поступал по- своему. И хотя слышал, что сатанист грозит убить его, и хотя был в храме один, но открыл дверь своей смерти, и был обезглав- лен. Осторожность – это очень положительное качество, зало- женное во всей природе Творцом. Посмотрите, как ведут себя дикие звери и птицы, тот же самый воробей или голубь. Клюнет и долго оглядывается по сторонам, снова клюнет, и опять озира- ется. Диавол постоянно преследует нас, потому и дается запо- ведь непрестанно молиться, озираться, быть бодрственным, недо- верчивым, настороженным.


Вопрос 783: А ваш духовный отец жив? У вас с о. Димитрием Дудко как складывались отношения, почему он перестал быть вашим духовным отцом?

Ответ: Когда мне дали почитать его книжечку «О нашем уповании», а это было на пути из Риги в Москву, я сразу же решил найти его, и нашел в Гребнево. Не знаю почему, но меня никто ему не представлял, я просто свалился на него, но он сразу же меня принял. Мне не раз говорили, что когда они молились о разрешении каких-то трудных вопросов, когда они были в смяте- нии, видя вокруг только суету, и не находя полной отдачи Хрис- ту, то внезапно происходили мои встречи с ними, как раз в тот день. Это мне говорили о. Александр Пивоваров, о. Димитрий Дудко, о. Владимир Цветков и другие, даже в Америке.

Мы сразу же закрылись с о. Димитрием под замок, а потом в сумерках вышли в зимний парк и вдвоем долго-долго гуляли, обсуждая всё. Лично мне он ничего дать не мог, кроме того, что у меня уже было. О. Димитрий сразу же поставил вопрос по изда- нию его проповедей. Моя магнитофонизация в это время уже начинала раскручиваться – 1978 год, октябрь. Он вводит меня сразу же в самое ближайшее свое окружение; популярность его в это время была огромная, проповеди его были смелые и обличи-

тельные, обличающие власть. У него выходили печатные лист- ки, которыми были обклеены его двери. Этим занимался Володя Седов – ныне священник. Не знаю почему, но я дал совершенно необдуманный совет: кроме листков, которые нужно размножать тысячами, а не в одном-двух экземпляров, сразу же начать вы- пуск книг объемом не менее пятисот страниц, где нужно давать ответы на все непонятные вопросы. Он сразу же запротестовал:

«Нет, нет, это невозможно».

У меня была какая-то эйфория, что я нашел родственную душу, меня поразила его открытость, жизнь с открытыми дверями, и я выразил несогласие с этим, что многие чужие (разрезанные юбки) приходят только пообедать. В храме у него был страшный гвалт, бурная торговля. Он боялся старосту-женщину, что она снова может его уволить, и об этом мне так и сказал. Близкое окруже- ние о. Димитрия состояло из евреев. Близкие к нему русские патриоты наседали на него, особенно Константин, ставший свя- щенником и разбившийся потом на мотоцикле. Интервью со всеми этими людьми и беседы с о. Димитрием у меня записаны на магнитофонные ленты. Часть их похитило КГБ, но кое-что осталось и извлечено из-под земли. Там же, среди вековых лип я попросил его стать моим духовным отцом (он старше меня на семнадцать лет), но уже на утро я заметил, да и он тоже, насколь- ко мы разные, но виду в этом не подали. А разница была очень и очень большая. О. Димитрий Дудко был давно и серьезно болен не просто манией величия (не мне об этом судить), но болезнь была (обыкновенная женская) – авторитет священника-духов- ника-оракула. Воздух был буквально пропитан словами: «Ба- тюшка сказал, о. Димитрий сказал… ». В беседе с его окружени- ем я понял, что они жмутся только к нему, к авторитету, полу- чить автограф. И хотя Библия лежит на столе, но она не являет- ся руководством – «мы же не баптисты». Отец Димитрий «про- глядел» меня, когда дал мне за обедом сказать слово первый и единственный раз. Я стал говорить, как сейчас помню, о любви к Богу всем сердцем и всею душою. Люди окружения отца Димит- рия, образованные, умеющие отличить подделку от настоящего (здесь же за столом присутствовала его жена Нина и дети Миша и Наташа). Какие они все открытые добрые, чистые и приветли- вые. Сплошным потоком, взахлест идут улыбки, радостные вос- клицания, приветствия и лобзания. О большем братстве и люб- ви нельзя было и мечтать. И в эпицентре всего – о. Димитрий – доступный и приятно улыбающийся, буквально притягивающий к себе всех; он каждого лелеет и гладит, целует и наставляет. Не

люблю говорить Слово Божие среди жующих, но здесь было всё так нежно и культурно, и никакого чванства. Говорил я не более десяти минут. Всё замерло. Я знаю, что такое внимательные бла- годарные слушатели, что значит владеть аудиторией. Это была жаждущая, в полном смысле – иссохшая земля. Я не обманыва- юсь, говоря это, а основываюсь на том, что говорили слушатели. Я замолчал, и повисла как бы предгрозовая тишина. Я сказал еще, говорил о ревности, о исполнении Духом Святым в эти последние минуты. Конечно, я никак не посягал на авторитет о. Димитрия, и не имел этого даже в мыслях. О. Димитрий – насто- ящий оратор, и видимо, очень любующийся собой. Об этом я много думал, слушая его записи. Такие люди особенно четко, с придыханием выговаривают «ть», сильно оттягивая вниз ниж- нюю губу и оголяя зубы, я мог бы даже показать жест, сопровож- дающий это. И он сказал в наступившей тишине: «Что ты наде- лал, Игнатий. Каких трудов стоило мне собрать этих людей. Ты их сумел буквально расколоть пополам», – и показал жестом вдоль стола, как идет ледокол. Я обвел глазами сидящих и уви- дел глаза, вспыхнувшие радостью.

Знаю, что после этого произошло с о. Димитрием, о его небыва- лом поражении и крушении, о его метаморфозе, о превращении его в апологета лжи и коммунистического режима. И вглядыва- ясь в ту, первую встречу, скажу, что живи я тогда в Москве, и имей такое намерение борьбы с ним, уже более половины его почитателей и сотрапезников мог бы увести сразу. Мне тут же под столом, неприметно от него, стали подавать записки, прося о встрече. Но у меня уже был куплен билет, и я уезжал вечером. Как и всегда, в этой единственной проповеди в присутствии о. Димитрия, и притом за обеденным столом я говорил об абсо- лютном авторитете Библии, и о том, чтобы по Слову Божию проверяли всех своих учителей и наставников. И как всегда я приводил на память много мест из Священного Писания. Мне Бог открыл и дал испытать воскрешающее влияние Его слов. Я видел, как эти слова находили отклик в слушателях, и они как бы распрямлялись, благодарно смотрели на меня, как на чудо. Я замолчал, а магнитофон продолжал крутить плёнку. Стояла ти- шина. И тогда несколько голосов сказали: «Отец Димитрий, пусть Игнатий еще скажет». И когда просьбы заглушили все осталь- ные слова, о. Димитрий сказал: «Скажи…». И едва я начал гово- рить, он тут же прервал меня, как Вальсамон или Зонара. Накло- нивши голову вперед он сказал: «Я поясню, что Игнатий хотел сказать… », и долго разъяснял мою не рожденную мысль. И так

он меня прерывал на каждом слове. После мы дома в Барнауле многократно прослушивали эту запись на катушечном магнито- фоне. У всех было тяжелое предчувствие беды и неприятнейший осадок в душе. Я не пытаюсь никого и ничего судить, просто проигрываю еще раз происшедшее на глазах у многих десятков людей. И снова голоса: «Отец Димитрий, пусть Игнатий доска- жет, что он хотел сказать». И это дерганье на три узды взнуздан- ного коня продолжалось три часа.

Иоанн Златоуст говорит: «Слава имеет такое качество: чем больше за ней гонятся, тем больше она убегает, и наоборот, если человек пытается скрыться от нее, делая добро, то она нагоняет его». О. Димитрий принял меня на исповедь еще раз и наложил на меня епитимию. До этого его духовные чада спрашивали меня: во сколько я встаю утром, и я ответил, что без двадцати пять; никак не позже, но можно раньше. Про меня уже пустили молву среди его окружения, как и всюду, что я знаю Библию наизусть, и стали спрашивать, сколько времени я провожу изучая Библию, и сколько раз я ее прочитал. Я сказал, что с 27 сентября 1962 г. и по сей день – по несколько часов ежедневно, иногда до десяти часов. Епитимия его заключалась в следующем: 1. Кажется, до 1 мая следующего года (это около полугода) не вставать раньше шести часов. 2. Это же время не говорить то, что я произношу, с указанием мест Писания. Т.е. не Библию запретил цитировать, но чтобы я не нажимал на то, что это именно из Библии, не называл главу, стих Библии.

С огромным напряжением и со скорбью я выполнил наложен- ную епитимию. Это – всё его духовничество, если можно его так назвать. Видимо всё же он и сам замечал, что с паствой у него не всё в порядке: сонное болото; и он при мне сказал так: «Вот напишу письмо, вызову Игнатия и натравлю его на вас». После его выступления по телевидению от него отошли почти все, и не просто отошли, а началась вражда. Я встречался с очень многи- ми бывшими его приверженцами и записал их на магнитофон, побывал во многих городах страны, встречался со священниками и архиереями, знавшими его, и, как принято в священнической среде, завидовавшими ему ужасно. Как написано в «Братьях Ка- рамазовых» у Достоевского в главе «Провонял»: «Любят у нас падение праведного». Его книги жгли в злорадстве, похваляясь друг перед другом. Объехав Среднюю Азию, Украину и Белорус- сию, я пришел к о. Димитрию и высказал ему всё, что говорили в отношении его враги и бывшие друзья. Мне казалось тогда, что я понимаю его больше других, ибо сам только что вернулся из

заключения, и, тем более, из-под криминальной психиатричес- кой экспертизы. Ему было очень тяжело, как он выразился, тяжелее, чем находясь в тюрьме. Я дал трактовку его поведе- ния, как мне оно виделось: как буря у острова Мальты, когда для спасения корабля своими руками побросали в море пшени- цу. Деян.27:38 – «Насытившись же пищею, стали облегчать корабль, выкидывая пшеницу в море». Душа его кровоточи- ла… Но после всего, что я высказал ему,(и всё это под запись, после этого размноженную), он как бы обновившись, обратился к своей матушке Нине: «Вот видишь как понял это человек, он один… он один… Почему же другие это не поняли. Вот что зна- чит по-детски не испорченный разум и совесть». Обнял меня и поцеловал. Сегодняшний о. Димитрий – это совершенно другой человек, с прежним не стоявший и рядом. Его произведения печатали в РПЦЗ, и поддерживали как могли. Когда я уезжал в Америку, мы увиделись в последний раз. Наших дорогих из- гнанников он называл раскольниками, говорил против о. Глеба Якунина что-то совсем уж несуразное. Когда я переспросил об этом о. Глеба, то он сказал: «У него в голове каша, всё перепу- талось, он очень болен». И поныне о. Димитрий в каждой мо- литве моей, как дорогой и близкий мне человек, но тот пре- жний, а не этот – прокоммунистический, духовник газеты «Зав- тра», обольщающий людей восстанием, воскресением «Святой» Руси через коммунистов.


Вопрос 784: Если человек болен опасной заразной болезнью, то надо ли его посещать?

Ответ: Господь сказал просто о посещении больных. Мф.25:36

Но вот случилась трагедия; в его благочинии, был убит в Туре иеромонах Григорий Яковлев. Отец Геннадий Фаст пишет не- кролог, а потом выпускает и книгу о иеромонахе Григории. По содержанию книги, по тем чувствам своим, какие он описывает, какие у него были при похоронах Яковлева, что не о Гене уже нужно молиться, а ему, что он уже как бы на небе, я понял, что безумие Московской Патриархии по всё новым и новым кано- низациям коснулось и о. Геннадия Фаста. Я написал ему обли- чительное письмо (см. вопрос № 785). Отец Геннадий, как и почти все священники, очень неподъемный на переписку – «нет времени», но тут он отвечает тремя письмами. Последнее датиро- вано 13 июня 2002 г. на десяти страницах писчего формата мелким, красивым, плотным почерком. В последнем письме я просил его написать мне обличительное письмо, т.к. в предыду- щем он сделал намек, что он тоже мог бы сказать мне – «вре- зать», но сыновние чувства не позволяют ему этого сделать.

Он пишет: «Вы требуете от меня такое письмо, просите его, хо- тите его, напрашиваетесь. И, даже загоняете меня в тупик: если сейчас не обличишь, не ответишь, то я ведь пойму однозначно…». После многократного прочтения этого письма я даю о. Генна- дию ответ со словами благодарности, что наконец-то он раскрыл-

ся. Я не просто ужаснулся, я пришел в страх, какой редко ис- пытываю, я потрясен той метаморфозой, которая, оказывается произошла с ним уже давно, и я пишу ему об этом, что Москов- ская Патриархия испепелила его, полностью уничтожила пре- жнего, каким я его знал. И, оказывается, никакого исключения и быть не могло. Московская Патриархия уничтожает всё беспо- щадно и всех, кто соприкасается с ней. Легионы духов лжи поражают каждого, кто верит ей.

На его длинное письмо я по пунктам, построчно отвечаю:

«На все десять страниц ваших отвечу словами главного героя фильма «Иуда бен Гур», когда герой разговаривал с Пилатом. Он говорит о разлагающем, смертоносном влиянии Рима на всё, на что Рим положил свою руку, на всё, что подчиняется ему. Говоря о друге своего детства – римлянине трибуне и полководце Месса- ле (Марцелле) он говорит Пилату: «Я знал Мессалу с детства, он не был таким. Его изуродовал Рим, сделал жестоким и ковар- ным. Рим – это упрек Богу (еще раньше при первом конфликте с Мессалой Иуда сказал ему, что Рим обречен, он падет, и вселен- ная наполнится криком радости, ликования по поводу его смер- ти. Рим душит всё, под ним задыхаются все)». По всему Ваше- му письму я могу горько констатировать: «Московская Патри- архия сделала Вас таким бесчувственным». Отвечаю кратко, по письму:

  1. О духовничестве. «У вас никогда не было духовного отца, духовника, к которому Вы бы относились сыновне... Вы духовно росли сами, как могли, и это сильно сказалось на Вашем внут- реннем человеке. Где-то положительно – Вы умели и умеете стоять перед Богом. Где-то и весьма отрицательно». Отвечаю:

    «Вот это-то и есть мое главное достоинство, преимущество и достояние, что меня не изуродовали, душу мою не гнули под свою дурнину духовные неучи. Я благодарен Богу, как Мамант, Иоанн Креститель, что меня Сам Господь питал из Библии, и я не гло- тал чужую блевотину. От этих воспитателей духовников за вер- сту тянет лютой волчатиной».

  2. «Задевали ли бы Вы академистов, если бы сами были ака- демистом? Навряд ли! И тогда возникает чувство – а это не Ваше ли ущемленное самолюбие?.. В свое время Вы не имели возмож- ности получить систематическое высшее образование, а по спо- собностям (от природы, от Бога) превосходите многих, получив- ших высшее образование – а ну-ка я его подколю, пусть не заз- наётся. Академизм – один их даров Духа Святого (1Кор.12:8

    «слово знания»), это – харизма».

    Отвечаю: «Учился я столь много, что и в три академии и в четыре университета не утрамбовать. Петр Первый не окончил ни одной академии, а был членом трех иностранных академий».

  3. «Не испытав сыновства перешли к отцовству». Отвечаю:

«Тут ты, отче, как столетняя гадалка, ткнул в пустоту обвине- нием. С 27.09.62 я учился у Михаила Александровича Еремее- ва (Латвия). Переехав в Пензу, получил миссионерский журнал

«Ревнитель» – около 1400 стр. большого размера, законспекти- ровал около 5-7 раз и заучил. Издатель – Лазарь Кунцевич – миссионер синодальный. Что из того, что его казнили, но он же жив у Бога, и он не сергианец, он мой учитель, одновременно и духовник. А еще раньше был Жан Габен – Жан Вальжан, в фильме «Отверженные» Виктора Гюго – там я получил первый толчок к поиску Евангелия. В 1964 познакомился с Александ- ром Ивановичем Устиновым, а от него с толкованием Апокалип- сиса – многое взял оттуда: советы важные мне давали старшие о смелости, о женитьбе.

Иоанн Златоуст захватил меня. С ним, с Апостолом Павлом и с пророком Иеремией – неужели они хуже Крестьянкина или Питирима? Духовничество, и, притом, обязательное для всех – это всё патриархийная побасенка о крученой веревке. Ты пишешь мне, что я рос как « ребенок без отца». Это обо мне то? Да какое же ты имеешь право Отца моего любимого от меня отнимать? Что за власть вам дана? Я не пошел в Иерусалим к предшество- вавшим мне… Что есть у них, чего Бог бы мне не дал от святых отцов? Патриархия придумала это духовничество от надменнос- ти старчества, и установила то же самое иезуитское папство, то- тальный контроль, побуждение к тому, чтобы всегда переклады- вать ответственность на кого-то, чтобы и шагу не могли ступить без них, чтобы всю жизнь всех держать в детских яслях и с костылями. Игра в духовничество исключительно пагубна, она приучила к несамостоятельности, прервала живую связь с Богом, с Библией. Духовники взяли на себя полностью роль, которую исполняют шаманы. Вся суть-то тут в том, что я являюсь не просто прихожанином, но и проповедником Библии (по-мирски сказать – ее пропагандистом «во время и не во время»). Сейчас духовниками наводнена Россия – безусыми, желторотыми, над- менными мальцами. Духовничество – это страшный капкан, из которого никогда не выбраться, и духовники эту власть переда- дут только антихристу. Я еще ни разу не встретил, чтобы духов- ники учили молиться своими словами Христу, и чтобы их слова и советы люди проверяли по Библии, а они бы сами призвали

людей к этому; чтобы духовники повторяли слова Кирилла Иеру- салимского: «Если слова мои не сходятся с Библией, то не верьте и мне!» Духовники этого боятся, как чёрт ладана. Их чада дела- ются совершенно безумными и едут за тысячи километров, что- бы узнать, как варить яйца – всмятку или в крутую. Мне нео- днократно говорили эти духовники и священники МП точно так- же, как всегда говорил о. Николай Войтович: «Никто бы этого и не знал, если бы Вы о том со своей Библией не трубили, что мы неправильно крестим, неправильно исповедуем, неправильно при- чащаем. Никто бы и не догадался про эти упущения».

Заучились отцы, забыли, для чего вас учили. Вы меня уже сорок лет загоняете в послушание к советским попам, да мало что успели. А слушаться надо Бога, а не измышлений руководи- теля, который и Библию-то не прочитал, канонов не знает и тря- сется всю жизнь от страха, чтобы не отрешили от кормушки, не почислили на тощий приход... Мне Бог не позволяет, чтобы мной правили живущие в самохотении, не по Слову Божию».

3. «Вы – великолепный собеседник, полемист и даже спор- щик. Но вы не слышите обличений, касающихся вас лично. Не хуже д’Артаньяна вы отражаете любые удары, направленные про- тив Вас. Вас идеально выручает Ваша безупречность. Но через это сами остаетесь без плода. Вы закаляетесь как воин, но душа не приобретает, и даже становится непробиваемой. Вы не услы- шали обличений митрополита Гедеона, о. Александра Пивоваро- ва, о. Бориса Пивоварова, о. Димитрия Дудко, о. Амвросия (Юра- сова), прот. Льва Лебедева и, пожалуй, многих других. Пожалуй, каждый из них был в чем-то не прав, и это Вы вернули им сполна, а правду их обличений Вы не услышали. Вспомнилось, как на суде Ваш бедный судья не мог отбиться от атак своего подсудимого, и безуспешно пытался вставить: «Лапкин, Лапкин, Вы слышите только себя…». Конечно, – он был гонитель, Вы – гонимый за веру, но, как точно он подметил эту струнку! А когда Вы иногда кладете перед собеседником чистый листок и предла- гаете ему: пиши, что имеешь против меня, в чем обличаешь, так конечно листок остается пустым, а горе-обличитель уже и не знает, как бы ноги отсюда убрать. Не обижайтесь за иронию».

Ответ: «Я не услышал митрополита Гедеона – ну ты, отче, стал как трухлявая бабка-шептуха, чуть тебя тронул, ты и раз- валился, и развонялся. Что попало собираешь, как дохлая свод- ница. Неужели ты всё это серьезно городишь? Бедный ты, отчень- ка. Я-то ведь тебя упрекнул за подготовку очередной канониза- ции, хотя ты и отрекаешься от нее. Но с этих-то выборочных

воспоминаний всё и начинается. Скоро фотографии Гены зами- роточат, ботинки обновятся, явления начнутся, и, главное, сны, сны. Я ведь упрекнул тебя для того, чтобы ты поменьше с мерт- вецами, да с книжками своими возился, жизнь-то уходит: иди в мир, проповедуй. Конечно, ты не Войтович, проповедуешь, это ты прав, но ты можешь идти и проповедывать больше того – у тебя есть всё для этого; учись у иеговистов: от двери к двери. Я за зиму обошел несколько тысяч квартир, в день более ста. И если бы здесь в Барнауле не было окаянства МП – этой похабно обмирщенной обманщицы – люди бы шли ко Христу; а так все

…верующие, все – «крещеные», у всех – святая вода, всех - отпоют, это уже гарантировано, и все-все-все бандиты, проститут- ки, рэкетиры, начальство, мэрия, краевая администрация, все-все- все – православные. Их попы-духовники «заколдовали» «евха- ристической полнотой» – все же они причащаются из одной чаши! Православное царство антихриста без Христа, без Библии, во главе с преосвященным Каином, проделывающим очередной трюк над душами оболваненного народа.

Гедеон был прав, убивая меня? Прочтите в книге «Для Слова Божия нет уз…» несколько его посланий против меня и диакона Сергия Бурдина. Я вам очень благодарен о. Геннадий, что вы приоткрыли завесу своей души и погасили последнюю искру лженадеяния, что кто-то в Московской Патриархии может со- храниться неповрежденным. Если про суды говорят, что там должна быть правда, одна правды, и ничего кроме правды, то про Московскую Патриархию можно сказать, как евреи говори- ли об Иерусалиме, что если в мире есть десять частей лжи, то девять из них находятся в Московской Патриархии, и там всю- ду ложь, одна ложь и ничего креме лжи. Такую личность как Вы вообще трудно найти в православии. С таким идеальным честным воспитанием в немецкой меннонитской среде: честность, мирность, порядочность, дружелюбие, благодарность – в Вас всё это было в избытке до прихода в Московскую Патриархию. Вы полностью изъедены, продырявлены этой ржавчиной лжи. И не потому Вы говорите, пишете так, что чего-то не знаете, это мог- ло бы быть с любым, но Вы ликующе одобряете возгласом: «Пра- вильно!» всех, кто бы и что бы ни сказал в отношении меня, будь то коммунист судья, грязная продажная похабная газета

«МК на Алтае», заказная статья в «Собеседнике», сон ли чей- то, подслушанный ли разговор, и даже явно надуманные, никог- да вами не слышанные обвинения против меня. Если бы не Ваш почерк, до боли родной мне и знакомый, я никогда бы ни пове-

рил, что такая трагедия с таким человеком могла произойти. Чем это объяснить? Только ли одной тотальной лживостью МП? В книге «К истинному православию» в разделе «Итак, бодр- ствуйте» ставится вопрос о том: где же точно побывали те 10 000 антиминсов, изъятых Хрущевым из порушенных им храмов России, что сталось с этими антиминсами, когда они были воз- вращены? Учитывая то, что коммунисты – это выкормыши ма- сонов, можно сделать предположение, что возвращенные анти- минсы могла стать не просто тряпками из которых изъяты мощи святых, но они вернулись с заложенными в них мощами Лени- на. Слыша это, православные патриоты содрогаются, но подоб- ные подмены были многократно в истории православной церкви (см. в том же материале). Когда и где так православные тянули бы людей к причастию, к евхаристическому единению, как дела- ете Вы? Здесь в храмах причащают всех подряд, любого с ули- цы. И еще долго стоит священник с чашей и кричит: кто еще не причастился? Кто еще не причастился? Все причастились? Там кого-то толкают в спину. ГОНЯТ К ЧАШЕ. Точно также как делали всегда еретики: причастись один раз с патриархом Фео- дотом, и иди куда хочешь. Св. Никита сделал это по просьбе игуменов, но потом раскаялся в этом «причащении» и был уму- чен. Зовут, как к наркотику, курни хотя бы разок, сделай за- тяжку! Опомнитесь! Ты должен день и ночь заботиться, чтобы кто чужой и без епитимии не прорвался к Чаше. На все десять страниц Вы, о. Геннадий, выплеснули горечь, многократно по- вторяя, что у нас разорвано евхаристическое общение. «Ваш разрыв с нами евхаристического общения, разрыв о. Иоакима в евхаристическом общении с рукоположившим его епископом – это ужасно»… «Позволь еще немного «похныкать» горько, очень горько от этого на душе», пишете Вы.

Отвечаю: О. Александр Пивоваров никогда меня не обличал, ты тут что-то перепутал. Никогда не забуду коленопреклонен- ные молитвы в пустом храме в Болотном вместе с о. Александ- ром, но и его полностью сожрала Московская Патриархия. Когда архиепископ Феодосий Омский разбивал о. Иоакима за креще- ние полным погружением, чтобы он прекратил эту практику, то о. Александр сидел рядом, опустив голову и не издал ни звука в защиту истины. Молчанием предавал свободу свою и своих де- тей. Глубоко беззаконный архиерей рассорился и с желающими обновления (благодарение Богу – это помогло сразу шести свя- щеннослужителям от него уйти в РПЦЗ) и о. Александр тоже разошелся с Феодосием. О. Александр относился ко мне как к

самому близкому человеку и доверенному, и по сей день в мой адрес он не сказал ни пол слова, да и в чем бы он меня обличал? О. Борис Пивоваров, его прискребания ко мне даже архиепископ Гедеон не принял. Когда я однажды наедине беседовал с ним в церковной ограде и сказал, что надо учить своих прихожан, любить их, чтобы они знали Слово Божие, а то как сонные приходят, и как слепые бродят вдоль стенок и целуют иконы всю службу. Кто бы мог вообразить, что у него творится в душе. Он молча выслушал и мы расстались, но уже через несколько дней он принес Гедеону для благословения написанный им трак- тат «Игнатий – иконоборец» в 96 печатных страниц. Даже Геде- он не одобрил его и сказал: «Не делом занимаешься, отец». О. Александр ночью пригласил нас посетить о. Бориса, своего бра- та, по этому случаю, и он в нашем присутствии сжег эту муть. Это был 1977 год, октябрь. О. Борис в данном случае выступал как патриот, защитник православия против раскольника, ере- тика, иконоборца Игнатия. Сегодня о. Бориса знают во всей России, как ярого и явного экумениста, исключительно прока- толического. Тогда, в тот вечер я сказал только два слова: иезу- ит-инквизитор. Сегодня всё это уже наяву.

Отец его Иван, глубоко верующий человек, ревностнейший хри- стианин, лежа уже на смертном одре, едва приподнявшись обли- чал о. Бориса, сына своего: «Вы продались кагебэшникам». Сам отец отсидел срок по обвинению в убийстве коммуниста, которое позже было с него снято.

О. Димитрий Дудко обличал меня? В чем? Только в одном, что я делал ссылки на Священное Писание и призывал его духовных чад к элементарному соблюдению канонов. Сейчас он стал апо- логетом лжи и духовником газеты «Завтра». Кто бы думал, что их постигнет такое паскудство? А может быть это именно за меня отнял Бог и совесть и разум? Не замай! (Не трожь!) Юрасова ты приплел зачем? В чем он меня, когда мог обличать? Я его обличал действительно, а он меня никогда и ни в чем. Вот о. Лев Лебедев действительно обличал меня за материал о войне «А Я говорю вам любите врагов ваших». Этот материал никто не решился опубликовать, теперь он есть в нашей книге «К истин- ному православию». В данном случае ты, отец Геннадий, со мной, как человек с меннонитской закваской, и не служивший в ар- мии. (А надо было тебе отслужить года три-четыре, чтобы на практике испытал, что такое истинное послушание, с очками бе- рут только в стройбат. Ты ведь всё мне говоришь о послушании, а у кого сам был, кроме как у уполномоченного по религиозным

культам, да у архиерея-экумениста, хотя от этого уже пытался несколько раз вывернуться и терпел наказание). О. Лев Лебедев обличал меня еще за русский язык при богослужении и за благо- вестие мирян; но как я увидел из твоего письма, всечестный отче, для Вас абсолютно безразлично: правильно или неправильно плевали на меня, улюлюкали на меня, травили. Ты их всех до единого подгрёб и выстроил в один ряд красивым почерком. Вот это и есть твоя «вонь», о которая я писал в первом письме, еще ничего не зная об этом, но уже сказал, что ты провонял. При твоем разуме, магистерском и кандидатском образовании, ты не можешь не знать, что они поступают со мной бесчеловечно лжи- во, лают меня за мою любовь ко Христу и к Библии, за мою непокоривость их претензиям на мою душу, что я не иду на рабское духовничество к искателям счастья под ряской, и вы мне этого никогда не сможете простить. Напоминаю, что если бы я стоял под чьей-то из вышеуказанных дланей, то я был бы подобен тебе. Когда на противника проповеди в храме о. Нико- лая Войтовича пошли по городу Барнаулу обвинения за его вне- брачные связи, я тут же произвел свое, отдельное расследование и нашел это лживым, и, даже ему не сказав ничего об этом, развеял их на своих многочисленных встречах с людьми. В то время я еще официально был в Московской Патриархии и там прича- щался, но духом я был тот же, что и сегодня, вопиял против всех безумств ее. И что же, по Вашему, я должен был прислушаться к бреду всех этих обличителей-поносителей? Иов.27:5 – «Далек я от того, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей».

Судья, коммунист Макаров В.А. душит меня, лжет и прерывает, и ты его слова берешь за основу? Ты сам-то хотя бы понимаешь, что с тобой произошло? Если ты предназначен к вечному спасе- нию, то всё это должен где-то здесь зализать, испытав на себе. Суд был в 1986 году, 16 лет назад. Это надо же, столько лет ты всё это держал в себе, чах, смертельно болел и снизу и сверху, сгнивал в этом, и ни разу мне не написал, что тогда, в июле жаркого 1986 года ты был уже не со мною, ты уже подавился судейской репликой – а это многократно хуже и ядовитее самой реплики. Судья – человек не церковный, но у него был какой-то страх, что когда я сказал ему, что мы молимся за него, то он был очень смущен этим и обрадован, и, открыв мое дело, после моего освобождения, показывал фотографии и повторял: «И откуда мы только что брали тогда, да какой же это тайник в диване…» Недавно он приезжал ко мне купить все мои книги. Он осудил

меня тогда, а у нас с ним хорошие отношения. Арестовывавший меня в 80 году полковник КГБ Никулин Ю.М. (теперь на пен- сии и очень больной) перед самой операцией пешком сумел доб- раться ко мне на Ползунова 6 и говорил: «Если бы я тогда работал, Вас бы не арестовали. Согласитесь, что дураков и у вас хватает, как и у нас». У меня с ним сложились особые, добрые отношения. Это всё дух блуда сталинско-бериевской патриархии сотворил с тобою, Ваше Высокопреподобие. Вы упрекаете меня, что я держусь «своей правоты». Укажите конкретно какой

«моей»? Это дух Гедеона перешел в тебя. Все мои поносители, все до единого на сегодняшний день стёрты, сгорели. Если я тебе их перечислю, ты содрогнешься. Только за этот год я выиграл полностью два процесса против «МК на Алтае». Последний – на сто процентов удовлетворил все мои несогласия и требования. Сегодня известно, что все статьи против меня были сугубо за- казными, как и фильмы ГТРК «Алтай». Травлю раскручивала КПРФ в союзе с тоталитарной сектой «Новая жизнь» (как гово- рит «Алтайская миссия» – епархиальное издание). И еврейская помощь их клеветников через «Эвен Езер». Согласитесь, что это нешуточный союз, и они все были разгромлены, опозорены как лжецы. Так и должно было быть, и это по-Божески. Но вот ты пишешь об элементах тоталитарной секты, якобы существую- щей у нас, подавлении личности и прочей белиберде, буквально цитируя из этих статей, опровергнутых уже краевым судом. До- пустим, ты еще не знаешь о решении суда, но ты же причаща- ешься у «не расколотого стола», и ты не раскольник, как ты клеймишь нас. Так какой же дух заставляет тебя собирать всю эту ложь? 3Цар.22:22,23 – «Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так. И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрек о тебе недоброе». Молись и приезжай к нам в гости, но без духа тоталитарной лжи, обуяв- шего Московскую Патриархию.


Вопрос 787: Мой друг прислуживает епископу Антонию, но нас он называет лапкинской сектой, что ему отвечать?

Ответ: О том, что мы не секта, епископ Антоний уже несколь- ко раз заявлял в печати, когда я потребовал у него объясниться. При личной встрече, хотя епископ Антоний сильно замялся, зас- мущался, и даже допускал, что может быть, корреспондент не так сказал, или он сам с дороги был усталый, не последил за своей

речью, но у меня сложилось впечатление, что всё-таки он гово- рил про меня что-то смущающее его при встрече со мной. О том, что мы секта – это слова вашего друга, который нас не знает совсем. Пригласите его на занятия в университет, на прогулку в лесу, и думаю, что после первой же встречи он переменит свое мнение. Тем более секта «лапкинская» – что это значит? Какое- то новое вероучение? Тогда в чем оно заключается? Если секта – значит мы отошли от епископа, но и этого нет. Вот это как раз и говорит о шаблонно-трафаретном мышлении тех, кто не знает слова Божия, а поет с чужого голоса, потому что предержащий одобряет его, а этот желает выказать свой патриотизм: «я – свой, меня не прогоняйте». И притом вы всегда спрашиваете:

«Что я должен отвечать?» А зачем отвечать? Я не знаю никого, кто судит меня по за глаза. Мне просто некогда заниматься этой чепухой. Каждое утро с четырех часов я уже на ногах, нужно помолиться, почитать Библию и переделать столь много инте- ресных дел. Если они тратят такие усилия, даже с грехом для себя, чтобы обсуждать меня, значит я интересен для них, моя биография привлекает их внимание настолько, что они забыва- ют о своей, и это действительно так. Я же о них вообще никогда ни с кем не разговариваю. Я говорю вообще об отступлениях от Библии в церкви и о прихожанах православных храмов, не лю- бящих Библию. И в этом плане они для меня все на одно лицо, как щепки на реке в половодье.

Ничего не отвечайте; есть поговорка: собака лает, а караван идет своей дорогой. На чужой роток не накинешь платок. Ниче- го не отвечайте, просто помолитесь о них, и чем-то постарайтесь расположить их к себе, дайте им наши материалы, никогда не опускайтесь до их уровня. Сегодня они вьются вокруг Антония, как мошкара, а если с ним что случится, они тут же его забудут. Точно так же будут крутиться вокруг нового епископа.


Вопрос 788: Ко мне приходят мои бывшие неверующие друзья, кое в чем помогают по хозяйству. Как мне к ним относиться?

Ответ: Если товарищи не развращенные и по меркам мира ведут себя вполне пристойно: не пьют, не курят, не матерятся, не воруют, то попытайтесь, ни в чем не уступая с христианской стороны, во время работы понемногу направлять их на путь спа- сения. Если же они охальничают, ведут себя непристойно, то ни какой работой они ваши затраты не компенсируют. Расстань- тесь раз и навсегда, и об этом не пожалеете. Из своего личного опыта могу поделиться, что когда я обратился к Богу, а работал

в это время на корабле, то я сразу же написал всем своим друзь- ям, знакомым и девушке. Сам по себе я был очень компанейс- кий, и поэтому друзей у меня было много. Обо мне пошла мол- ва, что я сошел с ума. Из тридцати человек не осталось ни одного. Идите бескомпромиссно, свидетельствуйте им о Господе, и избранные останутся при вас. Вы будете для них родителем и акушером, но только никогда не пытайтесь ради выгоды, что вот эти люди помогают вам, умалчивать о спасении во Христе – это гнусно. Мне неизвестен ни один настоящий христианин, который сумел сохранить дружбу с прежними неверующими товарищами. Когда я переехал на 2-ю Строительную – тяжелый случай – в нашем коридоре на 4 квартиры – три самоубийцы. Я стал ремон- тировать квартиру, порушенную прежним жильцом, ибо ему не- чем было топить печь и он жег пол, и лаги. Дверь моя была постоянно открытой, и соседи пошли волной. И как я ни спешил к зиме сделать ремонт, однако, как только кто-то входил, то я топор и ножовку, и рубанок – в сторону, и открываю большую патриаршую Библию, и начинаю читать Евангелие не торопясь, вслух, с разделением. Дорогие мои гости стали быстро собираться домой – им всем почему-то стало некогда погостить у меня, и это

«некогда» продлилось для них всех на 26 лет, которые я прожил на той квартире. Мф.12:30 – «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает».


Вопрос 789: Где граница между обличением и осуждением?

Ответ: То, что эти вопросы люди ставят рядом, говорит о прак-

тическом смешении этих понятий. Обличить – значит выявить с конкретной личностью отношения, показать его неправоту. Даже с упреком, но намерение остается одно – исправить, а это, хотя бы было и хирургическое вмешательство – есть действие любви, при- зыв к жизни, к выходу из тьмы в свет. Осуждение – это вынесе- ние приговора, реквием, смерть, здесь уже никакие ходатаи не помогают. Людям дано право осуждать, но при одном условии, если этот суд будет праведным, а вот этого-то как раз и нет. Мы судим предвзято, и мы видим у осуждаемого всё худшим, чем у нас, не зная в действительности, как он выглядит пере