Н О В Ы Й

ЗАВЕТ

столкованиемблаженногоФеофилакта, архиепископаБолгарского,втрёхкнигах, сдобавлениемкомментариев ксловам блаженного Феофилакта, касающихся проповеди Слова Божия


Составитель комментариев Игнатий Лапкин


Книга третья


1

Барнаул 2003


По благословению преосвященного Евтихия,

епископа Ишимского и Сибирского


Читателям предлагается третья книга толкования Нового Завета, составленного блж. Феофилактом в XI веке на основании творений Иоанна Златоуста и иных святых отцов православной церкви, живших ранее. Читая эту книгу, вы обнаружите, что блж. Феофилакт очень часто говорит об исключительной необходимости изучения Священного Писания и обязательности проповеди для всех христиан: и пастырей и мирян, – так что если бы не указывать автора этой книги, благочестивые православные наверняка бы заявили, что это пишет баптист или другой сектант. В связи с этим, к словам о Библии и проповеди добавлены комментарии о современном положении в Православной Церкви и уклонении ее от святоотеческого пути.

Приводится также толкование на Откровение Иоанна Богослова, составленное прот. Геннадием Фастом в 1980-ых годах на основе всех известных святоотеческих трудов, с учетом и опровержением многочисленных сектантских толкований, текст этого толкования отсканирован из журнала «Новое и старое».

Все тексты Священного Писания даются только на русском языке, тексты Нового Завета расставлены в соответствии с современной традицией разделения на стихи, с указанием их нумерации.

Книга третья:

П О С Л А Н И Я

А П О С Т О Л А П А В Л А

(ПРОДОЛЖЕНИЕ)


О Т К Р О В Е Н И Е И О А Н Н А Б О Г О С Л О В А


© Лапкин Игнатий Тихонович, 2003

Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16,

2

3

тел.: 35-32-42, 24-38-46, 23-19-48, 23-19-48, e-mail: zas@barnaul.ru.


Послание к колоссянам Апостола Павла


П Р Е Д И С Л О В И Е

Все послания Павла святы, но особенно те, которые он рас- сылал, находясь в узах: он посылал их, как полководец во вре- мя сражения, вполне уверенный в победе. И сам Павел считал это великим и славным. Ибо, когда пишет к Филимону, он гово- ðèò: которого родил я в узах моих (Флм.1:10). Сказал же это

для того, чтобы и мы не сокрушались в бедствиях, а скорее считали их за честь. Таких посланий много: к Ефесянам, к Фи- лимону, Тимофею, к Филиппийцам и это – к Колоссянам, – все они написаны в узах. Как он писал к римлянам и евреям, не видавши их, так он пишет и к колоссянам, не видавши их предварительно. В среде их были Филимон и Архипп, которому, мне кажется, поручена была даже какая-то Церковь. И пишет к колоссянам по следующему поводу: между ними появилось не- которое нечестивое учение, они думали, что не чрез Сына, а чрез Ангелов приведены к Богу Отцу, считая нелепым верить, что в последние дни явился Сын Божий, между тем как в Ветхом Завете всё совершалось чрез Ангелов. Притом они соблюдали многие иудейские и эллинские обычаи, наблюдая дни, времена и яства. Всё это, конечно, требовало исправления и побуждало Апостола написать это послание.


ГЛАВА ПЕРВАЯ

Кол.1:1 – Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат. Сразу же и вначале незаметно опровергает их мудрование. Ибо не Ангелов Апостол, а Иисуса Христа, и воля Божия на то, что он Апостол Того Христа, а не Ангелов. Итак, если я по воле Бога Апостол, то ясно, что я истину проповедую. Что же такое? то, что Сыном мы приведены к Богу, что мы осво- бодились от иудейских и эллинских обрядностей. И заметь, пред- лог «по» поставлен пред словом, что означало Бог Отец. И Тимо- фей брат. Выходит и он был Апостол, вероятно, он был также известен им.

Кол.1:2 – Находящимся в Колоссах святым и верным бра-

тиям во Христе Иисусе. Колоссы – это город Фригии, который ныне называется Хоны, – это видно из того, что Лаодикия есть соседняя с ним страна. От чего же вы стали святыми? Не чрез крещение ли в смерть Христову? Почему называетесь верными? Не потому ли, что веруете во Христа? Не потому ли, что вверены вам такие тайны от Христа? Ибо верными мы называемся не потому только, что мы уверовали, но и потому, что вверены нам от Бога тайны, которых даже и Ангелы не знали. Почему бра- тия? Не по делам ли своим или добродетели? Нет, но во Христе. Как же после этого вы приписываете Ангелам приведение нас к Богу?

Кол.1:3 – Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас. Имени Христова не присоединяет здесь, хотя это было у него обычно, чтобы не тотчас, с первых же слов, явно напасть на них и тем не восстано- вить их против нижеследующего содержания речи. Пусть же скажут уничижающие Святого Духа, почему Бог – Отец наш? Не чрез Духа ли? Великое и превышающее ум Кто даровал нам? Не Дух ли? Как же после этого ты Его умаляешь? Иисус Христос есть Господь наш, а не слуги-Ангелы. Павел показывает любовь свою к нам не только благодарением, но и непрестанной молит- вой о нас, ибо и тех, которых не видел, всегда имел в себе.

Кол.1:4 – Услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым. Благодарим Бога, говорит, потому что мы слышали от Епафродита о вашей вере во Христа Иисуса, а не в Ангелов. Чрез это он предрасполагает их к себе. Потому что имена эти: Христос и Иисус – символы благодеяния; ибо Он принял помазание за нас, и Он же спас народ Свой от прегреше- ний. Не к тому или иному, но ко всем; следовательно, и к нам, так что вы с удовольствием будете слушать нас. Это речь чело- века предрасполагающего их к себе. Под любовью он разумеет милостыню и общение, как и в других местах.

Кол.1:5 – В надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования. Вы любите, говорит он, святых не из человеческих расчетов, но в надежде на будущие блага; или же: мы благодарим Бога, что вы имеете наследовать нетленные блага. Ибо не на земле отложено, где оно подверглось бы тлению, а на небесах, где оно и цело, и безопасно. Итак, не колеблитесь в уповании: ибо отложенное вам находится в надежном месте, и это относится к тем, кото- рые подверглись испытаниям, чтобы они не искали здесь осво-

бождения от них, и не унывали в испытаниях, так как они имеют великое вознаграждение. Не сказал: «проповеди», но бла- говествования, дабы напомнить им о благодеяниях Божиих, ибо благовествование есть возвещение о благе. Но если оно есть слово истины, то, значит, в нем нет лжи. Как же вы делаете его лживым, не веря, как прежде были научены им, именно чрез Хри- ста Спасителя? Кто же был там проповедником? Епафрас, как это видно из следующего.

Кол.1:6 – Которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине. Го- ворит как бы о каком одушевленном предмете: которое пре-

áûâàåò. Не пришло оно, говорит, к вам, и потом удалилось, но

присутствует и господствует в вас. Этим он радует их. А так как многие делаются более твердыми, когда имеют сообщников, то прибавляет: и во всем мире. Оно всюду присуще, всюду твер- до стоит. Приносит плод по делам, возрастает, потому что по- стоянно многие присоединяются к этой вере. Но оно не прино- сило бы плодов, если бы не было твердым. Ибо и деревья тогда больше приносят плодов, когда твердо укреплены. Как и прежде, предрасполагает к себе похвалами, чтобы они не отступали, хотя бы того и хотелось. Ибо если и всем, и вам одинаковым обра- зом проповедано было Евангелие, каким же образом некоторые учат иначе? Приносит, говорит, плоды и возрастает благовество- вание в вас с того дня, как вы познали благодать. Каким же образом? Не обольщением и пустыми словами, но истиной, то есть необычайными знамениями и делами.

Кол.1:7 – Как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника нашего, верного для вас служителя Христова. Вы, говорит, на самом деле познали благодать так же, как и учил вас Епафрас. Ибо не иное происходило на деле, а иному он учил.

Ибо он, вероятно, проповедал колоссянам. Сим

показывает, что этот муж достоин доверия. Ибо я, Павел, не лю- бил бы его, если бы он не был истинным проповедником, и не назвал бы его сотрудником. Верного. То есть истинного. Ради вас, говорит, он служил в делах, подобающих Христу. Ибо и то, что отправился к Павлу, утешал его в узах и известил его о событиях в Колоссах, – и это было служением Христовым. Если же Епафрас – слуга Христов, как же вы говорите, что чрез Анге- лов вы приведены к Богу?

Кол.1:8 – Который и известил нас о вашей любви в духе. То есть духовную любовь, которую вы имеете ко мне. Ибо самая

прочная любовь – любовь в духе. Всякая же иная любовь: и естественная, какова любовь родителей к детям и детей к роди- телям, и основанная на дружбе и товариществе, – непрочна.

Кол.1:9 – Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении ду- ховном. – Посему – почему? Поскольку, говорит, мы услышали о вашей вере и любви, мы, исполнившись благих надежд относи- тельно будущего, молимся за вас не один день, не два, но с того времени, как услышали об этом. Этим и показывает свою лю- бовь, и незаметно укоряет их, так как они и при помощи его любви не стали более совершенными. Заметь же, что много нуж- но молиться и непрестанно, и что Павел постоянно молился и, даже не достигнув исполнения молитвы, не отступал от нее. Не называет их ни вполне несовершенными, ни вполне совершен- ными. Ибо не сказал: чтобы вы приняли, но чтобы вы исполни- лись. Вы, говорит, имеете, но не все. Что приведены вы к Богу, это знаете, а что приведены чрез Сына, этого вам не достает, и я молюсь, чтобы вы сего исполнились. Ибо воля Божия и благово- ление в том состоит, что дан был за нас Сын, а не Ангелы. Итак, под разумением понимай приращение познания. Так как их обольщали философы, то он говорит: я желаю, чтобы вы познали учение духовной мудростью, а не мудростью человеческой, кото- рая вводит вас теперь в заблуждение, которая заставляет нас счи- тать себя знающими. И если, чтобы постигнуть волю Божию, нужна духовная мудрость, что сказать о тех, которые хвалятся, что познали сущность Божию чрез внешнюю мудрость?

Кол.1:10 – Чтобы поступали достойно Бога, во всем угож- дая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога. Молю, говорит, чтобы вы познали, что вас спас Единородный, дабы поступали вы достойно, то есть жили добро- детельно. Ибо, кто познал человеколюбие Божие и то, что Он предал Сына Своего за нас, как не постарался бы такой человек предать себя трудам добродетели и подъять крест свой? Ибо сло- во поступать (поступать, постоянно ходить), как сказано, обо- значает жизнь и деятельность. И везде он с верой соединяет деятельность. Другими словами: не о том, говорит, молюсь толь- ко, чтобы вы научились, но и о том, чтобы вы и в делах показали свое знание; ибо знающий, но не делающий будет наказан. За- меть же, как он хождением постоянно называет деятельность, показывая тем, что как всегда необходимо нам хождение, так необходима и наилучшая жизнь. Так, говорит, живите, чтобы

во всем угождать Богу. Как же это? Не иначе, как всяким делом добрым. Ибо, где всякое дело благое, там всякое благоугождение Богу. И смотри, как он везде присоединяет слово всякий: во всякой премудрости, во всяком деле благом, во всяком угожде- нии и во всяком долготерпении, – показывая, что они имеют это и теперь, но не все. Почему им должно дойти до совершенства. Принося плод и возрастая в познании Бога. Как, говорит, вы познали Бога больше, чем древние, так и в жизни должны возра- стать по мере познания. Ибо сколь велика должна быть доброде- тель того, кто удостоился познать Бога и даже стать сыном Бо- жиим? Или же: должно вам приносить плоды – добрые дела, но так, чтобы и познание Бога иметь, как должно, а не как вы те- перь воображаете, что имеете. Ибо какая польза в жизни и дея- тельности, если вы не будете знать Сына Божия? Смотри же, как выше он сказал, что нужно познание Бога для того, чтобы ходить достойно Господа; теперь же опять требует, чтобы они возраста- ли в добрых делах с тем, чтобы одновременно познавать Бога, потому что одно с другим тесно соединено.

Кол.1:11 – Укрепляясь всякою силою по могуществу сла- вы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью. Мы молимся, чтобы вы достигли совершенства, укрепляясь всякою силою. Против чего? против искушений и преследований, чтобы не сделаться беспечными и не подпасть отчаянию. Да подает вам такую силу, какую прилично Ему давать, то есть неизречен- ную и беспредельную, какую только возможно принять челове- ку. Тут великое ободрение. Ибо не сказал: по силе, но по могу- ществу, что больше, как бы говоря: повсюду слава Его могуще- ственна. Итак, вы не ослабевайте в бедствиях, ибо превозможете, как естественно тем, которые служат такому могущественному и славному Владыке. Укрепляясь во всяком терпении, то есть по отношению к внешним, и великодушии, то есть во взаимных отношениях. Ибо долготерпит тот, кто имеет возможность от- платить и не отплачивает, а терпит, когда не может этого сде- лать. Поэтому и Богу усвояется не терпение, а долготерпение, так как Он может сокрушить, но воздерживается от сего. Во всяком же, то есть не теперь только, а после уже нет. Итак, если совокупить вместе слова, он говорит следующее: мы молимся, чтобы вы в совершенстве получили познание учения не по муд- рости мирской, но духовной, и вели жизнь добродетельную, что- бы твердо противостоять искушениям, прияв силу и крепость от Бога – являть терпение в отношении к внешним и долготерпе- ние к братьям.

Кол.1:12 – Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к уча- стию в наследии святых во свете. Имея намерение обвинить их, что неправильно поступают в деле учения, он сначала говорит ласково, чтобы не показалось, что он обвиняет их, как враг. По- этому, сначала сказав: я молюсь за вас, да дарует вам такие и такие блага (что совершенно несвойственно врагу), – теперь го- ворит: с радостью благодарю за те блага, какие вы имеете. Посе- му не по вражде обвиняю вас, а по любви. Я даже желал бы постоянно хвалить вас, но необходимость заставляет меня пори- цать. Так поступает он и в Посланиях к Коринфянам. И неза- метно приводит их к слову о Сыне. Ибо, если я с радостью благо- дарю, значит, вы обладали великими благами. Но их даровал Владыка – Сын, а не рабы – Ангелы. Почему же он сказал: бла- годарю с радостью? Потому что и в печали возможно благода- рить, как благодарил Иов, хотя и находился в скорби: Господь дал, Господь и взял (Иов.1:21). И пусть никто не говорит, что он не был уязвлен скорбью, потому что в таком случае уничтожил бы и похвалу его, если бы он нечувствительно переносил это. Он скорбел, но не был подавлен. Сколько, говорит, дано, что вы не только стали богатыми, но и получили силу и способность явиться достойно получившими такие дары. К примеру сказать: царь поручил человеку небольших дарований какое-либо начальство- вание, достоинство он дал бы, но не сделал бы его способным к достойному отправлению его; в таком случае честь эта часто подвергала бы его осмеянию. Но Бог и чести удостоил нас, и сделал способными к принятию ее. Сугубая же честь, что сделал нас способными к принятию дара. Поставившего вас со святыми,

– и не просто, но предоставившего вам наслаждаться теми же благами, что и обозначается словом участие. Ибо можно жить в одном и том же городе, но не иметь одинаковой доли, и опять: можно участвовать в одном и том же наследии, но не иметь той же самой доли, как, например, мы все имеем одно и то же насле- дие Церкви, но один имеет одну долю, а другой – другую. Но здесь и наследия удостоил того же самого, и части той же самой. И везде употребляет слово наследие, дабы показать, что как на- следие зависит не от человеческого старания, а больше, кажется, от счастья; так и мы не за добродетели удостаиваемся Царствия, но всё зависит от божественного дара. Посему, когда, говорит, исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк.10:17). Во свете. И будущем, и настоящем, то есть познании. Ибо и теперь просветил нас, открыв нам тайны, а в будущем

еще больше откроет.

Кол.1:13 – Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего. Не то только важно, что удостоил нас Царствия, но и то, каковы мы были прежде сего. Ибо не одно и то же – достойным что-нибудь давать и недостой- ным, о чем и в Послании к Римлянам говорит: едва ли кто

óì ðåò çà ï ðàâåäí èêà (Рим.5:7). Итак, Он избавил нас, находя-

щихся под властью тьмы, то есть заблуждения и тирании диаво- ла. И не сказал просто «от тьмы», но от власти тьмы. Ибо он имел великую власть над нами и господствовал. Конечно, тяже- ло находиться и просто под диаволом, а под диаволом со влас- тью – еще тяжелее. И не сказал: вывел, но избавил, показывая, что мы, как пленники, томились. Великое дело и от тьмы освобо- дить, но ввести еще в Царство – это гораздо больше. И не просто, но с тем, чтобы мы царствовали вместе с Сыном возлюбленным, мы – враги и находившиеся во тьме. О чем и в другом месте говорит: если терпим, с Ним и царствовать будем (2Тим.2:12). И не сказал: перенес (ибо тогда все принадлежало бы перенес- шему), но – ввел (переместил), так, чтобы здесь нечто принадле- жало и нам. Речением этим он показывает, что для силы Божи- ей также это легко, как кому-нибудь перевести воина с одно ме- ста на другое).

Кол.1:14 – В Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов. Дабы ты, услышав, что Отец избавил нас, не подумал, что Сын не явил ничего благого, – он говорит далее, что Сын даровал нам очень многое. Ибо Он источник того, что мы приведены в Царство, так как Он даровал нам искупление, то есть оставление грехов. Ибо, если бы мы не были избавлены и освобождены от них, мы не были бы введены в Царство. Таким образом Он проложил нам путь к дару Отца, совершенно изба- вил нас, чтобы мы не пали потом и не сделались смертными, как причастные греху Адама. Итак, если Сын избавил нас, то Он и

привел в Царство. Как же вы приплетаете тут Ангелов?

Заметь также, что выражение в Котором относится к Сыну.

[И.Л. – Послание к Колоссянам сегодня прилично озаглавить: «Послание к православным старого и нового обряда». Просто молиться Христу Колоссяне не умели. Нам трудно сказать какими словами толковал это послание блаженный Феофилакт, но по-русски переводчики нашли очень оригинальные слова, встре- чающиеся в обыденной речи. Когда человек говорит что попало, ему не верят и говорят: плетёшь, что не нужно. Это о православных «колоссянах». Просто об- ращаться ко Христу считается неприличным – написаны сотни акафистов, идут

бесконечные канонизации, психоз канонизаций валом катит по обюродевшей Руси,

– всем хочется иметь своего заступника из своей деревни. И каждому вопиют:

«радуйся» и «не имамы иныя помощи кроме тебя». У сегодняшних православных

«колоссян» отсутствует евангельская вера, а значит о спасении и говорить не приходится. У них, как у греков на Олимпе – одни боги и полубоги, и это всё – плата за отсутствие авторитета Библии. Каждый приплетает к своей вере то, что ему кажется справедливым. Суд.17:6 – «В те дни не было царя у Израи- ля; каждый делал то, что ему казалось справедливым». Живут без «царя» в голове, и предвосхищая Суд Божий, решают, кто же будет слева стоять, кто справа на Страшном Суде.] Кол.1:15 – Который есть образ Бога невидимого, рожден-

ный прежде всякой твари. Апостол выставляет здесь славу ес-

тества и величие достоинства Единородного. Который, говорит, есть образ Бога; следовательно, точь-в-точь сходен, ни в чем не отличен. Нет меры для величия Его, чтобы, измерив, мог ты ска- зать, сколько недостает в нем по сравнению с Отцом. Если бы Он был образом как человек, то ты имел бы что сказать в этом отношении, потому что образ человеческий никогда не доходит до Первообраза. Поскольку же Он есть образ как Бог и Сын Бо- жий, то есть образ Бога невидимого, совершенно сходный, оче- видно, образ невидимый. Ибо у нас, когда искусство человечес- кое, часто погрешающее, делает изображение, оно не имеет пол- ного сходства; но где Бог, там нет ошибки, нет уклонения, – поэтому там и полное сходство. Если же Сын не имел полного сходства с невидимым Богом, то что препятствует и Ангелам быть образом Бога? Ведь и они невидимы. Однако Ангелы ни- когда не называются образом Бога. И заметь точность Священ- ного Писания: человека оно именует образом Божиим и сыном, но Ангела никогда; потому что в этом случае слышащие о высо- те ангельской природы легко могли бы впасть в нечестие, поду- мав, что Ангел имеет одинаковое достоинство с Богом. Но что касается человека, то малозначительность и ничтожество его охраняет нас от мысли о чем-нибудь подобном. Итак, сопоставь: Единородный, будучи тем и другим – образом и невидимым, тем, что есть образ, отличается от Ангелов, которые, хотя и неви- димые, но не суть образы; а тем, что есть невидим, отличается от людей, которые, хотя и сами именуются образом Божиим, но не суть невидимы. Итак, Он один есть совершенный и чуждый вся- кого несходства образ Божий. А если и еще будут возражать ариане, что образ не единосущен первообразу, то пусть послуша- ют они Писание, говорящее, что Сиф есть образ Адама. Неужели же и он не единосущен Адаму? Итак, хотя искусственные обра-

зы не тожественны по существу, но естественные имеют вполне одинаковую сущность. Сказав, что Он есть образ Бога невидимо- го, присовокупляет и это. Вот тут для ариан большой соблазн. Так как, говорят, Он назван рожденным прежде всякой тва- ри, то Он и есть первый из тварей. Но апостол не сказал: перво- зданный, но перворожденный. Или ты дашь Ему братьев, и Он будет первенцем в отношении ко мне, лягушке, камню и тому подобным ничтожным вещам, и будет иметь одну сущность со всем этим? Ибо Перворожденный, конечно, имеет одну сущность с теми, в отношении к которым Он называется Перворожден- ным. Но на твою голову обращается эта хула. Ибо безбожно так мыслить о несравненной славе Творца. Да притом, слово перве- нец употребляется в Писании совсем не в противоположность к последующим детям, а безотносительно, и значит – перворож- денный. Так и от Богородицы Марии Он родился первенцем по плоти, хотя совсем не имел братьев вслед за Собой; ибо Он – Единородный и по происхождению от Нее. Таким же образом и по рождению от Отца Он – Первенец не в противоположность прочим тварям, но безотносительно; ибо Он – Единородный и по горнему рождению. Итак, что же теперь говорить в опроверже- ние подлежащего вопроса и в обличение мнения колоссян? Дабы не подумали, что Он моложе Ангелов, так как древние чрез них приводимы были к Богу, а теперь сказано, что Он приводит к Богу, то он хочет показать что Сын есть прежде всякой твари. Каким же образом? Чрез рождение. Итак, Он и прежде Ангелов есть, и притом так, что Он же и создал их. Итак, если Ангелы и служили в Ветхом Завете, то это есть Его устроение. И заметь мудрость Апостола: дабы ты, услыхав, что Он прежде всякого творения, не почел Его безначальным, он наставляет тебя, что Он имеет Отца и от Него рожден. А так как и Он, и все – от Бога, то это самое показывает, что иное – то, что один произо- шел, как Сын от Отца, а другие, как твари, созданы Этим са- мым Сыном. Поэтому присовокупляет.

Кол.1:16 – Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, на- чальства ли, власти ли, – всё Им и для Него создано. – Им сказано вместо «чрез Него», как это он покажет после. То, в чем можно было усомниться, именно касательно вещей небесных, поставил впереди. Итак, если Ангелы чрез Него созданы, как же они прежде Его? Оставляя без разъяснения видимое, так как в этом не было никакого сомнения, он обстоятельно говорит о том, в чем сомневались, – о невидимом. Но он представил не все

горние чины в отдельности, как бы указав из многого очень немногое. Ибо невидимы, конечно, и Архангелы, и наши души. Сказанное о тех, относится и к этим. Вот, что выше выразил словом Им, то теперь выражает словом чрез Него, как и еванге- лист Иоанн говорит: все чрез Него начало быть (Ин.1:3). Но, сказав: все, не включил Духа. Ибо Дух есть не один из оных всех, но один безусловно, как один Бог и один Господь. Итак, всё, что имеет бытие, чрез Него создано. Потом, чтобы ты не почел Его слугой, он прибавляет: и для Него, то есть на Нем всё держится. Он не только сотворил, но Он и содержит всё; так что если бы творение лишилось Его промышления, оно погибло бы. И не оказал: «содержит», но гораздо тоньше: «на Нем опирает- ся и держится». И этого одного, и именно того, что они (твари) опираются на Него, довольно для их поддержания и сохране- ния. Но это значит не меньше, чем сотворить, а даже больше, – особенно, что касается нас. Ибо и мы производим при случае одежду или жилище, но сохранить это от тления мы не можем; а Он и сотворил, и сохраняет.

Кол.1:17 – И Он есть прежде всего, и все Им стоит. Посто- янно обращается к тому же самому, чтобы непрестанным сло- вом, как частыми ударами, с корнем исторгнуть гибельное уче- ние. И заметь, он не сказал, что Он пришел в бытие прежде всех, но – есть, что свойственно Богу. Где же Павел Самосатский, который говорит, что Он получил начало от Марии? И все стоит на Нем, как на основании; в таком смысле именно, как основа- ние, Он и есть первенец твари. Но это показывает не единосущие Его с тварью, а то, что все на Нем держится.

Кол.1:18 – И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство. Сказав о достоинстве Сына, потом говорит и о Его человеколю- бии. Ибо, будучи выше всех, как Творец и Вседержитель, Он со- единился с низшими. И не сказал: глава «полноты церкви», но – тела, чтобы показать действительность сродства Его с нами, что Он принял одну с нами плоть, а не с неба принес. Ибо Павел употребил слово Церковь в смысле всего человеческого рода, как бы говоря: и рождением по плоти Он – первый из людей, как глава. Начаток, говорит, Он есть воскресения, как прежде всех воскресший. А так как Он разрешил болезни смерти, то, есте- ственно, и первенцем называется. Но как начаток имеет и пос- ледователей Себе в прочих людях. Ибо начаток есть чего-нибудь начаток. И как в одном снопе, принесенном в качестве начатка, благословляется вся жатва, так и мы все чрез Него освящены и

приведены к Богу, и в воскресении одного тела вся природа удо- стоилась воскресения. Во всем, то есть во всем, что созерцаем вокруг Него. Ибо Он и прежде всех рожден от Отца, и первый между всеми, как Глава Церкви, и прежде всех воскрес, как нача- ток, даровав им нетление. И прежде бывали воскресающие, но опять умирали. Он же воскрес и не умирает. И заметь, первенец здесь – как начаток воскресения, потому что это то же, что новое рождение; там же не сказано: начаток творения, хотя и первенец. Ибо образ бытия не одинаков: Он рожден, а тварь сотворена.

Кол.1:19 – Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем оби- тала всякая полнота. – Полнота Божества, то есть если где был Сын и Слово, то там не действие Его вселилось, а самое существо Его. И Павел не находит тому другой причины, кроме благоволения и хотения Божия.

Кол.1:20 – И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. – Посредством Его, то есть: Сам соделав спасение, даровал нам его. Но чтобы ты не подумал, что Он принял долж- ность раба, говорит: с Собою, то есть Сам с Собой примирил лю- дей. А в другом месте сказал: с Богом примирял; следователь- но, что свойственно Отцу, то свойственно и Сыну. И не сказал: примирить, но: опять примирить, что значит: отдать нас – людей,

– как некий давно взятый долг, и совершенно примирить, чтобы мы не были уже врагами Ему. Ибо не только дано примирение, но и самый способ примирения, то есть заклание Сына, имеет весьма большую силу. Примирение указывает на вражду, а уми- ротворение – на войну. Ибо мы были и врагами, и неприятелями Богу. Итак, великое дело примирение, но через Самого Себя еще больше, и притом через Кровь и крест, позорную смерть. Ибо не посредством речей, как посол, примирил, но предав Самого Себя. И сказав: Кровию креста, не остановился, но прибавил: Его, чтобы ты не подумал, что крест имеет силу сам по себе. Ибо не просто крест спас, но именно Его крест. Что земное примирил, – это понятно; потому что каждый враждовал и с самим собой, и друг с другом, и даже ангельской жизни мы были врагами. Но небес- ное каким образом? Земля была отделена от неба, Ангелы были во вражде с людьми, видя оскорбленным своего Владыку, посему и посылались они для наказания, как например, к Давиду (2Цар.24:17), содомлянам (Быт.19:15) и в юдоль плача. Итак, Сын, возведя человека, врага и неприятеля, на небо, и Ангелов заставил явиться на земле поющими и сопутствующими каждо- му верующему. И мне кажется, что Павел для того восхищен

был на небо, чтобы научиться как обитают люди на небе, и Сын туда вознесся. Итак, для земных сугубый мир: по отношению к небесным и по отношению к самому себе, а на небесах – только простой. Ибо наконец-то они примирились с нами и радуются спасению столь многих. Как же после этого вы, колоссяне, гово- рите, что приведены к Богу Ангелами? Ибо они слишком далеки от того, чтобы примирить нас с Богом, потому что они были даже враждебны нам, и если бы Сам Бог не примирил нас с ними, то мы не имели бы мира.

Кол.1:21 – И вас, бывших некогда отчужденными и врага- ми, по расположению к злым делам. Сказав выше, что под вла- стью тьмы были мы, теперь говорит, что мы были враги помыс- лами, и говорит не одно и то же, но чтобы, услыхав первое, ты не почел то необходимостью, он присовокупляет последнее, дабы показать, что Он примирил нас, хотя мы и не заслуживали сего. Ибо по необходимости страдающий достоин сожаления, но доб- ровольно терпящий зло достоин отвращения. Итак, говорит, Он примирил нас, совершенно недостойных, хотя мы не по неволе и не по необходимости, но добровольно и охотно удалились от Него. И говорит об этом после того как упомянул о небесных, показы- вая, что вражда совсем не от небесных, но от нас получила нача- ло. Ибо они желали мира, и Бог также, но вы не хотели. Посему не сказал просто – «враждующими», но – отчужденными, то есть и не думавшими о возвращении. Ибо вы были враги по расположению, то есть по произволению. И не до того только дошло бедствие, но проявлялось и в злых делах, то есть вы и были врагами, и действовали, как враги. И всем этим показыва- ет, что Ангелы не имели силы ни изменить наше убеждение, ни освободить от диавола, так как и они сами были врагами наши- ми, и обладающий нами не был еще связан. Христос же и врага связал, и нас убедил отказаться от него.

Кол.1:22 – Ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и не- повинными пред Собою. Опять указывает на образ примирения, именно – в теле. Каким же образом? Разве Он подвергся только бичеванию и заушению? Нет, но Он и умер позорнейшей смер- тью. Опять указывает и на другое благодеяние, говоря теперь то же, что и выше выразил словами: «соделавшего вас способны- ми». Ибо не только, говорит, освободил Он нас от грехов, но даро- вал и святость, не обычную, но святость пред лицем Его, и непо- рочность, и неповинность, так, чтобы не совершать нам ничего, что заслуживало бы даже простого порицания.

Кол.1:23 – Если только пребываете тверды и непоколеби- мы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебес- ной, которого я, Павел, сделался служителем. Так как он всё приписал Сыну, Который от всего избавил Своею смертью; то, чтобы не сказали: после этого нет нужды в наших трудах, – он говорит, что нужно пребывать в вере. Посему не будьте легко- мысленны и не падайте духом. Так как можно хотя и пребывать в вере, но колебаться, то он присовокупляет: тверды и непоко-

ëåáèì û, то есть не колеблясь, и не только это, но и не отпадае-

те. Ничего, говорит, тяжелого я не требую от вас, но только того, чтобы вы не отступали от Христа. Ибо Он есть упование благо- вествования, и все, принявшие благовествование, должны на Него уповать, как на даровавшего мир. Посему приписывающий мир Ангелам отступает от Христа. Итак, при добродетели хотя и возможно немного колебаться, но при вере – нет. Таким обра- зом, нисколько он не требует тяжелого. Их самих, во-первых, выставляет свидетелями, а потом всю вселенную. И не сказал: возвещается, но – возвещено, то есть такое, в которое они уже уверовали. Итак, устыдитесь и себя, и всех прочих людей, – веро- вать иначе. И то служит удостоверением благовестия, что сам Павел – его проповедник. Ибо велико имя его, так как он повсю- ду прославляем и даже как бы властвовал над вселенной. Назы- вая же себя служителем, еще более побуждал к повиновению. Ибо, говорит, не свое говорю, но Другому служу, именно Богу. Поэтому Ему будете повиноваться.

Кол.1:24 – Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и вос- полняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь. Хотя, казалось бы, это непоследова- тельно, но на самом деле очень последовательно. После того как он сказал: я был служителем благовествования, от которого умоляю вас не отступать, теперь показывает, что оно настолько истинно, что я даже страдаю за него, – и не только страдаю, но и радуюсь в этих страданиях. Страдания же эти за вас, чтобы при- нести вам пользу. Казалось бы, тщеславно и безумно это слово, но нет, напротив, оно полно великой любви ко Христу. Ибо он желает убедить их, что Христос и теперь еще за них страждет, и что не чрез нас, Апостолов, вы приходите к Богу, но чрез Христа, хотя и через наше посредство. Итак, что же вы делаете, отступая от Того, Который и после Своей смерти подвергается за вас опас- ностям? Смысл его слов таков: если еще должен был Христос страдать за вас, но удалился и не отдал сего долга, то я испол-

няю Его долг подобно тому, как в отсутствие полководца по- мощник его, оберегая войско и занимая место полководца, полу- чал бы вместо него раны. Потому ведь и сказал – недостаток, чтобы показать, что, по его мнению, Он не все еще претерпел. Он настолько любит нас, что и после Своей смерти, как будто недостаточны прежние страдания, страдает в моем теле; ибо Он не удовольствовался Своею смертью, но и еще совершает бесчис- ленные благодеяния. Итак, Павел не превознося себя говорит это, но из желания показать, что Христос еще и ныне печется о них. Сказав, что хотя и я страдаю, но на самом деле это страда- ния Христовы, он придает достоверность этим словам, говоря, что и эти страдания происходят ради тела Его. Итак, не почи- тайте хвастовством эти слова, но верьте, что Тот, Который не презрел соединить с Собой Церковь, и теперь еще ради нее страж- дет в моей плоти. Если же Церковь есть тело Христово и состав- ляет одно с Ним, как Главой, как же вы поставляете между собой Ангелов и разрываете тем единство?

Кол.1:25 – Которой сделался я служителем по домостро- ительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие. Говорит: я служитель, и сам собой ничего не де- лаю. Но если я – служитель, как же выставляете вы Ангелов служителями? Словами по домостроительству Божию или то говорит, что Господь, вознесшись на небо, послал нас на пропо- ведь, чтобы вы не были оставлены и не впали в отчаяние; или то говорит: мне попустил Он преследовать Церковь потому, глав- ным образом, чтобы сделаться достойным веры при проповеди. Или же: не дел Он искал и не добродетели, а веры и крещения. И в этом заключается величайшее домостроительство Божие. Ибо кто мог бы спастись, если бы требовались дела? Или же в словах: по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, то есть для людей, принадлежащих язычеству, – просто гово- рит о благодати и силе, которую дал ему Бог, чтобы просветить язычников. Ибо убедить людей помраченных, неразумных и не- послушных принять такие догматы – дело не Павловой силы, а домостроительства Божия. И как страдания свои он назвал при- надлежащими Христу, так и о распространении этого учения между ними говорит, что оно есть дело Божие. Словом же ис- полнить показывает, что нечто им недостает. Заметь и в том домостроительство Божие, что теперь сказана им тайна, что они сделались способными принять ее. Ибо Бог, устрояя все пре- дусмотрительно, и то, конечно, предусмотрительно сделал, что тай- на была открыта теперь, когда люди скорее могли принять ее.

Поэтому безрассудны те, которые соблазняются словами, что в последние дни Сын приведет нас.

Кол.1:26 – Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его. Сказав о том, что мы получили, Павел указывает и на другое преимущество, на то, что прежде нас ник- то не знал этой тайны. Тайной называет то, чего никто не знал, кроме Бога, и не просто «скрытую», но сокровенную. Выраже- ние же от веков значит: как начались века. Это Его распоряже- ние, что тайна теперь явлена. Не сказал: «совершившуюся», но: открытую. Впрочем, и теперь не для всех, но для святых Его. Так что и теперь еще для некоторых она сокрыта. Посему да не обольщают вас те, ибо они не знают ее.

Кол.1:27 – Которым благоволил Бог показать, какое бо- гатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы. Чтобы ты не спросил, за что святым только она явлена, а не всем, прибавил: которым благо-

âî ëèë. Хотение же Божие всегда высочайше премудро. Конечно,

он мог бы сказать: «достойным», но не сказал, желая научить смирению тех, кои сподобились сего, чтобы они, зная, что получи- ли откровение по благословению Божию или благодати, смирен- но о себе мудрствовали и не высоко, будто получившие по досто- инству. И придавая значение совершившемуся, он не просто ска- зал: «возвестить славу тайны», но: богатство славы тайны, ко- торая особенным образом явлена между язычниками, как и в другом месте говорит: и язычники за милость прославили Бога (ср. Рим.15:9). Ибо хотя она является и другим, но не настолько, насколько тем, которые бесчувственнее камней и которые по- клоняются камням и пресмыкающимся. Подобно тому, как если бы кто, взяв пса паршивого и тощего, не могущего даже двигать- ся, сделал его человеком и посадил на царском престоле, то он прославился бы более, нежели если бы оказал это человеку не очень нуждающемуся. И хорошо сказал: в тайне сей. Ибо есть и другие тайны, но это по преимуществу тайна, которой никто не знал, которая стоит в разрез с общим обычаем и ожиданием, – это именно принятие в Церковь язычников. Объясняя, что такое богатство и что такое тайна, говорит: Христос в вас, то есть то, что вы познали Христа и Он – в вас. И с похвалой выставляет это, чтобы сильнее привлечь их. Ибо если в вас – Христос, то каким образом вы Ангелов называете благодетелями? Упова- ние же славы есть Христос, потому что чрез Него мы надеемся достигнуть славы вечной; или потому, что Христос есть наша славная и непостыдная надежда.

Кол.1:28 – Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе. Мы пропове- дуем, но не Ангелы. Как же после этого вы считаете их Служите- лями? И выразительно сказал: проповедуем (долу возвещаем), то есть как бы низводя Его с высоты. Не повелительно и не с принуждением. Ибо и это свойственно божественной благости, – привлекать к себе не насильственно, а посредством увещания и научения. Под вразумляя можешь разуметь уроки деятельной жизни, а под научая – истолкование догматов. Чтобы с успехом научить сему, нужна всякая мудрость, заимствуя потребное то из Писания, то из разума, то из эллинских писателей, как и учил Павел афинян по поводу их же алтаря. Что говоришь? Всякого человека? Да, говорит, мы об этом заботимся. Но если это не исполнится, – не наша вина. Совершенным же не в законе и не по отношению к Ангелам, а во Христе Иисусе, то есть в позна- нии Христа, ибо то несовершенно.

Кол.1:29 – Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно. Не удовольствовался наи- менованием труда, но прибавил слово подвизаюсь, чтобы по- казать бдительность, строгость своей жизни и прочее, что свой- ственно подвизающимся. Итак, если я тружусь ради вашего бла- га, то насколько более вы должны трудиться? Сказав: тружусь, показывает, что и это дело Божие. Ибо подающий мне силы для этого, очевидно, этого желает. Потому и в начале сказал: волею Божиею Апостол. Показывает этим также и то, что против него воюют многие. Ибо тогда сильнее проявлялась бы сила Божия, когда противников было бы много.


ГЛАВА ВТОРАЯ

Кол.2:1 – Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего в плоти. Намереваясь присту- пить к учению, он наперед указывает на свою великую любовь к ним, чтобы получить большее доверие. Беспокоюсь, говорит, о вас. Но ставит наряду с ними и верующих в Лаодикии и других, очевидно, с тем, чтобы они де пришли в смущение, додумав, что причиной этого их слабость. Почему же ты беспокоишься? Разве замечаешь что-нибудь худое в нас? Потому, говорит, что вы не видели лица моего. Но прибавил: во плоти, удивительным об- разом показывая, что они непрестанно видели его в Духе.

Кол.2:2 – Дабы утешились сердца их, соединенные в люб- ви для всякого богатства совершенного разумения, для по- знания тайны Бога и Отца и Христа. Наконец, уже присту- пает к учению; но ни осуждает их, ни вполне освобождает их от обвинения. В этих же словах заключается и ответ. Подвиг, го- ворит, имею. С какой целью? С тем, чтобы они не различно мыслили, а были в согласии и соединились все в одной вере. Каким образом? Не по принуждению и насилию, но в любви. Сказал же это потому, что разномыслие и порождает раскол. То есть, чтобы они ни в чем не сомневались, чтобы всячески крепло их разумение, то есть познание тайны. И не сказал просто: для богатства, но: для всякого богатства. Знаю, говорит, что имеете познание тайны, но желаю, чтобы и уверенность в этом познании была в вас сильна. Или: желаю, чтобы вы были убеж- дены разумно, а не безотчетно. Как же это тайна Бога? Та, что чрез Сына совершается наше привлечение к Богу, а не чрез Анге- лов.

Кол.2:3 – В Котором сокрыты все сокровища премудрос- ти и ведения. Он один знает все. Если же Он один мудр, то мудро, конечно, и пришел в последние дни, а не давно, и напрасно некоторые неразумные нападают на это. Сказав: сокровища, ука- зывает на их множество, а словом: все, показывает, что ничто Богу не безызвестно, а выражением: сокрыты – что один Он знает и у Него должно просить мудрости и знания. Но заметь, если и кажется, что он сказал нечто особенно великое, то и это – в Котором сокрыты сокровища – сказал применительно к по- ниманию людей очень простых. Ибо Бог есть самопремудрость и самоведение.

Кол.2:4 – Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами. – Это, то есть что в Хри- сте все ведение, сказал я для того, чтобы кто не прельстил вас. Что до того, что если кто красно говорит? Наперед знайте, что если такой человек говорит не на Христе, то он говорит одни паралогизмы и софизмы.

Кол.2:5 – Ибо хотя я и отсутствую телом, но духом на- хожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твер- дость веры вашей во Христа. По связи речи нужно было ска- зать: хотя я и отстою плотью, но духовно вижу обольстителей. Он же в похвалу обратил это слово. Слушай. Ибо не только, говорит, вы не пили, но у вас никто не поколебал порядка и твер- дой веры вашей. Как в боевом строю хороший порядок делает фалангу крепкой, так и Церковь тогда бывает тверда, когда в ней

добрый порядок, любовь соединяет всех и нет разделений. Но и вера уже сама по себе составляет твердую опору, потому что не позволяет вкрадываться иным помышлениям, которые, вводя раздвоение, колеблют внутренний строй.

Кол.2:6 – Посему, как вы приняли Христа Иисуса Госпо- да, так и ходите в Нем. Ничего нового не вводим, но что вы приняли, того и желаем опять. Господа Иисуса Христа, а не Ангелов. Ибо Он есть путь, приводящий к Отцу. Такой путь не в Ангелах, ибо этот путь не ведет туда.

Кол.2:7 – Будучи укоренены и утверждены в Нем и укреп- лены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарени- ем. То есть стоя неподвижно и не склоняясь то ко Христу, то к Ангелам. Ибо укорененные никогда не передвигаются. Показы- вает, что они пали, так что нуждались в восстановлении, то есть во вторичном построении на Христе, как на основании. То есть твердо держась Христа посредством веры, а не рассуждений и словопрений. Ибо шатко строение, если оно и на фундаменте, но не твердо будет стоять на нем. Опять ставит слово как, чтобы они, если не другого чего, то самих себя устыдились бы. Итак, и в словах как вы научены Апостол положил как бы основание, а в словах преуспевая указывает на здание. Не должно изменять прежде принятое учение, а преуспевать в нем, ставя себе в честь нечто преизбычествующее показать в своей вере, благодаря Бога за то, что Он удостоил нас такой благодати, и не приписывая самим себе этого преуспеяния.

Кол.2:8 – Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас фи- лософиею и пустым обольщением, по преданию человеческо- му, по стихиям мира, а не по Христу. Есть тать, тайком он подкрадывается, незаметно подкапывает он стены снизу, намере- ваясь обокрасть ваш ум. Итак, берегитесь. Показывает и путь, которым приходит тать: это философия. Но так как почтен- ным считается имя философии, то добавил: и пустым обольще- нием. Ибо есть и обольщение доброе, о котором говорит Иере- мия (20:7) – Ты влек меня, Господи, — и я увлечен; Ты силь- нее меня — и превозмог, и я каждый день в посмеянии, вся- кий издевается надо мною. И Иаков, казалось бы, обольстил Исава, но это не обольщением должно называть, а домострои- тельством. (Быт.27:28) По преданию человеческому. Видишь от чего обольщение? От того, что привходят человеческие мне- ния. Христианская же вера – не человеческое учение, поэтому и не получит такого наименования. Наконец, начинает обличать в наблюдении дней, называя стихиями мира солнце и луну, от ко-

торых дни, казалось бы, получают то или другое свойство. И не сказал: наблюдение дней, но: всего настоящего мира, чтобы по- казать ничтожество его. Ибо если целый мир ничто, то тем более стихии. Если бы и возможно было, говорит он, служить пополам и Христу, и стихиям, то и тогда не должно повиноваться после- дним, а теперь они и вовсе удаляют вас от Христа. А наблюдения дней были не только эллинские, но и иудейские: первые проис- ходили от философии, а вторые от закона.

Кол.2:9 – Ибо в Нем обитает вся полнота Божества теле- сно. То есть то, что есть Бог – Слово, в Нем обитает. Но чтобы, óñëûøàâ ñëî âî обитает, ты не подумал, что Он находился под действием силы, как пророки ибо вселялся в тех Бог, по слову:

вселюсь в них и буду ходить в них (Кор.6:16), – он присовоку- пил: телесно, то есть что Он – не какая-нибудь энергия (сила), но сущность, как воплотившийся и составляющий одну ипостась с воспринятым. Или, по слову святого Кирилла, так живет, как душа в теле; а обитает она в теле существенно, нераздельно и неслиян- но. Но душа отделяется от тела во время смерти. Бог же Слово никогда не отделялся от воскресшей плоти: и во гробе был с нею, сохраняя ее от тления, и во аде был с душою, возвещая и давая свободу пленникам, и вообще единение души и тела было и тогда, когда они разделились во время добровольной Его смерти.

Кол.2:10 – И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти. Вот как сказал! Вы нис- колько не ниже Его, так как и вы исполнены Божественности, но только в Нем, то есть чрез воспринятую Христом плоть. Ибо, когда природа наша соединилась с Богом, и мы в Нем приобщи- лись божественной природы. И повсюду Павел желает нас при- близить ко Христу. Например, когда говорит: воскресил с Ним и посадил на небесах в Иисусе Христе (Еф.2:6), и: если тер- пим, с Ним и царствовать будем (2Тим.2:12), – и когда назы- вает нас сонаследниками (Рим.8:17). Не как единосущного нам поставляет Его главой, но выше, как источник. Итак, как же вы, оставив Его, прибегаете к Ангелам, которых Он есть глава? И всем этим он совершенно разбивает ложное учение об Ангелах. Кол.2:11 – В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотво- ренным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Хри- стовым. Дивное благодеяние, что вы во Христе получили обре- зание. Ибо не человеческая рука совершила это обрезание пло- ти, но Дух Святой: обрезывается не часть, но весь человек. Там чрез обрезание, чрез снятие покрова плоти, обнажалась часть тела; здесь же тело наше избавляется от греха, который мы соверша-

ем плотью. И таковое обрезание совершает не закон, а Христос в крещении, совлекая с нас ветхую жизнь, – жизнь греховную и вообще плотскую.

Кол.2:12 – Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мер- твых. Что назвал обрезанием, то теперь называет гробом, выс- тавляя в сравнение нечто большее, чем обрезание. Ибо обрезан- ное не просто отбрасывалось, а погибало и истлевало. Итак, кре-

щенный спогребается Христу, троекратным погружением изображая трехдневное погре- бение Господа, и умирая, как ветхий и греховный чело- век. Не гробом только, но и воскресением служит крещение. Каким образом? Через веру. Ибо, уверовав, что Бог может воскре- сить, и имея пример этого в воскресении Христа из мертвых, мы, таким образом, двояко воскресли в Господе: и упованием вос- кресения, столь несомненным, как бы уже получили его, хотя оно

еще будет; и духовно, отбросив мертвенность греховную, и вос- приняв оживление духом.

Кол.2:13 – И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи. Христос, говорит он, прияв смерть телесную, ожи- вотворен Отцом, и говорит так не потому, чтобы Христос Господь Сам немощен был оживить Себя, но чтобы все возвести к Едино- му источнику. А что воскресение Господа есть и собственное Его действие, об этом Он Сам говорит: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин.2:19.), и опять говорится: явил Себя живым по страдании Своем (Деян.1:3). Вы же, подвергшись греховной смерти и, будучи необрезанными, то есть имея во мно- жестве и излишестве плотские помыслы, которые вас умерщвля- ли, оживлены вместе со Христом. Ибо, как Он восстал телом, так вы духом; но восстанем, без сомнения, и телом. Но великий Иоанн дает разуметь, что и иначе можно понимать умерщвление. Ибо, говорит он, по причине падения мы находились под осуждением на смерть. Но смотри, чего нас удостоил и каким образом Он освободил нас.

Кол.2:14 – Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоз- дил ко кресту. Поскольку сказал, что Он даровал нам, то, чтобы ты не подумал, что Он все же оставил их быть где-либо и види- мыми, говорит: нет, не так; Он совсем изгладил их, вычистил. Под рукописанием мы будем разуметь или договор, который как

бы собственноручно заключил народ с Моисеем, сказав: все, что сказал Бог, будем исполнять и станем повиноваться (ср. Исх.19:8),

– или условие, которое поставил Бог Адаму, сказав: в тот день, в который вкусишь, умрешь (Быт.2:16). Оно-то в руках диавола было как бы рукописанием, оно-то противостояло нам, не дозво- ляя подняться, ибо за ним было право. Это уничтожил Христос учением, то есть верой, ибо не делами, а учением веры разрушил то. Не вычистил это только, но и взял от среды, то есть сделал, чтобы его не видно было; и ни нам его не отдал, ни Сам у Себя не сохранил, но, пригвоздив ко кресту, разорвал, как свойственно про- щающему с радостью. Ибо все мы были повинны греху и наказа- нию, но Он, Сам безгрешный, наказанный за нас, на кресте разру- шил грех и наказание: посему на нем и разорвал рукописание.

Кол.2:15 – Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою. Апос- тол говорит это о силах диавольских или потому, что они были облечены человеческой природой, или потому, что Сам Сын Бо- жий, сделавшись человеком, знал наготу их и открыл ее, то есть оказался непобедимым для начал и властей. Ибо, если Он и при- нял на Себя грешную природу, но без греха. Сказанное можешь понимать так: диавол властвовал над человеческой природой двумя способами: посредством страстей и болезней. Посему и Господь облекся в тело для того, чтобы бороться за нас против начал и властей диавола. Я не буду говорить о том, что Он еще в самом начале, при принятии святой Своей плоти, сокрушил их, будучи зачат без похоти и рожден без болезней. Но, однако, и после того, как родился и пришел в возраст, Он был искушаем прежде всего на горе приманками удовольствия, – искушаем непосредственно от врага приманкой чревоугодия, любостяжа- ния, тщеславия, – и победил за нас. Потом скорбями искуситель склонял Его ненавидеть ближних, наущая против Него фарисе- ев, книжников и лиц, облагодетельствованных Им. Но был: не в силах исполнить это. Наконец, употребил самое сильное сред- ство, пригвоздив Его ко кресту. Но Господь не только не ослабел от всего того, чего желал враг, но и молился даже за распинаю- щих. Таким-то образом на кресте Он совершеннейшим обра- зом отнял силы у начал и властей и, как приобщившийся на- шей природы, даровал и нам, подчинившимся им, это отнятие силы у начал и властей. То есть сделал, что они посрамили себя. Ибо диавол никогда не посрамлял себя так. Он надеялся овла- деть Христом, а лишился и тех, которых имел. Стоящее же в греческом тексте слово «явно» употреблено вместо: всенародно,

в виду всех. Если бы мог, диавол сделал бы всё, чтобы уверить людей, что Он не умер. Ибо в этом заключается его великое поражение и – уничтожение – подвергнуть смерти Человека без- грешного. Вот почему он и произвел бесчисленные ереси, которые утверждали, что смерть была призрачная. Поэтому и Господь умер явно, а не воскрес явно. Потому что доказательством вос- кресения Его служило всё последовавшее затем время, а для доказательства смерти, если бы не послужило самое время смер- ти, уже не было бы другого времени. То есть на кресте показал, что демоны побеждены. Триумфом называют то, когда кто-либо, возвращаясь с победы над неприятелем, совершает торжествен- ное шествие, показывая всем связанных и пленников. Посему и Господь, поставив на кресте Свой трофей, как бы на всенародном зрелище эллинов, римлян и иудеев, восторжествовал над демона- ми. Если, таким образом, не Ангелы умерли за нас, а Сам Хрис- тос, то как же вы говорите, что чрез них приведены к Богу.

Кол.2:16 – Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу. Доселе говорил загадочно: чтобы кто не увлек вас обольщением; теперь же яснее, когда упомянул о благодеяниях Божиих. Ибо если, говорит, вы достигли такого величия, то для чего подчиняете себя маловажному? Итак, не подчиняйтесь тем, кто вас осуждает за несоблюдение иудейских церемоний в пище и питье. Этим он будто хвалит их, как чуждающихся иудейства, О каком-нибудь празднике сказал потому, что не дерзали сохра- нять все. Ибо если они и субботствовали, то не так строго, так как исповедывали христианскую веру. Таким образом показы- вает, что напрасно такое наблюдение, когда не всё наблюдается; оно только ведет к нарушению всего. Ибо если было бы хорошо, то соблюдалось бы всецело.

Кол.2:17 – Это есть тень будущего, а тело – во Христе. Грядущими называет блага Нового Завета, ибо грядущими они были по отношению к Ветхому Завету, существовавшему дотоле, пока было его время.

Кол.2:18 – Никто да не обольщает вас самовольным сми- ренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом. Одни ставят знак на слове во Христе, чтобы такой был смысл: ветхо- заветное было тень, тело же, то есть истина, – Христова есть. Какая же нужда хвататься за тень, когда присуще тело? А другие соединяют эти слова с последующими, чтобы так можно было понимать: «тело же Христово», то есть вас, «никто да не

обольщает» (то есть лишает), ибо это значит, когда один одер- живает победу, а другой получает награду. Вы победили диавола и стали выше: зачем же опять подчиняться греху чрез соблюде- ние закона, который не может оправдать? Иначе: властвующего над нами победил Христос, а не закон; у Него и должна быть награда, а равно и у вас, составляющих тело Христово. Каким же образом это даруемое вы уступаете закону? Совершенно ясно, что если мы живем еще по-иудейски, то закон господствует над нами, и чрез него мы надеемся спастись. Если же закон – тень, Христовы же дела – тело, то прежде нам следовало свыкнуться с тенью. Посему справедливо Он воплотился в последние дни, что- бы нас привести к Отцу. После того как исполнил их негодова- ния, показав, что с ними хотят поступить злодейски, лишить их награды, – Апостол излагает и самый еретический догмат, гово- ря: они хотят вас лишить награды, прельстив кажущимся сми- ренномудрием. Ибо недостойно, говорили, величия Единородного учить, что Единородный привел вас к Отцу, так как это больше, нежели сколько сообразно с человеческой малостью. Почему ос- новательнее полагать, что вашему приведению ко Отцу послужи- ли Ангелы. Исходя из этой мысли, они вводили и особое служе- ние Ангелам, и убеждали простосердечных к ним обращаться, будто к нашим спасителям. И они, никогда не видавшие Анге- лов, утверждают о них то и то, как будто видели их. Напрасно, говорит, надмеваются своим учением, которое есть дело плотско- го размышления, а не духовного. Не обличает ли огрубелости их ума то, что они отрицают сказанное Христом: так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (Ин.3:16) за лю- дей; и опять: и за них Я посвящаю Себя (Ин.17:19); еще: жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и иные овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести (Ин. 10:15,16). Много и других подобных мест. Итак, как же выше сказал: смиренномудрием? Смирение их было кажущееся, а не действи- тельное. Иначе: надмевались, как упорные догматисты, не до- пускавшие даже, чтобы им предлагаемо было истинное учение. Хотя и настаивают на своем учении по смиренномудрию, но его они не имели, а только говорили смиренно: заклану быть за нас Единородному – это больше, чем потребно для людей (не по мере их, не под стать им).

Кол.2:19 – И не держась главы, от которой все тело, со- ставами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим. Кто учит этому, тот, говорит, не держится Главы, то есть Сына Божия. Ибо Он есть Глава Ангелов, как

Творец и Миродержитель, а равно и Глава всей Церкви, как поэтому, так и потому, что мы и по телу Его члены, ибо Он и в этом самом общник нам. Из Него, таким образом, все тело Цер- кви имеет и просто бытие, и благобытие. Кто отпадает от Него, тот погиб. Как из головного мозга чувствительный дух посред- ством нервов передается во все тело, – и от головы всякое чув- ство и всякое движение, так и всё тело Церкви снабжается, то есть получает, чем жить и расти духовно. Когда же оно имеет это? Когда состоит в сочетании (когда хорошо сложено) с Ним и само в себе. Ибо в таком только случае Дух Святой снабжает тело, чем расти: так что если тело не имеет общения с Главой и само с собой, то не бывает ни снабжения Духа, ни возращения Божия, то есть наилучшей жизни по Богу.

Кол.2:20 – Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь по- становлений. Чрез крещение, говорит, умерши со Христом, вы умерли для всей прежней жизни, чтобы больше уже не служить стихиям, которым были подчинены прежде. Поэтому, зачем вы снова подчиняетесь им, как бы живя прежней жизнью? Вы при- знаете один день счастливым, а другой несчастным, но это на- блюдения эллинские. Смотри же, как незаметно он осмеивает их, говоря: держитесь постановлений. Вы, говорит, по- добно детям, только что начавшим учиться, сидите, принимая научения и наставления,

что должно делать.

[И.Л. – Те родители, чьи дети остаются на второй год и не показывают успе- хов в обучении – как они себя чувствуют? А если это не в первый раз и не с одним ребенком? Мы говорим о нормальных, совестливых и богобоязненных родителях – разве они не будут проявлять беспокойство и искать причину неус- певаемости своих детей? Чья вина, что их дети не развиваются? Или дети больны, ненормальны, или произошли от больных, дебильных родителей, или сами растут тунеядцами и хулиганами при хороших родителях? Но то, что в православной церкви паства не знает Слова Божия и, конечно же, никому не может проповедовать, как раз и говорит о недееспособности своих учителей и пастырей. Там, где исследуют Священное Писание, средний прихожанин знает Библию лучше, чем средний священник. И теперь уже не к пастве, а к пастырям

относятся эти слова. Вы подобно детям, только что начав-

шим учиться, сидите, принимая научения и настав- ления, что должно делать. Иоанн Златоуст говорит нам, православным XXI века: «Господь хочет, чтобы христианин был для вселенной учителем, заква-

скою, светом и солью. А что значит свет? Жизнь светлая, не имеющая в себе ничего темного. Свет не себе полезен, равно как и соль и закваска, но приносят пользу другим»; «Что пользы в христианине, если он никому не приносит пользы, никого не руководит к добродетели? [Ведь] соль не себя только поддерживает, но укрепляет и согнивающие тела, не допускает им портиться и погибать. Так точно поддерживай и укрепляй гниющие члены, т. е. безпечных и нерадивых из братии, и избавив их от безпечности, как бы от некоторой гнилос- ти, соедини с прочим телом Церкви. Потому Он назвал тебя и закваскою (Мф. 13:33): закваска не себя заквашивает, но прочее смешение, великое и безмерное, хотя сама она мала и незначительна. Так точно и вы, хотя вы и малы числом, но будьте велики и сильны верою и усердием по Богу». Блаженный Феофилакт как

бы насмехаясь говорит нам: «Вы подобно детям, только что

начавшим учиться, сидите, принимая научения и на- ставления, что должно делать».]

Кол.2:21 – «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивай- ся». Приводит и другое наблюдение их относительно пищи, пре- имущественно иудейское, подобно тому, как относительно дней было приведено эллинское. Посрамляя надмение тамошних дог- матистов (лжеучителей), Апостол говорит, что всё это не важно, но оканчивается нетлением в употребляющих; истлевши во чре- ве, это извергается потом афедроном, так что для души в этом, как оно есть само по себе, нет ни пользы, ни вреда.

Кол.2:22 – [что все истлевает от употребления], по за- поведям и учению человеческому? Это не есть наставления бо- жественные, а постановления человеческие. Итак, что же? Разве закон не суть учение Божие? – Он существовал, когда было время, а теперь не существует, потому что время его исполни- лось. Или говорит так потому, что его искажали старейшины иудейские, устанавливая предания помимо закона, как об этом и Христос говорит в Евангелии. Или он намекает на учения эллинов.

Кол.2:23 – Это имеет только вид мудрости в самоволь- ном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некото- ром небрежении о насыщении плоти. Вид мудрости имеют, а не силу и истину. Ибо тот, кто этому учит, кажется благочести- вым, скромным и презирающим тело ради воздержания от пищи. Однако Бог почтил тело и дал яства, чтобы, питаясь ими, плоть могла существовать и добровольно господствовать над страстями. А они не в чести держат тело, а лишают его должного, отнимая у него власть и не позволяя ему действовать без принуждения.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Кол.3:1-2 – Итак, если вы воскресли со Христом, то ищи- те горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем по- мышляйте, а не о земном. Сказав: быв погребены с Ним, именно чрез крещение, и дав понять об умалчиваемом, то есть, что и воскресли с Ним (ибо крещение как смерть изображает чрез погружение в воду, так и воскресение чрез поднятие из воды), теперь он убеждает и в том, что если вы воскресли со Христом, то после этого должны находиться на высоте, там, где и Он, где нет наблюдений, должны помышлять о небесном. Ибо эти наблюде- ния относительно пищи и дней – земные и телесные и не имеют ничего возвышенного и духовного; так как они суть заповеди земных людей. И не удовольствовался тем, что сказал: горнего и где Христос, но прибавил: сидит одесную Бога, для того, чтобы еще больше отклонить наш ум от земного.

Кол.3:3 – Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Хрис- том в Боге. С той и другой стороны побуждает их не искать здешнего, – и из смерти, и из жизни. Умерли, говорит, вы тому, что есть долу; почему и не должно искать этого. Опять жизнь ваша, говорит, горе есть; и так горнее и мудрствуйте. Апостол стремится показать, что они пребывают горе и живут иной жиз- нью, которая в Боге и невидима для очей телесных. Не является Христос; значит, и жизнь ваша еще не наступила на небе. Посе- му, к чему искать видимого? Этим он подготовляет их, чтобы перейти тотчас к нравственному учению. Таков обычай у него, – научивши одному, переходит к другому. Так он делает, напри- мер, в Послании к Коринфянам: говоря о тех, которые предваря- ли трапезу, он вдруг перешел к преданию тайн.

Кол.3:4 – Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Во второе пришествие явится всем Христос как Бог, грядущий во славе, со Ангелами. Ныне Он на- столько сокровен, что даже имя Его осуждают. Тогда явитесь и вы, и не просто, но во славе. Посему того дня ищите, а не этого: стремитесь к той жизни. Ибо тогда наступит для вас истинная жизнь. Нынешняя же жизнь есть смерть, так как и состоит из тления, из течения вперед и обратно. Поэтому не ищите здесь почестей и славы, ибо там ваша слава. Жемчужина сокрыта, пока она в раковине, а когда разобьют раковину, блестит на сла- ву. Так и мы, пока находимся в этом тленном теле, должны жить сокровенно, чуждаясь славы. Когда же сие тленное будет разрушено, тогда наступит и наша слава, если мы окажемся дос-

тойными ее по своим делам.

Кол.3:5 – Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, не- чистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение. Не сказал: отбросьте, но: умертвите, так чтобы они уже не воскресли. Земными членами, вероятно, на- зывает телесные наши члены: если они не содействуют приобре- тению небесного, то земные, а если совершается чрез них небес- ное, то они уже не земные, подобно тому, как и мы являемся как бы неземными, если не видим и не слышим ничего дурного. Может быть, под земными членами разумеются совершаемые телесными нашими членами грехи, которые остаются на земле и тут же погибают, тогда как члены тела, хотя и от земли, однако не останутся навсегда на земле и не истлеют, но по воскресении получат нетление. Но почему, сказав выше: вы погребены со Христом и совлеклись тела греховного плоти, теперь опять го- ворит: умертвите? Потому, что первое умерщвление было да- ром крещения, отъявшим сущий в нас первородный грех; а те- перь предлагаемое умерщвление есть дело и произволения на- шего, состоящее в том, чтобы заглаждать грехи, бывающие после крещения, более же в том, чтобы даже не позволять им оживать в нас, подсекая зарождение их посредством умерщвления плот- ского мудрования. Это подобно тому, как если бы кто-нибудь, обновив загрязненную медную статую и придав ей снова блеск, просил владельца этой статуи тщательнее очищать ее от ржав- чины, – не от той, которую он уже счистил, но от той, которая покажется после. Блуд. Вот он объясняет, какие это члены. И прежде всего упоминает блуд, потому что эта страсть имеет са- мую большую силу. Оставляет в отдельности говорить о том, о чем неприлично сказать; и словами нечистота и страсть дает видеть все виды постыдных смешений. Ибо, действительно, страсть есть неистовство тела, подобно горячке, или ране, или другой болезни. Злую похоть. Вот опять он сказал вообще обо всем; ибо все – похоть злая. Но есть желание и хорошее, кото- рое выражает стремление к Богу и к делам божественным, по которому и Даниил был мужем желаний (Дан.5:32). Первенец злой похоти есть любостяжание. Его назвал идолопоклонством, поскольку оно есть служение серебру и золоту. Идолы язычни- ков серебро и золото (Пс.113:12).

Кол.3:6 – За которые гнев Божий грядет на сынов про- тивления. Гнев будущий и в настоящем веке часто наказывает таких. Сынами противления называет их, лишая всякого снис- хождения, и показывая, что они пребывают в страстях не по

неведению, но по упорству, которому так предались, что будто усыновили себя ему, от него прияв отличительные и характерис- тические себе черты.

Кол.3:7 – В которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. Это слово не без похвалы, потому что ныне они уже не живут в похотях, но было время, когда жили, ибо были язычниками.

Кол.3:8 – А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших. Как же это? Только что сказал некогда обращались, показав тем, что уже не живут так, и вдруг опять говорит: отложите всё! Как им отложить то, чего уже не имеют? На это можно ответить, что сказанное – некогда обращались – служит к уразумению того, что теперь говорится. Ибо этим внушается, что некогда, то есть прежде крещения, вла- ствовал в вас грех, обладал всею вашею жизнью и тиранствовал над вами, и свобода от страстей для вас была невозможна; ныне же, когда чрез крещение грех в вас умерщвлен, для вас стало удобным отлагать страсти, как одежду. И нельзя вам выстав- лять в предлог, что живете под властью греха и страстей, ибо вы умерли для них. Злобой называет злопамятство, которое некото- рые называли огорчением, когда кто держит в себе злобу на дру- гого, как бы отомстить. Злоречие. Это о бранчивых речах гово- рит Апостол. Выразительно сказал: уст ваших, ибо уста ваши освящены приобщением тела Господня. Потому крайне неумес- тно вам осквернять злоречием и сквернословием уста, прием- лющие Христа Господа.

Кол.3:9 – Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхо- го человека с делами его. Вы облеклись во Христа, сказавшего: Я есмь истина (Ин.14:6). Как же теперь облачать вам себя другой формой одежды, формой лжи? Тогда явно будет, что вы скидываете ту форму (как бы форменную одежду), которая ха- рактеризует вас чертой истины. Почему он, назвав члены, тело и человека растленной жизнью, опять то же самое называет добро- детельным? Чтобы показать, что свобода в человеке важнее сущ- ности, что мы называемся скорее по ней, а не по сущности. Ибо Писание называет лошадьми, собаками и лисицами тех, которые по своей воле уподобились этого рода животным. И в геенну или Царствие Божие вводит нас свобода, а не сущность. Итак, вет- хим человеком называет развращенное произволение. Посему и добавил: с делами, разумея свободу и ее дела. Назвал ветхим, желая показать его гнусность, безобразие и слабость. Смотри, как он составил члены ветхого человека: мысль его состоит из

лжи, сердце – из ярости, уста – из лжи и злословия, глаза и прикрытые члены – из блуда, печень – из худого пожелания, руки – из любостяжания.

Кол.3:10 – И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его. Новый человек есть произ- воление по Богу, не стареет, но все больше и больше расцветает и разрастается познанием Бога и вещей божественных, всегда и всегда являясь юнеющим и, однако, тем более крепнущим, чем полнейшее стяжает ведение и чем большего сподобляется. По образу Создавшего его. То есть Христа. Христос не приходил в старость, но всегда был так прекрасен, что и сказать нельзя, прекраснее сынов человеческих (Пс.44:3). Ибо не сотворил гре- ха, который старит и растлевает. И мы, созданные Им по образу Его, должны отсекать от себя всякое греховное растление и ста- рение. Создание разумеет Апостол и то, которое бывает в креще- нии, и то, которое бывает от прекрасного образа жизни.

Кол.3:11 – Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос. То есть прозелита и иудея из знатного рода. Вот и еще похвальное отличие нового во Христе человека, что в нем не берется во внимание ничто внешнее: ни род, ни достоинство, ни предки, но что Христос есть черта отличия его, характер его. Во всех, по духу истинно добродетельной жизни образовавшихся, всё есть Христос, то есть и род, и достоинство. Или иначе можно сказать – все вы – один Христос, будучи телом Его.

Кол.3:12 – Итак облекитесь, как избранные Божии, свя- тые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномуд- рие, кротость, долготерпение. Этим словом показывает лег- кость добродетели, ибо как легко надеваем одежду, так удобно может воспринять и добродетель, но добродетель должно иметь непрестанно, и пользоваться ею, как величайшим украшением: не имеющий ее безобразен. Увещание соединено с похвалой, и чрезмерной. Ибо были, говорит, святые, но не избранные и не возлюбленные, а вы все это имеете. Не сказал: облекитесь в со- страдание, но в милосердие. Это для того, чтобы не унизить тех, которые достойны сожаления, а вместе с тем и показать, что снисходить к ним нужно по внутреннему расположению, не так, как братья к братьям, а как отцы к детям. Для того чтобы ты не сказал, что брат согрешил, Апостол и говорит: требую от тебя вседушного милосердия. Кто облекся, говорит он, в милосердие, у того сами собой являются и все прочие добродетели. Ибо какой отец не добросердечен к сыну и не смиренномудрствует, без спо-

ров доставляя ему всё? – И заметь, какой прекрасный во всем этом порядок! Благость, порожденная милосердием, рождает сми- ренномудрие, ибо кто добросердечен, тот и смиренномудр. От сми- ренномудрия – кротость, ибо гордый и гневлив. От кротости – долготерпение, которое есть великодушие.

Кол.3:13 – Снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Снисходя – то же, что носяще друг друга, – ты его, а он тебя. Не судите со строгостью о недостатках и падениях друг друга, но, считая их малостями, пропускайте без внимания. И смотри, как сам он показал ничтожность их, назвав жалобой. Павел, как всегда, увещевает их примером Христа. Выше он показал, что нужно считать взаимные недостатки ничтожными, назвав их жалобой; но когда привел в пример Христа, убеждает все прощать одинаково, даже и важные прегрешения, хотя бы мы были благодетелями оскорбляющих нас, хотя бы мы были люди великие, а они незначительные. И не это только, но и уме- реть и после смерти благодетельствовать, подобно тому, как и Христос благодетельствует нам и после смерти. Союз как требу- ет именно такого понимания.

Кол.3:14 – Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. Так как можно угождать друг другу не из чистой любви, а только по виду и лицемерно, то он показывает путь, каким мы можем достигнуть истинного благоугождения. Иной бывает и кроток, и смиренномудр, и одна- ко не с любовью. Все вышеперечисленные добродетели любовь скрепляет своим присутствием. Когда же любви нет, всё исчеза- ет и в действительности ничего более не оказывается, как лице- мерие. Ибо как в доме, если бы не было перекладин, обыкновен- но называемых связями, или если бы в теле не было связок, – то всё остальное было бы бесполезно; так точно и любовь соеди- няет всё, способствующее к совершенству, и без нее нет совер- шенства; хотя, казалось бы, кто имеет его, но это вовсе не со- вершенство.

Кол.3:15 – И да владычествует в сердцах ваших мир Бо- жий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дру- желюбны. Часто мы бываем обижены кем-нибудь, и в нас тогда борются два помысла, из которых один побуждает к отмщению, а другой к долготерпению. Если в тебе мир Божий стоит раздая- телем наград, то есть судьей и мздовоздаятелем, то он дает награ- ду тому помыслу, который повелевает перенести, а другой заста- вит смолкнуть. Итак, мир Божий да будет в вас раздаятелем

наград, а не гнев, ни любопрение, ни человеческий мир, ибо человеческий мир происходит из отмщения и возмездия. Но мир Божий, постоянный и ненарушимый, заключается не ради како- го-нибудь мирского блага, подобно тому как и в отношении к нам мир Божий заключен не ради каких-нибудь заслуг, а просто по милосердию и любви Он уничтожил существовавшую против нас вражду. Зачем же, напомнив о любви, он опять начинает рассуждать о мире? Казалось бы, это лишнее увещание, так как в любви заключается уже и мир. Для того, может быть, это сказано, что часто и друг обвиняет своего друга, и от излишней любви нередко возникают споры, обиды и столкновения. Не это- го, говорит, я хочу, но с любовью имейте мир Божий, который все устрояет и все решает. Христос, призывая нас к миру, соде- лал нас единым телом, Сам став Главой. Ибо для чего другого мы – одно тело, как не для того, чтобы, будучи друг другу членами одного тела, хранили мир между собой, и не разделя- лись? Или потому, что вы призваны к миру, то есть удостоены чрез мир бесчисленных благ. Ибо если бы мы не примирились с Богом, то не были бы и призваны к тому, что бы быть Его рабами и участниками Его благ. Дружелюбным бывает тот, кто таким же образом поступает в отношении к сорабам, как Бог – в отношении к нему. Исповедующий благодать Божию и Бога бла- годарящий за то, что отпущены ему грехи, не станет мстить тому, кто не оправдывал его самого, и наоборот, отмщающий, очевидно, не помнит, какое сам великое получил благодеяние в прощении грехов, подобно получившему отпущение десяти ты- сяч талантов и не хотевшему отпустить ста динариев (Мф.18:24). Итак, будем благодарны за всё, что бы и от кого бы мы ни потерпели, – и получим венец мученичества.

Кол.3:16 – Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благода- ти воспевая в сердцах ваших Господу. Показывает путь, ка- ким мы можем быть благодарны. Ибо если вселится в вас слово Христово, то есть Его учение, догматы, убеждения, которыми Он учил нас презирать настоящую жизнь и здешние блага, то мы не уступим никаким затруднениям, напротив, мужественно перено- ся всё, будем благодарны за всё, чтобы ни случилось с нами. Не просто сказал: да будет в вас, но: да вселяется и обильно.

Если мы будем богаты в познании Пи- саний, то равнодушно перенесем все несчастия, подобно тому

как и богач может перенести потерю в деньгах. Со всякою пре- мудростью. То есть во всякой добродетели. Мудростью называ- ет добродетель, подобно как грех Давид называет безумием: ска- зал безумец в сердце своем (Пс.13:1), и: смердят, гноятся раны мои от безумия моего (Пс.37:6). Так как чтение требует труда и скоро утомляет, то в руководство он указал им не на повество- вания, а на псалмы, для того, чтобы вместе с пением увеселять душу и не замечать трудов. Вслед за псалмами, он поставил песни, как нечто более совершенное. Петь псалмы – дело челове- ческое, петь же песни – ангельское. Во благодати воспевая. Вместо выражения: с радостью и наслаждением духовным. Ибо, как человеческие песни имеют целью доставить наслаждение, хотя и не духовное, так божественные – доставить наслаждение ду- ховное. Или: чтобы от духовного дара, получить то, что они поют. Не просто устами, но в сердцах, то есть со вниманием. Ибо это значит петь Богу, тогда как то – петь на воздух. Иначе: в сердцах не напоказ. Будь ты хоть на торговой площади, мо- жешь петь про себя, не будучи никем слышим.

[И.Л. – Беды, которые обрушились на Россию в XX столетии, были бы перене- сены несравненно легче, если бы люди верили во Христа по Евангелию; но при- шла буря, и править кораблем оказалось некому, и после кораблекрушения люди не знали куда плыть, на чем спасаться. Подобное потрясение может повторить- ся и очень скоро, а людей, похоже, пастыри и не думают готовить, чтобы они учились спасаться по Евангелию, всюду распространяя живую проповедь о Вос- кресшем Спасителе. «Слушай Евангелие, говорящее тебе, и святых отцов, объяс- няющих Евангелие, слушай их внимательно и мало-помалу вселится в тебя жи- вая вера...»; «В человеке от жительства по Евангелию является, как бы есте- ственно заповеданное Евангелием, покаяние»; «Что значит последовать Хрис- ту? Значит: изучать Евангелие, иметь Евангелие единственным руководителем деятельности ума, деятельности сердца, деятельности тела»; «Святое Еванге- лие можно уподобить зеркалу. Каждый из нас, если захочет, увидит в нем состо- яние души своей и то всемогущее исцеление, которое предлагается всемогущим Врачом – Богом» свт. Игнатий Брянчанинов.]

Кол.3:17 – И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца. Ешь ли, пьешь ли, отправляешься ли в путь, – всё делай во имя Божие, то есть Его призывай на помощь, к Нему прежде всего обращайся с молитвами, и таким образом принимайся за дела. Имя Божие прогоняет демонов, не облегчит ли и твои труды? Или вот что говорит: призывайте Господа Иисуса, а не вводите Ангелов. Если призываем Сына, через Него призываем и Отца. Если благодаришь Сына, через Него благода-

ришь и Отца. Или, как нас самих Сын привел к Отцу, так и нашу благодарность приносит к Отцу, будучи посредником для нас во всех благах.

Кол.3:18 – Жены, повинуйтесь мужьям своим, как при- лично в Господе. Почему Павел повелевает это не во всех посла- ниях, а в этом и еще в посланиях к Ефесянам, к Тимофею и Титу? Вероятно потому, что в этих городах были разногласия такого рода. Или потому, что Церковь здесь была тверда, и всё прочее было хорошо, а об этом спорили. В посланиях к другим церквам, нуждающимся в раскрытии более высоких догматов, необходимо было писать об этих догматах, этих же наставлений не было нужды касаться. Послание к Колоссянам в этом отно- шении весьма сходно с Посланием к Ефесянам. Что значит: в Господе? Это поставлено вместо: повинуйтесь ради Господа. Ибо я требую не одного только подчинения по природе (последнее ясно из слов: как прилично, то есть как и следует), но преиму- щественно ради Бога.

Кол.3:19 – Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы. Смотри, как он внушает свойственное каждому полу: женам – подчинение, мужьям – любовь. Ибо любовь не так требуется от подчиненного к начальнику, как со стороны на- чальника к подчиненному. Жена, вследствие того, что ее любят, и сама взаимно отплачивает любовью. Когда же она подчиняет- ся мужу, этим воздает ему должное. Но так как случается, что и при любви человек огорчается (вражда же с любимыми лицами особенно бывает горька), поэтому он и говорит: не будьте к ним суровы. Ибо в действительности от великого огорчения про- исходит то, что иной восстает против своего члена.

Кол.3:20 – Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу. Опять говорит: Господу. Апостол желает, чтобы мы делали это не по одной природе, но и потому, что так угодно Богу, чтобы награду мы получили как делающие для Бога. Обращая речь к детям благочестивых ро- дителей, сказал: во всем, так как отцам нечестивым не во всём должно повиноваться; не должно их слушаться, когда они на- сильно начнут влечь в свое нечестие.

Кол.3:21 – Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали. То есть не всё, что они делают, преследуйте с горе- чью. Иное надо пропускать без внимания, чтобы не сделать их противоречивыми и не подвергнуть их унынию. Смотри, какая мудрость; как преклоняет он сердце родителей, и как влечет ут- робы их, говоря: дабы они не унывали. Ибо вся забота у отцов о

том, чтобы дети не унывали.

Кол.3:22 – Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. Тотчас приводит и законное основание послушания, именно – имя раба. Но, чтобы не опеча- лить их, прибавляет: господам вашим по плоти. Ибо лучшее твое, говорит, душа свободна; рабство же временно. Поэтому луч- ше подчини и свою душу, чтобы рабство было добровольное. Сделай, говорит, так, чтобы рабство по требованию закона было рабством из страха пред Христом. Ибо когда ты верно исполня- ешь свои обязанности без надзора господина, ясно что исполня- ешь пред Очами Божиими. Если же ты исполняешь только в присутствии господина, тогда ты человекоугодник. А будучи та- ким, ты повредишь самому себе: «ибо разсыплет Бог кости чело- векоугодников» (Пс.52:6). Бояться Бога – значит не делать ни- чего худого и тогда, когда нас никто не видит. Простота сердца в том и состоит, чтобы не смотреть на людей. Следовательно, чело- векоугодник поступает не в простоте сердца.

Кол.3:23 – И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков. Желает, чтобы они были свободны не только от притворства, но и беспечности. Или лучше, вместо рабов делает их свободными, если они не имеют нужды в надзо- ре со стороны господ. Выражение от души значит «делать с благорасположением», не с рабской необходимостью, а свободно и добровольно.

Кол.3:24 – Зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. Господа не часто делают рабов наследниками, хотя бы они безмерно хорошо слу- жили им. Но Господь несомненно даст вам в воздаяние насле- дие на небесах, если будете хранить благорасположение к госпо- дам. Ибо Он установил этот порядок и подчинение. А что вы работаете Христу, ясно из того, что Он наш мздовоздаятель.

3:25 – А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия. Раб, несправедливо посту- пающий в отношении к господину своему или тем, что нерадиво работает, или тем, что расхищает господское добро, получит от Бога наказание. Ибо нелицеприятен Бог, чтобы помиловать раба, как слабейшую часть, когда и в законе Он повелел не делать неправды на суде (Лев.19:15). Или так: раб-христианин, не оп- равдывающий господина-эллина, пусть не думает, что избежит осуждения. Ибо нелицеприятен Христос, чтобы грех его против господина-эллина оставить ему потому только, что он христиа-

нин. Впрочем, хотя, как кажется, к рабам говорит Апостол, что нет лицеприятия у Бога, но господа должны принимать эти сло- ва, как очень подходящие к ним.


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Кол.4:1 – Господа, оказывайте рабам должное и справед- ливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах. Что значит должное? Значит вознаграждать их за труды, доставлять все в изобилии и не допускать, чтобы они нуждались в посторонней помощи. Не следует тебе, после того как слышал, что они имеют награду от Бога, лишать их с своей стороны того, что они долж- ны иметь от тебя. Как они вас, так и вы имеете Господа. Итак, какою мерою мерите вашим рабам, такою и вам будут ме- рить от Господа вашего (Мф.7:2). Или, знайте, что вместе с ними и вы имеете Господа, так что должны относиться к ним, как к сорабам. Апостол, таким образом, делает здесь рабство общим.

Кол.4:2 – Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением. Знает диавол, сколь великое есть благо молит- ва, и всячески покушается сделать, чтобы мы от нее отскакива- ли. Почему говорит Павел: будьте постоянны (приседите ей, корпите над ней). Поскольку же приседящий молитве часто под- вергается нападению со стороны лености и расслабления, то при- бавил: бодрствуя, то есть трезвясь, всегда напряженными пре- бывая в деле молитвы. Но и в благодарении, то есть с благодаре- нием творить ее учит. Ибо та молитва и бывает истинной, кото- рая содержит благодарение за все благодеяния ведомые нам и неведомые, и за то, что приносило нам радость, и за то, что сопро- вождалось скорбью, – о всех вообще благодеяниях.

Кол.4:3 – Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах. Смотри, какое смирение, даже сам Павел нуждается в их молитвах.

Кол.4:4 – Дабы я открыл ее, как должно мне возвещать. То есть чтобы дал мне свободу, но не для того, чтобы я был свобо-

ден от уз, а для того, чтобы я сказал тайну Хри-

стову, как мне должно сказать, то есть без притворства и уверток. Каким же образом,

будучи связан, он умоляет и просит других избавить его от того, что уже имеет? Этим он выражает не только свое смирение, но и показывает силу братской молитвы. И он имел нужду в помощи

свыше, которую в большей мере могла ему доставить молитва братии. Этим же словом хотел он ввести их в труд молитвен- ный. Ибо если о нем нужна молитва, тем более о них самих.

[И.Л. – Сотворив человека по образу и подобию Своему, Бог дал человеку поистине самый опасный, но и самый ценный дар – свободу. Сотворенный Богом человек как бы уже в день творения получил наказ: сделай свой выбор. Бог предложил человеку избрать лучшее и побуждает его к этому. Сир.16:16 – «Он предложил тебе огонь и воду: на что хочешь, прострешь руку твою». Жизнь коротка как одно мгновение – каких-то 70 лет. И человек ежеминутно должен помнить об этом выборе, чтобы развить себя как личность в сторону добра. Бог в каждого человека вложил совесть. Есть изречение о том, что такое совесть – что это тот участок души, через который слышится голос Божий. Поэтому, чтобы не искорежить, не сжечь совесть, человек должен думать, гово- рить и делать всё прямо, открыто и честно и никогда-никогда не лгать, даже в малом, даже в виде шутки. В проповеди, а тем более в проповеди об уничижении Христа, о том, что мир почитает безумием, нужно всегда говорить всё открыто,

как должно сказать, то есть без притворства и увер-

ток. Самое большое притворство и увертки у тех, кто считается учителем, пастырем и призван учить и пасти каждый день, но совершенно не учит. Почему не учит? Если сказать без притворства и уверток, то нужно было бы прямо сказать, что мы ленивые, утробные, животолюбивые, не любим Бога и не любим паству, а значит мы совсем не добрые, а злые, и только ищем самооп- равдания в своем бездействии. На Суде Божием мы все будем отвечать и за

себя и за тех, кто по нашей вине погибнет. Признав себя виновными в том, что мы не проповедуем о Христе и не показываем своей жизнью, что мы истинные Христовы ученики, мы должны сказать без притворства и увер- ток, что мы не друзья Христовы и не любим Его слова. И тогда станет ясно кто мы, если не Его друзья. А значит и молитвы «Отче наш» и «Царю небесный» нам будут в осуждение, как зарывшим свой талант, как сделавшимся глухим и не слышащим голоса Божия. И сказать это с истинным раскаянием и слезами, без притворства и уверток. Иоанн Златоуст грозно предупреждает нас:

«Подлинно никакой подвиг не может быть великим, если он не приносит пользы другим»; «Полезное для себя ты найдешь тогда, когда будешь искать (пользы) ближнего. Если ты не имеешь ревности пещись о брате, то помни, что иначе ты спастись не можешь, и позаботься о нем и о делах его по крайней мере для себя... Невозможно спастись иначе; если ты упражняешься даже в высшем любомудрии, но не заботишься о других, погибающих, то не будешь иметь никакого дерзнове- ния пред Богом».]

Кол.4:5 – Со внешними обходитесь благоразумно, пользу- ясь временем. Что сказал Господь: вот, Я посылаю вас, как

овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф.10:16), это же говорит теперь и он: будьте осто- рожны и не подавайте чужим никакого повода против вас, если они не причиняют вам никакого вреда, и не оскорбляйте их безвременно. Ибо таковые вне суть, то есть не свои нам, не одного с нами двора; хотя в том же с нами мире живут, однако вне суть, как сущие далеко и от Церкви, и от Царствия Божия. Поэтому благоразумно следует обращаться с ними. Что касается своих ближних, то в обращении с ними не требуется такой осторожно- сти. Поощряет их и тем, что эллинов называет внешними. Пользу- ясь временем. Это он сказал, не того желая, чтобы мы были переменчивы и лицемерны, но что время не наше, а их. А можете вы сделать его и своим, если будете обходиться с ними благора- зумно, не будете заводить неуместных ссор, напротив, будете воз- давать им подобающую честь, когда это не вредит вашей душе. Послушай его слова, сказанные к Агриппе: почитаю себя счас- тливым, что сегодня могу защищаться пред тобою (Деян.26:2). Таким образом, мы и чужих сделаем своими, кротостью привле- кая их к проповеди.

Кол.4:6 – Слово ваше да будет всегда с благодатию, при- правлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому. Да будет, говорит, слово ваше приятно; однако да не впадает оно в неразборчивость и необузданность, но да будет и сдержанно. Ибо это означает соль. Да не будет оно сверх меры весело, ни сверх меры сурово. Как пища, если не посолена, бывает неприятна, а если пересолена, то и в рот ее взять нельзя, и в том и другом случае несъедобна, так и слово. Не помнишь ли, как Даниил врачевал словом человека нечестивого? Не видишь ли, как и три отрока, показывая такое мужество и дерзновение, не произнесли ни одного слова жестокого и оскорбительного? Ибо дерзость в слове – не признак смелости, а признак тщеславия. Иначе бога- тому, иначе бедному. У того душа, как немощная, имеет нужду в большем снисхождении; а у бедного она крепче, потому может снести, если отнесешься к нему несколько суровее. Когда нет никакой необходимости, не зови эллина нечистым и не укоряй его. Если будешь приведен пред начальственное лице, воздай ему должную честь. Когда же спросят тебя о верованиях эллинских, не боясь говори, что они нечисты и нечестивы. Так Павел в Афинах беседует благосклонно (Деян.16:22) о язычестве, выс- тавляя, что есть доброго в нем; между тем Елиму прямо укорил, потому что он стоил того (Деян.13:10).

Кол.4:7 – О мне всё скажет вам Тихик, возлюбленный

брат и верный служитель и сотрудник в Господе. И это сви- детельствует о мудрости Павла. Он помещает в своих посланиях не все, но только то, что необходимо и в чем настоятельная нужда, – и это потому, во-первых, что не хотел слишком рас- пространять их; во-вторых, чтобы и отходившему с посланием было что рассказать; в-третьих, показывает, как сам он располо- жен к нему, потому что в противном случае не сделал бы ему такого доверия. Наконец, было что-нибудь такое, чего не нужно было объявлять письменно. Если возлюбленный, то он знал все; если он верен, то ни в чем не будет лгать; если сотрудник, то участвовал в искушениях.

Кол.4:8 – Которого я для того послал к вам, чтобы он узнал о ваших обстоятельствах и утешил сердца ваши. Здесь апостол показывает свою любовь к ним, если и в самом деле для того послал его, чтобы узнать об их делах, а не для того, чтобы известить их о своих; кроме того, и для того, чтобы утешить их. Он указывает также и на то, что они находятся в искушениях и нуждаются в утешении.

Кол.4:9 – С Онисимом, верным и возлюбленным братом нашим, который от вас. Они расскажут вам о всем здешнем. Онисим – это раб Филимона. Какой чести и какого уважения он достиг, так что братом Павла называется. И Павел не сты- дится называть себя братом раба. Далее, в похвалу города их прибавляет: который от вас, чтобы и они считали себе за честь, что представили такого человека. Они расскажут. То есть об узах моих и о всем прочем, удерживающем меня здесь. Если бы не это было, я прибыл бы к вам сам.

Кол.4:10 – Приветствует вас Аристарх, заключенный вместе со мною, и Марк, племянник Варнавы [о котором вы получили приказания: если придет к вам, примите его]. Это тот Аристарх, который отведен был вместе с ним из Иерусали- ма. Павел сказал более, чем пророки, потому что они называли себя странниками и пришельцами, а он называет себя даже плен- ником. Ибо, действительно, его так же, как пленника, гнали и влачили, даже хуже; потому что взявшие в плен заботятся о пленниках, как о своей собственности; его же, как врага и непри- ятеля, все гнали и преследовали. А для них (то есть его слушате- лей) это должно было служить утешением, ибо и учитель их находится в подобных же обстоятельствах. И Марка он хвалит за родство, так как Варнава был великий муж. По всей вероят- ности, относительно Варнавы они получили поручения, чтобы принять его с честью. Но можно после слов получили приказа-

ния поставить точку, и потом начинать читать: если придет к вам, колоссяне, примите его с честью.

Кол.4:11 – Также Иисус, прозываемый Иустом, оба из об- резанных. Они – единственные сотрудники для Царствия Божия, бывшие мне отрадою. Может быть, это был коринфя- нин. Высказав приличное каждому в отдельности одобрение, те- перь Апостол воздает общую похвалу; ибо тогда великим каза- лось делом – быть из иудеев. Но, чтобы слушатели не пали духом, так как он напомнил им о плене, то он наконец ободряет их, говоря: сотрудники для Царствия Божия. Таким образом, сделавшись участниками плена, они будут участниками и Цар- ства. Святой же Иоанн понимал это место так, что Павел пори- цает иудеев, говоря: оба из обрезанных, они единственные, то есть сущих от обрезания немного, большая же часть верных – из язычников. Апостол показывает, что находится в великих искушениях, и что те великие были люди, коль скоро служили Павлу утешением. И заметь, как тот, кто утешает узника, объяв- ляется вместе с ним участником в Царстве. Поэтому преследуе- мых за Христа людей должно всячески беречь.

Кол.4:12 – Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу. Как в начале послания, так и теперь рекомендует его, чтобы, как лю- бящего их, они любили его с своей стороны, и охотно слушали его, когда он учит чему-нибудь. А что учитель человек почтен- ный, то это полезно и для учеников, так как охотнее будут ве- рить словам его. Великой похвалой для Епафраса служит и то, что он раб Христов. Итак, ваша слава – он, тем более что вышел из вашей среды. Не просто сказал: молясь за вас, но с беспокой- ством и трепетом, – не в иной только день, но всегда. Слегка упрекает их за несовершенство. Ибо они всё еще не тверды и колеблются в учении об Ангелах. Ведь возможно быть и совер- шенным, и не стоять, подобно тому, как если бы кто-нибудь узнал всё, но ни в чем твердо не установился. Поэтому он гово- рит: чтобы вы пребыли совершенны, подразумевается, в уче- нии и жизни. Чтобы вы не исполняли никакой другой воли, кроме воли Божией, ибо это значит быть исполненным и совер- шенным. Этим показывает и то, что нечто отчасти и сохраняют из проповеданного, а нечто отчасти уже и утратили.

Кол.4:13 – Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность и заботу о вас и о находящихся в Лаодикии и Иерапо- ле. – Ревность и великую – оба слова поставлены вместе для

усиления. Хвалит Епафраса еще лаодикийцам и иераполитанам, ибо они, без сомнения, прочитавши послание, могли слышать о нем. Кол.4:14 – Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас. Лука – это Евангелист, для которого немаловажная по- хвала – быть возлюбленным Павла. Говорит же о нем после Епафраса – не потому, чтобы унижал его, но потому, что желал возвысить Епафраса пред его согражданами. Несомненно, этим именем назывались еще и другие. Димас, как видно, еще не ос-

тавлял учителя.

Кол.4:15 – Приветствуйте братьев в Лаодикии, и Ним- фана, и домашнюю церковь его. Посмотри, как он их сближа- ет, как привязывает их друг к другу. Это был знаменитый муж, у которого все в доме были верные, почему и назывался его дом церковью. Поэтому Павел и показывает к нему свое расположе- ние, особо приветствуя его. Делает это он также и для того, что- бы побудить других к такому же усердию, чтобы и другие подра- жали Нимфану, если желают быть также почтены.

Кол.4:16 – Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийс- кой церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы. Мне кажется, что здесь было написано что-нибудь такое, что нужно было слышать и Лаодикийцам; а им, в свою очередь, необходимо было узнать, что написано в том послании. Гораздо больше пользы, когда из обличения, направленного против других, они узнают свои собственные недостатки. Какое же это было посла- ние из Лаодикии? Первое послание к Тимофею: оно написано из Лаодикии. Некоторые, впрочем, говорят, что это было послание, которое лаодикийцы посылали к Павлу. Но я не знаю, что из него можно было заимствовать им для своего исправления.

Кол.4:17 – Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе испол- нить служение, которое ты принял в Господе. Зачем он не пишет к нему? Вероятно, что он не нуждался в длинном посла- нии; для него достаточно было одного краткого напоминания. Это всюду есть голос устрашающего, как например: смотрите, чтобы кто не увлек вас пустым обольщением (Кол.2:8). Или еще: берегитесь, чтобы эта свобода ваша не послужила со- блазном (1Кор.8:9). Так и здесь: смотри, исполни, как следует, дело, принятое тобой в Господе, то есть чрез Господа; ибо Он дал тебе, а не я. Какое же это дело? Смотреть за колоссянами и заботиться о них. Два внушения делает апостол одним словом – в Господе: его делает более заботливым о том, чтобы совершать свое служение, как дело Господне, и их склоняет охотнее подчи-

няться ему, показывая, что они от Бога даны ему в руки. Конеч- í î , àï î ñòî ë òî ãî ðàäè ï èøåò èì : скажите Архиппу, чтобы когда он станет укорять их, они не могли обвинять их, как человека, исполняющего их горечью, зная, что такова дана ему заповедь от Павла, и что их собственные уста передали Архиппу то, что ранее объявил ему Павел. Итак, чтобы заградить их уста, Павел очень мудро сделал это, так как во всяком случае неуместно ученикам разговаривать о делах учителя.

Кол.4:18 – Приветствие моею рукою, Павловою. Помни- те мои узы. Благодать со всеми вами. Аминь. Вместо: помни- те обо мне, находящемся в узах и осужденном. Самое же лучшее утешение для них – это во всякой скорби помнить о Павле узни- ке. Когда присуща будет вам благодать, то скорби ли будете иметь, или узы терпеть, ничто такое не преодолеет вас, так как и быть связанным – есть дело благодати. Ибо Лука говорит: они возвратились из темницы, радуясь, что удостоились принять бес- честие за имя Христово (ср. Деян.5:41). Видишь ли, что быть обесчещенным значит быть удостоенным? И действительно, это великое достоинство. Итак, да сподобимся и мы, недостойные, удостоиться божественной благодати в скорбях, чтобы, при под- креплении ею нашей немощи, эти скорби послужили нам в пользу, рассеивая мглу наших согрешений, во славу Отца, Сына и Свято- го Духа. Ему слава во веки веков. Аминь.


Первое послание к Фессалоникийцам Апостола Павла


ГЛАВА ПЕРВАЯ

1Фес.1:1 – Павел и Силуан и Тимофей – церкви Фессало- никской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Апостол Павел в письме к фессалоникийцам ставит наряду с собой и Тимофея. Между тем, в Послании к Ефесянам он не делает этого, хотя Тимофей и был им известен. Мне кажется, это потому, что он имел намерение немедленно послать его к ефеся- нам, почему и излишне было писать послание от лица того, кто

должен был доставить его. Здесь же не так: Тимофей недавно возвратился из Фессалоник, поэтому справедливо ставит его на- ряду с собой. Но впереди Тимофея он помещает Силуана, вероят- но, потому, что этого по смирению требовал сам Тимофей, подра- жая учителю Павлу, который причисляет к себе своих учеников. Здесь Павел не называет себя ни Апостолом, ни рабом, как обыч- но делает это в других посланиях, потому что фессалоникийцы были новообращенные и еще не узнали его близко. Поэтому и не следовало напоминать им о своем достоинстве. Хотя фессало- никийцев было немного, и они еще не соединились тесно между собой, однако он называет их церковью, ободряя самым именем, так как имя церкви по большей части означает множество. Так как были церкви эллинские и иудейские, то он, отличая эту цер- ковь от тех, говорит: которая есть в Боге Отце. Великое досто- инство – быть в Боге. Ибо если кто раб греха, тот не в Боге. Заметь: предлог в относится и к Отцу, и к Сыну. Желает им, чтобы всё более и более они преуспевали в дарах Божиих, но имели бы и мир, не гордясь друг перед другом.

1Фес.1:2 – Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших. Тотчас за похвалой следует хвала Богу. Ибо тем, что благодарит Бога за них, он показывает, что они исполнили всё, чем прославляется Бог. Но вместе с тем учит и смирению, так как Богом всё совершается. Что он благо- дарит Бога – это следствие их добродетелей, а что вспоминает их в молитвах – это по своей любви к ним.

1Фес.1:3 – Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Хрис- та пред Богом и Отцем нашим. Не только, говорит, в молитвах поминаю вас, но и во всякое другое время. Это доказательство его горячей любви. То есть вашего постоянства. Ибо дело веры в том, чтобы твердо стоять, а не на словах только хвалиться верой. Просто любить – нет труда, но любить истинно – труд великий. Ибо если кто-нибудь всё переносит для любимого человека, как же это не труд? А фессалоникийцы действительно много постра- дали из любви к Павлу, как это можно видеть из книги Деяний (Деян.17:5). Много, говорит, вы перенесли продолжительных ис- пытаний, и перенесли, подкрепляемые надеждой. Ибо с полным убеждением верили приготовленным наградам, так как Бог до- пустил им в начале подвергнуться испытаниям для того, чтобы кто не сказал, что проповедь утверждается просто и лестью, но чтобы видно было, что тут действовало не человеческое убежде- ние, а сила Божия, покоряющая души. Можно понимать это дво-

яко: или вспоминая пред Богом и Отцом нашим, или разуметь дело веры, которое пред Богом. Значит, не думайте, что вы труди- тесь бесполезно; напротив, всё – пред Богом, и Он воздаст награду. 1Фес.1:4 – Зная избрание ваше, возлюбленные Богом бра- тия. Вспоминаем, говорит, вас, потому что знаем, что вы избраны Богом: ибо вы предпочтительно пред многими другими избраны за веру. Откуда же это видно, святой Павел? Слушай, говорит, что

следует далее.

1Фес.1:5 – Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами. Из того, говорит, видно ваше избрание, что Бог прославил проповедь среди вас. Ибо мы не просто так пропове- довали, но были и знамения, потому что Бог благоволил, чтобы вы уверовали как избранные Ему и предуставленные. То есть в знамениях, бывших ко благу людей благомыслящих и к наказа- нию неблагомыслящих. И во Святом Духе. Или в мудрости духовной, а не внешней, или в том, что Дух Святый подаваем был уверовавшим. И со многим удостоверением. То есть в бедствиях и страданиях. Как знамение и подаяние Святого Духа были для полного убеждения уверовавших, так и страдания за проповедь составляют большое подтверждение ее. Вы, говорит, свидетели того, как мы обращались среди вас и с какой великой готовностью проповедовали, но и это для вас. Поскольку вы избранные, то мы так ревностно и трудились для вас. Ибо чего кто не потерпит за возлюбленных Божиих? Здесь он касается и своих подвигов, хотя прикровенно, так как желает сначала похвалить их.

1Фес.1:6 – И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго. Укрепляет их как похвалой, так и напоминанием о том, что они не уступили ему в опасностях. Смотри, какая похвала – сде- латься сразу подражателями учителю, и не только ему, но и Господу! Как же они стали подражателями Господу? Тем, что и Он Сам, претерпевши великие страдания, радовался: ибо Он для того и пришел добровольно, чтобы сказать Отцу: прославь

Сына Твоего (Ин.17:1). Вы приняли слово не просто

при скорбях, но и при многих, то есть с опасностями. И это можно видеть в Деяниях Апостолов. Однако эту скорбь, именно опасности, вы принимаете с радостью. Объясняя, как можно радоваться в скорби, сказал: с радостью Духа Святаго. Дух не дал вам страдать: страдание было в них, как в телесных, а радость подавалась от Духа. Ибо как отроки были орошаемы в

огне Духом прохлаждающим, так и вас в опасностях радовал Дух, указывая вам на будущее воздаяние. Смотри: тогда кто- либо делается подражателем Господу, когда переносит опасности с радостью Святого Духа.

[И.Л. – «Вы приняли слово» – эти слова Апостола Павла и бла- женного Феофилакта можно тысячекратно повторять во всех их трудах. Какой пастырь сегодня говорит эти слова своей пастве в храме или в ином месте? Речь идет не просто о слове, но о Библии, о проповеди Христа: «Вы приня- ли слово». И далее нам бесконечное число раз внушают страницы Священ- ного Писания, что это божественное слово и есть именно тот талант, который преступно зарывать. Это принятое слово есть ключ к сердцам людей, чтобы они могли принять Христа, уверовать в Него и быть спасенными. Эти слова «Вы приняли слово» относятся только к нам, пасомым, или к пастырям тоже? Константинопольский святитель упрекает нас: «Кто из вас, скажите мне, нахо- дясь дома, берет в руки христианскую книгу, вникает в ее содержание и испыту- ет Писание? Никто не может сказать этого о себе. Шашки и игральные кости (и телевизоры – И.Л.) можно найти у весьма многих, а книги [св. Писания] ни у кого или у немногих, да и те занимаются ими не более таких, которые вовсе их не имеют, связывая и навсегда отлагая их в шкафы, и вся забота у них только о тонкости кожи [на которой писаны книги], о красоте письма, а не о чтении»;

«Никто не говори мне этих холодных и достойных всякого осуждения слов: я привязан к судилищу, произвожу дела общественные, упражняюсь в ремесле, имею жену, воспитываю детей, правлю домом, – я человек мирской; не мое дело читать Писание, но тех, кто отказались от мира, заняли вершины гор и ведут такую жизнь постоянно. Что ты говоришь, человек? Не твое дело внимать Пи- санию – потому, что ты окружен безчисленными заботами! Нет, твое дело боль- ше, нежели их: они не столько имеют нужды в помощи Божественного Писания, сколько обращающиеся среди множества дел. Ибо монахи, удалив- шись от торжища и его смятений, и водрузив кущи в пустыне, и не имея ни с кем никакого общения, но любомудрствуя безпрепятственно в этой мирной тишине, как бы сидя в пристани, наслаждаются великою безопасностью: а мы, которые волнуемся как бы среди моря и имеем случаи к безчисленным грехам, во всякое время нуждаемся в постоянном и непрерывном утешении от Писания... Невозможно, невозможно спастись, не пользуясь постоянно духовным чте- нием»; «Возьми в руки книгу; читай всю историю; понятное удержи в памяти, а неясное и непонятное прочитай несколько раз; если же при постоянном чтении не возможешь постигнуть того, о чем говорится, ступай к мудрейшему, поди к учителю, снесись с ним о сказанном, покажи великое усердие; и Бог, видя, что ты приложил такое старание, не презрит твоей неусыпной заботливости. Но, если человек не изъяснит тебе искомого, Он Сам откроет несомненно». Читая эти слова златословесного пастыря, мы сделаемся повинными смерти, если не ис-

полним их, ибо зарывший талант выбрасывается во тьму внешнюю. Итак, вы слышали и вы приняли это слово.] 1Фес.1:7 – Так что вы стали образцом для всех верующих

в Македонии и Ахаии. Хотя Павел пришел к ним после других,

однако, говорит, вы так просияли, что сделались учителями при- нявших веру прежде вас. И в этом подражание Павлу, так как и он пришел последним, но превзошел всех. Смотри же, не ска- зал: вы будете образцом для тех, кто уверует, но: вы для верую- щих уже стали образцом, как должно веровать, – именно с теплотой и готовностью на опасности. Ахаией он называет Гре-

цию. Слава о вашей добродетели сделала то, что проповедь

стала известна всем и вы показали себя учителями всех. Выражение пронеслось говорит как бы о трубе, громко звучащей и слышимой на большое расстояние.

[И.Л. – Если бы на Русь в 988 году принесли в чистом виде евангельское учение, то проповедь стала бы известна всем и вы пока- зали бы себя учителями всех. Если бы священники знали, что такое родиться свыше, и что такое евангельская вера, то ряды революционеров не пополнялись бы бывшими семинаристами, и первая красная армия не состояла бы из одних православных, потому что каждый свидетельствовал бы о победи- теле смерти – Иисусе и ничего бы не боялся, проповедь стала бы

известна всем и вы показали бы себя учителями всех.]

1Фес.1:8 – Ибо от вас пронеслось слово Господне не толь- ко в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно расска- зывать. Ваш пример, говорит Апостол, наполнил словом и уче- нием Македонию и Грецию, и всякое место удивлением, что в такое короткое время вы показали такую веру. Как бы говоря о чем-то одушевленном, Апостол употребил слово: прошла. На- столько сильна и действенна слава о вашей вере, что люди и не ждут, чтобы мы сказали, что-нибудь о вас; напротив, всякий раз, как мы начнем говорить, чтобы и их привести к подобному же соревнованию, они предваряют нас своими рассказами о ваших подвигах.

1Фес.1:9 – Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному. То есть что наш приход к вам был соединен с тысячей смертей, и, однако, ничто вас не возмутило против нас. Напротив, и сами вы, подвергшись из-за нас опасностям, не отвергли нас, а обращались с нами так,

как будто насладились бесчисленными благами. Это был вторич- ный вход. Ибо Апостол, отправившись из Фессалоник в Верию, был преследуем, а пришедши оттуда к фессалоникийцам, так был принят ими, что они готовы были положить за него души свои. То есть вы обратились легко и с большей готовностью. Здесь же очень кстати вставил и увещание, искусно напомнив им, от чего и к чему они перешли и чтобы достойно сего и жили.

1Фес.1:10 – И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от гряду- щего гнева. И это особенность того же метода, потому что в виде повествования учил ждать Сына Божия. Ибо самое лучшее уте- шение для скорбящих – то, что Страдавший воскрес и находит- ся на небе, что Он придет и избавит нас, скорбящих, от гряду- щего гнева, то есть от наказания, как действительно благоуго- дивших Ему верой и непорочной жизнью. А причиняющих нам скорбь он не пощадит. Так как бедствия над головой, а блага в будущем, то Апостол приписывает им великую веру, как ожида- ющим и твердо надеющимся на будущее.


ГЛАВА ВТОРАЯ

1Фес.2:1 – Вы сами знаете, братия, о нашем входе к вам, что он был не бездейственный. Велики, говорит Апостол, ваши подвиги, только и мы пользовались не человеческим словом, и не был наш вход бездейственным, то есть без опасностей и иску- шений, и вообще без неприятностей. Ибо, как много раз сказано, опасности укрепляют веру, без них она была бы тщетной.

1Фес.2:2 – Но, прежде пострадав и быв поруганы в Филип- пах, как вы знаете, мы дерзнули в Боге нашем проповедать вам благовестие Божие с великим подвигом. Избежав опасно- стей в Филиппах, мы снова у вас впали в другие опасности. Смотри, как опять всё приписывает Богу, сказав: дерзнули в Бог нашем, то есть одушевляемые Им.

1Фес.2:3 – Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства. То есть наше учение – не обман. Ибо обманывающие не подвергают себя опасностям, а скорее вдаются в роскошь; я же подверг себя опасностям. Отсю- да, таким образом, ясно, что мое учение не обманывает, и что не за человеческие дела я принимаю на себя опасности, а за боже- ственные и непреложные. Я не учу чему-нибудь нечистому, как учат маги и волшебники. Ни стремления к возмущениям и пе- реворотам, как делают последователи Февды.

1Фес.2:4 – Но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши. Бог, говорит, удостоил нас и избрал, чтобы вверить нам Евангелие: Он не избрал бы, если бы не признал нас достойными. Посему мы и остаемся та- кими достойными, какими избраны были Им для столь великой проповеди. То есть мы делаем всё это не для того, чтобы угодить вам, но желая угодить Богу, Который испытывает тайны, или потому, что Он постигает сердца и дает венцы. Никакой обман- щик, лукавый и нечестивый человек не может Ему угодить.

1Фес.2:5 – Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свиде- тель! Так как он пред этим похвалил их, то чтобы похвала не сделалась подозрительной, он говорит: никогда я не льстил вам (что свойственно обманщикам), и теперь не льщу. И не по стра-

сти к деньгам мы проповедовали. Того, что я не льстил

вам, и вы свидетели, а что я не корыстолюбив – Бог свидетель, ибо вам это неизвестно.

[И.Л. – Какие основные причины того, что сегодня молодые люди поступают в семинарии, избирая профессию священника пожизненно? Знают ли они, что это самый скорбный путь, какой только возможно придумать и самый ненадеж- ный для спасения? И путь самый славный, если они будут верны слову Господ- ню и ревностны в деле проповеди Евангелия. Какая основная мысль двигает священниками с Украины и Белоруссии, заполонившими Сибирь? Они не по страсти к деньгам прибыли в холодные края? В первоапостольской церкви, как толкует Феофилакт, были такие деятели, которые по страсти к деньгам проповедовали. Нам это трудно понять – как за проповедь можно получать деньги. Очевидно, что тогда не платили ни за требы, ни за заказные молебны, и служитель ценился только за проповедь, и таковых прихожане пита- ли. По крайней мере, паства могла насыщаться духовно даже и от таких корыс- толюбцев. Но чему могут научиться сегодня пасомые, если свирепствует коры- сть и трусость, трусость и корысть – это основная язва сегодняшнего, советс- кого православия. Если проповедь в Духе Святом, истинная и огненная совер- шенно отсутствует, а корыстолюбие буйно цветет и плодоносит, то какой страш- ный ответ придется давать руководителям церкви! Мих.3:3,5 – «Едите плоть народа Моего и сдираете с них кожу их, а кости их ломаете и дробите как бы в горшок, и плоть – как бы в котел... Так говорит Господь на пророков, вводящих в заблуждение народ Мой, которые грызут зубами

своими – и проповедуют мир, а кто ничего не кладет им в рот, против того объявляют войну». Иер.23:14-17 – «Но в пророках Иерусалима вижу

ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия; все они предо Мною – как Содом, и жители его – как Гоморра. Посему так говорит Господь Саваоф о пророках: вот, Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью, ибо от пророков Иерусалимских нечестие распростра- нилось на всю землю. Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказыва- ют мечты сердца своего, [а] не от уст Господних. Они постоянно гово- рят пренебрегающим Меня: "Господь сказал: мир будет у вас". И всяко- му, поступающему по упорству своего сердца, говорят: "не придет на вас беда"». «И к нынешнему пастырству простирает речь Господь: «вы дайте есть народу вашему». И пастырство должно на совести своей держать обяза- тельство – питать народ истиной. В церкви должна неумолчно идти проповедь слова Божиего. Молчащее пастырство – что за пастырство? А оно много мол- чит, чрезмерно много. Но нельзя сказать, чтобы это происходило оттого, что нет веры в сердце; так, одно недоразумение, дурной обычай. Все же, однако, это не оправдывает его» свт. Феофан Затворник.]

1Фес.2:6 – Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других. Не сказал: мы терпели бесчестие, или: не пользовались честью, чтобы не показалось им это упреком, но: мы не искали почестей, хотя этого действительно и требовала проповедь. Ибо, если царских послов мы удостаиваем большой чести, то гораздо более должны почитать посланников Божиих. Посему, как же мы будем делать что-либо ради славы, когда в качестве учителей мы не желали почестей ни от вас, ни от других?

1Фес.2:7 – Мы могли явиться с важностью, как Апосто- лы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормили- ца нежно обходится с детьми своими. Или: в чести, славе и довольстве, или: мы могли брать от вас и питаться, и быть вам в тягость. Ибо достоинство наше этого требовало, чтобы брать от вас. Тихи, то есть кротки, необременительны. Или: тихи среди вас, то есть незлобивы, нечестолюбивы. Ибо незлобивый ничего такого не помышляет. Выражение среди вас имеет такой смысл: в обращении с вами я был такой же, как и вы, будто не получил высшего назначения. Здесь Апостол показывает свою нежную любовь. Льстит ли кормилица ребенку? Ищет ли она денег от малюток? – Так и учителю должно быть кротким и любить тех, которые оскорбляют его, как и кормилица любит своих детей, хотя бы они и били ее.

1Фес.2:8 – Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны. То есть привязанные к вам, и

заботящиеся о вас. Посему, не только, говорит Апостол, мы не брали ничего от вас, но восхотели, то есть сильно желаем исто- щить для вас даже души свои, если нужно будет. Посему пода- вать благовествование – дело драгоценнейшее, но отдать душу – гораздо труднее и есть дело необыкновенной любви – таков его вывод. Чтобы не показалось, что он ведет речь обо всем этом потому, что трудился для них, и поэтому должен пользоваться почетом от них, говорит: делаю это не по чему другому, как по любви. Ибо я не ищу вознаграждения, но делаю все ради самого долга.

1Фес.2:9 – Ибо вы помните, братия, труд наш и изнуре- ние: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие. Не сказал: по- мните благодеяния наши, но труд, и не просто, а и изнурение, то есть труд с большим старанием. И не только днем, но и ночью. Вот каково усердие и какова забота, – чтобы не соблаз- нить кого! Словами чтобы не отяготить никого из вас пока- зывает, что фессалоникийцы находились в бедности.

1Фес.2:10 – Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими. Бог – достоверный свидетель, но так как людям неизвестно, свиде- тельствует ли об этом Бог, призывает во свидетели и тех, к кому обращено слово. Всё что должно исполняя, ибо это значит свято, вместо выражения: со страхом Божиим. И праведно. То есть ни у кого не вымогая денег. И безукоризненно. Не оскорбляя и не давая повода к соблазну. Тогда как у неверных Апостол на- зывался безбожным и обманщиком, пустословом и совершенно безрассудным.

1Фес.2:11 – Потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих. Опять называет их свидетелями – знак, что он говорит без всякой надменности.

1Фес.2:12 – Мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу. Уди- вительно, как он никого не оставил без утешения, но каждому высказал то, что нужно! Просили же о том, чтобы мужественно переносили все. Следовательно, я, говорит, не искал славы. Выше Апостол уподобил себя кормилице, теперь уподобляет отцу, по- казывая свою любовь, власть и свою простоту. Ибо какой отец держит себя гордо пред детьми? Умолять (в славянском тексте

свидетельствовать) – это уже знак очень строгого наставле- ния. Следовательно, я, говорит, не льстил. После того как ска- зал: как отец, прибавил и слово: умоляли («свидетельствую-

ще»). Ибо не строго, говорит, но как отцы (свидетельствующе) поступать достойно Бога. Смотри, как он, повествуя о прежде случившемся, учит и убеждает. Ибо, если Бог призывает нас в Царство, то должно переносить всё.

1Фес.2:13 – Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих. Здесь Апостол хвалит и фессалоникийцев. Нельзя сказать, говорит он, что мы одни поступаем во всем безукоризненно, а вы показа- ли нечто несообразное с тем, чему я вас наставлял, ибо вы слу- шали нас не с таким расположением, с каким слушают людей, но внимали нам так, как будто наставлял вас Сам Бог. Слы- шанным словом Божиим Апостол называет проповедь, в кото- рую веруют чрез посредство слышания. Как веровать в Того, о Ком не слышали? (Рим.10:14). Откуда видно, что вы приняли

проповедь мою, как слово Божие? Из дей-

ствий, говорит, ваших, то есть она обнаруживается в делах. Если бы вы не так приняли ее, то не перенесли бы так муже- ственно стольких испытаний. Ибо, как сам Апостол перенесен- ными опасностями доказывает, что он не льстец и не обманщик, так и их мера открывается из того, что они перенесли бедствия.

[И.Л. – Каждая проповедь как пастыря, так и мирянина, должна быть по Слову Божию, точно и во всём соответствовать написанному в Библии. Сегод- няшние проповеди в храмах, если их подвергнуть тщательной ревизии согласно Слова Божия, не выдерживают никакой критики, – они говорятся от своего ума, от чрева. Если подвергнуть анализу по Слову Божию речи патриарха, священни- ков, статьи в епархиальных газетах и журналах, то приходится констатировать, что вышеуказанные авторы Библию и не знают, и не любят, и в ней совершенно не нуждаются. Поэтому пастыри сегодня устремились к экзотическому, внешне- му, старомодному, к возобновлению прежней России. Снова многотысячные ше- ствия на иордани, концерты в филармониях певческих церковных коллективов. Совсем непонятно какое отношение это имеет к Богу, к Слову Божию? Почему эти лукавые делатели одели священные ризы, а выполняют работу артистов и шоуменов? Сегодня действия пастырей нужно рассматривать от обратного, в противовес тому, что говорит блаженный Феофилакт: «Откуда видно, что вы НЕ

приняли проповедь мою, как слово Божие? Из действий, го- ворит, ваших, то есть она обнаруживается в делах». Духовный уровень т.н.

«полноты церковной», тех кто приходит на исповедь, тех кто ни дня не был в числе оглашенных, тех кому лишь мокрой ладонью провели по голове, считая это за крещение – их духовный уровень абсолютно не отличается ничем от мирских

культурных людей. Центральная глава Библии – третья глава Евангелия от Иоан- на, сердце Священного Писания – в православной церкви совершенно неизвест- на и бездействует. Отсюда наступила духовная демографическая катастрофа: духовная смертность чудовищно превышает духовное рождение. Выход здесь только один – в покаянии всех пастырей перед Богом и перед народом, начиная с патриарха, за пренебрежение проповедью по Слову Божию. И тогда можно

будет сказать: «Откуда видно, что вы приняли проповедь мою, как

слово Божие? Из действий, говорит, ваших, то есть она обнаруживает- ся в делах». В этом и только в этом духовное возрождение русской нации и всей России. Тогда и миряне будут знать Писания и будут защищать истину право- славной веры. А сегодня эта темная ненаученная масса т.н. православных тыся- чами и сотнями тысяч растекается по самым изуверским сектам. По мнению Златоуста каждому мирянину необходимо сделаться апологетом христианского учения, чтобы не дать места постыдному торжеству над ним еретиков и не- верных: «Если бы вы внимали Писанию, этому духовному оружию, и каждод- невно упражнялись в нем, я не стал бы убеждать вас избегать борьбы с ними (язычниками и еретиками), а напротив даже советовал бы сразиться с ними; пото- му что истина сильна. Но так как вы не умеете пользоваться Писанием, то я боюсь за эту борьбу, боюсь, чтобы они, застав вас безоружными, не низложили вас».]

1Фес.2:14 – Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплемен- ников, что и те от Иудеев. Чтобы кто-нибудь не понял под церквами в Иудее синагог иудейских, то он поэтому прибавил: во Христе Иисусе, чтобы яснее показать, что говорится о церк- вах верующих. Утешение великое! Ибо, если иудеи, ревнители отеческого закона, уверовавши однажды, столько потерпели, то сколько более должны вы? Немалое доказательство истины Еван- гелия в том, что иудеи охотно страдают за то, что прежде сами преследовали.

1Фес.2:15 – Которые убили и Господа Иисуса и Его проро- ков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся. И что удивительного в том, что они оскорбляли своих соплеменников, когда они и Господа убили? Смотри, ка- кое утешение – быть общником Христу в страданиях! Поэтому и Павел всегда в искушениях указывает это. Но скажет кто-ни- будь, что они Господа не узнали. Что же? Разве они не узнали собственных пророков, книги которых они носят повсюду? Как же они убили и их? Отсюда очевидно, что они ничего не делают как ревнители истины, но скорее неистовствуя против истины. И нас изгнали. Апостолов, учителей ваших. Поэтому вам, учени-

кам, должно все переносить, имея пред глазами эти примеры. Ибо, как могли угодить Тому, Чьего Сына они убили, а прежде еще убили и пророков?

1Фес.2:16 – Которые препятствуют нам говорить языч- никам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца. Ибо, если должно проповедовать спасение всей вселенной, а они противят- ся этому, то они общие враги вселенной. Только чрезвычайной зависти свойственно препятствовать общему спасению. Это, го- ворит, древним пророкам, потом Христу, а наконец и нам делали они и делают, чтобы показать, что спешат достигнуть полной меры грехов, крайнего их предела. То есть для них уже не будет более того, что было прежде, не будет возвращения из плена и не овладеют они своею землею, но до конца, так и останется на них гнев Божий. Слово гнев с артиклем показывает, что они заслу- жили его, что он предназначен и предсказан. Утешив фессалони- кийцев указанием на то, что они имеют многих соучастников в искушениях, теперь утешает также указанием на то, что притес- нители их будут наказаны.

1Фес.2:17 – Мы же, братия, быв разлучены с вами на ко- роткое время лицем, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лице ваше. Здесь Апостол говорит о любви. Выше он сказал: как отец детей (ст.11) и: как кормилица (ст.7), а здесь быв разлучены (в славянском тексте – осиротев- ше), что свойственно детям, ищущим родителей. Это для того, чтобы мы поняли из этого, как он сильно любил их. Но в то же время намекает и на печаль, в которой он находился по причине разлуки. И нельзя сказать, говорит, чтобы мы оставались в раз- луке долгое время, напротив, сравнительно короткое и малое, так что можно считать почти за один час. И притом не сердцем, говорит, мы разлучены были, а лицем. Но и нося вас постоянно в сердце, мы испытываем скорбь, что лишены возможности ви- деть вас телесно. Заметь и то, что у сильно любящих есть по- требность лично видеть любимых, от чего их любовь еще более усиливается. Больше всего заботился видеть оставленных на ко- роткое время. Обрати внимание на любовь: не для чего-нибудь другого, говорит, желаю прибыть, как для того, чтобы видеть ваше лице.

1Фес.2:18 – И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана. Что ты говоришь? Сатана возбраняет? Именно так, ибо это не было дело Божие. В Послании к Римлянам говорит, что Бог воспрепятство-

вал (Рим.1:13 и 15:22); и Лука говорит, что Дух воспрепятство- вал им (Деян.16:6); и в Послании к Коринфянам говорит, что это было дело Духа (2Кор.1:22). Здесь же просто, что это дело сатаны, который наводит сильные и внезапные искушения, ко- нечно, по попущению Божию. Смотри, как он гордится своею любовью, показывая, что он любил их больше всех, почему и говорит: я Павел, то есть хотя и другие со мной желали придти к вам, но я даже и решался.

1Фес.2:19 – Ибо кто наша надежда, или радость, или ве- нец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Хри- стом в пришествие Его? Это ли не слова пламенеющих не- жнейшей любовью матерей, разговаривающих с малыми детьми? Ему недостаточно было слова венец, чтобы показать свою пла- менность, но он присовокупил и похвалы. Ибо на вас, говорит, я надеюсь, что ради вас сподоблюсь великого дерзновения пред Хри- стом, и радости ради того самого, что вы и ныне есть, и тогда будете для меня венцом похвалы, то есть венцом блестящей славы. Фессалоникийцы ли одни твоя надежда, святой Павел? Нет, не они одни. Поэтому и сказал: и вы, показывая, что были и другие.

1Фес.2:20 – Ибо вы – слава наша и радость. Как славно привести такую церковь ко Христу, и притом столь благоискус- ную!


ГЛАВА ТРЕТЬЯ

1Фес.3:1 – И потому, не терпя более, мы восхотели ос- таться в Афинах одни. То есть: избрали и предпочли.

1Фес.3:2 – И послали Тимофея, брата нашего и служите- ля Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христо- вом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей. Такова забота святого Апостола Павла об учениках, что когда он сам был удерживаем какими-нибудь стеснительными обстоятельства- ми, то посылал других навестить своих учеников. Это же сделал и тогда, послав Тимофея. И говорит о нем с такой похвалой, не столько его возвышая, сколько воздавая им честь тем, что столь необходимого в такое время он отвлек для них от дела служения сотрудника благовествования. Так как фессалоникийцы сму- щались тем, что учитель их подвергался искушениям, то они имели нужду в утверждении и утешении, чтобы не отстать от веры. Ибо немалое смущение для учеников составляют искуше- ния учителя, подобно тому, как для воинов раны вождя.

1Фес.3:3 – Чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено. Апостол указывает здесь, какую пользу имело принести им утверждение от лица святого Тимофея. Это, говорит, чтобы не приходили в смятение, то есть не падали духом и не расслаблялись в виду моих иску- шений. Ибо диавол, когда улучит благоприятное время для ис- кушения, колеблет нетвердых напоминанием прежнего покоя, чтобы они отстали от того, что было причиной скорбей. Некото- рые же говорили, что «колебаться, смущаться» – поставлено вместо «возбуждаться» – метафора, взятая от собак, которые, когда ласкаются, машут хвостами. Да слышим, что христианам суждено скорбеть, ибо не об одних Апостолах он сказал сие. Итак, когда мы на то назначены, то что нового, если мы испы- тываем скорбь? Поэтому мы должны оставаться невозмутимыми не только от прошедших искушений, но и будущих. Это нам более должно быть свойственно.

1Фес.3:4 – Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете. Ве- ликое утешение для учеников в том, когда учитель наперед ска- зал им о скорбях. Ибо впоследствии они не смущались их, как неожиданных. Поэтому и Христос говорил апостолам: Я сказал вам о том прежде, нежели сбылось, дабы вы поверили (Ин.14:29). Не это только Павел сказал им, а и многое другое, что также сбылось.

1Фес.3:5 – Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделал- ся тщетным труд наш. О Павел! если ты предсказал им, что будешь терпеть скорбь, и что им не следует тревожиться за эту скорбь, то зачем ты снова посылаешь? Оказывается, что ты еще не вполне доверяешь им. По великой любви, говорит, делаю это. Ибо любящие опасаются и за то, что безопасно. Вместе с тем и искушений было много, и чрезмерное множество бедствий уст- рашило меня. Потому и не сказал: заметив в вас нечто, я по- слал, но не терпя более, что происходит от любви. Здесь неко- торые спрашивают: почему тот, кто восходил до третьего неба, кто слышал неизреченные глаголы (2Кор.12:6), не знает, что происходило с фессалоникийцами, но посылаете Тимофея узнать о вере их? Можно сказать, что не все знали и святые, жившие до Христа и после Христа. Ибо и Елисей не знал о жене Сонами- тянке (4Цар.4:8). И Илия думал, что он остался один, между тем как было еще семь тысяч других (3Цар.19:10). И прежде их Самуил получает наставление не обращать внимания на лицо

старшего брата Давидова (2Цар16:7). Так и Апостолы не знали всего. И это было по особенному попечению Божию, чтобы ни сами они не превозносились, ни другие не думали о них слиш- ком много, и чтобы последующие христиане не могли говорить, что они совершали подвиги добродетели, будучи выше людей, а поэтому сами предались бы беспечности; напротив, чтобы мы знали, что и они не всегда надеялись на помощь Божию, но совершали подвиги собственными трудами. Я, говорит, не пред- полагал, что вы поколебались, разве только потому, что подвер- глись искушениям. Видишь ли, что смущение в скорбях есть дело диавола, и в особенности когда одни соблазняются вслед- ствие того, что другие испытывают несчастие. Так он поступил с Иовом, смутив его жену тем, что тот страдал. Впрочем, диавол искушает, не зная, одолеет ли, что видно из примера Иова; однако, будучи бесстыдным, он нападает, и если видит какую- нибудь слабость, остается и выжидает; если же видит силу, – отступает. Если бы они уклонились, о Павел, что тебе? Твой труд не останется без полной награды у Бога. Однако, говорит, по причине сильной любви я считал бы труд мой потерянным.

1Фес.3:6 – Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас. Я, говорит, ожидал того, а случилось противополож- ное. Обрати внимание на великую радость Павла! Не сказал: весть, но: добрую весть. Столь великим благом считал он твер- дость их в вере. И радовался их любви, потому что она была знаком их веры. Вспоминаете о нас с похвалами и одобрением. Послушайте, ученики, и научитесь всегда сохранять добрую па- мять о своих учителях. Ибо этим вы доставите пользу самим себе, а не им. Весьма великое утешение и радость для фессало- никийцев составляет то, что Павел знает, что он любим ими, – это еще более воспламенит в них любовь.

1Фес.3:7 – То мы, при всей скорби и нужде нашей, утеши- лись вами, братия, ради вашей веры. Удивительное дело! Па- вел изъявляет им благодарность за то, что они не поколебались. Мы, говорит, не чувствуем более скорбей, но утешились не в од- ной какой скорби, но во всякой. Ибо радость о вас стала проти- вовесом всех нужд наших. Вы, говорит, подкрепили меня. Меж- ду тем в действительности было наоборот: он сам, не уступая искушениям, укрепил их, а похвалу им воздает. Ибо вы, гово- рит, не дали мне чувствовать моих искушений.

1Фес.3:8 – Ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Госпо-

де. Не сказал: мы утешились, но: мы живы, показывая тем, что преткновение их он считает смертью для себя, а преуспеяние их, стояние и утверждение во Христе – жизнью.

1Фес.3:9 – Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим. Такова, говорит, наша радость о вас, что мы не в силах даже достойно благодарить Бога за вас. Ваше преуспеяние мы считаем даром Божиим. Ибо не человеческой душе и не чело- веческому усилию свойственно такое высокое чувство. Вот по- чему, обязанные благодарить Его, мы не находим достойной благодарности.

1Фес.3:10 – Ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей? Заметь усиление в выражении! Всеусердно молясь о том, чтобы видеть их, подобно тому, как земледелец, слыша, что возделывае- мое им поле изобилует плодами, нетерпеливо желает видеть его собственными глазами. Если выше засвидетельствовал их сто- яние, то каким образом теперь говорит: чего недоставало вере вашей? Не всем учением они воспользовались, и им недостава- ло, может быть, сведений о воскресении и о другом подобном. Также много было лжеучителей, поэтому и сказал: чего недоста- вало. Там, где он опасался за самую веру, говорит: послали Тимо- фея, чтобы утвердить вас (ст. 2); а здесь говорит: дополнить, что более относится к учению, чем к утверждению. Ибо несовер- шенным мы называем то, чему недостает немногого.

1Фес.3:11 – Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам. Если уже в послание Апостол влагает свою молитву, то этим показывает, что он и у себя молился о том, чтобы увидеть их. Вместе с тем и оправды- вает себя, что он находится вдали от них не по нерадению, как бы так говоря: Сам Бог да прекратит искушения, отовсюду пре- пятствующие нам идти к вам прямой дорогой.

1Фес.3:12 – А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам. Видишь ли неудержимый порыв любви в том, что он молится о них, чтобы Господь исполнил и преисполнил их в любви. И не только друг ко другу, но и ко всем. Ибо в том и обнаруживается любовь к Богу, что она стремится обнять всех. Если же ты одного любишь, а другого нет, то это любовь человеческая. С нашей стороны, говорит, она уже есть; просим, чтобы на буду- щее время была и с вашей стороны. Нас имейте мерой и образ- цом любви.

1Фес.3:13 – Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь. Апос- тол показывает, что любовь приносит пользу им самим, а не тем, которых любят. Да преисполнит вас Господь любовью, чтобы утвердить сердца ваши. Под Господом разумей Духа, как и истолковал это Василий Великий. Ибо кто другой утвердит не- порочными пред Богом и Отцом в пришествие Христово, как не Дух всецело? Не сказал: утвердит вас, но: сердца. Ибо из сердца исходят злые помыслы (Мф.15:19). Можно быть злым, не де- лая никакого зла, как то: быть завистливым, коварным, злопа- мятным, держаться превратного учения. Итак, тогда, действительно, непорочен человек, когда он очищает свое сердце; тогда он имеет и святость. Ибо, хотя святостью, главным образом, называется целомудрие, как и нечистотой – блуд и прелюбодеяние, но вообще всякий грех есть нечистота, а всякая добродетель – святость. Апостол желает, чтобы они были непорочными пред Богом и Отцом, как теперь (это и есть настоящая добродетель пред Богом, а не пред людьми, так как человеческое суждение шатко), так в пришествие Христово, ибо и Он нас будет судить пред лицем Отца Своего. Итак, да будете, говорит, непорочны, как и все святые.


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

1Фес.4:1 – За сим, братия, просим и умоляем вас Хрис- том Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам по- ступать и угождать Богу, более в том преуспевали. После того как я сказал вам, говорит, о том, что прилично слушать, далее послушайте о том, что всегда необходимо слушать. За сим это и значит, то есть всегда и непрестанно. Смотри, какое смире- ние: не считает себя достойным веры, даже и в предметах уве- щания, но от Христа предлагает слово, говоря: Христос вас уве- щевает чрез меня. Слово приняв относится не к словам только, но и к делам, ибо и делами он учил. О чем же мы умоляем? Чтобы вы более преуспевали, то есть чтобы вы старались де- лать больше того, что требуют заповеди, и восходили бы выше постановлений. Подобно тому, как земля производит не только то, что в нее брошено, так и душа не должна останавливаться на постановлениях, но восходит выше.

1Фес.4:2 – Ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. Повеление касается таких вещей, которых дол- жно избегать, совершение которых влечет за собой наказание, а

не совершение нисколько не заслуживает похвалы. Между тем, есть некоторые дела, которые не должно повелевать; то есть не навязывать с угрозой, а предоставлять их на волю слушателей, как, например, раздаяние имущества и девство. Кто может вме- стить, говорит Господь, да вместит (Мф.19:12). Вероятно, Павел о некоторых делах дал им повеление с большей угрозой. Поэто- му он и не излагает этого здесь, а только напоминает им. И опять от имени Христа. Не мои, говорит, повеления, но Христа; так что Его послушаетесь, или отвергнете.

1Фес.4:3 – Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда. То есть целомудрие. Везде он заповедует об этой добродетели (1Тим.5:22; 1Кор.6:6; Евр.12:14). Ибо особенно сильна страсть и требует поэтому многих и по- стоянных лекарств. Много различных видов этой страсти, о кото- рых и говорить несносно, а потому просто сказал: от всякого блуда. Сосудом называет тело. Когда мы воздержанны, – и тело бывает чисто, и мы владеем им; когда же оно нечисто, – грех владеет им. Ибо, что он повелевает, то тело и делает, как раб. Собственно, тогда оно бывает в чести, когда бывает целомудренно. 1Фес.4:4-5 – Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога. Таким образом грех – бесчестие. Обрати внимание на слово соблюдать. Оно показывает, что це- ломудрие требует обучения и подвига. Где же манихеи и марки- ониты, жалующиеся на природу? А не в страсти похотения. То есть не в желании, заключающем в себе страсть. Ибо есть и бесстрастное желание, каково желание божественных дел. Или что все, возбуждающее похоть, он называет страстью похотения, как то: роскошь, богатство, праздность и нерадение, – каждая из них может быть названа страстью похотения. Таким образом, если мы желаем быть целомудренными, то мы не должны дозво- лять себе никакой страсти, возбуждающей похоть. Как и язычни- ки, не знающие Бога. Те, которые не знают Бога, не имеют надеж-

ды и на воздаяние. Поэтому все делают в свое удовольствие.

1Фес.4:6 – Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Гос- подь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Выше Апостол говорит о блуде вообще, те- перь говорит о прелюбодеянии, которое справедливо называет лихоимством и преступлением. Ибо каждому Бог дал жену и положил пределы природе, разумея сожитие с этой одной женой. Поэтому-то корыстолюбие относится к этому делу, то есть пре-

ступному сожитию, а именно, против брата. Не подумай, гово- рит, что я говорю это только относительно братьев; нет, не дол- жно иметь жен и других людей, и просто незамужних, и жен общих. Ибо за все это наказывает Господь, не безнаказанно мы делаем это, понесем гораздо большее наказание, в сравнение с удовольствием, которое получаем теперь от этого. Смотри, сна-

÷àëà Àï î ñòî ë óì î ëÿë, ï î òî ì ï ðèñòûäèë, ñêàçàâ: как и язычни-

ки, затем посредством доводов показал гнусность этого порока, назвав его лихоимством; наконец, он устрашает и напоминает им, что об этом они часто слышали от него.

1Фес.4:7-8 – Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к свя- тости. Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго. После того как ска- зал, что ты наносишь обиду брату, и указал, что Бог отомстит, теперь распространяет мысль свою, показывая, что, хотя бы это потерпел и неверный, все-таки виновный понесет наказание. Ибо не за него отмщая, накажет тебя Бог, а за Самого Себя, Он при- звал тебя для того, чтобы ты был чистым, и ты оскорбил своею нечистотой Того, Кто дал тебе Святого Духа. Поэтому-то, осквер- нишь ли ты замужнюю твою рабу или царицу, вина одинакова, ибо ты Бога Одного оскорбляешь. Хотя бы ты и блудодейство- вад (а не прелюбодействовал), все-таки Бог отомстит, потому что ты осквернил Его Духа. Или еще иначе: Бог, видя, что в таких делах мы оказываем больше презрения Ему, чем людям, ото- мстит за Себя. Пред людьми мы стараемся, чтобы они не увиде- ли нас своими глазами, а Богу оказываем презрение, несмотря на то, что Он видит.

1Фес.4:9 – О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга. Апостол не гово- рит уже о любви ко всем, но о любви к братии. Самим опущени- ем он увещевает уже, достигая двух целей: во-первых, это дело так необходимо, что ему нечего и учиться, ибо всякому известно, что оно имеет особенную важность для всех. Во-вторых, этим он больше вразумляет их, побуждая, чтобы они не оказались ниже того понятия, какое он имел о них, считая их уже исправивши- мися. Смотри, как восхваляет он их, говоря, что Сам Бог учит их этой добродетели. Это же сказал и пророк: будут все науче- ны Богом (Ис.45:3; Иер.31:54).

1Фес.4:10 – Ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии. Умоляем же вас, братия, более преуспе- вать. Не просто говорит: вы от Бога научены, но: я знаю об этом из ваших дел. Упомянул Македонию, потому что Фессало-

ники – главный город Македонии.

1Фес.4:11 – И усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам. Что вы братолюбивы, я знаю; о том мы и молим, чтобы вам более преуспевать в братолюбии и быть более щедрыми. Здесь может быть остановка (пауза в чтении текста), а потом читай с нового начала: чтобы жить тихо. Или: и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело. Этими словами показывает, что они ленивы, занима- ются тем, чем не следует, и беспокойны. Сказав же: и работать своими собственными руками, Апостол пристыжает тех, кото- рые оставляют телесные подвиги и ищут духовных. Скажите, неразумные: совершает ли кто-нибудь руками пост? или возле- жание на голой земле? Нет. Между тем, он говорит о труде теле- сном, который скорее есть духовный, о том, чтобы давать другим от своих трудов, именно бедным. А так как бедность произошла от разграбления имений, то он и учит их трудиться, чтобы можно было подавать милостыню. Если же он заповедует тем, у которых было разграблено имущество за Христа, то тем более другим.

1Фес.4:12 – Чтобы вы поступали благоприлично перед вне- шними и ни в чем не нуждались. То есть чтобы вы не вели себя непристойно, прося милостыню у неверных. Хорошо Апостол сде- лал это, чтобы не огорчить их. Ибо, говорит, если верные соблаз- няются, когда видят, что человек здоровый просит милостыню (за что таких и называют христопродавцами), то тем более со- блазняются неверные.

1Фес.4:13 – Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Здесь Апостол ведет речь о воскресении. Если и преж- де им было говорено об этом, все же он думал теперь открыть некоторую тайну. Или они знали всё касающееся воскресения, но плакали, от чего он теперь и врачует. Но так как незнание многих вещей печалит нас, а знание, напротив, облегчает пе- чаль, то он говорит: не хочу оставить вас в неведении. Не сказал: об умерших, но: об усопших, показывая и самим выра- жением, что будет воскресение. Ибо те, которые не имеют на- дежды на воскресение, должны скорбеть. Послушаем и ужаснем- ся. Чему же? Потому ведь ты не хочешь оставить их в неведении, чтобы они не скорбели? Ведь ты не говоришь: дабы вы не подвер- глись наказанию, но дабы не скорбели. Так говорит потому, что эта скорбь влечет наказание.

1Фес.4:14 – Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и вос-

крес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Как, гово- рит, Он воскресил Господа, пострадавшего телесно и умершего, так воскресит и нас. Посмотри, так как воскресение Господа уже совершилось, то как он смело говорит о Нем: умер; между тем, о нас, так как наше воскресение еще имеет быть, говорит усопшие, указывая этим на возможность пробуждения. Ибо, говорит, не- ужели отходящий ко сну не надеется, что встанет? Слова умер- шие (усопшие) в Иисусе приведет можно понимать двояко: или приведет чрез Иисуса, то есть Сын будет для них посредником воскресения и представит их пред лице Отца; или: умерших в Иисусе, то есть верных. Ибо имеющие в себе Христа и умирают в Иисусе. Итак, Апостол говорит здесь о частном воскресении, то есть славном, которое принадлежит верным и которое будет с Господом. Приведет с Ним, то есть с Господом восхитит их отовсюду на облаках. Хотя фессалоникийцы и знали о всеоб- щем воскресении, но Апостол желает теперь утешить их указа- нием на то, что воскресение верных будет в славе и чести, чтобы они не скорбели. Все воскреснут, но не все в славе, а только верные, то есть те, которые соединяют дела с учением. Обрати внимание на всё следующее.

1Фес.4:15 – Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не пре- дупредим умерших. Намереваясь сказать нечто необычайное, удостоверяет в этом словом Божиим, ибо не от себя говорю, но чему научился от Христа. Это, как и следующее: блаженнее да- вать, нежели принимать (Деян.20:35), он ясно слышал от сво- его Учителя. Прочее же он вещал по внушению Духа. Что гово- рил в Послании к Коринфянам: вдруг, во мгновение ока (1Кор.15:52), это говорит и теперь. Так как казалось трудным, чтобы воскресли те, которые истлели, то он говорит, что живу- щие не предварят их; но для Бога легко привести как оставших- ся целыми, так и истлевших. Говоря: мы живущие, не на себя указывает; ибо не имел оставаться в живых до всеобщего вос- кресения, но на верных: поэтому и прибавил: оставшиеся до пришествия Господня. Ибо, говоря мы, указывает на всех име- ющих дожить до того времени. Но святой Мефодий под живу- щими разумеет души, уча так, что души не явятся прежде тел; потому что прежде пробудятся тела, чтобы с ними соединились души, о которых апостол и сказал, что они останутся в живых, ибо души бессмертны.

1Фес.4:16 – Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во

Христе воскреснут прежде. Ты, говорит, не сомневаешься в том, что я говорю: и Сам Господь повелит это. Как же повелит? Во гласе Архангела, который начальствует над другими Ангела- ми и взывает: готовьте всех, ибо Судия предстоит. Много будет труб, но Судия сойдет при звуке последней. Как у Отца на Си- найской горе были и трубы, и Ангелы, служившие Ему, так и Сын будет иметь это, как Царь. Или: повеление Божие сделает то, что земля возвратит тела, изменившиеся в нетление; а глас Архангела в сослужении Ангелов совершит то, что повсюду рас- сеянные соберутся в одно. Мертвые во Христе, то есть верные. Так как они должны быть восхищены на облаках, то и воскрес- нут первыми. Остальные – последними, так как они не имеют ни быть восхищенными, ни встречать.

1Фес.4:17 – Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воз- духе, и так всегда с Господом будем. Хотя мертвые восстанут первыми, однако и мы, живущие, конечно, достойные, подобно им, будем восхищены на облаках, как и Господа подъяло облако. Если Господь имеет сойти, то для чего будут восхищены верую- щие? Чести ради. Ибо, как когда царь въезжает в город, почет- ные граждане выходят к нему навстречу, а преступники внутри ожидают судию, так и тогда будет. Грешники, хотя бы они были и христиане, ожидают внизу, а праведники восхищаются, и та- ким образом получают блага во всем обилии, всегда пребывая со Христом.

1Фес.4:18 – Итак, утешайте друг друга сими словами. Чтобы не скорбеть подобно прочим, не имеющим надежды на воскресение.


ГЛАВА ПЯТАЯ

1Фес.5:1 – О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия. Излишне и бесполезно знать времена и сроки конца (Деян.1:7). Даже и Апостолам Господь не открыл этого, когда они, подойдя, спрашивали Его. Но Павел из неизречен- ных слов (2Кор.12:4), может быть, мог знать и об этом.

1Фес.5:2 – Ибо сами вы достоверно знаете, что день Госпо- день так придет, как тать ночью. Под днем Господним нуж- но разуметь как общую кончину, так и частную кончину каждо- го, ибо и эта последняя неизвестно когда наступит для каждого. И это полезно для нас по многим причинам. Во-первых, потому что если бы человек знал свой последний час, то Он стал бы

беспрерывно совершать всякий грех, а потом, к концу жизни, приступил бы к купели. Во-вторых, потому, что многие, если бы узнали, что завтра умрут, причинили бы своим врагам бесчис- ленные бедствия, или просто с отчаяния, или из желания насы- титься кровью врагов своих, – чего теперь не бывает, благодаря тому, что их удерживает страх смерти и любовь к жизни. Кроме того, люди, привязанные к жизни, могли бы умереть от печали, если бы узнали роковой час своей смерти. Наконец, и праведни- ки, подвергаясь опасностям, не заслуживали бы такой награды; потому что, казалось бы, что так как они знают, что умрут не теперь, а после стольких-то лет, то поэтому и не щадят себя. Ныне же, когда неизвестно, перенесут ли они опасности, а тем не менее они не щадят себя, – добродетель их несомненна. Подобно как и три отрока еврейских потому больше заслуживают удив- ления, что они, не зная точно, спасутся ли от огня, всё-таки не поклонились идолу (Дан.3:24). Итак, кончина наша, как тать ночью. Вы знаете об этом, фессалоникийцы, из того, что сказал

Ãî ñï î äü: не знаете, в который час Господь ваш приидет

(Мф.24:42).

1Фес.5:3 – Ибо, когда будут говорить: «мир и безопас- ность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Так как оскорбляющие фессалоникийцев проводили жизнь в удовольствиях, то Апостол утешает теперь верующих, говоря: не думайте, что они избегнут наказания. Придет и им погибель, неожиданная погибель тяжелая и заключающая в себе много горестей, подобно мукам рождающей женщины. Но если придет Илия и антихрист, почему же Павел говорит теперь, что поги- бель застанет их внезапно? Потому что антихрист и Илия – знамение общей кончины; пришествия же Христова еще нет, оно будет внезапно и неизвестно когда. Обрати внимание на срав- нение с муками рождения. Ибо и там женщина знает, что она родит; но когда именно – этого еще не знает. Оттого многие женщины, ничего не предвидя, рождали и чрез семь месяцев, и в дорогах. И как они, играя и смеясь, внезапно подвергаются не- выразимым мукам, так и души тех, которые ныне проводят жизнь в забавах, с наступлением того дня никак не избегнут мучения. 1Фес.5:4 – Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. То есть вы не ведете темной и нечистой жизни. Итак, что же? Ужели кончина не настанет для них неожиданно, хотя бы они и не были нечисты? Настанет неожиданно, но не принесет им никакой скорби. Ибо и вор не может сделать ника-

кого вреда бодрствующим и имеющим свет, хотя бы и успел войти к ним, – напротив, находящихся во тьме и спящих он обирает совершенно и уходит.

1Фес.5:5 – Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не сыны ночи, ни тьмы. Как сынами геенны называются делаю- щие достойное геенны и сынами противления – непослушные, так сынами света и дня называются те, которые делают дела света. Мы – не сыны ночи, ни тьмы. То есть греха.

1Фес.5:6 – Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. То есть не будем нерадеть о доб- рых делах. Усиление бодрствования есть трезвенность. Ибо можно бодрствовать, но не быть трезвенным; поэтому Апостол как бы говорит: будем делать добрые дела трезвенно и внимательно.

1Фес.5:7 – Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упива- ются ночью. Спящими называет здесь Апостол во зле пребыва- ющих, как неподвижных на добродетель и погруженных в меч- тательные прелести. Таковы, действительно, дела настоящей жиз- ни, нисколько не отличающиеся от сонных мечтаний. Далее, опь- янением называет не одно опьянение от вина, но и от всяких страстей, как выводящее человека из обыкновенного состояния и омрачающее владычественное души, то есть ум. Итак, вам не следует быть таковыми, ибо вы не сыны ночи и тьмы, а сыны дня чрез крещение и восприятие ига заповедей Божиих.

1Фес.5:8 – Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, об- лекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения. Не достаточно бодрствовать и трезвиться, следует и быть воору- женным. Ибо кто бодр и трезв, но не имеет оружия, того тотчас могут одолеть разбойники. Сказав: в броню веры и любви, Апо- стол указал этим на догматы и праведную жизнь, что, собствен- но, и значит трезвиться. И следует не просто иметь это, но как броню. Ибо броню ничто не может скоро рассечь, напротив, она составляет нечто в роде оплота для груди, и ни одна из раскален- ных стрел диавола не коснется нас. Как шлем, закрывая самую важнейшую у нас часть – голову, спасает и сохраняет ее, так и упование оберегает ум и спасает его, не попуская ничему извне упасть в него. Обрати внимание на указанные им в другом месте (1Кор.13:13) веру, надежду и любовь, сии три, которые он и теперь заповедует приобретать.

1Фес.5:9-10 – Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним. Потому, говорит, должно приобретать это оружие,

что не положил нас Бог в гнев, то есть не на то определил, чтобы мы гнев Его несли, но чтобы приобрести нас Себе и спас- ти, дав за нас Сына Своего на смерть. Итак, мы должны ожи- дать в опасностях всего полезного и великого. Ибо если мы веруем, что Он не пощадил за нас Своего Сына, то будем наде- яться, что Он и тем скорее избавит нас от этих опасностей. Будем же иметь пред собой этот пример и возлюбим как Его, так и ближних. Для того, говорит, умер Христос, чтобы бодрству- ем ли мы, то есть живем, или спим, то есть умираем, жили вместе с Ним. Иной сон Апостол разумел выше и иной разуме- ет здесь. То, что здесь он говорит, имеет такой смысл: не бой- тесь телесных опасностей, не бойтесь и смерти, если мы и ум- рем, то будем живы, ибо жив Тот, Кто так возлюбил нас, что умер за нас.

1Фес.5:11 – Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете. Видишь? Так что же отговари- ваешься: «я не учитель»? Увещавайте друг друга, так как учи- тели не имеют возможности научить всех.

1Фес.5:12 – Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас. Так как сказал: увещавайте друг друга, то, чтобы они не заключили, что их самих возводит он в достоинство учителей, и чтобы не восстали против учителей, говорит: если я вам и пору- чил назидание друг друга, всё-таки убеждаю, чтобы вы относи- лись к ним с честью. Ибо учители принуждены переносить мно- го трудностей, которые честь для них, конечно, несколько облег- чит. Если ты почитаешь тех, кто предстательствует за тебя пред человеком, то во сколько раз больше ты должен изъявлять пол- ную признательность предстательствующим за тебя пред Богом? В Господе, то есть не в мирских вещах предстательствует он, а в духовных, которые в Господе, – молит за тебя, возрождает тебя чрез крещение, наблюдает за тобой, вразумляет и врачует тебя, – в полночь, если позовешь, идет. Видишь, как он предстатель- ствует о тебе.

1Фес.5:13 – И почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою. Не просто, сказал, любите, но: преимущественно, как дети родителей. Ибо, кто лю- бит Христа, тот будет любить и служителя Его, каков бы он ни был, потому что чрез него он сподобился страшных Тайн. Если ты взял честную жену, то не уважаешь ли ты и не любишь ли того, кто доставил тебе ее? Ты получил Царство Небесное, и гну- шаешься того, кто доставил его. Внимай Павлу: за дело их,

говорит он, любите их. Пишет еще: «с ними», то есть с учителя- ми. Ибо он знал возможность зарождения неудовольствий про- тив них. Так как они обличают и удерживают их от дурного, то и бывают ненавидимы. Поэтому должно быть в мире с ними, и притом не по внешнему виду, но в себе самих.

1Фес.5:14 – Умоляем также вас, братия, вразумляйте бес- чинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будь- те долготерпеливы ко всем. Здесь Апостол обращается к учи- телям. Не со строгостью, говорит, или с надменностью делайте выговоры, но с кротостью вразумляйте. Ибо, придя в отчаяние, человек становится более дерзким, когда делают ему строгий вы- говор. Бесчинные же те, которые поступают против того, что определено Богом. Бог каждому определил свой чин; преступаю- щий его есть бесчинник. Пьяница, ругатель, корыстолюбец и все согрешающие живут бесчинно. Малодушен тот, кто не переносит искушения. Он именно и есть посеянный на камне (Мф.13:5). Таким образом, и он нуждается в поддержке. То есть поддержи- вайте слабых в вере, как и в другом месте говорит: немощного в вере принимайте (Рим.14:1). Будьте долготерпеливы ко всем. И к бесчинным, и малодушным, и слабым. Ибо это самое прилич- ное средство для учителя, могущее обратить всех, даже самых грубых.

1Фес.5:15 – Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. Если не должно воздавать злом за зло, то тем более – злом за добро, или начинать делать зло и вредить тому, кто ничем не повредил. Недостаточно того, чтобы не платить злом за зло; нужно, гово- рит, отплатить за себя добром, тому, кто причинил зло. Этому именно учит Апостол, когда говорит: ищите добра. То есть усиленно старайтесь делать добро, как по отношению друг к другу, то есть к верным, так и по отношению ко всем, то есть и к неверным.

1Фес.5:16 – Всегда радуйтесь. Хотя бы вы впали в искуше- ние. Смотри: после того, как он сказал, что не должно возда- вать злом за зло, дальше он повелевает радоваться. Если чело- век воспитан так, что никому не мстит за себя, напротив, даже благодетельствует человеку, причинившему печаль, то откуда же может проникнуть в него жало скорби?

1Фес.5:17-18 – Непрестанно молитесь. За все благодари- те: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Апостол показал путь к постоянной радости, к непрестанной молитве и благодарению. Ибо, кто привык обращаться к Богу и благодарит

Его за все, что послужило на пользу, – очевидно, тот будет иметь постоянную радость. Как же будешь всегда благодарить? Если сознаешь, что в том воля Божия, чтобы всегда тебе быть благодарным к Нему, как всегдашнему благодетелю во Христе Иисусе, то есть чрез содействие Господа Иисуса. Ибо и Он Сам содействует нам в том, чтобы быть благодарными: Он научил нас делать то, чему мы научились из Евангелия.

1Фес.5:19-20 – Духа не угашайте. Пророчества не уничи- жайте. Так как нынешняя жизнь есть ночь, то Бог дал нам ясный светильник, – Духа Святого. Но этот светильник одни сделали более ярким, как все святые; а другие погасили, как пять дев, которые оставили его без елея, как коринфский блуд- ник, который влил в него нечистоту. Посему сказал: Духа не угашайте, то есть дара. Запирайте двери, то есть чувства, чтобы не вошел дух лукавства, и не погас бы светильник. Не приносите земных забот, и светильник останется неугасимым. Или и так можно понимать: были у них пророки Божии и лжепророки. Так как неизвестно было: кто истинный Пророк, – то они отвра- щались от всех. Поэтому Апостол и говорит им: Духа, то есть дара в истинных пророках, не угашайте отвращением, как от лжепророков, и не презирайте пророчеств от Святого Духа.

1Фес.5:21 – Все испытывайте, хорошего держитесь. Итак, что же? неужели нам принимать и лжепророков? Нет, говорит. Но всё испытывайте, то есть и ложное, и истинное с испытанием разбирайте, и потом пророчества, оказавшиеся добрыми, прини- майте, то есть почитайте их за истинные и имейте во внимании. 1Фес.5:22 – Удерживайтесь от всякого рода зла. Не только

от того или другого, но просто от всякого, и от ложного пророка, и от греха.

1Фес.5:23 – Сам же Бог мира да освятит вас во всей пол- ноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранит- ся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. К наставлению Апостол присоединяет и молитву, чтобы с обеих сторон они имели безопасность. Что значит: во всей полноте? То есть телом и душой, как это видно дальше. Дух, то есть дар Святого Духа, который мы получили чрез крещение. Если мы сохраним светильник Его ярким и неугасимым, то мы войдем в чертог Жениха; и душа, и тело тогда будут непорочны, если дух в нас будет сиять. Григорий Нисский говорит: так как человек состоит из всякого вида душ – души физической, чувственной и разумной, то апостол словом дух обозначил разумную часть, душа

чувственную, тело – физическую жизнь в нас. Итак, он молит-

ся о том, чтобы все они и во всем сохранились непорочными, во всем благоугодными Богу.

1Фес.5:24 – Верен Призывающий вас, Который и сотво- рит сие. Посмотри, какое смирение! После того, как он произнес за них молитву, говорит: не подумайте, что вы будете спасены по моим молитвам, но по благости призвавшего вас Бога. Ибо если Он призвал ко спасению, а Он верен, то есть истинен, то непремен- но сделает по воле Своей и спасет.

1Фес.5:25 – Братия! молитесь о нас. Обрати внимание на смирение – и Павел просил их молитв.

1Фес.5:26 – Приветствуйте всех братьев лобзанием свя- тым. Так как он, будучи в отсутствии, не мог приветствовать их лобзанием собственных уст, то желает приветствовать чрез дру- гих, как и мы говорим: поцелуй за меня такого-то. А так как бывает и лукавое целование, как целование Иуды, то он говорит: лобзанием святым.

1Фес.5:27 – Заклинаю вас Господом прочитать сие посла- ние всем святым братиям. Не столько ради наставления, сколь- ко ради того, чтобы побеседовать с ними чрез послание: доказа- тельство горячей любви. Заклинает же для того, чтобы если не уважают его, то по крайней мере ради клятвы исполнили бы то, что было им заповедано. Так страшны были для древних хрис- тиан заклинания! Но, увы, не таковы они ныне, не таковы они для нас.

1Фес.5:28 – Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь. Все блага, говорит, Он даровал нам. Итак, поста- райтесь привлечь себе обильнейшую благодать, живя достойно того, что уже даровано вам. Сия же благодать да хранит и нас от всякого пути неправого; да живем во славу Отца и Сына и Свя- того Духа. Ему подобает всякая слава во веки. Аминь.


Второе послание к Фессалоникийцам Апостола Павла


ГЛАВА ПЕРВАЯ

2Фес.1:1 – Павел и Силуан и Тимофей – Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе. И в пер- вом предании такое же начало. Поэтому всё, что сказано нами там, приложи сюда.

2Фес.1:2 – Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Когда кого Бог облагодетельствует, тогда для того ничего не бывает невыносимого, а всё легко переносится и проходит. Почему апостол Павел, зная, сколь великое благо в жизни есть благодать, ее желает фессалоникийцам молитвенно. Ибо, если она будет с ними, то они не только не будут чувство- вать тяготы искушений, но еще и, наслаждаясь миром Божиим, пребудут несмущенны и покойны. Напоминает он им о благода- ти Божией еще и для того, чтобы, если и привнидут к ним иску- шения, они, вспомнив о благодати, которой спасены, утешились, и, подкрепившись в духе прежде полученными многоценными бла- гами, не отчаивались при встрече искушений и лишений мало- значительных.

2Фес.1:3 – Всегда по справедливости мы должны благода- рить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами. Трем вещам научает здесь Апостол: если что окажется в нас исправное, то мы не себя за то должны хвалить, но Бога бла- годарить, и, Ему всё приписывая, не возноситься тем; если кто страждет, то это не плача и слёз достойно, а благодарения к Богу, – и страждущим надо радоваться, а не падать духом; не должно завидовать тем, кои являются преуспевшими, а радо- ваться о том и благодарить Бога за своих братий, – так что уязвляющиеся добром, которое видят в других, Самого Бога бес- честят. Выражение по справедливости Апостол употребил для того, чтобы мы не возносились и самой благодарностью, как бы делая этим нечто особенное; ибо тут мы делаем то, что должно делать. Почему назвал благодарность справедливостью. Или говорит так для того, чтобы внушить, что благодарить должно и словом, и делом; ибо такая благодарность есть настоящая

благодарность. Если нахлынувший поток искушений за веру не потопил вас, то это служит признаком не чего-либо другого, как того, что вера ваша возросла и сделалась более возвышенной. Подобно это тому, как и в древнем потопе возвышенные места не скоро были затоплены. Посему и сказал: возрастает, чтобы указать на значительную высоту веры. Обрати внимание на лю- бовь фессалоникийцев. Они не так поступали, чтобы одного лю- бить, а другого нет, напротив, их любовь во всем была равна ко всем. На это указывает Апостол, когда говорит: каждого, и: друг ко другу. Ибо, если мы любим только некоторых, то это не любовь, а расторжение любви. Если ты любишь для Бога, то люби всех; если же любишь только некоторых, то это дружба человеческая. Заметь, что тесное общение и взаимное поддержи- вание много помогают в скорбях.

2Фес.1:4 – Так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скор- бях, переносимых вами. В первом послании Апостол сказал: все так знают вас, что нам нет нужды говорить О вас. Как же теперь говорит, что он хвалится о них в церквах! Это ясно из самого выражения. Он не сказал: мы рассказываем им о вас, но: мы хвалимся и превозносимся вами. Поэтому, если мы благода- рим Бога за вас и хвалимся вами пред людьми, то тем более вы должны поступать так во всем, что случается с вами, а не падать духом и не унывать в искушениях. Апостол показывает, что фессалоникийцы подвергались искушениям долгое время, ибо терпение обнаруживается не два или три дня. Подлинно, терпе- ние состоит в ожидании, когда люди не получили еще обещан- ных благ. Но в настоящем случае он говорит о большем терпе- нии, о терпении в гонениях и бедствиях. Ибо фессалоникийцы жили среди непримиримых врагов, и им нужно было особенное терпение, – это в начале проповеди, когда они были еще бедны- ми людьми. Да устыдятся поэтому те, которые ради покрови- тельства человеческого принимают ложное учение.

2Фес.1:5 – В доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Уже и сказанным выше он утешил фес- салоникийцев, именно тем, что сказал: благодарим и хвалимся; но теперь он дает то, чего больше всего ищет страждущий, то есть освобождение от бедствий и наказание тех, которые причи- няли им зло. Таким образом, вот что означают слова Апостола: переносите бедствия в доказательство того, что суд Божий пра- ведно удостоит вас Царствия. Ибо, если вас, гонимых, венчает, а

тех наказывает, то в этом обнаруживается правда Его. Великое доставляет им утешение, показывая, что они не только по бла- годати увенчаются, а по правде, получая Царствие как возмез- дие за собственные труды и поты. Таким образом, не потому властвуют над вами гонители, что они сильнее, а потому, что страданием приобретается Царствие Небесное. И эта мена необ- ходимо должна совершиться именно таким образом и не без тру- да. Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие, говорит Господь.

2Фес.1:6-7 – Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его. Ибо, если справедливо пред людьми, то тем более пред Богом. В обыкновенном разговоре мы привыкли говорить: если Бог нена- видит злых, или: если Бог заботится о делах, то будет то, – в полной уверенности, что слушающие необходимо ответят: конеч- но, ненавидит. Так и здесь выражение: «ибо праведно» значит, конечно праведно. Нельзя сказать, что как временны причиняе- мые вам скорби, также временны будут и наказания, которые взамен их последуют на ваших гонителей от Бога; напротив, последние будут бесконечны, таков же будет и ваш покой. Вот и другое утешение, так как фессалоникийцы имели быть участни- ками в венцах вместе с Павлом, достигшим такого совершен- ства. Явлением Господа он называет второе пришествие Его, утешая их и этим. Ибо, говорит, ныне Он сокрыт, но не падайте духом. Он откроется как Бог и Господь. С неба, которое есть престол Божий. С Ангелами силы, потому что Ангелы суть силы, то есть сильны. Посему, зачем вам унывать, когда мы имеем такого Господа, у которого слуги суть Ангелы силы? Те, которые гонят вас теперь, понесут наказание и не избегнут его.

2Фес.1:8 – В пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Гос- пода нашего Иисуса Христа. Кого прежде назвал оскорбляю- щими их, тех теперь называет не познавшими Бога. Этим он весьма мудро научает, что отмщение во всяком случае будет. Ибо, если не за вас, то за Себя Он непременно отомстит врагам Своим. Таким образом, это сказано для того, чтобы фессалони- кийцы были вполне уверены, что гонители во всяком случае будут наказаны, а предыдущее сказано для того, чтобы они уте- шились, что ради чести их Бог накажет гонителей их, если Он наказывает тех, которые препятствуют другим слушать Его, ка- ковы и есть теперь ваши гонители. Выражение в пламенеющем

огне можно отнести или к словам: совершающего отмщение, как бы оказал: наказывающего неверных геенной; или так: в явление Христа, которое будет в пламенеющем огне, как гово- рит Давид: пред Ним идет огонь, и вокруг попаляет врагов Его (Пс.96:3); и Даниил: огненная река выходила и проходила пред Ним (Дан.7:10). Заметь, что в пламенеющем огне сказано вместо: в огне жгущем, но не светящем. Для грешников огнь будет только жгущим, но не светящим; для праведников светя- щим, но не жгущим.

2Фес.1:9 – Которые подвергнутся наказанию, вечной поги- бели, от лица Господа и от славы могущества Его. Итак, где оригенисты, баснословящие о конечности мучений? Его, то есть мучение, Павел назвал вечным. Каким же образом у вас вечное может быть временным? Здесь Апостол показывает легкость, с какой это совершится. Для этого, говорит, не нужно каких-либо усилий, но достаточно явиться Богу, – и всех непослушных по- стигнет наказание. Один вид Его и пришествие будет для одних светом, для других – наказанием. Ибо Он не просто приидет, но со славой крепкой. И слава Его не без могущества будет, и могу- щество не без славы. То есть Он явится как Царь Всемогущий.

2Фес.1:10 – Когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству. Когда люди, проти- вящиеся ныне Евангелию и превозносящиеся, увидят, что те, ко- торых они мучили, стали участниками бесконечной славы, тогда явно откроется слава Божия. Ибо слава их есть Его слава, так что чем Он прославляет святых, тем и Сам прославляется. По- добно тому, как Его богатство состоит в том, что есть верные, так и слава Его – в том, что есть такие люди, которые будут наслаж- даться Его благами. То есть чрез уверовавших. Здесь предлог во вместо «чрез». Ибо когда людей злосчастных и от всех преследу- емых Он удостоит такой славы, тогда обнаружится Его сила. И иначе, когда предстанут посреди судилища те, которые перенес- ли бесчисленные бедствия, будучи принуждаемы отступить от веры, и все-таки они не отступили, тогда обнаружится слава Божия и их слава. Дивен, говорит, будет Бог в тот день, потому

÷òî вы поверили нашему свидетельству и проповеди, то есть

потому, что вы уверовали и соделали себя достойными тех благ, которые дарованы будут тогда верным. Хорошо сказал выше: «в день оный», ибо тогда на деле они покажут себя истинно верую- щими, а теперь многие притворяются верующими. Поэтому и Пре- мудрый говорит: не считай человека счастливым прежде смерти.

2Фес.1:11 – Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благо- воление благости и дело веры в силе. Что же, разве они не были званы? Да, были. Но не о том звании говорит Апостол; ибо по тому много званных. И не имевший брачных одежд был зван (Мф.22:25), званы были и пять дев (Мф.25:11), но ни он, ни они не вошли. Звание здесь Апостол разумеет то, которое подтверж- дается делами, и которое собственно и есть звание, как и вера настоящая есть вера деятельная. Поэтому он прибавляет следу- ющее. Такое, говорит, я разумею звание, чтобы всякое благоволе- ние Божие, то есть всё, что Ему благоугодно, исполнилось в вас, и вы явились такими, какими быть вам желает Бог, ни в чем не имея недостатка. Здесь же Апостол и смиряет их гордость, чтобы они не превозносились многими похвалами, показывая этим, что они еще несовершенны. Да соделает, говорит, Бог в вас терпение гонений совершенным. Каким образом? В силе, то есть усилив вас и укрепив. Ибо терпение есть дело веры, так что кто не имеет терпения, тот не показывает и дела веры.

2Фес.1:12 – Да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Госпо- да Иисуса Христа. Если будет в вас всё сказанное, то еще в этой жизни, говорит Апостол, имя Господа прославится в вас. Ибо, когда увидят вас терпящими всякое искушение из любви к Вла- дыке своему, то это в славу Ему будет, то есть то, что Он настоль- ко благ, что рабы готовы умереть за Него, и настолько силен, что укрепляет вас в терпении. Но и вы в Нем прославитесь тем, что настолько верными оказываетесь, что всё претерпеваете. Ибо слава раба в том, чтобы быть верным Владыке своему. Еще иначе: страдание за Христа есть слава, потому что оно делает людей более чистыми, всегда готовыми предаться на смерть, показыва- ющими себя выше смерти. И это, говорит Апостол, зависит от Бога, а не от нас; благодать Его есть и то, если, говорит, Господь прославляется в нас, когда мы ничего не предпочитаем Ему, как сладчайшему всего, и то, если мы прославляемся в Нем, когда получаем от Него силу переносить все испытания.


ГЛАВА ВТОРАЯ

2Фес.2:1-2 – Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает

день Христов. Не говорит, когда будет воскресение, но что те- перь оно не последует, – вот чему он учит; так как были некото- рые обманщики, которые говорили, что настало уже время об- щей кончины и пришествия Господа. К немалому утешению Апо- стол сказал также и то, что верные будут собраны к Нему, чтобы быть вместе с Ним, как и в первом послании он сказал, что достойные тотчас по воскресении будут восхищены к Господу. Что означает слово молим? То есть упрашиваем вас, чтобы вы не поколебались и не отклонились от правильного убеждения, какое до сих пор имели. И смущаться ни от духа. То есть чрез пророчество. Ибо некоторые, лицемерно объясняя пророчество, обольщали народ, говоря о пришествии уже Господа. Ни от сло- ва. То есть учением, выражаемым на живом языке (устно). Об- манщики поддельными посланиями, будто бы посланными Павлом, подтверждали то, что говорили. Не ужасайтесь, говорит, что настал день Господа, то есть пришествие Христа.

2Фес.2:3 – Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели. Ни как пророк, ни как учитель, ни как от меня пишущий таковое. Не будет, гово- рит, пришествия Господа, если не придет отступление, то есть антихрист. Отступлением Апостол назвал его, потому что он на самом деле таков: он имеет отклонить многих, даже избранных, если можно. Его же назвал и человеком греха потому, что он совершит всякое беззаконие и других натолкнет на беззаконие. И сыном погибели назвал, потому что он и сам погибнет. Кто же он такой? Уже ли сатана? Нет, но некий человек, принявший всю его силу.

2Фес.2:4 – Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Он не будет приводить людей к идолослужению, напротив, отвергнет всех богов и все предметы почитания их, или идолов, и себя одного объявит бо- гом. Не сказано: в Иерусалимском собственно храме, а просто: в храме, во всяком храме Божием. Не сказал Апостол, что он бу- дет называть себя богом, но что он будет стараться показать себя богом. Ибо он совершит великие дела и покажет знамения к соблазну всех.

2Фес.2:5 – Не помните ли, что я, еще находясь у вас, гово- рил вам это? Отсюда ясно, что Апостол передавал фессалони- кийцам великие тайны и не письменно. Видишь ли, что необхо- димо постоянно говорить об одном и том же, с настойчивостью

повторять одни и те же слова. Вот они слышали Апостола, го- ворящего об этом, когда он был у них, и, однако, опять имели нужду в подтверждении. Ничего, говорит, необыкновенного я не говорю, но то же, что и всегда говорил. Апостол несколько пристыжает фессалоникийцев, говоря: не помните ли? Так ли скоро вы забыли?

2Фес.2:6 – И ныне вы знаете, что не допускает открыть- ся ему в свое время. То, что не допускает означает препят- ствие, – то, что мешает. Что же это такое? Одни утверждают, что это благодать Святого Духа; другие – римское государство, с последними согласен и святой Иоанн Златоуст. Ибо, пока оно не разрушится, антихрист не будет иметь возможности делать, что ему угодно. Поэтому Павел и сказал прикровенно: он не хотел навлечь на себя напрасной вражды и бесполезной опасности. Ибо, если бы он сказал, что в непродолжительном времени разру- шится римское государство, то его немедленно стерли бы с лица земли, как возмутителя, а вместе с ним и всех верующих, кото- рые обрадовались бы разрушению такого государства. Что Апос- тол говорит не о благодати Святого Духа – это ясно. Во-первых, он не сказал бы тогда прикровенно, но сказал бы определенно, потому что и ныне удерживает антихриста благодать Святого Духа, то есть благодатные дары. Затем, если бы антихрист дол- жен был явиться тогда, когда оскудеют чрезвычайные дарования, то он уже явился бы, потому что они давно оскудели. Заметь, не сказал также и того, что это скоро будет, но говорит: открыться ему в свое время. Опять время оставил неизвестным.

2Фес.2:7 – Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. Так называет Апостол Нерона, кото- рый был прообразом антихриста. Он был также человек безза- конный и хотел, чтобы его называли богом. Хорошо сказал он: тайна. Ибо, говорит, Нерон не так явно и бесстыдно восставал против всякого бога, как тот восстанет. То, что говорит Апос- тол, имеет такой смысл: прежде чем настанет время антихриста, нашелся другой человек, немногим уступающий ему. Что же удивительного, если уже есть антихрист? Прикровенно Апостол сказал о Нероне не из рабского страха, но чтобы и нас научить не навлекать на себя излишней ненависти, когда ничто к этому не принуждает. То есть когда будет взято от среды римское госу- дарство, тогда он придет. Потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится антихри- сту. Когда же оно будет разрушено, тогда водворится безнача-

лие, и он будет стремиться похитить человеческую и божескую власть. Подобно тому, как прежде этого государства разрушены были царства, именно: мидийское – вавилонянами, вавилонское

– персами, персидское – македонянами, македонское – римляна- ми; так это последнее разрушено будет антихристом. И это с большей ясностью передает нам Даниил (Дан.2:37 и след.). Под выражением удерживающий некоторые понимали идолослуже- ние. Когда, говорят, прекратится удерживающее заблуждение, уничтожится идолослужение, тогда и явится антихрист, как не- когда сказал Господь: проповедано будет сие Евангелие Цар- ствия во свидетельство всем народам, и тогда придет конец (Мф.24:14). Другие словом удерживающий называют определе- ние Божие. Когда, говорят, исполнится Божие определение, удер- живающее ныне пришествие антихриста, и настанет определен- ное ему время, тогда он и откроется. А некоторые, как сказано уже, утверждали, что Дух Святый удерживает антихриста. Когда Он, вследствие людских беззаконий, взят будет от среды, удалит- ся, тогда беззаконник будет иметь свободное место, чтобы обнару- жить себя. И во власть свою, говорит Апостол, он получил тайну беззакония. Ибо и ересеначальники Симон и Николай делали дела антихриста, и все последователи их – Маркион и Монтан, который назвал себя даже утешителем, и Манес и другие. Но ты следуй толкованию святого Иоанна, как более истинному.

2Фес.2:8 – И тогда откроется беззаконник, которого Гос- подь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. Тотчас же и утешает: Господь убьет его. Ибо подобно тому, как огонь, еще до появления своего, издали приводит в оцепенение и уничтожает малых животных, так и Христос одним повелением, или дуновением, исполненным Свя- того Духа, умертвит его, и одним пришествием Своим истре- бит, то есть совершенно уничтожит его. Ибо явившись только, Он положит конец обольщению.

2Фес.2:9 – Того, которого пришествие, по действию сата- ны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложны- ми. Апостол учит нас, кто таков антихрист, именно: он чело- век, имеющий в себе сатану, который будет действовать чрез него. То есть он обнаружит всю свою силу, но ничего не будет иметь истинного, напротив, все обманчивое. С чудесами лож- ными, то есть поддельными или вводящими в обман тех, кто обращает на него внимание. Павел предрекает это, чтобы не прельстились живущие в то время.

2Фес.2:10 – И со всяким неправедным обольщением поги-

бающих за то, что они не приняли любви истины для своего ñï àñåí èÿ. Он будет страшен повсюду своею властью, потому что всё будет делать с жестокостью, чтобы прельстить людей и при- чинить им зло, разрушая их спасение. Но чтобы кто не пришел в недоумение, говоря: для чего Бог попустил придти ему, когда люди должны потерпеть столько вреда? Апостол отвечает: не бойся! Он возобладает над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, остались бы неверующими. Любовью истины он на- зывает Христа, ибо Он был и то и другое, и приходил ради того и другого: по любви к людям и чтобы открыть истину. Апостол намекает на то, что больше всего обольститель будет иметь силы среди иудеев, ибо они не приняли Христа, не уверовали в Него. Об этом и Христос говорит им: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, его примете (Ин.5:43).

2Фес.2:10 – И со всяким неправедным обольщением поги- бающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. – Пошлет, вместо: попустит ему прийти. Смотри, сна- чала они отвергли истину, и тогда оставил Бога, и ложь овладела ими. Действием заблуждения Апостол называет дела антихри- ста, которые он делает для того, чтобы обольстить, или так он назвал и самого его, действующего по побуждению сатаны, что- бы прельстить многих.

2Фес.2:11-12 – И за сие пошлет им Бог действие заблужде- ния, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. Не сказал: да получат наказание (ибо, если бы и не пришел антихрист, неверующие должны были быть наказаны); но говорит: да будут осуждены, чтобы им быть безответными. Скажут ли они, что мы потому не уверовали во Христа, что Богом его проповедали уче- ники, а мы слышали, что один Бог, от Которого всё? В таком случае, как вы поверили антихристу, который выдает себя за бога? Христос всё относил к Отцу, а этот наоборот. Но скажут: мы видели знамения. И Христом совершено было много вели- ких чудес. Кроме того, о Христе пророки предсказывали, что Он

– Спаситель, а тот – сын беззакония и погибели. Потому-то они и будут осуждены, что, оставивши истину, они благоволили, то есть им понравилась, и они охотно отдались неправде, то есть обольстителю, употребляющему всякую несправедливость про- тив людей, который сам есть воплощенная неправда.

2Фес.2:13 – Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, че-

рез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению. Так как Апостол сказал нечто страшное, могущее смутить не- твердую душу; то теперь успокаивает сердца, научая, что всё это страшно для других, погибающих, для которых и определено. О вас же мы Бога благодарить должны, – за то, что Он избрал вас и возлюбил. Если же мы благодарим за вас, то гораздо более дол- жны делать это вы за себя самих. Потому мы благодарим, что Бог избрал вас Себе и предопределил ко спасению, по предуведе- нию, что вы достойны. Каким образом? Через освящение Духа, то есть спас, освятив Духом. Потом, чтобы кто не сказал: так что же? Мы ничего не привнесли? апостол прибавил: и веру истине, то есть освятил нас, привнесших веру истине, то есть вещам истинным. Ибо не какой-нибудь лжи поверили, но самой истине. Кроме того, он вспомнил о вере, следующей за тем, так как и после освящения мы имеем в ней великую нужду, чтобы нам не совратиться.

2Фес.2:14 – К которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Хрис- та. Чтобы, услышав о вере, они не превознеслись, как и сами привнесшие нечто, дает разуметь, что и это от Бога. К которому и призвал, говорит. Для чего? чтобы спастись освящением и ве- рой, так что, хотя вы уверовали, но это есть благодать Призвав- шего. Ибо если бы Он не призвал вас благовествованием нашим, то как бы вы услышали? Немаловажно и то, если Христос ваше спасение признает Своею славой. Ибо слава Человеколюбца в том, чтобы много было спасающихся. И кто не поревнует о славе Его, то есть о своем спасении?

2Фес.2:15 – Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. От- сюда ясно, что многое и без писем, через слово, то есть живым языком, а не только чрез послания Апостолы передавали. Меж- ду тем и то и другое равно достоверно. Поэтому мы должны признавать достоверным и церковное Предание. Есть Предание, больше и не ищи ничего. Здесь Апостол показывает также, что много колеблющихся в вере.

2Фес.2:16-17 – Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и на- дежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом. За увещанием следует молитва, ибо в этом поистине состоит помощь другим. Как бы так говорит Апостол: я сказал: стойте, но все от Бога. Где же те, которые унижают Сына, потому что в крещении Он

называется после Отца? Вот, здесь, напротив: прежде Апостол í àçâàë Ñûí à. Давший утешение вечное. Какое это утешение? Надежду, говорит, на будущее. Она – надежда на будущие блага

– поддерживает наши сердца, колеблющиеся в искушениях. Дал ее нам Бог не по заслугам, а по благодати. Это Апостол сказал, чтобы смирить их высокомерие. Видишь ли, как путем молитвы он одобряет их сердца, представляя ручательство и знамение промышления Божия о них. Ибо, если нисколько не трудящим- ся Он даровал утешение, то тем более дарует трудящимся за веру. Таким образом, будьте в полной надежде. Да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом, то есть посредством всякого доброго дела и слова. Ибо утешение христианина состоит в том, чтобы делать что-либо полезное и угодное Богу. Или: да утвердит вас в правых догматах и добрых делах, что бы ни случилось. Таково утешение. Утвержденный в вере и жизни, как бы ни страдал, переносит все мужественно и не совращается; ибо сохранение правых догматов удостоверяет его в получении будущих благ; а добрая жизнь радует тем, что он страждет не как злодей, а как слуга Божий.


ГЛАВА ТРЕТЬЯ

2Фес.3:1 – Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас. Сам прежде молился о них, чтобы им утвердиться в вере, теперь про- сит их молиться за него, не о том просит, чтобы он не подвергал- ся опасностям (ибо он на это обрек себя), но о том, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось. Здесь просьба со- единена с похвалой: как, говорит, и у вас, чтобы и все также покорились ему, как и вы. Так Апостол ничего не просит соб- ственно себе, но всего Божьего.

2Фес.3:2 – И чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера. Апостол говорит о тех,

которые возражали против его проповеди и

враждовали против догматов веры, каков был Александр мед- ник. На это он намекнул, сказав: ибо не во всех вера, то есть не все веруют, но достойные. Подобно тому, как если бы кто-нибудь сказал, что не все удостаиваются служить в царском воинстве, но только годные для этого. Он в то же время и ободряет их, пред-

ставляя в них столько дерзновения пред Богом, что молит- ва их может споспешествовать успеху

проповеди самого учителя их. Незаметно дает разуметь и о причиненных ему опасностях со стороны тех, кото- рые противились слову. И то имеет для них немалое утешение, что Павел, будучи столь высок, все еще боролся с опасностями.

[И.Л. – Возражали против проповеди Апостола Павла внешние, и это понят- но. Но когда сегодня против проповеди, согласной со Словом Божиим, с канонами вселенских и поместных соборов и с трудами святых отцов, воюют православ- ные священники и архипастыри, возражают против проповеди, то на какой вер- сте мировой истории мы стоим? Не перед воцарением ли Антихриста, которого, как говорит Лаврентий Черниговский, будет венчать на царство православный патриарх. Не говорит ли это о полном разложении самого ценного – божествен- ной соли, предохраняющей мир от гниения? Зах.13:6 – «Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: от того, что меня били в доме любящих меня». Противодействие проповеди приравнивается противлению Духу Святому, а противление Духу Святому есть одна из четырех ступеней, ведущих к хуле на Духа Святого. Деян.7:51 – «Жестоковыйные! люди с нео- брезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы». Это сказано не к безбожникам, а к глубоко верующим людям, тем, кто поносит проповедь, кто противится ей. Сегодняшние противники проповеди в православных храмах есть духовные дети тех же палачей, поби- вавших камнями чудного проповедника первоапостольской церкви. Иудеи, как и

сегодняшние обрядоверцы, ненавистники живой духовной проповеди, возра-

жали против проповеди Стефана и Апостола Павла.

Если бы совершилось чудо в России, паче чаяния, и Слово Божие заняло бы главное место в сознании всех православных верующих, и эта проповедь заз- вучала бы в первую очередь с амвонов, открыто обличая пороки великих и малых и самых высоких правителей, которые суть кривители, тогда и возрож- денная паства возносила бы к престолу благодати осознанные молитвы об успе-

хе проповеди своих священников. Такая молитва их может спос-

пешествовать успеху проповеди их священников. Равноду- шие, отсутствие помощи со стороны народа в учительном деле пастыря глубоко печалили св. Златоуста. «Не возлагайте всего на нас! – восклицает он неоднок- ратно, – вы, конечно, овцы, но не безсловесные, а разумные... Доколе нам бесе- довать с вами об этой жизни? У Апостолов так не бывало: они всегда миновали тех учеников, которые учились у них прежде, оставляя их учителями других, желающих учиться. Потому-то они и могли обойти всю вселенную, что не были привязаны к одному месту. Подумайте, сколько нужно преподать учения бра- тьям вашим по деревням и самим учителям их? А вы держите меня, приковав к себе; потому что прежде чем хорошо будет построена голова, не следует идти к прочим членам. Вы всё возлагаете на нас; тогда как только бы вам надлежало

учиться у нас, а женам вашим у вас, детям тоже у вас. Напротив, вы всё остав- ляете нам. Оттого-то и много труда (пастырю)»...]

2Фес.3:3 – Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого. Выше сказал: избрал вас Бог во спасе- ние, вместо: избрал для Себя. Итак, верен, то есть истинен Бог, и несомненно совершит то, что начал; и утвердит вас, как мы молились, так что вы уже не поколеблетесь, и сохранит, так что сатана не одолеет вас.

2Фес.3:4 – Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем. После того как Апостол помолился за фессалоникийцев и сказал: Бог верен и, конечно, совершит начатое в вас дело спасения, но чтобы вы не подумали, что всё зависит только от Бога, и потому не предались лености, вот теперь требует содействия и с их стороны, как бы так говоря: Бог верен и несомненно исполнит дело Свое, но при условии, что и вы будете трудиться. Заметь мудрость Апостола. Он не сказал просто: уверены о вас, но в Господе, то есть мы веруем человеколюбию Божию, что оно исполнит вас силой, что- бы показать им, что все зависит от Бога. И не просто сказал: уверены в Господе, но: о вас, и: исполняете и будете испол- нять, дабы они, всё относя к Богу, не стали ленивыми. Должно всё возлагать на Бога, но так, чтобы и самим действовать. Не удовольствовался сказать: исполняете, но прибавил: будете ис- полнять, показывая, что мы должны до последнего издыхания ревновать о добродетели.

2Фес.3:5 – Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово. Опять молится за них, показы- вая свое попечение о них. Так как он намеревался укорять не- которых из них, то наперед умащает сердца их, чтобы показать, что он делает им наказ тот от многой любви. И так сказал: Господь да управит сердца ваши, то есть сделает то, чтобы они пошли по правильному пути и не уклонялись с него. Ибо многое уклоняет от правого пути любви: и лихоимство, и тщеславие, и скорби, и искушения. Это и многое другое не дает нам идти к любви Божией и полюбить Его, как должно. Слова же в терпе- ние Христово или так понимай: чтобы нам терпеть, как Он терпел, или так: чтобы мы с терпением ожидали Христа и не отчаивались, но твердо веровали, что Он исполнит, что обето- вал. Сказав о терпении, Апостол намекнул на скорби. Сочетал же с любовью и терпением потому, что любить Бога и значит – всё терпеть за Него, без ропота, благодушно. Под Господом ра- зумей здесь Духа, как заметил Василий Великий.

2Фес.3:6 – Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, посту- пающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас. Часто мы говорили, что завещанием Павел называет более строгое наставление. Так и в настоящем случае, делая более строгое наставление, он говорит: не мы повелеваем, но Христос. Ибо что я говорю, то Он говорит. А Он нигде не заповедал преда- ваться бездеятельности. То есть удаляться от всякого, кто живет бесчинно, то есть без дела, хотя бы то был богатый, или бедный, или святой. Ибо те, которые отказываются от полезных занятий, обыкновенно скоро впадают в празднословие и равнодушие. А это и есть бесчиние. Каким образом? Таким: кто ничего не дела- ет, тот выходит из порядка (чина), положенного учителем. По- этому Апостол прибавляет следующее. Предание, которое я пере- дал вам в своих поступках, сделавшись для вас образцом, ибо собственно это есть предание.

2Фес.3:7-8 – Ибо вы сами знаете, как должны вы подра- жать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас. Мы не бесчинствовали, то есть не оставались в праздности. Бесчинием здесь Апостол на- зывает ничегонеделание, как и выше. Ибо Бог положил быть человеку в труде, и для этого снабдил его пригодными к тому членами; так что кто остается праздным, тот выступает из чина Божия. Заметь, что Апостол назвал даровой пищей то, что по-

лучает от них содержание. Но оно не было даровым, потому что он проповедовал. А трудящийся

достоин своего пропитания. Обрати внимание на усиление речи. Если наученные нами чему-либо не почитают нас ради Бога, то мы негодуем, как будто получили самую сильную обиду. Особен- но тяжело брать от слушателей. В настоящем случае об этом и говорит Апостол, потому что фессалоникийцы были бедны.

2Фес.3:9 – Не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам.

Апостол имел право не трудиться, так как был занят более важным делом, проповедью, и пи-

таться на средства своих учеников; однако по доброте своей он трудился и кормил себя и находящихся с ним, чтобы научить этому и своих учеников.

[И.Л. – Согласно Слова Божия и толкования Феофилакта, священнослужите-

ли имеют право питаться только от проповеди, важнее которой нет ничего. А таких выражений как: «служащий батюшка», «выездной по требам» – ни Библия, ни толкование не знают. Скрыв Евангелие, люди изобрели другую веру, ложно называя ее православной.

«Проповедь закона Божия нужна, чтобы люди познали свои грехи, как в зер- кале видят недостатки своего лица, а познав, изгладили бы их покаянием и верой и впредь береглись бы их. И это дело – долг пастырей» свт. Тихон Задонский.

«Мы, усердно учащие, не виноваты в том, что не убеждаем слушателей, а отвечаем только за то, что не обращаемся с наставлениями. Наше дело – увеще- вание, а повиновение зависит от них» свт. Иоанн Златоуст.

«И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» (Лк.4:43). Это – «ибо на то Я послан» – нашему священ- ству надо принять в непреложный закон. И апостол заповедал им в лице святого Тимофея: «настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай» (2Тим.4:2). Истину на землю принес Господь и Дух Святой, исполнивший апосто- лов в день Пятидесятницы, и ходит она по земле. Проводники ее – уста иереев Божих. Кто из них затворяет уста свои, тот преграждает путь истине, просящей- ся в души верующих. От этого и души верующих томятся, не получая истины, и сами иереи должны ощущать томление от истины, которая, не получая исхода, тяготит их. Освободись же, иерей Божий, от этой тяготы, излей потоки слов Божиих в отраду себе и в оживление вверенных тебе душ. Когда же увидишь, что и у тебя самого нет истины, возьми ее: она – в святых писаниях; и, исполня- ясь ею, препровождай ее к детям духовным; только не молчи. Проповедуй, ибо на это ты призван» свт. Феофан Затворник.

«Пастыри должны часто это учение повторять, чтобы у иных страх Божий, у иных веру и от нее истинное утешение насадить и утвердить в сердцах. Святой Павел видел эту пользу и писал: «Писать вам о том же для меня не тягост- но, а для вас назидательно» (Флп.3:1). В книге Бытия читаем, что и Сам Бог несколько раз повторял Аврааму Свое милостивое обещание. То же видим и в святых церковных учителях, которые неустанно порученных себе людей учили, наставляли, увещевали, устрашали и утешали. Непостоянно и переменчиво сер- дце человеческое и скоро совращается с истинного пути. Поэтому требует и постоянного напоминания, увещания, укрепления, наставления и поощрения» святитель Тихон Задонский.

«Место учения есть святой храм. Однако пастырь везде, где ни бывает народ и когда представится случай, может и должен преподавать учение. В этом деле примером всем пастырям служит Христос, Спаситель мира. Который не только учил в храме Соломоновом, но и в домах, и в пустыне, и прочих местах. Случай подскажет пастырю, старательному и остроумному, что и где говорить, как мы это видим и в Евангелии. Сидя за трапезой, можно говорить о Трапезе Царствия Небесного и прочее»; «После обедни всегда что-нибудь почитай, хоть краткое, ради поучения людей. А праздника никакого не оставляй без поучения и

где бываешь на приходе, в чьем-либо доме, говори что-нибудь душеполезное, чтобы люди духовно созидались. Если же знаешь кого-нибудь в чем-то согреша- ющего, увещевай его и моли, чтобы перестал грешить, и устрашай Судом Божи- им, и мукой вечною, и неизвестным окончанием этой жизни. Горе христианам неисправным и священникам, не старающимся исправить их!»; «Лица никакого не стыдись и не бойся, но всех, кто грешит, обличай, ибо это есть священничес- кое призвание, и всем проси помощи у Бога. Даже если будут тебя ненавидеть за это злые и злословить, не бойся их; делай свое – и Бог тебя защитит» свт. Тихон Задонский.]

2Фес.3:10 – Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. – У вас – вместо: с вами. В первом послании Апостол рассуждает об этом снисходительно, здесь же строже. Ибо если он сам трудился днем и ночью, хотя и не имел никакой нужды, то тем более другие должны были так поступать.

2Фес.3:11 – Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Поскольку ум наш находится в постоянном движении, поэтому, когда мы не зани- маем его делами благопотребными, он предается делам непотреб- ным, как и выше сказано, начинает заниматься разведыванием, как живут другие, а отсюда переходит в пересуды, праздносло- вие и пустословие. Итак, следует трудиться, работая своими руками. Тому и милостыни просить не должно, кто, имея силы работать, предается праздности. Скажешь: я молюсь и пощусь. Но это не есть дело рук. Можешь и при этом иметь ручную работу. И если ты об этом нерадишь, то подлежишь суду, как празднолюбец. Скажут: как же того, кто учит, не приневоливают работать? У него есть работа важнейшая и труднейшая, которая не даст ему заняться ручными работами. На тебе же, лице част- ном, не лежит ничего такого, и ты грешишь, нерадя о труде.

2Фес.3:12 – Таковых увещеваем и убеждаем Господом на- шим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб. Поскольку выразился более строго, сказав: уве- щеваем, то опять с большей снисходительностью обращается к ним и говорит: убеждаем. Но чрез это увещание делается еще более веским и строгим. Двух вещей требует от них: как от бесчинных – чтобы безмолвствовали, как от праздных – чтобы работали, ели свой хлеб, а не чужой. Ибо им не должно обра- щать взоры на чужие руки.

2Фес.3:13 – Вы же, братия, не унывайте, делая добро. Смотри, как скоро смягчилось отеческое сердце, – тотчас же и сжалился над ними. Удаляйтесь, говорит, от них и отделяйтесь,

но, однако, не допускайте умирать с голода. Итак, что же из этого выйдет? Неужели кто, будучи уверен, что я его накормлю, останется праздным? Тебе достаточно удаляться от него и не придавать ему смелости, делая вид, что ты гневаешься на него. Хотя кто из них и после этого не исправится, но ты все же не унывай, делая добро.

2Фес.3:14 – Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Некоторые прочитали: слова нашего, и поняли так: если кто не послушает слова моего, Павлова, как бы сказанного чрез это послание, того имейте на замечании и обращайтесь с ним, как с отлученным. Святой же Иоанн прочи- тал: вашего, и дал нам понять это место так: если кто не послу- шает нас, говорящих к нему то, чему вы научились чрез это мое послание. Видишь ли, какая польза от того, что он будет отлу- чен? Это именно посрамление. Ибо если и просто брать – стыдно, то тем более, если они будут давать ему после отлучения. Вели- ким наказанием считалось в древности отлучение, но ныне не считается таковым. Ибо если нужно было чуждаться человека просто ничего не делающего, то насколько более – других.

2Фес.3:15 – Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата. Как выше, сказав: не трудящийся пусть не ест, Апостол убоялся, чтобы таковые вовсе не погибли с голоду, и потому прибавил: вы же, братия, не унывайте, делая добро, так теперь, сказав: не сообщайтесь с ним, он убоялся, как бы это совсем не отделило его от братства, как отчаявшегося в себе. Поэтому и прибавил: но не считайте его за врага, а вразум- ляйте, как брата. И после подаяния заповедует вразумлять его, а не оскорблять, чтобы он мог получить благодеяние как для тела, так и для души. Кто вразумляет брата, тот не обнару- живает явно своей обиды, напротив, делает это наедине и со снисхождением. Будем, говорит, скорбеть не о том, что даем милостыню ничего не делающему, но о том, что он нарушает закон Божий, и посочувствуем ему, как больному. Пусть выслу- шают это те, которые не только не подают, но и оскорбляют нище- го и бросают в него камнями. Ради тебя он беден, чтобы ты мог исцелить свои раны любовью к нему, а ты отгоняешь того, кото- рый переносит ради тебя нищету. Какая это бесчувственность!

2Фес.3:16 – Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами! Всюду он запечатлевает свои увещания молитвой, налагая молитвы, как некие печати и зна- ки на том, что отложено в сокровищницу для хранения. Таким

образом и здесь, так как, вероятно, у фессалоникийцев происхо- дили распри вследствие таких случаев, когда одни – удаляемые

– становились более ожесточенными, другие – состоятельные – уже не подавали таким людям с полной готовностью – справед- ливо Апостол молится, чтобы мир всегда был между ними. Ибо о том они должны заботиться, чтобы всегда сохранять мир. И притом во всем, чтобы ниоткуда не иметь повода к раздору, ни от слов, ни от образа действий. Ибо таким образом, говорит, вы без труда и непослушных сделаете лучшими. Ничто так не спо- собствует к исправлению того, что мы желаем исправить, как мирное, безмятежное обращение, и вразумление без гнева. Это и Господь обещал: и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28:20). Если, говорит, Он будет со всеми вами, то есть и с теми, коих надлежит исправлять, и с теми, кои исправлены, то всё будет во благо. Не хотящих трудиться Он уврачует, а любя- щих труд утвердит в трудолюбии.

2Фес.3:17-18 – Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так: благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь. При- ветствием он называет молитву, показывая этим, что и когда нужно было приветствовать, это дело совершалось с духовной пользой и молитвой, а не было простым знаком дружбы. Чтобы не составлялись послания от моего имени какими-либо обман- щиками (а это, как мы вначале сказали, делали многие), я, говорит, собственноручно пишу приветствие. Во всяком посла- нии, которое к вам ли, может быть, будет послано, или во вся- ком, к кому бы то ни было, послании. Апостол и начал с благо- дати, и теперь снова благодатью заканчивает послание, с обеих сторон как бы ограждая сказанное великими стенами, полагая твердое основание и присовокупляя незыблемый конец. Ибо если пребудет с вами благодать, нас спасающая, то уврачует все наши немощи; потому что такова сила благодати. А она с вами пребу- дет, если вы не отгоните. Благодать обитает в душах благоум- ных, исполненных простой веры и братолюбия. Да даруется и нам иметь такие души, чтобы являть братолюбие, вразумлять случайно заблуждающихся, как братьев, и всякими способами совершать в мире их исправление, быть всюду охраняемыми бла- годатью Господа нашего Иисуса Христа, принявшего нас в чис- ло верующих и приведшего ко Отцу во Святом Духе. Ему подо- бает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.


Первое послание к Тимофею Апостола Павла


П Р Е Д И С Л О В И Е

Если же кто-нибудь спросит, почему Апостол не пишет Силе, Клименту, Луке, или другому кому из многих бывших при нем, а только Тимофею и Титу, то на это можно сказать, что те еще сопутствовали ему, а этим он уже поручил церкви. Поэтому не- обходимо было предостерегать их чрез писания и объяснить то, что они должны были делать. А если спросишь: почему он не усовершенствовал их ранее во всякой божественной премудрости и тогда уже поставил бы их на дело учительства, но пишет к ним и доводит их до совершенства после того, как вверил им учительство? Знай прежде всего, что никто не совершенен, хотя бы был и учителем; напротив, и такой человек много нуждается в руководстве со стороны более совершенных; особенно нелегко было самому епископу всё устраивать своим словом в только что возникающей церкви. Затем обрати внимание и на то, что во всем послании дается Тимофею не такое наставление, как учени- кам, но какое прилично учителю.


ГЛАВА ПЕРВАЯ

1Тим.1:1 – Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей. Поскольку намерен писать законоположения Тимофею, то провозглашает себя Апостолом, чтобы слово свое сделать до- стойным беспрекословного приятия. Не мое, говорит, буду изре- кать, но Пославшего меня; смотри же, будь послушен. Но так как велико было звание Апостола, то, чтобы не показалось, что он гордится, прибавил: по повелению Бога. Не сам, говорит, я восхитил это, но долг имею неотложный и Владычное повеление исполняю. Выражение по повелению сильнее выражения при- званный. Хотя нигде Отец не давал ему повеления, а Христос: Я пошлю, сказано, тебя далеко к язычникам (Деян.22:21), и еще: тебе должно предстать пред кесаря (Деян.27:24), и: Дух

Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла (Деян.13:2); но принадлежащее Сыну и Духу принадлежит, говорит он, и Отцу. Слушай, что следует дальше. Видишь ли, повеление это общее. Обрати внимание и на то, как Давид говорит об Отце: упование всех концов земли (Пс.64:6). И сам Апостол Павел в другом месте говорит: уповаем на Бога живого (1Тим.4:10). А теперь Сын называется нашим упованием (надеждой). Таким образом, у Отца и Сына все общее. Апостол благовременно употребил эти синонимы: Спасителя и надежды. Так как учитель борется со многими трудностями, ибо вся вражда обращается на него, чтобы, когда он падет, скорее пали и те, кто находится под его наблюде- нием, как сказано: порази пастыря, и рассеются овцы (Зах.13:7), то не должно, говорит, падать духом, ибо мы имеем Спасителем не человека, но Самого Бога и Отца, Который скоро избавит нас от опасностей. Посему мы переносим несчастья, утешая себя этими двумя мыслями, – или тем, что мы скоро избавимся от них, или тем, что питаем в себе лучшие надежды.

1Тим.1:2 – Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Гос- пода нашего. То есть рожденному мной чрез веру. Предлог «в» означает «через», как и в другом месте Апостол говорит: я ро- дил вас во Христе Иисусе благовествованием (1Кор.4:15). По- хваляя же его, называет не только сыном, но и истинным, – истинным, потому что Тимофей более других сохраняет сход- ство с ним по вере, и потому что Апостол Павел искренне любил его. Очень мудро добавил он: в вере, чтобы тем более воодуше- вить к ней Тимофея. Ибо если с начала он показывал такую веру, что удостоен именоваться сыном Павла, и сыном истин- ным, то тем более в нее, как во всеоружие, должен он облечься теперь, чтобы не смущаться и не падать духом. Являть муже- ственное дерзновение есть дело веры. Нигде в других посланиях Апостол не поставил слова милость, а только здесь. Это пото- му, что по великой любви просит для своего сына большего, как бы опасаясь и трепеща за него; ему он давал наставления даже относительно желудка. Еще и потому, что учители имеют нужду в сугубой милости. Здесь опять утешение. Ибо если Бог – Отец наш, то Он заботится о нас, как о детях. Следовательно, Он и помилует, и даст благодать, чтобы всем нам быть облагодетель- ствованными и иметь мир с врагами.

1Тим.1:3 – Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному. Обрати внимание, какая кроткая речь, как он говорил к нему

голосом не учителя, а слуги. Он не сказал: я повелел, но: про- сил. Так должны мы обращаться со своими учениками, но с ис- порченными и не вполне преданными – иначе. Апостол умоляет его остаться в Ефесе. Ибо послание, которое он послал к ефеся- нам, было недостаточно: к посланиям люди относятся не так внимательно. Впрочем, может быть, это было и до послания. Предполагают, что тогда Павел и поставил Тимофея епископом. Это вероятно, ибо он говорит далее следующее. Не сказал: умо- лять, но: увещевать, что более властно и строго. Он не назвал их поименно, чтобы чрез обличение не сделать их более бесстыд- ными. Учить иному – значит вводить иные учения. Ибо среди иудеев было много лжеапостолов, которые по любви к славе и из желания называться учителями склоняли верных к закону Мои- сееву.

1Тим.1:4 – И не занимались баснями и родословиями бес- конечными, которые производят больше споры, нежели Бо- жие назидание в вере. Баснями он называет не сам закон, но наблюдения и ложные догматы. Они перечисляли обычно дедов и прадедов, мечтая тем присвоить некоторую историческую сла- ву. Бесконечными назвал или потому, что восходят к отдален- ным временам, или потому, что не имеют никакой доброй цели, или потому, что не имеют ясности, трудно уловимы и запутан- ны. Вероятно, что Апостол здесь намекает и на эллинов, ибо у них есть мифы и родословия, в которых они перечисляют своих богов. То есть Бог ввел такое домостроительство, чтобы в нем всё было принимаемо верой, а они вводят изыскания, расстраи- вают это домостроительство Божие. Или что Бог восхотел даро- вать нам великое и явил о нас неизреченное домостроительство. Это-то домостроительство благости Его вводит вера, а никак не происхождение. Между тем они вводили изыскания. Как это может быть? Как мы будем верить относительно будущего? Изыс- кание изгоняет веру. Впрочем, для чего Господь сказал: ищите, и найдете (Мф.7:7)? и еще: исследуйте писания (Ин.5:39)? Первое выражение – ищите – говорит о прошении, сильном

желании; второе – исследуйте – значит: изучите под- линный смысл Писаний, узнайте их и прекратите

всякое исследование.

[И.Л. – Согласно этих слов блаженного Феофилакта: «изучите под- линный смысл Писаний» – его трудно признать православным, хотя труды его за последние десять лет переиздавались многократно и по благо- словению патриарха. Но у православных так уж принято: постараться достать

книгу, может быть, даже прочитать, и благоговейно сохранять на книжной полке. Но претворять в жизнь написанное в них – этого никто не требует и к этому не приучены. Книги – сами собой, а мы, православные благочестивые христиане, – сами собой. В этих книгах, якобы, ничего нельзя подвергнуть сомнению, сравни- вая со Словом Божиим, нельзя ни добавить и ни убавить. Эти все книги, признан- ные православными и одобренные патриархом или православным цензором, должны восприниматься полностью и быть вне всякого подозрения, как жена кесаря. Святые отцы так не учат. Они приучали свою паству проверять даже их речи. Кирилл Иерусалимский говорил, чтобы не верили и ему, если слова его не сходятся с Библией. А Иоанн Златоуст решительно говорил: «О чем нет в Биб- лии – о том не рассуждаем». Отношение к православным книгам у православных верующих трепетно боязливое, потому что там стоят мысли святых людей. Но у святых людей не всегда мысли были согласны с Библией, и в этих случаях никаких авторитетов не нужно бояться. То, что прочитанное согласно с Библией, но не согласно с нашей жизнью, нужно немедленно вводить в нашу жизнь, совер- шенно отбрасывая общепринятое неверное мнение, неверное научение, несог-

ласное с Писанием. Поэтому, чтобы не заблудиться изучите подлин-

í û é ñì û ñë Ï è ñàí è é . «Веруем, что Божественное и Священное Писа- ние внушено Богом: потому мы должны верить ему беспрекословно» Послание Восточных патриархов. «Когда читаешь Божественное Писание, не то имей в виду, чтобы только прочитать лист за листом. Но с размышлением вникай в каждое слово, и когда какие слова заставят тебя углубиться в себя, или вызовут сокрушение, или исполнят сердце твое духовной радостью или любовью – оста- новись на них. Это Бог приблизился к тебе. Смиренно прими Его открытым серд- цем, так как Он Сам хочет, чтобы ты приобщился Его. Если ради этого придется тебе оставить неисполненным то, что положено было для этой духовной цели, не беспокойся об этом. Ибо цель всех духовных занятий – сподобиться вкуше- ния Бога. И когда это дано, нечего останавливаться на средствах к нему. И когда размышляешь о чем-нибудь Божественном, особенно о страданиях Христа Гос- пода, остановись на том, от чего придешь в умиление, и побольше займи этим свое внимание, чтобы продлилось это святое чувство. Однако и большим пре- пятствием к сохранению внутреннего мира является... непреложное обязатель- ство прочитывать в день определенное число кафизм из Псалтири, глав из Еван- гелия и апостольских посланий. Положившие себе это за правило обычно спешат прочитать все, не заботясь о том, приходит ли сердце в умиление от прочитан- ного и порождаются ли в уме какие-либо духовные мысли и созерцания. А если не удастся им все прочитать, тревожатся и смущаются не о том, что лишились духовных плодов от чтения для созидания внутреннего своего человека, а что не все прочитано»; «Когда занимаешься чтением Слова Божия, представляй, что за каждым словом присутствует Бог, и принимай их, как бы исходящими из Его Божественных уст» прп. Никодим Святогорец. «Желающие получить какой-

либо плод от того, что прочитывается (в Священном Писании), не должны остав- лять без внимания ни одного слова. Поэтому-то и заповедано нам изучать Писа- ние, что многое, с первого взгляда показавшееся простым, заключает в себе глубокий смысл»; «Источник света – слово Божие. Будучи исполнено света и источая свет, оно просвещает и озаряет души верных» свт. Иоанн Златоуст. ]

1Тим.1:5 – Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры. Если ты, гово- рит, будешь увещевать не учить иному, ты достигнешь этого, именно любви. Если внедришь в них любовь, то и всякий растленный догмат не найдет среди них места. Прежде, когда не было любви, существовала зависть; от зависти властолюбие; от властолюбия желание учить; отсюда и ереси. А теперь не так. Он требует любви искренней, любви не на словах, но от сердца, и сердца чистого и не помраченного лицемерием, – любви, которая образу- ется из душевного расположения и сострадания. Когда разбойни- ки любят разбойников, – это происходит не от благой совести, а от злой, и не от веры нелицемерной. Кто искренно верует в Бога, тот не допустит когда-либо отступить от истинной любви, ибо она обнимает всех. А разбойник убивает проходящих мимо. Отсюда можешь заключить, что кто не имеет любви, у того нет и веры.

1Тим.1:6 – От чего отступив, некоторые уклонились в пустословие. Слово отступив употребляется о тех, кто плохо стреляет. Поэтому и здесь, говорит, нужно искусство для того, чтобы прямо бросать, а не мимо цели. Но некоторые отступили от любви и веры, и вследствие этого уклонились в пустословие. А как это происходит, он прибавляет следующее.

1Тим.1:7 – Желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают. То есть страдая властолюбием и страстью к славе. Они не были бы таки- ми, если бы имели любовь и веру. Здесь он обвиняет их в том, что они не знают ни цели закона, ни времени, до которого ему предназначено было властвовать. Но может быть грешили по неведению, и потому не заслуживают осуждения? Нет! их неве- дение произошло от властолюбия и от того, что они не имели любви. Ибо, говорит, желая быть законодателями и законоучи- телями, они не обращают внимания на истину, так что они сами виновны в своем неведении. О чем же они утверждают? Может быть, об очищениях и разных других телесных действиях, со- блюдавшихся по закону.

1Тим.1:8 – А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его. То есть если кто не только изъясняет его на словах, но и исполняет на деле. Ибо кто изучает постановления

закона, а не исполняет их, тот беззаконно пользуется законом. Или иначе, законно пользуется законом тот, кто приводится им ко Христу. Закон, не имея силы руководить или оправдывать, препровождает ищущего праведности ко Христу, – и это есть его цель: так что законно, то есть так, как повелевает сам закон, пользуется законом тот, кто закону предпочитает Христа.

1Тим.1:9 – Зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и мате- ри, для человекоубийц. Потому что он не дожидается того, что- бы закон научил его тому, что нужно сделать. Это он знает, и не боится наказания. Под праведником здесь разумей того, кто до- стиг совершенства в добродетели: кто не из страха пред законом, а ради самого добра ненавидит зло, кто становится весь доброде- телью и совершает больше, чем требует закон, считая недостой- ным руководиться тем, что угрожает ему наказанием; но живя мужественно добродетелью, становится выше всего свойственно- го детям; подобно как и врач полезен для того, кто имеет раны и кто болен, а не для того, кто здоров, или удила необходимы для лошади неспокойной, а не для тихой. Апостол перечисляет грехи по видам, чтобы заставить виновных устыдиться исключитель- ного следования закону. А таковы именно и были иудеи. Они постоянно кланялись идолам, приносили богам в жертву детей, покушались побить камнями Моисея, руки их обагрены кровью,

– не нечестивцы ли они и человекоубийцы? Найдешь в них и все остальные пороки, если проследишь их историю. Поэтому-то и дан им закон, чтобы он сдерживал эти пороки. Об этом и в другом месте он говорит: закон дан после по причине преступ- лений (Гал.3:19). А праведникам, как уже не склонным к пре- ступлениям, закон не необходим.

1Тим.1:10 – Для блудников, мужеложников, человекохищ- ников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопрес- тупников, и для всего, что противно здравому учению. Хотя и сказанного было достаточно, однако для полноты содержания Апостол сказал и вообще: и для всего. Отсюда становится яс- ным, что доступ такие страсти получают от искаженных догма- тов, ибо все они противны здравому учению.

1Тим.1:11 – По славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено. Так поставь это место в связь с словами: противно здравому учению, которое бывает по благовестию. А благовестием славы он называет его ради тех, которые сты- дятся гонений и Христовых страданий, показывая, что как стра-

дания Христовы, так и гонения составляют славу Христа, или еще потому Апостол называет Евангелие благовестием славы, что намекает на будущую славу. Ибо если, говорит, настоящее наше состояние и исполнено стыда, зато будущее – славно. И эту славу возвещает нам Евангелие; ибо все благовестие отно- сится к будущему, а не к настоящему времени. Или еще Апос- тол говорит здесь о служении Богу, которому научает нас Еван- гелие. Мне, а не лжеапостолам: их евангелие есть евангелие бесславия, а не славы.

1Тим.1:12 – Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение. Так как сказал: которое мне вверено, то, чтобы не показалось, что он тщеславится, к Богу все относит, и говорит: благодарить должно Того, Кто дал мне силу на то, чтобы я был в состоянии принять на себя такое бремя. В самом деле, не челове- ческой силе было свойственно – стоять против ежедневных опас- ностей, угрожающих смертью. Таково истинное смирение, наше же смирение – на словах, а не в глубине души. Чтобы не сказал кто-нибудь из неверных: если все принадлежит Богу, и ничего от нас не привносится, то почему Он сделал таким Павла, а Иуду нет? – Апостол, устраняя это возражение, говорит: не просто так укрепил меня Бог, и не без усмотрения, но потому, что я оказался верным. Даже не так сказал, но: Он признал меня верным, опять скрывая свои заслуги. Не утверждаю, говорит, что я был верен, но что Он признал меня таким. Откуда это видно? Из того, что Он поставил меня на служение. Ибо как бы Он поставил меня, если бы не увидел во мне способности? Это подобно тому, как в домах управляющие воздают благодарность своим господам за вверен- ное им управление, которое они поставляют признаком того, что господа считают их более достойными доверия, нежели других. И Бог о нем говорит: он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое (Деян.9:15). Таким образом, он был годен только для проповеди, но чтобы и делом совершить то, к чему признан годным, на это он приял силу от Бога. Ибо кто намерен проповедовать имя Христово, великое имя, с тем, чтобы посред- ством проповеди запечатлеть его в душах верующих, тот имеет нужду в немалой силе. Совершает это тот, кто во всем достойно его и мыслит, и говорит, и делает, – кто не таков, тот не соверша- ет. Ибо как может проповедовать Христа тот, кто не имеет все- цело в себе самом Христа? Таким образом, во всем Павел был верен, и ничего не приписывал себе из того, что принадлежало Господу; напротив, и свое собственное называл Божиим. Я по-

трудился более всех, не я, впрочем, а благодать Божия (1Кор.15:10), и многое подобное тому.

1Тим.1:13 – Меня, который прежде был хулитель и гони- тель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии. Смотри, как он, описывая прежнюю свою жизнь, превозносит милость Божию. Даже когда он говорит об иудеях, достойных всякого презрения, он ничего такого не при- писывает им, о себе же самом так повествует: не только, гово- рит, сам я был хулителем и не только в себе укреплял зло, но еще преследовал тех, которые хотели жить благочестиво, и не просто делал это, но с особенным ожесточением. Показывает себя достойным наказания, хотя милость Божия бывает и к таким людям. Почему же и другие иудеи не были помилованы? Потому что они не по неведению, а вполне сознательно грешили. Ибо многие уверовали в Него, но ради фарисеев не исповеды- вали, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели сла- ву Божию (Ин.12:42-43). И Христос говорит: как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу? (Ин.5:44). И сами иудеи говорили между собой: видите ли, что не успева- ете ничего? весь мир идет за Ним (Ин.12:19). Ими всегда руководила страсть любоначалия. И опять, сами они сказали: кто может прощать грехи, кроме одного Бога? (Лк.5:21). Тогда Иисус немедленно совершил то, в чем они поставляли признак силы Божией. Итак, почему же они не уверовали? Не- ужели по неведению? Но, может быть, кто-нибудь скажет: где же был тогда Павел? – У ног Гамалиила, который не имел ниче- го общего с мятежной толпой: он занимался своими собственны- ми делами. Каким же образом после этого Павел заключал в

темницу? Он видел, что проповедь распространя- ется, и, наконец, его побуждала к этому ревность по законе,

а иудеи делали всё из властолюбия. Но как же Павел, будучи столь сведущ в законе, не познал Христа чрез Писание? Он за то и осуждает себя, что страдал неведением, которое происходило от неверия, ради чего, говорит, и помилован.

[И.Л. – Стоит почитать выступления делегатов православных конгрессов, форумов не на выбор, и не найдешь этих слов в отчетах: проповедь рас- пространяется. Эти слова могут сказать сектанты, заполонившие Рос- сию, любые, самые экзотические, – они идут от дома к дому, от селения к селе- нию, и их проповедь распространяется. Пока православное уче- ние не будет распространяться в чистом виде по Евангелию, в представлении

людей православие будет казаться тьмой суеверий, а Библия позабытой и заб- рошенной книгой.

Святитель Феофан Затворник говорит: «Горе вам... что затворяете Цар- ство Небесное человекам» (Мф. 23:13). Это сказано архиереям, которые и сами не учат народ спасительному пути, и священников не заставляют это делать; сказано священникам, которые оставляют народ в небрежении, не забо- тясь объяснять им, что нужно для спасения души. От этого народ пребывает в слепоте, и одна часть остается в уверенности, что идет правильно; другая хоть и замечает, что у нее не так идет дело, но не идет, куда следует, потому что не знает, как и куда идти. От этого разные нелепые понятия в народе... от этого легко находит доступ к нему и всякое злое учение. Священник обычно думает, что у него в приходе все исправно, и хватается за дело только тогда, когда это зло уж разрастается и выходит наружу. Но тогда уж ничего не поделаешь. Священник первым делом своей совести должен считать – совершенствовать взрослых в познании христианской веры, а юное поколение готовить с первых сознательных лет, объясняя им то, что им нужно и можно знать, когда и как будет удобней»].

1Тим.1:14 – Благодать же Господа нашего (Иисуса Хрис- та) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе. Сказав многое и великое о человеколюбии Христа, о том, что Он его, достойного самого страшного наказания, помиловал, теперь говорит, что он не только это даровал, но и удостоил его усыновления, сделал братом, сыном, другом и сонаследником: так обильно открылась благодать человеколюбия Его. Но чтобы кто- нибудь не сказал: так как всюду благодать, следовательно, нет свободы воли, – Апостол прибавляет: с верой и любовью. Ибо веру, говорит, привнес я, уверовав, что Он может спасти меня; и любовь также сам я приобрел во Христе Иисусе, потому что виновник моей любви к Богу – Христос, а не закон. Этим пока- зывает, что с верой должно соединять любовь. Ибо от любви зависит исполнение заповедей, как сказал Господь: если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин.14:15).

1Тим.1:15 – Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из ко- торых я первый. Сказав выше, что Он помиловал меня, гони- теля, продолжает: не удивляйся и не сомневайся в величии дара. Ибо для этого Он и пришел в мир, чтобы спасти всех грешни- ков. Итак, верно слово и достойно приятия. Потому что невоз- можно не доверять дарованному, напротив, так как бесконечна благость Подателя, оно заслуживает доверия и приятия. Это направлено также против иудеев, преданных закону, чтобы по- казать им, что без веры невозможно спастись. Почему же он, сказав в другом месте: по правде законной непорочный (Флп.3:6),

теперь ставит себя первым из грешников? Потому что пред прав- дой во Христе правда по закону ныне грех, так как время ее уже прошло. Пока было ее время, она была правдой, подобно тому как ночью луна и свеча – свет. Но когда явился Христос, как солнце, тогда затмил ее. Итак, погрешает и неразумно действует тот, кто пользует свечой подзаконной правды, когда воссияло солнце правды Христовой. И в другом месте Апостол говорит об этом: прославленное даже не оказывается славным (2Кор.3:10). 1Тим.1:16 – Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. Обрати внимание на смирение его. Для того, говорит, я помилован, чтобы никто из согрешивших уже не отчаивался, но был в пол- ной надежде на прощение, так как получает спасение величай- ший из всех грешников – Павел. Этим Апостол показывает, что сам он не заслуживал прощения, но ради спасения других сподо- бился сего человеколюбия Божия. Не сказал просто: чтобы во

ì í å ï î êàçàë äî ëãî òåðï åí èå, í î все долготерпение, как бы так

говоря: бесконечно согрешив, я нуждался во всей милости, во всем Его человеколюбии, а не отчасти, подобно тем, которые от- части согрешили. В пример, говорит, то есть для примера, для утешения и для прощения всех, кто хочет веровать.

1Тим.1:17 – Царю же веков нетленному, невидимому, еди- ному премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь. Так как Апостол сказал очень великое о Сыне, именно, что Он спасает отчаявшихся, то, чтобы кто-нибудь не подумал, что Отец лишен Своей славы, он воссылает и Ему славу. Все это общее и у Сына. Ибо и Он также царь веков. Если Он Творец веков, то как Он не царь, нетленный, невидимый по Божественности и единый мудрый? Он Сам и есть мудрость Отца. Это же нужно сказать и о Духе. Единому премудрому сказал не для противо- поставления Отца Сыну и Духу; нет, но для того, чтобы пока- зать, что хотя и Ангелы и люди имеют премудрость, но по- настоящему премудр один Бог, как источник премудрости, все же другие твари, имеющие премудрость, делаются причастника- ми ее. Честь и слава не на словах только, но и в делах. Слава и честь, словом воздаваемая, являет нас только благодарными, а воздаваемая делом делает нас подражателями Ему, – что гораздо больше. Бог требует от нас прославления Его и словом, чтобы мы любили Его, Ему внимали и повиновались, и чрез это сами же получали пользу; подобно тому, как и дивящийся на славу солнечного света себе самому доставляет пользу, наслаждаясь

светом и пользуясь им при делах своих, а не пользующийся им самому себе причиняет ущерб и лишение.

1Тим.1:18 – Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин. Так как он употребил слово завещание, завещание же есть нечто повели- тельное, то и прибавил: сын мой Тимофей. Ибо не повелитель- но я говорю тебе это, но как сыну. Сказал также: преподаю, чтобы объяснить строгость хранения, потому что не наше то, что мы имеем, но Божие. Поэтому, что Он даровал, то должны хранить. Сообразно с бывшими о тебе пророчествами. Звание учительское и священническое, будучи великим, нуждается в указании Божием, чтобы принять это звание достойному. По- этому в древности по пророчеству избирались священники, то есть по внушению Святого Духа, ибо пророчество в том и состо- ит, чтобы высказывать то, что есть в настоящее время. Так и Тимофей был избран на священство. Но так как он говорит о многих пророчествах, разумея, быть может, и то, когда в пер- вый раз принял его в число учеников, и то, когда обрезал его, и то, когда рукоположил его, – всё это совершалось с пророче- ством. Поэтому он говорит: преподаю тебе завещание сообраз- но с бывшими о тебе пророчествами, то есть обращая взор к оным пророчествам, и как бы научаемый ими, что должно тебе делать, убеждаю тебя, чтобы ты ходил достойно их и не посра- мил их. Что я заповедую тебе? чтобы ты воинствовал в них, то есть чтобы ты не обходил законы их, но как они избрали тебя и на что избрали, как добрый воин. Ибо есть и злая служба вои- на, когда кто представляет уды свои в орудие греху и нечистоте. Вспомнил же Апостол о воинстве потому, чтобы показать, что воздвигнута сильная брань против всех, а особенно против учи- теля. Поэтому должно бодрствовать и не показывать со своей стороны ни малейшей слабости.

1Тим.1:19 – Имея веру и добрую совесть, которую неко- торые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере. Не ду- май, говорит, удовольствоваться только тем, что по пророче- ствам поставлен священствовать, но тебе надлежит иметь веру, чтобы право возглашать слово истины, и благую совесть, или жизнь незазорную, из коей благая совесть, чтобы мог ты и над другими предстоятельствовать благотворно. Ибо как полковод- цу следует прежде быть хорошим воином, так и учителю самому должно иметь то, чего он требует от учеников. Поэтому, несмот- ря на то, что мы учители, научимся не пренебрегать советами и

наставлениями тех, которые больше нас. Под словом которую, очевидно, разумеется благая совесть. И справедливо. Потому что если жизнь бывает нечиста, то отсюда продолжаются и преврат- ные догматы. Чтобы не терзаться страхом будущего, живущие нечестиво убеждают себя, что всё у нас ложно. А уклонившийся от веры и обо всем умствующий терпит кораблекрушение, не- смотря на близость веры. Ибо вера – тихая пристань, она дер- жит ум в спокойствии, а исследования – это волны, которые то там, то здесь, как во время кораблекрушения, быстро захваты- вают ум и ударяют его о скалы, или даже потопляют.

1Тим.1:20 – Таковы Именей и Александр, которых я пре- дал сатане, чтобы они научились не богохульствовать. Ви- дишь ли, что и в те времена были люди, которые превратно учили, которые уклонялись от веры, предавались исследованиям и умствованиям? Поэтому ты не унывай теперь, когда видишь таких людей, но противостой им. Научая других, как же сатана не учит самого себя? Однако, Апостол не сказал: чтобы он научил их не богохульствовать, но: чтобы они научились. Не он совер- шает это, но так бывает вследствие его действий. Ибо как пала- чи, будучи сами отъявленными преступниками, вразумляют дру- гих, так и диавол. Но почему Павел сам не наказал их, как наказал Вариисуса и как Петр – Ананию? Чтобы со строгостью наказания соединить большее бесчестие, чтобы показать, что и сатане повелевает, и чрез это быть более страшным. Или лучше

– Апостолы сами наказывали неверующих, чтобы те знали, что они не могут утаиться. Ибо и Анания был неверующим и еще испытующим. Между тем тех, которые уже знали сие и потом отступали от веры, они предавали сатане, показывая им, что они не своею силой, но попечением их – Апостолов – были охраняе- мы. Или еще и то, что тех, которых они желали исправить, не наказывали сами, а неисправимых сами подвергали наказанию. Как же виновный предаваем был сатане? Его извергали из обще- го собрания, отлучали от стада и нагим предавали волку. Ибо подобно тому, как в древности облако окружало скинию, так и Церковь Христову – Дух Святой. Следовательно, кто вне Церкви, тот и вне Духа и потому жалок и легко уловим. Таково наказа- ние отлучения. И Сам Бог, предавая грешников болезням и бед- ствиям, научает чрез это. Будучи же судимы, говорит, наказы- ваемся от Господа (1Кор.11:32). Видишь ли, что исследовать вещи божественные посредством умствований – значит богохуль- ствовать. Оскорбление для божественных вещей – когда кто ду- мает, что они постижимы умствованием человеческим.

ГЛАВА ВТОРАЯ

1Тим.2:1-2 – Итак, прежде всего прошу совершать мо- литвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чис- тоте. – Прежде всего, то есть при ежедневном богослужении. Священник, как общий отец целой вселенной, заботится о всех, подобно тому как Бог, на службу Которому он посвящается, печется о всех. Обрати внимание на широко простирающуюся благодать. Иудейские молитвы не таковы. Не сказал тотчас же: за царей, чтобы не показаться льстецом, но прежде говорит: за всех человеков, и потом уже прибавляет: за царей, хотя бы цари были и неверные: за них должно молиться потому, что тогда они все были таковы. Из того, что мы молимся за всех, двоякое благо проистекает: с одной стороны, чрез это разруша- ется ненависть, которую мы питаем к некоторым людям, потому что никто не может питать враждебных чувств к тому, о ком моление творит; с другой стороны, и они становятся лучше, потому что при содействии молитвы прекращают свою злобу и ожесточение против нас. Ибо для тех, которые преследовали и убивали, имеет великое значение, когда они слышат, что мучи- мые ими молятся за них. Молитвы, прошения, моления, как слова однозначащие, собраны Апостолом для возбуждения мо- литвенной энергии и для выражения, настаиванием чрез эти ре- чения на одном – требовании неотложно поступать так, как он заповедует. Впрочем, некоторые полюбопытствовали отыскать и различие в этих речениях, утверждая что молитва – означает прошение об избавлении от скорбного; моление – означает ис- прашивание благ; прошение – вопль с жалобой на нечестивых, обидчиков и неисправимых. Смотри, как мы побуждаемся бла- годарить и за те блага, которые посылаются другим, например за то, что Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми (Мф.5:45) и всем подает Свои блага в изобилии, как неверным, так и богохульникам. Чрез это теснейшим образом мы соединяемся в братской любви. Ибо кто благодарит Бога за блага его ближнему, тот обязан и любить его. Тем более, следо- вательно, мы должны благодарить за блага, ниспосланные нам самим. Так как вероятным было то, что душа христианина сму- щалась тем, что во время совершения таинств повелевалось мо- литься за неверных царей, то Апостол предлагает и выгоду, что- бы хотя бы таким образом склонить к принятию увещания. Их

спасение, говорит, приносит для нас успокоение: они ведут вой- ну, чтобы мы были в безопасности. Итак, будет ли с чем сооб- разно, если они из-за нашей безопасности подвергаются опасно- стям, а мы не хотим открыть и губ – помолиться на них? Во всяком благочестии и чистоте. Эти слова прибавил Апостол потому, что для многих жизнь мирная, не возмущаемая браня- ми, служит поводом к одним утехам и взаимным неудовольстви- ям, от которых рождаются и неправые догматы. Дабы прово- дить нам жизнь, говорит, не в утехах и взаимных оскорблени- ях, но во всяком благочестии: во всяком – не только правове- рии чистейшем, свободном от всяких ересей, но и в жизни по вере; ибо есть нечестие и жизнью являемое, о коем говорится: они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (Тит.1:16). Равным образом дабы проводить жизнь во всякой чистоте означает: жить не только в воздержании от дел плотс- кой похоти, но и во всякой добродетели. Итак, нам, когда на- слаждаемся внешним миром, должно иметь мир в душе, живя в благочестии и чистоте, ибо в таком случае и будем мы жить жизнью воистину мирной и безмятежной. Есть три рода браней, возмущающих мир: со стороны варваров, со стороны наветни- ков, с нами живущих в одном месте, и со стороны страстей, внутри восстающих на нас. Брань варварскую прекращает бод- рость и мужество царей, которым и мы должны усмирять, ту, которая идет от ненавидящих нас – кроткой уступчивостью и молитвами, как дал пример пророк Давид, говоря: с ненавидя- щими мир я был мирен, и: они враждуют на меня, а я мо- люсь (Пс.108:4) – а ту, которая восстает внутри нас самих, – всеми оружиями правды.

1Тим.2:3 – Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу. На что указывает слово: это? На то, что молиться долж- но за всех, как за неверных, так и за еретиков. Это и по природе хорошо, потому что все мы одной и той же природы, да и Богу угодно.

1Тим.2:4 – Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Если Он хочет, чтобы все люди спаслись, желай и ты, и подражай Богу; и если желаешь этого, то молись. Но если Он Сам хочет, то какая, спросишь, нужда в молитве с моей стороны? Это приносит им много пользы, ибо располагает их к любви, тебя не допускает до ожесточения, и их, очень вероятно, снова привлечет к вере. Знай, что спасение от веры. И достигли познания истины, то есть веры в Него; ибо это – единственная истина.

1Тим.2:5 – Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус. Сказав: Бог хочет, чтобы все спаслись, он подтверждает, говоря, что именно для этого Он и послал посредником Сына Своего, чтобы Он примирил Его с людьми. Итак, почему же не все спасены? Потому что не хотят. Сказав же: един Бог, он говорит это для противопоставления не Сыну, а идолам. Что Сын есть Бог, это ясно из того, что Он по- средник, так как посредник должен приобщаться обеим сторо- нам, по отношению к которым Он есть посредник. Итак, по- скольку Сын – посредник между Богом и людьми, то Он принад- лежит той и другой стороне, есть Бог и человек, – один в двух естествах, не только Бог, потому что Его не приняли бы те, за которых Он должен быть посредником. И не только человек, потому что Ему надлежало беседовать с Богом. Не сказал же явно о Божественности Христа потому, что тогда господствовало многобожие, чтобы не подумали, что и он вводит многих богов; даже, когда говорится: един и един, не должно соединять эти слова и говорить: два, но: один и один: такова осмотрительность в Писании. Поэтому он не упоминал даже о Духе, чтобы не пока- заться многобожником.

1Тим.2:6 – Предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство. И за язычников. Подлинно Он умер за всех, ужели же ты не согласишься молиться за них? Обрати внимание на выражение: предавший Себя. Это против ариан, которые говорили, что Он предан был против воли. Что значит искупление? Тварь должна была погибнуть, но за нее Он предал Себя. Чрез свидетельство Сын сделался искуплением. Или, объясняя это, Апостол говорит теперь: искуплением я называю свидетельство, то есть Его страдание. Ибо Он пришел свидетель- ствовать об истине даже до смерти. Он открыл Отца, истинное учение и Сам проводил истинно ангельскую жизнь.

1Тим.2:7 – Для которого я поставлен проповедником и Апостолом, – истину говорю во Христе, не лгу, – учителем

ÿçû÷í èêî â â âåðå è èñòèí å. К этому свидетельству я при- ставлен проповедником, чтобы проповедовать о

нем, то есть о кресте и смерти Христа. И поставлен не просто проповедником, чтобы проповедовать в одном каком месте, но и Апостолом, чтобы обходить всюду с проповедью. Подлинно, вели- ко звание Апостола, поэтому он и называет себя так. Апостол убеждает в достоверности своих слов. Так как прочие Апостолы не обнаруживали усердия к тому, отчасти потому, что боялись

язычников, отчасти потому, что презирали их, то я, говорит, поистине избран быть учителем язычников. Если, таким обра- зом, Сын Божий умер за язычников, а я их учитель, то ты не можешь отказываться от молитвы за них. Смотри, опять – в вере. Не в силлогизмах, говорит, или логических доказатель- ствах, но в вере. Потом, чтобы ты не подумал, что в этом заклю- чается обман, он прибавил: в истине. Ибо не ложь – то, что преподается и чему учат в вере, напротив, преподается то в ис- тине.

[И.Л. – «Я приставлен проповедником, чтобы проповедо- вать о нем, то есть о кресте и смерти Христа». Читая эти строки болгарского архиепископа, толкователя Священного Писания, мысленно перенесемся в пер- вый век. Представим себе, что сегодняшних православных архиереев и священ- ников направили на преддипломную практику к вселенскому проповеднику Апо- столу Павлу сроком на три года. Отцы, преосвященные, что бы вы взяли с собой, имея опыт алтарного служения, прислуживания на богослужениях и даже имея сан? Потребовалось бы всё это вам в первом, во втором или третьем путеше- ствии с Апостолом Павлом? В поездке с патриархом или архиереем всё это потребовалось бы, потому что к патриарху вы приставлены были бы не пропо- ведниками. Все архипастыри и пастыри – это не простолюдины и простецы, а руководители, лидеры в своем обществе, на своей территории. Каждый лидер должен обладать минимум шестью качествами (воображение, знание, умение, решительность, беспощадность к разгильдяйству, привлекательность). Итак, вообразите, еще раз перечитав Деяния Апостолов и послания Павла, как вы будете выглядеть со всем своим багажом перед ним. Апостол Павел о смысле

своей деятельности скажет вам словами Феофилакта: «Я приставлен

проповедником, чтобы проповедовать о нем, то есть о кресте и смерти Христа». Эти же слова придется говорить каждому священнику, каждому архи- пастырю, когда они вернутся после трехлетней апостольской командировки. Ваши преподобия, ваши преосвященства, напрягите ваше воображение, посмотрите на себя и свою деятельность глазами Феофилакта, мышлением Феофилакта – не окажетесь ли вы людьми совершенно иной веры, не имеющей ничего общего с апостольской, заповеданной Христом? Вас сегодня так научили, и вы сегодня так усвоили, что вы приставлены быть служителями алтаря, а не служителями слова. Служителями литургии, но не служителями проповеди. Служителями треб, но не служителями благовестия. Апостол Павел не нуждался ни в каких софрин- ских предприятиях, ни в безбожной регистрации за множество уступок в духов- ной свободе, ни в одобрении мирских власте, ни, тем более, в том, чтобы свою религию сделать господствующей в государстве. Он четко и ясно выражает

свою мысль: «Я приставлен проповедником, чтобы проповедо- вать о нем, то есть о кресте и смерти Христа. И поставлен не просто проповед-

ником, чтобы проповедовать в одном каком месте, но и Апостолом, чтобы обхо- дить всюду с проповедью». Если мы сегодня не вынесем сами себе приговор, что мы совершенно чужды евангельской веры и под разными увертками пренеб- регаем шествовать за Христом и за Апостолом Павлом и не вернемся к еван- гельскому служению, то участь наша будет далеко не такая как у Апостола Пав- ла. Фил.1:27 – «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую». 2Тим.4:8 – «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». «Уста Христовы словом воскрешали мертвых: дочь Иаирову, сына вдовицы, четверодневного Лазаря, которые были мертвы телом. Проповедующий же слово Божие и учащий покаянию воскрешает души, умершие грехами. Святой Григорий Двоеслов рассуждает об этом так: «Пропо- ведь слова Божия действует с большей силой, чем молитва, ибо большее чудо – обратить грешного на путь покаяния словом учения, чем воскресить мертвого. При воскрешении мертвеца восстает плоть, которая снова умирает, а в воскре- сении грешника восстает душа и живет вечно. Если хочешь убедиться на деле, что сказанное – истина, смотри: воскресил Бог Лазаря телесно, а что творил Лазарь по воскресении своем, Писание об этом умолчало; воскресил Бог душу в Павле – и что сотворила душа Павла? Своим учением он пробудил многие силы» свт. Димитрий Ростовский.]

1Тим.2:8 – Итак, желаю, чтобы на всяком месте произ- носили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения. Как же Христос запрещает молиться на всяком мес- те? Так Он советует не делать этого на площадях, а повелевает входить для молитвы в комнату (Мф.6:6). Нет, Христос не зап- рещает молиться на всяком месте, а научает не делать этого из тщеславия, напоказ. Он напомнил только о комнате, подобно тому, как в изречении пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф.6:3) Он говорит не о руках, но указывает на чрезвычайную важность творить милостыню без тщеславия. По- этому и Павел желает, чтобы мужчины молились на всяком месте, так как Христос не запретил этого. Сказал же он это для противопоставления молитве иудейской. Ибо молитва соверша- лась у них в одном месте, то есть в Храме Иерусалимском. А у нас не так: благодать беспредельна, и как молится христианин за всех, так и на всяком месте. Не о месте молитвы должно рассуждать со всею тщательностью, а об образе ее. Ибо он требу- ет рук чистых от любостяжания, хищения, убийств, язв, – рук полных милостыни. Без гнева и сомнения. То есть без злопа- мятства и возбуждения против брата своего. Апостол учит, что-

бы молящийся молился без сомнения и колебания в мыслях, получит или не получит, чего просит. Как же это бывает? Отвеча- ет: если ты не просишь ничего противного Его воле, ничего не- достойного Царя, но просишь всего духовного, с чистыми рука- ми и без гнева.

1Тим.2:9 – Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетени- ем волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою. Желаю, говорит, чтобы и женщины без гнева и размышления воздевали чистые руки, не оскверненные грабительством и коры- столюбием. Ибо когда жена принуждает своего мужа доставлять ей драгоценные камни и золотые украшения, а он похищает чужое, то и она, конечно, похищает. От женщин Апостол требу- ет чего-то большего, именно: одевать себя прилично, а не изыс- канно; потому что последнее считается неблагопристойным. Ук- рашением называет такое платье, которое со всех сторон одевает и прикрывает, а не бесстыдно обнажает. Ибо он прибавляет: со стыдливостью и целомудрием.

1Тим.2:10 – Но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию. Ведь ты идешь молиться, а не плясать. Зачем же ты выдумываешь плетение волос на голове, завив локоны, драгоценные камни одни привесив, другими окру- жив себя со всех сторон, а третьи приделав к обуви, – что это, как не крайний позор? И это не чрез слезы ли бедных, вдов и сирот? Ты лишаешь вдову бедной, простой одежды, чтобы попирать но- гами жемчуг! Ужели не велико еще долготерпение Божие? Ты пошла с намерением просить отпущения грехов, а украшаешь себя так, как будто выходишь на сцену! Прекрасно, действитель-

í î , ñî êðóøåí èå ñåðäå÷í î å, è Áî ã, áåç ñî ì í åí èÿ, óñëûøèò òåáÿ, î áëè-

âàþùóþñÿ ñëåçàì è áåäí ÿêî â. Åñëè æå Ï àâåë çàï ðåùàåò òî , ÷òî ñëóæèò òî ëüêî ï ðèçí àêî ì áî ãàòñòâà, òî åùå áî ëåå – òî , ÷òî î òí î - ñèòñÿ ê èçëèøí åé ñóåòí î ñòè, êàê, í àï ðèì åð, í àòèðàí èå ùåê, ï î ä- êðàøèâàí èå ãëàç, èçí åæåí í ûé ãî ëî ñ, âëàæí ûé âçãëÿä è ï ðî ÷åå.

1Тим.2:11 – Жена да учится в безмолвии, со всякою покор- ностью. Женщина должна соблюдать приличие не только во внешнем виде и одежде, но и в голосе. Она, по его словам, не должна говорить даже и о духовном, но должна только учиться. Для нее будет лучше, если она будет хранить молчание.

1Тим.2:12 – А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Апостол отнимает у женщи- ны всякий повод к разговорам в церкви. Ибо после того, как он повелел им молчать, чтобы под благовидным предлогом учи-

тельства не разговаривали, сказал: да не учат, – потому что это давало бы им власть и первенство над мужем. Между тем, жене повелевается быть в подчинении. К мужу твоему, сказано, вле- чение твое (Быт.3:16). Так ей прилично хранить молчание. Чрез молчание она лучше всего покажет свое подчинение. Знай, однако ж, что Апостол не вообще запрещает учить женщинам, но только в церкви; а вне церкви это ей не запрещается. Так Прискилла оглашала здравым учением Аполлоса, так верной жене не запрещено оглашать неверного мужа.

1Тим.2:13 – Ибо прежде создан Адам, а потом Ева. По- скольку, говорит, в самом создании род мужеский удостоен пер- венства, а Ева создана второй, то должны после сего и все жены иметь второстепенные места после мужей и подчиняться им. Ибо сила того, что тогда совершено по отношению к Адаму и Еве, простирается на весь род мужеский и женский.

1Тим.2:14 – И не Адам прельщен; но жена, прельстив- шись, впала в преступление. Почему говорит Апостол, что Адам не прельстился? Потому, что и Писание не говорит этого, напро- тив, жена сказала: змей обольстил меня (Быт.3:13), а Адам не говорит: жена прельстила меня, но: она дала мне (Быт.3:12). Не одно и то же – быть обольщенным от зверя – раба и подчи- ненного. Поэтому последнее и есть собственно обольщение. Итак, в сравнении с женщиной Апостол говорит об Адаме, что он не прельстился. Адам даже и не видел, что дерево хорошо для пищи (Быт.3:6), но жена увидела и прельстилась, а потом дала и мужу своему. Таким образом, она была увлечена страстью, а он подчинился жене. Итак, Апостол говорит: учила однажды жена, и всё ниспровергла; поэтому пусть не учит этот род: он легок, легко восприимчив, легко обольстим. Смотри, не сказал Апостол: Ева обольщена, но: жена, разумея под этим именем женскую природу. Подобно тому как чрез Адама вся природа сделалась смертной, так и чрез Еву перешло на всех женщин легкомыслие; по причине этого легкомыслия и преступление имело место прежде в самой Еве.

1Тим.2:15 – Впрочем спасется через чадородие, если пре- будет в вере и любви и в святости с целомудрием. Кто? Ева? Нет, но женщина, то есть женский пол. Не унывайте, говорит, женщины: дал вам Бог средство спасения – деторождение, то есть доброе воспитание рожденных; ибо не родить только, но и воспитать должно. И это есть настоящее деторождение, иначе же это не деторождение, а деторастление. Итак, что же девы? Что же вдовы? Они совсем погибли? Нет, не то говорит Апостол,

что они не спасутся собственной добродетелью, а что воспитание детей способствует спасению жен. Жена добродетельная воспи- тает и детей в добродетели. Присущая ей добродетель через вос- питание переходит и в детей. Следовательно, и девица доброде- тельная несомненно спасается. Мне кажется, что Апостол, зап- ретив выше женам учить в церкви теперь в утешение дает им, кого учить. Если, в самом деле, хочешь учить, – учи своих детей. Некоторые, впрочем, неизвестно почему, деторождение по- няли, как рождение, бывшее от Пресвятой Богородицы. Она, говорят, родивши Спасителя, спасла жен. Но такое понимание несообразно с последующею за сим речью. Ибо слушай. Если пребудет в вере. То есть дети, если они сохранят святую веру и догматы. И любви. То есть пребудут в правой жизни. Ибо недо- статочно веры: начало и источник правой жизни – любовь. Под святостью Апостол разумеет чистоту тела. Но поскольку не все девы, то и прибавил: с целомудрием. Ибо целомудрие не отрица- ется у тех, которые живут в законном браке. Или просто цело- мудрием называет чистоту. А что, если порочная мать воспитает детей хорошо? Это хотя и невероятно, однако, если случится, она получит награду за них. А что, если хорошая мать худо воспита- ет детей? Если она не заботилась и потворствовала им, – понесет участь Илия. Если же, несмотря на все заботы и страдания, не могла сделать их лучшими, что бывает редко, все-таки она полу- чит награду за свои труды, так как и Сын Божий, несмотря на все дела и учение Свое, немного, однако, имел ве рующих.


ГЛАВА ТРЕТЬЯ

1Тим.3:1 – Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Так как было сомнительно, что матери могут пожинать плоды добродетели своих детей, то Апостол го- ворит: верно слово, то есть не ложно сказанное и пусть никто не сомневается. Наставление, предписываемое Тимофею касательно епископа, относится к епископам всей вселенной. Если кто, го- ворит, ищет епископства, я не препятствую; ибо он желает доб- рого дела. Пусть же он ищет не одного начальства и власти, ибо и Моисей желал дела, а не начальства: он защитил несправедли- во обиженного и наказал обидчика. Епископство так называется потому, что имеет надзор за всеми.

1Тим.3:2 – Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен. То есть быть украшенным всеми добродетелями, что-

бы ни сам себя, ни другие не порицали его. Поэтому, если кто сознает за собой грехи, пусть и не ищет такого звания, от которо- го удалил себя своими поступками. Ибо начальник должен быть светильником, чтобы все, смотря на него, просвещались и руко- водились его жизнью. Если человек, связанный узами брака, заботится о мирских делах, а епископ не должен заботиться о мирском, то как же Апостол говорит: одной жены муж? Неко- торые полагают, что он указал на безбрачие епископа. А если не это должно здесь разуметь, то – что он, имея жену, может жить, как будто не имея ее, то есть не подчиняясь ее желаниям. Гово- ря сие, Апостол не законополагает, что епископ непременно дол- жен быть женатым. Ибо как мог повелеть это говоривший: же- лаю, чтобы все люди были, как и я (1Кор.7:7)? Но если бы по тогдашнему времени, говорит, и случилось это, то пусть он будет мужем одной жены. Это сказано также и ради иудеев, у которых дозволялось многоженство. Некоторые же без всякого основа- ния полагали, что Апостол говорит это относительно церкви, – именно говорят, чтобы епископ не переходил от церкви к церкви, потому что это есть любодеяние. Трезв. То есть быть осторож- ным, всегда неусыпным, внимательно-наблюдательным, чтобы всё видеть и всегда быть готовым ко всякому нужному делу. Цело- мудрен. То есть поступать во всем благоразумно. Благочинен, честен. То есть благолепно честен. Ибо если он к одним только местным жителям приветлив, радушен и милостив, то пристрас- тен. Но ему следует к странникам быть еще более щедрым, ибо это очевиднее свидетельствует о его братолюбии. Учителен. Ука- занные пред сим качества требуют и от подчиненных, но более всего они должны принадлежать епископу.

1Тим.3:3 – Не пьяница, не бийца, не сварлив, не корысто- любив, но тих, миролюбив, не сребролюбив. Не о том говорит здесь Апостол, кто упивается вином, но о бранчивом и заносчи- вом. Не бийца. Здесь идет речь не о тех, которые бьют руками, но о тех, которые безвременно возмущают совесть братии. На- учает, как можно быть не пьяницей и не бийцей. Кто кроток, тот не будет сварлив. Так как выше сказал, что ему должно быть страннолюбивым, то теперь прибавляет: не сребролюбив, показывая, что он будет страннолюбив, если не будет сребролю- бив, и вместе научая, что под предлогом страннолюбия не дол- жен он собирать сокровищ.

1Тим.3:4 – Хорошо управляющий домом своим, детей со- держащий в послушании со всякою честностью. Об этом гово- рят также и внешние писатели, что хороший домоправитель в

скором времени может сделаться и хорошим правителем госу- дарства. В собственном доме он должен показывать пример, ибо кто поверит, что чужого покорит себе тот, кто сына своего не умел удержать в зависимости? Как сделает чужих честными, когда своим кровным попустит жить нечестно? Со всякой чест- ностью, значит – и в слове, и в деле, и в одежде, – и притом пред всеми и во всякое время.

1Тим.3:5 – Ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Дом есть не что иное, как малая церковь. Поэтому, если он не может быть хорошим правителем того, что не велико, и легко определимо, и легко ведомо, то где ему управлять нравами и помыслами недо- мыслимыми стольких душ? Достоин внимания вопрос, почему Апостол, предъявляя к мирянам такие требования: умертвите земные члены ваши (Кол.3:5), и еще: те, которые Христовы, распяли плоть (Гал. 5: 24), от епископа требует теперь меньше- го, не соответствующего столь высокому званию, именно: быть не пьяницей, не бийцей и так далее. И Христос, повелевая взять крест свой, говорит: пастырь добрый полагает душу свою за овец (Ин.10:11). Поэтому Павлу следовало требовать от еписко- па, чтобы он проводил почти ангельскую жизнь, чуждую страс- тей, приличную высоте его жизни. Послушай, что с такой стро- гостью в образе жизни немного можно было найти людей, между тем епископов требовалось много, которые бы предстоятельство- вали в каждом городе. Поэтому Апостол и требовал умеренной добродетели, которой можно было найти у многих. Но ныне,

увы! Куда мы – епископы – упали, так что в

нас не обретается и тени даже такой умеренной добродетели! Помилуй нас, Господи!

[И.Л. – Признав себя творением Божиим, признав над собою владычество Господне и признав истинность всего, написанного в Библии, человек должен заняться разрешением самого главного и трудного вопроса: как ему спастись, как не погибнуть для вечности, – и, уверовав во Христа, приложить все силы, чтобы исполнить волю Божию о себе, исполниться Духом Святым и радостью служения Ему. И если Господь положит на сердце, что ты должен служить Ему пастырем, и, тем более, архипастырем, то как ты должен к этому готовиться, познавая волю Божию ежечасно. Епископов называют ангелами церкви, и свя- тые отцы учат обращаться к ним как к источнику мудрости, как к Самому Христу. Какую ответственность это накладывает на них! Как же могло случиться, что они превратились в диких зверей? Деян.20:29 – «Ибо я знаю, что, по отше- ствии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада». Иоанн

Златоуст, бесстрашный в обличении властей и церковного священноначалия признавался, что никого не боится так, как епископов. Но они-то сами разве не видели себя, разве не имели перед собой Священного Писания, чтобы сравни- вать свою деятельность с написанным в нем? Как мало тех из них, кто вопиял вместе с блаженным Феофилактом: «Куда мы – епископы – упа- ли, так что в нас не обретается и тени даже такой умеренной добродетели! Помилуй нас, Господи!» И у каждого епископа – свой штат, свои защитники (ли- зоблюды и прихлебатели). И все искали епископского благосклонного взгляда, кидались ему под благословение и считали это за великое счастье и милость Божию. Разве это не говорит о полной слепоте окружения епископа? Если бы паства была под водительством Духа Святого, то неужели никто не сказал бы

епископу о той смертельной опасности, в которой пребывает его душа? И тогда, быть может, обличаемые своими овцами они могли бы пасть и принести всена- родное покаяние перед Богом, говоря: «Куда мы – епископы – упа- ли, так что в нас не обретается и тени даже такой умеренной добродетели! Помилуй нас, Господи!» Прошли времена лютых гонений, но они могут начаться, быть может, сегодня же. Бог дает передышку своему воинству. Во времена гонений, как говорят святые отцы и правила карфагенского собора и Григория Неокесарийского, многие погрешали против своей совести и нанимали вместо себя язычников принести жертву, чтобы попасть в списки благонадежных граж- дан государства. И все эти отступления церковь решительно осуждает. Тем более, сотрудничество с властями, поставление в епископы при содействии

властей, уполномоченных по религиозным культам и органов госбезопасности. На этом страхе и лжи пытались сохранить структуру управления церковью,

«спасти» ее. И это оправдывалось и продолжает оправдываться сегодня, в мирное время, что, якобы, сергиевская декларация не является каким-то поли- тическим документом – как говорит сегодня патриарх. Когда случались подоб- ные падения епископов, патриархов, пап в первые века христианства, если они приходили в чувство и раскаивались, как святой папа Маркеллин, то они давали завещание церкви не хоронить их, а отдать на съедение псам (7 июля). Они открыто обличали тиранов, становились мучениками, делаясь образцом для всех последующих епископов-отступников, которые кадили фимиамом, восхваляли сатанинский режим. Они дали пример всем будущим отступникам, чтобы те могли, осознав свое предательство, тотчас сложить с себя сан и в слезах вопи-

ять: «Куда мы – епископы – упали, так что в нас не обретается

и тени даже такой умеренной добродетели! Помилуй нас, Господи!» Правила все- ленских, поместных соборов и святых отцов отлучают от церкви всех, кто мо- лится с еретиками. Эти правила являются инструкцией по отношению ко всем ересям, экуменизму и Всемирному Совету Церквей (предтече церкви Антихрис- та). А называющие себя православными епископы во главе с патриархом уча- ствуют в экуменических молениях, в этом диавольском шабаше нечистой силы,

давая пример своим пасомым. «Куда мы – епископы – упали, так что в нас не обретается и тени даже такой умеренной добродетели! Помилуй нас, Господи!» Григорий Богослов пишет епископам: «Вы, приносящие бескров- ные жертвы, достославные приставники душ, Вы, которые восседаете на знаме- нитых престолах, превознесены, а в делах внутреннего благочестия не отлича- етесь от прочих, говорите с важностью о том, что делаете слишком легкомыс- ленно. Было время, что сие великое тело Христово было народом совершенным, а что ныне – смешно то видеть. Всем отверст вход в незапертую дверь (т.е. к сану епископа)... Приходите сюда, утучневшие, винопийцы, одевающиеся пыш- но, обидчики, снедающие народ, льстецы перед сильными, двоедушные, рабы переменчивого времени, – приходите смело: для всех готов широкий престол. Все толпитесь около Божественной трапезы, и теснясь и тесня других... Кто смотрит на вас, тот пойдет противоположной стезей. И это единсвенная польза от вашей испореченности». Свт. Иоанн Златоуст: «...что может быть беззако- нее, когда люди негодные и исполненные множества пороков получают честь за то, за что не следовало бы позволить им переступать церковного порога... Ныне грехами страдают начальники Церкви... Беззаконники же, обремененные тыся- чью преступлений, вторглись в Церковь, откупщики сделались настоятелями. Это бесчиние получило некоторый законный вид и особенно распространяется: если кто согрешил и обвиняется, то такой старается не о том, чтобы доказать свою невинность, а о том, чтобы найти сообщников для своих преступлений». Симеон Новый Богослов: «Из епископов есть многие из немногих, которые высо- ки и смиренны худым и противным смирением, которые гоняются за славой человеческой, преозносятся над всеми внизу сидящими... Незванно входят внуть Христова святилища. Вступают без хитона благодати Духа Святого, котрый они никоим образом не восприяли. Входя же, они показывают себя близкими Христу лицами. Дерзко и смонадеянно они прикасаются к Божественным Тайнам». «Кто вручит власть человеку вредному для Церкви, тот будет виновен в дерзких его поступках... Как для избранных не довольно сказать в свое оправдание: я не сам вызвался, я не предвидел и потому не уклонился; так и избирающим нисколько не может помочь то, если они скажут, что не знали избранного; но поэтому самому вина и становится большею, что они приняли того, кого не знали, и кажущееся оправдание служит к увеличению осуждения»; «Священник должен быть не только чист, но и весьма благоразумен и опытен во многом, знать всё житейское не менее обращающихся в мире, и быть свободным от всего более монахов, живу- щих в горах... должен быть многосторонним; говорю – многосторонним, но не лукавым, не льстецом, не лицемером, но исполненным великой свободы и сме- лости и однако умеющим и уступать с пользой, когда потребует этого положение дел, быть кротким и вместе строгим. Нельзя со всеми подвластными обращать- ся одинаковым образом»; «Отчего происходят такие смятения в церквах? Я думаю, ни от чего иного, как от того, что избрание и назначение предстоятелей совершается без разбора и как случится. Голова должна быть крепкой... а когда

она сама по себе слаба и не может отклонять болезненных влияний, то и сама делается еще слабее и вместе с собой губит всё тело» Иоанн Златоуст.]

1Тим.3:6 – Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Апостол гово- рит здесь не о том, кто был юн возрастом, как юн был и Тимо- фей, что мы узнаем из слов Павла: никто да не пренебрегает юностью твоею (1Тим.4:12), но о новообращенном. Ибо, гово- рит, я насадил (1Кор.3:6). Так как многие из язычников обра- щались и крестились, то не сразу, говорит, новокрещенного воз- вышайте до такой власти. Если кто, прежде чем быть исправ- ным учеником, сделается учителем, тот, говорит, возгордится и подвергается тому же осуждению и наказанию, какому подверга- ется за свою гордость диавол.

1Тим.3:7 – Надлежит ему также иметь доброе свидетель- ство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диа- вольскую. То есть от язычников, чтобы и они не порицали его за что-либо, а, напротив, уважали. Но что, если он покажется им хорошим, а на самом деле не будет таким? Это представит боль- шое затруднение. Ибо враги порицают людей праведных. Впро- чем, Апостол выставляет на вид не одно это, но вместе с прочи- ми добродетелями, говоря: надлежит ему также иметь доб- рое свидетельство. А что, если они напрасно будут говорить о нем худо, чтобы оклеветать его? Этого не может быть, потому что человека безукоризненной жизни и они уважают. Они пори- цают учение его, а не жизнь, подобно как и Апостолов они не называли любодеями и нечестивыми, но – обманщиками, что относилось к одной только проповеди. Если же встретится та- кой случай, что человека оклевещут ложно, все-таки его не дол- жно поставлять в епископы. Ибо не должно быть того, чтобы чьи-либо души не освещались своим светильником. Да светят дела ваши, чтобы видели люди (Мф.5:16). Если же должно иметь свидетельство от врагов, то тем более от друзей. Чтобы не впасть в нарекание. Имеет в виду поношение со стороны язычников, что может пресечь благотворное действие проповеди. И сеть диавольскую. Или что они скоро умертвят его, или что он будет впадать в те же самые грехи, в какие и они. Да и быть соблазном для многих – тоже сеть диавола.

1Тим.3:8 – Диаконы также должны быть честны, не дво- язычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы. Почему же Апостол опустил пресвитеров? Потому что всё, что он сказал о епископах, относится и к пресвитерам. Действительно, и они по- лучили право учительства и предстоятельства в Церкви, и усту-

пают епископам только в праве совершать рукоположение. Итак, говорит, и диаконы также, то есть должны иметь то же самое, именно: быть страннолюбивыми, кроткими, несварливыми, и про- чее. Они должны, говорит, кроме сказанного, иметь и честность. Не двоязычны. То есть не лукавы, не хитры, не держа одно на уме, а говоря другое, – одно одним, а другое другим. Не сказал: не пьяницы, потому что это уже крайне низко, но: не пристра- стны к вину. Ибо кое-кто, хотя и не упивается, однако пьет много и настроение души ослабляет. Древние, входя в святили- ще, совсем оставляли употребление вина. Корыстолюбивый – тот, кто не отказывается ни от какой выгоды, откуда бы она ни приходила. Принимай здесь не корыстолюбивого за неподкуп- ного и несребролюбивого.

1Тим.3:9 – Хранящие таинство веры в чистой совести. То есть с хранением правого догмата, имеющим и жизнь непороч- ную. Ибо чистая совесть бывает при непорочной жизни.

1Тим.3:10 – И таких надобно прежде испытывать, по- том, если беспорочны, допускать до служения. Как, говорит, относительно епископа я требовал, чтобы он был не новокре- щен, так требую, чтобы и эти не были допускаемы до служения, не быв испытаны, но после того, как, быв довольно испытаны, окажутся безукоризненными, подобно тому, как новокупленно- му рабу никто не поручит распорядительной какой-либо долж- ности, прежде чем он по времени окажет себя на то годным.

1Тим.3:11 – Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Не о случайных каких- либо женщинах говорит Апостол, но о диакониссах. Ибо сие служение очень нужно и полезно для Церкви. Если бы он гово- рил не о них, то какая нужда среди речи о мужчинах-диаконах говорить о женщинах? То есть не клеветницы, которые, как обычно старухам, ходят по домам и нашептывают одной про другую. Трезвы. То есть бодрствовать. Так как легок и удобо- прельстим род сей, то не должно, говорит, им дремать, но быть бодрыми и бдительными. Верны во всем. То есть стойки и в слове, и в делах.

1Тим.3:12 – Диакон должен быть муж одной жены, хоро- шо управляющий детьми и домом своим. Видишь ли, что и от диаконов Апостол требует той же самой добродетели, какой тре- бовал и от епископов. Ибо и они одинаково должны быть чисты и непорочны. Везде он говорит об управлении детьми, чтобы про- чие не имели повода к соблазну.

1Тим.3:13 – Ибо хорошо служившие приготовляют себе

высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.

1Тим.3:16 – И беспрекословно – великая благочестия тай- на: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознес- ся во славе. Домостроительство нашего спасения есть тайна. Сия тайна великая, тайна благочестия: ибо она выше всякого сомнения. Что же это за тайна, которую все знают? Весьма мно- гие, но не все. Если же и все знают, то ныне, а прежде не все знали. Притом знают все, что Бог воплотился, а как воплотил- ся, – это сокрыто, и потому – тайна. Обрати же внимание, како- ва к нам любовь Божия, если Он всецело открыл нам тайну Свою. Так как Павел, давая наставление о священниках, ничего не сказал такого, что находится в книге Левит, – то, говорит,

пусть никто не удивляется, если я не рассуждаю о таких мало- важных вещах. Великое – наше, и ничего там такого нет. Здесь Бог явился. Каким образом? Во плоти, Ибо по Божественности Он невидим. Совершив всё для спасения людей, хотя Он и не убедил некоторых из непреклонных, однако оправдал Сам Себя, как исполнивший Свое дело; или – то, что Он не сотворил гре- ха, и не было лести в устах Его (Ис.53:9). И праведники по закону духом находились в рабстве. Ибо закон заключал в себе угрозы и наказания, а духа усыновления не имел. Господь же исполнил всякую правду в Духе Святом, будучи с Ним единосу- щен и имея Его в Себе по природе, а чрез Себя и нам даруя возможность оправдаться чрез Него. Ибо праведники по Еванге- лию, будучи духовными, далеко превосходят тех, которые некогда оправдывались в законе. О таинство! С нами и Ангелы увидели Сына Божия, не видевши Его прежде. Ибо говорит Евангелие: и Ангелы приступили и служили Ему (Мф.4:11). И не здесь толь- ко, но от самого рождения до вознесения они служили Ему. Во время рождения Ангелы поют песнь Ему и благовествуют о Нем пастырям; и во время вознесения служат Ему. Проповедан в народах, находившихся в отчаянии и обольщении, и не только проповедан, но и принят верою в мире, что служит великим знамением силы Проповеданного и истины проповеди. Вознесся во славе. То есть на облаках, когда Ему служили и Ангелы. Конечно, вознесся на небо не как Илия, как бы на небо, чтобы не сказать, что и самое вознесение есть слава.


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

1Тим.4:1 – Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстите- лям и учениям бесовским. То есть очевидно, ясно и не прикро- венно, как закон и пророки. Так как выше Апостол сказал, что некоторые потерпели кораблекрушение в вере, то не удивляйся, говорит, что теперь некоторые придерживаются иудейских заб- луждений. Будет время, когда считающие себя христианами бу- дут творить дела еще худшие. Это Апостол говорит не об иудеях, ибо они были в древние времена, как и в то время, а о маркиони- тах, энкратитах, манихеях и обо всех их такого рода сборищах. Ибо, внимая сим, они осуждали некоторые яства и брак. Впро- чем, Апостол разумеет при сем и все другие ереси; ибо все они от обольщения духов лжи и учения бесовского. Ясно же не упоми- нает о всех ересях здесь, чтобы тем не посеять их в душах лю-

дей: он указывает на ту ересь, которая уже получила начало, именно относительно яств и брака.

1Тим.4:2 – Через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей. То есть о чем они лжесловесят, не по неведению лжесловесят, но зная, что это ложно, притворно учат тому, как истинному.

1Тим.4:3 – Запрещающих вступать в брак и употреб- лять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. То есть поскольку они зна- ли за собой много нечистого, то совесть имела в них нажженные знаки их нечистой жизни, и потому порицала брак. Так как, если бы действительно чиста была их жизнь, то и совесть их была чиста и не порицала бы того, что Бог благословил. Подобно тому, как страдающий желудок осуждает пищу, тогда как сам внутри себя имеет дурные соки для пищеварения. Итак, что же? Мы разве не возбраняем вступать в брак? Никак. Но тех, кто не желает вступать в брак, направляем к хранению девства, вну- шая, что оно честнейшее; но отсюда не следует, что брак уже бесчестен, подобно тому, как из того, что золото честнейшее, не следует, что оно честнее честного, и лучшее – лучше хорошего, а не худого. Итак, могущий пусть берется за золото девства, а кто не может этого, пусть принимает серебро брака. Что же? Разве для неверных не создал Бог брашен? Да, но они воздерживают- ся. Итак, что же? Ужели наслаждение не воспрещено? И очень, но не вкушение пищи. Ибо вкушение блюдет умеренность, а наслаждение не знает меры. Впрочем и наслаждение пищей не само по себе нечисто, но потому, что расслабляет душу предаю- щихся ему. И познавшие истину. Все иудейское было образом, а теперь царствует истина. Иудеям запрещено было многое (Лев.11:2 и след.), не как нечистое, но чтобы искоренить на- слаждение, – чтобы они, будучи приведены в стеснительное по- ложение от многих запрещений, – стали закалать быков и овец и таким образом познали, каких богов изобрели себе египтяне. Итак, под истиной разумей или веру во Христа, или просто – ту истину, о которой тотчас будет речь.

1Тим.4:4 – Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не ï ðåäî ñóäèòåëüí î , åñëè ï ðèí èì àåòñÿ ñ áëàãî äàðåí èåì . Ибо всё, сказано, хорошо весьма (Быт.1:31). Сказав: творение Божие,

Апостол обозначил всё, что может быть употреблено в пищу, и таким образом уже ниспроверг заблуждение тех, которые вводят несотворенную материю и говорят, что из нее произошло всё.

1Тим.4:5 – Потому что освящается словом Божиим и

молитвою. Если освящается что, то не значит ли это, что оно нечисто? Нет, Апостол делает ограничение. Сперва он по суще- ству говорит, что нет ничего нечистого, потом с ограничением: допустим, говорит, что есть что-нибудь нечистое, но ты имеешь врачевство: осени крестным знамением, возблагодари, воздай славу Богу, – и нечистота исчезнет. Ибо благодарение всё очищает, а неблагодарный сам нечист и скверен. Ужели таким образом мы можем очистить и идоложертвенное? Да, если мы не знаем, что это идоложертвенное, но потому, что мы нарушили закон, пове- левающий не приобщаться в трапезе демонов. Следовательно, оскверняется произволение твое от преслушания, а пища по при- роде не бывает нечистой.

1Тим.4:6 – Внушая сие братиям, будешь добрый служи- тель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым уче- нием, которому ты последовал. Сие – что же именно? То, что есть великая тайна, что удаляться таким образом от брака и брашен есть дело бесовское, и прочее, о чем Апостол сказал выше. А что значит: внушая? То же, что и «советуя». Не сказал: при- казывая, ибо здесь он нигде не обнаруживает своей власти. Ска- зал: сие предлагай другим. Теперь говорит: но и сам ты будь питаем теми же истинами, вращая их в уме своем и как бы переживая. Ибо непрестанное к ним внимание внушая, сказал он: питаемый. Подобно тому, как мы каждый день принимаем пищу, так и словами о вере всегда питаться должно.

1Тим.4:7 – Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии. То есть напоминай своим о том, что я сказал, с развращенными же не вступай в состязание, ибо им нельзя принести пользы, кроме разве того случая, когда заро- дится соблазн, будто по нашему бессилию мы отказываемся от состязания с ними. Баснями Апостол называет иудейские на- блюдения, или потому, что они измышлены, или потому, что не- своевременны. Ибо представь, если бы человек лет тридцати прильнул к сосцам, как он был бы достоин посмеяния за безвре- менность? Бабьими называет потому, что это уже устарело. Сквер- ными и нечистыми – потому, что составляет препятствие для веры. Ибо подчинять страху душу, которая стала выше всего э т о г о , с в о й с т в е н н о н е ч и с т ы м п р а в и л а м . Приучай себя к вере чистой и жизни праведной, потому что в этом состоит благочестие. Итак, нужно упражняться и постоян- но трудиться, ибо кто упражняется в телесной гимнастике, тот без всякого состязания подвизается в этом до пота.

1Тим.4:8 – Ибо телесное упражнение мало полезно, а бла-

гочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей. Некоторые полагают, что под постом разумеется теле- сное упражнение. Это неправда: пост есть духовное упражнение. Но под телесным упражнением он разумеет то, которое хотя требует больших трудов, однако мало приносит пользы и при- том на время. Здесь, говорит, помогает человеку благочестие. Ибо не обличаемый совестью ни в чем худом и здесь веселится духом, имея верные обетования будущих благ, там же самым делом заживет истинной жизнью. Чрез сравнение Апостолов по- казывает превосходство благочестия.

1Тим.4:9 – Слово сие верно и всякого принятия достойно. То есть слово сие истинно и достойно того, чтобы все принимали его, как несомненное. Какое же это слово? То, что благочестие и здесь, и там полезно. Всюду в послании Апостол указывает на это, не имея нужды подтверждать, а просто возвещая, ибо слово было к Тимофею.

1Тим.4:10 – Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаси- тель всех человеков, а наипаче верных. Показывает, каково есть благочестие, в котором упражнялись сами Апостолы, и удо- стоверяет, каким образом он имеет надежду на будущую жизнь, говоря: для того, вместо: посему и трудимся и поношение терпим. Ибо для чего нам изнурять себя, если бы мы не ожида- ли будущих благ, которые Бог живый даст нам после смерти? Здесь воины царские, перенесшие многие труды и опасности, ча- сто не получают должного воздаяния, когда случится умереть царю; а наш Царь всегда жив, всегда и воздаст. То есть всех Он хочет спасти – и здесь, и там. Большее же попечение Он прила- гает здесь о верных. Если бы Он не был Спасителем их, то как они устояли бы против всех нападений? Этим Апостол побужда- ет Тимофея к перенесению опасностей. Не унывай, говорит, имея такого Бога, и не проси себе помощи у других, но надейся на Него: жив Бог, и Он есть Спаситель.

1Тим.4:11 – Проповедуй сие и учи. Одни дела требуют уче- ния, а другие – приказания. Так, что не должно красть, этому следует не мягко учить, а приказывать, то есть запрещать с осо- бенной силой. Если же говорит о раздаянии имущества, или о девстве, или о том, как должно веровать, то этому необходимо учить. Поэтому Апостол и употребляет оба выражения: пропове- дуй и учи. И иначе, когда мы делаем что-либо, зная, что это зло,

– мы нуждаемся в приказании; когда – не зная того, нуждаемся в учении.

1Тим.4:12 – Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. Так как юность вследствие общего предрассудка сделалась чем-то легко презираемым, то ты, гово- рит Апостол, повелевай властно, и никто не будет тебя прези- рать; ибо учитель не должен находиться в пренебрежении. Где же, таким образом, кротость? Там, где сам подвергается оскорб- лениям, он должен быть кротким; а где необходима строгость для спасения других, там он должен повелевать с полной влас- тью. Или: покажи жизнь благоукрашенную добронравием, и не будет презираема юность твоя, а напротив, будет привлекать общее удивление. Поэтому Апостол прибавляет и следующее. То есть будь образцом в жизни, правилом наилучшей жизни, чтобы говорить с удобством, иметь слово наготове или приготовлен- ным. В обычной жизни и в церковном чине. Любовью, объемлю- щей всех. Или духовным настроением, или даром благодати, дабы не превозноситься этим даром. Верой правой и не колеблю- щейся, когда кто верит Богу и в том, что невозможно в есте- ственном порядке. В чистоте. То есть в девственной чистоте и целомудрии.

1Тим.4:13 – Доколе не приду, занимайся чтением, настав- лением, учением. Если Тимофею Апостол повелевает занимать- ся чтением Священного Писания, то не должно ли и нам это делать? Сам Павел, несомненно, до конца жизни занимался чте- нием, внушая это и другим. Апостол утешает Тимофея, сказав: доколе не приду, ибо это давало надежду, что он скоро увидит учителя, так как, осиротев, он, конечно, искал сердцем Павла. И вот еще для чего он сказал: доколе не приду – так как св. Тимофей, будучи молод, многого, конечно, не знал и имел нуж- ду в присутствии учителя, чтобы узнать то от него; то Апостол Павел говорит ему: пока не приду, читай Писания, и там най- дешь нужные законоположения. А когда приду, передам тебе и прочее. Наставлением. То есть уговорами и ободрением чув- ствующих в себе упадок нравственной энергии. Учением. Обра- щенным ко всем и о всяком деле.

1Тим.4:14 – Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук свя-

щенства. Здесь Апостол говорит о даре учитель- ства, который получил избранный епископ. По пророчеству,

то есть по повелению Святого Духа, как выше сказано. С возло- жением рук священства. То есть епископов. Ибо не священни-

ки рукополагали епископа. Смотри, какую удивительную силу имеет возложение священнических рук.

[И.Л. – Святитель Тихон Задонский говорит так: «Пастыри должны тщатель- í î ï î ó÷àòü ëþäåé, ï î ðó÷åí í ûõ èì , êàêèõ óâåù åâàåòñâÿòî é Ï åòð: «пасите Божие стадо» (1Пет.5:2). Пасется же Божие стадо Словом Божиим и Его Свя-

тыми тайнами. И Павел святой к тому же их побуждает: «внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пас- ти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян.20:28). И снова написал Тимофею, и в его лице к святому пастырю: «про- поведуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, уве- щевай со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим.4:2). Ибо пастыри вступили в должность апостольскую и непременно должны им следовать. Те по всей вселенной проповедовали слово Божие, а пастыри каждый на своих мес- тах должны это духовное сокровище открывать людям. Ибо погрешают пасты- ри, которые забывают этот долг».

«Немалый ущерб готовит себе пастырь, который спит вне овчего двора, потому что сон пастырей – радость волкам» прп. Ефрем Сирин.]

1Тим.4:15 – О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Часто наставляет его в одном и том же, желая показать, что епископу больше всего должно стараться об этом. Не в жизни только, но и в слове учительс- ком. Смотри, как великим и дивным желает он быть ему даже и в этом.

1Тим.4:16 – Вникай в себя и в учение; занимайся сим по- стоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя. То есть будь внимателен к самому себе и других учи. Тот, кто питает себя словами учения, прежде сам извлекает пользу, потому что, уча других, он и себя приводит в умиление.


ГЛАВА ПЯТАЯ

1Тим.5:1 – Старца не укоряй, но увещевай, как отца; млад- ших, как братьев. Не о том говорит Апостол, кто имеет в Цер- кви звание пресвитерское, а о всяком престарелом человеке. А если он имеет нужду в исправлении? В таком случае, говорит, ты поступай с ним, как с отцом.

1Тим.5:2 – Стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою. Так как обличение тяжело переносится, осо- бенно когда молодой человек обличает старого – тогда оно ста- новится втройне безрассудным, поэтому, говорит, ты смягчай его кротостью. Молодых, как сестер. Так как этот возраст отлича- ется большой смелостью и не переносит обличений, поэтому, го-

ворит, должно смягчать их снисходительностью. Со всякою чи- стотою. Так как беседы с молодыми женщинами порождают подозрения, а между тем епископ должен беседовать и с ними, то ты, говорит, должен не только остерегаться греховного соеди- нения, но не должен подавать и никакого повода к подозрению. Апостол заповедует это Тимофею не ради него, а ради нас, пос- ледующих епископов, чтобы мы остерегались подозрений.

1Тим.5:3 – Вдовиц почитай, истинных вдовиц. Почему ни- чего не говорит о девах? Может быть потому, что тогда еще не было их там. Почитать же вдовиц он повелевает потому, что они не имеют мужей, которые бы заступались за них, а самое состо- яние их казалось зазорным и достойным порицания. Поэтому они должны пользоваться у священника большим уважением и больше всего, потому, что они достойны этого, как истинные вдовицы. А какие это вдовицы? – увидишь дальше. Следова- тельно, можно не иметь мужа и еще не быть вдовой. Выражение почитай стоит вместо: будь к ним милосерден и доставляй им потребное.

1Тим.5:4 – Если же какая вдовица имеет детей или вну- чат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу. То есть да учатся дети и внучата почитать свою мать, доставляя ей покой и содержание. Ибо «благочестиво относиться» здесь озна- чает – покоить мать или бабку на старости дет. Достоинство родителей есть божественное достоинство, так что покоить их значит быть благочестивым, и напротив, не покоить их на ста- рости есть нечестие. Воздать родителям, то есть матери или баб- ке. Обрати внимание на благоразумие Павла, как он трогает доброе чувство, именно чувство воздаяния родителям за их вос- питание и возращение. К этому он прибавляет и основание: ибо сие угодно Богу.

1Тим.5:5 – Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь. Сказав выше: почитай тех вдовиц, которые суть истинные вдовицы, а не тех, которые не истинные, то есть у которых есть кому забо- титься о них, теперь он говорит, кто есть истинная вдовица: та, говорит, которая никого не имеет, кто бы о ней пекся, не имеет ни сына, ни внука, и на Бога возложила все упование. Вот о какой следует иметь попечение, вот о какой милосердовать, дос- тавляя ей всё потребное. И справедливо. Ибо, не имея никого другого, она прибегает к Богу. Так как, вероятно, они печали- лись вследствие того, что совершенно не имели покровителей, то

Апостол утешает их тем, что взамен всего они имеют Бога. Если имеет награду та, которая воспитывает своих детей, то не ума- лено и твое достоинство тем, что ты не имеешь детей.

1Тим.5:6 – А сластолюбивая заживо умерла. Так как мно- гие женщины избирают вдовство для того, чтобы с большей независимостью делать приятное себе, то он говорит: сластолю- бивая женщина, хотя она по видимости и живет этой чувствен- ной жизнью, по духу же умерла. Но если женщине непозволи- тельно предаваться наслаждениям, где во всяком случае и при- рода и возраст часто оказываются немощными, то что скажут сластолюбивые мужчины?

1Тим.5:7 – И сие внушай им, чтобы были беспорочны. Видишь, что он желает, чтобы это было законом. Не на произвол оставляет, поблажать утехам или нет, но запрещает это как грех. Ибо такое значение имеет слово внушай, оно стоит вместо: со всею строгостью запрещай дерзать на это.

1Тим.5:8 – Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного. Сластолю- бивая женщина, говорит, потому уже умерла и погибла, что всю заботу употребляет на себя. Между тем должно заботиться о своих, то есть верных, и особенно о домашних, то есть принадле- жащих к роду, – разумеет всякую заботу: и о душе, и о теле. Тот отрекся от веры. Почему? Потому что дела его такие не суть дела верующего. Если бы он веровал в Бога, то слушался бы слов его: от единокровного своего не укрывайся (Ис.58:7). Говорят, что они говорят, что знают Бога, а делами отрека- ются (Тит.1:16). И хуже неверного. Потому что последний если и презирает чужих, то по крайней мере не презирает близких себе, конечно, побуждаемый природой; А он нарушает и закон Божий, и закон природы, и поступает несправедливо. Кто же поверит, что такой человек может быть милостивым к чужим? А если он действительно милостив к чужим, то не тщеславие ли это? Поразмысли: если хуже неверного тот, кто не заботится о домашних, то куда причислить того, кто обижает своих? Ведь всякому для спасения недостаточно своей собственной доброде- тели, если он, сам будучи добродетелен, не учит и не убеждает быть таковыми своих родственников.

1Тим.5:9 – Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа. Так как выше Апостолов сказал, что сластолюбивая женщина и не забо- тящаяся о своих домашних недостойна быть в числе вдов, то теперь он учит нас, что она должна иметь. На первом месте

Апостол ставит определенно ее лета, а причину этого указывает после. Впрочем, он не просто за один возраст одобряет шестиде- сятилетнюю; ибо и таковая может оказаться недостойной. По- том Апостол требует от нее единобрачия, как знака ее степенной честности и любви к целомудрию.

1Тим.5:10 – Известная по добрым делам, если она воспи- тала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу. Это и есть то, что делает ее достойной в числе вдов. Затем Апостол перечисляет, в частности, ее дела. Воспитание детей не в том состоит, чтобы просто кормить детей, а воспитать, как долж- но, подобно тому, как и выше сказал: если пребудет в вере и любви и в святости (1Тим.2:15). Видишь ли, что благодеяния своим он ставит выше благодеяний к чужим людям? Сказав прежде: если она воспитала детей, потом уже прибавляет: при- нимала странников. Хотя бы какая-нибудь вдовица и имела недостаток в чем-либо, все же она имеет дом, живет не на откры- том воздухе. Умывала ноги святым. Сказал это потому, что многие вдовицы хотя и принимают странников, но не служат им сами, а служат их служанки. Поэтому, желая, чтобы вдовица была деятельна и не ленилась, он повелевает ей служить самой: леность свойственна женщине более изнеженной. Кроме того, чтобы какая-нибудь вдовица, по нежеланию принимать странни- ков, не оправдывалась совершенной бедностью, будто у нее нет никаких средств для этого, Апостол говорит: для того, чтобы умыть ноги, нет нужды в больших издержках и богатстве. А святые – все те, которые имеют правую веру и живут благочес- тиво, хотя бы и не творили знамений. Помогала бедствующим. Деньгами, заступлением и посредничеством. Например, если сама не могла сделать, по крайней мере принимала участие в делах другой, прислуживала. Апостол побуждает вдовицу нести теле- сное послушание – постелить, например, постель, успокоить, к чему наиболее способны женщины.

1Тим.5:11 – Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак. Почему Апостол ничего не заповедует относительно воз- раста дев, не смотря на то, что подвиг этот был гораздо важнее? Несомненно потому, что такой подвиг есть подвиг возвышенного душевного настроения и великого усердия. Напротив, когда Апо- стол требует от дев непрестанного служения Господу в безмол- вии и попечения о Господнем, тут он предъявляет и требует от них великой тщательности. Отсюда же становится очевидным

и самое определение возраста жизни. Притом молодые вдовицы сами подали повод к такому постановлению тем, что не выдер- жали вдовства; между тем среди дев ничего подобного не было. Когда обесчувствеют, расслабеют и возгордятся против Христа, не желая иметь Его своим Женихом, тогда, наконец, они всту- пают в брак, ибо избрали вдовство легкомысленно. Обрати вни- мание на то, что и вдова также имеет Христа своим Женихом, как и дева.

1Тим.5:12 – Они подлежат осуждению, потому что от- вергли прежнюю веру. Верой Апостол называет обет. Наруши- ли, говорит, договор со Христом, и за то подлежат осуждению.

1Тим.5:13 – Притом же они, будучи праздны, приучают- ся ходить по домам и бывают не только праздны, но и болт- ливы, любопытны, и говорят, чего не должно. Кроме упомяну- того уже осуждения за грехи, они виновны еще в другом, именно в том, что приучаются к праздности, потому что ходят по домам. А праздность научает всякому злу. Следовательно, праздность неприлична не только мужчинам, но и женщинам. Справедливо. Ибо, ходя по домам, они ничего другого не делают, как перено- сят сплетни от одной к другой, от этой к той, и, выведывая обо всем, необходимо впадают в любопытство, а говоря всем обо всем, впадают в болтливость.

1Тим.5:14 – Итак я желаю, чтобы молодые вдовы всту- пали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию. Преимущественно, говорит, я желал чтобы они не нарушали обетов. Так как они сами желают брака, то и я, снисходя им, хочу этого. Ибо лучше им управлять домом, то есть иметь попечение о своем доме и нести труды и заботы о нем, чем, ходя по домам, болтать и проводить время в праздности. Сказав: рождали детей, Апос- тол показал, что для чадородия должно вступать в брак, чтобы многих привести к Богу.

1Тим.5:15 – Ибо некоторые уже совратились вслед сата- ны. Так как сказал: чтобы управляли домом, то, чтобы не показалось, что он дает им свободу предаваться сластям житей- ским, прибавил: не подавали никакого повода к злоречию. Так, говорит, заботься о доме, чтобы не повредить душе. Сверх того, здесь Апостол совершенно ясно указывает цель, для чего делает молодым вдовам такое снисхождение. Для того, говорит, чтобы не дать диаволу повода насмеяться над ними, если они, став невестами Христовыми, потом, по свойственному молодости не- постоянству, впадут в нечистые дела. Для того веду их под иго

брака, чтобы, не имея времени и покоя, они не имели возможно- стей наделать кучу вышепоказанных недобрых дел.

1Тим.5:16 – Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц. Ибо вдовы вер- ных не должны были получать пропитание от неверных, чтобы не казалось, будто имеют в них нужду. Выражением должны их довольствовать Апостол указал на достаточное удовлетворе- ние нужды, а не на роскошь. Таким образом, верные, питающие своих вдов, вместе помогают и вдовам церковным, именно тем, что Церковь не обременяется и вследствие этого лучше может довольствовать тех, которых она питает, именно истинных вдов, то есть совершенно беззащитных и одиноких.

1Тим.5:17 – Достойно начальствующим пресвитерам дол- жно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые тру- дятся в слове и учении. Кто достойно начальствует – этому учит Господь, говоря: пастырь добрый полагает жизнь свою (Ин.10:11), ничего не щадя ради попечения об овцах. Честью Апостол называет доставление всего необходимого, как видно из последующего. Ибо учители в изобилии должны иметь необхо- димое, дабы, ничем не развлекаемые, заботились об учении. Так жили и левиты в Ветхом Завете. Сугубую честь, или по отноше- нию к вдовицам, или по отношению к диаконам, или просто – сугубую честь, то есть великую. Где же говорящие, будто не нужны слова, а нужна жизнь? Пусть они послушают теперь Павла, как он слово ценит больше всего, говоря: сие нужно нам, равно как и другое. Ибо когда речь идет о догматах, тогда какую имеет тут силу жизнь? Слова же Апостол требует не хва-

стливого, но исполненного силы Писания и

разума, хотя бы оно и просто произносилось.

[И.Л. – Не случайно в русском народе есть поговорока: «Попа узнаешь и в рогожке». Т.е. поведение и речь выдают человека, хотя бы он был одет и не по форме. У военных – это походка и выправка. У священников – особый, присущий только им снобизм всезнания. Знание – это действительно хорошее дело. Но священник – это не энциклопедия знания, он должен быть рупором Божиим. Пас- тыри сумели так приучить свою паству, что к ним обращаются как к конечной инстанции, как к Самому Господу Богу. «Слова же Апостол требует не хвастли-

вого, но исполненного силы Писания и разума, хотя бы оно и

просто произносилось». Ос.4:6 – «Истреблен будет народ Мой за недоста- ток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то

и Я забуду детей твоих». Перед тем как рукополагать в диаконы и в пресвите- ры, на эту ответственнейшую должность, особая комиссия из опытных пропо- ведников, хорошо знающих Писание, должна проверять избранных народом из своей среды, на глубокое знание Священного Писания. И всякий ответ пастырей в дальнейшем, данный не по Писанию, и, Боже упаси, вопреки Писания, должен рассматриваться как тяжкое преступление против Бога и против своих пасо- мых. И если это случилось трижды, должна быть наложена на пастыря епити- мия, запрещающая его в служении, доколе он не будет хорошо знать Писание. Мал.2:7 – «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». Ис.8:20 – «[Обра- щайтесь] к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово,

то нет в них света». «Слова же Апостол требует не хвастливого, но ис-

полненного силы Писания и разума, хотя бы оно и просто произ- носилось».]

1Тим.5:18 – Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей. Приводит свидетельства – одно из закона, другое – свидетель- ство Христа. В том и другом смотри, какой труд требуется от учителя. Молотить – это самый тяжелый труд, и учитель также должен быть готов ко всякого рода трудам, нуждам и огорчени- ям. Выражением трудящийся Апостол показывает, что не дол- жно искать неги и покоя. Трудящийся достоин награды своей, или пищи. Этими словами Апостол указывает на благосостоя- ние, ибо если трудящийся достоин награды, то тем более пищи. Но нетрудящийся – недостоин.

1Тим.5:19 – Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Неужели на молодого дол- жно принимать обвинение, а на другого кого-либо нет? Напро- тив, Апостол как бы так говорит: ни на кого, а особенно на пресвитера. Не сказал: не обвиняй, но: даже совсем не прини- май обвинения. Ибо по самому возрасту они погрешают меньше юношей. Пресвитером Апостол называет здесь человека, дос- тигшего старости. Так как многие обвиняются по подозрению, то по древнему закону должно, говорит, чтобы были свидетели, обличающие виновного. Но что, если они солгут? Это редко слу- чается, и на суде это может быть обнаружено. Хорошо бы иметь по крайней мере двух свидетелей, потому что грехи совершаются тайно. А что, если грехи будут явны, свидетелей же не будет, а только худое мнение? Об этом выше Апостол сказал: надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних (1Тим.3:7).

1Тим.5:20 – Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели. То есть тех, которые упорствуют в грехе и которых найдешь по тщательном исследовании, обличай сильно и строго, не для удовлетворения своему гневу, но чтобы прочие страхом вразумлялись. Ибо епископу должно быть и страшным. Ибо как бывает вредно осуждать необдуманно, так гибельно и не обличать виновных, потому что чрез это распространяется греховная болезнь на многих. Как же Господь сказал в Еванге- лии: если же согрешит против тебя брат твой, пойди и об- личи его между тобою и им одним (Мф.18:15)? Но Господь же повелевает и обличать пред обществом упорствующего во грехе. Итак, что же? Не произведет ли обличение пред обществом со- блазна? Напротив, больше бывает соблазна, когда не обличают всем известного грешника. Поэтому и Бог, выставляя как бы на вид, наказал фараона (Исх.гл.14), Навуходоносора (Дан.гл.4) и многих других, с целью вразумить живущих на земле людей.

1Тим.5:21 – Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без пре- дубеждения, ничего не делая по пристрастию. Сказав о мно- гом в вышеприведенных словах, теперь начинает говорить в суде и при этом весьма страшно заклинает Тимофея. Он не постыдил- ся даже и Тимофея охранить таким увещанием. Ибо если о себе сказал: чтобы, проповедуя другим, самому не оказаться не- достойным (2Кор.9:27), то тем более не постыдился сказать сие о Тимофее. Призывает же он во свидетели Отца и Сына для того, чтобы в грядущий судный день, если бы что-нибудь совер- шилось вопреки долга, ему остаться правым, так как он строго увещевал его. Для чего он присоединяет еще Ангелов? Для того, что в день суда Ангелы будут торжественно сопровождать Гос- пода. И у нас есть обычай брать во свидетели и важных, и незна- чительных лиц. И Иаков берет во свидетели Бога и холм. И Моисей говорит: свидетельствуюсь небом и землею (Втор.4:26). Ибо так милостив к нам Бог, что принимает и рабов, приводи- мых вместе с Ним во свидетели. Избранными же Ангелов на- звал потому, что и демоны – ангелы, но отверженные. Будь ровен к тем, о коих идет суд, чтобы не было предварительного решения, то есть чтобы никто не предубедил тебя и, наперед привлекая тебя к себе, не расположил тебя произнести суд и постановить решение. Ничего не делай по пристрастию, скло- няясь на одну сторону. Как бы так говорилось: приглашает тебя одна сторона помочь ей; так ты не делай по сему приглашению. 1Тим.5:22 – Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не

делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым. Апостол дошел и до главнейшего, чем преимущественно держит- ся церковь, то есть до хиротонии и говорит: не возлагай по- спешно, то есть не по первом и не по третьем испытании, но неоднократно и тщательно исследовав, так как это дело не безо- пасно. А каким образом? – Так как ты виновник того, что со- вершит он в будущем, то поэтому ты становишься участником как благих его дел, так и греховных. Но ты виновен и за пре- жние его грехи, потому что презрел их и сделал тьму светом, а не дал ему оплакать их и придти в состояние сокрушения. Хра- ни себя чистым. Здесь о целомудрии дает ему урок.

1Тим.5:23 – Впредь пей не одну воду, но употребляй не- много вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов. Видишь ли, что, имея сколько недугов, Тимофей еще истощал себя употреблением воды? Научись же и ты не огорчаться, когда кто-нибудь дает наставления относительно воздержания, ибо и Тимофею, который столько времени употреблял воду, так что ча- сто стал подвергаться недугам, Павел дает заповедь о воздержа- нии, и не просто сказал: употребляй вино, но ограничил сие употребление, прибавил: немного. Для здоровья, говорит, а не для удовольствия. Ибо юность горяча, и от вина скоро приходит в движение. Почему же не исцелил его Павел, который платка- ми своими воскрешал мертвых (Деян.19:12)? Чтобы мы, когда и теперь видим святых людей, подверженных недугам, не соблаз- нялись и не думали, будто древние выше нашего естества, но верили, что и они люди, подобные нам; наконец, чтобы и сам Тимофей не возгордился своей добродетелью. Об этом простран- нее сказано у святого Иоанна Златоуста, в начале так называе- мой книги проповедей «О статуях». Но, кажется, Тимофей от природы был болезненный человек, подвергался недугам не же- лудка только, но и других частей, поэтому Апостол и прибавил: и частых твоих недугов.

1Тим.5:24 – Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии. Так как Апостол, рассуждая о хиротонии, сказал: не делайся учас- тником в чужих грехах, то справедливо Тимофей мог так воз- разить: но что же я буду делать, если я не знаю? Отвечая на это, Апостол говорит: некоторые грешат явно и открыто, что приво- дит их на суд, то есть вследствие этого их уже осуждают и пре- зрение к ним идет впереди их, о чем уже знаешь и ты. Грехи же других людей не вдруг делаются явными, но ты можешь открыть их при расследовании. На это он намекает выражением: впос-

ледствии. Таким образом, тебе надлежит остерегаться и их при рукоположении. Или же – хотя они и укроются здесь, и ты рукоположишь их, не имея против них совершенно никакого обвинения, но там они не укроются. Ибо дела не уничтожаются с жизнью, а идут позади их. Василий Великий так объяснил это место в новой самостоятельной главе, не относящейся к рассуж- дению о хиротонии. Например, кто-нибудь ведет блудную жизнь; или ворует, того такой грех наперед ведет к осуждению, привле- кая только его одного. Если же кто учит дурному и устроит школу, ведущуюся гибельной мудростью, – такой грех продол- жает твориться и без него. Он не прекращается с его смертью, но остаются и после него наследники заразы, каковы языческие мудрецы и все вообще писавшие против церковного учения. Они дадут ответ не только за то, что сами заблуждались, но и за то, что послужили причиной заблуждения для других, их последова- телей.

1Тим.5:25 – Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут. Величайшее утешение для пра- ведных заключается в том, что добрые и недобрые дела бывают и здесь известны, но особенно там, где все обнажено.


Г Л А В А Ш Е С Т А Я

1Тим.6:1 – Рабы, под игом находящиеся, должны почи- тать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение. Учи их, говорит, и увещевай, чтобы они, хотя господа их суть неверные, слушались их, спо- добляя их всякой чести и словами и делами. Ибо не думай, что ты свободен, потому что ты – верный, ты свободен духовным естеством, свободно приступаешь к Господу, но раб телом. Самая свобода, говорю, состоит в том, чтобы служить о имени Христове. А неверный, если увидит гордящегося раба, будет поносить учение, как располагающее к возмущениям. Если же увидит, что раб с любовью повинуется, то скорее будет удивляться учению, которое исправляет и рабские, трудно исправимые обычаи.

1Тим.6:2 – Те, которые имеют господами верных, не дол- жны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюб- ленные и благодетельствуют им. Учи сему и увещевай. Нельзя так, – что поскольку ты братом стал иметь господина в силу крещения, то тебе можно небрежно относиться к нему; напротив, в этом самом находи побуждение служить и рабствовать ему

еще с большим усердием, потому что он и сам верный и возлюб- ленный, то есть брат вместо господина. Затем, вспомни, что он еще и благодетель тебе, беспокоится и печется о тебе, чтобы накормить тебя, чтобы одеть и всякой другой удовлетворить твоей потребности и нужде, так что у него много прав на тебя, кроме того, что он купил тебя. Сказав: возлюбленные, Апостол изго- няет страх, имея который к господам, слуги часто впадают в ненависть к ним, – и вместо него вводит любовь. Таким обра- зом, говорит, еще более должны служить те, которые получают благодеяния, то есть рабы. Чтобы сделать удобный переход в речи, он прибавляет это, между тем в выражении они верные и возлюбленные должно подразумевать слово: господа. Или про- сто можно понимать так, как говорится в тексте: и благоде- тельствуют им, то есть господа, которые заботливо стараются благодетельствовать рабам. Учителю нужна не одна только власть, что выражено словом: учи, но и кротость, что заключается в настоящем выражении: увещевай. Ибо он врач, а врач берет иногда мягкостью, а иногда и строгим принуждением.

1Тим.6:3 – Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии. Ви- дишь ли, что совершенное незнание доводит человека до безу- мия и делает его высокомерным, так что кто не принимает здра- вого учения, тот горд? А гордость для больной души – то же, что воспаление при телесной ране. Итак, если он не возгордился бы, то принял бы учение Господа, Который умалил Себя, умыл ноги ученикам и сказал: научитесь от Меня, ибо Я кроток и сми- рен (Мф.11:29). Он назвал блаженными нищих духом (Мф.5:3); Он вывел мытаря оправданным .за смиренномудрие (Лк.18:15). Кто этого не принимает и не знает, тот несомненно гордится.

1Тим.6:4 – Тот горд, ничего не знает, но заражен страс- тью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. Итак, состяза- ние есть болезнь, ибо где нет веры, там все больно; там только разгорается война словесная и больше ничего, – причем более искусный в прениях напрягается низвергнуть другого. Вера есть око, не имеющий очей ничего не находит, а только ищет. То есть от состязаний рождаются вредные догматы. Когда мы пре- даемся состязаниям, – начинаем богохульствовать и думать о Боге то, чего не следует.

1Тим.6:5 – Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочес- тие служит для прибытка. Удаляйся от таких. Перелива-

нием из пустого в порожнее обыкновенно назывались досужие разговоры. Или потому, что как паршивые овцы, когда трутся между здоровыми, заражают и их своею болезнью; так и инако- учащие трутся беседами своими с другими и растлевают их. Ви- дишь ли, что словопрения рождают постыдную корысть? И спра- ведливо. Ибо эти спорщики, привлекая к себе большее число учеников, пользуются ими, и всё больше и больше подвизаются в спорах, чтобы всё более и более их привлечь к себе. Не сказал: схватывайся с ними и борись, но: удаляйся, то есть после пер- вого и второго вразумления (Тит.3:10). Ибо тех, которые бьются из-за прибыли и денег, когда и чем можно убедить? Поэтому удаляйся от тех людей, которые неисправимы.

1Тим.6:6 – Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Те спорщики, говорит, не почитают приобретени- ем быть благочестивым. Но и в благочестии есть приобретение, только не такое, как те полагают, а гораздо высшее. В нем при- обретение не тогда, когда имеешь, а когда не имеешь, ибо оно научает довольству. А довольство есть великое и прочное богат- ство. Посему пусть не унывают благочестивые, как неимущие.

1Тим.6:7 – Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Апостол показывает, что приобретение, к какому стремятся те, не имеет никакого значе- ния. Ибо оно остается здесь и не сопутствует нам туда. Поэтому, что нужды нам до лишнего, если мы ничего не понесем с собой туда?

1Тим.6:8 – Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. Он определяет здесь, в чем должно полагать довольство, и говорит: в том, чтобы иметь столько, сколько достаточно только для пропитания, а не для наслаждения; следует одеваться тем, что защищает тело, а это исполнить может и простая одежда.

1Тим.6:9 – А желающие обогащаться впадают в искуше- ние и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Апостол убеж- дает доказательством, взятым из этого мира. Я не касаюсь, го- ворит, будущего, но посмотрите на то, что здесь происходит. Не сказал: богатеющие, но желающие обогащаться. Ибо может всякий, даже имея богатство, хорошо распоряжаться им, потому что презирать его и раздавать бедным не есть дело хотящих обогащаться. Впадают в искушение и в сеть, так как погреша- ют против веры, и опасностями окружены бывают из-за богат- ства, и всех боятся. Разве, в самом деле, не бессмысленно кормить обезьян и кошек, в своих дворцах запирать диких зверей и рыб,

украшать лошадей золотом, поднимать воду на кровлю, любо- ваться блестящими зеркальными полами в доме? Это бессмыслен- но и вредно, вредно душевному благу и истощает блага чувствен- ные. А многие погибали от того, что добивались незаконной вла- сти. Так что подняться наверх становится для них невозможным. Разумеется, как сказано, и здешняя погибель, и будущая.

1Тим.6:10 – Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которо- му предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Не щадит он живых, не щадит и мертвых, но и их грабит, восстает на родителей и братьев и Божие достояние святотатственно крадет. Изгони сребролюбие – и не будет ни войн, ни вражды, ни блуда; ибо блудница из-за денег отдает себя непотребству. Сребролюбие, приковывая к себе все внимание человека, не позволяет ему видеть путь истины. Ибо как сребролюбец будет веровать Евангелию, вводящему ни- щету? Невозможно это. Еще в этой жизни они пригвоздили себя. В самом деле, сколько испытывают они огорчений? Сколько пла- чут? И прекрасно сказано: подвергли (по-славянски – пригвозди- ша). Ибо заботы о богатстве подобны терновнику, как и сказал Господь (Мф.13:22). Откуда кто ни прикоснется к нему, до кро- ви уязвляет себе руки, причиняет себе раны и болезнь.

1Тим.6:11 – Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспе- вай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. Великое достоинство! Правда, все люди – Божии, но преимуще- ственно праведные, – не по той причине только, что они создания Божии, но и по причине своей близости к Богу. Если ты – чело- век Божий, то не ищи того, что отвращает от Бога, но что? То и другое делай с напряженным усердием. Не сказал: отступи и приступи, но: убегай сего и преуспевай в правде, чтобы никого не ограбить, как делают хотящие обогатиться. Благочестии. Разумеет догматы. Вере. Которая не допускает исследования. Любви. То есть в правильном образе жизни, ибо основанием его служит любовь. От любви происходит терпение и кротость. Ибо любовь всё переносит и долготерпит.

1Тим.6:12 – Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями. То есть за веру стой непоколебимо и непобедимо – силой слова и безукоризненной жизни. Вот и высокая награда за подвиг – это вечная жизнь. Ибо к надежде на вечную жизнь ты призван. Здесь Апостол хвалит его дерзновение и мужество, как исповедавшего Христа среди опасностей. Или говорит об исповедании, бывающем при

крещении, когда мы исповедуем, что отрицаемся от сатаны и сочетаемся Христу. Обрати внимание, что требуется не одно толь- ко исповедание, но и терпение, чтобы всё время оставаться вер- ным своему исповеданию, чтобы не отступить от него даже во время сильного гонения.

1Тим.6:13 – Пред Богом, всё животворящим, и пред Хрис- том Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе. Умножая страх и делая ученика более непоколебимым, он призывает во свидете- ли Бога, показывая, что это не человеческие завещания, с той целью, чтобы, имея всегда в мысли, он воспоминанием об этом приводил в сотрясение свою душу. Всё животворящим. Здесь содержится ободрение среди опасностей и воспоминание о вос- кресении; как бы так говорит Апостол: не бойся смерти, ибо ты раб Бога, Который может все оживотворить. И пред Христом Иисусом, засвидетельствовавшим. Еще от примера Учителя берет наставление. Как Он свидетельствовал, так и мы должны подражать Ему. Будучи вопрошен от Пилата: итак, Ты Царь?

– Он отвечал: Я на то родился и пришел в мир, чтобы свиде- тельствовать об истине (Ин.18:37). И многое другое. Он зас- видетельствовал и исповедал.

1Тим.6:14 – Соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа. То есть что- бы ни в догматах, ни в жизни ты ничем не пятнал себя. То есть до твоей кончины, до исхода. Впрочем, не сказал так, но сказал: даже до явления, чтобы больше ободрить его, напомнив и о страш- ной оной славе.

1Тим.6:15 – Которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствую- щих. То есть в приличное, предопределенное время. Поэтому не печалься, что оно еще не наступило. И это Апостол говорит для утешения, чтобы Тимофей не смотрел на кажущиеся ублажи- тельными здешние блага, но к Тому Единому прилеплял взоры, Который есть само блаженство, в Ком нет ни печали, ни возды- хания, чтобы не боялся земных каких-либо властителей и ца- рей. Вместе с тем он приготовляет его к тому, что откроет Его пришествие. Ибо Он единый сильный. Все это сказано о Сыне. А слово единый Апостол употребил для противопоставления Его людям, или ложным богам, но не по отношению к другим Ли- цам Пресвятой Троицы.

1Тим.6:16 – Единый имеющий бессмертие, Который оби- тает в неприступном свете, Которого никто из человеков не

видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь. Господь один имеет бессмертие по существу; Ангелы же хотя и бессмертны, но не по природе, а по благодати. Итак, они не имеют бессмертия, но причастны бессмертию. Неужели Он мес- том определяется? Или одно – свет, а другое – Он Сам? Конечно, и Он Сам свет. Видишь ли, до какой степени бывает немощным язык, когда мы хотим провещать что-либо великое? Непристу- пен сей свет, потому что, по причине безмерного его блистания, никто приступить к нему не может. То есть по Божественности. Он виден был и есть только по человечеству. Святой Иоанн Златоуст понимает так, что в вышесказанном говорится о Сыне, а в последующем преимущественно об Отце, хотя слова эти при- ложимы и к Сыну, и к Духу. Итак, если держава Его вечная, то ты не должен бояться, хотя она теперь и не открывается. Если честь Его вечная, то ты не должен отчаиваться, хотя теперь Его и не почитают. Безукоризненно мы можем это только делать, – то есть славить Его, а не любопытно исследовать Его. Благовреме- ние Апостол изъясняет здесь учение о Боге. Ибо так как он призвал Бога во свидетели, то и описывает славу Его, чтобы больше тронуть слушающего.

1Тим.6:17 – Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство невер- ное, но на Бога живаго, дающего нам всё обильно для наслаж- дения. Есть и иные богатые, но не в нынешнем веке, а в буду- щем, – это праведные. Ибо богатство возбуждает надменность и тщеславие. Тотчас смиряет их. К чему, говорит, гордиться тебе опорой неверной, легко крушимой, нестойкой? То есть воздух, воду, свет, перемены года, времена и всё прочее дал с большею щедростью, хотя своекорыстие всё приписывает себе, что полу- чает. Отсюда научись, что Бог обогатил человека, давши ему всё безраздельно. Поэтому напрасно кто-либо печалится тем, что беден.

1Тим.6:18 – Чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны. Из общего на- ñòàâëåí èÿ увещавай их благодетельствовать вытекает и сле-

дующее: если хочешь обогатиться, обогатись в благотворении. Были щедры. Это относится к деньгам. И общительны. Это относится к любви. Под общительными разумей разговорчивых, приветливых людей.

1Тим.6:19 – Собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни. Где есть основа- ние, там всё твердо и неподвижно. А так как блага добродетели

и будущего века постоянны, то Апостол и упомянул при сем обосновании. Ибо совершение добрых дел, которое он назвал основанием, может доставить наслаждение оной жизнью.

1Тим.6:20 – О, Тимофей! храни преданное тебе, отвраща- ясь негодного пустословия и прекословий лжеименного зна- ния. Всё, мной тебе заповеданное, храни, так как это суть запо- веди Господни, ничего из того не убавляй. Именно, нечистых и грязных. Следовательно, бывает пустословие и не скверное. Свя- той Иоанн Златоуст разумеет под сим словом новизны – в уче- нии, написав, как кажется, это слово. Ибо где нет веры, а всё есть плод человеческих разумений, там нет знания и ложно упот- ребляется это название. Заметь, что бывают прекословия, на которые не должно даже отвечать, напротив, избегать их и не сходиться с людьми, готовыми на прекословия.

1Тим.6:21 – Которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь. Тот кто следует одним человеческим разумениям, неизбежно не попадает в такт и в цель веры. Ибо вера не допускает умопостижений. Думаю, что всё это Апостол говорит об известных в то время гностиках, которые были исполнены всякой нечистоты, которую он и на- звал скверным пустословием. Из них представителем этой ере- си был Николай, один из семи диаконов. В запечатление всего благожелает ему благодати, коею подается и хранится всякое благо. Ее да будем причастными и мы все, не погубляя получен- ных от нее благ, но ею сохраняя их и славя Христа, благодатей Подателя, со Отцом и Святым Духом, Тому слава во веки веков. Аминь.


Второе послание к Тимофею Апостола Павла


ГЛАВА ПЕРВАЯ

2Тим.1:1 – Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Хрис- та, по обетованию жизни во Христе Иисусе. Тотчас, в самом начале, ободряет душу. Не указывай, мне, говорит, на здешние бедствия. Они доставляют нам вечную жизнь. Мы сделались

Апостолами для того, чтобы умереть и жить вечно. Чтобы Тимо- фей вместо утешения не был более опечален, услышав, что учи- тель в опасности, он этим в самом начале утешает его. Если же жизнь – обетование, то не ищи ее здесь. Это есть жизнь во Христе Иисусе, то есть со Христом, потому что Он дает ее нам и ее содержит. Ибо телесная жизнь – в яствах и питиях, а духов- ная во Христе содержится: Он для нас все.

2Тим.1:2 – Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа на- шего. Можно быть и сыном, но нелюбимым. Между тем Тимо- фей был возлюбленным и, без сомнения, за свою добродетель. Этим, таким образом, Апостол показывает, что он оставляет его не потому, чтобы гневался на него или презирал его за что- нибудь: нет, ты, говорит, возлюбленный мне; но сила и необхо- димость заставляют оставить его. О чем молил Бога прежде, в Первом послании, о том молит за него и теперь. Итак, относи- тельно этого места прочитай в Первом послании.

2Тим.1:3 – Благодарю Бога, Которому служу от прароди- телей с чистою совестью, что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью. Видишь ли чрезвычайную любовь? Благодарю, говорит, Бога за то, что, любя тебя, я помню о тебе. Это и есть истинная любовь, когда кто-либо восхищается своею любовью к другому.

Как чистою совестью, когда в начале он не знал Христа? Так, говорит он, – или под совестью разумей здесь жизнь, ибо хотя иудействовал, но по жизни был безупречен, – или потому, что, когда гнал Церковь, гнал по ревности, а не по человеческим каким побуждениям, как иные стоят за ересь славы ради, впол- не сознавая ее гнилость. Говорит же он о всем этом, как бы внушая: не подозревай, что у меня одно на уме, а другое на сло- вах. Чиста у меня совесть, как всегда, так и ныне. Итак, я не лгу, говоря, что люблю тебя и всегда помню о тебе. Благодарю Бога, что помню о тебе. И не просто, но в молитвах, и ночью и днем, прося за тебя Бога, чтобы исполнилось мое желание, желание видеть тебя. Поэтому как я лишил бы себя такого удовольствия добровольно, если бы только мог придти? Но почему Апостол явно не говорит о причине, о том, что он задержан Нероном? Потому, чтобы вдруг не опечалить его. Под конец же он откры- вает эту причину.

2Тим.1:4 – И желаю видеть тебя, вспоминая о слезах тво- их, дабы мне исполниться радости. Так расположи слова: же- лая видеть тебя, дабы мне исполниться радости; потом средние

слова вспоминая о слезах твоих. Ибо, если бы я был от приро- ды крайне недружелюбен, то и тогда слезы твои, пришедшие мне на память, были бы в состоянии склонить меня к тебе. Вероятно, Тимофей, разлучаясь с Павлом, плакал больше, чем дитя, отнимаемое от кормилицы.

2Тим.1:5 – Приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери тво- ей Евнике; уверен, что она и в тебе. Желаю видеть тебя, не только вспоминая о слезах твоих но и о вере твоей нелицемер- ной. Ибо это самая важная причина для того, чтобы ты был любим мной. Другая похвала: Тимофей произошел не от невер- ных родителей, а от верных, хотя и из иудеев. Однако, отец его был грек. Смотри, как начал разрушаться закон при существо- вании связей такого рода. Так как доблести предков, если и мы таковы, прославляют нас; если же нет, служат скорее к нашему осуждению. Поэтому Апостол говорит: я убежден в том, что вера предков твоих есть и в тебе. Итак, ты имеешь веру нелицемер- ную, еще от предков утвержденную и не могущую колебаться.

2Тим.1:6 – По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение. Так как, говорит, я знаю, что ты имеешь нелицемерную веру, то по- буждаю тебя, чтобы благодать Духа, которую ты принял для пред- стоятельства в Церкви, для совершения знамений и вообще для всякого свойственного епископу служения, – возгревать эту бла- годать, то есть делать всегда живой и цветущей. Ибо, как огонь нуждается в дровах, так и благодать Духа нуждается в усердии, внимании, бодрствовании, чтобы всегда пламенеть. Если нет это- го, она угасает, как и в другом месте говорит Апостол: Духа не угашайте (1Фес.5:19). Есть в тебе эта благодать, которую ты принял вместе с возложением моих рук на тебя, когда я рукопо- лагал тебя во епископы. Но ты сделай этот огонь сильнее. Слово, которое ты получил, исполни дерзновения и мужества: стань мужественно.

2Тим.1:7 – Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия. То есть не для того мы получили духа, чтобы робеть, но чтобы быть сильным в искушениях и иметь дерзновение. Многим Бог дает и духа страха, как написано в книге Исход: да нападет на них страх (Исх.15:16), то есть Бог вложил в них страх. Любви и к Богу, и к ближним. Ибо и то, чтобы Бога любить, как Отца, имеем мы от Духа, делающего то, что мы взываем: Авва, Отче (Рим.8:15). И то, чтобы непоко- лебимыми пребывать в любви к ближним, есть дар, происходя-

щий от Божественной силы; соблазны же, напротив, происходят от трусости и малодушия. Однако и нам должно прежде всего показать то, что зависит от нас самих. И целомудрия. Или: чтобы мы были разумны, с здравым умом, в здравом состоянии; или: чтобы духом своим здравомыслили, и если постигнет нас какое-либо испытание, мы приняли бы его к руководству; или: чтобы и других уцеломудривали и научали разуму.

2Тим.1:8 – Итак, не стыдись свидетельства Господа на- шего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с бла- говестием Христовым силою Бога. Многие окаянные, по чело- веческим понятиям судя о том, что выше нашего понимания, стыдом почитают возвещать, что Сын Божий распят, не зная, что силой Креста Его осужденный человек стал сыном Божиим. Ты же, Тимофей, не стыдись свидетельствовать о Христе и смер- ти Его крестной, но с дерзновением проповедуй о том. Апостол

í å ñêàçàë: í å áî éñÿ, í î : не стыдись, чтобы показать, что дело

это не имеет опасности, а только один стыд; если же презришь его, то прочее безопасно. Не стыдись того, что я, воскрешающий мертвых, учитель вселенной, теперь связан. Я связан не как злодей, я узник Его, то есть ради Него. Если Он не постыдился креста, то как я постыжусь уз? То есть не просто покажи, что ты не постыдился, но на опыте, в делах, и будь участником в одном и том же со Христом и со мной. Это же он выразил и выше в словах: дал нам Бог дух силы. Что значит страдай с благовестием? Ужели благовествование страдает? Нет, не то;

но или говорит: спострадай мне ради благовестия, или бла- говестием называет всех проповедников Евангелия и строителей тайн, как и в Послании к Корин-

фянам (2Кор.9:12). Итак, пострадай вместе с тем, кто послужил благовествованию. Но, может быть, кто-нибудь излишним стра- данием за благовествование назовет препятствие к его распрост- ранению и неверие в него. Таким образом, и ты спострадай страж- дущему благовествованию. Так как тяжело было сказать: стра- дай, то Апостол утешает: не своею, говорит, силой, но силой Христовой: твое избрание есть и готовность.

[И.Л. – Удивительный архиепископ Болгарский! По сегодняшним меркам в нем нет ничего православного. Он не только ничего не «приплетает» к текстам из Библии, но в его выражениях буквально перехлестывает в сравнениях о пропо- веди и о Евангелии в сторону восторженного возвышения дела проповеди. Бла-

говестием называет всех проповедников Евангелия.

Человек должен не только читать Евангелие, проповедовать Евангелие, но и сам должен быть живым Евангелием, благой вестью. Фил.1:21 – «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение». 1Кор.2:2 – «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распя- того». Какой высокой наградой венчает Феофилакт всех проповедников о рас-

пятом и воскресшем Мессии. Благовестием называет всех про-

поведников Евангелия. Кто из православных может претендовать сегодня на это звание? Какой священник «потянет» на этот титул? Какой архи- ерей к своим наградам может добавить это прозвище, чтобы его назвали Еван- гелием, благовестием? Какой патриарх может сказать открыто, честно, стоя перед любым святым проповедником прошлых веков и заявить о себе, что Бог ему даровал это звание? Благовестием называет всех про- поведников Евангелия.]

2Тим.1:9 – Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен. Пред- ставляет доказательства силы Божией. Он, говорит, спас нас, и отчужденных призвал к Себе, чтобы сделать нас святыми. Итак, Кто спас нас, когда мы не желали, Тот тем более поможет те- перь желающим. Без всякого принуждения, без всякого совета, но по собственному изволению, то есть из Себя, благостью Своею влекомый. То есть безначально и предвечно предначертано, что будет дана нам благодать во Христе Иисусе, Господе нашем. Не мало для нас есть, то что Бог возблаговолил о нас сие пред- вечно.

2Тим.1:10 – Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие. Хотя и предопределена была благодать, но открылась ныне, когда явился Спаситель. Хри- стос в собственном теле самым делом разрушил смерть, сделав тело нетленным; нас же просветил благовестием – надеяться жизни и нетления. Ибо мы еще не онетленены самым делом, но будем таковыми; и в таковой надежде утверждает нас благовестие.

2Тим.1:11 – Для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников. Для чего Апостол назвал теперь себя учителем язычников? Чтобы внушить Тимофею, что он должен возвещать слово благовестия язычникам, и не падать духом, но подражать ему, связанному за учение евангельское.

2Тим.1:12 – По сей причине я и страдаю так; но не сты- жусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день. Я страдаю за то, что про-

поведаю язычникам. Я страдаю не как злодей. Вместе с тем делает речь свою более достоверной: если бы, говорит, я не ве- рил, что смерть разрушена, я бы не страдал так. Видишь ли, как он и сам делами показывает то, в чем убеждает Тимофея, то есть чтобы не стыдился страданий. Какое дерзновение! Какое неколебимое упование! Знаю, говорит, и твердо убежден. Зало- гом Апостол называет или веру и проповедь: Сам Христос, воз- ложивший на меня сие, сохранит это, и я терплю все, чтобы это сокровище мое не было расхищено; или залогом называет веру- ющих, которых вверил Ему Христос, или которых сам он пре- дал Господу, как в другом месте говорит: предаю вас, братия, Богу (Деян.20:32). Как бы так говорил Апостол: я не стыжусь, надеясь, что многих приведу к Богу, которых Он и сохранит, чтобы их ради меня прославить. Или залогом называет награду: всякий, кто делает что-либо доброе, полагает то у Бога на хра- нение, чтобы в свое время быть увенчанным за то.

2Тим.1:13 – Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Как живописец я написал и нарисовал тебе икону и первообраз, что- бы, смотря на него, и ты по нему живописал такое же начерта- ние моих слов. Имей в себе этот первообраз, и когда нужно будет что живописать, с него бери и живописуй, ибо в нем все совмещено. Не только чрез послания, но и устно. Поэтому не будем думать, что имеем послания недостаточные, как не все- объемлющие, так как многое Апостол преподал без письма. То есть слова мои содержат учение и о вере и любви, то есть и о догматах и должной жизни: нужно ли будет тебе догматствовать о достодолжном, или говорить, или действовать, – оттуда следу- ет тебе все заимствовать.

2Тим.1:14 – Храни добрый залог Духом Святым, живу- щим в нас. Соблюди заповеданное мной тебе относительно веры и жизни, или дар, который ты принял, как и выше он сказал. Но как ты сохранишь? Не человеческой силой, но Духом Святым, Который живет в нас чрез крещение. Если мы сохраним Его и не отгоним дурными делами, сохранит и Он нам все, что мы имеем от Бога. Итак, потщитесь сохранить. Духа, и Он сохранит тебе завещанное. Если Господь не охранит города, напрасно бодр- ствует страж (Пс.126:1).

2Тим.1:15 – Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген. Апостол указывает на искушения, не с тем, чтобы поразить ученика, но чтобы более убедить его, – чтобы, в случае если и сам он подвергнется подобным искуше-

ниям, не думать, что он испытывает что-либо необыкновенное, но спокойно переносить. После того, как Апостол был взят под стражу Нероном, его оставили все Асийцы, то есть живущие в Риме люди из областей асийских.

2Тим.1:16 – Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих. Посмотри на любомудрие Апостола. Он не укорил тех, кто его оставил, но просто указал на случившееся. За того же, кто поза- ботился о нем, он молится, и не только за него, но и за весь его дом: так они были добродетельны, так воспитал их Онисифор. Как какого-нибудь ратоборца, изнемогающего от жара, он удос- тоил меня успокоения не однажды, но много раз. Так должно поступать и нам, всегда и во всем помогать тем, кто занимается чем-нибудь добрым: таким образом мы будем участниками с ними в наградах. Не говори мне о Павле. Павел, хотя бы и не имел никакого помощника, остался бы непоколебим. Но, может быть, кто-нибудь другой не выдержит, если не будет иметь защитника. Итак, если окажется кто-либо такой, кто помогает ему и забо- тится о нем, очевидно, что он участвует в победе; а если в победе, то в венцах. И на войнах в древности те, кто оберегал оружие, наравне с воинами делили добычу. Везде говорит о стыде, а не об опасности, ободряя Тимофея, что опасности будто бы нет, а толь- ко один стыд. Однако в действительности была и опасность. Нерон был возмущен против Павла за то, что он обратил кого-то из домашних его.

2Тим.1:17 – Но, быв в Риме, с великим тщанием искал меня и нашел. Не только не избегал моего несчастия, но еще искал меня и нашел: вот каково мужество! вот какова вера.

2Тим.1:18 – Да даст ему Господь обрести милость у Гос- пода в оный день; а сколько он служил мне в Ефесе, ты лучше знаешь. Онисифор, говорит Апостол, оказал мне милость; поэто- му да получит он воздаяние в страшный день; тогда нужна мно- гая милость всем, даже и святым. Если Онисифор, подвергавший себя явным опасностям за Христа, милостью будет спасен; не тем ли более мы. На это место ссылаются зараженные Маркио- новой ересью, говоря: итак, два Господа? Отнюдь нет. Один Гос- подь, как и сам Апостол Павел говорит в другом месте (Еф.4:5). Это выражение обыкновенно употребляется в Священном Писа- нии, как например: и пролил Господь огонь от Господа (Быт.19:24), то есть чрез Себя. Так и в этом месте. Если при- нять, что здесь обозначается как Отец, так и Сын, то в этом нет ничего странного. Как Отец Господь, так и Сын Господь, и Дух

Святый Господь: но один Господь, являющийся в трех лицах. Заметь, Апостол не сказал: да даст ему Господь что-либо другое, но – милость. Он привык, говорит, к добрым делам: не один раз сделал мне добро, но и в Ефесе, и в Риме. Таким и должен быть христианин, всегда творить добро, всю свою жизнь.


ГЛАВА ВТОРАЯ

2Тим.2:1 – Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Хрис- том Иисусом. Что ты говоришь? Ты сказал, что ты связан, что все покинули тебя, и, как будто не сказав ничего страшного, присовокупляешь: итак, укрепляйся, сын мой! Да, по тому самому, что я нахожусь в узах, ты еще более мужайся. Ибо, если бы я, твой учитель, не терпел этого, то тебе, может быть, можно было бы падать духом, так как ты по молодости и нео- пытности подвергался бы опасностям. Ныне же немалым для тебя утешением к мужественному перенесению возможных бед- ствий служит то, что и я сам терплю их, что бедствия происхо- дят естественно, а не от твоей неопытности. Вообще же всякий, меньший в каком-либо отношении, подвергшись опасностям, ве- ликое получает утешение, когда видит в таком же положении и большего сравнительно с собой. Видишь, с какой отеческой лю- бовью он предлагает ему свое увещание, говоря: сын мой. Сло- вом этим он как бы и душу свою любящую перелил в него. Если ты – сын, то подражай отцу. Укрепляйся не одним только моим примером, но больше всего благодатью Христовой. Ее имей спо- борницею, чрез нее мы получили власть наступать на змей и скорпионов, и на всякую вражескую, силу, и не терпеть никако- го вреда.

2Тим.2:2 – И что слышал от меня при многих свидете- лях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить. Что ты слышал, а не то, до чего сам исследова- нием дошел, ибо вера от слышания. Слышал же ты не тайно, а открыто, в присутствии многих. Под многими свидетелями не-

которые разумеют закон и пророков, ибо слово мое было из свидетельств Писания. Не говорит: скажи, но

передай, как бы о сокровище. Ибо что передается, сохраняется в целости. Чрез это Апостол делает своего ученика более внима- тельным. Верным, не таким, которые искусны слагать силлогиз- мы и сплетать совопросничества, но таким, в коих можешь быть уверен, что они не окажутся предателями завещания. Что пользы,

если принявший, хотя и верен и всё принимает без совопросни- чества, но другим передать учения не может, – или, если он, хотя сам и не изменяет учению, но других такими же сделать не

может? Поэтому учителю необходимо иметь два качества: быть верным и учитель- ным. Очевидно, что распоряжение такое делается ему относи-

тельно пресвитеров и епископов, а не относительно мирян. Ибо это было бы неуместно, когда сам Павел проповедовал и элли- нам, и иудеям. Полагаю притом, что это говорится о некоторых таинственных вещах, которые должны быть переданы верным и учительным.

[И.Л. – Святитель Тихон Задонский говорит: «Поучать нужно о самых важ- ных для спасения потребностях – коротко, ясно, просто и понятно простому народу. При каждом учении должно быть краткое нравоучение на ту же тему. Учение нужно подтверждать Священным Писанием и толкованием святых и богоносных отцов и учителей церковных, пояснять образами и историями, при- мерами и доказательствами... Высоких богословских вещей можно касаться, если случайно возникнет необходимость, и то со всякой осторожностью. Везде нужно иметь предосторожность и крайне беречься от преткновения и соблаз- на».Чтобы понять, что сегодняшние пастыри не знают Писание и не знают толко- вание блаженного Феофилакта, побеседуйте с ними в присутствии человека, знающего и то и другое. Вы в этом убедитесь в течение одного часа. Перед каждой проповедью, перед каждой беседой каждый христианин и, тем более,

священник, должен просить Бога в молитве о том, чтобы «слово мое

было из свидетельств Писания». Поэтому учителю необходимо иметь два качества: быть верным и учи- тельным. Верным Богу и Его слову, выраженному в Священном Писании, а не вымыслам человеческим. Господь говорит: “Пастыри отпали от Меня” Иер. 2:8, “пастыри сделались бессмысленны” (10:21), “множество пас- тырей испортили виноградник” (12:10). А они хвалятся ризами, диплома- ми, митрами. И видели бедственнейшее положение этих пастырей только от- дельные люди, как Серафим Саровский, молившийся о них (Наст. кн. св. том 3 стр. 601): «Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи земли русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их... и сказал Господь, что не помилует их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сер- дца же их будут стоять далеко от Меня».]

2Тим.2:3 – Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Видишь ли, что терпеть страдания свойственно воину? Поэтому не терпеть страданий недостойно воина. Следо-

вательно, не должно скорбеть, если кто страдает, будучи постав- лен в ряды воинов. Какая честь быть воином Христовым, когда некоторые считают важным быть воинами земного царя!

2Тим.2:4 – Никакой воин не связывает себя делами житей- скими, чтобы угодить военачальнику. Это сказано всем епис- копам и учителям. Сильное выражение: связывает себя. Ибо житейские дела точно суть узы и змеи. Под делами же дает ви- деть все хлопоты, сделки, суеты и тяготы житейские. Слова эти внушают: что вяжешь себя? Что вплетаешься в эти обременения и дела хлопотливые? Об одном воинствовании заботься, и таким образом угодишь Христу, избравшему тебя в Свое воинство.

2Тим.2:5 – Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться. То есть недостаточно вый- ти на подвиг, или намазаться, или сойтись с противником, если человек не соблюдает законов борьбы касательно пищи, питья, воздержания и самого образа борьбы. Ибо не оставляется на произвол состязаться, как кто хочет, но есть и относительно это- го законы, – состязательные. Посмотри на мудрость Павла. Он напоминает Тимофею о воине, чтобы показать, что тот должен быть готов на поражение и смерть, – и о борце, чтобы укрепить его на всё, и чтобы он постоянно был в подвиге.

2Тим.2:6 – Трудящемуся земледельцу первому должно вку- сить от плодов. Приводит еще третий пример, который особен- но близок учителю. Ибо примеры воина и ратоборца относятся и к подчиненным, земледелец не о себе заботится, но о земле, и получает немалое воздаяние от плодородия. Так и учитель, пас- тырь не напрасно трудится, но сам первый вкушает плода от своих потов. Ибо Бог преизобильно воздаст ему. Посему, чтобы кто не стал скучать и недовольство изъявлять, что воздаяние отлагается на будущее, Апостол говорит: вот, в самом труде ты получаешь уже воздаяние; если не другое что, то пользование душ есть великое уже для тебя приобретение. Некоторые разуме- ют здесь честь, воздаваемую учителям, но это не имеет основа- ния. И смотри, Апостол не сказал: делателю, но трудящемуся, то есть не слегка работающему, но до утомления.

2Тим.2:7 – Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем. Так как Апостол обо всём сказал в притче, – о воине, о ратоборце и земледельце, то и говорит: разумей. Потому, говорит, я сказал так, чтобы ум твой изострить. Потом молится о нем, как о родном сыне. Не только в том, о чем я сказал, но и во всех словах и делах.

2Тим.2:8 – Помни Господа Иисуса Христа от семени Да-

видова, воскресшего из мертвых, по благовествованию мое- ì ó. Об этом говорит, имея в виду еретиков. Были и в то время, такие, которые почитали стыдом страдать Сыну Божию, и пото- му, может быть, придумали призрачность воплощения. Бог до того смирился ради нас, что эти люди стыдятся приписывать Богу такое смирение. Говорит об этом также и для того, чтобы ободрить ученика, показав ему, что и Сам Учитель Христос, стра- даниями победил смерть. Помни об этом, и не падешь под тяже- стью скорбей. Были и иначе благовествующие, но следует вни- мать не им, а моему благовествованию.

2Тим.2:9 – За которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз. Опять собственным примером уте- шает ученика, говоря как о том, что он страдает, так и о том, что он пользуется дурной славой. Чтобы не сказал кто-нибудь: какая польза от того? И что удивительного, если ты связан? Покажи мне выгоду, покажи мне что-нибудь удивительное; Апо- стол говорит: для слова нет уз. Ибо оно не чувственное дело, чтобы можно было остановить его, когда тело связано. Слово – Божественное дело, слово – Божие, когда мы связаны, оно сво- бодно и простирается вперед. И вот мы пишем и проповедуем, хотя и связаны. Видишь ты чудо, видишь ты и пользу.

2Тим.2:10 – Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою. Вот и еще увещание. Не за себя, говорит, я терплю, но для спасе- ния других: не для того, чтобы мне самому прославиться, но для других. Кто же они? Избранные Божии. Итак, если Бог их избрал, то нам должно терпеть всё для них. И они, как и мы. Как для нас, говорит, Бог пострадал, чтобы спасти нас, так и мы страда- ем для них. Так что это воздаяние, а не дар. Затем, чтобы кто не сказал ему: что ты говоришь, Сам ты в узах и вот-вот погиб- нешь, а хвалишься быть виновником спасения для других? Не об этом, говорит, телесном спасении говорю я, но о том, что во Христе Иисусе, – истинном, славном, о вечном спасении души,

– а телесное спасение не безусловно славно. Слушай, что следует дальше. Не только для того, чтобы спаслись, но и больше, что- бы они и прославились вместе с нами вечно. Посему, хотя узы и постыдны, но они доставляют и славу избранным людям, и сла- ву вечную. Если же – другим, то тем более мне, обложенному ими. Итак, не беспокойся обо мне.

2Тим.2:11 – Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем. Так как многие сомневаются относительно будущей жизни и славы, говоря: когда я жив бываю, умираю, а когда

умру, жить буду? и тому подобное: поэтому Апостол, подтверж- дая свое слово, говорит: верно слово. Какое слово? то, что из- бранные достигнут славного и вечного спасения. Подтверждает то же самое и человеческими соображениями. Уже и выше Апо- стол представил доказательство этого сказал: помни Господа Иисуса, воскресшего из мертвых; он показал, что Христос вос- крес после смерти. Каким же образом подтверждает? Если в скор- бях мы участвуем со Христом, то в благах ужели нет? И человек не сделал бы так, не тем ли более Бог, источник правды и благо- сти? Апостол говорит здесь и о смерти духовной в крещении, и о смерти телесной чрез страдание и мучение.

2Тим.2:12 – Если терпим, то с Ним и царствовать бу- дем; если отречемся, и Он отречется от нас. Недостаточно дать себя на какую-либо смерть однажды, но навсегда. Я каж- дый день умираю (1Кор.15:31). Итак, нужно много терпеть, чтобы нам сподобиться и царствования со Христом. Апостол подтверждает свое слово и от противоположного. Ибо воздаяние будет не за добрые только отношения к Господу, но и за противо- положные тому. Кто отречется, говорит Он, от Меня, отре- кусь от того и Я (Мф.10:33). Подумай, что должен будет пере- нести отрекшийся от Христа?

2Тим.2:13 – Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может. Если мы не верим, то Он не терпит от этого никакого вреда; Он истинен. Он неизменен, отрекаемся ли мы, или не отрекаемся от Него. То есть не может не быть. Не такова Его природа, чтобы Ему обратиться в небытие. Он суще- ствует всегда, хотя бы мы не исповедывали Его. Поэтому польза или вред от того, признаем ли мы Его, или отрекаемся от Него, в том и другом случае бывает не для Него, а для нас.

2Тим.2:14 – Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих. Чтобы кто-нибудь не подумал, что сам Тимофей нуждался в таких наставлениях, Апостол говорит: напоминай другим. Так как это дело имеет приятность, и чело- веческая душа всегда склонна к состязаниям и словопрению, то ты, говорит Апостол, засвидетельствуй им пред Богом не всту- пать в словопрения, то есть: научи, призывай во свидетели Бога, чтобы они знали, что, если будут пренебрегать тобой, Он осудит их. Словопрение не только не приносит никакой пользы и выго- ды, но напротив, причиняет большой вред. Ибо стенобитными машинами словопрений низвращается вера слышащих, как не- кий столп.

2Тим.2:15 – Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово исти- ны. Объясняет, как он может сделаться искусным, именно, если он будет делателем неукоризненным: то есть, если не посты- дится делать всё, что относится к благочестию. Таким образом заслужишь одобрение от Владыки, если всё перенесешь ради Него, всё исполнишь. Везде с большим старанием Апостол говорит о

стыде, потому что для большинства служили стыдом как крест Христов, проповедь о Нем, буд-

то бы невежественная, так и сами Апостолы, как люди простые и всё терпевшие. Итак, говорит, ты не стыдись. Многие или отни- мают от него, или прибавляют к нему, а ты веди правым путем. Или, поскольку Апостол не сказал: право направляющего, то дал понять нечто иное. Как бы излишние на коже и ремне наросты отсекай, говорит, от проповеди чуждое ей и истребляй мечом.

2Тим.2:16 – А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии. То есть убегай. Святой Иоанн Златоуст под пустословием везде дает разуметь новые сечения в учении и в последующих ему. Некоторые же вместо удаляйся читают: больше обращай внимание на то, что- бы остановить и задержать их. Это не так.

2Тим.2:17 – И слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит. Неудержимое, говорит, это зло и не допускает врачевства: оно заражает всё, и люди неисправимы.

2Тим.2:18 – Которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру. Хоро- шо сказал выше: еще более будут преуспевать в нечестии. Казалось бы, в том только и заключается зло, что говорят о вос- кресении. Однако, отсюда происходят большие последствия. Ибо если воскресение уже было, то уничтожен и суд, и воздаяние, и добрые насладились печалями и скорбями, а злые наказаны уто- панием в удовольствиях. Какая же нужда держаться добродете- ли, если таковы воздаяния? Не сказал: всех людей, но: некото- рых, то есть слабейших. Посему прибавляет и следующее.

2Тим.2:19 – Но твердое основание Божие стоит, имея пе- чать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от не- правды всякий, исповедующий имя Господа». Вот что говорит Апостол: не все совратились, но нетвердые. И если бы они не были таковы, то и не отпали бы. Подобно тому, как и Адам не был тверд до искушения. Совершенно воодушевленные в вере стоят твердо и неподвижно. И смотри, твердое, говорит, и: ос-

нование. Так надлежит нам держаться за веру. То есть как на камне вырезываются надписи, подобно тому и у него в самых делах его отпечатлеваются признаки, указывающие на него, имен- но: познал Господь и так далее. То есть они, эти люди или такие души, предузнаны Богом, как всецело принадлежащие Ему, и предызбраны, чтобы не совратились вместе с слабейшими. Не- правдой Апостол называет или заблуждение в догматах, или вообще всякую несправедливость. Поступающий несправедливо не имеет основания, не принадлежит Богу. Ибо как он может принадлежать Богу, когда Бог праведен? Он не имеет печати. Смотри, если тот, кто называет имя Господне, должен отступать от неправды, то кто не отступает, тот недостоин называть Его имя. Ибо неугодна похвала в устах грешника.

2Тим.2:20 – А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Так как многие смущаются – зачем в мире существуют злые люди, то Павел, оставив другие причины, сейчас указывает эту: потому, что в боль- шом доме бывают разные сосуды. Большим домом называют мир, а не Церковь; он желает, чтобы ни одного деревянного сосуда, а все золотые и серебряные сосуды находились в Церкви, где Тело Христа, где Дева, не имеющая порока. Золотые сосуды, то есть добродетельные люди, в почетном, деревянные же и глиняные, то есть дурные люди, в низком употреблении. Не сказал: в пользу и не в пользу, потому что и дурные люди, хотя они и непригодны для добродетели, всё же они полезны в общем состоянии мира, для некоторого домостроительства, как например, фараон.

2Тим.2:21 – Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело. Видишь ли, что быть золотым или глиняным зависит не от природы или вещественной необхо- димости, как думают манихеи, а от нашей воли? Ибо каждому возможно очистить себя, то есть совершенно освободить от гли- няного и деревянного и утвердить в себе золотое и серебряное произволение. Павел был глиняным, но стал золотым. Иуда был золотым сосудом, но стал глиняным. Итак, если глиняные сосу- ды унижаются, то как Апостол говорит в другом месте: сокрови- ще сие мы носим в глиняных сосудах (2Кор.4:7)? Там он гово- рит о природе нашего тела. Ибо как глиняный сосуд есть не что иное, как обожженная глина, так и тело наше, есть не что иное, как земля, скрепляемая теплотой души. Здесь же Апостол гово- рит о свободном произволении. Итак, глиняные сосуды негодны

для руководственной цели Господа Бога, Который хочет, чтобы все спаслись, хотя, как сказано, эти сосуды и представляются пригодными для иного употребления. То есть хотя бы и не на- стало время делания, однако он будет пригоден и готов даже на мученичество или девство.

2Тим.2:22 – Юношеских похотей убегай, а держись прав- ды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца. Юношеские похоти – не только блудная по- хоть, но и всякое неуместное пожелание, властолюбие, или коры- столюбие. Ибо эти страсти и фантазии безрассудны и свойствен- ны нетвердым душам. Смотри, как и старость уподобляется юно- сти. Правдой называет добродетель вообще. Истинной и твердой веры и расположения к тем, кого любишь. Как бы так говорит: не будь неверен и нетверд. Поэтому прибавляет следующее. То есть доверяй только тем, которые призывают Господа непритвор- но и нелицемерно, которые любят мир и несклонны к распрям; с ними общайся.

2Тим.2:23 – От глупых и невежественных состязаний ук- лоняйся, зная, что они рождают ссоры. Видишь ли, как Апо- стол везде отклоняет Тимофея от состязаний. Это не потому, чтобы Тимофей не был способен опровергать их; он был спосо- бен; но потому, что совершенно бесполезно и вступать в такие состязания. Из них не выходит ничего доброго, кроме ссоры и ненависти. Таких состязаний, говорит, отрицайся, как глупых. Есть другие изыскания, именно, об истинах Писания, которых не следует отрицаться, потому что они не рождают свар. Смот- ри, как заблуждаются те, которые ссорятся также и при изыска- ниях относительно Писаний.

2Тим.2:24 – Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым. Приветли- вым, то есть кротким. Почему же Апостол говорит: обличай со всякою властью и строго (Тит. 2:15), и еще: никто да не пренебрегает юностью твоею (1Тим.4:12)? Потому что силь- ное обличение тогда особенно трогает, когда оно делается с кро- тостью. Скорее можно тронуть кротостью, чем пристыдить стро- гостью. Учительным. Для желающих учиться. Ибо он же гово- рит: еретика после первого и второго вразумления отвращай- ся (Тит.3:10). Незлобивым. В особенности это качество нужно иметь и в ожидании обращения и постоянного научения, и не- скорого отлучения. Смотри, что следует дальше.

2Тим.2:25 – С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины. Со строгостью

и бранью душа не может усвоить ничего полезного. Ибо тот, кто хочет научиться чему-нибудь полезному, прежде всего должен быть расположен к учителю. Но как можно быть расположен- ным к человеку, который сердится и бранится? Почему же Апо- стол говорит: еретика после первого и второго вразумления отвращайся? Там он говорит о неисправимом человеке, о кото- ром известно, что он болен неизлечимо; а здесь речь не о тех, которые уже неизлечимы, что и видно из последующего. Может быть, говорит, и будет какое-либо исправление. Слово не даст ли употребляется о предметах неизвестных или сомнительных. Следовательно, нужно отступить только от людей, совершенно неизлечимых, сомнительных нужно стараться исправить. Заметь, как он, поучая смиренномудрию, не сказал: не можешь ли ты, но: не даст ли им Господь придти в себя. Если, говорит, и про- изойдет что-нибудь, то принадлежит Господу; ты не гордись. Поэтому, если и мы убедим кого-нибудь, не будем думать, что мы сами убедили.

2Тим.2:26 – Чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю. Понимай это не только отно- сительно учения, но и относительно жизни. Люди находятся в сети диавола не только по учению, но и по жизни. Следователь- но, без озлобления должно исправлять и тех, которые колеб- лются в жизни. Ибо как воробей, хотя и пойман за одну часть, разумею ногу, находится во власти того, кто поставил сеть; так и мы находимся во власти диавола, хотя бы уловлены были им не всецело, разумею веру и жизнь, а только в жизни. В заблуж- дениях, говорит, погрязают они; но уловленные Богом в Его волю, то есть Божию, может быть, они выйдут из вод заблужде- ния. Воля же Божия не только в том, чтобы веровать, но и жить право. Следовательно, понимай это не только в отноше- нии к догматам, но и к жизни. Некоторые под выражением ко- торый уловил их в свою волю разумеют диавола.


ГЛАВА ТРЕТЬЯ

2Тим.3:1 – Знай же, что в последние дни наступят време- на тяжкие. Так как в те времена много было злых людей, то чтобы Тимофей не смущался этим, Апостол прежде сказал ему: в большом доме и так далее, а теперь говорит, что злые люди будут и после. Еще при Моисее были Ианний и Иамврий. Следо- вательно, это явление не новое и оно продолжится не до тебя только. Поэтому не негодуй. Времена тяжкие, то есть весьма

плохие. Не дни нужно понимать (ибо какие плохие дни?), но разумеются совершаемые в эти дни плохие дела и люди. Так и мы имеем обыкновение называть времена плохими и не плохи- ми, по свойству дел, какие случаются в эти дни, или по свойству людей.

2Тим.3:2 – Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблаго- дарны, нечестивы, недружелюбны. Тотчас указывает и причи- ну всех зол, это забота не о делах ближнего, а только о своих собственных. Самолюбивый человек любит только себя самого, от чего происходит, что на самом деле он не любит и себя. Ибо как в членах тела вред, наносимый одному, распространяется и на остальные; или что бывает в зданиях, то и в Церкви: кто презирает брата и заботится только о себе, тот вредит себе само- му. Сребролюбивы. Указав корень, в частности перечисляет и отростки от него, из которых первый и наибольший есть сребро- любие. Ибо как из любви – всякое добро, так от самолюбия, противоположного любви – всякое зло. Любовь широка и по- всюду разливается, а самолюбие стесняет широту ее и сосредото- чивается на одном только себе. Горды. Над людьми возвеличи- ваются и высятся. Когда разрастается зло, то доходит и до вос- стания против Бога. Ибо если кто тщеславится пред людьми, тот будет потом приписывать себе и всякое совершенство, а не бла- годати Божией; тогда он становится уже богохульником. Это справедливо: ибо кто Бога хулит, тот как станет почитать родите- лей? Кто не почитает родителей, тот будет неблагодарным и к другим людям. Такой человек и неправеден, потому что в сторону отлагает святость и долг, но он и недружелюбен. Ибо кого другого будет любить человек, который отверг своего благодетеля!

2Тим.3:3 – Непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра. И непримирительны, не прими- ряются ни с кем, хотя бы даже с благодетелем своим. Клеветни- ки. То есть злословящие всех. Человек, не сознающий за собой ничего доброго, клевещет на всех, выдумывая и находя в этом, казалось бы, некоторое утешение для себя. Невоздержны. И в языке, и в чреве, и во всем другом. Жестоки. Видишь, какими делает самолюбие и сребролюбие? Зверями вместо людей. Враги всякого добра.

2Тим.3:4 – Предатели, наглы, напыщенны, более сласто- любивы, нежели боголюбивы. Предатели дружбы. Наглы. То есть нетвердые, непостоянные. Напыщенны. Исполненные над- менности. Иначе и быть не может, ибо где любовь к сластям

мирским, там желанию божественного нет места.

2Тим.3:5 – Имеющие вид благочестия, силы же его отрек- шиеся. Таковых удаляйся. То есть они принимают только вид благочестия и притворяются, делами же отвергаются его. За- меть же, что сила благочестия и как бы нервы его – в делах. Почему праведно говорится, что оно без дел мертво. Слово вид в другом месте (Рим.2:20) Апостол употребляет в хорошей смыс- ле. Учитель имеет образ знания, то есть созидает и образует знание в учениках. Если такие люди будут в последние времена, то как говорит: таковых удаляйся? Вероятно, и тогда было несколько таких: хотя не в большей степени, все-таки было; поэтому как бы так говорит Апостол: такие и ныне найдутся, таковых отвращайся это хорошо будет. Поэтому и прибавляет: к ним принадлежат те, которые вкрадываются в домы. Или последними днями Павел называет дни, которые последуют тотчас по его кончине, а Тимофей останется еще в живых. Или, что ближе к истине, как судит святой Иоанн Златоуст, чрез Ти- мофея Апостол увещевает всех удаляться от таких людей.

2Тим.3:6 – К сим принадлежат те, которые вкрадыва- ются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями. Словом вкрадываются ука- зывает на их бесстыдство и коварство. Не сказал: обманывают, но: пленяют, пользуются ими, как рабынями. Ибо таков обольща- емый. Заметь, что предаваться обольщению свойственно жен- щинам. Следовательно и мужчина обольщаемый может быть на- зван этим именем. Утопающих во грехах. Означает сие и мно- жество, и беспорядочность, и смесь грехов. Обманывают не про- сто женщин, ибо природа не должна быть осуждаема, но женок, имеющих множество грехов. Ибо кто не сознает в себе ничего доброго, тот скорее склоняется на ложные догматы, утешая себя тем, что не подвергнется наказанию за свои дела. Водимых раз- личными похотями. То есть корыстолюбием, славолюбием, стра- стью к роскоши, к нарядам. Указывает также и на постыдные пожелания. Смотри: водимые, как будто говорит о бессловесных. 2Тим.3:7 – Всегда учащихся и никогда не могущих дойти

до познания истины. Может быть, они достойны снисхождения? Никак нет, напротив, тем более не заслуживают его. Так как они погрязли в грехах и похотях, то отупел и разум их, так что их неспособность познать истину – не естественный недостаток, а следствие неправого направления их произволения.

2Тим.3:8 – Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом,

невежды в вере. Это были волхвы времен Моисея. Откуда Павел узнал их имена, когда об этом не говорит Писание? Имена их заимствованы из неписанного предания, или, вероятно, Павел узнал о них от Святого Духа. Когда кто растлил свой ум страс- тями, тогда он бывает неискусен в вере. Сказал безумец: нет Бога (Пс.52:2). Почему? Потому, что они развратились и сдела- лись мерзкими в беззакониях. Посему для приятия веры потре- бен ум нерастленный. Итак, будем внимательны к себе, чтобы нам не растлиться страстями и чтобы в нас не нашла места порча веры.

2Тим.3:9 – Но они не много успеют; ибо их безумие обна- ружится перед всеми, как и с теми случилось. Как же в дру- гом месте Апостол говорит: они еще более будут преуспевать в нечестии (2Тим.2:16)? Там он утверждает, что еретики, начав вводить новости и заблуждения, не останавливаются, но посто- янно изобретают, более новые. Здесь же он утверждает, что они не обольстят и не увлекут многих, хотя сначала, казалось бы, и совращают некоторых, но скоро сами будут обличены. Посему прибавляет следующее. Если не веришь, научись из того, что случилось с теми волхвами. Те были изобличены в, том, что дела- ли призрачные чудеса и обманывали, когда Моисей совершил истинное чудо. Поэтому всё, что по существу своему нехорошо, на время только кажется хорошим.

2Тим.3:10 – А ты последовал мне в учении, житии, распо- ложении, вере, великодушии, любви, терпении. Те, говорит, таковы, но ты хорошо знаешь наши отношения, а они не тако- вы: ты не просто пристал ко мне, но и последовал, то есть долгое время пребывая и разделяя все со мной, внимал всему моему и навык. Будь же крепок и борись с противниками. В учении, то есть в слове. Житии. То есть в жизни и нравах. Расположении. То есть в ревности и мужественном воодушевле- нии. Ибо я, говорит, не только учил, но и исполнял. Вере. То есть твердости в истинных догматах, или вере, не дающей в опасностях впадать в отчаяние, но веровать в Бога, что Он изба- вит. Великодушии. По отношению к еретикам. Ибо я не возму- щался, но всё принимал с кротостью. Терпении. В гонениях.

2Тим.3:11 – В гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь. Я, говорит, не только был го- ним, но и страдал. Два обстоятельства особенно смущают учите- ля – именно, что есть еретики и что приходится страдать. Отно- сительно еретиков было много сказано, когда Апостол убеждал

Тимофея не смущаться ими. Теперь он говорит о своих собствен- ных страданиях, чтобы ободрить ученика. Говорит об Антиохии Писидийской, о Листрах, откуда происходил Тимофей. Почему упоминает только о них? Так как они были более известны Тимофею, или были недавними сравнительно с другими событи- ями. Смотри, он не перечисляет их порознь, ибо пишет о них не для прославления, а по нужде, для утешения своего ученика. То и другое внушает Тимофею: и я, говорит, имел ревность постра- дать, и Бог не оставил меня. Поэтому и ты будь готов, и не будешь оставлен.

2Тим.3:12 – Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. И в этом весьма великое уте- шение. Что я говорю, продолжает Апостол, о себе одном? Все, желающие жить благочестиво и по Евангелию, будут гонимы. Гонениями Апостол называет здесь не только преследование со стороны неверных, но и просто скорби и печали, которым подвер- гаются идущие путем добродетели. Ибо жизнь человеческая есть испытание, как говорит Иов, и кто идет тесным путем, тот по необходимости скорбит.

2Тим.3:13 – Злые же люди и обманщики будут преуспе- вать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. Нисколько не смущайся, если они благоденствуют, а тебя постигают иску- шения: таков порядок вещей. Раздевшись для борьбы, тебе необ- ходимо употребить усилие. Неразумно в борьбе искать отдыха. Если они и преуспевают, казалось бы, то на деле это прельще- ние, а не преуспеяние. Ибо Апостол, определяя, что есть зло, сказал: прельщать и прельщаться.

2Тим.3:14 – А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Будь, говорит, неизменен и не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие (Пс.36:1). Ты не просто научился, но и удостоверился, то есть ты принял учение с убеждением. Следовательно, хотя бы ты и увидел про- тивное тому, в чем удостоверился, не смущайся: ибо и Авраам, слышав, что в Исааке наречется ему семя (Быт.21:12), не сму- тился, когда получил повеление заклать его.

2Тим.3:15 – Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Два побуждения представляет Апостол Павел к тому, чтобы Тимофей пребыл непоколебим: первое – то, что ты, говорит, научился не случайно от кого-нибудь, а от Павла, а это тоже, что и от Христа; второе – то, что ты научился не вчера, а с детства, и имеешь глубоко укорененным в себе божественное

ведение. И оно не допустит тебя до чего-либо неразумного, что бывает у большинства людей. Ибо кто знает Писание как следует, тот никогда не будет совращен.

Священными Писаниями Апостол называет всё Божественное Писание. Это направлено против Симона и Манеса, и всех, кто дурно отзывался о Ветхом Завете. Внешнее ведение умудряет человека прельщать других разными софизмами; отсюда пагуба души. Но божественное ведение не таково: оно умудряет во спа- сение. Какое? Спасение не чрез дела, не чрез слова, но чрез веру в Иисуса Христа. Ибо Священные Писания приво- дят человека к тому, чтобы он уверовал во Христа, Который соделывает для него спасение.

[И.Л. – Все секты сегодня питаются, подпитываются теми, кто еще утром считался православным. Католики открывают в России новые епархии из не- давно состоящих, из бывших православных. Оказавшись за границей, сколь мно- гие из православных совратились в иноверие! И всё это от того, что люди не знали Писание. Ибо кто знает Писание, как следует, тот ни- когда не будет совращен. Ибо Священные Писания приводят человека к тому, чтобы он уверовал во Христа. Нет ничего выше, яснее, прекраснее, тверже православной веры, которая основана на Евангелии. И такое сокровище священники скрыли от наро- да, сделав народ легко уловимым любым хищным зверем. Ибо кто знает Писание, как следует, тот никогда не будет совра- щен.]

2Тим.3:16 – Все Писание богодухновенно и полезно для на- учения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Указав много способов утешения Ти- мофею, теперь Апостол предлагает и самое большее – в чте- нии Священного Писания. Ибо он намерен сооб- щить ему нечто прискорбное, именно, что он оканчивает свое земное поприще. Итак, чтобы не падал духом, как лишающийся общения с Павлом, он говорит: вместо меня ты име- ешь Писания, которые могут тебе быть по- лезны. Некоторые задают вопрос, как Апостол сказал: всё Писание богодухновенно? Ужели и эллинские писания богодух- новенны? И затрудняясь решением его, переводят не: «богодух-

новенно», а богодухновенное, чтобы была мысль: всякое писа- ние, которое есть богодухновенно, есть и полезно. Но им следо- вало бы взять во внимание, что, сказав выше: ты знаешь свя- щенные Писания. Апостол говорит теперь: всё Писание. Какое? о котором он говорил выше и о котором сказал, что оно священ- но. Итак, оно и есть Писание богодухновенное и полезное на всё, что он перечисляет далее. Полезно, говорит, тем, что науча- ет нас тому, что надлежит нам знать. И нет ничего, что не было бы разрешено посредством Священ- ного Писания. Если нужно изобличить ложь, и это мож- но почерпнуть отсюда. Если нужно, говорит, исправиться и по- лучить наставление, то есть вразумиться к справедливости, то есть чтобы поступать справедливо, то и это доставляет тебе Священное Писание.

[И.Л. – Нужно ли давать комментарии на этот стих и на эти комментарии, с надеждой сказать более, чем Апостол Павел и блаженный Феофилакт? Умоляем Христом, истинным Богом, прочтите, что они говорят только в этом стихе о Библии и полюбите Библию.]

2Тим.3:17 – Да будет совершен Божий человек, ко всяко- му доброму делу приготовлен. Исправление, говорит, бывает чрез писание, чтобы у человека, по Богу живущего, ни в чем добром не было недостатка. Так что, если и ты желаешь сде- латься таким же складным, то есть совершенным, здравым и всегда во всем равным, не унывающим в печальных обстоятель- ствах и не гордящимся в благоприятных – ибо это свойственно неровному душевному настроению, – то имей Писание советником вместо меня. Если Тимофею, который был исполнен Святого Духа, Апостол писал о чтении, то не тем ли более нам? Заметь, что без Писания нельзя быть совершенным. Не просто принимай участие в Добрых де- лах, но будь приготовлен, то есть совершенно готов; и не толь- ко на одно готов, на другое – нет, но на всякое.

[И.Л. – О роли Священного Писания в христианской жизни и православном вероучении свт. Кирилл Иерусалимский говорит так в «Огласительных бесе- дах»: «Никакая Божественная и святая тайна веры не должна быть сообщаема без Божественного Писания и не должна основываться на одной лишь вере и избранных словах. Даже не верь ты мне, когда я просто говорю тебе о Нем, если на слова мои не будешь иметь доказательства из Божественного Писания. Ибо спасающая нас сила веры зависит не от выбора слов, но от доказательства

Божественными Писаниями» (О Святом Духе); «Веру же, как в учении, так и в исповедании старайся иметь и держать ту только, которая ныне сообщается тебе Церковью и которая утверждена всем Писанием... Теперь пока от настоя- щего чтения начертай в памяти истины веры, а в свое время на каждую из них извлеки доказательство из Божественного Писания, ибо истины веры не так составлены, как бы хотелось людям, но приличнейшие места, будучи собраны из всего Священного Писания, составляют учение веры. И как семя горчичное из малого зерна много пускает отраслей, так и эти истины веры в кратких словах вмещают все ведение благочестия, содержащегося в Ветхом Завете и Новом» (Огласительное поучение пятое); «Неужели Христос напрасно вочеловечился? Неужели учение наше есть вымысел и мудрование человеческое? Не Боже- ственное ли Писание есть спасение наше? Не пророческие ли предсказанья? Итак, храни верно сей залог, чтобы никто не поколебал тебя» (Огласительное поучение двенадцатое).]


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

2Тим.4:1 – Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его. Апостол внушает Ти- мофею страх и в другом месте, сказав: пред Богом, все животво- рящим, завещаваю тебе (1Тим.6:13); здесь же он делает речь свою более страшной, напомнив о том Суде. Того, говорит, Кто будет требовать отчет, привожу во свидетели, что и это я не скрыл от тебя. Живыми и мертвыми он называет или грешников и праведников, или умерших, а также и тех, кто тогда останется в живых. Некоторые, впрочем, разумеют души и тела. Когда имею- щего судить? Во время пришествия Его, которое будет со славой и царским величием. Ибо второе пришествие будет не такое уничиженное, как первое.

2Тим.4:2 – Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпени- ем и назиданием. К чему же именно Апостол заклинает? Что это означает? Проповедуй слово, не скрывай, или не зарывай в зем- лю, сущего в тебе дара. О, да устрашимся сего мы, ленящиеся проповедовать. Проповедуй непрестан- но, говори неутомимо, не однажды, а всегда. Пусть не будет для тебя определенного времени, но – во время, то есть во время мира, спокойствия и пребывания в церкви, и – не во время, то есть в опасностях и вне церкви, говори и проповедуй. Во время и не во время сказал Апостол в том же смысле, в каком говорится это в

обычной речи. Благовремением для проповеди почитают время мирное и спокойное, а безвремением для нее – время бедствий.

Иные опять благовременной проповедью почитают проповедь в церкви, а безвремен- ной – вне церкви. Или и еще иначе: не жди времени падения, но учи прежде, чем падет кто. Когда видишь, что это должно сделать, то есть когда найдешь кого согрешающим или намеревающимся согрешить, то не пропускай даром. После того,

как обличишь и докажешь погрешающему его погрешность, зап- рети ему, то есть наложи епитимию и наказание.

Запрещение с наказанием подобно резанию, а утешение – прият- ному пластырю. Итак, приложи пластырь утешения, чтобы одно резание, производя крайнюю боль, не ввергло в отчаяние. Соеди- няй это со всеми предупредительными мерами. Ибо и обличать должно со всяким долготерпением, дабы обличаемый верил все- му не без основания; и назиданием, объясняя, как он согрешил и в чем грех. Таким образом, должно и запрещать с долготерпе- нием, налагая наказания не как врагу, но как сыну – вразумле- ние. И в учении, то есть научая самого пользе наказания. Уте- шение больше всего нуждается в долготерпении и учении. С долготерпением не случайным, но «со всяким», то есть обнару- живающимся при всяком случае – и в делах, и словах и во внешнем виде.

[И.Л. – Апостол Павел заботился о «церковных кадрах» и был для Тимофея, рожденного им проповедью, истинным духовником. Все свои послания к Тимо- фею он наполнял увещаниями, чтобы тот проповедовал день и ночь в любом месте. О, да устрашимся сего мы, ленящиеся пропове- ä î â àòü . Иные опять благовременной проповедью почитают проповедь в церкви, а безвременной – вне церкви. Вы, сегодняшние пастыри и архипастыри! Вы называете себя право- славными и перед народом выказываете себя как бы особо набожными, потому что вы являетесь служителями алтаря. Примените эти слова вселенского учи- теля лично к себе, представляя, что вы друзья Тимофея и вместе с ним сопут- ствуете Апостолу Павлу. Если будете это исполнять, то какие вы будете бла- женные, и мы – вместе с вами. О, да устрашимся сего мы, леня- щиеся проповедовать. Иные опять благовременной проповедью почитают проповедь в церкви, а без- временной – вне церкви.]

2Тим.4:3 – Ибо будет время, когда здравого учения прини- мать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху. Итак, предупреди их, прежде чем низвергнутся в несчастие. Поэтому и сказал выше: во время и не во время; пока еще имеешь возможность убеж- дать, делай все. Апостол обозначает выражением будут изби- рать беспорядочную толпу учителей, а также и то, что они избираются народом, который будет действовать не по здравому разуму, но будет избирать тех, которые станут поблажать их похотям и только угодное им говорить и делать. То есть желаю- щие всегда слышать приятное, усладительное, ласкающее слух. 2Тим.4:4 – И от истины отвратят слух и обратятся к басням. Видишь? они не по неведению заблуждаются, а произ- вольно. Отвратят, говорит, слух и обратятся к басням. Сле- довательно их зло – добровольное. Апостол говорит это не для того, чтобы повергнуть ученика в уныние, но чтобы убедить воспользоваться настоящим временем безопасности на должное, и чтобы он мужественно переносил, когда это случится; как и Христос говорит: они будут отдавать вас в судилища и бу- дут бить вас (Мф.10:17). И сам Павел в другом месте: по

отшествии моем войдут к вам лютые волки (Деян.20:29). 2Тим.4:5 – Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби,

совершай дело благовестника, исполняй служение твое. Ви- дишь ли, почему Апостол сказал прежде всего, чтобы он бодр- ствовал? Как бы так говорит Апостол: прежде чем наступить этой гибели, пока не придут волки, пострадай и добровольно, и против воли, чтобы привести овец в безопасное состояние. Сле-

довательно, дело благовестника – страдать и

от себя, и от посторонних. Таким образом, тогда исполняется служение, когда кто страдает.

[И.Л. – Когда совершается брак, то священники, согласно установлений, воз- лагают на брачующихся венцы. При этом венцы должны возлагаться только на тех, кто сохранил своё девство, непорочность. Это венцы за победу над врагом на блудном поприще. Они одновременно означают, что возлагается как бы терно- вый венец, подобный венцу нашего Господа, потому что в семейной жизни будет много скорбей и печали. И сочетающихся браком ждут как бы бури, как корабль, который выходит в бурное море семейной жизни, покинув тихую пристань дев- ства. 1Кор.7:28 – «Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по пло- ти; а мне вас жаль». Святой Иоанн Златоуст в своих шести словах о священ- стве подробно говорит о великих опасностях и скорбях, которые поджидают

духовного пастыря – священнослужителя. Сегодня придумали церковные награ- ды и награждают красивыми блестящими митрами, объясняя, что они прообра- зуют терновый венец Христа. И если священники так вожделеют этой награды, т.е. этого тернового венца, достойного всяких наград в вечности, то они должны помнить слова блаженного Феофилакта, что этой награды, этого венца, т.е. мит- ры, легче всего достигнуть через проповедь обличающую, запрещающую, питаю- щую. За такие проповеди тебя обязательно будут гнать, и ты будешь на грани

мученичества, даже в мирное время. «Следовательно, дело благовест-

ника – страдать и от себя, и от посторонних. Таким образом, тогда ис- полняется служение, когда кто страдает». Через проповедь, приносящую страда- ния, пастырь действительно сочетается с вечным Женихом – Христом, и полу- чит нетленный венец, даруемый Женихом Своей Невесте за ее верность. Свя- титель Феофан Затворник говорит: ««Всякого, кто исповедает меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10:32). Трудно ли исповедать Господа? Никакого нет труда. Какой труд сказать, когда требуется, что Господь наш Иисус Христос есть Единородный Сын Божий и Бог, Который ради нас пришел на землю, воплотился от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечился, был распят, пострадал, погребен, воскрес в третий день, вос- шел на Небеса, и сидит одесную Бога Отца, и опять придет судить живых и мертвых; что Он послал Духа Святого на святых апостолов, силою Его устроив- ших на земле Святую Церковь, которая, научая истине и освящая Таинствами, правильным путем ведет всех верных чад своих в Царство Небесное? Все это мы повторяем всякий раз, когда слышим и читаем Символ веры. Так возьми эти истины, запечатлей их в сердце своем и будь готов, не боясь никакого челове- ческого лица, заявить, что так, а не иначе нужно веровать, чтобы спастись, готовясь вместе потерпеть и то, что за это в ином случае достанется тебе. Заграждай уста учителей лжи и хулителей христианства словом истины – и получишь то, что обетовано Господом. Ты исповедуешь Его Богом и Спасителем перед людьми, а Он перед Богом Отцом исповедует, что ты верный Его последо- ватель и исповедник». «Знаете ли вы, возлюбленные братья, за что хотят погу- бить меня? За то, что я не приказывал стлать перед собой богатые ковры, что никогда не хотел я одеваться в золотую и шелковую одежду, что я не унизился до того, чтобы удовлетворять жадность этих людей, и не держал стола, открытого для них. Племя аспида всегда господствует, осталось потомство у Иезавели, но и благодать подвизается с Илиею. Иродиада также здесь, Иродиада всё еще пляшет, требуя головы Иоанна, и ей отдадут голову Иоанна, потому что она пляшет»; «Христос со мною! Чего я устрашусь? Его Евангелие в руках моих – посох, на который я опираюсь. Вот где мое прибежище, вот мирная пристань души моей. Бури, на меня воздвигнутые, море, на меня низвергнутое, неистов- ства государей и сильных мира... всё это для меня не более паутины» свт. Иоанн Златоуст.]

2Тим.4:6 – Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Не сказал: я приношу себя в жертву, но сильнее. Ибо в жертве не все приносится Богу, а жертвенное возлияние (вина) всё было приносимо.

2Тим.4:7 – Подвигом добрым я подвизался, течение совер- шил, веру сохранил. Для чего Павел теперь превозносит себя за это? Он не превозносит себя, но утешает ученика, чтобы он не скорбел за него, потому что Павел, как достигший благого кон- ца, отходит к венцу. Подобно тому, как отец пред смертью, утешая сидящего пред ним и плачущего сына, говорит ему: не плачь, чадо, мы прожили хорошо, мы воздвигли трофеи, царь оказывает нам свое благоволение, и ты будешь славиться моими делами. Очевидно, отец говорит это для того, чтобы своими по- хвалами внушить сыну легче переносить разлуку с ним. Так и Павел утешает здесь Тимофея, оставляя свое послание, как за- вещание. Подвигом добрым я подвизался, посему и ты прими его на себя. Итак, Павел, где узы и оковы, там и подвиг доб- рый? Да, по тому самому, что он совершается за Христа. На обыкновенных зрелищах люди состязаются в течение многих дней, и на одну минуту получают венец; здесь же навсегда под- визавшимся слава. Поэтому подвиг добр, то есть приятен и сла- вен. Апостол совершил дело благовестия от Иерусалима и окре- стности до Иллирика, прошел таким образом, преодолевая бес- численные препятствия смерти, казни, бедствия, как бы имея огненные крылья. Много было такого, что покушалось отнять у него веру: угрозы, смертные опасности, соблазн удовольствий; но он устоял против всего, будучи бдительным и наблюдая за под- крадывающимся похитителем веры.

2Тим.4:8 – А теперь готовится мне венец правды, кото- рый даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его. Довольно для утешения и того, что было сказано; но здесь он прибавляет еще и о наградах, чтобы тем более поддержать ученика. Не сле- дует, говорит, печалиться, скорбеть, потому что я отхожу полу- чить венец. Правдой и здесь также Апостол называет вообще добродетель. Не сказал: даст, но: «воздаст», как нечто должное, как долг. Будучи праведным, Он, несомненно, определит воздая- ние за труды, так что венец по праведности должен принадле- жать мне. Здесь Апостол ободряет и самого Тимофея. Ибо если всем воздаст, то тем более – тебе. Кто же любит явление Его? Тот, кто делает достойное этого явления, так что кто не делает, тот, очевидно, не любит его, напротив ненавидит его, чтобы не

получить достойное по своим делам. Явление (ерйцЬнейб) назы- вается так потому, что является горе (фп ерЬнщ цбйнеуибй) и возсиявает свыше. Прежде всеобщего явления есть еще другое явление, в котором Господь открывается людям достойным, а не миру. Вот снова, говорит Господь: Мы придем к нему, и оби- тель у него сотворим (Ин.14:23).

2Тим.4:9 – Постарайся придти ко мне скоро. Почему Апос- тол зовет к себе Тимофея, тогда как ему вверена была Церковь в Ефесе и целый народ? Потому, что он находился в узах, заключен был Нероном и не мог сам придти к нему; поэтому он и зовет его в Рим, желая, может быть, перед смертью передать ему многое.

2Тим.4:10 – Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынеш- ний век, и пошел в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию; один Лука со мною. Не говорит: я желаю видеть тебя прежде, чем умру, чтобы не опечалить его; но – так как я не имею никого, кто бы помогал мне в благовествовании, то ты поспеши придти. Что значит: возлюбив нынешний век? То есть возлюбив покой, жизнь безопасную и тихую, захотел лучше на- слаждаться дома, нежели бедствовать со мной. Одного только Димаса он укоряет, впрочем, желал не его укорить, а нас усты- дить, чтобы мы не ослабевали духом в опасностях; вместе с тем, он хотел еще более привязать к себе и Тимофея. Этих он не укоряет; ибо Тит был один из весьма дивных мужей, так что ему поручен был Крит. Итак, эти два мужа пошли не потому, что возлюбили нынешний век, но по делу, и, может быть, проповеди, или по другой какой нужде. Один Лука со мною. Он неотлучно находился при нем, написал Евангелие и Деяния апостольские. О нем Апостол говорит в другом послании: брат, во всех церк- вах похваляемый за благовествование (2Кор.8:18).

2Тим.4:11 – Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения. Не для собственного успокоения он требу- ет его, но для служения Евангелию. Ибо и в узах он не переста-

вал проповедовать. Следовательно, и Тимофея он призы- вал не для себя, но для благовествова- ния, чтобы между верующими не произошло никакого смяте-

ния по случаю его смерти; когда многие из его учеников будут присутствовать при этом, они будут сдерживать смятение и уте- шать тех, которые не легко перенесут его кончину. Ибо между уверовавшими в Риме, вероятно, были и достопочтенные мужи.

[И.Л. – Перечисляя события Ветхого Завета, вселенский учитель Апостол Павел поясняет нам, что знать про происходившее ранее необходимо не для

расширения нашего кругозора, не для сдачи экзаменов в духовном учебном за- ведении, но, в первую очередь, для того, чтобы извлечь правильные выводы, применяя всё, прежде бывшее, к себе, на сегодняшний день. Речь идет о том, что если кто не изучает историю и не накладывает ее на нынешнее время, примени- тельно к своей душе, тот обязательно повторит те же самые ошибки, что и наши погибшие предшественники. Вот главная цель изучения истории. 1Кор.10:6 – «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы». 1Кор.10:11 – «Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков». И сегодня очень часто патриарх вызывает архиереев к себе. Для чего? Чем можно оправдать эти расходы на самолеты, на поездки, на гостиницы? Только пропове- дью, а всё остальное должно стоять далеко позади этой цели. И в командировоч-

í î éäî ëæí î ñòî ÿòü, ÷òî ï àòðèàðõâûçûâàåò«не для себя, но для бла-

говествования». Для благовестия не в храмах, а там, где сегодня про- поведуют сектанты и еретики – повсюду: в домах культуры и на стадионах. Широко известные сектантские проповедники выходят в людные места со сво- ими помощниками, которых иногда насчитывается несколько сот человек. После того как сказана основная проповедь популярным проповедником, помощники начинают трудиться индивидуально с теми, кто решил примириться со Христом и изменить свою жизнь. Во времена гражданской войны выходцы из народа, вчерашние простые солдаты повели в бой дивизии и побили хваленых генералов из генерального штаба. На первых порах высокообразованные православные архиереи и священники вряд ли всегда смогут одерживать победу над сектант- скими суемудриями своих и заморских эмиссаров. Но патриарх должен найти высокодуховных вдохновенных проповедников среди архиереев и священни- ков и вызвать их к себе на собеседование, сказав: «Я вас вызвал не для бого- служений, не для торжественного собрания, не на тезоименитство, не на пере-

несение мощей, не на открытие храмов и не на крестные ходы – не для

себя, но для благовествования». Это же самое должен повто- рить архиерей своим священникам, слово в слово, буква в букву. И это же самое должны повторить священники своей пастве, а пасомые друг другу. Иоанн Златоуст говорит, что он один ничего не успеет, если паства не понесет его слова в народ.]

2Тим.4:12 – Тихика я послал в Ефес. Таким образом, я остался один, и твое присутствие необходимо.

2Тим.4:13 – Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные. Здесь Апостол говорит об одежде; он требует ее для того, чтобы не иметь надобности брать у других. Ибо повсюду он прилагает большую заботу, чтобы не нуждаться в других. Некоторые, впро- чем, думают, что это ящик, футляр, в котором лежали книги.

Для чего нужны были книги ему, готовившемуся отойти к Богу? чтобы передать их верующим, чтобы они имели их вместо него. Особенно кожаные. Вероятно, они содержали в себе нечто более ценное.

2Тим.4:14 – Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его! Апостол вспоминает об этом искушении не с тем, чтобы укорить того человека, но чтобы убе- дить ученика мужественно переносить искушения со стороны ничтожных и презренных людей. Многие, подвергаясь оскорб- лениям со стороны знатных людей, переносят их, находя себе утешение в высоком положении своих оскорбителей. Терпеть же от ничтожных и отверженных людей причиняет большую скорбь. Поэтому Павел и говорит: много сделал мне зла, вместо: силь- но и разно страдать меня заставлял. И обычно так бывает, что люди незначительные и низкие, когда начнут делать зло, то уже никакой пощады не дают, нимало не заботясь о мнении обще- ства. Мужайся, говорит Апостол: это не пройдет ему безнака- занно, но да воздаст ему Господь, вместо: воздаст; ибо это великое пророчество, а не клятва. Это сказано Павлом не пото- му, чтобы святые радовались наказаниям, но потому, что дело проповеди имело нужду в усмирении препятствовавших ему, а также и слабейшие из верующих весьма много утешались этим. 2Тим.4:15 – Берегись его и ты, ибо он сильно противился нашим словам. Не сказал: причини скорбь, накажи, хотя по благодати Святого Духа он мог это сделать, но заповедует беречь себя, то есть уклоняться, удаляться от него, предоставляя нака-

зание Богу. То есть войну ведет и противодействует благовестию Евангелия.

[И.Л. – Противодействие проповеди есть самая настоящая вражда, война против Бога. И какой бы сан ни носил человек, вплоть до патриарха и папы, но если он противодействует благовестию Евангелия, он этим показывает, что он не рожден свыше, и благодать Духа Святого не косну- лась его. Если при гласе пророков всё должно было замирать – и небо и земля, то какое горе ждет тех, кто противодействует благовестию Евангелия. Ис.1:2 – «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмути- лись против Меня». Отнимает хлеб в блокадном городе, отнимает воду в знойной пустыне тот, кто противодействует благовестию Евангелия. Во времена Христа и Апостолов более всего противодейство- вали проповеди христопродавцы иудеи, и мы знаем, что их постигло за это. Как

говорит Иоанн Златоуст, Бог как бы растоптал засохшую грязь и размел по все- му миру. Две тысячи лет они не могут собраться воедино. 1Фесс.2:16 – «Кото- рые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца». Подобны им те, кто противодействует благовестию Евангелия.]

2Тим.4:16 – При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Снова Апо- стол повествует о других искушениях, чтобы более ободрить своего ученика. Но о каком он говорит первом ответе? Он еще прежде был представлен Нерону и избежал смерти, так что с того време- ни и проповедовал; но когда он обратил его виночерпия, тогда Нерон, воспылав гневом, отсек ему голову. Апостол высказыва- ет скорбь словами: все меня оставили. Как бы так он говорит: даже свои изменили мне, и я был лишен всякого утешения. Поэтому и ты, будучи оставлен в опасных случаях, имей утеше- ние в моем примере. Видишь ли, как он щадит близких к нему? Конечно, они, близкие его сотрудники, сделали тяжкий просту- пок, оставив его. Ибо не одно и то же – быть оставленным посторонними людьми и своими. Однако Апостол молится, что- бы это не было им вменено, конечно, от Бога, иначе это боль- шой грех и заслуживает быть вмененным.

2Тим.4:17 – Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычни- ки; и я избавился из львиных челюстей. Это опять утешение для ученика; ибо показывает, что человеку, оставленному людь- ми, Бог не попускает потерпеть что-либо бедственное. И укре- пил меня. То есть даровал дерзновение, не попустил пасть. По- смотри, как велико его смиренномудрие. Не потому, говорит, Бог укрепил меня, чтобы я был достоин такого дара, но дабы мной утвердилось благовестие, или прошло из конца в конец и исполнилось. Это подобно тому, как если бы кто носил багря- ницу и диадему, и из-за них спасался. Чтобы всем сделались

известны и слава проповеди, и попечение о мне Про-

мысла. И я избавился из львиных челюстей. То есть от Неро- на. Он называет его львом, по причине могущества его царства и непреклонности. Видишь, как близок он был к смерти, попав в самые челюсти льва.

[И.Л. – Пошло второе тысячелетие после крещения Руси. В православной церкви встречались дивные проповедники. Остались их труды. Но почему даже и они не исполнили прямое повеление Иисуса идти в мир? Всё стало происхо-

дить совершенно наоборот: появлялся проповедник или святой, известный под- вижник, и люди устремлялись к нему, в самые потаенные места. Можем ли мы предположить, что рядом с именем Апостола Павла стоит другое слово, из арсе- нала тех, кто позже появлися в церкви: затворник, пустынник, молчальник, гро- бокопатель, столпник. Этого нельзя даже вообразить. Слава пропове- ди – это слава Христу за спасенные души, за сеяние евангельского семени, за то, за что проповедник получит славу в вечности. Все вышеперечисленные зва-

í èÿ í å ì î ãóò ï ðåòåí äî âàòü í à ñëàâó ï ðî ï î âåäè. Мрк.16:15 – «И сказал им:

идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Деян.8:4

«Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово». Православ- ные, устремимся на славу проповеди! Преподобный Исидор Пелусиот говорит так: ««Горе же беременньм и питающим сосцами в те дни!» (Мф. 24:19), – сказано душам, которые чреваты Божественной любовью, но не осме- ливаются свободно изречь и исповедать веру в Бога и твердо стоять за нее, а

приобрели только детское и несовершенное понятие о Божием долготерпении и не имеют твердого упования, но угрозами или нападениями приведены в рас- слабление и лишили себя будущего». «Исповедание слабое, двусмысленное не принимается, отвергается как непотребное, как недостойное Бога. Недостаточ- но исповедание в тайне души, необходимо исповедание устами и словами. Недо- статочно исповедание словом, необходимо исповедание делами и жизнью» свт. Игнатий Брянчанинов.]

2Тим.4:18 – И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь. Пред сим Он избавил меня от телесной смерти; поскольку же я довольно уже проповедовал, то далее, надеюсь, Он избавит меня уже не от телесной смерти, так как я уже становлюсь жертвою, но от всякого греха, то есть не допустит мне расслабнуть пред смертью, но даст до крови противостоять греху, что значит избавиться от мысленного льва. Итак, это последнее избавление, когда ему предстояло быть преданным на смерть, важнее первого, когда он избежал смерти. То есть изба- вит меня от всякого греха и сохранит там. Ибо спастись для Царствия Небесного значит умереть за него здесь. Ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную (Ин.12:25). Вот истинное спасение, когда мы просияем так. Вот славословие Сыну, как и Отцу; ибо Он – Господь.

2Тим.4:19 – Приветствуй Прискиллу и Акилу и дом Они- сифоров. Это те лица, которые, восприняли и научили вере Апол- лоса, гостеприимством которых пользовался и сам Павел, и о которых он постоянно вспоминал. Жену он поставляет прежде, потому что она была усерднее и более предана вере, она научила

вере и Аполлоса. Или Апостол делает это безразлично. Привет- ствие же свое высказывает, чтобы отчасти утешить их, отчасти выразить этим почтение и любовь и – что важнее – преподать великую благодать. Ибо и одно приветствие такого блаженного и святого мужа могло исполнить великой благодати того, кто удостоился его. И дом Онисифоров. То есть домашних его. Сам он был в Риме и служил Павлу в узах, как выше сказано. Своим приветствием Апостол делает их более усердными для преуспе- вания в подобных делах.

2Тим.4:20 – Ераст остался в Коринфе; Трофима же я ос- тавил больного в Милите. Так как о них Апостол не вспоми- нал, то теперь вспоминает и показывает, что он всеми оставлен, побуждая тем Тимофея скорее придти к нему. Почему Апостол не исцелил больного Трофима? Потому, что не всё могут делать святые, так как это дело Божие, чтобы люди не боготворили их. Так и Моисей, с детства косноязычный, не исцелил себя и не вошел в обетованную землю, чтобы его не почли за Бога. Так и сам Павел имел сильную болезнь. Милит находится близ Ефеса. Следовательно, Павел оставил Трофима в Милите или тогда, когда отплывал в Иудею, или после того, как побывал в Риме и снова возвратился в эти страны, – затрудняемся сказать.

2Тим.4:21 – Постарайся придти до зимы. Приветству- ют тебя Еввул, и Пуд, и Лин, и Клавдия, и все братия. Так как я совершенно оставлен всеми, как это ты видишь, то поспе- ши придти. Не говорит: прежде моей смерти, так как это опеча- лило бы, но: дабы не встретить затруднений от зимы – увидеть меня, хотя этого и не сказано. Об этом Лине некоторые говорят, что он был вторым после Петра епископом Римской Церкви. Видишь ли, как и жены были усердны и пламенны в вере, как и они распяли себя для мира? Ибо и этот род нисколько не ниже мужчин, если хочет. И в житейских делах они много способ- ствуют жизни, так как берут на себя заведование домашним хозяйством и тем дают возможность своим мужьям беспрепят- ственно заниматься общественными делами. И в духовных де- лах они даже более мужей могут преуспевать в целомудрии, свя- тости, скромности и посте, вообще женскому полу нет никаких препятствий к добродетели, если они желают. Уже не вспомина- ет их по имени, – так много были верующих; вспоминает же поименно только более прославившихся, так как они уже отре- шились от мирских дел и были пламеннее духом.

2Тим.4:22 – Господь Иисус Христос со духом твоим. Бла- годать с вами. Аминь. Не скорби, говорит, что я нахожусь

далеко от тебя; Господь с тобой. И не сказал: с тобой, но: со духом твоим. Сугубая помощь: от благодати Духа и от Бога, помогающего ей. И иначе Апостол дает понять то: Господь тог- да с нами бывает, когда мы имеем с собой Духа и злостью не изгоняем Его. Наконец, испрашивает и себе благодати, чтобы всегда быть благоугодными Богу и иметь от Него благодать. Как видящий царя и пользующийся его благоволением не чувствует никакой скорби, так и мы, хотя бы лишились друзей, хотя бы подверглись бедствиям, не будем чувствовать никакой скорби, если благодать будет находиться при нас и ограждать нас. Этого же иначе и быть не может, как только если мы будем делать угодное Господу. Подобно тому, как в домах те слуги пользуют- ся благоволением господ, которые делают угодное им, так и каж- дый из нас будет иметь благодать от общего всем Владыки, если будет заботиться о том, что принадлежит Ему. Да исполнится же так Его промышление о всех, Ему слава во веки. Аминь.


Послание к Титу Апостола Павла


ГЛАВА ПЕРВАЯ

Тит.1:1 – Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию. Безразлично употребляет эти выражения, иног- да называет себя рабом Христовым, Апостолом Божиим, а те- перь наоборот. Так он не полагал никакого различия между Отцом и Сыном. Понимать это можно по-разному: или – что я стал Апостолом, чтобы избранные уверовали чрез меня, или – что я избран Апостолом не за мои совершенства, но потому, что Бог благоволил вверить мне избранных Его. Поэтому всё есть дело благодати, а не потому, чтобы я был достоин, но ради избранных. Потом, чтобы показать, что и мы должны привнес- ти что-нибудь, он прибавил: и познанию истины, то есть, так как я познал истину учения сего, поэтому и вверено мне. А лучше: даже и познание не наше, но Он источник и этого. Ибо

прежде мы были познаны, а потом познали. Или, что я уверовал подобно прочим избранным и познал истину. Даже для противо- поставления иудейским обрядам он сказал: истины. Ибо они – не истина, хотя и не ложь, а образ и тень; и, называя нас избранными, он осуждает иудеев. Ибо, если и они были некогда избранными, но не теперь. Смотри: прежде вера, а потом от нее познание, но не от рассудочных изысканий. Сказав: истины, при- бавил: относящейся к благочестию, потому что и в житейских делах есть познание истины. Например, кто-нибудь истинно знает земледельческое дело, или строительное дело. Итак, не об этой истине речь, а об истине по благочестию.

Тит.1:2 – В надежде вечной жизни, которую обещал неиз- менный в слове Бог прежде вековых времен. Сказав, насколько облагодетельствовал нас Бог для настоящей жизни, говорит и о том, что Он даст в будущем. Уже и самое познание истины – величайшее благодеяние для нас, освобожденных от заблужде- ний. Но в награду за это Он даст нам еще и жизнь вечную. Так как мы познали Его, то мы и надеемся, говорит, на вечную жизнь. Видишь ли, как он тотчас же, с самого начала, указыва- ет на благодеяния Божии, чтобы как самого епископа, так и тем более его учеников сделать более готовыми к тому, чтобы уго- дить Благодетелю? Словами в надежде вечной жизни он ниспро- вергает иудейские обряды, ибо они имели наградой настоящую жизнь. Если Он неизменен, то, несомненно, даст и после смерти то, что обещал. Издревле еще, говорит, Он предопределил это, а не вследствие раскаяния. Не потому, что иудеи не обратились к Нему, Он даст это нам, а потому, что издревле так было предоп- ределено, – и Он возлюбил нас от века. Что Он возлюбил нас от начала, – это указывает на наше благородство.

Тит.1:3 – А в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога. Чтобы кто-нибудь не сказал: почему Он медлил дать то, что определено от вечности? говорит, что из попечения о нас и для того, чтобы сделать это благовременно. Временем Писание называет удобное время, как например: время Господу действовать (Пс.118:126). Итак, в свое, говорит, время, то есть сообразное, надлежащее время. Что же Он явил? Слово Свое, то есть Евангелие. Каким образом? В проповеди, то есть явно, с дерзновением. Проповеду-

ющий не прибавляет, не убавляет. Так и мы пропове- дуем то, что нам повелено конечно, только в слух всех, как

и Христос сказал: проповедуйте на кровлях (Мф.10:27), озна-

чая способом и местом прямоту, беспристрастность, свободу. За- меть: последовательность требовала сказать так: явил в свое время, то есть вечную жизнь, но он привел не так, а – явил Свое

слово. Справедливо. Ибо Евангелие всё объемлет,

как то, что в настоящее время нам дано: благочестие, веру, истину, так и то, что обещается в будущем веке, то есть жизнь вечную. Некоторые, впрочем, под Словом Его разумели Сына. Эта проповедь, говорит, поручена мне. Итак, если поручено, то я не должен мыслить того, что недостойно Поручившего мне, не должен притворяться, или выражать неудовольствие на то, что мне поручено. К тому же это поручено мне по повелению, иначе сказать: я невольно вынуждаюсь делать это. Из того, что долж- но делать, одно делается по повелению, другое – по увещанию. Например: примирись с братом твоим (Мф.5:24), – это пове- ление, и кто не исполнит его, наказывается; но: продай имение твое (Мф.19:21), если желаешь, и еще: кто может вместить, да вместит – это увещания, и не исполняющий их не наказы-

вается. Итак, говорит, мне поручена проповедь по повелению, так что мне необходимо исполнить его.

Горе мне, если не благовествую (1Кор.9:16), и это не по влас- толюбию, а по нужде. Чье же повеление? Спасителя Бога. По- этому, если повелел это Бог, желающий нашего спасения, то как я не покажу своего расположения спасительному делу?

[И.Л. – Если сегодня было бы дано задание на бумаге в виде графика изобра- зить хронометраж времени от раннего утра до позднего вечера, то какое место займет проповедь? Но как говорит Апостол Павел, и как вторит ему блаженный Феофилакт: «Мне поручена проповедь по повелению Бо- жию». Сегодняшние пастыри могут сказать о себе только то, что они служители алтаря, и им это поручено по повелению священноначалия. На каком архиерейс- ком соборе, на каком епархиальном собрании за тысячу лет на Руси ставился во

главу угла вопрос о проповеди Евангелия по всему миру? Так, чтобы разъезжа- ясь после торжественных богослужений и трапез, каждый из них вёз не награды

– набедренники, камилавки и митры, но хвалился бы перед всеми тем, что ему поручена великая миссия благовествовать о Христе. И чтобы каждый из них с радостным лицом и сердцем торжественно провозглашал повсюду: «Мне поручена проповедь по повелению Божию и по повелению моего любимого архиерея – благовестника, который отныне будет для меня в этом деле примером всегда». ] Тит.1:4 – Титу, истинному сыну по общей вере: благо- дать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Хрис-

та, Спасителя нашего. Сын может быть и не истинный, как блудник христианин, или корыстолюбец: такой сын, хотя и воз- рожден чрез крещение, но не истинный, потому что недостоин отца. Назвав Тита сыном и усвоив себе звание отца, Апостол снова уменьшает эту честь, говоря: по вере я не имеют ничего больше в сравнении с тобой, ибо она общая и ею возродились как я, так и ты. Почему же Апостол называет его своим сыном? Или чтобы показать свою любовь к нему, или потому, что он сам крестил Тита. Так как у обоих одна и та же вера, – они братья друг другу. А так как Павел крестил Тита, он отец ему. Итак, выражение по общей вере означает братство. И этим указывает на братство, когда говорит: от Бога Отца, он возбуждает Тита, чтобы тот помнил, чей он сын, именно – Божий. Смотри, как он чего желает простым людям, того же желает епископу и учите- лю. Ибо ему самому более других нужна благодатная Божия сила, как несущему претяжелые бремена, нужна милость, как та- кому, которому трудно избегать повинности пред Богом во мно- гом, нужен мир, как поставленному в необходимость быть в стол- кновениях и вести непрерывную борьбу. Ибо и одно исправное прохождение епископства возводит на небо, и одна неисправ- ность низводит в ад.

Тит.1:5 – Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресви- теров, как я тебе приказывал. Подобно тому, как в домашнем быту из приставленных на служение один делает одно, другой – другое, точно так и они разделили между собой вселенную по частям, и все трудились. На это именно и указывается здесь словами оставил тебя в Крите, потому что сам он, очевидно, отправился в другое место, чтобы трудиться там. Смотри, как он не стесняется писать ученику, чтобы тот довершил недокон- ченное им. Он заботился об общей пользе, а не о своей собствен- ной чести. Обрати внимание также и на то, что всё это он ис- правлял сам; что же вело к чести, или похвале, это он поручает ученику, – разумею рукоположение епископов и всё прочее, что имело нужду в большем устройстве. Так он называет здесь епис- копов, и в Послании к Тимофею. По всем городам, говорит. Он не желал, чтобы весь остров поручен был одному лицу, но чтобы каждый город имел своего пастыря. Таким образом и труд будет легче, и наблюдение тщательнее.

Тит.1:6 – Если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорнос- ти. Если ведет жизнь, свободную от нарекания, если никто не

укоряет его за образ жизни. Ибо если свет, говорит, тьма, то тьма во сколько более? Чтобы заградить уста еретикам, осуж- давшим брак, он принимает в епископы женатого человека. Ибо брак настолько честен, что при нем можно восходить даже на священный престол. Но чтобы обуздать невоздержных, он гово- рит: муж одной жены. Ибо кто не сохранил никакого располо- жения к умершей, как он будет хорошим предстоятелем в Церк- ви? Епископ должен быть непорочен. Двоеженец же – не беспо- рочен, хотя это и допускается гражданскими законами. Кто не воспитал собственных детей, как будет управлять другими? Ясно, что если бы он сначала хорошо и заботливо воспитывал своих детей, то они не вышли бы непокорными. Ибо грехи не таковы по своей природе, чтобы они могли быть сильнее такого попече- ния. Апостол не сказал просто: не распутных детей, но даже совсем свободных от укоризны в распутстве и свободных от дур- ного подозрения.

Тит.1:7 – Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец. Как он может быть беспорочен, если у него неверующие и невоспитанные дети? Бог поставил его над домом Своим, Божие занимает он место; поэтому во всех отношениях должен быть точным исполнителем воли Его. Гражданские на- чальники властвуют над подчиненными силой закона, посему могут проявлять дерзость и самолюбие. Епископ же управляет добро- вольно подчиненными ему, и он не должен доходить до такой дерзости, чтобы поступать самовластно, самовольно и не спра- шивая мнения своих подчиненных, ибо это будет насильствен- но. Не гневлив. За самолюбием необходимо следует гневливость, от которой также, само собой, следовательно, епископ должен воздерживаться. Ибо как он научит других обуздывать эту страсть, если не научил этому самого себя? Не пьяница. То есть оскорбитель. Какая необходимость оскорблять? Непокорных сле- дует приводить в страх геенной, а не оскорблять. Не бийца. Ни руками не наносящий побоев, ни словами горькими и ожесточи- тельными. Ибо он врач. А врач скорее врачует раны, но не нано- сит их сам. Не корыстолюбец. То есть показывающий великое презрение к богатству. В епископе всякая стяжательность, даже и праведная, срамна.

Тит.1:8 – Но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан. Не только не получать прибыль, но и все раздавать странникам. Любящий добро. Так называет Апостол кроткого, умеренного и независтливого. Це-

ломудрен. То есть чист. Справедлив. Нелицеприятен в отноше- нии к людям. Благочестив. То есть благоговейный ко всему божественному, не опускающий ничего в отношении к Богу. Воз- держанному не только в пище, но и на язык, руки и постыдные взоры; ибо в том и состоит истинное воздержание.

Тит.1:9 – Держащийся истинного слова, согласного с уче- нием, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. Вместо: заботящийся, пекущийся об этом деле. Истинного, или преподанного посредством веры, а не посредством умствования. Поэтому и сказал: согласно с учени- ем, показывая, что он мог учить и без внешней мудрости. Не

òî ðæåñòâåí í î ñòü âûðàæåí èé í óæí à, à опытность в Писаниях и сила в мыслях. Ибо такое только учение бу-

дет иметь успех, как и учение самого Павла. Чтобы как своих охранял и укреплял, так и врагов отражал. Ибо кто не силен ни с врагами бороться и пленять всякий разум в послушание Хри- сту, ни своих утешать, вразумлять и утверждать, тот лжеепис- коп. Другие добродетели можно находить и в подчиненных, как то: страннолюбие, здравомыслие и прочее; но что более всего характеризует епископа – это учительство.

[И.Л. – В любом деле, в любой профессии практика и опыт при приеме на работу имеют наиважнейшее значение. По этому же принципу, обращая внима- ние на опытность в деле проповеди, опытность в Писании и силу в мыслях, должно бы принимать на служение пастыря. А сегодня главное внима- ние архиерей обращает только на то, как тот может совершать богослужение и требы, собирать деньги и отчислять в епархию. Кому не ясно, что это совершен- но не имеет ничего общего с вышеуказанными словами Павла и Феофилакта, и

фактически есть новый опыт во вновь созданной религии, ничего общего не имеющей с православием, которому послужили истолкователи Священного Пи- сания. Иоанн Златоуст говорит о необходимости тщательно исследывать Писа- ние: «Все мы, не радящие о чтении Писаний, терпим от этого вред и оскудение. В самом деле, как мы приведем в благоустройство дела свои, если не знаем тех самых законов, по которым нужно приводить их в благоустройство?»; «Нужно тщательное исследование, нужна, кроме того, и постоянная молитва, чтобы хоть немного прозреть в святилище слова Божия»; «Будем исследовать Писание, чтобы не коснулся нас грядущий губительный для душ голод; будем усердны к Писаниям, чтобы не заблуждаться и не увлекаться всяким ветром». Прп. Симе- он Новый Богослов: «Всё Божественное Писание, Ветхое и Новое, ведет есте- ственно больное человеческое естество к Иисусу Христу, единственному Вра- чу душ и телес наших. Кто остается непричастным Его Божественной благодати, тот остается и не исцеленным; а кто причащается Его благодати, у того душа

перестает быть больной».] Тит.1:10 – Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных. Он указал на корень всех

зол – непокорность. Так как непокорный не хочет состоять под

начальством, а наскакивает, чтобы начальствовать над други- ми, – очевидно ничему здравому и правому не научился, потому что не хотел снести, чтобы его учили. Прельщающий себя и других есть суеслов и умопрельщенный. Особенно из обрезан- ных. Их и Господь укорял в любоначалии, потому что они не оставили этого недуга и после того, как уверовали.

Тит.1:11 – Каковым должно заграждать уста: они раз- вращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти. То есть сильно, обличать, чтобы замыкались у них уста. А что пользы, когда они из не покоряющихся истине? Для них – никакой, но полезно это для тех, которых они могут развратить, если епископ будет молчать; за развращение их сам епископ даст ответ. Посему таким нужно заграждать уста: если не можешь, не будь епископом. Видишь, что значит непокор- ность в связи с сребролюбием и постыдной корыстью, как они развращают домы! Они – рычаги в руках диавола, посредством которых он разрушает домы Божии.

Тит.1:12-13 – Из них же самих один стихотворец сказал:

«Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Сви- детельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере. Спрашивается, почему он привел свидетельство из греческих писателей и одобрил его, хотя оно несправедливо? Да и кто это сказал? Правда, сказал Эпименид, более всех греческих мудрецов занимавшийся предсказаниями и умилостивлением богов и славившийся благодетельным даром прорицания. Он, действительно, когда увидел, что критяне воз- двигли гробницу Зевсу и стали почитать его как какого-нибудь человека, как бы ревнуя о славе отечественного бога, составил следующее обращение к Зевсу: будучи таким-то и таким-то, кри- тяне воздвигли тебе гробницу; между тем ты не умер, ты всегда живешь. Этому изречению Павел дает теперь свидетельство ис- тины. Как же он делает это? Ведь если сказано истинно, – зна- чит, Зевс бессмертен. Нет, не на это Апостол обратил внимание, говоря, что свидетельство истинно, но на то, что Эпименид на- звал критян лжецами и прочее. А какая польза в языческом свидетельстве? Чрез это он лучше всего подействовал на них, представляя им в доказательство их надменности их собствен- ных писателей. Павел обычно делает так, подобным образом он

рассуждал и с афинянами на основании Арата, что тот приписы- вает лжеименному богу Зевсу, то он относит к истинному Богу, так как на основании их собственных свидетельств они лучше могут убедиться. Подобным образом и с иудеями он говорит на основании пророков, а не на основании Евангелий. Так поступа- ет и Бог, привлекая к Себе каждого привычным и верным для него путем. Так, волхвов – посредством звезды (Мф.гл.2), Саула чрез волшебницу (1Цар.гл.18), так как тот верил ей, а гадателей

– чрез животных (коров), везших кивот; и это не значит, что языческие гадатели говорят правду, – напротив, он обличает их их же устами. И Валааму Бог дозволяет благословлять и проро- чествовать (Числ.гл.23 и 24). Ибо обычно всегда оказывает снис- хождение для нашей пользы. Почему же Христос и Павел запре- щали демонам говорить и свидетельствовать? Потому что доста- точно было знамений, чтобы верить, и Христос Сам проповедовал о Себе, и этого было достаточно. Притом, демонам не воздава- лось поклонения, а идол не сам вещал. Поэтому бесам и запре- щалось говорить. Так как они, говорит, лжецы, что объясняет- ся их коварством, и чревоугодливы, то для них нужно сильное и обличительное слово, ибо кротость для них бесполезна. Как тот, кто укоряет кроткого человека, губит его, так и тот, кто льстит бесстыдному человеку, портит его, не давая ему узнать себя само- го. Здесь, говорит Апостол, не чужих должно обличать, а своих.

Тит.1:14 – Не внимая Иудейским басням и постановлени- ям людей, отвращающихся от истины. Итак, здравие состо- ит в том, чтобы не вводить ничего ложного, ничего чуждого вере; подобно как подчинить себя закону не значит смело упо- вать на веру, что ее достаточно, чтобы спастись. Это немаловаж- ная ошибка. Иудейские обычаи – вдвойне басни: и потому, что они несвоевременны и совершенно бесполезны, и потому, что внимать им вредно. Итак, как басням не должно верить, так и им. Конечно, святые книги Ветхого Завета, правильно понимае- мые, не суть басни. Да и как это может быть, когда из них мы научаемся евангельской истине? Но неправые толкования и при- бавления – вот что басни. Слушай, что следует дальше. Ви- дишь, что он называет баснями? Заповеди человеческие, как написано у Исаии (Ис.гл.29) и в Евангелии (Мф.гл.15), и про- чее, очевидно, также и наблюдения относительно яств, как вид- но из последующего.

Тит.1:15 – Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и со- весть. Итак, не по природе своей чисты или нечисты яства, но

по произволению вкушающих. Последние, будучи чисты и бла- гочестивы, знают, что всё чисто, как творение Божие, что один только грех нечист. Ибо, если и закон считал нечто нечистым, так это было не бесцельно, но для обуздания невоздержанности, зная, что евреи без принуждения не повиновались бы ему, как чревоугодники. Конечно, если вкушающие будут чисты и благо- честивы, то для таковых всё будет чисто. Каким образом? Ибо, если так рассуждать, то рыбы, пожирающие людей, и птицы, счи- тающиеся чистыми, но питающиеся червями, должны бы казать- ся нечистыми. Поэтому нечистая мысль, направленная в дурную сторону, сама собой грязнит то, что по природе не таково. По- добным образом страдающий желудком думает, что яства непри- ятны, хотя бы они были приятны; и страдающему головокруже- нием твердо стоящая земля кажется движущейся. Такое подо- зрение зависит от его болезни. Это относится как к манихеям, так и к маркионитам и ко вновь народившимся от них ерети- кам, у большинства называемых галатами.

Тит.1:16 – Они говорят, что знают Бога, а делами отре- каются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к како- му доброму делу. Видишь ли, что делает их нечистыми и мерз- кими? то, что дела дурны и нечисты. Ибо поистине вера без дел мертва (Иак.2:17). Мертвый же внушает омерзение и ни к чему не годен.


ГЛАВА ВТОРАЯ

Тит.2:1 – Ты же говори то, что сообразно с здравым уче- нием. Хотя бы они были неверующими и бесчестными людьми, ты всё же делай свое дело: не молчи, хотя бы они и не принима- ли учения.

Тит.2:2 – Чтобы старцы были бдительны, степенны, це- ломудренны, здравы в вере, в любви, в терпении. Так как недостаток старости – леность, медлительность и неудобопод- вижность, поэтому говорит, чтобы были бдительны, то есть бод- рствовали бы и были бы готовы на всё должное. Целомудренны- ми называет здесь рассудительных, имеющих здравое состояние ума. Ибо и между старцами бывают люди неистовые, беснующи- еся и безумные, – одни от вина, другие от малодушия. Заповедь о терпении особенно прилична старцам, по причине их вспыль- чивости и раздражительности.

Тит.2:3 – Чтобы старицы также одевались прилично свя- тым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учи-

ли добру. Говорит о старицах, которые и по внешнему виду, и по одежде должны казаться приличными. Некоторые, впрочем, думают, что здесь речь о диакониссах, от которых Апостол тре- бует, чтобы они и по самому одеянию казались благоприличны- ми, то есть отвечающими их священному служению. Так как к старости человек охлаждается, то является расположение к вину, а затем, не будучи в состоянии удерживаться, как слабый, по- беждается не от умеренного, а от большого употребления вина, а отсюда является склонность к клеветам. Как же в другом месте говорит: а учить жене не позволяю (1Тим.2:12)? Там он гово- рит о публичном учении в церкви, которое женам не дозволяет- ся, а здесь об учении домашнем, притом только жен младших. Что это говорит Апостол, слушай далее.

Тит.2:4 – Чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей. Не своих только дочерей, а и вообще всех юных по возрасту. Каждая старшая пусть вразумляет младшую, и преж- де всего важнейшему домашнему благу – любить мужа. Когда это налицо, и остальное последует, порядок в доме и изобилие в имуществе; когда же этого нет, то хотя бы и всё было, всё утечет. Кто любит корень, то есть отца, тем более полюбит и плоды, то есть детей.

Тит.2:5 – Быть целомудренными, чистыми, попечитель- ными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не по- рицается слово Божие. Жена, любящая мужа, и целомудренна будет, и непорочна, то есть и телом и мыслью чиста и от смеше- ния с сторонними, и от похотливого пожелания; а также будет хорошей правительницей дома, то есть хозяйкой. Любя мужа, она заботится и о доме, не будучи занята украшениями, ни роско- шью, ни безвременными расходами. И кому еще другому будет нравиться, раз понравившаяся возлюбленному? Смотри, как Па- вел, отвлекавший прежде от житейских забот, теперь прилагает великое старание о делах домашних, потому что, когда в хоро- шем состоянии находятся эти, дела, хороши будут и духовные. Видишь ли, что он преимущественно заботится о проповеди, а не о мирских делах? Если верующая жена, живущая с неверую- щим мужем, не добродетельна, то хула переносится на веру.

Тит.2:6 – Юношей также увещевай быть целомудренны- ми. Старших поставил учителями для младших, женщин для женщин; для юношей – самого Тита, мужа для мужей: везде соблюдает благоприличие. Чему же их наставлять и вразумлять? Быть целомудренными, ибо в молодом возрасте больше всего причиняет вред огонь постыдных удовольствий, который долж-

но погашать и стараться быть целомудренным.

Тит.2:7 – Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность. Пусть старшие женщины поучают младших, а сам ты поучай юношей. Однако ж общим училищем и образцом добродетели пусть будет твоя светлая жизнь, как бы какое первоначальное изображение, поставленное на виду у всех, желающих научиться чему-нибудь доброму в ней. В учительстве чистоту. Это выра- жение зависит от общего: показывай. Чтобы то, чему ты учишь, не было, говорит, порочно и ложно, но здраво и имело правиль- ный смысл. Степенность. Чтобы учение не имело ничего юно- шеского и смущающего неразумных, но чтобы всё было благоче- стно и достойно Бога.

Тит.2:8 – Слово здравое, неукоризненное, чтобы против- ник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого. То есть православное, не содержащее ничего укоризненного. Про- тивным называет или диавола, или всякого, кто ему служит.

Тит.2:9 – Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить. Посему достоин осуж- дения тот, кто разлучает жен и мужей под предлогом воздержа- ния, и кто отделяет слуг от господ под предлогом благочестия. Ибо дает много поводов к нареканию всем и открывает уста всех против веры.

Тит.2:10 – Не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя наше- го, Бога. Видишь, что требует от рабов? То, что больше всего успокаивает господ, именно, чтобы не прекословили, не крали, но были верны. Для мирских людей это больше всего желательно. Если рабы таковы, они служат во славу христианства. Ибо когда язычник увидит своего раба, так воспитанного христианством, разве он не будет удивляться учению, которое имело такую силу, что улучшило и такую душу? А насколько всегда дерзок и упрям этот рабский род, но оттого, что, пренебрегаемый господами, худо воспитывается и не руководствуется наставлениями и обраще- нием с честными людьми. Посему Павел справедливо говорил в другом месте: служа как Господу, а не человекам (Еф.6:7). Хотя ты служишь своему господину, однако честь относится к Богу, потому что и расположение к господину имеет начало в том страхе.

Тит.2:11 – Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков. Так как Апостол много великого потребо- вал от рабов, – разумею именно то, чтобы они украшали учение

Господа своею добродетельной жизнью, – то теперь показывает, почему справедливо он требует от них таких высоких качеств. Èáî è äëÿ í èõ òàêæå ÿâèëàñü áëàãî äàòü, õî òÿ î í è ðàáû. Для всех человеков. И им даровал Господь очищение многих грехов, и они должны жить прочее время во славу своего Благодетеля.

Тит.2:12 – Научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечес- тие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочес- тиво жили в нынешнем веке. И здесь пристыжает их. Имея, говорит, учителем Бога, разве вы не должны жить достойно Его? Благодать эта, говорит, простирается не на отпущение только прежних грехов, но обеспечивает нас и на будущее время. На- учает, чтобы мы жили прочее время целомудренно, так как прежде совершенно отказались от нечестия и мирских похотей. Выра- жением отвергнув он означает полное отвращение, проистекаю- щее от настроения всей души. Нечестием называет идолопок- лонство и извращенные догматы. Мирскими похотями корыс- толюбие, роскошь и прочие пороки, которые не приводят к небу, но полезны в этом мире и вместе с ним прекращаются. Посему Христос пришел для того, чтобы мы отказались от нечестивых учений и грешной жизни, с одинаковой силой возненавидев то и другое. Целомудренно – означает не только воздержание от блуда, но и от прочих страстей. И если ты любостяжателен, то и не целомудрен, напротив, еще более невоздержан, поскольку страсть эта не природная. Вообще, побеждаемый всеми страс- тями – не целомудрен. Этот век представляет борьбу, а буду- щий – воздаяние.

Тит.2:13 – Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Вот и на- града, Второе Пришествие, поистине блаженное. Прекрасно ска- зал: славы. О двух явлениях он говорит. Первое, как и выше сказано, имело благодать и прощение, которое совершилось с милосердием и простотой. Второе – воздаяние, имеющее открыть- ся со славой, как и в Евангелии говорится: когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей (Мф.25:31). Где те, которые унижают Сына и не хотят называть Его Богом? Пусть они выс- лушают, что Он – и Бог, и велик. Велик, сказано, как Бог, не по сравнению с другим чем-то малым, а безусловно, так как велик Сам по Себе, по природе. Если Он спас нас, когда мы были врагами, то чего Он не даст тогда, когда найдет нас благо- угождающими Ему?

Тит.2:14 – Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, рев-

ностный к добрым делам. И это знак Его могущества, что Он дал Себя: и не так, чтобы от одного беззакония избавить, а, от äðóãî ãî í åò; í î от всякого беззакония. Почтим же свое избав- ление. Очистить купелью божественного крещения и исполнени- ем Его божественных и очистительных заповедей. Особенный,

то есть Свой, – это выражение метафорически взято от слуг, вращающихся около имущества и достояния господина своего, подобно тому, как называют человека избранного, выделенного, не имеющего ничего общего с прочими людьми. То есть народ с жаром стремящийся к добродетели и показывающий ревность ко всем добрым делам и пламенное подражание. Избавление – дело Его одного, быть же ревнителем в делах – также и наше.

Тит.2:15 – Сие говори, увещевай и обличай со всякою влас- тью, чтобы никто не пренебрегал тебя. Сперва говори и уве- щевай, то есть учи более кроткой речью, а потом обличай, и не просто, но со всякой властью, то есть настоятельно и властно. Так как они были грубы, то он предлагает против них строгость. Есть пороки, которые не нуждаются в строгости, а только в увеща- нии и убеждении, как например, чтобы совершенно презирали день- ги. Но есть и такие, которые нуждаются в строгости, как прелюбо- деяние, воровство, хищничество, волшебство. Пусть никто не пре- зирает тебя, благовременно и строго обличающего, ибо кто строго обличает, но не своевременно, того более презирают.


ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Тит.3:1 – Напоминай им повиноваться и покоряться на- чальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело. Везде Апостол желает, чтобы верующие повиновались властям. И показывает, каким образом повиноваться, именно, если будут готовы ко всякому доброму делу. Отсюда ясно, что кто готов на зло, тот не повинуется властям. Или, пусть будут готовы, чтобы склоняться к доброму, а не к нечестью, или чему-нибудь друго- му, вредному для души.

Тит.3:2 – Никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам. Хотя и худо кто поступает, – не злословь, то есть не укоряй. Уста наши должны быть чисты от укоризны. Справедливо или ложно – не нам судить. Смотри на то, какая опасность может быть. И к иудеям, и к эллинам и к причиняющим вред, и к несправедливым.

Тит.3:3 – Ибо и мы были некогда несмысленны, непокор-

ны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удоволь- ствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. В Послании к Коринфянам устрашает будущим, чтобы не осуждали, говоря: кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1Кор.10:12). Здесь же вразумляет прошед- шим, говоря: не будем укорять других, так как и сами мы неког- да более грешили. Что говорил разбойник другому разбойнику: и мы осуждены на то же (ср. Лк.32:40). Когда же мы были несмысленны? До Христа. Разве не бессмысленно было служить таким богам? А приносить людей в жертву – разве это не вели- чайшее заблуждение? Но мы служили еще различным страстям и удовольствиям. Здесь разумел мужеложество, брак с матерью или сестрой и прочие бесстыдства; ибо различно забавляется нами диавол. Жили в злобе и зависти, то есть всегда проводя время в злопамятстве и зависти и живя такой жизнью; поэтому мы и были достойны ненависти, так как ненавидели друг друга. Справедливо: от зависти происходит и ненависть.

Тит.3:4 – Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога. То есть когда воплотился Единород- ный и стал нам подобным.

Тит.3:5 – Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом. Он спас нас не по делам, которые мы сделали, иначе сказать: мы и дел, достойных оправдания, не сделали, и не спаслись ими, а всё сделала благодать Его.

Тит.3:6 – Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего. Увы, мы так были погружены во зле, что не могли уже очиститься, но имели нужду в возрожде- нии. Ибо это означает возрождение и обновление, второе рожде- ние и новое образование. Как под совершенно ветхий дом мы не подставляем подпор, но, разрушив до основания, строим его

вновь, – так и Бог не поправил нас, а воссоз- дал сполна. Каким образом? Святым Духом. Чтобы ты не

доискивался, каким это образом, он говорит: Дух всё исправил. Откуда это видно? Не только воссоздал чрез Него, но и щедро наградил Им, чтобы и это было видно чрез Него. И справедливо. После того как очистил, Он обильно исполнил нас и Духом. Это и означает: излил. Ибо в нечистых не входит чистое. А это совершилось чрез Иисуса: Он Посредник и Податель всех благ.

[И.Л. – Священное Писание говорит о том, что в лице согрешившего Адама всё человечество мертво. И если при творении человека душа его по своей

природе была христианкой, то у современного человека она язычница, умершая во грехах и дурных наклонностях, и Сын Божий, придя на землю, искупил нас и от смерти и из ада. Бог не поправил нас, а воссоздал спол- на. Грубейшая и смертельная ошибка, которую совершают почти все священ- нослужители православной церкви, состоит в том, что они пытаются «ремонти- ровать» этого мертвеца, поправлять его через частую исповедь и причащение. Они учат, что человек согрешил, он окаянный грешник: «как свинья лежит в калу, так и я служу греху». А священники, как духовные врачи, якобы, имеют власть лечить эту свинью и сделать ее Ангелом. Библия же учит, что все мы до встречи со Христом, до личного уверования в Него, до личного принятия Его в свое сер- дце как Спасителя, – полностью и навсегда погибшие мертвецы. Лук.15:24

«Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Еф.2:1 – «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим». Еф.2:5 – «И нас, мерт- вых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены». Бог не поправил нас, а воссоздал сполна. Поэтому главная, цен- тральная проповедь у священников должна быть о рождении свыше, и они долж- ны на каждой проповеди повторять эти слова: Бог не поправил нас, а воссоз- дал сполна. Священники должны полностью переучиться и со лжеправославия перейти в истинное христианство.

«Уста Христовы словом воскрешали мертвых: дочь Иаирову, сына вдови- цы, четверодневного Лазаря, которые были мертвы телом. Проповедующий же слово Божие и учащий покаянию воскрешает души, умершие грехами. Святой Григорий Двоеслов рассуждает об этом так: «Проповедь слова Божия действу- ет с большей силой, чем молитва, ибо большее чудо – обратить грешного на путь покаяния словом учения, чем воскресить мертвого. При воскрешении мертвеца восстает плоть, которая снова умирает, а в воскресении грешника восстает душа и живет вечно. Если хочешь убедиться на деле, что сказанное – истина, смотри: воскресил Бог Лазаря телесно, а что творил Лазарь по воскресении своем, Писание об этом умолчало; воскресил Бог душу в Павле – и что сотвори- ла душа Павла? Своим учением он пробудил многие силы» свт. Димитрий Рос- товский.]

Тит.3:7 – Чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни. Опять благодатью, а не по заслугам. Это научает смиренномудрию. Ибо не сами мы совершили что-нибудь. И обнадеживает относи- тельно будущего. Если совершенно потерянных Он спас благода- тью, тем более даст будущее оправданным. Чтобы, говорит, мы были наследниками вечной жизни, как на это и надеемся. Или: мы уже и наследники, поскольку живем надеждой.

Тит.3:8 – Слово это верно; и я желаю, чтобы ты под- тверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть

прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно челове- êàì . Так как сказал о будущем, то присоединяет подтверждение своему слову. Ведь ясно из прошедшего: Кто даровал такие бла- га, дарует и эти. Упомянув о неизреченной благости Божией, говорит: хочу, чтобы ты так учил об этом, чтобы верующие научились не только смиренномудрствовать и не обижать дру- гих, но и милость им всякую оказывать. Ибо кто памятует о милости Божией, какой сподобился, тот и сам будет милостив. Чтобы старались быть прилежными, говорит, то есть чтобы они всегдашним делом и постоянной заботой имели то, чтобы помогать обижаемым: о вдовах, сиротах, о всех нуждающихся промышлять. Ибо это значат слова: быть прилежными к доб- рым делам, – не ожидать, чтобы нуждающиеся к ним приходи- ли, а самим о них попечение иметь. Забота и покровительство в добрых делах, или сами добрые дела.

Тит.3:9 – Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны. Го- ворит о глупых состязаниях, в которые вовлекают верующих иудеи. О родословиях, которые они составляют для себя, произ- водя свои родословия от патриархов и гордясь ими. Удаляйся вместо: избегай. Ибо никак не должно, оставляя необходимые дела, тратить время на суесловие и бесплодные споры. Какая польза спорить там, где нет надежды, чтобы кто-либо пленен был во Христа. Но как же выше он заповедал заграждать уста про- тивящимся? Когда они причиняют другим вред, тогда им долж- но заграждать уста. Ради же их пользы – совсем не берись гово- рить им: ничего не успеешь, потому что они неисправимы.

Тит.3:10-11 – Еретика, после первого и второго вразумле- ния, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден. Как же Павел в другом месте говорит: не даст ли им Бог покаяние (2Тим.2:25)? Там он говорил о лю- дях, подающих надежду на исправление; а здесь говорит о неис- правимом еретике, совершенно развращенном, который осужден сам собой, то есть безответен. Ибо он не может сказать: никто не вразумил меня, никто не научил. Итак, если после увещания он упорствует в одном и том же, он сам осудил себя.

Тит.3:12 – Когда пришлю к тебе Артему или Тихика, поспеши придти ко мне в Никополь, ибо я положил там про- вести зиму. Зачем Апостол, поручив Титу такой большой ост- ров, опять вызывает к себе, отвлекая от должности? Это для его же пользы, чтобы лучше наладить его на дело, обсудив, как исполнено им вверенное ему. Никополь – город во Фракии, рас-

положенный на Истре.

Тит.3:13 – Зину законника и Аполлоса позаботься отпра- вить так, чтобы у них ни в чем не было недостатка. Так называет человека опытного в законах иудейских: таков был Зина; и Аполлос был красноречив и силен в Пи- саниях. Им еще не были вверены Церкви, чтобы ни в чем у них не было недостатка, то есть: позаботься, чтобы они в изо- билии имели все необходимое, именно – пропитание и одежду.

Тит.3:14 – Пусть и наши учатся упражняться в добрых делах, в удовлетворении необходимым нуждам, дабы не были бесплодны. Как бы так говорит: мне можно было бы и иначе сделать не нуждающимися упомянутых, но я не желаю, – для того, чтобы наши, то есть те, которые около тебя, научились бы из того, что ты снабдишь их необходимым на дорогу, упраж- няться в добрых делах, то есть заботиться о нуждающихся – и в деньгах, и в словах, и во всем другом, не для того, чтобы нуждающиеся получили такую пользу от того, но чтобы сами они пользовались плодами своего человеколюбия по отношению к ближним. Ведь и Господь, напитавший пять тысяч, конечно, мог всегда питать и Себя, и учеников, однако Он пожелал полу- чать пропитание от женщин, чтобы они получили пользу. Так и по отношению к нам, не столько бедным приносится польза от нашего подаяния, сколько нам от них. Бедные – для нас источ- ник прощения грехов и дерзновения пред Богом.

Тит.3:15 – Приветствуют тебя все находящиеся со мною. Приветствуй любящих нас в вере. Благодать со всеми вами. Аминь. Или любящих его верно и нелицемерно, или любящих его верных, то есть христиан. Молитвенно благожелательству- ет, да сохранится в них дар Божий, или человеколюбие всегда пребудет с ними, сохраняя их благодатью. Или да пребудет все- гда благодать с ними, более всего нуждающимся в ней, ограж- дая и души их и тела во Святом Духе. Ему слава во веки. Аминь.


Послание к Филимону Апостола Павла


П Р Е Д И С Л О В И Е

Христос не отвергает ни раба, ни господина, приходящих к Нему. Ибо один Господь всех – Он, а больше Отец. И это видно как из многих других, так и из этого послания, в котором Фили- мон – господин, а Онисим – раб: оба, чтобы не сказать больше – возлюбленные Павла; Филимон с самого начала был замечатель- нейшим мужем; фригиец по происхождению, верный по образу жизни, помогающий святым в нуждах и творящий милостыни. Онисим – сначала бежавший невольник: он украл деньги из

äî ì à Ôèëèì î í à è áåæàë. Áóäó÷è â Ðèì å, î í óñëûøàë пропо- ведь Павла и от него, находящегося в узах, оглашенный и

крещенный, сам сделался достойным удивления человеком. По- сему Апостол, считая не полезным, чтобы Филимон печалился по случаю дурного поступка и бегства Онисима, и желая залечить рану его сердца, которую он получил от раба, посылает Онисима к нему с этим одобрительным посланием. Некоторые, однако, говорят, что не следует причислять это послание к прочим, так как оно касается маловажного дела; но посмотри, сколько пользы от него. Во-первых, оно научает нас иметь заботу и о тех, кото- рые, по видимости, незначительны, как и Господь говорит: смот- рите, не презирайте ни одного из малых сих. (Мф.18:10). Во- вторых, что если раб, такой неразумный и недобрый, обратился, то не должно никому отчаиваться за себя и особенно тем, кото- рые выросли на свободе. В-третьих, не должно под предлогом благочестия отторгать рабов от господ, если они не желают. В- четвертых, не должно с презрением относиться к рабам доброде- телным и не стыдиться их, когда Павел называет чадом своим Онисима. Посему, кто же не удостоит причислить к прочим по- сланиям и это, заключающее в себе столько полезного.

[И.Л. – Творец установил известный всем способ размножения, который зависит не от знания человека (этому никто никогда и не учил), но это всё заложено в природе от низшего до высшего, и называется это зачатием и рожде- нием. В духовном плане всё это происходит точно так же. Иоан.3:3,7 – «Иисус

сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не ро- дится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». 1Кор.4:15 – «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием». Рим.10:17 – «Итак вера от слыша- ния, а слышание от слова Божия». В этом способе размножения от пропове- ди не было ничего нового для людей духовных. Порядок был всегда один и тот же: оплодотворение словом – зачатие, плодоношение, которое может и затянуться, и рождение. В это входит осознание себя окончательно погибшим грешником, вера в то, что Бог никому и никогда не прощает ни одного греха без наказания: Рим.6:23 – «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем»; и согласие вынесшего себе приговор человека на то, что за его грехи, именно за его, уже принесена плата – смерть Сына Божия, взявшего на Себя его грех. Как заключительный акт рождения – отход из воды, околоплодной жидкости, и первый вскрик – это троекратное по- гружение во святом крещении и начало благовестия другим. Если бы Апостол Павел был православным в нашем понимании, то он бы занимался, как любой сегодняшний батюшка, придуманным требоисполнительством. И этим бы зани- мался, будучи арестованным. Как он мог бы родить из волка ягненка, из шакала агнца, из гиены тельца? Конечно, Онисим мог приходить к Павлу, питаться от него (благотворительной деятельностью и тогда умели заниматься), и Павел научил бы его приходить на исповедь и причащаться, т.е. там, в камере пропо- ведника тарсяняна была бы маленькая монашеская келья, очень похожая на сегодняшние монашеские кельи. Но без проповеди Евангелия не было бы ни рож- дения свыше, ни этого послания. Интересно, когда сегодняшние батюшки читают это послание, почему они себя не ставят на место Павла – что бы они там делали. Павел духовно не был ущемленным от этого ареста, он так же продол- жал молиться, писать послания, проповедовать и духовно рождать. Трудно ли сделать заключение сегодняшним священникам, что они ничуть не похожи и не приближаются к образу Апостола Павла, а он простирает к ним закованные в кандалы руки и говорит: 1Кор.4:16 – «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу». Фил.3:17 – «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас». Мы не видим ни разу, чтобы Павел проводил богослужение в храме и хоть чуточку был похож на сегод- няшних требоисполнителей. Он знал три слова: Христос, Евангелие, пропо- ведь. И это осталось нам в четырнадцати его посланиях. Итак, любому должно быть видно, что то, что сегодня называется православием, есть абсолютно новая, придуманная людьми религия, имеющая мало общего со Словом Божиим. Поэтому Онисимами-ворами переполнена страна, батюшек сажают за постыд- ные дела или совращение малолетних, или присвоение чужого имущества, и даже встречаются главари рэкетиров в рясах. Как говорит патриарх: «Каких бандитов напринимали в церковь».]

Флм.1 – Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону возлюбленному и сотруднику нашему. Тотчас с са- мого начала научает господина не стыдиться своего раба, сде- лавшегося сорабом. Ибо ради Христа всё прекрасно, даже узы, которым и сам он радуестя, так что и называется по ним. Этим он сильно упрашивает, показывая, что содержимому в узах за Христа справедливо сделать удовольствие. Как бы недовольным себя почитая к упрошению, он присоединяет в вопросители и Тимофея, чтобы Филимон склонился на просьбу многих.

Филимону возлюбленному и сотруднику нашему. Если он возлюбленный, то окажет милость. Если он сотрудник, то не за-

äåðæèò ñâî åãî ðàáà, à î ï ÿòü ï î øëåò на служение про- поведи, которой и сам он служит. Ибо и раб исполнит такое

дело господина, если опять будет возвращен.

[И.Л. – Сегодняшним пастырям неведомо это словосочетание: служе- ние проповеди. Им известно служение алтарю, служба, обедня, служе- ние Родине… Но служение проповеди, т.е. как быть слугой у про- поведи Евангелия, быть исполнителем поручений Христа в пропове- ди, быть глашатаем святой проповеди, живой и рождающей – это совре- менным батюшкам совершенно неизвестно. И отсюда легко сделать заключе- ние, что вся их жизнь, всё служение их – не по Евангелию, а по вымыслам человеческим.]

Флм.2 – И Апфии, (сестре) возлюбленной, и Архиппу, спод- вижнику нашему, и домашней твоей церкви. Может быть, Апфия была супругой Филимона, а Архипп – другом. Если он совоинственник, то будет принимать участие и в этом. Это был тот самый Архипп, о котором в послании к Колоссянам пишет: Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе (Кол.4:17).

И домашней твоей церкви. Церковью называет Апостол всех верующих в доме Филимона, включая сюда и рабов. Обрати вни- мание на смиренномудрие, – он увещевает и их, чтобы они со- действовали ему в просьбе.

Флм.3 – Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Каким образом благодать Божия бу- дет с нами? Если и мы будем прощать своим должникам. А каким образом будет мир? Если и ты помиришься с рабом.

Флм.4 – Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих. Всякий раз, говорит, как я вспоминаю о тебе,

– и вспоминаю я всегда, когда молюсь, – столько раз и благода-

рю Бога за твою добродетель.

Флм.5 – Слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым. Из Фригии не было бы слышно в Риме о любви и вере его, если бы она не была велика. Так как ты любишь всех святых, т.е. верных, то должен полю- бить и Онисима, ибо и он есть уже верный, – чтобы чрез то явить себя любящим и Господа. Видишь ли, какие понудитель- ные он собирает в уме его помышления к удовлетворению про- шения?

Флм.6 – Дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе. Благодарю, говорит Апостол, Бога за любовь твою, моляся и о том, чтобы вера твоя, которая у тебя общая с нами, была действенна, – дея- тельная и живая в познании тобою всякого доброго дела, т.е. чтобы тебе любить его и в дело производить. Ибо вера тогда жива бывает, когда мы прилежим всякому делу благому, как и мертва, когда бывает без добрых дел. Прибавил: у вас, чтобы показать, что и теперь Филимон имеет уже всякое благое в себе дело, как бы так говоря: в познании всякого дела благого и те- перь в вас, т.е. в тебе уже сущего. Сказав: общение веры, св. Павел соединяет Филимона с собою и едино творит. Общая вера есть и единотворна, так что ты должен и едино со мною мудр- ствовать. Или общением веры он называет милостыню, бываю- щую от великой веры. Итак, Апостол говорит: память о тебе творю, моляся, дабы общительное и благоподатливое располо- жение твое никогда не прекращалось, но более и более да изли- ваешь ты на нуждающихся всякое благо у вас, то есть, которое есть у тебя.

Во Христе Иисусе. Ко Христу Иисусу, говорит, возносится всякое благо, какое делаешь ты нуждающимся, особенно святым. Так и теперь, если примешь Онисима и сделаешь мне удоволь- ствие, то самому Христу то сделаешь.

Флм.7 – Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых. То есть имеем радость, и не только радость, но и вели- кое утешение в узах по причине твоей любви, т.е. твоего челове- колюбивого и общительного расположения сердца. Потому что тобою, брат, успокоены сердца святых. Весьма мудро Апостол принимается за дело, напоминая ему о его благодеяниях к дру- гим, чтобы более смягчить его, пока он рассудит, что если дает другим, незнакомым, то тем более должен сделать это Павлу, своему учителю. И не просто сказал: даешь святым, но упокое-

ваешь сердца святых, то есть что они вседушевно принимают твое человеколюбие, как щедро и с утешительным радушием предлагаемое им.

Флм.8-9 – Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа. Так как, говорит, ты таков ко всем святым, что их сердца успокаиваются тобою, тем более я о Христе, т.е. как родивший тебя по Христу, я имел дерзновение повелевать тебе не как господин твой, но по любви, которую я имею к тебе и ты ко мне. Что должно, или – повелевает тебе потребное, т.е. чтобы ты исполнил то, что мне нужно; или – что ты почитаешь всех святых: посему и я, соответственно тому, что потребно, т.е. что падает на мою долю, я имел дерзновение повелевать тебе, однако я молю. Ибо я имею такое необходимое дело, чтобы умо- лить тебя. Будучи таковым, говорит, посланником, я достойно должен быть и выслушан, как подобает Павлу старцу, т.е. име- ющему авторитет и по учительскому достоинству и по возрасту, а ныне получившему еще другое, более важное преимущество, – это пребывание в узах за Христа. Видишь ли, сколько поводов для убеждения!

Флм.10-11 – Прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих: он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его. Еще не упомянул имени того, за кого он хадатайствует. Предварительно смягчает Филимона похвалою слуги, называя его своим сыном. Почему

же так называет его? Потому что, говорит, я родил его, т.е. огласил благовестием и уверовавшего пове-

лел крестить, и это в тесных обстоятельствах: в узах. Смягчив- ши, таким образом, сердце его, он, наконец, упоминает имя. Знает, что признание во грехе погашает гнев, поэтому и говорит так. Так как он стал благочестив и свят, и потому, говорит, обоим нам благопотребен. Если полезен Павлу, требующему столь ве- ликой ревности, то, конечно, и Филимону. Вместе с тем дает по- нять и то, что если полезен мне, то он должен быть обратно послан ко мне. То есть тебе передаю его, пользуйся им, как желаешь. Тем, что передает ему, он еще более утоляет его гнев.

[И.Л. – Сегодняшние священники могут сказать: это мой прихожанин, я его крестил, я его исповедую и причащаю, это мой духовный сын, дочь. Но сказать, что я родил его, т.е. огласил благовестием, он не может, потому что чистой, без всякой примеси проповеди нет почти нигде. Слово «по-

чти» означает исключительную редкость, когда пастырь может сказать: я ро- дил его, т.е. огласил благовестием. И отсюда вывод, что прак- тика служения, обращения людей к православию – совершенно неправильна, ложна, и это худо. Как в плотской жизни дети рождаются не только у начальни- ков, но и у подчиненных, а не рождаются только у евнухов, кастратов, так точно и в духовной жизни. Каждый христианин должен в конце жизни, подводя итог ее, сказать: Ис.8:18 – «Вот я и дети, которых дал мне Господь», я родил их, т.е. огласил благовестием.]

Флм.12 – Ты же прими его, как мое сердце. То есть с любо- вию прими его, скорее не его, а мою утробу, ибо так я люблю его и в душе своей ношу.

Флм.13 – Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование. Обрати внима- ние на мудрость Апостола, как он понемногу слугу поставил на место господина. Дабы он вместо тебя послужил мне. Пока- зывает также, что он желает пользы господина. Если, говорит, ты обязан послужить мне, а он делает это вместо тебя, то от этого, явно, тебе прибыль.

Флм.14 – Но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно. И этим он более всего смягчает Филимона. Дело было так необ- ходимо: в узах, и притом ради Бога, он намеревался служить ему, однако Апостол не хотел этого сделать против воли Фили- мона. Посему неужели не следует оказать милость тому, кто мог бы и сам пользоваться ею, но не захотел. Чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно. Не сказал: по нуж- де, но: добровольно. Как бы так говоря: конечно, и против твоей воли удерживая его, я поистине не опечалил бы тебя, однако ж многим казалось, что это делается по нужде и против твоей воли. Посему ныне я предпочел, чтобы это ни в каком случае не казалось кому-нибудь подневольным, но, без сомнения, добро- вольным.

Флм.15 – Ибо, может быть, он для того на время отлу- чился, чтобы тебе принять его навсегда. Так как Онисим убежал с злым умыслом, то Павел обращает это бегство в полез- ное дело. Может быть, он убежал по устроению Божию. По- хвально, также, он называет бегство разлучением, дабы именем бегства не раздражать господина. И тем, что сокращает время, он успокаивает гнев. На время отлучился. Вместе с тем пока- зывает также, что сколько времени он был с Павлом – был и с Филимоном. Посему он только то время отстутствовал, какое

провел до знакомства с Павлом, а это – незначительное время, как бы один час. Посему отныне, если он, отпущенный тобою, будет находиться при мне, то разумей, что он служит тебе. Что- бы тебе принять его навсегда. То есть будешь пользоваться им. Флм.16 – Не как уже раба, но выше раба, брата возлюб- ленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе. Много, говорит, пользы принесло бегство: вместо одно- го часа ты имеешь его вечно. Ведь и вся жизнь человека, в сравнении с вечностью, ничто; тем более время бегства. Так вме- сто раба прими брата; вместо непотребного – возлюбленного; и по плоти, т.е. и в мирских вещах – он достоин любви, как

услужливый, и в Господе, т.е. в делах духовных.

Флм.17 – Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня. То есть, если ты сознаешь, что мудрству- ешь со мною, то прими его, как меня. Кого не устыдил бы Апос- тол? Кто не пожелал бы принять к себе Павла?

Флм.18 – Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне. Не сказал: украл, но – мягче: обидел или должен. Правдоподобно, что он истратил украденное. Посему говорит: мне зачисли это в долг, меня считай должником.

Флм.19 – Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен. Пре- восходно говорит это, написав с духовной благодатью и как бы так говоря: для большей уверенности, что уплачу долг, – слу- жит мое собственноручное письмо. Чтобы не показалось укор- ным Филимону, что Апостол, будто не надеясь на него, не про- сит его о рабе-воре просто так, но и дает собственноручною рас- писку, – ибо это давало знак, что Филимон жестокосерд и к учителю своему невнимателен, – Апостол приведенными словами дает разуметь, что надеется на него, и очень. Ибо не только, гово- рит, своею собственностью, но сверх того и самим собою ты должен мне.

Флм.20 – Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе; успокой мое сердце в Господе. От сердечной речи Апос- тол опять перешел к более важному, умоляя: «дай мне восполь- зоваться от тебя», т.е. да наслаждаюсь твоими благодеяния- ми, не в мирских делах, а в тех, которые в Господе. Упокой, говорит, мою любовь к тебе, или мое сердце ради Христа. Ибо не мне оказывашь благодеяние, а Христу.

Флм.21 – Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю. Я, говорит, написал тебе, не приказывая и не из самолюбия, но надеясь на

твое послушание. Какое железо не размягчат эти слова?

Флм.22 – А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам. Фи- лимону могло придти на мысль: если б не для Онисима, то ты и слова меня не удостоил бы. Апостол наперед врачует это, гово- ря: не для него только написал, но чтобы попросить тебя приго- товить мне обитель, а вместе с тем, чтобы также устрашить его, потому что придет Апостол и осудит его, если он не примет Онисима. Ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду даро- ван вам. Двум вещам научаемся из сего: первое – сколь велика сила молитвы, если и великий Павел нуждается в их помощи; второе – что должно смиряться, если Павел нуждается в молит- вах учеников.

Флм.23 – Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса. Этот Епафрас был отправлен к Павлу колоссянами; отсюда ясно, что Филимон был из Колос- сян. Узником называет его, показывая, что и Епафрас был в великой скорби, давая этим почувствовать Филимону, что если Епафрас страдает с Павлом, то Филимон неужели не окажет милость для него Онисиму. Узник же, говорит, не ради челове- ческого чего-либо, но ради Христа Иисуса, страдая вместе со мною за Евангелие.

Флм.24 – Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои. Димас сначала пользовался уважением, как здесь и засвидетель- ствовано о нем, как о сотруднике Павла, после же по легкомыс- лию он отпал от Павла, как, действительно, и пишет об этом Павел в послании к Тимофею, написанном, очевидно, после этого послания. Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далма- тию; один Лука со мною. (2Тим.4:10). Итак, Лука, поставлен- ный здесь последним, стал первым из всех, когда Димас отпал. Так никому не должно надеяться на самого себя, но, кто стоит, должен смотреть, как бы не пасть. Сказав: сотрудник, показы- вает, что и они вместе со мною просят тебя, и достойно есть оказать благосклонное внимание к таким лицам. Видишь, ка- кую пользу получили мы из этого, кажущегося кратким и не

требующего объяснения послания? Уверься же из сего, что в Писании ничего не следует оставлять без исследования, но во всем, как изреченном от Духа, ис-

кать духовного некоего смысла и извлекать пользу. И конечно, Утешитель, изрекший всё Писание, тем, которые доброго ищут,

даст и обрести искомое. От Него да будем и мы всегда просвеща- емы и руководимы и к истинному благоведению и житию, не увлекаясь лжеучениями и не прельщаясь ложной сластью мира. Кто из нас – раб, да облагородит себя верою и добродетелью, а кто господин, да возревнует, видя рабов святыми и Апостолами, не оказаться ниже их в Царствии Владыки, ради нас зрак раба приявшего, Христа, истинного Бога нашего. Ему слава, и держа- ва, и честь ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[И.Л. – Если бы священники, исповедуя своих прихожан, будучи сами духов- но рожденными и зная, какой ущерб человеку от того, что он не читает Писания, спрашивали бы исповедующихся: сколько времени они отдают изучению Свя- щенного Писания, какое место Писания они читали вчера и третьего дня, – то перед ними открылась бы жуткая картина: их подопечные безнадежно мертвы, потому что они заморены голодом и духовно не питаются. Слово Божие есть пища. Опытные врачи говорят: скажи мне чем ты питаешься, и я скажу – кто ты. Судя по пище, православных даже с большой натяжкой нельзя признать христи- анами. И не случайно, что именно в России появились политические партии с убийственной, просто сатанинской, человеконенавистнической программой, у которых прямо в одной строке написано, что они за православие, но против христианства. Этим извергам современное православие – как елей: здесь и патриотизм, и борьба против евреев, черносотенство, монархизм, т.е. все атри- буты человекоубийства и лжи. Но они люто ненавидят Библию и проповедь Еван- гелия, поносят Христа и Богородицу за их национальную принадлежность к евре- ям. Эти политические чудовища – порождения современного «православия». 3Ездр.5:8 – «Дикие звери переменят места свои, и нечистые женщины будут рождать чудовищ». Эти люди исповедуются и причащаются, батюшки любят их. Плач.4:3 – «И чудовища подают сосцы и кормят своих детены- шей, а дщерь народа моего стала жестока подобно страусам в пусты- не». Современная православная церковь, исключив авторитет Библии и живую

ï ðî ï î âåäü, стала жестока подобно страусам в пустыне.

Священники должны непрерывно устанавливать авторитет Библии, приучать людей исследовать ее, чтобы паства их находила пользу в каждой строчке Писа- ния. В Писании ничего не следует оставлять без ис- следования.]

Флм.25 – Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим. Аминь.

Послание к евреям Апостола Павла


П Р Е Д И С Л О В И Е

Святой Павел был Апостолом язычников, как он и сам гово- рит об этом в Послании к Римлянам (Рим.11:13-14). Ибо евреи не терпели его проповеди к ним и были враждебны к нему более, чем к прочим Апостолам, так как он своим неожиданным обра- щением доказал непобедимую силу Христа, привлекшую к Нему

такого сильного гонителя. Но в том и состоит великое дока-

зательство истины евангельской пропо- веди, что Павел, самый строгий ревнитель закона, внезапно

обратился ко Христу. Посему евреи сильно враждовали против него и даже не могли слышать его голоса. Впрочем, и уверовав- шие из евреев не совсем внимательно относились к нему, так как он совершенно отвлекал от закона и освобождал от обреза-

ния. Тем не менее, хотя он и послан был проповед- ником к язычникам, однако пишет и к евреям. Ибо,

как не велено было ему крестить, однако он крестил, потому что это и не было запрещено ему, так точно, делая сверх должного, он посылает это Послание к Евреям, ибо он сильно заботился о тех, за которых молился даже быть отлученным (Рим.9:3). Он пишет послание к живущим в Палестине и в Иерусалиме, ибо от неверующих евреев они лишаемы были имущества и подвергае- мы были бесчисленным бедствиям. Вот почему Апостол сильно заботился также о милостыне для них, побуждая к этому и коринфян, и македонян. И, разделивши с Петром проповедь, бедных верующих евреев, живущих в Иерусалиме, он делает об- щими. Итак, по необходимости пишет к ним, ободряя их, пада- ющих духом. Ибо они сильно смущены были оскорблениями от своих единоплеменников, которые самовластно распоряжались в Иерусалиме и имели власть судить и ввергать в темницу тех, кого хотели. Это он и показывает, говоря: укрепите опустив- шиеся руки и ослабевшие колени – Евр.12:12. Будучи иудеями и зная, что отцы их при жизни пользовались благами, они силь- но падали духом, ни от кого не получая облегчения. Поэтому

также Апостол много беседует в этом послании о вере и о святых от вечности, еще не получивших благ, делая этим два внуше- ния: первое, чтобы великодушно переносить всё случающееся; второе, чтобы несомненно ожидать воздаяния. Ибо не презрит Господь святых от века; следовательно, и вы тогда получите свое. Много также говорит Апостол о Ветхом и Новом Завете и показывает, что закон не имеет уже важного значения; ибо хотя храм еще стоял, но дает понять, что это будет до определенного времени, и что наше учение истинно. Апостол пишет послание из Италии. Это послание древнее Второго Послания к Тимофею. В том послании указывается на то, что жизнь его приходит к концу: ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отше-

ñòâèÿ í àñòàëî 2Тим.4:6. В этом же он обещает евреям, что

увидится с ними. Знайте, что брат наш Тимофей освобож- ден; и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас (Евр.13:23). Вероятно, это случилось. Ибо два года он провел в Риме в узах, потом был отпущен, как об этом и сам он ясно говорит: при первом моем ответе никого не было со мною (2Тим.4:16) и: я избавился из уст льва (ср. 2Тим.4:17), очевид- но, Нерона. Затем он ходил в Испанию, где, может быть, видел и евреев. После того он опять прибыл в Рим, где и был лишен жизни по приказанию Нерона.

[И.Л. – Насколько нужно быть омертвелым, называясь священником, чтобы совершенно не отличать живого от мертвого! Там где нет проповеди Еванге- лия, нет рождения свыше, и священники до упаду проворачивают требы, ездят на вызова, освящение квартир, кладбища, совершенно не сверяя свою деятель- ность с прямыми указаниями Христа. И если сегодня в церкви есть какая-то статистика, то только финансовая и о количестве привозимых ко крещению и

отпеванию. То что души не рождаются свыше, и есть доказательство

истины евангельской проповеди. Где нет проповеди, там даже и не кладбище, а уже давно-давно скотомогильник.

Из материалов освященного собора Российской православной церкви 1917- 18 гг.: IV. Определение А.П.2 ... «для большего усиления и развития православного христианского благовестия, сообразно с требованием нашего времени, весьма желательно привлекать к делу ... способных к проповедничеству благочестивых мирян, причем... может быть допускаемо и на церковной кафедре за богослуже- нием ... (с благословения епископа и местного священника).]


ГЛАВА ПЕРВАЯ

Евр.1:1 – Бог, многократно и многообразно говоривший

издревле отцам в пророках. Так как они, то есть евреи, были изнурены бедствиями и считали себя оставленными Богом и не удостаиваемыми от Него того попечения, какого удостаивались и отцы их, то Апостол показывает противное: вы, говорит, по- лучили большую благодать, чем те. К тем он посылал пророков, а к вам Своего Сына. Что же означают слова его: многократно и многообразно? Это вместо: различно и во многих видах. Я, говорил Бог, говорил к пророкам и умножал видения (Ос.12:10). Зачем же вам негодовать и малодушествовать, если вы удостое- ны несравненно большего?

Евр.1:2 – В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которо- го поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотво- рил. И этим он еще ободряет их, говоря: конец близок. Ибо изнуренный подвигом немного отдыхает, когда услышит о конце подвига. Также нечто другое он дает понять словами в после- дние дни. Когда, говорит, не осталось времени для исправления, когда мы были наказываемы, когда отчаялись, когда оскудели духовные дарования, тогда мы и получили большее. В Сыне – вместо: чрез Сына. Заметь, это против тех, которые говорят, что предлог в прилагается только к Святому Духу. Почему же не сказал: говорил нам Христос? отчасти потому, что они были слабы и не могли еще слышать о Христе; отчасти показывая

этим, что Ветхий и Новый Завет – дело од- ного и Того же Бога. Обрати внимание и на слово

нам. Здесь он объединяет и сравнивает с учениками как их, так и себя. Хотя не им говорил, но Апостолам, а чрез них и прочим, однако он возвышает дело и показывает, что и им говорил, и это

Его не было? Так как Отец виновник Сына, то справедливо, что Он виновник и всего, что произошло от Сына. Поэтому Апостол ãî âî ðèò: чрез Него. Ибо Отец является делающим потому, что Он родил Сына-Творца. Здесь поражается и Савеллий, так как говорится о двух лицах. Получает смертельный удар и Павел

Самосатский, который называет Сына не вечным, а получившим начало от Марии. Этим местом побивается также и Арий, хотя и не слишком сильно: он приписывает выражению чрез Которого значение некоторой помощи, называя Сына помощником Отцу. Но следующие по порядку слова поражают и Ария.

Евр.1:3 – Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение гре- хов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте. Восшел на самую высоту хвалебной речи о Сыне, и называет Его сиянием славы, чтобы ты знал, что Он из Него, бесстрастно, без уменьшения или унижения, одного и того же существа, то есть Свет от Света. Ибо Он просветил и наши души, и Сам показал Отца. Посему и сказал: Я свет миру (Ин.8:12), потому что вместе с Ним светил от вечности; ибо сияние светит одновремен- но с сияющим. И солнце не бывает видимо когда-нибудь отдель- но от сияния, и Отец немыслим без Сына. Посему, когда услы- шишь ариан говорящих, что если Сын из Отца, – значит после Него, то скажи им, что и сияние от солнца, однако не после него, ибо в одно время и солнце и сияние. Сказав: сияние, и чрез это показав единосущие и совечность Сына с Отцом, снова, так как сияние не самостоятельно, Апостол устраняет из этого примера неуместную мысль, чтобы ты не принял сторону Маркелла и Са- веллия, которые говорят, что Сын не может быть в собственной ипостаси при Отце. Посему и говорит: и образ ипостаси Его; это значит: как Отец самостоятелен и не имеет ни в ком нужды для совершенства, так и Сын. После того, как показал совер- шенное во всем сходство, этими словами Апостол показывает также и особенный образ первообраза. Ибо образ есть нечто иное при сравнении с первообразом, как существующий сам по себе, хотя и до безразличия подобный первому. Григорий Нис- ский говорит: как чрез сияние показал общность Сына с Отцом, так чрез образ – равенство их. Ибо ум, постигший величие ипо- стаси, чрез видимый образ может, во всяком случае, измерять и ипостась. Ибо не превышает ипостаси образ, чтобы не быть бе- зипостасным настолько, насколько превысит; и ипостась не боль- ше образа: в gротивном случае та часть была не отображенной.

<...> Во всяком случае, Апостол показывает равенство Сына со

Отцом. <...> Прежде ты останавливался на выражении чрез Ко- торого и считал Сына как бы помощником Отцу; слушай те- перь, если можешь понять, как Павел приписывает здесь власть Сыну. Не сказал: держа силой, но словом силы, то есть словом, полным силы, показывающим Его могущество. Ибо как гово- ришь, что Отец сказал: да будет свет, – и стал свет (Быт.1:3); так и Сын словом держит все, то есть всем управляет и всё содержит. Гораздо же важнее приведения всего в бытие сохране- ние противоборствующего между собой и стремящегося обратиться в небытие. Не сказал: управляя, но: держа – эта метафора за- имствована от движущих что-нибудь и обращающих одним паль- цем. Такую великую и чрезвычайную тяжесть творения Он но- сит как ничто, одним только всемогущим словом. Ибо не бес- сильно слово у Бога, как у нас. После стольких ересей, опровер- гаемых в самом начале послания, как осмеливаются некоторые отвергать его, как будто не принадлежащее Павлу, на основании того, что стиль его отличается от стиля других посланий? Необ- ходимо им убедиться, что высота мыслей и неотразимая их сила принадлежит не кому другому, как Павлу, имеющему в себе гово- рящего Христа. Если же они соблазняются стилем речи, то пусть узнают, что Павел написал послание на еврейском языке, так как говорил с евреями; на греческий же язык оно было переведе- но, как некоторые думают, Лукой, или, как другие полагают, Кли- ментом, стиль которого оно, действительно, больше и сохраняет. Посему отнимающие это послание у Павла делают, так сказать, подобную же ошибку, как если бы они отнимали Павла у Хрис- та. Сказав о величии Божественности Слова, говорит и о попече- нии Его о людях чрез воплощение, что гораздо важнее, чем дер- жать всё. Здесь он представляет два доказательства: одно – в том, что Он очистил грехи наши, другое – в том, что сделал это Собою. И во многих местах Апостол восхищается тем, что со- вершено Самим Сыном. Ибо чрез крест и смерть, которую Он подъял, очистил нас, не только как безгрешный, умерший за наше прегрешение, понесший наказание, которому Сам не под- лежал, и освободивший вообще природу от осуждения за грех Адама, но и как давший нам крещение, подобие смерти Его, чрез которое мы, крещаемые, получаем всякий раз отпущение грехов, перешедших к нам от предков, и силу к тому, чтобы в остальное время не поддаваться легко греху. Напомнив о кресте, ведет речь о воскресении и вознесении Господа. Не сказал: пове- дено Ему сесть, но воссел и одесную, и на высоте. Это не зна- чит, что Бог ограничивается местом, но для того сказано, что

показать равночестность Его с Отцом. Ибо Он достиг самого престола Отчего, и как Отец есть на высоте, так точно и Он. Если же кто-нибудь скажет: однако написано: сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня (Пс.109:1); то скажем на это, во-первых, что не сказал: повелел, но: сказал. Потом, что- бы ты не подумал, что Он не имеет начала и причины в Боге Отце, для этого так образно и выражена речь.

Евр.1:4 – Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. В начале послания срав- нивал Его с пророками по причине немощи слушающих, теперь, продолжая, поставляет Его выше Ангелов, мало-помалу приво- дя слушателей к истине. Слово будучи употреблено вместо: явив- шись, как и Иоанн говорит: Идущий за мною стал впереди меня (Ин.1:15), то есть явился почетнее меня. Ведь он говорит здесь не о природе Его по существу. По плоти, без сомнения, сказано: наследовал, потому что как Бог Слово Он имел это имя всегда. Точно так же и мы говорим о человеке и низкое, и высо- кое, как например, если скажем: великое дело – человек, мы называем всё, что есть в нем лучшего; если же скажем: человек

– земля и пепел, – назовем всё худшее. Так точно и о Господе иногда мы говорим всё, что относится к свойствам Божества, а иногда – к свойствам плоти.

Евр.1:5 – Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? Откуда, говорит, видно, что Он лучше Ан- гелов? Из имени Его: имя Сын означает истинное рождение, то есть что Он из Него. Если Он Сын по благодати, то ниже Анге- лов. Выражение Я ныне родил Тебя означает не что иное, как то, что Он от начала, с которого и Отец. Как выражение: «сый» («сущий») употребляется о Боге в настоящем времени, потому что оно более всего прилично Ему: так точно и выражение: ныне. Впрочем, некоторые считали, что слова Я ныне родил Тебя ска- заны не о предвечном рождении, а о рождении Его по плоти. Ибо и оно было свыше: от Святого Духа, по благословению Отца. Это, очевидно, сказано в отношении плоти. Ибо, когда Он принял ее, то уже всё подобное без опасения говорится о Нем. Итак, воспринятая природа унаследовала подлинное имя Сына, которое имело Слово, соединившись с ней, так как она ипостасна в Нем, как и Ангел сказал: и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк.1:35), и еще: Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего (Лк.1:32). Этого никто не получил из Анге- лов. Если же некоторые из праведников и называются сынами

Божиими, то по благодати; а у Христа не так: у Него сыновство по ипостасному тождеству с воспринятой Им человеческой плотью.

Евр.1:6 – Также, когда вводит Первородного во вселен- ную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Хри- стос называет Свое пришествие во плоти исходом, например, когда говорит: вышел сеятель сеять (Мф.13:3), и еще: Я ис- шел от Отца (Ин.16:28). И справедливо, ибо мы были вне Бога, и Он, сойдя к нам как посланник, живя с нами и очищая нас, примирил с Царем. А Павел теперь называет пришествие Его входом, взяв это переносное выражение из примера наслед- ников, получающих в наследство какое-либо имущество. Ибо это и означает выражение: вводит, когда Отец вручил Сыну вселенную; ибо тогда Он принял ее, добровольно подчинившую- ся, в свое владение, когда и был познан. Вводится же не иначе, как во плоти. Ибо Он как Бог Слово в мире был, и мир чрез Него начал быть (Ин.1:10). Отца он представляет вводящим Сына, чтобы сделать речь приятной. Григорий же Нисский и святой Кирилл так поняли выражение вводит, что до воплоще- ния Он не имел ничего общего с творением, будучи как Бог бестелесен; когда же воплотился, тогда, приобщившись твари, поскольку тварное соединил в Себе, Он, как говорится, и был введен в творение. Очевидно, поклонятся Тому, Который при- нял плоть. Здесь показывает также, что настолько Он превос- ходнее Ангелов, насколько владыка превосходнее рабов, подоб- но тому, как если бы кто, вводя кого-нибудь в дом, повелел предстоящим там тотчас поклониться ему.

Евр.1:7 – Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Сво- ими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. Вот величайшее между ними различие: они созданы, а Он не создан. Выражение Ты творишь означает приведение из небытия в бы- тие. Не пред одними только Ангелами Он имеет превосходство, но и пред всеми служебными силами. Не сказал: сотворил, но творишь, то есть сохраняя Словом, которым они сотворены. Такое же выражение в Евангелии: Отец Мой доныне делает (Ин.5:17), то есть содержит всё, сотворенное и оконченное уже, и сохраняет для того, чтобы довести до совершенства.

Евр.1:8 – А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты. Ангелы создания и творе- ния, ибо о них сказано: Ты творишь. А Сын не творение: о Нем не сказано: Ты творишь; но Царь, Владыка, Бог, Престол усвояется Ему, что служит знаком Царствия, и престол вечный. Это против Павла Самосатского, представляющего простым че-

ловеком истинного Бога и вечного Царя; и против Ария. Жезл царствия Твоего – жезл правоты. Вот и другой знак царствия. Евр.1:9 – Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. Эти слова относятся к Нему как вопло- тившемуся Богу Слову, так как с принятием плоти Он уничи- жил Себя. Посему говорит: Боже, помазал Тебя Бог, то есть Отец Твой по Божественности, и Бог по плоти. Елеем радости, то есть Духом Святым, предпочтительно пред прочими людьми. Ибо не мерою Христос получил Духа (Ин.3:34), не как бессиль- ный, но помазан был всею полнотой как помазания, так и По- мазующего. Причастники Его – все духовные, как освященные тем же самым причастием. И те, которые, будучи совершенны в законе и духовны, получили Духа по вере во Христа. Почему и названы помазанниками, как например: не прикасайтесь к по- мазанным Моим (Пс.104:15). Гораздо же известнее те причаст- ники Христа по благодати, которые приобщились Его смерти в крещении и помазаны Духом, Который называется елеем радос- ти, Который освободил нас от печали по грехам и сделал для нас то, что мы утешаемся надеждой на будущие блага. Заметь же, что словом Боже, с артиклем, сказано о Сыне ради тех, которые говорят, что выражение и Слово было Бог (Ин.1:1), в котором

слово Бог без артикля, представляет Его не собственно Богом.

Евр.1:10 – И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небе- са – дело рук Твоих. Дабы ты, слыша слова: когда вводит Первородного во вселенную, не подумал, что это дар, данный Ему впоследствии от Отца, показывает теперь, что Он Творец вселенной не в последнее время, но издревле. Это также против Павла Самосатского, и утверждает, что Христос – прежде Марии, так как Он Творец твари. И против Ария, считающего Его по- мощником или лучше орудием, так как выше было сказано: чрез Которого и веки сотворил (стих 2). Вот здесь Он и представля- ется Творцом. Смотри, как соединяются вместе учение о несоз- данном существе и учение о домостроительстве, и иногда по при- чине первого – высокое, и иногда по причине второго – низкое.

Евр.1:11-12 – Они погибнут, а Ты пребываешь; и все об- ветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Внушает нечто важнейшее, чем творение, именно, изменение мира. Всё изме- нится из тления в нетление, и так легко, как если бы кто свер- нул одежду. Если же так легко он совершит изменение и преоб- разование мира в лучшее, то мог ли Он при первоначальном

образовании мира иметь нужду в ком-нибудь другом? Немалое утешение здесь для бедствующих верующих – знать, что дело не останется в таком состоянии, но получит преобразование, что Òî ò, Êî ãî î í è ï î ÷èòàþò, æèâåò è âñåãäà áóäåò æèòü. Èáî лета Твои не кончатся.

Евр.1:13 – Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Вот он опять ободряет их; и подлинно, не будут ли поражены враги их, а враги их также враги и Христа. Не потому, что Сын бесси- лен, говорится, что Отец покорит врагов, ибо Сын, Который будет судить там, тем более мог бы воздать им здесь, но чтобы показать, какой честью Отец почтил Сына. Что Отец гневается на врагов Сына, не знак ли это чести? не знак ли это великой любви к Сыну? Об этом же пространнее сказано в Первом посла- нии к Коринфянам, о чем здесь замечено; отыщи там.

Евр.1:14 – Не все ли они суть служебные духи, посылае- мые на служение для тех, которые имеют наследовать спа- сение? Возвышает умы слушателей, показывая великое попече- ние о нас Божие, если даже Ангелов, превосходящих нас, поста- вил Он служить нашему спасению. Кажется, также нападает на некоторых, воздающих сверхдолжное почитание Ангелам, и в осо- бенности на всех вообще евреев, преданных данному чрез Анге- лов закону и служению их в нем, даже предпочитающих их Хри- сту. Итак, говорит, не служите им, ибо они сослужители наши. Посмотри какое небольшое различие полагает он между тваря- ми, хотя большое расстояние между Ангелами и людьми, однако он поставил их близ нас, ибо твари не много возвышаются над тварями. Послужили же Ангелы много и в Ветхом и в Новом Завете: когда помогали Иосифу советом (Мф.1:24), когда благо- вестили пастырям, когда сидели при гробе и возвещали воскресе- ние Христово и когда поучали, что Он придет таким же образом, как и вознесся. Ангел являлся Корнилию (Деян.11:13), Филип- пу (Деян.8:26), Петру в темнице (Деян.12:7), и вообще бесчис- ленное множество таких примеров. Заметь, что ангельское дело

– служить спасению людей, больше же делу Самого Христа. Посему не должно пренебрегать таким служением.


ГЛАВА ВТОРАЯ

Евр.2:1 – Посему мы должны быть особенно вниматель- ны к слышанному, чтобы не отпасть. Так как, говорит, на- столько велико превосходство говорившего нам Сына пред про-

роками и Ангелами, служителями Ветхого Завета, то сказанно- му Им должно внимать больше, чем закону. Но прямо он не сказал этого, чтобы не поразить их в начале; он предоставил им делать заключение об этом из последующего. Говорит это, не срав- нивая Ветхий Завет с Новым, – нет, но против мнения тех, кото- рые с большой славой отзываются о Ветхом Завете и пренебрега- ют Новым. Чтобы не отпасть, то есть чтобы нам не погибнуть. Выражение заимствовал из Притчей: сын мой, говорит Премуд- рый, не упускай (Пр.3:21), выражая и легкость отпадения, и тяжесть погибели. Ибо отпадшее трудно восстановить.

Евр.2:2 – Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало пра- ведное воздаяние. Вот он открывает свое желание. Под словом, сказанным чрез Ангелов, нужно разуметь или Десять Заповедей, ибо справедливо, что тогда присутствовали Ангелы, которым вве- рен был еврейский народ, они и производили трубные звуки, огонь, мрак и прочее, как говорится в Послании к Галатам: преподан чрез Ангелов (Гал.3:19), и в другом месте: которые приняли закон при служении Ангелов (Деян.7:53); или под сло- вом должно разуметь все повеления в Ветхом Завете, преподан- ные чрез Ангелов, как например, на месте плача во время судей, при Самсоне (Суд.2:1, 13:3). Поэтому и не сказал: «закон», но: слово, чтобы обозначить это. Итак, всё это твердо, то есть было истинно и угрозы приведены в исполнение, и ничего из этого не пропало. Не так, чтобы одно получило, а другое нет; но всякое, и ничто не осталось ненаказанным. Наказание называет воздаянием, и хотя это слово употребляется в хорошем смысле, но Апостол не заботится о выражениях.

Евр.2:3 – То как мы избежим, вознерадев о толиком спасе- нии, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас ут- вердилось слышавшими от Него. Там слово, здесь спасение. Если и там было спасение, то не великое: избавлялись от непри- ятелей и получали, земные блага; здесь же далеко большее. По- этому и сказал: о толиком. Ибо разрушение смерти, погибель демонов, Царство Небесное – все это приходит вам по слову Сына. Придавая достоверность своим словам, говорит, что спа- сение это возвещено не чрез пророков или Ангелов, но от Самого Владыки всех, от Самого источника получило начало; затем рас- пространилось и среди нас истинно и верно чрез самовидцев Сло- ва и слуг. Об этом и Лука говорит (Лк.1:2). Они твердо настави- ли нас. Как же в другом месте Апостол говорит: не от людей слышал (Гал.1:12)? Потому что там важно и необходимо было

настоять на мысли, что он не учился у людей. Ибо его осужда- ли, что он не слышал Господа, и потому он подвергался опасно- сти, что его проповедь не будет иметь веры со стороны его учени