Н О В Ы Й

ЗАВЕТ

столкованиемблаженногоФеофилакта, архиепископаБолгарского,втрёхкнигах, сдобавлениемкомментариев ксловам блаженного Феофилакта, касающихся проповеди Слова Божия


Составитель комментариев Игнатий Лапкин


Книга вторая


1

Барнаул 2003


По благословению преосвященного Евтихия,

епископа Ишимского и Сибирского


Книга вторая:


ДЕЯНИЯ

СВЯТЫХ

И

ПОСЛАНИЯ

АПОСТОЛОВ

Читателям предлагается вторая книга толкования Нового Завета, составленного блж. Феофилактом в XI веке на основании творений Иоанна Златоуста и иных святых отцов православной церкви, живших ранее. Читая эту книгу, вы обнаружите, что блж. Феофилакт очень часто говорит об исключительной необходимости изучения Священного Писания и обязательности проповеди для всех христиан: и пастырей и мирян, – так что если бы не указывать автора этой книги, благочестивые православные наверняка бы заявили, что это пишет баптист или другой сектант. В связи с этим, к словам о Библии и проповеди добавлены комментарии о современном положении в Православной Церкви и уклонении ее от святоотеческого пути.

Приводится также толкование на Откровение Иоанна Богослова, составленное прот. Геннадием Фастом в 1980-ых годах на основе всех известных святоотеческих трудов, с учетом и опровержением многочисленных сектантских толкований.

Все тексты Священного Писания даются только на русском языке, тексты Нового Завета расставлены в соответствии с современной традицией разделения на стихи, с указанием их нумерации.


© Лапкин Игнатий Тихонович, 2002

2

3

Адрес: 656016 г.Барнаул, ул. 2-я Строительная 62-16, тел.: 35-32-42, 24-38-46; 62-81-37 e-mail: zas@barnaul.ru.

Деяния святых Апостолов


ГЛАВА ПЕРВАЯ

Деян.1:1 Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала. Напоминает Лука Феофилу о своем Евангелии, чтобы указать на свое весьма тща- тельное отношение к делу. (Лк. 1:2-3). Итак, напоминает об Еван- гелии с целью напомнить о том, с каким тщанием оно написано; а об этом вспоминает для того, чтобы, имея в мыслях такое же тщательное отношение к делу при составлении и настоящей кни- ги, быть как можно более внимательным к тому, что пишется. Лука указывает на то, что он не опустил ни одной из вещей

существенных и необходимых, из которых познается бо-

жественность и истинность проповеди;

потому что и Лука и каждый из Евангелистов в своих Евангели- ях во главе всего поместили то, из чего познается боже- ñ ò â å í í î ñ ò ü è è ñ ò è í í î ñ ò ü ï ð î ï î â å ä è , и при-

том в такой точной форме, как бы по какому образцу. Подобным же образом изложил обо всем этом и сам Иоанн Богослов. Они не опустили ни одной из тех черт, чрез которые с одной стороны познается и становится предметом веры служение Слова по пло- ти, с другой сияет и открывается величие Его по божеству. Иоанн говорит, что если бы по частям и вкратце описать всё, что ска- зал и сделал Господь, то и тогда не вместить бы миру написан- ных книг; но тем более не вместить бы, если бы кто пожелал изложить в Писании все дела и слова Господни с исследованием их значения; потому что значения их и причин, по которым творил и говорил Господь, человеческий разум не может ни вме- стить, ни познать по той причине, что всё то, что Он творил в человеческом естестве, творил как Бог; с этой стороны нельзя дел и слов Христовых ни в слове выразить, ни в писании пере- дать. Впрочем, допускаю и то, что это прибавление есть гипербо- лический оборот речи и не безусловно говорит о том, будто мир не вместил бы написанных книг, если бы изложение было про- страннее. Можно сказать еще и то, что этот Евангелист Иоанн, как развивавший более, чем другие, теоретическое созерцание, действительно знает все творения и дела Спасителя, – не только те, какие Он явил во плоти, но и те, какие Он совершил от века, как без тела, так и с телом. Если бы кто решился описать черты

природы, происхождения, различия, сущности и проч. каждого из этих дел, то, если и допустить возможность этого, миру не- возможно было бы вместить написанных книг. Если же кто под словом мир станет разуметь не просто мир, но человека, лежа- щего во зле и помышляющего о предметах мирских и плотских, потому что слово мир понимается так во многих местах Писа- ния, и в этом случае верно говорит Иоанн, что, если бы кто захотел описать все чудеса, совершенные Христом, то таковые люди, расположенные от множества и величия дел Христовых скорее придти к неверию, чем к вере, не могли бы вместить написанного. И потому-то именно Евангелисты часто проходят молчанием целую толпу исцеленных и обходят множество чудес- ных действий, обозначая только общий факт, что многие изба- вились от различных болезней, что много было чудес и т. п., а перечисления их не делают, потому что для людей, неспособных понимать и обольщенных, перечисление по частям многих чудес

обыкновенно служило поводом скорее к неверию и к неже- ланию слушать проповедь, чем к уверованию и

к расположению слушать. Разумеет чудеса и учение, – впрочем не одно это, но и то, что Иисус учил и делом; потому что не словом только увещевал людей делать то или другое, Сам же не делал этого, но делами, которые Сам совершал, убеждал и их подражать Ему и ревновать о добродетели. Должно знать, что Феофил был один из обращенных к вере самим Лукою. И не удивляйся, что Лука явил так много попечения об одном челове- ке. Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих Мф. 18:14. Почему же, пиша одному Феофилу, он написал не одну книгу, но разделил предметы на две книги? Для ясности и для того, чтобы не затруднить читателя; да они разделялись и по содержанию; и потому он справедливо разде- лил предметы повествования на две книги.

[И.Л. – Иоанн Златоуст в своих поучениях постоянно напоминает слушате- лям о их родине, то есть о райских обителях, откуда ниспало человечество. Адам был близок Создателю и беседовал с Ним, но грех побудил его скрыться от голоса Божия. Быт.3:8,10 – «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая… Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся». И ныне, когда в человеке есть неже- лание слышать Слово Божие, нежелание слушать проповедь, основанную на Священном Писании, это показывает, что человек не примирился со своим Со- здателем, он всё еще находится в стадии беглеца, скрывающегося от своего

Благодетеля. Слово Божие рождает заново душу, пробуждая ее от смертного сна. Великая и непостижимо страшная трагедия произошла с Россией, и всё только от того, что люди не знали Слова Божия, не получили рождения свыше от Слова Божия, и потому устремились за слугами сатаны, чтобы построить свет- лое царство на земле.]

Деян.1:2 – До того дня, в который Он вознесся, дав Свя- тым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал. Из- рек им духовные глаголы; ничего человеческого тут не было, потому что заповедал им Духом. Мф. 28:19-20 – Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Свята- го Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

Деян.1:3 Которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолже- ние сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. Сказав прежде о вознесении, говорит потом и о воскресении. С большею осторожностию и мудростию Он постепенно развивал в них две стороны – и веру в Свое воскресение, и убеждение считать Его выше человека, хотя одно другому противоречило; потому что из веры в воскресение должно было возникнуть пред- ставление о многих сторонах человеческих, а из того, что Он выше человека, – противное. Почему же Он являлся не всем, а только Апостолам? Потому что многим, не понимавшим этой неизре- ченной тайны, явление Его показалось бы видением. Если уже и сами ученики сначала не верили и смущались, даже нуждались в прикосновении рукою и в общей с Ним трапезе, то как должно было поразить явление Его толпу?

Деян.1:4 – И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слы- шали от Меня. Сам Господь назвал Царство, в котором обещал ученикам пить вместе с ними новую чашу, Царством Отца, на- зывая новым питием то, которое пил вместе с ними после Свое- го воскресения; в это время Он вкушал вместе с ними и пищу новую, – вкушал не таким образом, как ел и пил с ними прежде до воскресения; потому что тогда, сделавшись подобным нам по всему, кроме греха, Он ел и пил, как мы, добровольно предостав- ляя плоти требовать необходимого употребления пищи; поэтому добровольно допускал состояние алкания. После же воскресе- ния пил и ел уже не по нужде, а только для того, чтобы все уверовали в истинность Его телесного естества, равным образом и в то, что Он пострадал добровольно и воскрес, как подобает Богу. Итак, новою пищею и новым питием назвал ту необыкно-

венную пищу, которую Он ел, и то необыкновенное питие, кото- рое пил вместе с учениками после воскресения.

Деян.1:5 – Ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколь- ко дней после сего, будете крещены Духом Святым. Можно доказать, что и Апостолы крестились не только Духом, но и во- дою, только в разные времена. Над нами то и другое (крещение) совершается в одно время, а тогда совершалось и раздельно, по- тому что Апостолы сначала крестились от Иоанна водою, а по- том и Духом Святым. Почему же Господь не объявил, когда сойдет Дух Святый, а говорит только: через несколько дней пос- ле сего. Говорит для того, чтобы они не впали в уныние; а не сказал определенно, когда сойдет Дух Святый, для того, чтобы, ожидая Его, они постоянно бодрствовали. Итак, что же удиви- тельного в том, что Он не говорит им о кончине мира, когда, по указанной нами причине, не хотел объявить и этого близкого часа? Выражение креститься означает обилие и как бы богат- ство общения Духа Святого, как и крещаемый в воде, погружа- ясь всем телом, чувственно как бы ощущает это, тогда как про- сто принимающий воду орошается не всецело, не по всем мес- там своего тела. Итак, в том, что теперь сказано, нет противоре- чия с тем, что говорится в божественных Евангелиях, ибо ясно, что хотя по воскресении Христа из мертвых и сказано Апосто- лам: приимите Духа Святого, – и они приняли Его, но там так и сказано, что они приняли Духа Святого. Здесь же выраже- ние креститься Духом означает излияние и богатство благода- ти руководить других, которую Господь даровал им, взойдя ко Отцу. Как, имея веру, они приходят к Нему и говорят: приложи нам веры, – так и здесь к тому общению Духа, какое уже имели, они получили, по сошествии на них Святого Духа, приложение более сильного единения с Ним.

Деян.1:6-8 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Из- раилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы приме- те силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне сви- детелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Намереваясь спросить, они приходят к Учителю вместе, чтобы подействовать на Него своим количеством, так как знали прежний ответ Его: Мф. 24:36 – О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один, был таким ответом не вследствие незнания, а вследствие уклонения от ответа. Поэтому снова спрашивают. Когда услы-

шали, что имеют получить Духа Святого, тогда пожелали уз- нать об этом и избавиться от бедствий, уже как достойные, так как не хотели снова подвергать себя крайним опасностям. Не теперь ли, говорят. Так сильно желали они этого дня. Мне же кажется, что для них и неясно еще было, что такое это Царство; так как еще не было Духа Святого, Который наставил бы их. Не потому приписал Отцу знание исполнения времен, что Сам не знал, но потому, что самый вопрос был излишним; и посему Он с пользою для них ответил на него молчанием. Целью у Него было при этом то, чтобы пресечь крайнее любопытство Своих

учеников, так как Он посылал их проповеды- вать Царствие Небесное, а не обозначать количество времен.

Не говорит им об этом времени, тогда как научил их гораздо большему, – с тою целию, чтобы, как не раз упоминали мы, заставить их бодрствовать, и потому что, не зная об этом, они ничего не теряли; так как Он открыл им истины гораздо выс- шие, чем эта, – открыл, что Он есть Сын Божий, что Он равен Отцу, что Он воскрес, что будет воскресение мертвых, что наста- нет Суд, и что Он воссел одесную Отца. Скажи же мне, что важнее – знать, что Он будет царствовать, или – когда? 2Кор.12:4

Что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Моисей узнал начало мира и то, когда и за сколько веков он сотворен, и исчисляет годы, хотя познать начало вообще труднее, чем конец. Потом, чтобы снова не спросили Его, тотчас вознесся. Если же в тех случаях, когда нужно совершить что-либо чрезвычайное и чудес- ное, Сын творит с такою же властию, как и Отец, то тем более в случаях, где требуется знание; потому что воскрешать мертвых и притом со властию, равною власти Отца, гораздо важнее, чем знать день. Почему же Христос не ответил на то, о чем спраши- вали ученики, но сказал: приимете силу? Здесь следует упомя- нуть о фригийской ереси, полагавшей, что Утешитель послан спустя двести лет по вознесении Христовом на жен, считавших- ся за пророчиц, – Прискиллу и Максимиллу – и на зараженного одним и тем же с ними безумием Монтана; тогда, говорят, ис- полнилось обетование: пошлю к вам Утешителя (Ин. 16:7). По- чему же объявляет им то, о чем они не спрашивали, именно:

приимете силу? Потому, что Он есть Учитель; призвание же учителя учить не тому, чего хочет ученик, но тому, что полезно знать. Так как

прежде говорил: Мф. 10:5 – Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; желая, чтобы слово Божие про- поведано было прежде иудеям, а теперь оно должно было раз- литься уже по всей вселенной, то благовременно присовокупляет: во Иудеи и Самарии, потом: и до края земли. Свою проповедь они засвидетельствовали до последних пределов земли.

[И.Л. – Господь посылает слуг Своих по всему миру в самые потаенные закоулки, чтобы всем возвестили о браке Агнца. Это дело любви – принести весть примирения с Создателем, сказать людям, погибающим во мраке, что и для них есть надежда, что и их зовет Господин, Царь Неба, на брак Своего воз- любленного Сына. Какой чести удостаивается не только Апостол, но и все веру- ющие по слову Христову: нести благовестие там, где стон и слезы, где войны и эпидемии. Дух Святой влагает в сердца и умы Своих избранников, то есть при- нявших истинное святое крещение, уверовавших в Жертву Христову, говорить не то, что людям нравится, а то, что исправляет людей, поднимает со дна. Иоанн Златоуст говорит о проповеди: «Не скажи сам себе: я человек мирской, имею жену и детей, это дело священников, дело монахов. Ведь самарянин тот не сказал: где теперь священники? где теперь фарисеи? где учители иудейские? Нет, он, как будто нашедши самую великую ловитву, так и схватился за добычу. Что может сравниться с этим? Чего не может сделать ни пост, ни лежание на

земле, ни всенощные бдения, ни другое что-либо, то делает спасение бра-

та. Подумай, сколько раз согрешали уста твои, сколько произносили срамных слов, сколько извергали богохульств, сколько ругательств; и всё это ты можешь возместить попечением о падшем, потому что одним этим делом сможешь очи- стить всю эту скверну. И что говорю очистить? Ты сделаешь свои уста устами Божиими».]

Деян.1:9-10 Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одеж- де. Воскрес так, что они не видели; вознесение же Его видели; так как и видение на этот раз не все разрешало; видели конец воскресения, но не видели его начала; видели начало вознесения, но не видели его конца. Почему? Потому, что там видеть начало было излишне; так как сам Воскресший был пред ними и гово- рил об этом и так как самый гроб показывал, что Его в нем нет; здесь же потребно было знать и конец; так как глазам недо- ступна вся высота и зрение не могло решить, на небо ли Он вознесся или, поднявшись до некоторой высоты, остановился. Поэтому Ангелы, представ пред ними, открывают им то, чего по- средством зрения они понять не могли. А облако подняло Его потому, что оно есть символ Господней и Божественной силы;

так как в облаке нельзя видеть символа никакой иной силы. Поэтому и Давид говорит об Отце: Пс. 103:3 – Устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесни- цею, шествуешь на крыльях ветра; Ис.19:1 – Вот, Господь восседит на облаке легком, – и множество других мест говорит о том же. Впрочем, Господь и это сделал не просто и не без цели, ибо, зная, что если Он вознесется невидимо для них, как и сошел и, тем более, как снизошел, то и при явлении Духа они не пове- рят, что это тот самый Дух, Которого за несколько пред сим дней Он обещал послать, – зная, что в таком случае Он подготовит в них подозрение, что и Сам Он пришел не с небес, – зная, наконец, что в таком случае, если бы, вознесшись невидимо, Он и воззвал потом с неба Павла, если бы и послал оттуда Петру нерукотво- ренную плащаницу (Деян. 10:11), то они не поверили бы, что творит это Он после Своего удаления от них плотию, – зная всё это, Он восшел, зрящим им. Выражение где был понимай не в смысле места и не в том смысле, что Он сложил с Себя плоть, и что воплотившееся божество Его стало, как прежде, бесплотным; нет, выражение где был, – внемли мне, – указывает на высоту бестелесности в телесности, на величие бесплотности в плотянос- ти, на самосущую ценность Его добровольного смирения при воп- лощении Его неизменяемости, на то, что видимым образом Он уже не обращается или не обитает среди людей.

Деян.1:11-12 И сказали: мужи Галилейские! что вы сто- ите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходя- щим на небо. Если Он прежде креста, облеченный еще подвер- женным страданию и тяжелым телом, ходил по водам, то никто не должен сомневаться, что Он после того, как принял тело не- тленное, рассекал воздух. Придет, говорится, а не: послан будет. Мужами же называет Ангелов, показывая событие в том виде, в каком оно представлялось зрению; так как Ангелы и на самом деле приняли на себя образ мужей, чтобы не устрашить. Два же мужа предстали потому, что Мф. 18:16 – Если же не послуша- ет, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Побужда-

ли их возвратиться, наконец, в Иерусалим на дело про- поведи. Ангелы везде служат Ему, как Господу: и при рож-

дении, и при воскресении, и при вознесении, и прежде этого, пред явлением Его в мире плотью. Но Ангелы являлись так, что люди могли их видеть. Зная, что явятся люди с поврежденным

умом, которые будут говорить, что Он не с неба, или пришел не с неба и не вознесся на небо, но перемещен в какое-нибудь место за пределы земли, к числу каковых относятся и последователи секты Виталия, – зная это, Господь вознесся пред глазами Апо- столов, когда они пристально смотрели на небо.

[И.Л. – Так как вся история человеческого существования в том и заключа- ется, чтобы вернуть падшего Адама в его исходное райское состояние, то всё, что будет далее происходить с человеком, Бог направляет к этой цели. Он непре- рывно напоминает человеку – кем он был и кем стал. И эта разница в положении уничтожается Богом. Очень часто Бог бьет человека, посылает к нему вестни- ков – напомнить о небесной Родине. Главная задача диавола состоит в том, чтобы не допустить исполнения этого Божьего замысла. Бог напоминает челове- ку о Себе, о Своей любви, что Он ждет блудного Адама. Бог посылает к нему пророков, Апостолов и Ангелов. Диавол принимает личину на себя всех этих вестников, предстает в виде Ангела, посылает лжепророков и лжеапостолов, дабы увести человека в обратном направлении. Диавол обольстил человека

÷åðåçñëóõ, âûçâàëäî âåðèåêñåáå. 2Кор.11:14 – «И неудивительно: потому

что сам сатана принимает вид Ангела света». Создатель посылает во все концы вселенной Своих свидетелей на дело проповеди. Это то дело, на которое посылает Дух Святой с первого дня образования церкви. В самом начале пути, когда ученики еще с трудом понимали миссию Христа, едва могли шире взглянуть на смысл прихода Спасителя на землю, Божьи вестники с неба напоминают Апостолам, что нужно идти, а не сидеть. И идти не на прежние дела, а на дело проповеди. В исполнение этого замысла Божия по спасению человека Бог объединяет усилия Ангелов и людей. И так остается доныне. И если сегодня священнослужители не идут на дело пропове- ди, не слышат прямого повеления Божия нести Евангелие миру, то одним этим отказом они идут и против Бога, Которому молятся, и против Ангелов, которым молятся, и против Апостолов, которым молятся. Труд Духа Святого главным образом выражается в том, что он посылает на дело проповеди всех верующих во Христа.]

Деян.1:12 Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. Когда услышали сказанное Ан- гелами; потому что они никак не оторвались бы от места, если бы Ангелы не сообщили им о втором пришествии. И мне кажет- ся, что это случилось в субботу, потому что Лука не указал бы так на расстояние: от горы, называемой Елеон. Длина пути, которую дозволялось иудеям проходить в день субботы, была определена. Иосиф в своей двадцатой Книге древностей пове-

ствует, что гора Елеон отстояла от Иерусалима на восемь ста- дий. И Ориген в пятой книге говорит: «путь субботы составлял три локтя». Да и святая скиния с кивотом на такое расстояние предшествовала стану и на таком расстоянии помещалась от него, какое дозволено было поклонникам проходить в субботу. Это расстояние – одна миля.

Деян.1:13-14 – И, придя, взошли в горницу, где и пребыва- ли, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфо- ломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова. Все они единодушно пребывали в молитве и моле- нии, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. Благоразумно перечисляет учеников. Так как один из них предал, другой отрекся, третий не поверил, то пока- зывает, что кроме предателя все были налицо. Но как говорит: с Материю Иисусовою? (Ин. 19:27), но это нисколько не противо- речит предыдущему; потому что если сам ученик этот был тут, то ничто не препятствовало соприсутствовать и Ей. Как не упо- минает здесь об Иосифе? Не упоминает потому, что Иосиф уже умер; потому что если уверовали и соприсутствовали братья, которые прежде часто выражали недоверие, то гораздо более ока- зался бы верным и не захотел бы удалиться от лика Апостолов, если бы был еще жив, Иосиф, который никогда не выразил ника- кого сомнения.

Деян.1:15-17 – И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании пред- рек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего. Петр делает всё с общего соизволения и ничего самовольно и самовластно.

Деян.1:18-19 – Но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутрен- ности его; и это сделалось известно всем жителям Иеруса- лима, так что земля та на отечественном их наречии на- звана Акелдама, то есть земля крови. Говорит о наказании, какое понес Иуда в настоящей жизни, а не о будущем наказа- нии; потому что души людей немощных не так обращают вни- мание на будущее, как на настоящее. Наблюдай: распростра- нился не о прегрешении, а о наказании за оное; потому что Иуда не умер в петле, но жил еще и потом, так как был захвачен прежде, чем удавился. Об этом яснее рассказывает Папий, уче- ник Иоанна, в четвертой книге изъяснения словес Господних; он

говорит так: «великий пример нечестия представлял в этом мире Иуда, тело которого распухло до такой степени, что он не мог проходить там, где могла проезжать повозка, и не только сам не мог проходить, но даже и одна голова его. Веки глаз его настоль- ко, говорят, вспухли, что он вовсе не мог видеть света, а самых глаз его невозможно было видеть даже посредством медицинс- кой диоптры: так глубоко находились они от внешней поверх- ности... После больших мучений и терзаний он умер, говорят, в своем селе; и село это остается пустым и необитаемым даже доныне; даже доныне невозможно никому пройти по этому месту, не зажав руками ноздрей. Таково зловоние, которое сообщилось от его тела и земле». Это служило для Апостолов некоторым облегчением. Но как утроба Иуды излилась, так и утроба ерети- ка Ария.

Деян.1:20 В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой. Такое название селу дали иудеи не по сему самому, а по поводу Иуды. Петр же приводит здесь этот факт, представляя в свидетели врагов, давших селу такое имя. Слова: да будет двор его пуст, – сказаны об этом селе и о доме Иуды. Что могло бы быть пустее кладбища и кладбища общественного, каковым стало это село?

Деян.1:21-22 – Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свиде- телем воскресения Его. Из кого же следовало избрать? От схо- дившихся с нами во всё время, потому что это необходимо так и должно было быть. И не сказал: из местных людей, которые с нами; потому что тогда показалось бы, что он оскорбляет про- чих. А теперь дело решалось временем. Говорит: быть свидете- лем воскресения, а не чего-либо другого.

Деян.1:23-26 И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия; и помоли- лись и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего слу- жения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место. И бросили о них жребий, и выпал жребий Мат- фию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам. И постави- ли двоих. Почему не многих? Чтобы не вышло большего нестро- ения; притом же и дело касалось немногих. Благовременно взы- вают в молитве к Сердцеведцу. Не говорят далее: избери, – но:

покажи, – зная, что у Бога всё определено прежде помышления человеческого. Везде избрание называет жребием, показывая этим, что всё происходит по Божию человеколюбию и по Божию из- бранию, и напоминая им о древних событиях; потому что как левитов, так и их Бог избрал себе по жребию. Может быть, и вследствие перемены образа жизни давалось новое название; на- конец прозвание, может быть, присваивалось образу занятий. Отчего же не начинает слово Иаков, приявший епископство в Иерусалиме, но право говорить народу уступает Петру? Оттого, что он был проникнут смирением; тогда не думали ни о чем человеческом, но имели в виду пользу общую. По той же самой причине и Апостолы уступают ему кафедру, и не соревнуют ему и не спорят с ним. Идти в место свое. Почему предпочитают избра- ние посредством жребия? Потому, что они еще не считали себя достойными узнать об этом посредством какого-либо знамения; и Дух Святый еще не сошел на них; да и не было нужды в знамении; потому что жребий имел великое значение. Если уже в том случае, когда, для определения правильного мнения отно- сительно Ионы, не помогли ни молитва, ни мудрость мужей, а напротив так много значил жребий, то тем более в этом случае. Â ì åñòî ñâî å: êàæäûé ñâî èì è äåëàì è ï ðèãî òî âëÿåò ñåáå èëè õî ðî - øåå, èëè õóäî å ì åñòî . Èòàê, êî ãäà Ëóêà ãî âî ðèò ýòî , òî ãî âî ðèò,

÷òî Èóäà ï î øåë â ì åñòî ñâî å – õóäî å, êî òî ðî å î í óñòðî èë ñåáå ï ðåäàòåëüñòâî ì Èèñóñà; ï î òî ì ó ÷òî ì åñòà õî ðî øè èëè õóäû äëÿ í àñ í å ï î ï ðèðî äå, í î ñâî èì è äåëàì è ì û èçãî òî âëÿåì ñåáå ì åñòî .


ÃËÀÂÀ ÂÒÎ ÐÀß

Деян.2:1-4 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. Потому, что когда должен был сойти серп на жатву, когда следовало собирать пло-

ды, тогда должен был сойти и серп слова; и как бы вмес-

то серпа слетал изощренный Дух Святый. Мф. 9:37 – Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; Ин. 4:35 – Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.

Восприняв начатки, Христос Сам первый вознес их; Сам же пер- вый послал и серп. Потому, что этому следовало быть, когда снова наступит праздник, чтобы бывшие при кресте Христовом могли видеть и это. Пострадавший по плоти добровольною стра- стию и воскресший из мертвых Господь совоскресил с Собою и нас, умерших грехом, и разрушил власть диавола. Поэтому до Пятидесятницы от Пасхи мы на молитве не делаем земных по- клонов, воспевая победу над нашими врагами: (Пс. 19:9 – Они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо). Но, при явлении нам в огненных языках Духа Святого, мы преклоняем колена, не вынося этого зрелища и показывая, что чрез Святого Духа мы познали совершенное поклонение Святой Троице; пото- му что Дух есть Бог (Ин. 4:24 – Бог есть дух, и поклоняющие- ся Ему должны поклоняться в духе и истине). Сошествие Святого Духа совершилось в день Пятидесятницы по следующей причине. В день Пятидесятницы, в Ветхом завете, дан был за- кон. Итак, в какой день дан был закон, написанный на скрижа- лях, в тот же день даровано законоположение Святого Духа, начертанное не на скрижалях, но на сердцах. В день Пятидесят- ницы народ израильский получил закон в пустыне Синайской; потому что в четырнадцатый день первого месяца, по лунному счислению, когда праздновали опресноки и тайну Пасхи, вышли сыны Израиля из Египта. От четырнадцатого дня считай до кон- ца месяца семнадцать дней, потом тридцать дней следующего месяца и три дня третьего. Вот на сколько дней Пятидесятница позже праздника опресноков или Пасхи. Итак, от четырнадца- того дня первого месяца до третьего дня третьего месяца – пять- десят дней. (Исх. 19:1,10). Итак, в какой день дан закон, в тот же нужно было даровать и благодать Духа; потому что как Спа- ситель, имея понести святое страдание, благоволил предать Себя на это страдание не в иное время, но в то, в которое закалали агнца, чтобы связать истину с самым образом, так и сошествие Святого Духа, по благоизволению свыше, даровано не в иное время, но в то, в которое дан закон, чтобы показать, что и тогда законополагал и теперь законополагает Дух Святый. Итак, в Ветхом завете закон дан был в пятидесятый день. А после при- шествия в обетованную землю израильтяне в память об этом событии устроили праздник; и в это время от начатков новых плодов и от новых колосьев приносили Богу; и это было симво- лом праздника. Так как в день Пятидесятницы сносили снопы новых плодов и разные лица сходились под одно небо, то в этот же день имело быть и то, чтобы начатки от всякого народа всех

живущих под небом народов собирались в один сноп благочес- тия и по слову апостольскому приводились к Богу. Сноп колось- ев служил прообразом этого, чтобы предобозначить собою снопы душ, избираемых из разных стран и приводимых к Богу. Почему сошествие Святого Духа было не без чувственных символов? Не просто был шум, но шум с неба и внезапный, чтобы более изу- мить их. Говорит, что сошествие Духа было с большой и силь- ной быстротой и заставило всех сойтись и сбежаться туда. Дух Святый наполнил весь дом, чтобы показать, что дар этот даро- ван не отдельно кому-нибудь, но всей полноте Церкви; потому что дом был символом Церкви, как купель – символом воды; а это – знак обилия и силы. Но дом наполнился не огнем; потому что это принудило бы их удалиться. Прекрасно говорит, что разделились, дабы ты узнал, что посланная Утешителем сила одна и та же. Итак, не просто был ветер, не просто огонь, но Дух Святый, являвшийся там. Наблюдай: когда Иоанн видел Святого Духа, то видел Его в образе голубя; Апостолам же нуж- но было видеть Его в образе огня. Апостол Петр не напрасно приводит слова пророка, когда говорит: и будет в последния дни, говорит Господь, изолью от Духа Моего на всякую плоть (Деян. 2:17). И они не просто приняли, но исполнились от Духа Святого, и притом все, а не Апостолы только. Для чего же Он явился в виде огня? Для того, чтобы показать, что Он одного и того же существа с Тем, Кто над купиною явился также в виде огня. С головы же исполнил всего человека; и был виден на головах у них огонь не сожигающий, но освящающий и просве- щающий. Почему же они приняли языки не на уста, а на голо- ву? Не на язык, то есть не на физический орган дан Дух, чтобы не подумали, что они из своего чрева и из своих уст произносят то, чего не имели. Но как поднимающиеся на небо воды занима- ют вершины гор и уже с высот спускаются в долины, так благо- дать Духа, заняв верхнюю часть головы, как бы гору, распрост- ранилась потом на мозг, потом на уста и на сердце и с головы наполнила собою совершенно всего человека. Почему же, еще повторяю, на голову? Потому, что Апостолы рукополагались в это время в учители вселенной; а рукоположение совершается не иначе, как на голову. Итак, тем, что языки были над головами, показывается образ рукоположения; потому что рукоположение совершается чрез возложение рук на голову, каковой образ руко- положения в силе и доныне. Так как сошествие Святого Духа бывает ныне невидимым образом, то на голову рукополагаемого архиерея возлагается Евангелие; и когда оно возлагается, тогда

в этом следует видеть не иное что, как покоящийся на голове

î ãí åí í ûé ÿçûê, – язык – ради проповеди, огнен-

ный – в силу слов: Лк. 12:49 – огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Всякий муж, совершающий священнодействие, есть трон Божий. Благо- дать Божия благоволила определить изначально, чтобы слово Апостолов было действенно; потому что зачем проповедники, если бы не было слушателей? А так как начаткам из язычников следовало стать участниками в вере с самых первых дней, то писатель прибавляет: начали говорить на иных языках. Поче- му же дар языков Апостолы получили прежде других дарова- ний? Потому что имели разойтись по всем странам; и как во время столпотворения один язык разделился на многие, так те- перь многие языки соединились в одном человеке; и один и тот же человек по внушению Святого Духа стал говорить и на пер- сидском, и на римском, и на индийском, и на многих других языках. И дар этот назывался даром языков, потому что Апос- толы могли говорить на многих языках. Не от себя говорили, но

провещавали от Духа Божия, проповедуя, то есть уразу-

мевая и провозглашая изреченные святыми пророками свиде- тельства о Христе.

[И.Л. – Ученикам Христовым было дано обетование находиться в Иерусали- ме и ждать обещанного утешителя – Духа Святого. Люди любят ездить по свя- тым местам, искать знаменитостей, приобретать сувениры. Христос отменил все поездки, все виды передвижений одним приказом: ждать. Прошло томитель- ных десять дней почти полного бездействия, не считая молитвы и ожидания. Весь мир жил так же в этот день с раннего утра, как и вчера. Согласно Писания ни один человек на земле даже и не подозревал, что на землю уже послан Дух Святой, и сегодня над Иерусалимом опустится серп слова, и будут пожаты первые созревшие колосья. Прошли тысячелетия, наполняются житницы небес- ные готовой пшеницей, и ни одного зернышка нет там, которое не испытало бы на себе влияния проповеди Слова Божия. Никакая обрядность, пение, богослуже- ние, святыни не названы серпом Слова. Всё это будет только результатом того, когда пройдется серп проповеди и душа обратится к Богу и воспоет: Аллилуйа. Кто ответит за то, что целые страны, такие как Россия, так и не получили этого указания, чтобы каждый христианин с серпом слова, с проповедью Евангелия шел в этот погибающий мир. Очевидно, что и прихожане Иоанна, сына Секунда, то есть Златоуста, мало обращали внимания на работу с этим серпом в руках. Вот его стоны и призывы со святительской кафедры: «Не предоставляйте всего учителям, не возлагайте всего на предстоятелей; и вы можете назидать друг друга»; «Вы можете, если захотите, больше нас сделать друг для друга, – говорит

Святитель. – Ибо вы чаще обращаетесь друг с другом, лучше нас знаете дела свои, видите взаимные недостатки, больше имеете откровенности, любви и об- щительности; а это немаловажно для научения, но доставляет великие и благо- детельные удобства. Вы лучше нас можете и обличать, и убеждать друг друга. При том я – один, а вас много, и все вы, сколько вас есть, можете быть учителя- ми».]

Деян.2:5-6 – В Иерусалиме же находились Иудеи, люди на- божные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слы- шал их говорящих его наречием. Уже то самое, что, оставив свои отечества, они обитали в Иерусалиме, было знаком благого- вения. Это в особенности – люди, из различных стран отправив- шиеся на жительство в Иерусалим, оставив домы и родных. Пи- сание часто употребляет слово «весь» вместо «многие». (Фил. 2:21 – Потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. Рим. 3:10 – Как написано: нет праведного ни одного). Выражением всецелости Писание обозначает в этих ме- стах многих. Так как это случилось в доме, то, очевидно, народ сбежался отвне. Знали, что верующие и особенно Апостолы (так как собравшиеся обращали свои взоры более на Апостолов) – галилеяне, и, однако же, они говорили на удивительно многих языках. Пришел в смятение, естественно, потому что сбежавши- еся полагали, что событие угрожает им за содеянное ими злодея- ние против Христа – и совесть их раздирала их души, так как умерщвление Христа было еще живо в памяти, и они страши- лись всего. Но это же укрепляло Апостолов, так как и самые слушатели давали им знать, что это – чудесный дар, потому что Апостолы не понимали, что известное выражение было парфянс- кое, но узнали это от слушателей. Упоминает также и о враж- дебных народах – критянах, аравлянах и других; это было сим- волом того, что они победят всех, так как в Иерусалиме было много пленных. Итак, свидетельство отовсюду: и от граждан, и от чужестранцев, и от прозелитов.

Деян.2:7-13 – И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слы- шим каждый собственное наречие, в котором родились. Пар- фяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их наши- ми языками говорящих о великих делах Божиих? И изумля- лись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это зна-

чит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина. Везде наряду с добродетелию – порок. Одни удивлялись, другие поносили. Первые поистине были благоговейны; они по- тому и жили там (в Иерусалиме), что по закону им позволялось трижды в год являться в иерусалимском храме. Но обрати вни- мание на безумие других: они напились сладкого вина, – хотя и время было не такое, в которое можно было бы предположить что-либо подобное, потому что был праздник Пятидесятницы и час третий, но злоба не останавливается ни пред чем. А главное, когда одни, бывшие частию из иудеев, частию из римлян, час- тию из пришельцев, а, быть может, частию и из распинавших,

словом, почти из всех народов, слыша проповедь Апостолов, удивлялись и утверждали, что Апостолы го-

ворят на их языках, нашлось несколько таких, которые, однако же, поносили Апостолов. Поносившие понимали ли, когда Апо- столы говорили на разных языках, или нет? Если они не пони- мали, то как выходит, что Апостолы говорили на всех языках? Если же понимали, то как осмелились обвинять их в опьяне- нии, имея налицо обличителей, именно тех самых мужей, кото- рые слышали и понимали, что Апостолы говорят на разных языках, и что они не пьяные? Это пусть разрешит кто-нибудь другой; я же утверждаю наоборот, что если бы они не понимали, то никак не унизили бы чуда до опьянения (не назвали бы чуда пьянством), так как для чего было бы и стараться об унижении того, что не причиняет никому никакой досады. Поэтому и Лука называет их поносителями, как бы хулителями и клеветника- ми. Итак, они клеветали, понимая то, о чем говорилось. Каким же образом, понимая то, что говорилось, они приписывали это опьянению? Вследствие великого безумия и чрезмерной жестоко- сти; потому что у многих, если они недовольны тем, что гово- рится, – в обычае считать говорящего или беснующимся, или сумасшедшим, или обвинять в опьянении и непонимании того, что он говорит; хотя тот, кто говорит, и здраво говорит, и хотя поноситель, при самом обвинении первого, слушает, однако же и понимает его. А эти, обвиняя Апостолов в опьянении, выказа- ли еще больше дерзости, потому что хотя сами и слушали их на своем языке, но полагали, что другие люди, люди самых разно- образных наречий, не понимали их. Сами понимали то, что го- ворилось, а об остальных, из-за которых и оклеветали Апосто- лов в опьянении, думали, что не понимают чуда. Как в то вре- мя, когда Господь изгонял бесов, они хотя и понимали и видели

эти чудесные действия, но, вместо должного прославления, ок- леветали Господа в том, будто Он совершал их силою веельзеву- ла, также видя исцеляемыми всякие болезни и страдания, они эти чудесные действия сделали поводом к зависти, доносам и убиению; так и теперь – не имея возможности отрицать чудес- ность и сверхъестественность языков, они, однако же, дерзнули унизить чудо до опьянения. Но обрати внимание и на злоухищ- рение. Так как было невероятно, чтобы кто-нибудь был пьян в такой час и в особенности люди, испытавшие много опасностей и ужасов, то они приписывают все качеству вина, говоря о нем сладкого. Здесь наглость домогается уже только того, чтобы сказать что-нибудь, а не того, как бы сказать поосновательнее. Поэтому и то, что высказывается ими, по-видимому, и неясно – полно глупости и безумия. Заметь, как злоба изобличается и временем года и часом дня. Откуда глевкос во дни Пятидесят- ницы? Глевкосом называется новое вино. Заметь, опьянение дает силу говорить на разных языках, – опьянение, которое и природ- ного языка лишает?! Посмотри, что устрояет Бог. Иудеи отказа- лись бы войти и послушать, если бы не подозревали, что это клевета. Господь допустил клевету, чтобы собрать многих слу- шателей.

[И.Л. – Падение первого человека, Адама, произошло через Еву, которая от- крыла слух свой к словам искусителя-змея и поверила ему, падшему херувиму. После этого она вкусила запретный плод. Далее Адам открывает свой слух словам Евы и испытывает сладость-горечь запретного плода. Этим же путем Господь восстанавливает богоотступника. Вначале слышание. Рим.10:17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. Затем вкушение пищи. Для тех, кто принял Христа в свое сердце, как своего Спасителя, пищей являет- ся спасение ближнего, а это возможно только через проповедь. Ин.4:34 Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совер- шить дело Его. Иоанн Златоуст: «Нужда в проповеднике, – отвечает Вселен-

ский учитель, – рождается вследствие нашего нерадения... Всё ясно и

просто, что говорится в Божественных Писаниях: всё необходимое понятно. Но так как вы любите слушать для своего только раз- влечения, то ищете этого»; «Не ожидай другого учителя, – увещевает Святитель свою безпечную паству. – Есть у тебя слово Божие, – никто не научит тебя так, как оно. Ведь другой учитель иногда многое скрывает то из тщеславия, то из зависти. Послушайте, прошу вас, все привязан-

ные к сей жизни, приобретайте книги – врачество души. Если не хотите ничего другого, приобретите по крайней мере Новый Завет, Де- яния Апостольские, Евангелие – постоянных наших наставников».]

Деян.2:14-15 Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня. Выше видел ты промышление, здесь замечай мужество, по- тому что, если все слушатели удивлялись, то разве не столько же было удивительно и то, что человек простой и некнижный возвысил голос среди такого множества, несмотря на то, что были и клеветавшие, и способные убить? Ужели это не выше человеческих сил? Но посмотри: тотчас по возвышении голоса Петр изобличает обман, доказывая, что они не пьяны. Но они и не в исступлении. Что же такое происходит с ним и с одиннад- цатью? Петр произносил общее мнение и общий голос, и был устами всех, а одиннадцать предстояли тут, свидетельствуя о том, что он говорил. Начал речь с большим дерзновением для того, чтобы тотчас в начале ее почувствовали благодать Духа. Тот, кто не выдержал вопроса слабой рабы, тот самый среди народа и убийц говорит с таким дерзновением. Прежде, чем по- лучил дар языков, Петр устрашился, когда спрашивала его одна только рабыня придверница. Там одна рабыня и великий страх

– здесь неисчислимое множество и голос, полный великого дерз- новения. И что значит возражение, что не в обычае упиваться в третьем часу? Но Петр не остановился на нем, потому что и сами они не так думали об Апостолах, но говорили так только по клевете.

Деян.2:16-18 Но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. Ссылается не на Христово имя, не на Хрис- тово обетование, но на обетование Отца. Замечай предусмотри- тельность. Не умолчал о пророчестве, но и не сказал прямо о том, что касается Христа, именно, что Он после того, как был распят и восстал, обещал Апостолам этот дар. Если бы Петр сказал это, то испортил бы всё, хотя это и могло доказать божествен- ность Христа, но показалось бы невероятным. Вопрос же в том, чтобы поверили тому, что говорится; а то, что показалось бы невероятным, заставило бы их поколебаться. Этих недоумений ничто не в состоянии разрешить, кроме пророческого свидетель- ства. Итак, когда возникает какой-нибудь сомнительный воп-

рос, не прибегай к рассуждениям. Рассудочные обсуждения так- же опровергаются, как составляются; а глас Божий кто разру-

шит? Рассуждение разрушается, Писание не разру- шается. Не сказано: излию Дух Мой, но: от Духа Моего.

Не Дух, но дар Духа изливается на всякую плоть и именно на уверовавшую, то есть на язычников. Подают им и добрые на- дежды и не позволяют ожидаемые блага присваивать себе од- ним; чрез это самое он подсекает и зависть в самом ее корне. Обрати же внимание на то, как разнообразно откровение Свято- го Духа. Один, имея благодать Духа, пророчествует; другой, не- способный на это служение, получает дар видений: так Петр в шестом часу дня видит сосуд, так Корнилий в девятом часу ви- дит Ангела.

[И.Л. – Военачальник заботится о хорошем питании, вооружении и здоровье своих воинов. И задача государей состоит именно в том, чтобы во всем этом превзойти противника. Ни в чем нет такого прогресса, как в военной технике. Слово «машины» впервые применяется в Библии о «стенобитной машине», то есть военном опыте. Всякое оружие в следующем поколении становится более мощным, а прошлое устаревает. Слово Божие есть оружие христианина, которое вручил ему Сам Бог. 2Кор.6:7 В слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке. Верующим во Христа не приходится заботить- ся об улучшении оружия при наступлении, обороне и отступлении. Оно одно и то же, многопрофильно. Это – Святая Библия. Но оно имеет особое свойство – поражать и того, кто им пользуется, и врачевать, исцелять. Евр.4:12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. Чтобы правильно пользоваться этим нестареющим оружием, нужно очень хорошо знать смысл того места Писания, которым ты пользуешься. Об этом и говорит Златоуст к тем, кто знает Библию, и где это написано: «Не показывай мне написанного, а дай смысл написанного». И вот в этом смысле, самые вооруженные, как говорят в мире: «до зубов» (т.е. весь рот наполнен Словом Божиим), – такими теоретически являются право- славные. Им не надо придумывать толкования, заниматься годами над разгады- ванием каких-то текстов, как это принято в сектах, но стоит только помолиться Христу и в смирении открыть труды святых отцов, а конкретно – блж. Феофилак- та, и ты уже знаешь толкование. Остается только применить на практике, чтобы обезопасить себя от суемудрия, и ничего не навесить на меч, и, чтобы он легко выходил из ножен для поражения еретиков и безбожников, святые отцы дали специальное правило (Шестой вселенский собор, 19), чтобы никто не толковал

Библию вопреки уже истолкованного святыми мужами. Иоанн Златоуст: «Кто

согласен с Писанием, тот христианин; а кто несогласен с

ним, тот далек от этого правила»; «Если бы вы внимали Писа- нию, этому духовному оружию, и каждодневно упражнялись в нем, я не стал

бы убеждать вас избегать борьбы с ними (язычниками и еретиками), а напротив даже советовал бы сразиться с ними; потому что истина сильна. Но так как вы не умеете пользоваться Писанием, то я боюсь за эту борьбу, боюсь, чтобы они, застав вас безоружными, не низложили вас».]

Деян.2:19-21 И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. Солнце превра- тится во тьму, и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный. И будет: всякий, кто при- зовет имя Господне, спасется. Этими словами пророк наперед ясно предсказывает и о будущем суде, и об Иерусалиме, и о пла- не иудеев, и о событиях, имевших быть при кресте Христовом, и наконец о том, что случилось с иудеями вследствие римской вой- ны, когда в Иудее проливалось римлянами множество крови, когда развевался дым от сожигаемых городов и селений. Чрез это иудеи несли наказание за свою дерзость против Христа, – за дерзость, которой не перенесло и самое солнце и смежило свое око, свето- вую силу, и луна свой сребровидный образ изменила в красный свет. Говорят, однако же, будто много подобных явлений было на небе и во время разрушения Иерусалима, так свидетельствует Иосиф Флавий. Впрочем, словами луна преложится в кровь пророк указывает и на чрезмерную жестокость заклания, т.е. распятия Господа. Но почему происходит это в третьем часу? Чтобы показать чудесность этого явления: блеск огня виден среди светлого дня, когда все на площади! Скажи иудею: «если одно лицо и одно имя у Божества и если Бог говорит Сам о Себе, то почему не сказал: прежде нежели наступит день Господень?» Если, говорит Петр, вы согрешаете теперь безнаказанно, так на это не надейтесь, потому что это только начало того великого и трудного дня. Подвигнув этим и устрашив сердца их, он успока- ивает их и дозволяет им питать добрые надежды. Но не просто призовет, а кто призовет с расположением и с доброю жизнью. Включив теперь в свою речь слово о вере (о необходимости веры), потому что спасение зависит от призывания, он делает свою речь удобопонятною. Имя Господне, по объяснению Павла, призыва- ется во имя Христа, но Петр на этот раз не решился открыть это своим слушателям.

Деян.2:22-24 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил че- рез Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному

совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, при- гвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, ра- сторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удер- жать Его. Слово это не есть лесть, но так как Петр сильно укорил их, то теперь снисходит им и напоминает о праотцах, убеждая припомнить их веру, и снова начинает сначала, чтобы не возмутить их, так как намерен был напомнить им об Иисусе. Прежде, слушая пророка, они не могли возмущаться. И посмотри, как он ничего не говорит об истинах возвышенных, но начинает со сторон, которые говорят о великом смирении Иисуса Назорея, говорит, называя Иисуса по отечеству, которое представлялось очень ничтожным. Как в тех случаях, когда Христос называется Божиею силою и Божиею Премудростию, мы относим эти назва- ния к Его Божеству, так в тех случаях, когда Он называется человеком и умершим за грехи наши, мы относим названия эти к Его плоти. И сам Он говорил некогда: вы ищете убить Меня, человека, который говорил вам истину (Ин.18:4,7,37; Ин.10:29). Отсюда, на основании первого текста, возникла ересь самосатская, полагавшая, что Иисус простой человек. Поистине, Бог действует как бы чрез Сына, через Которого и веки сотво- рил (Евр.1:2). А выражением: среди вас, призывает их в свиде- тели того, что говорит; среди вас – значит не тайно, не в уголке. Потом, напав на их беззаконие, старается снять с них ответствен- ность за него и говорит, что они не своею силою сделали то, на что дерзнули, но потому, что Он Сам соизволил на это, и что это определено было свыше, по предведению Божию. Далее, чтобы не показалось, что они невинны, так как хотя это и было определе- но, однако же убийцами были они, – чтобы не показалось так, он прибавляет: руками беззаконных, то есть или чрез предателя Иуду, или чрез распявших Христа воинов. Хотя известно, что пригвоздившие Его ко кресту совершили беззаконие, тем не ме- нее сначала Петр говорит об этом неясно, чтобы не довести их до отчаяния. Ах! как он решился сказать среди убийц, что Христос воскрес? А если говорится, что Отец воскресил Его, так это по причине немощи слушателей, потому что посредством кого дей- ствует Отец? Посредством своей силы, а сила Отца – Христос. Итак, Он сам воскресил Себя, хотя и говорится, что Его воскре- сил Отец, разрушив узы смертные. Показывает, что и смерть му- чилась как бы родами и страшно страдала, когда завладела Им; потому что Ветхий Завет болезни, как бы рождающей смерти называет опасностью и бедствием для нее. Рождающая не удер- живает того, что находится в ней, и не действует, но страдает и

спешит освободиться. Прекрасно назвал воскресение разрушени- ем уз смерти, так что можно сказать: разорвав беременное и страдающее родами чрево, Христос Спаситель появляется и вы- ходит как бы из какой рождающей утробы, то есть из уз смерти и из среды ада. Поэтому Он и назван перворожденным из мертвых. Деян.2:25-28 Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколе- бался. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему уви- деть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты испол- нишь меня радостью пред лицем Твоим. Когда намащенный таинственно Духом Своим Христос вступил в борьбу со смертию и подчинился этому губителю, тогда появившийся противник был сокрушен. Хотя и совершилось это теперь, но предначерта- но было издревле: Бог соизволял на это сначала и сначала так предначертал. Иисус принял образ раба. Если же здесь говорит- ся, что Отец есть одесную Сына, а в других местах говорится, что Сын одесную Отца, то этим обозначается их равенство. Так как Иисус, восприяв смерть, совлек ту плоть, какую принял по плану домостроительства, чтобы снова воскресить ее от смерти, то спра- ведливо, что плоть Его питала себя упованием в ожидании вос- кресения. Они верно и благочестиво говорят, что тело восстало, чтобы быть нетленным и духовным, так как воскресшая плоть после воскресения есть тело духовное и нетленное. Путь жизни, то есть тот путь, который души праведников прошли вместе с Искупителем, выходя из преисподних мест. Под лицом следует разуметь явление Господа в божественном образе и призрение на

нас, которым Он ближе призрел нас.

Деян.2:29-31 Мужи братия! да будет позволено с дерзно- вением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и по- гребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воз- двигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Изложив свидетель- ство Давида, присовокупляет: мужи братия. Когда намерен сказать что-либо великое, предварительно пользуется этим обо- ротом, воодушевляя их и примиряя. А где не представлялось ничего такого, что могло бы быть вредным, там говорит с боль- шою умеренностию. Если бы таким образом он сказал просто:

«это сказано Давидом», – то показался бы суровым и скорее

возбудил бы в них гнев, чем соделал бы их послушными. Оказа- нием же большой чести блаженному Давиду он достигает того, что является удобоприемлемою мысль, что пророчество это ска- зано о Христе. В таком духе построена и вся эта речь его. Далее не прямо переходит ко Христу, но снова прославляет Давида, и этими прославлениями Давида достигается цель слова, потому что для того и говорится это, чтобы иудеи ради чести, оказывае- мой ими Давиду, и ради его рода приняли слово о воскресении Христа, так что если бы этого не было (т.е. если бы они не приняли слова о воскресении), то и оказали бы пренебрежение к пророчеству и подорвали бы уважение к себе самим. Престол употребляется вместо царства во многих местах божественного Писания; так и здесь и в следующем месте: престол твой, Боже, в век века. По плоти, говорит, потому что по божеству Он от века и всегда сидит вместе с Отцом; приписывает же все Отцу, чтобы удобнее могли принять то, что говорится. Но каким образом сидит на престоле Давидовом? Таким, что Он есть Царь и иудеев, и тем более тех, которые распяли Его.

Деян.2:32-36 Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы сви- детели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. В начале слова, когда и пророка Иоиля привел во свидетели, не говорил, что Христос послал Духа Святого, но говорил, что послал Его Отец. А когда напомнил и о знамениях Христовых, и о том, что сделано было против Христа, и когда с дерзновением высказал истину об Его воскресении, тогда, наконец, говорит уже, что Христос излил Духа Святого, что, следовательно, пророк о Нем говорил: и будет в последние дни... Обетование же разумеет или то, которое обе- щал Сам Апостолам, или то, которое обетовал Иисусу Отец прежде креста и страданий. А так как Петр имел сказать великую и высокую истину, именно то, что Духа Святого излил Христос, то затеняет ее, сказав, что Отец дал Ему это обетование, потому что кто бы что ни говорил, – если слово свое оканчивает без пользы, говорит напрасно и попусту. Показывает также Петр, что крест не только не унизил Иисуса, но придал Ему еще более блеска. Здесь Петр говорит уже без опасения, так как сказанное выше ободрило его. Если уже Давид называет Иисуса Господом,

то тем более иудеи не должны отрицать этого. А чтобы не подо- рвать веры в себя, он приписывает всё Отцу. После того, как сказал о предметах великих, он слово свое снова сводит на дела смирения Иисуса. А кто сии враги, это объясняет Апостол (1Кор. 15:24-26 – А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть). Деян.2:37-40 – Услышав это, они умилились сердцем и ска- зали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каж- дый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетова- ние и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Гос- подь Бог наш. И другими многими словами он свидетельство- вал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращен- ного. Видишь, сколько благоснисхождения, и как оно более, чем суровость, способно проникать в сердца людей и смягчать их. Хотя блаженный Петр и напоминает им в этом месте об их дерзновениях, но напоминает кротко, не прибавляя ничего ос- корбительного для них. Устыдились благоснисхождения Петро- ва, то есть того, что с ними, предавшими смерти самого Господа, поднимавшими руки на них самих и желавшими истребить Апостолов, Петр говорил с заботливостию, как отец и учитель. Кого прежде называли обманщиками, тех называют теперь бра- тьями, и при этом не дерзают употреблять этого названия пред лицом тех, кого так называют, но желают заявить чрез это свою любовь и то, как сильно иудеи стали расположены к Апостолам. Поэтому, как показывает начало речи Петровой, и сами Апосто- лы называли их этим именем. Хотя вопрос был предложен всем Апостолам, однако, снова отвечает Петр, – так как сами Апосто- лы предпочитали его уста. Мф. 28:19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, потому что Церковь мыслит святую Троицу нераздельною, так что, вследствие единства трех ипостасей по существу, крещае- мый во имя Христа крещается в Троицу, так как Отец и Сын и Святый Дух нераздельны по существу. Если бы имя Отца было не Бог, и имя Сына – не Бог, и имя Святого Духа – не Бог, то следовало бы сказать: во имя Бога Иисуса Христа, или даже просто только – в Сына. Но он (Петр) говорит: во имя Иисуса Христа, – зная, что имя Иисуса есть Бог, равно как и имя Отца и имя Святого Духа. И получите дар Святаго Духа. Заметь: он

показал, что дар Христов и дар Святого Духа – один и тот же дар, так как одно и то же и достоинство их. Беседуя, выше он назвал этот дар обетованием. Дар ценнее, когда блага переходят и к наследникам. Если же этот дар – для дальних, то тем более для вас, близких. Обрати внимание на то, когда указал иудеям на призвание язычников, сказав: и дальним. Когда? Тогда, когда нашел их умилившимися и познавшими себя. Когда душа осуж- дает себя саму, тогда она уже не может завидовать.

Деян.2:41-47 Итак, охотно принявшие слово его крести- лись, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апосто- лов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разде- ляли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день едино- душно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, при- нимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и на- ходясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прила- гал спасаемых к Церкви. Здесь исполнение пророчества, в кото- ром говорится: Ис. 66:8 – Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? Так как Петр был преисполнен обильною благодатью и открывал обетования и будущее, то очень есте- ственно, что они были объяты страхом, тем более, что свои слова он подтверждал и совершаемыми чудесами и знамениями. Как при Христе – прежде знамения, потом учение, потом чудеса, так и теперь. Апостолы поступали не так, как у еллинов мудре- цы, из которых одни оставили свои поля, другие побросали в море много золота. Но это было не презрение богатства, а глу- пость и безумие. Дьявол постарался очернить творения Божии. Благоразумно пользоваться богатством – не пустая вещь. Не один день или два или три, но ежедневно и единодушно, как бы в одной душе. Замечай: уверовавшие иудеи ничего другого не делали, как только постоянно пребывали в храме, так как, став внимательнее к истинной вере, они исполнились большего благо- говения и к этому священному месту. И Апостолы не отвлекали их оттуда, чтобы не повредить им. Дом священный разумеет и теперь, потому что ели они в этом доме. Таким образом по вере они и самую жизнь свою изменяли к лучшему. А каким же образом они имели благодать у всех людей? Своими действиями

– милостынею и чистотою обращения. Священники по ненавис- ти и зависти отступили от них и нападали на них, но у народа они имели благодать.


ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Деян.3:1-7 Петр и Иоанн шли вместе в храм в час мо- литвы девятый. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях хра- ма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что- нибудь. Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и коле- ни. Эти два Апостола всюду являются имеющими большое еди- нодушие. А восходили в святилище зачем? Ужели они жили еще по-иудейски? Этого быть не могло. Они поступали так, при- способляясь к народу и считая это делом полезным. Смотри, как постоянно пребывали они на молитве и в девятом часу молились вместе. Как же не называет он имени хромого? Это потому, что Апостолы и не знали его имени, так как человек этот вовсе был неизвестен им. А это, быть может, потому, чтобы не показалось, что они делают исцеления в знак признательности (благодарнос- ти) и по пристрастию, и чтобы никто даже из самых наглых людей не мог подозревать их в обмане, подозревать, будто из благодарности к Апостолам некоторые из их знакомых приду- мывали исцеления, которые будто бы совершены были над ними самими. Но как они не узнали имени хромого после его исцеле- ния? Это потому, что у них не было времени заниматься тем, что не приносит никакой пользы. А мне кажется, что и многие не знали имени этого человека и называли его, по характеру его болезни, просто хромым, потому что болезнь его была так заме- чательна и так известна, что, когда кто слышал упоминание о хромом, то, несмотря на то, что, быть может, были и другие хромые, тотчас воображал этого хромого. Но откуда они знали, что он хром от чрева матери? Из всеобщей молвы, по общему ото всех свидетельству, так как его все знали вследствие постоянного пребывания его при храме. Почему его не приводили для исцеле- ния ко Христу? Быть может, некоторые из усердных посетителей

храма не верили в исцеления Христовы. Они не подвели его и к Апостолам, несмотря на то, что видели, как они входили, и конечно знали, какие чудеса они совершали. Иоанн всюду молчит, а Петр говорит и за него. Так поступал и Христос, исцеляя больных часто одним словом, а часто, когда Он окружаем был людьми очень немощными по вере, и прикосновением, чтобы не показа- лось, что совершившееся исцеление произошло само собою.

Деян.3:8-10 И вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога. И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога; и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милосты- ни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним. Ходя и скача, то есть испытывая себя и как можно более удос- товеряясь, действительно ли стал здоров. Так как исцеление было необычайно и сверх ожидания, то естественно было и са- мому ему сомневаться относительно себя же самого. А иные го- ворят, что он и не умел ходить, поэтому и передвигал ногами как бы прискакивая. По своему же расположению и по своей восторженной любви к Апостолам Петру и Иоанну, а может быть, и по чувству благодарности к ним, или из желания доста- вить им больше удовольствия, он не отлучался от них. Что же касается того, что чудо это совершилось в храме, так это для большей пользы и спасительности.

Деян.3:11-16 – И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов. Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смот- рите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Пра- ведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. И ради веры во имя Его, имя Его укрепи- ло сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами. Он боял- ся отставать от них, так как думал, что он до тех пор будет свобо- ден от своего недуга, пока будет держаться и касаться их. В особенности же думал так потому, что и Петр исцелил его, взяв за руку и воздвигнув его. А в притворе случилось это потому, что один только этот притвор остался от здания Соломонова,

так как Навуходоносор разрушил храм Соломонов и возобновил его Кир Персидский. Эта речь к народу исполнена большего дер- зновения, чем прежняя, не потому, чтобы в прежней он боялся говорить смело, но потому, что тогда иудеи, как люди лукавив- шие и дерзкие, не могли еще вынести такого тона. Смотри, как он уклоняется говорить о славе самих Апостолов, потому что ничто так не полезно для слушателей, как то, чтобы говорящий не только не говорил бы ничего о своем величии, но запрещал бы и всякому другому говорить об этом. Итак, презрев славу, какой могли достигнуть у людей, Апостолы еще более прослави- ли себя, показав людям, что то, что случилось, было делом не человеческим, но Божеским. Делает же это более из желания подействовать на них, и последнее достигалось тем более, чем более он обнаруживал их виновность. Два обвинения на иудеев: одно состоит в том, что Пилат, родом еллин, – человек, не ви- девший ни одного знамения и не знавший ни одного из проро- ков, хотел отпустить Иисуса, а другое в том, что вы, по проис- хождению иудеи, – народ, воспитанный среди знамений и посвя- щенный в пророчества о Христе, вы не хотели отпустить Его, тогда как хотел этого Пилат. Сказав же, что вместо Христа иудеи испросили разбойника, Петр объяснил дело вполне, пото- му что этим доказывается, что они имели возможность отпус- тить Его. Если уже они отпустили разбойника, то тем более могли отпустить мужа неповинного. А они освободили злодея, и убили благодетеля, так как убили Начальника жизни. Если же Он – Начальник жизни, то, как имеющий жизнь в Себе Самом и как виновник жизни, Он воскресил Себя Сам. Более не прибе- гает уже к пророчеству; но так как ему уже доверяли, то приво- дит в свидетели лик Апостолов. Еще прежде, чем он уверовал, имя Христово, быв призвано, уже утвердило его. Такую вели- кую имеет оно силу и столько источает благодатных даров. Ин. 17:3 – Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Чтобы не сказал кто-нибудь: если таким образом одно призвание имени Его укрепило хромого, то исцеление не менее скоро последует, хотя бы и неверный призвал имя Его и хотя бы призвал это имя для исцеления человека также неверующего, – итак, чтобы не сказал кто-нибудь этого, Петр прибавил: хотя велико и страшно имя это, и хотя оно источает исцеления, но для этого нужно, чтобы души исцеляемых были достойны такой милости и чтобы молитвенники, предстательствующие за них, были способны уми- лостивить Дарователя исцелений, потому что если испрашиваю-

щий исцеления намерен оставаться неверным, то исцеление ни в каком случае не последует так легко; и имя это никак не сделает своего дела, если призывается неверными: сыны Скевы не толь- ко другим не принесли пользы, но и себе повредили.

Деян.3:17-18 – Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению; Бог же, как пред- возвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил. Так как сильно укорил иудеев, то снова смягча- ет речь свою, чтобы дать им возможность одуматься; и в оправ- дание их соизволил выставить два обстоятельства: одно – их незнание, другое – то, что всё, сказанное им, было возвещено преж- де. Но как же Петр не приводит об Его (Иисуса) распятии свиде- тельства из Писания? Прямого же свидетельства не приводит потому, что вместе с объявлением иудеям обвинений и наказа- ния высказаны им и все свидетельства. Ис.53:9 – Ему назнача- ли гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. А в утешение их говорится, что они сделали это по неведению. Одного только Петр не говорил им, именно: неразумные, это были пустые слова; по- тому что если так должно было быть, и если все пророки свиде- тельствуют об этом, то очевидно, что распятие случилось не по бессилию Христову, а скорее по неизреченному могуществу и премногой власти и по бесконечному человеколюбию.

Деян.3:19-21 Итак покайтесь и обратитесь, чтобы за- гладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Хри- ста, Которого небо должно было принять до времен совер- шения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих про- роков от века. Многие из вас обращаются и спасаются; так как, очевидно, он говорит это к обратившимся уже из них и уверо- вавшим. Как же так по незнанию сделали они это? Какое незна- ние в том, чтобы испросить на свободу разбойника и не принять в свое общество Того, Кого присудил Пилат отпустить, а напро- тив убить Его? Но он говорил так, отворяя для них двери обраще- ния; поэтому он не говорит: покайтесь в том, на что дерзнули вы во дни распятия, – но: да очиститесь от прочих грехов ва- ших. Но тут же показывает, что они имеют подвергнуться мно- гим скорбям; потому что такая речь может быть обращена толь- ко к тому, кому предстоят слезы, и кто ожидает какого-либо утешения. Посмотри, как постепенно приближается к цели. В первой беседе указал на воскресение Иисуса и сидение Его на небесах, а здесь указывает уже на Его славное пришествие, ко-

торое называет временем обновления; потому что какие еще мог- ли быть другие времена обновления или воскресения? И Апос- тол Павел ставит вопрос об этих временах. 2Кор.5:4 – Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное погло- щено было жизнью. Если же кто временами обновления вздума- ет называть времена, следовавшие после завоевания Иерусали- ма, то не встретит никакого препятствия; потому что и времена озлобления и пленения иудеев Бог сократил ради избранных, то есть для того, чтобы уверовавшие обрели обновление и освобо- дились от этого сильного угнетения. Показывает причину, поче- му Он не приходит теперь, – говорит, что следует придти всему к концу; тогда и Он придет. Итак, смысл этого текста тот, что многое из предсказанного пророками еще не исполнилось, но исполняется и имеет исполняться до скончания мира, потому что вознесшийся на небеса Христос пребудет там до скончания мира и придет с силою тогда, когда исполнится наконец всё, что предсказали пророки, то есть когда настанет конец и прекратит- ся всё чувственное, тогда Христос будет превыше небес.

Деян.3:22-26 Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воз- двигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушай- тесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, ис- требится из народа. И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии. Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам ва- шим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные. Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших. Пророком назван по человечеству Еммануил – посредник, как в свое время Моисей, Бога и человеков. Уподоб- ляя Его в переносном смысле Моисею, я позволяю себе назвать Его даже Моисеем; истину позволяю себе сопоставить с тенью. Христос рождается в Вифлееме, Моисей родился в Египте. Мои- сей – израильтянин, Христос – по плоти тоже. Моисей из рода священнического, Христос – чрез Деву из рода Давидова. При Моисее – Фараон, при Христе – Ирод. Фараон убивает детей, Ирод истребляет младенцев; тот избивает детей мужеского пола, и этот истребляет мужеский же пол. Моисей спасается при по- средстве матери; Материю же и вместе с нею спасен и Христос. Будучи бессмертною, душа человеческая не совершенно истреб- ляется, но ниспадает из какого-либо благого состояния, в какое

прежде была поставлена. Так и Иуда исключен из лика Апосто- лов. Мы разумеем лишение ею тех благ, какие она имела бы вкусить, если бы жила богоугодно. Послал Бог и к другим наро- дам, но к вам, распявшим и убившим Его, послал прежде. Когда же? только со креста? Нет, и после того, и после воскресения. Благословить вас и спасти, если вы и сами действительно поже- лаете отвратиться от злоб ваших.


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Деян.4:1-3 Когда они говорили к народу, к ним присту- пили священники и начальники стражи при храме и садду- кеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых; и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер. Еще не успели Апостолы вздохнуть от прежних искушений, и впадают в другие. Прежде они оправдываются в народных собраниях и совершают после этого великое чудо; потом уже, после того, как стали смелее, вступают, по допущению Божию, в подвиги. А ты обрати взор свой на преуспеяния иудеев в лукавстве и бесстыд- стве. Прежде при Христе они искали человека, который бы пре- дал Его; теперь уже сами налагают руки, сделавшись после кре- ста дерзновеннее и бесстыднее. А с ними, говорится, и воевода церковный. Это для того, чтобы такою обстановкою придать делу характер публичного обвинения и выдать его, как бы не свое. Так стараются делать они всегда. Так поступали иудеи с Апостолами и стерегли их, желая смирить их; между тем про- дленное время сделало Апостолов более неустрашимыми.

Деян.4:4 Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч. И нужно же было случиться тому, чтобы те, которые уверовали, были из чис- ла более немощных. Но споспешествуемая Божественным Ду-

хом Петрова беседа бросила семя в глубь мыс-

ли и коснулась самой души их. Связали же их священники пред лицом народа, чтобы и самих смотревших сделать более трусли- выми; но вышло наоборот. А допрашивали Апостолов наедине – из опасения, чтобы дерзновение их не произвело влияния на слушателей.

[И.Л. – Притчи Христа о сеятеле были приняты учениками, но к деланию, к исполнению, к сеянию они приступят только тогда, когда сойдет на них Дух Свя- той. И далее, до самой своей мученической кончины, даже перед лицом мучите- лей, и даже будучи прибиты к крестам, они непрерывно бросают и бросают семя

проповеди. Их били, вырывали языки, как Максиму Исповеднику. Но и тогда, чудом Божиим, они продолжали ясно и чисто проповедовать о любви Божией, о любимом Иисусе, и бросали семя проповеди в толпу. Рассуждая в обратном порядке, мы можем сказать, что если уверовавший во Христа человек не броса- ет семя проповеди, не несет труд благовестия, то этим самым он противится Духу Святому. Но и на этой ступени, нарушая прямое указание Христово о про- поведи, он не может остановиться, но становится противником проповеди. Это- му искусству сеятеля нужно учить непрерывно и дома и в церкви, и за столом и в пути. Втор.6:7 – «И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая». От этого зависит наше вечное спасение. Кто не сеятель, тот и не спасется. Лук.12:8 – «Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими». Если человек уверовал во Христа и сделался обиталищем Духа Святого, то он не сможет молчать о жертве Христо- вой, о страданиях Агнца Божия. Даже под угрозою смерти он всё равно будет бросать это семя любви. Иер.20:9 – «И подумал я: "не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его"; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог».]

Деян.4:5-10 На другой день собрались в Иерусалим на- чальники их и старейшины, и книжники, и Анна первосвя- щенник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического; и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это? Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильско- му, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распя- ли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Кроме других неправд по отношению к Апос- толам, они (князи, старцы, книжники и архиереи иудейские) не соблюдали даже и требований закона. Обрати внимание хотя на множество архиереев; между тем по закону должен быть один, пока он жив. И на этот раз придали делу форму суда, чтобы потребовать Апостолов к ответу пред неправедным судом. Разуз- навали, какою силою или каким именем. И однако сами знали, потому что задержали Апостолов вследствие того именно, что тяготились проповедью их о воскресении во Христе. Итак, для чего же допрашивают? Они ожидали, что Апостолы, убоявшись суда и множества, откажутся от своих слов, – и думали испра- вить этим всё дело; потому что, посмотри, как коварно спраши-

вают: какою силою или каким именем вы сделали это? Да, они более желали, чтобы Апостолы провозгласили исцеление делом своим, чем делом силы Христовой. Но посмотри, в какое затруднение ставили они Апостолов. Они не хотели даже, чтобы произнесено было слово – исцеление хромого; потому что почему же они не говорят: что именно? Замечай, какая философия. Там, где требует нужда, Петр очень укоряет их. Так он назвал их почетными именами; но когда приступил к самому делу, тог- да уже не отступает от подобающего обличения, косвенно напо- миная им, что по поводу таковых дел они всегда и спорили в суде и выходили, не радуясь. А что он говорит, так это – вот что: скорее следовало увенчать нас за это и провозгласить, как благодетелей. Что вы выслушали ушами, о том проповедуйте по домам. Во имя Иисуса Христа Назорея. Не подумайте, говорит, что мы скрываем отечество Его; нет, мы и отечество объявляем;

этого мало: мы и страдания Его исповедуем и воскресе- ние проповедуем. Которого вы распяли. Произнес и

такое слово, которое способно было устрашить иудеев; потому что как ты думаешь, какой удар наносится им этими словами?

[И.Л. – Главная проповедь – проповедь о победе Христа над диаволом: Хри- стос воскрес. Были у Христа ученики, которые в течение всего года эти слова использовали как приветствие. Проповедь о воскресении отличает христиан- ство от всех религий мира: бывших, и существующих, и грядущих. Самый страш- ный враг у человека – смерть, и окончательная победа над ней будет только на Страшном Суде. Но духовно она уже одержана Христом на Голгофе и при Его воскресении. 1Кор.15:54 – «Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написан- ное: поглощена смерть победою». Истомленные тяготами войны, претер- пев неисчислимые потери, с каким нетерпением и надеждой люди ожидали окон- чания войны. Оставшиеся в живых свидетели в своих воспоминаниях все до единого вспоминают, как они услышали весть о победе, и какое чувство радости, торжества охватило их даже среди ночи. Если верующий во Христа постоянно не свидетельствует о победе Иисуса над диаволом, о Его воскресении из мерт- вых, не рассказывает другим о своем обращении ко Христу, когда Господь лично в нем одержал победу над злом, то это говорит только о том, что человек не пережил всего трагизма своего поражения, не ощутил страдания своего рабства греху, и потому не ликует по случаю своего освобождения из плена, не торже- ствует от того, что Спаситель одержал победу над сатаной и в нем. Мы и страда-

ния Его исповедуем и воскресение проповедуем.]

Деян.4:11-12 – Он есть камень, пренебреженный вами зиж- дущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином

спасения, ибо нет другого имени под небом, данного челове- кам, которым надлежало бы нам спастись. Таков, то есть тщательно испробован, тот камень, который стал главою этих двух, сплоченных чрез него в одно здание Церкви, народов, то есть уверовавшего народа иудейского и всего уверовавшего язы- чества. Здесь возвещаются уже и высокие истины. Да, как толь- ко настал час научить, то и пророчества обходят Апостолы; и когда наступало время говорить с дерзновением, тогда они изла- гали уже одни свои мысли; потому что когда не было ничего такого, чем бы можно было подействовать на слушателей с це- лью исправления их, но когда следовало смело возвестить исти- ну, тогда Апостолы уже не щадят. Известно, говорит, всем, что не нам одним даровано это имя, но и всем; так как и иудеи признавали воскресение, но поверхностно и детски.

Деян.4:13-14 – Видя смелость Петра и Иоанна и приме- тив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом; видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли ска- зать вопреки. Возможно быть и неграмотным, некнижным, и непростым, и простым и небезграмотным; но тут совпадало то и другое, т.е. и неграмотность и простота. Поэтому иудеи и удив-

лялись, когда Петр и Иоанн говорили и ораторство- вали. Потому что тогда они одни были с Ним. И видели

иудеи тогда их смиренными и униженными; и это-то именно, то есть неожиданная перемена, особенно поразило их; потому что тот, кто тогда не мог снести взгляда вопрошавшей рабыни, тот теперь приходит в среду самих архиереев и в синедрион и гово- рит с дерзновением.

[И.Л. – Смысл всех выступлений Апостолов был один: Христос воскрес из мертвых, спасение только во Христе. Деян.4:12 – «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». 1Кор.2:2,4-5 – «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иису- са Христа, и притом распятого... И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией». 1Кор.1:17 – «Ибо Христос послал меня не крестить, а бла- говествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова». Сколько пишется сегодня о выступлениях иерархов, священников на различных конгрессах, съездах, форумах, епрхиальных собраниях, – сколько они ораторствуют о духовности, о традиции, о возрождении, о храмах, но не о рождении свыше, не о любви к Богу всем сердцем! Выступления сегодняшних

ораторов отличаются от проповеди Апостолов как земля от неба.] Деян.4:15-22 И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, говоря: что нам делать с этими

людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что

ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего; но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запре- тим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей. И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: суди- те, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слыша- ли. Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможнос- ти наказать их, по причине народа; потому что все про- славляли Бога за происшедшее. Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления. Почему не приводят священники их к Пилату, но судят их сами? Потому что стыдились и краснели за прежнее и опасались, что- бы Апостолы не обвинили их.

Деян.4:23-28 – Быв отпущены, они пришли к своим и пере- сказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и ска- зали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи со- брались вместе на Господа и на Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, пома- занного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и наро- дом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопреде- лила рука Твоя и совет Твой. Возвещают не по честолюбию, но чтобы показать явные свидетельства благодати Христовой. Смотри, как целесообразны молитвы Апостолов. Своею молитвою дают разуметь, что и Творец мира и Отец Спасителя – один и тот же

Бог, потому что Им дарованы оба завета. Выс-

тавляют на вид пророчество это, как бы прося Бога об исполне- нии договора и вместе с тем утешая себя тем, что напрасно помышляют об этом враги.

Деян.4:29-31 И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса. И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и

исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дер- зновением. Ты благий и мудрый Художник, Который дело вра- гов обращаешь во исполнение воли Твоей, потому что они (свя- щенники и пр. иудеи) сошлись, как враги, а делали то, что Тебе угодно было. А что за выражение: рука твоя? Выражение это, по моему мнению, означает здесь власть и волю; оно однозначуще с выражением: достаточно восхотеть Тебе одному; потому что никто не предопределяет того, что Ты установляешь. Не сказали: пора- зи их и низринь. Поколебалось место. Это было свидетельством Божия посещения и того, что они были услышаны; потому что иногда это бывает признаком гнева, а иногда знамением посеще- ния. Молились же Апостолы не о том, чтобы избавиться от пере-

несения трудностей, но об успехе проповеди. Но

для чего же Бог потряс дом? Чтобы на угрожавших навести страх, а Апостолам придать бодрости; так как было еще начало пропо- веди, то необходимо было чувственное знамение. Итак, поколеба- лось место и еще более утвердило Апостолов.

[И.Л. – По велению Духа Святого, по замыслам Божиим о спасении человека проповедь была поставлена Самим Господом Богом на первое место. Миссия Духа Святого заключалась в первую очередь в том, чтобы ученики Христовы облеклись силою свыше и стали безбоязненно проповедовать всюду Евангелие спасения. Лк.24:49 – «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свы- ше». Деян.1:8 – «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и

будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Са-

марии и даже до края земли». Об успехе проповеди мо- лились Апостолы день и ночь. Об успехе проповеди они просили молиться учеников своих. 1Кор.16:9 – «Ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много». 2Кор.2:12 – «Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Госпо- дом». Кол.4:3 – «Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову». Успех проповеди озна- чает, что она непрестанно звучит, ибо только через проповедь Евангелия, только через благовестие могут обратиться души ко Христу. Всё иное: хождение по традиции в церковь и даже соблюдение всех предписаний церкви – самое боль- шее, что может создать – это ревностного поклонника данной религии, но не

возрожденную душу. Религия без Духа, без огня Духа Святого – обман, и никого не спасает. Прощаясь со Своими учениками, Христос на целые тысячелетия вперед даёт одну главную заповедь любви, и в этом весь закон и пророки – спасти ближнего через проповедь. Мф.22:40 – «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Рим.13:9 – «Ибо заповеди: не прелюбодействуй,

не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя». Там, где нет проповеди о Христе, там не может быть и любви, и нет исполнения главной заповеди Божией. Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». А за нарушение глав- ной заповеди и самое страшное наказание. Сегодня в православной церкви упор сделан на богослужение, а о чем молиться люди не знают, и просят только о

нуждах насущных. Нужно же постоянно и всем молиться об успехе

проповеди. К молитве об успехе проповеди побуждает Дух Святой, по- буждает всё Слово Божие. И кто не старается об успехе проповеди, тот делает молитву свою неугодной Богу. Прит.28:9 – «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость». Прит.15:8 – «Жер- тва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных бла-

гоугодна Ему». «Молились же Апостолы не о том, чтобы избавиться от перене- сения трудностей, но об успехе проповеди».]

Деян.4:32-35 – У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не назы- вал своим, но всё у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Хри- ста; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели земля- ми или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Сердце и душа означают здесь одно и то же. Не было ни одного бедного, то есть не было ни одного нуждающего- ся вследствие особенной щедрости отдававших свое имущество; потому что отдавали не часть, так чтобы другую часть удержать у себя, а всё; и всё отдавали не как свое, а как бы не свое; и все уверовавшие питались как бы от одного дома. Это свидетель- ствует о великом достоинстве и великом благочестии приносив- ших; потому что не дерзали даже отдавать в руки, но полагали при ногах Апостолов и делали их господами и распорядителями над приносимым, чтобы издерживаться как бы не из своего, а как бы из общего. А это и дававших избавляло от тщеславия, и получавшим представляло двоякую радость – облегчение беднос- ти и освобождение от стыда.

Деян.4:36-37 Так Иосия, прозванный от Апостолов Вар- навою, что значит – сын утешения, левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и поло- жил к ногам Апостолов. Каким же образом он был и левитом и кипрянином? Это потому, что закон был уже нарушаем, и леви-

ты переселялись в чужие страны и там извлекали себе выгоды. Намереваясь повествовать о том, что случилось с Ананией и Сап- фирой, и желая показать, что они согрешили, писатель сперва упоминает о человеке, поступившем по правде.


ГЛАВА ПЯТАЯ

Деян.5:1- 6 – Некоторый же муж, именем Анания, с же- ною своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведо- ма и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похо- ронили. Несмотря на такое множество лиц, которые поступали так, то есть продавали имущество и деньги отдавали Апосто- лам, несмотря на столь великие знамения и на такое обилие благодати, Анания из всего этого не вынес никакого назидания и навлек на себя погибель. Но удивительно то, что прегрешение было по соглашению с женою, и никто другой не был очевидцем продажи. Вот откуда у этого несчастного возникла мысль посту- пить так, как он поступил. Некоторые говорят, что если сатана исполнил сердце Анании, то за что же он понес наказание? За то, что он сам был виновником того, что сатана исполнил сердце его; так как он сам подготовил себя к принятию действия сата- ны и к исполнению себя его силою. То, что верующие сносили стяжания свои Апостолам, неужели было вследствие насилия? Неужели мы привлекаем вас против вашей воли? Три чуда в одном и том же случае: одно состояло в том, что Петр узнал то, что совершено было тайно, другое – в том, что он определил мысленное настроение Анании, и третье – в том, что Анания лишился жизни по одному лишь повелению. Многие из нечести- вых, выставляя на вид то, что случилось с Ананией и Сапфи- рою, присуждают верховного из Апостолов к смерти. Но обвине- ние касается не Петра, а скорее Духа Святого, произнесшего на них справедливый приговор, потому что Петр только изобличил их во лжи, а жизни лишил их обоих, как одинаково согрешив- ших, имеющий власть над жизнию и смертью Дух Святый. То

же нужно сказать и о Сапфире, потому что не Петр убил ее, но так как прегрешение было делом обоих, то Судия одинаково наказал того и другую. Поэтому-то Петр, как знавший об этом и всегда вещавший Духом Святым, и изрек этот, принятый им от того же Духа, глас.

Деян.5:7-11 Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили под- ле мужа ее. И великий страх объял всю церковь и всех слы- шавших это. Прошло три часа, и жена не узнала о том, что случилось с мужем, и никто из присутствовавших не сказал ей, потому что боялись. Итак, удивляясь этому, писатель изложил то и другое, то есть и то, что прошло три часа назад, и то, что она вошла, не зная о том, что случилось. Заметь: Петр не зовет ее, но скорее выжидает, чтобы она вошла, когда захочет, давая ей время добровольно одуматься. Что же касается того, что ник- то не осмелился сказать ей о случившемся, так это произошло из страха к учителю и из послушания ему. Петр хотел спасти ее, потому что муж был зачинщиком греха. Поэтому-то он и дает ей время оправдаться и раскаяться. Быть может, скажет кто-ни- будь, что Петр поступил с ними жестоко, но какая тут жесто- кость? Если был побит камнями собиравший вопреки закону дрова, то много более должен быть наказан святотатец, потому что деньги эти были священны. Почему она упала у ног Петровых? Потому, что стояла близ него. А стояла она близ него для того, чтобы, если пожелает раскаяться и исповедать свое прегрешение, могла исполнить это, не стыдясь посторонних, которые в противном случае слышали бы ее исповедь. Смотри: более не остерегаются уже, в силу закона, касаться нечистых предметов, а прямо и без всякой осторожности касались мертвых. Обрати внимание и на то, что среди своих Апостолы строги, а среди чужих удерживают- ся от наказаний; то и другое естественно. Последнее нужно было для того, чтобы не подумали, что они страхом наказания при- нуждают людей, против их желания, обращаться к истинной вере; а первое – для того, чтобы обратившимся уже к вере и удостоив- шимся небесного учения и духовной благодати не позволить стать людьми презренными и святотатцами, и в особенности в начале; потому что это послужило бы поводом к поношению их пропове-

ди. Анания и Сапфира были наказаны, а другим послужило это на пользу. Прежде хотя и были знамения, но не было такого страха. Итак, истинно, что Господь познается, суды творя.

Деян.5:12-16 – Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в при- творе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел при- стать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и жен- щин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одер- жимых, которые и исцелялись все. С того времени, как начали бояться Апостолов, Петр и прочие Апостолы творили больше чудес. Пребывали уже не в доме, но в храме. Так как писатель сказал: в притворе Соломоновом, то, чтобы ты не удивлялся, каким образом дозволяла это толпа. При Христе не было того, чтобы больные получали исцеления на улицах и от тени. (Ин. 14:12). Со всех сторон возрастало удивление Апостолам: и со стороны уверовавших, и со стороны исцеленных, и со стороны

наказанных, и со стороны дерзновения их во время проповеди, и со стороны добродетельной и бе-

зукоризненной жизни. Да, это удивление проистекало не только из чудес, но и потому, что самая жизнь и добродетели этих мужей были великие и поистине апостольские.

[И.Л. – Храбрость, смелость Давиду придала твердая уверенность, что с ним Бог. И эта уверенность основывалась на том, что он уже испытал в победе над львами и теми, кто угрожал ему и его стаду. Господь-Спаситель Христос

äàåòÑâî èì ï î ñëåäî âàòåëÿì òâåðäóþ í àäåæäóí àÑâî þ ï î ì î ùü.Евр.13:5 – «…Сам

сказал: не оставлю тебя и не покину тебя». Мф.28:20 – «Уча их соблю- дать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». Дух Святой воодушевляет доверившихся Ему и Сам подает нужные мысли, слова и память. Иоанн Златоуст: «Не возлагайте всего на нас! – воскли- цает он неоднократно, – вы, конечно, овцы, но не бессловесные, а разумные... Доколе нам беседовать с вами об этой жизни? У Апостолов так не бывало: они всегда миновали тех учеников, которые учились у них прежде, оставляя их учителями других, желающих учиться. Потому-то они и могли обойти всю все-

ленную, что не были привязаны к одному месту. Подумайте, сколько нужно

преподать учения братьям вашим по деревням и са- мим учителям их? А вы держите меня, приковав к себе; потому что прежде чем хорошо будет построена голова, не следует идти к прочим членам. Вы всё возла-

гаете на нас; тогда как только бы вам надлежало учиться у нас, а женам вашим у вас, детям тоже у вас. Напротив, вы всё оставляете нам. Оттого-то и много труда (пастырю)».]

Деян.5:17-25 Первосвященник же и с ним все, принадле- жавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и нало- жили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темни- цы и, выведя их, сказал: идите и, ставши во храме, говорите народу все сии слова жизни. Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израи- левых и послали в темницу привести Апостолов. Но служи- тели, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, до- несли, говоря: темницу мы нашли запертою со всею предос- торожностью и стражей стоящими перед дверями; но, от- ворив, не нашли в ней никого. Когда услышали эти слова пер- восвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило. Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. Теперь нападают на Апостолов с большим ожесточением, но не тотчас начинают судить их, думая, что общественная стража сильнее поразит их. Сначала – печаль по причине вознесения Христова, потом – радость по причине сошествия Святого Духа; снова – печаль от людей, ругавшихся над ними, и снова радость – от умножения верующих и от знаме- ния чуда, далее – опять печаль вследствие заключения Петра и Иоанна (4:3), и опять – радость вследствие оправдания; наконец теперь от блеска и знамений – радость, а от архиерея и от тех, что схватили их, – печаль. Да, их жизнь, можно сказать, такова, какова жизнь всех, живущих в Боге. Ангел же Господень ночью отверз двери темницы и вывел их на радость им и на пользу иудеев.

Деян.5:26-32 Тогда начальник стражи пошел со служи- телями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями. Приведя же их, поста- вили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели челове- кам. Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умер- твили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в

Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему. После этого следовало бояться Бога, охранявшего Апостолов, как птенцов от рук их. И двойное укрепление темницы, то есть и печать и люди, и вообще всё достаточно было, чтобы убедить, что случившееся было дей- ствием силы Божественной. Что же, если вы и запретили? Вот если бы и Апостолы согласились тогда с вами и решили повино- ваться вам, то теперешние ваши требования были бы справедли- вы; если же они сказали тогда, что не будут повиноваться, то какой смысл в ваших теперешних требованиях? И теперь дума- ют еще, что Христос простой человек. Говорят же так, желая показать этим, что запрещение было необходимо для них, и что они распорядились так, щадя свою жизнь; а, скорее, говорили это для того, чтобы раздражить против них толпу. Без жестоко- сти отвечают Апостолы как потому, что они были учителями, так и потому, что не гневались на иудеев, но сожалели об них и имели в виду то, как бы освободить их от обольщения и гордос- ти. О воскресении более не было уже речи. А что дарует Господь отпущение, тому свидетели и мы, и Дух Святый, Который ни- как не сошел бы, если бы прежде не были отпущены грехи. И смотри, как к упоминанию о злодеянии Апостолы присовокуп- ляют слово об отпущении грехов, показывая, что поступки их заслуживали смерти, а то, что они получили, получали как от благодетеля. Но почему о том, что Апостолы вышли из темни- цы, узнали архиерей и прочие не тотчас? Это для того, чтобы, оставаясь некоторое время в недоумении, они легче могли по- нять и уразуметь, что это было действием силы Божественной. Не сказали: Дух Святый, Которого Бог дал нам, но: Которого Бог дал повинующимся, вместе и выказывая смирение, и от- крывая великие истины, а кроме того, и объявляя, что и сами иудеи могли получить Духа; потому что для того именно и до- пускал Бог то, что Апостолы были водимы в судилище, чтобы и иудеи поучались, и сами Апостолы приобретали более дерзнове- ния, и все вообще получали назидание.

Деян.5:33-36 Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их. Встав же в синедрионе, некто фа- рисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем на- родом, приказал вывести Апостолов на короткое время, а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему

пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. Что же касается Гамалиила, так это был учитель Павла; и достойно удивления, как он, будучи законоучителем и человеком по уму рассудитель- ным, не уверовал еще до сих пор. Это потому, что и Павел еще не уверовал. Обрати внимание на мудрую приспособительность речи, – на то, как Гамалиил тотчас поверг их в страх, и чтобы не подать подозрения, что он разделяет Апостолов мысли, бесе- дует с иудеями как с людьми одних убеждений и не особенно резко выражается. Приводит два примера и упоминает не о древ- них, но о последних событиях; потому что эти последние силь- нее в деле убеждения. Зная и другие примеры, он удовольство- вался этими двумя, т.е. примером Февды и Иуды галилеянина (ст. 37); Не сказал, кем были убиты; но говорит, что все разош- лись. О Февде упоминает и Иосиф в девятнадцатой книге древ- ностей, как говорит Евсевий в четвертой книге церковной исто- рии; вот слова последнего: «во время наместничества в Иудее, Фада, один лжеучитель, по имени Февда, убеждал народ взять стяжания и следовать за ним к реке Иордану; говорил, что он пророк, и утверждал, что рассечет реку и сделает ее удобопрохо- димою, и многих обольстил. Впрочем, Фад не допустил, чтобы они осуществили свою неразумную мысль, но послал отряд кон- ницы, который многих из них избил и многих взял живыми; а самому Февде отрубают голову и приносят в Иерусалим».

Деян.5:37-42 – После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это пред- приятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками. Они послуша- лись его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им гово- рить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синед- риона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились при- нять бесчестие. И всякий день в храме и по домам не пере- ставали учить и благовествовать об Иисусе Христе. Во вре- мена Пилата случилось, кажется, восстание галилеян, увлекших- ся учением Иуды галилеянина. Учение же Иуды состояло в сле- дующем: он говорил, что господином не следует называть нико- го, ни ради чести, ни за любомудрие, – что не следует называть так даже царя. И многие из последователей его подверглись же- стоким наказаниям за то, что не называли господином Кесаря, и

за их учение, что не следует возносить Богу никаких других жертв, кроме установленных в законе Моисеевом. Следуя этому учению, они запрещали приносить жертвы о спасении царя и римского народа. Пилат, естественно, вознегодовал за это на га- лилеян и приказал, чтобы в то время, когда они будут прино- сить законные, по их мнению, жертвы, убивали и их самих, так что с приносимыми жертвами смешивалась кровь и принося- щих, как это видно и из Евангелия от Луки. Указав на примеры погибших лжеучителей, Гамалиил советует им подумать и о себе, именно: опасайтесь, чтобы среди стараний погубить других са- мим не погибнуть; потому что тот, кто идет против того, что угодно Богу, – тот губит не противника, а себя. Если от человек дело сие, то какая нужда в ваших домогательствах? А если оно от Бога, то и при всем старании вашем вы не можете разорить его. Не сказал прямо, что дело это от Бога, но не сказал и того, что оно – дело человеческое; потому что если бы сказал, что оно от Бога, то архиерей и иже с ним стали бы возражать; а если бы сказал, что оно – от человек, то предал бы Апостолов в их руки. Таким мудрым построением речи Гамалиил принуждает их ждать ее конца. Но смотри, не сказал: если оно не разорится, то оно – от Бога, – но сказал: если оно – от Бога, то не разорится. Как же иудеи били Апостолов, если послушали его? Послушали его в том отношении, что отказались от намерения убить их; пото- му что они хотели этого и потом покинули это свое желание, но били их, удовлетворяя своему гневу.


Г Л А В А Ш Е С Т А Я

Деян.6:1 В эти дни, когда умножились ученики, произо- шел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Не в те же самые дни, но чрез несколько дней после этих; такой оборот речи обычен Писанию. А еллинами, по моему мнению, называет лиц, говоривших по-еллински. Итак, служение вдови- цам было делом каждодневным. Служением называет дело ми- лостыни. Презрение же вдовиц произошло не от худых качеств, но от оплошности народа. Поэтому, как только забота об них была народу предложена, прекратилось и горе их.

Деян.6:2-7 Тогда двенадцать Апостолов, созвав множе- ство учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости;

их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимо- на, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из языч- ников; их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки. И слово Божие росло, и число учени- ков весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере. Не сами Апостолы избирают, но предо- ставляют избрание народу, который и имел получить пользу от служения их (диаконов); он и избирает и назначает. Необходи- мое следует предпочитать тому, что не необходимо. Называет писатель их не просто духовными, но исполненными Духа и премудрости, потому что принимать жалобы вдовиц было делом величайшей мудрости. На мужа возлагается рука – вот в чем состоит хиротония, но всё совершает Бог. Какую же хиротонию получили эти семь мужей? Диаконскую ли? Они рукоположены были на это именно дело, то есть на доставление верующим не- обходимых потребностей.

Деян.6:8-15 А Стефан, исполненный веры и силы, совер- шал великие чудеса и знамения в народе. Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александ- рийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил. Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога. И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион. И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон. Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Мои- сей. И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела. Смотри, как из семи один был предпочтен прочим, потому что хотя хиротония и была общею, однако же этот стяжал большую благодать. Обрати взор и на то, что до этого времени он не творил чудес, но стал творить чудеса, когда сделался известным как избранный и рукоположенный, чтобы показать, что одной благодати недостаточно, но необходима и хиротония. Итак, чрез рукоположение сообщилось приращение Духа, потому что еще до хиротонии, при избрании, об нем было засвидетельствовано, как исполненном Духа, но дары Духа раз-

личны. Восстанием называет их раздражение и гнев. А сонмища были разные. Состязались для того, чтобы вынудить его сказать что-нибудь. А он, быть может, беседовал очень откровенно и го- ворил о прекращении закона; или, вернее, не говорил, а намекал; Он не предоставляет себе права учить, но вынуждается к этому состязающимися с ним. Состязатели свидетельствуют не сами, – потому что их тотчас изобличили бы, что они клевещут на Сте- фана по зависти, – но подкупают других, чтобы не сочли это дело неправым, – потому что они не Бога боялись, оскверняя себя убийством, но взор свой обращали на мнение людей. Всюду лже- свидетельство. Не хотели убить просто, но по приговору, рассчи- тывая на то, что этим они подорвут доброе мнение о тех, кого убивали. Велика была между ними боязнь за церковь; но обви- нение было двойное, – обвинение в том, что Он намерен изменить обычаи, и в том, что намерен ввести иные обычаи. Бог соделал Стефана приятным; так как он имел еще сказать несколько, то чтобы тотчас поразить их его взором, Бог осиял его лицо; потому что и к лицам людей, исполненных духовной благодати, любя- щие их относятся с вожделением, а враги с почтением.


ГЛАВА СЕДЬМАЯ

Деян.7:1-7 Тогда сказал первосвященник: так ли это? Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде пере- селения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, пере- селил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете. И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен. И сказал ему Бог, что потомки его будут пересе- ленцами в чужой земле и будут в порабощении и притесне- нии лет четыреста. Но Я, сказал Бог, произведу суд над тем народом, у которого они будут в порабощении; и после того они выйдут и будут служить Мне на сем месте. Сами они и не думали о том, что позволяли себе богохульные дей- ствия, а его обвиняют в богохульстве за слова; и на уме у них всегда Моисей; они не столько заботились о делах Божиих, сколь- ко о постановлениях Моисея. Но Стефан в самом начале речи опровергает их мнение и доказывает, что ни храм, ни обряды не

имеют значения, и что они не превозмогут проповеди евангельс- кой, – что Бог трудное и невозможное делает легким и возмож- ным. Замечай: речь к ним из того именно и состоит, что, пользу- ясь постоянно Божиим человеколюбием, они заплатили своему Благодетелю противным и домогаются невозможного. Показы- вает также, что обетование было дано прежде, чем эта земля, прежде обрезания, прежде жертвы, прежде храма, – что они получили эту землю, равно как и обрезание и закон, не по заслу- гам, но земля была наградою за послушание, – что, когда дано было обрезание, обетование еще не было приведено в исполне- ние, и что всё это были прообразы. Прекрасно именует в начале речи Бога Богом славы; потому что Он соделал славными тех, кого поносили. Говорит также, что еще не было храма, а Авра- ам удостоился видеть Бога, что он своими предками имел персов и жил в чужой земле. Замечай, как Стефан отводит их мысль от чувственного, начав с местности, так как и речь была о месте. Если же Бог есть Бог славы, то Он не нуждается в том, чтобы иметь славу от вас посредством вашего храма; потому что Он Сам источник всякой славы и всякого добра. Как же Писание говорит, что пожелал выйти отец Авраама (Быт. 11:31)? Отсю- да мы заключаем, что явление Бога Аврааму подействовало на отца его, и он пожелал выйти из земли халдейской. Но этим самым Стефан показывает, что они (иудеи) не дети Авраамовы; потому что тот, покинув и отечество и родных, явил послуша- ние, а они непослушны. Наблюдай, как беседою об обетованной земле наводит их на истину. Почему не дал Господь наследия Аврааму? Потому, что земля эта была прообразом другой земли. Если Авраам был чужеземцем и пришельцем, и чрез несколько времени должен был переселиться, то как мог он иметь эту зем- лю во владении? Итак, наследие Авраама сохраняется чрез семя его, которое есть Христос; так как со Христом будут царство- вать и святые, по слову Писания (Мф.16:27;25:31). Снова ука- зывает, что Бог из невозможного силен сделать возможное; по- тому что сказано, что Он сделает господином Палестины того, кто был в Персии и находился на таком далеком расстоянии. Но тут же заключается указание и на великое человеколюбие Бо- жие, и на великую веру Авраама; показывает повиновение Авра- ама и веру, хотя то, что с ним было тогда, склоняло его к противоположному мнению. Смотри, за сколько лет дано обето- вание и существовал его образ, и никогда не было образа жерт- вы, никогда образа обрезания. Но этим показывает также, как Бог попускал израильтянам переносить несчастья, хотя не было

ничего такого, в чем бы они были виновны. Написанное в книге Исход не противоречит этому месту (12:14); а здесь говорится:

«после четырех сот лет». Но нужно помнить, что не сказано: вышли, когда исполнилось четыреста лет; сказано (приблизи- тельно): после четырехсот лет, чем не исключаются и остальные 30 лет. Двадцать пять лет – от семьдесят пятого года до сотого

– Авраамовых, шестьдесят лет Исааковых, девяносто один год Иакова, сто десять лет Иосифовых, сто сорок четыре года в Египте, – всего вместе – четыреста тридцать лет. И те, которые озлобляли их, делали это не безнаказанно; потому что иудеи переносили горькое и тяжкое рабство, так как египтяне смотре- ли на них не как на рабов, а как на врагов и противников.

Деян.7:8-16 И дал ему завет обрезания. По сем родил он Исаака и обрезал его в восьмой день; а Исаак родил Иакова, Иаков же двенадцать патриархов. Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним, и избавил его от всех скорбей его, и даровал мудрость ему и благоволение царя Египетского фараона, который и поставил его начальником над Египтом и над всем домом своим. И пришел голод и вели- кая скорбь на всю землю Египетскую и Ханаанскую, и отцы наши не находили пропитания. Иаков же, услышав, что есть хлеб в Египте, послал туда отцов наших в первый раз. А когда [они пришли] во второй раз, Иосиф открылся братьям своим, и известен стал фараону род Иосифов. Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство свое, душ семьде- сят пять. Иаков перешел в Египет, и скончался сам и отцы наши; и перенесены были в Сихем и положены во гробе, кото- рый купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова. Потомкам предоставляются обетования, а предкам бедствия. А обрезывать крайнюю плоть повелено отцам законом потому, что Авраам вышел из земли халдейской; халдеям же, равно как и мидянам, и персам, по обычаям отцов их, позволялось женить- ся на матерях и сестрах. Таким образом Авраам обрезывается в знак того, что он отказывается от плотского смешения и отрица- ет незаконные родственные браки. А иные утверждают, что Ав- рааму и его потомкам заповедано было обрезание для того, что- бы было явно, что от них имеет быть Христос по плоти; так как мы знаем, что обрезание, бывшее в Ветхом Завете прообразом, заключало в себе образ спасительного крещения и отбрасывани- ем плоти знаменовало отречение от жизни по плоти, – и обре- занных делало сынами Божиими. Сначала обрезывается в восьмой день Исаак; отсюда и иудеи обрезываются в восьмой же день. А

Измаил обрезывается, будучи тринадцати лет, поэтому и потом- ки его, измаилиты, обрезываются, как говорит Иосиф Флавий, также в тринадцатый год. Не зная за братом никакой вины, они так нехорошо поступили с Иосифом и притом в то время, когда он пришел к ним с пищею для них, и своим поступком содей- ствовали пророчеству, не сознавая этого; и невольно сделавшись виновниками его благополучия, хотя и после многих для него испытаний, навлекли сами на себя великий страх и несносный стыд, хотя Иосиф и не помнил зла и ничего ужасного не замыш- лял против них, а напротив и напитал их, томившихся голо- дом, и сделал их известными фараону. Стефан показывает, что Авраам даже до погребения не был господином земли.

Деян.7:17-28 А по мере, как приближалось время испол- ниться обетованию, о котором клялся Бог Аврааму, народ возрастал и умножался в Египте, до тех пор, как восстал иной царь, который не знал Иосифа. Сей, ухищряясь против рода нашего, притеснял отцов наших, принуждая их бросать детей своих, чтобы не оставались в живых. В это время ро- дился Моисей, и был прекрасен пред Богом. Три месяца он был питаем в доме отца своего. А когда был брошен, взяла его дочь фараонова и воспитала его у себя, как сына. И на- учен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах. Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых. И, увидев одного из них обижаемого, вступился и отмстил за оскорбленного, поразив Египтянина. Он думал, поймут бра- тья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поня- ли. На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился и склонял их к миру, говоря: вы братья; зачем обижа- ете друг друга? Но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею над нами? Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил Египтянина? Указывает не на то, что они умножились в течение четырехсот лет, но на то, что имел приблизиться конец; так как четыреста и больше лет прошло в Египте. Еще удивительнее то, что царь воспитывал того, кто имел подорвать его власть (то есть Мои- сея); тот, кто имел быть умерщвлен лицом, осудившим его на смерть, – тот образовывался и воспитывался для низвержения воспитателя. Намекает на то, что царь не хотел, чтобы умерщв- ление младенцев совершалось явно. И замечай: обетование Бо- жие упрочивалось посредством тех самых обстоятельств, посред- ством которых дьявол силился подорвать его; потому что был

озлобляем Израиль, но возрастал и умножался. Таким образом Бог производит то, что и проданный в рабы становится царем там, где был рабом. Увидев же, что оно прекрасно, пощадили, но, испугавшись повеления, скрыли его. Страх победил, и из-за стра- ха они решились бросить дитя, но по чувству родительского сострадания употребляют в этом деле хитрость, умудряются обой- ти повеление: сделав ковчег, в подражание ковчегу, бывшему при Ное, и призвав Бога Ноева, они бросили дитя с ковчегом на реку, чтобы и явиться повинующимися повелению и спасти дитя. И вот они бросают, а Бог не знавшей об этом дочери фараона внушает выйти на реку. Вышла она, ничего не зная, и нашла то, чего не искала. И спасен был Моисей символами общего спасения Церкви, потому что кивот был из дерева, а дерево было от воды и спасение было безнадежному; и взявшая Моисея была не иудеянка, а из язычниц и египтянка. Ни Моисей, ни Анания и Даниил, с бывшими с ними не получили бы иностранного образования, если бы нужда и насилие деспотов не принудили их к этому, потому что оно не было им нужно ни на что; разве, быть может, кто-нибудь скажет, что получить образование хо- рошо было для того, чтобы искоренить заблуждения египтян. Поразив египтянина, Моисей отомстил ему за угнетаемого им. Не по исступлению и не по гневу убил он египтянина, но по ревности о Боге. А то, что совершается по ревности о Боге, хотя бы и было убийством, не есть убийство. Вот что услышал Фине- ес, убивший двух одной рукою: Числ. 25:5-11 Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей. А то, что сде- лал Моисей, было неразгаданною загадкою, потому что было знамением того, что чрез Моисея Бог имеет погубить египтян и спасти израильтян. Моисей же думал, что братия его понимают, что чрез него Бог дает им избавление. Впрочем, Божеское покро- вительство видно было из самых дел; какое еще нужно было понимание? Однако же и при этом они не понимали. Те же самые слова, какие говорили потом Христу. Платить за добро обидою – это в духе иудеев.

Деян.7:29-34 От сих слов Моисей убежал и сделался при- шельцем в земле Мадиамской, где родились от него два сына. По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста. Мои- сей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему глас Господень: Я Бог отцов твоих, Бог Авраама

и Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей, объятый трепетом, не смел смотреть. И сказал ему Господь: сними обувь с ног тво- их, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Я вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу стенание его, и нисшел избавить его: итак пойди, Я пошлю тебя в Египет. Но и бегство его не нарушило Божиих планов, явися ему Ангел Господень, – явился, когда Моисей был в бегстве, когда и не надеялся возвратиться; так как имел уже двух сыно- вей. Но заметь: Ангелом, как и человеком, называет теперь Сте- фан Сына Божия. Является же Ангел Моисею не в храме, но в пустыне, и не в самой пустыне, но в купине. Место свято ради явления Христова и достойно большего удивления, чем то, ко- торое было во Святом Святых; потому что там никогда не было такого явления.

Деян.7:35- 41 Сего Моисея, которого они отвергли, ска- зав: кто тебя поставил начальником и судьею? сего Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальни- ком и избавителем. Сей вывел их, сотворив чудеса и знаме- ния в земле Египетской, и в Чермном море, и в пустыне в продолжение сорока лет. Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте. Это тот, кото- рый был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам, которому отцы наши не хотели быть послушными, но отринули его и обратились сердцами своими к Египту, сказав Аарону: сделай нам богов, которые предшествовали бы нам; ибо с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что случилось. И сделали в те дни тельца, и принесли жертву идолу, и веселились перед делом рук своих. Того Моисея, который подвергался опасности за свою жизнь, которого израильтяне ни во что поставили и отринули, Бог воздвиг и послал рукою Ангела, явившегося ему в купине. Кого Стефан называет Ангелом, того Моисей видел и называет Богом. Фараон хотел убить Моисея, и он, Моисей, бе- жал; и Господа хотел убить Ирод, и Господь спасся в Египте. И тот и другой – и фараон и Ирод – замышляли на младенца; и тот и другой издали повеление; и ни то, ни другое повеление не нашло повиновения. Люди становятся лучшими или худшими не от места, потому что те, о ком идет речь, быв уже вне Египта по месту, по расположению были в Египте и не оставляли по- мышления об египетских обычаях, как говорит и Евангелие: где

сокровище, там и сердце. Многие, будучи еще на земле, собира- ют сокровище на небе; там и сердце их. Но преступившие Бо- жию волю Ангелы, будучи на небе, возымели расположение к тому, что на земле; вследствие чего последовало низриновение их на землю. Живыми называет слова особого рода, значение которых выясняется обыкновенными словами, – или пророче- ства; Иезек. 20:25 – И попустил им учреждения недобрые и постановления, от которых они не могли быть живы. Имея в виду эти слова пророка, Стефан назвал пророческие слова жи- выми словами. И не без цели указывается на Хорив, но для того, чтобы показать крайнее безумие израильтян; здесь Бог явил- ся Моисею, здесь же они делали идолов и приносили им жертвы. Деян.7:42-50 – Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков: дом Из- раилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продол- жение сорока лет в пустыне? Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сде- лали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавило- на. Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел Говоривший Моисею сделать ее по образцу, им виденному. Отцы наши с Иисусом, взяв ее, внесли во владения народов, изгнанных Богом от лица отцов наших. Так было до дней Давида. Сей обрел благодать пред Богом и молил, что- бы найти жилище Богу Иакова. Соломон же построил Ему дом. Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: Небо – престол Мой, и земля – подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? Не Моя ли рука сотворила всё сие? Так как иудеи имели такую страсть служить твари вместо Твор- ца, что Бог часто укорял их чрез пророков за такое произволе- ние, а потом, когда они оказались упорными, допустил их де- лать то, что они хотели. Но упорствовавших в нечестии Он допустил в нем и оставаться, потому что Он не хочет, чтобы Ему служили по необходимости, чтобы не стеснить того, что имеет свободную волю. Лука говорит не об Ангелах, а о звездах, кото- рым они, иудеи, воздавали почитание, как то: тельцу, заменявше- му денницу, и луне, как царице неба. Это выражение употребля- ется почти повсюду, где речь идет о светилах и звездах. Заметь, что сначала упоминает о том, что они приносили жертвы Ему Самому, а потом уже жертвы идолам. Притом это свидетельство он приводит не без причины, но чтобы показать, что не было надобности в жертвах. Потому если Я и сказал, что этот храм

будет разрушен, а обряды и жертвы будут изменены, то Я не сказал ничего нового. Ибо Моисей, о котором, кажется, вы имеете высокое мнение, в течении сорока лет ни жертвы не приносил, ни храма не воздвигал, а также не делал этого и Давид, хотя вы уже владели этою землею, разделенною по жребию. Также и пророки говорят о них, как о ненужных. Но как вы можете в свое оправ- дание ссылаться на Моисея, когда его отринули отцы ваши и вы? (Деян.7:35,39). Итак, они в пустыне сделали тельца, и этот телец был явным идолом; устроили постепенно и многих других идолов. В особенности же они преданы были поклонению звез- дам. Кроме тельца они приняли и скинию Молохову. Создавши скинию, они поставили в ней идола и назвали его Молохом. Это идол моавитский. Он имел прозрачный камень на верхней части лба по образу денницы. А слово Молох в переводе значит: царь их. Ибо так изъясняют его Акила и Феодотион. А изображение денницы было приготовлено художниками. Звезду бога вашего Ремфана, который в переводе значит: помрачение или ослепле- ние. Итак, они воздавали поклонение деннице, как восходящей до появления сияния солнечного. Впрочем, с этими поклонника- ми сделалось ослепление или Ремфан не потому, чтобы звезда производила это ослепление, но потому, что это почитание сдела- лось причиною такого помрачения. (Амос. 5:27– За то Я пересе- лю вас за Дамаск, говорит Господь; Бог Саваоф – имя Ему!) А Лука сказал: далее Вавилона, следуя изложению евреев, или потому что Вавилон есть предел земли дамаскитян. Те же (семь- десят толковников) сказали: далее Дамаска. Так что утвержде- ние ее состоялось на горе, и она в пустыне была переносною, а не находилась на одном месте. Если и Ангел был тот, кто говорил с Моисеем на горе, то он всё-таки говорил с ним от лица Божия. И много такого находится в божественном Писании. (Исх.3:2-5).

Деян.7:51-53 Жестоковыйные! люди с необрезанным сер- дцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Кото- рого предателями и убийцами сделались ныне вы, – вы, кото- рые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили. Почему до сих пор говоривший к народу кротко здесь употребля- ет слова жестокие? Потому что он увидел, что они не обращают внимания на то, что говорится. Вы всегда противитесь Духу Святому. Этим он показывает, что то, что он сказал, было от Святого Духа, в особенности же тогда, когда приближался час смерти его, потому что он, конечно, знал это, будучи исполнен

Святого Духа. Он обнаружил великое и безбоязненное дерзнове- ние, и то, что он сказал им, было не его, но слова пророков. Когда Бог не хотел, чтобы были жертвы, вы приносили жертвы; а потом, когда Он хочет жертвы, вы ее не приносите. Опять, когда суще- ствовал храм, вы служили идолам; а когда Он хочет, чтобы вы отрешились от храма, вы делаете противное. Притом не сказал: Богу противитесь, – но: Духу. Ибо нет никакого различия меж- ду Духом и Богом. Показывает, что это зло более падает на них потому, что оно дошло до них издавна. Так делал и Христос, потому что они сильно хвалились предками своими. Если отцы ваши убивали этих предвозвестников, то нет ничего удивитель- ного, что я, проповедующий Предвозвещенного ими, буду убит вами, которые слишком гордитесь своими предками. Ибо они нигде не осуждали Его как неправедного. Ибо как они стали бы осуждать в этом не имеющего даже крова? Но он выставляет им на вид два преступления их: убийство и предательство. Показы- вает, что они не покорялись и не покоряются ни Богу, ни Анге- лам, ни пророкам, ни Духу.

Деян.7:54-56 Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами. Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, сто- ящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. Если иудеи хо- тели умертвить Стефана, то почему не умертвили его тотчас же? Потому, что хотели представить благовидный предлог своей дер- зости, так как оскорбление, какое он причинил им, не было благовидным предлогом к умерщвлению его; притом же то, что они сочли за оскорбление себе, не было его собственное оскорб- ление, но это было обличение, сделанное иудеям пророком. С тем вместе они и не хотели, чтобы об них думали, что они умертвили его за то, что относилось к ним лично, как это было и при осуждении на смерть Христа, но что будто они умерщвля- ют за нечестие. Потому что они не довольствовались тем, чтобы осквернить себя убийством, но надеялись и заботились запят- нать и честь убиваемого. Потому что они боялись, чтобы он не стал пользоваться большим почитанием, если они умертвят его за оскорбление себе самим. Стоянием означает твердость и непо- колебимость.

Деян.7:57-60 Но они, закричав громким голосом, заты- кали уши свои, и единодушно устремились на него, и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же поло- жили свои одежды у ног юноши, именем Савла, и побивали

камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иису- се! приими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул гром- ким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил. Что сделали иудеи со Христом, то же сделали они и здесь. Как Он сказал: узрите Сына Человеческого, сидящего одесную (Мф.26:64), а они назвали это богохульством и напали на Него, так и здесь. Но там раздирали одежды, а здесь затыкали уши. Оказавшись решительно не в состоянии положить конец речи Стефана, они камнями побивают его. Если бы даже он говорил неправду, его надобно было отпустить как безумного. Если же говорил истину, надобно было скорее удивляться. Свидетелями называет тех, кого они выдвинули с целью произнести ложное свидетельство против него. Этим он делает намек на два обстоя- тельства: что и те, которых считали свидетелями, были скорее готовы совершить убийство, когда они сняли одежды, чтобы сво- боднее и беспрепятственнее бросать камни, – и что имеющий впоследствии быть проповедником вселенной и сам тогда ока- зывал содействие в убийстве, и что таким образом в нем про- изошло какое-то божественное, удивительное и несвойственное человеку изменение. Изречение же: Господи Иисусе, приими дух мой, – есть изречение научающего и показывающего им, что он не погибнет. Так как оправдание совершается верою в Христа и в Нем человеческое естество в изобилии получило невинность и даровало нам новое право, в силу которого души наши уже не идут во ад, но, как и прежде, посылаются в руки Бога живого, то, зная это, святый Стефан сказал: Господи Иисусе, приими дух мой. 1Петр.4:19 Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро. Не просто, говорит, молился, но с усердием, так как Бог допустил, чтобы до сих пор душа его оставалась в теле. Заметь голос и чрезмерность терпеливости в страданиях. Этим он пока- зывает, что то, что он сказал им прежде, сказал не вследствие гнева, но чтобы их поставить в затруднение, обличить и упрек- нуть.


ГЛАВА ВОСЬМАЯ

Деян.8:1-4 Савл же одобрял убиение его. В те дни про- изошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали вели- кий плач по нем. А Савл терзал церковь, входя в домы и

влача мужчин и женщин, отдавал в темницу. Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово. Сами Апо- столы не рассеялись, но остались в Иерусалиме,

потому что где сильнее нападение, там должны находиться и лучшие борцы и быть для других примером мужества и смелос- ти. Это потому, что они не были еще совершенны. С другой стороны, кто бы и не заплакал, лишившись такого учения, та- кой защиты и таких чудес, и видя этого праведного, лежащего мертвым и побитого камнями? Великое бешенство: и быть одно- му, и врываться в дома. Это потому, что он душу свою предал за закон.

[И.Л. – В первоапостольской церкви была всеобщая апостоличность, по- сланничество уверовавших в мир. «Рассеявшиеся ходили и бла-

говествовали слово». Благодаря вселенской проповеди учителей и

мирян Слово Божие достигло и нас. Но если бы в первом веке возникло монаше- ство, то мы были бы безбожниками, до нас бы это Слово Божие не достигло. Иоанн Златоуст: «В Церкви нет ни высокомерия начальствующих, ни раболеп- ства подчиненных, а есть власть духовная, которая находит для себя более всего приобретения в том, чтобы принимать больше трудов и заботы о вас, а не в том, чтобы искать больших почестей. В Церкви должно жить, как в одном доме; как составляющие одно тело, – все должны быть расположены друг к другу... Итак, для чего же разделяемся, когда столько связей, нас соединяющих? Для чего разрываемся? Вот и опять мы принуждены оплакать то, о чем многократно я плакал. Слёз достойно настоящее наше состояние! Так далеко мы отторглись друг от друга, между тем как надлежало бы изображать собою союз одного тела. Тогда бы и «меньший» мог приносить пользу большему... Хотя бы он и был мень- ший, но если предлагает что-нибудь полезное, – предпочти его мнение, хотя бы он был даже последний – не оставь без внимания... Не будем презирать тех, кто дает нам полезные советы, хотя бы они были из подчиненных, хотя бы из людей низких. Не будем непременно почитать достойным предпочтения то, что предла- гаем сами, но то, что окажется полезным, это пусть и одобряется всеми».]

Деян.8:5-8 Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцеля- лись. И была радость великая в том городе. Не тот Апостол Филипп, что считается в числе двенадцати, но один из семи, из- бранных для попечения о вдовицах, а также крестивший евнуха и огласивший Симона. Апостол Филипп с прочими Апостолами находился во Иерусалиме. Лука сделал это замечание для того,

чтобы показать, что Филипп крестил тех, которым было препо- дано христианское учение в Самарии. Апостолы же Петр и Иоанн, пришедши к ним из Иерусалима, преподали им благодать Духа. А если бы он был из числа двенадцати Апостолов, то он имел бы власть и преподавать дары Духа. Он крестит только как ученик, а завершительную благодать преподают те Апостолы, которым дана власть преподавать такой дар. Иные говорят, что Филипп потому не низвел на крещенных Духа, что он был только диа- кон, выдвинутый теми, которые находились со Стефаном, а не имел ни пресвитерского, ни епископского сана, как избранные ученики Господни. А что он был диакон, об этом свидетельству- ет Павел в «правилах»; он свидетельствует не только о нем, но и об Анании, который крестил самого Павла. А будучи диако- ном, он крестил, во-первых, по недостатку пресвитеров в Сама- рии; потому что в случае необходимости, когда нет пресвитера, позволено крестить и диаконам, как этому научил сам Дух, вну- шивший тому же Филиппу мысль приблизиться к евнуху. На- добно заметить, что после крещения на крещаемых через возло- жение рук в силу молитвы во имя Господа Иисуса нисходит Святый Дух. Поэтому и до сих пор этот чин соблюдается в том же виде.

Деян.8:9-21 Находился же в городе некоторый муж, име- нем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внима- ли все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изум- лял их волхвованиями. Но, когда поверили Филиппу, благове- ствующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Си- мон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совер- шающиеся великие силы и знамения, изумлялся. Находивши- еся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приня- ли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги.

Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Посмотри и на другое покушение, сделанное Симо- ном. Лука говорит, что его почитали за великую силу. Таким образом, в то время были и обольщенные волхвованиями, пока не пришел Филипп и вывел их из заблуждения; потому что Симон иудеям говорил: «я отец», – а самарянам: «я Христос». Симон же и сам веровал. Не ради веры он уверовал, но чтобы и ему творить чудеса. Как он думал творить чудеса? Сам он обольщал, а также укрощал беснуемых, а потому думал, что и Апостолы подобно ему пользуются каким-либо искусством. По- этому он и деньги давал. Опять потому же, чтобы не лишиться этого дара, он постоянно находился при Филиппе.

Деян.8:22-25 Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправ- ды. Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Госпо- ду, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами. Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обрат- но пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие. По баснословию еретиков излишне было говорить Симону: покайся, – потому что он таким дурным был создан. Они говорят, что человек, будучи злым по природе, не- способен измениться по желанию. Петр сказал это Симону, как будто бы не было оказано ему снисхождение, если бы он стал плакать и покаялся. Но этот образ выражения был обычным и у пророков. Особенно же Петр и предвидел, что он не обратится к покаянию. Потому что слова помолитесь вы за меня ко Госпо- ду Симон сказал не потому, чтобы он покаялся и обратился, но ради одного только приличия. Потому что иначе где рыдание? где раскаяние и исповедание грехов? Слова полные гнева. Но Петр не наказывает его, чтобы потом вера его не показалась вынужденною силою необходимости и страха, и это дело не по- казалось жестоким. Может быть, они возвратились из-за Симо- на, чтобы не обольститься, и чтобы потом быть твердыми. За- меть, что не с самого начала идут в Самарию, но когда их гонят в Иудее, как это было и со Христом.

Деян.8:26-33 – А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел. И вот, муж Ефи- оплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хра- нитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для по- клонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал про-

рока Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает про- рока Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: êàê ì î ãó разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое

он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверза- ет уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его. Мне кажется, что этот Филипп был из числа семи; потому что иначе из Иерусалима он не шел бы на полдень, но на север, а из Самарии, где находился и учил Филипп, принадлежавший к числу семи, путь идет на полдень. Это Ангел сказал для того, чтобы Филипп не боялся нападения от иудеев. Не спросил и не сказал Филипп: для чего? Женщины властвовали в этой Эфио- пии, – одна из них по праву наследства была Кандакия, – у нее евнух был казнохранителем. Заметь, что не было праздника, и, однако, он ехал в Иерусалим, и что ехал из города, преданного суеверию, и что на пути читал, и притом Исаию, величайшего из пророков, к тому же читал, не понимая того, что читал, и так усердно был занят чтением. Удивительным образом спрашивает, потому что не льстит и не хвалит и опять не упрекает в невеже- стве. Но спрашивает так, чтобы возбудить большее желание и

показывая, что в читаемом находится вели- кое сокровище. Потом просит научить его. Очень поня-

тен смысл приведенных сейчас слов, потому что в известное вре- мя овцы отводятся для стрижки, и пастухи возлагают на них орудия стрижки, и, однако, они терпят это и не делают нападе- ния на тех, кто это делает. Так и Христос, терпя поношения, не платил поношением за поношение. Указывает на противозакон- ный суд над Ним, произведенный тогда, как была скрыта исти- на. То есть обнаружившееся после воскресения и высокое Его достоинство, доказательством которого служит то, что было Им сделано в деле домостроительства. Кто будет в состоянии выра- зить словами, когда придет на мысль: кто это и какой такой, да еще Сын Божий единородный претерпел всё это?

[И.Л. – Когда сегодня беседуешь с евреями, истинными иудеями, ищущими спасения, они пространно объясняют любое место, говорящее о богоизбраннос- ти этого народа. Но задача христианина при беседе с ними – попытаться убедить их, что их предки совершили роковую ошибку, не признав в Иисусе обещанного Богом Мессию. Самым сильным местом против иудейского заблуждения являет-

ся 53 глава пророка Исаии, то место, которое читал евнух. До этого места они пространно объясняют, чего хотел от них Иегова; но спросите их, как евнух, о ком говорит пророк: кто же Этот, о Котором говорит пророк Исаия? Кто же Этот, изъязвленный, взявший на Себя немощи народа, Которого Его соотечественники ставили ни во что – кто же Он? Был ли кто-то в Израиле похожий на этот Образ, и кто? Даже ученые раввины, потупив головы говорят: «Не будем об этом гово- рить». Когда это слышишь от живого еврея в их синагоге, то хочется плакать:

почему же они не заметили, что в читаемом находится великое

сокровище? И эта роковая ошибка в толковании Священного Писания через тысячи лет приведет их в третий храм к подножию Антихриста.

Для нас, православных, дано великое сокровище – Слово Божие, и к нему дано толкование святых отцов. Эти сосуды Духа Святого истолковали каждый стих Нового Завета. Мы можем на каждое место Священного Писания ныне ска- зать, что в читаемом находится великое сокровище. На- сколько мы, православные, бедны и нищи будем, если нас не приведут к Слову Божию, к святому Евангелию, не познакомят с распятым за наши грехи Иисусом Христом. В каждой строке о Жертве Христа, о Его любви, во всём этом нахо- дится великое сокровище. Итак, православные, не выпускайте из рук Библию и это толкование блаженного Феофилакта, ибо в этом находит- ся великое сокровище.]

Деян.8:34-40 Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя ска- зать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком дру- гом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препят- ствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веру- ешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить ко- лесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кеса- рию. Знать, что пророки иногда говорят и о других, или о себе самих в другом лице, потому что это показывает вопрос его, это свойство человека очень наблюдательного. Посмотри, как благо- разумно он поступает. Сначала читает и не понимает, потом читает то же пророчество; в нем содержится учение о страдании, воскресении Иисуса Христа и о даровании благодати Святого Духа. Затем просит крестить. Филипп изъясняет ему по поряд-

ку, начавши с этого пророчества. А окрылившись готовностью, он постепенно приводится к крещению. Но он не сказал: «крес- ти меня», но: что препятствует? Этим вопросом он показал сильное желание принять крещение. Его берет Дух, тем самым придавая случившемуся больше чудесности, а вместе доставляя радость и Филиппу, что он удостаивается того же, чего и проро- ки, как, например, Аввакум. Его берет Дух, а не Ангел, как прежде. Это потому, что Ангел являлся тогда людям более пло- тяным, а Дух – более духовным. Хорошо, что он был взят от евнуха; потому что евнух стал бы просить Филиппа, чтобы он отправился с ним, и Филипп опечалил бы его, если бы, по тре- бованию обстоятельств, отказался. Так всё устроялось божествен- ным образом. Дух поставил Филиппа во Азоте. Здесь он и дол-

жен был затем проповедывать.

[И.Л. – Священное Писание - это живой голос Живого Бога. Людям ничего не нужно придумывать, улучшать то, что Бог заповедовал. И послушание Богу, Божьим словам, верующая душа держит на первом месте. Враг Божий - диавол

- старается опорочить ревностное исполнение священного Писания и часто де- лает это под благовидными предлогами, чтобы люди слушались своих руководи- телей, наставников, учителей, поступающих не по Писанию. Диакон Филипп хо- рошо слышал голос Божий и очень хорошо знал, что он послан проповедовать. Найдите среди диаконов православной церкви за тысячелетний период хотя бы одного, кто выполнял ту же миссию, что и первоапостольский диакон Филипп. Неужели трудно сделать это сравнение с сегодняшним диаконом и вынести од- нозначный вердикт: мы совершенно не похожи на того диакона Филиппа, мы делаем совершенно не то, что тогдашний диакон Филипп. Мы не слышим голоса Божия, посылающего на проповедь, как этот диакон. Этот один диакон Филипп в деле проповеди сделал больше чем все диаконы в России за тысячу лет. Почему диаконы не проповедуют в церкви? Кто закрыл их уста для благовестия в миру? Слово «диакон» означает «служитель», помощник пресвитера, епископа, и он должен помогать им в деле проповеди в первую очередь. Того диакона Филиппа на пустынную дорогу для проповеди послал Христос. Кто не допускает сегодня диаконов подражать тому Филиппу? Христос? Но Евр.13:8 – «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же».]


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

Деян.9:1-2 – Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет пос- ледующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приво-

дить в Иерусалим. Объясняет Лука неистовство Павла против верных и против Церкви; показывает, что он увлекался нечис- тою ревностию; потому что на нем исполнилось сказанное Хрис- том, Ин.16:2 Изгонят вас из синагог; даже наступает вре- мя, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Потому что он делал это не так, как другие иудеи. Что он делал это по ревности, это очевидно из того, что он отправился и во внешние грады, а они не обращали внима- ния и на находящихся во Иерусалиме. Они об одном только и заботились, то есть о том, чтобы пользоваться честию. Савл идет в Дамаск потому, что это был великий и царствующий го-

род, и он боялся, чтобы этот город не увлекся христианской проповедью. Не идет он с просьбою

к претору, но к архиерею, потому что он имел намерение делать всё законно. Что такое: того пути? Может быть, так называли себя веровавшие, так как одна только их вера была такою, по- средством которой мы возносимся на небо. Или же Павел назы- вал их последователями того пути, может быть, из чувства пре- зрения и в насмешку над ними; потому что бесчестного человека они обыкновенно называли сбившимся с пути. Он не искал вла- сти тут же наказывать христиан, но вести их во Иерусалим, потому что он хотел действовать с большею властью.

[И.Л. – Гонитель Савл прекрасно понимал, отчего в различных местах так внезапно появляются всходы новых христианских общин: проповедь, во всем виноваты проповедники. «Мы их уже били и запрещали говорить о Распятом! Окаянные рыбаки, неграмотные и невежественные! Двух слов не могут сказать на базаре, продавая свою рыбу – как им вообще люди могут поверить? Зря доверились Гамалиилу и заняли выжидательную позицию. Это опасное галилей- ское учение разлагает нацию, делает людей безвольными и безразличными к свободе Родины. Эту назорейскую ересь как заразу необходимо всюду выжигать и карать беспощадно, и особенно проповедующих». Так думают все гонители, как описывается в житиях святых. Но Слово Божие бессмертно, его не убить. Если говорят, что рукописи не горят, то это говорится о свитках, на которых Дух Святой начертал Евангелие. Если красота спасет мир, то эта красота есть Хри- стос, распятый и воскресший, одежда Которого обагрена Его пречистой кровью. У Него миллионы добровольцев, которые несут бессмертное слово, которое нельзя ни убить, ни спрятать в тюрьму. 2Тим.2:9 – «Для Слова Божия нет уз».

«Я беседую с вами, – говорит Иоанн Златоуст, – однажды или иногда дважды в неделю; а ты постоянно в своем доме имеешь учеников, жену, детей, слуг – и вечером, и за трапезою, и во весь день можешь исправлять их»; «Великое дело,

– говорит вселенский отец, – сделаться учителями вселенной; не мало значит,

когда везде услышат, что в этом городе никто не клянется. Если это будет, то вы получите награду не только за свои подвиги, но и за попечение о братиях; вы сделаетесь тем же для вселенной, чем я для вас».]

Деян.9:3-9 Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Кото- рого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в тре- пете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Люди же, шедшие с ним, сто- яли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск. И три дня он не видел, и не ел, и не пил. Видение произошло не в городе, но на пути и в тиши- не, потому что толпа не поверила бы, а только посмеялась бы, так как и там при Иисусе Христе слышавшие голос с неба (Ин.12:29), а этот Савл заслуживал доверия, потому что расска- зывал о том, что с ним случилось. Итак, не в Иерусалиме и не в Дамаске, но на пути облистал свет, чтобы то, что с ним случи- лось, иные не стали объяснять иначе, но чтобы сам он объяснил это, так как он заслуживал доверия, потому что он и видение видел и болезнь претерпел. Это говорит Павел и защищаясь пред Агриппою (Деян. 26:12-18). Христос не говорит ему: веруй, но упрекает его, говоря: что Меня гонишь? Почти что говорит: что малое или великое ты потерпел от Меня, что ты Мне дела- ешь это? Для чего это явление и вразумление Савлу не было сделано вначале? Для того, чтобы показать, что Христос дей- ствительно воскрес. Потому что как уверовал бы гонитель Его и неверующий Его воскресению, и таким образом неистово пресле- дующий верующих, если бы сила воскресения Его не была вели- ка? А почему не тотчас же после воскресения? Чтобы очевиднее обнаружилась вражда против учения о воскресении и более бо- жественным явилось превращение в образе мыслей Павла. Всех и бывших с ним осиявает свет, чтобы они свидетельствовали об этом явлении, но ослепляет он не всех, а одного только Павла, чтобы не подумали, что это было общее и как бы случайное несчастие, но чтобы открылось, что это было вполне действие Божественного промысла. Почему же не уверовали бывшие с ним? Чтобы они могли быть достоверными свидетелями того, что случилось с Павлом. Потому что, если бы они уверовали, то показалось бы, что они свидетельствуют по пристрастию. А чей

голос слышали бывшие с Павлом? Голос самого Павла, когда он отвечал, а голос небесный слышал один он. Рассказывая далее, сам Павел говорит: бывшие со мною видели свет и устрашились, но говорившего мне голоса не слышали (Деян. 26:14). Очи Пав- ла пострадали, потому что избыток света обыкновенно действу- ет болезненно, так как и глаза имеют меру. Говорят также, что чрезмерный звук делает глухими и бесчувственными. Потому, что он очень раскаивался в том, что преследовал Церковь, и печалил- ся, и молился, и просил Бога, чтобы было прощено ему это.

Деян.9:10-16 В Дамаске был один ученик, именем Ана- ния; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсяни- на, по имени Савла; он теперь молится, и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он свя- тым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященни- ков власть вязать всех, призывающих имя Твое. Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Из- раилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. Почему Анания, не будучи из числа достопамятней- ших и известных учеников Спасителя, получает власть огласить и уврачевать Павла, имевшего сделаться таким великим пропо- ведником Евангелия? Потому, что Павел должен был быть на- ставлен в истинах веры не человеком, но самим Христом. Пото- му и Анания его окрестил и уврачевал, но ничему не учил. А что он не был из числа очень известных, это очевидно из его опасе- ния и страха, что открывается из его слов. Он так боялся пресле- дования со стороны Павла, что был поражен и пришел в ужас, когда только услышал от Господа имя его. Он не обратил вни- мания даже и на то, что было сказано затем, а именно, что Савл молитву творит, что он видел видение, что он слеп, и что Анания посылается к нему для того, чтобы оказать ему благодеяние и спасти его. И видел в видении мужа именем Ананию, потому что он не мог видеть наяву, так как был слеп. Естественно было находящимся в страхе допытываться и узнавать то, что против них замышляется. Посмотри на страх, каков он, потому что он не допустил, чтобы дошло до его слуха имя «Павел», и уже гово- рит: боюсь, чтобы как-либо он не отвел меня в Иерусалим. Не только, говорит, он сделается верующим, но и учителем, и будет

иметь великое дерзновение, пред языками и царями и пред иуде- ями предстанет. Этим Господь ободряет Ананию, а вместе и при- стыжает его, как бы так говоря: если он так неистовствовал из- за Меня и убивал, и, однако, будет терпеть всё, то неужели ты не хочешь даже и крестить его? Так как Анания, услышавши, что Павел слеп, возрадовался и чуть было не сказал так: это хорошо, оставь его слепым; зачем повелеваешь мне отверсть очи его? чтобы он опять стал вязать? или чтобы он снова стал нака- зывать нас? – то Господь говорит: он не только не будет делать ничего ужасного, но и будет терпеть многое за Меня. Хорошо сказано: сосуд избранный; это выражение показывает, что нет естественного зла, так как мы избираем заслуживающее одобре- ния.

Деян.9:17-19 – Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, и, при- няв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске. Посмотри, какое послушание после величайшего стра- ха. Итак, это были слова Анании, изреченные им не вследствие неверия, но вследствие страха и трепета. Тотчас знакомит его с именем Господа. И притом Христос не сказал Анании: Я явился Савлу, – но сказал: он научен Духом; и действительно Иисус Христос не являлся ему лично, но конечно явился делами и действиями. Я слуга благодати. Таким образом они не могли ничего вымышлять от себя. Чешуи отпадают и показывают, что воспаление сильно, и что исцеление не подлежит сомнению. Силы его слабели отчасти от путешествия, отчасти от страха, отчасти от голоду, а отчасти от малодушия. Заметь, что он не решился принять пищу до тех пор, пока не получил великих даров.

Деян.9:20-22 И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. И все слышавшие диви- лись и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иеру- салиме призывающих имя сие? да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам. А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос. Тот- час тщательно доказывает, что сей есть Сын Божий. Тотчас он сделался учителем, потому что он не стыдился того, что в нем произошла перемена по отношению к тому, что сделалось для него ясно. Чему он научен был из закона Моисеева, о том спра-

шивал и их. Они думали, что, избавившись от Стефана, они избавились и от этих рассуждений, а между тем нашли другого совопросника, более сильного, чем Стефан. Он, доказывая это,

преподавал и изъяснял из тех Писаний, которые им

были известны.

[И.Л. – Апостолы начали свою проповедь среди евреев. Слушатели знали Священное Писание, поэтому в своем Евангелии, написанном для евреев, еван- гелист Матфей делает много ссылок на Ветхий Завет. Точно так же поступает Апостол Павел в Послании к Евреям. Никакие человеческие доводы не будут иметь такой убедительности в диспуте, в беседе со знающим Священное Писа- ние, как доводы из Библии. Православные люди, не приученные к Слову Божию (а это, может быть, самая большая вина священников) с легкостью переходят в любую секту. Социологи показывают, что около 85% принявших сектантские заб- луждения и перешедших к ним – православные. А если бы эти люди могли на основании Библии доказать правоту своего вероучения, то всё вышло бы наобо- рот. Вот к этому-то и призывали святые отцы, а особенно Златоуст и Афанасий Великий. «Разделите со мной, прошу вас, это служение. Я говорю ко всем вооб- ще, а вы говорите каждому в частности. И пусть каждый содействует спасению ближнего» Иоанн Златоуст.]

Деян.9:23-26 Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его. Но Савл узнал об этом умысле их. А они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине. Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боя- лись его, не веря, что он ученик. Иудеи опять приходят к своему крепчайшему помыслу, но теперь они уже не ищут кле- ветников и лжесвидетелей, а сами стремятся совершить убий- ство. Так как они увидели, что это дело получило силу, то они не передают уже его и в суд. Заметь, что Павел спасается не благо- датию, но человеческою мудростию, чтобы ты научился, что доб- родетель мужа сияет и без чудес. Избавясь от опасности, он не только не скрывается, но напротив идет туда, где более их пре- следовали. Он даже ищет учеников Спасителя. Так он весь вос-

пламенился и переполнился ревностию о про- поведи, и то, что он позже других пришел ко Христу, его

сделало еще более ревностным (Лк.7:47). Справедливо может возбудиться недоумение, когда не пошел в Иерусалим к пред- шествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнад- цать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме

Иакова, брата Господня (Гал.1:17-19), в том смысле, что он ходил не затем, чтобы представить свое учение на одобрение Апостолов, или же, если это не так, надобно допустить предпо- ложение, что злоумышление против него в Дамаске было сдела- но не тотчас по обращении его к вере христианской, но по воз- вращении его из Аравии спустя три года по обращении. И таким образом совершилось его путешествие во Иерусалим. Потому что этот историограф многое сокращает и сводит события, бывшие в разные времена. Шел к ним не смело, но с робостию. Боялись, конечно, ученики, а Апостолы не верили его обращению, потому что для человеческого разумения поистине невероятно, чтобы

такой жаркий гонитель обратился в проповед- ника.

[И.Л. – Из среды верующих, как сохранила история, были великие гонители против истины. Это и времена лютейшей инквизиции, выставившие своих вож- дей, это и времена раскола. Случалось, как написано в поэме С.Я. Надскона

«Христианка» и как сохранили Жития святых, гонители во время допросов сами обращались ко Христу и начинали проповедовать об истине. Иоанн Златоуст замечает, рассматривая подобные случаи, что если земля, будучи необработан- ной, дает обильный сорняк, то когда она будет обработанной, то можно ожидать с нее доброго урожая. Так и человек – если, живя в миру, не показывает никакой ревности о защите ближнего и не совершает ничего выдающегося, то если он и обратится к Богу, уверует во Христа, то он может оказаться христианином про- сто по названию. Откр.3:1 – «Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв». Случается, что проходят целые эпохи, когда не встречается настоящего гонителя, а значит и не совершается настоящего чуда обращения из гонителей в проповедники – это наше время, время теплохладности, безразли- чия, довольства тем, что есть. Савл был ревнителем, и притом неумеренным, самым ревностным из своих сверстников. По человеческим меркам такой узур- патор обречен и никогда не сможет творить добро. Но Бог из самого негодного, самого лютого льва может соделать агнца. Дух ревности, открытого исповеда- ния даже своего заблуждения более угоден Богу, чем теплохладность. Откр.3:15- 16 – «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». Эта теплохладность сегодня повсюду насаждается в цер- кви: пришел-ушел. Если бы пастыри показали в истинном евангельском свете причины трагедии России, то она бы выглядела так: мы приучали во все века людей быть послушными нам, чтобы люди не сравнивали свою веру с Библией, чтобы они были довольны тем, что мы им даем, и не искали, не исследовали Слово Божие, не ревновали о собственном спасении. Были гонители христиан в России, такие как нижегородский архиепископ Питирим, Петр I, но из этих гоните-

лей проповедников не получилось, потому что не было личной встречи со Хрис- том. Работали консистории, церковные суды, допрашивали штундистов, тех кто жаждал спасения, кто исследовал Слово Божие. И допрашивая их, они вполне могли обратиться к Богу, если бы сравнивали свою жизнь со Словом Божиим и с тем, что проповедовали сектанты. В каждом деле допрашиваемых обязательно присутствовали люди ищущие, любящие Бога, терпящие гонения – почему же никто из гонителей не встал на евангельский путь? С 1962 по 1987 год только из среды отделенных баптистов было посажено свыше 1500 человек в Советском Союзе, из них более 30 человек погибли в тюрьмах и лагерях, в коммунистичес- ких застенках нашего времени. В общей сложности они отсидели более 5 тысяч лет. Всех их судили открытыми судами, и некоторых даже по 6 раз. И неизвестно ни одного случая, чтобы гонители обратились в проповедников. На каждом про- цессе были свидетели, звучало Слово Божие. Почему не исследуют корни этих гонителей, из какой среды они вышли? Хотя они и были ревностными гонителя- ми, но корни прошлой теплохладности, безверия в народе не привели ни одного из них на путь следования за Христом.]

Деян.9:27-31 Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедывал во имя Иисуса. И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедывал во имя Господа Иисуса. Говорил так- же и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его. Братия, узнав о сем, отправили его в Кесарию и препро- водили в Тарс. Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умножались. Что Варнава чело- век кроткий и снисходительный, это видно и из этого, и из того, что им сделано после этого. Может быть, он и прежде знал Павла, будучи другом его. К каким Апостолам привел он Пав- ла? Может быть, к Петру и Иакову, о которых и сам Павел в послании к Галатам говорит, что знал их. Обрати внимание на Павла, что он не идет к Апостолам, как человек скромно о себе думающий, но идет к ученикам, как будто бы и он только уче- ник, а Варнава ведет его и к Апостолам и рассказывает о том, какое Павел имел дерзновение. Потому что другие евреи, закоре- нелые, не могли и смотреть на него, или лучше решились убить его. Напуганные тем, что случилось со Стефаном, спасают его в Кесарию, а потом также и в Тарс, чтобы он там вместе и учил и находился в безопасности как в собственном отечестве; потому что иудеи не бесились против других так, как против него; пото- му что других Апостолов они уже знали и бешенство, направ- ленное против них, в них уже ослабело от времени; знали так-

же, как они часто находили себе защиту и каким уважением пользовались они в народе. Итак, чтобы ты не подумал, что он сделал это из страха, он сначала сказал, что эти церкви имели мир; потому что, когда в Иерусалиме был разгар вражды, Апос-

толы пребывали в нем, а когда там настал мир, они от- правились проповедовать и в другие места.

[И.Л. – Сколько поездок по стране совершают сегодня архипастыри? Есть ли такая статистика? Они объезжают свои епархии, и цель каждой их командировки заранее ясна: проверка деятельности приходов, освящение храмов и часовен, совершение богослужений, поднятие колоколов, торжественные собрания среди неверующих. И если после их отъезда из епархии спросить их секретарей и работников где их архиерей, то никто и никогда не ответит, что они отпра- вились проповедовать и в другие места. Куда бы ни по- ехал благочинный: по своим ли приходам, или на епархиальное собрание, на расправу к архиерею – если спросить его домашних где он, то никто не ответить, что они отправились проповедовать и в другие мес- та. Кто бы из мирян-простецов куда ни поехал: в отпуск, к знакомым, на зара- ботки – если спросить домашних где он, то никто о православных не скажет, что

они отправились проповедовать и в другие места.

Рассмотрев всю пирамиду православия от подошвы ноги до темени головы, от корней до верхушки дерева, видим, что то, что сегодня называют православием, совершенно не похоже на то, как было при Апостолах. Создана совершенно но- вая религия, основанная не на Слове Божием, и если бы к нам пришел Апостол, пожил с нами и отстоял в храме хотя бы одну службу (например, крещенскую), то не спросил ли бы он: «А какую веру исповедуют эти люди?» Когда в семинариях и академиях сегодня изучают предмет «сектоведение», то разве они не знают, разве не слышали с какой ревностью абсолютно все сектанты и еретики едут за тысячи километров и проповедуют в России? И те, кто сегодня наполняют дома культуры и стадионы на их собраниях – это все крещеные-моченые в православ- ной церкви. И вина за их гибель, за их кровь лежит на пастырях, которые не проповедовали Евангелия, не обезопасили свою паству. Деян.20:26-27 – «Посе- му свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию». Иоанн Златоуст грозно напоминает патриарху, всем архиереям и всем священникам: «Если одна овца погибнет по твоей небрежности, о пастырь, тебе не хватит всей жизни, чтобы загладить вину». А их сегодня гибнут по вине ленивых и сонных православных пастырей миллионы. Сегодня всюду и везде, во всех училищах, семинариях и академиях, на каждом богослужении должен звучать призыв, чтобы все отпра- вились проповедовать и в другие места. Патриарх немедленно должен из- дать указ, чтобы его подчиненные отправились проповедовать и в другие

места. Священники должны на исповеди ставить непременным условием допус- ка до причастия, что их подопечные готовы отправиться проповедовать и в другие места. Мф.10:32 – «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людь- ми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным».] Деян.9:32-35 – Случилось, что Петр, обходя всех, пришел

и к святым, живущим в Лидде. Там нашел он одного челове-

ка, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал. И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обра- тились к Господу. Почему Петр не ожидал обнаружения веры этого мужа и не спросил, желает ли он быть исцелен? Это чудо было совершено, конечно, в особенности в назидание многих. А с другой стороны, чудеса здесь не обнаруживали еще своей силы. А потому здесь и неуместно было бы требовать веры в них. Потому-то Апостолы и хромого не спрашивали. Итак, как Хри- стос, полагая начало чудес, не требовал веры, так и они не требуют. А в Иерусалиме вера в них, конечно, распространилась раньше: Деян. 5:15 Так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходя- щего Петра осенила кого из них; потому-то там и много было сотворено чудес, а здесь тогда только было положено начало им. Деян.9:36-43 – В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил придти к ним. Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и пла- тья, какие делала Серна, живя с ними. Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, ска- зал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою. Это сделалось изве- стным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа. И до- вольно дней пробыл он в Иоппии у некоторого Симона кожев- ника. Лука поставляет и имя ее, показывая, что она соответ- ствовала своему имени: была так бдительна и бодра, как серна. Потому что часто многие имена даются по божественному домо- строительству. Сделали всё, что следовало сделать над умер-

шим. Заметь простоту прочих и отсутствие всякого высокомерия в Петре. Не сами идут, но просят чрез двоих об исцелении, и он приходит. Почему они не позвали его, пока та не умерла? Счи- тали недостойным утруждать этим учеников, и отвлекать их, и

делать им затруднения в деле пропове- ди. Поэтому-то Лука и говорит, что было близко. Показывает

великое смирение ее, потому что она находилась с ними, и жила с ними, и обращалась со всеми как одна из них, а не так, как мы теперь. Для чего он изгоняет всех вон? Для того, чтобы не тронуться слезами и не потерять спокойствие духа. Усердную совершает молитву. Потом поддерживает ожившую; потом по- немногу возвращаются жизнь и силы ее. Заметь отсутствие вся- кого высокомерия в Петре. Совершивши такое великое чудо, он ищет пристанища не у неё, и не у другого какого-либо знамени- того человека, но у кожевника Симона; он не стыдится людей ничтожных и не дает великим повода превозноситься.

[И.Л. – Самые большие затруднения в деле проповеди причиняют теплохлад- ность, незнание пути Божия, забвение прямой заповеди Божией о проповеди. Если сегодня сделать полный хронометраж времени любого священника за день, за неделю, месяц и год (это же касается архиерея и патриарха), то какой процент времени выпадет на проповедь? Не на случайную проповедь по случаю праздни- ка, заранее кем-то составленную, но проповедь вдохновенную, касающуюся душ и нужд человеческих. На любом производстве, в любом деле есть специалисты специально для этого назначенные, имеющие большой опыт, которые определя- ют какие процессы являются второстепенными и даже ненужными, без каких движений и передвижений можно обойтись, чтобы все силы отдать главной работе, а любая работа ценится по конечному результату. И что же получится на деле? Большинство времени уходит на богослужения, требы, выезды, пустопо- рожнее времяпрепровождение в приемных архиерея и благочинных. Кто и когда в православной церкви за тысячу лет до сего времени озаботился о главном: не делать им затруднения в деле проповеди? Если спро- сишь любого прислужника где сейчас священник, которого ты ищешь, тебе не ответят, что он занят делом проповеди. Почему? Ответ: только потому, что проповедь стоит не на первом месте и не является главным делом жизни свя- щенников. Проповедь всего лишь, и притом редко у кого, является малой состав- ляющей богослужения, приложением к нему. И все знают, чем занят священник – он или готовится к богослужению или совершает богослужение, или отдыхает после богослужения, а согласно блаженного Феофилакта, толкующего Деяния Апостолов, проповедь и только проповедь должна стоять на первом месте, и

ничто не должно делать затруднения в деле проповеди. Весь смысл миссии Христа на землю заключается в спасении падшего умершего

человека, первого Адама. И это возможно только через Слово Божие, через слышание его, через вдохновенную проповедь в Духе Святом. Рим.10:17 – «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». И поэтому у каждого священника должна бы быть на руках охранительная грамота, заверенная пат- риархом и синодом, что никто не может делать им затруднения в деле проповеди. По смыслу девять десятых двухчасового богослуже- ния должно быть отведено делу проповеди, возрождению души, обращению ее ко Христу, и только одну десятую часть посвятить Богу: богослужению и молитве – это требования Самого Бога, касающиеся всего, что мы приобретаем. Сегодня самое большое препятствие в деле проповеди в православной церкви – забве- ние Слова Божия, абсолютная потеря и забвение авторитета святой и святей-

шей Библии. Слово «святейший» в Библии встречается только два раза и каса- ется места жертвоприношений (причастия), то есть молитв к Иегове и истинной веры. Чис.18:10 – «На святейшем месте ешьте это; все мужеского пола могут есть. это святынею да будет для тебя». Иуд.1:20 – «А вы, воз- любленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Свя- тым». И это слово «святейший» неприменимо, согласно слова Божия ни к кому и ни к чему, всё остальное вымыслы человеческие. Пс.118:113 – «Вымыслы [человеческие] ненавижу, а закон Твой люблю». И ко всему святейшему, что указано выше, приводит проповедь о Христе. И чтобы все смертные «счита-

ли недостойным утруждать этим учеников, и отвлекать их, и делать им

затруднения в деле проповеди».]


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

Деян.10:1-8 – В Кесарии был некоторый муж, именем Кор- нилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочес- тивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Он же, взгля- нув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отве- чал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на па- мять пред Богом. Итак, пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром. Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой. Когда Ангел, говоривший с Корнилием, отошел, то он, призвав дво- их из своих слуг и благочестивого воина из находившихся при нем и, рассказав им все, послал их в Иоппию. Этот Корнилий не был ни иудеем, ни из подзаконных, а между тем уже вел

такой же образ жизни, как и мы. Вот двое уже из людей обле- ченных почестями веруют во Христа: казнохранитель эфиоплян- ки и этот. Мы не заботимся о своих домашних, а этот заботился и о воинах. Этого человека он для того делает известным и

сообщает о нем подробные сведения, чтобы кто-либо не ска- зал, что в Писании Священном встреча- ются погрешности против истории. Надоб-

но знать, что полк состоял из двухсот воинов, а сотня из шести- десяти. Видит Ангела для восполнения веры Петра. Или лучше не для него, но для других более слабых в вере. В час девятый, когда он оставил заботы и находился в тишине и покое. Так как истинное Око и великий Судия знает, что и великие дела, не имея веры, мертвы, то Он и посылает Ангела, который утверж- дает за делами их значение, чтобы увенчались верою тех, кото- рые хорошо подвизаются. Потом слова Ангела уничтожили страх. Посмотри, куда идет молитва на высшее небо и становится пред самым престолом царским. Обрати внимание и на Ангела; он сначала возвышает и возносит мысли его Корнилия к высшему, потом уже говорит то, что он говорит дальше. Они любили пус- тыню и тишину.

Деян.10:9-16 – На другой день, когда они шли и приближа- лись к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, зве- ри, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо. Посмотри, как Дух сводит времена и делает, что это совер- шается ни раньше, ни позже. Изумление при виде чуда и то состояние, когда человек не владеет своими чувствами, будучи восхищен в мир духовный. Итак, ему было как бы духовное видение. Первейший из Апостолов – Петр имел нужду в боже- ственном откровении относительно призвания к христианской вере язычников; потому что он не знал, что обрезание и необре- зание не делают разницы по отношению к вере. Он, конечно, не знал ясно, что Господь сказал, чтобы, когда открылось служе-

ние верою, то были научаемы этой вере и язычники, не знал до тех пор, пока неизреченная воля Его посредством этого явления не открыла эту тайну, убедивши его в этом с одной стороны примером посредством плащаницы, а с другой стороны тем, что и язычникам была преподана благодать Святого Духа по обра- щении их к вере, убедивши, что во Христе нет различия между иудеем и эллином. Явившийся сосуд означает грубейший мир, а различные животные суть символы состояния людей. Петра все стали бы обвинять как законопреступника, и потому Духом уст- рояется, чтобы он имел защиту; поэтому-то он и возражает Ан- гелу. Потому что он должен был вполне соблюдать закон. Итак, это устрояется для того, чтобы его не стали обвинять. Может быть, он, преклонивши колена, видел видение. И божественным делом было случившееся, то есть, что он видел высшее, и был в состоянии исступления и слышал оттуда голос, и что трижды исповедывал, что там животные нечистые; а то, что сосуд отту- да, с неба, снисшел и туда вознесся, это великое доказательство чистоты. Потому что виды животных принимаются вместо свойств человеческих, а из описания видения Петрова известно, что в сосуде, сшедшем с неба, были все роды животных: пресмыкаю- щихся, птиц и четвероногих. Потому что слово прикровенно изображает, что имеющие обратиться к вере находятся под вла- дычеством разных грехов, что они уподобились или четвероно- гим по жестокости, или пресмыкающимся по ядовитости, или птицам по легкости и непостоянству своей природы. И притом змеи принимаются за символ саддукеев и фарисеев, а лисица – за символ Ирода, и возбужденные страстью к половому сближе- нию кони – за символ людей сладострастных; овцы – за людей незлобивейших, козлята – за необщительных и безучастных, а ежи – за богатых; об них Господь сказал, что они своими колюч- ками прокалывают слово и делают его бесплодным. Голос отно- сится к Петру, а между тем всё говорится к иудеям. Потому что, если терпит порицание этот учитель, то тем более они заслужи- вают этого.

Деян.10:17-20 Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, – вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у во- рот, и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый Пет- ром? Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух ска- зал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их. Плащаница означает землю, а находящиеся на ней звери – язычников. И

они должны придти ко Христу; а то, что это повторяется триж- ды, означает крещение. Итак, истинный смысл видения указы- вает ему на учение о Троице, равно как и вера в Троицу пред- ставляет истинное богопочитание. Благовременно приходят эти мужи, чтобы разрешить недоумение. Ибо и Иосифу Христос до- пустил сначала устрашиться, а потом послал Ангела. Потому что душа легко принимает разрешение от испытанного прежде недоумения. Итак, нужно повиноваться Духу.

Деян.10:21-24 Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы? Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих. Тогда Петр, при- гласив их, угостил. А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братий Иоппийских пошли с ним. В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей. Начальство над наро- дом бывает в руках человека благочестивого, по своим заслугам оказавшегося достойным этого. А что с ним пошли некоторые из Иоппии, это случилось домостроительно, чтобы потом они были свидетелями, когда Петру нужно было оправдываться.

Деян.10:25-27 – Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Петр же поднял его, гово- ря: встань; я тоже человек. И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих собравшихся. Славный это был человек и в слав- ном городе имел жилище. Это свойство совершенно благочести- вого друга, что он, будучи окружен столькими благами, всех делает общниками и любезными друзьями. Любезными друзья- ми они названы, потому что он мог надеяться на них, когда ему предстояли труды и заботы о стольких подчиненных. Посмотри, как он был уверен, что Петр непременно придет. Этим он науча- ет и прочих и приносит благодарение Богу, показывая свое сми- рение. Посмотри, прежде всего другого он научает тому, чтобы они ничуть не думали о себе много.

Деян.10:28-33 И сказал им: вы знаете, что Иудею воз- бранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно. Итак, спрашиваю: для какого дела вы при- звали меня? Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и

вот, стал предо мною муж в светлой одежде, и говорит: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои вос- помянулись пред Богом. Итак пошли в Иоппию и призови Симона, называемого Петром; он гостит в доме кожевника Симона при море; он придет и скажет тебе. Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога. Потому что он не сказал: «люди! мы пришли к вам, хотя мы считаем недостойным прикасаться к кому-либо»,

– но что? «Вы знаете, что Бог изрек такое повеление, чтобы считалось беззаконием припепляться или приходить к инопле- меннику». Петр обо всем слышал уже и от воинов, но он жела- ет, чтобы они исповедались и делались правыми в вере. У сотни- ка при аккуратнейшем порядке в жизни время было распределе- но, и притом в известные дни. Посмотри, как сильна молитва. Когда он преуспевал в деле благочестия, тогда явился ему и Ангел, – это один день; когда отправились посланные Корнили- ем, – это тоже один; когда они шли, – один, а четвертый, ока- зывается, – с третьего часа, когда он молился. Итак, надобно со вниманием слушать рабов Божиих.

Деян.10:34-43 Петр отверз уста и сказал: истинно по- знаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сы- нам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Хрис- та; Сей есть Господь всех. Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладае- мых диаволом, потому что Бог был с Ним. И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что, наконец, Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но сви- детелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых. И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него по- лучит прощение грехов именем Его. Поистине разумеваю, что Бог смотрит не на качество лица, но на различие дел. Тем, что он говорит, он ясно показывает, что Бог, Которого боялся Кор- нилий, о Котором он получил наставление из закона и проро- ков, ради Которого он и милостыни творил, что этот Бог есть

воистину Бог. Недоставало ему познания о Сыне. Чтобы ты не счел чего-либо неприличным, для этого заметь, что они ни- когда не скрывают учения о кресте, но

вместе с прочим предлагают и образ смерти. Притом нет и не могло быть в этом случае чуда большего, как то, что Он ел и пил. Но поколебавши их страхом, он делает им снисхождение, впрочем изреченное не им, а пророками. Итак, страшное он го- ворит от себя, а проникнутое кротостью от лица пророков.

[И.Л. – Учение о кресте означает учение о страданиях Иисуса Христа на кресте. Об этом говорит всё Священное Писание. Смысл и цель любой пропове- ди – рассказать о Христе, умершем за наши грехи и воскресшем для нашего оправдания. Сегодня понятие о кресте сведено до чисто языческого понимания, как о фетише и амулете-обереге. Всюду и везде видны кресты на храмах и на могилах, на детях, и на машинах, и на автоаптечках. И этим в основном занима- ются «православно» мыслящие люди. Страшно подумать, что диавол восполь- зовался даже крестом, чтобы скрыть Христа. По всей России совершаются мол- чаливые крестные ходы и воздвигаются поклонные кресты. В Священном Писа- нии нигде даже не упоминается о воздвижении видимых крестов. Христос и

êðåñòí åðàçäåëèì û, èî áýòî ì ñâèäåòåëüñòâóåòï ðî ï î âåäüÀï î ñòî ëî â. 1Кор.1:23

Деян.10:44-48 Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обре- занных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто мо- жет запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иису- са Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней.


Г Л А В А О Д И Н Н А Д Ц А Т А Я

Деян.11:1 Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. Бог не допустил, чтобы

речь Петра была доведена до конца и чтобы крещение было со- вершено по распоряжению Петра; но как только Он увидел, что мысль их исполнена изумления, и было положено начало науче- нию, и они вполне уверовали, что крещение есть отпущение грехов, то и сошел Дух. Притом они начали говорить и разными языками, что изумило собравшихся. Между тем Бог заблаговре- менно устроял в этом великую апологию Петру. И какая нужда была в воде, когда Дух Святый нисшел на них? Итак, я покажу ее и объясню себе это сокровенное таинство. В этом вполне вы- ражаются божественные символы: гроб и умирание, воскресение

и жизнь. Как нам легко погружаться и выны- ривать, так Богу удобно погребать ветхого человека и пока-

зывать нового. А трижды это бывает для того, чтобы ты научил- ся, что всё это совершается силою Отца и Сына и Святого Духа. А что сказанное не есть одна лишь простая догадка, послушай Павла, который говорит: Римл. 6:4-6 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мер- твых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то дол- жны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху.

[И.Л. – Иоанн Златоуст говорит слова, которых православные батюшки бо- ятся как огня и с учительской кафедры никогда не скажут их народу. Он говорит о том, что чтобы привести человека ко Христу, убедить его в том, что нужно принять Спасителя в свое сердце, – нужны тысячи талантов, а для того, чтобы крестить, – не нужно ни одного таланта, но достаточно быть только рукополо- женным и незапрещенным. Не нужно ни одного таланта, чтобы крестить пра- вильно, но чтобы крестить неправильно, нужен талант, но уже с минусом – отрицательный, то есть погибельный: совершенно без научения приходящих в храм, не раздевая, подводят к купели и мокрой ладонью проводят по его воло- сам. Здесь происходит не рождение души, а удушение ее. Иоанн Златоуст гово- рит, что при обращении от злых дел к Богу и при правильном крещении с троек- ратным погружением Бог из волка делает овцу, из ястреба – голубя. К правильно- му или неправильному крещению человек приходит с определенной мыслью что- то получить, и притом полезное. До этого он жил в ожидании, и был страх погиб- нуть некрещеным. Но вот таким лжекрещением эта надежда убита, страх исчез, и вместо живого зверя-волка оказался мертвый волк. Вот из таких «крещеных» и получается не зверинец, а скотомогильник. Глядя на своих прихожан, правильно крещеных, Златоуст говорил: «Я не вижу людей, а вижу стадо лошадей и свиней».

«Я пришел радоваться вашим добродетелям, – говорит Святитель, – я слы-

шал, как вы боролись с еретиками и укоряли их в неправильном совершении крещения. Напрасно ли я говорил, что чистая жена в отсутствии мужа отвергает прелюбодеев, в отсутствии пастыря прогоняет вол- ков, что без кормчего ловцы спасли корабль, без вождя воины одержали победу, без учителя ученики сделали успехи, без отца сыновья укрепились? И вот везде зеленеют колосья: столько овец, и нигде – волка; столько колосьев, и нигде –

терний; столько винограда, и нигде – лисицы! Хищные звери потонули, и волки разбежались. Кто прогнал их? Не я, пастырь, но вы, овцы. О, доблесть овец! В отсутствии пастыря они прогнали волков».]

Деян.11:2-10 И когда Петр пришел в Иерусалим, обре- занные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезан- ным и ел с ними. Петр же начал пересказывать им по поряд- ку, говоря: в городе Иоппии я молился, и в исступлении видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне. Я посмотрел в него и, рассматривая, увидел четвероногих зем- ных, зверей, пресмыкающихся и птиц небесных. И услышал я голос, говорящий мне: встань, Петр, заколи и ешь. Я же сказал: нет, Господи, ничего скверного или нечистого никог- да не входило в уста мои. И отвечал мне голос вторично с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды, и опять поднялось всё на небо. Видишь, какую ревность они имели относительно закона. Не постыдились они ни достоинства Петра, ни чудес бывших, ни того прекрасного

приготовления, какое сделано было для приня- тия слова, но стали рассуждать о таких мелочах. И не

говорят: зачем проповедовал? но говорят: зачем ел? Петр же не остановился на этой мелочи, но основался на том, что имело великое значение. Если, говорит, они получили Духа, то как было не преподать им этого? Этой апологией он показывает, что он ни в чем не виновен, но виновник всего и повсюду Бог, к Которому он и относит всё. Потому что, говорит он, Он показал сосуд, а я возражал Ему. И опять Он сказал, а я и этого не послушался. Дух повелел идти. Идя, я не торопился и не тотчас совершил крещение, но опять всё совершил Дух. Довольно было и того, что явилась плащаница, чтобы убедить его; но к этому, однакож, присоединился и голос. И он однако же защищается, а не пользу- ется авторитетом учителя. Потому что чем более кротко он отвечает им, тем более успокаивает их.

[И.Л. – Только согласно этого места Писания и толкования можно заключить,

что всё, что случается с нами днем наяву или во сне ночью, в видении или откровении: рождение и смерть, здоровье и болезнь, мир и война, голод и изоби- лие, благоденствие и разруха – всё, абсолютно всё должно содействовать при- нятию Слова Божия, проповеди о Христе распятом и воскресшем и о Его втором пришествии. Всё, что было в истории, что мы смотрели, читали и слышали, –

всё, абсолютно всё является «приготовлением, какое сделано было

для принятия слова».]

Деян.11:11-18 – И вот, в тот самый час три человека стали перед домом, в котором я был, посланные из Кесарии ко мне. Дух сказал мне, чтобы я шел с ними, нимало не сомневаясь. Пошли со мною и сии шесть братьев, и мы при- шли в дом того человека. Он рассказал нам, как он видел в доме своем Ангела (святого), который стал и сказал ему: пошли в Иоппию людей и призови Симона, называемого Пет- ром; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой. Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Госпо- да, как Он говорил: «Иоанн крестил водою, а вы будете кре- щены Духом Святым». Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и языч- никам дал Бог покаяние в жизнь. Ничего он не мог сказать, что бы более обнаруживало его смирение, как то, что он сослал- ся на свидетельство братии. Он не говорит о том, что Ангел сказал Корнилию: молитвы твои и милостыни твои, – не пове- ствует о правоте этого мужа, не сообщает, что он сделал так потому, что Дух послал его, что Бог повелел ему, призвавши его оттуда чрез Ангела, но подтверждает последним, потому что это и само по себе было несомненным доказательством. Но не доволь- ствуется и тем, что выше сказано, припоминает и изречение Гос- пода. Ничего, говорит, нового не случилось, но только то, что Он предсказал. Но, скажут, не нужно было и крестить; а между тем крещение было совершено. И не говорит он: «я повелел их кре- стить», но показывает, что он не сделал ничего нового. Что име- ли, говорит, мы, то получили и они. Чтобы заградить уста их, он говорит: равен дар. Бог не допускает, чтобы они имели меньше, если Он дал равный дар уверовавшим. Что находите вы недо- стойным, когда мы называем их общниками? Защищаясь против обвинителей, он сильно и жестоко пристыжает их. Не мог, гово- рит, я возбранить этого. От этих слов они сделались кроткими и

замолчали. Видишь ли, что, благодаря речи Петра к народу, всё сделалось хорошо, когда он рассказал, что случилось. С этого времени, наконец, открылись двери язычникам для вступления в Церковь.

Деян.11:19-26 Между тем рассеявшиеся от гонения, быв- шего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Анти- охии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу. Дошел слух о сем до церкви Иеруса- лимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех дер- жаться Господа искренним сердцем; ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось доволь- но народа к Господу. Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию. Целый год собира- лись они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами. Не малую услугу христианству оказало гонение против христиан. Рим.8:28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Потому что когда убивали Стефана, когда Павел дважды находился в опасности, когда Апостолы были бичуемы, тогда язычники были принимае- мы в Церковь. Деян. 13:46 Тогда Павел и Варнава с дерзно- вением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к языч- никам. Может быть, потому называли их еллинами, что они не знали по-еврейски. Почему не написали об этом Павлу, но по- слали Варнаву? Потому, что еще не знали о добродетели этого мужа. Не одно и то же значит, что Бог благ и что муж благ. Первый благ по существу, будучи началом и источником всех благ, а муж благ не по существу, но в силу добродетели. Очень добрый и простой и снисходительный человек был Варнава. Ис- кал, говорит, подвижника, военачальника. Не малая похвала для города, что он прежде всех прочих в течение такого периода вре-

мени наслаждался устами его. И это говорит об успехе проповеди Павла, когда он поднял здесь христиан-

ство на такую высоту, что можно было дать христианам это имя как бы какой отличительный знак. Где уверовало три тысячи, где пять тысяч, где такое множество; но, впрочем, не было ниче-

го такого в роде этого имени, а просто христиане назывались людьми «этого пути». Здесь же впервые они удостоились этого имени. Замечательно, что Антиохия потому особенно и удостои- лась главного начальнического престола, что там впервые хрис- тиане названы этим именем.

[И.Л. – Разве можно читать это без слёз, мысленно прилагая то время, тот город и того проповедника к нашему времени, к нашему городу и к нашим горе- проповедникам. Те дали название «христиане», которое сохранится до второго Христова пришествия на всех учениках Христа для всех юрисдикций, сект и христианских ересей. С этим отличительным знаком «я – христианин» умирали миллионы, и всё это они получили от проповеди Павла. «И это говорит об óñï åõå ï ð î ï î â åä è Ï àâ ë à, когда он поднял здесь христианство на такую высоту». На какую «высоту» подняли звание православного христианина 57 тысяч храмов и 1275 монастырей, бывших в России перед Октябрьским пере- воротом? Говорить об успехе проповеди можно только тогда, когда не знающие Бога и спасения приносят истинное покаяние, оставление навсегда греховной

жизни и приносят плоды, достойные своего Искупителя. Успех проповеди заклю- чается в том, что познавшие Господа сами добровольно исследуют Писание, любят Христа и Слово Его и несут это живое Слово от имени Живого Бога в мертвый погибший мир. Сегодняшнее карикатурное лжехристианство знает толь- ко обряд, видимое, осязаемое, не имеющее подтверждения на страницах Свя- щенного Писания. Пусть кто-нибудь припомнит о каком из патриархов в России, о каком архиерее и о каком священнике можно сказать этими же словами, каки- ми Феофилакт характеризует проповедь Павла? Игнатий Брянчанинов, возвра- тившись из своей инспекции по монастырям России, заявил, что едва ли есть четыре духовных монастыря. Не такую же ли характеристику можно дать всей проповеднической деятельности дореволюционной и нынешней православной церкви? Если ограничиваться тем, что говорить на форумах, конгрессах и съез- дах о духовности России и говорить об этом мирским языком без Слова Божия в руках и в устах, то на какую высоту и кого можно поднять? Успех проповеди заключается в проповеди о Христе. Не об иконах мироточивых, не о храмах, не о канонизации, а только о Христе и единственно о Христе. 1Кор.2:4 – «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы». Фил.1:21 – «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть

– приобретение». Кол.3:4 – «Когда же явится Христос, жизнь ваша, тог- да и вы явитесь с Ним во славе». «И это говорит об успехе пропо- веди Павла, когда он поднял здесь христианство на такую высоту».]

Деян.11:27-30 В те дни пришли из Иерусалима в Анти- охию пророки. И один из них, по имени Агав, встав, предвоз- вестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии. Тогда ученики положи-

ли, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресви- терам через Варнаву и Савла. Мф.11:13 – Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. Он говорит о тех пророках, которые предвозвестили явление Его. Чтобы не подумали, что голод сде- лался потому, что явилось христианство, Дух Святый и пред- сказывает это. Потому что и Христос предсказал это. Не потому имеет быть голод, чтобы он должен был быть в силу предопреде- ления, изреченного изначала, но по причине зол, которые были нанесены святым Апостолам. А так как они продолжались, то и является великий голод, предвещая иудеям о имеющих быть несчастьях. Посмотри: для них и голод делается поводом ко спасению, случаем к милосердию; они вместе и делаются веру- ющими и вместе приносят плоды, достойные веры, они оказы- вают милосердие не только близким, но и дальним. Из этого становится ясно, что Апостолы имели достоинство и старцев, хотя также они находились на степени диаконов и епископов.


Г Л А В А Д В Е Н А Д Ц А Т А Я

Деян.12:1-5 В то время царь Ирод поднял руки на неко- торых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом. Видя же, что это при- ятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра, – тогда были дни опресноков, – и, задержав его, посадил в темницу, и приказал четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу. Итак, Петра стерегли в тем- нице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу. При Клавдие императоре. Потому что римский император Каий на- значил Агриппу царем иудейским, определивши Ирода вместе и с Иродиадою в Лугдон – город галилейский. Это тот Ирод, при котором пострадал Иоанн, как об этом повествуют Иосиф и Ев- севий. Итак, это разногласие в имени, то есть, что вместо Агрип- пы сказано Ирод, произошло или от ошибки писца, или потому, что он носил два имени. Замечательно, что из двенадцати учени- ков Господних прежде всех пострадал Иаков. Верные мужи и состоящее из них общество называются церковью. Чтобы никто не сказал, что Апостолы потому бестрепетно и безбоязненно идут навстречу смерти, что Бог восхищает их из рук ее, для того Бог и допустил, чтобы были преданы смерти и старейшие из них: Сте- фан и Иаков. Этим Бог показывает самим убийцам, что Он и от этого не удаляет их и здесь не препятствует им. Делом прият-

ным было для их неуместных страстей убийство и убийство без- законное. Надобно было положить конец их стремлению, а Ирод, как палач больных, а не как врач их, подстрекает их, хотя тысячи примеров видел он и в жизни деда, и отца своего Ирода. Опять обнаруживается излишняя щепетильность иудеев: убить они не препятствовали, а препятствовали сделать это в такое время. Это происходило и от гнева, и от боязни. Чем тщатель- нее была стража, тем более удивительно обнаружение силы Бо- жией. А это случилось ради Петра, который был весьма извес- тен. Послушайте, как они ходатайствовали за учителей. Они не возмутились, не взбунтовались, но обратились к истинной спод- вижнице – молитве.

Деян.12:6-10 – Когда же Ирод хотел вывести его, в ту ночь Петр спал между двумя воинами, скованный двумя це- пями, и стражи у дверей стерегли темницу. И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его. И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною. Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делае- мое Ангелом было действительно, а думая, что видит виде- ние. Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к желез- ным воротам, ведущим в город, которые сами собою отво- рились им: они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним. Не был ни в смущении, ни в страхе, но в ту самую ночь, когда его намеревались вывести из темницы, спал, предоставив всё на волю Господа. Обрати внимание и на то, как тщательна стража: спали с ним и стражи. Но для чего воссиял свет? Чтобы Петр мог и видеть и слышать Ангела, и чтобы не подумал, что это – воображение. Сказано: вскоре, чтобы он не замедлил. Даже и толкнул его Ангел, – так крепко он спал. Что же касается выражения: толкнув в ребра, – так оно указывает не на смущение Ангела, а на побуждение не затягивать времени. У него были и одежда и обувь, хотя в то время следовало ходить без обуви, потому что особенная нужда в ней бывает зимою. 2Тим.4:12,21 Постарайся придти до зимы. Никто не может сказать, чтобы Павел не имел другой одежды, которую он но- сил. Они не противились повелению Христову: да не будет! На- против, они даже очень следовали повелению, потому что пове- ление это было дано на время, а не навсегда. Лк. 22:35-36 И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в

чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч. Итак Христос дал в то время такое повеление, желая показать Свое могущество, потому что, скажи мне, какая важность была в том, чтобы иметь одну одежду? Когда нужно было ее мыть, то ужели следовало ходить нагим или сидеть дома? А когда наступал сильный холод, и стужа стягивала тело, то неужели следовало отогреваться и не проповедывать? Ведь тела у них были не адамантовые. Это очень естественно при изумительной необычайности того, что случилось; потому что необычайность знамений поражает зрителя. Петр думал, что ви- дит видение. А сам опоясывался и обувался. Что же другое мог он чувствовать, как не изумление?

Деян.12:11-18 – Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и изба- вил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейс- кий. И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоан- на, называемого Марком, где многие собрались и молились. Когда же Петр постучался у ворот, то вышла послушать служанка, именем Рода, и, узнав голос Петра, от радости не отворила ворот, но, вбежав, объявила, что Петр стоит у ворот. А те сказали ей: в своем ли ты уме? Но она утверж- дала свое. Они же говорили: это Ангел его. Между тем, Петр продолжал стучать. Когда же отворили, то увидели его и изумились. Он же, дав знак рукою, чтобы молчали, расска- зал им, как Господь вывел его из темницы, и сказал: уведомь- те о сем Иакова и братьев. Потом, выйдя, пошел в другое место. По наступлении дня между воинами сделалась боль- шая тревога о том, что сделалось с Петром. Теперь, говорит, узнал, а не тогда. Ангелу угодно было, чтобы сердце Петрово наполнилось радостию вдруг, и чтобы он понял то, что случилось, уже по освобождении. По размышлении, он увидел, что следует не прямо продолжать путь, а возблагодарив Благодетеля. А Иоанн, быть может, был не тот, который был постоянно с Апо- столами. Поэтому-то писатель и присовокупил его отличие, так как сказал: нарицаемаго Марка. Быть может, это Евангелист Марк, чрез которого, говорят, передал свое Евангелие Петр; так как об Евангелии от Марка говорится, что оно – Петрово Еван- гелие. Это предположение оправдывается тем, что Петр и прочие Апостолы проводили у него довольно времени. Обрати внимание на благоговение отроковицы: от радости, говорится, не откры- ла. Но это вышло прекрасно; иначе прочие, изумленные его нео-

жиданным явлением, пожалуй, не поверили бы, что это – он, так как и при этом не хотели верить. Это – верно; потому что у каждого есть Ангел. Со всяким верующим в Господа постоянно пребывает Ангел, если только мы не отгоняем его злыми дела- ми; потому что как дым заставляет удаляться пчел и как злово- ние отгоняет голубей, так и смрадный и причиняющий много слез грех отдаляет от нас Ангела. А они ожидали, что это – Ангел, соображаясь с своим положением: Мф. 18:20 Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. А где Христос, там необходимо быть и Архангелам и прочим силам. Как он нетщеславен! Не сказал: сделайте известным это всюду, но: братиям. Это – потому, что он не хотел испытывать Бога и вводить себя самого в искушения. Ангел же не говорил ему об этом; но тем, что оставил его молча и ночью извел его из темни- цы, дал ему позволение удалиться; так как Апостолы сделали уже то, что было им повелено: идите, говорится, в храм, пропо- ведуйте народу.

Деян.12:19-20 Ирод же, поискав его и не найдя, судил стражей и велел казнить их. Потом он отправился из Иудеи в Кесарию и там оставался. Ирод был раздражен на Тирян и Сидонян; они же, согласившись, пришли к нему и, склонив на свою сторону Власта, постельника царского, просили мира, потому что область их питалась от области царской. Для Бога возможно было вместе с Петром избавить и их. Но если бы Ангел вывел и воинов вместе с Петром, то событие сочли бы бегством. Ирода же более печалило то, что он был осмеян, подоб- но тому, как и деда его, обманутого волхвами, также более терза- ло то, что его обманули. Немало значения в том, что писатель упомянул об этой истории, из которой видно, как тотчас же обру- шилось над ним и постигло его наказание.

Деян.12:21-24 В назначенный день Ирод, одевшись в цар- скую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; а народ восклицал: это голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер. Слово же Божие росло и распространялось. Иосиф говорит, что Ирод, при наступле- нии следующего дня, прибыл в театр, одетый в удивительную по тканью, всю сделанную из серебра одежду. Здесь серебро, заси- явшее при первом падении на него солнечных лучей, удивитель- но блистало каким-то поражающим и ужасающим зрителей пе- реливом лучей света; и льстецы сейчас же стали называть его богом, прибавляя: будь милостив; если до сих пор мы боялись

тебя, как человека, то с этого времени признаем, что ты выше человеческой природы. Заметь, как они льстили; но обрати свой взор и на величие духа Апостолов. Кого так почитал целый народ, того они презирали. Однакож, если льстецы и кричали так, то какое же отношение имеет это к Ироду? То, что он принял этот крик, что счел себя достойным такой лести. Им же главным образом они и научены такой безрассудной лести. Итак, и тот, и другие заслуживали наказания; но так как еще не время суда, то наказывается только тот, кто особенно виноват. Если он, дозволивший себе выслушать лишь такое о себе мне- ние: глас Божий, а не человеческий, – потерпел такое посрамле- ние, то гораздо более был бы наказан Христос, если бы не был самим Богом, Христос, постоянно говоривший: слова эти – не мои, и: Ангелы служат мне.

Деян.12:25 А Варнава и Савл, по исполнении поручения, возвратились из Иерусалима (в Антиохию), взяв с собою и Иоанна, прозванного Марком.


Г Л А В А Т Р И Н А Д Ц А Т А Я

Деян.13:1 В Антиохии, в тамошней церкви были неко- торые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Иро- да четвертовластника, и Савл. Еще о Варнаве упоминает преж- де; так как Павел еще не прославился, – не совершил еще ника- кого знамения. Но следует заметить, что и Павел и Варнава причтены были к лику Апостолов. Манаил, совоспитанник Иро- да четверовластника. Вот что значит характер каждого, и вос- питание не оказывает влияния: посмотри, каким нечестивцем остался Ирод, а его совоспитанник Манаил так изменился, что удостоился даже дара пророчества.

Деян.13:2-8 Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молит- ву и возложив на них руки, отпустили их. Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр; и, быв в Саламине, проповедывали слово Божие в сина- гогах Иудейских; имели же при себе и Иоанна для служения. Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, который нахо- дился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие. А

Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, ста- раясь отвратить проконсула от веры. Что значит: служа- щим? Это значит: проповедующим. Кем же рукополагается Па- вел? Лукием и Манаилом, а вернее – Духом Святым. Хиротони-

ñóåòñÿ æå î í , чтобы проповедовать со влас- тью. Гал.1:1 Павел Апостол, избранный не человеками и

не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, вос- кресившим Его из мертвых. Это в том отношении, что не чело- век призвал его и обратил. Рукополагали не так, как диаконов; но возложили на них руки после предварительного поста и мо- литвы, так что из этого можно заключить, что Варнава и Павел чрез такое рукоположение получили высшую иерархическую сте- пень, чем диаконская. В Селевкии они не останавливаются, зная, что жители ее могли стяжать много пользы от соседнего с нею города; а спешат исполнить неотложное. Удивительно в прокон- суле то, что он, быв ранее увлечен уже магией волхва, пожелал

послушать Апостолов. Но обрати внимание и на волхва: когда Апостолы проповедовали прочим

людям, он не очень негодовал; вознегодовал же особенно тогда, когда они пришли к проконсулу.

Деян.13:9-12 Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню. Здесь вместе с рукоположением Сав- ла меняется и имя его. Переименован же он для того, чтобы и с этой стороны быть не ниже Апостолов. А что касается преиму- щества, какое имел корифей учеников Христовых Петр, так и Павел, кажется, пользовался таким же уважением и имел слу- чай снискать даже большее расположение. Никакого рода лести, говорит, не оставалось, которого бы ты не имел. Верно сказал: всякого коварства, потому что волхв был льстец и лжец. А сыном диавола называет его потому, что он делал дьявольское дело. Не с нами, говорит, воюешь и сражаешься, но развраща- ешь пути Господни правые. И будешь слеп, не видя солнца до времени. Тем же средством, каким был обращен сам, хотел и его обратить. Итак, это было не наказание, но врачевание; потому

что Павел почти что говорил: не я творю это, но рука Божия. А выражение: до времени, очевидно было словом не наказываю- щего, а обращающего; потому что, если бы оно было словом наказывающего, то Павел сделал бы его слепым навсегда; а здесь не то, но – до времени, чтобы подействовать на проконсула; так как дает этим знать, что от самого волхва зависит получить сно- ва зрение: нужно изменить образ жизни на лучший. Искание вожака – доказательство слепоты. Нужно было посредством та- кого именно наказания вразумить того, кто прежде был увлечен магией. Таким образом наказания как бы вразумляли и волхвов. Деян.13:13-15 Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в Памфилии. Но Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим. Они же, проходя от Пер- гии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели. После чтения закона и пророков, на- чальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите. Иоанн, нари- цаемый Марк, сопутствовал им в евангельском шествии от Па- лестины до Пергии памфилийской. Потом, когда Апостолы ус- корили свое шествие и с твердым, непреклонным духом стали вооружаться на подвиги, Марк, как человек слабый и не решав- шийся на такое путешествие и на те подвиги, опасности и борь- бу, какие представлялись в каждом городе, отстав от Апосто- лов, возвратился в Палестину, не отрицаясь Христа, но отказы- ваясь от дальнейшего путешествия, так как оно было трудно для него. Павел и Варнава возвратились в Иерусалим с обиль-

ными плодами веры и благовествовали находив- шейся в Иерусалиме церкви об обращении и покаянии языч-

ников; и когда все стали воздавать Павлу и Варнаве хвалу за их полные успеха подвиги, Марк опечалился, смутился душою и, быть может, подумал: если бы и я был с Апостолами, то и я сделался бы участником в их славе, и снова пожелал выступить вместе с Апостолами на проповедь. В синагоги они входили в одежде иудейской, чтобы не встретить сопротивления и не быть выгнанными, и достигали таким образом во всем своей цели.

[И.Л. – Слова «благовествовать» и «проповедовать» – это основные слова, характеризующие деятельность Апостолов. Конечно же, Апостолы любое дело начинали с молитвы и заканчивали благодарственной молитвой. Но нигде ни одним словом Новый Завет не обмолвился о богослужениях Апостолов или их учеников, чтобы они богослужение ставили в основу своей деятельности. Дея- ния Апостолов наглядно и очень зримо показывают, что даже встречаясь друг с

другом Апостолы и благовествовали и проповедовали. И ясно, что каждая встреча приносила что-то новое, радостное, неизвестное. И главный разговор их был о том, как души обращаются ко Христу. Деян.21:20 – «Они же, выслушав, про- славили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона». Деян.15:12 – «Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников». Главным знамением и чудом было обращение через проповедь ко Христу. Что могут сегодня рассказать архиереи друг другу, что могут рассказать священники, съезжающиеся на испо- ведь или на епархиальное собрание? Их разговор – о чем угодно, но только не о проповеди, и тем более не об обращении через проповедь, не об успехе благове- стия.]

Деян.13:16-24 Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога! послушайте. Бог наро- да сего избрал отцов наших и возвысил сей народ во время пребывания в земле Египетской, и мышцею вознесенною вы- вел их из нее, и около сорока лет времени питал их в пусты- не. И, истребив семь народов в земле Ханаанской, разделил им в наследие землю их. И после сего, около четырехсот пя- тидесяти лет, давал им судей до пророка Самуила. Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет сорок. Отринув его, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетель- ствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессе- ева, который исполнит все хотения Мои. Из его-то потом- ства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса. Перед самым явлением Его Иоанн проповедывал крещение

покаяния всему народу Израильскому. Павел пропо- ведует здесь в первый раз, и посмотри, с каким благоразуми-

ем: те места, где идет речь о Боге Слове, обходит и останавлива- ется на местах, не упоминавших о семени Давида, как сам он говорит, когда пишет римлянам: Рим. 15:20 Притом я ста- рался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании. Посмотри: и Варнава уступает Павлу, как и Иоанн уступает везде Петру. Хотя Варнава пользовался большим уважением, но он поступал так, имея в виду общую пользу. Напомнив о древних событиях, указывает, как и Стефан, на бывшие тогда великие благодеяния Божии. Нужно заметить, что слова эти в книге Царств находят- ся не в том виде, как здесь; там только пророчески сказано Самуилом Саулу: 1Цар.13:14 – Но теперь не устоять цар-

ствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Сво- ему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом. Из этих слов Павел составил такое положение: они сказаны были потому, что у иудеев был обычай читать в субботу закон Моисеев и пророков и после чтения обращаться с речью к народу и объяснять прочитанное. Поэтому начальники синагоги и пред- лагают бывшим с Павлом говорить в синагоге. Имя Давида было особенно любимым иудеями именем, поэтому говорится, что во- царяется царь от его племени. Перед самым явлением Его Иоанн проповедывал крещение покаяния всему народу Израильско- му. Под явлением разумеет воплощение.

Деян.13:25-37 При окончании же поприща своего, Иоанн говорил: за кого почитаете вы меня? я не тот; но вот, идет за мною, у Которого я недостоин развязать обувь на ногах. Мужи братия, дети рода Авраамова, и боящиеся Бога меж- ду вами! вам послано слово спасения сего. Ибо жители Иеру- салима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу, и, не найдя в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его. Когда же исполнили всё написанное о Нем, то, сняв с древа, положили Его во гроб. Но Бог воскресил Его из мерт- вых. Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его перед народом. И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, вос- кресив Иисуса, как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя. А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление, о сем сказал так: Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно. Посему и в дру- гом месте говорит: не дашь Святому Твоему увидеть тле- ние. Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление; а Тот, Кото- рого Бог воскресил, не увидел тления. Иоанн не просто свиде- тельствует, но отрицает от себя самую славу, которую все при- писывали ему. Не одно и то же – отказываться от чести, когда никто не оказывает ее, и тогда, когда ее предоставляют все. Указывает здесь на именитое происхождение иудеев. Некоторым образом извиняет их: распяли, говорит, не зная, кто Он; потому что злодеяние совершено вследствие неведения. Говорит, что смер- тная казнь была желательна им. Выводят на сцену Пилата, чтобы с одной стороны сделать общеизвестным страдание, с дру-

гой – подвергнуть себя большему обвинению, как предавших Христа мужу иноплеменному. Испросили, говорит, позволение на убиение, хотя Пилат как бы не желал этого. Да не смущает тебя то, что об Иисусе говорится, что Он воскрешен Богом; по- тому что если Иисус есть не иной Кто, как воплотившееся Сло- во, а Слово, по свидетельству Писания, – Христос, Божия сила и Божия премудрость, есть сила Отца, которою Он совершает всё, – то следует разуметь, что Иисус Сам воскресил Себя. И если говорится, что Он воскрешен Отцом, так говорится в том смысле, что Отцу, как такому Началу и такой Причине, которые

– вне времени, приписывается всё. Чем они никак не могли бы быть, если бы не подкрепляла их сила Божия. Итак, сказав выше, что Слово положено было во гробе, Павел, – чтобы кто не подумал, что он назвал Слово бесплотным, – снова называет Его Иисусом и ни на один момент не допускает в воплотившемся Слове разделения, по соединении двух естеств. А от Отца Сын рождается, как признают это даже еретики, безвременно. Тело Господа и Спасителя Христа называется нетленным и бессмерт- ным; потому что ясно, что оно обладало свойством нетления со времени самого воплощения, так как Христос был безгрешен. Тот, Кого воздвиг Бог, не видел истления, но место гроба соде- лал местом нетления, потому что восставший собственною си- лою Христос поистине воссиял, как Начальник нетления, дабы и мы восстали из гробов и вышли в сретение Ему, когда, в день ожидаемого воскресения, Он придет во второй раз со славою, на облаках.

Деян.13:38-41 Итак, да будет известно вам, мужи бра- тия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий. Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: смотрите, презрите- ли, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам. Смотри, как не договаривает о сущности дела, об обетован- ном семени. Не привел свидетельства, на которое они могли бы полагаться в том, что отпущение грехов совершается чрез Иису- са; а это не подлежало сомнению. И великого удивления достой- но было то, как Израиль, зачисленный в сонм детей Божиих и наименованный первородным, – тот Израиль, ради которого по- гиб Египет, – предается вавилонянам, предается не только мечу их, но даже и плену, и рабству, и всевозможным страданиям. Дело так и столь величественно, что покажется даже невероят-

ным, если кто сообщит вам об нем.

Деян.13:42-48 При выходе их из Иудейской синагоги языч- ники просили их говорить о том же в следующую субботу. Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чти- тели Бога, обращенные из язычников, последовали за Пав- лом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пре- бывать в благодати Божией. В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, со- противлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Вар- нава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обра- щаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли. Язычники, слыша это, радовались и прослав- ляли слово Господне, и уверовали все, которые были предус- тавлены к вечной жизни. Ты видел мудрую сообразительность Павла. Чтобы привязать и расположить к себе язычников, а также, чтобы сообщением им всего вдруг не рассеять их внима- ния, он высказал сначала несколько намеков и не разрешил их, и этим вызвал в язычниках желание послушать его в другой раз. Сказал, что возвещается вам оставление грехов; а как со- вершится это оставление, не объяснил. Не крестил же их тот- час, потому что это было не благовременно. Столь велика нетер- пимость зависти! Многие совершенно изнемогают и умирают от того, что видят других в чести. А такого рода люди способны противиться не только человеку, но и воле Божией. Не говорит: оставляем вас, – но выражается так, что допускает возможность своего возвращения в Антиохию. Итак, род Господень в сущнос- ти есть весь вообще род человеческий, но Израиль есть особенно близкий род Его. И так как Он пришел к Израилю, а прочие народы просветил чрез Апостолов: «язычников озарю чрез Тебя просвещением и дарую всем спасение», – потому что это именно означается словами: «до концов земли», «и положу конец дого- ворам, сделанным отцам их». Слово «завет» объясняется многи- ми, как договор, условие. Хотя они предназначены или предопре- делены были в жизнь вечную по предведению, но уверовали по собственному желанию, по собственной воле. Предведение же Бо- жие не уничтожает свободы нашей воли. Павел стал им не вдруг по рождении и не в юности, но спустя довольно времени, когда у него составилось понятие о своем значении и своих доблестях.

Деян.13:49-52 – И слово Господне распространялось по всей стране. Но Иудеи, подстрекнув набожных и почетных жен- щин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов. Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию. А ученики исполня- лись радости и Духа Святаго. Иудеи же не ограничились чув- ством зависти, но прибегнули и к действиям. Видишь, на какой гнусный поступок склонили женщин? Стараются преградить лю- дям путь ко спасению при содействии женщин, в подражание древнему обольстителю – дьяволу, который орудием для пре- граждения людям входа в рай избрал Еву. Не без причины по-

ступили так, но потому, что были изгнаны иудеями. Учите- лей гнали, а они радовались: такова сила Евангелия. Стра-

дание учителя не отнимает дерзновения у ученика, но делает его более бодрым.

[И.Л. «Учителей гнали, а они радовались». Страдания, как возмез- дие за грех, всегда угнетали людей. И только христианство возвело страдание за благовестие, за любимого Иисуса в радость. Их гнали не за недостачу в церковной кассе, не за аморальный образ жизни, не за противление епископам, а за учительство, за благовестие. Воистину прав сказавший, что в вечности бу- дет и вечная радость и вечное мучение, но радоваться за то, что тебя мучают за Христа – это счастье дано только благовестникам в этой земной жизни. Как много есть в мире героев, с которых люди пишут образ того, кому можно подра- жать. Дух Святой через Апостола Павла говорит только об одной категории лиц, которым нужно подражать – это не чудотворцы, не затворники, не патриархи, но

– проповедники, которые несли людям благую весть о Христе. Евр.13:7 – «Поми- найте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их». Читающий эти строки, хотел ли ты бы принять награду от Бога, радость неизбывную – быть гонимым как проповедник? Начни сегодня свидетельствовать об искуплении во Христе Иисусе, о благодати призывающей и обращающей, и ты будешь гоним своими же собратьями.]


Г Л А В А Ч Е Т Ы Р Н А Д Ц А Т А Я

Деян.14:1-3 В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов. А неверующие Иудеи возбудили и раздра- жили против братьев сердца язычников. Впрочем они пробы- ли здесь довольно времени, смело действуя о Господе, Кото- рый, во свидетельство слову благодати Своей, творил рука-

ми их знамения и чудеса. Не сделались боязливее, но опять вошли в синагогу. С речью обращались они обыкновенно как к иудеям, так и к еллинам. Возбудили и язычников, не доволь- ствуясь тем, что сами восставали. Но Апостолы не вышли из синагоги; так как их не гнали, а только состязались с ними.

Дерзновение происходило от преданнос- ти Апостолов делу проповеди. А то, что слу-

шавшие их уверовали, было следствием чудес; но этому способ- ствовало несколько и самое дерзновение Апостолов.

[И.Л. – Иисус Христос благословил своих последователей на немирную жизнь, на войну, и дал только одно оружие: пост и молитва, – которые должны содей- ствовать проповеди Слова Божия. Кто испытал это оружие не единожды, того уже никто не убедит взяться за другое. Нет никого более немощного при защите своего вероучения, как православные, и священники это прекрасно знают. Буду- чи сами жалко трусливыми, для которых лозунгом жизни стали трусость и ко- рысть, корысть и трусость, – такими же жалкими, корыстолюбивыми и трусли- выми они делают всех прихожан, доверившихся им. Апостолы проникали во все концы империи. Их последователи шли тем же путем, они схватывались с язы- ческими философами, со служителями тогдашних языческих культов, с колдуна- ми и экстрасенсами. И не было ни одного поражения, но только триумфальное шествие по планете, проповедь мужей, жен и детей пленяла сердца слушателей в послушание Христу. И вот, сегодняшний день, Россия переполнена сектами, сатанизмом, безбожием, а священники только и повторяют одно и то же: никуда не ходите, не берите в руки сектантскую литературу, гоните их в шею, они – еретики, не оскверняйтесь разговором с ними, а в народе царствуют суеверия, безразличие, а священники насаждают трусость, и ни одного бойца. Бедная юро- дивая Русь с такими попами. И притом, нам дано самое сильное и мощное ору- жие – Библия с толкованием святых отцов.] Деян.14:4-7 Между тем народ в городе разделился: и

одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апосто-

лов. Когда же язычники и Иудеи со своими начальниками устремились на них, чтобы посрамить и побить их камня- ми, они, узнав о сем, удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их, и там благовествовали. Случи- лось то, о чем говорил Христос: Мф. 10:13 – И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет досто- ин, то мир ваш к вам возвратится. Ничего нет странного в том, что святые бегут от людей, намеревающихся построить им ковы, и считают за лучшее уклониться от брани, которую они считали, согласно приведенному свидетельству, недозволенною им. Деян.14:8-12 В Листре некоторый муж, не владевший

ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никог- да не ходил. Он слушал говорившего Павла, который, взгля- нув на него и увидев, что он имеет веру для получения исце- ления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить. Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе чело- веческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла

Åðì èåì , ï î òî ì ó ÷òî î í í à÷àëüñòâî âàë â ñëî âå. Для чего гром-

ким голосом? Чтобы уверовал народ. Павел проник в душу его, потому что внимать тому, что говорил Павел, было возможно лишь для философской души. Что хромой вскочил, – это дока- зательство совершенного исцеления. Замечай с одной стороны простодушие язычников, с другой – коварство иудеев. Первые чествовали Апостолов как богов, последние преследовали их, как разрушителей порядка. Видишь, как у еллинов было в обы- чае делать богами людей. Запомни происхождение идолослуже- ния, чтобы дать ответ, когда будут спрашивать: откуда идолос- лужение? Таким же точно образом еллины из людей делали бо- гами и Апостолов. И дьявол, вначале, подобным же образом старался ввести в мир это нечестие, говоря: Быт. 3:5 – Но зна- ет Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И так как тогда ему это не удалось, то с тех пор он домогается этого и доселе, всюду стараясь вводить многобожие.

Деян.14:13-18 – Жрец же идола Зевса, находившегося перед их городом, приведя к воротам волов и принеся венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение. Но Апосто- лы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы – подобные вам человеки, и благовеству- ем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живо- му, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них, Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши. И, говоря сие, они едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой. Между тем, как они, оставаясь там, учили. Смотри: всюду они чисты и чужды тщеславия; не только не домогаются славы, но даже отклоняют ее от себя, когда возда- ют им прославление. Поступают с некоторою горячностию. Мы

Деян.14:19- 28 Из Антиохии и Иконии пришли некото- рые Иудеи и, когда Апостолы смело проповедывали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истин- ного, а все лгут. И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим. Когда же учени- ки собрались около него, он встал и пошел в город, а на дру- гой день удалился с Варнавою в Дервию. Проповедав Еванге- лие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. Рукополо-

жив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали. Потом, пройдя через Писидию, пришли в Памфилию, и, проповедав слово Господне в Пергии, сошли в Атталию; а оттуда от- плыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божи- ей на дело, которое и исполнили. Прибыв туда и собрав цер- ковь, они рассказали всё, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам. И пребывали там немалое время с учениками. Посмотри на бешенство иудеев: проникли в народ, который оказал такую честь Апостолам, и убедили его побить Павла камнями. А вытащили его вон из города, потому что боялись. Да притом они старались лишь подорвать пропо- ведь. Но видишь ли ты пламенную ревность Павла? После того, как его выбросили вон из города, он снова пришел в тот же самый город, чтобы показать, что если где, в подобных случаях,

он и удалялся, так потому, что должен был сеять слово Божие, и что разжигать гнева не следовало. Смот-

ри: без труда и скорбей никто не оправдывается. Поэтому врата, ведущие в Царство Небесное, и Господь назвал узкими и тесны- ми, то есть полными стеснений. Но в Царство Небесное вводит не всякая, какая только встретится, теснота или скорбь, но скорбь из-за веры в Бога. Рукоположив же им пресвитеров. Научали поститься даже во время испытаний, постом сопровождались и хиротонии. Но в Кипре не поставили пресвитеров; тоже и в Самарии: последняя находилась близ Иерусалима и Апостолов; да и в самой Антиохии слово Божие укреплялось. А здесь ново- уверовавшие и в особенности те из язычников, которым необхо- димо было назидание, нуждались в большой поддержке. Но об- рати внимание на то, что Павел и Варнава имели сан епископс- кий, потому что рукополагали не только диаконов, но и пресви- теров. Не сказал Апостол: что сотворили они, – но: что сотво-

рил Бог с ними. Отверзением двери называет учение, которое приняли чрез Апостолов язычники. Так как

город был велик, то в нем была нужда в учителях.

[И.Л. – Когда в России еще при Феофане Затворнике иностранные миссионе- ры стали проповедовать слово Евангелия, они встретили здесь исключительно благодарных слушателей. Иссохшая земля, жажда слышания слова Господня была столь велика, что тогдашние современники говорили, что по всей вероят- ности с апостольских времен не было такой благоприятной для евангелизации среды. Люди жаждали спасения, уходили в леса, было сильное богоискательство и в интеллигентской среде. Православная иерархия безнадежно проспала этот

момент. Не послали тысячи монахов в народ, не открыли двери слуха у людей для Слова Божия. И Бог не простил этого, а буквально истребил с лица земли то, что строили тысячу лет. Пришли правители, которые закрыли дверь и нарисова- ли свою – дверь, ведущую в ад. И вчерашние превославные прихожане и семи- наристы вошли туда первые. Эта ситуация сегодня повторяется.]


Г Л А В А П Я Т Н А Д Ц А Т А Я

Деян.15:1-4 Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили бра- тьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спа- стись. Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апос- толам и пресвитерам в Иерусалим. Итак, быв провожены церковью, они проходили Финикию и Самарию, рассказывая об обращении язычников, и производили радость великую во всех братиях. По прибытии же в Иерусалим они были приня- ты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили всё, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычни- кам. Видишь, Апостолы подвергались испытаниям и внешним, и внутренним. Не просто говорилось о необходимости обрезания, но: если не обрежетесь, не можете спастись. Противополож- ным этому мнением было то, будто, обрезываясь, верующие не могли спастись. Но Павел не сказал: «да почему же это? неуже- ли я не заслуживаю доверия после того, как совершил столько знамений»? а рассудил отправиться ради них в Иерусалим. Как же он в послании к Галатам говорит: Гал.1:17 – «И не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию»? В первый раз он пришел в Иерусалим не сам, а был послан другими, – во второй прибыл туда не с тем, чтобы на- учиться, но с тем, чтобы склонить на свое мнение других; пото- му что сам он от начала обращения был того мнения, какое постановил потом и собор Апостолов, то есть, что обрезывать не следует. А так как некоторым христианам из иудеев казалось тогда, что Павлу одному доверять решение вопроса нельзя, и так как они обращали свои взоры на Апостолов, бывших в Иеру- салиме, то Павел пошел туда, пошел не с тем, чтобы научиться большему, но с тем, чтобы убедить тех, которые говорили про- тивное, что и бывшие в Иерусалиме Апостолы решают вопрос этот согласно с ним и Варнавою.

Деян.15:5-12 – Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать языч-

ников и заповедывать соблюдать закон Моисеев. Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. По дол- гом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверова- ли; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. Что же вы ныне иску- шаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они. Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказы- вавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них сре- ди язычников. Верующие не из язычников, но из иудеев требо- вали, чтобы принявшие веру обрезывались и исполняли прочие заповеди закона, имевшие отношение к плотской природе чело- века. С ними, рассуждавшими на основании древнего закона, не согласились прочие ученики, хотя и сами были от обрезания, потому что старались сделать постановление не по своему жела- нию, но соображаясь с общей пользой. Апостолы имели какое- то особенное достоинство, по которому стояли выше пресвите- ров; иначе Лука обозначил бы всех их одним общим с пресвите- рами именем. Благодать на решение вопроса получает Петр, в котором и до сих пор оставались элементы иудейства. Быть может, здесь были и обвинявшие его некогда за Корнилия, а быть может, и входившие с ним в дом Корнилия; поэтому-то он и выставляет их свидетелями: через него говорил Бог, и что тут ничего не было человеческого. Указывает им на духовное свиде- тельство. Там, где вера очищает грехи, исходящие от сердца, нет никакого различия между верными, иудеи ли они или елли- ны. А очищение это заменило обрезание; вместо плотского обре- зания даруется обрезание духовное, которое верою во Христа очищает и тайные грехи. Что значат слова: искушаете Бога? Это значит: как будто Бог не силен спасти человека по вере, – или: отчего вы не верите Богу? Вводить закон есть знак неверия. Известно всем, что закон был обременителен для израильтян. Это признавали и ученики. Да и сам Спаситель указал нам на это: придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф.11:28). Труждающимися же и обремененными называет бывших под законом, а Себя назвал кротким; каково- го свойства закон не имел. Итак, прежде закон спасал тех, кто соблюдал всё, что написано в законе, а ныне благодать Господня

и без соблюдения закона спасает через веру.

Деян.15:13-23 После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня. Си- мон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоз- дам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, гово- рит Господь, творящий все сие. Ведомы Богу от вечности все дела Его. Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздержива- лись от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и кро- ви, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе. Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет про- поведующих его и читается в синагогах каждую субботу. Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Пав- лом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями, написав и вручив им следующее: «Апостолы и пресвитеры и братия – находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из языч- ников: радоваться. Этот Иаков был епископом, поэтому и гово- рит после. Обрати внимание и на его мудрость: свое слово он подтверждает и новым свидетельством, и ветхозаветными проро- чествами. Это тот Симеон, который в Евангелии от Луки проро- чествует: ныне отпускаешь раба твоего, Владыко (Лк. 2:29). Благоволил принять Господь людей из язычников не просто, но во имя славы Своей. Симеон был известен, как муж близкий по времени; но он не имел авторитета, так как был не древний муж. Поэтому Иаков приводит древнее пророчество: потом об- ращусь и воссоздам скинию Давидову падшую. Падение это было так велико, что казалось непоправимым. Что же? Разве был восстановлен Иерусалим? Не был ли он еще более разорен? О каком же восстановлении говорит пророчество? О восстановле- нии после вавилонского плена, когда Иерусалим снова стал иметь значение. Полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, то есть не расстраивать дела; потому что если Бог призвал их, а эти навязывания расстраивают призвание, то мы противимся Богу. Предостережения эти, хотя и касаются чув- ственных вещей, но необходимы. Так как эти вещи были причи- ной многих зол, то преимущественно от них Иаков и удерживал

верующих. До пришествия Спасителя, Моисея читали каждую субботу в одних синагогах, но после пришествия Его Моисей читался невозбранно и в церквах Христовых. И это видно из того, что он читается постоянно даже до сего дня. Притом же,

если бы ветхозаветное Писание не чита- лось в церквах, то Апостол не написал бы так нерассу-

дительно в послании к Галатам: Гал.4:21 Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?

Деян.15:24-27 Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, то мы, собравшись, едино- душно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюб- ленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предав- шими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак, мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Все так определили и пишут это по тщательном об- суждении. Замечательно, что ни Петр, ни Иаков не дерзали без всей церкви постановить определения об обрезании, хотя при- знавали это нужным. Но и все вместе не положились бы на себя самих, если бы не были убеждены, что так благоугодно и Духу Святому. А чтобы посольство Иуды и Силы не было сочтено за знак неудовольствия Павлом и Варнавою, следуют похвалы им. Деян.15:28-38 – Ибо угодно Святому Духу и нам не возла- гать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавлени- ны, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы». Итак, от- правленные пришли в Антиохию и, собрав людей, вручили письмо. Они же, прочитав, возрадовались о сем наставлении. Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их. Пробыв там некоторое время, они с миром отпущены были братия- ми к Апостолам. Но Силе рассудилось остаться там. (А Иуда возвратился в Иерусалим.) Павел же и Варнава жили в Антиохии, уча и благовествуя, вместе с другими многими, слово Господне. По некотором времени Павел сказал Варна- ве: пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут. Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком. Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии

и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы. Да не подумают, что это дело человеческое. Что же касается того, что прибавлено и нам, так это для того, чтобы узнали все, что и они, обрезанные, этого именно мнения относительно воп- роса об обрезании. Показывается, что нет ничего такого, чего недоставало бы верующим; напротив, с них довольно того, что- бы воздерживаться от идоложертвенного и т.д. Выражением же: воздерживаться от удавленины, – запрещается убийство. Преуспеяние учеников – вот в чем утешение для учителей! Сле- дует заметить, что долгом руководителей было заботиться о тех,

кого они просветили светом Евангелия,

испытывать, здравы ли они верою, не хромают ли и не следует ли их исправить.

[И.Л. – Еще в школах пытаются определить склонности, влечения учеников – кем они хотят быть. Когда сегодня читаешь воспоминания священников и архи- ереев о том, как они пришли в церковь, почему решили стать священнослужите- лем, то они говорят о детских впечатлениях от праздников, от посещения служб, и практически никогда не говорят о том, что они сами лично, сознательно уверо- вали во Христа, полюбили его всем сердцем и почувствовали, что эту благую весть они обязаны нести тем, кто еще не озарен светом Евангелия. И что в этом их призвание, что «долгом руководителей (священников) является заботиться о

тех, кого они просветили светом Евангелия, – испыты-

вать, здравы ли они верою, не хромают ли и не следует ли их исправить!» И после многих лет священнослужения может ли священник с высоты своего опы- та сказать вместе с блаженным Феофилактом, что его «долгом было заботиться о тех, кого он просветил светом Евангелия, – испытывать, здравы ли они верою, не хромают ли и не следует ли их исправить!» А если не так, то какой ответ он сможет дать Небесному Пастырю, если по его вине погиб-

ло столько овец, не наученных им?]

Деян.15:39-41 – Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, от- плыл в Кипр; а Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями благодати Божией, и проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви. Между Павлом и Варнавою про- изошло некоторое недоразумение: один стоял на почве справед- ливости, а другой хотел поступиться справедливостью, но каж- дый имел одну цель – служение вере. Причина недоразумения

следующая. На евангельском пути сопутствовал

им от Палестины до Пергии памфилийской некто Марк, кото- рый, как человек слабый, отстав от Апостолов, возвратился в Палестину, не отрицаясь, однако же, Христа, но отказываясь от

дальнейшего путешествия, как трудного для него. Между тем Павел и Варнава возвратились с обильными плодами веры и

áëàãî ÷åñòèÿ è благовествовали находившейся в Иеру-

салиме церк ви об обращении и покаянии язычников. Когда же стали воздавать Павлу и Варнаве хвалу за их подвиги, Марк опечалился, смутился душою, потому что подумал: если бы и я был с Апостолами, то и я сделался бы участником в их славе; и потому снова пожелал сопутствовать им. Варнава принимал его, как раскаявшегося; а Павел настаивал, что не следует брать с собою на дело Господне человека, который не мог сопутствовать им прежде. Итак, разномыслие имело характер не несправедли- вости, а правды, и проистекало от недоразумения. Павел требо- вал правды, Варнава – человеколюбия. Расходясь в мнениях, они сходились в чувстве благочестия, и разделились не по вере и убеждениям, а по человеческому недоразумению. Случилось же это по Божьему устроению, потому что как только они расста- лись, Варнава взял с собою Марка и пошел своим особым путем. Но строгая точность Павла принесла и Марку свою пользу, так как своим рвением он старался загладить прежнюю оплошность. Павел советовал в церквах не принимать Марка, не с тем, чтобы опечалить его, но чтобы сделать его ревностнее; и когда увидел, что Марк явил успехи ревности и оправдал себя своими последу- ющими действиями, начинает одобрять его и говорить: (Кол.4:10

Приветствует вас… Марк, племянник Варнавы [о котором вы получили приказания: если придет к вам, примите его]). То же замечаем и между пророками, то есть замечаем различие в мнениях и нравах: так Илия – строг, Моисей – кроток. Точно также и здесь: Павел является настойчивее Марка. Но посмот- ри: он в то же время и снисходителен. Он не горячился, но требовал настойчиво не брать Марка. Итак, что же? Павел и Варнава разлучились врагами? Да не будет! В посланиях Павла ты находишь, что Варнава имел после этого много похвал от Павла. Мне кажется даже, что они разлучились по взаимному согласию, сказав друг другу: так как ты не хочешь, чего я хочу, и

наоборот, то, чтобы не спорить, изберем для пропо- веди различные местности. Так они и поступи-

ли, вполне уступив друг другу. А написано это в наше назидание, чтобы предостеречь нас от падения; потому что нам, как людям, нельзя обойтись без распрей, но в распрях следует делать взаим- ные уступки. Но для Марка распря эта была как нельзя более полезна. Павлова строгость исправила его, а Варнавина снисхо-

дительность ободряла его не оставлять еще призвания. Итак, Павел и Варнава спорят, но из спора выходит одно следствие – польза. Смотря на Павла, решающегося разлучиться с Варнавою, Марк сильно испугался и обвинил себя, а смотря на Варнаву, который так защищал его, Марк сильно полюбил последнего. И ученик исправляется распрею учителей, так далека была эта рас- пря от того, чтобы послужить соблазном.

[И.Л. – Путь истинной церкви Христовой – это евангельский путь, путь про- поведи Евангелия. Апостол Павел этим словом пользуется неоднократно, и сек- танты им пользуются, а православные не только не знают эти слова: «путь Евангелия», «евангельская вера» – но и считают их сектантскими. Фил.1:27

«Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую». Выражение

«каноническая территория» в сегодняшнем понимании архиереев не имеет ни- чего общего с тем, как понимали Апостолы служение в различных странах. Оно тогда заключалось в проповеди, в евангелизации живущих там. И сегодня в ñèí î äå äî ëæí û áû ãî âî ðèòü òàê: «изберем для проповеди раз- личные местности». Для проповеди – не для воздвижения крестов и храмов, не для созидания благочиний и епархий, – но для пропо- веди, – а всё остальное следует за этим, если будут обращенные души.]


Г Л А В А Ш Е С Т Н А Д Ц А Т А Я

Деян.16:1-3 Дошел он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, и о котором свиде- тельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иуде- ев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин. Прежде, чем идти в другие города, посещает

те, которые приняли уже слово Божие. Так по-

ступаем и мы: первых людей прежде наставляем, чтобы они не послужили препятствием для наставления после- дующих. Иудеи так пренебрегали законом, что своих доче-

рей выдавали за еллинов и женились на еллинах. Достойна ве- ликого удивления мудрость Павла. Он, который так ратовал про- тив обрезания язычников и который давал толчок всему, пока не решили вопроса, обрезал своего ученика. Он не только другим не запрещал этого, но даже сам делает это. В каждом деле он имел

в виду пользу и ничего не делал без цели. И тому нужно удив- ляться, как еще Павел расположил его к обрезанию. Иудеи ни- как не решились бы слушать слово Божие от необрезанного. Павел обрезал Тимофея для того, чтобы уничтожить обрезание; он не поддерживал обрезания, а хотел выполнить величайшую и всем Апостолам приятную задачу; потому что, если бы Тимофей не был обрезан и в то же время был бы учителем иудеев, то все отшатнулись бы от него. Если уже иудеи так сильно обвиняли Павла за Трофима ефесского, так как думали, что Павел ввел его в храм, а он был из еллинов, то что пришлось бы перенести самому Павлу, если бы при нем находился учителем человек необрезанный? Он оправдан и в мнении Апостолов, и говорит в храме об исполнении этого оправдания. Всё он делал ради спасе- ния иудеев. Пожалуй, можно указать, что и Петр прикрывался личиною иудейства. И это нисколько не вредило Апостолам, а напротив то, что иудеи имели таких учителей, которые, по их мнению, соблюдали закон, – послужило поводом к их обраще- нию и началом их веры во Христа.

[И.Л. – Блаженный Феофилакт легко и привычно пользуется теми же слова- ми, что и святые Апостолы: евангельский путь, евангельская вера. Сегодняшние православные не только не знают этих слов, но прямо-таки воюют против них, считая их сектантскими, еретическими, а того, кто их произносит, – впавшим в прелесть. И это оттого, что сами не знают евангельского пути. Если бы просто не знали, то были бы неевангельскими христианами. А так как воюют против, то статус понижается и делает их антиевангельскими.]

Деян.16:4-12 Проходя же по городам, они предавали вер- ным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме. И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом. Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринима- ли идти в Вифинию; но Дух не допустил их. Миновав же Мисию, сошли они в Троаду. И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: при- ди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что при- зывал нас Господь благовествовать там. Итак, отправив- шись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь, оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней. Почему воспрещено было им пропове- довать в Азии – об этом не говорит; но о том, что воспрещено

было это им, сказал, научая этим нас повиноваться и не требо- вать отчета, и показывая, что часто они действовали и по-чело- вечески. Дух запрещает Апостолам проповедовать в Азии и Ви- финии, так как предвидел, что тамошними жителями овладеет ересь духоборцев. Уже не чрез Ангела, как Филипп и Корнилий, но в видении получает откровение Павел, – более человеческим уже образом. Где легко убедить, там так более человеческим образом, а где требуется большое усилие, там откровение бывает в форме более божественной. Нужно заметить, что в этих горо- дах с Павлом был и Лука.

Деян.16:13-15 В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, раз- говаривали с собравшимися там женщинами. И одна женщи- на из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряни- цею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее вни- мать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас. Это случилось более потому, что там, по причине малочисленности иудеев, не было синагоги, и особенно набож- ные из них тайно собирались вне города при реке. Как народ более плотской, иудеи там, где не было синагоги, молились и вне ее, определяя для этого какое-либо место, – молились и по субботам, когда обыкновенно собирался и народ. Как любомудра жена: сначала сама засвидетельствовала, что Бог призвал ее. Это женщина простая, и по ремеслу, говорится, – порфиропродалница, то есть она продавала материи, окрашенные в пурпур. И дееписа- тель не стыдится упомянуть об ее ремесле. Не сказала: если вы увидели, что я великая женщина, – или: что я благочестивая женщина, – но говорит: если вы признали меня верною Госпо- ду. Если Господу, то тем более вам. Не просто просила их к себе в дом, но предоставила дело на их волю, хотя и сильно настаива- ла на своем желании.

Деян.16:16-21 Случилось, что, когда мы шли в молит- венный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание достав- ляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевыш- него, которые возвещают нам путь спасения. Это она дела- ла много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час. Тогда господа ее, видя, что исчезла

надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам. И, приведя их к воеводам, сказали: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город и пропове- дуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни при- í èì àòü, í è èñï î ëí ÿòü. Что это за демон? Называют его, по месту, богом Пифоном. Он хотел ввести Апостолов в искушение. Иначе, это та женщина – Пифия, о которой говорят, что она садилась на треножник Аполлона, раздвинув ноги, и что злой дух, поднимаясь из углубления, находившегося под треножни- ком, проникал в нее и приводил ее в исступление; тогда она приходила в бешенство, испускала изо рта пену и в состоянии такого исступления произносила бессвязные слова. О дух нечис- тый! если ты знаешь, что они возвещают путь спасения, то поче- му не удаляешься их? Быв возбужден и взволнован, Павел заг- радил ей уста, хотя она говорила и истину; он научает нас не допускать к себе демонов, хотя бы они принимали вид, что за- щищают истину, но преграждать им всякий повод к соблазну и не слушать ничего, что они говорят. Если бы Павел обратил внимание на свидетельство этого духа, то последний обольстил бы многих из верующих. Поэтому Павел на первый раз только не принял, а отверг его свидетельство, не желая увеличивать числа своих знамений. Но когда дух упорствовал, тогда Павел повелел ему выйти из отроковицы. Итак, дух действовал ковар- но, Павел же разумно. Везде виною зла – деньги. В видах обога- щения господа отроковицы желали, чтобы она одержима была бесом. Посмотри: они и демона не хотят знать, но поглощены одною своей страстью – сребролюбием. Демон говорил, что они возвещают нам путь спасения, а господа отроковицы говорят, что они завещавают обычаи, которых не следует принимать.

Деян.16:22-34 Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками и, дав им мно- го ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их. Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду. Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все две- ри, и у всех узы ослабели. Темничный же страж, пробудив- шись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Па- вел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никако- го зла, ибо все мы здесь. Он потребовал огня, вбежал в тем-

ницу и в трепете припал к Павлу и Силе, и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его. И, приве- дя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем

домом своим, что уверовал в Бога. Творить чудеса и учить было делом Павла, а в опасностях принимал участие

с ним и Сила. Прими к сведению, что и демоны знают о том, что распятый Иисус есть вышний Бог, а Павел – раб Его, что сам он утверждал, говоря: Павел раб Иисус Христов (Рим.1:1). Тем- ничный сторож пробудился, и отворились двери, так что случив- шееся изумило его. Но узники не видели этого; иначе все они бежали бы. А чтобы сторожу не показалось, что это случилось само собой, последовало вслед за землетрясением и то, что двери отворились, свидетельствуя ему о необычайности этого явления. Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И в темнице не давал себе покоя Павел, и тут он привлек к себе темничного стража и совершил это прекрасное пленение. Страж омыл раны, а сам омыт был от грехов, и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога, хотя и ничего не получил, кроме благих слов и благих надежд. [И.Л. – «Учить было делом Павла». Что же сегодня является

общим делом церкви и, особенно, священнослужителей? Люди знают слово «ли- тургия», но помнят ли и знают ли, что «литургия» означает «общее дело», и что этим словом пользовались при кораблестроении? Корабль одному не построить! И как удачно святые отцы воспользовались этим известным для приморских жителей словом! Жизнь наша есть море, церковь – корабль, а дело, и притом общее дело – это созидание святых, наполнение церкви (корабля), а это возмож- но только через проповедь. Вся жизнь наша должна быть живой литургией, жи- вой проповедью о воскресшем Христе – словом и самой жизнью. Павел был

кормчим, «учить было делом Павла». В этом кораблестроении,

начиная со Христа, должны участвовать все, то есть быть благовестниками любви Божией; и учить незнающих о спасении, свидетельствовать людям о про- литой Христом крови – это должно быть делом каждого христианина.]

Деян.16:35-40 Когда же настал день, воеводы послали городских служителей сказать: отпусти тех людей. Тем- ничный страж объявил о сем Павлу: воеводы прислали отпу- стить вас; итак выйдите теперь и идите с миром. Но Па- вел сказал к ним: нас, Римских граждан, без суда всенародно

били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут нас. Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались, услышав, что это Римские граждане. И, придя, извинились перед ними и, выведя, просили удалиться из города. Они же, выйдя из темницы, пришли к Лидии и, увидев братьев, поучали их, и отправились. И после того, как приказали воеводы, Павел не выходит из темницы; но, в назидание Лидии – порфиропродавни- цы и других, устрашает воевод, чтобы не подумали, что они освобождены по чьей-либо просьбе. Он даже обвиняет воевод в том, что они публично били их, – их, ни в чем не обвиненных и притом римских граждан. Видишь: часто поступали они так, как свойственно обыкновенным людям? Высказал же Павел это (т.е. то, что они римские граждане и ни в чем не обвинены) для того, чтобы не показалось, что его освобождают как человека вредного и в чем-либо обвиненного. Что же касается темничного стража, так это – Стефан, о котором упоминает Павел в первом послании к Коринфянам, когда говорит: крестил я также Сте- фанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю – 1Кор.1:16. Не следовало оставлять в состоянии беспокойства и заботы жену, которая оказала им гостеприимство; и они, несмотря на побуж- дения воевод, не хотели удалиться, не посетив простой женщи- ны и других лиц, которых они называли братьями. О, сколь ве- лики их смирение и любовь!


Г Л А В А С Е М Н А Д Ц А Т А Я

Деян.17:1-9 Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых, и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам. И неко- торые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало. Но неуверовавшие Иудеи, возревно- вав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, до- могались вывести их к народу. Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, кри- ча, что эти всесветные возмутители пришли и сюда, а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря,

почитая другого царем, Иисуса. И встревожили народ и го- родских начальников, слушавших это. Но сии, получив удос- товерение от Иасона и прочих, отпустили их. Небольшие го- рода проходят мимо и спешат в большие, так как из последних

слово Божие должно было распростра- няться по ближним городам. Павел не оставлял и иудеев,

потому что очень сожалел об них. Прежде всего проповедует о страдании, так как признавал это спасительным. Еллинами на- зывает иудеев, говоривших по-гречески; называет их благочес- тивыми потому, что они соблюдали закон; или же разумеет при- численных к иудеям пришельцев, из еллинов. Точно также и Иисуса обвиняли отцы их, говоря, что царем Себя называет. Но те имели хотя несколько правдоподобный предлог, так как об- виняемый был еще жив. А эти на что рассчитывали в своей лжи, когда говорили об Апостолах, что они называют Царем Иисуса, Который, по их мнению, умер и бояться Которого зем- ным царям было уже нечего, так как они видели, что Он вовсе уже не появлялся?

[И.Л. – Задача каждой епархии, каждого архиерея, находящегося в большом городе, должна состоять единственно в том, в чем состояло и дело Апостолов:

«Слово Божие должно распространяться по ближним го-

родам». Если бы эта апостольская миссия выполнялась сегодня, при условии, что священники и диаконы были бы воистину покаявшимися и возрожденными, то сектантам и еретикам пришлось бы уменьшиться числом. В действительнос- ти же, дело обстоит так: архиерей «отмеряет» районный центр и входящие в район села и назначает благочинного. Благочинный своим сопастырям «отмеря- ет» несколько деревень: вот идите и организовывайте приходы, этим кормитесь и собирайте для епархии деньги. И получается религия без Духа, и мертвое остается мертвым. Это действительность сегодняшних дней. А нужно было бы

при рукоположении произносить, давая наказ: «Слово Божие долж-

но распространяться по ближним» селам через вас. Эти слова дол- жны быть руководством для архиерея, когда он назначает благочинных: Сло- во Божие должно распространяться через вас. Благочин- ные, направляя подчиненных им священников должны многократно повторять им: Слово Божие должно распространяться через вас. Священники на каждой исповеди должны вопрошать не только о грехах грубых, плотских: о блуде, воровстве, абортах и пьянстве – но и спрашивать: любите ли ближних, проповедуете ли им Слово Божие, – и если кто не благовествует о любви Христовой, о голгофской жертве Спасителя, считать это великим грехом и не допускать до Причащения, и каждому прихожанину постоянно внушать:

Слово Божие должно распространяться через вас.]

Деян.17:10-15 – Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую. Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Пи- сания, точно ли это так. И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и из мужчин немало. Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возму- щая народ. Тогда братия тотчас отпустили Павла, как будто идущего к морю; а Сила и Тимофей остались там. Сопровождавшие Павла проводили его до Афин и, получив приказание к Силе и Тимофею, чтобы они скорее пришли к

í åì ó, î òï ðàâèëèñü. Исследовали Писание не как

неверующие, потому что они уже уверовали, но как не знавшие пророческих преданий. Исследуя Писание и находя,

что события, касавшиеся воплощения Господня, согласуются со словами древних пророков, они чрез это еще более укреплялись в вере. Избегали опасностей Апостолы не из боязни, а по Божи- ему внушению, потому что в этот, например, раз они перестали уже проповедовать и более уже не раздражали врагов. Из того же, что Павел удалился, вышла двоякая польза: и гнев врагов угасал, и проповедование распространялось далее. А что касает- ся того, что посылают одного Павла, так это потому, что за него только боялись, чтобы не случилось что-нибудь, так как он был во главе. Таким образом, не всегда благодать содействовала им, но предоставляли их и себе самим, – то как бы пробуждая их, то ввергая в заботы.

[И.Л. – Вот еще выражение, совершенно не приемлемое на слух современно- го православного. «Какое-то исследование!? – Для чего, у нас и так всё ясно, есть батюшка, есть владыка, есть храм, есть богослужение? Что еще надо, какое исследование? Да притом, исследование Писания! Это всё баптистские проис- ки». Неужели Бог потерпит и не накажет, и не отвергнет тех, кто учит вопреки Слова Божия и не любит этого слова? Ис.1:5 – «Во что вас бить еще, продол- жающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло».]

Деян.17:16-21 В ожидании их в Афинах Павел возмутил- ся духом при виде этого города, полного идолов. Итак он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими Бога, и ежед- невно на площади со встречающимися. Некоторые из эпику- рейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: «что хочет сказать этот суеслов?», а другие: «ка-

жется, он проповедует о чужих божествах», потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение. И, взяв его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? Ибо что-то странное ты вла- гаешь в уши наши. Посему хотим знать, что это такое? Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охот- нее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слу- шать что-нибудь новое. Разумеется здесь не гнев; потому что дар благодати далек от гнева и негодования. Был возбужден, не мог сносить, тревожился. Эпикурейцы говорили, что всё суще- ствует без Божественного промысла. Философы не смеялись над ним, когда он говорил это, потому что они и не понимали ничего из того, что говорилось. Да и как могли понимать Апостола люди, видевшие Бога в теле, а блаженство в плотских удоволь- ствиях? Думали, будто под воскресением он разумеет какую- либо богиню, так как и женщин некоторых почитали за богинь. Не с тем, чтобы научиться от него, но с тем, чтобы наказать его, вели его на то место, где производится суд над убийцами. Арео- пагом, или Ареевым (Марсовым) холмом называлось это место потому, что здесь Арей или Марс был наказан за прелюбодея- ние. Пагом же называлось возвышенное место, так как судили- ще это находилось на холме. Следует заметить, что философы эти, хотя всё время проводили в беседах и слушании других, считали, однакож, сообщаемое Павлом новостью, которой они еще не слыхали. Если бы он проповедовал, что распят человек, то слово его было не новостью, а так как он говорил, что был распят и восстал Бог, то говорил действительно новое.

Деян.17:22-29 И, став Павел среди ареопага, сказал: Афи- няне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жерт- венник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотво- ривший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует слу- жения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их оби- танию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не най- дут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род». Итак мы, будучи

родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от ис- кусства и вымысла человеческого. Представляется, что Апос- тол как бы хвалит их. А назвал их так по поводу капища. Капище же поставлено было ими по следующей причине. Од- нажды у афинян вспыхнула война с неприятелями, потерпев поражение, они удалились. И так как у них было в обычае праздновать игры в честь демонов, то один из демонов явился к ним и сказал, что он не видел еще от них никакой себе почести, поэтому он осердился на них и был причиною этого их пораже- ния. Этому демону они построили храм, и как бы из опасения, чтобы и еще когда-нибудь не случилось с ними того же, если они обойдут какого-либо неведомого ими Бога, поставили капище с надписью: неведомому Богу, – говоря этим, что если есть еще какой-либо иной Бог, Которого они не знают, то пусть капище это будет посвящено в честь Его; быть может, Он милостив бу- дет к нам, хотя мы не почитаем Его, так как не знаем. Полная же надпись на капище была следующая: «богам Азии и Европы и Ливии: Богу неведомому и чуждому». Нашел в городе не книгу божественную, а стоявшее капище; и, воспользовавшись надпи- сью на капище, разрушил самое капище. Да что же и оставалось ему делать? Еллины все были неверующими. Если бы он стал беседовать с ними на основании евангельского учения, они стали бы смеяться над ним; если бы – на основании пророков, не име- ли бы доверия к нему. Он оружие неприятеля покорил его же оружием: вот это-то и есть то, что он говорит: с беззаконными был, как беззаконный. Увидел капище, и надпись на нем обра- тил в свою пользу, а что еще важнее, так это то, что он изменил мнение афинян. Кто же был этот неведомый Бог, как не Хрис- тос? Итак, афиняне написали это во имя Христа? Если бы они написали это во имя Христа, то успех Павла в их обращении не представлял бы ничего удивительного. Нет, они написали это с иною целью, а Павел сумел придать надписи совершенно новое значение. Но следует сказать, ради какого Бога они написали: неведомому Богу. Много было у них богов: и своих, и чужих. Об одних из них они получили сведения от матерей, а о других от соседних народов. Итак, так как сначала не все боги сразу были приняты ими, а вводились мало-помалу, одни их отцами, другие дедами, а иные уже в их время, то, собравшись вместе, они сказали, как этих богов прежде мы не знали, а потом впослед- ствии узнали их, так, быть может, есть и еще какой-либо Бог, Которого мы на знаем, и так как не знаем Его, хотя он и Бог, то

делаем ошибку, пренебрегая Им и не почитая Его. Поэтому они поставили капище и сделали на нем надпись: неведомому Богу,

– говоря этою надписью, что если и еще есть какой-либо иной Бог, Которого мы не знаем, так и Его мы будем чтить. Обрати внимание на избыток бесобоязненности. Вы почитаете не только тех демонов, которые вам известны, но и тех, которых вы не узнали, – и, пленив их умы, направил их умственные взоры на Христа. Афиняне намеревались обвинить Павла, говоря: ты вво- дишь новое учение, вводишь Бога, Которого мы не знаем. По- этому, желая освободиться от подозрения и показать, что он проповедует не нового Бога, но Того, Которого они прежде него почтили уже служением, говорит: вы предупредили меня, ваше служение Ему упредило мою проповедь, потому что я возвещаю вам того Бога, Которого вы почитаете, не зная. Сказал одно слово, и подорвал все положения философов. Эпикурейцы утвер- ждают, что всё произошло само собою и из атомов, а он говорит, что мир и всё, что в нем, – дело Божие. Чтобы не подумали, что проповедуется один из многих их богов, Павел исправляет ска- занное, присовокупляя: не в рукотворенных храмах живет, но в человеческой душе. Итак, что же? Он не жил в иерусалимском храме? Да, не жил, но действовал. Как же иудеи почитали Его при содействии рук? Не при содействии рук, но мыслью; потому что Он не требовал чувственного, как бы нуждаясь в этом. Два доказательства божественности, именно, что Бог ни в чем не нуж- дается и всем дарует всё. Но здесь же Павел показывает и то, что Бог не отец, а Творец души. Павел показывает, что, и не отыскав Господа, они обрели Его. А так как, отыскивая Его, они не находили, то он показывает также, что Господь так очевиден, как какой-нибудь предмет, рассматриваемый на видном месте, потому что невозможно, чтобы небо было здесь, а в другом месте его не было; невозможно также, чтобы оно было в это время, а в другое нет. Итак, во всякое время и во всяком месте можно обрести Господа. Бог так устроил, что мы не встречаем препят- ствия в этом ни со стороны места, ни со стороны времени. То, что небо находится везде и установлено на все времена, особенно сильно действовало на слушателей. Господь так близок к нам, говорит Апостол, что без Него невозможно жить. Близость Гос- пода доказывает посредством чувственного примера: невозмож- но, говорит, не знать, что воздух разлит всюду и находится не только близ каждого из нас, но и в нас самих. То, что мы от Бога получили жизнь, что действуем и не погибаем, – всё это называет промышлением и попечением Божиим о нас. Один муд-

рец Арат сказал о Зевсе: мы его и род. А Апостол говорит это о Творце, не утверждая, что Творец и Зевс – одно и то же, – да не будет! – но прилагая это выражение собственно к Творцу, как и жертвенник назвал жертвенником Творца, а не того, кого чтили афиняне. Назвал нас родом Божиим, то есть самыми близкими родственниками, так как от нашего рода Бог благоволил на зем- ле родиться. Заметь, как внес в свою речь предмет сверхчув- ственный, потому что с представлением о теле мы соединяем и представление о расстоянии.

Деян.17:30-33 Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он на- значил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостовере- ние всем, воскресив Его из мертвых. Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом по- слушаем тебя в другое время. Итак, Павел вышел из среды их. Не об умерших говорит, но о тех, кому проповедал. Не гово- рит также: «вы добровольно совершили злодеяние», – но: «вы не знали». Итак, он объявляет это слушателям, не требуя нака- зания их, как людей, достойных наказания, но призывая их к покаянию. Непременно, говорит, будет судить за все дела и по- мышления – чрез Мужа, которого определил быть Судиею жи- вых и мертвых. Это – вочеловечившийся Господь. Выслушав великую и высокую истину, они не сказали Павлу ни слова, но воскресение осмеивали: 1 Кор. 2:14 – Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почи- тает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Одних убедив, а другими быв осмеян. Судилище находилось на Марсовом холме вне города.

Деян.17:34 – Некоторые же мужи, пристав к нему, уверо- вали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, име- нем Дамарь, и другие с ними. Ареопагиты разбирали все обиды и все преступления. Поэтому Павла, как проповедника чужих богов, влекут в собрание Ареопага, но один из тогдашних чле- нов Ареопага, божественный Дионисий, по праву судии подал голос за истину и, раскланявшись с неразумным торжественным

собранием ареопагитов, удостоился просвещения све- том истины. Хотя Греция и была в то время под влады-

чеством римлян, но Афинам и Лакедемону они предоставили автономию. Поэтому должности судей в Афинах и занимали аре- опагиты. Учение о спасении сообщается Дионисию чрез Павла, а

руководится он, как ученик учителем, великим Иерофеем.

[И.Л. – Россия ныне погружена во мрак. Над страной слышится воистину македонский крик: дайте свет! Деян.16:9 – «И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македо- нию и помоги нам». Через проповедь Евангелия каждый должен удостоиться просвещения светом истины. Без проповеди Евангелия народ пребывает в неведении, во мраке, и не знает куда идет. Только живое вдохно- венное слово проповеди, только Дух Святой может удостоить просвеще- ния светом истины. Тогда Ис.8:22 – «не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел».]


Г Л А В А В О С Е М Н А Д Ц А Т А Я

Деян.18:1-6 – После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф; и, найдя некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, – потому что Клавдий повелел всем Иудеям уда- литься из Рима, – пришел к ним; и, по одинаковости ремес- ла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток. Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеж- дал Иудеев и Еллинов. А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос. Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам. Был приведен Духом в Коринф; и в Коринфе должен был он оставаться, потому что афиняне, несмотря на то, что любили слу- шать новости, не внимали истине, так как заботились не о суще- стве дела, а о том, чтобы всегда быть в состоянии сказать что-

нибудь. Итак, Павел признал достаточным бросить там только семя. При Нероне Павел достиг совершенства, а

при Клавдии загоралась война против иудеев, и они, как люди опасные, изгонялись из Рима. Поэтому Промысл устрояет, что он был отведен туда узником, чтобы не быть изгнанным ему, как иудеянину. Потому остался у них, что нашел пристанище у них удобным, так как оно было для него удобнее многих царских чертогов, как и для атлета палестра более полезна, чем мягкие ковры, и для воина необходим железный меч, а не золотой. Кровь ваша на главах ваших. Думаю, что Павел говорит следу- ющее: «каждый, кто отступает от Христа, Который есть жизнь,

представляется убивающим себя самого, так как переходит от жизни к смерти и через наносимое себе самому убийство проли- вает некоторым образом собственную кровь». Итак, он говорит следующее: «за то, что чрез неверие вы убиваете себя самих, отвечать пред судом будете вы же сами, так как я невиновен в этом». Отсюда можно заключить, что самоубийца наказывается Богом, как убийца.

[И.Л. – Апостол Павел, пришедший с опозданием в виноградник Господень, торопился, наверстывал упущенное. Все Апостолы усвоили простую истину, что новые христиане рождаются только от Слова Божия – не от богослужения, не от таинств, не от святых мест. Главное – это высеять семя. И это семя – Слово Божие. И все сеятели – от Единого Бога. Доколе сеялось семя, росли общины, как у Климента Римского – 75 церквей за один год. Никаких слов, подоб- ных нынешним, – «прихожанин», «причастник», «паломник» и др. – Слово Божие не знает. И какими бы талантами человек не обладал, все таланты содействова- ли сеянию слова: кому-то сказать о Христе, а далее утешить, помочь материаль- но. Что высевают сегодня священнослужители, не знающие Библию, какое семя растет? Враг тоже сеет, и притом тогда, когда служители спят. Мф.13:25 – «Ког- да же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел».]

Деян.18:7-11 И пошел оттуда, и пришел к некоторому чтущему Бога, именем Иусту, которого дом был подле сина- гоги. Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились. Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе. И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию. Это тот самый Крисп, о котором говорит Павел: 1Кор.1:14 – Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия. Наконец, Господь говорит Павлу то, в чем он особенно нуждался, потому что ничто его так не печали- ло, как неверующие.

Деян.18:12-18 Между тем, во время проконсульства Гал- лиона в Ахаии, напали Иудеи единодушно на Павла и приве- ли его пред судилище, говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону. Когда же Павел хотел открыть уста, Галлион сказал Иудеям: Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас, но когда идет спор об учении и об именах и о законе вашем, то разбирайте сами; я не хочу быть судьею в этом. И прогнал их от судилища. А все Еллины, схватив Сосфена,

начальника синагоги, били его перед судилищем; и Галлион нимало не беспокоился о том. Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию, – и с ним Акила и Прискилла, – остригши голову в Кенхреях, по обету. И, однакож, ничего не осмелились сделать, но привели его к проконсулу. А он изгнал их из судилища. Кажется мне, это был один из гуманных людей. Что же касается того, что они били Сосфена, так это или потому, что и он, как и начальник синаго- ги Крисп, предан был более Павлу, или уже они так далеко зашли в неистовстве, что, забыв свои планы, вместо Павла ста- ли бить Сосфена, или же били его потому, что хотели убить Павла, а Сосфен не позволил им. Били Сосфена, поступали про- тивозаконно в виду самого начальника, говоря этим: если вся- кий делает то, что хочет, если закона более не существует, так вот и мы бьем его. Проконсул же не останавливал их, но позво- лял им бить друг друга. Если бы они поступили так не по отно- шению к себе самим, а по отношению к кому-нибудь из другой нации, то он, конечно, образумил бы их. Так как иудеям каза- лось, что он учит отступничеству от закона, и так как многие

гнушались его и не принимали его проповеди,

то и здесь, и в храме иерусалимском делает это с высокою це- лью. 1 Кор. 9:20 – Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приоб- рести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы ï ðèî áðåñòè ï î äçàêî í í ûõ. Разумеет обет отречения. Дал обет остричь волосы, чтобы свою деятельность более не посвящать

уже мирским делам, подобно мирским людям, но чтобы подобно человеку, живущему по Боге, посвятить себя Церкви. И Акила, также по обету, остриг свои волосы, потому что это делалось теми, кто хотел жить богоугодно; но вместе это был древний обычай у иудеев. Поэтому и пострижение монахов целесообразно.

[И.Л. – Господь Христос отождествляет проповедь Апостолов со Своими словами: Лк.10:16 – «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Послав- шего Меня». Как страшно слышать и видеть сегодня православных людей, при- хожан, священников и архиереев, которые не просто не проповедуют, ленятся, но активно бунтуют против проповеди и препятствуют распространению благо- вестия. Они не принимают проповедь ни в устной форме, ни в письменной, и так научают своих прихожан. 1Фесс.2:16 – «Которые препятствуют нам гово- рить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца».]

Деян.18:19-21 Достигнув Ефеса, оставил их там, а сам

вошел в синагогу и рассуждал с Иудеями. Когда же они проси- ли его побыть у них долее, он не согласился, а простился с ними, сказав: мне нужно непременно провести приближаю- щийся праздник в Иерусалиме; к вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу. И отправился из Ефеса. (Акила же и Прискилла остались в Ефесе). Акилу и Прискиллу оставил в Ефесе, без сомнения, с тем, чтобы они учили, так как, пробыв с Павлом так много времени, они научились многому. Будучи про- роком, и зная, что ему следовало возвратиться, Павел дал обе- щание снова возвратиться в Ефес. А чтобы никто не делал того же самого по неразумию, давая безотчетное обещание сделать то или другое, Павел научил нас не давать никакого обещания в будущем без присовокупления слов: если будет угодно Богу, – потому что никто не знает, что принесет следующий день. По- этому безумен тот, кто не ограничивает своего обещания слова- ми: если Господу угодно будет; потому что, если кто будет обещать с самоуверенностью, что непременно сделает, тот часто будет выслушивать следующие слова: Лк.12:20 – Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

Деян.18:22-23 Побывав в Кесарии, он приходил в Иеруса- лим, приветствовал церковь и отошел в Антиохию. И, про- ведя там несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников.

Посещать верующих и укреплять их было всегдашним

правилом Павла, чтобы, если найдет их ослабевшими, облег- чить их бремя наставническим назиданием.

[И.Л. – Апостол Павел не только убеждает своего друга ученика и соратника Тимофея, но умоляет его и всех, кто будет следовать за Христом, такими слова- ми: 1Тим.4:16 – «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя». Какие простые и ясные слова, не требующие никакого толкования: «Ежедневно, ежечасно проверяй свою веру, так ли веришь, как Господь заповедовал. Иначе ни о каком спасении речи быть не может». 2Кор.13:5 – «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Хри- стос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть». Наша вера, наша жизнь по вере должны ежедневно как перфокарта накладываться на ту веру, которая была дана Христом, на то, как веровали Апостолы. И должно сходиться один к одному, как говорит Иоанн Златоуст. Если есть тысячи отверстий на перфокарте, и одно не совпадет, то это уже не даст конечного результата, кото- рый запрограммирован. Неужели трудно нам, православным, сверить свою веру

с книгой Деяния Апостолов? То что у нас есть, то чем мы занимаемся дома и в храме похоже ли на то, что описывает книга Деяния Апостолов? «Вникать»,

«испытывать», «исследывать» самих себя – пастыри должны этим заниматься день и ночь. Предпринимая поездки по вверенной им епархии, по благочинию, по приходам, архиереи и священники должни непрерывно заниматься настав- ническим назиданием. Наставническое назидание – это не богослужение, не каноны, не акафисты и требы, чем сегодня занимаются практически сто процентов священнослужителей. Наставническое на-

зидание – это научение, наставление, исправление, увещания и укоры, цер-

ковные наказания за отступления от Слова Божия. Не случайно Иоанн Златоуст говорит, что чтобы обратить душу ко Христу нужны тысячи талантов, а чтобы крестить человека не нужно ни одного таланта – достаточно быть законно руко- положенным и не запрещенным. Сегодня желающие принять крещение толпами приходят в храмы, и ничего не знающие в течение нескольких минут получают

звание христианина без наставнического назидания. Здесь нет

ни духовного рождения, ни жизни во Христе, ни спасения. Наставничес- кое назидание – оно не только укрепляет уже обратившихся ко Христу, не только делает их более стойкими в гонениях, но и приобретает новые души. В духовных училищах, семинариях и академиях сегодня же должен быть введен главнейший предмет, называемый «проповедь и наставническое назидание», а экзамены сдавать по этим предметам на практике – на миссионерской работе

среди неверующих и еретиков, и судя по результатам переводить в следующий класс.]

Деян.18:24-25 Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Некоторые утверждают, что Аполлос этот есть Аполлос, епископ коринфский, о котором Павел пишет: 1Кор.16:12; 2:6 – Что до брата Аполлоса, я очень просил его, чтобы он с братиями пошел к вам; но он никак не хотел идти ныне, а придет, когда ему будет удобно; ...я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог.

Деян.18:26-28 – Он начал смело говорить в синагоге. Услы- шав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень. А когда он вознамерился идти в Ахаию, то братия послали к тамошним ученикам, располагая их принять его; и он, прибыв туда, много содействовал уверо- вавшим благодатью, ибо он сильно опровергал Иудеев всена- родно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос. Если

Аполлос крещен был только крещением Иоанновым, то каким образом он пламенеет Духом? Дух Святый не сообщался таким образом. И если его последователи нуждались в крещении Хрис- товом, то гораздо более нуждался в нем он. Итак, что сказать на это? Мне кажется, он из числа ста двадцати, крещенных вместе с Апостолами; или, если не так, то и с ним было то же, что и с Корнилием. Крещение Иоанново призвало к покаянию, но не доставляло в то же время очищения от греха; так что различие между крещением Иоанновым и крещением верующих заключа- ется в том, что крещение верующих дарует оставление грехов, так как верующий крещается во имя Отца и Сына и Святого Духа и омывается от предшествовавших крещению заблужде- ний. Если же крещенные Иоанном не имели Святого Духа, то каким образом Аполлос, крещенный только Иоанновым креще- нием, пламенел Духом? Но в таком случае, если он и пламенел Духом, всё же не имел Святого Духа, потому что ни говорил разными языками, ни пророчествовал; иное дело пламенеть Ду- хом и иное – иметь Святого Духа. Имеющий Святого Духа имеет Его обитающим в себе; и сам Дух вещает ему из сердца его, как вещал Апостолам, то запрещая, то повелевая им глаго- лать слово. А пламенеющий Духом совершает что-либо под ру- ководством Духа чрез освящение и наставление внешнее, так как от чувственного следует заключать к невидимому. Обличать пред людьми – значит показывать дерзновение, обличать твердо

– значит являть силу, а обличать на основании Писаний – значит свидетельствовать о своем знании; ни

дерзновение ничего не достигает без силы, ни сила без дерзнове- ния.

[И.Л. Еф.5:11 – «И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте». 1Тим.5:20 – «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели». 2Тим.4:2 – «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». Тит.1:9 – «…противящихся обличать». Тит.1:13 – «Обличай их строго, дабы они были здравы в вере». Тит.2:15 – «Говори, увещевай и обличай со всякою властью». Там, где нет обличения, нет животворящей струи и света, там происходит гниение и превращение в затхлое болото. Есть целые общества, которые основаны на осуждении других, и этим живут целые столетия, не допуская обличительного гласа в своей среде о самих себе. Это мертвое царство сна и обряда.]

Г Л А В А Д Е В Я Т Н А Д Ц А Т А Я

Деян.19:1-5 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы верова- ли в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса. Эти, не знавшие даже того, что есть Дух Святый, много отличались от прочих учеников, потому что из следующих слов: да во грядущаго по нем веруют, – видно, что они не веровали и во Христа. Не ска- зал, что крещение Иоанново – ничто, но что оно несовершенно. Как же они, будучи в Ефесе, приняли крещение Иоанново? Быть может, они путешествовали в то время в Иерусалим и возврати- лись оттуда, не получив даже сведений о Христе. Не говорит им: веруете вы во Иисуса? Павел знал, что они не имели Духа Свя- того, но у него является желание сказать так, чтобы узнав, чего они лишаются, они сами потребовали этого.

Деян.19:6-7 И, когда Павел возложил на них руки, нис- шел на них Дух Святый, и они стали говорить иными язы- ками и пророчествовать. Всех их было человек около двенад- цати. Не видели Духа, – потому что Он невидим; но некоторое подлежащее чувствам доказательство Его присутствия представ- лял дар языков: один говорил по-персидски, другой по-римски, третий на каком-либо ином языке; и по внешним признакам видно было, что в каждом говорит Дух.

Деян.19:8 Придя в синагогу, он небоязненно проповеды- вал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием.

Подвергал себя опасностям, или: стал говорить еще яс-

нее, не затеняя своего учения. Посмотрите: везде Павел прони- кает в синагоги и всегда выходит одинаково, так как всюду желал воспользоваться случаем.

[И.Л. – Апостол Павел обращается ко всем без исключения и говорит: 1Кор.4:16

– «Подражайте мне, как я Христу». Какое бы известие мы ни получили сегод- ня о передвижении по стране патриарха и архиереев – всюду и везде пишут об этом совершенно одинаково: совершил божественную литургию, заложил, освя- тил, были встречи с местным руководством и т.п. Кто может припомнить за всю историю православной церкви, чтобы священнослужители поступали иначе? А нужно бы, подражая Апостолу Павлу, делать так: патриарх, архиереи и священ-

ники стали говорить, не затеняя своего учения. Они долж- ны входить под кров молитвенных домов сектантов, иноверцев, в дома и клубы безбожников, государственных учреждений и всюду говорить и говорить, не затеняя своего учения. Только тогда православная вера будет похожа на апостольскую. Только тогда деятельность священнослужителей бу- дет похожа на деятельность Апостола Павла. Этим должны заниматься все, носящие имя христианина, как говорит Иоанн Златоуст, жалуясь на своих без- молвных, немых прихожан, говоря, что он один ничего не успеет, если его прихо- жане-слушатели не понесут его слово дальше. Наша вера будет спасительной и воистину православной только тогда, когда мы всюду будем говорить о любви Христа, о Его крестных страданиях и воскресении, не затеняя сво- его учения. В противном случае, любая вера не похожая на апостольскую есть лжевера.]

Деян.19:9-10 – Но как некоторые ожесточились и не вери- ли, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна. Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины. Путем называет Лука Христа, о котором и говорится, что Он есть путь; или же путем называет истинную

веру, которую проповедовал Павел. Преподается

наставление, чтобы верующие в Сына Божия удалялись от тех, которые поносят Его.

Деян.19:11-12 Бог же творил немало чудес руками Пав- ла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходи- ли из них. Не только в то время, когда Павел носил их, прика- сались к ним, но и брали с собой и возлагали на недужных. Но обрати внимание на ожесточение иудеев. Они не трогались, видя, что одежды учеников Христовых производят чудеса, тогда как чудеса от платков и убрусцев и от теней учеников больше тех чудес, которые сотворил Христос.

Деян.19:13 Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых ду- хов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Ко- торого Павел проповедует. Уверовать не хотели, а желали из- гонять демонов именем Иисуса, потому что слова эти явно изоб- личают, что заклинатели эти заклинали нечистых духов именем Господа нашего Иисуса Христа, не как верующие во Иисуса, но как испытывающие Его. Поэтому спустя немного и поплатились

за свое безрассудство.

Деян.19:14-17 Это делали какие-то семь сынов Иудейс- кого первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса. Хотя они делали это скрытно, но бессилие их обнаруживается. Достойно удивления то обстоятель- ство, как это дух не содействовал обольщению этих заклинате- лей, но изобличил их и обнаружил их обман. Мне кажется, что он был сильно раздражен, подобно тому, как кто-нибудь, при- тесняемый в крайней опасности каким-нибудь жалким и нич- тожным существом, хочет излить на это существо весь свой гнев. Деян.19:18 Многие же из уверовавших приходили, испо- ведуя и открывая дела свои. Всякому верующему следует ска- зывать свои грехи и обличением себя самого зарекаться творить то же самое снова, чтобы получить оправдание в силу сказанно- го в Писании: Ис.43:26 – припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться. Пр.18:18 – Первый в тяжбе

своей прав, но приходит соперник его и исследывает его.

Деян.19:19-21 А из занимавшихся чародейством доволь- но многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм. С та- кою силою возрастало и возмогало слово Господне. Когда же это совершилось, Павел положил в духе, пройдя Македонию и Ахаию, идти в Иерусалим, сказав: побывав там, я должен видеть и Рим. Так преданы были ефесяне кумирам и волшеб- ству, что книги волшебнические ценили очень высоко, как та- кие, в которых заключается то, что есть самого лучшего в жиз- ни. Уверовав во Христа, они книги эти не продали, но сожгли, для того, во-первых, чтобы кто-нибудь не заразился их душегу- бительною язвою, а потом для того, чтобы не приобресть чего- нибудь за продажу их. Так как деньги, вырученные за собаку или доход от идолопоклонства запрещено было приносить Богу, то они не признали делом праведным повергнуть к ногам Апос- толов и серебро, вырученное этим путем.

Деян.19:22 И, послав в Македонию двоих из служивших ему, Тимофея и Ераста, сам остался на время в Асии. По- слал в Македонию учеников возвестить, что он придет, и посе- лить в македонянах более сильное желание видеть его. Что же

касается того, что сам он остается на время в Азии, то это так было нужно, потому что в Азии была тирания философов.

Деян.19:23-24 В то время произошел немалый мятеж против пути Господня, ибо некто серебряник, именем Ди- митрий, делавший серебряные храмы Артемиды и достав- лявший художникам немалую прибыль. Быть может, неболь- шие кивоты. Посмотри: всюду идолослужение отстаивали из-за денег. И этот Димитрий хлопотал из-за денег, хлопотал не пото- му, что их нечестивая религия в опасности, но потому, что ли- шался средств к приобретениям, потому что он знал, что обольщал людей, делая им золотых богов и золотые кивоты, и

боялся, как бы его хитрость не была изобличена ис- тинным учением Павла; боялся также, как бы и вовсе

не исчез храм Артемиды, бывший в Ефесе, и таким образом предсказывал исчезновение храма, что и случилось.

[И.Л. – Доказать истинности своей веры можно только на основании Свя- щенного Писания. Любая ересь, любое безумие может быть и должно быть изобличено истинным учением. В исторической церкви пошли не этим, Богом установленным путем, но путем диавола: убить и погубить не- согласных. Это и инквизиция против инакомыслящих, это и гонения официальной церкви против именуемых ею раскольниками и сектантами, это и ходатайства патриарха перед президентом об отмене прежних государственного закона о

свободе вероисповедания и замене его драконовским законом о преследовании всех несогласных с советским православием. И наша православная неправда является сегодня перед лицом всего мира, ибо она изобличена истин- ным учением Павла. Вникая в закон Божий и в самих себя, мы увиде- ли бы, как далеко мы отступили от истины, как мы ни в чем не похожи на апос- тольских мужей. Четырнадцать посланий вселенского благовестника изоблича- ют наше отступление практически во всём. Возврат к истине возможен только после искреннего, слёзного раскаяния за отступления от Слова Божия. Отмечая память святых Апостолов, мы особо должны просить Апостола Павла (не про- сто тысячекратно повторяя: святый Апостол Павел, моли Бога о нас!), но тыся-

чекратно со слезами вопиять: святый первоверховный Апостол, умоли Господа Бога, чтобы Он дал понять нам наше вероотступничество, наше лжеверие, изобличи нас истинным учением твоим!]

Деян.19:25-27 – Собрав их и других подобных ремесленни- ков, сказал: друзья! вы знаете, что от этого ремесла зави- сит благосостояние наше; между тем вы видите и слыши- те, что не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей,

говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги. А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую по- читает вся Асия и вселенная. Обратил внимание их на опас- ность: мы, говорит, находимся в опасности впасть от нашего ремесла в голод. Однако то, что он сказал, могло привести их к истинному богопочтению. Если, как он говорит, человек этот

(Павел) так силен, что есть опасность, как бы он и всех не обратил, и если от него грозит опасность тому, что

принадлежит богам, то следует подумать о том, каков же его Бог. Везде свою речь сводит этот Димитрий на ремесло. Не наси- лием, а так именно следует убеждать. Если так удоборазоблача- ема несостоятельность этого культа, то его давно следовало от- вергнуть, если же он имеет в себе силу, то так скоро искоренить его невозможно.

[И.Л. – Причина успеха Апостола Павла была в том, что он был истинно сосудом Духа Святого, был трубой Духа Святого, Который разжег его любовью ко Христу. Поэтому проповедь лилась из его уст рекою, и целые страны двину- лись за ним. Если сегодня нет проповеди, нет послушания Духу Святому, посы- лающему на проповедь всех верующих христиан, то будет ли языческий мир опасаться, как бы их всех не обратилии? Сегодня опасность зак- лючается в противоположном. Так как в православной церкви нет вдохновен-

ных истинных миссионеров и проповедь не стоит на первом месте, то вполне приходится опасаться, как бы не растеряли всех, кто еще приходит в храмы, ничего не понимая в вере Христовой, в Священном Писании. Храмы всё более пустеют, а сектанты наполняют многотысячные стадионы обращенных ими в ересь.]

Деян.19:28-29 Выслушав это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская! И весь город наполнился смятением. Схватив Македонян Гаия и Аристарха, спутников Павловых, они единодушно устреми- лись на зрелище. Пришли в ярость, услышав об Артемиде и о подрыве ремесла; потому что черни свойственно возбуждаться и воспламеняться от всякой, даже пустой вещи. В городе у них были боги, и они приняли угрожающее положение, чтобы кри- ком восстановить как-нибудь уважение к богам и заглушить то, что произошло. Кричали не переставая, как бы опасаясь, чтобы вовсе не угасло почитание богов.

Деян.19:30-32 – Когда же Павел хотел войти в народ, уче- ники не допустили его. Также и некоторые из Асийских на-

чальников, будучи друзьями его, послав к нему, просили не показываться на зрелище. Между тем, одни кричали одно, а другие другое, ибо собрание было беспорядочное, и большая часть собравшихся не знали, зачем собрались. Ученики не позволили Павлу вторгаться в возбужденную толпу, так любили его все верующие. И Павел слушает их, так как не был честолю- бив. Таково уже свойство толпы: она устремляется туда или сюда безотчетно, подобно тому, как огонь, брошенный в лес.

Деян.19:33-34 По предложению Иудеев, из народа вызван был Александр. Дав знак рукою, Александр хотел говорить к народу. Когда же узнали, что он Иудей, то закричали все в один голос, и около двух часов кричали: велика Артемида Ефесская! Почему Александр хотел отвечать народу (оправды- ваться)? Ведь его не обвиняли? Чтобы улучить минуту, дать всему другой оборот и утишить гнев народа.

Деян.19:35-36 Блюститель же порядка, утишив народ, сказал: мужи Ефесские! какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и Диопета? Если же в этом нет спора, то надобно вам быть спокойны- ми и не поступать опрометчиво. Справедливо и с укоризною отвечает книжник; не сказал: какой человек не знает Артеми- ды? Так что же вы шумите, как будто это неизвестная вещь? Выражение: служитель – собственно служитель, выметающий или очищающий храм. Диопетом же называет куполообразный храм Зевса, или изображение Афины, Паллады, называвшееся Палладиум, относительно которого у еллинов существовал миф, будто оно было сброшено Зевсом с неба, а не людьми сделано; это для изумления людей наивных

Деян.19:37-40 – А вы привели этих мужей, которые ни храма Артемидина не обокрали, ни богини вашей не хулили. Если же Димитрий и другие с ним художники имеют жалобу на кого-нибудь, то есть судебные собрания и есть проконсу- лы: пусть жалуются друг на друга. А если вы ищете чего- нибудь другого, то это будет решено в законном собрании. Ибо мы находимся в опасности – за происшедшее ныне быть обвиненными в возмущении, так как нет никакой причины, которою мы могли бы оправдать такое сборище. Сказав это, он распустил собрание. Кротко порицает их, показывая, что они поступили опрометчиво, и что не следовало делать общей сход- ки из-за частных вин. Суды суть есть полицейские. Проконсулы же имели дело с тяжбами людей богатых и с уголовными пре- ступлениями.

ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ

Деян.20:1-6 По прекращении мятежа Павел, призвав уче- ников и дав им наставления и простившись с ними, вышел и пошел в Македонию. Пройдя же те места и преподав верую- щим обильные наставления, пришел в Елладу. Там пробыл он три месяца. Когда же, по случаю возмущения, сделанного против него Иудеями, он хотел отправиться в Сирию, то пришло ему на мысль возвратиться через Македонию. Его сопровождали до Асии Сосипатр Пирров, Вериянин, и из Фес- салоникийцев Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимо- фей, и Асийцы Тихик и Трофим. Они, пойдя вперед, ожидали нас в Троаде. А мы, после дней опресночных, отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней. И утешив их словом многим, потому что после смя- тения нуждались в большом утешении.

Деян.20:7-8 В первый же день недели, когда ученики со- брались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отпра- виться в следующий день, беседовал с ними и продолжил сло- во до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. Тогда был праздник пятидесятницы и день вос-

кресный. И ночью не успокаивался Павел, но беседовал тогда более, так как было досужное время. Посмотри, как долго говорил он даже после ужина.

[И.Л. – Разве православные патриархи, архиереи и священники никогда не читали этих мест Писания? Разве они никогда не держали в руках это толкова- ние блаженного Феофилакта? Почему же они не хотят подражать проповеднику из Тарса? Почему же они сделались такими недосягаемыми, такими далекими, даже в обыденной жизни умышленно отделяясь от народа своим чванством, снобизмом, недоступностью? Много ли случаев было на Руси за тысячу лет, когда патриархи и архиереи были в домах своих прихожан, ночевали и ужинали

с ними? И не просто посетили, но беседовал тогда более и даже

после ужина. Сегодня это выглядит так: поездка патриарха по стране, совершается всюду им литургия, подходят все под благословение, и ни с одним никогда из прихожан патриарх не договаривается, что будет ночевать у него дома. Его охраняет высококлассная охрана КГБ, и он уезжает на крайкомовскую дачу. Каким бы ни был высоким саном и эпитетами награжден патриарх, но всё- таки он не выше Апостола. Пусть бы и так, но если бы он там, на шикарной

крайкомовской даче, проповедовал о Христе, беседовал тогда бо-

лее и даже после ужина. Когда приезжает архиерей в один из городов

или сёл своей епархии, то он останавливается только у благочинного и настоя- теля, и он недоступен для простых овец почти как патриарх, почти как первый секретарь крайкома партии и даже более. Но пусть бы и так, если они не могут быть иными, пусть бы и так, как всегда: многочасовые застолья с обильными возлияниями – красиво жить не запретишь, – но пусть бы он беседовал тогда более и даже после ужина. Часто ли священники, выезжая в подчиненные им приходы, останавливаются у простых овец? Бывают ли у них эти счастливые часы, воистину святые и апостольские, чтобы они собирали своих прихожан, за которых нужно отвечать своею душою и целой вечностью, когда они в простоте сердца, доступные, родные и близкие, сидят за одним сто- лом, открывают Священное Писание, вникают в таинственный смысл божествен-

ных откровений и вместе благодарят Бога о том, какие они счастливые, что Бог дал им радость быть именно православными, у которых есть великое сокрови- ще Вселенских и Поместных соборов, у которых есть славные предшественники

– святые отцы и их труды, и что у них есть чудное толкование блаженного Феофилакта. Многие ли священники вернувшись из поездки домой могут с ду- шевной радостью и просветленным лицом, со слезами сказать, что «я был там- то и беседовал тогда более и даже после ужина»?]

Деян.20:9 Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. Отягчив сном слушателя, дьявол нарушил праздник. Юноша сидел на окне ночью, так велико было желание слушать. И достойно удивления, что, будучи юно- шею, он не был беззаботен и, отягчаемый сном, не ушел, даже не испугался того, что его могут столкнуть, потому что он заснул не от невнимательности, а по требованию натуры.

Деян.20:10-13 Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассве- та, и потом вышел. Между тем отрока привели живого, и немало утешились. Мы пошли вперед на корабль и поплыли в Асс, чтобы взять оттуда Павла; ибо он так приказал нам, намереваясь сам идти пешком. Душа его в нем есть. Не сказал: восстанет; я воскрешу его. Обрати внимание на смире- ние его и на его желание утешить.

Деян.20:14-15 Когда же он сошелся с нами в Ассе, то, взяв его, мы прибыли в Митилину. И, отплыв оттуда, в следующий день мы остановились против Хиоса, а на другой пристали к Самосу и, побывав в Трогиллии, в следующий день прибыли в Милит. Сам пошел пешим, предоставляя им

то, что легче, а себе выбирая то, что труднее, и с тем вместе поучая многому и приучая их разлучаться с собою.

Деян.20:16 Ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, что- бы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме. Видишь, и при желании, и при старании Павел часто не достигал желае- мого, чтобы мы не подумали, что он был выше человеческой природы. Святые и великие мужи были одной с нами природы, но не одной воли; поэтому и имели много благодати.

Деян.20:17- 21 Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами, работая Господу со всяким сми- ренномудрием и многими слезами, среди искушений, приклю- чавшихся мне по злоумышлениям Иудеев; как я не пропус- тил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иису- са Христа. Со всяким смиренномудрием. Не просто со сми- ренномудрием, но со всяким; потому что много видов смиренно- мудрия: смиренномудрие в слове, смиренномудрие в деле, сми- ренномудрие по отношению к начальникам, смиренномудрие по отношению к подчиненным. Многим неизвестен обычай Писа- ния, особенно Нового Завета, – называть епископов пресвитерами и пресвитеров епископами; между тем это видно и из этого мес- та, и из послания к Титу, а также и из послания к Филиппий- цам. Мы могли бы также узнать, не то ли самое следует, хотя по заключению, выводить и из первого послания к Тимофею. Из книги Деяний можно убедиться в этом; потому что написано следующее: от Милита же послав в Ефес, призвал пресвитеров церкви, – не сказано, что призвал епископов; между тем потом присовокупляет: Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога (ст. 28). В послании же к Титу говорит: Тит.1:5 – Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пре- свитеров, как я тебе приказывал. (Фил.1:1). Было, значит, и такое, что не следовало знать. Как скрывать что-нибудь есть признак зависти, так высказывать всё есть признак неблагора- зумия. Поэтому прибавил: полезного.

Деян.20:22-24 И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что

узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить по- прище мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией. Замечательно, что пророки знают не всё, но только то, что внушает им Дух Свя- тый. Вот и Павел, предсказав, как пророк, обо всем, что имело случиться с ним, и о том, что среди ефесян будут плохие верую- щие и еретики, сказал, что одного не знает, – какой конец будет всего этого; потому что, объявив ему всё, Господь скрыл от него одно это, именно: что будет с ним после уз и скорбей. Это для того, чтобы зная, что именно ему следует преследовать, и воз- гордившись, он не пал от гордости. Святый Дух оставил его в сомнении, чтобы, страшась плотской немощи, он молил Бога об избавлении от искушений. Что ждут меня искушения, – это я знаю; а какие искушения, – того не знаю, потому что это было труднее. Зачем же ты идешь, если ожидают тебя узы и скорби? Для того, чтобы быть узником ради Христа, чтобы умереть ради Него.

Деян.20:25-27 И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Цар- ствие Божие. Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию. Чист я от крови всех, если вы будете отягчены сном и умрете от рук убийцы душ; потому что я исполнил обя-

занность учителя. Значит, кто не говорит всей воли Божией, тот виновен в крови, то есть в убийстве. По-видимому, оправдываясь, он однако же зас-

тавляет их остерегаться.

[И.Л. – Это место писания и толкования всем священнослужителям и миря- нам нужно заучить наизусть. Всю волю Божию может возвещать только тот, кто читает постоянно Библию и знает ее.]

Деян.20:28 Итак внимайте себе и всему стаду, в кото- ром Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Цер- ковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Спасительная польза состоит не в том только, чтобы исправлять других (1Кор.9:27 но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным), ни в том, чтобы заботиться только о себе, потому что таковой – са- молюбец, ищет только своей выгоды и подобен зарывшему свой талант в землю. Внимайте себе – это не потому, что спасение себя предпочтительнее спасения стада, но потому, что, когда мы

внимаем себе, тогда и стадо получает пользу. Вы получили, го- ворит, хиротонию от Духа. Замечательно, что тех, кого выше назвал пресвитерами, здесь называет епископами. Это или пото- му, что и на пресвитерах лежит обязанность наблюдать за сло- весными стадами Церкви, наблюдать, чтобы не ослабел кто ве- рою, не томится ли кто голодом или жаждою, или не нуждается ли кто в каком-либо замечании или обличении, как заповедует сам же Павел: 2 Тим. 4:2 проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долго- терпением и назиданием; или же Апостол епископами здесь и называет епископов. Немаловажным вещам угрожала опасность, если Господь не пощадил даже крови Своей. Да, чтобы прими- рить врагов, Он пролил даже собственную кровь; ты же можешь удержать их, когда они сделались уже друзьями.

Деян.20:29-31 Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить преврат- но, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, па- мятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. Двоякое несчастие: с одной стороны то, что его не будет, с другой – то, что иные будут нападать и притом, – что особенно горько, – из вас самих. Тяжело бывает, когда происходит междоусобная война. Цель еретиков – ста- раться привлечь народ не к Господу, а к себе, чтобы польстить своему тщеславию, когда привлеченные ими будут носить имя того или другого еретика, как от Манеса – манихеи, от Ария – ариане и другие виды ересей. Поэтому, умеряя еще ранее их рев- ность, Павел поносит и прощает тех, которые говорили, 1 Кор. 1:12 – «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Хрис- тов».

Деян.20:32-34 И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными. Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Увещание оканчивается молитвою. Так как он сильно устрашил их, то, чтобы не поразить окончательно, вот и утешение. Не сказал: не взял, – но: даже и не пожелал. Да, истинная милос- тыня – в том, чтобы подавать из собственных трудов. Но обрати

внимание на то, что трудился человек, который постоян- но беседовал: и днем и ночью.

[И.Л. – Безбожные вожди говорят, что человек это стадное животное. А когда говорят о животных, то называют их бессловесными. Идет архиерейское богослужение. Задействованы все пять органов чувств, но Слово Божие отдает первенство, предпочтение слуху, только слуху. Рим.10:17 – «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Выходит архиерей и сонм духо- венства, выходят молча, молча становятся в установленном порядке по ранжи- ру в специально построенной для них загородке в центре храма; они даже физи- чески полностью отделенны от народа. Молча стоят, и молча, торжественные, недосягаемые скрываются в алтаре в кадильном дыму как в туманной дали. Посторонние люди, приходящие в храм, спрашивают: «Они что, у вас все глухо-

немые, не умеют разговаривать?» Апостол же Павел постоянно бесе-

довал: и днем и ночью. Иногда это молчание «украшается» тем, что

на патриархе и архиерее молодые и крепкие «проповедники»: иподиаконы и чте- цы – застегивают пуговички, подносят расческу и умывальницу – засупонивают коня на битву. И нас спрашивают: «Что, они сами одеваться не умеют?» Апостол

æåÏ àâåë постоянно беседовал: и днем и ночью. Так будем

ли мы подражать Апостолу или же как на сцене будем держаться этого придуман- ного людьми обряда и ритуала, ничего не меняя в этом «репертуаре»? Господи, пошли истинных делателей земле русской, чтобы они любили народ Твой, пропо- ведовали ему слово евангельское и постоянно беседовали с наро-

дом на основании Священного Писания во славу Божию: и днем и ночью.]

Деян.20:35 – Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели при- нимать». Я показал вам самым делом, что нужно трудиться и

памятовать это слово Господа Иисуса. Но

где сказал Господь это? Быть может, Апостолы передали это неписьменно или это ясно по умозаключению. Одна степень – отказаться от всего, другая – доставлять себе необходимое, третья

– доставлять не только себе, но и другим, четвертая – не брать и тогда, когда проповедуешь и имеешь возможность брать. Не ска- зано однако же, что брать – худое дело, но что лучше не брать.

[И.Л. – Эти слова как будто совершенно неизвестны сегодня, и в первую очередь монашествующим и священнослужителям. Верующие должны питать своих наставников, и Апостол Павел поясняет, каких именно. 1Тим.5:17 – «Дос- тойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении». 1Кор.9:11

«Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас теле- сное?» Питаясь за счёт пасомых, пастыри должны ежедневно повторять эти слова Господа: «блаженнее давать, нежели принимать». Принимать умеют,

и принимают как достойное, забывая, что должны давать и давать превосходя- щее, более того, что принимают, то есть духовное. То есть непрерывно пропове- довать и питать души пасомых, чтобы кормящие их овцы сами были сыты и ухожены, памятовать это слово Господа Иисуса. Иначе им имя будет не пастыри, а тунеядцы и дармоеды.]

Деян.20:36-38 Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился. Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его, скорбя особенно от ска- занного им слова, что они уже не увидят лица его. И прово- жали его до корабля. Заметить нужно, что тому, кто расстает- ся, следует сотворить коленопреклонение и молитву со всеми присутствующими и тогда уже удаляться. Обнимавшие его в последний раз и от последней беседы его почувствовавшие силь- ную любовь и дружбу.


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ

Деян.21:1-3 – Когда же мы, расставшись с ними, отплы- ли, то прямо пришли в Кос, на другой день в Родос и оттуда в Патару, и, найдя корабль, идущий в Финикию, взошли на него и отплыли. Быв в виду Кипра и оставив его слева, мы плыли в Сирию, и пристали в Тире, ибо тут надлежало сло- жить груз с корабля. Все другие места прошли мимо, не оста- навливаясь в них. Быть может, корабль этот имел здесь (в Пата- ре) стоянку; и они, не нашедши корабля, отправлявшегося в Ке- сарию, а нашедши корабль, отходивший в Финикию, на нем и отправились и оставили в стороне Кипр и Сирию.

Деян.21:4-7 И, найдя учеников, пробыли там семь дней. Они, по внушению Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим. Проведя эти дни, мы вышли и пошли, и нас провожали все с женами и детьми даже за город; а на берегу, преклонив колени, помолились. И, простившись друг с дру- гом, мы вошли в корабль, а они возвратились домой. Мы же, совершив плавание, прибыли из Тира в Птолемаиду, где, при- ветствовав братьев, пробыли у них один день. Итак, если по- велевал Дух, то почему же он воспротивился? Ведь ученики гово- рили, зная об угрожавших ему опасностях от Духа. Да они не убеждали его по внушению Духа, не предсказывали ему прямо предстоящие ему опасности, а, щадя его, просто говорили, что не нужно восходить в Иерусалим. Когда окончились дни опресно- ков, вышли из Тира. Перечти мне все дни с опресночными. В Тир пришли чрез пять дней, потом в Тире пробыли семь дней, –

всего двадцать два.

Деян.21:8-9 – А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовест- ника, одного из семи диаконов, остались у него. У него были четыре дочери девицы, пророчествующие. Они более всего бла- гочестием достигли того, что удостоились даже дара пророче- ства. Писатель не присовокупил бы, что они были девицы, если бы это не стоило внимания.

Деян.21:10-11 – Между тем как мы пребывали у них мно- гие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, вой- дя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свя- жут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников. Это тот Агав, который раньше предсказал голод. Но горько то, что предадут в руки язычников. Как только услышал, что имеет перенести множество бедствий, начинает торопиться. Агав не сказал, что Павла свяжут, чтобы не подумали, что он говорит, условившись заранее, нет, он сказал: мужа, чей этот пояс.

Деян.21:12-14 Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим. Но Па- вел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокруша- ете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса. Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня! Прочие плакали, а Павел утешал их; и тот, кто не страшился собственных испытаний, скорбел по поводу их слез. Об вас плачу, говорит он, а не о страданиях, какие мне предстоят, потому что ради Господа Иисуса я готов и умереть. Когда же не могли убедить его, то замолчали, потому что созна- ли, что на это была воля Божия. Нужно заметить, что следует останавливать тех, кто препятствует кому-нибудь сделать ка- кое-нибудь благородное дело, хотя бы они и плакали. А эти слезы и самого Павла трогали, и ослабляли его силу. Поэтому он их и порицает.

Деян.21:15-19 После сих дней, приготовившись, пошли мы в Иерусалим. С нами шли и некоторые ученики из Кеса- рии, провожая нас к некоему давнему ученику, Мнасону Кип- рянину, у которого можно было бы нам жить. По прибытии нашем в Иерусалим братия радушно приняли нас. На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвите- ры. Приветствовав их, Павел рассказывал подробно, что со- творил Бог у язычников служением его. Иаков был иерусалим-

ским епископом, это брат Господа, муж великий и достойный удивления. Рассказывает им Павел, что случилось у язычников, не по тщеславию, но желая показать Божие человеколюбие. Слу- жением его, то есть проповеданием евангельского учения.

Деян.21:20-23 Они же, выслушав, прославили Бога и ска- зали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь от- ступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали де- тей своих и не поступали по обычаям. Итак, что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Эти тьмы – из тех, которые кричали: кровь его на нас и на детях наших (Мф. 27:25). Однако же Человеколюбец и из них и из детей их принял многих и даровал им тьмы благ. Не сказал: услышали, – но: поверили и убеждены. Много видов обетов: одни обещали жертвы, другие – деньги, третьи – себя самих, а четвертые – не пить вина и не стричь головы известное число дней. К разряду последних принадлежали и эти мужи. Волосы были символом умерщвления, потому что они, как мерт- вые, не ощущают боли. Жертвы, какие по закону должны быть принесены за них, представь ты, чтобы уничтожить всякое подо- зрение. Защитись, говорится, делом, а не словом. Было в обычае, что давшие обет, по очищении, стригли голову и в таком виде в продолжение семи дней делали приношения за себя. Нечто такое же сделали Акила и Прискилла, чтобы было явно, что они стриг- ли голову, как почитатели Бога.

Деян.21:24-25 Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон. А об уверовав- ших язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего та- кого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвен- ного, от крови, от удавленины и от блуда. Как мы заповеду-

ем язычникам, хотя проповедуем иудеям, так и ты

содействуй нам, хотя проповедуешь язычникам. Не бойся, дело – в снисхождении.

Деян.21:26 Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение. Остригся Павел и исполнил все иудейские об- ряды, но не потому, что изменил свое мнение (так как это было

бы делом нечистым от порока), а потому, что любовь снисходи- тельна. Возвещая исполнение дней очищения, то есть объявляя, сам объявлял о себе.

Деян.21:27-34 – Когда же семь дней оканчивались, тогда Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помоги- те! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие. Ибо перед тем они видели с ним в городе Трофима Ефесянина и думали, что Павел его ввел в храм. Весь город пришел в движение, и сделалось стечение народа; и, схватив Павла, повлекли его вон из храма, и тотчас за- перты были двери. Когда же они хотели убить его, до тыся- ченачальника полка дошла весть, что весь Иерусалим возму- тился. Он, тотчас взяв воинов и сотников, устремился на них; они же, увидев тысяченачальника и воинов, перестали бить Павла. Тогда тысяченачальник, приблизившись, взял его и велел сковать двумя цепями, и спрашивал: кто он, и что сделал. В народе одни кричали одно, а другие другое. Он же, не могши по причине смятения узнать ничего верного, повелел вести его в крепость. Хотели убить его; и тащили из церкви для того, чтобы с большим бесстрашием совершить убийство.

Деян.21:35-38 – Когда же он был на лестнице, то воинам пришлось нести его по причине стеснения от народа, ибо множество народа следовало и кричало: смерть ему! При входе в крепость Павел сказал тысяченачальнику: можно ли мне сказать тебе нечто? А тот сказал: ты знаешь по-гре- чески? Так не ты ли тот Египтянин, который перед сими днями произвел возмущение и вывел в пустыню четыре ты- сячи человек разбойников? Что значит: возьми его (смерть ему)? Говорят применительно к римскому обычаю, именно: «ата- куй его»; или: «изми его из числа живых», – так как у иудеев было в обычае кричать эту фразу против праведников, как кри- чали они и против Господа: возьми его, то есть, изми его из числа живых. Явился один египтянин, производивший нововве- дения, бунтовщик, обольститель и чародей. Дьявол и польстил себя надеждою воспользоваться этим человеком и представить как Христа, так и Апостолов участниками тех преступлений, какие были учинены последователями этого египтянина. Му- жей сикариев (человек разбойников). У иудеев три главных секты: фарисеи, саддукеи, ессеи. Последние ведут более честную жизнь, любят друг друга и отличаются воздержанием; поэтому и

называются ессеи, то есть «правдивые», а иные называют их: сикарии, то есть «ревнители».

Деян.21:39 Павел же сказал: я Иудеянин, Тарсянин, граж- данин небезызвестного Киликийского города; прошу тебя, по- зволь мне говорить к народу. Мы, христиане, – истинные иудеи, как исповедующие истинную веру; потому что имя Иуда значит:

«исповедание». Так как тысячник спросил: не ты ли египтянин? то Павел прежде всего отклоняет его от этого подозрения. А что- бы тот не подумал, что он по происхождению иудей, объявляет потом свою веру. Итак, что же? он не отрекся? Да не будет! Он был иудей и христианин. Это самое сильное доказательство того, что он не был ни в чем виноват; так готов был он к защищению себя и так хотел обратиться с словом к народу иудейскому.

Деян.21:40 Когда же тот позволил, Павел, стоя на лес- тнице, дал знак рукою народу; и, когда сделалось глубокое молчание, начал говорить на еврейском языке так:


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ

Деян.22:1-2 Мужи братия и отцы! выслушайте теперь мое оправдание перед вами. Услышав же, что он заговорил с ними на еврейском языке, они еще более утихли. Он сказал. Много способствовало ему самое место, именно то, что он говорил, стоя высоко и будучи связан. Видеть связанного двумя узами Павла, говорящего к народу, – что может быть равное этому зрелищу? Как не устрашился он, глядя на такое множество воз- бужденного народа! Выражение: отцы, – знак уважения; а выра- жение: братие, – указание на родство. Посмотри, его слово и чуждо лести и исполнено кротости. Не сказал: «господа», – но:

«братья», что особенно было приятно народу. Я не чужой вам, говорит, и не против вас. Видишь, как подействовало на них то, что он говорил одним с ними язы- ком, они имели некоторого рода уважение к этому языку.

[И.Л. – Вот то, чему нужно учить в семинариях и академиях, и, быть может, это единственно нужное. Господь послал нас во враждебный мир и обещал не мерою дать Духа Святого, умножая наши таланты. Он не дал ни одного кадила Апостолам, не насыпал им углей в котомку, не дал по пачке свечей. Пусть это всё необходимо, но как это могло стать главным? Как можно обратить человека, пользуясь не тем оружием, которое дал Господь? Нужно знать Библию и состоя- ние тех, кому проповедуешь, их уровень развития. Господь разговаривает с людьми, применяясь к их понятиям.]

Деян.22:3-5 Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийс- ком, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тща- тельно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне. Я даже до смерти гнал последователей сего учения, связывая и предавая в темницу и мужчин и женщин, как засвидетельствует о мне первосвященник и все старейшины, от которых и письма взяв к братиям, живу- щим в Дамаске, я шел, чтобы тамошних привести в оковах в Иерусалим на истязание. Таким началом пролагает путь к речи. Но чтобы снова не подумали, что он иудей по народности, а не по вере, присовокупляет: воспитан во граде сем. Показыва- ет большое внимание свое к вере; так что, оставив, так далеко и такое славное отечество свое, пожелал изучить здесь закон. Ука- зывает этим на постоянное, неослабное прилежание и внимание и на большое уважение к этому мужу (Гамалиилу). Ты изучил прекрасно закон, а не защищаешь его и не любишь? Павел мно- го уже высказал себе похвал; обобщает слово: ссылается он и на старцев, и на архиерея, и на городских жителей. До сих пор имеет он свидетелей, но последующее содержание речи не нахо- дит уже свидетелей.

Деян.22:6-13 Когда же я был в пути и приближался к Дамаску, около полудня вдруг осиял меня великий свет с неба. Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Я отвечал: кто Ты, Госпо- ди? Он сказал мне: Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь. Бывшие же со мною свет видели, и пришли в страх; но голо- са Говорившего мне не слыхали. Тогда я сказал: Господи! что мне делать? Господь же сказал мне: встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет всё, что назначено тебе делать. А как я от славы света того лишился зрения, то бывшие со мною за руку привели меня в Дамаск. Некто Анания, муж благочестивый по закону, одобряемый всеми Иудеями, живу- щими в Дамаске, пришел ко мне и, подойдя, сказал мне: брат Савл! прозри. И я тотчас увидел его. Это было с целию; так как он один должен был выслушать глас оный. А так как люди довольно посредственные доверяют более зрению, бывшие с Сав- лом только свет видели, но голоса не слышали. И свет произвел такое действие не для них, а для Савла; поэтому и зрения ли- шил его, а не их; но в то время, когда свет изливался на него, и им дозволялось смотреть на этот свет, если хотели. Мне же кажется, что они не уверовали по особенному Божественному устроению, чтобы быть такими свидетелями события, которым

иудеи не могли не верить. Прекрасно прилагается упоминание о городе, чтобы знали иудеи, что Савл был гонителем. Павел пере- плетает свидетельства лиц со свидетельствами обстоятельств, бывших с ним самим и с другими. Свидетелями являются свя- щенники, старцы, спутники. Факты свидетельствуются факта- ми, а не личностью только, свидетели: Анания, человек посто- ронний, далее – самый факт, то есть, прозрение.

Деян.22:14 Он же сказал мне: Бог отцов наших предъиз- брал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его. Прекрасно сказал: Бог отцов, – что- бы показать, что они не иудеи, а отступники от закона и посту- пают не по ревности о Боге. Прямо говорит так сильно, потому что, если Иисус – Праведник, то они преступники.

Деян.22:15-18 – Потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал. Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, при- звав имя Господа Иисуса. Когда же я возвратился в Иеруса- лим и молился в храме, пришел я в исступление, и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне. Господь убеждает Савла посредством того и другого чувства, то есть посредством зрения и слуха. Свидетели на то и свидетели, чтобы свидетельствовать не пред теми, которые знают, но пред теми, которые не знают. Но это – и великое пророчество; и по- смотри – оно исполнилось; потому что своими делами, своими страданиями, своими словами Павел действительно стал свиде- телем у всех людей.

Деян.22:19-22 – Я сказал: Господи! им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах, и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его. И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам. До этого слова слушали его; а за сим подняли крик, говоря: истреби от земли такого! ибо ему не должно жить. Сказал это, не противореча Христу, но желая понять такую непонятную вещь. Но Христос не объяснил ему, а сказал только, чтобы он шел. Напомнил им об одном жестоком убийстве. Когда Стефан обличал их в то время, они не вынесли.

Деян.22:23-29 Между тем как они кричали, метали одеж- ды и бросали пыль на воздух, тысяченачальник повелел ввес- ти его в крепость, приказав бичевать его, чтобы узнать, по какой причине так кричали против него. Но когда растяну-

ли его ремнями, Павел сказал стоявшему сотнику: разве вам позволено бичевать Римского гражданина, да и без суда? Ус- лышав это, сотник подошел и донес тысяченачальнику, го- воря: смотри, что ты хочешь делать? этот человек – Рим- ский гражданин. Тогда тысяченачальник, подойдя к нему, сказал: скажи мне, ты Римский гражданин? Он сказал: да. Тысяченачальник отвечал: я за большие деньги приобрел это гражданство. Павел же сказал: а я и родился в нем. Тогда тотчас отступили от него хотевшие пытать его. А тыся- ченачальник, узнав, что он Римский гражданин, испугался, что связал его. Но ведь от них – так как они вопили, – следо- вало узнать, их спросить, что они подозревали в словах Павла; но тысяченачальник просто угождает власти и делает в угоду им, потому что не о том заботился он, как бы посправедливее поступить, но о том, как бы утишить их гнев, хотя и несправед- ливый. Не солгал Павел, сказав, что он – римлянин; потому что отец его, ради представительства, купил себе это имя за деньги, так как великим почетом пользовались удостоившиеся назы- ваться этим именем. Говорит же это Павел, чтобы, в случае наказания его, не стали относиться к нему с презрением. Если бы его наказали, то делу дали бы иной оборот и убили бы его; а теперь, хотя и не по иной причине, а по той самой, что он римля- нин, не только не наказали его, но и отпустили. Два преступле- ния полагает Павел в наказании себя: одно – то, что хотели наказать его без суда, другое – то, что хотели наказать римляни- на; поэтому и больше страха навел на них. Отец его был римля- нин. Прежде чем родился Павел, Киликия перешла уже под власть римлян; поэтому и отцу его, как перешедшему под их власть, необходимо было быть римлянином. Павел же, согласно проро- честву, связан был во Иерусалиме, и исполнилось пророческое слово. Итак – не ложь, что он римлянин; потому что тысячена- чальник испугался того, что он римлянин, то есть человек знат- ного рода.

Деян.22:30 На другой день, желая достоверно узнать, в чем обвиняют его Иудеи, освободил его от оков и повелел собраться первосвященникам и всему синедриону и, выведя Павла, поставил его перед ними.


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ

Деян.23:1-5 Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до

сего дня. Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам. Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня. Пред- стоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь? Па- вел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь. Го- ворит уже не к народу и не к толпе. Не сознаю себя, в своих поступках, ни в чем виновным пред вами и достойным этих уз. Преступая же закон, то есть будучи виновен в беззаконии, как бы говорит: будучи достоин весьма многих наказаний. Да, Павел принимает вид, что не знает; но это было не вредно, а полезно для слушателей. Но я очень убежден, что Павел действительно не знал, что Анания – архиерей; так как Павел прибыл недавно во Иерусалим, с иудеями не обращался и видел Ананию среди многих других лиц. Да среди многих и разнообразных лиц архи- ерей был и незаметен. Стеной же подбеленной называет его по- тому, что хотя Анания принимал светлый образ человека, кото- рый, как бы защищает закон и судит по закону, но мысль его была полна беззакония. Поэтому Павел и изобличает в нем ли- цемерный вид наружного расположения к закону.

Деян.23:6-8 Узнав же Павел, что тут одна часть садду- кеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи бра- тия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят. Когда же он сказал это, произошла распря меж- ду фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось. Ибо сад- дукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое. Опять говорит по-человечес- ки, но всюду богат благодатью. Не обманывает, однако, и здесь, потому что по предкам он фарисей. А так как иудеи не хотели сказать, за что обвиняют его, то он считает себя вынужденным высказать это сам: за чаяние воскресения мертвых я меня судят, – и оправдывает себя самым обвинением их и их клеве- тою. Саддукеи же, будучи несмысленны, не знали, быть может, даже Бога; поэтому не верят даже тому, что будет воскресение. Однакож, саддукеи не признают трех положений: воскресения, бытия Ангела и бытия духа. Но дух и Ангел – одно и то же; кроме того слово обои (и то и другое) говорит и о трех предме-

òàõ. Писания людей некнижных и рыбарей не

следует измерять мерою изящной внешней отделки, какою отли- чаются сочинения писателей специалистов; от этого рождаются ереси.

[И.Л. – К данному изречению блаженного Феофилакта на протяжении прошед- шей тысячи лет сколько некнижных людей прислонилось и утешилось! Апостол Павел подтверждает: 1Кор.1:26 – «Посмотрите, братия, кто вы, призван- ные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много бла- городных». Со стороны книжных и ученых людей исходит мнение, что им, гра- мотным и мудрецам, ученым мужам, открыто многое, и они могут богословство- вать в изящной форме. Но Господь иногда посрамляет и мудрых совершенно незнатными людьми, как это мы видим в житиях святых. Очень часто челове- ческая мудрость, человеческие знания убивают духовное, просветленное, и остается одна надменность, кичливость, превозношение, снобизм. Блаженный Иероним восхищался Цицероном, изящностью его слога по сравнению с неприв- лекательным и грубым слогом Библии. Как доказать такому грамотному, защи- тившему диссертацию, профессору богословия, что он неправ? Какие действен- ные методы есть у Бога, чтобы укротить человеческую гордыню? Оказалось, только один способ: Бог посылает Ангела, который истязает его плетью и на- ставляет на путь истинный (15 июня). Желающие привлечь людей на сторону Христа спрашивают, какой самый доступный и простой нужно избрать в беседе с людьми – прямо читать им Библию или пересказывать содержание своими словами? На основе сорокалетноего опыта отвечаю: только на основании Биб- лии и, в первую очередь, Евангелия, цитируя и, еще лучше, читая вместе с собе- седником, прося его кое-что заучить наизусть с точным запоминанием названия книги, главы и стиха. И только после этого разъяснять по толкованию святых отцов простыми и ясными словами, близкими к словам Священного Писания. Подавляющее число ересей в церкви Христовой в продолжении двадцати столе-

тий исходили от людей грамотных, изящных в словесности. «Писания

людей некнижных и рыбарей не следует измерять мерою изящной внешней отделки, какою отличаются сочинения писателей специалистов; от это- го рождаются ереси». ]

Деян.23:9-10 Сделался большой крик; и, встав, книжни- ки фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу. Но как раздор увеличился, то тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Пав- ла, повелел воинам сойти взять его из среды их и отвести в крепость. Боялся, чтобы не растерзали Павла; так как он ска- зал, что он – римлянин, и дело было недалеко от опасности. Наконец воины похищают его, думаю, как свою собственность. Деян.23:11-13 В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме. С наступлением дня некоторые Иудеи сделали умы-

сел, и заклялись не есть и не пить, доколе не убьют Павла. Áûëî æå áî ëåå ñî ðî êà ñäåëàâøèõ òàêî å çàêëÿòèå. Но Он не являлся Павлу прежде, чем последний не впал в опасность (так как Господь укрепляет нас и посредством скорбей), и по явлении Своем соизволяет спасти жизнь его человеческими средствами.

Деян.23:14-15 Они, придя к первосвященникам и старей- шинам, сказали: мы клятвою заклялись не есть ничего, пока не убьем Павла. Итак, ныне же вы с синедрионом дайте знать тысяченачальнику, чтобы он завтра вывел его к вам, как будто вы хотите точнее рассмотреть дело о нем; мы же, прежде нежели он приблизится, готовы убить его. Вместо того, чтобы сказать, они сказали, что отрекутся от веры в Бога, если не сделают того, что задумали. Таким образом, давали ли они ложное обещание, – они под клятвою, как обманщики; уда- лось ли бы им убить Павла, – они снова подвергали себя про- клятию, как убийцы, или предавал их анафеме Бог.

Деян.23:16-24 Услышав о сем умысле, сын сестры Пав- ловой пришел и, войдя в крепость, уведомил Павла. Павел же, призвав одного из сотников, сказал: отведи этого юношу к тысяченачальнику, ибо он имеет нечто сказать ему. Тот, взяв его, привел к тысяченачальнику и сказал: узник Павел, призвав меня, просил отвести к тебе этого юношу, который имеет нечто сказать тебе. Тысяченачальник, взяв его за руку и отойдя с ним в сторону, спрашивал: что такое имеешь ты сказать мне? Он отвечал, что Иудеи согласились про- сить тебя, чтобы ты завтра вывел Павла пред синедрион, как будто они хотят точнее исследовать дело о нем. Но ты не слушай их; ибо его подстерегают более сорока человек из них, которые заклялись не есть и не пить, доколе не убьют его; и они теперь готовы, ожидая твоего распоряжения. Тог- да тысяченачальник отпустил юношу, сказав: никому не говори, что ты объявил мне это. И, призвав двух сотников, сказал: приготовьте мне воинов пеших двести, конных семь- десят и стрелков двести, чтобы с третьего часа ночи шли в Кесарию. Приготовьте также ослов, чтобы, посадив Павла, препроводить его к правителю Феликсу. По Божию устроению было то, что иудеи не заметили, как он мог слышать. Снова спасается Павел вследствие человеческой предусмотрительности; так как он всех, даже сотника оставляет в неведении, чтобы не обнаружилось дело. Не следует ставить в осуждение Павлу того, что он боялся опасности; это свидетельствует лишь о слабости его природы, так как он был человек, и должно служить в по-

хвалу его воли; так как и страшась ударов и смерти, он не сделал из-за страха этого ничего недостойного себя.

Деян.23:25-35 Написал и письмо следующего содержа- ния: «Клавдий Лисий достопочтенному правителю Феликсу

– радоваться. Сего человека Иудеи схватили и готовы были убить; я, придя с воинами, отнял его, узнав, что он Римский гражданин. Потом, желая узнать, в чем обвиняли его, при- вел его в синедрион их и нашел, что его обвиняют в спорных мнениях, касающихся закона их, но что нет в нем никакой вины, достойной смерти или оков. А как до меня дошло, что Иудеи злоумышляют на этого человека, то я немедленно послал его к тебе, приказав и обвинителям говорить на него перед тобою. Будь здоров». Итак воины, по данному им при- казанию, взяв Павла, повели ночью в Антипатриду. А на другой день, предоставив конным идти с ним, возвратились в крепость. А те, придя в Кесарию и отдав письмо правите- лю, представили ему и Павла. Правитель, прочитав письмо, спросил, из какой он области, и, узнав, что из Киликии, ска- зал: я выслушаю тебя, когда явятся твои обвинители. И повелел ему быть под стражею в Иродовой претории. Вот и письмо, написанное в защиту его и в обвинение иудеев. Посмот- ри: Павел признается невинным не иудеями, а иноплеменника- ми, как и Христос Пилатом.


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

Деян.24:1-4 Через пять дней пришел первосвященник Ана- ния со старейшинами и с некоторым ритором Тертуллом, которые жаловались правителю на Павла. Когда же он был призван, то Тертулл начал обвинять его, говоря: всегда и везде со всякою благодарностью признаём мы, что тебе, дос- топочтенный Феликс, обязаны мы многим миром, и твоему попечению благоустроением сего народа. Но, чтобы много не утруждать тебя, прошу тебя выслушать нас кратко, со свойственным тебе снисхождением. Замечательно, что в Кеса- рии был претор Ирода. Снова недостает чего-то в этих словах для полноты мысли, которая должна быть такова: они предста- вили обвинительную против Павла записку. Видишь, как с пер- вого раза предрасполагает похвалами в свою пользу судию и как старается выдать Павла за нововводителя и возмутителя.

Деян.24:5-9 Найдя сего человека язвою общества, возбу- дителем мятежа между иудеями, живущими по вселенной, и

представителем Назорейской ереси, который отважился даже осквернить храм, мы взяли его и хотели судить его по наше- му закону. Но тысяченачальник Лисий, придя, с великим насилием взял его из рук наших и послал к тебе, повелев и нам, обвинителям его, идти к тебе. Ты можешь сам, разоб- рав, узнать от него о всем том, в чем мы обвиняем его. И Èóäåè ï î äòâåðäèëè, ñêàçàâ, ÷òî ýòî òàê. Принадлежать к числу Назореев было делом позорным: поэтому Тертилл унижал Павла и с этой стороны, так как Назарет был ничтожным горо- дом. Называет назореев еретиками, как будто и такая секта су- ществовала у Иудеев. Но Тертилл был еллин; поэтому он имен- но и ораторствовал или обвинял Павла.

Деян.24:10-15 Павел же, когда правитель дал ему знак говорить, отвечал: зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать мое дело. Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения. И ни в святили- ще, ни в синагогах, ни по городу они не находили меня с кем- либо спорящим или производящим народное возмущение, и не могут доказать того, в чем теперь обвиняют меня. Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя все- му, написанному в законе и пророках, имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают. Настолько, говорит Павел, далек я от того, чтобы воздвигать возмущения, что пришел во Иеруса- лим для поклонения. Останавливается на этой мысли потому, что она представляла сильное доказательство его невинности. Когда, после призвания быть Христовым Апостолом, Павел го- ворит, что он служит отеческому Богу, то он показывает этим,

что Бог Ветхого и Нового заветов – Один и Тот

же. Путем же называет веру или предание.

Деян.24:16-21 Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми. После многих лет я пришел, чтобы доставить милостыню народу моему и при- ношения. При сем нашли меня, очистившегося в храме не с народом и не с шумом. Это были некоторые Асийские Иудеи, которым надлежало бы предстать пред тебя и обвинять меня, если что имеют против меня. Или пусть сии самые скажут, какую нашли они во мне неправду, когда я стоял перед синедрионом, разве только то одно слово, которое громко произнес я, стоя между ними, что за учение о воскресении

мертвых я ныне судим вами. Совершенную добродетель явля- ем мы тогда, когда и людям не подаем поводов к соблазнам, и пред Богом стараемся быть непорочными. А что я говорю прав- ду, так об этом свидетельствуют сами, обвиняющие меня. Не избегать обвинителей, но быть готовым дать ответ всякому – знак несомненной правоты. Сначала они на то и обиделись, что я проповедовал воскресение; потому что после этой проповеди удоб- но было присовокупить и то, что относится ко Христу, именно, что Он воскрес.

Деян.24:22-23 Выслушав это, Феликс отсрочил дело их, сказав: рассмотрю ваше дело, когда придет тысяченачаль- ник Лисий, и я обстоятельно узнаю об этом учении. А Павла приказал сотнику стеречь, но не стеснять его и не запре- щать никому из его близких служить ему или приходить к нему. С намерением отложил дело, то есть не с тем, чтобы изу- чить его, но с тем, чтобы удалить иудеев и дать ослабу Павлу; так как не хотел ради них наказывать его. Наставленный из Ветхого Завета тому, что относилось ко Христу, Феликс хорошо знал веру Павла и не освободил его по человекоугодливости. А может быть, он думал получить от Павла и денег. Знал же Феликс о том, что относилось ко Христу, как имевший жену иудеянку, от которой он часто слышал об этом.

Деян.24:24-27 Через несколько дней Феликс, придя с Дру- зиллою, женою своею, Иудеянкою, призвал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса. И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя. Притом же надеялся он, что Павел даст ему денег, чтобы отпустил его: посему часто призывал его и беседовал с ним. Но по прошествии двух лет на место Феликса поступил Порций Фест. Желая доставить удовольствие Иудеям, Фе- ликс оставил Павла в узах. Быв иудеянкою, она, против зако- на, вышла за еллина; или, быть может, она хотя и была иуде- янка, но, вышедши замуж, стала еллинкой. Поэтому-то она, желая обратить и мужа и сделать его пришельцем, и сообщила ему свою веру. Такая сила заключалась в словах Павла, что и начальник испугался. Видишь, какою правдою дышит то, что пишется? Часто призывал Павла не потому, что удивлялся ему, или что одобрял его речи и не потому, что желал уверовать, но потому, что надеялся, что ему дадут денег.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ

Деян.25:1-12 Фест, прибыв в область, через три дня отправился из Кесарии в Иерусалим. Тогда первосвященник и знатнейшие из Иудеев явились к нему с жалобою на Павла и убеждали его, прося, чтобы он сделал милость, вызвал его в Иерусалим; и злоумышляли убить его на дороге. Но Фест отвечал, что Павел содержится в Кесарии под стражею и что он сам скоро отправится туда. Итак, сказал он, кото- рые из вас могут, пусть пойдут со мною, и если есть что- нибудь за этим человеком, пусть обвиняют его. Пробыв же у них не больше восьми или десяти дней, возвратился в Кеса- рию, и на другой день, сев на судейское место, повелел приве- сти Павла. Когда он явился, стали кругом пришедшие из Иерусалима Иудеи, принося на Павла многие и тяжкие обви- нения, которых не могли доказать. Он же в оправдание свое сказал: я не сделал никакого преступления ни против закона Иудейского, ни против храма, ни против кесаря. Фест, же- лая сделать угождение Иудеям, сказал в ответ Павлу: хо- чешь ли идти в Иерусалим, чтобы я там судил тебя в этом? Павел сказал: я стою перед судом кесаревым, где мне и сле- дует быть судиму. Иудеев я ничем не обидел, как и ты хоро- шо знаешь. Ибо, если я неправ и сделал что-нибудь, достойное смерти, то не отрекаюсь умереть; а если ничего того нет, в чем сии обвиняют меня, то никто не может выдать меня им. Требую суда кесарева. Тогда Фест, поговорив с советом, отвечал: ты потребовал суда кесарева, к кесарю и отпра- вишься. Вот ясное и открытое показание: я, говорит Павел, со- блюл себя чистым во всем, не согрешил ни против Бога, ни про- тив закона, ни против человека, ни против церкви (храма), то есть я никогда не бесчестил храмов иудейских, построенных из

камней, хотя знаю и проповедую, что Бог живет не

в рукотворенных храмах; также никогда не оскорблял совести иудеев поношением их иерея, хотя более уже не внемлю и архи- ереям иудейским. Хочу идти в Рим к кесарю и там принять суд. Требую, говорит, этого от тебя.

[И.Л. – Проповедник должен очень много знать и постоянно учиться, в пер- вую очередь исключительно хорошо знать Священное Писание, т.е. Ветхий завет и Новый завет, почти на память; исключительно хорошо знать толкование Свя- щенного Писания по святым отцам, и лучше всего запомнить толкование по блаженному Феофилакту; очень хорошо знать все каноны вселенских и помест- ных соборов и святых отцов; разбираться во всех современных религиях, и

особенно тех, с представителями которых приходится беседовать; быть в курсе основных мировых событий и знать их трактовку по Священному Писанию. Для отъезжающего на миссионерский труд нужно быть хорошим врачом, земледель- цем, строителем и портным. И только после этого, если не вслух, то перед Богом ты можешь сказать относительно своей проповеди: знаю и пропове- дую. Не случайно, во времена, когда молодой Савл сидел у ног Гамалиила, в тогдашнем университете изучалась одна дисциплина: богословие. Если они про- ходили какое-либо место Писания, где духовное сравнивается с видимым, теле- сным, то это телесное ученик должен был знать так, как знает учитель. Пс.88:38

– «Вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах». Чтоб узнать твердость луны, человечество потратило три тысячи лет, прежде чем получило образцы лунной поверхности. И теперь мы можем подтвердить вер- ность Божию, верность в Его обетованиях и относительно нашего спасения – оно твердо как луна. Изучив это ты можешь сказать: знаю и проповедую. И так во всяком деле.]

Деян.25:13-15 – Через несколько дней царь Агриппа и Вере- ника прибыли в Кесарию поздравить Феста. И как они прове- ли там много дней, то Фест предложил царю дело Павлово, говоря: здесь есть человек, оставленный Феликсом в узах, на которого, в бытность мою в Иерусалиме, с жалобою явились первосвященники и старейшины Иудейские, требуя осужде- ния его. Агриппа был или наместником царя в провинциях вос- точных и потому назывался царем, или, быть может, он был и сам царем на востоке, тогда как Нерон владычествовал на запа- де и имел резиденцию в Риме. Название «кесарь» по-римски будет значить «император»; так как все римские императоры, пока были императорами, назывались кесарями; однакож, на- звания эти не были собственными их именами. Да и Ирод был наместником царя, поэтому и сам назывался царем.

Деян.25:16-18 Я отвечал им, что у Римлян нет обыкно- вения выдавать какого-нибудь человека на смерть, прежде нежели обвиняемый будет иметь обвинителей налицо и по- лучит свободу защищаться против обвинения. Когда же они пришли сюда, то, без всякого отлагательства, на другой же день сел я на судейское место и повелел привести того челове- ка. Обступив его, обвинители не представили ни одного из обвинений, какие я предполагал. Итак, ясно, что Пилат, выдав Иисуса иудеям, сделал это с злодейскою целию; так как он и суд Божий, и закон римский презрел для того, чтобы, предав кровь неповинную на смерть, угодить убийцам, хотя за такой противо- законный поступок и подвергался ответственности пред импера-

тором римским, который и послал его начальником в пределы Иерусалима. Клеветники возводили на него обвинение, но не доказали его; потому что их клевета и дерзость казались подо- зрительными, а разбирательство дела не подтвердило ничего.

Деян.25:19-24 Но они имели некоторые споры с ним об их Богопочитании и о каком-то Иисусе умершем, о Котором Павел утверждал, что Он жив. Затрудняясь в решении это- го вопроса, я сказал: хочет ли он идти в Иерусалим и там быть судимым в этом? Но как Павел потребовал, чтобы он оставлен был на рассмотрение Августово, то я велел содер- жать его под стражею до тех пор, как пошлю его к кесарю. Агриппа же сказал Фесту: хотел бы и я послушать этого человека. Завтра же, отвечал тот, услышишь его. На другой день, когда Агриппа и Вереника пришли с великою пышнос- тью и вошли в судебную палату с тысяченачальниками и знатнейшими гражданами, по приказанию Феста приведен был Павел. И сказал Фест: царь Агриппа и все присутству- ющие с нами мужи! вы видите того, против которого всё множество Иудеев приступали ко мне в Иерусалиме и здесь и кричали, что ему не должно более жить. Естественно гово- рит: о некоем Иисусе, так как был человек со властию и не обращал внимания на Господа. Разбор такого дела поставил в недоумение судию; так как дело было выше его понимания.

Деян.25:25-27 – Но я нашел, что он не сделал ничего, дос- тойного смерти; и как он сам потребовал суда у Августа, то я решился послать его к нему. Я не имею ничего верного написать о нем государю; посему привел его пред вас, и осо- бенно пред тебя, царь Агриппа, дабы, по рассмотрении, было мне что написать. Ибо, мне кажется, нерассудительно по- слать узника и не показать обвинений на него. Августом, рав- но как и кесарем, называет императора; его же называет и гос- подином. Наконец сам судия свидетельствует о Павле, что он был невинен; однако, он не освободил Павла. Господь устроил, что Павел нарек кесаря (а нарекших кесаря необходимо было посылать в Рим), чтобы исполнилось предсказание самого Пав- ла (19:21). Наблюдай, как Павел, оставив всё: и родителей, и воспитателей – приходит в Рим чистым от всякого подозрения.


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ

Деян.26:1-8 Агриппа сказал Павлу: позволяется тебе го- ворить за себя. Тогда Павел, простерши руку, стал гово-

рить в свою защиту: царь Агриппа! почитаю себя счастли- вым, что сегодня могу защищаться перед тобою во всем, в чем обвиняют меня Иудеи, тем более, что ты знаешь все обычаи и спорные мнения Иудеев. Посему прошу тебя выслу- шать меня великодушно. Жизнь мою от юности моей, кото- рую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все Иудеи; они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению. И ныне я стою перед судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать ко- лен, усердно служа Богу день и ночь. За сию-то надежду, царь Агриппа, обвиняют меня Иудеи. Что же? Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых? Го- ворил так Павел не с лестию (да не будет!), но желая доставить пользу царю. И тот, кого только что трактовали находящимся под судом, частию подействовал на судию и пленил его. Сам сознавая это, Павел должен был бы бояться того, что его судит человек, знающий всё; но не отклонять такого судии, который подробно знает всё бывшее, значит иметь чистую совесть. Иудеи знают истину, но не хотят засвидетельствовать ее, а самовольно лгут и погрешают против меня. Замечательно, что и фарисеи

были еретики, хотя Писания они исследовали и понимали лучше, чем все другие иудейские секты. Понимали лучше, но не истинно; потому что истинного разумения Писаний они не имели. Итак,

прилежание может обследовать и обсудить дело с тонкостью; однако же, понять вполне его сущность не может, напротив, бы- вает, что человека обманывает его же ум.

[И.Л. – Тысячу лет православные христиане читают это простое, ни на что не претендующее толкование блаженного Феофилакта. Он почти ничего не толку- ет, но только пересказывает смысл Священного Писания простыми, доступными словами, ничего не затемняя и не добавляя. Неужели трудно было православ- ным патриархам, архиереям, священникам и мирянам, читая это толкование, óâèäåòü, ÷òî öåëî åòûñÿ÷åëåòèåистинного разумения Писаний они не имели относительно места проповеди, места, которое должно занимать Евангелие – на престоле сознания человека. Почему же это место с такой легкостью отдали обрядовому богослужению и требам? Причина только одна: на Руси Евангелие никогда не было проповедано как должно, истинно-

го разумения Писаний они не имели.]

Деян.26:9-11 Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея. Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос; и по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярос- ти, преследовал даже и в чужих городах. Подстрекаемые дья- волом и демонами, многие, как бешеные, делали много нелепос- тей; а я, быть может, бесновался больше их, когда по своей воле причинял зло.

Деян.26:12-18 – Для сего, идя в Дамаск со властью и пору- чением от первосвященников, среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осияв- ший меня и шедших со мною. Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рож- на. Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: «Я Иисус, Кото- рого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел, и что Я открою тебе, из- бавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к кото- рым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освящен- ными». Сообщая о сиянии светлейшем чувственного света и счи- тая невозможным уподобить свет Иисусов солнечному свету, Па- вел, чтобы передать явление так, как может принять человечес- кий слух, говорит: свет этот далеко превосходит солнечный свет. Деян.26:19-20 – Поэтому, царь Агриппа, я не воспроти- вился небесному видению, но сперва жителям Дамаска и Иеру- салима, потом всей земле Иудейской и язычникам пропове- дывал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния. Видением этим Господь обратил меня и убедил таким образом не отлагать дела. Видение это – чистое созерцание, превышающее человеческие силы, его нельзя видеть плотскому человеку, если очи его не будут отверсты нечеловечес-

кою силою.

Деян.26:21-23 За это схватили меня Иудеи в храме и покушались растерзать. Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что

это будет, то есть что Христос имел пострадать и, вос- став первый из мертвых, возвестить свет народу Иудейско- му и язычникам. Что пророки глаголали о страдании Христо- вом, – так известно, что излишне и говорить об этом, а что Моисей предсказывал, – видно из того, что он сказал как бы от лица Иуды: Быт. 49:9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как льви- ца: кто поднимет его? Ясно разумеет смерть и воскресение Христово. Втор. 28:66 Жизнь твоя будет висеть пред то- бою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей. Иисус первый восстал и уже не умирает, а воскре- шенные Им или Его учениками снова умерли в ожидании буду- щего общего воскресения.

Деян.26:24-26 – Когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия. Нет, достопочтенный Фест, сказал он, я не безумствую, но говорю слова истины и здра- вого смысла. Ибо знает об этом царь, перед которым и гово- рю смело. Я отнюдь не верю, чтобы от него было что-ни- будь из сего скрыто; ибо это не в углу происходило. Так как Павел речь свою постоянно обращал к царю, то Фест, обидев- шись несколько и видя дерзновение Павлово, сказал это от доса- ды и гнева. Павел же объясняет ему причину, почему он обратил свое слово к царю.

Деян.26:27-32 Веришь ли, царь Агриппа, пророкам? Знаю, что веришь. Агриппа сказал Павлу: ты немного не убежда- ешь меня сделаться Христианином. Павел сказал: молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз. Когда он сказал это, царь и правитель, Вереника и сидевшие с ними встали; и, отойдя в сторону, говорили меж- ду собою, что этот человек ничего, достойного смерти или уз, не делает. И сказал Агриппа Фесту: можно было бы осво- бодить этого человека, если бы он не потребовал суда у кеса- ря. Посему и решился правитель послать его к кесарю. Здесь Павел говорит о кресте и о воскресении, так как учение об этом разнеслось по всей вселенной. Говорит же это в доказательство того, что Агриппа всё знал; и едва не говорит и прочим присут- ствовавшим: и вам следовало знать это, потому что таков смысл следующих слов: не в углу сотворено сие. Хотя узы за имя Хри- стово и достойны славы, но Павел прибавил эти слова: кроме этих уз, – приноравливаясь к пониманию присутствовавших.

Что говоришь ты, блаженный Павел: кроме этих уз? Какое же и дерзновение у тебя, если ты стыдишься и избегаешь уз? Не везде ли в своих посланиях ты хвалишься узами и называешь самого себя узником? И не везде ли выставляешь нам на вид кандалы вместо диадемы? Итак, что же такое случилось, что ты отстраняешь от себя узы? Сам я, говорит он, ни отстраняю их от себя, ни стыжусь их, но говорю так по снисхождению к немо- щи слушателей, потому что они не могут еще вместить похвалы моей. От Господа узнал я, что никто к ветхой одежде не при- ставляет заплаты из небеленой ткани (Мк. 2:21). Вот поче- му я так сказал.


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ

Деян.27:1-3 Когда решено было плыть нам в Италию, то отдали Павла и некоторых других узников сотнику Ав- густова полка, именем Юлию. Мы взошли на Адрамитский корабль и отправились, намереваясь плыть около Асийских мест. С нами был Аристарх, Македонянин из Фессалоники. На другой день пристали к Сидону. Юлий, поступая с Пав- лом человеколюбиво, позволил ему сходить к друзьям и вос- пользоваться их усердием. С пользою присутствует Аристарх и сопутствует Павлу, так как имеет возвестить в Македонии обо всем, что случилось с Павлом. Да и естественно было вести и поддерживать Павла, угнетенного узами и страхом. Посмотри, как писатель не скрывает и того, что Павел нуждался в попече- нии о себе.

Деян.27:4-8 – Отправившись оттуда, мы приплыли в Кипр, по причине противных ветров, и, переплыв море против Ки- ликии и Памфилии, прибыли в Миры Ликийские. Там сот- ник нашел Александрийский корабль, плывущий в Италию, и посадил нас на него. Медленно плавая многие дни и едва по- ровнявшись с Книдом, по причине неблагоприятного нам вет- ра, мы подплыли к Криту при Салмоне. Пробравшись же с трудом мимо него, прибыли к одному месту, называемому Хорошие Пристани, близ которого был город Ласея. Корабль, говорит, александрийский. Вероятно и они отправились в Азию, чтобы возвестить о том, что случилось с Павлом, как Аристарх в Македонию.

Деян.27:9-10 Но как прошло довольно времени, и плава- ние было уже опасно, потому что и пост уже прошел, то Павел советовал, говоря им: мужи! я вижу, что плавание

будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни. Думаю, говорит здесь о посте иудейском, так как Павел отправился много времени спустя после Пятидесятницы, так что в пределы Крита прибыл почти к зиме. Но чтобы показать, что он не пророчествует, а говорит по догадке, – выражается так: вижу; потому что ему не тотчас поверили бы и в том случае, если бы он сказал это, как пророк.

Деян.27:11-13 Но сотник более доверял кормчему и на- чальнику корабля, нежели словам Павла. А как пристань не была приспособлена к зимовке, то многие давали совет от- правиться оттуда, чтобы, если можно, дойти до Финика, пристани Критской, лежащей против юго-западного и северо- западного ветра, и там перезимовать. Подул южный ветер, и они, подумав, что уже получили желаемое, отправились, и поплыли поблизости Крита. Сотник сделал это в том предпо- ложении, что скорее следует послушать людей опытных в пла- вании, чем пассажира, не опытного в этом деле. Таким образом это было ошибкой ума, а не судьбы.

Деян.27:14-33 Но скоро поднялся против него ветер бур- ный, называемый эвроклидон. Корабль схватило так, что он не мог противиться ветру, и мы носились, отдавшись вол- нам. И, набежав на один островок, называемый Клавдой, мы едва могли удержать лодку. Подняв ее, стали употреблять пособия и обвязывать корабль; боясь же, чтобы не сесть на мель, спустили парус и таким образом носились. На другой день, по причине сильного обуревания, начали выбрасывать груз, а на третий мы своими руками побросали с корабля вещи. Но как многие дни не видно было ни солнца, ни звезд и продолжалась немалая буря, то наконец исчезала всякая на- дежда к нашему спасению. И как долго не ели, то Павел, став посреди них, сказал: мужи! надлежало послушаться меня и не отходить от Крита, чем и избежали бы сих зат- руднений и вреда. Теперь же убеждаю вас ободриться, пото- му что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь и сказал: «не бойся, Павел! тебе долж- но предстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плы- вущих с тобою». Посему ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано. Нам должно быть выбро- шенными на какой-нибудь остров. В четырнадцатую ночь, как мы носимы были в Адриатическом море, около полуночи

корабельщики стали догадываться, что приближаются к какой-то земле, и, вымерив глубину, нашли двадцать сажен; потом на небольшом расстоянии, вымерив опять, нашли пятнадцать сажен. Опасаясь, чтобы не попасть на каменис- тые места, бросили с кормы четыре якоря, и ожидали дня. Когда же корабельщики хотели бежать с корабля и спускали на море лодку, делая вид, будто хотят бросить якоря с носа, Павел сказал сотнику и воинам: если они не останутся на корабле, то вы не можете спастись. Тогда воины отсекли веревки у лодки, и она упала. Перед наступлением дня Павел уговаривал всех принять пищу, говоря: сегодня четырнадца- тый день, как вы, в ожидании, остаетесь без пищи, не вку- шая ничего. После столь продолжительной бури не с укоризною обращается к ним, но желает, чтобы на будущее время они вери- ли ему; и то, что случилось, представляет как свидетельство истинности того, что сказано было им. Потом предсказывает две вещи, именно: что корабль погибнет, а находившиеся на нем спасутся и что они будут выброшены на остров. Вот, если бы не Павел, то все находившиеся в корабле должны были бы погиб- нуть. Итак, души Бог даровал Павлу, а корабль со всем, нахо- дившимся на нем, погиб. Таким образом нечестивые спасаются в этот раз ради праведника. Бывает также, когда и преждевремен- но нечестивый гибнет от своего нечестия, как говорит Екклези- аст: не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе уми- рать не в свое время? (7:18). Бог устроил, что Павлу сначала не верили, чтобы поверили ему, проверив его слова опытом, – что и случилось. Посмотри: сотник верит Павлу так, что позво- ляет погубить лодку, корабельщики же еще не верили, но пове- рили после, так как люди эти мало развиты.

Деян.27:34-39 Потому прошу вас принять пищу: это послужит к сохранению вашей жизни; ибо ни у кого из вас не пропадет волос с головы. Сказав это и взяв хлеб, он возблаго- дарил Бога перед всеми и, разломив, начал есть. Тогда все ободрились и также приняли пищу. Было же всех нас на ко- рабле двести семьдесят шесть душ. Насытившись же пи- щею, стали облегчать корабль, выкидывая пшеницу в море. Когда настал день, земли не узнавали, а усмотрели только некоторый залив, имеющий отлогий берег, к которому и ре- шились, если можно, пристать с кораблем. Что Павел начал есть, так это для того, чтобы не умереть с голоду; Бога же благодарил за случившееся. Говорить то же самое научает чин евхаристии: «благодарим Тя, Боже, яко удостоил еси нас...»

Деян.27:40-44 – И, подняв якоря, пошли по морю и, развя- зав рули и подняв малый парус по ветру, держали к берегу. Попали на косу, и корабль сел на мель. Нос увяз и остался недвижим, а корма разбивалась силою волн. Воины согласи- лись было умертвить узников, чтобы кто-нибудь, выплыв, не убежал. Но сотник, желая спасти Павла, удержал их от сего намерения, и велел умеющим плавать первым бросить- ся и выйти на землю, прочим же спасаться кому на досках, а кому на чем-нибудь от корабля; и таким образом все спас- лись на землю. Ослабили привязи, когда настал день; днем же снимается и корабль, чтобы бывшие на нем не погибли от стра- ха, и чтобы видели исполнение пророчества. Следует заметить, что убивают кого-нибудь ведь добровольно, и судьба не может воспрепятствовать совершению убийства. Так вот добровольно решаются на дело убийства воины и приступают к нему; однако же, послушавшись сотника, снова и также добровольно остав- ляют свое намерение. Им можно было не послушать сотника, так как их было много и на их стороне была сила; но воля и свободное желание и делают то, что хотят, и не делают того, чего не хотят.


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ

Деян.28:1-5 Спасшись же, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит. Иноплеменники оказали нам не- малое человеколюбие, ибо они, по причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли всех нас. Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его. Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: вер- но этот человек – убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить. Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда. Когда Павел собирал хворост, ехид- на укусила его руку и не причинила ему никакого вреда, потому что святой муж был совершителем веры. Впустив жало в руку Апостола и не нашедши в ней греховной язвы, ехидна тотчас отскочила и бросилась в огонь, как бы ища наказания себе са- мой. Мы же боимся зверей, так как не имеем всеоружия доброде- тели. Смотри, естественное суждение полно правдивости и у вар- варов: не просто осуждают, но с чувством сострадания перегово- рив между собою.

Деян.28:6 Они ожидали было, что у него будет воспале-

ние, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мыс- ли и говорили, что он Бог. Чудо обнаружилось не вдруг, но люди несколько времени выжидали его. Таким образом, явление это не было обманом или простою ловкостию. Так как имели обычай всякого, кто сделает что-либо необыкновенное, назы- вать Богом, – подобно тому, как древние называли богами тех, кто, физическою ли силою, как Геракл, совершал более великие подвиги, чем его современники, или сводил зрителей с ума ис- кусством магии, как Симон в Самарии.

Деян.28:7-10 – Около того места были поместья началь- ника острова, именем Публия; он принял нас и три дня дру- желюбно угощал. Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе; Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его. После сего события и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы, и оказывали нам много почести и при отъезде снабдили нуж- ным. Публий был человек гостеприимный, потому что принял их, не зная ничего об них, а только по состраданию к их участи, и дал покой двумстам восьмидесяти человекам, видя в этом пользу для себя. Дизентерия, болезнь трудноизлечимая, исце- ленная Павлом, обратила к вере многих.

Деян.28:11-14 – Через три месяца мы отплыли на Алек- сандрийском корабле, называемом Диоскуры, зимовавшем на том острове, и, приплыв в Сиракузы, пробыли там три дня. Оттуда отплыв, прибыли в Ригию; и как через день подул южный ветер, прибыли на второй день в Путеол, где нашли братьев, и были упрошены пробыть у них семь дней, а потом пошли в Рим. Почти всегда, особенно на кораблях александрий- ских, было в обычае делать такие изображения около носа ко- рабля справа и слева. А так как, при тогдашнем господстве идолослужения, изображены были, вероятно, на этом корабле Диоскуры, то отсюда заключение, что корабельщиком на нем был иноземец и идолопоклонник.

Деян.28:15-16 – Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц. Уви- дев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился. Когда же при- шли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его. Обо- значает некоторые местности пред Римом. Первая, то есть Аппи- ев торг – это местность, где находилась статуя Аппия; от этого, вероятно, местность эта и названа торгом, или площадью, пло-

щадкою пред статуей. Под корчемницами (Таверны) разумеют гостиницы или шинки, названные так по-римски.

Деян.28:17-18 Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян. Они, судив меня, хоте- ли освободить, потому что нет во мне никакой вины, дос- тойной смерти. Хотя и сотворил столько чудес Павел, однако же, получил больше дерзновения от того, что увидел братию. Отсюда мы узнаем, что он по-человечески принимал и утешение, и противоположные отношения к нему. Павел был уважаем на- столько, что ему дозволено было пребывать отдельно, так как если до сих пор сотник относился к нему благосклонно, то гораз- до более теперь. С соблюдающим его воином, чтобы предотвра- тить возможность новых ков против Павла, так что воин не за ним наблюдал, а за тем, чтобы не было с ним какой-либо непри- ятности.

Деян.28:19-20 Но так как Иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ. По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами. Так как Павел знал, что совершенно неуместно было судиться, особенно у чело- века неверующего, то защищает себя с той и другой стороны, именно: что он поступил не против закона, а напротив сам заве- домо несправедливо осужден иудеями, и что не по своей воле назвал кесаря, а потому, что сами иудеи дали ему к тому повод; так как не заблагорассудили ни судить меня по закону Церкви, ни подчиниться законному мнению властей. Власти хотели от- пустить меня; не отпустили же потому, что иудеи воспротиви- лись этому. Чтобы обвинить иудеев, ты сделал то, что назвал

кесаря? Нет, говорит, чтобы избежать опасности. Писания- ми предоставлена иудеям одна надежда –

Õð è ñ ò î ñ , ï ð î ï î â å ä ó ÿ ê î ò î ð ó þ , я и очутился в

этом состоянии узника.

[И.Л. – Священное Писание имеет такую удивительную силу, что сказанное в далекой древности другому народу по другому случаю может так же тысяче- кратно повторяться с такой же силой в другой эпохе. 1Кор.10:6,11 – «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы... Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков». Знать Священное Писа-

ние, исследовать его, то есть заниматься тем, к чему призывал Спаситель Сво- их последователей, означает уметь любое место Писания применять к конкрет- í î éñåãî äí ÿøí åéñèòóàöè , ÷òî áû Ñëî âî Áî æèåáûëî æèâî èäåéñòâåí í î . Пи- саниями предоставлена и нам одна надежда – Хрис- тос, проповедуя которую, мы эту надежду делаем непостыдной, действенной, которая нас не посрамит. С кем бы мы ни беседовали о спасении, но если у нашего собеседника нет авторитета Писания как непререкаемого авто- ритета, выше котороге не к кому аппелировать, то этот собеседник не сможет приблизиться через нашу беседу к познанию истины, хотя бы мы ее открывали ему в самом чистом виде.]

Деян.28:21-22 Они же сказали ему: мы ни писем не полу- чали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого. Впрочем, жела- тельно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо извес- тно нам, что об этом учении везде спорят. Еще до прибытия Павлова в Рим, было внушено иудеям не принимать проповеди о Христе, и не только римским иудеям, но и всем иудеям по всей земле. Но откуда известно это? В сочинениях древних писателей мы находим, что обитавшие во Иерусалиме священники, книж- ники и старцы, написав послания, разослали их по всем стра- нам к живущим в них иудеям; в этих посланиях они поносили учение Христово как учение чуждое Богу и убеждали не прини- мать его. Ис.18:1-2 Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских, посылающей послов по морю, и в папировых суднах по водам! Идите, быстрые послы, к наро- ду крепкому и бодрому, к народу страшному от начала и доныне, к народу рослому и все попирающему, которого зем- лю разрезывают реки. Этим означается, что нечестивый голос людей, населявших Иудею, разнесся на быстролетных кораблях за пределы земли Ефиопской и до последних концов земли, и что апостолы их, плавая по водам и переплывая море, проника- ли во все страны, разнося послания и понося учение о нашем Спасителе. У иудеев и до сих пор в обычае называть апостола- ми, то есть послами, вестниками, – лиц, разносящих окружные грамоты от их начальников.

Деян.28:23-24 И, назначив ему день, очень многие при- шли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удосто- веряя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков. Одни убеж- дались словами его, а другие не верили. Веру во Христа иудеи

называют ересью. Но вот и они свидетельствуют, что Хрис-

тос проповедуется всюду, хотя и не все при- нимают эту проповедь, а некоторые из иудеев и ел- линов даже противодействуют ей.

[И.Л. – Слово «всюду» не дошло до России, до православных, а если дошло, то только через сектантов. До нас дошло уставное богослужение и требы. Требы и уставное богослужение. Всё!!!]

Деян.28:25-26 – Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Наблюдай, как теперь иудеи строят ковы против Павла: в Иудее они были как бы тиранами, а здесь, даже порицаемые Павлом, они ничего не осме- ливаются сказать против него, потому что дело о нем более не предоставлялось уже их власти. Здесь Павел благовременно на- носит поражение тем, которые утверждают, что Дух Святый – лицо служебное Отцу; потому что называет Святого Духа Госпо- дом, сидящим на престоле высоком и превознесенном (6:1); так как Дух Святый единосущен Отцу и Сыну и имеет равную с Ними власть.

Деян.28:27-29 Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратят- ся, чтобы Я исцелил их. Итак, да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат. Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою. Сдела- ли это, говорит, люди, зажавшие уши и закрывшие глаза. Ука- зывается на сильное нечестие и упорное отвращение этих людей. Говорится же это с тем, чтобы привлечь и расположить их, и чтобы показать, что если они обратятся, будут исцелены. Гово- рится это не в том смысле, будто Бог, хотящий всем спастися и в разум истины приити, содействует тому, чтобы они не видели, будто ревнует о том, как бы они не услышали; но мы привыкли так говорить о людях, которые удаляются и не хотят слышать слова спасения. Такой человек бежит и отворачивает уши, что- бы как-нибудь не услышать слова, которое могло бы обратить его и удержать от зла.

Деян.28:30-31 И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, пропове- дуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со вся- ким дерзновением невозбранно. Павел действовал не как тот

Синопец (Диоген), который одевался в лохмотья и жил в бочке, который многих удивлял тем, в чем они не имели никакой нуж- ды, а пользы не приносил никому. Павел ничего подобного не делал, потому что обращал свои взоры не на честолюбие. Напро- тив, Павел одевался со всевозможным приличием, жил постоян- но в доме и показывал всяческое попечение о приличии, кото- рым упомянутый циник пренебрегал, нарушая его публично, живя невоздержно и увлекаясь страстью к славе. Если кто вздумает искать причины обитания его в бочке, так никакой другой при- чины не найдет, кроме одного тщеславия. А Павел даже платил за помещение, какое занимал в Риме.


Соборное послание Апостола Иакова


ГЛАВА ПЕРВАЯ

Иак.1:1 – Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, две- надцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться. Раб Бога, то есть Отца и Господа – Иисуса; а если равно раб Отца и Сына, то Сын равен Отцу и по существу, и по чести. Апостолы Господа выше всякого мирского достоинства постав- ляют то, что они рабы Христа.

Иак.1:2 – С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения. Искушения и печаль ради Бога Апостол признает похвальными и достойными радос- ти, потому что они – самые крепкие узы и возращение любви и сокрушения, почему и сказано: Сын мой! если ты приступа- ешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к иску- шению – Сир. 2:1. И Христос сказал: в мире будете иметь скорбь; но мужайтесь Ин. 16:33, ибо без подвигов нельзя получить венцов ни в мире, ни от Бога. Называет их не детьми, но братьями – по смиренномудрию. Искушения доставляют ра- чительным всякую радость потому, что через них обнаруживает- ся испытание таковых, а испытание приводит к совершенному действию. Но тогда кто-нибудь скажет: если таково действие искушений, то как Христос научает нас в молитве просить Бога и не введи нас в искушение (Мф. 6:13)? Отвечаем: искушения бывают двоякого рода. Одни происходят от нас, а другие посы- лаются на нас Богом для упражнения и прославления нашего. И

от нас происходящие искушения двоякого же рода. Одни быва- ют от нерассудительной храбрости, которую мы называем дерзо- стью и от которой заповедует нам Господь беречься, потому что хотя и бодр дух, но во время подвигов бодрость угасает, почему храбрость та не оканчиваете добром для имеющих ее. Другие искушения, как, например, гибель содомлян (Быт. 19:13), по- сылаются за грехи. Этих искушений всеми силами должно избе- гать через жизнь безгрешную; искушений же от Бога, каковые были Иову, Аврааму, не только не должно избегать, но, если воз- можно, нужно привлекать их терпением и благодарением, пото- му что они удостаивают прославления и венцов.

Иак.1:3 – Зная, что испытание вашей веры производит терпение. Хотя искушения, как сказали мы, двоякого рода, но терпение полезно в каждом их роде. В искушениях от Бога оно полезно тем, что через них мы получаем прославление, как по- лучили оное Авраам, Иов, а в искушениях от нас – тем, что перенесением их с благодарностью мы делаем как бы вознаграж- дение за свои грехи, ибо кто сознает свои грехи, тот положил начало своему спасению и приобрел себе черту праведника, так как праведный муж первый обвиняет сам себя.

Иак.1:4 – Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недо- статка. Причиной совершенного действия называет мудрость, ибо знает, что испытание веры и терпения в искушениях не есть удел всех людей, но мудрых о Боге, почему желающих выказать веру и терпение возбуждает к молитве о мудрости.

Иак.1:5 – Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и даст- ся ему. Говорит не о человеческой мудрости, но о духовной, ибо в ней указывает нам причину совершенного действия, а причина эта – небесная мудрость, укрепляясь которой, мы сможем совер- шить добро вполне.

Иак.1:6 – Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Если верит, пусть просит, а если не верит, пусть и не просит, ибо не получит ничего из просимо- го. Сомневающийся и тот, кто просит с высокомерием. Но оче- видно, что кто просит сомневаясь, тот есть обидчик, ибо если ты не уверен, что Бог исполнит просьбу твою, то вовсе не приступай к прошению, чтобы не оказаться тебе через неразумное двоеду- шие обвинителем Того, Кто всё может. Посему нужно умолять об избавлении от такой постыдной болезни.

Иак.1:7 – Да не думает такой человек получить что- нибудь от Господа. Сомневающийся – тот, кто далек от твердо- го действования и недоумевает, сбудется то или иное или нет. Такой не получит, как не уверенный относительно того, чего ожидает.

Иак.1:8 – Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих. Двоедушный – находящийся в замешатель- стве, неустроенный, несовершенный, двоящийся мыслями, ли- цемер, а путями называет Апостол душевные движения, кото- рыми возвышаются надежды, добрые ли то или недобрые, как и Давид сказал: Иду ли я, отдыхаю ли – Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе – Пс.138:3. Иначе: мужем двое- душным Апостол называет неустановившегося, который не стре- мится крепко ни к будущему, ни к настоящему, но носится туда и сюда, и придерживается то будущего, то настоящего. Такого уподобляет он морской волне, не имеющей постоянства, и цвету травы, цвету, остающемуся не долго, но засыхающему с восхо- дом солнечным, почему и сравнил его не с травой, которая про- должительнее, но с цветом ее, чтобы представить его кратковре- менность. Почему же назвал его двоедушным? Потому что он не стремится с уверенностью ни к настоящей, ни к будущей жизни, ибо в Писании душой называется и жизнь, например: Иов. 2:4 – И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него. Удали от себя двоедушие и нисколько не сомневайся просить у Бога, не говори в себе: «Как я могу просить от Господа и получить, когда столько согрешил против Него?» Не думай так, но от всего сер- дца своего исповедуйся и обращайся к Господу, и проси у Него без сомнения, и ты познаешь Его благоутробие, потому что Он не оставит тебя, но исполнит желания сердца твоего – Пс. 36:4, ибо Бог непамятозлобив и милостив к Своим созданиям.

Иак.1:9 – Да хвалится брат униженный высотою своею. Так как смирение признает Апостол хранителем всего доброго, и ничто не совершается без него у рачительных, то прибавляет:

«Смиренный пусть хвалится высотою своею». Сомневающе- гося он уподобляет морской волне, а она от дуновения ветра поднимается и скорее, чем возвысится, опускается. Подобное испытывает и сомневающийся, когда по надмению не утвержда- ет прошений своих ни на чем непременяемом. Поэтому Апостол прибавляет: «Пусть хвалится брат смиренный». Он говорит как бы так: кто хочет просить чего-нибудь, тот пусть, во-пер- вых, просит необходимого, относительно испрошения чего он не

может обмануться, то есть Царства Божия и правды Его (Мф. 6:33). Потом пусть просит этого постоянно, – не так, что немно- го помолился, да тотчас и отступился, ибо это свойственно гор- дым, но пусть просит неотступно, терпеливо ожидая получения со смирением душевным.

Иак.1:10-11 – А богатый – унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих. Путями называет предприятия в настоящей жизни.

Иак.1:12 – Блажен человек, который переносит искуше- ние, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. Мы сказали, что ис- кушения двоякого рода, и что терпение полезно в каждом их роде. Апостол, помня о молитве Господней, внушающей нам безопаснейшее, то есть чтобы мы молились, дабы не впасть нам в искушение, возвращается к объяснению того, какое искуше- ние от Бога, и какое от нас, от нашего произволения. Впрочем, хорошо и следующее: Господь и Бог, взирая на большую немощь человеческой природы, предложил молиться об удалении от нас искушений, так как ученики Его были еще далеко не совершен- ны; но когда познанием Его воскресения и вознесением на небо немощная природа наша укрепилась, то брат Его по плоти на- учает уже не бояться искушений.

Иак.1:13 – В искушении никто не говори: Бог меня иску- шает; потому что Бог не искушается злом и Сам не иску- шает никого. Если искушения двоякого рода, то почему Апос- тол поставляет теперь всякое искушение вне воли Божией? Но примечай, он не сказал: «искушенный», но – «искушаемый». Кто через грех и невоздержную жизнь сам изобретает себе иску- шения и как бы в постоянной буре погружается в опасности – искушается не от Бога, но от собственной похоти. Ибо кто побе- дил нашедшее искушение и сделался тверже, тот уже нелегко поддается искушениям, особенно находящим от него самого, по- тому что на свободе от искушений постоянно склоняется к жиз- ни более любомудрой.

Иак.1:14 – Но каждый искушается, увлекаясь и обольща- ясь собственною похотью. Всё это свойственно естеству смерт- ному и земному, в котором усматриваются изменение и перемен- чивость, эти первичные свойства нашей природы. Похоть же, и грех, и рождающаяся от нее смерть для души стали как бы ступенями погибели человеческой. Ибо похоть, найдя место при-

станища, соделала грех, который родил смерть, и, только иско- ренив оный через покаяние, мы полагаем начало другой нашей жизни.

Иак.1:15 – Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. Так как о Божеской природе доказано, что Бог ни Сам не искушается, ни других не искушает, то здесь искушениями называет помыслы, смущающие душу, ибо иску- шения от Бога не смущают, но утверждают душу, озаряя ее, тогда как всё, происходящее от нас, имеет несовершенство.

Иак.1:16-17 – Не обманывайтесь, братия мои возлюблен- ные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисхо- дит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Под Отцом светов разумей Бога, а под светами или силы ангельские, или просвещенных Духом Святым людей. У Бога светов нет изменения, ибо Он Сам взывает через пророка: Мал. 3:6 – Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь

Иак.1:18 – Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. Сказал восхо- тев, потому что есть люди, которые по наваждению беса ум- ствуют, что мир составился как бы случайно. Божество неизме- няемо. Если мы произошли, то явно, что мы не неизменяемы, ибо возможно ли, чтобы неизменяемым было то, что из небытия пришло в бытие через изменение? А чтобы по поводу слова «по- родил» не подумал кто, что Бог и Сына родил так же, как нас, Апостол присовокупил: словом истины, – ибо, по словам Иоан- на Богослова, всё через Него начало быть (Ин.1:3), то есть через Слово истины; посему, если мы произошли через Слово, то не однородны с Тем, от Кого произошли по бытию.

Иак.1:19 – Итак, братия мои возлюбленные, всякий чело- век да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев. Скорым нужно быть на слышание не простое, но деятель- ное, возбуждающее прилагать выслушанное к делу, ибо извест- но, что кто слушает прилежно и внимательно, тот готов будет и исполнять слышанное, а кто, напротив, медленно располагается к чему-нибудь и откладывает то, тот впоследствии может и со-

всем отстать от предприятия. Посему, относительно изучения Божественных предметов Апос-

тол заповедует скорость, а относительно того, совершение чего соединено с опасностью, – медленность. Таковы слова, гнев, ибо говорливость в гневе не оканчивается добром. Посему один бого- мудрый муж часто раскаивался в том, что он говорил, а в том,

что молчал, никогда не раскаивался. Так и блаженный Давид çàï î âåäóåò: Пс.4:5 – Гневаясь, не согрешайте: размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь; то есть не гневайтесь скоро и не впадайте от гнева в бешенство. Подобна этой и настоящая заповедь о словах и о гневе, особенно о гневе, который, быв допущен до безрассудства, лишает правды Божией.

[И.Л. – В любом деле человек должен заботиться о его окончании, и поэтому должен поспешать. Но так как спасение души есть самое наиглавнейшее дело нашей жизни, то и поспешать к нему следует более всего. Евр.3:15 – «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота». Поэтому, как только представилась возможность услышать слово Евангелия, отложи все дела и склонись как Мария у ног Иисуса, избрав благую

часть. Относительно изучения Божественных предме-

тов Апостол заповедует скорость. То есть не откладывать ни на день, ни на час, но в продолжении всей жизни нужно учиться любое дело делать как можно быстрее, поспешая окончить его. В деле же исследования Священного Писания и на молитве – никогда не спешить. Мы спешили навстречу к Иисусу, теперь мы склонились перед Ним, и спешить нам теперь уже некуда. Мы молимся Ему, говорим Ему, Он слушает нас. Когда мы читаем Слово Божие медленно, вникая в таинственный смысл Писания, то мы слушаем Его, это Он Сам говорит нам.] Иак.1:20 – Ибо гнев человека не творит правды Божией.

Правда есть свойство души, воздающее каждому должное, а гнев

губит и разумных (Пр.15:1). Как же он, в страстном размере помрачая ум, составит добродетель, которая рассудительно воз- дает каждому должное? Гнев не совершенно чужд правды, ибо в гневе можно усматривать некоторую пользу, поскольку в нем, как и во всяком душевном движении, за неимением похвального можно находить не одно худое, но нечто и полезное.

Иак.1:21 – Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спас- ти ваши души. Если кто-нибудь и впадал часто в нечистоту, скорее отставал бы от нее, дабы, оставаясь в ней, не дать злу уси- литься через привычку, ибо совершаемое нами часто и в обилии становится обыкновенно как бы природой, получая свойство при- роды. В кротости, сказал Апостол, имея в виду учительное слово, которое не принимается среди шума и возмущения.

Иак.1:22-23 – Будьте же исполнители слова, а не слыша- тели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматриваю- щему природные черты лица своего в зеркале. Кто предается злым делам, тот не помнит, чем он облагодетельствован от Бога,

ибо если бы помнил, что он рожден свыше, оправдан и причис- лен к сынам Божиим, то не предавался бы делам, отвергающим дарованную благодать. От обыкновенного зеркала Апостол пере- водит речь к зеркалу мысленному, ничего не выведя из представ- ленного в кратких словах примера. Усмотрев из закона Моисее-

ва, для чего он сотворен, а именно для славы Божи-

ей и для жизни по образу создавшего его Бога, ничего из виден- ного не исполнил, но поступил точно так же, как и смотревший- ся в зеркало: ему следовало воспользоваться виденным, а он,

как и тот, не воспользовался. И фарисеи были слушате- лями, но так как они не были исполнителя- ми, то и не блаженны они – значит обманывающие самих

себя, ни во что ставящие собственное свое спасение.

Иак.1:24-25 – Он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем за- бывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем дей- ствии. Апостол сказал «кто приникнет», а не «войдет», ибо

духовный закон, везде имея преимущество и величие, умеет привлекать и самым кратким чтением его. Закон Христов, освободив от рабства плотского, постав-

ляет приходящего к Нему в свободе, делает его через эту свободу более внимательным и освобождает его от забвения, вредного для всего доброго.

[И.Л. – Что имеет ввиду блаженный Феофилакт под кратким чтением? По всей вероятности, никак не менее одного стиха Библии. Но чтобы уметь пользо- ваться столь малым по объему материалом, нужно знать всю Библию. Чтение Священного Писания должно ежедневно занимать никак не меньше нескольких глав. Желательно читать Ветхий и Новый Завет и Псалтирь на русском языке. Опыт чтения Писания хорошо известен сектантам и совершенно незнаком пра- вославным. Среди баптистов мне приходилось не раз встречать людей, которые прочитали Библию уже несколько десятков раз. Среди православных это исклю- чительное и почти невозможное явление, а ведь нам, православным, еще нужно знать и толкование не самоизмышленное, жития святых, каноны церкви. Но чте- ние Библии должно быть ежедневное: «не сяду обедать, пока не прочту».] Иак.1:26 – Если кто из вас думает, что он благочестив, и

не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того

пустое благочестие. По понятию иудеев, благочестив тот, кто оказывает верность в делах, потому что таковой кажется не

принадлежащим к толпе. Иудеи, исполняя предписанные зако- ном наблюдения, высоко думали о себе, сосредоточивали в этих наблюдениях всё благочестие по отношению к Богу и, занимаясь только этим, мечтали стяжать через то блаженство, а к другим относились с большим осуждением, как видно из евангельской притчи о самохвале фарисее и мытаре (Лк.18:10-14). Удерживая от такого мнения, Апостол и дает настоящее наставление. Упо- мянув об исполнителе дела и назвав его блаженным, он тотчас исправляет зло, рождающееся у многих при исполнении. Он как бы говорит: «Хвалящийся исполнением закона, не думай полу- чить блаженство за одно исполнение!» – ибо это неприятно Богу, но приятен Ему тот, кто исполняет, и с тем вместе далек от самомнения, и не относится к неисполняюшим с осуждением. Обольщает свое сердце – как бы душит, и по самомнению, как исполнитель закона, обольщает свою совесть, ибо сердце означа- ет здесь то же, что и в словах сердце сокрушенно и смиренно (Пс.50:19).

Иак.1:27 – Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира. – Благочестие, ка- жется, подразумевает нечто больше, нежели вера. Слово это обе- щает знание сокровенного, твердость в созерцаемом верою. Он как бы говорит: «Ты почитаешь себя знатоком тайн закона и точным хранителем его. Так думаешь ты, не умеющий обуздать языка, осуждающий ближнего, живущий высокомерно и не ока- зывающий сострадания никому из бедных! Между тем закон не одобряет даже того, кто злословит, но повелевает оказывать сострадание и врагам. Итак, если хочешь быть благочестивым,

обнаруживай благочестие не в чтении, но в исполнении закона, которое состоит особен-

но в оказывании сострадания ближнему Ибо сострадание ближ- нему есть своего рода уподобление Богу. Будьте, сказано, мило- серды, как и Отец ваш милосерд (Лк.6:36). Только милосердие ваше должно быть чуждо лицеприятия, потому что и Бог оказы- вает свои благодеяния не каким-нибудь лицам отдельно, но по- велевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посы- лает дождь на праведных и неправедных (Мф.5:45). Под миром здесь должно разуметь народ простой и черный, растлевающий себя в обольстительных похотях своих.

[И.Л. – Исполнение закона должно быть во всём, а не в том только, чтобы держать в руках Библию и хорошо знать ее содержание. Бог так установил и

устроил, что Он есть единое с Церковью, и Он есть Глава ее, а она – тело Его. И в первые же минуты, когда душа услышит весть о Христе и Дух Божий услышит ее, она должна заботиться об исполнении закона Божия, а закон Божий гласит, что вне Церкви нет спасения. И когда протестанты, сектанты и все еретики, находящиеся вне Церкви Христовой абсолютно правильно преподают о покая- нии, о принятии Христа верою, о жизни в Боге, но не приводят людей в Церковь, созданную Христом, они в таком случае поступают не по закону Христову, а только согласуются со своими человеческими мыслями и доводами. Христос никогда не говорил, что Он создаст вторую церковь из-за того, что первая полно-

стью пала и разложилась, что нужно создать новую, протестантскую. Обна-

руживай благочестие не в чтении, но в исполнении закона.]


ГЛАВА ВТОРАЯ

Иак.2:1 – Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа на- шего Господа славы, не взирая на лица. Кто делает что-нибудь с лицеприятием, тот навлекает на себя большой позор, как не уважающий однородного и прежде него самого себя.

Иак.2:2-3 – Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих. У евреев, кажет- ся, особенно в обычае было носить перстни. Но при этом иной скажет, может быть, что если Иаков есть учитель завета Хрис- това, то почему не прекращает подзаконного, но еще возвышает оное, принимая остающихся в благочестии подзаконном, а не порицая их? Такому мы отвечаем, что теперь Иаков беседует с ними поближе и снисходит их немощи, чтобы, тотчас отменив закон, не заставить их отступиться от него по новости учения. Но он ведет дело с основательным расчетом, уступив, насколько это было безвредно для него, в Новом Завете и подзаконным обрядам. Ибо чем отвращало его от веры Христовой соблюдение субботы или пост и воздержание от снедей? Через эту уступчи- вость завладев их вниманием к своим собственным словам, он мало-помалу убеждает их отставать от подзаконных обрядов как бесполезных и ведущих к рабству, а не к свободе, подаваемой во Христе. Итак, мудро пользуясь небольшими уступками, он пред- ложил приличное христианам как раз тогда, когда они беспре- пятственно внимали его словам.

Иак.2:4 – То не пересуживаете ли вы в себе и не станови- òåñü ëè ñóäüÿì è ñ õóäûì è ì ûñëÿì è? Не пересуживаете ли, то есть вы испортили приговор свой, не сделав наперед никакого исследования о том, рачителен ли бедный или ленив богатый. Но ваше неразличение привело вас к лицеприятию, заставило вас одного похвалить, как богатого, а другого презреть, как бедного. Стали судьями несправедливыми, поддавшимися лукав- ству из лицеприятия.

Иак.2:5-6 – Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наслед- никами Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Чем же богаты? Верою. Ибо неотъемлемый мир бедных, когда они перейдут к вере, делает их сильнейшими богатых. Посему и Господь избрал таковых в ученики и явил наследниками Царства.

Иак.2:7-13 – Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Пи- санию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех дела- ете, и перед законом оказываетесь преступниками. Кто со- блюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не пре- любодействуешь, но убьешь, то ты также преступник зако- на. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавше- му милости; милость превозносится над судом. Кто согре- шает в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем, потому что не имеет совершенной любви, ибо любовь есть глава всего доброго, а когда нет головы, и все остальное тело ничего не значит. А что об этом он говорит, видно из предыдущего наставления. Заповеди «не прелюбодействуй», «не убий» ука- заны для примера. Примечай, что и они взяты из закона, отно- сящегося к совершенству любви, ибо кто любит ближнего, тот не будет ни прелюбодействовать, ни убивать, потому что такие дела свойственны врагу. Если бы не так, то никто из людей не уцелел бы, потому что никто не соблюдает всех заповедей, но кто соблюл чистоту, тот побеждается иногда гневом, кто творит милостыню, тот нередко имеет зависть. Посему говорится не о том, чтобы вовсе не было недостатка в добродетелях, но о люб- ви, что ее не должно совершать с недостатком, с лицеприятием,

но всецело. То же можем сказать и о прочих добродетелях. Кто несовершенно придерживается целомудрия или справедливости, но нечто опускает, тот, хромая в исполнении, вредит всему делу добродетели. Итак, под словами «весь закон» должно разуметь закон о любви, о которой речь у Апостола по преимуществу, а законом свободы он называет нелицеприятие, ибо действующий по лицеприятию не свободный, но раб, потому что кто кем по- бежден, тот тому и раб (2Пет.2:19).

Иак.2:14 – Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если мы простили ближним согрешения их против нас и из имения своего уделяем часть нищим, то и нас восприи- мет милость Божия, когда будет судить наши поступки. Совер- шение сего важно. Напротив, тяжкое осуждение тем, которые не оказали благорасположения к подобным себе. Тех, которые не сжалились над ближними, согрешившими против них, постиг- нет осуждение злого раба (Мф.18:32-35) с воздаянием по молит- ве, в которой мы просим Бога простить нам, как и мы прощаем согрешившим против нас (Мф.6:12), а тех, которые немилости- вы или жестоки к нуждающимся в телесной помощи, встретит суд без милости. Хвалится милость на суде, ибо милостивые, по изречению Господа, помилованы будут (Мф.5:7).

Или иначе. Милосердие к бедным могло доставить прощение даже идолослужителям, как мы слышим от пророка (Дан.4:24). Чего же не доставит оно людям верующим? Мне кажется, дей- ствие милосердия сходно с тем, что производит елей древесный на борющихся на поприще. Борцы, намащаемые елеем, легко ускользают от захватывания своими противниками. Так и наше милосердие к бедным даст нам на суде возможность избежать нападений со стороны бесов.

Иак.2:15-16 – Если брат или сестра наги и не имеют днев- ного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Покажи мне дело, по которому я при- дал бы тебе название верующего, ибо в этом дело веры. Слова же его значат: если кто делом не докажет, что он верен Богу, то такого не нужно и называть верным, ибо не тот верен, кто про- сто называет себя Господним, но тот, кто любит Господа так, что за веру в Него готов и на смерть. А что такая у него мысль, это видно из примеров, ибо он говорит, что Авраам делом пока- зал, что верен Богу, когда первородного своего принес во всесо- жжение; подобно и Раав, веруя, презрела смерть.

Иак.2:17-19 – Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Это не противоречит словам блаженного Павла, ибо слово «вера» употребляется в двояком значении, иногда означая простое согласие ума с явле- нием, так как мы обыкновенно и это называем верой (почему и бесы веруют о Христе, что Он Сын Божий), и, опять же, именем веры мы называем сердечное последование, соединенное с твер- дым согласием. Божественный Иаков называет мертвой верой простое согласие как не имеющее одушевляющих оное дел. А Павел говорит о вере сердечной, которая отнюдь не лишена дел, ибо в не имеющем честных дел ее и не было бы. И Авраам получил ее не прежде, чем решился отвергнуть отцовскую не- мощь, за каковой подвиг и дана вера в награду. Но Павел почи- тает ее выше дел закона, выше покоя субботнего, обрезания и прочих очищений. Ибо и в слове «дела» усматриваются два зна- чения. Делами называются дела, подтверждающие веру, не имея которых она остается мертвой. Делами называются также и дела закона, без которых оправдывается Авраам и все христиане, ибо кто станет противоречить тому, что к нечистому не приступит вера (разумею веру дел)? Как миро не может сохраниться в сосу- де, полном грязи, так и в человеке нечистом не будет находить- ся вера Божия. Итак, Божественные Апостолы не разноречат

друг другу, но, принимая слова в различных значениях, каж-

дый употребляет оные в своем значении,

где нужно.

Иак.2:20-23 – Но хочешь ли знать, неосновательный чело- век, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Ав- раам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына свое- го? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания:

«веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Пустым называет человека, кото- рый хвалится одной только верой, потому что, не осуществляя ее в делах, он не приобрел никакой полноты. Оба Апостола приводят Авраама в подтверждение учения своего о вере. Один примером Авраама доказывает, что вера выше дел, а другой, что дела выше веры. Но выше сказано, что каждый принимает сло- ва («вера» и «дела») в своем значении и берет полезное для него

в подтверждение своих мыслей. Впрочем, некоторые отцы пони- мали это таким образом: Авраам, удаленный временами, есть образ той и другой веры – и той, которая до крещения, которая не требует дел, а только одной веры, исповедания спасения и слова, которым оправдываемся мы, верующие во Христа; и той, которая после крещения и которая соединена с делами. Так Дух Святый, говоривший в них, оказывается не противоречащим Себе. Одна вера оправдывает приходящего одним только исповедани- ем, если он тотчас отрешился от жизни, ибо у него нет дел, но для него достаточно очищения через крещение, а другая требует выказывания добрых дел от уже крещенного. С этим согласен и Павел. В другом месте он говорит и учит, что вера после креще- ния требует усовершенствования через дела, когда говорит: не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал.5:6). Но любовь для своей полноты требует много мудрости. Авраам был образом оправдания через одну веру тог- да, когда поверил, и это вменилось ему в праведность (Быт.15:6), а образом оправдания через дела был он тогда, когда возложил сына на жертвенник, ибо он не только сделал дело, но и не отпал от веры относительно Исаака, что потомство его умножится, как звезды, но помыслил, что Бог воскресит его из мертвых (Евр.11:19). Подобным образом Павел свидетельствуется и Да- видом, ибо Давид Духом Божиим знал, что некогда придет вера о Христе, почему говорит: блажен человек, которому Господь не вменит греха (Пс.31:2).

Иак.2:24-26 – Видите ли, что человек оправдывается де- лами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не дела- ми ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их дру- гим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва. От дел не закона, как сказано, например, обреза- нием и подобными, но от дел правды и подобных добродетелей.


ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Иак.3:1 – Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению. Некоторые берутся учить тому, чего сами не совершали. Такие учителя не получают никакой пользы, но подлежат большему осуждению. Ибо кто учит тому, чего сам не имеет, как имеющий будто бы это, тот достоин осуждения за то, что грешит своим языком. Чтобы обстоятельнее подтвердить это, говорит, что если в ином случае язык обыкновенно и грешит от невнимательности, за что

не избежит осуждения впавший в оную, как учит Соломон ( Пр.12:13), то как избежит неизбежного наказания тот, кто на- меренно грешит языком, кто учит тому, чего не изучил на опыте?

Иак.3:2 – Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. – Все мы много согрешаем, проводя жизнь невниматель- но и нерадиво. Что ни один человек не избегает греха, это под- тверждается удобоподвижностью языка. Отсюда же видно, что ни у кого нет совершенства, ибо кто не согрешил языком своим? Если же кто преодолеет удобоподвижность языка своего, тот способен хорошо управлять и всем телом. Ибо кто удержал очень склонное к падению, тот с меньшим трудом при внимании воз- господствует над тем, что падает медленно.

Иак.3:3 – Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Упомяну- тая возможность обуздать всё тело подтверждается примерами: удилами на конях, рулями на кораблях. Так и язык должно управлять здравым разумом, хотя он бывает миром неправды в употреблении черни. Ибо миром называет здесь Апостол множе- ство. Язык есть украшение естества человеческого, ибо мы по- средством него сообщаем друг другу свои мысли. Однако не труд- но заставить его двигаться благословно и так, как пожелает распоряжающийся им. Сохраняй язык паче зеницы ока! Язык есть царский конь. Если ты наложишь на него узду и научишь его ходить равномерно, то царь спокойно будет сидеть на нем; если же пустишь его бежать и скакать без узды, то он сделается колесницей диавола.

Иак.3:4 – Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляют- ся, куда хочет кормчий. И это говорится к тому же, то есть что язык должно двигать не как случится, но направлять его на лучшее. Язык должен быть направляем здравым разумом, ибо хотя он мал, но делает великое: он зажигает нам великий кос- тер, потому что и сам есть огонь. Прикрашивает неправду крас- норечием и изяществом; оскверняет тело, убеждая женщин при- манками; через соблазн совершает убийства; клятвопреступле- ниями присвояет чужое; воспаляет круг геенны, будучи сам вос- паляем от геенны, как видно на богаче, страждущем в пламени языком (Лк. 16:24).

Иак.3:5-6 – Так и язык – небольшой член, но много дела- ет. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажига- ет! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком поло-

жении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Он небольшой член, а делает много, то есть зла и добра. Так и язык, мир неправды, есть огонь, ибо как огонь всё истреб- ляет, так и он. Некоторые под миром разумеют здесь множество, как и в словах «мир Его не познал» (Ин.1:10). Язык есть мир, то есть скопище неправды.

Иак.3:7-8 – Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкаю- щихся и морских животных укрощается и укрощено есте- ством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Иной скажет, что язык, хотя небольшой член, но произво- дящий много добра и зла, трудно покорить нашей воле. Но это не оправдание, ибо если человек укрощает зверей, отличных от него по природе, то тем более может он укротить свой собственный член.

Иак.3:9-12 – Им благословляем Бога и Отца, и им прокли- наем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источ- ника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смо- ковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и слад- кую воду. Апостол хочет тронуть слушателей. Если нам повеле- вается всех благословлять, ибо злоречивые не наследуют Цар- ства Божия (1Кор.6:10), то как не стыдно употреблять одно и то же орудие на зло и на добро? Никто из благоразумных не будет мешать одним и тем же орудием грязь и миро. Молишься ли? Не проклинай врага, ибо между молитвой и проклятием большое расстояние. Если не простишь оскорбившего тебя, то и сам не получишь прощения, и проклятие сам на себя привлечешь, ког- да будешь молиться, чтобы тебе прощены были долги так же, как сам ты прощаешь должникам своим (Мф.6:12).

Иак.3:13-16 – Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварли- вость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовс- кая, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое. Люди, любящие начальствовать и хвалящиеся мудрос-

òüþ ì èðà ñåãî , проповедовали наперекор пра-

вославным учителям, завидуя им и примешивая человеческое к Божественному, чтобы привлечь к себе слушате- лей новизной учения, отчего и ереси произошли. Посему, окон- чив слово об опрометчивости и необузданности языка, Апостол обращает речь на зависть, которая рождается в людях от подоб- ной же безрассудности, и говорит, что такие учения не свой- ственны истинным учителям, потому что истекают не от Боже- ственной мудрости, но от бесовской. Сказал же он это, предва- рительно похвалив доброго учителя. А так как ревность может иметь приложение и к доброму, и к худому, ибо ревность есть пламенное стремление души к чему-нибудь с некоторым уподоб- лением тому, к чему есть рвение, то Апостол прибавил: горь- кую, – чтобы показать, о какой ревности говорит он. Сварли- вость же есть неодобрительная страсть к спорам. Называется так и оговор со злоречием.

[И.Л. – Эта заметка блаженного Феофилакта сегодня более всего касается православных священников и архиереев, и всех православных.]

Иак.3:17-18 – Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосер- дия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир. Чиста, то есть беспорочна, не привязана ни к чему плотскому. Беспристрастна, то есть не наблюдает разбора в пище и раз- личных омовений.


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Иак.4:1 – Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Апостол

показывает, что хотя упомянутые люди присваивают себе звание учителей, однако они совершенно плот-

ские. Они делают много весьма противного, изобретают себе удо- вольствия: одни ищут пышного стола, что осуждает и Павел, говоря, что такие люди служат не Господу, а своему чреву (Рим.16:18); другие желают приобрести поместья; иные – бога- тые дома; иной еще иного, что внушает им лукавый, стараю- щийся лишить их спасения.

[И.Л. – И эта заметка святителя непременно заденет тех, кто не ставит Библию на первое место и не живет по ней. А таковых более всего и есть в православии. Даже после окончания семинарии и академии, в диспуте с не очень

опытным сектантом, в течение одного часа они проигрывают по всем позициям. Чтобы кого-то учить, и притом по Слову Божию, нужно знать Библию, какое место каким растолковывается, и не бояться рассматривать свою веру самокритично.] Иак.4:2 – Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете –

и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не

имеете, потому что не просите. Здесь убеждает через положе- ние и отрицание. Впрочем, положение умолчано как неприлич- ное. Неприличие в том, что подразумеваемое в положении со- ставляет разжжение похоти, ибо похоть оканчивается исполне- нием чувственного удовольствия. Убийство и зависть, препира- тельство и вражда – не добрые дела, почему и не достигают того, к чему стремятся. Нужно, впрочем, знать, что здесь говорится не о плотском убийстве и вражде, ибо это тяжело слышать даже о разбойниках, тем более о верующих (хотя некоторых) и при- ходящих к Господу. А мне кажется, что убийцами называет тех, которые убивают свои души такими предприятиями, за которые у них и возникает вражда против благочестия. Так и далее (ст.4) назвал прелюбодеями и прелюбодейцами не тех, конечно, кото- рые таковы на самом деле, но тех, которые грешат против Боже- ственных заповедей, примешивая к ним свои вымыслы, ибо никто не стал бы терпеть учителя блудника, хотя бы сам был грязнее свиньи. Так и о убийствах и войнах говорит не о телесных, но о душевных.

Иак.4:3 – Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. Так было с фарисеем, упоминаемым в Евангелии (Лк.18:10-14). Чем более перечислял он добродетели свои, тем более заграждал Бо- жественный слух, и высокопарная речь была праздной в устах его и обратилась в пену, как бушующая волна. Но скажет иной: если истинно обещание Господа Иисуса, этого неложного Учите- ля, всякий просящий получает (Мф. 7:8), то как же говорит это теперь настоящий Апостол? Отвечаем. Для того, кто приступает к молитве должным путем, упомянутое обещание истинно; он не обманется ни в чем просимом. А кто, удалившись от цели пре- данной молитвы, будет по видимости просить, но просить не так, как должно, тот на самом деле и не просит, а потому и не получит. Представь, например, что учитель грамматики обещает научить грамматическому знанию всякого, приходящего к нему, а пожелавший учиться будет приходить не так, как должно, и не будет напрягать себя к усвоению преподаваемого, почему ока- жется на деле несоответствие с обещанным. Ужели справедливо кто-нибудь припишет ложь в этом случае самому учителю? Та-

ковой поступит неразумно, ибо желавший учиться приходит не так, как требовал учитель. Как же и чего нужно просить, скажет иной? Выслушай Самого Того, Кто дал вышеупомянутое обеща- ние: ищите же прежде Царствия Божия и правды Его (Мф.6:33). Очевидно, кто просит так и преимущественно этого, тот не обманется и в прочем, получение чего не отторгнет его от спасения. А кто просит вредного и пагубного, тому не станет подавать Тот, от Кого всякое даяние доброе (Иак.1:17). Даже и тот, кто просит знания Божественного или другого какого-ни- будь дара духовного, но просит для своих вожделений, не полу- чит, потому что просит худо и на погибель себе, а Бог не подает худого.

Иак.4:4 – Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хо- чет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Выше Апостол лишь слегка обличил некоторых ложных мудрецов, ис- ê à æà þ ù è õ Á î æå ñ ò â å í í î å Ï è ñ à í è å , и по своей воле в превратном виде употребляющих оное, чтобы иметь повод к своей сладострастной жизни, а это есть не другое какое-нибудь зло, но вид гордости. Теперь же он выступает против них строже и, как бы вопреки своей кротости, употребляет слова укоризнен- ные, называя таких людей прелюбодеями и прелюбодейцами, и делает почти такие обличения: «Ска- жи-ка мне, легкомысленный, ты хочешь выдавать себя за муд- реца? Но откуда в вашей жизни распри и постоянная вражда? Отчего всегдашняя привязанность к настоящему? Отчего беспре- рывное стремление к удовольствиям настоящей жизни? Это свой- ственно не мудрецам, но людям простым и склонным к дружбе с миром, что и показывает, что вы прелюбодеи, ибо вы сокрытой внутри Божественной и целомудренной красоте предпочитаете красоту обыкновенную, постыдную и скверную и стремлением к настоящему воздымаете вражду против Бога. Неужели не знае- те, что дружба с миром есть вражда против Бога, удаляющая от любви Божией и показывающая нас врагами Его?

Миром называет здесь всю вещественную жизнь как матерь тления, приобщающийся которой немедленно становится вра- гом Бога, ибо при рвении к бесполезному он небрежно и презри- тельно относится к предметам Божественным, каковые отноше- ния мы допускаем к людям ненавистным и враждебным для нас. Так как есть два предмета, которыми занимаются люди, – Бог и мир, и к каждому из этих двух предметов обращаются с любо-

вью или ненавистью, то коль скоро мы сильно привяжемся к одному, очевидно, явимся нерадящими о другом, ибо внимание производит любовь, а небрежение – ненависть. Итак, кто приле- пится к предметам Божественным, тот и называется другом Бо- жиим, а кто вознерадел о Боге и возлюбил мир, тот в числе врагов Божиих. Так как всё это происходит от надмения и гор- дости ложных мудрецов, то Апостол употребляет еще другое об- личение, желая таких людей отрезвить от опьянения и возбу- дить от усыпления.

[И.Л. – Чего бы ни коснулся в современной жизни православия, начиная от порога и до алтаря, – почти ничего нельзя доказать на основании Слова Божия. Почти всё это – плод праздного ума и позднейшей выдумки.]

Иак.4:5-6 – Или вы думаете, что напрасно говорит Писа- ние: «до ревности любит дух, живущий в нас»? Но тем боль- шую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым проти- вится, а смиренным дает благодать. Апостол как бы так говорит: «Я собственными словами убеждал вас пользоваться своей мудростью правильно и неосужденно, чтобы вы по гордос- ти не злоупотребляли ею, не подделывали и не из- вращали истинного учения. Если же вы желаете наставления и от Писания, то слушайте: Господь гордым про- тивится. Если Он гордым противится (а мы противимся обык- новенно врагам), то, без сомнения, гордые должны быть причис- лены к врагам, ибо Писание напрасно, без основания или по зависти, не заповедует нам невозможного, но сильно желает, чтобы через его увещания вселилась в нас благодать. Поэтому,

если вы покорны Писанию, то смиритесь перед Богом и получите благодать через возвышение от Него. Гордость есть надменная до крайности злоба, но отлична

от самомнения. Гордость воздымается над подчиненными ей, а самомнение над тем, чего вовсе не существует. Отличается и скромность от смирения. Скромность или смирение, прямо про- тивоположное гордости, есть великое благо. И так как то и другое бывает в нас по нашему произволению, то всякий, возвы- шающий себя по гордости, осужден уже и уничижается от Гос- пода, тогда как того, кто сам уничижил себя по скромности, Он возвышает в свое время, ибо самое упражнение в смирении воз- водит приобретшего оное на духовную высоту.

[И.Л. – В Библии известно около пятисот имен Божиих, и все они чудны и сладостны, и выше всех имен Божиих только Библия. Пс.137:2 – «Ибо Ты возве-

личил слово Твое превыше всякого имени Твоего». Если вы покор- ны Писанию, то смиритесь перед Богом. Отсюда легко зак- лючить, что кто непокорен Писанию, тот непокорен и Богу, и не смиряется перед Ним, заповедавшим нести святое благовестие всему миру. Мрк.16:15 – «И ска- зал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Кто хочет только стоять в храме и не благовествовать миру о жертве Христо-

вой, тот напрасно молится, молитвы его Бог не услышит. Прит.28:9 – «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость».

Если вы покорны Писанию, то смиритесь перед

Богом.]

Иак.4:7-10 – Итак покоритесь Богу; противостаньте диа- волу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двое- душные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас. Двоедушными называет Апостол тех, которые не хотят жить однообразно, но постоянно водятся и увлекаются насилием людей, и не живут в доме Господнем еди- номысленно, ибо Бог вселяет единомысленных в дом (Пс.67:7; Иов.2:4).

Иак.4:11-12 – Не злословьте друг друга, братия: кто зло- словит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполни- тель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого? Апостол знает, что гордость, начиная презрением и злословием, доводит тех, которые наступают на кротких, до совершенного уничижения. Отвлекая их от сего, он хочет настоящим предло- жением уцеломудрить их.

Осуждает закон – значит презирает, ибо осуждающий дела- ет это из презрения. Какой же закон осуждает он? Во-первых, тот, который повелевает: не судите, и не будете судимы (Лк.6:37). Во-вторых, тот, который высказан в псалме: тайно клевещуще- го на ближнего своего изгоню (Пс.100:5). А так как это проис- ходит от презрения, прибавляет, что если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, ибо захочет ли кто жить под властью того, кого презирает? Итак, не располагайся, говорит, уничи- жать и как бы противоузаконять, ибо это не отпустится тебе, потому что один только Законодатель – Бог, могущий спасти и погубить преступников Своего закона, ибо наказывать преступ- ников закона властен закон и Законодатель, а ты не имеешь

ничего более пустословия, и сам навлекаешь на себя приговор осуждения, ибо делая то же самое, что осуждаемый тобой, ты насколько его осуждаешь, настолько осуждаешь и самого себя. Говорит уничижительно. Когда ты сам таков, то как смеешь судить подобострастного?

Иак.4:13 – Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль». Не унич- тожает произволение, но показывает, что не все зависит от са- мого человека – нужна и благодать свыше, ибо можно бегать, и торговать, и совершать всё нужное для жизни, но должно припи- сывать это не собственным трудам, а только человеколюбию Бо- жию. И Иеремия говорит: знаю, Господи, что не в воле челове- ка путь его (Иер.10:23), и не хвались завтрашним днем, по- тому что не знаешь, что родит тот день (Пр.27:1).

Иак.4:14-15 – Вы, которые не знаете, что случится завт- ра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам гово- рить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое». Показывает суетность нашей жизни и присты- жает нас за то, что всю жизнь проводим в суете, что весь труд наш истощается на привременное зло. «Подлинно, человек хо- дит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то» (Пс.38:7), то есть суетится над тем, что не существует, а представляется как бы в призраке, или над тем, что не самостоятельно, но составляет как бы подо- бие и изображение истинно преуспевающей жизни. Пар есть мрач- ный состав, происходящий от сильного жара и влажности и имеющий самое краткое бытие, ибо по причине крайней тонко- сти скоро изчезает от соприкосновения с окружающим, вступая в оное и разлагаясь, подобно тому как небольшая часть влаги в воду. Вот чему уподобил Апостол жизнь нашу, и весьма прилич- но.

Иак.4:16-17 – Вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло. Итак, кто разумеет де- лать добро и не делает, тому грех. Гордый и гордость занима- ются ненастоящими предметами, почему и называется «гордый», что значит «живущий в заблуждении или обольщении». Всякое подобное тщеславие есть зло. Если же оно зло, то происходит, без сомнения, от лукавого. Но тем, которые через святое креще- ние предали себя Господу, не следует принимать посеваемое лу- кавым. Опять вразумляет лжеучителей, чтобы не смели тому

учить, чего не исполнят прежде сами, ибо блажен, сказано, не тот, кто научит, но тот, кто сотворит и научит (Мф.5:19); так как дела должны предшествовать словам, чем и возвещает пра- ведник веру являемую. Посему и Сам Богочеловек сначала стал творить, а потом учить (Деян.1:1). Такая, по моему мнению, мысль и в сих словах: хвалящийся хвались Господом (1 Кор. 1:31), то есть подобным Господу, в Нем имея учителя и пример. Сходно с тем и Давид говорит: о Господе похвалится душа моя (Пс. 33:2), – не иное что говорит, как сие: желал бы я похва- литься тем, что хожу по заповедям Господним.


ГЛАВА ПЯТАЯ

Иак.5:1 – Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Бережливость и ску- пость богачей нередко заставляет их плакать. Но Апостол за- ставляет их рыдать, то есть сильно плакать о том, что они собирают богатство свое на истление и не раздают его нищим, ибо богатство не погибает только в том случае, когда издержи- вают его на бедных. Ек.11:1 – Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его, то есть на мнимое разрушение и тление.

Иак.5:2-3 – Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъе- дены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Гние- ние богатства, говорит, съедение одежд молью и ржавчина сереб- ра и золота будут свидетельствовать против вас, обличая вас в том, что вы ничего не подавали. Посему и в последние дни, то есть в пришествие Господне, богатство ваше окажется как бы огнем, собранным на погибель вашу, что и испытал богач, упо- минаемый в Евангелии.

Иак.5:4-5 – Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слу- ха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаж- дались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Это обличение и посрамление начальникам иудейским, которые пас- ли бедных и пресыщались почестями от всех, но сами готови- лись на заклание римским властям от рук их, особенно за то, что осудили единственного Праведника – Господа и убили Его, когда Он не противоречил, не вопиял.

Иак.5:6-7 – Вы осудили, убили Праведника; Он не проти-

вился вам. Итак, братия, будьте долготерпеливы до прише- ствия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ран- ний и поздний. Апостол, бесспорно, имеет в виду Самого Хрис- та; он обобщает речь, простирая ее на прочих, потерпевших от иудеев подобное, и, может быть, пророчески говорит о собствен- ном страдании. Осудив роскошь начальников иудейских и жес- токость их в отношении к бедным, Апостол обращает речь к верным и говорит: братия! не соблазняйтесь при виде сего и не унывайте, будто бы не будет отмщения. Говорит о нашествии римлян и о пленении ими иудеев, которое и называет прише- ствием Господним, подобно как и приклонившийся к груди Гос- пода Иоанн, когда говорит о своей кончине, представляет Само- го Господа говорящим: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду (Ин. 21:22), ибо здешняя жизнь его простиралась до взя- тия Иерусалима и немного далее. А что пришествие Господне как здесь, так и у Иоанна означает истребление Иерусалима, это видно и из слов пророка: вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его (Мал. 3:1-2), то есть когда пришествие Божие наведет наказание на нечестивых. Иоанн Златоуст в некоторых своих толкованиях, когда разбирает сло- ва пока приду, видит в них также указание на разрушение Иеру- салима и подтверждает это молитвой трех отроков: да будет жертва наша пред Тобою ныне благоугодною Тебе (Дан.3:40). При сем он говорит, что значит пред Тобою: после того, как пройдет гнев Твой. А когда он пришел? Когда Навуходоносор разрушил Иерусалим. Это о слове пришествия. Некоторые же из отцов говорят и то, что долготерпением Апостол называет здесь сносливость по отношению друг к другу, а терпением – сносли- вость по отношению к внешним, ибо человек долготерпелив к тому, кому может и мстить, а кому не может мстить, от того терпит. Посему о Боге никогда не употребляется слово «терпе- ние», но долготерпение, а о людях – терпение. Дождем ран- ним означается слезное покаяние в молодости, а поздним – в старости. Всё же зависит от человеколюбия Божия, почему гово- рит: пока получит.

Иак.5:8-12 – Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. Не сетуй- те, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей. В пример злострадания и долго- терпения возьмите, братия мои, пророков, которые говори- ли именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые тер-

пели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен. Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и

«нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению. Утверждение ваше пусть будет твердо в твердом и отрицание ваше пусть будет такое же. Иначе: пусть свидетельство вашей жизни будет твер- же клятвы. Если кто-нибудь бесстыдный, не уважая вашей жиз- ни, настоятельно будет требовать от вас клятвы, то вместо клятвы пусть будет у вас «да, да» и «нет, нет». Лицемерием называет или то осуждение, которое постигнет нещадно клянущихся и от привычки к клятве доходящих до клятвопреступления, или и самое лицемерие, которое иное есть и иным кажется. Каким же образом клянущийся впадет в лицемерие? Следующим: как кля- нущийся, он признается утверждающим истину, а когда после- дует преступление клятвы, он оказывается сущим лжецом. Кля- сться Богом Апостол запрещает во избежание клятвопреступле- ния, а небом и прочими предметами – для того, чтобы им не усвоить чести Божеской, ибо все клянущиеся клянутся высшим (Евр.6:16). Но скажет иной: что делать, если иного принуждают клясться? Отвечаем: страх Божий сильнее насилия принуждаю- щего. Иной, имея в виду ветхий закон, будет и так недоумевать: если ветхий закон одобряет клянущегося именем Господним, то как возбраняет делать это благодать? Отвечаем: ветхий закон повелел иудеям клясться Богом, чтобы отвратить их от клятвы идолами, подобно тому как повелел он им приносить жертвы Богу, чтобы отвлечь их от принесения жертв идолам. Но когда он достаточно научил иудеев благочестию, тогда отменил и жер- твы, как бесполезные, стал требовать в жертву не заклания жи- вотных, но души сокрушенной. Какой же это? Такой, которая через смирение вся сожигается огнем любви, подобно Павлу, который в высшей степени воспламенялся, когда некоторые из верных соблазнялись (2Кор.11:29).

[И.Л. – О клятве см. толкование на Мф.5:37]

Иак.5:13-14 – Злостраждет ли кто из вас, пусть молит- ся. Весел ли кто, пусть поет псалмы. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. Злостраданию пусть сопутствует молитва, чтобы для искушаемого легче был выход из искушений. Потом, когда волнения наши через молитву умол- кнут и душа достигнет свойственного ей состояния, тогда пусть поет, чтобы блаженство ее приумножилось, ибо пение псалмов,

по словам Василия Великого, производит мирное и беспечальное состояние души. Кто не достиг такого состояния, которое Давид называет святостью, побуждая святых петь Господу (Пс.29:5), молитва того долго бывает пустословием.

Иак.5:15-16 – И молитва веры исцелит болящего, и вос- ставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного. Это Апостолы совершали уже и в то вре- мя, когда Господь жил еще между людьми: они помазывали больных елеем (Мк.6:13).

Иак.5:17-18 – Илия был человек, подобный нам, и молит- вою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой. Молитва пра- ведника имеет большую силу тогда, когда и тот, за кого он молится, содействует его молитве душевной скорбью, ибо если тогда, когда за нас молятся другие, сами мы проводим время в роскоши, неге и невоздержании, то мы через это ослабляем силу молитвы подвизающегося за нас, и сбывается на нас слово бла- женного Петра. Когда один строит, а другой разрушает, то что они получат для себя кроме утомления (Сир.34:23).

Иак.5:19-20 – Братия! если кто из вас уклонится от ис- тины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обратив- ший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов. То же говорит и Иеремия: Иер. 15:19 – На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним, ибо всякий, возвещающий ñ ë î â à Á î æè è , á û â à å ò ó ñ ò à ì è Á î æè è ì è . Ибо что говорит? Не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф.10:20). Поэтому-то через Давида и воспре- щает Он грешнику: что ты проповедуешь уставы Мои и бе- решь завет Мой в уста твои Пс. 49:16.

[И.Л. – Быть глашатаем царских законов – какая великая честь! Но быть устами Божьими – кто из смертных может помыслить об этом? Иер.15:19 – «На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к

тебе, а не ты будешь обращаться к ним». Ибо всякий, возвеща- ющий слова Божии, бывает устами Божиими.]


Первое послание Апостола Петра

ГЛАВА ПЕРВАЯ

1Пет.1:1-2 – Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифи- нии, избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Хрис- та: благодать вам и мир да умножится. Сказал пришель- цам или потому, что они рассеяны, или потому, что все, живу- щие по Боге, называются пришельцами на земле, как, напри- мер, говорит Давид: ибо странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои (Пс.38:13). Имя пришельца не то же, что имя пришлого. Последнее означает пришедшего из чужой страны и даже нечто более несовершенное. По предведению Бога. Сими словами Апостол хочет показать, что он, за исключением време- ни, ничем не ниже пророков, которые и сами были посланы, а что и пророки посланы, об этом говорит Исаия: благовествовать нищим послал Меня (Ис. 61:1). Но если он ниже по времени, то не ниже по предведению Бога. В этом отношении он объявляет себя равным Иеремии, который прежде образования во чреве был познан, и освящен, и назначен пророком для народов (Иер.1:5). И как пророки вместе с прочим предвозвещали при- шествие Христово (ибо для сего они были посылаемы), то объяс- няет служение апостольства, и говорит: я при освящении от Духа послан к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Хрис- та. Объясняет то, что дело его апостольства состоит в том, что- бы отделять. Ибо это означает слово освящение, например, в словах: ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего (Втор.14:2), то есть отделенный от прочих народов. Итак, дело его апостольства – посредством дарований духовных отделять народы, покорные кресту и страданиям Иисуса Христа, окроп- ляемые не пеплом тельца, когда нужно очищать осквернение от общения с язычниками, но Кровью от страданий Иисуса Хрис- та. Словом Кровью одновременно предсказывает мучение за Христа верующих в Него. Ибо кто с покорностью идет по следам Учите-

ля, тот, без сомнения, сам не откажется пролить собственную кровь за Того, кто пролил Свою за весь мир. Благодать, потому что мы спасаемся даром, не привнося ничего от себя. Мир, пото- му что, оскорбив Владыку, мы были в ряду врагов Его.

1Пет.1:3-4 – Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресе- нием Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к на- следству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящему- ся на небесах для вас. Благословляет Бога, благодаря Его за все те блага, которые Он подает. Что же подает Он? Упование, но не то, какое было чрез Моисея о поселении в земле ханаанской, и которое было смертно, а упование живое. Откуда оно имеет жизнь? От воскресения Иисуса Христа из мертвых. Ибо Он как Сам воскрес, так и приходящим к Нему чрез веру в Него дает тоже силу воскреснуть. Итак, дар есть упование живое, нетленное наследство, не на земле отложенное, как, например, отцам, но на небесах, от чего и имеет свойство вечности, чем и преимуще- ствует пред наследством земным. При этом уповании еще дар – сохранение и соблюдение верных. Потому что Господь и об этом молился, когда сказал: Отче Святый! соблюди их (Ин. 17:11). Силой. Какая же сила? – до явления Господня. Ибо если бы соблюдение не было сильно, то не простерлось бы до такого предела. А когда столько и таких даров, то принимающим их естественно радоваться.

1Пет.1:5 – Силою Божиею через веру соблюдаемых ко спа- сению, готовому открыться в последнее время. Если наслед- ство на небесах, то открытие тысячелетнего царства на земле – ложь.

1Пет.1:6-7 – О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испы- тываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иису- са Христа. Как Учитель в обещании Своем объявляет не одну радость, но и скорбь, говоря: в мире будете иметь скорбь (Ин.16:33), – так и Апостол к слову о радости прибавил: по- скорбев. Но как и это прискорбно, то присовокупляет теперь, и это согласно с своим Предводителем. Ибо и Он говорит: вы пе- чальны будете, но печаль ваша в радость будет (Ин.16:20). Или слово теперь должно быть отнесено к радости, поскольку ее сменит будущая радость, не кратковременная, но продолжи- тельная и бесконечная. А поскольку речь об искушениях произ- водит смущение, то Апостол указывает цель искушений: пото-

му, что чрез них опытность ваша становится очевиднейшею и драгоценнейшею золота, как и золото, испытываемое огнем, до- роже ценится людьми. Прибавляет: если нужно, – научая, что не всякий верный, не всякий грешный испытывается скорбями, и ни тот, ни другой не оставляется в них навсегда. Праведники скорбящие страдают для получения венцев, а грешники в нака- зание за грехи. Не все праведники испытывают скорби, чтобы ты не почел злобу похвальной и не возненавидел добродетель. И не все грешники испытывают скорби – для того, чтобы не под- верглась сомнению истина воскресения.

1Пет.1:8-9 – Которого, не видев, любите, и Которого досе- ле не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизречен- ною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ. Этими словами Апостол указывает причину, почему правед- ники здесь претерпевают зло, и частью утешает их тем, что они чрез скорби становятся славнее, частью ободряет их прибавлени- ем в явлении Иисуса Христа, что именно тогда-то Он чрез обнаружение трудов доставит подвижникам великую славу. При- совокупляет он и нечто иное, увлекающее к перенесению скор- бей. Что же такое следующее: Которого, не видев, любите? Если, говорит, не видев Его телесными глазами, любите Его по одному слуху, то какую почувствуете любовь, когда увидите Его, и притом являющегося в славе? Если так привязали вас к Нему страдания Его, то какую привязанность должно произвести на вас явление Его в невыносимом блеске, когда и вам в награду подастся спасение душ? Если же вы имеете явиться пред Ним и удостоиться такой славы, то ныне покажите соответственное ей терпение, и вполне достигнете предположенной цели.

1Пет.1:10 – К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначен- ной вам благодати. Поскольку Апостол упомянул о спасении души, а оно неизвестно и странно для слуха, то свидетельству- ется пророками, которые изыскивали и исследовали о нем. Они изыскивали будущее, как, например, Даниил, которого являв- шийся ему Ангел назвал за это мужем желаний (Дан.10:11). Они исследовали то, на которое и на какое время указывал су- щий в них Дух. На которое, то есть время исполнения, на какое, то есть когда иудеи чрез различные плены дойдут до со- вершенного богопочтения и сделаются способны к принятию та- инства Христова. Примечай, что, назвав Духа Христовым, Апо- стол исповедует Христа Богом. Дух же Сей указывал на страда- ния Христовы, говоря через Исаию: как овца, веден был Он на

заклание (Ис.53:7), и через Иеремию: положим ядовитое дере- во в пищу его (11:19), а на воскресение – через Осию, сказавше- го: оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его (Ос.6:3). Им, говорит Апос- тол, открыто было не для них самих, а для нас. Этими словами Апостол совершает двоякое дело: доказывает и предведение про- роков, и то, что призванные ныне к вере Христовой известны были Богу прежде сотворения мира. Словом о предведении про- роков он внушает им, чтобы они с верой принимали предвозве- щенное им пророками, потому что и дети благоразумные не пре- небрегают трудами отцов. Если пророки, не имевшие ничем вос- пользоваться, изыскали и исследовали, и, нашедши, заключили то в книги и передали нам как наследство, то мы были бы несправедливы, если бы стали относиться к трудам их презри-

тельно. Посему, когда и мы возвещаем вам это, вы не пренебрегайте, и благовестие наше не оставляйте

тщетным. Такой урок из предведения пророков! А тем, что веру- ющие предузнаны Богом, Апостол устрашает, чтобы они не по- казали себя недостойными предузнания Божия и звания от Него, но друг друга побуждали бы к тому, чтобы сделаться достойны- ми дара Божия.

[И.Л. – Предпринятый нами труд по изданию Нового Завета по лучшим толко- ваниям святых отцов с небольшими нашими комментариями на места толкова- ния касающиеся проповеди – это дело весьма непростое и небезопасное. Мы заранее знаем, как патриоты православия будут поносить нас и обклеивать различными ярлыками: «сектанты», «баптисты», «псевдоправославные», «рас- кольники», «самочинники». Бог даст сил, мы всё это перетерпим. Но, дорогие наши читатели, православные и неправославные, не судите наши намерения – с какой целью мы издаем эти книги. Наши читатели, мы не знаем вас, но мы любим вас, но более всего вас любит Господь, и очень сильно любили и любят вас святые мужи веры, истолковавшие Священное Писание. Мы хотим, чтобы эта любовь была вам открыта и понятна, чтобы и мы и вы спаслись, и в вечности все были со Христом. Никакой иной цели издания этого трехтомника у нас не было: ни опорочить праведных, ни возвысить грешных, ни показать себя. «Посе-

му, когда и мы возвещаем вам это, вы не пренебрегайте, и благовестие наше не оставляйте тщетным».]

1Пет.1:11-12 – Исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым,

посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы. Если и Апостолы и пророки действовали Духом Святым, возвещая: одни – пророчества, а другие – Евангелие, то, очевидно, между ними нет никакой разности. Итак, вы должны, говорит Апос- тол, иметь к нам такое же внимание, какое имели к пророкам современники их, чтобы не подвергнуться наказанию, постигше- му непокорных пророкам. Нужно заметить и то, что в этих сло- вах Апостол Петр открывает таинство Троицы. Когда он сказал: Дух Христов, – то указал на Сына и Духа, а на Отца указал он, когда сказал: с неба. Ибо слово с неба должно понимать не о месте, а преимущественно о Боге, посылающем в мир Сына и Духа. Здесь предлагается увещание, выводимое из высокого дос- тоинства предмета. Изыскания пророков о нашем спасении слу- жили нам, а дело нашего спасения так чудно, что оно стало вожделенно и для ангелов. А что наше спасение Ангелам прият- но, видно из той радости, какую они выразили при Рождестве Христовом. Они пели тогда: слава в вышних Богу (Лк.2:14). Сказав об этом, Апостол приводит причину сего и говорит: так как это спасение наше любезно для всех, не только для людей, но и для Ангелов, то и вы не относитесь к нему с небрежением, но сосредоточьтесь и мужайтесь. На это указывают слова: пре- поясав чресла (ст. 13), что Бог повелевал сделать и Иову (Иов.38:3; 40:2). Какие чресла? Ума вашего, говорит далее Апо- стол. Приготовьтесь таким образом, бодрствуйте и совершенно надейтесь на предстоящую вам радость, радость во второе при- шествие Господа, о которой он говорил немного прежде (ст. 7). 1Пет.1:13-16 – Посему, [возлюбленные,] препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. Сообразованием Апостол называ- ет увлечение настоящими обстоятельствами. Ибо и ныне неко- торые безумцы говорят, что нужно приноравливаться к обстоя- тельствам. Но поскольку отдавать себя в волю обстоятельств легкомысленно, то Апостол заповедует, чтобы они, в ведении ли, или в неведении придерживались этого доселе, но отныне сообразовались с Призвавшим их, Который воистину Свят, и

сами делались святыми.

1Пет.1:17-19 – И если вы называете Отцем Того, Кото- рый нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом

проводите время странствования вашего, зная, что не тлен- ным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца. Писание различает двоякий страх, один – первоначальный, другой – совершенный. Страх первоначальный, он же и основной, состоит в том, когда кто- нибудь обращается к честной жизни из боязни ответственности за свои дела, а совершенный – в том, когда кто для совершен- ства любви к другу, для ревности любимому, боится, чтобы не остаться пред ним в долгу ничем, что требуется сильной любо- вью. Пример первого, то есть первоначального страха находится в словах псалма: да боится Господа вся земля (Пс.32:8), то есть те, которые нисколько не заботятся о небесном, а только суетятся о земном. Ибо что им придется потерпеть, когда Гос- подь восстанет сокрушить землю (Ис.2:19; 21)? Пример вто- рого, то есть совершенного, страха можно находить также у Давида, например, в следующих словах: бойтесь Господа, все святые Его, ибо нет скудости боящимся Его (Пс.33:10), и еще в словах: страх Господень чист, пребывает вовек (Пс.18:10). В таком совершенном страхе жить убеждает Апостол Петр тех, которые слушают его, и говорит: по неизреченному милосердию Создателя Бога вы приняты в число детей Его; посе- му всегда пусть с вами будет этот страх, так как вы стали таки- ми по любви Творца своего, а не по делам своим. Много доводов употребляет Апостол при убеждении. Он убеждает, во-первых, тем, что в нашем спасении принимают искреннее и живое учас- тие ангелы; во-вторых, изречениями Священного Писания; в- третьих, необходимостью: ибо кто называет Бога Отцом, тот, чтобы удержать за собой право усыновления, необходимо дол- жен творить достойное Этого Отца; и, в-четвертых, тем, что они получили бесчисленные блага чрез внесенную за них цену, то есть Кровь Христову, пролитую в выкуп за грехи людей. Посему заповедует им во все время жизни иметь спутником этот совер- шенный страх. Ибо люди, стремящиеся к совершенству, всегда боятся, чтобы не остаться без какого-нибудь совершенства. Хри- стос сказал, что Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин.5:22). Но Апостол Петр говорит теперь, что Отец судит. Как же это? На это отвечаем также словами Христа: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творя- щего (Ин.5:19). Из этого же видно единосущие Святой Троицы, совершенное в Ней тождество, и мирное и невозмутимое согла- сие. Отец судит – сказано безразлично, потому что все, что

скажет кто-нибудь об Одном из трех Лиц, должно относить обще ко всем Им. С другой стороны, поскольку Господь и Апостолов называет детьми (Ин.13:33), и расслабленному говорит: чадо! прощаются тебе грехи твои (Мк.2:5), – то нет никакой несо- образности, что и Он называется Отцом тех, которых Он возро- дил, сообщив им святость.

1Пет.1:20-21 – Предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовав- ших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога. Сказав о смерти Христовой, Апостол присоединил к этому слово и о воскресении. Ибо опасается, чтобы новообращенные не пре- клонились опять к неверию из-за того, что страдания Христовы уничижительны. Прибавляет он и то, что таинство Христово не ново (потому что неразумных и это возмущает), но от начала, прежде создания мира, сокрыто было до приличного ему време- ни. Впрочем, оно явлено было и пророкам, которые изыскивали это. И теперь говорит, что предназначенное прежде создания мира ныне явлено или совершилось. И для кого совершилось? Для вас. Ибо для вас, говорит, Бог воскресил Его из мертвых. К чему же для вас? Для того, чтобы, очистив себя послушанием истине чрез Духа, вы имели веру и упование на Бога. Почему очистив? Потому что веруя в Того, Кто воскресением из мерт- вых положил начало вашей нетленной жизни, вы и сами долж- ны ходить в обновленной жизни (Рим.6:4), по примеру Призвав- шего вас к нетлению. Не смущайся тем, что здесь Апостол Петр и неоднократно Апостол Павел говорит, что Господа воскресил Отец (Деян.13:37; 17:31). Так говорит он, употребляя обычный образ учения. Но выслушай, как Христос говорит, что Он Сам Себя воскресил. Он говорил: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин.2:19). И в другом месте: имею власть отдать жизнь, и власть имею опять принять ее (Ин.10:18). Не без цели усвояется воскресение Сына Отцу, ибо сим показы- вается единое действие Отца и Сына.

1Пет.1:22-25 – Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно люби- те друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек. Ибо всякая плоть – как трава, и вся- кая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано. Сказав, что христиа-

не возрождены не от тленного семени, но от нетленного, словом Божиим живым и пребывающим вовеки, Апостол выставляет на вид ничтожность и крайнюю непрочность славы человеческой, побуждая тем слушателя сильнее держаться прежде преподанно- го учения, так как оно постоянно и простирается навек, а зем- ное скоро истлевает по самому существу. Для подтверждения сего здесь приводятся трава и цвет на траве, слабейший по бы- тию, нежели трава; им и Давид уподобляет нашу жизнь (Пс.102:15). Показав малоценность славы нашей, Апостол сно- ва возвращается к объяснению того, что же именно возродило их словом Божиим, живым и пребывающим вовек, и говорит: это есть то слово, которое вам проповедано. Ут- верждает о сем слове, что оно пребывает вовек, потому что и Сам Господь сказал: небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф.24:35). Должно знать, что слова к нелицемерно- му братолюбию нужно читать в таком порядке: от чистого сердца любите друг друга постоянно, к нелицемерному братолю- бию. Ибо окончание дела обыкновенно следует за тем, что про- изводилось для него. А как за постоянной любовью друг к другу от чистого сердца следует нелицемерное братолюбие, то справед- ливо, чтобы слова от чистого сердца и прочие стояли впереди, а слова нелицемерное братолюбие после них. Апостол показал преимущество духовного возрождения пред рождением плотским, и выставил на вид малоценность славы смертной, именно, что рождение соединено с растлением и нечистотой, а слава не отли- чается ничем от весенних растений, между тем как слово Гос- подне ничего такого не испытывает. Ибо всякое мнение человеческое скоро прекращается, а слово Божие не так, оно имеет вечное пребывание. С такой целью у него прибавлено: то слово, которое вам проповедано.

[И.Л. – Мнением человеческим может быть всё, кроме Библии. Беседовать о спасении с православными невозможно по Библии, ибо у них всё построено на человеческих мнениях. Доколе не будет установлен авторитет Библии, ни о каком спасении речи не может и быть. Строящий на временном фундаменте может иметь временный успех. «Ибо всякое мнение человечес- кое скоро прекращается, а слово Божие не так, оно имеет вечное пребывание».]

ГЛАВА ВТОРАЯ

1Пет.2:1-6 – Итак, отложив всякую злобу и всякое ковар- ство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как ново- рожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему, камню живому, человека- ми отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, бла- гоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак, гово- рит, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие. Этими немногими словами он обнимает все множество и разнообразие зла. Ибо возрожденные к нетленной жизни не должны впадать в сети злобы и предпочи- тать несуществующее действительному. Ибо зло не есть сущ- ность, но заключается в погрешности рожденной сущности. А большое различие между жизнью самоличной и тем, что только сопривходит к ней. Они, говорит, должны явиться свободными от коварства, и лицемерия, и зависти, и всякого злословия. Ибо ко- варство и злословие далеки от истины и проповеданного вам учения. Коварство ищет погибели обманываемого им, лицемерие преуспевает в разности с действительностью, между тем спаси- тельное учение, которым вы оглашены, преуспевает в противо- положном. А какое место в вас зависти и злословию, – в вас, которые, связуясь неразрывным союзом братолюбия, можете не потерпеть вреда ни от кого из разлучающих вас? Что зависть и злословие служат причиной ссоры и взаимной ненависти, этого не знает разве тот, кто не знает печальной истории Каина, кото- рый через зависть разорвал братский союз, затем впал в ковар- ство, лицемерие и убийство (Быт. гл.4). А что завистливый не- чист от злословия, в этом можно удостовериться из примера братьев Иосифа, которые весьма много наговаривали на него отцу своему (Быт. гл.37). Посему, говорит, очистившись от всех этих зол, приступите как новорожденные младенцы (ибо тако- вых, сказал Господь, есть Царствие – Лк.18:16), и, пита- ясь бесхитростным учением, растите в меру полно- ãî âî çðàñòà Õðèñòî âà Еф.4:13. Ибо вы вкусили, то есть чрез

упражнение в священных заповедях еван-

гельских вы осязательно узнали, сколь благо это учение. А чувство в деле знания сильнее всякого слова, как и испытываемое на деле приятнее всякого слова. Итак, опытно познав на себе благость Господа, и сами показывайте доброту и милость друг другу, и возложите себя на живой краеугольный камень, человеками отверженный, но Богом почтенный и из- бранный, и сущий, и пророками предсказанный. Теснее дружи- тесь между собой чрез единение любви, и сочленяйтесь в полно- ту духовного дома, нимало не заботясь о презрении со стороны людей, потому что ими отвержен и краеугольный камень – Хри- стос. Достигнув единомыслия между собой, и устроивши из себя духовный дом, и приобретши святое священство, приносите жер- твы духовные. И не думайте, что можете приносить Богу жерт- вы непорочные тогда, когда не храните между собой союза люб- ви. Воздевайте, сказано, чистые руки без гнева и сомнения (1Тим.2:8). Как же желающий соединиться с Богом чрез молит- ву достигнет сего, когда сам отторгает себя от своего брата чрез гнев и злые сомнения?

[И.Л. – Если бы Феофилакт был среди нас, смог бы он сказать эти слова?]

1Пет.2:7-8 – Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и ка- мень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. Неверующим Бог и ныне гово- рит следующее: Я полагаю вам в Сионе камень претыкания и камень соблазна. Он бывает камнем претыкания для неверую- щих, которые и претыкаются, не покоряясь слову, на что они и положены. Они претыкаются о слово Еванге- лия, на что они и положены. На что они и оставлены. Сим не то говорится, будто они определены на это от Бога. Ибо от Того, Кто хочет, чтобы все люди спаслись (1 Тим. 2:4), никак не может быть причины погибели. Но как они сами из себя устроили сосуды гнева, присовокупив к сему еще непокорность, то какое положение сами себе приготовили, в том и оставлены. Ибо если человек, как существо разумное, сотворен свободным, и свободу принуждать нельзя, то несправедливо было бы обви- нять Того, Кто отдает человеку ту именно честь, какую он сам себе приготовил своими делами. Христос назван краеугольным камнем потому, что Он обе стены, составляющие духовный дом, то есть язычников и иудеев, соединяет своими объятиями и свя-

зывает в одно согласие, уничтожая бесполезные жертвы одних и переменяя в благочестие бесовское суеверие других.

[И.Л. – Когда читаешь сегодня в прессе о том, как архиереи предпринимают усилия о возрождении духовности через крестные ходы вокруг границ государ- ства, к чудотворным иконам, к иорданям на реке, устанавливают поклонные кресты и многое другое – всё это действительно имеет вид религиозности, и людям мира сего эти представления, красочные и необычные, очень нравятся. О них снимают фильмы, пишут, фотографируют. Остается неотвеченным один воп- рос: какое отношение это имеет к Богу, к Священному Писанию, – все эти ёлки, светящиеся кресты, украшения и позолота – какое это отношение имеет к Свя-

щенному Писанию? Они претыкаются о слово Евангелия.

Повторяю, создана совершенно новая религия, не имеющая никакого отношения к Апостолам и не имеющаяя никакого подтверждения Священным Писанием; а всё, что не по Священному Писанию, – не от Бога. Они претыкаются о слово Евангелия.]

1Пет.2:9-10 – Но вы – род избранный, царственное свя- щенство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возве- щать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непоми- лованные, а ныне помилованы. Не одобрив худое поведение неверующих, сказав, что они сами стали виновны в своем неве- рии, Апостол переходит теперь к одобрению правильно посту- пивших и говорит: вы, поступившие правильно, – род избран- ный, царственное священство. Он как бы так говорит: те по своей жестокости и упорству преткнулись о краеугольный ка- мень, а не вошли вместе с ним в состав здания; вы же чрез свою благопокорность стали частью царственного священства, как род избранный, как народ святый. Впрочем, чтобы не расслабить их лишней похвалой, и чтобы они не подумали, что стали народом святым по наследству, что удостоились такой чести потому, что происходят от Авраама и никогда не претыкались, Апостол, дабы удержать их от такой мысли, прибавляет и говорит: не думайте много о роде; вы избраны в царственное священство не ради Авраама, ибо происшедшие от него имели священство, отдель- ное от царства; вы народ святой и род избранный и назначены в царственное священство не ради Авраама, но ради Христа, кото- рый назван и священником по чину Мелхиседекову (Пс. 109:4), и Царем кротким, праведным и спасающим (Зах.9:9). Итак, от Него, имевшего и то и другое (и священство и царство), вы, возрожденные чрез святое крещение, справедливо называетесь и родом избранным и царственным священством. Это вы имеете по

милости Его, призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет, посему делами света возвещайте совершенства Его и прочим лю- дям. Это, говорит, вы имеете по Его человеколюбию. Посему к вам прилично приложить сказанное: некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилован- ные (ср. Ос.2:23). Чтобы речь эта не показалась тяжелой, он укоризненные слова приводит из пророка Осии. Итак, возвещай- те совершенства Его своею добродетелью. А как им возвещать их? Этому научает Сам Господь, когда говорит: так пусть све- тит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:16). Люди, взятые в удел, то есть народ взятый во владение, или в наслед- ство. Ибо создание Божие – все, а удел Божий – одни только те, которые удостоились этого за свою добродетель.

1Пет.2:11-12 – Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстаю- щих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как зло- деев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посеще- ния. У учителей веры есть обычай к догматическому учению присовокуплять уроки нравственности. Так поступает теперь и святой Апостол Петр. Он называет их возлюбленными, а не просто любезными, потому что они приятны ему во всех отноше- ниях; ибо приятные в одном только каком-либо отношении на- зываются любезными, а не возлюбленными. Говорит он, что плот- ские похоти восстают на душу, потому что, и по словам блажен- ного Апостола Павла, плоть желает противного духу (Гал. 5:17). Ибо желания плоти вращаются около чувственных на- слаждений, и чрез то помрачают память и порабощают душу. Злословящими нас Апостол называет язычников, а днем посе- щения – наследование по законам мира сего. Ибо когда они исследуют нашу жизнь и находят, что их понятие о нас проти- воречит действительности, то сами исправляются в постыдных делах своих и таким образом прославляют Бога.

1Пет.2:13-15 – Итак будьте покорны всякому человечес- кому начальству, для Господа: царю ли, как верховной влас- ти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, – ибо тако- ва есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей. Человеческим созданием на- зывает начальников, поставленных царями, и даже самих ца- рей, поскольку и они избираются или поставляются людьми, а

Писание называет иногда созданием и установление, как, на- пример, в следующем месте: дабы из двух создать одного ново- го человека (Еф.2:15). Итак, говорит, будьте покорны мирским начальникам, но будьте покорны для Господа, как Господь за- поведал. Что же Господь заповедал? Отдавайте кесарево кеса- рю, а Божие Богу (Мф.22:21). Посему, если они приказывают что-либо противное установлению Божию, им не должно пови- новаться. Так заповедовал Христос, то же заповедует теперь и ученик Его. Это для того, чтобы язычники не могли говорить, будто христианство привносит ниспровержение жизни гражданс- кой, будто в нем причина неурядицы и возмущения. Для Госпо- да. Делает это прибавление и для верных. Некоторые из них могли сказать: сам же Апостол обещает нам Царство Небесное (1:4), и чрез то приписывает нам великое достоинство. Зачем же опять унижает нас, подчиняя нас мирским начальникам? Итак, если кто-нибудь скажет это, тот пусть знает, говорит, что эта заповедь не от меня собственно, но от Самого Господа. Сам Апо- стол Петр и указал, которым и каким начальникам должно по- виноваться – именно тем, которые воздают должное. Прибавля- ет и причину: во-первых, такова воля Божия; во-вторых, наша покорность начальникам доказывает наше благоповедение и, сверх сего, посрамляет неверных. Ибо когда они злословят нас как гордых, а видят, что мы смиренны и, в чем следует, покорны, то чрез это более пристыжаются.

1Пет.2:16 – Как свободные, не как употребляющие свобо- ду для прикрытия зла, но как рабы Божии. Будьте покорны, как свободные, как рабы Божий. Не только начальников, но и всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. Как свободные. Слова эти Иоанн Златоуст объясняет так: «Дабы не сказали: мы освободились от мира, стали гражданами неба; за- чем опять подчиняешь нас начальникам и велишь повиноваться им? Для сего и говорит: покоряйтесь как свободные, то есть как верующие в Освободившего вас, и однако же Заповедавшего под- чинение. Ибо этим вы покажете, что свободу, по которой отка- зываетесь от покорности, вы не употребляете для прикрытия намеренной злобы, то есть непокорности и непослушания». Мож- но об этом выражении (как свободные) сказать нечто и в другом смысле. Свободен в Господе тот, кто не подчиняется ничему без- нравственному. Жить лицемерно свойственно не свободному, а тому, кто в рабстве у страстей, например, предан человекоуго- дию или иной какой-либо постыдной страсти. А рабы Божии должны быть далеки и чужды страстей. Посему ныне заповедует

оказывать подчинение властям добродушное и искреннее, без неприязни к ним и не по принуждению, не питая в сердце злобы, не прикидываясь искренними и простыми, оказывать повинове- ние не наружно только, а с расположением сердечным. Не как употребляющие свободу для прикрытия зла. Это кратко может быть выражено так: наружно представляясь простыми и искрен- ними, как бы под прикрытием свободы, а при испытании оказы- ваясь страшными и совсем другими, чем каковы по наружности. 1Пет.2:17-22 – Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуй- тесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призва- ны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Богу, говорит, воздавайте страх, а царю честь. Если же должно иметь страх пред Богом, могущим погубить и душу и тело (Мф.10:28), то мы не должны повиноваться царям, когда они приказывают нам что-либо без- нравственное. Ибо страх Божий умеет побеждать и почтение к царям, а когда принуждают его к худому, то он даже и лишает их чести, по словам святого: «уничижен пред ним лукавную- щий» (Пс.14:4). Слово страх употребляется в различных зна- чениях. Страхом называется, во-первых, страх сознательный; его Апостол же называет теперь совестью; он же называется и благоговением. Страхом называется, во-вторых, страх, испол- ненный страсти, испытываемый при предстоящем наказании; этот страх замечается и в зверях. Страхом, в-третьих, называется страх первоначальный, который бывает у приступающих к Гос- поду вследствие сознания, что за многие свои проступки они достойны наказания; таким страхом побуждаемая, пришла ко Господу упоминаемая в Евангелии блудница (Лк. гл.7). Страхом еще называется страх совершенный, который всегда присущ всем святым. Ибо они боятся, чтобы у них не оказалось недостатка в чем-либо таком, что должно быть у проникнутых совершенной любовью. Апостол, убеждающий слуг повиноваться господам со всяким страхом, не устраняет той мысли, что слуги должны относиться к господам со страхом во всех помянутых значени- ях. Ибо первоначальный и совершенный страх, если они имеют оный, располагает их к хорошему поведению: первый побуждает

их остерегаться проступков, чтобы не потерпеть за них чего- либо неприятного; другой внушает, чтобы они и не думали сде- лать своим господам что-либо неприятное. Итак, здесь Апостол говорит о страхе по совести, то есть по сознанию долга. Он наводится бесчестными господами на слуг их даже и тогда, ког- да сии ни в чем не виноваты. Одобряя сей страх, Апостол запо- ведует переносить всё с терпением. Поскольку боящиеся потер- петь за грехи, совершенные на деле или от совершения которых убереглись, если что-нибудь пострадают за оные, обнаруживают в себе рабов благоразумных и склонных к исправлению. Но не- сравненно выше любомудрие того, кто, не сознавая сам за собой ничего худого, переносит всё с благодарностью. Это великий подвиг, совершаемый немногими и низводящий особенное благоволение Божие, так как человек сей соревнует страданиям Христовым, так как и Христос страдал не за Свои Собственные грехи, ибо Он не сделал греха (Ис.53:9), но страдал за нас и за наши грехи. За преступления народа Моего претерпел казнь, гово- рит пророк (Ис.53:8). Сей похвальный страх предлагает Апос- тол, но не менее желает, чтобы слуги водились и прочими стра- хами. И это видно из слов его: со всяким страхом. Впрочем, выше прочих страхов поставил страх за совесть и самым ясным образом выразил, что только этот страх достоин хвалы; по- скольку прочие страхи имеют причину для гнева господ на слуг, а этот не имеет ее.

1Пет.2:23-25 – Будучи злословим, Он не злословил взаим- но; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших. Быть может, кто-нибудь скажет: «Как Апостол Петр говорит здесь, что Господь, когда Его злословили, не зло- словил взаимно, и когда страдал, не угрожал, когда мы видим, что Он называет иудеев псами, глухими, фарисеев – слепыми (Мф. 15:14), Иуде говорит: лучше было бы этому человеку не родиться (Мф.26:24), и в иной раз: отраднее будет Содому, нежели городу тому (Мф.10:15)? Отвечаем. Апостол не то го- ворит, что Господь никогда не укорял или не угрожал, но что, когда Его злословили, Он не злословил взаимно и, когда стра- дал, не угрожал. Ибо если Он иногда укорял, то не в отмщение тем, которые злословили Его, но поносил и укорял упорных в неверии. Злословящие Его говорили: бес в Тебе Ин. 7:20; Он

изгоняет бесов силой князя бесовского (Мф.12:24), и: вот, че- ловек. Который любит есть и пить вино (Мф.11:19). Когда Он слышал это, злословил ли взаимно? Отнюдь нет. Но одним сказал: если Я силой веельзевула изгоняю бесов, то сыны ваши чьею силой изгоняют (Мф. 12:27)? Тех же, которые называли Его любящим есть и пить вино, Он уподоблял детям, играющим на торжище и говорящим товарищам: мы играли вам на свире- ли, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали (Мф.11:16-17). А когда Он висел на кресте и страдал, то не только не угрожал, но еще молился за злодеев (Лк.23:34). Иуде угрожал Он для того, чтобы отвлечь его от предательства. Равно и тем, которые не будут принимать учеников Его, объя- вил, что им будет хуже, чем содомлянам, для того, чтобы слу- шателей хотя бы страхом преклонить к странноприимству и к тому, что для них спасительно. Посему слово Апостола Петра, убеждающего к незлобию примером Господа, весьма истинно. Предавал все Судии Праведному, то есть Богу, Который на будущем суде воздаст каждому по делам его, без всякого лицеп- риятия, по сущей справедливости (1Пет.1:17). Когда по прика- занию Пилата Его бичевали, то Он на теле Своем вынес и раны от ударов.


ГЛАВА ТРЕТЬЯ

1Пет.3:1-3 – Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужь- ям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, жити- ем жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или на- рядность в одежде. Апостол изложил нравственное учение для всех: для царей, правителей, господ и рабов. Для подначальных поставил законом, чтобы они повиновались царям и правите- лям, которым должно и в чем должно, и тем показал, что сами правители имеют некоторое предначертание и побуждение к правде в законах, и за всё, что ни делают по законам, не будут осужде- ны, а за всё, что учинят вопреки им, беззаконно, несправедливо и самовольно, погибнут. Ибо закон дан им на пользу народов, как говорит Апостол Павел (Рим.13:4). Подобно законам, и пра- вители даны на некоторую пользу, а не так, как некоторые худо рассуждают, будто существующая на земле власть – от диавола, соглашаясь в этом деле с диаволом, который сказал Господу: всё это предано мне, и я, кому хочу, даю сие (Лк.4:6). Не по воле

диавола поставляются цари; ибо они даны для исправления зол, а диавол не заботится ничего такого вводить между людьми. Власти же и правители даны от Бога, с одной стороны, для того, чтобы охранять правого и устроять пользу подчиненных, с дру- гой – для того, чтобы погрешающих удерживать страхом нака- зания и обличением, наконец – для того, чтобы производить должное наказание причинившим неправду. Показав это, имен- но, что повиновение властям – добро, а неповиновение – зло, и предписав подобные отношения рабам и господам, Апостол об- ращает теперь речь свою к женщинам. Жены, говорит он, долж- ны быть заняты двумя делами: повиноваться своим мужьям и удаляться всякого украшения и убранства, подражая святым женам. Ибо они, говорит, знали одно только украшение – то, что повиновались своим мужьям. Какая же польза от этого? Та, что язычники получают доброе понятие о вере и ревность по ней, что производит и наша покорность властям, и ради нас благодарят Христа, а для христиан великая похвала, когда ради нас и ради нашего доброго поведения и язычники благословля- ют имя Божие. Слова без слова приобретаемы значат или то, что приобретаемы бывают без всякого рассуждения и противоре- чия, или то, что доказательство от дел сильнее слова и искусно- сти, как и святый муж сказал: «Дело, не сопровождаемое сло- вом, лучше слова, не сопровождаемого делом».

1Пет.3:4 – Но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Ибо вся слава дочери Царя внутри, одежды ее убраны золотом, испещренные (Пс.44:14). То есть сокровенное наше рас- положение и внешнее положение должны в точности соответ- ствовать одно другому. Убранство золотом означает собой вне- шнюю деятельность. Называет же одежды убранными золотом и испещренными потому, что и обнаруживаемое изнутри является не как случится, но честно и важно.

1Пет.3:5-7 – Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонас- ледницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах. Здесь украшением называет повиновение, говоря: они украшали себя, повинуясь своим мужьям. Сказав неопреде- ленно святые жены, называет их дочерями Сарры или по вере,

или по происхождению. Ибо дочери необходимо должны подра- жать матерям. При украшении, приличном христианкам, убеж- дает их быть и милостивыми, не опасаясь за то взыскания от ñâî èõ ì óæåé. Ýòî õî ÷åò âûðàçèòü ñëî âàì è: не смущаетесь ни от какого страха. Ибо естественно, что мужья потребуют иногда

от них отчета в издержках. Такой возвышенной речью убеждая бережливых и малодушных женщин к тому, чтобы они щедрее раздавали домашние вещи, Апостол удерживает и мужей от стро- гости к ним и говорит: то есть примите во внимание слабость; и, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, – склонность женского пола к малодушию; и будьте к женам великодушны, не требуя с раздражительностью отчета в том, что вверено им по домашнему хозяйству. Убеждает мужей не взыскивать строго с жен для того, как мы сказали, что они были щедрее в подаянии бедным. А мне кажется, что этими словами Апостол сокровеннее и важнее, чем Павел, намекает на пользование правами супру- жества. Ибо Павел прямо говорит: не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, и проч. (1Кор.7:5). А Петр, важнее сказав: благоразумно и чрез то намекнув на дело, убеждает мужей, так как женский пол и к этому склоннее, не отлучаться от жен с запрещением и строгостью, но сначала снисходительно, как к слабейшим, пользоваться ими, потом с некоторой осто- рожностью убеждать их привыкать к воздержанию от сего. Ибо на это, то есть на снисходительность, хочет указать словами: оказывая им честь. Ибо тому, на кого не обращают внимания, не бывает ни чести, ни пощады. Потом, так должно пользовать- ся ими в отношении сообщения, как слабейшими, или и как сонаследницами живой благодати. И что мы придали такой смысл предлежащему изречению не без основания, на это указывает дальнейшее прибавление: дабы не было вам препятствия в молитвах. Ибо какое препятствие молитве может быть от суро- вости мужа к жене своей? Между тем как оставление сообщения доставляет во время молитвы большую внимательность и усер- дие. Такова моя мысль об этом.

1Пет.3:8-9 – Наконец будьте все единомысленны, состра- дательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смирен- номудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. Павел го- ворит: благословляйте гонителей ваших (Рим.12:14). Посту- пая таким образом, вы от всех будете слышать наименование вас благословляющими (Пс.36:20). Ибо жаждущему вечной

жизни не следует никого злословить языком. Посему и Давид тех, которые сильно желают достигнуть истинной жизни, убеж- дает удерживать язык от зла (Пс.33:14). Когда вы так устро- ите себя, то Всемогущий будет к вам милостив. А в таком случае кто может сделать вам зло? Но если вам и при делании добра и ревности по нем будет нанесено оскорбление, то не горюйте, но радуйтесь, во-первых, потому, что это не зло, а во-вторых, пото- му, что вы чрез это блаженны. Посему святите в сердцах ваших Бога, а страха человеческого не бойтесь и не смущайтесь. Иначе. Окончив частные наставления, касающаяся мужей и жен, обоб- щает убеждение ко всем, мужьям и женам, и говорит: наконец. К чему частные наставления? Говорю всем вообще. Ибо это ко- нец, у всех одна цель – спасение, у всех один закон – любовь. Отсюда рождается всякая добродетель, смиренномудрие, состра- дание, милосердие, и проч. Из них единомыслие есть совершен- ное согласие в чем-нибудь. Сострадание – сожаление к страж- дущим такое же, как и к самим себе. Братолюбие – расположе- ние к ближним такое, какое должно быть к братьям. Милосер- дие – душевное стремление к благотворению однородным. Дру- желюбие – кротость со всеми, как со знакомыми и друзьями. Смирение или смиренномудрие – перенесение хулы от другого, сознание своей греховности, перенесение обвинений, что можно бы назвать благомыслием. Сими-то добродетелями украшайтесь; при чем не поддавайтесь злобе (ругательство есть происходящая от дурной привычки наклонность к злословию), но ревнуйте по добре, проводя жизнь святую и совершенную. Ибо благословля- емый всеми есть и ревнитель.

1Пет.3:10-11 – Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему. Что выводимое им наставление не ложно, в том удостоверяет указанием на слова Давида, и говорит: кто любит жизнь, то есть кто преобразовывает себя для истинной жизни и хочет показать ее достолюбезной (ибо на это указывает выражение любит, хочет показать ее вожделенной для людей), тот пусть неуклонно держится того, что вместе со мной предла- гает и пророческое слово.

1Пет.3:12-15 – Потому что очи Господа обращены к пра- ведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли). И кто сдела- ет вам зло, если вы будете ревнителями доброго? Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бой-

тесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ва- ших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас от- чета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благого- вением. Апостол прибавляет к сему: если будете так жить, то к вам Бог будет благосклонен и милостив. А при таком положе- нии, кто вам нанесет зло? Ибо всё в руке Его, жизнь и смерть Прем. 16:13 – Ты имеешь власть жизни и смерти и низво- дишь до врат ада и возводишь. Но как некоторые почитали злом страдания за веру, то Апостол Петр, для исправления та- кого мнения, говорит: не почитайте этого злом, нап