Н О В Ы Й

ЗАВЕТ


с толкованием блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского, в трёх книгах, с добавлением комментариев к с л о в а м б л а ж е н н о г о Ф е о ф и л а к т а , касающихся проповеди Слова Божия


Составитель комментариев Игнатий Лапкин


Книга первая


1

Барнаул 2009


По благословению преосвященного Евтихия,

епископа Ишимского и Сибирского


Читателям предлагается первая книга трёхтомного толкования Нового Завета, составленного блж. Феофилактом в XI веке на основании творений Иоанна Златоуста и иных святых отцов Православной церкви, живших ранее. Читая эту книгу, вы обнаружите, что блж. Феофилакт очень часто говорит об исключительной необходимости изучения Священного Писания и обязательности проповеди для всех христиан: и пастырей, и мирян, – так что, если бы не указывать автора этой книги, благочестивые православные наверняка бы заявили, что это пишет баптист или другой сектант. В связи с этим к словам о Библии и проповеди добавлены комментарии о современном положении в Православной церкви и уклонении её от святоотеческого пути.

Приводится также толкование на Откровение Иоанна Богослова, составленное прот. Геннадием Фастом в 1980-х годах на основе всех известных святоотеческих трудов, с учётом и опровержением многочисленных сектантских толкований.

Все тексты Священного Писания даются только на русском языке, тексты Нового Завета расставлены в соответствии с современной традицией разделения на стихи, с указанием их нумерации.


Книга первая:

Ч Е Т В Е Р О Е В А Н Г Е Л И Е


© Лапкин Игнатий Тихонович, 2009

Адрес: 656016, г.Барнаул, ул. 2-я Строительная, 62-16,

2

3

тел.: (385-2) 24-38-46, 62-81-37; 8-961-230-70-60, e-mail: zas@barnaull.ru. Электронная версия книги: www.kistine1.narod.ru

ПРЕДИСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ 1911 ГОДА

«Толкование на Новый Завет блаженного Феофилакта, ар- хиепископа Болгарского. При всём желании пойти навстречу той части читателей, которой представляется более удобным иметь русский библейский текст вместо славянского, – мы должны за- метить, что в толкованиях блаж. Феофилакта на «Деяния» и послания Апостольские это не представляется возможным сде- лать по следующим соображениям. Текст толкования блаженно- го Феофилакта на Деяния и Послания апостольские в издании Казанской духовной академии приспособлен к славянскому биб- лейскому тексту… Замена славянского текста русским повлекла бы к заметному изменению контекста, подлинной речи толкова- ний блаж. Феофилакта, к некоторым, а местами и значительным, сокращениям, изменениям, и вызвало бы справедливые нарека- ния богословски просвещенных людей на нежелательную порчу подлинника. Помимо того не соответствовали бы и тем услови- ям, на которых академия любезно предоставила в конце минув- шего 1910 года нам право воспользоваться ее изданием». (Ре- дакция. С.-П., книгоиздательство П.П. Сойкина, 1911)


П Р Е Д И С Л О В И Е К П О З Д Н Е Й Ш Е М У И З Д А Н И Ю

«Блаженный Феофилакт был родом из г. Халкиса в Греции. Год его рождения с точностью не известен; можно только ска- зать, что родился он приблизительно в первой половине 11 сто- летия. Первую половину своей жизни, и притом большую поло- вину её, он провёл в Константинополе. Здесь он получил пре- красное образование, и здесь же начал своё служение на пользу Церкви в звании диакона Великой церкви. На обязанности Фе- офилакта лежало объяснение Священного Писания и произне- сение поучений. В этом деле он проявил замечательный оратор- ский талант и большие знания не только в литературе святооте- ческой, но и в светской, так что современники считали его об- разцовым проповедником, и в этом смысле называли его «учи- телем риторов». В звании диакона Великой церкви он пробыл довольно продолжительное время, так как патриарх Константи- нопольский долго не хотел отпускать его от себя как выдающе- гося, даровитого сотрудника. И только в довольно преклонном возрасте, приблизительно 1081 году он был назначен в Болга- рию, – в церковном отношении зависящую от Константинополя

– первоиерархом этой страны, архиепископом Охридским. Дея- тельность его в сане архиепископа протекала в очень тяжелых условиях, так как паства была темна и груба и, кроме того, в

Болгарии было очень много еретиков: павликиане, богомилы и другие еретики, благодаря своей многочисленности, сильно рас- сеивали в народе свои заблуждения и вооружали народ против православия и архиепископа. Сознавая, что бороться с таким злом можно только просвещением и назначением достойных па- стырей, блаж. Феофилакт, с одной стороны, ревностно поучал народ, устно и письменно изъясняя на основании святоотечес- ких творений истинный смысл новозаветных писаний и рассы- лая многочисленные послания, с другой стороны, при выборе пастырей он руководился или благочестием кандидатов, строго- стью их жизни, или же их ученостью и красноречием…

Несмотря на то, что блаженный Феофилакт был достойней- шим пастырем, у него все же было много и личных врагов. Умер он приблизительно в 1107 году, пробыв Болгарским архиепис- копом около 30 лет. Всю жизнь он трудился на пользу церкви с истинно апостольской ревностью, а творение его, написанное под большим влиянием святоотеческой литературы, вполне отра- жает в себе святой и глубокий характер его жизни. Хотя в своих толкованиях блаженный Феофилакт не является вполне само- стоятельным, но зато, будучи прекрасно знаком со святоотечески- ми творениями и любя их, он в высшей степени умело собрал из них и объединил всё то, что было наилучшим и наиболее суще- ственным для понимания и истолкования Священного Писания. Это качество составляет главное достоинство его толкований, и потому они значительно облегчают труд для всякого, кто хотел бы изучать новозаветные писания по творениям святых отцов. Из всех отцов церкви самое большое влияние на него оказал святой Иоанн Златоуст. Это был его любимейший истолкова- тель Священного Писания. Его толкования он приводит в своих трудах или буквально, или немного сокращая их и вставляя только отчасти свои выражения и некоторые мысли…

В нашем издании сравнительно с казанским сделаны неко- торые изменения, а именно: славянский библейский текст, в интересах читателей, всюду заменён русским, и, в исключитель- ных случаях, – там, где это необходимо, вызывалось упомяну- той заменой, – допущены и другие, весьма незначительные от- клонения». (Редакция. С.-П., книгоиздательство П.П. Сойки- на, дореволюционное издание. Перепечатано в Австралийско- Новозеландской епархии РПЦЗ, 1988 г.).


ПРЕДИСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ 2003 ГОДА

Целью нашего издания было: в первую очередь, сделать лег-

кодоступным толкование для понимания любого места Нового Завета. Будучи знаком со многими толкованиями Нового Завета святых отцов православия, католиков и сектантов, нахожу, что толкование блаж. Феофилакта есть наилучшее и наиболее точ- ное. Преподавая изъяснение Священного Писания в разных уни- верситетах и в домах практически уже сорок лет, не перестаю удивляться красоте и точности этого толкования. Сам блажен- ный Феофилакт не приписывает это толкование себе, а говорит, что выбрал самое лучшее из всех святых отцов, известных ему, отдавая наибольшее предпочтение святому Иоанну Златоусту. Новинкой в этом издании является следующее: Евангелия, Дея- ния и Послания – тексты Священного Писания приводятся только по-русски, с точным указанием глав и стихов в каждом отдель- ном случае. Кроме того, все приводимые места Священного Писа- ния специально выделены жирным курсивом. Считаю, что для зрения этот текст более броский, приметный. В некоторых мес- тах сделаны сокращения, совершенно незначительные, там, где Феофилакт приводит известные ему, но им же опровергаемые толкования, бывшие в его время.

Когда блаженный Феофилакт писал своё толкование, Библия еще не была разбита на главы и стихи; это произойдёт намного позже. Только в 1236 году католический кардинал Хьюго (или Каро) разделит каждую книгу Библии на главы, а в 1551 году главы Библии будут разделены на стихи библиотекарем францу- зом Робертом Стефаном (Библейский справочник. Генри Геллей. С.-П.: «Библия для всех», 2002). До этого книги Библии дели- лись или на смысловые перикопы Аммония, или же по желанию проповедующего, кому как казалось более удобным. С 1876 года – времени издания синодального перевода Библии на живом вели- корусском языке – все до единого издания Священного Писания издаются разделёнными только на главы и стихи. В нашем изда- нии толкование Феофилакта разбито точно по стихам.

В данное издание толкования блаженного Феофилакта не вставлено ни одного предложения, не изменена ни одна мысль. К этому мы подошли с особым страхом и благоговением, имея в виду главную цель – сделать Новый Завет доступным и понят- ным для всех, какую бы веру читатель ни исповедовал в христи- анстве. Считая, что правильнее всего отделять главу от стиха двоеточием, так и отметили курсивом во всём толковании ссыл-

êè í à Áèáëåéñêèé òåêñò, ãëàâó î ò ñòèõà î òäåëÿÿ двоеточи- ем, стих от стиха - запятой и тире. В таком виде издаются

сегодня большинство книг и симфоний.

Со своей стороны, не дерзая ни толковать, ни перетолковы-

вать ни Священное Писание, ни блаженного Феофилакта, мы решились выделить места толкования архиепископа Болгарско- го, которые сегодня явно или перетолковываются, или пренеб- регаются, и на это дать соответствующие пояснения. Данные пояснения имеют целью приблизить текст Священного Писа- ния и толкования к сегодняшним дням, сделать его понятным каждому, чтобы каждый стих Нового Завета был живым и дей- ственным для всех, читающих его. Главная потеря, с которой пришла Церковь в XXI век, – это потеря авторитета Священного Писания, которое люди практически не знают, а пастыри не только не насаждают этот авторитет, но и всячески противятся этому. Я слышал в свой адрес тысячи раз от священнослужителей и архи- ереев упрёки в уклонении в сектантство только за цитирование мест Священного Писания: «Мы не баптисты и не какие-то ере- тики, это они носятся со своей Библией. У нас есть святые отцы, и мы поступаем так, как они нас научили». Но когда в этом издании толкования блаженного Феофилакта будет доказано, что священники противятся этому толкованию точно так же, как и Библии, то они уже не смогут сказать, что они, эти священники,

– православные, ибо восстают против православного толкования Библии точно так же, как и против самой Библии.

Комментарии к толкованию будут в основном даны только к указаниям Болгарского первоиерарха на первостепенное значе- ние в жизни христианина Священного Писания и значение про- поведи. Тот, кто прочтет эти малые комментарии, увидит, что сегодняшнее “православие” отступает в самом прямом смысле от Священного Писания и от святых отцов и растеряло всю свою паству по разным сектам и ересям. Есть всего только два пункта в толковании блаженного Феофилакта, которые потребуют до- полнительного разъяснения: это вопрос о значении крещения и причащения. По этим вопросам допущены самые большие иска- жения в современной практике. Как истинно то, что нет Христа без Креста – нераспятого (1Кор.1:23 – «А мы проповедуем Хри- ста распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие». 1Кор.2:2 – «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кро- ме Иисуса Христа, и притом распятого»), так точно Священное Писание не знает крещения без уверования во Христа, без науче- ния, без принятия Его в свое сердце как Спасителя, лично тобой принятого. Мрк.16:16 «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Только по одному этому месту Писания видно, что кто не будет веровать, тот и не может креститься.


Евангелие от Матфея

П Р Е Д И С Л О В И Е

Божественные мужи, жившие до закона, учились не из писа- ний и книг, но, имея чистый ум, просвещались озарением Всесвя- того Духа, и таким образом познавали волю Божию из беседы с í èì è Ñàì î ãî Áî ãà устами к устам. Таковы были Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иов, Моисей. Но когда люди испортились и сдела- лись недостойными просвещения и научения от Святого Духа,

тогда человеколюбивый Бог дал Писание, дабы, хотя при

помощи его, помнили волю Божию. Так и Христос сперва Сам лично беседовал с апостолами, и после послал им в учителя бла- годать Святого Духа. Но как Господь предвидел, что впослед- ствии возникнут ереси и наши нравы испортятся, то Он благово- лил, чтоб написаны были Евангелия, дабы мы, научаясь из них истине, не увлеклись еретическою ложью, и чтоб наши нравы не испортились совершенно.

Четыре Евангелия Он дал нам потому, что мы научаемся из них четырём главным добродетелям: мужеству, мудрости, правде и целомудрию. Научаемся мужеству, когда Господь говорит: не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить Мф.10:28; мудрости, когда говорит: будьте мудры, как змии Мф.10:16; правде, когда учит: и как хотите, чтобы с вами по- ступали люди, так и вы поступайте с ними Лк.6:31; целомуд- рию, когда сказывает: кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем Мф.5:28. Четы- ре Евангелия дал Он нам ещё и потому, что они содержат предме- ты четырёх родов, именно: догматы и заповеди, угрозы и обетова- ния. Верующим в догматы, но не соблюдающим заповедей, они грозят будущими наказаниями, а хранящим их обещают вечные блага. Евангелие (благовестие) называется так потому, что воз- вещает нам о предметах благих и радостных для нас, как то: об отпущении грехов, оправдании, преселении на небеса, усыновле- нии Богу, наследии вечных благ и освобождении от мучений. Оно также возвещает, что мы получаем эти блага легко, ибо не труда- ми своими приобретаем их и не за наши добрые дела получаем их, но удостаиваемся их по благодати и человеколюбию Божию. Евангелистов четыре: из них двое, Матфей и Иоанн, были из числа двенадцати, а другие двое, Марк и Лука, из числа семидеся-

ти. Марк был спутник и ученик Петров, а Лука – Павлов. Мат- фей прежде всех написал Евангелие на еврейском языке для уверовавших евреев спустя восемь лет по вознесении Христо- вом. С еврейского же языка на греческий перевёл его, как носит- ся слух, Иоанн. Марк по наставлению Петра написал Евангелие спустя десять лет по вознесении, Лука по прошествии пятнадца- ти, а Иоанн по прошествии тридцати двух лет. Говорят, что ему, по смерти прежних Евангелистов, представлены были по его тре- бованию Евангелия, дабы рассмотреть их и сказать, правильно ли они написаны, и Иоанн, так как он получил большую благо- дать истины, дополнил, что в них было опущено, и о том, о чём они сказали кратко, написал в своём Евангелии пространнее. Имя Богослова получил он потому, что другие Евангелисты не упомянули о предвечном бытии Бога Слова, а он богодухновенно сказал о том, дабы не подумали, что Слово Божие есть просто человек, т.е. не Бог. Матфей говорит о жизни Христовой только по плоти, ибо он писал для евреев, для которых довольно было знать, что Христос родился от Авраама и Давида. Ибо уверовав- ший из евреев успокаивается, если его удостоверят, что Христос от Давида. Ты говоришь: ужели не довольно было и одного Евангелиста? Конечно, довольно было и одного, но чтоб истина обнаружилась яснее, дозволено написать четырём. Ибо когда ви- дишь, что эти четверо не сходились и не сидели в одном месте, а находились в разных местах, и между тем написали об одном и том же так, как бы то было сказано одними устами, то как не подивишься истине Евангелия и не скажешь, что Евангелисты говорили по внушению Святого Духа!

Не говори мне, что они не во всём согласны. Ибо посмотри, в чём они не согласны. Сказал ли кто-нибудь из них, что Христос родился, а другой: не родился? Или сказал ли кто из них, что Христос воскрес, а другой: не воскрес? Нет, нет! В необходимом и важнейшем они согласны. А ежели они в главном не разно- гласят, то чему дивиться, что они, по-видимому, разногласят в неважном; ибо из того, что они не во всём согласны, наиболее видна их истинность. Иначе о них подумали бы, что они писа- ли, сошедшись вместе или сговорившись друг с другом. Теперь же кажется, что они не согласны, потому что то, что один из них опустил, написал другой. И это в самом деле так. Приступим к самому Евангелию.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Мф.1:1 – Родословие Иисуса Христа. Почему Евангелист не

сказал, подобно пророкам: видение или слово? ибо они так над- писывали свои книги: Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел – Ис.1:1, также: Слово, которое было в видении к Исаии – Ис.2:1. Ты хочешь знать, почему? Потому что пророки вещали к жестокосердным и непокорным, и потому говорили:

«божественное видение» и «Господне слово». Так

они говорили для того, чтобы народ убоялся и не пренебрёг тем, о

чем они говорили. А Матфей имел дело с верными, благомысля- щими и благопокорными, и посему не сказал наперед ничего, подобного пророкам. Могу сказать нечто и другое, именно: что видели пророки, но видели умом, созерцая при помощи Святого Духа, посему и называли то видением. Но Матфей не умственно видел и созерцал Христа, но чувственно пребывал с Ним и чув- ственно слушал Его, когда Он был во плоти, посему не сказал: видение, которое я видел, или: созерцание, но сказал: Родословие Иисуса. Имя Иисус не греческое, а еврейское, и значит: Спаси- тель, ибо оно у евреев означает «спасение».

[И.Л. – Феофилакт с первой строки обращает внимание слушателей на авто- ритет Библии: «Господне слово». Все до единого святые пророки, начи-

ная провозвещать тайны Господни как посланники Иеговы, придавали своим словам абсолютный авторитет от имени Бога. 2Пет.1:21 – «Ибо никогда про- рочество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Ис.1:2 – «Слу- шайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспи- тал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня». Неподчине- ние Слову Божию, исходящему от пророков, приравнивалось к бунту против Создателя, и эти люди объявлялись лжецами, то есть детьми дьявола. Втор.4:2

– «Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам [се- годня] заповедую». Втор.12:32 – «Всё, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того». Прит.30:6 – «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом». Ин.8:44 – «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи». Откр.21:8 – «всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая». Эти же угрозы к непокоряющимся и искажающим Слово Божие высказаны Духом Святым и в Новом Завете, и этими словами заканчивается Библия. Откр.22:18 – «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отни-

мет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей».]

Христа. Христами назывались цари и первосвященники, ибо были помазываемы святым елеем, который лили из рога на их голову. Господь называется Христом и как Царь, ибо воцарился для истребления греха, и как Первосвященник, ибо Сам Себя принёс в жертву за нас. А помазан Он истинным елеем – Духом Святым, преимущественно: ибо кто другой имел Духа так, как Господь? Во святых чудодействовала благодать Святого Духа, но во Христе действовала не благодать Святого Духа, но Сам Христос творил чудеса с Единосущным Ему Отцом и Духом.

Сына Давидова. К слову Иисуса Евангелист присовокупил сына Давидова, для того, дабы ты не подумал, что он говорит о другом Иисусе. Ибо был и другой знаменитый Иисус, вождь Израиля после Моисея, но сей назывался сыном Навина, а не Давида, жил многими веками ранее Давида и происходил не из Иудина колена, из которого произошёл Давид, а из другого.

Сына Авраамова. Почему Евангелист поставил Давида прежде Авраама? Потому что Давид особенно был знаменит у евреев и жил позже Авраама, и был царь. Ибо из царей он первый благо- угодил Богу и первый из них получил обетование, что от его семени восстанет Христос, почему все и называли Христа Сы- ном Давидовым. Давид носил в себе и образ Христа: ибо как сей воцарился на место отверженного и возненавиденного Богом Са- ула, так и Христос пришёл от Отца во плоти и воцарился над нами, когда Адам потерял царство и данную ему власть над всем живущим на земле и над демонами.

Авраам родил Исаака. С Авраама начинается родословие, так как он был отец евреев, и первый получил обетование, что

«благословятся в нем все народы» – Быт.18:18. Итак прилично от него начинается родословие Христа. Христос есть семя Авра- ама, в котором получили благословение все мы, бывшие прежде язычники и под клятвою. Авраам значит «отец языков», а Иса- ак – «радость», «смех». Евангелист не упоминает о прежде ро- дившихся детях Авраама, то есть об Исмаиле и других, потому что Иудеи происходили не от них, а от Исаака.

Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его. Вот потому упомянул об Иуде и братьях его, что от них произошли двенадцать колен.

Иуда родил Фареса и Зару от Фамари. Иуда отдал Фа- марь замуж за Ира, одного из своих сынов. Но как сей умер бездетным, то он отдал её за сына своего Онана. Когда и этот

потерял жизнь за свою срамоту, то Иуда уже не выдавал её за третьего сына. Но она, сильно желая иметь детей от семени Ав- раамова, сложила с себя одежду вдовства, притворилась блудни- цею, смесилась с свекром своим и зачала двух детей близнецов. Во время родов первый из них показал из ложесн руку, как будто первым родится. Повивальная бабка, усматривая, что родятся двое, тотчас, дабы отличить первенца, обвязала показавшуюся руку младенца красною нитью. Но младенец опять скрыл руку в чрево, и прежде родился другой младенец, а потом уже и тот, который прежде показал руку. Посему прежде родившийся на- зван Фаресом, что значит перерыв, так как он перервал естествен- ный порядок, а скрывший руку – Зарою. Эта история заключает в себе некоторую тайну. Как Зара прежде показал руку, а потом скрыл её, так жизнь во Христе проявилась во святых, живших до закона и обрезания: ибо все они оправдались не соблюдением

закона и заповедей, но жизнью по Евангелию.

Таков Авраам, ради Бога оставивший отца и дом и отрёкшийся

от естества. Таковы Иов, Мелхиседек. Но когда пришёл закон, эта жизнь скрылась. Впрочем как там по рождении Фареса и Зара вышел из утробы, так по даровании закона снова воссияла жизнь евангельская, ознаменованная красною нитью, т.е. кровью Христовою. Итак, потому Евангелист упомянул о сих двух мла- денцах, что рождение их означало нечто таинственное. А впро- чем и о Фамари, хотя она и не похвальна за то, что смесилась с свёкром, он упомянул, чтобы показать, что Христос, принявший ради нас всё, принял и порочных предков, дабы самым рождением Своим от них освятить их, ибо Он пришёл «призвать не правед- ников, но грешников к покаянию».

[И.Л. – Никто не может требовать исполнения того закона, который не дове- дён до сведения живущих в этом государстве. Знать Евангелие – это не только знать его содержание, но и знать его истинное толкование. Иоанн Златоуст говорит: «Не показывай мне, что это написано, а дай мне смысл написанного».

Жизнь по Евангелию, т.е. по Новому Завету, по второй части Библии, наи- главнейшей и спасительной, как может произойти, если народ не научен, и его не учат этому самому Евангелию? Те, кто скрыли, не донесли, какой страшный от- вет дадут перед Богом! Обращаясь к таким священникам, Иоанн Златоуст гово- рит: «О, священник, если одна овца погибнет по твоей небрежности, тебе не

õâàòèòâñåéòâî åéæèçí è, ÷òî áû çàãëàäèòüâèí ó». Ин.5:39 – «Исследуйте Писа-

ния, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетель- ствуют о Мне». Нужно не просто читать, а исследовать, как в лаборатории, постигая истинный сокровенный смысл откровений Духа Святого. 1Тим.4:16

«Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая,

и себя спас шь и слушающих тебя».

Жить по Евангелию – значит быть плодоносным, жить, не огорчая Спасите- ля, Пс.1:2-3 – «Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё, и лист которого не вянет; и во всём, что он ни делает, успеет». Как может пастырь говорить о жизни по Евангелию своей пастве, если Евангелие не изучается, а как принято, суще- ствует совершенно отдельно на полочке, не обитая в человеке. Если нет жизни по Евангелию, жизни по Слову Божию, то все ритуалы, все богослужения, даже с участием папы и патриарха, имеют иную цену, чем им придают их исполнители. Прит.28:9 – «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и мо- литва – мерзость». Жить по Евангелию – это жизнь в Духе Святом. Евангелие

– это откровение Духа Святого. Григорий Нисский утверждает, что Бог имеет дело только с тем, что сродственно Ему. В ком Дух Святой, тот не может не любить Христа и Слово Божие. Ин.14:23 – «Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим». Нелюбовь к Слову Божию там, где нелюбовь к Евангелию, где не избирается благая часть – сидение у ног Христа. Лк.10:42 – «А одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё». Рим.8:9 – «Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Незнание Евангелия обрекает человека блуждать в стране далёкой с блудным сыном в содружестве, вдали от трапезы отца.] Мф.1:3-5 – Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам

родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил

Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы. Некоторые думают, что Рахав есть та Раав блудница, которая приняла соглядатаев Иисуса Навина и спасла их, спаслась и сама. Упомянул же о ней Евангелист для того, чтобы показать, что как она была блудни- ца, так и все язычники, ибо они блудодействовали своими дела- ми. Впрочем все язычники, принявшие послов Иисуса, т.е. Апо-

столов, и уверовавшие в слова их, спаслись.

[И.Л. – Прошла тысяча лет до блаженного Феофилакта, архиепископа Болгар- ского. Многое изменилось в мире и в церкви, но Господь говорит: Иер.1:12 – «Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось». У Бога все- гда на примете люди, преданные Ему, в которых одно желание: жить для Бога и исполнять волю Его, нести святое Слово по миру неискажённым. Дан.9:23 – «В начале моления твоего вышло слово, и я пришёл возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение». Таким мужем желаний оказался блаженный Феофилакт, который всею жизнью своею подтвердил слова Апостола Павла: Фил.1:21 – «Ибо для меня жизнь – Хрис- тос, и смерть – приобретение». В предисловии к толкованиям сказано, на

какое разорение он прибыл в Болгарию, какой темный и невежественный народ оказался под его окормлением, и какие безумные ереси того времени отравляли сознание людей. Ис.49:8 – «Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы воз- вратить наследникам наследия опустошенные». Его толкования Священ- ного Писания для миллионов людей стали воистину заветом любви к слову Бо- жию. Блаж. Феофилакт с абсолютной точностью на протяжении толкования всего Нового Завета подчеркивает, высвечивает роль проповеди Апостолов. Он про- никнут апостольским духом благовестия: непрерывная проповедь, научение, ис- толкование – это то, что приводит к жизни во Христе, к жизни по Евангелию. Кто из пастырей сегодня понимает это, ибо всюду проповедь подменена ритуалом и обрядом? А от этого никто не возрождается, и остаётся всюду та же египетская тьма, обман и самообман.]

Вооз родил Овида от Руфи. Эта Руфь была иноплеменница, однако ж сочеталась с Воозом. Так и церковь из язычников, хотя была иноплеменницею и вне заветов, забыла народ свой, и почитание идолов, и отца своего диавола, и обручилась с Едино- родным Сыном Божиим.

Мф.1:6 – Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею. И о жене Урииной упоминает Евангелист, дабы показать, что не должно стыдиться предков, но наипаче стараться и их прославлять своею добродетелью, и что Богу все угодны, хотя бы произошли и от блудницы, только бы были добродетельны.

Мф.1:7-11 – Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; Озия родил Иоафама; Иоафам родил Аха- за; Ахаз родил Езекию; Езекия родил Манассию; Манассия ро- дил Амона; Амон родил Иосию; Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. Переселением Вавилонским называет тот плен, в который нако- нец все Иудеи были отведены в Вавилон и плакали на реках Вавилонских. Вавилоняне и в другое время делали у них завое- вания, но озлобляли их умереннее, а тогда окончательно пересе- лили их из отечества.

Мф.1:12-16 – По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; Ели- уд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой ро-

дился Иисус, называемый Христос. Почему Евангелист пред- ставляет родословие Иосифа, а не Богородицы? Какое участие имел Иосиф в бессеменном рождении? Иосиф не был истинный отец Христов, чтобы от него вести родословие Христа. Слушай! Правда, что Иосиф не имел никакого участия в рождении Хрис- та, и потому следовало бы представить родословие Богородицы, но так как закон запрещал вести родословие по женской линии, то Евангелист и не представил родословие Девы. Впрочем, пока- зав родословие Иосифа, он вместе с тем показал и Её родословие, ибо был закон не брать жён из другого колена, ни из другого рода, а из того же колена и рода. Числ. 36:6 – Они могут быть женами тех, кто понравится глазам их, только должны быть женами в племени колена отца своего. И как был такой закон, то явно, что в родословии Иосифа представляется и родословие Богородицы, ибо Богородица была из одного с ним колена и рода, а иначе как бы она могла быть обручена ему? Таким обра- зом Евангелист соблюл закон, запрещавший вести родословие по женской линии, но, показав родословие Иосифа, показал родословие и Богородицы. Мужем же Марии назвал его по об- щему обыкновению, ибо мы имеем обычай и обручника назы- вать мужем обручённой, хотя брак ещё и не совершён.

Мф.1:17 – Итак всех родов от Авраама до Давида четыр- надцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четыр- надцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четыр- надцать родов. Евангелист разделил роды на три части, дабы показать иудеям, что они и под управлением судей до Давида, и под управлением царей до переселения, и под управлением пер- восвященников до Христа равно нимало не успевали в доброде- тели и потому имели нужду в истинном Судии, Царе и Перво- священнике, Который есть Христос, ибо Христос, по пророчеству Иакова, пришёл по прекращении царей. Но как от переселения Вавилонского до Христа четырнадцать родов, когда оказывается только тринадцать лиц? Если бы в родословие можно было вво- дить женщин, то мы могли бы причислить и Богородицу Марию, и таким образом восполнить число. Но женщина не входит в родословие. Как же это разрешить? Некоторые говорят, что Еван- гелист поставил в счёт с лицами переселение.

Святого отца нашего Иоанна, архиепископа Константино- польского, Златоустого, беседа на святое Евангелие от Матфея

Итак мы теперь говорим не о вечном рождении, но о дольнем и земном, бывшем при тысяче свидетелей. Да и о сем будем гово-

рить только то, что для нас возможно, по мере полученной нами благодати Духа. Ибо и о сем рождении нельзя говорить со всею ясностью: потому что и оно весьма чудно. Итак, не думай, будто слышишь о сем рождении: но слыша, что Бог пришёл на землю, размысли и трепещи. Это было так удивительно и чудно, что и ангелы хором воздали славу Богу за весь мир, и пророки задолго прежде изумлялись от того, что Он на землю пришёл и с челове- ками жил (Вар.3:38). Ибо весьма странно слышать, что Бог не- приступный, неизреченный, непостижимый и равный Отцу, благо- волил пройти чрез девическую утробу, родиться от жены, иметь предками Давида и Авраама. И что говорю: Давида и Авраама? даже, что ещё удивительнее, тех жён блудниц, о которых мы не- давно упоминали. Слыша сие, не представляй себе ничего низко- го. Напротив, тем больше дивись, что Сын безначального Отца, Сын истинный, благоволил называться сыном Давидовым, дабы тебя соделать сыном Божиим: благоволил иметь отцом Своим раба, дабы для тебя, раба, сделать Отцом Господа. Видишь ли в самом начале, каковы Евангелия. Когда ты слышишь, что Сын Божий есть Сын Давидов и Авраамов, то уже не сомневайся, что и ты, сын Адамов, будешь сыном Божиим. Ибо Он не стал бы напрасно и попусту так уничижать Себя, если бы не хотел нас возвысить. Он родился по плоти, дабы ты родился Духом, ибо тем, что родился от жены, Он уподобился нам, а тем, что родился ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа (Ин.1:13), но от Святого Духа, предвещает о высшем и будущем рождении, которое намерен даровать нам от Духа. Таково же было и всё прочее: таково было и крещение: оно имело нечто ветхое и нечто новое. Ибо принять крещение от пророка – пока- зывает нечто ветхое, а что сходит Дух – показывает нечто новое. Представь, что кто-нибудь, став между двумя человеками, сто- ящими друг от друга в отдалении, протянул к ним руки, одну к тому, другую к другому, и соединил обоих: так поступил Христос

– Сын Божий, соединяя Ветхий Завет с Новым, божественное естество с человеческим, Своё с нашим, небесное с земным. Ви- дишь ли блеск града Божия? Каким светом осиял тебя при самом входе! Как тотчас показал тебе Царя в твоём образе, точно посре- ди стана! Ибо в стане царь не всегда является в собственном величии, но часто, сложив порфиру и диадему, облекается в одеж- ду воина. Впрочем, земной царь так поступает для того, чтобы, став известным, не привлечь к себе неприятелей; а Царь Небес- ный, напротив, для того, чтобы, сделавшись известным, не заста- вить врага бежать прежде сражения с Собою, и не привести в

смятение Своих, ибо Он старается спасать, а не страшить. Посе- му и назван сим именем: Иисус. Ибо имя Иисус есть не гречес- кое, а еврейское; на греческом языке означает оно: Спаситель. А Спасителем Он называется потому, что спас народ Свой. Но если бы Евангелист представил родословие Девы, то его почли бы нововводителем, посему, дабы мы знали, кто была Мария и отку- да происходила, и дабы в то же время не был нарушен обычай, он представил родословие Её обручника и показал, что он происхо- дит из дома Давидова. Ибо когда это доказано, тогда в то же время доказано, что и Дева была из того же рода…

Не случалось ли тебе видеть, что из телесных глаз, когда они долго побудут в дыму, текут слёзы, а на свежем воздухе, на лугах, при источниках и в садах, они делаются острее и здоровее? То же

бывает и с зрением душевным. Если оно обращено на луг духовных Писаний, то делается чистым, ясным и прони-

цательным, так что может видеть наветы бесовские, а если оста- ётся в дыму житейских попечений, непрестанно будет испускать слёзы, плакать в сем и будущем веке. Ибо дела человеческие подобны дыму, и ничто не причиняет столько болезни душевно- му зрению и не мутит его, как множество житейских попечений и пожеланий. Как обыкновенный огонь, охватывая вещество влажное и промокшее, производит большой дым, так и всякая похоть рождает большой дым и наводит тьму забвения, когда объемлет чью-либо душу, страстную и слабую.

Итак мы непрестанно имеем нужду в молитвах и чтении Божественного Писания, дабы угасить огнь страстей и

разогнать дым житейской суеты, ибо ничто не приносит столь ве- ликой пользы, как молитва и чтение Божественного Пи- сания, если мы упражняемся в них с трезвенным умом. Это

есть пища души, её украшение, её жизнь, врачевство и укрепление ума. Этим мы должны украшаться, этим должны возводить к со- вершенству слуг, детей, жён, друзей и врагов обращать в друзей. Так и великие мужи, друзья Божии, достигали совершенства. Давид, по

своём грехопадении, как скоро внял слову поучения, тотчас

показал в себе прекраснейший образец покаяния, и Апостолы при помощи слова Христова соделались тем, чем были впослед-

ствии, и обратили весь мир.

[И.Л. – Феофилакт стоит сегодня за кафедрой в каждом храме и вопиёт: Итак мы непрестанно имеем нужду в молитвах и чтении Божествен- ного Писания, дабы угасить огнь страстей и разогнать дым житейской суеты, ибо ничто не приносит столь великой пользы, как молитва и чтение Божественного Писания, если мы упражняемся в них с трез-

венным умом. Кто услышит его? Вожди ослепшие, к вам это слово! Но какая, скажешь, польза, когда иной слушает, но не испол- няет того, что слышит? Не малая польза будет и от одного слы-

шания. Узнаешь сам себя, вздохнешь, а может быть, дойдешь до

того, что будешь исполнять слышанное. А кто не знает и того,

что он согрешил, может ли перестать грешить? Может ли узнать свои грехи? Итак, не будем пренебрегать слуша- нием Св. Писания. Не позволять себе видеть сокрови-

ща, чтоб не обогатились, – это умысел диавола. Он представляет нам, что слушать Божий закон ничего не значит, опасаясь,

чтоб, слушая его, мы не расположились исполнять его. Итак, зная этот пагубный умысел его, оградимся со всех сторон духов-

ными песньми, молитвами и Священным Писанием,

дабы, окружившись сим оружием, не только самим не попасть в плен, но и сокрушить его главу, а за сие увенчаться славными победными знаками и достигнуть будущих благ, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

[И.Л. не будем пренебрегать слушанием Св. Писания. Как можно было тысячу лет на Руси не расслышать этот голос?


Мф.1:18 – Рождество Иисуса Христа было так. Сперва изобразил родословие и, желая покрыть сию тайну, упомянул о муже Марии, Иосифе.

По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде неже- ли сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Не сказал: прежде, нежели приведена была в дом к жениху, ибо Она уже жила у него в доме, так как древние име- ли обыкновение охранять обручённых в собственном доме, чему и ныне ещё можно видеть примеры. Так и зятья Лотовы по обручении жили вместе с ним в его доме. Так и Мария жила в одном доме с Иосифом.

Почему не прежде обручения Она зачала во чреве? Бог не хотел, чтобы при самом рождении известно было иудеям, что Христос родился от Девы; и чтобы Дева пострадала от них. Впро- чем не смущайтесь, если сказанное мною для вас странно: я

говорю здесь не свои слова, но слова отцов наших, див-

ных и знаменитых мужей. Если Христос и многое первоначаль- но скрывал, называя Себя Сыном Человеческим, если Он и не везде ясно открывал нам Свое равенство со Отцом, то чему ди- виться, если Он и сие прикрыл, устрояя дивное и великое таин- ство?.. Дивно то, что Дева сохранена и избавлена от худого по-

дозрения. Если бы иудеи знали об этой тайне в начале, то поби- ли бы Деву камнями и осудили бы, как блудницу. Если уже и в таких случаях, коих примеры часто встречались им ещё в Вет- хом Завете, они обнаруживали своё беспокойство и, когда Хрис- тос изгонял бесов, называли Его беснующимся, когда исцелял больных в субботу, почитали Его противником Бога, хотя суббо- та и прежде часто была нарушаема, то чего не сказали бы, услы- шав, что Дева рождает?.. Посему-то и представляется родосло- вие Иосифа, и он обручается с Девою. Если даже Иосиф, этот праведный и чудный муж, возымел помысл сомнения касательно Девы, и многое нужно было, чтобы удостовериться ему в событии, если и для него нужно было явление Ангела, видение во время

сна и свидетельства пророческие, то как могли при-

нять сию тайну иудеи, которые были лукавы и развращены? По- сему и Апостолы не говорили часто о рождении Его, но о воскре- сении многократно возвещали. Даже сама Матерь Его не дерзала î áúÿâëÿòü î ñåì . Ï î ñì î òðè, ÷òî ãî âî ðèò Î í à Åì ó Ñàì î ì ó: «Вот,

отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя» Лк. 2:48. Потому что, если бы сие последнее было заподозрено, то Его не стали бы почитать сыном Давидовым, а от непризнания Его сы- ном Давидовым произошло бы много и других зол. Посему и Ангелы не всем сказывают об этом рождении, а объявили одной Марии и Иосифу; когда же благовествовали пастырям о родив- шемся Младенце, то не присовокупили, что Он родился от Девы. Так, когда Иосиф удостоверился, что Она имеет во чреве от Духа Святого, то, устранив всякое подозрение, не только не от- сылает Её от себя и не бесчестит, но принимает и оказывает Ей услуги во время беременности и благоговейно чтит Её. Явно, что, не будучи твёрдо удостоверен в зачатии по действию Святого

Духа, не стал бы держать Её у себя и служить Ей.

Мф.1:19 – Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Здесь он называет пра- ведным того, который имеет все добродетели. Иосиф, будучи праведен, т.е. добр, кроток, истинен, хотя подозреваемая не толь- ко заслуживала обличения, но закон повелевал даже наказать Её; впрочем, Иосиф избавил Её не только от большего, но и от меньшего, т.е. от стыда, не только не хотел наказать, но не захотел и обличить. Не признаешь ли в сем мужа мудрого и свободного от мучительной страсти? Вы сами знаете, что такое ревность. Посему-то вполне знавший оную пророк сказал: «рев- ность – ярость мужа, и не пощадит он в день мщения» Притч. 6:34. И: «люта, как преисподняя, ревность» – Песн.

8:6. Мы знаем, что многие лучше готовы лишиться жизни, неже- ли впасть в подозрение ревнивости. А здесь было подозрение, когда Дева изобличалась ясными признаками беременности, но Иосиф был столько праведен и чужд страсти, что не захотел причинить Деве даже и малейшего огорчения. Так как оставить Её у себя казалось противным закону, а обнаружить дело и пред- ставить Её в суд – значило предать Её на смерть, то он не сделал ни того, ни другого, но хотел тайно отпустить Её. Он посту- пил выше закона, обнаруживая свою добродетель.

Мф.1:20 – Но когда он помыслил это, – се, Ангел Госпо- день явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго. Почему Дева, слышавшая прежде от Ангела благовестие, не открыла ему сего и, видя обручника в смущении, не разрешила его недоумения? Почему и Ангел не ска- зал Иосифу прежде его смущения? Для чего не сказал, говоришь ты? Для того, чтоб и Иосиф не обнаружил неверия, и с ним не случилось того же, что с Захариею. Не трудно поверить делу, когда оно уже пред глазами. По сей же причине молчала и Дева, ибо думала, что не уверит жениха, сказавши о необыкновенном деле, а напротив, более огорчит его, подав мысль, что прикрывает сделанное преступление.

Тотчас приводит ему на память Давида, от которого должен был произойти Христос, и не даёт ему оставаться в смущении, наименованием предков напомянув об обетовании, данном все- му роду. Сказавши же: не бойся, – показывает, что Иосиф боял- ся оскорбить Бога, содержа в доме как бы прелюбодейную. Из- рекши же имя Марии Девы, Ангел не остановился на сем, но присовокупил: жену твою. Сим именем он не назвал бы Её, если бы Её девство было растлено. Женою же называет здесь обручён- ную. Что значит: принять? То есть удержать у себя в доме, ибо Иосиф мысленно уже отпустил Деву. Её, говорит Ангел, поручает тебе Бог, а не родители; поручает же не для брака, но чтобы жить вместе с Нею, вручает, объявляя о том чрез меня. Как Христос после поручил Ее ученику, так ныне поручается Она Иосифу. Ибо, говорит, Она не только чиста от беззаконного смешения, но и зачала во чреве сверхъестественно. Посему не только отложи страх, но и возрадуйся. Родившееся в Ней есть от Духа Свя- того. Дивное дело, превосходящее человеческое разумение и пре- вышающее законы природы!

Мф.1:21 – Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их. В сих словах показыва-

ется, как высоко это спасение, ибо благовествуется освобождение не от чувственных браней, не от плена варварского, но, что гораз- до важнее сего, освобождение от грехов, от которых прежде никто не мог освободить. Здесь Ангел показывает, что Рождающийся есть Сын Божий, ибо кроме божественного существа никто дру- гой не может отпускать грехов.

Итак, получив такой дар, примем все меры, чтобы не поругать такого благодеяния. Если грехи наши достойны были наказа- ния и прежде сей чести, то тем более после сего неизреченного благодеяния. И это говорю теперь не без причины, но потому

что вижу, что многие после крещения живут небрежнее

некрещеных, и даже не имеют никакого признака христианс-

кой жизни. Посему ни на торжище, ни в церкви не скоро разли- чишь, кто верующий и кто неверующий, разве только когда, при- сутствуя при совершении таинств, увидишь, что одни бывают высылаемы, а другие остаются в храме. Но надлежало бы отли- чаться не по месту, а по делам, ибо достоинства внешние обыкно- венно познаются по внешним признакам, а наши достоинства надобно распознавать по душе. Верующий должен быть виден не

только по причащению святых таин, но и по новой жиз-

ни и богоугодным делам. Верующий должен быть светильником

мира и солью земли. А если ты не светишь и себе, не предотвра- щаешь и собственной гнилости, то по чему нам узнать, что ты истинный христианин и достойно причащаешься святых таин?

Но, причащаясь только по обычаю, ты уго-

товляешь душе своей многие муки. Верующий должен блистать

не тем одним, что получил от Бога, но и тем, что сам прибавил к тому. Надобно, чтобы он по всему был виден: и по поступи, и по взору, и по виду, и по голосу, а более всего по добрым делам. Сказал же я о сем для того, чтобы нам творить добрые дела не для показа, а для пользы тех, кто смотрит на нас, и украшать себя ими для угождения Богу. А теперь, с которой стороны ни стараюсь распознать тебя, везде нахожу тебя в противоположном состоянии. Хочу ли заключить о тебе по месту? – я вижу тебя на конских ристалищах и в театрах; вижу, что ты проводишь дни в беззакониях, составляешь злые толки в худых сходбищах и со- общаешься с людьми развратными. Хочу ли заключать о тебе по виду твоего лица? – опять вижу, что ты непрестанно смеёшься и рассеваешься, подобно развратной блуднице, у которой никогда не закрывается рот. Стану ли судить о тебе по одежде? – вижу, что ты наряжен ничем не лучше комедианта. Или – по спутни- кам твоим? – ты водишь за собою тунеядцев и льстецов. По

словам? – слышу, что ты не произносишь ничего здравого, дель- ного, полезного в нашей жизни. По твоему столу? – здесь откры- вается еще более причин к осуждению. О подобных таким людях говорит Апостол: «их бог – чрево» – Фил.3:19.

Итак, скажи мне, по чему могу узнать, что ты верный христи- анин, когда всё исчисленное мною и другое многое уверяет в противном? И что говорю: верный христианин? даже и того, человек ли ты, не могу узнать подлинно: ибо стучишь ты ногою как осёл: скачешь как вол, ржёшь на женщин как конь, объеда- ешься как медведь, насыщаешь тело как лошак, злопамятен как верблюд, хищен как волк, сердит как змея, язвителен как скорпион, пронырлив как лисица, хранишь в себе яд злобы как аспид и ехидна, враждуешь на братьев как демон лукавый. Как я могу счесть тебя за человека, не видя в тебе свойств естества человеческого; ища образа верного христианина, не могу найти разности даже между человеком и зверем? Чем же назову тебя, зверем? Но у каждого зверя один какой-нибудь из сих пороков; а ты, совокупив в себе все означенные пороки, далеко превосхо- дишь их своим неразумием. Назову ли тебя демоном? но демон не служит неистовству чрева и не жаждет денег. А когда в тебе больше пороков, нежели в зверях и демонах, то скажи мне, как могу назвать тебя человеком? Если же нельзя назвать тебя чело- веком, то как назову тебя верным? А что всего хуже, находясь в столь худом состоянии, мы и не думаем о безобразии своей души, не имеем и понятия о её гнусности.

Итак, умоляю вас, не оставайтесь зверями! Ежели и раб не входит в дом Отца, то как можешь вступить в двери Его ты, будучи зверем? И что говорю: зверем? Такой человек хуже вся- кого зверя. Зверь хотя по природе дик, однако часто посред- ством человеческого искусства делается кротким. А ты изменя- ешь природное им зверство в несвойственную их природе кро- тость, а свою природную кротость изменяешь в неестественное тебе зверство! Дикого по природе делаешь смиренным, а себя, кроткого по природе, против природы делаешь диким. Льва ук- рощаешь и делаешь ручным, а своему телу попускаешь быть неукротимее льва! В отношении к укрощению зверей – два зат- руднения, препятствующие их укрощению: во-первых, то, что зверь лишёен разума; во-вторых, то, что зверство в нём есть природное свойство. Несмотря на это, по избытку данной тебе от Бога муд- рости, ты преодолеваешь их природу. Как же ты, преодолевая в зверях природу, в себе самом, по собственной воле, не сохраняешь природного добра, данного тебе от Бога? Если бы Бог заповедал

тебе сделать кротким другого человека, ты не почёл бы Его запо- ведь невозможною, хотя и мог бы Ему возразить, что ты не госпо- дин чужой воли, и что он не зависит от тебя. Но теперь, когда Он убеждает тебя укротить собственного твоего зверя, над которым ты полный господин, то чем можешь оправдаться, не укрощая своей природы? Какое можешь представить извинение, когда из льва делаешь человека, а сам из человека делаешься львом? Ди- ких зверей доводишь до одинакового с человеками благородства, а себя самого низвергаешь с царского престола? Знай, если желаешь, что гнев есть зверь и лев.

Посему, возлюбленный, сколько другие усиливались над укро- щением львов, столько и ты с усердием старайся соделывать себя тихим и кротким, ибо и гнев имеет страшные зубы и когти. Если не укротишь его, то он погубит все добрые дела твои. Он не только вредит телу, но ещё более расстраивает здравие души, поедая, терзая, растлевая всю силу её, ибо каждая страсть, остава- ясь в душе, немилостиво поедает нас каждый день. Лев, когда насытится, уходит, а страсти никогда не насыщаются и не отсту- пают, доколе не отдадут пойманного ими человека диаволу.

Я говорю это не только о гневе, но и о всех других страстях: кто какою страстью увлекается, тот от неё и погибает. Мы ув- лекаемся не одною какою-либо страстью, но постоянно служим многим страстям: и похищаем чужое, и обижаем, и собираем неправедное богатство, и презираем нищих и убогих, и ненави- дим ближнего, и предаёмся тщеславию, желая у всех быть в сла- ве. Но для души нет никакой пользы от этой славы, ибо она тщетна: она потому и названа тщеславием, что ничего не прино- сит. Ежели презришь всю суету мира, будешь драгоценнее цело- го мира, подобно тем святым, «которых весь мир не был досто- ин» – Евр.2:38. Итак, чтобы тебе соделаться достойным Царства Небесного, презирай настоящее. Тогда и здесь получишь боль- шую славу и насладишься будущими благами, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава в бесконечные веки. Аминь. (Из творений Иоанна Златоуста).

[И.Л. – Пятый век христианства, центр православия – Константинополь. Самый знаменитый проповедник за всю историю христианства. Сколько сетова- ния в словах архипастыря о позорном состоянии его прихожан. С момента объяв- ления христианства государственной религией номинальные христиане запол- нили церковь, превратив ее в зверинец, как говорит святитель: «Я не вижу людей, а вижу стадо лошадей и свиней». Уже тогда духовный первоапостольс- кий опыт обращения ко Христу, рождения свыше, истинный вход в церковь через

духовное перерождение во Христе были неизвестны и забыты почти всеми. Остались механические действия: крещение и причащение. Правда, тогда это крещение совершалось по канонам: полным троекратным погружением человека в воду, а причастие мирянам подавалось раздельно в руку: Тело Христово (в виде хлеба) уносили домой. Самая трагическая, погибельная, смертельная ошибка была допущена при императоре Константине – это неправильный вход в цер- ковь через механическое действие – через крещение. Крещение же, согласно Библии, должно быть завершающим действием, актом после истинного покаяния и научения в течение не менее трёх лет. Получение дара Духа Святого также было заменено видимым действием миропомазания, а это далеко не одно и то же. Деян.2:38 – «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Свята- го Духа». Святые отцы все до единого признавали институт оглашенных и выде- ляли их в особый класс. Иоанн Златоуст в составленной им литургии вводит специально время, когда оглашенные могут присутствовать, после чего они выводятся. «Оглашенные, изыдите» произносится трижды, громко, во всеуслы- шание. Согласно изъяснений святых мужей, таких, как Симеон Солунский, диакон обязан в это время тщательно проверить, нет ли в храме посторонних людей. Остаются только верные, допущенные до причастия. После этого ещё дважды будет возглас: «Двери, двери», – и придверник снова обязан проверить: хорошо ли заперты двери, нет ли кого из посторонних, отлученных за грех. Звук этот остался и сегодня. Великий святитель Иоанн о подобном сегодняшнем действии говорит, что это всего лишь звук, вводящий других в заблуждение и ничего не значащий. Если бы сегодня была поставлена задача соответствовать тому, что написано в Новом Завете, тому, как это истолковали святые мужи, и чтобы непременно это было выполнено, а не просто сотрясали воздух диаконским язы- ком, и добавлено, что литургию нельзя совершать без выполнения этих слов, то,

,положа руку на сердце перед Богом, мы должны признать, что бескровная жер- тва сегодня же прекратится почти повсеместно, в 999 храмах из 1000, быть может. 1Кор.9:26 – «И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух». Как в проповедях Иоанна Златоуста, так и в толкованиях блаж. Феофилакта очень зримо представлено, что крещение уже тогда стояло не на своём месте, что его совершали над посторонними людьми. И в их словах очень ясно видно, что они ничего с этим поделать не могли уже тогда, и горько об этом сетовали. А выход был, как и сегодня, – произвести полную «перерегистрацию» церкви, всё начать с нуля: непрерывная проповедь, научение, постоянно и всюду, и начать запускать в храм только после искренне- го обращения ко Христу. 2Тим.4:2 – «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием».]

Мф.1:22-23 – «А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве

приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог». Посему, если бы родила не дева, то не

было бы и знамения. Итак, евреи злонамеренно искажают Писание, и вместо дева ставят молодая. Впрочем, молодою

ли женщиною, или девою называет Её пророк, всё должно в Ро- дившей разуметь деву, дабы это было знамением, т.е. чудом.

[И.Л – Как Бог, любя людей, является ему в разных видах, как это более приемлемо человекам в данный момент, так точно делает и диавол, породив разные секты и ереси и искажения в Слове Божием. Евр.1:1 – «Бог, многократ- но и многообразно говоривший издревле отцам в пророках». 2Кор.11:14

«И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела све- та». Против этой беды святые отцы выставили 19 правило Шестого вселенско- го собора, запрещающее толковать Священное Писание вопреки учению церкви. Сегодня православные или совершенно не знают Писание, или знакомятся с ним в искажённом виде при собственном или сектантском толковании, и гибнут не тысячи, а десятки миллионов душ за такое преступное небрежение пастырями истинного толкования Нового Завета.]

Евреи говорят: почему же родившийся назван не Еммануи- лом, как сказал Ангел Иосифу, а Иисусом Христом? на это ска- жи им, что пророк не сказал: наречёшь, но – нарекут, т.е. самые

дела покажут, что Он Бог, живущий с нами, ибо Священ- ное Писание даёт имена от дел, как например: «нареки

ему имя: Магер-шелал-хаш-баз (спешит грабёж, ускоряет добыча)» – Ис.8:3. Еммануил же еврейское имя и значит: с нами Бог.

[И.Л. – Доказательство истинности того, что они говорили, святые мужи веры находили в Священном Писании. Истинность своей веры они подтвержда- ли Библией, а не мироточением ковчега или скрижалей. Не тем, что в сосудах с манной не завелись черви, и благословенная манна не портится столько лет. В каждой проповеди Иоанн Златоуст открывал Библию до семидесяти раз. Кирилл Иерусалимский говорил, что если слова его не сходятся с Библией, то «не верь- те и мне».]

Мф.1:24 – «Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою». Евангелист постоянно называет Марию женою Иосифа, устраняя худое подозрение, и сказывая, что Она была женою не другого кого, а его.

Мф.1:25 – И не знал Её. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарёк Ему имя: Иисус. Т.е. никогда не совокуплялся с Нею: ибо слово как означает здесь не то, будто только до рождества не знал Её, а потом познал, но то, что совер-

шенно никогда не познавал Её. Писание часто так выра-

жается. Так сказано: «выпустил ворона, который, вылетев,

отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды» Быт. 8:6; но он не возвращается и после сего. Ещё Господь сказал:

«Я с вами во все дни до скончания века» – Мф. 28:20. А после скончания разве не будет? Тогда тем паче будет с нами бесконеч- но. Так и здесь под словами как разумей: не знал Её ни прежде, ни после рождения, – подобно как и Господь будет с нами не только до скончания, но и, тем более, по скончании века. Да и как Иосиф прикоснулся бы к Пресвятой, когда совершенно знал Её неизреченное рождение? Называет Его Первенцем не потому, будто был у Неё ещё другой какой-либо сын, но просто потому, что Он первый родился и притом единственный, ибо Христос есть и первородный, как родившийся первый, и Единородный, как не имеющий брата.


ГЛАВА ВТОРАЯ

Мф.2:1 – Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят. Вифлеем - значит «дом хлеба», а Иудея – «исповеда- ние». Да будем и мы чрез исповедание домом хлеба небесного.

Во дни Ирода. Евангелист упоминает об Ироде, дабы ты по- знал, что от колена иудина уже прекратились князи и цари, и должно было придти Христу. Ибо Ирод был не иудей, а идуме- янин, сын Антипатра от жены аравитянки. Когда же прекрати- лись князи иудовы, пришёл Христос, чаяние языков, как проро- чествовал Иаков (Быт. 49:10). Указывает на сан царя, потому что был ещё другой Ирод, четверовластник. Ибо если волхвы, идолопоклонники, уверовали, то какое извинение остаётся иуде- ям? Пришли также и для того, чтобы более просияла слава Хри- стова от свидетельства волхвов, которые больше были враги Бо- жии и служили демонам.

С востока. И это для осуждения иудеев: ибо те пришли по- клониться Ему, несмотря на большое расстояние, а евреи, имея у себя Христа, только гнали Его.

Мф.2:2 – Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Сказывают, что эти волхвы были потомки волхва Валаама, и что, нашедши его предсказание: восходит звезда от Иакова и восстаёт жезл от Израиля, и разит князей Моава – Чис. 24:17, поняли таин- ство Христово, и потому пошли, желая видеть Родившегося. Слы- ша о звезде, не думай, что она была одна из видимых нами: нет, то была божественная и ангельская сила, явившаяся в образе

звезды. Так как волхвы занимались наукою о звёздах, то Гос- подь и привёл их этим, для них знакомым знаком, подобно как Петра-рыбаря, изумив множеством рыб, привлёк ко Христу. А что звезда была сила ангельская, видно из того, что она ярко светила днём, шла, когда шли волхвы, стояла, когда не шли они, особенно же из того, что она шла с севера, где Персия, на юг, где Иерусалим, но звёзды никогда не ходят от севера к югу. Эти волхвы были, кажется, весьма добродетельны. Ибо если они при- шли поклониться в чужой стране, то могли ли не проповедовать со всею смелостью в Персии?

Мф.2:3 – Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. Ирод смутился, как иноплеменник, боясь по- терять царство, ибо знал, что оно не принадлежит ему. Но почему смущаются иудеи? Им надлежало более радоваться, потому что их Царю ещё в пеленах пришли поклониться цари персидские. Но злые люди поистине безумны! Они не хотели наследовать пророческих предсказаний.

Мф.2:4 – И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Пер- восвященники и книжники были учители народа. Их спраши- вают по распоряжению Божию, дабы показали истину; и пото- му они подвергнутся осуждению, что распяли Того, Кого преж- де признали царём.

Мф.2:5-6 – Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка. Каким пророком? Михеем, ибо он говорит: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше вое- водств Иудиных, ибо из тебя произойдёт Вождь, Который упасёт народ Мой, Израиля – Мих.5:2. Этот город не обращал на себя внимания потому, что был мал, но после сделался славен, потому что из него произошёл Христос, ибо теперь все от концов земли приходят для поклонения сему святому Вифлеему. Иудеи говорят, что это предсказано о Зоровавеле, но явно лгут и прельща- ют себя, ибо Зоровавель родился не в Вифлееме, а в Вавилоне. Вникни в имя его: Зоро – значит «семя» и «рождение», а Вавель

– Вавилон, т.е. в Вавилоне зачатый или рождённый. Но и проро- чество обличает их словами: Которого происхождение из нача- ла, от дней вечных.

Другие, бывшие тогда цари, были не пастыри, но волки и хищники, а Христос есть Пастырь и Наставник, как и Сам гово- рит: Я есмь Пастырь добрый.

Мф.2:7 – Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды. Тайно призвал их Ирод, опасаясь

иудеев, ибо подозревал, что иудеи, быть может, скроют Младенца и постараются спасти Его, как своего будущего Избавителя. По- сему тайно хотел погубить Его. Тщательно разведывал; потому что звезда явилась волхвам прежде рождения Господа, так как им надлежало употребить много времени на путешествие, то звезда явилась им задолго, дабы они могли поклониться Ему, когда Он был еще в пеленах. Впрочем, некоторые говорят, что звезда яви- лась им во время самого рождения Его, и что волхвы шли два года и нашли Господа с Матерью не в пеленах и не в яслях, а в доме, когда Ему было уже два года. Но ты лучше держись выше- сказанного.

Мф.2:8 И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тща- тельно разведайте о Младенце и, когда найдёте, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Не имея в себе злонамеренности, они думали, что и он говорит не злонамеренно. Мф.2:9 – Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, кото-

рую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец при- шла и остановилась над местом, где был Младенец. Звезда по распоряжению Божию скрывалась ненадолго для того, чтобы они спросили иудеев и привели в смущение Ирода, а истина сдела- лась очевиднее, но когда они вышли из Иерусалима, она опять явилась и стала руководить их. Отсюда опять видно, что это была сила божественная, а не обыкновенная звезда. Ибо если бы она показалась им на высоте, то как могли бы они безошибочно узнать место, где был Христос? Звёзды занимают большое про- странство, поэтому и ты видишь луну, как будто она над твоим домом, а мне кажется, будто она стоит над моим домом, да и вообще всем представляется, что луна или другая звезда стоит над их домом. Посему и та звезда не указала бы Христа, если бы не сошла вниз и не стала как бы над самою главою Младенца.

Мф.2:10 – Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою. Возрадовались тому, что не ошиблись, а на- шли, чего искали.

Мф.2:11 – И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. Тотчас по рождении Дева положила Младенца в яслях, потому что не на- шли тогда дома. После, вероятно, нашли дом, в который вошли к ним волхвы. Ибо пришли в Вифлеем, как говорит и Лука, чтобы там записаться в перепись, но, по причине многочислен- ного стечения народа для записания себя, сначала не нашли дома, и потому Господь родился в вертепе, впоследствии же нашли дом,

где Он и виден был волхвами. Вот просвещённые души! Видели Его в бедности и поклонились Ему. Они удостоверились, что это Бог, посему и принесли Ему дары, как Богу и как человеку. Золо- то принесли Ему, как царю, потому что царю даём мы, как под- данные, золото; ладан как Богу, ибо пред Богом воскуряем фими- ам; а смирну как имеющему вкусить смерть, ибо иудеи при по- гребении намащали тело умершего смирною, дабы оно остава- лось нетленным, потому что смирна, будучи суха, сушит влагу и не позволяет появляться червям, или гниению. Видишь ли веру волхвов? Они из Валаамова пророчества узнали, что Господь и Бог и Царь, и что Он умрёт за нас. Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его? – Числ.24:9, – вот царское достоинство, означаемое под образом льва, а выражение: Прекло- нился, – означает умерщвление.

Мф.2:12 – И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою. Заметь после- довательность! Бог сперва звездою привёл волхвов к вере, потом, когда пришли в Иерусалим, чрез пророка сказал им, что Хрис- тос рождается в Вифлееме; наконец, дал им наставление чрез

Ангела. И они повиновались наставлению, т.е. божествен- ному слову. Получив наставление от Бога, поругались Иро-

ду, не побоялись и преследования его, но положились на силу Рождённого, и сделались истинными свидетелями.

[И.Л – Библия – это Священное Писание, Слово Божие. Задача Духа Святого и состоит в том, чтобы установить через верных Своих служителей абсолют- ный авторитет Божественных слов. Дух Божий, глаголавший в пророках, искал тех, чьё ухо открыто для этого слова; а те, кто не слушает Слово Божие, отвра- щает свой слух от Библии к басням, пусть даже исходящим от православных архиереев, являются врагами Божьими. Ос.4:6 – «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвер- гну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих». Ис.30:12-13 – «Посему так гово- рит Святый Израилев: так как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на обман и неправду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, в одно мгновение». Очень часто, читая прямое указание Библии, мы приходим к лучшему пониманию данного места, исходя от обратного, т.е. если сказано, что Бог за что-то одобря- ет, говорит: «Хорошо», – то ясно, что если мы делаем напротив указанного, то окажется «нехорошо, пагубно». 2Пет.1:19 – «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнёт рассве-

тать день и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших». Весьма нехо- рошо и смертельно опасно не обращаться к Слову Божию при разрешении любого вопроса или места Писания. Если наличие в руках Слова Божия даёт гарантию света, то отсутствие его дает гарантию нахождения во тьме, во мраке. Какое страшное преступление совершают пастыри, не приучившие доверившихся им обращаться к этому божественному светильнику – Слову Божию.]

Мф.2:13 – Когда же они отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Вот для чего Бог попустил Деве быть обручённою! Здесь видно, что это сделал Бог, дабы Иосиф внимательно заботился о Ней. Бежит Господь, дабы уверовали, что Он и истинный Человек. Ибо, если бы Он, попавши в руки Ирода, не был убит, то подумали бы, что Он воплотился призрачно. Бежит во Египет, дабы освя- тить и его. Особенно два места были гнездом всякого нечестия: Вавилон и Египет; итак, от Вавилона Он принял поклонение чрез волхвов, а Египет освятил собственным присутствием. Будь там до тех пор, пока не получишь повеления от Бога. И мы ничего не должны делать без воли Божией. Заметь безумие чело- века, желающего взять верх над волею Божиею: ибо если родив- шийся не от Бога, то чего боится? если же от Бога, то как может погубить Его?

Мф.2:14-15 – Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошёл в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Иудеи говорят, что это сказано было о народе, изведённом из Египта Моисеем. Отвечаем: о народе это сказано прообразовательно, а истинно исполнилось на Христе. Притом же, кто есть сын Божий? ужели народ, поклонявшийся идолу Ваалфегору и истуканам, или истинный Сын Божий, тво- ривший чудеса?

Мф.2:16 – Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлее- ме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Как Фараону Бог посмеялся чрез Моисея, так Ироду посмеялся чрез волхвов, так как оба они, и Ирод и Фараон, были детоубийцы, – Фараон потому, что убивал в Египте еврейских детей мужеского пола, а Ирод потому, что избил детей вифлеемских.

Разгневался на волхвов за то, что презрели его и не возвести- ли ему о Родившемся Царе, Которого он хотел открыть и умерт-

вить. Посему и велел избить всех младенцев, дабы вместе с ними убить и Помазанного. Для чего же попущено избиение младен- цев? Для того, чтобы обнаружилась злоба Ирода. Притом мла- денцы не погибли, но сподобились великих даров. Ибо всякий, терпящий здесь зло, терпит или для оставления грехов, или для умножения венцов. Так и сии дети больше увенчаны будут.

Мф.2:17-18 – Тогда сбылось реченное через пророка Иере- мию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет уте- шиться, ибо их нет. Дабы кто не подумал, что избиение младен- цев случилось без воли Бога, показывает, что Он знал это наперёд и предсказал. Рама занимала возвышенное место в Палестине, как и самое название её означает высокая, и досталась в удел колену Вениаминову. Вениамин же был сын Рахили, а Рахиль погребена в Вифлееме. Пророк называет Вифлеем Рахилью, по- тому что она погребена была в нём. Плач и рыдание были слыш- ны в Раме, т.е. на высоте, говорит далее пророк. Рахиль, т.е. Вифлеем.

Мф.2:19-20 – По смерти же Ирода, – се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Мла- денца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли ис- кавшие души Младенца. Горькую кончину имел Ирод: он из- верг свою нечестивую душу, быв поражён горячкою, болью в жи- воте, водяною в ногах, гниением тайного члена, порождавшим червей, одышкою, трясением тела и судорогами. Не говорит: беги, но: иди, потому что страха уже не было.

Мф.2:21-23 – Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришёл в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай цар- ствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошёл в пределы Гали- лейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наре- чётся. Ирод оставил трёх сыновей: Филиппа, Антипу и Архе- лая. Архелая назначил царём, а прочих тетрархами (четверовла- стниками). Иосиф убоялся идти в землю Архелая, т.е. в Иудею, потому что и Архелай подобен был отцу своему. Галилея была земля не израильская, а языческая, посему иудеи смотрели на её жителей с омерзением.

Как же Лука говорит, что Господь пришёл в Назарет спустя сорок дней по рождении, т.е. после того, как принят был Симео- ном, а Матфей здесь говорит, что Он пришёл в Назарет по возвра- щении из Египта? Знай, что Лука сказал о том, о чём умолчал

Матфей. Лука говорит, что Господь, проведши по рождении Сво- ём сорок дней, пришёл в Назарет, а Матфей повествует о том, что было между сим временем, т.е. Господь бежал в Египет и потом из Египта возвратился в Назарет. Итак, они не противоречат друг другу: Лука говорит о прибытии в Назарет из Вифлеема, а Матфей о возвращении в Назарет из Египта.

Он Назореем наречется. Какой пророк говорил о сем? Этого не находим ныне, ибо по нерадению евреев и по причине частых пленений много пророческих книг погибло. Впрочем, может быть, это пророчество известно было иудеям и по преданию. Назорей значит: освящённый. Поскольку же Христос свят, то прилично назывался и Назореем, ибо святым Израилевым Гос- подь называется у многих пророков.


ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Мф.3:1-2 – В те дни приходит Иоанн Креститель и про- поведует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Иоанн послан был от Бога для обличения иудеев, дабы они, познав свои грехи, покаялись и таким образом приняли Христа. Ибо кто не сознаёт своих грехов, тот не приходит в покаяние. Иудеи были горды, посему Иоанн побуждает их к покаянию. Царствием Небесным называ- ет первое и второе пришествие Христа и добродетельную жизнь. Ибо если мы, живя на земле, ведём себя по-небесному, живём без страстей, то имеем Царствие Небесное.

Мф.3:3 – Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сде- лайте стези Ему. Ис.41:3. Путём называет Евангелие, а сте- зями законные учреждения. Посему как бы так говорит: будьте готовы к евангельской жизни, и законные заповеди творите пра- во, т.е. духовно, ибо прав – дух.

Мф.3:4 – Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего воло- са и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акри- ды и дикий мёд. Иоанн располагал к покаянию и словом и самым видом своим, ибо носил одежду плачевную. Говорят, что верблюд есть животное среднее между чистым и нечистым: он чист, потому что отрыгает жвачку, и нечист, потому что имеет нераздвоенные копыта. Так как Иоанн приводил к Богу и мни- мо-чистый народ – иудейский, и нечистый – языческий, и был срединою между Ветхим и Новым Заветами, то он и носил одеж- ду из верблюжьих волос.

Все святые в Писании представляются опоясанными, как непрестанно пребывающие в труде (ибо нерадивые и преданные чувственности, как, например, сарацины, не опоясываются): они представляются опоясанными кожаным поясом, как умертвив- шие в себе страсти плотского вожделения, потому что кожа есть часть мёртвого животного. Некоторые думают, что акриды суть верхушки травы, которая иначе называется мелагра, а иные разу- меют под сим дикие яблоки. Под диким мёдом разумеется мёд диких пчёл, полагаемый ими в деревах и между камнями.

Мф.3:5-6 – Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Хотя и крестились, но Иоанново крещение не имело силы отпускать грехи. Иоанн проповедовал только по- каяние и приготовлял к оставлению грехов, т.е. вёл к крещению Христову, которым даруется отпущение грехов.

Мф.3:7 – Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Фарисей - значит отделённый, так как они почитались людьми, отличными от дру- гих и превосходящими других по жизни и познаниям. Саддукеи не верили ни в воскресение, ни в бытие Ангела и духа. Слово же саддукеи значит «праведные»: ибо седек – означает праведность. Они или сами себя называли праведными, или так назывались по ересеначальнику их Садоку. И фарисеи и саддукеи шли к крещению не с доброю мыслию, как прочие, потому Иоанн и об- личает их. Иоанн строго говорил к ним, зная их строптивость; впрочем отчасти и похвалил, говоря: кто внушил вам? Он ди- вится, как случилось, что этот злой род пришёл в себя. Называет их исчадиями ехидны, потому что как сии при рождении прогры- зают ложесна матери, так и они убивали отцов своих, т.е. учите- лей, пророков. От будущего гнева, т.е. от геенны.

Мф.3:8 – Сотворите же достойный плод покаяния. Ви- дишь, что говорит: не только должно избегать зла, но и прино- сить плоды добродетели. Ибо сказано: уклонись от зла и со- твори благо – Пс. 33:15.

Мф.3:9 – И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авра- ам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воз- двигнуть детей Аврааму. Им служило в погибель то, что они полагались на своё благородное происхождение. Под кам- нями разумеются язычники, из коих многие уверовали. Но Иоанн говорит просто, что Бог и из камней может воздвигнуть чад Аврааму. Ибо и ложесна Сарры по бесплодию были кам-

нем, однако она родила по Божию изволению. Воздвиг же Гос- подь чада Аврааму от камней тогда, как при распятии Его многие, увидев распавшиеся камни, уверовали.

Мф.3:10 – Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Секирою называет суд Христов, а деревьями – каждого человека. Итак, неверующий посекается с корнем за неверие своё и ввергается в геенну. Не сказал: которое не сотворило, но не приносящее, потому что непрестанно должно приносить плоды добродетели. Если ты вчера оказал милость, а ныне похищаешь, то какие плоды приносишь, и как будешь приятен Богу?

Мф.3:11 – Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём. Иоанн сказал им: со- творите плод, – теперь показывает, какой плод, т.е. плод веры в Грядущего за ним. А за ним шёл Христос. Он был и по рождению позднее его шестью месяцами, и по явлению: ибо сперва явился Предтеча, а потом Христос, о Котором он свидетельствовал.

Я, говорит, не достоин быть и последним рабом Его, или носить обувь Его. Под обувью разумей и двоякое сошествие Его

– одно с неба на землю, другое с земли в ад: ибо сапоги суть кожа плоти и умерщвление. Этих двух схождений не мог поне- сти Предтеча, ибо не понимал, как они совершились. Он щедро исполнит вас благими дарами Духа, тогда как моё крещение не даёт ни благодати Духа, ни отпущения грехов. Но Он отпустит вам грехи и щедро даст Духа.

Мф.3:12 – Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым. Когда креститесь от Него и потом будете грешить, не думайте, что Он простит вас. Нет, Он имеет и лопату, т.е. рассмотрение и суд.

Церковь, в которой хотя много крещёных, подобно как

на гумно собирается с поля всё, но из них одни оказываются

плевелами, каковы легкомысленные и направляемые к злу ду- хами злобы, другие – пшеницею: те, которые приносят пользу и другим, питая их учением и делом. Неугасим огонь геенский. Посему обманывался Ориген, когда говорил, что мукам будет ко- нец.

[И.Л. – Принятие в церковь через механическое крещение обмирщило и сде- лало неотличимой от мира Невесту Христову – Церковь. С какой легкостью цер- ковь пошла на это обмирщение ради земных льгот и выгод, когда патриарший и монарший престолы соединились вместе! А теперь не просто трудно, а почти

невозможно вернуть всё к первоапостольской чистоте церкви. Сегодня священ- ники не могут отличить не только овец от козлов и чесоточную овцу от здоровой, но допускают одинаково к Таинствам и волков, и змей, и овец. А вначале было не так. Деян.5:13 – «Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их». Отсюда вывод, как читаем в житии Макария Александ- рийского за 19 января, что народ Божий, т. е. те, кто называется верующими, не только не прославляют внешнее, а презирают и ненавидят. То, что сегодня отпе- вают всех подряд, вызывает презрение за несерьёзное отношение к делу спасе- ния даже у демонов. Лев.10:10 – «Чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого». Должно быть прежде чревоно- шение, т.е. оглашение, и только потом рождение – крещение. А так как нет катехи- зации, то и получаются мёртвые выкидыши. И происходит не рождение, а удуше- ние, когда человек и не научен, и не погружён. А согласно Слову Божию он должен сначала уверовать, а потом погрузиться в воду во святом крещении трижды. Мрк.16:16 – «Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет».] Мф.3:13-14 – Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан

к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и

говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли прихо- дишь ко мне? Крестится чистый, дабы нас омыть и показать нам, что, приступая к крещению, должно наперёд очиститься, дабы впоследствии не осквернить крещения, падая в грех по худому навыку. Возбраняет же Ему Иоанн для того, чтоб зрители не подумали, что и Он, подобно многим другим, крещается в покая- ние. Предтеча имел нужду очиститься от Господа, ибо и он, про- исходя от Адама, заимствовал от него скверну, порождённую пре- слушанием, а воплотившийся Христос очистил всех.

Мф.3:15 – Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допус- кает Его. Теперь, говорит, уступи. Будет время Моей славы, но теперь Я не обнаруживаюсь. Правдою называет закон. Челове- ческая природа, говорит, подверглась проклятию, потому что не могла исполнить закона. Посему Я исполнил все предписания закона: остаёется одно, т.е. креститься. Совершив это, Я освобожу человеческое естество от клятвы. Это Мой долг.

Иисус крещается, будучи тридцати лет, так как до этого воз- раста человек совершает все грехи. В первом возрасте преобла- дает неразумие, во втором, т.е. юношеском – сильный пыл по- хоти и гнева, а в тридцать лет, когда человек делается совер- шенным мужем – любостяжание. Таким образом, Иисус выждал этот возраст, дабы во всех возрастах исполнить закон и очистить нашу природу, и подать нам силы побеждать страсти.

Мф.3:16-17 – И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюблен- ный, в Котором Моё благоволение. Адам заключил их, а Хрис- тос отверзает, дабы ты знал, что и ты отверзаешь их, когда креща- ешься. Сходит Дух во свидетельство того, что Крещаемый больше крещающего. Иоанна иудеи почитали великим, а Христа не так. Все видели, что Дух сходил на Иисуса, дабы не подумали, что голос: Сей есть Сын Мой возлюбленный, – относился к Иоанну, но чтобы все, видя Духа, уверовали, что сей глас относился к Иису- су. Сошёл в виде голубя по причине незлобия и кротости голубя. Притом голубь есть самая чистая птица, так что он и не садится там, где есть нечистота, так и Дух Святый. С другой стороны, как при Ное голубица возвестила прекращение потопа, принеся мас- личный лист, так и теперь Дух Святый возвещает разрешение грехов в виде голубя: там лист масличный, здесь милость Бога нашего. В Котором Моё благоволение, т.е. в Котором Я успо- каиваюсь, в Котором милостив.


ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ

Мф.4:1 – Тогда Иисус возведён был Духом в пустыню, для искушения от диавола. Сим учит нас, что после крещения особенно надобно ожидать искушений. Отводится Духом Свя- тым: ибо Он ничего не делал без Духа. Отводится же именно в пустыню, дабы показать нам, что диавол искушает нас тогда, когда видит, что мы одни и без помощи других. Посему нам не должно оставаться без совета и полагаться только на себя.

Диавол называется так, т.е. клеветником, потому, что кле- ветал на Бога Адаму, когда сказал ему: Бог завидует вам. Он и ныне клевещет на добродетель.

Мф.4:2 – И, постившись сорок дней и сорок ночей, напосле- док взалкал. Постится, дабы показать, что пост есть такое же сильное оружие против искушений и диавола, как пресыщение служит источником всякого греха. Постится столько времени, сколько Моисей и Илия; а если бы – больше, то воплощение Его показалось бы призрачным. Когда уступил природе, тогда и взал- кал, дабы алканием дать случай диаволу подступить к Себе и сразиться с Собою, и таким образом поразить его и низложить, а нам даровать победу.

Мф.4:3 – И приступил к Нему искуситель и сказал: если

Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Слышал этот разбойник голос с неба: сей есть Сын Мой, – но вот видит, что он взалкал, и недоумевает, как может алкать Сын Божий. Почему, желая удостовериться, искушает Его. Словами

«если Ты Сын Божий», он льстит Ему, надеясь тем что-нибудь выкрасть у Него. Знай, что послушаться диавола, в чём бы то ни было, грех. Притом диавол не сказал: да камень сей будет хле- бом, но камни сии, желая вовлечь Христа в излишество, тогда как для голодного совершенно довольно и одного хлеба. Посему Христос и не послушал его.

Мф.4:4 – Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом од- í èì áóäåò æèòü ÷åëî âåê, í î всяким словом, исходящим из уст Божиих. Это свидетельство заимствовано из Ветхого Завета. Имен- но так говорит Моисей. И евреи питались манною не как обыкно-

венным хлебом: так как она, по слову Господню, удовлетворяла всякой нужде их и заменяла всё, чего бы кто ни захотел есть. Рыбы ли хотел иудей, яйца ли, сыра ли, молока ли, мяса ли – манна удовлетворяла всякое требование вкуса его.

[И.Л. – «Всяким словом» Священного Писания от Бытия до Откровения – так должны понимать новозаветные люди. Библия – это животворящий источник жизни, вдохновения, спасения, это ответ на все наши вопросы по вкусу каждого человека, любого состояния, возраста, эпохи. На каждом богослужении священ- ник обязан выходить с Библией в руках перед народом, иначе, по Слову Божию и толкованию святых отцов, его нужно называть не учитель, а губитель. Иоанн Златоуст говорит, что если ты был в церкви и ничему не научился, т.е. если не было живой вдохновенной проповеди о Спасителе, ты напрасно ходил в цер- ковь. И когда придёшь из храма, то не спеши сесть за стол, но сначала напитай домашних тем, чем накормил тебя пастырь в доме Божием, перескажи им его проповедь. «Всяким словом» – это значит 77 книг полной Библии, это 1526 стра- ниц, это 96 часов спокойного медленного чтения. Если человек приобретает спе- циальность за пять лет, то, чтобы стать христианином, оправдать полученное в крещении звание, нам не хватит и тысячи жизней. Иис.Нав.1:8 – «Да не отхо- дит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять всё, что в ней написано: тогда ты будешь успе- шен в путях твоих и будешь поступать благоразумно». Мудрые кулинары могут приготовить изысканные яства для самых знатных людей. Духовную пищу приготовляют стоя на коленях перед Автором Библии, прося у Него откровения, умения разрешить таинственный смысл Божественного Писания. Не только па- стыри, но и все, живущие на земле, поддерживают жизнь в себе разнообразным питанием, витаминами, тем более бессмертная душа нуждается в разнообраз- ной пище. Она должна знать, как поступить в любой ситуации и как защитить истинную веру. Какое горе ждёт того, кто не может защитить истинность веры

Христовой и этим приносит вред всей церкви, как говорит Афанасий Великий, патриарх Александрийский. Приготовлять пищу, пусть даже самую простую, дол- жен уметь каждый. Каждый христианин, чтобы сохранить свою жизнь, должен знать Священное Писание всё, а не выборочно. Через Слово Божие мы познаём волю Творца. Иоанн Златоуст говорит, что если ты не читаешь Библию, ты не знаешь волю Создателя, а не зная Его законы, ты поневоле нарушаешь их, а нарушая заповеди Божии, ты погибаешь, – и это всё от того, что ты не читаешь Священное Писание.]

Мф.4:5 – Потом берёт Его диавол в святой город и по- ставляет Его на крыле храма. Это была боковая, выдавшаяся часть храма, представлявшаяся крылом.

Мф.4:6 – И говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею. Сло- вами «если Ты Сын Божий» хочет возбудить тщеславие. Я не верю голосу с неба, как бы так он говорит, покажи мне, Сын ли Ты Божий. Проклятый! Неужели потому, что Он Сын Божий, Ему должно было броситься вниз? Твоей жестокости свойственно низвергнуть беснующихся, а Богу – спасать. А то, что написано:

на руках понесут Тебя, написано не о Христе, но о свя-

тых, которые нуждаются в Ангельской помощи. Христос же,

как Бог, не нуждается в ней.

Мф.4:7 – Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Христос кротко отражает его, научая и нас побеждать демонов кротостью и смирением.

Мф.4:8-9 – Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и гово- рит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Диа- вол явился Ему в чувственном виде, посему чувственно же пока- зывал Ему с горы и все царства, подставляя их пред очами Его в призраке. По своей гордости он признаёт мир своею собственнос- тью. Так и ныне он говорит любостяжательным, что они, покло- няясь ему, будут иметь всё это.

Мф.4:10 – Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Господь разгневался на него, когда увидел, что он присва-

ивает себе то, что принадлежит единому Богу, и говорит: всё это дам Тебе, будто своё собственное. Познай отсюда, как по- лезно Писание: Господь им заградил уста врагу.

[И.Л. – В эти три искушения диавол вложил все соблазны мира: чрево, чудо и авторитет. Спаситель каждый раз отвечает текстами Священного Писания. Ни на одно слово Христа, сказанное из Библии, диавол не даёт ни одного слова

возражения. Почему? Если змей всё ещё сомневается, Кто перед ним – действи- тельно ли воплотившийся Сын Божий, и это сомнение разрешится только при распятии и воскресении, то относительно Слова Божия противник неба уверен, что Иисус из Назарета, плотник и сын Марии, приводит слова Того, Кто сбросил его с неба, Кто лишил его звания херувима осеняющего. В каждом слове Божием враг видит Автора этих слов, чувствует Его присутствие и не выказывает никакого сомнения относительно истинности этих изречений. Этим же методом отвечать цитатами из Библии пользуются все святые при разговоре с диаво- лом, и ни разу сатана не опровергает этих слов, как будто они прожигают его, и опрокидывают, и делают безмолвным. Люди изучают различные науки, искусст- во риторики, умение побеждать соперника, но ничто не может сравниться с чистым Словом Божиим, с его силой и неотразимостью. Никто хуже православ- ных не знает Библию, её содержание. Это же почти полностью касается и пасты- рей. Доколе Библия не будет стоять на первом месте в сознании людей, пока Евангелие не займёт центральное место в разуме, до тех пор называющие себя верующими будут поражаемы диаволом, и за эту ненаученность понесут ответ- ственность те, кому вверены эти овцы. Люди придумали различные обереги, надписи, священные предметы, и особенно 90 псалом, чтобы отбиться от диаво- ла, предполагая, что он всего этого боится. Но вот здесь видим, что лукавый сам читает этот псалом Давида и пользуется им, как своим оружием, даже против

Õðèñòà.] «Ï î çí àéî òñþäà, как полезно Писание: Господь им

заградил уста врагу». Мф.4:11 – Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы при- ступили и служили Ему. Господь победил три искушения: пре-

сыщения, тщеславия и любостяжания. Это главные из страстей,

следовательно, кто победил их, тот тем удобнее преодолеет про- чие. Посему и Ангелы служили Ему, дабы мы знали, что и нам после победы готовы будут служить Ангелы, так как Христос всё сие творил и показывал для нас: потому что Ему, как Богу, Анге- лы служат всегда.

Мф.4:12-13 – Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришёл и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоно- вых и Неффалимовых. Иисус удаляется, научая нас чрез это, чтоб мы не ввергали себя в опасности. Удаляется в Галилею, т.е. покатую и наклонную страну, потому что язычники уклонились в грех. Поселяется в Капернауме, который значит: «дом утеше- ния», ибо Он сошёл, чтобы язычников соделать домом Утешите- ля. Завулон – значит «ночной», а Неффалим – «широта»; пото- му что язычники жили в ночи и широко, ибо ходили не тесным путём, но широким, ведущим к погибели (Мф. 7:13,14).

Мф.4:14-16 – Да сбудется реченное через пророка Исаию,

который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, на- род, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. Называется путём моря, потому

что лежит на пути к морю. Свет великий – означает Еванге- лие. И закон был свет, но малый. Тень смертная есть грех, так

как она есть подобие и образ смерти, ибо как смерть объемлет тело, так грех – душу. Свет воссиял нам: ибо мы не искали его, но он сам воссиял для нас и просветил нас, сидящих во тьме.

[И.Л. – Весь смысл всей истории, которая была между доисторической веч- ностью и послеисторической вечностью, заключается в слове Благове- стие. В раю произошло крушение, нарушена гармония, пала вершина творе-

ния через происки врага. Через ложь вошло убийство, ибо диавол есть лжец и человекоубийца (Ин.8:44), и всё человечество в лице первой четы Адама и Евы погрузилось во тьму, в тень смертную. Диавол есть владыка смерти, имеющий å¸ ñèëó. Евр.2:14 – «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смер- ти, то есть диавола». Бог открылся людям как Создатель, Зиждитель, и нако- нец открывается как Отец милосердия и Искупитель. Мы узнаём из Библии, что у Бога есть определённые свойства, неизменные и вечные. Бог постоянен все- гда и во веки. Он не может поступить против своих свойств, присущих ему, таких как любовь, справедливость. Божья справедливость требует наказания за грех. Бог никогда никому не простил и не может простить грех просто так, без наказания, иначе Он будет Бог изменяемый, противоречащий Своим свойствам. Рим.6:23 – «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Ни один грех, ни одно преступление, ни одно нарушение заповедей Божиих никуда бесследно не исчезает. Евр.13:8

«Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Каждый грех должен быть оплачен смертью. Человечество, начиная с Адама, стало врагом Богу. Примирение происходит через Сына Божия, Непорочного Агнца, взявшего добро- вольно на Себя все преступления, все отступления, все нарушения всего мира от Адама и до последнего, живущего при Антихристе. Ин.1:29 – «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Кото- рый берёт на Себя грех мира». Ис.53:5 – «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились». 1Ин.1:7 – «…Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Христос занял место грешника на крес- те. Каждая душа, поверившая в это, усваивает жертву Искупителя лично для себя, присваивает её. В этом личном присвоении заключена безмерная благо- дарность искупленной души: «Он умер за меня, Он занял моё место на кресте, вместо меня Он пошёл в ад. Он – мой Искупитель, Он меня выкупил из плена и смерти. Он ждёт меня. Я его раб, слуга. Он весь – сладость и любовь». И всё это

я узнаю из Евангелия, из этой радостной вести, единственно которую можно назвать с большой буквы Благой. Она от Благого Бога, от Благого Бога Сына, от Благого Бога Отца и от Благого Духа Святого. И эту благую радостную весть нужно нести всем, как самое ценное сокровище. Об этом мы должны греметь нашими сердцами и языками громче, чем колоколами. Если бы благая весть зву- чала в храмах сегодня, как при Апостолах, какие слёзы сожаления и раскаяния вызвало бы это в пастве, что так долго они находятся в тени смерти из-за отсутствия живой вдохновенной проповеди об Иисусе Сладчайшем.]

Мф.4:17 – С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Иисус

начал проповедовать со времени заключения Иоанна,

потому что ждал, чтобы сперва Иоанн засвидетельствовал о Нём

и приготовил для Него путь, которым Ему надлежало идти, по- добно как рабы приготовляют путь своим повелителям. Будучи равен Отцу, Господь имел в Иоанне Своего пророка, так же, как Отец Его и Бог имел пророков до Иоанна. Впрочем и сии были пророками как Отца, так и Сына. Царство Небесное есть и Хри- стос и добродетельная жизнь. Ибо когда кто живёт на земле, как Ангел, не небесный ли он? Итак в каждом из нас есть Царство

Небесное, если живём по Евангелию.

[И.Л. – Искупленное чадо Христа, всем сердцем поверившее в то, что Иисус умер именно за него, принесшее покаяние за всё прошлое и принявшее крещение для оставления грехов, омывшееся от скверны в святой купели, из мёртвых ставшее живым, не может не проповедовать, будь это даже совершенно негра- мотная, больная столетняя старушка. Деян.22:16 – «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса». Одно из самых страшных наказаний для возрождённой души – никому не рассказывать о Искупителе Иисусе Христе. Деян.5:28 – «Не запретили ли мы вам накреп- ко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Пётр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Мы во всём должны подражать нашему Господу Христу, смотреть на Него через слово Его, чтобы уподобиться Ему во всём. Евр.12:2 – «Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радо- сти, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную пре- стола Божия». Наш Господь сразу после крещения, как говорит Матфей, начал проповедовать. Мы дети Его, и если мы искуплены Им, то не должны никого на земле слушать так, как нашего Спасителя. Если нас не учат в храме Евангелию, то мы обязаны изучать его самостоятельно по толкованию святых отцов. Нужно собираться вместе с единоверцами, читать Слово Божие с толкованием блаж. Феофилакта, и жизнь наша будет стремиться идти по евангельскому пути.]

Мф.4:18-19 – Проходя же близ моря Галилейского, Он уви-

дел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболо- вы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. Симон Пётр и Андрей были ученики Иоанна, и еще при жизни Иоанна видели Христа и слышали о Нём от Иоанна: вот Агнец Божий. Но когда увидели, что Иоанна связали, они опять возвратились к рыбарской жизни; там Иисус, идя около моря, уловил их.

Мф.4:20 И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Они и прежде, при жизни Иоанна, слушали Христа, но оставили Его, а теперь, увидев Его, тотчас опять последовали за Ним.

Мф.4:21-22 – Оттуда, идя далее, увидел Он других двух бра- тьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведе- ем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. Пи- тать отца и притом честными трудами – великая добродетель. Они были бедны, и посему, не имея возможности купить новых, чинили старые. Сам Зеведей, кажется, не уверовал, и потому они оставили его. Видишь, когда нужно оставлять отца? тогда, когда он препятствует в добродетели и благочестии. Увидев, что пер- вые последовали за Христом, и они – сыны Зеведеевы – подра- жая им, тотчас пошли за Ним же.

Мф.4:23 – И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Ходит в синагоги еврейские для того, чтоб видели, что Он не враг закона… Начинает с знамений для того, чтобы поверили Его учению. Недуг есть долговременная болезнь, а язва – непродолжительное расстройство в теле.

Мф.4:24-25 – И прошёл о Нём слух по всей Сирии; и приво- дили к Нему всех немощных, одержимых различными болезня- ми и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслаблен- ных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана. Вопрос: Почему Христос не спрашивал о вере никого из приведённых? Ответ: Потому, что это самое уже было делом веры, что их привели издалека. Лунатиками (месячными) назы- вает беснующихся. Демон, желая уверить людей, что звезды зло- творны, выжидает полнолуния и тогда мучит, дабы за причину страдания приняли луну и бесславили создание Божие, как и заблуждались Манихеи.

ГЛАВА ПЯТАЯ

Мф.5:1 – Увидев народ, Он взошёл на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. Восходом на гору Господь научает нас ничего не делать по тщеславию и напоказ. Видя великое множество собравшегося к нему народа, Он сел и начал учить его, не в городе, не на площади, чтоб видели Его многие и хвалили, но на горе, в пустыне, где не было никого, кроме душев- но желавших получить или видеть исцеления.

Мф.5:2-3 – И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Бла- женны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Народ при- ступает для чудес, а ученики для наставлений. Посему, после совершения чудес и исцеления тел, врачует души, дабы мы зна- ли, что Он есть Творец и душ и телес. Он учил и не отверзая уст, т.е. Своею жизнью и чудесами, а теперь учит, отверзши уста. Учил не одних учеников, но и народ. А начал с блаженств, так как и Давид начал с блаженства (Пс.1:1).

Прежде всего выставляет смирение, как бы основание. Так как Адам пал от гордости, возмечтав быть Богом, то Христос восставляет нас посредством смирения. Нищие духом суть ду- шевно чувствующие своё недостоинство.

Мф.5:4 – Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Плачу- щие, т.е. о грехах, а не о чём-либо житейском. Сказал же: плачу- щие, разумея плач не однократный какой-либо, но всегдашний, притом не о своих только грехах, но и о грехах ближних. Уте- шатся же они не только там, но и здесь, ибо кто плачет о грехах, тот духовно радуется, особенно там. Здесь он радуется по надеж- де получить прощение грехов, а там будет непрестанно радовать- ся, получив жизнь блаженную.

Мф.5:5 – Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Не- которые под землёю разумеют землю только духовную, т.е. небо, но ты разумей и сию землю. Кроткие почитаются презренными и бедными, а Он напротив говорит, что они-то особенно и имеют всё. Кроткие же суть не те, которые вовсе не гневаются, таковы быва- ют только лишённые разума, но те, которые могут гневаться, и воздерживаются, а гневаются только тогда, когда должно.

Мф.5:6 – Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Так как Он намеревается говорить о милосер- дии, то наперёд показывает, что должно соблюдать справедли- вость, дабы не делать милости из награбленного. Кто алчет и жаждет, тот сильно желает насытиться – так сильно надобно желать правды и соблюдать её. Поелику же и любостяжатель- ные представляются живущими в довольстве и сытости, то Он

говорит, что тем более праведные насыщаются: они насыщаются и в сей жизни, ибо владеют своим имуществом безопасно: «ищу- щие Господа не терпят нужды ни в каком благе» (Пс.33:11). Мф.5:7 – Блаженны милостивые, ибо они помилованы бу- дут. Милосердие можно оказывать не имуществом только, но и словом, а ежели ничего не имеешь, то и слезами и вздохом. Они получат милость и здесь – от людей. Ибо кто вчера оказывал милость, а сегодня пришёл в бедность, тому все будут оказывать

милость, особенно там – Бог.

Мф.5:8 – Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Многие не хищничествуют, не обижают и даже милосерды, но блудодействуют и в других отношениях бывают нечисты. Посе- му Христос повелевает соединять с другими добродетелями и чистоту, или целомудрие, не только по телу, но и по сердцу, ибо без святыни, или чистоты, никто не узрит Господа. Как зеркало

тогда отражает образы, когда чисто, – так может созерцать Бога и разуметь Писание только чистая душа.

[И.Л. – Здесь взаимосвязь. При чистой жизни Бог открывает смысл Священ- ного Писания, а усвоение Писания делает жизнь ещё более чистой и побуждает к

ревности и подвигу во Христе.] Созерцать Бога и разуметь

Писание может только чистая душа.

Мф.5:9 – Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Т.е. не только те, которые сами живут со всеми мирно, но и примиряют других, враждующих. Миротвор- цы суть и те, которые учением обращают врагов Божиих. Тако- вые суть сыны Божии, так как и Единородный Сын Божий при- мирил нас с Богом, когда мы были враги Его.

Мф.5:10 – Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Цар- ство Небесное. Гонение терпят не одни мученики, но и многие другие – за вспоможение обидимым и вообще за всякую доброде- тель: потому что под именем правды разумеется всякая доброде- тель. Гонят воров и убийц, однако ж они не блаженны. Наконец Господь обращает речь наипаче к своим Апостолам и показывает, что терпеть поношение особенно свойственно учителям.

Мф.5:11– Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Не всякий поноси- мый блажен, но только тот, кто терпит поношение для Христа и ложно. Если же у кого при поношении его нет ни того, ни дру- гого, то несчастен он, так как для многих служит соблазном.

Мф.5:12 – Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Говоря о предыдущем, Господь не говорил о великой награде, но здесь

сказал о ней, показывая тем, что терпеть поношение есть дело великое и самое трудное, ибо многие, не стерпев поношения, сами себя лишали жизни. И Иов, выдержавший так много искушений, особенно возмущён был тогда, когда друзья стали поносить его, будто он страждет за грехи. Дабы Апостолы не думали, что их будут гнать за учение, противное Христову, успокаивает их, гово- ря, что и пророков, бывших прежде них, гнали за добродетель, посему их страдания должны успокаивать вас.

Мф.5:13 – Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям. Пророки посыла- лись к какому-нибудь одному народу, а вы – соль для всей земли,

исправляющая беспутных учением и обличениями, дабы они не порождали непрестанно червей. Посему не оставляйте горьких обличений, хотя бы ненавидели и стали гнать

вас. Если учитель потеряет ум, т.е. если не будет учить, обличать и исправлять, и разленится, то чем исправится? Он должен быть лишён учительского сана и подвергнут презрению.

[И.Л. – Горькими обличениями называется то, что причиняет горесть, обиду, затрагивает оскорблённое самолюбие. Не случайно Слово Божие называется мечом обоюдоострым, которым можно и рассекать и поразить самого себя. В Откровении Иоанна Богослова говорится: Откр.6:6 – «елея же и вина не по- вреждай». Елеем назыавется то слово, которое умягчает кротостью увещаний. Вином же называется строгость обличений. Проповедующий, решившийся нести Слово Божие, не должен повреждать свойства Слова Божия, взирая на лица. То есть в большинстве случаев обличительные и грозные слова говорят к нижесто- ящим, а к вышестоящим, имеющим власть, говорят слова ласкательства. Гово- рить обличительное слово по отношению к имеющему власть умервщлять – кто способен на это? Библия показывает нам таких героев веры, бесстрашных обли- чителей: пророк Илия, пророк Иеремия, первомученик Стефан, Апостол Павел. Жития святых показывают нам много подобных примеров, как Иоанн Златоуст, Феодор Студит, Максим Исповедник, Исаакий Далматский, митрополит Филипп. Нас более всего интересует обличительное слово к правителям России. И здесь мы можем задать вопросы: почему церковь была так бедна бесстрашными обли- чителями в адрес царей, патриархов, епископов? Громили тех, против кого шла государственная власть, говорили об общем низком духовном уровне, но чтобы конкретно к царям, как Иоанн Златоуст против Евдоксии, как Илия против Аха- ва, – этого не было никогда. Почему?

Блаженный Феофилакт обращается не только к стоящим за церковной ка- федрой, но ко всем вообще: «не оставляйте горьких обличе-

ний, хотя бы ненавидели и стали гнать вас». Более всего, конечно же, это касается священнослужителей. Разве патриарх не видит, что сделали правите- ли-кривители со всем народом, как обокрали его, как уничтожается нравствен- ность. Почему ни в одной речи он не обличает президента, правительство, епис- копов? «Если учитель потеряет ум, т.е. если не будет учить, обли-

чать и исправлять, и разленится, то чем исправит-

ся?» Если нет обличения, значит, невозможно ждать и исправления. Златоуст называет обличения скальпелем хирурга, прижиганием, отсечением. Оставляю- щие горькие обличения обрекают не только свою паству, но и всю страну на гниение, и как потерявшие ум заботятся о каких-то диссертациях, богословских званиях. Где эти уроки обличения для семинаристов, в какой предмет они зало- жены? Чтобы обличать и исправлять кого-то, нужно знать отступления того, кого обличаешь, и в чём он отступает от заповедей Божиих. Это изречение Феофи-

лакта должно быть сегодня вывешено в виде плаката во всех храмах. Не

оставляйте горьких обличений. Если учитель потеряет ум, т.е. если не будет учить, обличать и исправлять, и раз- ленится, то чем исправится?]

Мф.5:14 – Вы – свет мира. Не может укрыться город, сто- ящий на верху горы. Сперва соль, потом свет. Учение сначала неприятно, потому что обличает человека, но потом оно делает- ся утешительным, ибо просвещает ум его. Кто обнаруживает делаемое втайне, тот есть свет мира: Еф.5:13 – «Всё же обнару- живаемое делается явным от света, ибо всё, делающееся яв- ным, свет есть». Апостолы просветили не один народ, но весь мир. Так поучает их подвизаться и быть внимательными к сво- ей жизни, ибо на них будут смотреть все. Не думайте, говорит Он, что вы будете укрываться в каком-нибудь углу: нет, вы бу- дете на виду у всех, а потому старайтесь жить непорочно, дабы не сделаться соблазном для других.

Мф.5:15 – И, зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Я, говорит, зажёг в вас благодатный свет и поставил на высоте, дабы вы светили всем. Чтоб этот свет благодати не погас в вас, и чтобы свет вашей жизни светил и другим – это дело вашего подвига. Не сказал: вы показывайте свою добродетель, – это нехорошо, но – светит она сама так, чтобы и самые враги наши подивились и прослави- ли – не вас, но Отца вашего Небесного.

Мф.5:16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Посему, когда мы делаем доброе дело, то должны де-

лать его не для своей славы, а для славы Божией.

Мф.5:17 – Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Так как Он намеревался ввести новые законы, то, чтобы не почли Его противником Божиим, Он в отвращение такой мысли говорит: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Как же Он исполнил его? Во-первых, Он исполнил его совершением всего сказанного о Нем пророками. Посему и Евангелист часто говорит: да сбудет- ся реченное тем или другим пророком (Ис. 83:9). Он исполнил закон и в том смысле, что восполнил его, ибо Он в полном совер- шенстве начертал то, чего закон представлял одну тень. Закон сказал: не убий, а Христос: и не гневайся напрасно.

Мф.5:18 – Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится всё. Здесь показывает, что мир прейдет и изменится. Посему говорит, что пока стоит вселенная, не прей- дет ни малейшая буква из закона.

Мф.5:19 – Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малей- ших и научит так людей, тот малейшим наречётся в Цар- стве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим на- речётся в Царстве Небесном. Малыми заповедями называет не заповеди закона, но те, которые Он Сам намеревался дать; малыми же называет их по смирению, дабы и тебя научить не высокомуд- рствовать в учении. Малейшим наречётся в Царстве Небесном,

вести по пути, по которому сам я не хаживал? С другой стороны,

если я и творю, а не учу, не буду иметь такой награды, но заслужу даже наказание, если не учу по зависти или по лености.

Мф.5:20 – Ибо, говорю вам, если праведность ваша не пре- взойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдё- те в Царство Небесное. Под правдою разумеет всякую доброде- тель, подобно как в словах: Иов же был истинен, праведен, непорочен Иов. 1:1. Итак, вострепещи, человек, при мысли о том, сколько от нас требуется! Затем Господь научает нас, как нам превзойти книжников и фарисеев, и исчисляет добродетели. Мф.5:21 – Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьёт, подлежит суду. (Исх. 20:13). Показывает, что

закон отменен, а если отменён и почти уничтожен, то его должно оставить и поспешить к новому.

Мф.5:22 – А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет бра- ту своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «бе- зумный», подлежит геенне огненной. Пророки, приступая к из- речению пророчества, говорили: так говорит Господь; а Христос, показывая в Себе божественное полновластие, говорит: Я говорю. Те были рабы, а Он Сын, имеющий всё, что принадлежит Отцу. Кто гневается на брата своего, тот будет осужден; но если кто гневает- ся справедливо, для вразумления и по духовной ревности, тот не будет осуждён. Так Апостол Павел гневно говорил Елиме волхву и первосвященнику, впрочем, не напрасно, но по ревности боже- ственной. Напрасно гневаемся мы тогда, когда гневаемся из-за имения, из-за чести и из желания отмстить за себя.

Рака значит то же, что – «ты». Поскольку презираемому нами человеку мы обыкновенно говорим: поди ты! то располага- ет нас, не оставлять без внимания и сего маловажного выраже- ния и уважать других. Некоторые говорят, что рака с сирского

– значит гнусный. Таким образом, если кто станет поносить бра- та своего, называя его гнусным, то будет подлежать суду собора Апостолов, когда они сядут судить двенадцать колен.

А кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Не- которые признают этот приговор слишком строгим и тяжким, но несправедливо. Ибо не достоин ли геенны тот, кто лишает брата разума и смысла, чем мы отличаемся от животных бессло- весных? Кто поносит и бесчестит, тот прекращает любовь, а с прекращением любви уничтожаются и все добродетели, подобно как при любви все они в силе. Итак, поноситель, прекращая любовь, прекращает все добродетели и посему справедливо под- лежит геенне огненной.

Мф.5:23-24 – Итак, если ты принесёшь дар твой к жерт- веннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Бог отказывается и от собственной чести, лишь бы мы хранили любовь. К словам: брат твой имеет что- нибудь против тебя – не присовокупил еще ничего: справедли- во ли или несправедливо имеет он, примирись. Притом не ска- зал: если ты имеешь что-либо против него, но: если он имеет нечто против тебя, постарайся примирить его с собою. А дар пове- левает оставить для того, чтобы поставить тебя в необходимость к

примирению, ибо ежели при сем пожелаешь принести дар твой, то по необходимости должен будешь примириться. Но с сим вместе показывает и то, что любовь есть истинная жертва.

Мф.5:25-26 – Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темни- цу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта. Некоторые думают, что сопер- ником здесь называется диавол, а путём – жизнь, и что Господь внушает следующее: рассчитайся с диаволом, пока ты находишься в сей жизни, дабы впоследствии он не стал обличать тебя за грехи, как бы присвоившего какую-нибудь его собственность. Тогда предан будешь наказанию, пока не изгладишь и последних, са- мых малых, грехов: ибо кодрант равняется двум лептам. Но ты разумей, что Господь говорит это о здешних соперниках, научая не судиться и не переставать делать дела Божии. Если тебя и обидят, говорит, не входи в суд, но помирись на пути, дабы, при представлении соперником сильного оправдания, не потерпеть тебе чего-либо худшего.

Мф.5:27-28 – Вы слышали, что сказано древним: не прелю- бодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на жен- щину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём. (Исх. 20:13). Иное дело прелюбодейство, иное – блуд. Прелюбодеяние есть грех с замужнею, а блуд – со свободною. Кто останавливается, всматривается и зрением воспламеняет похоть, потом снова смотрит с большим желанием удовлетворе- ния похоти, тот уже совершил грех в сердце своём. Правда, он не исполнил его делом, что до того? он не мог, а если бы мог, то тотчас сделал бы грех самым делом. Впрочем, знай, что если мы когда-либо восчувствовали похоть, но встретили препятствие к удовлетворению ей делом, то это явный знак, что нас сохранила благодать. Так и женщины, украшающиеся для того, чтобы по- нравиться кому-нибудь, грешат, хотя бы и не понравились. Ибо они уже сделали напиток, который остался без действия только потому, что его никто не выпил.

Мф.5:29-30 – Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твоё было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в геенну. Слыша о глазе и руке, не подумай, что здесь говорится именно о

сих членах. В сем случае Он не присовокупил бы правый глаз и правая рука. Здесь говорится о людях, которых любим и бережём, как правый глаз и правую руку, но которые препятствуют нам делать дела Божии. Так, например, юноша, если имеет распутных друзей и терпит от них душевный вред, должен оставить, бросить их. Сим, может быть, спасёшь и их, если придут в чувство, а если не спасешь их, то, по крайней мере, спасёшь себя. Но если будешь продолжать к ним любовь, то погибнешь и ты, и они, т.е. всё тело. Мф.5:31 – Сказано также, что если кто разведётся с женою своею, пусть даст ей разводную. (Втор.24:2). Моисей повелел, чтобы возненавидевший жену свою развёлся с нею, дабы не случилось чего-нибудь худшего, потому что возненавиденная могла быть и убита. Но такой обязан дать разведённой развод- ную, которая у них называлась отпускною, так, чтобы отпущен- ная уже не возвращалась к нему и не произошло смуты, когда он

стал жить уже с другою.

Мф.5:32 – А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подаёт ей повод прелюбо- действовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбо- действует. Господь не нарушает Моисеева закона, но исправля- ет его и запрещает мужу ненавидеть свою жену без вины. Если он оставит её по уважительной причине, т.е. за прелюбодеяние, не подлежит осуждению, а если не за прелюбодеяние, то подле- жит суду, потому что тем заставляет её прелюбодействовать. Но и тот становится прелюбодеем, кто возьмет ее, потому что, если бы никто не взял её, она, быть может, возвратилась бы к прежне- му мужу и покорилась бы ему. А христианину должно быть миротворцем и для чужих, тем более для своей жены, которую Бог совокупил с ним.

Мф.5:33 – Ещё слышали вы, что сказано древним: не пре- ступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. Т.е. когда клянёшься, верно исполни то, в чём клянёшься Госпо- ду, ибо, если нарушишь клятву, будешь осуждён.

Мф.5:34-37 – А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землёю, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. Так как иудеи слышали от Бога: небо – престол Мой, земля – подножие ног Моих Ис.66:1, то и клялись сими предметами. Но Господь воспрещает им это, впрочем не потому,

что небо прекрасно и огромно, а земля полезна, а потому, чтобы не подать повода им к идолопоклонству, так как эти предметы у клянущихся ими легко могли быть признаны за божество, как это прежде и было.

Один Бог клянётся Самим Собою, потому что не зависит ни от кого. А мы как можем клясться своею головою, когда не имеем власти? Мы не свои. Если же думаешь, что голова есть твоя собственность, то перемени, если можешь, хоть один во- лос. Дабы ты не сказал: как же мне поверят? – Он говорит: поверят, если всегда станешь говорить правду и никогда не бу- дешь божиться, потому что никто так не теряет доверия, как тот, кто часто божится.

Божба, кроме: да и нет, – есть дело излишнее и происходит от диавола. Но ты спросишь: неужели и закон Моисеев был худ, когда повелевал клясться? Знай, что в то время божба не со-

ставляла худого дела, но божиться после Христа есть дело уже худое, подобно как обрезываться и

вообще иудействовать. Сосать грудь младенцу прилично, а мужу непристойно. Мы более не под законом, но под благодатью.

[И.Л. – Царская Россия именовалась православным государством, но, не- смотря на это, принуждала всех своих подданных: и православных, и неправос- лавных – к клятве при поступлении на военную и гражданскую службу, так как присяга была не просто торжественным обещанием, но в ней присутствовали

слова «клянусь… клянусь… клянусь…». Божиться после

Христа есть дело уже худое. В связи с этим право-

славные богословы вынуждены были оправдывать такие противоевангельские поступки, говоря, что запрещается только клятва ложная. Такие объяснения мы можем увидеть и у прот. Григория Дьяченко, у архиеп. Аверкия (Таушева) и у

других. Божиться после Христа есть дело

уже худое. Однако, вот что говорят об этом святые отцы: «Клятва

вообще запрещается, тем более достойна осуждения клятва, данная в злом деле» свт. Василий Великий. «Весьма плохо и давать клятву, и требовать её; в обоих случаях оскорбляешь правду… Как избежать клятвы? Приобретём такие нравы, которые бы внушали доверие… Избегай всякой клятвы. Но чем же уверить дру- гих? Словом и жизнью, удостоверяющей в слове... Сделай, чтобы посредником твоим были твои добрые нравы» свт. Григорий Богослов. «Соглашайся лучше понести ущерб, чем дать клятву» прп. Ефрем Сирин. «Поистине, если клясться – дело диавольское, то какому наказанию подвергнет нас преступление клятв?.. Тяжек этот грех (клятва) потому, что не кажется тяжким; потому я и боюсь его, что никто не боится его; потому эта болезнь и неизлечима, что она не считается

болезнью…Бог угрожает разрушить дома клянущихся, чтобы этим наказанием сделать других более благоразумными…Принуждающий (к клятве) ещё неизбеж- нее, чем тот, кто клянётся, подвергается наказанию, равно как и тот, кто клянёт- ся, когда никто не требует… Если кто не желает (прекратить клятвы), то я... запрещаю такому человеку переступать порог церковный... Клятва поистине есть сеть сатанинская... Освободимся от этой сети; убоимся заповеди Господа, приучим себя к лучшему, чтобы, простираясь вперед и исполнив эту и прочие заповеди, сподобиться благ, обещанных любящим Его… Клянущиеся не могут представить в свою пользу никакого оправдания, кроме пренебрежения к имени Божию… Умоляю вас, помните об усекновенной... главе Иоанна: ... она как бы говорит: «ненавидьте моего убийцу – клятву»» свт. Иоанн Златоуст. «Даёт ли кто верную клятву или нарушает свою клятву – подвергается наказанию. Поэто- му избегай клясться и несправедливо, и справедливо» прп. Нил Синайский. «Не клясться – значит и не требовать клятвы. Ибо если не хочешь сам клясться, то и от других не потребуешь клятвы по следующим двум причинам: вопрошающий или стоит в истине, или, напротив того, лжёт. Если человеку обычно стоять в истине, то, без сомнения, он и до клятвы говорит истину. А если он лжец, то лжёт и поклявшись» прп. Исидор Пелусиот. Тем более недопустима никакая клятва

или присяга безбожному светскому государству.] Божиться пос-

ле Христа есть дело уже худое.

Мф.5:38-39 – Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; (Исход. 21:24). Закон из снисхождения допустил право равного возмез- дия, дабы не обижали друг друга, и дабы обидевший боялся под- вергнуться тому же, чему подвергся обиженный.

Злым называет здесь диавола, действующего посредством человека, показывая сим, что бьющий распаляется диаволом. Итак, ужели диаволу не должно противиться? Должно, только не обратными ударами, а терпением, ибо огонь гасится не огнём, а водою. Впрочем, не думай, что здесь говорится только об ударе в щеку: нет, но и о всякой другой обиде.

Мф.5:40 – И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. Отдай ему и верхнюю одежду, когда поведёт тебя в суд и станет делать тревогу, а не тогда, когда просто будет просить её у тебя.

Мф.5:41 – И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Самое тело твоё отдай, если кто насильно пота- щит тебя, и сделай для него более, нежели сколько требует.

Мф.5:42 – Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Враг ли то, друг ли, или неверный просит притом у тебя денег, или другог5о2пособия, дай ему по твоей воз-

можности. Взаймы же дай не с ростом, но простой заём для пользы ближнего, ибо и во время подзаконное иногда давали взаймы без процентов.

Мф.5:43-45 – Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите вра- гов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повеле- вает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посы- лает дождь на праведных и неправедных. Достиг верха добро- детелей, ибо что выше сего? Но и это не невозможное дело. Моисей и Павел больше себя любили враждовавших против них иудеев, и вообще все святые любили врагов своих, и таким образом получи- ли обетования. Их должно почитать благодетелями, потому что всякий, кто гонит и обижает нас, уменьшает наше наказание, ко- торому мы должны подвергнуться за грехи. С другой стороны, и Бог весьма вознаградил нас за сие. Видишь, какое благо доставля- ет тебе тот, кто гонит и обижает тебя, если только ты терпишь! Под дождём и солнцем разумеет благодать Святого Духа и учение, так как Христос на всех изливает благодать и всех поучает. Кто принимает учение, тот живёт во свете, так как и тот, кто при солнечном свете зажимает свои глаза, остаётся во тьме.

Мф.5:46 – Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? Вострепещем! Мы не походим и на мытарей, если ненавидим и любящих нас!

Мф.5:47-48 – И если вы приветствуете только братьев ва- ших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и языч- ники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небес- ный. Одних любить, а других ненавидеть есть несовершенство; совершенство же состоит в том, чтобы любить всех. Небесный Отец любит всех и всех призывает к спасению, нам должно упо- добляться Ему.


Г Л А В А Ш Е С Т А Я

Мф.6:1 – Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Возведши к самой высшей добродетели – любви, Господь восстаёт против славы, которою обыкновенно сопровождаются добрые дела. Если ты творишь дело милосердия и пред человеками, но не с тем, чтобы на тебя смотрели, не будешь осуждён и не потеряешь мзды. Но если

5 3

делаешь то из тщеславия, то потеряешь награду и будешь осуж- дён, хотя бы делал то и в клети своей: Бог карает или увенчива- ет намерение.

Мф.6:2 – Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. Говорит так не потому, будто лицеме- ры носили при себе трубы, но чтобы более опорочить их намере- ние, так как они желали, чтобы об их милостыне трубили. Лице- меры суть те, которые в сердце своём не то, чем показываются. Так они кажутся милостивыми, но на самом деле не таковы. Они по- казываются милостивыми, чтоб видели их другие. Их хвалят, и посему они в сем самом получили всю свою награду от людей.

Мф.6:3-4 – У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милос- тыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Не с преувеличением сказал так: если мож- но, скрой и от себя самого. Или так: левая рука принимается за тщеславие, а правая – за милостыню. Итак, милостыня пусть подаётся без тщеславия, дабы тщеславие не украло твоей милос- тыни. Когда воздаст? Тогда, когда окажутся вся нага и объявлена, тогда наипаче и прославишься ты пред всеми небесными силами и святыми. Дан.7:10 – «Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем пред- стояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги».

Мф.6:5 – И, когда молишься, не будь, как лицемеры, кото- рые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, мо- литься, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. И сих называет лицемера- ми, потому что и они только кажутся внимательными к Богу, а на самом деле внимательны к людям, от которых и получают мзду свою.

Мф.6:6 – Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Что же? не- ужели не должно мне молиться в церкви? Напротив, должно, только с чистым намерением, а не с тем, чтобы то видели люди, потому что не место вредит нам, но внутреннее расположение и цель. Многие, и втайне молясь, делают это для того, чтобы нравиться людям.

Мф.6:7-8 – А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своём будут услышаны;

не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Многоглаголание есть пустословие, когда, например, молимся о чём-либо земном – о власти, славе, богатстве. И так ты не будь пустословом и проси того, что достойно Господа Бога. Не должно совершать молитв, составленных из многочисленных слов, а должно молиться не- многими словами, но сердечно и непрестанно. Молимся не для того, чтобы научить Его, но чтобы самим нам не увлекаться жи- тейскими заботами, получить прощение грехов и великую пользу от собеседования с Ним.

Мф.6:9 – Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё. Иное – обет, и иное – молитва. Обет есть данное Богу обещание, как, например, когда кто обещается воз- держиваться от вина или чего-либо иного, или поститься в изве- стное время, или подать что для Бога, и прочее, а молитва есть прошение благ. Словом «Отче» показывает тебе, каких ты удос- тоился благ, сделавшись сыном Божиим. Словом же «на небе- сах» указал тебе на твоё отечество и на отеческий дом; посему, если желаешь иметь Бога Отцом, смотри на небо, а не на землю, как бессловесные. Ты не говоришь: Отче мой, а Отче наш, – пото- му что должен смотреть на всех, как на братьев, детей одного Отца. Да святится имя Твоё. Т.е. соделай нас святыми, дабы прославлялось имя Твоё. Ибо как моими худыми делами Бог хулится, так моими добрыми делами святится, т.е. прославля- ется, как Святой.

Мф.6:10 – Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Т.е. второе пришествие: ибо человек со спокойною совестию смело молится о пришествии воскресения и Суда. Как Ангелы, говорит, исполняют волю Твою, так и нам даруй исполнять её.

Мф.6:11 – Хлеб наш насущный дай нам на сей день. На- сущным называет хлеб тот, который достаточен для сохранения нашего естества в силе. Словом же на сей день устраняется

забота о завтрашнем дне. И Тело Христово есть насущный хлеб, о неосужденном Причащении которого нам должно молиться.

Мф.6:12 – И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Поелику мы грешим и после крещения, то повелевает молиться, дабы оставил нам грехи наши, оставил так, как и мы оставляем другим. Ибо если мы злопамятствуем, Он не оставляет нам. Бог поставляет нас как бы в пример Себе, так что, как мы поступаем с другими, так и Он поступает с нами.

Мф.6:13 – И не введи нас в искушение, но избавь нас от

лукавого. Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Мы люди слабые, посему не должны ввергать себя искушениям, но если впали в искушение, то должны молиться, чтоб оно не погло- тило нас, и чтобы Бог даровал нам помощь и терпение. Ибо толь- ко тот вовлекается в бездну напасти, кто побежден, но кто впал в искушение и победил его, тот достоин венцев и славы.

Не сказал: от лукавых людей, ибо не они делают нам зло, но лукавый возбуждает их на то и делает зло и нам, и им. Посему не людей, а злых духов нам должно ненавидеть и проклинать. Здесь ободряет нас: ибо если Отец наш есть Царь, сильный и славный: то при твердой вере мы без сомнения победим лукаво- го и впоследствии прославимся т.е. когда Он будет воздавать

всем по делам.

Мф.6:14-15 – Ибо если вы будете прощать людям согреше- ния их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Опять научает нас быть незлопамятными. Об Отце же напоминает нам, чтобы мы, как дети такого Отца, стыдясь Его, не злобились подобно зверям. Благосердый Бог всего более ненавидит безжалостность и зверство, посему и запрещает нам быть таковыми.

Мф.6:16 – Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Помрачение лица есть принятие пасмурного вида, т.е. когда кто кажется не тем, каков есть, но притворно принимает скорбный вид.

Мф.6:17-18 – А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твоё, чтобы явиться постящимся не пред людь- ми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Помазываться елеем пос- ле умовения у древних было знаком радости, так и ты показывай себя радующимся. Но под елеем разумеется также и милостыня, а под главою нашею – Христос, Которого должно умащать мило- стынями. А лицо умывать, значит душу очищать и чувства омы- вать слезами.

Мф.6:19-21 – Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но соби- райте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребля- ют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Изгнавши болезнь тщеславия, напоследок говорит о нестяжании, ибо люди приобретают много

имущества для тщеславия. Он показывает тщету земного сокро- вища, потому что червь и тля портят пищу и одежду, а воры крадут золото и серебро. Потом, дабы кто не сказал: «не все же крадут», – Он говорит: хотя бы и ничего подобного не было, но то самое, что предаются заботе о богатстве, есть великое зло и бед- ствие для души, потому что пекутся о вещах тленных и забывают Бога. Посему и говорит:

Мф.6:22-23 – Светильник для тела есть око. Итак, если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Т.е. если ты оковал свой ум заботою о богатстве, то ты погасил све- тильник, омрачил свою душу, потому что как око, когда оно чисто, т.е. здорово, освещает тело, а когда темно, т.е. нездорово, оставля- ет его во тьме, так и ум заботами ослепляется, а при слепоте ума темна бывает и вся душа, ибо ум есть око души.

Мф.6:24 – Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Двумя господами называет Бога и маммону, потому что они дают противоположные приказания. Мы поставляем в господина себе диавола, исполняя его волю, равно и наше чрево делаем богом, но существенный и истинный Господь наш есть Бог. Не можем мы работать Богу, когда работаем маммоне. Мам- мона есть всякая неправда, неправда же – диавол. Видишь, что для богатого и неправедного невозможно служить Богу, ибо ал- чность к приобретению имения отвлекает его от Бога.

Мф.6:25 – Посему говорю вам: не заботьтесь для души ва- шей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеть- ся. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? По алчности к имуществу отторгаются от Бога. Душа, будучи бестелесна, не имеет нужды в пище, но Господь говорил таким образом по об- щему обыкновению, потому что душа, как видим, не может ос- таваться в теле без питания плоти. Господь не запрещает тру- диться, но запрещает совершенно предаваться заботам, прекра- щая дело духовное и пренебрегая Бога. Вот что запрещается! Должно заниматься земледелием, но особенно нужно заботить- ся о душе. Кто дал большее – душу и тело, Тот неужели не даст пищи и одежды?

Мф.6:26 – Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Господь мог представить в

пример Илию, Иоанна и сказать, как они жили; но Он напомнил о птицах, чтобы дать нам почувствовать, что мы неразумнее и их. Бог питает их, вложивши в них естественную смышлёность дос- тавать себе пищу.

Мф.6:27 – Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? Как бы ты ни заботился, ниче- го не сделаешь без воли Божией. Зачем же мучить себя попусту?

Мф.6:28-29 – И об одежде что заботитесь? Посмотрите í à ï î ëåâûå ëèëèè, êак они растут: ни трудятся, ни пря- дут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Не одними неразумными пти-

цами стыдит нас, но и увядающими лилиями. Ибо если Бог так украсил их, хотя в том не было никакой нужды, то не тем ли более удовлетворит нашу нужду в одежде? Вместе с сим показы- вает, что хотя бы ты весьма заботился, однако, не можешь укра- сить себя так, как лилии, ибо и сам мудрейший и изысканнейший Соломон во всё своё царствование не мог одеваться подобно им.

Мф.6:30 – Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Отсюда научаемся, что не должно заботить- ся об украшениях, так как это свойственно тленным цветам, а потому всякий украшающийся есть сено. А вы, говорит, разум- ные существа, вас Бог составил из тела и души. Все, преданные житейским заботам, маловерны: ибо, если бы они имели совер- шенную веру в Бога, не стали бы так много заботиться.

Мф.6:31-32 – Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы име- ете нужду во всёем этом. Есть не запрещает, но запрещает говорить: что будем есть? – как обыкновенно богатые говорят с вечера: что станем есть завтра? Видишь, что Он воспрещает изыс- канность и роскошь в пище!

Мф.6:33 – Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам. Царствие Божие есть наслаждение благами, но сие наслаждение даётся за правду. Итак, кто печётся о духовном, тому по щедроте Божией даётся кроме сего и телесное.

Мф.6:34 – Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы. Заботою дня называет беспокойство и грусть. Довольно для тебя, что ты беспокоился о нынешнем дне, если же ещё станешь заботиться о завтрашнем, то, постоянно заботясь о телесном, когда будешь трудиться для Бога?

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

Мф.7:1 – Не судите, да не судимы будете. Господь запре- щает не укорять и выговаривать, а осуждать, потому что укоре- ние и выговор служат к пользе, а осуждение клонится к обиде и унижению, особенно же когда кто-либо, имея тяжкие грехи, поно- сит и осуждает других, имеющих меньшие грехи, за которые бу- дет судить Бог.

Мф.7:2-5 – Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смот- ришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоём глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда уви- дишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. Кто хочет укорять других, тот сам должен быть беспорочен. Ибо если он, имея в своём глазу бревно, т.е. имея тяжкий грех, будет укорять другого, имеющего сучок, то сделает его бесстыдным, потому что тот, обидевшись, станет также укорять его самого и таким обра- зом впадёт в грех осуждения. Впрочем, Господь показывает, что великий грешник и не может хорошо видеть грех брата своего, ибо как он, имея бревно в глазе, увидит другого, легко уязвленного? Мф.7:6 – Не давайте святыни псам и не бросайте жемчу-

га вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. Псы – неверные, а свиньи – хотя верующие, но ведущие жизнь нечистую. Итак, не должно высказывать тайн о Христе неверным, ни светлых и жемчужных слов богословия – нечистым, потому что те, как свиньи, попирают или презирают то, что им говорят, а псы, обратясь, терзают нас, как поступают так называемые филосо- фы. Ибо, коль скоро услышат, что распялся Бог, они начинают терзать нас своими умствованиями, говоря, что это невозмож- но, и в своём высокоумии вознося хулы на Вышнего.

Мф.7:7-8 – Просите, и дано будет вам; ищите, и найдё- те; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получа- ет, и ищущий находит, и стучащему отворят. Выше запове- дал нам нечто великое и трудное, а здесь показывает, как сие может быть выполняемо, и именно – посредством непрестанной молитвы, не сказал – просите один раз, но – просите, т.е. не- престанно. Потом подтверждает слова свои примером человечес- ким, как бы так говоря: кто усердно ищет чего-либо, тот обыкно- венно находит искомое, и кто стоя у дверей, непрестанно стучит-

ся в них и дожидается с терпением, тому когда-нибудь непремен- но отворят, так думай и о духовном прошении.

Мф.7:9-10 – Есть ли между вами такой человек, кото- рый, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему ка- мень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Представ- ляя в пример то, как и чего дети с успехом выпрашивают у своих родителей, Господь учит нас, что и у Отца Небесного должно также просить постоянно и только полезного. «Вы сами, говорит, видите, как ваши дети просят у вас полезного, на примере хлеба, рыбы, и в том случае, когда они просят именно полезного, вы даёте им, противного же тому не даёте, хотя и просят, – так точно и вы ищите духовного, а не плотского».

Мф.7:11 – Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. Называет людей злыми по сравнению их с Богом, так как природа наша, как создание Божие, добра. Толь- ко по собственной воле мы стали лукавыми и остаёмся лукавы- ми вопреки неизреченной Божией благостыни.

Мф.7:12 – Итак во всём, как хотите, чтобы с вами по- ступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Здесь показывает нам кратчайший путь к доб- родетели, так как мы, как люди, по себе знаем, что должны делать другим. Так, если хочешь, чтобы тебе благотворили, сам благо- твори; если хочешь, чтобы тебя любили враги, люби сам врагов; если хочешь, чтобы тебе никто не досаждал, не досаждай и ты никому; если хочешь, чтобы тебя все любили, и ты люби всех. Вообще, чего не любишь сам, того не делай другим, в сем случае и закон Божий и пророки говорят то же, что повелевает нам и закон естественный.

Мф.7:13-14 – Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Узкими вратами называет искушения, как произвольные, например, пост, бдение, вольную нищету, стран- ничество и другие; так и непроизвольные, каковы узы, гонения, лишение имения, славы, детей, болезнь, раны, и прочее, что Иов, и не хотя, потерпел. Как человек тучный или с большею ношею не может пройти узким местом, так и сластолюбивый или богатый. А идут широким путём. Вместе словами – врата и путь – показывает и то, что как теснота временна, так и широта скоро переходима. Ибо кто терпит обиды, тот как бы проходит только сквозь некоторые ворота, равно и сластолюбивый, преда-

ваясь сластолюбию, проходит как бы только некоторый путь. Но как то и другое временно, то выбирай лучшее. Он говорит: бремя моё легко! – по причине будущих воздаяний.

Мф.7:15-16 – Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Еретики обыкновенно бывают хитры и притворны, посему говорит: Берегитесь. Они предлагают слад- кие речи и являют по-видимому житие честное, между тем, внутри или в сердце их скрывается удочка. Под овечьею одеждою разу- меется и та кротость, какою пользуются некоторые лицемеры для того, чтобы обласкать и обольстить. Они узнаются по пло- дам своим, т.е. по делам и жизни. Хотя бы они (для других) на время и скрывались, но для внимательных всегда бывают явны. Мф.7:17 – Так всякое дерево доброе приносит и плоды доб- рые, а худое дерево приносит и плоды худые. Лицемеры суть терние и репьи: терние – потому что уязвляют тайно, репьи – как хитрые и находчивые. Под злым же, т.е. повреждённым дре- вом, разумеется всякий, кого растлевает изнеженная и распутная

жизнь, кто имеет дела лукавые и смрадные, неприятные Богу.

Мф.7:18 – Не может дерево доброе приносить плоды ху- дые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Пока оно зло или испорчено, не может, если же переменится и освободится от порчи, может приносить добрые плоды, потому что всякий че- ловек от своей воли бывает или худ, или добр. Заметь же, Гос- подь не сказал: никогда не будет в состоянии приносить добрые плоды, но только дотоле, пока испорчено.

Мф.7:19-20 – Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Это направляет против иудеев, как и Иоанн говорит им тоже (Мф.3:10). Человека сравнивает с древом, так как, если захочет, может быть привит от бесплодного греха к добродетели, подобно как прививают бесплодное дерево, чтобы было плодоносно.

Мф.7:21 – Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Госпо- ди!», войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Научает нас, что если мы будем иметь веру без дел, не получим от того никакой пользы, ибо не сказал: сотво- ривший волю однократно, но – творящий оную до самой смерти. Не сказал притом – волю Мою, дабы не соблазнить слушателей, но – волю Отца Моего, хотя нет сомнения, что воля у Отца и Сына одна.

Мф.7:22-23 – Многие скажут Мне в тот день: Господи!

Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем мно- гие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. В начале про- поведи многие изгоняли бесов, хотя были между ними и недо- стойные, и демоны обращались в бегство собственно от имени Иисуса. Благодать действует и чрез недостойных, так как мы, например, освящаемся и чрез недостойных священников: и Иуда творил чудеса, и сыны Скевы. Что же касается до слов: никогда не знал вас, – то это значит: Я не любил вас за лукавое сердце ваше и тогда, когда вы именем Моим творили чудеса. Знанием здесь называется любовь.

Мф.7:24-25 – Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который пост- роил дом свой на камне; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. Без Бога добродетель не может быть совершаема, посему говорит: уподоблю мужу благоразумному. Камень есть Христос, а дом – душа; итак, кто устроит душу свою в делании заповедей Христовых, того не могут сокрушить ни дождь, т.е. падший с неба диавол, ни реки, т.е. вредные люди, размножающиеся от сего дождя, ни ветры, или духи лу- кавые, ни вообще все искушения.

Мф.7:26-27 – А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было паде- ние его великое. Не сказал: уподоблю его, – но сам собою уподо- бится неразумному тот, кто верует, но дел не творит. Такой человек строит на песке, т.е. на непрочном основании, посему от искушений он и падает. Когда опрётся, т.е. устремится на него искушение, он падает падением великим. Из неверных ник- то не падает, потому что они и так уже всегда лежат на земле, если падает, то верующий. От того-то и падение бывает великое, что он падает, будучи христианином.

Мф.7:28-29 – И когда Иисус окончил слова сии, народ ди- вился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. Дивились не начальники (ибо как они могли дивиться, когда завидовали Ему?), но дивился незло- бивый простой народ, дивились же не красоте речей, но свободе и важности Христа, Который показывал Себя важнее самих проро- ков, ибо те говорили: так говорит Господь, – а Христос, как Бог,

говорил: Я говорю вам.


ГЛАВА ВОСЬМАЯ

Мф.8:1 – Когда же сошёл Он с горы, за Ним последовало множество народа. И вот подошёл прокажённый и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Рас- судительный прокаженный, чтоб не воспрепятствовать учению, не взошёл на гору. Но когда Христос сошёл с горы, он поклонил- ся Ему и показал великую веру: он не сказал: «если помолишь- ся Богу, можешь меня очистить», но – «если хочешь».

Мф.8:3-4 Иисус, простёрши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свиде- тельство им. Христос прикоснулся к прокаженному, чтобы по- казать, что Он не связан законом, запрещающим прикасаться к прокажённому, но что Он, напротив, Господь его, что для чистого нет ничего нечистого, и что святая плоть Его сообщает освяще- ние. Впрочем, убегая славы, повелевает прокажённому никому не сказывать, что Христос очистил его, но показаться священнику, потому что, если бы священник не объявил прокажённого чис- тым, то по иудейскому закону, ему должно было бы оставаться вне города. При сем, во свидетельство иудеям Христос велит при- нести дар, как бы так говоря: когда Меня станут обвинять как нарушителя закона, ты будешь свидетелем против сего, потому что приказываю тебе принести, что предписывается законом (Лев.13:46;14:2;4:10).

Мф.8:5-6 – Когда же вошёл Иисус в Капернаум, к Нему подошёл сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. И сотник сей так- же не взошёл на гору, дабы не прервать учения. Это тот же сотник, о котором говорит Ев. Лука 7:2. Хотя Лука говорит, что он послал к Иисусу иудейских старцев, но это не противоречит словам Ев. Матфея, который говорит, что сотник пришёл сам. Дело было, вероятно, так, что сначала он послал других, а потом, когда возвысилась опасность смерти, пошел он сам.

Мф.8:7 – Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник не принёс слуги на одре, веруя, что Христос может исцелить его и заочно.

Мф.8:8-10 – Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недо- стоин, чтобы Ты вошёл под кров мой, но скажи только сло-

во, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идёт; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашёл Я такой веры. Если я, говорит, будучи сам раб царя земного, повелеваю подчинённым мне воинам, то Ты тем более можешь повелевать смерти и болезням, так чтоб они одного оставили и обратились на другого, ибо телесные болезни суть воины и мстители у Бога. Вот почему Христос удивляется и говорит: Я и в израильтянах не нашёл такой веры, как в этом язычнике. Удивляется же Гос- подь вере язычника, как весьма великой, и говорит: и в Израиле не нашёл Я такой веры.

Мф.8:11-12 – Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Не сказал, что многие язычни- ки возлягут, дабы не оскорбить иудеев, но сказал прикрытно – с востока и запада. Об Аврааме упомянул для того, чтобы пока- зать, что Он не противник Ветхого Завета, в котором жил Авра- ам. Названием внешней тьмы показал, что есть и внутренняя тьма, легчайшая первой, ибо есть степени и в муках. Иудеев называет сынами Царствия, так как им даны были обетования:

«так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх.4:22).

Мф.8:13 – И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час. Сотник, в тот же час возвратясь в дом свой, нашёл слугу своего здоровым. Исцелив словом, Господь показал, что истинны слова Его и об иудеях: изгнаны будут.

Мф.8:14-15 – Придя в дом Петров, Иисус увидел тёщу его, лежащую в горячке, и коснулся руки её, и горячка оста- вила ее; и она встала и служила им. Вошёл в дом Петра для того, чтобы вкусить пищи; прикосновением же к руке тёщи Пет- ровой не только погасил огонь горячки, но и доставил сей жене совершенное здоровье, так что возвратились ее силы, и она в силах была служить Ему. И мы знаем, что для больных очень обесси- левших, много нужно времени, чтобы снова окрепнуть в силах. Другие Евангелисты говорят, что Христос исцелил Петрову тёщу по просьбе о том, но Матфей, для краткости, опустил это. Я уже говорил тебе и в начале, что иной из них упоминает о том, о чём другой умалчивает. При сем ты заметь также, что брак нимало не

препятствует добродетели, ибо и верховный Апостол имел тёщу. Мф.8:16-17 – Когда же настал вечер, к Нему привели мно-

гих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, кото- рый говорит: Он взял на Себя наши немощи и понёс болезни. (Ис.53:4). Недужных привели к Нему вечером, не вовремя, но Он, как человеколюбец, исцелил всех. Затем, чтобы ты не усомнился, как Он мог в короткое время исцелить столько болезней, Еванге- лист приводит в свидетеля Исаию. Хотя пророк говорит о гре- хах, но Матфей приложил его слова и к болезням, так как боль- шая часть их рождается от грехов.

Мф.8:18 – Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел [ученикам] отплыть на другую сторону. Ибо не был Он славолюбив, а вместе хотел уклониться и от зависти иудеев.

Мф.8:19-20 – Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошёл. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные – гнёзда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Книж- ником называет законоведца. Видя многие знамения, он подумал, что Иисус получает от того прибыль, посему старается сделать- ся последователем Его, чтоб и самому получать. Но Христос, видя его намерение, сказал как бы так: следуя за Мною, ты надеешься сделаться богатым, но не видишь ли, что Я не имею даже дома? таков же должен быть и последователь Мой. Он сказал это с тем, чтобы убедить его последовать за Собою, пере- менив намерение: но он удаляется от Него. Некоторые под ли- сицами и птицами разумеют демонов, которые названы так по их лукавству и действию в воздушной области. По сему разуме- нию, Христос как бы так говорил книжнику: в тебе живут де- моны; посему не нахожу в душе твоей обители для Себя.

Мф.8:21-22 – Другой же из учеников Его сказал Ему: Госпо- ди! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мёртвым по- гребать своих мертвецов. Кто предаёт себя Богу, тот не должен обращаться опять к житейскому. Конечно, должно почитать и родителей, но Бога надлежит предпочитать им. Отец же учени- ка сего был ещё и неверный, как это видно из слов: предоставь мёртвым – т.е. неверным – погребать своих мертвецов. Если же сему не позволено было похоронить и отца, то горе тем, кото- рые, поступив в монашество, возвращаются к мирским делам.

Мф.8:23-24 – И когда вошёл Он в лодку, за Ним последова- ли ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море,

так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Господь взял с Собою в корабль учеников, дабы они видели чудо. Попус- кает им быть в опасности от бури для того, чтобы, с одной сторо- ны, приготовлялись к искушениям, а с другой, увидев чудо, тем более веровали. Он спит с той целью, чтобы ученики Его пришли в страх, осознали свою немощь и обратились к Нему с молитвою. Посему Евангелист говорит:

Мф.8:25-26 – Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. Не называет их неверны- ми, а маловерными, потому что, когда сказали: Господи, спаси нас, – они показали в сем веру, но слово – погибаем – уже не было от веры. Им не нужно было бояться, когда Он плыл вместе с ними. Заметь, что, укоряя их в маловерии, Господь даёт знать, что маловерие привлекает опасности. Посему сперва Он утишил их душевное волнение, а потом и морское.

Мф.8:27 – Люди же, удивляясь, говорили: кто Это, что и ветры и море повинуются Ему? Дивились потому, что по виду Он был человек, но дела Его были божественные. Под удивляю- щимися человеками разумеются ученики, так как никого ещё не было с ними. Говорили же они: кто Это, – потому что не уверились, кто Он.

Мф.8:28 – И когда Он прибыл на другой берег в страну Гер- гесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гро- бов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путём. Марк и Лука говорят об одном бесноватом, имевшем легион бесов, то надобно думать, что один из двух (и именно тот, о котором говорят Марк и Лука) был страшнее другого. Христос Сам подошёл к ним, так как к таким страшным людям никто не осмеливался приступить или привести их к Нему.

Живя в гробах, демоны хотели утвердить мысль, будто души умерших делаются демонами. Но да не будет сего и в мысли у кого-либо, потому что душа по разлучении с телом уже не блуж- дает по сему свету, но души праведных покоятся в руке Божи- ей, равно и души грешных также отводятся отсюда в свои мес- та, как, например, душа богатого (Лк.16:23).

Мф.8:29 – И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас. Обнару- жив сперва неприязнь ко Христу, потом провозглашают Его Сы- ном Божиим. Мучением называют они непозволение им мучить людей, а выражение – прежде времени понимай так, что демоны

думали, будто Христос, не терпя чрезмерной их злобы, не станет отлагать времени казнить их, чего, впрочем, не случилось, ибо им предоставлено враждовать на нас до кончины века.

Мф.8:30-32 – Вдали же от них паслось большое стадо сви- ней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Лукавые демоны домогаются погублени- ем свиней огорчить хозяев их, чтоб они не приняли Христа. А Христос снисходит к демонам для того, чтобы показать, какую злобу питают они к людям, – так что, если бы имели власть и не были возбраняемы, хуже бы поступили с нами, чем со свинья- ми. Господь сохраняет бесноватых, дабы не умертвили сами себя. Мф.8:33-34 – Пастухи же побежали и, придя в город, рас- сказали обо всём, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их. Просят Его о сем, жалея свиней и опасаясь потерпеть ещё что-либо большее. Познай из сего, что где свинская жизнь, там живёт не Христос, а живут

демоны.


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

Мф.9:1-2 – Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. И вот, принесли к Нему расслабленно- го, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. Своим городом называет Капернаум, ибо Христос жил там. Ро- дился Он в Вифлееме, в Назарете воспитался, а Капернаум был всегдашним местом Его жительства. Расслабленный сей не тот, о котором говорит Ин.5:5, потому что последний лежал при Ов- чих воротах в Иерусалиме, а первый в Капернауме; тот не имел человека, а сего несли четверо, как говорит Мрк.2:3, и притом спустили сквозь кровлю, о чёем, впрочем, Матфей умолчал.

И, видя Иисус веру их, – веру или принесших расслабленно- го, так как Он часто чудодействовал и ради приносящих, или же – вместе и веру его самого. Называет чадом, – или как созда- ние Божие, или за веру его. Желая же показать, что главная причина расслабления были грехи, сначала отпускает грехи, а потом исцеляет от недуга и тело.

Мф.9:3-5 – При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их,

сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Тем, что знает помышления их, Он показывает Себя Бо- гом. Ибо никто иной не знает помышлений. Обличает же их, как бы так говоря: вы почитаете Меня богохульником за то, что присваиваю Себе право отпускать грехи, что подлинно великое дело. Вы думаете, что Я прибегаю к сему для того, чтобы не быть обличённым во лжи, но Я исцелением тела удостоверю вас и в исцелении души, – делом легчайшим, но почитающимся у вас труднейшим, докажу и отпущение грехов, которое на самом деле важнее и труднее, а только вам кажется легчайшим пото- му, что оно невидимо.

Мф.9:6-8 – Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленно- му: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошёл в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам. Повелел ему нести одр свой, дабы не почли случившегося меч- тою, и дабы чудо видел вместе и народ, который почитал Хрис-

òà ï ðî ñòûì ÷åëî âåêî ì , õî òÿ è áольшим всех.

Мф.9:9 – Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. Призвал его не в одно время с Петром и Иоанном, но когда увидел в нём готовность веровать. Так и Павла призвал после, когда т.е. было благовре- менно. Ты же подивись Евангелисту, который так откровенно

обличает свою жизнь, тогда как прочие скрыли самое имя его, назвав именем Левия. А что он обращён одним сло- вом, это было дело Божие.

Мф.9:10-11 – И когда Иисус возлежал в доме, многие мыта- ри и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьёт с мытарями и грешниками? В великой радо- сти по случаю посещения Христова Матфей созвал мытарей – друзей своих, и Христос для пользы их ел вместе с ними, хотя за это и порицали Его. Так фарисеи, желая отвлечь от Него учени- ков, осуждали сие общение в пище с мытарями.

Мф.9:12-13 – Иисус же, услышав это, сказал им: не здоро- вые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию. Я при- шел ныне, говорит, не как Судия, но как Врач, посему терплю и

смрад. Обличает их ещё и как невежд: вы, говорит, доныне не научились, так хотя теперь пойдите и узнайте, что милосердие к грешникам для Бога приятнее жертвы. Я пришёл призвать не вас, оправдывающих самих себя, тогда как нет ни одного челове- ка праведного. Я пришёл призвать грешников, впрочем не с тем, чтобы оставались грешниками, а чтобы покаялись.

Мф.9:14 – Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои уче- ники не постятся? Ученики Иоанна укоряли Христа в несоб- людении поста из зависти к славе Его. Не смея сказать прямо Христу: для чего Ты не постишься, – они говорят: почему Твои ученики не постятся? Вероятно, они недоумевали, каким обра- зом без подвижничества Он может побеждать страсти, чего Иоанн не мог сделать. А того, что Иоанн был простой человек и праве- ден стал по причине подвигов добродетели, Христос же – Бог, и Сам весь Добродетель, они не хотели знать.

Мф.9:15 – И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься. Настоящее время, говорит, т.е. пока Я нахожусь с моими учениками, есть время радости. Женихом называет Он Себя Самого, как обруча- ющий Себе новый сонм вместо умершей древней синагоги. Сы- нами брачными называет Апостолов. Будет, говорит, время, когда Я пострадаю и вознесусь, тогда они, подвергаясь гонени- ям, будут поститься, будут в алчбе и жажде. А чтобы показать, как слабы были тогда ученики Его, Он присовокупляет:

Мф.9:16-17 – И никто к ветхой одежде не приставляет зап- латы из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерёт от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. Ученики, говорит, ещё не так крепки, чтобы можно было налагать на них тяжкие запо- веди, но ещё требуют снисхождения и лёгкого бремени. Говоря это, Он давал урок и ученикам, дабы и они, когда будут учить вселенную, снисходили и с первого раза не налагали тяжких заповедей. Новая, суровая заплата и новое вино означают пост, а старая одежда и старые мехи – слабость учеников.

Мф.9:18-19 – Когда Он говорил им сие, подошёл к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на неё руку Твою, и она будет жива. И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его.

Видно, и этот имел веру, только не большую, потому что просил Иисуса не слово только сказать, как говорил сотник, но и придти и возложить руку. Он говорил, что дочь его уже умирает, тогда как, по сказанию Луки, она ещё не умирала. Так говорит он или гадательно, потому что оставил её при последнем издыхании, или чтобы преувеличением беды побудить Христа к милосердию, т.е. скорее идти и не презреть его.

Мф.9:20-22 – И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев её, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова. Будучи нечиста по своей болезни, эта жен- щина не смела подойти явно, из опасения, чтобы не воспрепят- ствовали ей. Впрочем, скрываясь от людей, она была уверена, что получит исцеление, если только прикоснётся к краю одежды Его. Но Спаситель обнаруживает её не от того, что искал славы, а чтобы обнаружить веру её для нашей пользы и для возвыше- ния веры в начальнике синагоги. Дерзай, – говорит Он ей, пото- му что она оробела, как похитительница дара; дщерью же назы- вает её как верную. Показывает также, что если бы она не имела веры, не получила бы и благодати, хотя одежды Его и святы. Сказывают, что эта жена устроила каменное изображение Спаси- теля во весь рост Его, и что у ног сего изображения росла трава, помогавшая кровоточивым жёнам. Во время Юлиана нечестив- цы разбили это изображение.

Мф.9:23-24 – И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении, сказал им: выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним. Так как девица не была ещё замужем, то по закону оплакивали её брачными свирелями. Христос говорит, что она спит, потому что для Него, могущего воскресить её, смерть была не более, как сон. Не дивись, что смеялись над Ним: этим они более свиде- тельствуют о чуде, – что Он воскресил действительно умершую. Смерть девицы была признана всеми, чтобы никто не мог ска- зать, что с нею только случился сильный болезненных припадок или просто обморок.

Мф.9:25-26 – Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял её за руку, и девица встала. И разнесся слух о сем по всей земле той. Где народ и молва, там Иисус не творит чудес, научая тем и нас совершать всё духовное не иначе, как в безмолвии. Он берёт девицу за руку, чтобы сообщить ей силу. Если и тебе слу-

чится быть умерщвлённым грехами, то и ты воскреснешь, когда Он возьмёт тебя за руку при деятельности, изгнав из тебя толпу нечистых страстей и сует житейских.

Мф.9:27-28 – Когда Иисус шёл оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришёл в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Как Богу, слепцы говорили Ему: помилуй нас, – а как человеку, – взывали: Сын Давидов, – ибо всем иудеям было известно, что Мессия произойдёт от племени Давидова. Заставляет слепцов идти за Собою до самого дому, – потому что хотел обнаружить твёрдость их веры и обличить иудеев. А чтобы показать, что всё зависит от веры, спрашивает их, веруют ли они. Исцеляет их в доме, наедине, чуждаясь славы. Он всюду даёт нам уроки смиренномудрия.

Мф.9:29-31 – Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго ска- зал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгла- сили о Нём по всей земле той. Видишь ли смирение Христа? как запрещает Он разглашать о Себе! Но они разгласили, впро- чем, не по ослушанию, но по чувству благодарности. Ежели в иных случаях оказывается, что Христос говорил: иди и поведай славу Божию Лк.8:39, – то здесь нет нимало противоречия. Он хочет, чтобы о Нём не говорили ничего, но проповедовали славу Божию.

Мф.9:32-33 – Когда же те выходили, то привели к Нему чело- века немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало тако- го явления в Израиле. Эта немота была не естественная, но от демона, посему и приводят его другие: сам по себе не мог он просить, потому что демон связал ему язык. По этой причине Христос не требует у него веры, но тотчас врачует его, изгнав отнявшего у него язык демона. Удивлённый народ ставит Хрис- та выше пророков и патриархов, ибо Он исцелял со властью, а не так, как те – по молитве. Но посмотрим и на фарисеев, что говорят.

Мф.9:34 – А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою кня- зя бесовского. Слова крайнего безумия! ибо никакой демон не изго- няет демона. Положим, впрочем, что Он изгонял демонов, как слуга князя демонского или посредством магии. Как же Он исцелял бо- лезни, отпускал грехи и проповедовал Царство Божие? Демон по- ступает напротив: он производит болезни и отвращает от Бога.

Мф.9:35 – И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Будучи человеколю- бив, Господь не дожидается, когда придут к Нему, но Сам ходил всюду, чтобы никто не имел причины оправдываться и говорить, что никто не приходил учить нас. Он привлекает их и делом и словом – уча и чудодействуя.

Мф.9:36 – Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пасты-

ря. Люди были в замешательстве от глада слова учения. Они не имели пастыря, так как начальники

их не только не исправляли, но еще развращали их, между тем как истинному пастырю свойственно радеть о пастве и полагать за нее свою душу.

[И.Л. – Не наше ли время отображено в этих словах? И это понятно всем, кроме тех, кто в алтаре. Ненаученные легко пошли в революцию. Люди были в замешательстве от глада слова уче- ния. Голод, предсказанный пророком Амосом.].

Мф.9:37-38 – Тогда говорит ученикам Своим: жатвы мно- го, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы

выслал делателей на жатву Свою. Жатвою называет народ, тре- бующий попечения, а делателями тех, которые должны учить, но которых тогда не было в Израиле. Господин же жатвы

есть Сам Христос, как Господь пророков и Апостолов. Это видно из того, что Он поставил двенадцать Апостолов, и не испросив от Бога.

[И.Л. – Говоря о своих современниках, Иоанн Златоуст замечает: «Двенад- цать Апостолов заквасили евангельской проповедью весь мир, всю вселен- ную». Сознайтесь же, насколько худы мы, что если нас столь много, а город почти весь неверующий. Вопрос о делателях встал с первого дня, но так и не разрешился доныне. При жизни Христа это имело объяснение, потому что Дух Святой ещё не сходил на землю, но со дня Пятидесятницы, и особенно с начала гонений в Иерусалиме, проповедь о Христе, благая весть о спасении, дарован- ном Богом, как пожар разрасталась не только в Иерусалиме, но и во всей Римс- кой империи. Деян.8:4 – «Между тем рассеявшиеся ходили и благовество- вали слово». Проповедь о Христе включает в себя признание каждого самим себя грешником, погибшим бесповоротно и навсегда. Человека нельзя исправить никакими таинствами, требами и богослужениями и никакими святынями. Ис- тинные делатели на ниве Господней всю свою проповедь иногда сжимают до трёх слов: Мрк.1:15 – «Покайтесь и веруйте в Евангелие», 1Ин.4:8 – «Бог есть любовь». В более расширенном варианте это звучит так: Рим.5:8 – «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками», Еф.5:14 – «Посему сказано: «встань,

спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос». Ин.3:16

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Деян.4:12

– «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым над- лежало бы нам спастись». Все эти стихи из Священного Писания нужно выу- чить наизусть и знать их полное растолкование. Каждого из этих стихов доста- точно делателю на ниве Божией, чтобы успешно жать пшеницу и бороться с плевелами. Житие святого евангелиста Марка должно побуждать архиереев решительно и быстро находить достойных для рукоположения. Горе, когда вмес- то пастыря будет волк-наёмник. Если пастырь сам не родился свыше, не руково- дим Духом Христовым, кого он может привести ко Христу? Вся деятельность Апостолов заключалась исключительно в проповеди, в соделывании святых из грешников, чтобы из волков получились овцы, из Савла – Павел. Об этой нужде церкви должен молиться каждый, принявший Христа в своё сердце. Если душа не возродилась от Духа Святого, не имела личной встречи со Христом, то никакие семинарии, академии, рукоположения ничего не дадут. И чем выше такой будет подниматься по иерархической лестнице, тем более будет возноситься умом, переполняться тщеславием, интеллигентским снобизмом, всезнанием, а нужно только одно: любить Бога, любить людей. Кто не проповедует о Христе, об этой небесной амнистии грешникам, тот не любит Христа и благую весть. Быть дела- телем на ниве Господней – это небесное призвание уже в звании оглашенного. Исцелённый Христом бесноватый тут же отправился в город и возвестил всем, что он здрав, а свиньи утонули, погибли. Господи, Иисусе Христе, сжалься над несчастной Россией. Тысячу лет уже она взывает к Тебе в лице святых своих, избранных Твоих: «Господи, вышли истинных служителей, любящих слово Твое, и чтобы выше проповеди ничто не стояло в их жизни и в нашей. Пробуди пасты- рей, чтобы они искали Тебя, слова Твоего, чтобы не внешний блеск, ритуал бого- служения, а живая проповедь на родном русском языке обращали людей к Тебе. Вышли истинных делателей на ниву Твою».]


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

Мф.10:1 – И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и вра- чевать всякую болезнь и всякую немощь. Избираются двенад- цать учеников, по числу двенадцати колен Израилевых. Ибо к ним Он послал их прежде, хотя и мало их было, так как и вообще мало таких, которые идут тесным путём. Дал Он им силу чудотворений, дабы, удивляя чудесами, они приобретали внима- тельных своему учению слушателей.

Мф.10:2-4 – Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков

Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фад- деем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Åãî . Евангелист исчисляет имена Апостолов ради лжеапостолов. Наперёд поставляет он Петра и Андрея, так как они и призваны

прежде других. Потом из сынов Зеведеевых Иакова поставляет прежде Иоанна. Потому что он исчисляет Апостолов не по дос- тоинству их, но просто, как пришлось. Заметь смирение Матфея: себя поставил он после Фомы, а когда дошёл до Иуды, не сказал:

«этот злодей, этот враг Божий», – но назвал Искариотом, по его отечеству, ибо был и другой Иуда, называвшийся Леввеем и Фад- деем. Таким образом, были, как два Иакова: один – Зеведеев, другой – Алфеев; так и два Иуды: Иуда Фаддей и Иуда преда- тель. Симонов же было трое, именно: Пётр, Кананит и предатель, ибо Иуда Искариотский назывался и Симоном.

Мф.10:5-7 – Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Сама- рянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Цар- ство Небесное. Посылает их прежде к иудеям, дабы иудеи не имели повода говорить: мы, иудеи, не уверовали потому, что они посланы к язычникам. Так Он делает иудеев безответными. Са- марян ставит рядом с язычниками, так как они только жили в Иудее, а были Вавилоняне, и не принимали пророков, а только пять книг Моисеевых, т.е. книгу Бытия, Исход, Левит, Чисел и Второзаконие. Под Царством Небесным разумей будущее бла- женство. Господь вооружает Апостолов чудесами, говоря:

Мф.10:8 – Больных исцеляйте, прокажённых очищайте, мёртвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, да- ром давайте. Ничто так не прилично учителю, как смирение и нестяжание. Не превозноситесь тем, что имеете такие блага и раздаёте их, ибо вы получили их даром, по благодати. Но со смиренномудрием соединяйте также и нестяжание. А чтобы со- вершенно исторгнуть корень всех зол, говорит:

Мф.10:9-10 – Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. При- готовляет их к самому строгому образу жизни, посему запрещает им всякое попечение об излишестве и всякую заботу, не позво- ляет носить даже жезла. Это верх нестяжания и сильное побуж-

дение верить Учителю нестяжания. Будете питаться от учеников своих: они обязаны доставлять вам это,

как делателям. Впрочем, достоин пищи, а не роскошного стола, ибо учителям не должно насыщаться, как тельцам упитанным, а есть столько, сколько нужно для поддержания жизни.

[И.Л. – Феофилакт пишет, что учителя будут получать от учеников за свои труды. Но сейчас, так как учителя (священники) не учат, и ученики (то есть православные прихожане) добровольно десятину и пожертвования не несут, то учителя, чтобы прокормиться, вынуждены продавать то, что получили даром – благодать, и требуют деньги за таинства, требы, молитвы. Прихожане вынужде- ны выкладывать эти деньги, часто немалые, потому что у священников в этом вопросе полная монополия. Впрочем, прихожанам такие торговые отношения нравятся, т.к. заплатив, ты больше ничем не обязан ни попу, ни церкви, ни Богу.

Этот грех торговли благодатью называется симонией и за ним следует

отлучение от церкви (23 правило VI вселенского собора, Стоглав, 44, 45).]

Мф.10:11-13 – В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придёт на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. Не ко всем велит входить, дабы, сообщаясь с недостойными, не навлекли на себя нарекания; если же станут ходить к одним достойным, то, конечно, будут и пропитываемы ими. Далее пове- левает пребывать, а не бродить из дома в дом, дабы не стали говорить об них, как о чревоугодниках, и дабы не подвергли ос- корблению тех, которые примут их в первый раз.

Под приветствием и миром разумей благословение, которое обыкновенно остается на одних достойных. Познай же отсюда, что главным образом дела наши доставляют нам благословение. Мф.10:14-15 – А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомс- кой и Гоморрской в день суда, нежели городу тому. Они долж- ны были, по воле Его, отрясать пыль в знак того, что там ничего не взяли по причине неверия людей, или же – во свидетельство того, что они совершили дальний путь и между тем без пользы для них. Посему содомлянам отраднее будет, нежели сим неве- рующим, ибо содомляне, быв наказаны ещё здесь, там наказаны

будут уже гораздо легче.

Мф.10:16 – Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Господь воору- жил их чудесами, обеспечил относительно пропитания, отверз- ши для них двери достойных; теперь же, являя Своё предведение, говорит и о имеющих случиться с ними опасностях. Приготов-

ляет их и к терпению. Ибо как невозможно, говорит, овце не терпеть чего-либо среди волков, так и вам среди иудеев; впрочем, если и постраждете, не гневайтесь. Я хочу, чтоб вы были кротки, как овцы, и чтобы побеждали особенно сим образом.

Желает, чтобы ученики Его были и мудры. Дабы из названия их овцами ты не заключил, что христианин должен быть просте- цом, говорит, что, напротив, ему должно быть и мудрым, дабы знать, как надобно обращаться среди множества врагов. Как змий даёт бить себя по всему телу, а голову прячет, так и христианин всё своё имущество, даже самое тело должен отдавать бьющим его, а голову, т.е. Христа и веру в Него, должен беречь. Равным образом, как змий скидает с себя старую кожу, сжимаясь в ка- кой-нибудь узкой скважине и проползая сквозь неё, так и мы должны совлекаться ветхого человека, идя тесным путём. Но как змий вместе вреден и лукав, то Христос повелевает нам быть простыми, незлобивыми и безвредными, как голуби. Голуби обык- новенно тотчас возвращаются к своим хозяевам и тогда, когда отнимают у них детей и отгоняют их. Итак, будь мудр как змия, чтобы не стали смеяться над тобою по твоему образу жизни, но и храни себя непорочным. Будь безвреден для других, будь незло- бив, как голубь.

Мф.10:17-18 – Остерегайтесь же людей: ибо они будут отда- вать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и пове- дут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства пе- ред ними и язычниками. Вот что значит быть мудрым, это зна- чит быть осторожным и не возбуждать против нас гонящего нас, но благоразумно устроять свои дела. Имущество ли захочет от- нять у тебя гонитель, почести ли потребует, дай, дабы он не имел никакого предлога вредить тебе. Потребует ли чего-либо другого, безвредного для твоей души, не стой. Но если вздумает отнять у тебя веру, то береги голову и не щади для неё ничего.

Мф.10:19-20 – Когда же будут предавать вас, не заботь- тесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца ваше- го будет говорить в вас. Чтобы не сказали: как мы можем при своей простоте убедить мудрых? – велит быть смелыми и не бес- покоиться. Когда намереваемся беседовать среди верных, в та- ком случае нужно нам наперёд позаботиться и приготовиться к ответу, как внушает Ап. Пётр, но в деле с неистовыми народами и царями Господь обещает собственную силу, дабы мы не боя- лись. Исповедывать веру – наше дело, а отвечать мудро – дар Божий.

Мф.10:21-22 – Предаст же брат брата на смерть, и отец

– сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Моё; претерпевший же до конца спасётся. Предсказывает им, что будет некогда, дабы, ког- да сбудется, не смущались. Здесь показывает и силу проповеди, которая расположит верующих не обращать ради Христа внима- ния на самую природу, на родителей и детей. Таково истинное христианство! Наконец, Христос показывает и неистовство не- верных: они не пощадят даже своих домашних. И будете нена- видимы всеми за имя Моё; претерпевший же до конца спа- сётся. Сказано – всеми, вместо – многими: ибо не все ненави- дели их, но были и такие, которые принимали веру. Претерпев- ший же до конца, а не в начале только, получит жизнь вечную. Мф.10:23 – Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий. Слова относятся к событиям, имевшим последовать после вознесения; здесь же говорится о том, что должно было случиться прежде распятия. Вы, говорит, будучи гонимы, не успеете обойти городов израильских, как Я уже приду к вам. В случае же гонения велит им бегать, потому что явно бросаться в опасность, быть причиной осуждения гонителей и вреда тем, которые могли бы получить пользу от проповеди, – есть дело дьявольское. Что же касается до слов: как приидет Сын Человеческий, – то под ними разумей не Второе пришествие, но тот приход и то утешение учеников, которое было еще до распятия. Ибо после того, как были посы- лаемы и кончали свою проповедь, они опять возвращались ко

Христу и находились при Нём.

Мф.10:24-25 – Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учи- тель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? Здесь учит терпеть обиды. Ежели, говорит, Я терпел, Учи- тель и Господь, то тем более вы – ученики и рабы. Пока они ученики, они меньше учителей, но когда они становятся лучше их, то они уже не ученики. Так точно и раб, пока будет рабом, не может быть больше господина своего.

Мф.10:26-27 – Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровен- ного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слы- шите, проповедуйте на кровлях. Извлекайте утешение из того, как поносят Меня. Ибо, если Меня назвали князем бесов, что

странного, если оклевещут и вас, домашних Моих? Назвал их до- машними, а не рабами, показывая тем как бы Свою родственную близость к ним. Впрочем, говорит, будьте уверены, что истина не скроется: время обнаружит и вашу добродетель и злобу клеветни- ков; если сначала и оклевещут, то после прославят вас. Что Я сказал вам одним и в одном месте, то проповедуйте смело и громко, так, чтобы все слышали вас. Так как с такою смелостью соединёны и опасности, то присовокупляет:

Мф.10:28 – И не бойтесь убивающих тело, души же не могу- щих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погу- бить в геенне. Научает презирать и самую смерть. Наказание в геенне, говорит, страшнее смерти, потому что обыкновенные убийцы губят одно тело, душе же иногда доставляют благо, тог- да как Бог, ввергая в геенну, казнит и душу, и тело. В геенне – сказал, означая этим словом вечность наказания.

Мф.10:29-31 – Не две ли малые птицы продаются за асса- рий? И ни одна из них не упадёт на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц. Чтобы ученики не возму- щались, как будто оставленные Им, говорит: если и воробей не может быть пойман без Моего ведома, то как покину вас, кото- рых так люблю! А чтобы показать особенное внимание и про- мышление, говорит, что самые волосы наши на счету у Него. Не думайте, будто воробьи ловятся без ведома Божия, нет, даже и ловля воробьёв не неизвестна Богу.

Мф.10:32-33 – Итак всякого, кто исповедает Меня пред людь- ми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. Сим побуждает к исповедничеству: не

довольствуется верою, таимою в душе, но хочет, чтоб она исповеду-

ема была и устами. Всякий, исповедающий Христа Богом, найдёт Самого Христа, исповедующим его пред Отцом Своим, как верного раба. Напротив, те, которые отрекаются, услышат: не знаю вас.

[И.Л. – В самом начале, ещё на подходе к созданию церкви, Христос ставит непременное условие спасения – проповедь. Не молчание, не монашество, не богослужение, не самоуглубление, хотя всё это появится и сыграет свою поло- жительную и отрицательную роль. Христос говорит притчу о сеятеле: Лк.8:5

«вышел сеятель сеять». Великим Сеятелем является Иисус Назарянин. К подражанию, к следованию за Собой Он призывает всех Своих учеников. Этот принцип сеяния является основным признаком того, что душа возродилась во Христе Иисусе, и в ней отобразился Христос. Фил.2:5 – «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Воскресший Иисус

ищет деятельные души, которые подчиняются Ему во всем, и всюду следуют за Ним как за Пастырем. В дальнейшем, особенно в четвертом веке, с момента провозглашения христианства государственной религией, когда не десятки и не тысячи, а миллионы номинальных христиан заполнят церковь, искренне желаю- щие спастись увидят в этом гибель, невозможность исполнять заповеданное Христом и находиться в этой обмирщённой церкви. И они побегут в пустыни, будут образовывать монастыри, писать свои уставы, почти не сверяясь, не согласовываясь с Евангелием. Начнётся самоуглубление, будут измыслены все- возможные подвиги, борьба с плотью, и будут в этом деле свои чемпионы, такие как Паисий Великий, Антоний Великий. В дальнейшем счёт пойдёт не на десятки, а на миллионы отшельников и монахов, которые за всю жизнь ни разу не держали в руках Библию. Они скрывались за этими монастырскими стенами навсегда, скрываясь от мира, ходили на исповедь ежедневно, открывая свои помышления руководителям, старцам. Всё здесь, как и в житии Марии Египетской, поражает воображение – сила их духа, подвига. Но во всём этом нет ничего не только евангельского, но есть прямо противоевангельское. Спаситель заповедывал идти в мир, а не прятаться от мира. Ин.17:15 – «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла». Движение души, потянувшейся к Богу, может быть спасительным только тогда, когда эта душа свой путь будет све- рять с кровавыми следами Спасителя. Церковь Христа – это гостиница, но не тюрьма. Человек, привезённый в гостиницу добрым Самарянином, имеет свой дом, знакомых, к которым, конечно же, он и возвратится после излечения. Изра- ненная грехами душа, признав себя погибшей, уверовав в искупительную, заме- стительную жертву Голгофского Страдальца, принимает Его в своё сердце. И Господь берёт грехи этого человека на Себя, и умирает за них на кресте, и омы- вает их Своею пречистою кровью. Получив прощение грехов во святом креще- нии, этот человек благословляется Иисусом на труд в этом погибшем мире. Он не замыкается в стенах церкви и монастыря – это противоестественный, анти- евангельский путь. Он обязан по чувству любви к ближним, подобным себе, исповедовать Христа как Агнца, как Пасху новую. Он должен выйти на пажить как самарянка, пошедшая от Христа в город, как исцелённый бесноватый. Ин.10:9

– «Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт». Перечитайте несколько раз этот стих. Рассуждая от обрат- ного, мы услышим такое звучание: что если человек, вошедший в церковь, не выйдет на проповедь о распятом и воскресшем Спасителе, не будет искать эту пажить, т.е. души, над котрыми он должен трудиться, он не спасётся. Вошедший Христом в церковь и замкнувшийся в монастырских стенах, не исповедующий Иисуса Спасителем, обещанным Иеговой Мессией, – не спасётся. 1Ин.4:15

«Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге». Апостол Павел умолял последователей Христовых смотреть на опыт тех, кто следовал за Иисусом, чтобы эти люди были покорны словам Еван- гелия, которые они приняли всем сердцем и исповедуют перед всеми, что это их

светильник и руководство в жизни. 2Кор.9:13 – «Ибо, видя опыт сего служе- ния, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Еванге- лию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми». Христос ставит непременное условие: исповедовать имя Его перед теми, к кому мы будем иметь доступ. Он обещает победу своим верным служителям, обещает и то, что Он Сам исповедает таких перед всей вселенной в судный день, что это Его верные последователи, которые шли за Ним, куда бы Он их ни повёл. Откр.3:5 – «Побеж- дающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его». Исповедовать – значит свидетельствовать о любви Божией, освещая мрак этой жизни. 1Фесс.1:8 – «Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чём не нужно рассказывать». То, что сегодня назы- вают православием: прийти, помолиться и снова молча заниматься своими делами, даже своею душою, никому не свидетельствуя о пришедшем Мессии, о Его скором возвращении на землю, – такой веры первые христиане не знали, и такая вера в языческом окружении сгинула бы в первом столетии. Произош-

ла страшная подмена Евангелия вымыслами чело- веческими, которые преподносятся в обложке «святости». Но возрождён- ная душа скинет с себя эти вериги и воскликнет: Пс.118:113 – «Вымыслы чело- веческие ненавижу, а закон Твой люблю». Истинное православие – это жизнь во Христе по Евангелию, с непрестанным исповеданием Спасителя своего.]

Мф.10:34-36 – Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч, ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и неве- стку со свекровью её. И враги человеку – домашние его. Здесь ближайшим родством означается всякое родство. Самых даже близких, говорит, пришёл Я разделить – сына с отцом, дочь с матерью, ибо сын особенно любезен отцу, а дочь – матери по естественному подобию. Сказал и о разделении снохи со свекро- вью, потому что снохи оказывали особенное почтение и угожде- ние свекровям своим. Говоря же о невесте, предлагает и жениха, разделяемого с тестем. Если же человек должен разделиться с отцом, как большим его, то тем более – с простым приятелем или дальним сродником. Не всякое согласие хорошо: напротив, иног-

äà áûâàåò õî ðî øî è í åñî ãëàñèå. Меч – означает слово веры,

которое отсекает нас от образа жизни домашних и сродников

наших, когда они препятствуют нам в деле Богопочитания. Го- ворит здесь о том, что должно удаляться или отделяться от них не без особенной причины, но только тогда, когда они не ведут нас к вере, и ещё препятствуют нашей вере (Мих.7:6). Пророк, говоря о врагах человека между домашними его, имел в виду древних

иудеев, когда произошло между ними такое разделение сына от отца. Христос же прилагает сии слова вообще к верующему, пока- зывая, что все домашние хотящего веровать будут враги ему.

Мф.10:37-38 – Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Видишь, тогда должно возненавидеть родителей и детей, когда они хотят, чтоб мы любили их больше, нежели Христа. Кто не откажется от настоящей жизни и не предаст себя на поносную смерть (ибо так древние думали о кресте), тот не достоин Меня.

Мф.10:39 – Сберегший душу свою потеряет её; а потеряв- ший душу свою ради Меня сбережёт её. Кто слишком заботит- ся о телесной жизни, тот думает, что обретает душу свою, между тем как на самом деле он губит ее, подвергая её вечному наказа- нию. Напротив, кто погубляет душу свою и умирает, впрочем, не как разбойник или самоубийца, но ради Христа, тот спасёт её.

Мф.10:40-41 – Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто при- нимает праведника, во имя праведника, получит награду пра- ведника. Так побуждает нас принимать тех, которые Христовы. Кто чтит учеников Его, тот чтит Его Самого, а чрез Него и Отца. Праведников и пророков должно принимать во имя праведника и пророка, то есть потому, что они праведники и пророки, а не для какого-нибудь предстательства или заступления пред царя- ми. Даже кто носит только вид пророка, а на самом деле не пророк, ты и сего прими, как пророка, и Бог воздаст тебе так же, как бы ты принял действительного пророка. Можно, впро- чем, понимать эти слова и иначе, то есть: кто примет праведни- ка, тот и сам будет признан праведным, и получит такую награ- ду, какую получают праведники.

Мф.10:42 – И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. Чтобы кто-либо не стал отговари- ваться бедностью: «Где мне взять огня, где взять хлеба и вина?»

– Христос говорит: ежели дашь кому-либо хоть стакан холод- ной воды, признавая его Моим учеником, получишь награду, дос- тойную ученика Моего. Впрочем, чашу студёной воды подаёт и тот, кто вразумляет человека, пылающего огнём гнева и похотей, и соделывает его учеником Христовым, и сей, конечно, не погубит награды своей.

Г Л А В А О Д И Н Н А Д Ц А Т А Я

Мф.11:1 – И когда окончил Иисус наставления двенадца- ти ученикам Своим, перешёл оттуда учить и проповеды- вать в городах их. Послав учеников, Сам Он (на время) успока- ивается, не творит чудес, а только учит в синагогах. Потому что, если бы Он, оставаясь на месте, продолжал исцелять, то не стали бы обращаться к ученикам. Посему, чтоб и они имели случай и время исцелять, Сам Он уходит.

Мф.11:2-3 – Иоанн же, услышав в темнице о делах Христо- вых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? Иоанн спра- шивает не потому, будто не знает Христа. Как ему не знать Того, о Ком свидетельствовал: вот Агнец Божий? Но спрашива- ет для того, чтоб убедить своих учеников, что Он есть Христос. Так как они завидовали Христу, то он посылает их к Нему, дабы хотя при виде чудес уверились, что Христос больше Иоан- на. Вот почему и принимает вид неведения, спрашивая: Ты ли Тот, ожидаемый по Писаниям и имеющий придти во плоти? Некоторые, впрочем, говорят, что словами «Который должен придти» Иоанн спрашивал о сошествии Христа во ад, по причи- не будто бы неведения о сем, и что он как бы так говорил: «Ты ли Тот, Который должен сойти во ад, или нам ждать другого?» Но это неосновательно, потому что Иоанн, больший из пророков, как мог не знать о распятии Христа и сошествии во ад, особенно когда он сам же называл Его Агнцем, как имевшего заклаться за нас? Иоанн знал, что Господь сойдет с душою во ад, дабы и там, как говорит Григорий Богослов, спасти тех, которые уверовали бы в Него, если бы Он воплотился в их дни, и спрашивает не как незнающий, но как желающий вразумить учеников своих о Хри- сте действием чудес Его.

Мф.11:4-6 – И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажи- те Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хро- мые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёр- твые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не

соблазнится о Мне. Под благовествующими нищими разумей или проповедавших тогда Евангелие, то есть

Апостолов, которые, как рыбаки, действительно были нищи и презираемы за свою простоту, или тех нищих, которые слушали

Евангелие, желая получить сведение о вечных благах и, будучи нищи добрыми делами, обогащались верою и благодатью Еван-

гельского благовестия.

[И.Л. – Любовь включает в себя две основные заповеди. Это две скрижали, два крыла к небу. Если человек сам познал истину, путь спасения, как он может удержать в себе эту радость? То, что сегодня пастыри к этому не призывают, и паства об этом не тоскует и не имеет в этом нужды, чтобы трудиться на попри- ще евангельского благовестия, говорит о невозрождённости пастырей и пасо- мых, о их теплохладности, о пребывании в смерти. Деян.1:8 – «Но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Ин.16:13

«Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам». Там, где Дух Господень, там свобода во Христе, проповедь любви и о Любимом. Он является темой всех разговоров. Нужно всегда помнить, что этот мир наполнен тёмными духовными силами, поставив- шими перед собой задачу во всём противиться повелениям Божиим и ставить преграды к претворению в жизнь заветов Христа. И особенно змей заботится о том, чтобы не рождались души, чтобы им никто не исповедал Иисуса Победите- ля. И это учение о молчании, о неисповедании Иисуса, о неблаговестии есть от диавола, от красного дракона. Откр. 12:4 – «Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её мла- денца». Рим.8:9 – «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Дух Христов всегда побуждал пророков и Апостолов на свидетельство о Слове Божием. Дух Христов в человеке или иной дух, тёмный, злой, адский, – это можно узнать по отношению человека к проповеди, к исповеданию Иисуса. 1Ин.4:2

Мф.11:7 – Когда же они пошли, Иисус начал говорить на- роду об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Когда ушли ученики Иоанна, Иисус начал говорить народу, дабы, услышав вопрос Иоанна, не соблаз- нились и не стали говорить: не сомневается ли о Христе и сам

Иоанн, и таким образом не переменил ли уже своего мнения, хотя прежде и свидетельствовал о Нём. Посему, устраняя такое подозрение от сердец их, Христос говорит: «Иоанн не есть трость, то есть не колеблется в мыслях, – подобно трости, колеблемой малым ветром, потому что если бы он таков был, то зачем же выходили вы к нему в пустыню? конечно, вы не пошли бы к трости, то есть человеку, легко изменяющему свои мысли и сло- ва, но ходили к нему как человеку великому и твёрдому. Таков он и теперь, каким вы его почитали и видели».

Мф.11:8 – Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды нахо- дятся в чертогах царских. Чтобы не могли сказать, что Иоанн, предавшись роскоши, впоследствии сделался слаб, – говорит им: «Нет, его волосяная одежда показывает, что он враг роско- ши. Если бы он носил мягкие одежды и хотел вести жизнь роскошную, то ходил бы в царские палаты и не был бы заклю- чён в темницу». Пойми из сего, что истинному христианину не должно носить мягкие одежды, ни изыскивать многоразлич- ных яств, кроме случаев телесной болезни.

Мф.11:9 – Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, гово- рю вам, и больше пророка. Иоанн больше пророка, потому что другие пророки только предсказывали о Христе, а сей был и самовидец Его, что очень важно. Притом, другие пророчество- вали после своего рождения, а сей познал Христа и взыграл, когда ещё находился во чреве матери.

Мф.11:10 – Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Назван Ангелом и по ангельской, и как бы бесплот- ной жизни, и потому, что возвестил Христа (слово Ангел зна- чит «вестник»). Он приготовлял путь Христу и свидетельством о Нём, и крещением в покаяние, ибо за покаянием следует отпуще- ние грехов, а сие отпущение даёт Христос. Христос говорит это по отшествии Иоанновых учеников, дабы не подумали, что Он льстит Иоанну. Пророчество же, приведённое здесь, принадлежит Малахии 3:1.

Мф.11:11 – Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. Объявляет с особенным утверждением – истинно, что никого нет больше Иоанна; а словом – жёнами – исключает Себя самого, потому что Сам Христос был Сын Девы, а не жены, вступившей в брак.

Мф.11:12-13 – От дней же Иоанна Крестителя доныне Цар- ство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхи- щают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. Христос возбуждает слушателей Своих к вере в Себя, показывая, что мно- гие уже восхищают Царство Небесное, то есть веру в Него. Для сего, говорит, требуется большое усилие: действительно, какого труда стоит оставить отца и мать и пренебречь душу свою!

Мф.11:14 И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. И здесь такая же последовательность в речи.

«Я, говорит, Тот Самый, Который должен придти, потому что все

пророки исполнились, но они не исполнились бы, если бы Я не пришёл. Поэтому вам нечего более ждать другого пророка». Пред- теча и Илия имеют одинаковое служение: Иоанн был предтечею первого пришествия, а Илия явится предтечею будущего.

Мф.11:15 Кто имеет уши слышать, да слышит! Так возбуждает их к тому, чтоб они спросили Его и узнали. Но они, как несмысленные, не хотели знать.

Мф.11:16-17 – Но кому уподоблю род сей? Он подобен де- тям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Этою притчею указыва- ет на грубость и своенравие иудеев: им, как людям своенравным, не нравились ни строгость жизни Иоанна, ни простота Христо- ва, но они подобны были глупым и своенравным детям, кото- рым никак не угодишь, хоть плачь им, хоть играй на свирели. Впрочем, выслушай и другое объяснение: у иудеев некогда была в обычае следующая детская игра: дети, во множестве собрав- шись на площадь, разделялись на две части, и одна часть их, как бы в поношение настоящему житию, представлялась плачу- щею, другая напротив играла на свирели. Между тем торговцы, занимаясь своими торговыми делами, не обращали внимания ни на тех, ни на других. В укоризну иудеям Господь говорит, что они, поступая подобно сему, не подражали ни Иоанну, ког- да он проповедовал покаяние, не уверовали и во Христа, Кото- рого жизнь казалась как бы радостною, но на обоих не обратили внимания.

Мф.11:18-19 – Ибо пришёл Иоанн, ни ест, ни пьёт; и гово- рят: в нём бес. Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость ча- дами её. Жизнь Иоанна уподобляет плачу, потому что Иоанн обнаруживал большую строгость и в словах, и в действиях; а жизнь Христа уподобляется свирели, так как Господь был весь- ма приветлив ко всем, снисходителен, да всех приобретёт; благо- вествовал Царствие, не показывая той строгости, какую обнару- живал Иоанн. Пища Иоанна была грубая и не везде находимая: ни хлеба он не ел, ни вина не пил; напротив, у Христа была пища обыкновенная. Он и хлеб ел, и вино пил. Таким образом жизнь их была противоположна одна другой. Однако иудеям не нравилась ни та, ни другая; об Иоанне, который не ел и не пил, говорили: в нём бес, – а Христа, Который ел и пил, называли человеком, любящим есть и пить. Евангелист не записал всех

клевет их, почитая достаточными и сии слова к их обличению.

Проповеднику покаяния так и следовало представлять в себе образ сетования и плача, а Подателю оставления грехов – быть весёлым и радостным. Впрочем, Христос не оставлял и строгой жизни, потому что жил в пустыне со зверями и постился сорок дней, как сказано было прежде, да и участвуя в самых трапезах, Он ел и пил благоговейно, воздержно, прилично святым.

«Когда уже, говорит, ни Иоаннова, ни Моя жизнь не нравится вам, и вы отвергаете все пути спасения, то Я – Премудрость Бо- жия – оказываюсь правым, – не пред фарисеями, а пред чадами Своими, и уже вы не будете иметь оправдания, но непременно подвергнетесь осуждению, ибо Я со Своей стороны исполнил всё, а вы неверием своим доказываете, что Я прав, как не опустивший ничего».

Мф.11:20-22 – Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону от- раднее будет в день суда, нежели вам. Показав, что Он сделал всё, что надлежало сделать, а они между тем остались нераскаян- ными, начинает укорять их, как непокорных.

Дабы ты знал, что не уверовавшие были злы не по природе и не по местности, а по собственной воле, Господь упоминает Виф- саиду, из которой были Андрей, Пётр, Филипп и сыны Зеведея. Ибо это ясно показывало, что злоба иудеев зависела не от при- роды, не от местности, а от свободы. Иначе, если бы злоба зависе- ла от природы или от местности, то и те были бы также злы. Вифсаида и Хоразин были города иудейские, а Тир и Сидон – еллинские. Посему Господь как бы так сказал: «Еллинам будет отраднее на суде, нежели вам, иудеи, видевшие чудеса и неуверо- вавшие». Господь называет иудеев худшими тирян и сидонян, потому что тиряне преступили закон только естественный, а иудеи и естественный, и Моисеев; те не видели чудес, а сии видели и только хулили их. Вретище есть знак покаяния; сыплют же на голову пепел и прах, как видим, сетующие.

Мф.11:23-24 – И ты, Капернаум, до неба вознёсшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. Капернаум возвысился тем, что был городом Иисуса, ибо он славился как Его отечество; но это, по причине неверия, не при-

несло ему пользы. Напротив, он осуждается во ад, потому что, имея в себе такого Жителя, не хотел получить от Него никакой пользы. Слово Капернаум означает место утешения; посему заметь для предосторожности, что, если кто сподобится быть вмес- тилищем Утешителя Св. Духа, и потом станет гордиться и пре- возноситься до небес, тот, наконец, за своё высокоумие ниспадёт до ада преисподнего. Итак, бойся, человек, и в трепете смиряйся!

Мф.11:25-26 – В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо та- ково было Твоё благоволение. Бог скрыл великие тайны от при- знающих себя умными не потому, как бы Он не хотел даровать им их и был причиною их невежества, но потому, что они сдела- лись недостойными, потому что почитали себя умными. Ибо, кто считает себя умным и полагается на собственный разум, тот уже не молится Богу. А когда кто Богу не молится, то Он не помогает тому и не открывает ему таин. Бог многим не открыва- ет своих таин наипаче по человеколюбию, дабы они не подверг- лись большему наказанию за пренебрежение того, что узнали.

Здесь показывает человеколюбие Отца в том, что Он открыл младенцам не по просьбе о сем чьей-либо, но потому, что так было угодно Ему от начала. Благоволение то же, что желание и соизволение.

Мф.11:27 – Всё предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Выше Господь сказал Отцу: Отче, благодарю Тебя, что Ты открыл. У меня и у Отца власть одна. Когда же слышишь: предано, – не подумай, что Ему предано, как рабу или как низшему, напротив, как Сыну, ибо Ему всё предано потому, что Он родился от Отца. Если бы Он не родился от Отца и не был одного естества с Отцом, то и не было бы Ему предано. У Отца и Сына сила одна, потому что открывает и Отец и Сын.

Мф.11:28-30 – Придите ко Мне все труждающиеся и обре- менённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и на- учитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко. Призывает всех вообще, не одних иудеев, но и язычников. Под труждающимися надобно разуметь иудеев, как проходящих тяжкое законное послушание и трудящихся в исполнении запо- ведей закона, а под обременёнными – язычников, которые обре-

менены были тяжестью грехов. Всех сих Христос призывает к успокоению, ибо что за труд уверовать, исповедать

и креститься? И как не успокоиться, когда здесь бываешь беспечален о грехах, сделанных до крещения, и там получишь вечный покой? Иго Христово есть смирение и кротость; посему кто смиряется пред всяким человеком, тот имеет покой, пребывая всегда без смущения, тогда как тщеславный и горделивый нахо- дятся в беспрестанном беспокойстве, опасаясь лишиться чего- нибудь, и усиливаясь как бы больше прославиться, как бы побе- дить врагов. Это Христово иго, то есть смирение, легко, потому что нашей униженной природе удобнее смиряться, а не превозно- ситься. Впрочем, игом называются и все заповеди Христовы, и все они легки по причине будущего воздаяния, хотя в настоящее краткое время и кажутся тяжелыми.

[И.Л. – Иго Христа – это иго любви. Возрожденная от Духа Божия, искуплен- ная Иисусом душа подобна Марии Магдалине, подобна невесте в Песни Песней, – успокоение даже среди огненных испытаний она находит себе, только свиде- тельствуя о Женихе своем. Исповедать Иисуса в этом мире – это радостный животворящий труд свободной во Христе, облагороженной, деятельной, обнов- ленной души. Это иго они с радостью несут на свободе и в узах, и этим они вдохновляются и переходят от силы в силу. Пс.91:15 – «Они и в старости плодовиты, сочны и свежи». Пс.103:33 – «Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь».]


Г Л А В А Д В Е Н А Д Ц А Т А Я

Мф.12:1 – В то время проходил Иисус в субботу засеян- ными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Намереваясь объяснить законные постановле- ния, Господь ведёт учеников засеянным полем, дабы они ядением своим нарушили закон о субботе.

Мф.12:2-5 – Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, учени- ки Твои делают, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взал- кал сам и бывшие с ним? как он вошёл в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме наруша- ют субботу, однако невиновны? Фарисеи опять ставят в вину естественную нужду – голод, хотя сами хуже грешат, Господь же заграждает уста их историею Давида. «Давид, – говорит Он, – по причине голода отважился и на большее». Под хлебами предло- жения разумеются те двенадцать хлебов, которые полагались на священной трапезе каждый день, – шесть на правой стороне тра-

пезы и шесть на левой. Хотя Давид был и пророк, однако, не должно было есть их ни ему, ни тем более бывшим при нём, их могли есть одни священники. Впрочем, по причине голода он заслужил прощение. Так и здесь ученики.

Часто напоминает им: не читали ли? обличая таким образом тот суетный труд их, что они читают, не разумея читаемого. Закон запрещал делать в субботу, но другой

закон, напротив, повелевает священникам в субботу приносить жертву, и для жертв рубить дрова и раскладывать огонь, рассе- кать мяса и делать другие подобные дела. Таким образом, с одной стороны, по причине законного запрещения работать в субботу, они оскверняли субботу, когда рассекали дрова и мяса, раскла- дывали огонь и т. под., но с другой – они невинны были, потому что совершали священнодействие. Господь предложил повество- вание о Давиде в оправдание учеников, показывая, что они совер- шенно невинны. Давид однажды по нужде нарушил закон о хлебе предложения, и по рассуждению оставлено было ему согрешение; священники же без нужды каждую субботу нарушают закон о суб- боте, однако прощается им сие беззаконие по закону же.

[И.Л. – Горе человеку ненаученному. Он как слепой без поводыря. Выводя Апостола Петра на вселенскую проповедь, Господь поручает ему агнцев и овец

– новоначальных и уже укреплённых. Читать Писание и не понимать его – это даже для благородного человека томительно, неспасительно и может стать смер- тельным, как для евнуха, не встреться он с диаконом Филиппом. В Церкви Хрис- товой Бог поставил Апостолов, пророков и учителей. Если Апостолы прошли в первом веке, пророки встречаются пугающе редко и очень часто оказываются лжепророками, то учителя с первого и до последнего дня Церкви Христовой будут востребованы в самом большом количестве на каждом шагу. Это те са- мые делатели, о которых заповедано молиться. Святые отцы Вселенской Церк- ви истолковали Священное Писание всё, и нам его нужно как драгоценное насле- дие знать и исполнять. Наиболее современное толкование Евангелия, дошедшее до нас, приближенное к нашим дням, написанное на родном русском языке, – это толкование Вышенского епископа Феофана. Грубовато-крестьянское, без всякой изысканности и утонченности, оно каждым словом врезается в память. Благо- словенны персты, писавшие истолкование Священного Писания. Знание Писа- ния и истинное разумение его, т.е. толкование, помогает сохраниться от ереси, бороться с ними и пленять еретиков в послушание Христовой Церкви. Лживые толкователи Израиля так исказили истинный смысл Писания, что в сознании народа образ обещанного Богом Мессии был совсем не похож на Того, Кто родил- ся от Девы Марии. Ин.1:11 – «Пришёл к своим, и свои Его не приняли». Тыся- чи ересей, не похожих друг на друга, имеют обоснования своим заблуждениям на страницах Библии тогда, когда нет истинного разумения, истинного толкования.]

Мф.12:6 – Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше хра- ма. Здесь предстоит Сам Господь храма. Итак, если слуги храма, нарушая субботу, бывают неповинны, то тем более слуги Господа храма. Как те, совершая священнодействие – принося жертвы, имели достаточную причину к оправданию, так и Апостолы.

Для иудеев, по их немощи, Господь установил один день в неделю, то есть субботний, в который они должны были остав- лять обыкновенные работы, давать покой рабам и рабочему ско- ту и упражняться в чтении закона и в жертвоприношении. На- против, христианам, как более крепким, повелел всю неделю упражняться в чтении и духовном жертвоприношении, особен- но же заповедал в день воскресный ходить в храмы Божии на молитву и заниматься чтением Божественных Писаний, что со- ставляет духовную жертву. «Я больше храма и нахожусь с уче- никами своими, как Владыка, посему они ещё более могут нару- шать субботу, чем священники».

Мф.12:7-8 – Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, ибо Сын Челове-

ческий есть господин и субботы. Обличает их и укоряет в неве- жестве за неразумение Писаний пророческих. «Не

следовало ли, говорит, быть милостивыми к голодным? Притом Я, Сын Человеческий, – Господь субботы, как и всего, и винов- ник всех дней: посему, как Владыка, Я разрешаю и субботу». В духовном смысле понимай это так: Апостолы были жатели; жатва и колосья – верующие; их-то Апостолы срывали и ели, то есть человеческое спасение было пищею их. Это они делали в суббо- ту, то есть во время устранения от злых дел. Фарисеи же него- довали на них. Так бывает в церкви и ныне. Между тем как

учители поучают народ и стараются принести

многим пользу, некоторые, подобно фарисеям, завидуют и досаду-

ют.

[И.Л. – Иоанн Златоуст говорит, что дом, в котором есть Библия, делается недоступным для диавола, имея ввиду то, что живущие в доме живут согласно написанному в Библии. 2Пет.1:21 – «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии чело- веки, будучи движимы Духом Святым». Дать правильное толкование Свя- щенного Писания может только Дух Святой, как Автор Библии. И только Дух Святой может раскрыть разум для принятия истинного смысла Писания. Лк.24:45

– «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний». Могли ли иудеи, учась закону Божию с самого юного возраста, признать во Христе обещанного Моисеем Про- рока? Ефрем Сирин, говоря об Антихристе, говорит, что живущие свято узнают его. Тем более, живущие свято обязательно потянутся к Господу, как сродствен-

ные Ему, что мы и видим на Апостолах. Они многократно слышали толкование о пришествии Илии, недоумевали на слышанные слова Христа. Но Господь гово- рил всего лишь несколько слов в разъяснение, и всё их прежнее научение от фарисеев исчезало навсегда. Такая ситуация сложилась сегодня в православ- ной церкви относительно крещения и многого другого. Согласно канонов церкви, самой Библии, творений святых отцов, житий святых, крещение есть полное погружение, сокрытие в воде, как в могиле. Есть священники, которые поверили в эту истину, но большинство из них продолжает повторять, что и мочение мокрой ладонью головы тоже считается за крещение, и что таких некрещёных нужно считать крещёными. Это не повреждение ума, а иной дух, противный духу православной церкви, противный духу Вселенских соборов, противный очевид- ной истине.] Мф.12:9-10 – И, отойдя оттуда, вошёл Он в синагогу их.

И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили

Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Фарисеи, как люди завистливые, предполагая, что Он исцелит его, как исцелял многих других, предупредили его, и, как говорит Матфей, предложили вопрос; а потом Господь и Сам спросил, как бы в укоризну их слепоте, о чём говорят другие Евангелис- ты. Фарисеи спрашивали Его с тем, чтобы, если скажет, что должно исцелять в субботу, обвинить Его. Но Он не только сло- вом, но и делом ответствовал на то, исцелив больного.

Мф.12:11-12 – Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадёт в яму, не возьмёт её и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро. Обличает их в том, что они для корысти нарушают субботу, чтоб не лишиться овцы, а человека исцелить не допускают. Итак, Он обличает их здесь, как любостяжатель- ных, как немилосердных и как преступников закона Божия; ибо они, чтобы не потерять овцы, преступают закон о субботе, и, не желая исцеления человеку, обличают себя в немилосердии.

Мф.12:13 – Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая. Многие и ныне имеют сухие руки, то есть немилостивые и не простирающиеся к требующим. Но когда огласит их слово евангельское, простира- ют их для подаяния, хотя фарисеи, то есть отсечённые от нас гордые демоны (фарисей значит пресечение), по своей вражде против нас и не хотят того, чтоб руки наши простирались для подаяния милостыни, подобно тому, как тогда фарисеи не же- лали исцеления недужному.

Мф.12:14 – Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился отту-

да. О зависть! когда принимают благодеяния, тогда особенно не- истовствуют. Христос уходит, потому что ещё не настало время страдания, и вместе щадя фарисеев, да не впадут в грех убийства, ввергать себя в опасность без нужды есть дело не богоугодное.

Мф.12:15-16 – И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нём. Желая укротить зависть фарисеев, не хочет, чтоб о Нём объявили: Он всеми способами старался уврачевать их.

Мф.12:17-19 – Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюб- ленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возо- пиет, и никто не услышит на улицах голоса Его. Евангелист приводит и пророка во свидетели кротости Иисусовой. Он возве- стит суд и язычникам, то есть будет учить и язычников, ибо суд здесь то же, что учение, знание и различение добра. Или возве- стит язычникам и о будущем суде, о котором они никогда не слыхали.

Мф.12:20-21 – Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы. «Он мог, – говорит, – сокрушить иудеев, как надломленную трость, и угасить неистовство гнева их, как курящийся лён, но не хотел, пока не совершит Своего служения и не победит их во всём». Чтобы не имели чем оправ- дываться, всё терпел, дабы впоследствии осудить их, как не могу- щих дать ответа. Василий Великий под тростью надломлен- ной разумеет такого человека, который подвержен какой-либо страсти, и в то же время желает исполнять волю Божию. Такого человека не надобно сокрушать и отвергать, но наставлять, по- добно как Господь наставлял. Курящийся лён означает такого человека, который исполняет заповеди Божии без тёплого чув- ства и не с полным усердием. Он означает ещё ослабевшего чело- века, которого также не должно отвергать, напротив, нужно воз- буждать и поощрять напоминанием о судьбах Божиих и боже- ственных обетованиях.

Мф.12:22-23 – Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? Демон заградил все пути, ведущие к вере, – и зрение, и слух, и язык, но Иисус исцеляет сии чувства; и называ- ется от народа сыном Давидовым, ибо Христа ожидали от семени Давидова. Если и ныне случится тебе видеть, что иной сам не

разумеет добра и не принимает слов другого, то почитай его сле- пым, немым и глухим и помолись о нём, да исцелит его Христос, коснувшись сердца его.

Мф.12:24 – Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоня- ет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Хотя Господь и удалился ради их, но они, издали слыша, что Он делал людям благодеяния, клеветали на Него. Значит, они так были враждебны к человеческой природе, как сам дьявол.

Мф.12:25-26 – Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сата- на сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? Обличая помышления их, тем самым показывает, что Он Бог. Он ответствует им подобием, заимствуемым от обык- новенных предметов, и обнаруживает безумие их. Ибо как демоны могут изгонять друг друга, когда они всегда стараются помогать друг другу? Сатана – значит противник.

Мф.12:27 – И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. «Пусть, говорит, Я таков, как вы говорите, чьею же силою изгоняют ваши сыны, то есть Апостолы (ибо они были их сыны) – ужели и они изгоняют силою веельзевула? Если же они изгоняют божественною силою, то тем более Я, потому что они совершают чудеса Моим именем. И так они послужат к осужде- нию вашему за то, что вы всё ещё клевещете на Меня, хотя и видите, что они чудодействуют Моим же именем».

Мф.12:28 – Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Говорит как бы так:

«Если Я изгоняю бесов божественною силою, то Я – Сын Божий, и пришёл ради вас, дабы вас облагодетельствовать. Царствие Божие есть пришествие Христово; зачем же вы поносите прише- ствие Мое к вам и ради вас?»

Мф.12:29 – Или, как может кто войти в дом сильного и рас- хитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда рас- хитит дом его. «Я столько, – говорит, – далёк от дружбы с демонами, что противоборствую им и связываю их, бывших до пришествия Моего крепкими». Ибо, вошедши в дом, то есть в мир, Христос расхитил (то есть исхитил от работы диавола) со- суды бесовские, то есть человеков, которыми обладали прежде демоны. Бесовский князь крепок, впрочем не по природе, а пото- му, что крепко мучил и насиловал тех, которые по нерадению были немощны. Под сосудами его разумеются также подвласт-

ные ему демоны, как орудие его. Христос не только не имеет любви к бесовскому князю, но и связал нечистую и слабую силу его, и что Он не расхитил бы, то есть не разогнал бы бесов, если бы наперёд не связал самого князя, укрепляющего их.

Мф.12:30 – Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. «Как, – говорит, – станет помогать Мне веельзевул, который, напротив, противодействует Мне? Я учу добру, а он – злу; как же он со Мною? Я собираю людей во спасение, а он расточает». Касается сим словом и фари- сеев, которые, когда он учил и доставлял многим пользу, настраи- вали народ, чтоб не приходили к Нему. Таким образом Господь показывает, что они истинно подобны демонам.

Мф.12:31-32 – Посему говорю вам: всякий грех и хула про- стятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Здесь говорит, что всякий другой грех имеет хотя малое извинение, например, блуд, воровство, ибо мы ссылаемся обыкновенно на человеческую немощь, и потому заслуживаем некоторое извинение. Но когда кто видит совершаемые Духом Святым чудеса и производит их от демона, тот какое может иметь извинение? Очевидно, он знает, что они происходят от Св. Духа, но злонамеренно хулит их; как же он может быть прощён? Таким образом, когда иудеи видели, что Господь ел и пил, что Он обращался с мытарями и блудницами и делал всё прочее, свойственное Ему, как Сыну Человеческому, и потом по- рицали Его, как любящего есть и пить, то в этом они достой- ны извинения, и в сем не потребуется от них покаяния, так как они соблазнялись, как им казалось, не без причины. Но когда видели, что Он творит и чудеса, и однако клеветали и хулили Св. Духа, называя это бесовским делом, то как им отпустится этот грех, если не покаются? Но кто хулит Св. Духа, то есть духовные дела Христовы, и называет их бесовскими, тот, если не покается, не будет прощён, поелику не имел никакой благовидной причи- ны к хуле, как, например, тот, кто клеветал на Христа, видя Его среди блудников и мытарей. Так не отпустится ему ни здесь, ни там; но он будет наказан и здесь и там. Многие наказываются здесь только, а там нет, как бедный Лазарь; другие – и здесь, и там, как содомляне и хулящие Св. Духа; иные же – ни здесь, ни там, например: Апостолы, Предтеча и другие. Они, хотя, по-видимому, наказываемы были, когда подвергались гонениям, но это не было наказание за грехи, а искушение, ведущее к венцам.

Мф.12:33 – Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познаётся по плоду. Поелику иудеи не могли при- знавать чудес злыми делами, а совершавшего их Христа хулили, приписывая Ему бесовские свойства, то Он говорит: «Или и Меня признавайте добрым деревом, и чудеса Мои будут добрый плод; или если вы признаёте Меня гнилым деревом, то и чудеса Мои, очевидно, будут плод худой. Но о чудесах или плодах Моих вы говорите, что они добры; следовательно и Я – доброе древо, пото- му что, как древо узнаётся по плодам, так и Я могу быть узнан из чудес Моих».

Мф.12:34 – Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. «Вот, говорит, вы, будучи злыми древами, приносите и плод злой, когда злословите Меня; так и Я, если бы был зол, приносил бы и худой плод, а не такие чудеса». Называет их порождением ехидны. Так как они хвалились Авраамом, то он даёт им знать, что они не Авраама потомки, а предков дурных, каковы и сами они.

Мф.12:35 – Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Когда видишь, что кто-либо срамословит или празднословит, то знай, что в сердце у него ещё не то, что говорит, но гораздо более того, потому что наружу изливается только избыток, то есть тот, скры- вая многое внутрь себя, открывает только малую часть скрыва- емого. Подобно сему и тот, кто говорит доброе, в сердце носит гораздо больше добра. Мудрствование о всякой добродетели во славу Божию о Христе есть сокровище благое, а мудрствование на зло, осужденное Богом, есть сокровище лукавое. От сих-то сокровищ и выносит всякий, по слову Христову, добро или зло – словами ли то, или делами.

Мф.12:36-37 – Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. Всякое слово, не служащее к действительной христианской пользе, есть праз- дное слово, и посему пагубно. Хотя оно кажется и хорошим, но не служит к утверждению веры и к спасению, или произносится не с доброю целью, не останется без осуждения, потому что не служит к пользе и оскорбляет Св. Духа Божия. «Никакое гни- лое слово да не исходит из уст ваших» (Ефес.4:29). Но слово истинно доброе способствует утверждению веры, даёт благодать слушающим и не оскорбляет Св. Божия Духа, хуже чего ничто не может быть. Здесь и нас Он устрашает, то есть, что и мы

дадим ответ за каждое праздное слово, как-то за слово ложное, срамное или неблагопристойное и насмешливое. «Тебя обвиня- ют уста твои, а не я, и твой язык говорит против тебя» (Иов. 15:6). «Слова из уст мудрого – благодать, а уста глу- пого губят его же» (Еккл.10:12).

Мф.12:38 – Тогда некоторые из книжников и фарисеев ска- зали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Хотят видеть знамение с неба, так как им думалось, что земные знамения производит Он силою дьявольскою.

Мф.12:39-40 – Но Он сказал им в ответ: род лукавый и пре- любодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Называет их лукавым родом, как льстецов

и неблагонамеренных людей; прелюбодейным так как они отступили от Бога и прилепились к демонам. Знамением

называет Своё воскресение, как событие чрезвычайное, так как Он, нисшедши в сердце земли, то есть в преисподнейшее место, или, что то же, во ад, в третий день воскрес. Под тремя днями и ночами разумей неполные дни и ночи. Он умер в пятницу – вот был первый день; субботу оставался мёртв – вот другой день; ночь на воскресенье застала Его тоже мёртвым. Так насчитыва- ются трое суток неполные, как и мы часто имеем обычай счи- тать время.

Мф.12:41 – Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осу- дят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. «Ионе проповедавшему по выходе из кита, гово- рит, поверили, а Мне и по воскресении Моём вы не поверите; посе- му и будете осуждены ниневитянами, которые поверили рабу Мое- му Ионе, без знамений и чудес, хотя они были варвары. Осуждены будете, потому что вы выросли с пророками, видели знамения и чудеса и, несмотря на то, не поверили Мне, Господу».

Мф.12:42 – Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. «Царица эта, хотя и была слабая женщина, пришла, – говорит, – издале- ка, и пришла только для того, чтобы слышать учение о деревах, садах и о некоторых естественных предметах; а вы не приняли Меня, когда Я Сам пришёл к вам, говорю вам неизреченные исти- ны и совершаю для вас чрезвычайные дела».

Мф.12:43-45 – Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тог-

да говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, при- дя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тог- да идет и берёт с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее õóæå ï åðâî ãî . Òàê áóäåò è ñ ýòèì çëûì ðî äî ì . Этими слова- ми Господь даёт знать, что они пришли на край погибели от того, что не приняли Его. «Освободившиеся от бесов ещё хуже стано- вятся впоследствии, ежели не исправляются. Так и ваш род одер- жим был демоном, когда вы покланялись идолам. Чрез пророков Я изгнал этого демона, пришёл и Сам с намерением еще более очистить вас; но так как вы отвергли Меня, и хотите даже погу- бить Меня, то, как более тяжкие грешники, будете наказаны тя- жело, и последний плен ваш будет гораздо тягостнее прежних».

А ты разумей ещё вот что: посредством крещения нечис-

тый дух изгоняется, и бродит по безводным местам и душам

некрещёным, но в них не находит покоя. Ибо покой для демонов состоит в том, чтобы смущать крещёных на злые дела, тогда как некрещеными он и без того давно уж владеет. Таким образом он возвращается к крещёному с семью духами, ибо, как семь духовных даров, так в противоположность сему семь же и духов злобы. Когда он возвратится к крещёному и найдёт его празд- ным, то есть без добрых дел и, по причине лености, без твёрдости к сопротивлению врагам, тогда бедствие его бывает больше, пото- му что, прежде очистившись чрез крещение, он после не имеет надежды на второе крещение, кроме крещения покаянием, кото- рое весьма трудно.

[И.Л. – В крещении, принятом по вере, человек получает прощение грехов. Деян.22:16 – «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса». Он облекается во Христа, получает белоснежную одежду, брачную. Гал.3:27 – «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Но речь идёт не о механическом крещении, хотя бы и с троекратным погружением, но принятом глубоко сознательно, с искренним рас- каянием в прежней греховной жизни (Деян.2:38), когда разум, совесть очищены Словом Божиим через принятие его и исполнение. Ин.15:3 – «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам». Сегодня в подавляющем большин- стве православных храмов старого или нового обряда в России или за границей ко крещению подходят не как к завершающему моменту в обращении из язычни- ков в христианина, но подходят как язычники к своему шаману. Что-то невнятное будет прочитано, какие-то непонятные действия, движения батюшки, одетого в особую одежду. Без веры этот ритуал для человека ничем в его сознании не отличается, как «таинство» для дикого тунгуса. К крещению подходят как к язы- ческому оберегу от несчастного случая, от порчи. Правильное понимание креще-

ния – это мысль Духа Святого, отображённая в Библии. В крещении человек омывается, освящается от грехов именем Иисуса Христа и Святой Троицы. 1Кор.6:11 – «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освяти- лись, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». Только при истинном крещении человек получает очищение от нечистой силы при полном отречении от нее и хранением себя в заповедях Божиих. В противном случае, если человек приходит ко крещению совершенно неподготовленным и не думает менять свою жизнь, начав жить по слову Божию, тогда в нём не происходит никакого изменения и никакого очищения от злого духа. В житии святого Макария Александрийского (19 января) написано, что во время богослужения, во время самой Божественной литургии в храме присут- ствуют демоны и сам сатана, и даже становится на место настоятеля, и, страш- но сказать, когда все видят как священник подаёт причастие причастникам, в действительности же оказывается, что злые духи-эфиопы вкладывают в уста этого причастника адский уголь. 1Кор.11:27-30 – «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким обра- зом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Гос- поднем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает». Если такое совершается в таком страшном таинстве, значит это может совер- шаться и в любом другом, когда люди не судят сами себя и недостойно подходят к таинству. Согласно этому видениюи того, что открыто было Симеону Юродиво- му, Макарию Египетскому и Антонию Великому, подобное может состояться с любым, кто недостойно приступает к Таинствам – причащению, крещению и дру- гим. Всюду, где встречается упоминание о крещении и причащении и о благотвор- ном действии этих Таинств на человека, всюду имеется в виду только то, что человек приступает с полной верой, со страхом, раскаянием и в чистоте, не возвращаясь к прежним грехам.]

Мф.12:46 – Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. По-челове- чески Мать хотела показать, что имеет власть над Сыном, ибо в то время она ещё ничего особенно великого не помышляла о Нём. Поэтому, будучи неравнодушна к чести видеть Сына по- слушным Себе, желает вызвать Его даже среди речи.

Мф.12:47-50 – И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и бра- тья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Не- бесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь. Не в укор Матери говорит это, но для исправления человеческой мысли Ее, ибо не

сказал: Она Мне не мать, – но дал знать, что если Она не будет исполнять воли Божией, то Ей нисколько не принесёт пользы то, что Она родила Меня. И так Он не отрекается от естественного родства, но восполняет его родством по добродетели, потому что недостойный человек не получает никакой пользы от плотского родства. Предотвратив таким образом недуг тщеславия, Он тот- час повинуется зовущей Его Матери.


Г Л А В А Т Р И Н А Д Ц А Т А Я

Мф.13:1-2 – Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошёл в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. Иисус сел в корабль, дабы всех слушателей иметь перед глазами и дабы все они могли слышать слово Его. Таким образом с моря уловляет Он находящихся на земле.

Мф.13:3 – И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять. На горе простому народу говорит без притчей, а здесь, в присутствии коварных фарисеев, говорит в притчах, дабы хоть потому, что не понимают, сделали ему вопрос и полу- чили вразумление. С другой стороны, им, как недостойным, и не следовало ясно предлагать учения, поелику не должно повер- гать бисер пред свиньями. Первую притчу изрекает такую, ко- торая наиболее способна возбудить внимание в слушателе. Сея- телем называет Себя Самого, а семенем Своё слово. Вышел же Он не на одно какое-либо место, потому что был везде; но так как Он приблизился к нам плотью, то и говорится, что Он вышел, то есть от Отеческих недр. Он Сам вышел к нам, потому что мы не могли придти к Нему. И для чего же вышел? Для того ли, чтобы зажечь землю по множеству терния? Или для того, чтоб наказать? Нет, для того, чтобы сеять. Семя называет Он Своим; ибо и про- роки сеяли семя, но не своё, а Божие. Он же, как Бог, сеял соб- ственное семя.

Мф.13:4-6 – И когда он сеял, иное упало при дороге, и нале- тели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло. Означенные словом «при дороге» суть люди ле- нивые и нерадивые, которые совсем не принимают слова, пото- му что мысль их – как бы утоптанная и жёсткая дорога, нис- колько не вспаханная. Поэтому семя слова похищают у них пти- цы небесные, то есть духи воздушные – бесы. Под каменистою

землёю разумеются те, которые внимают слову, но по немощи своей не борются с искушениями и скорбями и, продавши спасе- ние за мирские блага, погибают. Под воссиявшим солнцем долж- но разуметь искушения, ибо зной солнечный изображает искуше- ния; сверх того искушения, подобно солнцу, освещающему сокро- венные места, обнаруживают людей и показывают, каковы они.

Мф.13:7 – Иное упало в терние, и выросло терние и заглу- шило его. Это те, которые заглушают слово житейскими забота- ми. Так, богатый хотя, по-видимому, делает доброе дело, но его дело, которому препятствуют житейские заботы, не растёт и оста- ётся безуспешным.

Мф.13:8-9 – Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит! Три части семени погиб- ли, уцелела только четвертая, ибо не много спасающихся. О доброй земле говорит после, дабы подать нам надежду покая- ния; ибо всякому можно сделаться доброю землёю, хотя бы кто был каменистая земля, или лежал как дорога и попирался де- монами, или же был бы тернистая земля. Не все принявшие слово приносят плод одинаковый. Один приносит сто, например тот, кто совершенно нестяжателен и ведёт строго подвижничес- кую жизнь; другой – шестьдесят, – это, по моему мнению, об- щежительный монах, который ещё и житейскими делами зани- мается; третий приносит тридцать, – это человек, избравший честный брак и со всевозможным усердием упражняющийся в добродетелях. Смотри: благодать Божия принимает всех, как много, так мало и средственно приносящих плод. Имеющие ду- ховные уши должны понимать это духовно.

Мф.13:10-12 – И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. Видя большую неясность в словах Христа, ученики, как общие попечители народа, приступают с вопросом. Так как вы имеете расположение и старание, то вам дано, а тем, как не имеющим старания, не дано. Знание даётся и приумножается тому, кто имеет старание, а кто не имеет стара- ния и надлежащего смысла, у того взято будет и то, что он думал иметь; то есть хотя кто и малую искру добра имеет, то и ту погасит своею леностью, не стараясь раздувать и разжигать её духом и духовными делами.

Мф.13:13 – Потому говорю им притчами, что они видя

не видят, и слыша не слышат, и не разумеют. Вникни в это, ибо здесь разрешается вопрос тех, которые говорят, что иные бывают злы по природе и от Бога. Бог даёт всем естественную способность разуметь должное (Ин. 1:9), а омрачает нас наша воля. Христос говорит, что естественно зрячие, то есть созданные от Бога способными понимать, не видят по своей воле, и что слышащие, то есть от Бога созданные естественно способными слышать и разуметь, не слышат и не разумеют по собственному произволу.

Мф.13:14-15 – И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глаза- ми смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. (Исаии 6:9-10). По огрубении же сердца, они зажмурили и глаза свои. Не сказал, что Бог закрыл у них глаза, но они произвольно сами поступи- ли так для того, чтоб им не обратиться, и чтоб Я не исцелил их. Таким образом, по своей злой воле они постарались остаться неизлечимыми и неспособными к обращению.

Мф.13:16-17 – Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие проро- ки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. Блаженны и чувственные очи и уши Св. Апостолов, а тем более достойны ублажения духовные очи и уши их, так как они познали Христа. Предпочитает их пророкам, потому что они видели Христа чув- ственно, а пророки только мысленно. Притом пророки не удос- тоились стольких тайн и такого ведения, как Апостолы. Таким образом,--------- Апостолы преимуществуют пред пророками в двух отношениях: в том, что видели Христа телесно, и в том, что гораздо духовнее их постигли Божественные тайны.

Мф.13:18-19 – Вы же выслушайте значение притчи о сеяте- ле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумею- щему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. Сим побуждает нас вникать в то, что говорят нам учители, дабы и нам не уподо- биться находящимся при пути. Можно сказать также: так как путь есть Христос, то находящиеся при пути суть те, которые вне Христа, которые то есть не на пути, а вне сего пути.

Мф.13:20-21 – А посеянное на каменистых местах озна- чает того, кто слышит слово и тотчас с радостью прини-

мает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. Многие, подвергаясь скорби от родителей или от каких-либо не- счастий, тотчас произносят хулы. О гонении же сказано по отно- шению к тем, которые впадают в руки мучителей.

Мф.13:22 – А посеянное в тернии означает того, кто слы- шит слово, но забота века сего и обольщение богатства заг- лушает слово, и оно бывает бесплодно. Не сказал: век сей подавляет, но забота века сего, не богатство, но обольщение бо- гатства; ибо богатство в том случае, когда расточаемо бывает

áåäí ûì , í å ï î äàâëÿåò, à åùå âî çâðàùàåò ñëî âî . Тернием же

означаются заботы и пресыщение, так как они возжигают огонь и похоти и геенны. И как терние, будучи остро, вонзается в тело, и едва может быть вынуто, так и пресыщение, когда овладеет душою, не скоро может быть искоренено.

Мф.13:23 – Посеянное же на доброй земле означает слыша- щего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать. Виды добродетели различны, различны и преуспе- вающие в духовной мудрости, смотря по тому, сколько кому даёт- ся по чистоте сердца. Заметь же, какой порядок в притче: преж- де всего нам надобно услышать и уразуметь слово, дабы не упо- добиться тем, кои находятся при пути, потом должно твердо со- держать слышанное в сердце, далее – быть не любостяжательны- ми, ибо что пользы в том, если услышу и удержу, но пристрастием к богатству заглушу слышанное?

Мф.13:24-30 – Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своём; когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушёл; когда взошла зелень и по- казался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы до- мовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоём? откуда же на нём плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдём, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжи- те их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житни- цу мою. В первой притче сказал, что только четвёртая часть семени пала на добрую землю, а в настоящей показывает, что враг, по причине нашего сна и нерадения, не оставил нерастлен-

ным и сего самого семени, которое пало на добрую землю. – Поле есть мир, или душа каждого; сеятель – Христос; доброе семя – заповеди Его; земля добрая – добрые люди, или добрые помыш- ления; плевелы суть ереси и худые помышления, а посеявший их есть диавол. Спящие люди суть те, которые по нерадению и лености дают место еретикам, и диаволам, и худым мыслям, не сопротивляясь им мужественно; рабы означают Ангелов, кото- рые негодуют, видя в душе человека ереси или нечестие, и жела- ют исторгнуть из сей жизни, и сожечь как еретиков, так и вообще мыслящих лукаво. Но Бог не позволяет погублять еретиков во- оружённою рукою, дабы вместе с ними не пострадали и не были погублены и праведные. Равным образом Бог не хочет погубить человека и за злые помышления его, дабы также не погибла с ним и пшеница. Например, если бы Матфей исторгнут был из сей жизни, когда был в числе плевел, то вместе с ним погибла бы имевшая впоследствии прозябнуть от него и пшеница слова его. Так же точно и Павел, и разбойник, когда были плевелами, не были истреблены, но оставлены жить, дабы впоследствии произ- росла их добродетель. Посему Господь скажет Ангелам в кончи- ну века: соберите плевелы, то есть еретиков и лукавых людей. Как же? в снопы, то есть связав им руки и ноги, так как в то время никто не может делать ни доброго, ни худого, но всякая деятельная сила будет связана. Пшеница, то есть святые будут собраны жнецами – Ангелами в небесные житницы. Подобно сему и худые помышления, которые имел Павел, когда был гони- телем, пожжены были огнём Христа, который пришёл Он низвес- ти на землю (так и грехи всех пожигаются покаянием), а пшени- ца, то есть благие помышления благих людей, собраны в храни- лище Церкви.

Мф.13:31-32 – Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём, которое, хотя меньше всех се- мян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и стано- вится деревом, так что прилетают птицы небесные и укры-

ваются в ветвях его. Горчичное зерно означает проповедь

и Апостолов, которые объяли всю все- ленную, хотя их было не много, так что на них почивают

птицы небесные, то есть те, которые имеют легкий и парящий в высоту ум. Будь же и ты горчичным зерном, по виду малым. Ибо не должно хвалиться добродетелью, но должно быть тёплым, рев- ностным, проворным и обличительным, а не ласкателем и лице-

мером. В таком случае, как совершенный, ты соделаешься боль- ше других растений, то есть слабых и несовершенных людей, так что и птицы небесные, то есть Ангелы будут почивать на тебе, как человеке, ведущем ангельскую жизнь, ибо они радуются о праведных.

Мф.13:33 – Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё. Закваскою, как и зерном горчичным, называет Апостолов. «Как закваска, при всей своей малости, делает всё тесто таким, какова сама, так и вы, говорит, преобразуете весь мир, хотя вас и не много будет». Мера была у иудеев подобно как и у нас, например: фунт, пуд и др. Некоторые под закваскою разуме- ют проповедь, под тремя мерами – три силы души: познавательную, чувствовательную и желательную; а под женою – душу, которая,

ñêðûâøè проповедь во всех своих силах, смешивается таким

образом с нею, заквашивается и освящается от неё. И так нам

всецело надобно закваситься и претвориться в божественное.

[И.Л. – Говоря о проповеди Евангелия, Иоанн Златоуст постоянно повторял, что он один ничего не успеет, если его прихожане, его слушатели не понесут дальше то, что они слышали в храме. Он умолял быть проповедниками всех, до последней женщины, до последнего раба. Он говорил: «Посмотрите, как двенад- цать Апостолов сумели заквасить, охватить проповедью всю вселенную. При- знайтесь же, насколько худы мы, что если нас так много в одном городе, и город

всё ещё ведёт себя как языческий». И указывал на пример проповеди Апос- толов, которые объяли всю вселенную.

Перенося события из Константинополя в Россию, мы можем сказать, что проповедь Евангелия в России не стояла никогда на первом месте. Такую задачу не ставили ни патриархи, ни архиереи, ни священники. Перед революцией 1917 года в России было 1275 монастырей и 57 тысяч храмов. И оказалось, что эта огромная силища умышленно закупоривалась в монастырские стены. Эта зак- васка не попадала в мир, и этот мир был заквашен другой закваской – безбожной агитацией людоедов. Сегодняшняя ситуация полностью, до мельчайших деталей повторяет то время в России перед великой катастрофой. Патриарх проезжает по России в 2002 году и в рождественской своей речи, говоря о духовном состо- янии России и церкви, на первое место ставит строительство храмов, как при- знак возрождения духовности. Все же сектанты, самые экзотические еретики пытаются подражать Апостолам в деле проповеди. Делом проповеди в мире занимаются все, кроме православных. Православие заквашивается только стро- ительством храмов, исповедью и причастием и стремлением к власти. Мы же должны проникнуться до глубины сердца этой самой короткой притчей Христа о трёх мерах муки – уши, сердце, руки. Услышал, поверил, исполнил. Без пропове- ди Евангелия, без первой меры муки всё остальное остаётся в прежнем состо-

янии. Мы должны учиться, воспитываясь на страницах Священного Писания, и подражать Апостолам, которые с проповедью Евангелия облетали всю вселен- ную как на крыльях, чтобы и наша проповедь, как и проповедь Апосто-

лов, объяла всю вселенную.]

Мф.13:34-35 – Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через проро- ка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира (Пс.77:2). Дабы ты не подумал, что Христос изобрёл некоторый новый способ учения, Еванге- лист приводит предсказание о том, как Иисус должен был учить, и именно о том, что Он должен был учить в притчах.

Мф.13:36 – Тогда Иисус, отпустив народ, вошёл в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Оставил народ тогда, когда народ не восполь- зовался учением. Он говорил притчами, дабы Его вопросили; народ же не позаботился о сем, не хотел спросить и вразумить- ся, и таким образом Господь по справедливости оставляет его. Плевелами называется всё, что растёт среди пшеницы, ко вреду для неё, как и душе – лукавые помышления.

Мф.13:37-42 – Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнём сжигают, так будет при кончине века сего: пошлёт Сын Человеческий Ангелов Сво- их, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих безза- коние, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов. Здесь идёт речь о ересях, которым попускается быть до скончания века. Иначе, если мы станем убивать и ис- треблять еретиков, возникнут возмущения и войны, а при возму- щениях может быть и то, что многие и из верных погибнут. Но и Павел и разбойник, прежде нежели уверовали, были плевелами, и однако же ради того, что после они имели сделаться чистою пше- ницею Христу, не были истреблены в то время, и впоследствии принесли Богу плод, а плевелы пожгли огнём Св. Духа. Посему не должно убивать еретиков, а должно удаляться от них и не вступать с ними в разговор, кроме тех случаев, когда это нужно для того, чтобы обратить их и опять сделать пшеницею. Если же останутся плевелами, то сами узнают, когда искушены бу- дут огнём.

Мф.13:43 – Тогда праведники воссияют, как солнце, в Цар- стве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! Так как

солнце кажется нам блистательнее всех звёзд, то светозарность праведников сравнивается с солнцем. Но они будут сиять светлее солнца. Солнце правды есть Христос; праведники просветятся тогда подобно Христу, ибо говорится, что они будут как боги.

Мф.13:44 – Ещё подобно Царство Небесное сокровищу, скры- тому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нём идёт и продает всё, что имеет, и покупает поле то.

Поле – мир, сокровище проповедание веры и по-

знание о Христе. Оно сокрыто в мире (1Кор.2:7). Ищущий зна-

ния о Боге находит его и всё, что имеет, то есть и языческие учения, и злые нравы, и богатства тотчас бросает и покупает поле, то есть мир. Ибо тот, кто познал Христа, владеет достояни- ем всего мира, как собственностью, не имея ничего, обладает всем, содержит в рабском подчинении себе твари, повелевая ими, как Моисей, Иисус, Илия и другие.

[И.Л. – Когда проповедь и частное собеседование были устранены, то о нравственности прихожан пришлось забыть, церковь перестала отличаться от мира. Проповедь Евангелия, веры Христовой – вот основное оружие в правой и в левой руке благовестника, т.е. Библию он держит раскрытой двумя руками –

î äí î éðóêî éå¸ í åðàñêðî åøü. 2Кор.6:7 – «В слове истины, в силе Божией, с

оружием правды в правой и левой руке». Ещё на подходе к званию пастыря, священника архиерей обязан совершенно точно знать кандидата и ни в коем случае не допускать до этого поста безгласного, безъязыкого, пусть даже и вы- соконравственного. Главное оружие проповедника – это язык, чтобы он был как трость скорописца. Пс.44:2 – «Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой – трость скорописца». Если в церкви нет проповеди, она обречена на вымирание, на бесплодие, полное вырождение. Прихожане превращаются в суеверных, тёмных и злобных, завистливых и ску- пых. Где нет евангельской проповеди, там тлен и смрад, невежество и тупость. Где нет проповеди – там извращённые мысли, настоящее мракобесие. Только слово Господне, вложенное во внимательные уши благословенным языком про- поведника, рождает истинных чад церкви, сынов и дочерей неба. Рим.10:17

«Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Рим.10:15 – «И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрас- ны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!»]

Мф.13:45-46 – Ещё подобно Царство Небесное купцу, ищу- щему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошёл и продал всё, что имел, и купил её. На- стоящая жизнь есть море; купцы суть те, которые странствуют по сему морю и стараются приобресть какое-либо знание. Мне- ния многих мудрецов представляют в себе многие жемчужины; но одна драгоценная жемчужина, ибо одна истина, которая есть

Христос. И как обладающий жемчугом и часто держащий его в руке, сам знает, каким владеет богатством, а другие не знают, так

и проповедь истинной веры сокрыта бывает от

нерадивых и не хотящих искать ее. Но необходимо должно ис-

кать и иметь сей истинный жемчуг, и отдавать всё за него.

[И.Л. – Чтобы люди искали этот жемчуг – истинную веру, необходима пропо- ведь, живое слово, и одна часть семени всё же должна дать плод, хотя три части могут погибнуть. Земля должна жаждать этого семени. Даже самая вдохновен- ная проповедь Апостола оставляла бесчувственными многих его слушателей. Принять или не принять проповедь, искать или не искать жемчужину – Бог поло- жил в произволение каждого человека. Людей нужно приучать к Слову Божию, установить его авторитет в первую очередь для самого проповедующего. Слова проповедника должны быть исполнены глубокой веры. Если человек не знает, что именно на этом поле, в этом месте зарыта жемчужина, то как он может приобретать это поле и тратиться впустую? Для каждого человека в Священном Писании есть какой-то ключевой золотой стих, через который Господь найдёт его. Проповедующий должен молиться, чтобы Бог открыл, позволил нащупать это уязвимое место, через которое душа раскроется навстречу Иисусу, как это было у блаженного Августина, у святой Евдокии. Проповедник должен знать Священное Писание почти наизусть и каждому человеку указать, где зарыта его жемчужина.]

Мф.13:47-50 – Ещё подобно Царство Небесное неводу, за- кинутому в море и захватившему рыб всякого рода, кото- рый, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кон- чине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды правед- ных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скре- жет зубов. Поистине страшна сия притча, ибо показывает, что если мы и имеем веру, но не ведём доброй жизни, ввержены будем в огонь. Невод означает учение веры, которое переплетено знаме- ниями и пророческими свидетельствами. Рыбаки суть Апостолы, ибо, кого ни учили Апостолы, они убеждали чудесами и пророчес- кими словами. Этот-то невод собрал от всякого рода – варваров, еллинов, иудеев, блудников, мытарей, разбойников. Когда же бу- дет он полон, то есть когда кончится мир, тогда находящиеся в неводе будут разделены. Так, хотя мы и веровали, но если ока- жемся при сем без добрых дел, извержены будем; напротив, те, которые имеют добрые дела, сложены будут в сосуды, то есть в вечные жилища. – Всякое действие, доброе ли то, или злое, есть пища души, так как и душа имеет свои мысленные зубы. Ими-то душа будет скрежетать тогда, сокрушая таким образом свои дея- тельные силы за то, что, имевши возможность делать добро, не

делала, а напротив больше творила зло.

Мф.13:51-52 – И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хо- зяину, который выносит из сокровищницы своей новое и ста- рое. Называет их книжниками, как людей, уже наученных зако- ну. Впрочем, хотя они и узнали закон, не ограничились однако законом, а научились Царствию Небесному, то есть познали Хри- ста, и таким образом стали способны износить и от Ветхого и от Нового закона. Христос, Который богат, потому что в Нем сокро- вища премудрости. Он, уча новому, приводил свидетельства и из Ветхого Завета. Так, например, Он сказал: отдашь ответ и за праздное слово, – это новое, потом привёл свидетельство: от слов своих оправдаешься и осудишься, – это ветхое.

Мф.13:53-54 – И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премуд- рость и силы? Переходит Он для того, чтоб и другим доставить пользу Своим присутствием. Под отечеством Его разумей Наза- рет, ибо Он в нём был воспитан. Учит в синагоге, в публичном месте, и со свободою, дабы впоследствии не стали говорить, что Он учил чему-то противозаконному.

Мф.13:55-56 – Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сёстры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это? Назаретяне по своему неразумию думали, что неблагород- ство и уничиженность предков препятствует быть угодным Богу. Положим, что Иисус был простой человек, а и не Бог вместе, как они думали. Что же и при сем препятствовало Ему быть великим в чудесах? Эти несмысленные оказываются и завистливыми, между тем как им надлежало более радоваться, что отечество их произве- ло такое благо. Братья и сёстры Христовы были дети Иосифа, ко- торые родились ему от жены брата его, Клеопы. Так как Клеопа умер бездетным, то Иосиф, по закону, взял жену его за себя и родил от неё шестерых детей – четыре сына и две дочери: Марию, которая по закону называется дочерью Клеопы, и Саломию.

Мф.13:57-58 – И соблазнялись о Нём. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём. И не совершил там многих чудес по неверию их. Соблазнялись же о Христе и братия Его и, вероятно, говори- ли, что Он изгоняет бесов силою веельзевула. Мы, люди, обыкно- венно пренебрегаем своими домашними, а чужих уважаем и лю-

бим. По неверию их Он не сотворил здесь много чудес, щадя их самих, дабы не подверглись тем большему наказанию, если бы остались неверными после знамений. Посему многих знамений не сотворил, а только несколько, дабы не могли сказать: «Если бы хоть незначительное знамение сделал, мы уверовали бы».


Г Л А В А Ч Е Т Ы Р Н А Д Ц А Т А Я

Мф.14:1-2 – В то время Ирод четвертовластник услы- шал молву об Иисусе и сказал служащим при нём: это Иоанн Креститель; он воскрес из мёртвых, и потому чудеса дела- ются им. Этот Ирод был сын того Ирода, который избил Вифле- емских младенцев. Из примера его пойми гордость властолюби- вой жизни; вот спустя сколько времени дошёл до Ирода слух об Иисусе! Лица, окружённые знаменитостями, обыкновенно не скоро узнают о подобном сему, потому что не обращают внимания на людей, сияющих добродетелью. Ирод, видно, боялся Крестителя, посему решился говорить о нём не с посторонними лицами, но со своими отроками, то есть со своими домашними. Так как Иоанн при жизни своей знамения не сотворил (Ин. 10:41), то Ирод по- думал, что он, воскресши, получил от Бога и дар чудотворения.

Мф.14:3-4 – Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь её. Прежде Матфей не упоминал об этом событии в жизни Иоанна, потому что цель его состояла в том, чтобы описать относящееся только ко Христу. Он и теперь, конечно, не упомянул бы о сем, если бы это также не имело у него отношения ко Христу. Иоанн обличал Ирода в том, что он противозаконно имел жену брата своего. Закон повелевал брату взять жену своего брата только в том случае, когда сей последний умирал бездетным (Втор. 25:5). Но Филипп умер не бездетен; у него была дочь, та самая, которая плясала. Некоторые даже говорят, что Ирод ещё при жизни Фи- липпа отнял у него и жену и тетрархию. Впрочем, как бы то ни было, во всяком случае поступок Ирода был противозаконный. Ирод не боялся Бога, но боялся народа, посему и удерживался от убийства. Впрочем, диавол доставил ему удобный случай оп- равдать себя перед народом тем, что убил Иоанна по причине данной клятвы.

[И.Л. – Иоанн Златоуст, пользуясь этим местом Священного Писания о бес- страшии Иоанна Крестителя, обличающего тирана, говорит, что и ты можешь стать мучеником: пойди и обличи беззаконника, стоящего у власти. Как пророк

Предтеча не мог не знать характер Ирода, и вряд ли он надеялся на то, что деспот примет от него обличение и наставление. Но он пошёл и лишился своей головы. Подобное случалось в истории Церкви Христовой не раз. Мы можем в этом ряду увидеть, и мы узнаем героев веры, обличающих стоящих у власти: Иоанн Златоуст, Максим Исповедник, Феодор Студит, Исаакий Далматский, мит- рополит Филипп и другие. Почему же нынешнее церковное правление Патриар- хии не заботится о нравственности населения? Когда правители беззаконнича- ют, никем не обличаемые, то нижестоящие у власти и простой народ развраща- ются, привыкнув думать, что беззаконие не наказуемо. Вот недавний случай, о котором теперь знает практически весь мир. Как утверждают СМИ, вот что

случилось с нынешним патриархом Алексием II: «Патриарха Алек- сия потрясло видение Феодосия Печерского !!!

…28 октября 2002 г. у Патриарха Всея Руси Алексия II случился сердечный при- ступ, врачи также подозревали микроинсульт. Ему стало плохо во время архипа- стырской поездки в Астраханскую епархию. Врачи успели оказать ему квалифи- цированную помощь, и во вторник больного перевезли Москву – в ЦКБ. Предста- вители СМИ моментально связали болезнь патриарха с переживаниями после- дних трагических событий в Москве. Однако мало кто знает, что в действитель- ности послужило причиной удара.

Информация о том, что на самом деле произошло в Астрахани с патриар- хом, пришла к нам из конфиденциального источника в окружении Алексия. Воз- можно эти сведения прольют свет на истинные причины внезапного недомога- ния Алексия. Ну кто, в самом деле, из знающих хладнокровность патриарха по- верит в официальную версию? Вспомним, когда расстреливали Белый дом в 1993 году, Ридигер это перенёс вполне спокойно, да и другие не менее драмати- ческие события он переживал совершенно безмятежно. В этот же раз, по словам нашего источника, истинной причиной приступа стало некое видение, посетив- шее и потрясшее патриарха.

В том, что увидел Алексий перед тем, как с ним случился удар, он признался нескольким лицам, окружавшим его, вскоре после видения, за несколько часов перед тем, как состояние его здоровья стало резко ухудшаться. При этом более всего патриарха поразил сам сверхъестественный факт, ибо, как утверждает источник, Алексий, несмотря на свой высокий церковный сан, воспринимает религию скорее как традицию и ритуал, нежели на самом деле хоть во что-то верит. Однако в видении, неожиданно посетившем патриарха, явился некий бла- гообразный старец в монашеском одеянии, назвавший себя игуменом Феодоси- ем Печерским (как известно, этот настоятель Киево-Печерского монастыря, живший в XI веке и стоявший у истоков православия на Руси, ещё при жизни почитался верующими как чудотворец, а после смерти был признан святым). Святой Феодосий стоял прямо перед патриархом, в его светлых пронзительных

глазах не было гнева, но был заметен жестокий укор. Алексий передал дословно то, что он услышал от старца-игумена. «Отпали от Бога – ты и

многие братья твои, и к диаволу припали,

произнёс святой. – И правители Руси не правители уж суть, а кривители. И церковь потворствует им. И не стоять вам по правую руку от Христа. И ждёт вас мука огненная, скрежет зубовный, страдания бесконечные, аще не опомнитесь, окаянные.

Милость Господа нашего безгранична, но слишком долог для вас путь к спасению через искупление бесчисленных грехов ваших, а час ответа бли- зок». После этих слов видение изчезло, оставив совершенно оцепеневшим Ри- дигера, который никогда ничего подобного не испытывал, более того, всегда со скептицизмом относился к сообщениям о всякого рода чудесах. Вскоре после этого патриарху сделалось плохо. Те, кто оказывал ему первую помощь, утвер- ждают, что больной едва слышно шептал: «Не может быть, не может быть!»...

Официальный диагноз, который поставили врачи в больнице, звучал: «гипер- тонический криз с элементами динамического нарушения мозгового кровообраще- ния». Перед самым критическим обострением состояния здоровья Алексий рас- сказал о своём видении, пребывая в состоянии крайней подавленности. По вер- сии источника, позже, немного придя в себя, патриарх заявил, что-де у него были галлюцинации. Однако то, что он перед этим рассказал о явлении Феодосия не- скольким людям, свидетельствовало, что растерявшийся Алексий пытался найти опору в ком-то в минуту глубокого душевного оцепенения, в которое его ввергли слова Феодосия. По мнению источника, «Алексий никогда не расскажет о видении никому более. Тем не менее, слова о том, что это был Феодосий Печерский, полу- забытый святой Русской православной церкви, и другие детали, а также потрясе- ние, которое испытал патриарх, говорят о том, что такой факт был».

Обратим внимание на то, что святой говорил о «потворстве» Церкви грехам

«правителей Руси», которых он именует «кривителями». Иными словами, речь идёт о тесной связи государственной и духовной власти в Россиянии. Отметим также, что и сама судьба Ридигера каким-то мистическим образом связана с нынешней политической системой. Он был возведен в сан патриарха в конце перестройки, когда уже формировались очертания современной абсурдной Рос- сиянии, когда Борис Ельцин уже вовсю заявлял свои претензии на верховную власть. Патриарх жил вместе с режимом, возвышался вместе с его утвержде- нием, а в самые критические для него моменты выступал как опора режима. Именно так было, например, в начале осени 1993-го, когда и россиянская власть, казалось бы, держалась на волоске. Так не связана ли и нынешняя болезнь пат- риарха с очередным тяжёлым для политической системы периодом? Как пред- ставляется, связь церкви и государства действительно носит мистический ха- рактер, но от Бога ли она исходит в нынешней России?» (Агентство Русской Информации – www.ari.ru).

Это сообщение может быть истинным. Тогда остаётся только один вопрос: почему это видение так запоздало явилось? И почему не была продолжена речь преподобного Феодосия? По смыслу видений, какие были святым, здесь обяза-

тельно должны были звучать слова, которые слышали всегда святые, такие как Серафим Саровский, что Бог наказывает в первую очередь за то, что не просто отступили от Бога, но именно от Слова Его, и Слово Божие заменили своими вымыслами. Или патриарх Ридигер-Дроздов недосказал виденное в видении? Если же этого видения не было, а его просто придумали, сфабриковали недруги патриарха и православной церкви, то фабрикация сия более похожа на правду, чем сама правда. Неужели сам патриарх и сотоварищи не видят, во что превра- тилась организация, которой они столько лет руководят, которую называют пра- вославной церковью и Московской патриархией? Абсолютное, полное обмирще- ние, и нигде и ни в чём церковь и мир не отличаются. Василий же Великий утвер- ждает, что у верующих всё иное – не только духовная жизнь, но и одежда, и еда, и походка. Настолько иное и так отличается, как овца от волка, как голубь от ястреба. Неужели действительно Бог не может найти свободного в нашей жизни времени, не заваленного грехами места жизни, через которые Он мог бы досту- чаться до нас, и вынужден обращаться к нам только через видения и сновиде- ния? Слово Божие предвидело это, побуждая во все дни и во все века искать связи с Богом, откровения от Него только через слово Его и через молитву. Иер.23:28 – «Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Моё слово, тот пусть говорит слово Моё верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь». Сегодня мы полу- чаем сведения об одном видении, якобы бывшем патриарху. Но завтра совер- шенно обратных видений будут тысячи, и все они будут подтверждаться и миро- точением, и нетлением, и благоуханием, и все они могут быть от диавола. Дух лжи наполняет не только этот мир, но и те места, где возносятся молитвы к Богу. Этот дух умеет вызвать доверие к себе, и этот дух находит поддержку и отклик от предержащих эту мирскую власть. 3Цар.22:20-23 – «И сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошёл и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе; и выступил один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так. И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих про- роков твоих; но Господь изрёк о тебе недоброе». Иер.5:31 – «Пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого?» Иер.6:13 – «Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника — все действуют лживо». Иер.23:11 – «Ибо и пророк и священник — лицемеры; даже в доме Моём Я нашёл нечестие их, говорит Господь». Мих.3:11 – «Главы его судят за подарки и священ- ники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: "не среди ли нас Господь? не по- стигнет нас беда!"» Соф.3:4 – «Пророки его — люди легкомысленные,

вероломные; священники его оскверняют святыню, попирают закон». Человек, который любит Библию и читает её как Слово Божие, в этом видении патриарха ничего нового для себя не найдет, ибо Слово Божие постоянно говорит об этом. Любите Библию, которая даст в миллионы крат больше, чем любое виде- ние. Господь близко! Описание этого случая с патриархом, бывшего или не бывше- го, даёт надежду на то, что Бог сохранил неведомый нам остаток тех людей, которые не согласны с тем, что вытворяют деятели лжеправославия под вывес- кой Московской патриархии.]

Мф.14:5-8 – И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка. Во время же празднования дня рож- дения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угоди- ла Ироду, посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит. Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. Смотри, какое бес- стыдство! пляшет дщерь царя! и чем искуснее пляшет, тем хуже. Да, стыдно царевне делать что-либо непристойное и еще с злою хитростью. Смотри также, какое безрассудство и у Ирода: он поклялся дать плясавшей всё, чего бы ни попросила! Но дал ли бы ты ей, безумный, если бы она попросила у тебя твоей головы?

Для чего присовокупила – здесь. Опасалась эта злая львица, чтобы Ирод, впоследствии одумавшись, не отказался дать ей главу Иоаннову; посему торопит Ирода, говоря: дай мне здесь же, то есть теперь же повели принести её ко мне.

Мф.14:9-12 – И опечалился царь, но, ради клятвы и возле- жащих с ним, повелел дать ей, и послал отсечь Иоанну голову в темнице. И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей. Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу. Ирод опечалился по причине добродетели Иоанновой, ибо и враг обыкновенно чтит добродетель. Впрочем ради клятвы даёт бесчеловечный дар на погибель себе и приявшей его. Познаем отсюда, что иногда луч- ше нарушить клятву, нежели ради клятвы сделать какое-либо нечестие. Тело Крестителя погребено было в Севастии Кесарийс- кой, а честная его глава первоначально положена была в Емесе. О чём возвестили Иисусу? Не о смерти Иоанновой, а о том, что Ирод Его самого принимает за Иоанна; об Иоанне же и без того

давно было известно.

Мф.14:13 – И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошёл за Ним из городов пешком. Иисус уходит по случаю беззаконного убийства Ирода, научая и нас не ввергать себя явно в опасности; уходит также и для того, чтобы воплощения Его не сочли при-

зрачным. Ибо если бы Ирод схватил Его, то попытался бы погу- бить Его, и если бы Иисус, при сей попытке погубить Его, исхи- тил Себя из среды опасностей, потому что ещё не настало время смерти, то сочли бы Его за привидение.

Мф.14:14 – И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их. Видна вера народа, по которой он идёт за Иисусом, когда Он удалялся, почему, в награду веры, получает исцеления. Знак веры и то, что люди последуют за Ним пешие и без пищи.

Мф.14:15-16 – Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже по- зднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Человеколюбивы ученики, посему заботятся о народе, и не же- лают оставить его голодным. Говорит так не потому, чтобы не знал, в какой скудости были Апостолы, а для того, дабы, когда объявят они о своём недостатке, оказалось, что Он приступает к чудотворению не по славолюбию, а по нужде.

Мф.14:17-19 – Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. Принесите Мне, сказал, сюда хле- бы, ибо хотя поздно, но Я Творец времени, хотя место пустое, но Я Тот, Кто подаёт пищу всякой плоти. Здесь научаемся тому, что, имея и малое, мы должны употреблять то на гостеприимство, так как и Апостолы, имея малое, отдали всё народу; но как малое их Господь умножил, так умножится и твоё малое. Господь велит народу возлечь на траву, научая умеренности, дабы и ты покоил- ся не на драгоценных одрах и коврах, а на чем случится. Потом взирает на небо и благословляет хлебы. Это, может быть, для уверения, что Он не противник Богу, и пришёл от Отца с небес, а вместе и для наставления нас, чтоб мы, приступая к трапезе, благодарили и потом уже вкушали пищу.

Мф.14:20-21 – И ели все и насытились; и набрали оставших- ся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей. Даёт хлебы ученикам, дабы они всегда помнили о чуде и никогда не выпускали его из мыслей, так как и они скоро забывали. А чтоб ты не подумал, будто чудо было призрачное, хлебы умножаются; а именно две- надцать корзин оказывается остатков для того, дабы и Иуда понёс и не устремлялся на предательство, помышляя о чуде.

Умножает и хлебы и рыб, да покажет, что Он Творец земли и моря, и что всё, употребляемое нами в пищу, от Него подаётся и Им умножается. Чудо было в пустыне, дабы кто не подумал, будто в ближнем городе купил Он хлебы и разделил народу; нет,

– то была пустыня! Это историческое изъяснение.

В духовном смысле разумей следующее: после того, как Ирод, то есть плотский, грубый ум иудейский (Ирод – означает плотс- кий ум), обезглавил Иоанна, главу Пророков, то есть не поверил пророчествовавшим о Христе, Иисус отходит в пустое место – к язычникам, кои пусты в отношении к Богу, и врачует недужных душою, а потом питает их. Ибо если не отпустит нам грехов и не

уврачует недугов посредством крещения, то не напитает нас

причащением пречистых Таин Тела и Крови Своей, так как никто не крестившийся и не покаявший- ся не причащается… Жёны и дети исключаются из

числа. Это значит, что христианин не должен иметь ничего детс- кого, женоподобного, не мужественного.

[И.Л. – См. пояснение выше о том, что такое истинное причащение и креще- ние, и в каком случае от них будет польза.]

Мф.14:22 – И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. Отпущение народа означает, что Господь не хо- тел сопровождения, дабы не показаться честолюбивым.

Мф.14:23-24 – И, отпустив народ, Он взошёл на гору по- молиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и её било волнами, потому что ветер был противный. Показывая нам, что должно молиться без развлечения, восходит на гору. Ибо всё делает для нас, а Сам Он не имел нужды в молитве. Молится до позднего времени, научая тем нас не скоро оставлять молитву, но совершать её особенно ночью, когда бывает наибольшая тишина. Попускает ученикам бедствовать на море, да научатся мужественно перено- сить искушения и да познают силу Его. То, что корабль был среди моря, показывает наибольшую опасность.

Мф.14:25-27 – В четвертую же стражу ночи пошёл к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Не тотчас предстал им для укрощения бури, но уже около четвёртой стражи, научая таким образом не скоро просить удаления бед, а переносить их мужественно с благодарением, и

потом, когда уже много пострадают, просить избавления от напа- стей. Ночь разделялась у преемственно стерегущих воинов на четыре части, так что каждая стража содержала три часа.

Мф.14:28-33 – Пётр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Пётр пошёл по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав уто- пать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. По пламенной любви своей ко Христу Пётр желает тотчас приблизиться к Нему и прежде прочих. Показывая силу Свою, Господь подостлал Петру море. Но смотри: Пётр, преодо- лев большую опасность – море, убоялся меньшего – ветра; так слаба природа человеческая! А как скоро убоялся, тотчас начал тонуть. Значит, когда ослабела вера, тогда последовало потопле- ние Петра. Это научило и его не высокомудрствовать, и послужи- ло к успокоению прочих учеников, которые, вероятно, позавидо- вали Петру. Кроме того, это показало, как выше их Христос, Который так долго ходил по водам, между тем как Пётр едва не утонул. Показывая, что не ветер был виною утопания Петра, а малодушие его, Христос укрощает не ветер, а малодушие Петра. Посему, когда поднял Петра и поставил на воду, ветру позволял ещё дуть. Пётр называется не неверным, а маловерным. Тогда и бывшие на корабле освободились от страха, потому что ветер утих. Из сего познав Иисуса, они исповедуют Божество Его. Ибо ходить по морю свойственно не человеку, а Богу: «Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих» (Пс.76:20). По духовному изъяснению, корабль означает землю, волнение – жизнь века сего, возмущаемую злыми духами, ночь – неведение. Христос предстал в четвёртую стражу, то есть к концу веков.

Мф.14:34-36 – И, переправившись, прибыли в землю Генни- саретскую. Жители того места, узнав Его, послали во всю окре- стность ту и принесли к Нему всех больных, и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые при- касались, исцелялись. Так как Христос прежде долгое время пребывал в земле Геннисаретской, то жители ее узнали Его и по виду и по чудесам, и обнаружили в себе столь тёплую веру, что желали прикоснуться хотя к краю одежды Его, и те, кто прика- сались, получали исцеление. Так и ты прикоснись к краю одеж- ды Христовой, то есть к скончанию жительства Христова во пло-

ти. Ибо, если будешь веровать, что Христос родился, умер, воскрес и вознесся, спасёшься, так как одежда есть плоть Его, а край сей одежды означает конец Его жизни на земле.


Г Л А В А П Я Т Н А Д Ц А Т А Я

Мф.15:1-2 – Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книж- ники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают пре- дание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Хотя книжники и фарисеи были во всех местах Иудеи, но иеру- салимские пользовались большею честью. Они-то особенно были завистливы, как люди более других честолюбивые. Иудеи, по древ- нему преданию, имели обычай не есть неумытыми руками. Видя теперь, что ученики нарушают это предание, книжники и фари- сеи подумали, что они презирают старцев.

Мф.15:3-6 – Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступа- ете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог запове- дал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смер- тью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Фарисеи обвиняли учеников за то, что они преступали заповедь старцев, а Христос обличает их самих в нарушении заповеди Божией. Ибо они учили, что дети ничего не обязаны давать роди- телям, а должно положить, что имеют, в сокровищницу храма. В храме находилась кружка, в которую усердствующие делали вкла- ды, и которая называлась газа, а сокровище, собиравшееся в ней, раздавалось бедным. Таким образом фарисеи, внушая детям ничего не давать родителям, а полагать, что могут, в казнохрани- лище храма, учили их говорить отцу или матери так: то, чем ты хочешь воспользоваться от меня, поступило в дар, то есть посвя- щено Богу; и так книжники делили с детьми имение их, а роди- тели оставались на старости лет без пропитания. Так же посту- пали и с заимодавцами. Если кто-нибудь из них давал взаймы деньги, а должник потом оказывался неисправным и не отдавал долга, то говорил заимодавцу: то, чем я тебе должен, есть кор- ван, то есть дар, посвящённый Богу. Таким образом должник, взявши взаймы деньги, делался должником Божиим, и поневоле отдавал долг, который книжники принимали от него. Так фари- сеи-лицемеры поступали и учили детей презирать родителей, и чрез то нарушали заповедь Божию.

Мф.15:7-9 – Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами свои- ми, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям чело- âå÷åñêèì . Словами Исаии показывает, что их отцы в отношении к Отцу Его были такими же, каковы они в отношении к Нему. Ибо, будучи лукавы и лукавыми делами удаляя себя от Бога, они только устами произносили слово Божие. Так напрасно чтут Бога и почитают себя чтителями Его те, кои бесславят Его дела- ми лукавыми.

Мф.15:10-11 – И, призвав народ, сказал им: слушайте и ра- зумейте! не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. С фарисеями, как неисцелимыми, уже не хочет более говорить, но с народом. А если пища не оскверняет, то тем более вкушение её неумытыми руками, ибо только душа человека оскверняется, когда он гово- рит, чего не должно. Этим Господь указывает на фарисеев, оск- вернявших себя своими завистливыми речами. Заметь Его пре- мудрость: Он не даёт правила вкушать пищу неумытыми руками и не запрещает, а научает совсем другому, именно: не выносить из сердца худых речей.

Мф.15:12 – Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: зна- ешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Уче- ники говорят, что фарисеи соблазнились, но они и сами смути- лись. Это видно из того, что Пётр подходит и спрашивает о сем. Итак, услышав, что фарисеи соблазнились, Иисус говорит:

Мф.15:13-14 – Он же сказал в ответ: всякое растение, кото- рое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму. Говорит об искоренении преданий старческих и заповедей иудейских, а не закона, как думают манихеи. Ибо закон есть насаждение Божие, а потому Христос не говорит, что- бы он искоренился. Корень его, то есть сокровенный дух, остаётся,

– опадают только листья, то есть видимая буква; и мы понимаем закон не по букве слова, а по духу. Научаемся, что, когда кто добровольно соблазняется и остаётся неизлечимым, для того это вредно, а нам не приносит вреда. Слепыми учителями слепых на- зывает их Господь для того, чтоб отвлечь от них народ.

Мф.15:15-20 – Пётр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. Иисус сказал: неужели и вы еще не разуме- ете? еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, прохо- дит в чрево и извергается вон? а исходящее из уст – из

сердца исходит – сие оскверняет человека, ибо из сердца ис- ходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет челове- ка; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека. Пётр знал, что закон запрещает употреблять в пищу всё без раз- бора, но боясь сказать Иисусу: Твои слова – можно есть всё и не оскверняться – противозаконны и соблазнительны, – показывает вид, что не понимает Его, и предлагает вопрос.

Спаситель обличает учеников и укоряет за неразумие или потому, что они соблазнялись, или потому, что не понимали того, что Он сказал. Пища не остаётся внутри, но выходит, и потому нисколько не оскверняет души человека, так как не за- держивается внутри; напротив, помыслы рождаются и остаются внутри, а выходя наружу, производят неприличные действия и оскверняют ими внутреннего человека. Так блудный помысл, оставаясь в душе, сквернит человека, а переходя в дело, не только оскверняет его, но и доводит до погибели.

Мф.15:21-24 – И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Дави- дов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти её, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. Он перешёл к языч- никам, так как видел, что фарисеи не принимают учения Его о брашнах. – Почему хананеянка говорит: помилуй меня, а не дочь мою? Потому, что та была бесчувственна. Но Господь не отвечает ей ни слова, не потому, чтоб презирал её, а потому, что желал показать, что пришёл прежде для иудеев, дабы предотвра- тить клеветы их, и дабы впоследствии они не сказали, что Он благодетельствовал язычникам, а не им. С тем вместе Он желал показать твёрдую веру сей женщины.

Мф.15:25-27 – А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Когда же Христос назвал её псом, так как язычники вели нечистую жизнь и осквернялись идольскою кровью, а иудеев назвал чадами, хотя они явились после чадами ехидны, то она разумно и весьма муд- ро отвечает: хотя я и пёс и недостойна принять хлеб, то есть какую-либо силу благодати и особенное знамение, но не лиши меня сего; для Твоей силы это маловажно, а для меня весьма

важно, – не лиши меня только крупиц, которые для ядущих хлеб не важны, а для псов важны, ибо они питаются ими.

Мф.15:28 – Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь её в тот час. Теперь Иисус открыл причину, по которой Он откладывал вначале исцеление. И нам, если захо- тим, нет препятствия получить желаемое, когда имеем веру. При-

меть здесь, что хотя и святые просят за нас, как за эту женщину Апостолы, но получаем наипаче тогда, когда сами за себя про- сим. – Эта хананеянка служит знаком церкви из язычников. Ибо и язычники, прежде отверженные, после привлечены в число сынов и удостоены хлеба, то есть тела Господня. Напротив, иудеи, сделавшись псами, стали питаться крупицами, то есть малою и скудною пищею – буквою. Тир означает удержание, Сидон – ловцов, а Хананея – уготованную смирением. Итак, язычники, которые прежде заражены были злобою и имели у себя ловцами душ демонов, приготовлены были смирением, тогда как правед- ные приготовились высотою Царствия Божия.

Мф.15:29-31 – Перейдя оттуда, пришёл Иисус к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел там. И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, не- мых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусо- вым; и Он исцелил их; так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и сле- пых видящими; и прославлял Бога Израилева. Взойди и ты на гору добродетели и заповедей Христовых, где восседает Господь, – и слеп ли ты и не в состоянии сам собою видеть доброе, хром ли ты и не в состоянии придти к Нему, глух ли ты и нем, так что не способен ни слушать наставление от другого, ни сам наставлять других, или рука у тебя согнута, и ты не в силах протянуть её для подаяния милостыни, или ты одержим какою-либо другою болезнью, – припади к ногам Иисусовым, коснись следов Его жизни, и получишь исцеление.

Мф.15:32-33 – Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге. И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа? Народ хотя и алкал, но не смел просить хлеба, пришедши за исцелением, посе- му Он по человеколюбию Сам заботится о людях. А дабы кто не сказал, что они имеют при себе съестные припасы, Иисус говорит: они уже три дня при Мне, то есть если и были у них припасы, уже

истрачены. Это говорит Он ученикам, дабы расположить их сказать Ему: Ты можешь напитать и этих людей, как насытил пять тысяч. Но ученики были ещё неразумны.

Мф.15:34-39 – Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок. Тогда велел народу возлечь на землю. И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благо- дарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных, а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей. И, отпустив народ, Он вошёл в лодку и прибыл в пределы Магдалинские. Чтоб научить всех смирению, повелевает народу возлечь на земле. А дабы научить, что прежде принятия пищи нужно благодарить Бога, Он Сам благодарит, пре- ломляя хлеб.

Иисус уходит, потому что ни одно чудо не приобретало Ему столько последователей, как умножение хлебов. По словам Иоан- на, Его хотели в это время сделать даже царём. Посему, желая научить нас убегать тщеславия, Он удаляется.


Г Л А В А Ш Е С Т Н А Д Ц А Т А Я

Мф.16:1 – И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба. Хотя фарисеи и сад- дукеи разнились друг от друга учением, однако на Христа за- мышляли заодно. Они просили знамения с неба, например, что- бы остановить солнце или луну. Ибо думали, что знамения зем- ные совершаются дьявольскою силою и веельзевулом, а не зна- ли, глупые, что Моисей в Египте совершил много знамений на земле, напротив, огонь, сошедший с неба на скот и на детей Иова, был от диавола, – из чего видно, что не всё, приходящее с неба, от Бога, равно и не всё бывающее на земле – от бесов.

Мф.16:2-3 – Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо красно; и поутру: сегодня нена- стье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лицо неба вы умеете, а знамений времён не можете. Обличает иску- сительный их вопрос, называя их лицемерами, и говорит: как из явлений на небе одно служит признаком ненастья, другое – вёдро, и никто, видя признак ненастья, не ожидает вёдро, и наоборот; так должно думать и обо Мне: иное время Моего настоящего прише- ствия, и иное – будущего. Теперь нужны земные знамения, а небес- ные хранятся к тому времени, когда солнце померкнет, луна помра- чится, небо изменится и совершится многое другое.

Мф.16:4 – Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошёл. Он называет их родом лукавым, потому что искушают Его, прелюбодейным – потому что отступают от Бога и прилепляются к диаволу. Он не даёт им знамения с неба, хотя они и просят о том, но даёт только знамение Ионы, то есть то, что, будучи три дня во чреве великого кита – ада, Он воскреснет. А сие знамение ты можешь назвать и небесным, так как при смерти Его помрачилось солнце, и вся тварь изменилась.

Мф.16:5-6 – Переправившись на другую сторону, ученики Его забыли взять хлебов. Иисус сказал им: смотрите, береги- тесь закваски фарисейской и саддукейской. Как закваска быва- ет кисла и стара, так и учение фарисейское и саддукейское, проникнутое как бы кислотою и вводившее древние предания старцев, заражало души слушавших. И как квас состоит из сме- шения воды и муки, так и учение фарисейское состояло из сло- ва и жизни растленной.

Мф.16:7-12 – Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли. Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взя- ли? Ещё ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набра- ли? как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: береги- тесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поня- ли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но уче- ния фарисейского и саддукейского. Так не везде уместна бывает кротость, и много силы имеет благоразумное обличение.

Мф.16:13 – Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Далеко отводит учеников от иудеев для того, чтоб, никого не боясь, они могли отвечать смело. И прежде все- го спрашивает о мнении народа, дабы возвести учеников на сте-

ï åí ü áольшего разумения и не оставить их в скудных понятиях

толпы. Он не спрашивает, кем называют Его фарисеи, а – люди,

– разумея простосердечный народ.

Мф.16:14-16 – Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из проро- ков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Пётр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго. Одни называли Иоанном, как например Ирод, думая, что Иоанн после воскресения получил дар чудотворения; другие – Илиею,

потому что Он обличал, и потому что ожидали пришествия Илии; третьи – Иеремиею, по Его природной, а не наукою приобретён- ной мудрости, так как Иеремия определён был на пророческое служение ещё в детстве.

Пётр по своей горячности предупреждает других и справедли- во исповедует Его Сыном Божиим, – но не говорит: Ты еси Хри- стос Сын Божий – без артикля, а с артиклем, то есть Сын единый и единственный, Сын не по благодати, но рождённый из существа Отчего, ибо христами без артикля были многие, как, например, все цари и священники, а слово «Христос» с артиклем – один.

Мф.16:17 – Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах. Блаженным назы- вает Петра, как получившего ведение от Божией благодати, а соглашаясь с ним, очевидно обнаруживает ложность мнений дру- гих людей.

Мф.16:18-19 – И Я говорю тебе: ты – Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле,

то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то

будет разрешено на небесах. В воздаяние Господь назначает Петру великую награду – на нём создать Церковь. Пётр исповедал Его Сыном Божиим; сие-то исповедание, которое ты исповедал, – гово- рит Он Петру, – и будет основанием верующих. Посему всякий, намеревающийся устроить здание веры, должен положить в осно- вание это исповедание. И мы, если совершаем много добрых дел,

но не имеем в основании их правого исповедания, не впрок созида- ем. Врата адовы суть являвшиеся по временам гонители,

которые прельщением низводили христиан в ад, и еретики также суть врата, ведущие в ад. Но Церковь многих гонителей и многих еретиков преодолела. Также и каждый из нас есть церковь и дом Божий. Потому, если мы утверждены на исповедании Христовом, врата адовы, то есть грехи, не одолеют нас.

Под ключами разумей прощение разрешающее или запреще- ние, связывающее грехи; так как те, которые, подобно Петру, удо- стоились епископской благодати, имеют власть прощать и вя- зать. Хотя одному Петру сказано: дам тебе, – но дано всем Апостолам, – когда? когда Господь сказал им: что разрешишь на земле, то будет разрешено. Да и самое выражение: дам – означает будущее время, то есть после воскресения. Небесами называются и добродетели, а ключами их – труды; ибо при по- мощи трудов, как бы при помощи некоторых отверзающих клю-

чей, мы входим в каждую добродетель. Если же я не делаю, а только знаю доброе, то имею только ключ знания, а остаюсь вне. Связан же на небесах, то есть в добродетелях тот, кто не ходит в них, ибо подвизающийся разрешён в добродетелях. Посему нам не должно грешить, чтоб не связали нас узы собственных грехов. Мф.16:20 – Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, что-

бы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос. Хри- сту угодно было до креста скрывать Свою славу, потому что если бы люди услышали прежде страдания, что Он Бог, а потом увидели Его страждущим, то как было бы им не соблазниться? Посему-то Он скрывает Себя от многих, дабы после воскресения без соблазна познали Его, при свидетельстве Духа посредством чудодействия.

Мф.16:21 – С того времени Иисус начал открывать учени- кам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много постра- дать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. Предсказывает ученикам о Своём страдании, дабы, когда неожиданно наступит время стра- дания, они не соблазнились, думая, что Он пострадал невольно и не зная о том прежде.

Мф.16:22-23 – И, отозвав Его, Пётр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. To, что было открыто Петру, Он исповедал правильно, а в том, что не открыто, погрешил. Из

этого мы должны понять, что без Бога он не изрёк бы той вели- кой истины. Сатаною называется противник. Называет

же Петра сим именем потому, что и сатане не хотелось, чтобы Христос пострадал.

Мф.16:24 – Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Идёт же за Иисусом не только тот, кто исповеду- ет Его Сыном Божиим, но и проходит путём всех бедствий и пере- носит их. Не иметь никакого попечения о теле и житейских по- требностях вообще, но презирать самого себя. Итак всякому нуж- но оставить любовь к телу, чтоб взять крест, то есть возлюбить смерть и ревностно искать смерти и притом позорной, каковою и была смерть крестная у древних. Распинаются на кресте многие разбойники и воры, но они не ученики Мои; потому пусть после- дует Мне, то есть покажет и всякую другую добродетель. Отверга- ется же самого себя тот, кто вчера был невоздержен, а ныне стал

воздержен, каков был Павел, отвергшийся себя.

Мф.16:25 – Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот поте- ряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обре- тёт её; Призывает нас к подвигу мученичества. Кто отрицается Христа, тот приобретает душу для настоящей жизни, то есть спасает, но он погубит её впоследствии. А кто теперь погубит её, но ради Христа, – кто претерпит мучение ради Его, тот обрящет ее в нетлении и жизни вечной.

Мф.16:26-27 – Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст чело- век за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. Положим, говорит, что ты приобрёл весь мир, – что пользы в благоденствии телесном, когда худо состояние душев- ное? Здесь можно плакать, воздыхать, творить милостыню, там нельзя.

Мф.16:28 – Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Челове- ческого, грядущего в Царствии Своём. А вместе показывает, в какой славе будут пострадавшие за Него, ибо каким светом про- сияла во время преображения Его плоть, подобным сему просве- тятся и праведники. Некоторые из здесь стоящих не умрут дото- ле, пока увидят Его преображение.


Г Л А В А С Е М Н А Д Ц А Т А Я

Мф.17:1 – По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвёл их на гору высокую одних. Почему Владыка Христос не взял на гору всех Своих двенадцать учеников, а только Петра, Иакова и Иоанна? Потому что Иуда не был достоин своими предательскими очами видеть славу преображения Христова. Но могут сказать некоторые: если поэтому так поступил, то почему Иуду одного не оставил внизу, и не взял с собою прочих. Но мы не умнее и не премудрее Христа; если бы одного Иуду Он оставил внизу, а прочих взял, то могли бы некоторые сказать, что это и оскорбило Иуду, что потому он и продал Господа своего. А дабы никто из подобных людей, ни мы не могли ничего сказать, Он оставил Иуду с прочими восемью учениками, чтоб трёх прославить видением, а остальных сделать блаженными чрез веру слышанному, как говорит Господь: бла- женны не видевшие и уверовавшие. А кроме того, троих Он взял для того, чтоб исполнилось слово: «устами двух или трёх

свидетелей подтвердилось всякое слово» (Мф.18:16). (Втор.17:6). Три были Пётр, Иаков и Иоанн, а два – Моисей и Илия, непоколебимые столпы закона. Матфей не противоречит сказанию Луки, что после тех происшествий до преображения прошло около восьми дней. Лука считает первый день и после- дний, в который Он взошёл на гору, а Матфей – только средние между ними. Христос взял Петра, потому что Пётр очень любил Его, Иоанна – потому что Сам любил его, а Иакова – потому что он, как и Иоанн, был ревнитель. Ревность же его видна из того, что он хотел пить чашу, и из того, что Ирод убил Иакова мечом в угождение иудеям.

Мф.17:2 – И преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. Возво- дит их на высокую гору, дабы показать, что тот, кто не возвы- сится над земным, недостоин таких божественных созерцаний,

– возводит одних, потому что Он имел обыкновение славнейшие чудеса совершать втайне, дабы, видя Его Божество, не подума- ли, что Он – человек только по привидению. – Когда же слы- шишь о Его преображении, не думай, что Он слагал с Себя тело; оно оставалось в своём виде, так как ты слышишь и о лице Его, и об одежде. Он только сделался светлее, когда в Нём несколько – сколько возможно было видеть – просияло Божество. Почему Он и назвал прежде преображение Царством Божиим (16:28), так как чрез неизреченное просветление лица Иисусова оно показало неиз- реченную власть Его и явило, что Он есть истинный Сын Отца, и представило славу Его второго пришествия.

Мф.17:3 – И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседу- ющие. О чём беседовали? Об исходе, как говорит Лука (9:31), о распятии. Для чего явились Моисей и Илия? Дабы показать, что Он есть Господь закона и пророков, живых и мёртвых, ибо Илия был пророк и никогда не умирал, а Моисей был законода- вец и умер. Воскрес Моисей и для того, чтобы, видя Господа во гробе, ты не сомневался в том, что Он восстанет; прежде многих родов умерший, сгнивший и обратившийся в прах, он воскрешён, дабы ты веровал, что воскресивший многолетнего мертвеца, тем паче может воскреснуть Сам в третий день. А кроме того явился Моисей и для того, чтобы показать, что Христос не противник закона и не враг Божий. Ибо иначе Моисей не стал бы говорить с противником своих дел и Илия-ревнитель не явился бы врагу Божию. Сделано было это и для того, чтобы уничтожить сомне- ние тех, которые считали Его Илиею или одним из пророков. – Но почему ученики узнали, что явившиеся были Моисей и Илия?

Конечно, не по существовавшим их изображениям, ибо делать человеческие изображения тогда считалось беззаконным. Кажет- ся, их узнали из того, что они говорили. Моисей, быть может, говорил: Ты Тот, Которого страдание я предъизобразил заклани- ем агнца и совершением пасхи, – а Илия: Ты Тот, воскресение Которого я предъизобразил в воскресении сына вдовицы, и тому подобное. Являя же их ученикам, Господь научал последних быть подражателями первых – быть кроткими и общительными, по- добно Моисею, ревностными и непреклонными, когда нужно, по- добно Илии, и так же готовыми терпеть самые опасности за ис- тину, как тот и другой.

Мф.17:4 – При сем Пёётр сказал Иисусу: Господи! хоро- шо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Пётр по великой люб- ви к Иисусу, не желая, чтоб Он пострадал, говорит: хорошо нам здесь быть, – не ходить и не предаваться на смерть. Если бы кто и пришёл сюда, у нас есть помощники – Моисей и Илия. Моисей одолел египтян, а Илия огонь свёл с неба; такими пока- жут себя они, когда придут сюда и наши враги. Так говорил он от великого страха, сам не зная, по замечанию Луки, что говорит. Необычайность видения так поразила его, что он сам не понимал надлежащим образом своих слов, желая Иисусу остаться на горе, и не уходить и не страдать за нас. Впрочем, боясь показаться своенравным, он говорит: если хочешь.

Мф.17:5 – Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Воз- любленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте. Ты, Пётр, заботишься о крове рукотворенном, а Отец, окружая Меня другим кровом, нерукотворенным облаком, показывает, что как Он – Бог – являлся древним в облаке, так и Сын Его. Здесь облако светлое, а не объятое мраком, как было древле, потому что здесь хотел Он не устрашить, а научить. Ибо из облака был глас, объявлявший, что Он был от Бога.

Мф.17:6-8 – И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и ска- зал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. Будучи не в состоянии выно- сить облачный свет и глас, ученики пали на землю. Глаза их были как бы отягчены сном, – то есть они лишились чувств от видения. Чтобы продолжительный страх не уничтожил памяти о видении, Иисус пробуждает и ободряет их, но – уже остаётся один, дабы ты не подумал, что глас был о Моисее и Илии. Он

относился только к Нему, ибо Он Сын.

Мф.17:9 – И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Чело- веческий не воскреснет из мёртвых. По смирению заповедует никому не говорить о видении, имея в виду и то, чтобы кто-нибудь, услышавши об этом, не соблазнился тогда, когда увидит Его рас- пятым, приняв Его за обманщика, который только призрачно со-

вершает дела, свойственные силе Божией. Когда найдёшь челове- ка, светло представляющего мысль Писания, то пойми, что

он ясно видит лицо Иисусово, а если кроме того этот человек и объясняет самые выражения мысли, то видит и самые белые ризы Иисусовы, так как выражение мысли есть её одежда.

[И.Л. – В каждом храме, в каждой церкви должны быть глубоко верующие проповедники, изъясняющие смысл Писания, умеющие бороться с волками-ере- тиками. Эти знания должны быть у каждого христианина, тем более в наше вре- мя, когда можно достать, приобрести книги, истолковывающие смысл Священ- ного Писания. Столько же разных видений про отшельников и молчальников, как они видят Иисуса и Божию Матерь, дающих им советы, как невылазнее спря- таться в глубь земную от окаянных людишек. Но такие указания могут давать

только нечистые духи. Бог же показывает: «Когда найдёшь человека, светло

представляющего мысль Писания, то пойми, что

он ясно видит лицо Иисусово, а если кроме того этот человек и объясняет самые выражения мысли, то видит и самые белые ризы Иисусовы, так как выражение мысли есть её одежда».

Мф.17:10 – И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Обольщая на- род, книжники говорили, что Он не Христос, потому что, если бы был Христос, то Илия пришёл бы прежде. Они не знали, что два пришествия Христова, из коих первого предтеча Иоанн, а вто- рого Илия. Так объясняет это ученикам и Христос.

Мф.17:11-13 – Иисус сказал им в ответ: правда, Илия дол- жен придти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе. Словами: Илия должен придти прежде, – показывает, что он ещё не при- шёл, а придёт, как предтеча второго пришествия, и возвратит к вере во Христа всех евреев, которые окажутся послушными, дос- тавив им как бы отеческое наследие, которого они лишились. А словами: Илия уже пришёл, – указывает на Иоанна Предтечу. Они сделали с ним, что хотели, только убивши его, ибо позволив- ши Ироду убить его, тогда как могли воспрепятствовать сему,

они тем сами сделались убийцами его.

Мф.17:14-15 – Когда они пришли к народу, то подошёл к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Гос- поди! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяж- ко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду. Этот человек был, кажется, весьма неверующ, как видно из того, что Христос говорит ему: о, род неверный, – и из того, что сей человек уничижает учеников. Причиною же страданий сына его была не луна, а диавол, который, заметив полнолуние, нападал на него для того, чтобы дать людям повод хулить творение Божие, как зловредное. А ты пойми отсюда, что вся- кий безумный, как луна, изменяется, – по слову Писания, – являясь то великим в добродетелях, то малым и ничтожным. Он похож на лунатика и бросается то в огонь гнева и похоти, то в воду – в волны многих житейских попечений, в которых живёт Левиафан – диавол, царствующий над чудовищами вод- ными. Да и не волны ли и звери лютые – непрестанные забо- ты богачей?

Мф.17:16-18 – Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращённый! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Не столько велик грех их немощи, сколько – твоего неверия, ибо оно, будучи велико, превозмогло ограниченную силу их. Укоряя же одного, Господь обличает в неверии и всех предстоящих. А словами: доколе буду с вами, – выражает своё сильное желание крестной смерти, желание удалиться от них.

Мф.17:19-21 – Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди от- сюда туда», и она перейдёт; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом. Апо- столы убоялись, не утратили ли они дарованной им силы над демонами, и потому наедине с беспокойством так спросили Иису- са. Ибо если бы вы имели тёплую, горячую веру, то она хотя бы была и мала, совершила бы великие дела. Впрочем, где Апосто- лы переставляли горы? Об этом не написано. Но Апостолы не говорили горам сего, потому что не требовало сего ни время, ни нужда, а потому они и не переставляли гор; а если бы сказали, то и переставили бы. Поститься же нужно тем особенно, кто одер-

жим демонами, и тем, кто хочет от них врачевать, а молитва истинною бывает тогда, когда она чужда нетрезвенности и соеди- нена с постом. Всякая вера есть как бы зерно горчичное. Оно почитается ничтожным по причине буйства проповеди, но, если падает на добрую землю, возрастает в древо великое, на котором гнездятся птицы небесные, то есть помыслы, стремящиеся в вы- соту. Посему, кто имеет тёплую веру, тот может сказать горе сей: прейди и прейдет, – то есть сказать демону: изыди, и изыдет; ибо известно, что демон исходит.

Мф.17:22-23 – Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человечес- кие, и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились. Часто предсказывает им о страданиях, дабы не по- думали, что Он неохотно страждет, и дабы приучились к это- му и не смутились Его страданиями, когда они настанут, как событием неожиданным. Но к прискорбной вести присовокуп- ляет и радостную, что Он воскреснет.

Мф.17:24-27 – Когда же пришли они в Капернаум, то подо- шли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошёл он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Си- мон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сы- нов ли своих, или с посторонних? Пётр говорит Ему: с по- сторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но, что- бы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадётся, возьми, и, открыв у ней рот, най- дёшь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя. Бог вместо первенцев еврейских благоволил освятить для Себя коле- но Левиино; число людей в колене Левиином простиралось до 22 тысяч, а первенцев было 22.273 человека. За первородных, кото- рые оказались свыше числа колена Левиина, Бог и положил да- вать священникам дидрахму, – откуда и произошел обычай всем первенцам платить дидрахму, то есть пять сиклей, или двести оволов. Но так как и Господь был первородным, то и Он платил дидрахму. Только, быть может, стыдясь Христа, как чудотворца, они не просят у Него Самого, а у Петра, или поступают так с коварною целью, то есть как бы так говоря: Учитель ваш, как противник закона, захочет ли заплатить дидрахму? Как Бог, Он, и не слыхавши, знал, о чём говорили Петру, и потому предупредил его словами: если цари земные не берут дани со своих детей, а с чужих, то как же Царь Небесный возьмет дидрахму с Меня – Своего Сына? Ибо эта дань, как сказано выше, назначалась для

храма и священников. Итак, если дети земных царей свободны, то есть ничего не платят, то тем более Я.

Дабы не считали нас презрителями, заплати дань; ибо Я даю её не потому, что должен дать, но потому, что хочу исправить их немощь. При сем поставим себе в правило: не подавать повода к соблазну там, где не может быть вреда, – а где есть такой вред от какого-нибудь действия, там не нужно заботиться о тех, которые неразумно соблазняются. Дабы явить в Себе Бога и Владыку моря, Христос посылает Петра достать статир из рыбы.


Г Л А В А В О С Е М Н А Д Ц А Т А Я

Мф.18:1-4 – В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном. Видя, что учениками овладевает страсть честолюбия, Господь смиряет их и в пример бестщеславного от- рока показывает им путь смирения. Так и нам должно иметь смиренный ум, впрочем не детский, и быть незлобивыми, но не неразумными. Словами – если не обратитесь показал, что они перешли от смиренномудрия к честолюбию; следовательно дол- жны были возвратиться опять к тому же, то есть к смиренномуд- рию, от которого уклонились.

Мф.18:5-6 – И кто примет одно такое дитя во имя Моё, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повеси- ли ему мельничный жёрнов на шею и потопили его во глуби- не морской. Вы, говорит, не только сами должны быть смиренны, но если ради Меня почтите и других смиренных, то получите награду, потому что Меня примете, когда примете детей, то есть смиренных. Так, говорит, и наоборот, кто соблазнит или обидит одного из малых сих, которые уничижают и смиряют себя, хотя бы были и велики, тому лучше было бы, если бы на шею его повесили мельничный жёрнов и потопили в воде. Выставляет на вид столь чувствительное наказание с той целью, дабы показать, что тяжкому мучению подвергнутся обижающие и соблазняю- щие смиренных во Христе. Но ты разумей кроме сего, что, если кто соблазнит малого и в собственном смысле, то есть слабого, вместо того, чтобы всячески поддержать его, тот также понесёт наказание, тем вернее, что слабый обыкновенно скорее соблаз-

няется, нежели крепкий.

Мф.18:7 – Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти со- блазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн прихо- дит. Как Человеколюбец, Он оплакивает мир, имеющий терпеть вред от соблазнов. Но скажет кто-нибудь: зачем оплакивать, когда нужно подать руку помощи? На это мы можем сказать, что и самое оплакивание кого-либо есть уже своего рода помощь. Час- то случается, что тем, для которых бесполезно было наше убеж- дение, мы доставляем пользу, когда начинаем плакать об них, и они приходят от того в чувство. Под соблазнами разумей людей, препятствующих нам в добре, а под миром – людей дольних, пресмыкающихся по земле. Достойны мук соблазняющие, что они же производят и нужду соблазна, сами по себе располагаясь и решаясь на то, чтоб быть причиною соблазнов. Священному Писа- нию обычно называть жизнь грешных миром, а провождающих её

– мудрствующими по-земному, потому-то ученикам Христос гово- рил: вы не от мира.

Мф.18:8-9 – Если же рука твоя или нога твоя соблазня- ет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Под рукою, ногою и глазом разу- мей друзей, которых мы считаем как бы собственными членами. Итак, если бы из числа и таких, то есть самых близких друзей, оказались иные зловредными для нас, то должно оставлять и отсекать их, как гнилые члены, дабы они не заразили прочих. Таким образом отсюда ясно видно, что если и есть нужда придти соблазнам, то есть вредным людям, то нет нужды нам портиться от них. Ибо если будем поступать так, как сказал Господь, если станем отсекать от себя причиняющих нам вред, хотя бы то были и друзья, то не потерпим вреда.

Мф.18:10-11 – Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного. Ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее. Заповедует не презирать и не уни- чижать так называемых малых, то есть нищих духом, но великих пред Богом. Они, говорит, так любезны Богу, что самые Ангелы защищают их от вреда демонского. Всякий верующий или даже все мы, люди, имеем Ангелов-хранителей, но Ангелы малых и сми- ренных о Христе так близки к Богу, что непрестанно созерцают

лице Его и предстоят Ему. Из сего видно, что хотя все мы имеем Ангелов, но Ангелы грешников, как бы стыдясь за наше недерз- новение, и сами не имеют дерзновения зреть лицо Божие и мо- литься за нас; напротив, Ангелы смиренных зрят лице Божие, потому что ради их, как праведных, имеют дерзновение.

Мф.18:12-14 – Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяно- сто девять в горах и не пойдёт ли искать заблудившуюся? и если случится найти её, то, истинно говорю вам, он радует- ся о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. У какого человека было сто овец? – у Христа. Ибо все разумное создание, как Ангелы, так и люди, – сто овец, которых пастырь – Христос, так как Он не овца, то есть не тварь, но Сын Божий. Он оставил девяносто девять овец на небе, то есть Ангелов, и, приняв зрак раба, пошёл искать одну овцу, то есть человеческое естество, и радуется о нем более, нежели о твёрдости в добре Ангелов. Кратко: это означает, что Бог печется об обращении грешников и радуется о них более, нежели об утвердившихся в добродетели.

Мф.18:15-17 – Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрёл ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трёх свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послуша- ет их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Дабы ты, соблазняясь, не пал совершенно духом от того, что соблазняющему угрожает горе, Я хочу, говорит, чтоб ты в случае соблазна или вреда обли- чал обижающих и вредящих тебе, если они христиане. Итак, если обижает тебя неверный, в таком случае отступись и от име- ния своего; если же это брат твой, то обличай его (и только), ибо не сказал – досади ему, но – обличи. Господь хочет, чтоб согре- шающие обличаемы были сперва наедине, дабы от обличения при многих не сделались бесстыднее. Если же не усрамится и по обличении при двух или трех свидетелях, тогда объяви о грехе его предстоятелям церкви. Ибо когда уже он не послушал двоих или троих, несмотря на то, что, по словам закона, при двух или трёх свидетелях должно стать, то есть быть твёрдо всякое слово, то остается только, что он вразумлен был церковью. Ежели же и её не послушает, то пусть будет отлучен, дабы не заразил своим злом тебя и других. Уподобляет таких братьев мытарям, так как

мытарь был предметом особенного презрения. По отношению же к обиженному это составляет утешение, то есть что обидчик его почитается мытарем и язычником, то есть хищником и неправед- ником, или грешником и неверным.

Мф.18:18 – Истинно говорю вам: что вы свяжете на зем- ле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Ежели ты, обиженный, будешь иметь

обидчика своего как мытаря и язычника, то таким, говорит, он будет признан и на небе; если же разрешишь его, то есть про- стишь, то прощен будет и на небе. Ибо не то только бывает разрешаемо, что разрешают священники, но и то будет или связа- но или разрешено, что мы, быв обижены, или связываем или раз- решаем.

Мф.18:19-20 – Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них. Под согла- шающимися разумеются сходящиеся не на зло, но на добро. Ведь и Анна и Каиафа соглашались же, но на зло.

Мф.18:21-22 – Тогда Пётр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз. Пётр спра- шивает вот о чём: сколько раз я должен прощать его (брата), если согрешит и потом, раскаявшись, придёт и будет просить прощения? К словам – если согрешит – Он присовокупил – «про- тив меня». Это потому, что, если кто согрешит против Бога, того я, простой человек, не могу прощать, а может простить разве имеющий божественный чин священник; если же согрешит про- тив меня, и потом я прощу его, то будет прощён, хотя я и простой человек, а не священник. Господь сказал – до седмижды семи- десяти раз – не с тем, чтоб ограничить числом дело прощения, – (странно было бы сидеть и высчитывать до тех пор, пока не получится число четыреста девяносто, которому равняются сед- мижды семьдесят), – но означает таким образом неопределённое число раз, как бы так говоря: «Сколько бы раз кто ни согрешил и потом покаялся, прощай ему».

Мф.18:23-27 – Посему Царство Небесное подобно царю, ко- торый захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведён был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену

его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над ра- бом тем, отпустил его и долг простил ему. Мысль этой прит- чи научает нас прощать нашим сорабам согрешения их против нас, особенно же когда они кланяются в ноги нам, прося проще- ния. Изъяснять подробно сию притчу может тот один, кто имеет ум Христов. Царство есть Слово Божие, и не какое-либо малое царство, а небесное. Продажа должника с его женою и детьми, и всем имением означает отчуждение от Бога; ибо проданный дела- ется рабом другого господина, то есть диавола. Под женою должно разуметь плоть, супружницу души, а под детьми – худые действия, производимые душею и телом. Сию-то плоть повелевает предать сатане на истязание, то есть предать болезням и мучению демонс- кому. Велит также связать и детей, то есть деятельные силы зла. Так, Бог иссушает чью-либо руку крадущую или связывает её посредством какого-нибудь демона. И вот жена – плоть и дети – злые действия преданы измождению, да дух спасётся; ибо человек тот уже не может воровать. Смотри, какая сила покаяния, и как человеколюбив Господь. Покаяние в зле заставило раба упасть (кто крепко стоит в зле и не падает от покаяния, того нельзя и простить), посему милосердие Божие простило весь долг, хотя раб не просил совершенного прощения, а просил только отсрочки.

Мф.18:28-35 – Раб же тот, выйдя, нашёл одного из това- рищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схва- тив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда това- рищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот не захотел, а пошёл и поса- дил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали го- сударю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневав- шись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату свое- му согрешений его. Никто из пребывающих в Боге не бывает бессострадателен, а только тот, кто удаляется от Бога и делается чуждым Ему. Раб, получивший прощение несравненно большего долга – десяти тысяч талантов, не хочет не только простить несравненно меньшего – ста динариев, но и отсрочить, хотя дол-

жник просит его теми же самыми словами, какими тот просил царя, напоминая тем, как сам он спасся.

Здесь представляются Ангелы, ненавидящие зло и любящие добро, ибо они сослужители того злого раба. Говорят же они это Господу, не как не знающему, а для того, дабы ты знал, что Ан- гелы суть наши защитники, и что они не любят бесчеловечных.

Господь производит суд над злым рабом из человеколюбия, чтобы показать, что не Он, а жестокость и неблагодарность раба лишает милости. Каким мучителям предает? Конечно, карающим силам, на мучение вечное. Ибо слова: пока не отдаст ему всего долга, – значат: дотоле пусть мучится, пока не воздаст. Но он никогда не воздаст долга, то есть никогда не кончит должного и заслуженного наказания; ибо в аде нет покаяния; следователь- но, он всегда будет под наказанием.

Желает же, чтоб отпущение было от сердца, а не от одних уст. Представь теперь, какое зло памятозлобие. Оно лишает даже и дарованного дара Божия. Хотя дарования Божия нераскаян- ны, но от нашей злобы и они теряются.


Г Л А В А Д Е В Я Т Н А Д Ц А Т А Я

Мф.19:1 – Когда Иисус окончил слова сии, то вышел из Галилеи и пришёл в пределы Иудейские, Заиорданскою сто- роною. Опять приходит Господь в Иудею, дабы неверующие из жителей Иудеи не имели предлога оправдывать себя тем, что Он посещал их реже галилеян.

Мф.19:2-6 – За Ним последовало много людей, и Он исце- лил их там. И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не чита- ли ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. О безумие иудеев! Если бы Он сказал, что позволительно разводиться с женою по всякой при- чине, то Ему возразили бы: как же Ты прежде говорил, что никто не должен разводиться, разве только с прелюбодейною женою? А если бы сказал, что вовсе непозволительно разводиться с жёнами своими, то Его уличили бы в противоречии Моисею, который ве- лел прогонять ненавистную жену и без благовидной причины. Он показывает, что Создатель с самого начала узаконил едино-

жёнство. Он в самом начале сочетал мужа с одною женою; следо- вательно, не должно одному мужу сочетаваться со многими жё- нами, ни одной жене со многими мужьями, но как вначале были сопряжены, так и должны оставаться, не разрывая сожительства без уважительной причины. Богу угодно, чтобы они, по сопряже- нии, жили так неразрывно, что позволил им оставлять родителей и прилепляться друг к другу. Если же они (Адам и Ева) стали одною плотию, быв соединены посредством совокупления и есте- ственною любовью, то расторгать законных супругов так же не- прилично, как рассекать собственную плоть.

Мф.19:7-10 – Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с жёнами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женит- ся на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на раз- ведённой прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Фарисеи, видя, что Господь заградил их уста, пришли в затрудне- ние, и указывают на Моисея, будто бы противоречащего Христу, и говорят: как же Моисей заповедал давать книгу разводную и отпускать жену? Посему Господь, обращая всякое обвинение на их голову, оправдывает Моисея и говорит: Моисей дал такой закон не по желанию противоречить Богу, но по вашему жесто- косердию, чтоб вы, желая вступить в брак с другими жёнами, по своей жестокости, не погубляли первых жён. В самом деле, буду- чи жестоки, они стали бы убивать своих жён, если бы Моисей принудил их не отпускать их от себя. Поэтому он узаконил давать жёнам, ненавидимым своими мужьями, письмо разводное. А я, продолжает Господь, говорю вам, что хорошо отпускать жену блудную, как прелюбодейцу, но если кто прогонит не соблудив- шую, тот виновен, если она сделается прелюбодейцею. «А соеди- няющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кор.6:17).

«Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни На- чала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8:36- 39). Жена, ежели она не прелюбодействует, не должна быть изго- няема, хотя б она была и злая. Лучше не жениться и бороться с естественными вожделениями, нежели взять и терпеть у себя злую жену.

Мф.19:11-12 – Он же сказал им: не все вмещают слово сие,

но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Цар- ства Небесного. Кто может вместить, да вместит. Дарует- ся сохранить девство тем, которые от сердца просят. Подвиг дев- ства, говорит, есть жребий немногих. Есть скопцы от утробы ма- терней, то есть люди, которые по природному сложению не имеют влечения к совокуплению с женами, но их целомудрие не прино- сит им пользы. Есть и такие, которые оскопляются людьми. Оскопляющие же сами себя ради Царствия Божия суть не те, которые отрезывают у себя члены, ибо это преступно, но те, кото- рые воздерживаются. Понимай и так: бывает скопец от природы, то есть, как выше сказано, по природному сложению не склон- ный к любострастию. Оскопляемый от людей есть тот, кто уда- ляет от себя разжжение плотской похоти в следствие человечес- кого наставления. Наконец оскопляющий сам себя есть тот, кто не по чужому, а по собственному расположению, добровольно ре- шился на подвиг целомудрия. Таковый очень хорош, потому что он независимо от других, а сам произвольно вступает на путь к Царствию Небесному. Таким образом Он не принуждает к дев- ству, не возбраняет и брака, но девство предпочитается.

Мф.19:13-14 – Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им при- ходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. Матери принесли к Нему детей, да чрез возложение рук благословит их. Но как они подходили беспорядочно и шумно, посему ученики и возбраняли им, а вместе и потому, что думали, не унижается ли достоинство их Учителя тем, что приносят к Нему детей. Тако- вых, то есть простых, чуждых злобы и лукавства. Посему, если и ныне к какому учителю приходят с детскими вопросами, он не должен отсылать их от себя, но принимать.

Мф.19:15-17 – И, возложив на них руки, пошёл оттуда. И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди запове- ди. Подошёл ко Христу не как к Богу, а как к простому челове- ку. Если ты называешь Меня благим, как обыкновенного учите- ля, то называешь не так: потому что никто из людей не благ сам по себе. Это, во-первых, потому, что мы обыкновенно бываем пере- менчивы, обращаемся от добра к злу; во-вторых, потому, что че-

ловеческая доброта в сравнении с добротою Божию есть худоба. Мф.19:18-19 – Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не уби-

вай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; по- читай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Господь отсылает вопросившего к заповедям закона, дабы иудеи не сказали, что Он презирает закон.

Мф.19:20-24 – Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего ещё недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша ото- шёл с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Некоторые осуждают юно- шу сего, как человека хвастливого и тщеславного. Как он гово- рит, исполнил заповедь о любви к ближнему, когда был богат? Никто, любя ближнего, как самого себя, не может быть богаче ближнего; а всякий человек есть ближний. Тогда многие терпе- ли голод и были без одежды; если бы он был милостив, то не был бы богат. Что ты соблюл, по твоим словам, то, говорит, соблюл по-иудейски. Если же хочешь быть совершенным, то есть Моим учеником и христианином, то поди, продай имение своё и тотчас раздай всё вдруг, не удерживая у себя ничего, даже и под тем предлогом, чтобы подавать постоянную милостыню. Не сказал – давай бедным (то есть понемногу), но – отдай вдруг и останься без всего. Иные, подавая милостыню, ведут жизнь, исполненную всякой нечистоты. Ибо хотя он желал, и почва сердца его была глубока и тучна, но её заглушили терния богат- ства. Кто имеет немногое, тот не много связывается богатством, но большое богатство налагает крепчайшие узы.

Богатый не войдёт в Царство Небесное, пока богат и имеет у себя лишнее, между тем как другие не имеют и необходимого. Некоторые под верблюдом разумеют не животное, а толстый ка- нат, употребляемый корабельщиками при бросании якорей для укрепления корабля.

Мф.19:25-26 – Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно. Челове- колюбивые ученики спрашивают не для себя, ибо сами они были бедны, но – для других людей. Господь же научает измерять

дело спасения не человеческою немощью, но – силою Божиею. А при помощи Божией, кто начнёт быть нестяжательным, тот успеет и в том, чтоб отсекать излишнее; а потом дойдёт и до того, что станет отказывать себе и в необходимом, и таким образом (при той же помощи Божией) благоуправится и получит Царство Небесное. Мф.19:27-30 – Тогда Пётр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последо- вавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человечес- кий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми. Хотя Петр, как человек бедный, по-видимому, не оставил чего-либо больше- го, но знай, что на самом деле и он оставил многое. Мы, люди, обыкновенно и за немногое держимся крепко, а Пётр, кроме того, оставил все мирские удовольствия и самую любовь к родителям, отказался от сродников, от знакомых и даже от своей воли. А ничто так не приятно для человека, как своя воля. Впрочем и все означенные страсти восстают не только на богатых, но и на бедных. Ужели в самом деле сядут, как говорит Господь? Нет. Под образом седения означено только преимущество чести. Но ужели сядет и Иуда, который был там вместе с другими, когда Господь сказал сии слова? Также нет: ибо это сказано о тех, которые решительно последовали Христу, то есть до конца, а Иуда не до конца последовал Ему. Бог часто обещает блага дос- тойным; но когда они изменяются и становятся недостойными, отнимает у них эти блага. Подобным образом поступает Он и с непокорными, часто грозит им, но не посылает беды, как скоро

переменятся. Под пакибытием разумей бессмертие.

Дабы кто не подумал, что вышесказанное относится к одним ученикам, Господь распространяет Своё обетование на всех, тво- рящих подобное тому, что творили ученики. И они, вместо срод- ников по плоти, будут иметь свойство и братство с Богом, вмес- то полей – рай, вместо каменных домов – горний Иерусалим, вместо отца – старцев церковных, вместо матери – церковных стариц, вместо жены – всех верных жён, не в брачном отношении

– нет, но в отношениях духовных, в духовной любви и попечении о них. Впрочем, Господь не просто, не без причины велит отде- ляться от домашних, но тогда, когда они препятствуют благочес-

тию. Равно как, когда Он повелевает возненавидеть душу и тело, не следует, что должно убивать самих себя, но – что не должно щадить себя для соблюдения веры Христовой, когда потребуют того обстоятельства. Когда же Марк (Мрк. 10:30) при сем гово- рит, что с избытком получит ещё в нынешнем веке, то это надоб- но разуметь о дарованиях духовных, которые несравненно выше земных и служат залогом будущих благ. Пользующиеся этими дарованиями бывают в великой чести, так что все люди с уваже- нием просят их молитв, дабы для них получить божественную благодать. Здесь намекает на иудеев и язычников. Иудеи, бывши некогда первыми, сделались последними; а мы, язычники, прежде последние, стали теперь первыми.


Г ЛА ВА Д В АД ЦА ТА Я

Мф.20:1-7 – Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, по- слал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он уви- дел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашёл дру- гих, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Иисус есть Царство Небесное, и Он подобен человеку, ибо принял и образ наш. Он есть и Домовладыка, ибо владыче- ствует над домом, то есть над церковью. Сей-то Домовладыка

Христос исшёл из недр Отчих и нанимает делателей в виноград- ник, то есть для исполнения заповедей и исследования Писаний. Каждого из нас Он нанимает для возделывания

виноградника, то есть своей собственной души, но нанимает од- ного утром, то есть в юном возрасте, другого в третьем часу, то есть около двадцати пяти лет, иных в шестом и девятом часу, то есть лет тридцати от роду и вообще в мужеском возрасте, а в одиннадцатом часу – старцев, ибо многие, и в старости уверовав- ши, получили спасение.

[И.Л. – Господь ищет делателей на ниву Свою. Господь всё делает в этом направлении руками людей, желающих сотрудничать с Ним. Нужно постоянно молиться о таких архиереях, епископах в церкви, которые пережили рождение свыше, у которых была встреча со Христом, о тех, которые воистину крещены

проповеди

Духом Святым, которые любят Слово Божие и дело проповеди Его ставят на первое место, превыше всего. Тогда они будут искать подобных служителей и на низшие должности, а не держать возле себя людей по признаку личной преданно- ñòè. Åñëè í åò в каком-либо приходе, нет духовного

рождения, архиерей должен бить тревогу и вникнуть, почему вымирает вера в людях, почему наступила демографическая катастрофа в духовном плане. Се- годня говорят только о физической беде с рождаемостью, и из великих наций русская нация сегодня быстрее всего исчезает с лица земли. Православная цер- ковь сегодня находится как бы в резервации, но уже не от безбожных властей, а от невозрождённых епископов, — и это страшно. Может случиться, что право- славная вера вообще исчезнет, и останутся только единицы верных Евангелию. Святые мужи об этом не раз говорили.] Мф.20:8-16 – Когда же наступил вечер, говорит господин

виноградника управителю своему: позови работников и отдай

им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же пер- выми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говори- ли: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорил- ся со мною? возьми своё и пойди; я же хочу дать этому

последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем

делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я

добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных. Вечер есть кончина века: при кончине все получают по динарию, то есть

благодать Св. Духа, которая обновляет человека по образу и соделывает его причастником Божеского естества. Более потру- дились жившие до пришествия Христова, ибо тогда смерть ещё не была разрушена, диавол не был сокрушён и грех ещё был жив; а мы, по благодати Христовой оправданные крещением, по- лучаем силу побеждать своего врага, уже наперёд низложенного и умерщвлённого Христом. По первому толкованию те, которые в юности уверовали и последовали Христу, понесли более труда, чем обратившиеся в старости, ибо юноши в борьбе со страстями испытывают тяжесть от собственных движений гнева и чувствен- ного вожделения, а старые остаются спокойными, однако же всё удостаиваются одного дара Св. Духа. – Эта притча научает нас, что если кто и в старости покается, то сподобится Царства Не- бесного. Праведникам уготованы столь многие и столь неизре- ченные блага, что они могли бы возбудить и зависть.

Мф.20:17-21 – И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою ото- звал двенадцать учеников одних, и сказал им: вот, мы восхо- дим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвя- щенникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и преда- дут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет. Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоём. Сыны Зеведеевы думали, что если Господь пойдёт в Иерусалим, то сде- лается царем земного царства, так как часто слышали от Него слова: восходим во Иерусалим. Посему они увлеклись человечес- кими помыслами и заставили мать подойти к Иисусу, стыдясь явно приступить к Нему сами, хотя тайно и подошли к Нему.

Мф.20:22 – Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься кре- щением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. Оставив- ши мать сынов Зеведеевых, Господь говорит с самими сыновьями её, дабы показать, что Он знает, что они заставили мать говорить с Ним. Он говорит им: вы не знаете, чего просите, ибо то, чего вы просите, превыше ума, превыше самих Ангельских сил, вы стре- митесь к славе, а Я призываю вас к смерти. Так говорил Он им, желая отклонить их от таких помыслов. А предлагает вопрос не по неведению, но желая, чтобы ответом они по необходимости обнаружили свою тайную болезнь и постарались исполнить обе- щание. Чашею Он называет свои страдания и смерть, вместе с этим показывая и то, что как легко выпить чашу, так можно нам не бояться идти на смерть за Христа; кроме сего показывает и то, что Он Сам с радостью идёт на смерть. Как тот, кто испивает чашу вина, скоро засыпает, отягчённый питием, так и испивающий чашу страдания погружается в сон смертный. Смерть свою Он называет крещением, потому что ею Он совершил очищение на- ших душ. Они дали обещание, не понимая того, что говорят, и обещая всё, только бы получить желаемое.

Мф.20:23-24 – И говорит им: чашу Мою будете пить, и кре- щением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим. Услышав сие, прочие десять уче- ников вознегодовали на двух братьев. Я знаю, что вы пострада- ете и умрёте, и это действительно так случилось: Иакова убил Ирод, Иоанна осудил Траян за свидетельство истины. Если най-

дётся человек, который, испивая чашу мучения, будет иметь и все прочие добродетели, то он получит дар, потому что дар приготов- лен для трудящегося, подобно тому, как и венцы приготовляются для ратоборцев. Так, если бы при открытии конского состязания, в присутствии раздаятеля наград царя, явился кто-либо не уча- ствовавший в ристании и сказал ему: дай мне венец, хотя я и не участвовал в ристании, – то царь сказал бы ему: я не могу дать венца даром, он приготовлен для того, кто бежал и одержал побе- ду (Евр.1:13). Так говорил им Господь, имея в виду степень их понятий, ибо они не знали, что когда Господь сказал и о седении на двенадцати престолах, то разумел будущую славу, имевшую открыться им за добродетель.

Мф.20:25-28 – Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Чело-

веческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Когда десять увидели, что Христос обличил тех двух, то и они стали негодовать и чрез то обнаружили в себе желание той же чести. Ибо они были ещё несовершенны и двое желали возвы- ситься над десятью, а десять завидовали двум. А так как десять пришли в смущение, услышав такие слова от Иисуса Христа, то Иисус, желая успокоить, призывает их к Себе, ибо при Нём были и беседовали с Ним только сыны Зеведеевы. Он обращает речь ко всем, зная, что первенстволюбие имеет нужду в строгом обличении, и говорит им горькие слова, причисляя их к язычникам и невер- ным, если они хотят искать славы, и таким образом стыдит их следующею речью: некоторые люди, имея начальство, величаются тем, как будто им самим принадлежит нечто великое, но любить начальство есть страсть языческая, а Мои ученики узнаются по смирению и за смирение приемлют честь. Посему, кто хочет быть

большим, тот должен служить и последнему, ибо в этом состоит

высочайшее смирение. Это Я показал на Себе Самом, когда, будучи Владыкою и Царём Неба, смирил Себя Самого, чтоб послужить для вашего спасения, и притом – так, что и душу Мою готов отдать для избавления многих, то есть всех, ибо все суть многие.

Мф.20:29-34 – И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идёт мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ же заставлял их

молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Госпо- ди! чтобы открылись глаза наши. Иисус же, умилосердив- шись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним. Слепцы, слыша о Христе, познали Его и, узнавши, что Он проходит мимо, воспользовались этим временем. Они веровали, что Иисус, происшедший от семени Давидова по плоти, может исцелить их. Исцеляет Он их прикосновением, дабы мы знали, что всякий член Его Святой плоти есть член животво- рящий и Божественный. Правда, Лука и Марк говорят об одном слепце, но от сего не выходит разногласия, потому что они упо- мянули об известнейшем слепце. Или иначе: Лука говорит, что Иисус прежде входа в Иерихон исцелил слепого, а Марк, что после выхода из Иерихона, Матфей же для краткости упомянул об обоих вдруг. Обрати внимание и на то, что слепые были языч- ники, и исцелены от Христа мимоходом, потому что Христос при- шёл, главным образом, не для язычников, а для Израильтян; и

как слепцы познали Иисуса по слуху, так и язычники уверо- вали во Христа от слышания. Запрещающие

же слепцам призывать имя Иисусово суть гонители и мучители, которые покушались запрещать проповедь церкви. Но она ещё более исповедовала имя Христово, а потому и получила исцеле- ние, узрев ясно истинный свет, и стала последовать Христу, под- ражая Ему в своей жизни.

[И.Л. – Люди могут переменить свою жизнь, уверовать во Христа только через проповедь Евангелия. Священник на исповеди должен не просто слушать перечисление грехов, но в первую очередь расследовать, как этот человек ока- зался в церкви, было ли у него истинное обращение ко Христу, рождение свыше. Вера не может быть спасительной, если она передается просто по наследству. От еврея может родиться еврей и от еллина еллин, но от христианина христиа- нин родиться не может. Он должен им стать лично сам, уверовав во Христа, приняв Его в свое сердце как лично своего, им избранного Спасителя. Большин- ство, свыше 90% прихожан православных храмов обращены не через Священ- ное Писание, а через посещение храма, через сновидения, чудеса, болезни, через завещание родителей, через чтение каких-то книг, далеко не православных. Этим людям всё нужно начинать сначала и уверовать через Евангелие, не быть аль- пинистами на чуждых горах, но взойти ко Христу через Голгофу. В современной литературе практически не встречается описания случаев рождения свыше пра- вославных пастырей, их встречи со Христом, как это было у Савла. Доколе не будет установлен абсолютный, непререкаемый авторитет Библии, до тех пор в

людях будет не евангельская вера, а основанная на вымыслах и предрассудках, на обрядоверии. Такая вера, конечно, ни в какой рай не вводит, ибо она не еван-

гельская, не Христова.Уверовали во Христа от слы-

шания. Проверим себя, так ли мы уверовали? Если не от слышания Слова

Божия, то это беззаконное зачатие, семя прелюбодейное, зря только дворы хра- мовые топчет. Уверовали во Христа от слышания].


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ

Мф.21:1-5 – И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух уче- ников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдёте ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлёт их. Всё же сие было, да сбудется реченное через про- рока, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядёт к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. Иисус воссел на ослицу без всякой другой нужды, а единственно для того, чтоб исполнить пророчество и нам показать, с каким смирением нужно ездить, ибо Он ехал не на лошадях, а смиренно на ослёнке. Пророчество исполняет Он и буквально и в переносном смысле: буквально – воссевши на ослицу, а переносно – воссевши на осленка, то есть на новый, необузданный и не привыкший к повиновению народ – язычни- ков. Означает людей, связанных узами собственных грехов. Двое были посланы разрешить эти узы: Павел – к язычникам, а Пётр

– к обрезанным, то есть к иудеям. И доныне двое разрешают нас от грехов – Апостол и Евангелие. Христос шеству-

ет кротко, ибо в первое пришествие Свое Он явился не судить, но спасти мир.

[И.Л. – Милостью Божией, истинное понимание спасения, как видим из толко- вания блаженного Феофилакта было сохранено вплоть до XI века. Хотим ли мы быть в числе слушателей этого чудного истолкователя из Болгарии, дивного грека, еллина по рождению, с большой душой христианина? Своим толкованием он убеждает нас принять в свои сердца и дома чистое евангельское учение и авторов этого Евангелия – святых Апостолов. Нужно перебороть себя, провес- ти полную ревизию в отношении своей веры. Обратившиеся от чародейства сожгли все свои учебники и книги, приобретённые ими за большую цену (Деян.19:19). Кто не имел встречи со Христом и с Апостолами, кто не обратился прямо по Евангелию ко Христу, да попросит Бога дать ему решимость сжечь в

душе своей и разуме всё, что не сходится с Библией. Невозрождённые пастыри в подавляющем большинстве рассеивают не свет Евангелия, а самый настоя- щий мрак. Они установили не авторитет Библии и святых Апостолов, а свой личный, греховный. Знание Священного Писания, святого Евангелия не требует длительных путешествий и даже, более того, удержит тебя от поиска чудес и сверхсомнительных мироточений, слезо- и кровоточений чего бы то ни было. Знание Евангелия и дружба с Апостолами прямым путём выводит человека в фаворский свет Христа. Знание Евангелия – это конец блужданий, конец рабства греху. Человек не будет искать святые места – без пользы тратить время и деньги, – но он склонится у ног Иисуса, будет вникать в каждое слово Священ- í î ãî Ï èñàí èÿ. Áî ãí àï î ëí èòåãî äóøóáëàãî ì ûñëèåì èñï î êî éñòâèåì . Деян.17:11

– «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так». Если человек не будет слушать, что написано в Новом Завете, в Евангелии святыми Апостолами, а будет предпочитать другие наставления и иную литературу, то он в конце жизни и на Страшном Суде окажется с теми, к кому обращена речь Апостола Павла – чудного проповедника Евангелия: Деян.28:25-29 – «Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и уша- ми с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услы- шат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычни- кам: они и услышат. Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря меж- ду собою».]

Мф.21:6-9 – Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа пости- лали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопро- вождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! Лука и Марк говорят только о жеребёнке, а Матфей об ослице и жеребёнке, но они не противоречат друг другу, потому что, когда повели ослёнка, за ним последовала и мать его. Иисус воссел на них, то есть не на двух подъяремных, но на одежды. Или: прежде Он сидел на осли- це, потом на жерёбенке, так как Он остановился прежде в синагоге иудейской, а потом перешёл к язычникам.

По сказанию Писания, расстилание одежд служит выражени- ем чести, а ношение ветвей – признаком торжества. А ты в таин- ственном смысле пойми из этого, что Господь воссел, когда Апос-

толы подостлали Ему одежды свои, то есть свои добродетели. Ибо если душа не украшена добродетелями, то Господь не воссе- дает на ней. Предшествовавшие суть пророки, живущие прежде воплощения Христова, а сопровождавшие явившиеся после того мученики и преподобные учители, которые подстилают свою одежду Христу, то есть плоть покоряют духу, ибо одежда и по- кров души есть тело. Если кто не расстелит плоти своей, то есть не смирит её во Христе, Который есть путь и жизнь, если кто не пребывает в Нём постоянно, уклоняясь от всякой ереси и неправ- ды, то Господь не воссядет на нём. Осанна, по словам некоторых, означает песнь или псалом, а по мнению других, что и вернее: спаси нас, Сыне Давидов, грядущий свыше во имя Господне. Гря- дущим называется Господь, потому что евреи ожидали Его при- шествия. Так говорит и Иоанн: Ты ли еси грядущий, то есть Тот ли Ты, пришествия Которого ожидают? Или Грядущим называет- ся Господь потому, что ежедневно ожидается Его второе прише- ствие. Посему каждому из нас должно всегда ожидать кончины жизни своей и пришествия Господня и готовиться к тому.

Мф.21:10-11 – И когда вошёл Он в Иерусалим, весь город пришёл в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. Народ бесхитростный и простой не завидовал Христу, но и не имел об Нём надлежащего понятия, почему и называл Его Пророком. Но так как он произносит слово: Пророк – с артиклем, то можно думать, что он разумел в Нём ожидаемого Пророка, то есть Того, о Котором Моисей сказал: как меня, Пророка вам воздвигнет Господь Бог. Он не сказал просто без артикля пророк, но с ар- тиклем, то есть именно ожидаемый Пророк.

Мф.21:12-13 – И вошёл Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы ме- новщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: напи- сано, – дом Мой домом молитвы наречётся; а вы сделали его вертепом разбойников. Как владыка дома, то есть храма, Он выгнал из него торгующих, показывая сим, что всё, принадлежа- щее Отцу, принадлежит и Ему. Сделал Он это и потому, что имел попечение о благолепии храма, и хотел показать отменение жертв, так как, изгнавши волов и голубей, Он этим предсказал, что нет более нужды в жертвоприношении или заклании животных, но нужна молитва… Ибо в вертепах разбойничьих совершаются убийства и кровопролития. Или – Он назвал храм вертепом раз- бойников потому, что в нём были корчемники, продающие и по- купающие, так как любостяжательность есть страсть разбойни-

ческая. Смотри и ты, чтоб храма Божия, то есть своего сердца не сделать вертепом разбойников, то есть жилищем демонов. А оно сделается вертепом, если мы будем иметь помыслы о продаже и купле, и если будем сребролюбивы до такой степени, что будем заботиться и о самой малой монете. Мы сами себя обратим в вертеп разбойников, если будем продавать и терять голубей, то есть не сохраним в себе даров духовных.

Мф.21:14 – И приступили к Нему в храме слепые и хро- мые, и Он исцелил их. Исцелением больных показывает, что Он хорошо сделал, выгнавши Своею властью из храма недостойных. Открывается отсюда и то, что, по изгнании иудеев, привязанных к закону и закланию животных, приемлются слепые и хромые из язычников и исцеляются Им.

Мф.21:15-16 – Видев же первосвященники и книжники чу- деса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! – вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу? Фарисеи, видя детей, славословящих Хрис- та Давидской песнью, которую пророк, по-видимому, относит к Богу, разрываются от зависти и негодуют на Христа за то, что Он позволяет о Себе говорить то, что относится к Богу. А Он, вполне одобряя это, говорит: да, Я не только не запрещаю им говорить это обо Мне, но даже привожу пророка во свидетели и обнаруживаю ваше незнание и зависть. Хотя они (дети) по воз- расту и считаются несовершенными, но они не от собственного ума говорили то, что говорили, а устами их изрекал Дух Свя- тый. Означалось этим и то, что Христа будут славословить мла-

денцы и неразумные, то есть язычники. Заключалось в сем и то утешение для Апостолов, что и им дано будет слово, хотя

они были и неучёны. И ты, если будешь незлобив и будешь по- добно младенцу сосать духовное молоко – Божествен- ные слова, то удостоишься воспевать Богу песнь побед-

ную.

[И.Л. – Господь наш Иисус Христос постоянно обращался за доказательства- ми к написанному в Священном Писании. У человека должен быть навык к разли- чению добра и зла, к различению того, что он слушает всюду, и тем более в храме

– от Бога ли эти слова или это только лишь искусственная подделка. Подавляю- щее большинство священников и архипастырей как огня боятся Священного Пи- сания, святой Библии. Они не обращаются к ней за ответом, за прямым научени- ем. Откуда же пастве придёт желание знать толкование Евангелия? Сегодня ситуация такая, и она возникла далеко не вчера, а задолго до революции 1917

года: народ совершенно не знает Слова Божия, и священники вполне довольны – этой тёмной массой легко управлять. У их ног никто не будет сидеть и учиться, как Мария у ног Христа. Сегодняшние пастыри бдительно следят за тем, чтобы никто не знал хорошо Священное Писание, чтобы люди учились повторять какие- то заклинания, слова молитвы и ничего никогда не сверяли со Словом Божиим. Людям это нравится, и мир любит своё. А если кто что-то будет говорить из Библии, то его сразу же священники «окрестят» сектантом, баптистом и убедят народ, что эти знания Библии человеку дал сатана, а не Бог. Но вот мы стараемся сделать доступным для людей не только уже Евангелие, но и толкование блажен- ного Феофилакта, составленное им по толкованиям православных святых от- цов церкви, просто выделяя отдельные слова из его толкования о Писании, о проповеди. И оказалось, что православные священники и архиереи, сделавшись ещё более дерзкими и непокоривыми Слову Божию, открыто восстают уже про- тив самого этого толкования святых отцов. Это толкование архиепископа Фео- филакта – глубоко православное и уж никак не сектантское. И однако дух про- тивления истине, на котором возросли пастыри, бросает их в смертельную ата- ку против самого православия. Такие ревнители «чистоты» православия нако- нец-то полностью обнаружили себя как врагов Евангелия и врагов Апостолов. И если они не враги, они должны сегодня же переменить тактику обращения с прихожанами и не травить их своими вымыслами, но кормить чистым Словом Божиим, не повреждённым никакими примесями человеческого ума точно по толкованию Святой Православной Церкви. 1Пет.2:2 – «Как новорождённые младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрас- ти вам во спасение». Пс.18:11-12 – «Они вожделеннее золота и даже мно- жества золота чистого, слаще мёда и капель сота».]

Мф.21:17-22 – И, оставив их, вышел вон из города в Вифа- нию и провёл там ночь. Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошёл к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница? Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не

усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоков-

ницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет; и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите. Господь удаляется от них, как от недостойных, и приходит в Вифанию, что означает дом послушания, и таким образом переходит от непокорных к послушным Ему и водворя-

ется у них (2Кор.6:16; Лев.26:12).

Так как Господь часто совершал чудеса, и всегда на пользу всем, а ни одного чуда не сделал в наказание, то, дабы кто-

нибудь не подумал, что Он не может наказывать, Он показывает здесь и эту силу, впрочем, не на людях, но, по человеколюбию Своему, на дереве, подобно как и прежде сего на стаде свиней. Он иссушает дерево, чтоб вразумить иудеев. Смоковница означает синагогу иудейскую, которая имеет одни только листья, то есть видимую букву, но не имеет плода духовного. И всякий человек, предающийся удовольствиям настоящей жизни, подобен смоков- нице: он не имеет плода духовного для алчущего Иисуса, а одни только листья, то есть временный и преходящий призрак мира сего. И он будет проклят: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уго- тованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). И он иссохнет, ибо когда будет мучиться в огне, у него засохнет язык, как у известного богача. Велико это обетование Христово ученикам переставлять и горы, если только не будем сомневаться и недо- умевать; ибо всё, чего мы не будем просить, несомненно веруя в силу Божию, получим. Когда слышишь о вере, то думай о вере не безрассудной, но истинной, именно о той, о которой говорит Гос- подь, и о молитве той, в которой мы просим полезного, как и Господь заповедал. Таким образом, если мы будем пребывать не- разлучно с Богом, имея несомненную веру в отношении к благам, то будем получать по своему прошению полезное, ибо Господь подаёт благо, а не зло.

Мф.21:23-27 – И когда пришёл Он в храм и учил, присту- пили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказа- ли: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, – боимся народа, ибо все почита- ют Иоанна за пророка. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю. Законоучители, завидуя тому, что Христос изгнал из хра- ма торгующих, приступают к Нему с таким вопросом: Кто Ты, что изгоняешь из храма торгующих? Делаешь ли Ты это по пра- ву священника? Или поступаешь как царь? Но Ты и не царь, впрочем, если бы и был царём, то не надлежало бы Тебе так действовать, потому что царям нельзя принимать на себя обя- занностей священнических. Такой вопрос законоучители пред- лагают Господу с тою целью, чтоб, если Он скажет: Я это делаю

Своею властью, – оклеветать Его, как возмутителя и человека самовольно действующего, а если скажет: Я творю это Боже- ственною властью, – отклонить от Него народ, воздававший Ему славу, как Богу, показав народу, что Он – не Бог, а раб, будто волею Божиею совершающий эти дела. Что же ответствует на это Христос – истинная Премудрость? Он уловляет мудрецов в коварстве их и предлагает им свой вопрос об Иоанне, дабы, если скажут, что проповедь Иоаннова была с небес, уличить их в бого- борстве, как не принявших её, а если скажут: от человеков, – устрашить их народом, так как все почитали Иоанна пророком. В этом месте Господь показывает, что не должно отвечать на вопросы коварные и злоумышленные, потому что и Сам не отве- чал иудеям на их коварный вопрос, хотя и мог дать ответ. Здесь научаемся и тому, что хвалить самих себя не согласно с приме- ром Христовым; ибо и Господь, имея право сказать, что Он соб- ственною властью совершает сии дела, не сказал этого, дабы не показалось, что Он прославляет Сам Себя.

Мф.21:28-32 – А как вам кажется? У одного человека было

два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моём. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошёл. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошёл. Кото- рый из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперёд вас идут в Царство Божие, ибо пришёл к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блуд- ницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему. Господь приводит здесь два рода людей, из которых один сначала давал обещание, каковы были иудеи, гово- рившие: всё, что сказал Бог, будем слушать и исполним, – но в самом деле не исполнили, а другой не был послушен, каковы лю- бодейцы, мытари и язычники, в начале непокорные воле Божией, а потом раскаявшиеся и сделавшиеся покорными. – И уже после того, как они высказали это, говорит: Иоанн пришёл путём прав- ды, то есть жил безукоризненно, так как вы не можете сказать, чтобы жизнь Иоаннова была чем-нибудь зазорна, однако блудни- цы послушали его, а вы – нет, посему они и предваряют вас, то есть прежде вас входят в Царство Божие. Итак, потщитесь и вы войти, хотя после них и по их следам, а если не уверуете, то отнюдь не войдёте. И ныне многие обещаются Богу и Отцу принять иночес- кий или священный сан, но, давши обещание, ослабевают и живут по-мирскому; а другие, и не обещавшись вступить в монашество и

сделаться священниками, живут как монахи или священники, и таким образом они становятся послушными детьми, исполняя волю отца и без обещания.

Мф.21:33 – Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнёс его огра- дою, выкопал в нём точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Сей человек Домовладыка есть Гос-

подь, названный человеком по Своему человеколюбию. Ви- ноград есть народ иудейский, насажденный Богом в земле обетованной. Ограда означает закон, не позволявший иудеям

смешиваться с язычниками, или святых Ангелов, хранивших Из- раиля. Точило – жертвенник, столп – храм, делатели

– учители народа, фарисеи и книжники. Отошёл же Домо-

владыка Бог, когда уже не хотел более говорить с ним в столпе

облачном. Или отшествие Божие означает долготерпение: так как Бог представляется и спящим и далеко отстоящим и не слушающим, когда долготерпит, не обнаруживая гнева всякий день и не тотчас подвергая нас истязанию за неправды наши.

Мф.21:34-39 – Когда же приблизилось время плодов, он по- слал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; винограда- ри, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного поби- ли камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдём, убьём его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Время плодов наступило во времена про- роческие. Ибо посланные рабы были пророки, а делатели – лож- ные учители – архиереи и книжники. Одного они били, как Ми- хея, коего Седекия ударил в ланиту (3Цар.22:24), другого убили, как Захарию, между храмом и жертвенником, иного камнями побили, как Захарию, сына Иодаева, архиерея (2Цар.24:21. На- последок послан был Сын Божий, явившийся во плоти. Так, те самые иудеи, которые говорили: Сей есть Христос, – распяли Его. Извели же Его вон из виноградника, потому что вне града

умерщвлён был Христос. Впрочем, как виноградником называет- ся народ, то выражение «вне виноградника» оз-

начает и то, что фарисеи, злые делатели, убили Господа, не имея на то воли простосердечного народа.

Мф.21:40-41 – Итак, когда придёт хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злоде- ев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим

виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во време- на свои. Господин виноградника, то есть Бог Отец, пославший Сына Своего, Которого они убили, когда придёт, то есть когда воз- зрит на беззаконие, совершённое иудеями, тогда злых погубит, как и действительно призрел, и, послав войско римское, погубил и расто- чил их, а виноградник Свой, то есть народ, предал иным делателям. Мф.21:42-44 – Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадёт на этот камень, разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит. Камнем называет Себя Самого, а зижду- щими учителей иудейских, которые пренебрегли Его, как непотреб- ного. Но Он, воскресши из мёртвых, положен во главу угла, то есть стал Главою церкви, связуя иудеев и язычников одною верою. Ибо как камень, положенный под угол в здании, сдерживает с той и другой стороны стены его, так и Христос совокупил всех оною ве- рою. Сей угол дивен, и есть от Господа, ибо церковь, содержащая и соединяющая нас верою, произошла от Господа, и достойна велико- го удивления по своему благолепному устройству. Дивен угол сей и

потому, что слово Христово утверждено и

укреплено чудесами, а потому дивно и составление церкви. Цар-

ствие Божие, то есть право иудеев принадлежать Богу, отнято у них и дано уверовавшим. Упадающие на камень и соблазняющиеся о Христе сокрушатся во второе пришествие; впрочем, они сокрушены уже Им и ныне, то есть рассеяны по всей земле, как видим это на несчастных иудеях. Раздавит – значит рассеет и развеет их.

Мф.21:45-46 – И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схва- тить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка. Евреи и доселе желают принять Христа, но не прини- мают и не разумеют Его. Они примут антихриста и поклонятся ему, а Христа не примут и не узнают Его, ибо закрыли свои очи и не хотят видеть света.


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ

Мф.22:1-7 – Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять

послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приго- товил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжёг город их. И эта притча указывает на неверие иудеев, как и притча о винограднике. Но та означает смерть Христову, а сия

– брачную радость, то есть воскресение. Притом в этой показыва- ются ещё худшие поступки иудеев, нежели в прежней притче. Ибо там, когда требовались плоды, они убивали требующих; а здесь и призываемые на брак произвели убийство. – Человеку царю уподобляется Бог потому, что является не каков Он Сам в Себе, но каким прилично Ему являться для нас. Так, когда мы, как человеки, умираем, побеждаемы немощами человеческими, Бог является нам как человек; когда же бываем как боги, Бог восстает в сонме богов (Псал. 81:1); а если живём как звери, то и Он бывает для нас как зверь и лев. Творит же брак Сыну Своему, сочетавая Его со всякою благообразною душею, укра- шенною добрыми делами; ибо жених – Христос, а невеста – церковь и чистая душа. Рабы, посланные в начале, – это Моисей и бывшие за ним, которым не верили евреи, но оскорбляли Бога в пустыне сорок лет и не восхотели принять слова Божия – духовной радости. Потом посланы были иные рабы – пророки; но и из них одних они убили, как Исаию, над другими поруга- лись, как над Иеремией, коего ввергли в тинный ров, а более умеренные отвергли посланников, и один ушёл на своё поле, то есть уклонился к плотоугодной и роскошной жизни (ибо поле каждого есть его тело), а другой – на свою куплю, то есть к жизни любостяжательной. Таким образом притча показывает, что удаляющиеся от духовного брака, от общения и пиршества Христова, удаляются, по большей части, по сим двум причинам, то есть или по склонности к удовольствиям телесным, или по страсти любостяжания. Обедом называется здесь то, что в дру- гом месте – вечерею. Вечерею называется потому, что сей брак вполне открылся в последние времена, к вечеру, или к концу веков, а обедом потому, что и в прежних веках открыто таин- ство, хотя не так ясно. Тельцы мои и что откормлено, зако-

лото означают Ветхий и Новый Завет. Таким об-

разом Господь призывает нас вкушать благую пищу и Ветхого и Нового Завета. Но знай, что и тот доставляет пищу, кто ясно

истолковывает своим слушателям божественные слова: ибо на- учающий ясно, действительно как бы подаёт хлеб и кормит им простых сердцем. Здесь спросишь: как повелевается звать уже званных? Но знай, что каждый из нас призывается к добру по естеству своим разумом, этим врождённым нам учителем; но Бог посылает ещё внешних учителей, дабы они призывали и внешне тех, кои призваны внутренне – посредством разума. – Царь по- слал войско своё, то есть римлян, и чрез них потребил неверных иудеев и сжёг град их Иерусалим, как повествует историк Иосиф.

[И.Л. – Дивный истолкователь подготавливает нас к небесному пиршеству, чтобы мы знали, какая трапеза уготована в вечности со Христом. Там будет всё согласно Священному Писанию, согласно Библии – Книги, состоящей из Ветхого и Нового Завета. Вся Библия, до единой буквы и черточки, – божественна, дана от Бога. Всё Священное Писание - до единой строчки, главы и стиха - поёт:

Библия

«Аллилуия» Создателю и Спасителю Иисусу Христу. Эта чудная Книга книг назы- вается Словом Божиим – тем же именем, что и Сам Иисус Христос. Ин.1:1 – «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Библия дарует человеку жизнь, то есть Христа, и где нет Библии, Ветхого и Нового Заветов, там нет жизни, нет Иисуса, распятого и воскресшего. Ин.5:39 – «Ис- следуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». Фил.1:21 – «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение». Библия говорит о Христе сначала в образах, а по- том в истине, об этом упитанном Тельце, Который стал для нас пищей. Прочтите несколько раз медленно, внимательно псалом 118. Всюду, где говорится: Слово Твое, Закон Твой, Уставы Твой, Повеления Твои и другие названия Слова Божия,

– во всех этих местах мысленно можешь ставить слово . В 176 стихах этой 17 кафизмы слово Библия незримо, но ярко встречается 185 раз. Святые отцы заповедуют читать этот псалом ежедневно, кроме воскресенья. Сегодня, по благословению патриарха и усердием Библейского общества выпу- щена отдельной книгой большим форматом Псалтирь на русском языке (205 стра- ниц). Ясно, с какой целью – чтобы могли читать и молиться по этой книге песен и вместе с детьми воспеть Иисусу осанну. ]

Мф.22:8-10 – Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдёте, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Так как первые рабы

– Моисей с сотрудниками и пророки – не убедили иудеев, то посы- лает других рабов – Апостолов, которые призвали язычников, не ходящих по истинному пути, но разошедшихся в разные стороны и блуждающих по распутиям. Ибо они и сами между собою были не согласны, и те худые учения, которым учили, содержали не все

равно, а одни так, другие иначе. Итак, вышедши из Иерусалима к язычникам, Апостолы собрали всех, злых и добрых, то есть как людей, исполненных всякого зла, так и менее порочных, которые называются добрыми по сравнению с другими.

Мф.22:11-14 – Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошёл сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет

çóáî â; èáî ì í î ãî çâàí ûõ, à ì àëî èçáðàí í ûõ. Пришествие на

брак бывает без различия; ибо все мы, добрые и злые, призваны одною благодатию; но потом жизнь вошедших подлежит истяза- нию, и великому истязанию, если по вступлении в веру обрящем- ся осквернёнными. Ужаснёмся же, помышляя, что, если у кого нет жизни чистой, тому нисколько не пользует одна вера, и тот не только отвергается от брака, но и посылается в огонь. Кто же носит скверные одежды, как не тот, кто не облёкся в одежду щедрот, благости, братолюбия? А много таких, которые, обольща- ясь тщетною надеждою, думают получить Царствие Небесное и думая о себе много, причисляют себя к лику возлежащих. Про- изводя суд над оным недостойным, Господь показывает, во-пер- вых, то, что Он человеколюбив, а потом, что и мы никого не должны осуждать, хотя бы явно кто грешил, доколе согрешаю- щий не обличится судом. Слова Господа к слугам, или караю- щим Ангелам: свяжите ему руки и ноги – научают, что мы мо- жем действовать только в настоящем веке, а в будущем связуют- ся все деятельные силы души, и нельзя уже совершить что-либо доброе в очищение грехов. Скрежет зубов означает бесполезное раскаяние на том свете. Бог призывает всех; но мало избран- ных, ибо мало спасаемых и достойных избрания Божия. Призы- вание зависит от одного Бога, а быть избранным зависит и от нас. Этим показывает Господь, что сия притча сказана была про- тив иудеев, которые хотя были призваны, но, как непослушные, не избраны.

Мф.22:15-17 – Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому- либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Иродиане были или воины Иродовы, или те люди, которые при- знавали Ирода Христом. Поелику Ирод воцарился тогда, когда

уже оскудели князья от Иуды (Быт. 49:10), то они думали, что он Христос. С ними-то и идут фарисеи для уловления Христа, и вот так начинают разговор с Ним.

Мф.22:18-22 – Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что ис- кушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою пла- тится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чьё это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тог- да говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли. В надежде смягчить и надмить Его похвалами, они льстят Ему, дабы Он в надмении сказал: не должно давать дань кесарю, – и чтобы вследствие сего уловить Его как бунтовщика, возмущаю- щего народ против кесаря. Для того привели с собою и иродиан, приверженцев царя, чтоб они схватили Его, как мятежника. Не смотришь на лице, сказали они, то есть: ты, конечно, не ска- жешь ничего из угодливости Пилату или Ироду. Но Иисус са- мым изображением кесаря на монете вразумляет их, что кесарю должно отдавать принадлежащее ему, то есть носящее его изоб- ражение, и что в житейских отношениях и во внешних делах должно подчиняться царю, а во внутренних и духовных – Богу. Мф.22:23-28 – В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его: Учи- тель! Моисей сказал: если кто умрёт, не имея детей, то брат его пусть возьмёт за себя жену его и восстановит семя брату своему; было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели её. Ересь их состояла в следующем: они не верили ни воскресению, ни бытию духа, ни Ангела и вообще были противоположного с фарисеями направления. Они выдумывают теперь событие, никогда небывалое: ибо положим, что два брата ещё могли брать (один после другого) жену и потом умирали; но как могло быть, чтобы третий брат не дога- дался и не отверг брака, вразумившись примером прежних? Из- мышляют же это с намерением привести Христа в затруднение и опровергнуть истину воскресения. Для того же представляют и Моисея благоприятствующим своему вымыслу. Конечно – тому, кто первый женился на ней, – следовало бы отвечать вам, не- смысленные саддукеи, если бы брак был и в воскресении, потому

что прочие были подставные, а не законные мужья.

Мф.22:29-33 – Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь,

не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни же- нятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Бо- жии на небесах. А о воскресении мёртвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мёртвых, но живых. И, слыша, на- род дивился учению Его. Спаситель показывает, что воскресение будет, но не такое плотское, каким представляли его заблуждав-

шиеся саддукеи, а богоподобное, духовное. Ибо если бы вы знали Писания, то знали бы, что Бог не есть Бог мёртвых,

но – живых; а если бы ведали силу Божию, то поняли бы, что для Бога возможно всё, даже и то, чтобы люди жили подобно Ангелам. Эти слова означают следующее: Бог не есть Бог несу- ществующих, но Бог существующих и продолжающих бытие; Он не сказал – Я был, но – есть, ибо хотя они и умерли, однако продолжают жить в надежде воскресения.

Здесь Господь опровергает ересь саддукеев, учивших, что душа не бессмертна, что она совершенно разрушается; потому и гово- рит, что Бог есть Бог не мёртвых, то есть не исчезнувших, как вам кажется, но живых, то есть имеющих душу бессмертную и дол- женствующих некогда воскреснуть; хотя теперь они и мертвы плотию, но живы душою.

Мф.22:34-40 – А фарисеи, услышав, что Он привёл садду- кеев в молчание, собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разу- мением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вто- рая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и про- роки. Любить Бога должно не отчасти, а нужно всецело предать

ñåáÿ Åì ó. Ýòî ï åðâàÿ è áольшая заповедь, научающая нас благо-

честию. Другая, подобная ей, состоит в том, чтоб оказывать спра- ведливость и любовь всем людям. Так как две причины ведут к погибели – злые учения и растленная жизнь, – то, чтоб нам не впасть в нечестивое учение, должно любить Бога всею душою, а чтобы предохранить себя от растленной жизни, должно любить ближнего. Ибо кто любит ближнего, тот исполняет все заповеди, а исполняющий заповеди любит Бога; так что обе эти заповеди взаимно связываются, одна другою поддерживаются и обнимают собою все прочие заповеди. Кто, любя Бога и ближнего, станет красть, или помнить зло, или прелюбодействовать, или убивать? Мф.22:41-46 – Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил

их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, назы- вает Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Госпо- дом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его. По- елику они почитали Христа простым человеком, то Он опровер- гает их мнение и из пророчества Давидова раскрывает ту истину, что Он есть вместе и Господь, и таким образом проповедует Своё Божество. Фарисеи сказали, что Христос есть сын Давидов, то есть простой человек, а не Бог; как же, говорит Он, Давид называ- ет Его Господом. И называет так не сам по себе, а Духом, то есть получив откровение по благодати Св. Духа. Говоря это, Господь не отвергает, что Он есть сын Давидов, но только показывает, что Он не простой человек, происшедший от одного семени Давидова, но вместе и Бог, по человеколюбию соделавшийся человеком.


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ

Мф.23:1-3 – Тогда Иисус начал говорить народу и учени- кам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдай- те и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они гово- рят, и не делают. Внушает Своим слушателям не презирать учителей, хотя бы последние были и порочной жизни, и не жить порочно. Вместе с этим Господь показывает, что Он не только не противится закону, но даже желает исполнения закона, хотя бы учители закона были люди недостойные. Что говорят учители, говорит Он, считайте словами Моисеевыми, даже Божиими.

Учитель никогда не осмелится учить кого-либо злу. А потом

Вся беда, горе, преступление, которое совершилось за тысячелетия в церк- ви, совершилось именно на этой ступени, потому что первые две были разруше- ны и преданы забвению. И заключается это в том, что без проповеди, без благо- дати призывающей, без встречи со Христом, без обращения от прежней тьмы и заблуждений к свету Евангелия – без благодати обращающей, без соделывания

христианами, всю силу, энергию, упор, всё старание, всё искусство посвятили третьей ступени – благодати освящающей. И такая деятельность почти всех пастырей на третьей ступени есть страшное извращение сути и смысла благо- вестия Христова. Всё, что делается в храмах, должно делаться с искренне ве- рующими, рождёнными свыше, облагодатствованными благодатью призываю- щей и благодатью обращающей. Сегодняшняя деятельность пастырей, работа с невозрождёнными душами есть вселенская ложь и антихристианство, страш- ный обман и языческое заблуждение. Начиная от самого низшего до патриарха этим поражена вся церковь.

У сектантов, у всех до единого, у всех протестантов дело обстоит иначе, но нисколько не лучше. У них исключительно хорошо поставлена работа на первой ступени – проповедь, распространение миллионов Евангелий, Библий – это Бо- жье дело. И благодать касается сердец слушающих, люди обращаются от греха, призывают в молитвах Святую Троицу. Они признают, что Иисус умер за них, пролил за каждого из них Свою пречистую Кровь. Они любят Христа и Библию и жертвуют за это подчас своей жизнью. У них преизобильно присутствует благо- дать призывающая. 1Кор.12:3 – «Потому сказываю вам, что никто, говоря- щий Духом Божиим, не произнесёт анафемы на Иисуса, и никто не мо- жет назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». Лк.9:50

«Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас». Благодать обращающая касается сердец людей, и они каются в грехах, дают обещание служить доброй совестью, но дальше они не идут, у них нет законно рукоположенного священства, хиротонии, идущего неразрывно от святых Апос- толов, и поэтому все их пастыри недействительны. Они прекрасные проповед- ники, но не священники. Они не могут преподать таинства и истинного благосло- вения. Тит.1:5 – «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал». 1Тим.4:14 – «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства». Деян.14:23 – «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они по- молились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали». Евр.7:7

– «Без всякого же прекословия меньший благословляется большим». О, если бы в православии появились эти первые две ступени благодати! О, если бы у сектантов появилась третья ступень благодати!]

Мф.24:14 – И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда

придёт конец. Вы, говорит, не будете иметь препятствия в своей проповеди, посему дерзайте, ибо Евангелие будет проповедано всем языкам во вселенной – во свидетель-

ство, то есть в обличение и осуждение неуверовавшим, – и тогда настанет конец, но не всего мира, а Иерусалима. И действитель- но, прежде разорения Иерусалима проповедано было Евангелие,

как говорит и Павел, всей твари поднебесной (Кол.1:23).

[И.Л. – Толкователь бессмертных слов Христа чётко говорит, что у Еванге- лия не будет препятствий в его проповеди. Но вот оно есть, и не где-то, а в Церкви Божией более всего. Сегодня можно зримо видеть, что всё, что Господь говорил книжникам, фарисеям, тогдашним архиереям, относится к сегодняшне- му православию. Сколько за эти годы только в России было антиевангельских, прямо антихристианских, масштабных акций! Это и казни еретиков, как у католи- ков, это и гонения в течение 300 лет своих природных, русских, т.н. староверов, казни, пытки и ссылки. Это и сотрудничество с безбожными властями, и особен- но чудовищное предательство, совершённое в 1927 году митр. Сергием (Страго- родским) через свою презренную Декларацию. Это и антиканоническое рукопо- ложение в архиереи и священники при посредстве советской властью. Это и допущение к Таинствам совершенно неверующих, безбожников, чародеев и раз- вратителей, полное уничтожение грани между верующими и неверующими, не- выполнение возгласа «оглашенные, изыдите» и невозможность его выполнить. И всё это – результат отсутствия живой проповеди на родном понятном языке. Произошла полная подмена Евангелия вымыслами человеческими. Но для Слова Божия нет уз, и пророчества Христа исполняются, хотя бы и на отдельных чадах Божиих.]

Мф.24:15-18 – Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Мерзостью запустения называет изобра- жение повелителя, овладевшего Иерусалимом, ибо он поставил свою статую в неприступном святилище храма. Запустения говорит потому, что град был опустошён, а мерзость – потому, что иудеи, гнушаясь идолопоклонством, считали и изображения человеческие мерзостью.

Имея в виду неизбежность великих бедствий, Господь гово- рит, что нужно тогда убегать, не обращаясь назад, не помыш- ляя ни о чём, находящимся в домах; ни об одежде, ни о другой утвари. А некоторые под мерзостью запустения разумеют Анти- христа, так как он будет опустошать мир, разрушать церкви и сам воссядет в храме. Они понимают это место так: тот, кто находится на кровле, то есть на высоте добродетелей, да не схо- дит с высоты их, чтобы взять то, что принадлежит телу, так как дом души есть тело. Нужно удалиться и с поля, то есть от земно- го, – так как поле есть жизнь мирская, – и не брать из него одежды, то есть древней злобы, которой мы совлеклись.

Мф.24:19-22 – Горе же беременным и питающим сосцами

в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зи- мою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. Горе, говорит, жёнам, име- ющим во утробе, потому что они не могут бежать, будучи обреме- нены тяжестью чрева; и питающие сосцами детей, по сострада- нию к ним, не будучи в состоянии ни сами идти, ни их нести и с ними спастись, погибнут вместе с ними. Или – Христос указыва- ет здесь на женщину, съевшую собственное дитя, ибо Иосиф Фла- вий повествует, что во время голода, усилившегося при осаде, одна женщина изжарила дитя своё и съела.

В лице Апостолов Господь говорит это иудеям, потому что Апостолы прежде сего несчастия вышли из Иерусалима. Он вну- шает иудеям молиться, чтобы бегство их не случилось ни зимою, ибо по неудобству зимнего времени трудно бежать, ни в субботу, так как закон предписывал ничего не делать в субботу, и никто не дерзнул бы бежать в это время. А ты разумей это и так: нужно молиться, чтоб не случился выход наш из этой жизни, то есть смерть, ни в субботу, то есть когда мы не делаем добрых дел, ни зимой, которая означает бесплодие добра, но – в тишине благих духовных дел и в удалении от молвы житейской. Тогда была скорбь невыносимая. Римским воинам приказано было не ща- дить никого. Но Бог, ради имевших уверовать или уже уверовав- ших, не допустил совершенного истребления народа. Он сокра- тил скорби и войну, ибо если бы война продолжилась, то все, находившиеся внутри города, погибли бы от голода. Некоторые же разумеют это и о времени Антихриста, но здесь речь не об Антихристе, а о разорении Иерусалима. Об Антихристе же, сыне погибели, начинается с следующего места. Итак слушай:

Мф.24:23-25 – Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперёд сказал вам. Так как ученики предложили два вопроса: о разоре- нии Иерусалима и о пришествии Господа, – то Господь, сказавши о разорении Иерусалима, теперь начинает речь о Своём прише- ствии и о кончине мира. Слово тогда означает не то, что тотчас по разорении Иерусалима, но вообще означает время, в которое случится это. Оно указывает на то, что, когда придёт Антихрист, будет много лжехристов и лжепророков, которые хитростью диа- вольскою будут представлять пред очами зрителей такие явле-

ния, что некоторых обольстят, да и самые праведники, если не будут всегда трезвенны, могут обмануться. Я вам наперёд сказал об этом, и потому вы не будете иметь извинения, ибо можете сохраниться от обольщения.

Мф.24:26-28 – Итак, если скажут вам: «вот, Он в пусты- í å», – í å âûõî äите; «вот, Он в потаённых комнатах», – не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна быва- ет даже до запада, так будет пришествие Сына Человечес-

кого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. Если, говорит, явятся обманщики и будут говорить: Христос пришел, но скры- вается в пустыне, или в каком-нибудь доме, в потаённых и внут- ренних местах, – то не вдавайтесь в обман, потому что прише- ствие Христово не нуждается в указателе, но оно ясно будет для всех; как молния является внезапно и всем бывает видима, так и пришествие Христово будет видимо для всех, живущих в мире. Во второе пришествие не так будет, как в первое, когда Господь перехо- дил с места на место, тогда Он явится во мгновение ока. И как на мёртвый труп скоро собираются хищные орлы, так и туда, где явит- ся Христос, придут все святые, парящие на высоте добродетелей, и вознесутся на облака, подобно орлам. Христос иносказательно име- нуется трупом, потому что Он умер за нас, как говорит и Симеон: се лежит Сей на падение и на восстание многих – Лк.2:34.

Мф.24:29 – И вдруг, после скорби дней тех, солнце померк- нет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. По пришествии Антихриста, ко- торого царство скоро разрушится, солнце померкнет, то есть не уничтожится, но будет тускло в сравнении с превосходным све- том пришествия Христова, подобно тому, как луна и звёзды не светят, когда восходит солнце. Ибо в самом деле какая нужда в чувственном свете, когда не будет ночи и явится Солнце прав- ды? И силы небесные поколеблются, то есть ужаснутся и со- дрогнутся, видя изменение твари и всех людей, от Адама до того времени, имеющих отдать отчёт.

Мф.24:30 – Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и сла-

вою великою. Знамение Сына Человечес- кого есть крест, который для обличения иудеев явится

на небе в сиянии, превосходящем солнечный свет. Ибо Господь придёт на суд иудеев, имея крест, как бы некое великое оправда- ние для Себя, подобно тому, как поражённый камнем показывает камень. Знамением Господь называет крест как победное и царс-

кое знамя. Тогда восплачутся все колена земли иудейской, оп- лакивая свое непослушание, – восплачутся и все, которые по земному мудрствуют, хотя бы то были и христиане; ибо колена- ми земными можно назвать и тех, которые привязаны к земно- му. А Господь, хотя и придет с крестом, но вместе и с силою и славою многою.

Мф.24:31-33 – И пошлёт Ангелов Своих с трубою громог- ласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях. Господь пошлёт Ангелов со- брать святых и воскресших из мёртвых для того, чтобы они встретили Его на облаках. Созывая их чрез Ангелов, Господь делает им чрез это честь. Если же Павел говорит, что они восхи- щены будут на облака, то в этом нет противоречия. Ибо когда они собраны будут Ангелами, то их восхитят облака. Труба – для большего изумления и страха. Когда, говорит, всё это будет, тогда недолго до кончины мира и до Моего пришествия. Господь жатвою называет будущий век и говорит, что после непогоды будет ясное время для праведников, а для грешников настанет ещё более бурное время и большее смятение. Как, видя ветви и листья смоковницы, вы ожидаете, говорит Господь, жатвы, так, видя знамения, о которых Я говорил, то есть изменения солнца и луны, ожидайте Моего пришествия.

Мф.24:34-35 – Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Господь говорит здесь не о том роде, который тогда был, но о роде верных, то есть род верных не прекратится, доколе всё это не исполнится. Слыша о гладе и пагубах, не думайте, что род верных погибнет от этих бедствий, он останется, и никакое бедствие не одолеет его. А некоторые разумеют всё это только о разорении Иерусалима, а не о втором пришествии, и потому объясняют так: не прейдет род сей, то есть ваш Апостольский род увидит разорения и все бедствия Иерусалима. Подтверждая сказанное, Господь говорит, что скорее погибнет небо и земля,

эти твёрдые стихии, – нежели окажется погрешительным что- либо из Моих слов.

[И.Л. – Так оценил Единородный Сын Божий Свои слова. Даже единое Его слово дороже видимой вселенной. И однако же пастыри скрыли от народа вели- кое Слово великого Бога. Как заворожённые бегут люди к киоскам, покупают нечистые свечи и, в гари, в шуме, в дыму колышется эта масса. От входа в храм

до алтаря всё исказили, всё перепортили злые делатели. Иер.12:10 – «Множе- ство пастухов испортили Мой виноградник, истоптали ногами учас- ток Мой; любимый участок Мой сделали пустою степью». Соф.3:7 – «Я говорил: «бойся только Меня, принимай наставление!» и не будет ис- треблено жилище его, и не постигнет его зло, какое Я постановил о нём; а они прилежно старались портить все свои действия». Мал.2:2

«Если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы возда- вать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца». Зах.11:17 – «Горе негодно- му пастуху, оставляющему стадо! меч на руку его и на правый глаз его! рука его совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потуск- нет». Иер.23:11 – «Ибо и пророк и священник – лицемеры; даже в доме Моём Я нашёл нечестие их, говорит Господь».] Мф.24:36-39 – О дне же том и часе никто не знает, ни Анге-

ëû í åáåñí ûå, à òî ëüêî Î òåö Ì î é î äèí ; í î , êак было во дни

Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили за- муж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, – так будет и прише- ствие Сына Человеческого. Господь научает учеников не искать того, что превышает человеческий разум. Словами – ни Ангелы

Он удерживает их от желания узнать в настоящее время то, чего не знают Ангелы, а словами – только Отец Мой один – не позволяет и после стараться узнать об этом. Если отделить ду- ховное от видимого, то Он, как Бог, знает, а как Человек, не знает времени Своего пришествия. Посему, будучи человеком ради нас, Он и является, как Человек, незнающим, ибо людям свойственно не знать будущего.

Для уверения в истине Своих слов Господь приводит сказа- ние о потопе, бывшем во время Ноя. Как тогда некоторые смея- лись над приготовлением ковчега, пока не пришла вода и не погубила всех, так и ныне некоторые смеются над словами о кончине, но внезапно, говорит Господь, придёт день погибели. Господь показывает, что с пришествием Антихриста чувствен- ные страсти умножатся между людьми, и с особенным бесчин- ством откроется в них наклонность к брачному сожитию и к насыщению себя, как это было у исполинов во дни Ноевы.

Мф.24:40-44 – Тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы зна-

ете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу при- дёт вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. В то время, говорит Гос- подь, как все беспечно будут заниматься делами своими на поле (Мф. 13:38), один, то есть праведник, будет взят для сретения Господа на воздух, а другой, то есть грешник и недостойный встре- тить Господа, останется внизу. Даже если бы кто был и раб и молол, то есть упражнялся в работе, или в молве житейской (ибо жёрнов означает молву), то и из этих людей одни, то есть достой- ные, возьмутся, а другие, как недостойные, будут оставлены. От- сюда научаемся, что и рабам, и жёнам ничто не препятствует быть добродетельными, если только они желают. Находящиеся на поле суть люди, живущие в сем мире, будут ли они учёные или неучёные, славные происхождением и богатством или неизвест- ные ни тем, ни другим. Из этих людей одни праведны, а другие неправедны, и вот праведные берутся, а неправедные остаются в

огне и муках. Под мелющими разумеются жёны, но пре-

имущественно люди, несущие иго болезней и умершие в немощи; и из означенных жён есть праведные и неправедные, есть и пра- ведники болящие, как, например, Иов и Лазарь, так же, как и неправедники например Каин и Гиезий, почему и сказал Господь, указывая на их болезнь, что будут два на постели (Лк. 17:34). Ибо праведные возьмутся, а неправедные будут оставлены.

Ангелы соберут избранных от четырёх ветров, а нечестивых сожгут огнём неугасимым. Но не думай, что этот неугасимый огнь разгорается от дров, что какие-либо мучители раздувают его, как многие баснословят. Посмотри на Содом и ты увидишь печь без дров; вспомни об окаменении жены Лотовой и подивись огненной казни. Лот с дочерьми не опалился, а жена не избегла огненной казни, и таким образом каждому было воздано по прав- де. Так и на суде праведные взяты будут, как Лот, а неправедные оставлены, как жена Лотова.

Господь заповедует бодрствовать и готовиться, то есть иметь добрые дела, дабы, когда Он придёт с требованием того, чего же- лает, у нас было, что дать. Смотри, Он не сказал: не знаю, в какой час придёт вор, но – не знаете. А вором называет Он кончину мира и смерть каждого. Даёт также разуметь, что Его прише- ствие будет ночью. «Как вор приходит незаметно, так будет и Моё пришествие, для того, чтоб вы не предавались лености, но подвизались». Ибо если б мы знали, когда настанет конец нашей жизни, то стали бы стараться только в один этот день благоуго-

дить Богу, а теперь, не зная, постоянно трезвимся, делая добро. Мф.24:45-47 – Кто же верный и благоразумный раб, кото-

рого господин его поставил над слугами своими, чтобы да- вать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдёт поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Господь как бы недоумевает, найдётся ли раб верный и благоразумный, пристав- ленный господином своим над прислугою, дабы доказать, что ред- ко и трудно можно найти такого раба. Два качества требуются от раба – верность и благоразумие. Ибо нет пользы, если кто верен и не ворует, но не умён и попусту тратит имение, – или, будучи умён, сам похищает имение и таким образом также тра- тит имение своего господина. Посему, кто окажется тогда вер- ным и благоразумным, тот получит и совершенный венец на небе: ибо таковые будут наследниками Божественного имуще-

ства. Верный и благоразумный раб есть и всякий учитель, во время дающий каждому пищу учения, каков, например,

Павел, иного напояющий молоком, а иного питающий хлебом, когда изрекает высокую мудрость. Он – верный раб, хотя прежде был хульник по ревности к закону. Он раб благоразумный, ибо распознавал козни врага. И всякий, получивший что-либо от Бога – имущество, или власть, или начальство, – должен распо- ряжаться этим верно и благоразумно, как имеющий отдать во всём отчёт.

[И.Л. – Пищей называется Слово Божие, слова Библии. Если пастырь не знает Священного Писания, ему не удержаться, он обязательно будет блудить на каждом шагу, и пища, которой он будет кормить людей, доверившихся слепот-

ñòâóþù åì óðóêî âî äèòåëþ, åñòü åãî âûì ûñëû, åãî áëåâî òèí à. Ис.28:8 – «Ибо

все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места». Пища, которую даёт Господь из Священного Писания, – целительна. 2Тим.3:15 – «Притом же ты из детства знаешь священные писания, ко- торые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса». 2Тим.3:16 – «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Быть кор- милицей – какая благая часть. 1Фесс.2:7 – «мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как корми- лица нежно обходится с детьми своими». На каждое богослужение пастырь должен идти с полными корзинами духовного хлеба, расчитанного на любой воз- раст. Евр.5:14 – «твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла». Учащему хочется видеть более взрослыми своих детей. 1Кор.3:2 - «Я питал вас молоком, а не [твердою] пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах»],

Мф.24:48-51 – Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своём: не скоро придёт господин мой, и начнёт бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, – то придёт господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечёт его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов. Сказавши, какую почесть получит верный раб, Господь говорит теперь, как наказан будет лукавый. Если человек, которому вве- рено распоряжение каким-нибудь даром, пренебрегает им, не бо- ится будущего суда и говорит в своём сердце: господин мой мед- лителен, то есть не тотчас вознаграждает и не скоро наказывает,

– и долготерпением Божиим пользуется на зло, бьёт сослужите- лей своих, то есть соблазняет их (ибо подчинённые, замечая за начальниками дурное употребление данных им от Бога прав, со- блазняются и портятся), – то рассечёт его, то есть лишит полу- ченного им дара и оставит его таким, каким он был. И будет он ввержен во тьму кромешную, потому что прежде своим лицеме- рием он обманывал других, как и между архиереями многие по сану своему только кажутся святыми; но тогда отнимется у них благодать, и они будут наказаны, как лицемеры, которые кажут- ся не такими, каковы они на самом деле.


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ

Мф.25:1-5 – Тогда подобно будет Царство Небесное деся- ти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Не- разумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Под образом дев Господь предлагает притчу о милосты- не, дабы, по причине великого достоинства девства, кто не стал пренебрегать другими добродетелями. Знай же, что без милосты- ни, хотя бы ты был и девственник, будешь извержен с блудника- ми. И справедливо, несострадательный и немилостивый изверга- ется, хотя бы он был и девственник; потому что блудника одоле- вает естественная и неизбежная страсть, а немилостивого – среб- ролюбие – страсть не неизбежная и не естественная. Между тем, чем слабее противник, то есть страсть любостяжания, тем непро- стительнее побежденный ею, и глуп сребролюбец по тому самому, что, преодолевши телесное ражжение, побеждается меньшею стра- стию – сребролюбием. Сон есть смерть, а замедление жениха оз-

начает, что второе пришествие последует не скоро.

Мф.25:6-13 – Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А муд- рые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и про- чие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в кото- рый приидет Сын Человеческий. В полночь последует вопль, говорит Господь, дабы показать, что пришествие Его будет нео- жиданно, так как в полночь мы все спим глубоким сном, но оно будет вместе и с воплем, так как во второе пришествие вострубит труба. Светильники – это наши души, равно как и ум каждого есть светильник, горящий тогда, когда имеет елей добродетелей – милостыню. Означенные девы действительно глупы, потому что искали елея тогда, когда уже не было времени для купли. Муд- рые сказали им: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, – потому что добродетели ближнего едва достаточно для его собственного оправдания, а другому какую помощь она окажет? Каждый оправдается от дел своих, а не ближнего. Юродивые пошли к продающим, то есть к бедным, и это имеет следующий смысл: они раскаялись в том, что не творили милостыни и те- перь только узнали, что от бедных нам нужно приобретать елей. Посему слова, что они ушли к продающим, чтобы купить елея, означают то, что они в душе своей обратились к бедным и стали размышлять о том, какое доброе дело – милостыня – и как они по своему безумию грешили против этой добродетели, но – дверь была уже заключена для них. Ибо после настоящей жизни нет времени для покаяния и делания. И Господь говорит им: не знаю вас, – потому что, человеколюбивый и милостивый, Он не знает безжалостных; да и в самом деле, как знать Ему чуждых Ему и не похожих на Него? – Знай также и то, что всякая душа имеет светильник и свет от Бога, и что все восстанут для срете- ния Господа, ибо все желают встретить Его и соединиться с Ним. Но тогда как Бог дает свет и озарение, мудрые души подливают к нему елей добрых дел, а у юродивых, оставляющих светильники без елея от нерадения, они гаснут, и эти души отвергаются, как неимеющие добрых дел, которые могли бы возжечь находящийся

в них свет. Итак, если мы не делаем добра, то угашаем в себе свет Божий.

Мф.25:14-19 – Ибо Он поступит, как человек, который, от- правляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. По- лучивший пять талантов пошёл, употребил их в дело и при- обрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один та- лант пошёл и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчёта. Сказав выше, что неизвестен день вто- рого пришествия, Господь прилагает притчу сию, показывая, что Он придет внезапно. Ибо подобно человеку, отходящему в путь, Господь призвал рабов своих и дал им заповеди. Отходящим же называется соделавшийся для нас человеком Христос или пото- му, что вознёсся на небеса, или по той причине, что долготерпит,

не вдруг требуя от нас, но ожидая отчёта. Рабы Его – те, коим вверено служение слова, как то: архиереи, иереи, диа-

коны и все, приявшие дарования духовные, одни – большие, дру- гие меньшие, каждый по силе своей, то есть по мере веры и чисто- ты. Ибо какой сосуд представлю я Богу, в такой и влагает Он мне дар Свой, в малый сосуд – и дар малый, в великий – вели- кий. Приявший пять талантов тотчас отошёл и стал трудиться; такова тщательность его, что он ничего не пренебрёг, а тотчас стал трудиться, удвояя принятый дар. Удвояет же данный ему дар тот, кто, получив или дар слова, или богатство, или власть, или иное какое знание и способность, приносит пользу не себе только, но старается быть полезным и для других. Напротив, закопавший талант в землю есть тот, кто думает об одной своей пользе, а о пользе других и не помышляет, за что он будет и осуждён. Даже если увидишь даровитого и старательного чело- века, но дарования свои употребляющего во зло, для своих выгод

– на обманы и на предметы земные, считай его человеком, зако- павшим талант свой в землю, то есть в предметах земных. – Спустя много времени приходит давший своё серебро, то есть или Божественные слова (Пс.11:7), или всякое дарование, украшаю- щее и прославляющее человека.

[И.Л. – Начиная с грехопадения в раю, человек, по наущению диавола пыта- ется «улучшить» замысел Божий в отношении самого себя, подправить, сделать более совершенным слово Божие. Ис.55:8-9 – «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли,

так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». Бог не нуждается в советниках, в корректировщиках своих слов. Раб Божий Моисей изменил четыре слова в прямом указании Божием, погрешил языком своим, издав лишние звуки. Исх.17:6 – «Вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдёт из неё вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских». И вот как это выглядело у боговидца на практике. Чис.20:10 – «И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?» Пс.105: 32-33 – «И прогневали Бога у вод Меривы, и Моисей потерпел за них, ибо они огорчили дух его, и он погрешил устами своими». И грозный Божий ответ сокрушил замысел Моисея найти покой в обетованной земле. Четыре слова перевесили сорок лет верности Богу. Бог сразу же сказал ему: Втор.32:52 – «Пред собою ты уви- дишь землю, а не войдёшь туда, в землю, которую Я даю сынам Израи- левым». Какой печалью наполнилось сердце вождя израильского! Сколько раз он мог перебирать в памяти всю грамматику и фонетику своего языка! Бог не любит, когда мы расширяем слова, вверенные им, особенно для тех, кто считается руководителем. Подобная катастрофа постигла и Саула, получившего прямое указание полностью уничтожить всё, что попадёт к нему в плен, но первый царь евреев решил подправить инструкцию, данную Иеговой, и сделать лучше – луч- ший скот принести в жертву не чужому, но своему любимому Богу Саваофу. И Бог мгновенно отверг его, и притом навсегда, хотя тот и раскаивался. 1Цар.15:23

Дева Мария. И Церковь Христова была образована че-

Биб-

рез проповедь, через служение слова. Слово «священнодействие» се- годня относят ко всему, что совершается в алтарях, в церкви священниками и архиереями, к тому, что действует в основном на зрение, обоняние, вкус и ося- зание. А если касается слуха, то речь идет о театральных руладах наемных безбожных певцов. Но вера от слышания. И не просто слышания чего-то, но

лия

Слова Божия, т.е. слов Духа Святого, запечатленных в вечной книге

. И эта проповедь Библии, кто бы ни нёс её и где бы ни свидетельство- вал о Христе, есть великое священнодействие слова, божественный высев. Ос.4:6 – «Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих». Рим.15:16 – «Быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу». Если священники отвергают живую проповедь и не упражняются в ней, то со- гласно СловуБожию, этих вышесказанных слов, за то, что они отвергли священ- нодействие, служение слова, Бог давно отверг их от священнодействия кадила. Мал.2:2 – «Если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю

на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца». Нарисуем себе картину прошлого и настоящего: стоят бедные рыбаки на берегу реки, у них рва- ные сети, и это всё их достояние. И не было даже двух одежд. У Апостола Павла был плащ, то есть фелонь. Это никакая не священная одежда. И Бог даёт им инструкцию на всю их оставшуюся жизнь, которая благословлена до кончины мира, и ничего более Он им не наказал. И это прямое повеление они усвоили без всяких семинарий и академий. Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». И они сразу же пошли на вселенс- кую проповедь. Ин.21:22 – «Ты иди за Мною». Если это повеление воскресшего Иисуса достигнет ушей сегодняшних пастырей православных, то они не смогут сделать ни единого шага, чтобы выполнить его без предварительных условий. В первую очередь они потребуют храм, и обязательно с куполами и колоколами. Все они превратятся в мёртвые пни и будут стоять и собирать средства на строительство храма. Это как раз и говорит, что со Христом они не встречались и повелений его не слышали. Допустим, благодаря их связям с коммерсантами и безбожными властями этот храм откроют и зарегистрируют через одну минуту. Они сразу же выдвигают другое условие: нам нужны иконы, роспись, а еще луч- ше – откровение о явлении какой-нибудь иконы, как у Святогорского монастыря при могиле Пушкина блаженному отроку Тимофею. Это место явления иконы и обозначит, где быть храму. Нам сразу же нужны будут кадила, свечи, ризы, типи- коны и прочее и прочее – полный реестр сегодняшнего оборудования храмов. Повеление Божие ещё и не начиналось выполняться (идите по всему миру), всё делается пока только для того, чтобы закрепить своё стояние на одном месте, превращение в столпников с больными ногами. Быть служителями Слова и не- сти его миру – эту заповедь Божию в России услышали едва ли десять человек за десять столетий: Стефан Пермский, Иннокентий Московский, Николай Японс- кий, Макарий Глухарев и их помощники. Всё остальное, что было на территории России от первого Владимира до сегодняшнего Владимира, – не Евангельский путь, не по Слову Божию. Храмы и всё необходимое для богослужения должно появляться после обращения людей после живой проповеди, а этого не было, нет и, похоже, никогда не будет, потому что Библия у православных позабытая и заброшенная книга. А всё, что люди делают не по Библии, есть свидетельство их глупости, невозрождённости, плоды суемудрого ума. Современные православ- ные пастыри не два слова или четыре добавили к повелениям Божиим, но полно- стью скрыли Слово Божие, восстали против благодати призывающей и против благодати обращающей, пытаясь всё сконцентрировать на благодати освящаю- щей. А это есть не просто не евангельский путь, а антиевангельский, ни в какое Царство Небесное не вводящий. Путь в Царство Божие один – это Христос и Слово Божие. Ин.14:6 – «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».]

Мф.25:20-30 – И, подойдя, получивший пять талантов

принес другие пять талантов и говорит: господин! пять та- лантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошёл также и полу- чивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрёл на них. Госпо- дин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убояв- шись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро моё торгующим, и я, придя, получил бы моё с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отни- мется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, воз- гласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Обоих, употре- бивших на труд данное, равно хвалит господин. Под именем бла- гого разумеет человеколюбивого и щедрого, который благость свою простирает и на ближних. Говорится же, что оказывающиеся верными в малом будут поставлены над многим; потому что хотя и здесь мы получаем дары, но они ничтожны в сравнении с буду- щими благами, которых удостоятся употребившие надлежащим образом талант, принятый от Бога. Радость Господа означает то непрестающее веселие, каким веселится Бог, по словам Дави- да (Пс.103:31), о делах своих. Так радуются и святые о добрых делах своих, тогда как грешники скорбят и бесполезно раскаива- ются о своих лукавых; радуются святые и тому, что имеют столь богатого Господа. Дурной и ленивый раб отвечает иначе – так, как свойственно ему отвечать. Он называет господина жестоким, подобно тому, как ныне многие из учителей говорят: жестоко – требовать послушания от людей, которым Бог не вложил покор- ности. Ибо это значат слова: жнёшь, где не сеял, то есть: кому ты не всеял естественной покорности, от того требуешь покорно- сти. Называя же господина жестоким, раб осуждает самого себя. Ибо если господин жесток, как говорит раб, то рабу надлежало более стараться и страшиться, как имеющему жестокого и неми-

лостивого господина, потому что, если он требует чужого, то тем более потребует своего. Посему надлежало и тебе умножать то, что ты получил, и образовать учеников, от коих Господь потребу- ет должного. Ибо рабу свойственно отдавать полученное, а Гос- поду требовать отчёта от каждого. Но раб говорит своему влады- ке: заповедь твою нашёл я жестокою, потому что ты требуешь послушания от людей, которым не дал естественного расположе- ния покоряться слышанному; посему, боясь, чтобы слово настав- ления моего не оказалось напрасным, я не заботился о других, а только о себе. – Ученики называются торговцами потому, что

передают другим учение. Лихва, требуемая от

них, есть исполнение учения самым делом. Ибо ученик, прини-

мая от учителя учение, и сам пользуется им и передаёт оное другим и присовокупляет к нему еще лихву, то есть добрые дела.

– Итак от лукавого и ленивого раба отнимается дар. Ибо, кто, приняв дар на пользу другим, не употребляет его по назначению, тот и сам теряет этот дар; а пекущийся о других приобретает ещё больше, так как ему дана будет и преизбудет большая благо- дать. Этот же погубил его своею леностию и небрежением. – Кромешною тьмою называется место, не озаряемое божествен- ным светом.

[И.Л. – Божьи таланты, данные для приращения, должны быть рассмотрены, чтобы не произошла подмена Божьих слов. Он дал слово Своё, наградив опреде- лёнными талантами, силой и убедительностью этого слова. Ин.5:24 – «Истин- но, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Послав- шего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь». Лк.6:47 – «Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен». Четыре Евангелия Иисуса из Назарета переполнены словами «Слово Моё», «слышали от Меня». Лк.12:3 – «Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кров- лях». С крыши, то есть с колокольни, возвестятся слова Божии носителями света. Над миром слышится македонский крик: дайте свет, люди гибнут без Хри- ста! Деян.16:9 – «И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Маке-

донянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам». Помощь Апостола Павла заключалась в проповеди слова, как в Ареопа-

ге. Теперь это слово подменили колокольным звоном, пением хора, чтением Псалтири на непонятном для народа языке, который слышит только глухое бор- мотание. Произошла чудовищная подмена истины человеческими вымыслами. Таланты люди и не получили, и не развили, и в этом вина полностью падает на пастырей. Но так как Бог сказал слово, что Евангелие должно распространяться в народах, не ограничиваясь храмами, то это слово Его никогда не умрёт. И если

его не несут официальные храмовые служители, то его понесут другие, но уже со своими примесями. Ис.55:11 – «Так и слово Моё, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». Появились тысячи сект, у которых Библия в руках, и уста не закрыты для проповеди Евангелия. А они все могли быть православными, если бы об этом позаботились служители алтарей. Но Библия оказалась зарытой, завёрнутой, закованной, и Слово Божие не приносит никакого приращения для православия, его убили и распяли архи- ереи и священники. Проходящие мимо самаряне делают приращение этим талан- том. Дан.2:44 – «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано друго- му народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно».] Мф.25:31-33 – Когда же приидет Сын Человеческий во сла-

ве Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престо-

ле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Так как первое пришествие Господа было не славно и сопровож- далось бесчестием и поруганием, то о втором Он говорит: когда приидет во славе Своей. Ибо второе пришествие Его будет со- провождаться многою славою и страхом великим; воинство Ан- гельское будет служить Ему. Прежде всего Господь отлучит свя- тых Апостолов и всех праведных от грешников, освобождая их от грядущего страха, и потом, поставив, будет говорить к ним. Овцами называет святых по кротости их, и потому что они дос- тавляют нам плоды и пользу, как овцы, и дают пищу, шерсть и молоко, то есть пищу учения и покров духовной одежды. Греш- ников же называет – козлищами, потому что и они ходят по стремнинам, и они беспорядочны и бесплодны, как козлища.

Мф.25:34-40 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуй- те Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странни- ком, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы виде- ли Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и при- шли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших,

то сделали Мне.

Господь не прежде рассуждения награждает или наказывает, потому что Он человеколюбив; а этим и нас научает тому, чтобы не наказывать прежде исследования дела. Таким образом, после суда наказанные будут ещё более безответны. Святые называют- ся благословенными, как воспринятые Отцом. Господь именует их наследниками Царства, дабы показать, что Он делает их общ- никами Своей славы, как чад Своих. Ибо не сказал: приимите, но наследуйте, как бы некое отеческое имение. Называет мень- шими братьями или учеников Своих, или всех вообще бедных, так как всякий бедный потому уже самому брат Христа, что Христос жил в бедности. Заметь здесь правосудие Божие, как Господь восхваляет святых, а вместе и их благомыслие, как по скромности они не признают себя питателями Господа. Но Гос- подь относит к Себе Самому то, что сделано для бедных.

Мф.25:41-46 – Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, угото- ванный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаж- дущим, или странником, или нагим, или больным, или в тем- нице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: ис- тинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из

сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку веч-

ную, а праведники в жизнь вечную. Стоящих слева Господь посылает в огонь, уготованный диаволу. Так как демоны безжа- лостны и вражески расположены к нам, то прилично осуждаются на то же наказание люди, имеющие такое же свойство и за свои дела подвергшиеся проклятию. Заметь, что Бог не для людей уготовал огненное мучение, а для диавола, но я сам себя делаю достойным мучения. Представляя сие, вострепещи, человек! Вот

посылаются эти люди в муку не за то, что они блудники, или

убийцы, или хищники, или совершили другое какое злодеяние, а за то, что не сделали никакого добра. Ибо если внимательно рассмотреть, то хищник – и тот, кто много имеет и не оказывает милости, хотя бы явно и не делал никакой обиды ближнему. Всё,

что имеет он более надлежащего, похищает у требующих, если они не получают от него, потому что, когда бы он отделил это для общего употребления, они не нуждались бы, а теперь нужда- ются оттого, что он запер свой излишек и присвоил его себе.

Таким образом, немилостивый осужден будет, как похититель, ибо столь многих обижает, сколь многим может благотворить и не благотворит. За сие-то и пойдут такие люди в муку вечную, никогда нескончаемую, а праведники – в жизнь вечную. Ибо как святые имеют непрестающую радость, так неправедные – непрес- тающее мучение, хотя Ориген и баснословит безумно, обольщая неопытных, что будто бы есть конец наказанию, что грешники не вечно будут мучиться, что некогда, очищенные мучениями, будто перейдут в то место, где находятся праведные, но слова Господа ясно обличают такую безумную мысль. Господь говорит о веч- ном наказании, то есть непрекращаемом, и сравнивает праведных с овцами, а грешников с козлищами. Как козлу никогда не бы- вать овцою, так и грешник (в будущем веке) никогда не очистит- ся и не будет праведным. – Кромешная тьма, будучи удалена от Божественного света, по тому самому и составляет самое тяжкое мучение, что она удалена от Бога. Можно представить на это и следующую причину. Грешник, удалившись по грехам своим от света правды, и в настоящей жизни уже находится во тьме; но так как здесь ещё есть надежда на обращение, то эта тьма и не есть кромешная. А по смерти, если он не покаялся, настанет истязание, и его окружает кромешная тьма. Ибо надежды на обращение тогда уже нет, и наступает совершенное лишение Бо- жественной благодати. Пока грешник здесь, то, хотя он и не много получает божественных благ (разумею чувственные блага), но всё ещё он раб Божий, потому что живёт в дому Божием, то есть между творениями Божиими, и Бог питает и сохраняет его. А тогда он будет совершенно отлучен от Бога, не имея участия уже ни в каких благах: это и есть тьма, называемая кромешною, в противоположность теперешней, не кромешной, когда грешни- ку еще остается надежда покаяния. – Итак, бегай немилосердия и твори милостыню, как чувственно, так и особенно духовно. Питай Христа, алчущего нашего спасения. Впрочем, если ты напи- таешь и напоишь также алчущего и жаждущего учения, то и тогда ты напитал и напоил Христа. Ибо вера, живущая в христианине, есть Христос, а вера питается и возрастает посредством учения. Если также видишь странного, то есть удалившегося от Царства Небесного, то веди его с собою посредством научения, – входи сам, и его вводи, чтоб, проповедуя другим, самому не погибнуть. И если кто совлёкся одежды нетления, приятой в святом крещении, и обна- жился: то облеки его (Рим.14:1), заключённого в темнице, то есть в этом мрачном теле, посети, просвещая его, как бы некоторым светом, своим наставлением. Все сии виды любви совершай и телесно и

особенно духовно. Ибо как мы состоим из двух частей – из души и тела, то и дела любви должны совершать двояко.


ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ

Мф.26:1 – Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим: вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие. После того, как упомянул о Царстве и муках, благовременно беседует потом и о Своём страдании, как бы так говоря: и распинатели Мои будут осуждены в огонь.

Мф.26:3-5 – Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Ка- иафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось воз- мущения в народе. Закон повелевал, чтоб один был архиерей во всю свою жизнь; но иудеи, вопреки закону, делали у себя многих архиереев, сменяя их каждый год. Итак, к архиерею того года приходят на совет об убийстве те, которые должны были удержи- вать других от убийства и наказывать убийц. А многих архиере- ями называет Евангелист тех, которые окончили уже свою го- дичную службу. Намереваясь совершить преступное убийство, они боялись не Бога, а народа. Боялись же того, чтобы народ, в случае убиения ими Христа в праздничное время, не восстал к отмще- нию за то; или вместе и того, чтоб убийством своим не отвлечь народа от узаконенных жертвоприношений, а самим не лишать- ся бы выгод от жертв. Опасались, может быть, и того, чтоб смерть Христа не соделалась общеизвестною и славною, если убьют Его в праздник; им хотелось истребить и память о Нём. Таким обра- зом, сделавши совет пред праздником, они положили убить Его после праздника; но Он, желая показать, что страждет не тогда, когда они хотели бы, но когда Сам Он восхотел, попускает взять Себя накануне самого праздника пасхи, дабы в то же самое вре- мя совершилась и Пасха истинная, в которое обыкновенно быва- ла пасха прообразовательная. Нельзя при сем не заметить, что они ещё осквернили себя убийством, потому что они не хотели было убить Его в праздник, и однако ж убивают, лишь только нашли предателя. Чтобы только исполнить волю свою, они на народ уже не обратили внимания.

Мф.26:6-7 – Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симо- на прокажённого, приступила к Нему женщина с алавастро- вым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежаще-

му на голову. Некоторые говорят, что было три жены, которые помазали Господа миром, и о которых упомянули все четыре евангелиста. А другие полагают, что их было две: одна, упомина- емая у Иоанна, то есть Мария, сестра Лазарева, другая та, которая упоминается у Матфея; она одна и та же с упоминаемою у Луки и Марка. Так и ты, когда одержим бываешь душевною проказою, превозносясь фарисейски и удаляясь чрез то от Бога, прими в дом свой Иисуса и помажь Его миром добродетелей. Ведь и ты можешь изготовить своего рода миро очистившему тебя от про- казы Иисусу и возлить на главу Его. Что же означает глава Христова? Не иное что, как Божество Его, которому приносится благовоние добродетелей (Пс.140:2.). И ты приноси Божеству Христову благовоние мира, составленного из добродетелей. И чти Господа, исповедуя Его не только человеком, но и Богом, ибо чрез сие ты также помазуешь главу Его благовонным миром, то есть православно богословствуешь.

Мф.26:8-11 – Увидев это, ученики Его вознегодовали и го- ворили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразу- мев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете. Многое слышав от Господа о милостыне и высоко ценя её, ученики начали упрекать жену, полагая, что Бог ищет более человеколюбия, нежели чести Себе. Но Он делает выговор ученикам, так как они неблаговременно упрекали жену. От новоприходящих и вообще не следует требовать слишком многого, а тем более от слабой женщины, но надлежит прини- мать и малую веру их. Посему, когда кто приносит дар Богу, не отклоняй его и не подавляй усердия его, не отсылай его раздать то нищим, но предоставь ему совершить приношение. Разве ког- да кто потребует у тебя совета о том, нищим ли нужно отдать что-либо или принести Богу, в таком случае посоветуй ему от- дать лучше нищим. – Но когда уже он принес, то напрасно бу- дешь отсылать его; надобно и то творить, и сего не оставлять; притом же честь, воздаваемую непосредственно Богу, должно пред- почитать всем вообще добродетелям, а следовательно и самой милостыне. И если Христос, ради человеколюбия, относит дела милости к Себе, то не подумай, что Бога должно оставлять и заботиться лишь о милостыне. Ибо в таком случае выйдет, что можно и святотатствовать и из святотатственного подавать ми- лостыню. Но этого нельзя допустить. А что оказывать милосер- дие бедным и воздавать честь и угождать самому Христу есть не

одно и то же, слушай: «нищих, говорит, вы всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете». Видишь, что иное дело слу- жить Христу и иное – миловать нищих, хотя Христос, по челове- колюбию Своему, и относит к Себе Самому то, что делают для бедных, добро ли то, или зло.

Мф.26:12-13 – Возлив миро сие на тело Моё, она пригото- вила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в па- мять её и о том, что она сделала. Этим Господь даёт нам знать, что упомянутая жена поступила так по особенному мано- вению Божию, прообразуя смерть Его и погребение тела Его. Иначе Господь не попустил бы помазать Себя миром, если бы не хотел явить в этом какой-либо тайны. Но как Бог всеведущий, Он предсказал при сем будущее, то есть, что в похвалу жене о поступке ее возвещаемо будет повсюду. Ибо устрояет то, что па- мять о ней будет повсюду, и притом до тех пор, пока продолжит- ся проповедь Евангелия.

У иудеев был обычай погребать тела с мастями мира, как делали и египтяне, для того, чтобы предохранить их от гниения и дурного запаха. Итак, жена сия, говорит Он, возлиянием мира даёт знать, что тело Моё будет предано погребению. Всё же это сказал Господь с тою целью, чтобы тронуть и вразумить Иуду, чрез которого имел быть предан на погребение. В переносном смысле разумей под прокаженным языческий народ, под женою грешницею – церковь из сонма язычников, которая принесла миро, то есть благочестную веру и возлила на главу Христа, или на Божество Его. Ибо всякий, кто верует, что Христос есть Сын Божий, возливает тем миро на главу Христову. Наконец Иуда, претивший жене, как говорит Иоанн (Ин. 12:4-5), есть образ иудеев, которые доныне ропщут на Церковь Христову.

Мф.26:14-16 – Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошёл к первосвященникам и сказал: что вы да- дите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему трид- цать сребренников; и с того времени он искал удобного слу- чая предать Его. Когда чуждая жена, блудница, оказала такую честь, тогда ученик уходит, чтоб предать Его! Иуда предатель был из селения, которое называлось Искара.

Мф.26:17-19 – В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и

приготовили пасху. Мне кажется, что первым опресночным днём Евангелист называет день предопресночный (предыдущий дню опресноков). Есть пасху им надлежало по-настоящему вечером в пятницу: этот день и назывался днем опресноков, – но Господь посылает учеников Своих в четверг, который Евангелист называ- ет первым днём опресноков, как предшествующий пятнице, в ко- торую вечером обыкновенно ели опресноки. Пасху же восхотел совершить для того, чтоб не показаться противником закона. Своим временем называет Свое заклание, дабы мы знали, что Он закалается не без ведома о том и не против воли Своей.

Мф.26:20-22 – Когда же настал вечер, Он возлег с двенад- цатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Из сего некоторые заключают, что в тот год Господь не вкушал пасхи. Агнца, говорят, ели стоя, а Христос возлежал, следова- тельно не ел пасхи. Но мы утверждаем, что Он сначала стоя ел пасху Ветхозаконную, а потом уже возлёг и преподал Своё таин- ство: наперёд совершил Он прообразовательную пасху, а потом совершил и Пасху истинную. О поступке Иуды предсказывает с тою целью, чтобы как-нибудь исправить его, заставив устыдить- ся по крайней мере общения трапезы и дав ему знать, что он хочет предать Бога, ведающего сердца и помышления. Ученики же стали беспокоиться за себя, потому что хотя совесть их была и чиста, но они доверяли не столько себе, сколько Христу, как знающему сердца их лучше их самих.

Мф.26:23-25 – Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человечес- кий идёт, как писано о Нём, но горе тому человеку, кото- рым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому че- ловеку не родиться. При сем и Иуда, предающий Его, сказал:

не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал. Хотя Христу и

предопределено пострадать для спасения человеческого рода, од- нако поэтому отнюдь не следует чтить Иуду; напротив, горе ему, потому что он сделал это не с тем, чтобы содействовать воле Божией, но чтобы исполнить свою злую волю. Притом, если рас- смотреть внимательно, Христос не имел непреклонного желания быть распятым. Это даёт Он видеть из того, что молился об удалении сей чаши. Но так как Он знал, что по причине злобы врага иным способом невозможно людям спастись, то начинает потом желать испить чашу, которой сначала не желал было. Словами лучше было бы этому человеку не родиться, показы-

вает, что небытие лучше бытия во грехах.

Мф.26:26 – И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благосло- вив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Моё. Когда они ели, присовокупил Евангелист для того, чтобы показать бесчеловечие Иуды: если бы он был и зверь, то и тогда должен бы был смягчиться потому уже, что вкушал одну пищу с одной трапезы, а он, между тем, и будучи обличаем, не вразумился, и, даже причащаясь Тела Его, не раска- ивался. Впрочем, некоторые говорят, что Христос приобщил Сво- их учеников Тайнам Своим уже тогда, когда Иуда вышел. Так

î áÿçàí û ï î ñòóï àòü è ì û, òî åñòü í å÷åñòèâûõ ëþäåé удалять от Божественных Тайн. Намереваясь преломить

хлеб, Господь благодарит как для того, чтоб и нас научить при- носить хлеб с благодарением, так и для того, чтобы показать, что Он с благодарностью принимает преломление, то есть умерщвле- ние Своего тела, и не негодует на это, как на нечто невольное; благодарит наконец и для того, чтоб и мы принимали страшные Тайны Христовы с благодарностью. Когда говорит: сие есть Тело Моё, то показывает, что хлеб, освящаемый на жертвеннике, есть самое Тело Христово, а не образ Его, ибо Он не сказал: сие есть образ Моего тела, но – сие есть Тело Моё. Хлеб неизъясни- мым действием прелагается, хотя нам и кажется хлебом. Так как мы слабы и не решились бы есть сырое мясо, особенно чело- веческую плоть, то нам преподаётся хлеб, а на самом деле это есть Плоть.

[И.Л. – Как только было скрыто Слово Божие, священнослужители перестали проповедовать чистое, неповрежденное Евангелие, сразу же прекратилось чре- воношение и рождение, всё превратилось в стоячее затхлое болото. 1Кор.4:15

«Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием». Духовное рождение, рождение свыше возможно только через Библию, не через богослужение, не через Таинства. Полностью от первой до последней строчки, Библия кричит об этом, что рождение идёт от Божественного семени, от Слова Божия. У каждого должен быть какой-то стих Библии, от которого он обращается, - это ключ, отвер- зающий врата, это то семя, от которого получится эмбрион и начнётся чревоно- шение, то есть катехизация. Всё остальное есть внебрачные связи – халдейское семя, чуждое и прелюбодейное. Мрк.4:3,14 – «Слушайте: вот, вышел сея- тель сеять... Сеятель слово сеет». Сеятель – это Христос, а в дальнейшем Апостолы и все проповедники, а семя – это Слово Божие. У православных же нет этого семени. Слово Божие заменили вымыслами человеческими. Ис.28:13

«И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на запо- ведь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там не-

много, – так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попа-

äóò âñåò üèáóäóò óëî âëåí û ». Можете расспросить любого, приходящего в любой православный храм – как он обратился к Богу. И вы не найдёте Евангель- ского ответа почти ни у кого, вплоть до патриарха. Ссылаются или на какие-то видения, переживания, встречу праздников, веру бабушки, посещение святых мест, прислуживание в алтаре с ранних лет, какое-нибудь сновидение, несчаст- ный случай, то есть какое угодно семя, какая угодно случайная связь, но только не Его семя. Ясно, что такое дитя, рождённое не от Слова Божия, издаёт не тот крик и просит не той пищи. И вот из таких незаконнорождённых потом будут пастыри, иереи, патриарх, которые никогда не вкушали божественную трапезу, сидя с Марией у ног Христа. Библия должна быть настольной книгой, и тогда в храме будут и верные, и оглашенные. Сегодня же нет этого водораздела, и прак- тически ни один священник в России не может выполнить собственного возгла- са: «оглашенные, изыдите». Притом кричат они этот возглас к алтарю лицом, будто к тем, кто находится в алтаре. Получается, чтобы выполнить этот воз- глас, нужно всем вместе со священником выйти из храма и начать проповедь. Потом месяца через три начать впускать по одному тех, кто родится свыше, кого коснётся благодать призывающая, в чьем сердце совершится обращение ко Хри- сту через благодать обращающую. И вот только такие имеют доступ к благодати освящающей, то есть к источнику жизни, к вечной Чаше любви. Ин.6:53 – «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Пло- ти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Священники предали Слово Божие, отвергли его, а каков поп, таков и приход. И прихожане предали живое слово Живого Бога, не держат Библию ни в руках, ни в сердце, и поэтому путь всем таким к чаше закрыт, доколе они не родятся свыше и не получат истинного помазания от Духа Святого. Тот, в ком есть Дух Святой, он любит слово Божие. Любовь к Библии – это главный опреде- литель того, родился ли человек свыше, имел ли встречу со Христом. Ин.14:23

«Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим». Кто не любит Слово Божие, то есть Христа, участь того вместе с Иудой предателем. Чтобы убедиться, что всё сказанное здесь действительно так, пусть, если это священник, попытается выполнить: «оглашенные, изыдите»

– и выведет их всех до единого, чтобы началась литургия верных. Если вы хотите опровергнуть эти слова, то при возгласе «двери, двери» тщательно про- верьте стоящих в храме: нет ли отлучённых за грех и некрёщеных. Притом про- верить нужно очень тщательно, нет ли здесь чужих, каждого лично в лицо. Только тех, кто до этого был на исповеди у настоящего священника, который мог прове- рить – рождены ли эти люди духовно. Если хотя бы один чужой приступит к Чаше, то священник за это должен ответить своей головой, как допустивший волка в овчарню, террориста в мирный дом. 4Цар.10:23 – «И вошел Ииуй с Ионадавом, сыном Рихавовым, в дом Ваалов, и сказал служителям Ваала: разведай-

те и разглядите, не находится ли у вас кто-нибудь из служителей Гос- подних, так как здесь должны находиться только одни служители Ваа- ла». Если эти строки прочтут не священнослужители, а прихожане, то, помолив- шись Богу, поставьте себе задачу выполнить то, что слышите в храме, а именно:

«оглашенные, изыдите». Чтобы этот возглас выполнить, нужно знать поимённо всех до единого, кто переступает церковный порог, знать их биографию, иметь на руках подлинно заверенное свидетельство о духовном рождении. Так было все- гда в Апостольской церкви. А если сейчас идут все скопом, потоком с улицы, а священник криком кричит: «кто еще не причастился, кто ещё не причастился, кто ещё не причастился?!» И вы должны будете сделать вывод, что это или не храм Божий, или это не православный священник, или в этот храм Христос ещё никог- да не приходил. В Апостольской церкви было так: Деян.5:13 – «Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их». Заметьте, никто не смел. Речь идёт не о чаше, а просто пристать к ним. У нас же всё навыверт. Священник как муэдзин с минарета кричит, зовет к чаше. Кричит в храме, полном безбожников. Вот это и есть христианство без Христа, правосла- вие без православия. Сам пастырь не научен из Слова Божия и никого не учит. Как говорит блаженный Иероним Стридонский, такой есть антихрист в рясе. А Василий Великий называет такого безгласного православного священника по- злащённым идолом. Златоуст же нарицает его пьяным поваром и говорит, что

«лучше соглашусь умереть и тело своё отдать псам, чем допущу недостойного к причастию».]

Мф.26:27-28 – И, взяв чашу и благодарив, подал им и ска- зал: пейте из неё все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Как Ветхий Завет имел заклания и кровь, так и Новый Завет имеет кровь и закла- ние. За многих, сказал, вместо – за всех – изливаемая, ибо и все суть многие. Но почему выше не сказал: приимите, ядите все, а здесь сказал: пейте из неё все? Одни говорят, что так сказал ради Иуды, что будто Иуда, взяв хлеб, не ел его, а скрыл, чтоб показать иудеям, что Иисус называет хлеб Своею плотию: но чашу и нехотя пил, потому что скрыть ее уже совершенно нельзя было. Поэтому будто сказал Господь: пейте все. Другие, пони- мая в переносном смысле, говорят: так как твёрдую пищу можно принимать не всем, а только тем, кои имеют совершенный воз- раст, пить же можно всем, то по этой причине и сказал здесь Христос: пейте все, – ибо простейшие догматы православной веры могут понимать все, а трудные и высокие – не все.

Мф.26:29 – Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего. Вкусив от чаши, отказывает- ся, наконец, от телесного пития, а возвещает о некотором новом

вкушении во Царствии, то есть в воскресении. По воскресении, действительно Он ел и пил, но уже для некоторой новой цели; ибо ел и пил не потому, что имел нужду в пище, а для уверения в истинной природе тела Своего. Своё воскресение справедливо называет Царствием, ибо тогда Он упразднил смерть, явившись истинным Царём. Или можешь понимать и так: новое питие есть откровение тайн Божиих, которые откроются тогда – во Царствии Божием, то есть при втором пришествии, и будут но- выми, каких то есть мы никогда не слышали. Христос обещает- ся Сам пить их вместе с нами в том смысле, что нашу пользу почитает Своею пищею и питием.

Мф.26:30 – И, воспев, пошли на гору Елеонскую. По оконча- нии вечери они воспели, дабы мы знали, что и нам должно делать так же. Идёт на гору Елеонскую, в место, известное иудеям, а не в другое какое-либо неизвестное для них место, дабы не подумали, что Он бегает. А вместе и для того уходит из кровожадного города и оставляет его, чтобы не воспрепятствовать им гнаться за Собою, а после обличить их, что они преследовали Его и по отшествии.

Мф.26:31-32 – Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении же Моём предварю вас в Галилее. Как Бог Он предсказывает будущее. А чтоб ученики не соблазни- лись и не вменили этого в укор себе, говорит, что так написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада (Зах.13:7). Этим внушает следующее: при Мне вы были все вместе, а Моя разлу- ка рассеет вас. Поражение Сына приписывается Отцу в том смыс- ле, что иудеи распяли Господа по изволению, то есть по допуще- нию Отца. Он мог воспрепятствовать им, но не препятствовал, а попустил; потому и говорится, что Он поразил. Показывает, что Иерусалим Он оставит и пойдёт к язычникам, ибо в Галилее жили язычники.

Мф.26:33-34 – Пётр сказал Ему в ответ: если и все со- блазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропо- ёт петух, трижды отречёшься от Меня. По причине боль- шой самоуверенности, Пётр один обещает не соблазниться. Посе- му Христос попустил ему пасть, чтоб научить его надеяться не на себя, а на Бога, и слова Христовы почитать достовернейшими собственного сознания. Притом слова: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда, – отзываются высокомерием и обнаруживают в Петре гордость и незнание собственной немощи.

Мф.26:35-36 – Говорит Ему Пётр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное гово- рили и все ученики. Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. Пётр прекословит Спасителю, желая показать, что он вполне предан Ему. Освободившись от страха предательства, он по сильной любви и чувству чести на- чал теперь восставать на других и сопротивляться Христу. Впро- чем, и другие ученики, не испытавши ещё искушения, по неведе- нию своему обещали то, чего не имели исполнить. Христос идёт помолиться в уединенное место, потому что для молитвы нужно отрешение от всего и уединение.

Мф.26:37-39 – И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бод- рствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Своё, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. Не всех берёт учеников, а только тех троих, которым явил славу Свою на Фаворе, дабы не соблазнились, видя Его молящимся и скорбя- щим. Но и сих троих оставляет и, отойдя от них, начинает на- едине молиться. А скорбит Он и тоскует благопромыслительно, дабы уверовали, что Он истинный Человек, ибо человеческой при- роде свойственно бояться смерти. Смерть вошла в человеческий род не по природе, и потому природа человеческая боится её и бежит от нее. Скорбит вместе и для того, чтоб утаить Себя от диавола, чтоб диавол устремился на Него как на простого чело- века и умертвил Его, а таким образом был низложен. С другой стороны, если бы Господь Сам пошёл на смерть, то подал иудеям повод говорить в своё оправдание, что они не погрешили, убив Его, так как Он Сам пришёл к ним на страдание и на смерть. Отсюда понятно, что и мы не должны ввергать сами себя в опас- ности, но должны молиться об избавлении от них. Для того Он и не отошёл на дальнее расстояние, а находится вблизи трёх уче- ников, чтобы они могли слышать Его и, когда впадут в искуше- ния, сами молились подобно Ему. Распятие Свое Он называет чашею или по причине успения, так как Он почил от него сном смертным, или потому, что оно соделалось причиною нашего ве- селия и спасения. Желает, да мимо идет чаша сия, или во свиде- тельство того, что Он, как человек, естественно отвращается от смерти, как выше сказано, или потому, что не желал, чтоб иудеи впали в такой тяжкий грех, за который должно было последо-

вать разрушение храма и гибель народа. Хочет, однако же, да будет воля Отца, дабы и мы знали, что должно более повиновать- ся Богу, нежели исполнять собственную волю, хотя бы природа влекла к противному. Или для того молился, да мимо идет от Него чаша, чтоб не вменился иудеям грех, подобно как и Стефан, научившись у Него, молился о побивающих его камнями, дабы не вменилось им это в грех.

Мф.26:40-41 – И приходит к ученикам и находит их спящи- ми, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрство- вать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Поразив обличением, снова успокаивает их, говоря: хотя дух бодр, но плоть немощна,

а плотская немощь противится духу. Не то, говорят, заповедует нам, чтоб мы были вовсе без напастей (напасти или искушения доставляют венцы, а кто не искушён, тот и не венчается), но то, чтобы напасть не поглотила нас, и чтоб нам не попасть в чрево искусителя-врага, как некоего зверя, – вот о чём велит молиться. Ибо кто побежден врагом, тот уже вошёл в чрево его.

Мф.26:42-44 – Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошёл опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Учись, человек, непрестанно молиться в искушениях, слыша, что и Господь многократно молился. Найдя их опять спящими, Гос- подь, дабы не оскорбить их, уже не стал обличать, но оставил их и пошёл молиться в третий раз, уверяя таким образом в Своём человечестве, ибо число три есть знак истины и достоверности.

Мф.26:45-46 – Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё ещё спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предаётся в руки грешников; встаньте, пойдём: вот, приблизился предающий Меня. Показывая, что не имеет нужды в их помощи, когда намерен был предаться.

Мф.26:47-50 – И, когда ещё говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришёл, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Преда- ющий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Рав- ви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришёл? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его. Посему бойся и ты, человек, чтоб не ослабеть и не отпасть, хотя бы и был ты из ближайших к Иисусу! Иуда подаёт знак

отчасти потому, что была ночь, и они не могли распознать Иису- са; особенно же потому, что пришедших взять Иисуса было не столько из простого народа, сколько из числа слуг архиерейс- ких, которые, может быть, и вовсе не знали Иисуса. Ученик ука- зывает им Учителя целованием. Зная человеколюбие Господа, он без зазрения целует Его. И Господь терпит до самого последнего часа, желая привести его к покаянию Своим долготерпением. Когда же он и этим не вразумился, тогда Господь творит то, что они, как говорит Иоанн, пали на землю, дабы хотя чрез падение познали силу Его. Но, безумные, и после этого не уразумели Его. Тогда Он предал Себя им. Иуду называет Господь другом в смысле укоризны за то, что он как будто друг даёт Ему лобзание. Таким образом изобличает его как льстеца.

Мф.26:51-54 – И вот, один из бывших с Иисусом, простёр- ши руку, извлёк меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или дума- ешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он пред- ставит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть? Извлёкший нож был Пётр, как говорит Иоанн (Ин.18:10). А имел он при себе нож потому, что незадолго пред сим закалал агнца, которого ели на вечери. Мы не осуждаем Петра, потому что он поступил

так, ревнуя не о себе, а об Учителе. Впрочем, Господь, при-

учая его к Евангельской жизни, даёт наставление не употреблять меча, хотя бы

и за Бога кто думал совершать мщение. Отсечением уха Пётр показывает, что иудеи болели непослушанием. Потом Господь приводит изречение закона, что убийца, в возмездие, сам должен быть убит, ибо закон говорит: кто прольёт кровь человечес- кую, того кровь прольётся рукою человека: ибо человек со- здан по образу Божию Быт. 9:6. А указывает этим на то, что иудеи, поднявшие на Него меч, будут истреблены от меча рим- лян. Далее, не сказал – могу представить двенадцать легионов Ангелов, но – могу умолить Отца Моего; так говорит, как чело- век, по Своей благопромыслительности, ради немощи учеников. После того, как Он показал тогда в Себе много человеческого, например: пот, страх, моление, – Он не уверил бы, если бы сказал: Я сам могу представить легионы Ангелов. Вместо двенадцати учеников Мне представил бы Отец, говорит Он, двенадцать пол- ков Ангелов, если бы Я захотел (легион есть самый больший

полк, состоящий из шести тысяч всадников). Но всему этому надлежит быть, чтоб исполнились Писания, предвозвестившие всё сие. Впрочем, иудеи не потому злы, что предвозвестили о сем Писания, но так как иудеи имели всё это совершить по собствен- ной злой воле, то в Писан